id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0001	false	8860267856414988495	83	127	442	682	1665	300	برحمته وطوله وقوته وحوله ضمن بقاء طاءفة من هذه الامة ظاهرين علي الحق ناهجين منهج الصدق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله و------------جعل السبب في بقاءهم بقاء علماءهم واقتداءهم باءمتهم وبفقهاءهم----------------------------------------------------- واظهر في كل طاءفة من فقهاءها اءمة يقتدي بها وينتهي الي	1	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0002	true	4714168380669251510	0	52	0	278	1673	300	برحمته وطوله وقوته وحوله ضمن بقاء طاءفة من هذه الامة -------علي الح------------------ق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك وجعل السبب في بقاءهم بقاء علماءهم واقتداءهم باءمتهم وفق-هاءهم وجعل هذه الامة مع علماءها كالامم الخالية مع انبياءها واظهر في كل طبقة- من فقهاءها اءمة يقتدي بها وينتهي الي	2	-2103381291632225016	208	382.0	168	305	68.19672393798828	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0027	false	5807768365932164779	257	300	1312	1534	1534	300	الشارح وما ذكرنا من الخبر اي انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد------ يقول لصاحبه ابق لي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يمنع من اعتباره بالخل لسرعة---------------- نفوذه وسرايته------ فيءثر قليله-	27	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0013	true	4259722923747495336	179	283	893	1418	1497	300	الجفان وقد --روي ان النب-------ي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وميمونة من جفنة فيها اثر العجين واغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد منهما يقول لصاحبه ابق لي ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء وان كثر الواقع وتفاحش منع علي احدي الروايتين وقال اصحاب الشافعي ان كان الاكثر المستعمل منع وان كان الاقل لم يمنع وقال ابن عقيل ان كان الواقع بحيث لو كان خلا غير الماء منع والا فلا وما ذكرنا من الخبر وظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يمنع من اعتباره بالخل لانه من اسرع الماءعات نفوذا وابلغها سراية فيءثر قليله	13	-2103381291632225016	190	283.5	150	534	35.58052444458008	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0032	false	-4466331113772672471	21	57	114	308	1601	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر ولانها------------------------- اكبر ما يكون من القلال واشهرها في عصره----- صلي الله عليه وسلم قال- الخطابي -----هي مشهورة الصف-ة معلومة المقدار--------- كما لا تختلف الصيعان والمكاييل	32	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0020	true	8489698568950490642	0	45	0	240	1519	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر وذكر الحديث والثاني ان قلال هجر اكبر ما يكون من القلال واشهرها في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخطابي قال وهي مشهورة الصنعة معلومة المقدار لا تختلف كما لا تختلف الصيعان والمكاييل	20	-2103381291632225016	185	318.0	149	240	77.08333587646484	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0029	false	-1715652480721645623	204	234	1051	1199	1553	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن -قال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وصححه --------الترمذي	29	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0021	true	-4729641600682237503	36	67	198	355	1525	300	ابو سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود والنساءي والترمذي	21	-2103381291632225016	137	254.0	109	157	87.26114654541016	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0028	false	-7663754632175887278	236	269	1184	1361	1528	300	اذا كان الماء كثيرا فوقع في جانب منه نجاسة فتغير بها نظرت فيما لم يتغير فان نقص عن القلتين فالجميع نجس لان المتغير -نجس بالتغير والباقي ينجس بالملاقاة انتهي وا--ذا كان الماء قلتين	28	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0025	true	-8445657239931093002	28	60	136	305	1540	300	اذا كان الماء كثيرا فوقع في جانب منه نجاسة فتغير بها نظرت فيما لم يتغير فان نقص عن القلتين فالجميع نجس لان المتغير تنجس بالتغير والباقي تنجس ب--ملاقا----ته- وان زاد عن ال----قلتين	25	-2103381291632225016	161	283.0	131	180	89.44444274902344	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0168	false	-5967400982742824090	150	173	780	902	1524	300	ابلغ منه في------ الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولانه جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار	168	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0044	true	-8753617609829304658	192	216	970	1098	1551	300	ابلغ من التراب في الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولانه جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار	44	-2103381291632225016	118	233.5	96	128	92.1875	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0168	false	-5967400982742824090	65	108	337	560	1524	300	وجعل التراب في الغسلة الاولي اولي من جعله فيما بعدها لموافقة- لفظ الخبر و--لياتي الماء -----بعده فينظفه فان جعله في غيرها جاز لانه روي في حديث احداهن بالتراب وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة ف-دل علي ان محل التراب من الغسلات غير	168	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0046	true	-1109051375079761422	115	154	574	778	1557	300	يجعل التراب في الغسلة الاولي------------------------ لموافقته لفظ الخبر او لياتي الماء عليه بعده فينظفه ومتي غسل به اجزاه---- لانه روي في حديث احداهن بالتراب وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة فيدل علي ان محل التراب من الغسلات غير	46	-2103381291632225016	177	298.0	141	232	76.29310607910156	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0169	false	382081919853476516	4	57	19	259	1495	300	لما روي ابو داود-------- عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبة- فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست ق-لت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم وعلم منه ان ------	169	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0049	true	-6548278334922659084	51	106	260	515	1560	300	لما روي ابو داود باسناده عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم -ردفها علي حقيبته فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست قالت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم قال الخطاب فيه من	49	-2103381291632225016	227	426.0	177	256	88.671875	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0036	false	5584257130678797924	106	250	568	1280	1543	300	ان كلبا ولغ من باب نفع اي شرب باطراف لسانه في هذا الاناء وقال عد-----------ل اخر بل ولغ في هذا قبل المخبر وجوبا -------------------------قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي و وجب عليه اجتنابهما اي الاناءين لانه يمكن صدقهما بكون الولوغين في وقتين مختلفي------------ن اطلع كل واحد من العدلين --علي احدهما دون الاخر وكذا لو عينا كلبين بان قال احدهما ولغ فيه هذا الكلب دون هذا الكلب وعاكسه الاخر فيقبل خبرهما ويكف عنهما لان كلا منهما مثبت لما نفاه الاخر والمثبت مقدم لان معه زيادة علم و ان عينا كلبا واحدا و عينا وقتا لا يمكن شربه فيه منهما --تعارضا وسقط قول-هما وحل---------- استعمال-----------هما لانه لا يمكن صدقهما ولا مرجح لاحدهما كالبينتين اذا تعارضتا و ان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر -----لم يشرب منه فانه يقدم قول --مثبت علي قول ناف لما سبق الا ان يكون المثبت لم يتحقق شربه	36	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0053	true	-2499620697975788671	217	300	1120	1524	1524	300	ان كل-------------------------------با ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني وجب اجتنابهما فيقبل قول كل واحد منهما في الاثبات دون ا--------------------------------------------------------------------------------لنفي لانه يجوز ان يعلم كل واحد منهما ما خفي -----------علي الاخر الا ان يعينا وقتا معينا وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با واحدا يضيق الوقت ع------ن شرب----ه منهما فيتعارض------ قولاهما ويسقطان ويباح استعمال كل واحد منهما فان قال احد------------------------------------------------------------هما شرب من هذا الاناء وقال الاخر نزل ولم يشرب ----------قدم قول المثبت الا --------------------ان يكون -------لم يتحقق شربه-	53	-2103381291632225016	231	261.0	180	793	29.129886627197266	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0040	false	5167370181492269858	134	168	744	914	1550	300	لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة و----عن ام سلمة ترفعه-------------------------------------------------------------------------------- الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق	40	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0062	true	-1833555029693041241	116	167	581	835	1566	300	لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ونهي عن الشرب في انية الفضة قال من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة وقال عليه الصلاة والسلام الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق	62	-2103381291632225016	158	285.5	126	254	62.2047233581543	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0065	false	2990180695035529931	256	300	1276	1480	1480	300	دفن دم وما قلم من ظفر--- او ازيل من شعر- لما روي الخلال-------- عن مثل بنت بشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان-	65	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0072	true	4674484239401635838	100	145	534	751	1487	300	دفن ----ما قلم من اظفاره او ازال من شعره لما روي الخلال باسناده عن ميل بنت مشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان	72	-2103381291632225016	191	332.5	149	222	86.0360336303711	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0066	false	3024124831237493636	0	27	0	129	1486	300	يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله	66	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0072	true	4674484239401635838	145	172	751	880	1487	300	يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه	72	-2103381291632225016	126	249.0	99	129	97.6744155883789	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0066	false	3024124831237493636	211	300	1053	1486	1486	300	حلق بعض الراس وترك بعض لقول----------------------- ابن عمر--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع----- احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود فيدخل في القزع حلق مواضع من جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه وترك الباقي ماخوذ من قزع السحاب وهو تقطعه وان يحلق وسطه ويترك جوانبه كما تفعله شمامسة النصاري وحلق جوانبه وترك وسطه كما يفعله كثير من السفل-- وان يحلق مقدمه ويترك مءخره و يكره حلق راس امراة وقصه لغير عذر لما روي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق-	66	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0074	true	1303742291873045241	129	224	630	1105	1464	300	حلق بعض الراس فمكروه ويسمي القزع لما ذكرنا من حديث ابن عمر ورواه ابو داود ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله وفي شروط عمر علي اهل الذمة ان يحلقوا مقادم رءوسهم ليتميزوا بذلك عن المسلمين فمن فعله من المسلمين كان متشبها بهم فصل ولا تختلف الرواية في كراهة حلق المراة راسه-----------------ا من غير ضرورة قال ابو موسي برء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ من الصالقة والحالقة متفق عليه و----------------------------------------------روي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق	74	-2103381291632225016	190	231.0	145	592	32.0945930480957	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0067	false	1080677052478947105	175	214	843	1037	1492	300	ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الخلال في جامعه	67	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0075	true	-4220629325164409185	0	39	0	194	1492	300	ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الخلال في جامعه	75	-2103381291632225016	194	388.0	155	194	100.0	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	236	259	1163	1278	1470	300	قال حنبل رايت ابا عبد الله وكانت له صينية فيها مراة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من قراءة حزبه نظر في المراة واكتحل وامتشط	64	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0076	true	-9172798770162958234	88	110	478	587	1559	300	قال حنبل رايت ابا عبد الله وكانت له صينية فيها مراة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من------ حزبه نظر في المراة واكتحل وامتشط	76	-2103381291632225016	109	210.5	87	115	94.78260803222656	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0068	false	-7482849267295286399	148	179	789	951	1560	300	المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسة- وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه--------- وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة	68	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0077	true	153008519813385620	165	196	815	981	1554	300	المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال------ المختلف في نجاسته وغير ذلك لا يحرم لعدم هذه المعاني فيها وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة	77	-2103381291632225016	149	275.5	119	172	86.6279067993164	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0062	false	-1861892823486175278	0	28	0	134	1526	300	وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و ---------------------------------------------------عند تغير راءحة فم- بماكول او غيره لان السواك شرع لتطييب الفم وازالة راءحته	62	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0078	true	-2313836268435522238	229	264	1142	1318	1506	300	وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه ابو داود ولانه اذا نام ينطبق فوه فتتغير راءحته وعند تغير راءحة فيه بماكول او غيره لان السواك مشروع ل----------ازالة راءحته	78	-2103381291632225016	114	196.5	90	186	61.290321350097656	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0061	false	-1410812551016931307	47	110	250	576	1580	300	لخلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك متفق عليه وهذا انما يظهر غالبا بعد الزوال ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و يباح التسوك قبله اي الزوال لصاءم بعود رطب مباح وبيابس مندي مستحب للصاءم قبله لقول عامر بن ربيعة رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود والترمذي	61	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0080	true	-1138860146284529815	70	152	347	780	1528	300	لخلوف الص---اءم عند الله اطيب من ريح المسك قال الترمذي هذا حديث حسن وازالة ال------------------------مستطاب مكرو-------------ه كدم الشه-داء وشعث الاحرام والثانية لا يكره ورخص فيه غدوة وعشيا النخعي وابن سيرين وعروة ومالك واصحاب الراي وروي ذلك عن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لعموم الاحاديث المروية في السواك وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجة وقا----------------------------------ل عامر بن ربيعة رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو--------------- صاءم قا--ل الترمذي	80	-2103381291632225016	143	198.5	111	525	27.238094329833984	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0073	false	994493589552746312	3	54	16	270	1509	300	روي نعيم المجمر----- انه راي ابا هريرة------------- يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد--- يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه	73	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0086	true	-6459230761732378398	240	297	1328	1603	1617	300	روي نعيم بن عبد الله انه راي ابا هريرة رضي الله عنه يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد ان يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه	86	-2103381291632225016	248	467.5	197	275	90.18181610107422	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0085	false	-5605423140953210433	34	92	186	508	1536	300	المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي ولحديث ابي هريرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض اخرجهما الدارقطني-------- ولان الذين وصفوا وضوء---------ه صلي الله عليه وسلم ذكروا------ انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان- فعله يصلح ان يكون بيانا	85	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0099	true	6574797743033897388	227	282	1255	1539	1646	300	المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي باسناده عن ابن المبارك عن ابن جريج عن عروة عن عاءشة و----------------------------------------------------------اخرجه-- الدارقطني في سننه ولان كل من وصف-- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقصيا ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لانه فعله يصلح ان يكون بيانا	99	-2103381291632225016	202	318.5	161	346	58.38150405883789	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0073	false	994493589552746312	98	133	483	662	1509	300	وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر --------------------------------------------------انه مسح راسه واحدة وكذا------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس واحدة لانهم ذكروا الوضوء ثل------اثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم	73	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0107	true	-2855793929459488309	238	300	1172	1488	1488	300	وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليل حال خلوته ولا يفعل في تلك الحال الا الافضل ولانه مسح في طهارة فلم يسن تكراره كالمسح في التيمم والمسح علي الجبيرة وساءر المسح ولم يصح من احاديثهم شء صريح قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة ف--انهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم-	107	-2103381291632225016	152	253.5	122	319	47.648902893066406	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0089	false	209749993356744425	236	281	1169	1384	1465	300	معاوية انه توضا للناس كما راي النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود	89	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0110	true	-3349071250454040457	8	53	36	250	1426	300	معاوية انه توضا للناس كما راي النبي صلي الله عليه وسلم ت-وضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود	110	-2103381291632225016	213	423.0	168	215	99.06977081298828	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0089	false	209749993356744425	141	186	681	922	1465	300	---ويمسح بابهام---يه ظاهرهما لما في النساءي عن--------- ابن عباس--------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------نيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه قال في الشرح ولا يجب مسح ما استتر ب--غضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	89	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0111	true	-6279062774598903401	76	143	381	740	1551	300	وسلم مسح راسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وقال الترمذي حديث ابن عباس وحديث الربيع صحيحان وروي المقدام بن معد يكرب ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه وادخل اصبعيه في صماخي اذنيه رواه ابو داود فيستحب ان يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح ظاهر اذن----------------------------يه بابهاميه------------- ولا يجب مسح ما استتر بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر والاذن اولي	111	-2103381291632225016	177	275.5	141	400	44.25	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0077	false	-4176137461467575539	156	205	777	1011	1475	300	وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني- به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد --وروي احمد باسناد--------------------ه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي	77	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0115	true	-1935336081733718457	76	123	388	607	1458	300	وما روي عن علي وابن مسعود قال ا-------------------------------------حمد انما عنيا به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء -قال لا حتي يكون كما امر الله تعالي	115	-2103381291632225016	171	292.5	132	257	66.5369644165039	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0073	false	994493589552746312	167	196	837	977	1509	300	ابن عباس ت----وضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه الجماعة الا مسلما وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه	73	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0117	true	1486350740870492209	94	123	478	620	1453	300	ابن عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه البخاري وروي ابو هريرة رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه	117	-2103381291632225016	107	193.5	84	144	74.30555725097656	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0131	false	-6735184349577042934	222	252	1097	1259	1497	300	امن-- تلويث لحديث------------ عاءشة ان امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	131	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0122	true	3726224454824636617	169	202	840	1016	1488	300	امنوا تلويث المسجد لما روي عن عاءشة ان امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الخمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	122	-2103381291632225016	156	290.0	126	176	88.63636016845703	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0059	false	-1039572116452164055	14	120	76	612	1587	300	صلي الله عليه وسلم من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه الصغير قال احمد ليس في الريح استنجاء في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسوله قال في---------------------------------------------------------------------------------------- الشر---------------------------------------------ح ولانها ليست نجسة ولا تصحبها نجاسة وفي المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا وهو لا يقوم بعرض عند المتكلمين و ك مني وولد بلا دم لانهما طاهران او اي والا نجسا غير ملوث قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا لما في الاقناع لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله اي قبل -الاستنجاء	59	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0125	true	-7493052376437953469	187	258	973	1329	1563	300	صلي الله عليه وسلم من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه الصغير وعن زيد بن اسلم في قو-------------------له تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 اذا قمتم من النوم ولم يامر بغيره فدل علي انه لا يجب ولان الوجوب من الشرع ولم يرد بالاستنجاء ها هنا نص ولا هو في معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص عليه---------------- لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجاسة ها هنا -------مسالة قال والاستنجاء	125	-2103381291632225016	161	69.0	125	670	24.029850006103516	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0055	false	8139705275759264403	194	300	942	1507	1507	300	انس ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه والاداوة بالكسر المطهرة جمعه اداوي كفتاوي قاله في القاموس و-------------------------------------------------------------------------------حديث جابر مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزء عنه وانكار سعد بن ابي وقاص وابن الزبير الاستنجاء بالماء كان علي من يعتقد وجوبه وكذا ما حكي عن سعيد بن المسيب وعطاء رضي الله عنهما والماء وحده افضل من الحجر ونحوه وحده لانه يطهر المحل وابلغ في التنظيف وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------- نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقال---------- كانوا يستنجون بالماء فنزلت-	55	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0127	true	-3768549539052403659	52	135	277	704	1580	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي هذا حديث صحيح رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو------------ هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء ----فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت	127	-2103381291632225016	225	341.0	178	697	32.28120422363281	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0058	false	4501704367447791054	88	124	447	636	1514	300	القاضي ---المستحب ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها--- يديره علي اليسري حتي يصل به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من----- صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	58	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0128	true	3493578276524305454	171	210	877	1077	1550	300	القاضي ان المستحب ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري ثم يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	128	-2103381291632225016	182	338.0	147	200	91.0	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0057	false	2760283502105330576	253	300	1317	1562	1562	300	مسلم عن ابن مسعود مرفوعا------------------------------ لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا ولا يصح استجمار برخو كطين جامد هش لانه يتفتت فلا يحصل به الانقاء وبطعام ولو لبهيمة------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم علل النهي-	57	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0132	true	5173089271983548964	125	218	698	1166	1565	300	مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان نستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وقال اسناد صحيح وروي ابو داود عنه عليه السلام انه قال لرويفع بن ثابت ابي بكرة اخبر الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء من دين محمد وهذا عام في الطاهر منها والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء فاما ال-----------------------------------------------------------------------طعام فتحريمه من طريق التنبيه لان النبي صلي الله عليه وسلم علل النهي	132	-2103381291632225016	154	241.0	125	539	28.571428298950195	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0058	false	4501704367447791054	152	293	786	1472	1514	300	لان معناه معقول ومراده مع--------------------------------------------------------------------لوم والحاصل من ثلاثة احجار حاصل من ثلاث شعب وكما لو مسح ذكره في ثلاث مواضع من صخرة عظيمة و-----------------------------------لا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الانصاف لو افرد كل جهة بحجر لم يجزءه علي الصحيح من المذهب فان لم ينق المحل بالمسحات الثلاث زاد حتي ينقي ليحصل مقصود الاستجمار و------------------------------------------------------------------------------------------------سن قطعه اي ما زاد علي الثلاث علي وتر لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد وابو داود فان انقي برابعة زاد خامسة وهكذا وان انقي بوتر كخامسة لم يزد شيءا ولو استجمر ثلاثة انفس بثلاثة احجار لكل حجر----- ثلاث شعب -استجمر كل واحد منهم---------- بشعبة من كل حجر اج------------------------------------زاهم -----او استجمر انسان بحجر ثم غسله وجففه سريعا او كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم ---كسره واستجمر به ثالثا	58	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0133	true	3391708003597614689	165	300	859	1528	1528	300	لان معناه معقول ورماده معلوم ولذلك لم نقتصر علي لفظه في غير الاحجار بل اجزنا الخشب والخرق والمدر والمعني من ثلاثة------ حاصل من ثلاث شعب ا-----و مسح ذكره في-------------- صخرة عظيمة بلاثة مواضع منها او في حاءط او ارض فلا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه من كل وجه وقولهم ينجس قلنا انما ينجس ما اصاب النجاسة والاستجمار حاصل بغيره فاشبه ما لو تنجس جانبه بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستجمار ولانه لو استجمر به ثلاثة لحصل لكل واحد منهم مسحة وقام مقام ثلاثة احجار فكذلك اذا استجمر به الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استجمر ثلاثة----- بثلاثة احجار لكل حجر منها ثلاث شعب فاستجمر كل واحد منهم من كل حجر بشعبة---------- اجزاهم ويحتمل علي قول ابي بكر ان لا يجزءهم فصل ولو استجمر بح------جر ثم غسل------------- او كسر ما تنجس منه --واستجمر به ثانيا ثم فعل ذلك واستجمر به ثالثا-	133	-2103381291632225016	288	177.0	226	1047	27.507164001464844	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0054	false	4327680196350472338	16	64	79	300	1498	300	في --بنيان لما روي الحسن بن ذكوان -عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	54	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0137	true	8296853113024348192	46	97	220	464	1467	300	في البنيان وهو خاص يقدم علي العام وعن مروان الاصفر قال رايت-ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	137	-2103381291632225016	197	318.0	152	249	79.11646270751953	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0108	false	-8971717066927268958	263	298	1324	1498	1508	300	بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه----- مالك والشافعي واحمد وغيرهم وصححه احمد وابن معين قا-------------------------------------------------------ل البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة و---------------عن ام حبيبة	108	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0150	true	2186388795462095851	53	126	253	605	1483	300	بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وعن جابر مثل ذلك وعن ام حبيبة وبي ايوب قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا وفي الباب عن ابي هريرة رواهن ابن ماجة وقال----------------------- احمد حديث بسرة وحديث ام حبيبة صحيحان وقال الترمذي حديث بسرة حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وقال ابو زرعة حديث ام حبيبة	150	-2103381291632225016	134	192.5	102	375	35.733333587646484	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0107	false	8103602478361621728	1	37	5	177	1540	300	صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته------ فقال------ صدق انا سكبت له وضوءه رواه --------الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	107	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0154	true	-2250106650060083493	216	255	1101	1289	1504	300	صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا---- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال ثوبان صدق انا صببت له وضوءه رواه الاثرم والترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	154	-2103381291632225016	162	288.0	127	192	84.375	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0114	false	4675667987423006147	26	104	121	506	1531	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه-------------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظن--------------------------------------------- لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ----ضابط في الشرع- لم يلتفت اليها كظن صدق-------------------- احد المتداعيين	114	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	35	148	158	705	1455	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء -----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم عن------------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا و-رجع الي التيقن ولا فرق بين ان يغلب علي ظنه احدهما او يتساوي الامران عنده لان غلبة الظن اذا لم تكن مضبوطة بضابط -----شرعي لا يلتفت اليها كما لا يلتفت الحاكم الي قول احد المتداعيين	165	-2103381291632225016	302	462.0	235	582	51.89003372192383	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0115	false	-8615758630843629848	53	99	267	484	1450	300	لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا------- مع بقاء تلك الطهارة لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذه الطهار--------ة مشكوك فيه فلا يزول به اليقين------ وان كان قب-------ل محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي --طهارة ثم	115	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0166	true	-5599127335402016536	1	47	6	229	1519	300	لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة------------------------ ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يوزل عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم	166	-2103381291632225016	189	320.0	148	247	76.51821899414062	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0135	false	-572389206247795179	226	286	1181	1484	1551	300	عاءشة---------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا لحديث عاءشة قالت------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة	135	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0182	true	6689812543892590202	8	64	40	314	1544	300	عاءشة وهو ما روي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متف--------------------------------------------ق عليه وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------وضوء الجنابة	182	-2103381291632225016	232	398.0	183	332	69.8795166015625	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0140	false	3327295751305434347	0	27	0	140	1462	300	تغتسلوا---------- جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل وجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس فدخلت----- الصغري في الكبري كالعمرة في الحج اذا كان	140	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0183	true	-3125083394117771173	61	91	310	465	1532	300	تغتسلوا النساء 43 جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل يجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس واحد فتدخل الصغري في الكبري كالعمرة في الحج قال ابن	183	-2103381291632225016	129	235.0	102	155	83.2258071899414	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0144	false	2360649344988009565	111	133	531	653	1476	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له فقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة -لضرورة	144	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0196	true	-6703509804801760181	103	125	562	685	1557	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له ففارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة	196	-2103381291632225016	120	233.0	98	123	97.56097412109375	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0163	false	-6613290609523249263	107	152	543	774	1507	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	163	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	201	250	1034	1286	1536	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	204	-2103381291632225016	222	398.5	179	260	85.38461303710938	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0159	false	-2398634319551894688	0	31	0	153	1426	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	159	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0205	true	5394893558174871284	178	209	940	1093	1574	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	205	-2103381291632225016	153	306.0	122	153	100.0	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0161	false	-5228606893035707960	20	66	100	353	1530	300	وان نوي نافل----------ة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة-- مشترطة-- لها بالاجماع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فرض الطواف استباح ن-------------فله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بنيته----- النافل-ة في الاشهر --كمس المصحف	161	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0212	true	2045261261433618554	129	263	673	1380	1544	300	وان نوي نافلة ابيحت له وابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لا-ن الطهارتين مشترطتان لها بالاجماع وفي اشتراطهما لما سواها خلاف فيدخل الادني من الاعلي كدخول النافلة في الفريضة ولان النفل يشتمل علي قراءة القران فنية النفل تشمله وان نوي شيءا من ذلك لم يبح له التنفل بالصلاة لانه ادني فلا يستبيح له الاعلي بنيته كالفرض مع النفل وان تيمم للطواف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه صلاة ويشترط له الطهارتان وله نفل وفرض ويدخل في ضمنه اللبث في المسجد لانه لا يكون الا في المسجد وان نوي احدهما لم يستبح الطواف لانه اعلي منهما وان نوي فرض الطواف استباح نفله وان نوي نفله -لم يستبح فرضه----------------- كالصلاة وان نوي بتيممه قراءة القران لكونه جنبا او اللبث في المسجد او مس المصحف	212	-2103381291632225016	188	269.5	148	726	25.89531707763672	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0149	false	71523211242403115	239	293	1152	1415	1445	300	في كل عضو ت----يمم في محل غسله لءلا يخل بالترتيب ما لم تعمها اي اعضاء الوضوء جراحة او نحوها فيكفي عن جميعها تيمم واحد كفاقد الماء ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال -واحدة لان --------------التيمم	149	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0218	true	1822984219184321614	178	218	879	1068	1469	300	في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل ----الترتيب--------------------------------------------------------------------------------- ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ول--------يديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل يبطل هذا بالتيمم	218	-2103381291632225016	158	267.5	125	282	56.02836990356445	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0163	false	-6613290609523249263	174	211	879	1064	1507	300	قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي ويغسل ميت يمم لعدم ماء ولو صلي عليه ولم يدفن حتي وجد الماء	163	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0226	true	-1744982544659463614	72	106	375	549	1567	300	قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي دل بمفهومه علي انه لا يكون طهورا عند وجود الماء -----------	226	-2103381291632225016	129	251.0	103	185	69.72972869873047	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0095	false	-3898860689053995109	211	236	1070	1191	1493	300	عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	95	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0246	true	-503182061297724777	175	200	896	1017	1557	300	عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	246	-2103381291632225016	121	242.0	96	121	100.0	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0096	false	7086343748210038354	101	151	507	761	1533	300	المغيرة بن شعبة---- توضا رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي--------- حسن صحيح ول--مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة و-------------------روي الخلال-------- عن عمر-------- من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	96	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0251	true	702227514262727834	49	114	277	596	1567	300	المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار---- قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	251	-2103381291632225016	222	367.5	178	323	68.73065185546875	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0179	false	-8417821993454898847	76	177	365	860	1501	300	اذا بلغت ------------------في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي -غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت------ قلبه الل-------------ه لبنا يتغذي به ول------ذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج---------- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها و----يقصر ب---حسب ما ركبه الله ف------ي الطباع ولهذا امر النبي صلي الله------------------------------------------------ عليه وسلم ببر الام ثلاث مرات وببر الاب مرة واحدة والاصل في الحيض قوله تع--الي ويسالونك عن المحيض	179	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	12	125	67	640	1570	300	اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة--------------------------- لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله------ الي تغذيته ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به الطفل ولذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل وضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة يقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع وسمي حيضا من قولهم حاض السيل قال عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذراري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم فمنها انه يحرم وطء الحاءض في الفرج لقول الله تعالي ويسالونك عن المحيض	255	-2103381291632225016	329	467.5	257	635	51.8110237121582	57	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0180	false	-6392681301747032677	63	169	318	861	1499	300	صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تص-ل ولم تصم قلن بلي يا رسول الله رواه البخاري ولا يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض------------------------------ وجوب صوم فتقضيه اجماعا لحديث----- معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه وقضاءه بالامر السابق لا بامر جديد و السابع مس مصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و الثامن قراءة قران مطلقا خافت نسيانه او لا- لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران	180	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	154	278	794	1449	1570	300	صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لا تصوم ولا تصلي-------------------- رواه البخاري وقالت حمنة للنبي صلي الله عليه وسلم اي استحاض حيضة شديدة منكرة وقد منعتني الصوم والصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ومنها انه يسقط وجوب الصلاة دون الصيام لما روي ان معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج يرون علي الحاءض قضاء الصلاة ومنها انه يمنع-------------- ق-----------------------راءة القران لقوله عليه السلا--------م لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران	255	-2103381291632225016	369	576.0	290	720	51.25	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0186	false	8869258478800638569	94	153	483	772	1489	300	روي احمد واحتج به عن علي ان---------- امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية و-----------هذا لا يقوله الا توقيفا وهو-- قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه	186	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0258	true	3990795259737289225	86	150	421	737	1513	300	روي-------------- عن علي رضي الله عنه امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها -من يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون وهذا-- بالرومية ومعناه جيد وهذا لا يقوله الا توقيفا ولانه قول صحابي انتشر ولم نعلم خلافه	258	-2103381291632225016	256	455.5	201	333	76.87687683105469	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0189	false	700138329182891983	68	133	345	677	1499	300	روت عاءشة قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------------- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ للنساءي---------- اذا كان ا---لحيض فانه--- اسود ويعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق	189	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	208	278	1085	1444	1549	300	روت عاءشة قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وا-------لنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه دم اسود -يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضء-----ي فانما هو--- عرق	259	-2103381291632225016	310	556.5	249	375	82.66666412353516	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0196	false	-2984685518804313711	88	113	447	568	1496	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني ----------------------------القطن تحشين به المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت انه اكثر من ذلك قال	196	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0283	true	6507420131818114094	217	268	1112	1375	1535	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم فان لم يرتد الدم بالقطن استثفرت بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج وهو المذكور في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب وقال لحمنة تلجمي لما قالت انه اكثر من ذلك فان	283	-2103381291632225016	100	152.0	77	263	38.02281188964844	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0196	false	-2984685518804313711	164	186	811	927	1496	300	قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم-------- والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	196	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0284	true	7923928042570936274	5	28	23	147	1441	300	قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	284	-2103381291632225016	116	229.0	94	124	93.54838562011719	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0199	false	1022941792686248533	256	292	1262	1443	1482	300	قال--------- الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي -قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	199	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0288	true	-7220439330419618242	66	104	345	536	1507	300	قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	288	-2103381291632225016	181	348.0	145	191	94.76439666748047	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0199	false	1022941792686248533	152	179	743	873	1482	300	لم يرد--------- تحديده ف-رجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا و---روي ان امراة ولدت علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف	199	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0289	true	4304368741158977141	124	156	626	778	1475	300	لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف	289	-2103381291632225016	130	231.0	103	152	85.52631378173828	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0185	false	-7221443402790823102	69	139	327	662	1452	300	ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض ك-------الطهر احتج به احمد فلا يثبت لها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------- الحامل ولا لمن جاوزت خمسين سنة حكم حاءض ولو لم ينقطع حيضها عن عادتها ----------------التي كانت تراه فيها فلا تترك العبادة بدم تراه لانه دم فساد لا حيض ولا يمنع زوجها او سيدها وطاها قال في الاقناع ان خاف العنت اي منه او من-------------------------------------------------------------------ها الا ان تراه قبل الولادة بيوم او يومين	185	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0303	true	3615219212949559514	1	91	3	467	1538	300	ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كما جعل الطهر علما عليه ولانه زمن لا يعتادها الحيض فيه غالبا فلم يكن ما نراه فيه حيضا كالايسة قال احمد انما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم وقول عاءشة يحمل علي الحبلي التي قاربت الوضع جمعا بين قوليها فان الحامل اذا رات الدم قريبا من ول--------------------------------ادتها فهو نفاس تدع له الصلاة كذلك------------------------------------------------------------------------------------ قال اسحاق وقال الحسن اذا رات الدم علي الولد امسكت عن الصلاة وقال يعقوب بن بختان سالت احمد عن المراة اذا ضربها المخاض----- قبل الولادة بيوم او يومين	303	-2103381291632225016	125	133.0	97	585	21.367521286010742	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0202	false	-7873936800972813348	0	36	0	195	1549	300	فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وشرعا اقوال و-----------افعال --معلومة	202	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0308	true	8615933336990701257	23	62	108	315	1504	300	فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل -قال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتجلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وهي في الشرع عبارة عن الافعال المعلومة	308	-2103381291632225016	181	337.5	147	208	87.01923370361328	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0398	false	-6061066710637121740	165	237	830	1180	1504	300	شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك لحديث طلحة بن عب-د الله ان اعرابيا ----------------------------------قال يا رسول الله ماذا فرض الله علي من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وعن علي قال الوتر ليس يحتم كهيءة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وحسنه ولانه يجوز فعله -علي الراحلة من غير ضرورة	398	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0309	true	-1688668820237709757	27	114	123	536	1489	300	شاء عذبه----- وان شاء غفر له وروي عن---- طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي من الصلاة قال خمس صلوات قال ف----------------هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شيءا فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق متفق عليه وزياد--------------------------ة الصلاة يجوز ان تكون في السنن فلا يتعين كونها فرضا----------------------------------- ولانها صلاة تصلي علي الراحلة من غير ضرورة	309	-2103381291632225016	186	242.0	143	499	37.2745475769043	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0230	false	-7278391609580611607	2	40	15	209	1549	300	فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو- من الارض و-علم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحتك هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو --وقت زوال---------- الشمس	230	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0311	true	-7066099644363854397	146	186	729	935	1526	300	فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستوي من الارض واعلم الموضع الذي انتهي اليه ذلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فم-ا بلغت مساحة- هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو الوقت الذي زالت عليه الشمس	311	-2103381291632225016	185	329.5	147	208	88.94230651855469	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0237	false	4468354664570682901	158	234	756	1138	1461	300	تاخير الصلاة --احتياطا حتي يتيقن دخول الوقت ويزول الشك الا ان يخشي خروج و--قت او الا------------ في وقت --غيم لصلاة عصر فيسن تبكير لحديث---- بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا لصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال الموفق ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا حل----- فعلها ليقين او غلبة ظن وذلك لان وقتها المختار في زمن الشتاء -ضيق فنخشي خروجه	237	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0323	true	8540508929974879569	29	105	144	531	1520	300	تاخيرها قليلا واحتياطا لتزداد غلبة ظنه ----------------الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانه يستحب التبكير بها لما روي بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فقال بكروا بصلاة العصر ------في الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري وابن ماجة- ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا دخل وقت فعلها ليقين او غلبة ظن وذلك لان وقتها المختار في زمن الشتاء يضيق فيخشي خروجه	323	-2103381291632225016	293	492.0	231	410	71.46341705322266	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0234	false	4278690243939864153	212	290	1064	1459	1513	300	لقول عاءشة كن ----------------------------------------------------------------نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابن مسعود الانصاري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر---- ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات------ رواه ابو داود وابن خزيمة في-- صحيحه قال الحارثي اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	234	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0330	true	2463926977100331224	148	216	764	1106	1553	300	وقول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فتنصرف النساء---------------------------------------------------------- متلفعات بمروطهن-------------------------------------- ما يعرفن م-----ن الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله رواه ابو داود قال الخطابي وهو صحيح ال-----------اسناد وقالت عا-------------------ءشة رضي الله عنها ما ص--لي النبي صلي الله عليه وسلم	330	-2103381291632225016	210	268.5	165	476	44.117645263671875	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0238	false	-4229574156996255213	266	300	1348	1528	1528	300	روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما--------- عن عبد الرحمن بن عوف وا--------بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل غرو---ب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا لان---	238	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0332	true	4899246007334235782	25	63	120	323	1573	300	روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما باسنادهم عن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعها ولان	332	-2103381291632225016	171	311.0	139	203	84.2364501953125	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0239	false	-5485563835876819308	0	48	0	285	1565	300	وقت الثانية وقت الاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزم قضاء فرضها كما يلزمه فرض الثانية وانما تعلق---------------- الوجوب بقدر تكبير---------------------------------------------------------------------------ة لانه ادراكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم وا------------نما اعتبرت الركعة في الجمعة للمسبوق لان الجماعة شرط لصحتها فاعتبر ادراك الركعة لءلا يفوت------- في معظمها	239	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0332	true	4899246007334235782	63	161	323	865	1573	300	وقت الثانية وقت الاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه---- فرضها كما يلزمه فرض الثانية فصل والقدر الحاذي يتعلق به الوجوب -قدر تكبيرة الاحرام وقال الشافعي قدر ركعة لان ذلك هو الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس ولانه ادراك تعلق به ادراك الصلاة فلم يكن باقل من ركعة كادراك الجمعة وقال مالك خمس ركعات ولنا ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة والخمس عند مالك ولانه ادراك فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم فاما الجمعة فانما اعتبرت الركعة بكمالها لكو---------ن الجماعة شرطا في-ها فاعتبر ادراك --ركعة كيلا يفوته شرطها في معظمها	332	-2103381291632225016	238	383.0	197	559	42.576026916503906	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0211	false	6115635692547340556	234	300	1283	1585	1585	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص------لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا بيده ف--قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قلت ادعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي -قال --قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله-	211	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	150	225	814	1156	1493	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله	337	-2103381291632225016	271	485.0	211	348	77.87356567382812	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0212	false	-6530928641960829312	78	175	351	824	1450	300	الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه احمد-- وابو داود واللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه------------- وقال--- حديث حسن صحيح	212	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	0	101	0	488	1462	300	الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه الاثرم وابو داود وذكر--------------------- الترمذي اخره بهذا الاسناد وقال هو حديث حسن صحيح	338	-2103381291632225016	420	737.5	331	528	79.54545593261719	80	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0221	false	-1454954930704247509	183	269	902	1324	1482	300	وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -----------له ا-------ن ابا محذورة بعد حديث عبد الله------- لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما كان الا-ذان عل---ي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	221	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0339	true	6833477165956246051	96	205	450	963	1447	300	---واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اذانه بعد اذان ابي محذور---ة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال الي اي الاذان يذهب قال الي اذان بلال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد ثم وصفه قيل لابي عبد الله اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وهذا من الاختلاف المباح فان رجع فلا باس نص------------- عليه احمد وكذلك قال اسحاق ف--------------------------ان الامرين كلاهما قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	339	-2103381291632225016	245	317.0	185	558	43.90681076049805	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0221	false	-1454954930704247509	172	283	849	1396	1482	300	لحديث عبد الله بن زيد ---------------------------------------------------------------------------------وكان بلال يءذن كذلك ويقيم حضرا وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة قيل له ان ابا محذورة بعد حديث عبد الله لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فق------------------------------------------ال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قا----ل انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	221	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0340	true	2442975517957398733	70	167	355	833	1497	300	لحديث عبد الله بن زيد ان الذي علمه الاذان امهل هنيهة ثم قام فقال مثلها رواه ابو داود وروي ابن محيريز عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي هذا حديث صحيح وقالمالك الاقامة عشر كلمات تقول قد قامت الصلاة مرة واحدة لما روي--- انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ولنا ما روي عبد الله ----------بن عمر انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	340	-2103381291632225016	242	237.0	184	674	35.90504455566406	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0222	false	8950895631600157203	141	281	745	1482	1578	300	في الاذان وتان فيه--------------------------- من قولهم جاء -----علي رسله و سن حدرها اي ------اسراع اقامة------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ----------الترمذي وقال اسناده مجهول وروي ابو عبيد-------- عن عمر -----------------قال ل-----------لمءذن اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر------------ واص------------------------ل الحدر في الشء الاسراع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت -فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة----------- فيها له و سن الوقف فيهما علي كل جملة قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم النخعي---- شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ومعناه استحباب تقطيع الكلمات بالوقف علي كل جملة و سن قول مءذن الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان فجر وظاهره ولو قبل طلوعه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود والحيعلة قول- حي علي الصلاة حي علي الفلاح ويسمي التثويب	222	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0341	true	-4499728163048192871	15	203	90	1088	1588	300	في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحذر ضد ذلك وهو الاسراع وقطع التطويل وهذا من اداب الاذان ومستحباته لقول النبي صلي الله عليه وسلم------ اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث غيب و-روي ابو عبيد باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال -لمءذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال الاصمعي واصل الحذم بالحاء المهملة في المشي انما هو الاسراع وان يكون مع هذا كانه يهوي بيديه الي خلفه ولان هذا معني يحصل به الفرق بين الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغاءبين والتثبيت فيه ابلغ من الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة الي التثبت فيها فصل ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي قال شيءان مجزومان كانوا لا يعريونهما الاذان والاقامة قال وهذه اشارة الي جماعتهم مسالة قال ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وجملته انه يسن ان يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مر----------------------------------------------------------------------------------------تين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله حي عل--------------ي الفلاح ويسمي التثويب	341	-2103381291632225016	386	425.5	310	1260	30.634920120239258	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0220	false	512886008524191387	206	249	1004	1219	1483	300	المسجد---- قال ا-----بن منصور ورايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس انتهي لما روي الخلال-------- عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد	220	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	203	244	1018	1225	1526	300	المغرب سنة قال اسحاق بن منصور -رايت------------- احمد -خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس و---------روي الخلال باسناده عن عبد الرحمن -بن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد	345	-2103381291632225016	186	316.0	148	232	80.17241668701172	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0215	false	-916946579164917679	148	251	796	1350	1595	300	صلي الله عليه وسلم---- لعثمان ابن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود---------- والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم والاقامة كالاذان معني وحكما و لا يحرم اخذ جعالة عليهما اي الاذان والاقامة كاخذ رزق من بيت المال واولي فان عدم متطوع باذان واقامة جاز رزق امام من بيت مال من مال الفء-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معد للمصالح والرزق والعطاء والرزق ما ينفع ولو محرما قال ابن الاثير الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم لمن يقوم بهما لان بالمسلمين حاجة اليهما قال في المغني والشرح لا نعلم---- خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	215	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	226	299	1132	1508	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال لعثمان -بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه ------ابو داود وابن ماجة والترمذي------ وقال حديث حسن ولانه قربة لفاعله لا يصح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسلم فلم يستاجره عليه كالامامة وحكي عناحمد رواية اخري انه يجوز اخذ الاجرة عليه ورخص فيه مالك وبعض الشافعية لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه كساء----------ر الاعمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	347	-2103381291632225016	166	191.5	129	670	24.776119232177734	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0213	false	-4074914783304702645	225	262	1230	1421	1622	300	لحديث--------- عقبة بن عامر مرفوعا------------------------------------ يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي	213	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0353	true	3491465645950554796	39	86	200	436	1499	300	وحديث انس وروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي	353	-2103381291632225016	184	340.0	147	236	77.96610260009766	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0218	false	-7421211549224051172	168	211	895	1109	1546	300	عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعينك واستعديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن	218	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0355	true	-4718394724589471358	195	238	958	1171	1476	300	عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت -ينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعينك واستعديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن	355	-2103381291632225016	213	421.0	170	214	99.53270721435547	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0224	false	-617826154876187588	191	300	943	1457	1457	300	ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وانما لم يتابعه في الحيعلة لانها خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عقب كل جملة للخبر والاص---------------------------------------------------------------------ل في استحباب اجابة المقيم -------------------------------------------ما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله-	224	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0358	true	-6320624894785910867	0	121	0	557	1452	300	ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله -قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله------ من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وابو داود قال ابو بكر الاثرم هذا م-------------------------------------------------------ن الاحاديث الجياد يعني هذا الحديث وهذا اخص من حديث ابي سعيد فيقدم عليه او يجمع بينما فصل ويستحب ان يقول في الاقامة مثل ما يقول ويقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها لما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب النبي---- صلي الله	358	-2103381291632225016	364	594.0	279	627	58.05422592163086	74	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0225	false	-5383162702525366142	0	32	0	161	1503	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	225	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0358	true	-6320624894785910867	121	152	557	712	1452	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان	358	-2103381291632225016	153	304.0	122	161	95.03105926513672	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0220	false	512886008524191387	126	151	619	737	1483	300	لا يءذن لكم من يدغم------ قلنا -كيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اخرجه الدارقطني في الافراد	220	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0360	true	-4069794793645989097	229	253	1139	1255	1466	300	لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف ي---------قول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اخرجه الدارقطني في الافراد	360	-2103381291632225016	109	202.5	86	125	87.19999694824219	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0281	false	8565761218114575903	196	241	997	1202	1497	300	عشر شهرا ------روي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل -كان -صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله	281	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0361	true	-3626460366557765087	254	300	1279	1491	1491	300	عنه شطره قبله وروي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل وكان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله-	361	-2103381291632225016	200	373.5	156	213	93.89671325683594	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	241	280	1159	1357	1451	300	عبد الله بن انيس---- بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي -----------------------قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني--- اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء ايماء نحوه	525	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	128	175	630	864	1468	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه	363	-2103381291632225016	190	332.5	152	237	80.16877746582031	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0287	false	-460656691839365758	54	180	274	940	1579	300	نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة رحي او كسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت ت-دور هذه الفراشة حول القطب د-وران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها ب---النهار في الزمان المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي ---عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي اوق--ات الليل وساعاته وغيره من الازمنة لمن عرفها وفهم كيفية دوران--------------------------------------------ها والقطب وسط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما قدمه في الشرح وفي شرح المنتهي الا قليلا قال في الشرح----------- وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا ----------لا يءثر ينظر-----------ه حديد بصر في غير ليالي قمر-------- فاذا قوي نور القمر خفي	287	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0369	true	-3615508999389062480	107	226	572	1208	1606	300	نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة الرح----------------------------------------------------------ي في احد طرفيها الفرقدان وفي------ الاخر الجدي------ وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب ودوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة ----في الليل -نصفها وفي النهار نصفها------------ فيكون الجدي ---عند طلوع الشمس في مكان الفرقدين عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي الساعات الليل واوقاته وا--------لازمنة لمن عرفها وعلم كيفية دورانها وحولها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها والقطب ------------لا يبرح ---مكان-----------ه في جميع الازمان ولا يتغير كما لا يتغير سفود الرحي بدورانها وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يتبين ولا يءثر وهو مجم خفي يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي	369	-2103381291632225016	444	662.0	355	760	58.421051025390625	68	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0288	false	1135787459948512719	148	300	780	1619	1619	300	كاستدبار القطب وان استدبر احدهما في غير هذه الحالة فهو مستقبل- للجهة لكنه ان استدبر الشرقي منه---ما انحرف- الي المشرق قليلا وا-ن استدبر الغربي---- انحرف قليلا الي المغرب ليتوسط الجهة ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما وان استدبر بنات نعش كان مستقبلا للجهة ايضا لكنه عن وسطها ابعد فيجعل انحرافه اليه اكثر قاله في شرح الهداية ومما يستدل به ايضا المجرة فانها تكون في الشتاء في اول الليل في ناحية السماء ممتدة شرقا وغربا علي الكتف الايسر من الانسان اذا كان متوجها الي المشرق ثم تصير من اخره ممتدة شرقا وغربا ايضا علي كتفه الايمن واما في الصيف فانها تتوسط السماء ومنها اي الادلة الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها اي بمنازل الشمس والقمر ويقاربها كلها تطلع من مشرق علي يسرة مصل بشام وتغيب بمغرب عن يمنته ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق--- ماءلة عنه الي الشمال-	288	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0370	true	2055103456768389477	3	99	17	603	1717	300	كاستدبار القطب وان استدبره------ في غير هذه الحال- كان مستقبلا للجهة ---فاذا استدبر الشرقي منها كان منحرفا الي ال-غرب قليلا واذا استدبر الغربي كان منحرف-----ا الي الشرق وان است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر بنات نعش كان مستقبلا للجهة ايضا الا ان انحراف-----------------------ه اكثر فصل ومناز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس والقمر وهي--------------------------------------------------------------------------- ثمانية وعشرون منزلا وهي السرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعايم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت منها اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال	370	-2103381291632225016	261	370.0	211	1116	23.387096405029297	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0289	false	2820015052873341077	1	123	7	635	1581	300	عشر يمانية تطلع من المشرق--- ما--ءلة الي اليمن------------------------------- ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيب------------------------------------------ه ثم ينتقل في الليلة الثانية الي المنزل الذي يليه قال----- تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم------ والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من احوال السنة الشمسية و---------------------------------------------------------------------الهلال يبدو عن يمنته اي المصلي عند غروب شمس اول ليلة من الشهر الي ثلاثة وفي ثامن ليلة من الشهر يكون عند غروب شمس علي قبلته اي المصلي وفي ليلة عاشرة يكون علي سمت قبلته وقت العشاء بعد مغيب شفق احمر وفي ليلة ثنتين وعشرين يكون علي سمتها وقت طلوع فجر تقريبا فيهن بالشام والشمس تطلع من الم---------------------------------------------------------------------------------------شرق وتغرب في المغرب	289	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0370	true	2055103456768389477	106	227	649	1286	1717	300	عشر يمانية تطلع من المشرق او ما يليه الي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه وينزل القمر كل ليلة بمنزلة منها قريبا منه ثم ينتقل في الليلة الثانية الي المنزل الذي يليه قال الله تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من احوال السنة الشمسية وهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس وطلوعها اربعة عشر منزلا ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوعها الي غروبها مثل ذلك ووقت الفجر منها منزلان ووقت المغرب منزل وهو نصف سدس سواد الليل وسواد الليل اثنا عشر منزلا وكلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب	370	-2103381291632225016	345	470.5	279	873	39.51890182495117	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0289	false	2820015052873341077	117	139	604	728	1581	300	تطلع من المشرق وتغرب في المغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وتختلف مطالعها ومغارب-----------------------ها وتكون في الشتاء في حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية لقبلته	289	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0371	true	5481122852792571474	57	131	308	690	1629	300	تطلع من المشرق وتغرب في المغرب وسهيل نجم كبير مضء يطلع من نحو مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي ثم يتجاوزها ثم يغرب قريبا من مهب الدبور والناقة انجم علي صورة الناقة تطلع في المجرة من مهب الصبا ثم تغيب في مهب الشمال فصل والشمس تطلع من المشرق وتغرب من المغرب وتختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها وتكون في الشتاء في حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية لقبلته	371	-2103381291632225016	124	236.0	102	382	32.460731506347656	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0290	false	465581182640658380	29	134	152	738	1599	300	فلا اعتبار بالانهار المحدثة فانها تحدث بحسب الحاجات الي الجهات المختلفة ولا بالسواقي والانهار الصغار فانها لا ضابط لها والانهار الكبار كدجلة والفرات والنهروان وهو جيحون وغيرها كالنيل فتجري هذه الانهار عن يمنة مصل ليسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب ويسمي سيحون والا نهر العاصي بالشام فيجريان من يسرته اي المصلي ليمنته قال في المغني-------------------------------- وهذا الذي ذكروه لا ينضبط بضابط فان كثيرا من انهار الشام تجري علي غير السمت الذي ذكروه فالاردن يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر حيث كان منها حتي يصب فيه وان اختصت الدلالة بما ذكر-ه فليس شء منها في الشام سوي العاصي والفرات حد الشام من ناحية المشرق	290	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0372	true	-6164568759163556323	18	101	108	567	1602	300	ولا اعتبار بالانهار المحدثة لانها تحدث بحسب الحاجات الي الجهات المختلفة ولا بالسواقي والانهار الصغار لانها لا ضابط لها ولا بنهرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجريان من يسرة---- المصلي الي يمينه احدهما العاصي بالشام والثاني سيحون بالمشرق وهذا الذي ذكروه لا ينضبط بضابط فان كثيرا من اها-ر الشام تجري علي غير السمت الذي ذكروه فالاردن يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر حيث كان منها حتي يصب فيه وان اختصت الدلالة بما ذكروه فليس شء منها في الشام سوي العاصي والفرات حد الشام من ناحية المشرق	372	-2103381291632225016	391	727.5	317	619	63.16639709472656	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	15	94	81	472	1482	300	اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة-------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولمسلم فان احدكم اذا كان يعمد------------------------------------------------------------------------------------ الي الصلاة فهو في صلاة مقاربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين خطاه لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة لحديث---------------------------------- زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال -تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي- في طلب الصلاة قاءلا --------------------ما روي ابو سع--يد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	306	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0380	true	-3020822309476046739	76	243	399	1238	1508	300	اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهما وفي رواية فاقضوا قال الامام احمد ولا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي ان يسرع شيءا ما لم يكن عجلة تقبح جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا خافوا فوات التكبيرة الاولي ويستحب ان يقارب بين خطوة لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة وقد روي عبد بن حميد في مسنده باسناده عن زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال اتدري لم فعلت هذا لتكثر خطانا في طلب الصلاة ويكره ان يشبك بين اصابعه لما روي -عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	380	-2103381291632225016	325	519.0	254	840	38.69047546386719	59	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	84	175	426	895	1482	300	ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك	306	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0381	true	4964999866124163717	27	93	140	466	1463	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة و------------------------------------------------------------------------------خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك	381	-2103381291632225016	318	593.0	253	475	66.9473648071289	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0225	false	-5383162702525366142	0	33	0	167	1503	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان وانما	225	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0384	true	780413724372366134	185	217	956	1116	1521	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان فا-ما	384	-2103381291632225016	157	306.0	125	167	94.01197814941406	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0308	false	-333315443823516410	131	180	689	933	1519	300	استووا رحمكم الله وفي الرعاية اعتدلوا رحمكم الله لحديث---- محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت -لا والله فقال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم	308	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0385	true	8271236212610896101	96	147	498	745	1546	300	استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك لما ذكرنا من ا--لحديث وعن محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود -قلت ولا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم	385	-2103381291632225016	214	384.5	169	250	85.5999984741211	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0312	false	8518361824256070815	235	273	1249	1434	1568	300	جهر بعض المامومين بذلك لي------سمع من لا يسمع الامام لحديث-- جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه قال	312	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0387	true	-1815805377616108029	46	86	253	446	1532	300	جهر بعض المامومين ليسمعهم او ليسمع من لا يسمع الامام لما روي جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه فصل	387	-2103381291632225016	172	327.0	135	193	89.11917114257812	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0297	false	943397999206091051	63	117	322	590	1474	300	استصحاب حكمها اي النية لاخر عبادة بان------- لا ينوي قطعها دون ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل------------- لان التحرز منه--- غير ممكن وك-------------------------------------------------الصوم------ وقد روي مالك في الموطا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر	297	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0390	true	1492847941622747876	237	300	1228	1545	1545	300	استصحاب حكم----- النية دون حقيقتها بمعني انه لا ينوي قطعها و----------لو ذهل عنها و--عزبت عنه في اثناء الصلاة لم يءثر ذلك في صحتها لان التحرز من هذا غير ممكن ولان النية لا تعتبر حقيقتها في اثناء العبادة بدليل الصوم وغيره وقد روي--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يحظر-	390	-2103381291632225016	211	314.5	167	350	60.28571319580078	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0314	false	-4041146454349211391	5	82	27	425	1505	300	ابو هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا واما خبره الاخر -------------------------------------------------------------------كان ينشر اصابعه للتكبير فقا----------------------ل الترمذي---- خطا------------------ ثم لو صح ف---معناه المد ق-------ال احمد اهل العربية قالوا هذا الضم وضم اصابعه وهذا النشر ومد اصابعه وهذا التفريق وقذف اصابعه ولان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب ويسقط استحباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعهما اي يديه بفراغ تكبير لفوات محله ف-ان ذكره في اثناء التكبير رفع فيما بقي لبقاء محله -------------ومن رفع يديه فهو	314	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0393	true	-1767940129868753416	86	223	408	1107	1514	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا وقال الشافعي السنة ان يفرق اصابعه لما روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينشر اصابعه للتكبير ولنا ما ذكرناه وحديثهم قال الترمذي هذا خطا والصحيح ما رويناه ثم لو صح كان معناه --مد اصابعه قال احمد اهل العربية قالوا هذا الضم وضم اصابعه وهذا النشر ومد اصابعه وهذا التفريق و-فق اصابعه ولان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب ولهذا يستعمل في الشء الواحد ولا تفريق فيه فصل ويبتدء رفع يديه مع ابتداء التكبير ويكون انتهاءه مع انقضاء تكبيره ولا يسبق احدهما صاحبه فاذا انقضي التكبير حط يديه فان نسي رفع اليدين حتي فرغ من التكبير لم يرفعهما لانه سنة ف-------------ات محلها وان ذكره في اثناء التكبير رفع -----------لان محله باق فان لم يمكنه رفع يديه الي	393	-2103381291632225016	320	477.5	253	726	44.07713317871094	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0315	false	8547019025185597182	18	71	96	368	1544	300	ما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك- رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة--------- وعن ابي سعيد---------------------------- مثله رواه الترمذي والنساء---------ي ورواه انس ايضا--------------------------------- وعمل به----------- عمر----------------------- بين يدي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	315	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0396	true	4467760824759748783	216	287	1136	1504	1573	300	ما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيركم رواه ابو داود--------- وابن ماجة والترمذي وعن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله رواه ---------النساءي والترمذي ورواه انس واسناد حديثه كلهم ثقاة رواه الدارقطني وعمل به السلف فكان عمر رضي الله عنه يستفتح به بين يدي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	396	-2103381291632225016	250	414.5	199	386	64.76683807373047	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0316	false	-6900002328128084059	229	300	1219	1582	1582	300	في الصلاة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ومعناه ان الذي---- يسمعه منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه عنه---- قتادة------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر-	316	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0399	true	-5485850489703108936	88	186	441	917	1509	300	في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية الحمد لله رب العالمين اثنين فاما حديث انس فقد سبق جوابه ثم نحمله علي ا-----------------------------------------------------------------------ن الذي كان يسمع م-نهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به روي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ--------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر	399	-2103381291632225016	195	273.5	153	587	33.21976089477539	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0317	false	-8937469761808368791	50	99	254	529	1556	300	كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر--- الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب---------- وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولحديث ابي سعيد مرفوعا------------------------------ لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة قالا امرنا رسول	317	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0404	true	8937737858325825553	242	300	1204	1508	1508	300	كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه وعن--- ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة قالا امرنا رسول-	404	-2103381291632225016	253	442.0	206	318	79.55974578857422	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0329	false	4031031814807202593	219	248	1091	1226	1490	300	عليه ل---------ما روي ابو هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------------------------------قول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد	329	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0413	true	5877830553830649826	91	135	477	678	1510	300	عليه وسلم ولنا ما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد	413	-2103381291632225016	128	214.0	99	201	63.68159103393555	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0327	false	-7827127733420307286	21	60	105	284	1490	300	عاءشة ---قال------ت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحر-----ك لاستواء ظهره	327	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0416	true	4399333556998874517	223	295	1099	1444	1472	300	عاءشة رضي الله عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه قال احمد ينبغيي له اذا ركع ان يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويعتمد علي ضبعيه وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه وقد جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ك-------------------ان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك وذلك لاستواء ظهره	416	-2103381291632225016	150	249.5	115	365	41.095890045166016	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0330	false	4978128581370144601	42	74	197	341	1438	300	ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد متفق عليه	330	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0424	true	6957130109574966916	185	217	881	1026	1444	300	ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد متفق عليه	424	-2103381291632225016	144	283.0	112	145	99.31034851074219	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0351	false	5629536865371978223	19	61	98	295	1451	300	روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس مرفوعا--------------------------------- اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقع- الكلب رواهما ابن ماجة و يكره ايضا فيها عبث لانه صلي الله عليه وسلم	351	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	147	196	756	984	1508	300	روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجة وفي--- صفة جلوس رسول الله صلي الله عليه وسلم	437	-2103381291632225016	172	297.0	133	231	74.45887756347656	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0335	false	-8053741228464465600	121	144	619	725	1512	300	وما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه	335	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0441	true	4158051483531296608	226	249	1167	1273	1522	300	لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه	441	-2103381291632225016	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0335	false	-8053741228464465600	3	69	14	335	1512	300	عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي فانه شق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او سمن ونحوه ف يعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ا----------------------------لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وكره	335	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0442	true	3671087130530188407	238	289	1205	1456	1509	300	عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقال-----------------------------------------------علي رضي الله عنه ان--------------------------------------------------------- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاولين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه	442	-2103381291632225016	193	328.5	151	355	54.36619567871094	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0335	false	-8053741228464465600	158	232	791	1162	1512	300	كالاولي لانه عليه الصلاة والسلا-----------م وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها الا في تجديد نية فيكفي استصحاب حكمها قال جمع ولا حاجة لاستثناءه لان النية شرط لا ركن و الا في تحريمة فلا تعاد و الا في استفتاح فلا يشرع في غير الاولي لما----- روي ابو-------- هريرة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت	335	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0443	true	1308880295974966168	208	275	1071	1417	1554	300	-الاولي ما وصف لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها وهذا لا خلاف فيه نعلمه الا ان الثانية تنقص------------------------- النية وتكبيرة الاحرام والا--------------------------ستفتاح لان ذلك يراد لافتتاح الصلاة وقد روي مسلم عن ابي هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا نهض -من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت	443	-2103381291632225016	210	310.5	163	400	52.5	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0337	false	-8233901929041825438	215	264	1107	1358	1539	300	مسروق---- كنا اذا جلسنا الي ابي بكر كانه علي الرضف حتي يقوم رواه------- احمد وقال حنبل رايت ابا عبد الله يصلي فاذا جلس في الجلسة بعد الركعتين اخف الجلوس ثم يقوم كانه علي الرضف اي الحجارة المحماة بالنار قال وانما قصد الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبه	337	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0449	true	2874846872875530130	76	121	392	619	1503	300	مسروق قال كنا اذا جلسنا مع- ابي بكر كانه علي الرضف حتي يقوم رواه الامام احمد وقال حنبل رايت ابا عبد الله يصلي فاذا جلس في الجلسة بعد الركعتين اخف الجلوس ثم يقوم كانه علي الرضف------------------------------ وانما قصد الاقتداء بالنبي---- صلي الله عليه وسلم وصاحبه	449	-2103381291632225016	209	369.0	166	262	79.77099609375	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0342	false	-6830832348559703855	91	152	463	780	1500	300	قال الميموني سمعت ابا عبد الله يقول لابن الشافعي انا ادعو لقوم منذ سنين في صلاتي ابوك احدهم وقد روي ذلك عن علي وابي الدرداء واختاره ابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم انج الو----------ليد وعياش ابن ابي ربيعة وسلمة ابن هشام والمستضعفين من المءمنين ولانه دعاء لبعض المءمنين -اشبه ما لو قال رب اغفر لي ولوالدي	342	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0459	true	2138425554811101334	74	136	370	695	1512	300	قال الميموني سمعت ابا عبد الله يقول لابن الشافعي انا ادعو لقوم منذ سنين في صلاتي ابوك احدهم وقد روي ذلك عن-علي وابي الدرداء واختاره ابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش -بن ابي ربيعة وسلمة -بن هشام والمستضعفين من المءمنين ولانه دعاء لبعض المءمنين فاشبه ما لو قال رب اغفر لي ولوالدي	459	-2103381291632225016	314	605.0	254	328	95.73170471191406	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	220	270	1106	1358	1510	300	له في التشهد الاخير ويسن ----------------لامام تخفيف الصلاة اذا ع---------------رض لبعض --مامومين في اثناء الصلاة ما يقتضي خروجه منها كسماع بكاء صبي لقوله صلي الله عليه وسلم-------- اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود------ قال	458	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0460	true	-8348497998429130032	81	134	389	651	1500	300	له في ذلك فقال انا ابادر الوسواس ويستحب للامام------------- اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين------------------- يقتضي خروجه ان يخفف فقد جاء عن النبي- صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهي----ة ان اشق علي امه رواه ابو داود مسالة قال	460	-2103381291632225016	175	250.0	137	299	58.52842712402344	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0248	false	5760304896810788408	57	109	272	549	1467	300	عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه يعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا-عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت	248	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0483	true	-5985844011296024937	248	299	1215	1483	1486	300	عمرو بن سلمة------- قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة--- صفراء صغيرة وكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت	483	-2103381291632225016	265	509.0	215	278	95.32373809814453	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0256	false	-2696526214653783221	257	300	1247	1444	1444	300	لما فيه من التشبه باليهود---- وقد------ نهي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود ولا باس بشد وسط بما لا يشبه كذلك لرجل قال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله-	256	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0489	true	-2688258676413258986	226	262	1098	1276	1457	300	لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم وقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود والرواية الاخري---------------------- قال----- لا باس--- اليس قد روي عن النبي صلي الله	489	-2103381291632225016	146	237.5	115	208	70.19230651855469	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0252	false	-21440821158671025	189	291	963	1488	1532	300	عن ابن عمر ان قوما انكسر بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ويجعل السجود اخفض من الركوع ولا يتربع في جلوسه بل ينضام نقله الاثرم والميموني فيقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا وان صلي قاءما لزمه ان يركع ثم يسجد بالارض لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما وانما قدم الجلوس علي القيام لان الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام فلو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل مع ان الستر اكد من القيام ل------------------انه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة و------لان القيام	252	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0495	true	-7690612196205416657	123	161	685	892	1588	300	عن ابن عمر في قوم- انكسرت مرا--كبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الستر اكد من القيام بدليل امرين احدهما انه ي-------------------------سقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة والثاني ان القيام	495	-2103381291632225016	172	285.0	139	549	31.32969093322754	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0251	false	-7093097595156814006	252	283	1268	1418	1506	300	لم يجد الا ما يستر عورته او منكبه فقط واراد الصلاة سترها لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا ------------------------------------------------------------------------من كان له ثوبان فلياتزر وليرتد ومن لم يكن له ثوبان فلياتزر ثم ليصل رواه	251	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0498	true	-2727812085082008568	0	66	0	314	1438	300	لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر عورته لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الثوب واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به وهذا الثوب ضيق وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن عمر قال لا يشتمل احدكم اشتمال اليهود ليتوشح ومن كان له ثوبان فلياتزر وليرتد ومن لم يكن له ثوبان فلي-تزر ثم ليصل ولان	498	-2103381291632225016	111	161.5	86	315	35.238094329833984	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0499	false	9107147676059035742	79	131	416	683	1511	300	لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم---- انتهي الي مضيق هو واصح-ابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ------------------------------------------------------------بهم يومء-- ايماء يجعل-- السجود اخفض من الركوع رواه احمد-- والترمذي وقال	499	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0501	true	6481254021426073105	127	175	634	888	1534	300	لما روي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحاب---------------ه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منه---------------------------------------------------------------------م فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون ايماء يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي وقال	501	-2103381291632225016	172	288.0	137	338	50.8875732421875	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0246	false	-7001926403115686305	13	73	68	362	1531	300	كلها عورة في الصلاة حتي ظفر ها وشعر ها لقول النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح -------------------وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة انها سالت النبي صلي--- الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال---- اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور- قدميها رواه ابو داود وصحح عبد الحق وغيره انه موقوف علي ام سلمة	246	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0503	true	6457403653843184438	91	184	481	942	1531	300	كلها عورة ------لانه قد روي في حديث -----عن النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح لكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها لما في تغطيته من المشقة وابيح النظر اليه لاجل الخطبة لانه مجمع المحاسن وهذا قول ابي بكر الحارث بن هشام قال المراة كلها عورة حتي ظفرها والدليل علي وجوب تغطية القدمين ما روت ام سلمة----- قالت قلت سال رسول الله---------- اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال نعم اذا كان------ سابغا يغطي ظهرها قدميها رواه ابو داود وقال وقفه جماعة --------------علي ام سلمة	503	-2103381291632225016	205	299.0	158	507	40.43392562866211	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0239	false	-5485563835876819308	65	98	366	532	1565	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر -قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	239	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0507	true	3729867329365408109	260	293	1332	1499	1533	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر فقالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	507	-2103381291632225016	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0424	false	-8215059149321909490	166	265	876	1365	1566	300	وليس بواجب لحديث زيد بن ثابت---- قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وللدارقطني فلم يسجد منا احد------------------------------ وروي البخاري ا--------ن عمر ----قرا يوم الجمعة علي المنبر -سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر ورواه مالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان ن--------------------------------------------------------------------شاء------- ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وكان بمحضر من الصحابة ولم ---	424	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0521	true	4785323687885623743	136	248	676	1224	1501	300	ولنا ما روي----- زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم -النجم فلم ي--------------------------------------سجد منا احد متفق عليه ولانه اجماع الصحابة وروي البخاري والاثرم عن عمر انه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد ---------------------عمر و-في لفظ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وفي رواية الاثرم فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فقراها ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وهذا ب-حضرة الجمع الكثير فلم	521	-2103381291632225016	386	673.0	302	615	62.76422882080078	71	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0425	false	7132353489217221755	17	53	74	247	1467	300	من غير ---قصد الاستماع روي عن عث------------------مان وابن عباس وعمران ابن حصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عثمان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جل------------------------سنا لها وما روي عن ابن ----------------------------------------------عمر انما السجدة علي من سمعها	425	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0522	true	-7572095585076905773	23	128	119	639	1500	300	---غير القاصد لل--سماع فلا يستحب له وروي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران وبه----- قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحو ذلك عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فكان عليه السجود كالمستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال------ انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وقال سلمان ما عدونا لها و--نحوه عن ابن عباس ولا مخالف لهم في عصرهم نعلمه الا قول ابن عمر انما السجدة علي من سمعها	522	-2103381291632225016	137	210.0	107	538	25.464683532714844	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0494	false	-7344846350686793506	140	204	715	1015	1499	300	عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم------- في الطين والدحض متفق عليه	494	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	205	257	974	1220	1450	300	عباس-------- لمءذنه في يوم مطير--------------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك -قال ابن عباس اتعجبون من ذلك -قد فعل ذلك من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عز-مة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه	527	-2103381291632225016	234	406.5	183	308	75.97402954101562	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0355	false	-7545747155131451479	4	44	18	221	1447	300	يفرج بين قدميه ورايته يراوح بينهما و-----------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابي عبيدة ان----- عبد الله راي رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قا-ل اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب	355	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0533	true	-8724476253342257188	154	203	746	984	1452	300	يفرج بين قدميه و------يراوح بينهما يعتمد علي هذه مرة وعلي هذه مرة ولا يكثر ذلك لما روي الاثرم-------- عن ابي عبيدة قال راي عبد الله---- رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي ولفظه فقل اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب	533	-2103381291632225016	176	292.5	140	256	68.75	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0349	false	-4189694512438035243	248	300	1280	1544	1544	300	سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يل---------تفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي----------- ابن عباس------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي ولا تبطل الصلاة ب--التفات ولو-	349	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0534	true	-9074299028554460930	66	121	317	596	1494	300	سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال- ابو داود--------- ارسل فارسا الي الشعب يحرس و-------------روي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ----ولا تبطل الصلاة بالالتفات الا	534	-2103381291632225016	222	369.0	178	306	72.54901885986328	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0351	false	5629536865371978223	177	224	845	1066	1451	300	ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي -قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و يكره	351	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0535	true	4822209757490477892	25	69	118	331	1434	300	ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال ما-لك و-راسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف و-----------يكره	535	-2103381291632225016	206	378.5	163	226	91.15044403076172	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0352	false	6922388354998081773	19	91	91	446	1485	300	في الصلاة روا---ه ابن ماجة وعن كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة و يكره تخصر وتمط لقول ابي هريرة نه---------ي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه ولفظه للبخاري ولفظ مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0535	true	4822209757490477892	94	156	453	744	1434	300	في الصلاة لما روي ابن ماجة -عن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه------------------------------------ وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك يدي--ه تلك صلاة المغضوب عليهم و---------------يكره فرقعة الاصابع لما روي ابن ماجة عن عل--------------------------------------------------------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	535	-2103381291632225016	202	290.5	156	402	50.248756408691406	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0177	false	4615506810319332004	111	167	519	793	1475	300	مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي النخامة في قبلة المسجد فاقبل علي------ فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	177	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	14	72	60	340	1468	300	مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي --نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلينتخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	538	-2103381291632225016	266	503.0	210	283	93.99293518066406	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0372	false	227585128749936440	215	264	1110	1370	1530	300	السهو قال الامام احمد نحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد -سلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمس- يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	372	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	173	221	848	1105	1468	300	السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد----- عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	538	-2103381291632225016	254	490.0	206	262	96.94656372070312	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0379	false	-2426742357409239799	180	300	895	1472	1472	300	روي--- ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة -لكن---- نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غ------------ضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من باب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه-	379	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	41	157	195	752	1441	300	روي عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين--- سماها ابي هريرة ولكن انا نسيت---- فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان فشبك اصابعه ووضع يده اليمني -------------------------------------------علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من---- المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه	539	-2103381291632225016	503	912.5	397	617	81.52349853515625	93	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0382	false	-8219021339107832150	48	150	227	745	1461	300	بعد --شروعه في قراءة --ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة التي تركه م-----نها وقامت التي ---------تليها مقامها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن رجل صلي ركعة ثم قام ا--لي اخري فذكر انه----- سجد-------------- سجدة واحدة في الركعة الاولي فقال ان كان ذلك اول ما قام قبل ان يحدث عملا للثانية فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان قد احدث عملا لها ----------------جعل هذه الاولي والغي ما قبلها قلت فيستفتح او يجتزء بالاستفتاح الاول قال -----------يجزءه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتلك ا-لركعتين واما	382	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0552	true	2585395699742583476	63	157	301	783	1520	300	بعد الشروع- في قراءة الركعة التي تلي-------------ها بطلت الركعة التي ترك الركن منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها نص علي هذا احمد في رواية الجماعة ق----------------------------------------ال الاثرم سالت ابا عبد-الله عن رجل صلي ركعة ثم قام ليصلي اخري فذكر انه انما سجد للركعة الاولي سجدة واحدة----------------- فقال ان كان---- اول ما قام قبل ان يحدث عمله للاخري- فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان--- احدث عمله للاخري الغي الاولي وجعل هذه الاولي قلت يست----------------فتح او يج-زء -الاستفتاح الاول قال لا يستفتح ويجزءه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتينك الركعتين -----	552	-2103381291632225016	348	513.5	275	585	59.487178802490234	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0375	false	-4875860551369056074	93	161	451	784	1497	300	مسعود قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل -زيد في الصلاة فقال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا -----------------------------------------------------------------------بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتين للسهو وفي رواية -قال واذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم	375	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0556	true	3116649306299401938	63	145	331	734	1528	300	مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انتقل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله هل يزيد في الصلاة -قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي ا-لسهو وفي رواية فقال فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواها كلها مسلم	556	-2103381291632225016	316	596.0	250	406	77.83251190185547	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0385	false	-3857148762678485471	44	103	247	518	1459	300	وعلي قياس هذا ياتي بكل ما تيقن به اتمام صلاته- لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغررا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في ص--لاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسير هذا الحديث فقال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقي-------------------------------ن انها قد تمت	385	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0561	true	4106636537462185298	81	145	405	705	1428	300	وعلي قياس هذا ياتي ب---ما تيقن به اتمام الصلاة لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغررا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبدال-له عن تفسير هذا الحديث ق-ال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين لا يخرج منها علي غرر حتي يتيقن انها قد تمت	561	-2103381291632225016	258	488.0	201	305	84.59016418457031	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0390	false	1005598801541176531	180	260	866	1261	1442	300	صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو- يتناول السهو في موضعين فاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو -اتحد الجنس واما حديث لكل سهو سجدتان ففي اسناده مقال ثم--- المراد--- لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر---- داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس ف-----التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع ما محله-- قبل السلام وما محله بعده يغلب ما قبل السلام فيسجد للسهو سجدتين قبل السلام لانه اسبق واكد و--------------------قد وجد سبب------ه ولم يوجد قبله م---------------ا يقوم مقامه	390	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0562	true	-6001801746067095625	107	297	576	1539	1555	300	صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهذا يتناول السهو في موضعين ولان النبي صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد صلاته فسجد لها سجودا واحدا ولان السجود اخر الي اخر الصلاة ليجمع السهو كله والا فعله عقيب سببه ولانه شرع للجبر فجبر نقص الصلاة وان كثر بدليل السهو مرات من جنس واحد واذا انجبرت لم يحتج الي جابر اخر فنقول سهوان فاجزا عنهما سجود واحد كما لو كانا من جنس و----قوله لكل سهو سجدتان -في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر فهو داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان ولذلك قال لكل سهو سجدتان بعد السلام هكذا في رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان اذا ثبت هذا فان معني الجنسين ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده لان محليهما مختلفان وكذلك سبباهما واحكامهما وقال بعض اصحابنا الجنسان ان يكون احدهما من نقص والاخر من زيادة والاولي ما قلناه ان شاء الله تعالي فعلي هذا اذا اجتمعا سجد لهما قبل الس---------------------------------------------------------------لام لانه اسبق واكد ولان الذي قبل السلام قد وجب لوجوب سببه ولم يوجد قبله ما يمنع وجوبه ولا يقوم مقامه	562	-2103381291632225016	299	468.5	236	1031	29.0009708404541	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0387	false	-6773775645062833243	150	236	697	1125	1433	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الما-----------------------------------------------------موم معه س--------------واء سها الماموم او لا حكاه اسحاق و----------ابن المنذر-------------------------------------------------------- اجماعا لعموم قو------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم ما عليه من واجب تشهد ثم يتمه بعد سلام امامه لما تقدم ولو كان الماموم مسبوقا وسها الامام فيما	387	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	198	300	1000	1509	1509	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه -فعليه وعلي من خلفه --------------------------------------------------ولان الماموم تابع للامام وحكمه حكمه اذا سها وكذلك اذا لم يسه واذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها ----معه او انفرد الامام بالسهو وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك وذكر اسحاق انه اجماع اهل العلم سواء كان السجود قبل السلام او بعده لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولحديث ابن عمر الذي رويناه واذا كان المام--------------------------------------------وم مسبوقا فسها الامام فيما-	563	-2103381291632225016	231	366.0	182	609	37.931034088134766	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0373	false	-8506299663292757690	53	123	265	605	1474	300	صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ولان النفل صلاة -ذات ركوع وسجود اشبه الفريضة سوي صلاة جنازة فلا س--------------------------------------------جود ل-سهو في-----------------ها لانه لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي و سوي س-جود تلاوة و سجود شكر لءلا يلزم زيادة الجابر علي الاصل و سوي س-جود سهو كما لو سها في سجدتيه حكاه اسحاق--- اجماعا لءلا-- يفضي الي التسلسل وهكذا لو سها بعد سجود السهو لم يسجد لذلك	373	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0566	true	-2752739491072593708	206	281	1036	1407	1501	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني------------ ولانها---- صلاة شرعت ركعتين فكان حكمها ما ذكرناه في صلاة الفجر فاما صلاة النهار فيتمها اربعا فصل ولا يشرع السجود للسهو في صلاة الجنازة لانها----- لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجود تلاوة لانه لو شرع لكان الجبر زاءدا----- علي الاصل ولا في سجود سهو نص عليه احمد وقال-------- اسحاق هو اجماع لان ذلك يفضي الي التسلسل ولو -----سها بعد سجود السهو لم يسجد لذلك	566	-2103381291632225016	182	218.0	143	410	44.39024353027344	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0381	false	-8159525452128738897	221	249	1095	1230	1498	300	وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه------------- لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول	381	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0569	true	-8853520972421611829	226	255	1143	1283	1503	300	وقال مهنا صليت الي جنب احمد-------- فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وهذا لان الكلام ها هنا لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام وقال	569	-2103381291632225016	118	207.5	92	148	79.72972869873047	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0358	false	-3220057012334531444	168	228	836	1133	1503	300	فتح علي امامه ا-ذا ارتج بالبناء للمفعول اي البس واغلق عليه تقول ارتجت الباب اذا اغلقته او------------ غلط----------- في الفرض والنفل روي ----عن عثمان وعلي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة---------- فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ان تنبه علينا رواه ابو داود وقال الخطابي -اسناده جيد	358	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0575	true	906425612534912625	152	263	742	1282	1457	300	فتح علي الامام اذا ارتج علي----------------------------------------------------------ه او رد عليه اذا غلط فلا باس به في الفرض والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال عطاء والحسن وابن سيرين وابن معقل ونافع بن جبير بن مطعم وابو اسماء الرحبي وابو عبد الرحمن السلمي وكرهه ابن مسعود وسريح والشعبي والثوري وقال ابو حنيفة تبطل الصلاة به لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام ولنا ما روي ابن عمران رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك-------------- رواه ابو داود ق-ال الخطابي واسناده جيد	575	-2103381291632225016	175	95.0	138	654	26.75840950012207	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0359	false	5970386954470830387	65	139	316	658	1456	300	ليعلمه انه في صلاة او -خشي علي انسان الوقوع في شء و-----------------------ان يتلف شيءا ف-سبح به ليتركه او ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامه ذكرا فرفع صوته به ليذكره او نحوه لما روي سهل بن سعد قال قال رس---------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه و----------------------------------------عن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن	359	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0575	true	906425612534912625	1	127	6	615	1457	300	ليعلم- انه في صلاة او يخشي علي انسان الوقوع في شء فيسبح به ليوقظه او يخشي ان يتلف شيءا فيسبح به ليتركه فهذا لا يءثر في الصلاة في قول اكثر اهل العلم منهم الاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة ان من افهم غير امامه بالتسبيح فسدت صلاته لان خطاب ادمي فيدخل في عموم احاديث النهي عن الكلام ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من نابه شء في الصلاة فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد يقول سبحان الله الا التفت وفي الفظ اذا نابكم امر فلي---------سبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وهو عام في كل امر ينوب المصلي وفي المسند عن علي---- كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم -ان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن	575	-2103381291632225016	251	338.0	195	624	40.22435760498047	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0358	false	-3220057012334531444	235	295	1176	1485	1503	300	ارتج -----------------------------------------عليه او غلط بفاتحة كنسيان امامه سجدة فيلزمه- تنبيهه عليها لتوقف صحة صلاته عليها فان عجز عن اتمام الفاتحة فسدت صلاته صححه الموفق لقدرته علي الصلاة بها كامي يقدر علي تعلمها قبل خروج الوقت فان كان اماما فله ان يستخلف من يصلي بهم وان -------------------------------------------------------عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام به كالركوع---------- فانه يستخلف من يتم بهم	358	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0576	true	8662209234488596998	110	167	565	846	1518	300	ارتج علي الامام في الفاتحة لزم من وراءه الفتح عليه كما لو نسي---------------- سجدة --لزمهم تنبيهه بالتسبيح -------------------فان عجز عن اتمام الفاتحة----------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يستخلف من يصلي بهم لانه عذر فجاز ان يستخلف من اجله كما لو سبقه الحدث وكذلك لو عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام--- كالركوع او السجود فانه يستخلف من يتم بهم	576	-2103381291632225016	155	219.5	123	416	37.25961685180664	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0269	false	-8494244733855245423	126	162	629	815	1477	300	ابي سعيد---- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا	269	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0583	true	-6218348619176962942	263	300	1347	1536	1536	300	ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا-	583	-2103381291632225016	184	355.5	149	190	96.84210205078125	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0269	false	-8494244733855245423	178	243	902	1219	1477	300	ولان من النجاسة ما يعفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها ككشف العورة او صلي ------------------------علي محل ------------------------------------------------------------طاهر من ثوب او حصير او بساط طرفه متنجس فتصح ولو تحرك المتنجس بحركته او وضع حبلا تحت قدمه بطرفه الخالي من مباشرة قدمه نجاسة فتصح صلاته لانه ليس بحامل للنجاسة ولا -مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة	269	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0584	true	1898145653812493792	218	281	1158	1473	1569	300	ولا---ن النجاسة--- يعفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها ككشف العورة وهذا مذهب الشافعي فصل واذا صلي علي منديل طرفه نجس او كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر فصلاته صحيحة سواء------------------------- تحرك ال--نجس بحركته او لم يتحرك------------------------------------------------------ لانه ليس بحامل للنجاسة ولا بمصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة	584	-2103381291632225016	198	312.5	157	402	49.25373077392578	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0270	false	4178273009693162115	0	92	0	435	1450	300	ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع للنجاسة اشبه ما -لو كان حاملها وكذا لو امسك حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته ذكره في في الانصاف وتبعه في الاقناع قال ابن تميم ومثله لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة وان كان المشد-------------------------------------ود فيه الحبل ونحوه لا ينجر معه اذا مشي كسف---------------------------------------------------ينة كبيرة وحيو------------------ان كبير- لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه ----صحت صلاته سواء كا----------------------------------ن الشد في م----------------------------وضع نجس او طاهر لا----------------------------------------------------------نه لا يقدر علي استتباع ----------------ذلك اشبه ما لو امسك-------------------------- غصنا من شجرة علي بعضها نجاسة	270	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0585	true	7024829731919464266	5	121	26	589	1476	300	ينجو معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيه--------ا نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها وان كانت السفينة كبيرة لا يمكنه جرها او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه لم تفسد صلاته لانه ليس بمستتبع لها قالالقاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان مشدودا في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاولي ان صلاته لا تفسد لانه لا يقدر علي استتباع ما هو ملاق للنجاسة فاشبه ما لو امسك سفينة عظيمة فيها نجاسة او غصنا من شجرة علي----ها نجاسة	585	-2103381291632225016	218	249.5	164	709	30.74753189086914	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0176	false	-8114661644501876340	55	98	237	436	1428	300	الاخر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين فهي نج-------------------اسة واحدة وان لم تتصل- بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنه-ا كج--------------انبي الثوب وما عف--ي عن	176	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0596	true	1339977486714054111	116	165	562	794	1470	300	القدر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت---- من الجانبين فاتصل ظاهره بباطنه فهو نجاسة واحدة وان لم يتصلا بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنهما كما لو كانا في جانبي الثوب فصل ويعفي عن	596	-2103381291632225016	181	326.5	140	236	76.69491577148438	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0177	false	4615506810319332004	113	182	527	861	1475	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي النخامة في قبلة المسجد فاقبل علي------ فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض ----------ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه ولو	177	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0603	true	7721590184628791719	201	273	1058	1405	1547	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي --نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم يستقبل ربه فيتنخع امامه ايجب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض رواه مسلم ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه ولا	603	-2103381291632225016	328	625.5	259	350	93.71428680419922	64	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0169	false	382081919853476516	255	296	1277	1475	1495	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في----------------------------- حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله متف----------------------------------------------------------ق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- انما يغسل من بول الانثي	169	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0605	true	-6678638442281882581	71	165	376	833	1514	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله متفق عليهما وعن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله فقال انما يغسل من بول الانثي	605	-2103381291632225016	185	300.5	144	460	40.21739196777344	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0170	false	-1379251541908890085	91	116	449	578	1510	300	انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امرهم بذنوب من ماء فاهريق عليه	170	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0607	true	5683022241634513412	265	290	1349	1476	1520	300	انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر-- بذنوب من ماء فاهريق عليه	607	-2103381291632225016	127	248.5	102	129	98.44961547851562	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0471	false	-478210367309655729	0	45	0	221	1550	300	ان عمر------------- صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهر-ق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الصلاة ولم تعد الناس وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وعن علي---- قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا	471	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0611	true	4934018403600284974	217	287	1103	1465	1525	300	ان عمر رضي الله عنه صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد ولم يعيدوا وعن محمد بن عمرو بن المصطلق الخزاعي صلي بالناس صلاة الفجر فلما اصبح وارتفع النهار فاذا هو باثر الجنابة فقال كبرت والله كبرت والله فاعاد الصلاة ولم يامرهم ان يعيدوا ------------------------وعن علي انه قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا	611	-2103381291632225016	182	316.0	145	386	47.15026092529297	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0471	false	-478210367309655729	44	71	214	360	1550	300	يعيدوا رواهما-- الاثرم وهذا في محل الشهرة ولم ينكر ف------كان اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل-------- الي معرفته من الامام للماموم فكان معذورا في الاقتداء به	471	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0612	true	6671232231632793869	1	67	4	337	1548	300	يعيدوا رواه كله الاثرم وهذا في محل الشهرة ولم ينقل خلافه فكان اجماعا ولم يثبت ما نقل عن علي في خلافه وعن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم اخرجه ابو سليمان محمد بن الحسن الحراني في جزء ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل للماموم الي معرفته من الاما--------م فكان معذورا في الاقتداء به	612	-2103381291632225016	133	233.5	107	341	39.002933502197266	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0433	false	-5890903267959717224	9	50	48	245	1509	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه و--لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه و لا	433	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0619	true	-2831198801178953314	85	210	418	1045	1524	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وفي حديث ابي قتادة انما التفريط في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها متفق عليه وخبر النهي مخصوص بالقضاء في الوقتين الاخرين وبعصر يومه فنقيس محل النزاع علي المخصوص وقياسهم منقوض بذلك ايضا وحديث ابي قتادة يدل علي جواز التاخير لا علي تحريم الفعل فصل ولو طلعت الشمس وهو في صلاة الصبح اتمها وقال اصحاب الراي تفسد لانها صارت في وقت النهي ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وهذا	619	-2103381291632225016	188	338.5	148	627	29.984050750732422	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0399	false	-257523201918939938	216	260	1116	1349	1547	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	399	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0634	true	3240407277082498960	0	44	0	232	1469	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	634	-2103381291632225016	228	438.0	185	237	96.20252990722656	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0401	false	7234869477508456812	4	101	21	497	1494	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم في-هن بسوء عدلن له -عبادة -ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو-------------- بن ابي خثعم وضعفه البخاري و------------------------------------------------عن عاءشة------------------------------------------------------ ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قط -------الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود ويباح ثنتان بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذان ------مغرب قبل صلاتها -----------------------لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس---- كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه	401	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0637	true	-1383912407112317500	72	263	366	1315	1516	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمر بن ابي خثعم وضعفه البخاري جدا وعلي اربع بعد العشاء لما روي عن شريح بن هانء عن عاءشة قال سالتها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود فصل واختلف في اربع ركعات منها ركعتان قبل المغرب بعد الاذان فظاهر كلام احمد انهما جاءزتان وليستا سنة قال الاثرم قلت لابي عبدالله الركعتان قبل المغرب قال ما فعلته قط الا مرة حين سمعت الحديث وقال فيهما احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين الا انه قال لمن شاء فمن شاء صلي وقال هذا شء ينكره الناس وضحك كالمتعجب وقال هذا عندهم عظيم والدليل علي جوازهما ما روي انس قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه	637	-2103381291632225016	431	738.5	341	949	45.416229248046875	82	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0401	false	7234869477508456812	64	154	308	752	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا---------------------------------------------------------------------------- متفق عليه و-كذا يباح صلاة ركعتين بعد --وتر جالسا قا---------------------------------------------------ل الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الركعتين بعد الوتر--------------------------------------------------------------- فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله اي لانه لم يذكره احد--- ---------------------------------------------------من الواصفين لتهجد-----ه صلي الله عليه وسلم	401	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0638	true	4622121481174920249	24	153	117	753	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عبد الله بن المزني قال قال---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صل--وا قبل المغرب ركعتين قال ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين قال ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه ومنها --------الركعتان بعد الوتر فظاهر كلام احمد انه لا يستحب فعلهما وان فعلهما انسان جاز قال الاثرم سمعت ابا عبدا-لله يسال عن الركعتين بعد الوتر قيل له قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه فما تري فيها فقال ارجو ان فعله انس---ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله وعدهما ابو الحسن الامدي من السنن الراتبة والصحيح انهما ليستا بسنة لان اكثر من ---وصف--- تهجد النبي صلي الله عليه وسلم	638	-2103381291632225016	285	365.0	219	696	40.94827651977539	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0421	false	3620512992414103942	215	296	1076	1516	1530	300	الاستخارة لحديث جابر------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وهي اي صلاة الاستخارة ركعتان يركعهما ثم يقول بعدهما اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاقدره	421	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0640	true	-5308172243197682429	224	300	1079	1480	1480	300	الاستخارة عن--- جابر بن عبدالله الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل-------------------------------------------------- اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره-	640	-2103381291632225016	364	667.5	295	468	77.77777862548828	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0423	false	-1812362824130549392	215	264	1066	1304	1484	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك ا----------لا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر لك-- ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه -خطءه وعمده -صغيره وكبيره -سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات	423	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0640	true	-5308172243197682429	36	87	165	417	1480	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ب-ن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطءه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات	640	-2103381291632225016	234	442.5	185	253	92.49011993408203	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0422	false	931312712744150668	0	209	0	1033	1460	300	بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاش-ي وعاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به روا-------------ه البخاري والترمذي ولفظه ثم رضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون مع الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه وتسن صلاة الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة الي الله تعالي او ل ادمي وهما اي صلاة الحاجة ركعتان يركعهما ثم يثني علي الله بعدها ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجة والترمذي وقال----- غريب وتسن صلا--ة التوبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث------------------------------------------------------------ ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا------ غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ا-----------لي اخر الاية رواه ابو داود والترمذي	422	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0641	true	-1648732409427874420	4	210	15	1007	1439	300	بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته اخرجه البخاري -------------------------------فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الحاجة عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين وليثن علي الله تعالي ولي-------------------------------------------------------------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه الترم-------------------------------------ذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها---- رواه ابو داود والترمذي	641	-2103381291632225016	667	1204.0	523	1287	51.825950622558594	128	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0414	false	9022674251966263328	44	117	218	564	1498	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واما حديث ابي ذر وقد سءل اي الليل افضل فقال ثلث الليل الاوسط قيل له ومن يطيق ذلك قال من خاف ادلج رواه سعيد فغيره اصح منه وهذا موقوف وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد---------ه صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بق--------------ليل ثم استيقظ فوصف تهجده وق---ال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وسن	414	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0642	true	-3317014566387505128	234	284	1159	1398	1476	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده حتي قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء- المءذن وعن	642	-2103381291632225016	210	388.0	166	372	56.45161437988281	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	92	142	470	695	1481	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري	417	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0643	true	-8086052107814104859	168	217	812	1034	1450	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم--- قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري	643	-2103381291632225016	222	438.0	173	225	98.66666412353516	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0404	false	4076331914173173973	207	230	1041	1157	1521	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه	404	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0658	true	-2023593473930454303	150	173	762	878	1510	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجة	658	-2103381291632225016	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0408	false	1249964693479854422	226	280	1089	1352	1450	300	ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في ال-----فجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وكذلك ما روي عن------------------------------------------------------ عمر------ انه كان يقنت في الفجر بمحضر من الصحابة وغيرهم يحمل علي انه كان في اوقات النوازل ولانها صلاة مفروضة فلم يسن فيها كبقية الصلوات الا ان ي---------------------------------------------نزل بالمسلمين نازلة	408	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0659	true	-3701013708267206753	163	234	781	1116	1431	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم رواه سعيد وحديث انس يحتمل انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا وقنوت عمر يحتمل انه كان -------------------------------------------------------في اوقات النوازل فان اكثر الروايات عنه انه لم يكن يقنت وروي ذلك عنه جماعة فدل علي ان قنوته كان في وقت نازلة فصل فان نزل بالمسلمين نازلة	659	-2103381291632225016	130	171.5	101	390	33.33333206176758	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0409	false	339944100328327408	48	119	256	642	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رواه مسلم وابو داود وعليه فيقول في قنوته نحو ما روي عن ابن عمر------------- انه كان يقول الل----------هم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين فيما عدا الجمعة من	409	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0660	true	-40662931041067660	55	116	269	615	1530	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------سلم واصحابه و-----------------------------روي ع----ن عمر رضي الله عنه انه كان يقول في القنوت اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن ---	660	-2103381291632225016	302	556.5	248	409	73.83863067626953	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0398	false	-6061066710637121740	255	299	1267	1500	1504	300	الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجه ورواته ثقات والنساءي وقال الموقوف اولي بالصواب فمحمول علي تاكيد الاستحباب الا علي النبي صلي الله عليه وسلم	398	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0663	true	-4694302964431655891	95	130	468	636	1448	300	الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ------ابو داود وابن ماجه وعن بريدة قال سمعت رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	663	-2103381291632225016	142	249.0	112	233	60.94420623779297	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0398	false	-6061066710637121740	134	172	686	860	1504	300	وهو سنة مءكدة روي عن احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء -لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس الوتر بواجب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية حنب-----ل الوتر ليس بمنزلة الفرض------------------------------------------------------------------------------ فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه	398	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0664	true	3876861365681159516	202	276	991	1354	1492	300	وهو سنة مءكدة قال----احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة واراد المبالغة في تاكيده لما قد ورد من الاحاديث في الامر به والحث عليه فخرج كلامه مخرج كلام النبي صلي الله عليه وسلم والا فقد صرح في رواية حنبل فقال الوتر ليس بمنزلة الفرض فلو ان رجلا صلي الفريضة وحدها جاز له وهما سنة مءكدة الركعتان قبل الفجر والوتر فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه	664	-2103381291632225016	148	245.5	115	367	40.32697677612305	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0412	false	-7147756627724681788	39	138	191	680	1506	300	وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره طواف بين التراويح ولا بعدها وسكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا يكره تعقيب وهو صلاته بعدها ا-------------------------------ي التراويح وبعد وتر جماعة سواء طال الفصل او قصر نص عليه في رواية الجماعة ولو رجعوا الي ذلك قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ت------------رجعون الا لخير ترج---------------ونه وكان لا يري به باسا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخروه الي اخر الليل	412	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0673	true	2605837909729707371	3	131	19	634	1458	300	وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل ان يري في المسجد وليس في صلاة فصل فاما ال------------------------------------------------تعقيب وهو ان يصلي بعد التراويح نافلة اخري جماعة او يصلي التراويح ------في جماعة اخري فعن احمد انه لا باس به لان--------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك قال ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه وكان لا يري به باسا ونقل محمد بن الحكم عنه الكراهة الا انه قول قديم والعمل علي ما رواه الجماعة وقال ابو بكر الصلاة الي نصف الليل او الي اخره لم تكره رواية واحدة وانما الخلاف فيما اذا رجعوا قبل النوم والصحيح انه لا يكره لانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخر-ه الي اخر الليل	673	-2103381291632225016	261	357.5	199	745	35.0335578918457	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0439	false	-6455385537295224140	222	261	1072	1265	1461	300	ابن المبارك وكان- يعجب احمد لما روي--- طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم--- اول الليل و---اول النهار يقولون اذا ختم في اول الن-------------------------------------------------هار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول	439	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0674	true	4497341811127840361	104	155	537	785	1512	300	اول النهار- فكانه اعجبه ذلك لما روي عن طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم في اول الليل وفي اول النهار يقولون اذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح واذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي وقال بعض اهل ---	674	-2103381291632225016	167	287.0	131	252	66.26984405517578	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	17	93	82	452	1492	300	كان انس اذا ختم القران جمع اهله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ان يكبر فقط فلا يستحب التهليل والتحميد لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره------ لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده	440	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0674	true	4497341811127840361	192	250	984	1267	1512	300	كان انس اذا ختم القران جمع اهله وولده وروي ذلك عن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحسن ابو بكر التكبير عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كل سورة من---- الضحي الي اخر القران لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده	674	-2103381291632225016	163	148.5	128	489	33.33333206176758	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0439	false	-6455385537295224140	52	119	235	562	1461	300	الله ان ل-------------------ي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وسن اكثار قراءة بزمان ومكان فاضل كرمضان ومكة اغتناما للزمان والمكان قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك---- مقدر ب---------------------النشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع م--ن السلف	439	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0676	true	-1619023247605531826	1	89	6	385	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم ان بي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود فان قراه في اقل من ثلاث فقد روي عن عبد الله انه قال اكره ان يقراه في اقل من ثلاث وذلك لما روي عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفقه من قراه في اقل من ثلاث رواه ابو داود وروي عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك غير مقدر وهو علي حسب ما يجد من النشاط والقوة----------------------------------------------------------- لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف	676	-2103381291632225016	117	168.0	89	566	20.671377182006836	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0442	false	5712797409331965309	69	161	372	825	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان ا-------------------مر بالصلاة فتقام ثم ----امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه وروي ايضا ان رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي -قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في--صلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ف-------قال نعم قال فاجب رواه مسلم	442	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0678	true	5394323242364163799	17	113	89	552	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده -----------------------------------------------------------------لقد هممت ان امر بحطب ليحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم -الناس ثم اخالف الي -رجال------------------------ لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم------- متفق عليه وفيه ما يدل علي انه اراد الجماعة لانه لو اراد الجمعة لما هم بالتخلف عنها وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ----------------------------ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقا---ل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم	678	-2103381291632225016	274	422.0	214	592	46.283782958984375	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0445	false	8658115755744107392	98	142	521	744	1551	300	اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة---- الا بحضوره---------------- لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه وذلك معدوم في غيره او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	445	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0680	true	-2438925258210265376	54	92	271	465	1578	300	في غير جواره ------مسجد----- لا ت---نعقد الجماعة فيه الا بحضوره ففعلها فيه اولي لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه و-------------ان كانت تقام فيه وكا----------------------ن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	680	-2103381291632225016	153	220.5	121	243	62.96296310424805	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0464	false	1590640167373604974	136	226	698	1158	1563	300	باحكام --صلاة قدم -لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته بان لم يميز بين نحو فرض كواجب وسنة علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها واختار جمع منهم ابن عقيل والمجد وصاحب المحدد والوجيز ان الفقيه اذا اقام الفاتحة يقدم علي قارء لا يعلم فقه صلاته قال في الانصاف وهو المذهب نص عليه ثم مع تساو وفي ------------قراءة وفق---------------------ه يقد----------------م اسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم -اكبركم- متفق عليه	464	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0683	true	-2910781426598263607	114	212	607	1151	1614	300	باحكام الصلاة اولي لان علمه يءثر في تكميل الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بخلاف الاخر مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فان استووا فاسنهم يعني اكبرهم سنا يقدم عند استواءهم في القراءة والفقه وظاهر قول احمد انه يقدم اقدمهما هجرة ثم اسنهما لانه الي حديث ابي مسعود وهو مرتب هكذا قالالخطابي وعلي هذا الترتيب توجد اكثر اقاويل العلماء ومعني تقدم الهجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام لان الهجرة قربة وطاعة فيقدم السابق اليها لسبقه الي الطاعة فاذا استويا فيها اما لهجرتهما معا او عدمهما معا فاسنهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه ---------------------------ليءمكما اكبركما متفق عليه	683	-2103381291632225016	140	146.5	111	798	17.543859481811523	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0483	false	4158839546184286308	131	189	649	939	1459	300	ركعة كاملة لم تصح صلاته عالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان او جاهلا ناسيا او عامدا لحديث وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف----- فامره ان يعيد الصلاة ر--------------------واه احمد والترمذي وحسنه ابن ماجة ورجاله ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد واسحاق هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي بن شيبان مرفوعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صلاة لفرد خلف الصف رواه	483	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	149	295	747	1479	1503	300	ركعة كاملة لم تصح صلاته وهذا قول النخعي والحكم والحسن بن صالح واسحاق وابن المنذر واجازه الحسن ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي لان ابا بكر ركع دون الصف فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولانه موقف للمراة فكان موقفا للرجل كما لو كان مع جماعة ولنا ما روي وا---------بصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد ر-------واه ابو داود وغيره وقال احمد حديث وابصة حسن وق--------------------ال ابن المنذر -ثبت---------------- الحديث احمد واسحاق وفي لفظ سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصفوف وحده قال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن ش-بان انه صلي بهم نبي الله صلي الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف رواه	706	-2103381291632225016	187	254.0	143	786	23.791349411010742	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0490	false	5308231850321023694	109	135	574	695	1525	300	معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	490	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0713	true	9009431487052246729	200	226	1031	1152	1533	300	معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	713	-2103381291632225016	120	239.0	94	121	99.17355346679688	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0469	false	1983122178642758610	146	189	714	923	1486	300	صلي الله عليه وسلم في بيته وهو ساكت فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال وان صلي جا-------------------------------------------------------------------------لسا فصلوا جلوسا اجمعين متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عبد البر روي هذا	469	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0714	true	2659659545794542024	221	298	1112	1500	1509	300	صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وروي انس نحوه اخرجهما البخاري ومسلم وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخرجه مسلم ورواه اسيد بن حضير وعمل به قال ابن عبد البر روي هذا	714	-2103381291632225016	179	321.0	141	389	46.01542282104492	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0470	false	7103753278495967530	11	102	49	480	1418	300	-----------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر في مرضه في ثوب متوشحا به ورواه ايضا انس وصححهما الترمذي قال ولا نعرف انه صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر الا في هذا الحديث قال مالك العمل عليه عندنا وان ابتدا امام بهم الصلاة قاءما ثم اعتل ذكر الحلواني ولو غير امام حي اي راتب حصل له علة في افناءها اي الصلاة فجلس عجزا اتموا خلفه قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وجوبا لقصة ابي بكر ولان القيام هو الاصل فاذا بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كمن احرم في	470	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0716	true	-6934772704654969800	199	268	1023	1368	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم كان يرجي برءه مسالة قال فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابتدا----- بهم الصلاة قاءما ثم اعتل--------------------------------------------------------------------- فجلس اءت----موا خلفه قياما انما كان كذلك لان ابا بكر حيث ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاتم الصلاة بهم جالسا اتموا قياما ولم يجلسوا-------- ولان القيام هو الاصل فمن- بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كالتنازع في	716	-2103381291632225016	129	58.5	100	627	20.57416343688965	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0480	false	5063227617328454165	11	53	50	237	1525	300	صلي الفجر ثم شك هل طلع الفجر او لا---------------------------------------------- لزمته---------------------- الاعادة وله ان يءم فيها من لم يصل صححه الشارح وغيره ل------------------------------------------ان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب فعلها اشبه --------------------ما لو شك هل صلي او لا فصل ف--ي احكام موقف------- الامام	480	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0720	true	-4074532464072802733	23	89	119	429	1542	300	صلي الفجر ثم شك هل طلع الفجر او لا او شك في صلاة صلاها هل فعلها في وقتها او قبله لزمته اعادتها وله ان يءم في الاعادة---------------- من لم يصل وقال اصحابنا يخرج علي الروايتين في امامة المتنفل مفترضا ولنا ان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب فعلها فيصح ان يءم فيها مفترضا كما لو شك هل صلي ام لا ولو فاتت الماموم ركعة فصلي الامام	720	-2103381291632225016	142	175.5	106	326	43.55828094482422	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0304	false	5219654644410386463	60	98	325	515	1555	300	معاذ بقوم---------- فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت ف-------قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك فقال افتان انت يا م------------------عاذ مرتين	304	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0724	true	-4752353463521404526	175	223	891	1119	1499	300	معه ثم رجع الي قومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت يا فلان قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين	724	-2103381291632225016	182	340.0	145	228	79.8245620727539	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0363	false	275125677354748898	21	121	95	590	1491	300	بين الامام وسترته وكان لا يري بطلان الصلاة به والماموم يراه فان صلاة الماموم-- صحيحة كما لو ترك الامام ستر احد عاتقيه او مسح جميع راسه نظرا الي اعتقاد الامام فلا يضر صلاتهم اي المامومين مرور شء بين ايديهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية الي اخري فحضرت الصلاة فعمد -الي جدار فاتخذه- قبلة ونحن خلفه فجاءته بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق	363	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0729	true	-1488477895944952037	10	108	47	521	1490	300	بين الامام وسترته----- شء ي-----قطع الصلاة فصل--------------------اة المامومين صحيحة --------------------------------------------------------------------------لا يضرها ------------------مرور شء بين ايديهم في بعض الصف ولا فيما بينهم وبين الامام وان مر ما يقطع الصلاة بين الامام وسترته قطع صلاته وصلاتهم وقد دل علي هذا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية--------- فحضرت الصلاة اذ خر الي جد-ر فاتخذها قبلة ونحن خلفه فجاءت- به-مة تمر بين يديه فما زال يدرء-ها حتي لصق بطنه بالجد-ر فمرت من وراءه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق	729	-2103381291632225016	340	557.5	268	610	55.73770523071289	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0355	false	-7545747155131451479	202	268	986	1304	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد--------------------------------------------- ان ي----جتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن----------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار -اتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداري-ها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	355	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0736	true	856072580935616097	82	171	400	816	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجتهد في الدفع فصل ويستحب ان يرد ما مر بين يديه من كبير وصغير وانسان وبهيمة لما رويناه من رد النبي صلي الله عليه وسلم عمر وزينب وهما صغيران وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدرا بها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	736	-2103381291632225016	217	340.0	166	416	52.16345977783203	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0356	false	-8066459534742965224	0	63	0	311	1478	300	فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه او يكن المار محتاجا الي المرور لضيق الطريق او يكن بمكة المشرفة فلا------ ي------------------------------------------------------------رد المار بين يديه نصا قال احمد لان مكة ليست كغيرها اي لان الناس يكثرون بها ويزدحمون فمنعهم تضييق عليهم ولانه صلي الله عليه وسلم	356	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0736	true	856072580935616097	71	129	349	617	1452	300	فمرت--------- زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجتهد في الدفع فصل ويستحب ان يرد ما مر بين يديه من كبير وصغير وانسان وبهيمة لما رويناه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------رد النبي صلي الله عليه وسلم	736	-2103381291632225016	137	213.5	102	377	36.33952331542969	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0363	false	275125677354748898	62	105	306	515	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية الي اخري فحضرت الصلاة فعمد الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءته بهيمة تمر بين يديه فما زال يداري-ها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	363	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0736	true	856072580935616097	135	171	648	816	1452	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي -------------------------------الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت- بهيمة تمر بين يديه فما زال يدرا بها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	736	-2103381291632225016	158	278.5	124	210	75.23809814453125	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0362	false	421973129763233341	113	220	517	1052	1470	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان- لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار-------- والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه-- مسلم وابو داود وغيرهما والمذهب انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الصلاة ا--------مراة وحمار اهلي وشيطان لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن الفضل بن عباس اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	362	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0739	true	-5773834667363541627	120	221	606	1122	1510	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته --------الحمار والمراة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواهما مسلم وابو داود وغيرهما وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي مر بين يديه علي حمار قطع صلاتنا وقد ذكرنا هذا الحديث وكان ابن عباس وعطاء يقولان يقطع الصلاة الكلب والمراة الحاءض ور----------------------------------------------------------------------------------------واه ابن عباس -------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	739	-2103381291632225016	363	626.0	289	655	55.41984558105469	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0512	false	-550317859788929846	197	253	990	1269	1503	300	لما روي ----------------------معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك----- اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و-كان يفعل مثل ذل----ك في المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال--------- حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه --------	512	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	173	250	898	1285	1524	300	لما روي معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل قبل زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه	759	-2103381291632225016	220	348.5	172	392	56.1224479675293	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0511	false	8415774632932460503	259	296	1286	1465	1481	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية لا يعزم علي الاقامة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر فله ان يقصر----- لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام عشرا بمكة وعرفة ومني----- يقصر	511	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0776	true	-1364387158283554914	107	145	544	729	1474	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل---- من قرية الي قرية لا يجمع علي الاقامة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر لم يبطل حكم سفره لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام عشرا بمكة وعرفة ومني فكان يقصر	776	-2103381291632225016	161	293.5	127	189	85.18518829345703	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0542	false	-501790867929930125	238	271	1192	1353	1509	300	بما يعظ الناس به ليحصل الانتفاع بوعظه وروي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون	542	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0791	true	80344641267466387	262	295	1300	1452	1473	300	بما يعظ الناس به لانه قد --------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون	791	-2103381291632225016	139	256.0	109	166	83.73493957519531	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0553	false	7287730527532274715	128	169	632	828	1487	300	اولي وكره --عبث حال خطبة---- لقوله----- صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا قا----------ل الترمذي---- حديث صحيح----------------------------------------------------------------- ولان العبث يمنع الخشوع و كذا شرب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل يشتغل به اشبه مس الحصي بلا حاجة كاشتداد عطش فلا يكره شرب---ه لانه	553	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0806	true	1001259673671984637	20	100	112	514	1522	300	فصل ويكره العبث والامام يخطب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا رواه مسلم قال الترمذي هذا حديث صحيح واللغو الاثم قال الله تعالي والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون 3 ولان العبث يمنع الخشوع والفهم ويكره ان يشرب والامام يخطب ان كان ممن يسمع وبه قال مالك والاوزاعي ورخص فيه مجاهد والشافعي لانه لا يشغل عن السماع ولنا انه فعل يشتغل به اشبه مس الحصي فاما ان كان لا يسمع- فلا يكره نص عليه لانه	806	-2103381291632225016	150	216.5	117	403	37.22084426879883	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0494	false	-7344846350686793506	139	202	711	1005	1499	300	ابن عباس انه قال لمءذنه في ------------يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم -قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم------------- في الطين والدحض	494	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0819	true	-493486198226398962	41	95	192	444	1509	300	ابن عباس انه امر -مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير--------------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال فكان الناس استنكروا ذلك فقال--------- اتعجبون من ذا----- فعل -ذا من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عز-مة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشوا في الطين والدحض	819	-2103381291632225016	221	369.0	172	320	69.0625	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0546	false	8400726114091548767	236	276	1214	1409	1539	300	ابي داود-------- عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم- وصلي--- ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فق------------------------ال اصاب السنة	546	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	205	249	1004	1225	1473	300	ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر -وروي عن ---------ابن عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة	834	-2103381291632225016	179	315.5	141	231	77.48917388916016	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0546	false	8400726114091548767	72	156	379	794	1539	300	من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم سقوط حضور لا سقوط وجوب فيكون حكمه كمريض لا كمسافر فمن حضرها منهم وجبت عليه وانعقدت به وصح ان يءم فيها واما من لم يصل العيد او صلاه بعد الامام فيلزمه حضور الجمعة فان اجتمع العدد المعتبر اقيمت والا صلوا ظهرا لتحقق عذرهم الا الامام فلا يسقط عند حضور الجمعة لحديث ابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قد اج--------------------------تمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون	546	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	55	83	254	387	1473	300	من شاء ان يجمع فليجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	834	-2103381291632225016	93	150.5	73	441	21.088436126708984	17	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0547	false	-7223300244628008655	35	65	168	314	1517	300	روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا--------------- وروي-------- سعيد--------- عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات	547	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0839	true	110088836241460250	189	273	893	1303	1436	300	روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا اخرجه ابن ماجه وروي عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال كنت ابقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس قاموا فصلوا اربعا قال ابو بكر كنا نكون مع حبيب بن ابي ثابت في الجمعة فيقول ازالت الشمس بعد ويلتفت وينظر فاذا زالت الشمس صلي الاربع التي قبل الجمعة وعن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات	839	-2103381291632225016	137	224.0	109	419	32.696895599365234	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0560	false	-8680000907186096467	40	154	198	771	1506	300	فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولا-نها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب مصل قال غير ذلك من الاذكار اذ ليس فيه ذكر مءقت اي مخصوص لعدم وروده ولا ياتي بذكر بعد تكبيرة اخيرة في الركعتين لان محله----------------- بين كل تكبيرتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط بل يستعيذ ويقرا جهرا الفاتحة فسبح ب ركعة اولي فغاشية ب ركعة ثانية لحديث سمرة مرفوعا كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه لانه	560	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0855	true	-3368202184420664301	73	151	346	778	1553	300	فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم في سننه----------- ولاننها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وتفارق التسبيح لان--------------------------ه ذكر يخفي --------------------ولا يظهر بخلاف التكبير وقياسهم منتقض بتكبيرات الجنازة قال القاضي يقف بين كل تكبيرتين بقدر اية لا طويلة ولا قصيرة وهذا قول الشافعي فصل والتكبيرات والذكر بينها سنة وليس بواجب ولا تبطل الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا ولا اعلم فيه خلافا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسي التكبير و---------------شرع في القراءة لم يعد اليه قاله	855	-2103381291632225016	196	87.0	155	735	26.66666603088379	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0561	false	-2373658964782266117	0	33	0	158	1528	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت- مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ---------ابن ماجة	561	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	109	144	543	715	1511	300	عبد الله بن الساءب قال شهدتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه النساءي وابن ماجه	858	-2103381291632225016	152	279.0	119	172	88.3720932006836	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0563	false	1204336312116786542	226	299	1120	1479	1481	300	تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم برواية اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ابتدء به وعنه الكل حسن فرع سن اجتهاد في عمل خير من نحو ذكر وصوم وصلاة وصدقة وساءر اعمال البر في ايام عشر ذي الحجة لانها افضل الايام لحديث ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من عشر ذي الحجة ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	563	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0869	true	-787909179494713792	50	167	244	805	1453	300	تقبل الله منا ومنكم قال لا باس به يرويه------------------- اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم قيل فلا تكره ان يقال هذا يوم العيد قال لا وذكر ابن عقيل في تهنءة العيد احاديث منها ان محمد بن زياد قال كنت مع ابي امامة الباهلي وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك وقال احمد اسناد حديث ابي امامة اسناد جيد وقال علي ابن ثابت سالت مالك بن انس منذ خمسس وثلاثين سنة وقال لم يزل يعرف هذا بالمدينة وروي عن احمد انه قال لا ابتدي به احدا وان قاله احد رددته عليه فصل ق------------------------------------------ال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	869	-2103381291632225016	134	175.0	102	723	18.533885955810547	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0520	false	-4745091187012279323	245	300	1318	1593	1593	300	عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا-	520	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	211	264	1143	1410	1595	300	ولنا ما روي- صالح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا	873	-2103381291632225016	259	492.5	207	276	93.840576171875	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0523	false	-8763456505464540693	40	97	221	527	1633	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين و--------الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك --فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان--- يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة	523	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	44	100	235	536	1595	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه ----وقال ابو حنيفة يصلي --------------باحدي الطاءفتين ركعة	873	-2103381291632225016	272	490.0	219	319	85.2664566040039	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0519	false	-2480486877729555533	159	188	802	956	1523	300	ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهض اليهم بمن معه ويبنوا علي ما مضي من صلاتهم---- فان فرط الامام في ذلك بان--------- كانت الطاءفة	519	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0875	true	1805136529402829544	33	64	180	345	1593	300	ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهد اليهم بمن معه ويبنوا علي ما مضي من صلاتهم فصل فان صلوا الجمعة صلاة الخوف جاز اذا كانت --طاءفة	875	-2103381291632225016	130	233.5	105	167	77.84431457519531	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0524	false	-6701266522471124363	178	218	911	1113	1506	300	ما يدفع به عن نفسه و---------------لا يثقله كسيف وسكين لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم -------------ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا	524	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0880	true	-2347005625747140212	207	298	1150	1606	1614	300	ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين ولا يثقله كالجوشن ولا يمنع من اكمال السجود كالمغفر ولا ما يءذي غيره كالرمح اذا كان متوسطا فان كان ي الحاشية لم يكره ولا يجوز حمل نجس ولا ما يخل بركن من اركان الصلاة الا عند الضرورة مثل ان يخاف وقوع الحجارة او السهام به فيجوز له حمله للضرورة قال اصحابنا ولا يجب حمل السلاح وهذا قول ابي حنيفة واكثر اهل العلم واحد قولي الشافعي لانه لو وجب لكان شرطا في الصلاة كالسترة ولان -----------------------------------------------الامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب كما	880	-2103381291632225016	91	-47.5	70	503	18.09145164489746	15	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0518	false	-4698096035555372686	10	79	43	392	1563	300	ستة اوجه او سبعة ك----------لها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها----------------- او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره احدها اي---------- الوجوه اذا ك------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو جهة القبلة يري للمسلمين ولم يخف بالبناء للمفعول فيهما كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب صلي بهم الامام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان	518	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	115	197	552	963	1501	300	ستة اوجه او سبعة يروي فيها كلها جاءز وقال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره اذا تقرر هذا فنذكر الوجوه التي بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها وقد ذكرنا منها وجهين احدهما ما ذكره الخرقي وهو حديث سهل والثاني حديث ابن عمر وهو الذي ذهب اليه ابو حنيفة والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ب--عسفان	881	-2103381291632225016	208	218.0	166	537	38.733707427978516	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0523	false	-8763456505464540693	158	206	859	1119	1633	300	جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع ق------------ال فنودي بالصلاة فصلي ركع-------تين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه الوجه السا-------دس صلاته صلي الله عليه وسلم	523	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0883	true	-1913041039546494768	15	67	75	357	1534	300	جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول القاضي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم	883	-2103381291632225016	234	420.5	187	287	81.5331039428711	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	39	83	200	421	1451	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا -----------قال ابن عمر فان كان خوف اشد من -ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلين القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم	525	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0885	true	-7594767603435901857	102	139	539	732	1558	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان خوف اشد منم ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي- القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وروي ذلك--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	885	-2103381291632225016	172	307.5	139	233	73.81974029541016	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0566	false	-3353268753629768792	0	82	0	406	1438	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا--- ادني من الركوع الاول---------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	566	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0891	true	-2460180508499876056	206	287	1075	1465	1551	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن----------- ابن عباس مثل ذلك وفيه انه قام في الاولي------------------------------------------- قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	891	-2103381291632225016	312	574.0	247	449	69.48774719238281	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	17	48	96	233	1574	300	ما ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه-------- كيف وقد عقل المعني------- وهو التفاءل بقلب------------------ ما بهم من الجدب الي الخصب	575	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0900	true	5107186807249931194	202	238	1079	1244	1543	300	ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم----- علي اختصاصه به دليل كيف وقد عقل المعني في ذلك وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله ما بهم من الجدب الي الخطب	900	-2103381291632225016	121	198.5	93	170	71.17646789550781	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	38	168	191	873	1542	300	بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا استسقي قال فذكره اللهم اس-------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك -الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	574	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	11	98	60	518	1554	300	به وروي عن عبد الله بن عمر -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء------------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	361	621.5	289	755	47.814571380615234	59	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	23	85	108	416	1533	300	وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به---------------- وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصيبه المطر ويغتسل في الو------------ادي اذا سال واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان------------------ يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي---- الذي جعله الله طهورا فنتطهر	576	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0905	true	-5516080546873851320	200	267	1046	1374	1570	300	-روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم -لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر عن لحيته رواه البخاري وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يص-به المطر ويستحب ان يتوضا من ماء المطر اذا سال السيل لما-------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سال السيل يقول ---------------اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر	905	-2103381291632225016	205	276.5	155	372	55.10752868652344	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0209	false	7371132188252359210	51	117	266	592	1558	300	صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله العهد الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيننا وبينهم الص----لاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولقوله اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا ------------حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي------------- من لم يصل فهو كافر	209	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0909	true	7856721260016384547	194	291	1009	1469	1504	300	صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وفي لفظ عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر رواهن مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر رضي الله عنه لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي رضي الله عنه من لم يصل فهو كافر	909	-2103381291632225016	251	448.5	197	468	53.632476806640625	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0587	false	-8368038772544879119	276	299	1370	1467	1470	300	لما يءمل من الدعاء له اذا صلي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وينتظر م-------------------------------------------------ن مات فجاءة اي بغتة بنحو صعقة او خوف-- من حرب او سبع او	587	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0916	true	-6465723543893634724	58	107	282	526	1466	300	لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه ما لم يخف عليه او يشق علي الناس نص عليهاحمد وان اشتبه امر الميت اعتبر بظهور امارات الموت من استرخاء رجليه وانفصال كفيه وميل انفه وامتداد جلدة وجهه وانخساف صدغيه وان مات فجاة كالمصعوق---------- او خاءفا من حرب او سبع او	916	-2103381291632225016	70	97.5	52	254	27.55905532836914	14	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0627	false	8413120418447144479	68	131	356	671	1490	300	ثوبان قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظه-ر الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض و لغير عود فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قا----------ل الترمذي	627	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0936	true	7343433117572271804	77	206	406	1086	1576	300	ثوبان---- خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستح-ون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي-------------------------- فان ركب في جنازة فالسنة ان يكون خلفها قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا ----------------------------------حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة لانه موضع مشيهم علي ما قدمناه فاما الركوب في الرجوع منها فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس رواه مسلم قال الترمذي	936	-2103381291632225016	241	234.5	193	750	32.13333511352539	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0612	false	4439296291823971484	105	163	536	818	1535	300	الصحابة فانهم ما زالوا يوصون بذلك ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر----- ان يصلي عليه عمر واوصي --------عمر----- ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة----- ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة----- ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير	612	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	102	157	528	786	1511	300	الصحابة رضي الله عنهم روي ان ابا------------------------- بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب و-----ام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو----- بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة----------------- وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير	940	-2103381291632225016	202	317.5	157	310	65.16129302978516	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	127	288	671	1514	1575	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ب تكبيرة ثانية سرا لما ---------------------------------------------------روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------------------ثم -----------------------------------------------------يسلم وتكون الصلاة عليه كفي ت--شهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك ويدعو للميت ب تكبيرة ثالثة ل-----------------------------------------------------------------------قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره وسن دعاءه بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه	615	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0945	true	2096465158898973938	12	217	55	1129	1560	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبها فاحسن ثم انصرف وقال هكذا ينبغي ان تكون الصلاة علي الجنازة وروي الشافعي في مسنده ----------ن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -كصفة الصلاة عليه -في التشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك و---------------------ان اتي بها علي غير ما ذكر في التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة قالالقاضي يقول اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي عل----ي الملاءكة المقربين مسالة قال ويكبر------------------------------------- الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول ال----------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا وم----------ثوانا -انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام------- ومن توفيته---- فتوفه	945	-2103381291632225016	574	921.0	458	1208	47.51655578613281	93	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0621	false	5504354389629304582	175	203	881	1039	1523	300	ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها ------------تابعه و-قطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات اذا ادرك- الامام قبل اتمامه القراءة	621	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0953	true	7066469170591535182	194	224	1018	1187	1564	300	ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها فانه يكبر ويتابعه ويقطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات اذا --ركع الامام قبل اتمام- القراءة	953	-2103381291632225016	155	279.0	127	172	90.11627960205078	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0630	false	1993051939665822927	38	72	203	373	1498	300	امر ابا طلحة فنزل في قبرها وهو---- اجنبي ومعلوم ان محارمها كن هناك كاختها فاطمة ولان تول--------------------------------------------------------------------------------ي------------------------- النساء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو كان مشروعا لفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وعصر خلفاءه ولم ينقل	630	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0959	true	4644930114447206093	0	103	0	506	1479	300	امر ابا طلحة فنزل في قبرها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم لم يقارف الليلة قال ابو طلحة انا فامره النبي صلي الله عليه وسلم فنزل فادخلها قبرها رواه البخاري وراي النبي صلي الله عليه وسلم النساء في جنازة فقال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات رواه ابن ماجة وهذا استفهام انكار فدل علي ان ذلك غير مشروع لهن بحال وكيف يشرع لهن وقد نهاهن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتباع الجناءز ولان ذلك لو كان مشروعا لفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم او-- خلفاءه ول---نقل	959	-2103381291632225016	116	156.0	90	511	22.700586318969727	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0631	false	-4823728066903684410	51	74	245	380	1505	300	ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب لما فيه من ال---------------------------------------تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته	631	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0960	true	-6372608271153341207	99	129	493	661	1498	300	ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب-- الدفن في تابوت لانه---- لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته	960	-2103381291632225016	123	212.5	102	174	70.68965148925781	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0633	false	8265684974218959708	103	216	488	1053	1461	300	القبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوفي ويترحم علي صاحبه وروي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر و سن وضع حصي صغار عليه لحفظ ترابه اي القبر لءلا يندرس فيوطا بالاقدام ولا باس بقوله اي من حثي التراب حين فعله اول حثية منها خلقناكم وبثانية وفيها نعيدكم وبثالثة ومنها نخرجكم الاية اي يقول ذلك الي اخر الاية لانها تناسب الحال ولا باس بتطيينه اي القبر لما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	633	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0960	true	-6372608271153341207	153	214	785	1085	1498	300	القبر عن الارض قدر شبر ليعلم انه قبر في-وفي ويترحم علي صاحبه وروي الساجي- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	960	-2103381291632225016	291	554.0	230	565	51.504425048828125	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0636	false	-6303840480750121094	187	250	954	1253	1533	300	-وقال الاثرم---- قلت لابي عبد الله هذ-ا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان -بن فلانة اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك وكا----ن ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن---- مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه -قال ابو	636	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0962	true	2826076113176385443	30	96	143	456	1469	300	رواه- الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلان- اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان ابن	962	-2103381291632225016	287	539.0	224	315	91.11111450195312	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0640	false	3351289554593631443	6	32	35	154	1461	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي--- من اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القب-ر قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجة	640	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0963	true	-1714152531319657963	203	229	1019	1134	1512	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه --------ابن ماجة	963	-2103381291632225016	110	205.5	85	123	89.43089294433594	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0634	false	1623309206022075664	141	185	739	980	1536	300	ولم تزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري ولانه اشبه بمساكن الاخرة سوي -----النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ب-بيته--------------------- قالت عاءشة------------- لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي د-فن الانبياء حيث يموتون وصيانة له- عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره	634	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0964	true	-5973962764940260022	84	154	467	835	1583	300	ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الص-------------------------حاري فان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم قبر في بيته وقبر صاحباه معه قلنا قالت عاءشة انما فعل ذلك لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه في البقيع وفعله اولي من فعل غيره وانما اصحابه راوا تخصيصه بذلك ولانه روي يدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة لهم عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره	964	-2103381291632225016	200	326.5	161	393	50.890586853027344	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0619	false	3113869182837507411	212	270	1064	1344	1496	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي---------- ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه يروي----- ان عمر------------- جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بع----------------ضهم اربعا فجمع ال----ناس عمر علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة يعني ان كل	619	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0969	true	6439909862450270109	114	179	522	842	1404	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي جنازة ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنه جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس ع----لي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة وقال الحكم	969	-2103381291632225016	259	469.0	204	328	78.96341705322266	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0622	false	2297564035074658182	128	212	654	1045	1457	300	فصلي عليها او عليه وعن ابن عباس قال انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق علي----------هما---------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان الي شهر من دفنه لا من موته ل--ما روي الترمذي عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناده ثقات قال ا--حمد اكثر ما	622	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0973	true	3879594172903377050	82	166	409	816	1499	300	يصلي عليه ابدا واختاره ابن عقيل لان النبي---------- صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث صحيح- متفق عليه وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي الي ثلاث ولا يصلي عليه غيره بحال قال اسحاق يصلي عليه الغاءب ----------------------------------------------------------------الي شهر والحاضر الي ثلاث ولنا ما روي----------- سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر اخرجه الترمذي وقال احمد اكثر ما	973	-2103381291632225016	194	245.0	143	493	39.350914001464844	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0606	false	-6470200668437733645	3	43	15	210	1464	300	سترته واجبة في الحياة فكذا- بعد الموت و------------------------------------------------------لان حمزة ومصعب----------------------ا لم يوجد لكل----- منهما الا ثوب فكفن فيه ولان لباس المفلس يقدم علي وفاء دينه فكذا- كفن الميت ولا ينتقل -----لوارث من مال --ميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية	606	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0974	true	1255956322048573006	215	272	1071	1356	1495	300	سترته واجبة في الحياة فكذلك بعد الموت ويكون ذلك من راس ماله مقدما علي الدين والوصية والميراث لان حمزة ومصعب بن عمير رضي الله عنهما لم يوجد لكل واحد منهما الا ثوب فكفن فيه ولان لباس المفلس مقدم علي قضاء دينه فكذلك كفن الميت ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية	974	-2103381291632225016	190	315.5	150	285	66.66666412353516	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0594	false	-1757744315606948907	91	150	412	689	1399	300	روي تمام------- في فواء--------ده--------- عن واثلة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضر امة له يمم لما تقدم ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس -------------تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت وحرم ان ييمم من	594	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0979	true	-4447331623846644450	67	116	332	573	1481	300	روي تمام الرازي في فواءده باسناده عن مكحول عن واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال---------------------------------------------------------------- ولان ----------الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرة ولا يسل----م من	979	-2103381291632225016	179	272.5	142	323	55.4179573059082	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0623	false	1112615484325382686	20	112	103	540	1430	300	الجمل -عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة------------------------------------------------------------ ولانه بعض من ميت فثبت له حكم الجملة فان كان الميت صلي عليه غسل ما وجد وكفن وجوبا وصلي عليه ندبا وان كان ما وجد شعرا او سنا او ظفرا فلا لانه في حكم المنفصل حال الحياة وينوي بها اي الصلاة علي ذلك البعض الموجود فقط لانه الحاضر وكذا ---------------------------------------------------------------ان وجد ال----باقي من الميت فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن بجنبه اي القبر قال في المغني او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت وان	623	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0990	true	-6743655281863011971	0	79	0	384	1476	300	الجمل فعرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك ولانه بعض من جملة تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة عليها فيصلي عليه كالاكثر وفارق ما بان في الحياة لانه من جملة لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان وجد الجزء بعد دفن الميت --غسل و-------صلي عليه و-دفن الي جانب القبر-------------- او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت لان	990	-2103381291632225016	199	284.5	155	565	35.22123718261719	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0648	false	4433162904208090286	79	120	387	594	1478	300	وفي بعض الاثار ان اهل الميت اذا دعوا بالويل والثبور وقف ملك الموت ب--عتبة الباب وقال ان كان- صيحتكم علي فاني مامور وان كانت علي ميتكم فانه مقبور وان كانت علي ربكم فالويل لكم والثبور وان لي فيكم لعودات ثم عودات	648	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0996	true	4269688079660124205	256	298	1325	1533	1543	300	وفي بعض الاثار ان اهل البيت اذا دعوا بالويل والثبور وقف ملك الموت في عتبة الباب وقال ان كانت صيحتكم علي فاني مامور وان كانت علي ميتكم فانه مقبور وان كان -علي ربكم فالويل لكم والثبور وان لي فيكم عو-دات ثم عودات	996	-2103381291632225016	200	383.5	160	210	95.23809814453125	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0648	false	4433162904208090286	185	230	913	1139	1478	300	فحمله ابن حامد علي من اوصي به لان عادة العرب الوصية بفعله فخرج علي عادتهم كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت- معبد وقول الاخر من كان من امهاتي باكيا ابدا فاليوم اني اراني اليوم مقبوضا تسمعننيه فاني غير	648	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms0997	true	5668946554744773830	262	300	1294	1480	1480	300	وحمله اخرون ---علي من اوصي بذلك في حياته--------------------------------- كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقال --اخر من كان من امهاتي باكيا ابدا فاليوم اني اراني اليوم مقبوضا -سمع-نيه فاني غير-	997	-2103381291632225016	163	280.0	129	227	71.80616760253906	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0642	false	-2090974195178029647	122	153	589	738	1454	300	روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه و----------------------كان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم قال	642	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1001	true	5360715012410570179	5	40	19	190	1450	300	روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمه فكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم فصل	1001	-2103381291632225016	134	248.0	104	171	78.3625717163086	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0640	false	3351289554593631443	268	299	1285	1458	1461	300	هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا و-وسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر----- وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال	640	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1009	true	-6029122192800349560	141	172	714	888	1513	300	هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال	1009	-2103381291632225016	168	317.0	138	179	93.85475158691406	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0638	false	-1400101098756194545	169	218	832	1080	1511	300	النع-ل اذا دخل المقبرة لحديث------------ بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السب--تين الق سب--تيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد	638	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1010	true	8063290921667412560	120	172	633	898	1550	300	النعال اذا دخل المقابر هذا مستحب لما روي بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد	1010	-2103381291632225016	239	442.5	190	265	90.18868255615234	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0638	false	-1400101098756194545	69	116	362	580	1511	300	اليها رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتخرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر رواه مسلم و كره وطء عليه لقول الخطابي ثبت- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي	638	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1011	true	-96373153911075344	195	237	970	1165	1477	300	عليها لما روي ابو يزيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة تح-رق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر رواه مسلم قا----------------ل الخطابي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي	1011	-2103381291632225016	169	302.0	131	219	77.16895294189453	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	151	239	749	1213	1535	300	ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت- لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماء------------------------------------------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون لورود الاخبار بذلك ولا اثر بزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة فاذا بلغت الابل ما يتفق فيه الفرضان كمءتين فيها اربع خمسينيات وخمس اربعينيات او اربعماءة فيها ثمان خمسينيات----- وعشر اربعينيات خير مخرج بين حقاق -و بين بنات لبون لوجود مقتضي كل من الفرضين	685	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1028	true	-935716226303509003	130	205	652	1047	1534	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت مكان بنت لبون حقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت ماءتين اجتمع ا-----لفرضان لا---ن فيه----ما خمسين-------- اربع مرات --واربعي------------ن خمس مرات فيجب عليه اربع------------------ حقاق او خمس بنات لبون اي ا---------------لفرضين	1028	-2103381291632225016	273	395.5	220	549	49.726776123046875	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0686	false	-1077802346560426554	73	115	325	550	1474	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذع- وليست عنده وع-----نده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا--- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	686	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1031	true	9066052423135656464	5	49	28	263	1537	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	1031	-2103381291632225016	223	427.0	181	235	94.89361572265625	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0688	false	2893181152780159792	16	86	94	448	1512	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءته يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما قعدت اخراها عادت اليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا ----اخذ -------------------من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع- او تبيعة	688	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1033	true	-8816341883947749069	231	296	1176	1503	1521	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت- يوم القيامة اعظم ما كانت واسمن- تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه وروي النساءي والترمذي عن مسروق ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا ومن البقر من كل ثلا--------------------------ثين تبيعا او تبيعة	1033	-2103381291632225016	244	398.0	191	378	64.55026245117188	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0688	false	2893181152780159792	243	300	1225	1512	1512	300	فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة---- فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرته------------------------ فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن-	688	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	21	83	105	418	1535	300	وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن--- اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن	1034	-2103381291632225016	282	529.5	227	316	89.24050903320312	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	0	34	0	174	1456	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سن-ا الا ان يبلغ مسنة او جذعا	689	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	83	133	418	685	1535	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة -تباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة تباع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيها بين ذلك شيءا الا ان -بلغ مسنة او جذعا	1034	-2103381291632225016	166	296.5	132	269	61.71003723144531	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	171	240	842	1185	1456	300	لما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر انه قال -في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتان الي مءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	689	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1038	true	7952724981716090242	195	251	998	1277	1527	300	فما روي انس في كتاب ابي بكر الذي ذكرنا اول---------ه قال وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ا------------------------------لي عشرين وماءة------ شا------------ة فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شا----ة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1038	-2103381291632225016	261	452.5	207	344	75.8720932006836	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0690	false	-2745896372294110432	3	25	15	123	1491	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	690	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1046	true	7461987758171926352	125	147	627	736	1489	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	1046	-2103381291632225016	107	211.0	85	109	98.1651382446289	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0691	false	3651472025569463644	192	222	1014	1170	1558	300	من احدهما اي النوعين --علي قدر قيمة المالين---------- فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثني عشر وقيمة---------- الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف	691	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1047	true	1096643099224556933	73	106	379	551	1552	300	من احد ال------نوعين ما قيمته كقيمة المخرج من النوعية فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثنا عشر وقيمة المخرج من الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف	1047	-2103381291632225016	135	236.5	109	178	75.84269714355469	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0693	false	-8201862412997476366	44	130	227	661	1527	300	روي الترمذي عن سالم عن ابيه ان النبي --صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس ولا يجء التراجع الا علي هذا القول في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون---- اذا كان المال لجماعة فان- الواحد يضم بعض مال-----ه الي بعض وان كان في اماكن----------------------- ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	693	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1048	true	6813436786208879269	182	256	942	1318	1571	300	روي ال--------بخاري في حديث انس الذي ذكرنا اوله-------------- لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ول--------------------------ا يجء التراجع الا علي قولنا---- في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق------------------------------- انما يكون هذا اذا كان------ لجماعة فاذا الواحد يضم---- ماله بعضه الي بعض وان كان في اماكن وهذا لا يفرق بين مجتمع ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	1048	-2103381291632225016	313	500.0	247	469	66.73773956298828	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0675	false	-5898374691363209844	100	148	476	727	1448	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيغني------- المال- اما الزر-ع والثمر والمعدن ونحوه فهي نماء في نفسها ------------------------------تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم -----------------------لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان يكون المعدن	675	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1064	true	6544948106862243755	0	57	0	299	1512	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن الواحد مرات فينفذ مال المالك اما الزروع والثمار------------- فهي نماء في نفسها تتكامل عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص لا في النماء فلا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء والخارج من- المعدن	1064	-2103381291632225016	200	317.0	159	313	63.897762298583984	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0757	false	-5923423124604951864	89	143	470	726	1507	300	الحول والنصاب ناقص بقد-ر م--عجل صح تعجيله واجزا اذ المعجل في حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به و----------------------------------------------------------------------------------ان نقص اكثر مما عجله ك------------------------------------من له اربعون شاة -عجل واحدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ---------نتاج او شراء ما -تم به النصاب استءنف الحول من كما---ل النصاب ولم	757	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1071	true	6096915036431016128	28	111	134	523	1453	300	الحول والنصاب ناقص مقدار ما عجله اجزات عنه ويكون حكم ما عجله حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به فلو زاد ماله حتي بلغ النصاب او زاد عليه وحال الحول اجزا المعجل عن زكاته لما ذكرنا فان نقص اكثر مما عجله فقد خرج بذلك عن كونه سببا للزكاة مثل من له اربعون شاة فعجل شا--ة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول من حين كمل النصاب ولم	1071	-2103381291632225016	219	339.5	171	391	56.010231018066406	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	190	274	960	1413	1529	300	دفعها اي الزكاة ا--------------للهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة------------------------------------- اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجة وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذ من مستحق وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه اي الاخذ بلفظ صلاة لقو-----------------له تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم	749	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	219	300	1128	1558	1558	300	دفع الز-----كاة استحب ان يقول اللهم اجعلها مغنما--------- ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها فقد روي ابو-------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ويستحب للاخذ ان يدعو لصاحبها فيقول--------------------------------------------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما انفقت وجعله لك طهورا وان كان الدفع الي الساعي او الامام شكره ودعا له قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم-	1080	-2103381291632225016	255	384.0	204	522	48.8505744934082	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0775	false	8573206252196517432	122	164	586	784	1506	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس روا-ه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه ما لم	775	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	58	99	280	479	1518	300	ان الصدقة لا تبتغي لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه مسالة	1090	-2103381291632225016	190	367.0	149	199	95.47738647460938	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0776	false	7966806668336735361	0	78	0	395	1533	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------قال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح و لا كذلك موالي مواليهم فيجزء------------- دفع الزكاة الي موالي موالي بني هاشم لان النص لا يتناولهم ولا كذلك ايضا ولد بني المطلب لان المطلب اخو هاشم فهو ابعد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	776	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	167	240	822	1205	1518	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم ك---------بني هاشم وق--------------ولهم انهم ليسوا------- بقرابة قلنا هم بمنزلة ا---------لقرابة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم	1090	-2103381291632225016	278	406.5	221	428	64.9532699584961	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0776	false	7966806668336735361	189	258	979	1335	1533	300	الناس وصدقة التطوع ليست كذلك الا النبي صلي الله عليه وسلم فان الصدقة---- كانت محرمة عليه مطلقا فرضها ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوته وعلاماتها فلم يجز الاخلال به فروي في حديث------ سلما-----------ن الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة ولان ال محمد لما منعوا فرض الصدقة لشرفهم علي غيرهم وجب ان ينزه النبي صلي الله عليه وسلم	776	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1093	true	7525342831966057046	118	178	588	905	1513	300	امراتك صدقة متفق عليه فصل فام--ا النبي صلي الله عليه وسلم فالظاهر جميعها كانت محرمة عليه------ فرضها ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوته وعلاماتها فلم يكن ليخل بذلك و-----في حديث اسلام سلمان الفارسي ان الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصف---ه قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الص----------------------------------دقة -----وقال ابو هريرة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1093	-2103381291632225016	241	389.5	194	377	63.92572784423828	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0761	false	6448045316911266768	3	44	14	207	1538	300	لم يكن محتاجا حرمت عليه الزكاة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له ولو------- ملك نصابا فاكثر لقوله-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حديث قبيص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	761	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1095	true	5646528387397098167	103	182	490	886	1490	300	لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له الصدقة وان ملك نصابا والاثمان وغيرها في هذا سواء وهذا اختيار ابي الخطاب وابن شهاب العكبري وقول مالك والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل---قبيصة بن المخارق لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقه حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	1095	-2103381291632225016	170	284.5	132	399	42.60651779174805	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0759	false	2827446372164815874	140	232	709	1204	1564	300	تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكور وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداء- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته---- فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال-------------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي- ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيت----ك رواه ابو داود	759	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1098	true	-1317366113055873904	205	288	1029	1473	1538	300	تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل----------------------------------------------------------------- الصدقات 60 وقد ذكرهم الخرقي في موضع اخر فنءخر شرحهم اليه وقد روي------------------------- زياد بن الحارث الصداءي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبين ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك رواه ابو داود	1098	-2103381291632225016	346	568.5	281	537	64.4320297241211	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0673	false	-9139813559572105023	57	88	276	425	1488	300	ابو عبيد في----- الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه	673	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1117	true	7155516450584931406	158	189	833	983	1552	300	ابو عبيد في كتاب الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم ومن ل----م يكن عنده	1117	-2103381291632225016	138	255.5	108	154	89.61038970947266	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0705	false	3820082023340108435	142	177	645	811	1444	300	فان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها-------- الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف	705	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1127	true	-3970268765385312831	18	45	87	216	1507	300	وان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها لا يصعد الا بغرف--------------------------------------------- او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف	1127	-2103381291632225016	116	216.0	91	174	66.66666412353516	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0710	false	-7899203779568329698	16	59	81	294	1458	300	سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي- وابن م---------------------------------اجه وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة بوادي القري حديقة لها وحديثها في ---------	710	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1132	true	6484413169774907049	218	290	1108	1465	1516	300	سعيد بن المسيب عنع-تاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وفي لفظ عن عتاب قال امر --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وقد عمل به النبي صلي الله عليه وسلم فخرص علي امراة بوادي القري حديقة لها رواه الامام احمد في	1132	-2103381291632225016	180	312.0	142	361	49.86149597167969	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0715	false	-3530864055107687181	269	300	1367	1501	1501	300	فصل و يجب-------- في العسل من النحل العشر قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد-	715	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1138	true	-6534341853119325090	228	258	1164	1298	1511	300	فصل ومذهب احمد ان في العس---------ل العشر قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد	1138	-2103381291632225016	122	218.5	95	143	85.31468200683594	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0716	false	-4113701447461829679	229	275	1131	1360	1498	300	روي الجوزجاني عن عمر ان ن--------------اسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر -------------ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم--------------- وهذا تقدير من عمر يجب---------------- المصير اليه	716	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1139	true	-3606310208359288133	192	248	915	1191	1453	300	رو----------ي عن عمر رضي الله عنه ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر رضي الله عنه ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم رواه الجوزجاني وهذا تقدير من عمر رضي الله عنه فيتعين المصير اليه	1139	-2103381291632225016	211	366.5	167	287	73.5191650390625	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0716	false	-4113701447461829679	42	157	198	743	1498	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة و عن سليمان بن ابي موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا ق-------------ال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال ف-حمي لي جبلها--------- رواه احمد ورواته ثقات الا سليمان الاشرق قال البخاري عنده مناكير وقد وثقه ابن معين قال الترمذي هو ثقة عند المحدثين غير انه لم يدرك ابا سيارة ولذلك احتج احمد بقول------------- عمر وفرق بين العسل واللبن با----------ن الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبان	716	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1139	true	-3606310208359288133	41	135	193	625	1453	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل-------- قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة و-عن سليمان بن---- موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد عشرها ق-------------------------------------------------ال فاحم اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجة وروي الاثرم عن---------------------------------- ابن ابي ذبابة عن ابيه عن جده ان-------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه امره في- العسل بالعشر اما اللبن فان الزكاة وجبت -في اصله وهي----- الساءمة بخلاف العسل وقول	1139	-2103381291632225016	300	484.5	231	591	50.76142120361328	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1076	false	-447818009954778857	191	284	989	1475	1558	300	ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر------------- قدم الجابية فاراد قسم- الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم---- يسدون من الاسلام مسدا وهو لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا عن -----الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب في------------- القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا-------------- ولكنني احبسه ف----يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه	1076	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1141	true	7734931036861942790	197	299	1011	1539	1543	300	ابو عبيد في----- الاموال ان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسمة الارض-- بين المسلمين فقال لهمع-اذ والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي--- بعدهم قوم اخر يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا قال قال الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عين المال ولك-ني احبسه فيءا يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه	1141	-2103381291632225016	465	851.0	376	540	86.11111450195312	80	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0714	false	1653214204277566107	77	125	385	610	1534	300	فان كان في غلتها---- ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش و-----------------خضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة------------------------------------- وان لم يكن لها غلة- الا ما---- فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي	714	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1150	true	-7212632919186164979	204	260	1114	1373	1547	300	فان كان في غلة الارض ما لا عشر -فيه كالثمار التي لا زكاة فيها والخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابل---------------------------ة ال-خراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن لها عليه الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	1150	-2103381291632225016	169	258.0	130	288	58.68055725097656	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0723	false	4606911050315809993	187	212	949	1064	1557	300	في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن- اب--------ن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا	723	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1160	true	-9020817341021413876	0	27	0	124	1466	300	في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وروي ابن ماجة عن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا	1160	-2103381291632225016	109	198.5	84	124	87.90322875976562	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0727	false	-6634108373923670725	189	268	994	1382	1556	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة--------------------------------------------------------- في يد-ها سواران من ذهب----- هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو ضعيف قال ابو عبيد والترمذي وما صح من قوله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم في الورقة ربع العشر فجوابه انها الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا يعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين	727	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1165	true	-8774868216612939296	96	256	413	1212	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت -------------------------امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر وقال مالك يزكي عاما واحدا وقال الحسن و عبد الله بن عتبة و قتادة زكاته عاريته------ قال احمد خمسة من اصحاب رسول ال----له صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة ويقولون زكاته عاريته ووجه الاول ما روي عافية بن ايوب عن الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل وثياب القنية واما الاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها فلا تتناول محل النزاع لانه الرقة هي----------------------------------------------- الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في -	1165	-2103381291632225016	261	259.0	206	882	29.59183692932129	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1954	false	-2961760060080733487	99	153	495	759	1477	300	في سبيل الله ---------------فهو علي ما وقف ووصي وان بيعت الفضة من السروج واللجام وجعل صن ذلك في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام- فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتجعل -في نفقته قال لا قال في المغني فاباح ان يشتري بفضة السرج واللجام	1954	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1171	true	-1754984592146679367	140	191	706	961	1511	300	في سبيل الله ومعه لجام مفضض فهو علي ما وقفه---- وان بيعت الفضة من السر-ج واللجام -جعلت------ في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بذلك سرجا----- ولجاما فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وينفق علي الفرس قال نعم وهذا يدل علي اباحة حلي---------ة السرج واللجام	1171	-2103381291632225016	199	309.0	154	281	70.8185043334961	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0721	false	1289406279662516622	52	119	283	618	1484	300	لما روي ابو عبيدة باسناده-------- عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج---- المدينة فاتي به-ا عمر بن الخطاب فاخذ منها------ ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان -فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو كان الخمس زكاة لخص به- اهل الزكاة-------------- ولانه يجب علي الذمي	721	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1176	true	-7934263701828097440	62	136	338	703	1533	300	لما روي ابو عبيد عن هشيم عن مجالد عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي بهما عمر بن الخطاب فاخذ منها الخمس ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان افضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو كانت----- زكاة لخص بها اهلها ولم يرده علي واجده ولانه يجب علي الذمي	1176	-2103381291632225016	314	559.0	250	370	84.8648681640625	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0733	false	-5541349136752270209	241	279	1222	1425	1527	300	القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه----- مجرد النية كما لو نو----------------------ي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها------------ فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم------- دون	733	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1189	true	8229089952199288519	213	258	1144	1389	1595	300	القنية--- الاصل ويكفي في الرد الي الاصل مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط -لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون	1189	-2103381291632225016	182	315.0	145	249	73.09236907958984	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0673	false	-9139813559572105023	56	103	272	503	1488	300	روي ابو عبيد في الاموال ---------------------------------عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي ---لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة----------- فدل علي اتفاقهم عليه	673	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1194	true	5854829263956834456	136	192	688	965	1482	300	روي ابو عبيد في الاموال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي رواية فمن كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله قال ذلك- بمحضر من الصحابة فلم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه	1194	-2103381291632225016	220	404.0	174	278	79.13668823242188	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	35	69	176	349	1457	300	واضيفت -----------الي الفطر لانه سبب في وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه- وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال----- تعالي فطرة الله التي فطر الناس عل---------------------------------------يها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	738	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1208	true	1523795924634829413	152	195	708	931	1461	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانه------ا تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي جبلته التي جبل الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	1208	-2103381291632225016	144	235.5	113	229	62.88209533691406	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0743	false	1950716146605204702	227	262	1169	1321	1503	300	ابي سعيد الخدري---- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	743	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1211	true	-9079707212366590808	55	91	237	393	1380	300	ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	1211	-2103381291632225016	151	294.5	116	156	96.79486846923828	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0743	false	1950716146605204702	77	105	410	562	1503	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها كذلك------ لا يخل ب--مقصودها اذ---- الظاهر بقاءها--- او بعضها الي يوم العيد	743	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1221	true	5742022970338282383	240	269	1243	1397	1555	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين------------- وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد	1221	-2103381291632225016	124	208.5	99	167	74.25149536132812	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0740	false	-53893329543644779	175	221	867	1095	1499	300	لا تجب فطرة الابق مع شك سيده في حياته نصا لا------------------نه لا يعلم بقاء ملكه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه--------------------- فان تبينت حياته بعد ذلك اخر---------------ج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في------ الماضي فوجب----- الاخراج	740	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1224	true	-4890598287343083405	81	128	415	642	1543	300	لم تجب فطر-------------------------ته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء ملكه عليه و-----------------------------------------لو اعتقه في كفارته لم يجزءه فلم تجب فطرته كالميت فان مضت عليه سنون ثم علم حياته لزمه الاخراج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الزمن الماضي فوجب عليه الاخراج	1224	-2103381291632225016	127	174.0	99	293	43.34471130371094	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0785	false	880215998210795576	39	120	201	602	1500	300	فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا له--- ضيقوا كق-----------وله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد-------------------------------------------------- والتضييق ------جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فوجب الرجوع------------------- اليه كت--فسير التفرق في خيار المتبايعين	785	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1241	true	-4015906391795955614	0	103	0	496	1480	300	فاقدروا له قال نافع كان ابن --------عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما -بعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له اي ضيقوا له العدد من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 والتضيق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المت-ابعين	1241	-2103381291632225016	361	636.5	285	506	71.3438720703125	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0796	false	769819927071721160	107	141	505	678	1469	300	من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه------------------------------------------------------------------- ابو داود و-الترمذي والنساءي وللدارقطني --------عن عمرة عن ع----------------------------------اءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات	796	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1242	true	-5609831035456674185	141	198	675	944	1450	300	من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له اخرجه النساءي و ابو داود و الترمذي وروي ا-----لدارقطني باسناده عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات	1242	-2103381291632225016	150	248.5	118	283	53.00353240966797	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0800	false	-2193847239581623959	24	54	104	246	1519	300	صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب	800	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1254	true	-4549248551547202606	269	299	1352	1494	1500	300	صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب	1254	-2103381291632225016	142	284.0	112	142	100.0	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0806	false	-1434534731691344382	131	253	648	1223	1435	300	ابي هريرة---- بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ- جاءه رجل فقال يا رسول الله -----قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكيل فقال اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه	806	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1271	true	-5641174588249269550	0	108	0	510	1482	300	ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل ----------------------------------------------------------------------------تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل----ك متفق عليه	1271	-2103381291632225016	492	903.5	388	591	83.24873352050781	99	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0806	false	-1434534731691344382	158	188	775	917	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث	806	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	129	163	650	812	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر	1277	-2103381291632225016	139	266.0	109	162	85.8024673461914	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0805	false	4430201702225905541	179	214	850	1017	1429	300	اسماء----- افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري او----- اكل	805	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1284	true	-8281304582340647280	236	267	1194	1342	1511	300	اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام------------------------ امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء اخرجه -----البخاري فصل وان اكل	1284	-2103381291632225016	130	225.0	102	177	73.44632720947266	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0795	false	8538093046439482053	0	27	0	152	1545	300	فدية طعام مسكين-------------------------------------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي	795	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1287	true	-1374541033902532514	266	300	1413	1602	1602	300	فدية طعام مسكين البقرة 184 وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي-	1287	-2103381291632225016	151	288.0	125	190	79.47368621826172	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0795	false	8538093046439482053	27	52	152	288	1545	300	اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي---- عن ابن عمر-------------------------- ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهر----م وتجزء --كفارة	795	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1288	true	3211886604626305172	0	32	0	172	1553	300	اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه فطر بسبب نفس عاجزة عن طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ وخبرهم لم يتعرض للكفارة	1288	-2103381291632225016	128	226.5	103	172	74.4186019897461	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0816	false	-1800190901269893133	3	113	20	548	1442	300	ابن عباس ان------ امراة قالت يا رسول الله ان- امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته عنها اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه وفي الباب غيره وما رواه مالك في الموطا انه بلغه عن------------------------------------------------- ابن عمر انه قال لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد فيحمل علي غير النذر للنصوص----------------------------- الصحيحة الصريحة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------نذر و--------النيابة تدخل العبادة بحسب خفتها والنذر اخف حكما لان-ه لم يجب باصل الشرع ويجوز لغيره اي غير الولي -فعل ---------ما علي الميت من نذر ب-اذنه اي الولي ودونه لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين والدين يصح------- قضاءه من	816	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1291	true	7285147208034636200	13	155	62	774	1462	300	ابن عباس قال قالت امراة----- يا رسول الله اني امي ماتت وعليها صوم نذر فاقضيه عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين -قضيتيه---- اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وقالت عاءشة وابن عباس كقولنا وهما راويا حديثهم فدل علي ما ذكرناه فصل فاما صوم النذر فيفعله الولي عنه وهذا قول ابن عباس والليث وابي عبيد وابي ثور وقال ساءر من ذكرنا من الفقهاء يطعم عنه لما ذكرنا في صوم رمضان ولنا الاحاديث الصحيحة التي رويناها قبل هذا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع وفيها غنية عن كل قول والفرق بين النذر وغيره ان النيابة تدخل العبادة بحسب خفتها والنذر اخف حكما لكونه لم يجب باصل الشرع وانما اوجبه الناذر --علي نفسه اذا ثبت هذا فان ال---صوم ليس بواجب علي الولي -لان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين ولا يجب علي الولي قضاء دين	1291	-2103381291632225016	317	364.5	239	733	43.24692916870117	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0815	false	-8805044389342963780	59	159	319	768	1410	300	لان كثرة التاخير لا يز-اد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله و ان اخر قضاء رمضان حتي ادركه اخر او اكثر لعذر نحو مرض او سفر قضي ما عليه فقط اي بلا اطعام لانه غير مفرط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكمه ولا شء عليه اي من اخر القضاء لعذر ان مات نصا لانه حق لله وجب بالشرع مات قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج و ان اخره لغيره اي لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان او بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين	815	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1292	true	-3886604961012509563	128	161	646	801	1496	300	لان كثرة التاخير لا يزداد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله فصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المفرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان ادركه رمضان اخ--ر اطعم عنه لكل يوم مسكين	1292	-2103381291632225016	141	230.0	109	450	31.33333396911621	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0787	false	5435078564136121626	191	255	944	1267	1481	300	ابن عباس---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ق-ال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود--------- والترمذي والنساءي وعن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	787	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1303	true	5750991167317030030	185	250	945	1274	1549	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قفال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وروي-------- ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	1303	-2103381291632225016	312	598.0	249	337	92.58160400390625	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0790	false	-5223704833374328542	147	222	802	1191	1583	300	وان راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع بشهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما ويفطر كل- منهما اي الشاهدين برءية نفسه و رءية رفيقه اذا عرف عدالته لقوله----- صلي الله عليه وسلم -اذا شهد اثنان فصوموا وافطروا رواه النساءي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف احدهما عدالة الاخر لم يجز له الفطر لاحتمال فسقه الا ان يحكم بذلك حاكم فيزول اللبس وكذا لو جهل غيرهما عدالتهما او عدالة احدهما فليس له الفطر الا ان يحكم بذلك الحاكم	790	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1306	true	-4623152416508862435	165	251	804	1256	1503	300	فان راه اثنان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع -شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما ولكل واحد منهما الفطر بقولهما------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا شهد اثنان فصوموا وافطروا وان شهدا عند الحاكم فرد شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم عدالتهما الفطر بقولهما لان رد الحاكم ها هنا ليس بحكم منه وانما هو توقف لعدم علمه فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو تثبت عدالتهما بعد ذلك حكم بها وان لم يعرف احدهما عدالة صاحبه لم يجز له الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------طر الا ان يحكم بذلك الحاكم	1306	-2103381291632225016	205	329.5	161	595	34.45378112792969	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0817	false	-1431194324062634165	254	276	1218	1328	1432	300	لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة	817	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1312	true	-6287621091348120722	71	93	341	451	1474	300	لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة	1312	-2103381291632225016	110	220.0	88	110	100.0	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0812	false	-1883917211786849423	186	232	876	1092	1417	300	تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه ك ما يسن تاخيره اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحور ان لم يخشه اي طلوع الفجر---------------------------------------------------------- الثاني لحديث--------------------------------------- زيد بن ثابت قال تسحرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر-------- خمسين اية متفق عليه	812	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	165	270	841	1360	1519	300	تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي الامام احمد باسناده عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين الثاني في وقته قال احمد يعجبني تاخير السحور لما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان----------- قدر ذلك قال خمسين اية متفق عليه	1313	-2103381291632225016	157	222.5	121	531	29.56685447692871	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0823	false	-3341540262862130594	161	279	789	1376	1477	300	صلي الله عليه وسلم ل----ما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه قال في المغني ------------------------------قوله اني اطعم واسقي يحتمل انه يريد انه يعان علي الصيام ويغنيه الله عن --------------الطعام والشراب بمنزلة من طعم وشرب ويحتمل انه اراد انه يطعم حقيقة ويسقي حقيقة حملا للفظ علي حقيقته والاول- اظهر لوجهين احدهما انه لو طعم وشرب حقيقة لما كان مواصلا ولا اقرهم علي قولهم انك تواصل لانه روي انه قد-------- قال اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وهذا يقتضي انه في النهار ولا يجوز الاكل في النهار لا له ولا لغيره	823	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1315	true	-8546429315710705255	130	255	619	1248	1475	300	صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه وهذا يقتضي اختصاصه بذلك ومنع الحاق غيره به وقوله اني اطعم واسقي يحتمل انه يريد ان- يعان علي الصيام ويغنيه الله تعالي عن الشراب والطعام-------- بمنزلة من طعم وشرب ويحتمل انه اراد اني اطعم حقيقة واسقي حقيقة حملا للفظ علي حقيقته والاولي اظهر لوجهين احدهما انه لو طعم وشرب حقيقة لم يك-ن مواصلا وقد اقرهم علي قولهم انك تواصل والثاني ا-نه قد روي انه قال اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وهذا يقتضي انه في النهار ولا يجوز الاكل في النهار--- له ولا لغيره	1315	-2103381291632225016	540	984.0	431	644	83.8509292602539	98	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0818	false	1149030657789539061	216	299	1111	1522	1525	300	روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه ---------قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان شهر بعشرة اشهر------------------------------------------------------------------------------- والستة بستين----- فذلك سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخبر الاول التشبيه به في حصول العبادة به علي وجه لا ------مشقة	818	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1317	true	2284143165085012550	27	176	130	888	1496	300	روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان شهر بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك تمام سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة والستة بستين يوما فذلك اثنا عشر شهرا وهو سنة كاملة ولا يجري هذا مجري التقديم لرمضان لان يوم الفطر فاصل فان قيل فلا دليل في هذا الحديث علي فضيلتها لان النبي صلي الله عليه وسلم شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه قلنا انما كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبيه بالتبتل لولا ذلك لكان ذلك فضلا عظيما لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة والمراد بالخبر------ التشبيه به في حصول العبادة به علي وجه عري عن المشقة	1317	-2103381291632225016	346	636.5	275	812	42.610836029052734	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0820	false	2651448695707889713	8	46	44	223	1549	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله -قال----------------------------- ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	820	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1319	true	-2637119718544529616	146	190	715	923	1456	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	1319	-2103381291632225016	178	327.0	140	209	85.16746520996094	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0811	false	-4967521801963226731	156	255	820	1321	1551	300	احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت والغيبة محرمة بالاجماع الا لغرض صحيح وتقدم واسقط ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ثوابه اي الصوم بغيبة ونحوها كنميمة ولا فطر بذلك قال الامام احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم تتمة لا يجوز للصاءم ان يعمل عملا يجرح به صومه فان السلف كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا	811	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	199	223	982	1111	1465	300	احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري--------- ويصون صومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا	1321	-2103381291632225016	125	224.5	101	501	24.95009994506836	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0828	false	8784077275311368833	63	102	315	495	1492	300	ابي بن كعب---------------------------- ان الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي رواية------------- مثل الطست وسن كون من دعاءه فيها اي ليلة القدر م--------------------------------------------------------------------------------------ا في حديث------------------------ عاءشة----- قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم	828	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1325	true	-720403107749008906	230	300	1185	1519	1519	300	ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الاحاديث بيضاء مثل الطست وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بلجة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها فصل ويستحب ان يجتهد فيها في الدعاء ويدعو فيها بما روي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله ان وافقتها -بم ادعو قال قولي اللهم-	1325	-2103381291632225016	135	184.0	104	336	40.17856979370117	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0830	false	5525002937857429260	3	53	14	271	1488	300	المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان ال-صوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صو-م فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وك-----------------------------ساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يثبت فيه نص ولا اجماع	830	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1329	true	-4115758562523379870	0	56	0	287	1487	300	المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان كالصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة ولانه عبادة تصح في الليل فاشبه ساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح -فيه نص ولا اجماع	1329	-2103381291632225016	249	473.0	200	288	86.45833587646484	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0833	false	4784464011236368505	143	205	717	1042	1490	300	المسجد ظهره اي سطحه ومنه رحبته المحوطة قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب كرحبة جامع المهدي بالرصافة فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن محطوطة كرحبة جامع المنصور لم يثبت لها حكم المسجد ومنه---------------------------------------------------------- منارته التي هي او بابها به اي المسجد لمنع الجنب منها فان كانت هي او بابها خارجة ولو قريبة وخرج المعتكف اليها للاذان بطل اعتكافه	833	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1339	true	-8008966681970344248	54	97	277	503	1606	300	المسجد هي من المسجد------------------- قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب--------------------------- فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن مح-وطة------------------- لم يثبت لها حكم المسجد فكانه جمع بين الروايتين وحملهما علي اختلاف الحالين فان خرج الي منارة-------------------------------------------------------------------- خار----------------ج المسجد------- للاذان بطل اعتكافه	1339	-2103381291632225016	148	198.5	117	383	38.642295837402344	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0841	false	-252045396686513619	244	286	1258	1477	1541	300	اليوم الذي خرج فيه من اوله فيكون متتابعا ويكفر ككف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة يمين لان النذر حلفة ولم يفعله علي وجهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين استءناف الاعتكاف من اوله ولا كفارة لاتيانه------- بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو اتي به من غير ان يسبقه الاعتكاف الذي	841	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1343	true	352906302558340556	2	87	11	445	1516	300	اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بما نذر علي وجهه فلا يلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثاني نذر اياما معينة كشهر رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين بمنزلة تركه المنذور في وقته ويحتمل ان لا يلزمه كفارة علي ما سنذكره ان شاء الله الثالث نذر اياما متتابعة فهو مخير بين البناء والقضا والتكفير وبين-------- الابتدا--------ء ولا كفارة عليه لانه ياتي بالمنذور علي وجهه فلم يلزمه كفارة كما لو اتي به من غير ان يسبقه الاعتكاف الذي	1343	-2103381291632225016	153	237.0	121	450	34.0	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0849	false	7595533187917844772	0	98	0	520	1552	300	عمران القصير رجلا يبيع في المسجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا خلافا لجمع منهم صاحب الفصول و المستوعب والشارح فانهم قالوا يكره ويصح وفاقا لمالك والشافعي وجوز ابو حنيفة البيع هنا للحاجة والاجارة كبيع لانها نوع منه وسن قول من راي انسانا يبيع او يشتري في المسجد لا اربح الله تجارتك ردعا له وتقدم اخر الغسل منع نحو سكران كمجنون منه اي المسجد صيانة له وتحريم تكسب ب----------------------صنعة فيه كخياطة وغيرها لحاجة وغيرها سواء كان الصانع يرعي المسجد بكنس ورش ونحوه او لم يكن لانه بمنزلة التجارة بالبيع والشراء	849	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1344	true	-8542456442618751149	58	106	271	520	1511	300	عمران القصير رجلا يبيع في المسجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع من البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اولي فاما الصنعة فظاهر كلام الخرقي انه لا يجوز منها ما يكتسب به -------------------------------------لانه بمنزلة التجارة بالبيع والشراء	1344	-2103381291632225016	153	214.5	121	542	28.228782653808594	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0845	false	729504933076973583	196	240	948	1191	1477	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف فان فعل الاعتكاف مع اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء بلا مباهاة فلا باس بل هو افضل من الاعتكاف	845	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1345	true	-1587808241436836994	154	195	803	1034	1539	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك -الطواف وما ذكروه يبطل بعيادة المرضي وشهود الجنازة فعلي هذا القول فعله لهذه الافعال----------- افضل من الاعتكاف	1345	-2103381291632225016	161	271.5	131	243	66.25514221191406	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	169	196	829	952	1487	300	دخل ابو بكر-------------------- علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا	846	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1345	true	-1587808241436836994	269	300	1398	1539	1539	300	دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم -قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا-	1345	-2103381291632225016	121	223.0	95	143	84.61538696289062	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	97	201	480	976	1487	300	علي قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليستظل ويتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وابن ماجة وابو داود و دخ--------------------------------------------------------------------------------------ل ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية	846	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	16	171	84	844	1482	300	عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك في اعتكافه او غيره لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل------- وليقعد وليتم صوم- رواه البخاري ولانه نذر فعل منهي عنه فلم يلزمه كنذر المباشرة في المسجد وان اراد فعله لم يكن له ذلك سواء نذره او لم ينذره وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية	1346	-2103381291632225016	345	580.0	269	853	40.44548797607422	64	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0196	false	-2984685518804313711	164	186	811	927	1496	300	قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه-------- فكانت تري الدم و--------------------الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	196	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1348	true	-2253845523680952946	34	60	174	318	1640	300	قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	1348	-2103381291632225016	113	201.5	92	144	78.47222137451172	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0841	false	-252045396686513619	35	60	193	332	1541	300	عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	841	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1348	true	-2253845523680952946	35	60	179	318	1640	300	عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	1348	-2103381291632225016	139	278.0	114	139	100.0	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0840	false	-7975484573063724375	258	284	1223	1358	1433	300	عاءشة كن ال---معتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص	840	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1350	true	2816068258398177464	70	97	373	511	1603	300	عاءشة قالت كن معتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص	1350	-2103381291632225016	130	253.5	105	138	94.20289611816406	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0837	false	-4516690704463045352	259	300	1269	1480	1480	300	ومن اعتكف----------------- رمضان او عشره الاخير سن ان يبيت ليلة العيد في معتكفه لاحياءها ويخرج منه للمصلي نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد-	837	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1352	true	-4404725009763535060	103	223	533	1127	1548	300	ومن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ا------------ستحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه-------------------------- نص عليه احمد وروي عن النخعي وابي محلز وابي بكر بن عبد الرحمن والمطلب بن حنطب وابي قلابة انهم كانوا يستحبون ذلك وروي الاثرم باسناده عن ايوب عن ابي قلابة انه كان يبيت في المسجد ليلة الفطر ثم يغدو كما هو الي العيد وكان يعني في اعتكافه لا يلقي له حصير ولا مصلي يجلس عليه كان يجلس كانه بعض القوم قال فاتيته في يوم الفطر فاذا في حجره جويرية مزينة ما ظننتها الا بعض بناته فاذا هي امة له فاعتقها وغدا كما هو الي العيد وقال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد	1352	-2103381291632225016	169	273.5	136	632	26.740507125854492	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0836	false	-1758155355623242822	164	219	800	1052	1462	300	ليست منه قا------------------ل الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس -ك ما لا يدخل يوم ليلة---------------------------------------------- نذر اعتكافها فيها لان اليوم ليس من الليلة لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اثناء يوم او اثناء ليلة لله علي ان اعتكف يوما او ليلة من الان او من وقته هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله	836	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1354	true	-2949514086846491455	22	132	110	673	1567	300	ليست من اليوم وهي من الشهر قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما ----دخل الليل في المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر وليس له تفريق الاعتكاف وقال الشافعي له تفريقه هذا ظاهر كلامه قياسا علي تعريف الشهر ولنا اطلاق اليوم يفهم منه التتابع فيلزمه كما لو قال متتابعا وفارق الشهر فانه اسم لما بين الهلالين واسم لثلاثين يوما واسم لغير ذلك واليوم لا يقع في الظاهر الا علي ما ذكرنا وان قال في وسط النهار------------- لله علي ان اعتكف يوما------------------- من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله	1354	-2103381291632225016	159	208.0	123	599	26.544240951538086	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0856	false	-6388464416879327460	53	125	275	629	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي في العمر مرة واحدة لحديث ابي هريرة---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	856	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	98	157	520	808	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وذكر فيها ا-لحج وروي مسلم باسناده---------- عن ---------------------------------------------------------------ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1357	-2103381291632225016	232	402.5	181	363	63.91184616088867	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0988	false	887413215425940465	0	23	0	116	1522	300	الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال------ صلي الله عليه وسلم الع----مرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و	988	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1365	true	-253942317258841588	96	120	498	622	1511	300	الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه --	1365	-2103381291632225016	109	202.5	87	126	86.5079345703125	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	265	300	1330	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة اربعا ----------------------------------------------قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين-	855	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1366	true	-1712337927412380152	104	148	491	703	1429	300	صلي الله عليه وسلم انه------------- قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين	1366	-2103381291632225016	162	303.5	130	225	72.0	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0874	false	-7248186736451004686	100	145	495	703	1480	300	وقع عن نفسه ل-------انه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما -اولي بوقوعه عنه من -الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوها فمع نيته اولي	874	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1375	true	-8658848243518639233	5	37	22	173	1471	300	وقع عن نفسه دونهما لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما باولي----------- من صاحبه وان احرم عن نف----------------------------------------------سه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه--------- ولم ينوها فمع نيته اولي	1375	-2103381291632225016	133	220.0	103	217	61.290321350097656	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0869	false	2036412823538663516	21	56	107	271	1456	300	عبد الرحمن -بن سلمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال---- يهوديا او نصرانيا	869	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1380	true	1519261430352515738	122	158	596	765	1481	300	عبد الرحمن ابن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا	1380	-2103381291632225016	161	308.0	126	169	95.26627349853516	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0879	false	1321969305315312670	138	196	692	978	1533	300	ابن عباس ----وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم -----هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن --عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل ---	879	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	102	163	524	820	1498	300	ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها---------- وعن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل	1395	-2103381291632225016	255	446.0	201	309	82.5242691040039	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0987	false	-8655346904624686681	150	242	759	1233	1520	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ----------------------ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالجعرانة بكسر الجيم واسكان العين وتخفيف الراء وقد تكسر العين وتشدد الراء موضع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكة والطاءف سمي بربطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة وهي المراد بقوله تعالي كالتي نقضت غزلها تليه اي تلي التنعيم فالحديبية مصغر--------ة وقد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك فما بعد عن مكة وعن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	987	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	47	173	221	848	1455	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر باعما-----------------------ر عاءشة من التنعيم وهو ادني الحل الي مكة وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وقال ابن عباس يا اهل مكة من اتي منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جم-----------------------------------------------------------------------------ع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنعيم لانها اقرب الحل الي مكة وقد روي -----------------------------------------------------عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1397	-2103381291632225016	193	47.0	153	883	21.8573055267334	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0882	false	-6885708058391648749	205	250	990	1200	1455	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه	882	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1403	true	6501099537089313296	77	122	392	602	1520	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه	1403	-2103381291632225016	210	420.0	165	210	100.0	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0884	false	-3963490128414263699	153	246	753	1211	1510	300	طيب ثوبه قبل الاحرام استدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه --فليس له ----لبسه والطيب فيه---- لان الاحرام يمنع ال-------طيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقل --طيب----------- بدنه من موضعه لموضع اخر فدي او--------------------------- تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب لا ان سال الطيب بعرق او شمس لحديث------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك	884	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1411	true	8385001293099549458	206	299	1018	1461	1467	300	طيب ثوبه فله استد--------------------امة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه لم يكن له ان يلبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذلك ان----------------------------------------------------------------- نقل الطيب من موضع من بدنه ------الي موضع اخر افتدي لانه تطيب في احرامه وكذا ان تعمد مسه بيده ---------------او نحاه من موضعه ثم رده اليه فاما ان ------------------------------------------عرق الطيب او ذاب بالشمس فسال من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه لانه ليس من فعله فجري مجري الناسي قالت عاءشة----- كنا نخرج مع النبي---- صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك	1411	-2103381291632225016	239	310.0	184	600	39.83333206176758	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	135	211	666	1014	1461	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال مغفرته ورضوانه واستعاذ به من النار و سن صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد -------------------------------------------------------------التلبية لانه موضع شرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر رسوله كاذان و سن اكثار تلبية لخبر سهل بن سعد------------------------------------- ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله من شجر او حجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه الترمذي باسناد جيد وابن ماجة	897	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	57	133	305	669	1532	300	صلي الله عليه وسلم فعلها وامر برفع الصوت بها واقل احوال ذلك الاستحباب وسءل------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اي الحج افضل قال العج والثج وهذا حديث غريب ومعني العج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء بالذبح والنحر وروي------------------------------------ سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه من حجر او شجر------- او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه --------------------ابن ماجة	1425	-2103381291632225016	170	193.5	127	446	38.11659240722656	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	44	93	205	464	1461	300	صلي الله عليه وسلم لزم تلبية فكررها ولم يزد عليها ولم تكره نصا فقد زاد اب------------------------------------------------------ن عمر لبيك لب-----يك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر لبيك و--النعماء والفضل لبيك لبيك --------مرغوبا ومرهوبا اليك لبيك---------- رواه الاثرم و-روي ان انسا كان يزيد لبيك ----حقا تعبدا ورقا	897	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1427	true	4867688435418932984	63	119	318	613	1484	300	صلي الله عليه وسل----م تلبيته وكان------------------------------------ ابن عمر يلبي بتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ويزيد مع هذا لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل لبيك لبيك مرهوبا ومرغ--------وبا اليك لبيك هذا معناه رواه الاثرم ويروي ان انسا كان يزيد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	1427	-2103381291632225016	199	333.0	161	343	58.017494201660156	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	251	299	1206	1460	1461	300	جابر---- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	897	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	246	296	1185	1447	1468	300	جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	1428	-2103381291632225016	247	475.5	199	262	94.27481079101562	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0898	false	6901684279774932852	100	149	549	799	1576	300	في ---حال-------ة واحدة نصا قال في المستوعب وغيره سال الاثرم------------------ ما شء تفعله العامة يلبون--- دبر الصلاة ثلاثا---- فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة ------قال بلي واختار بعض من الاصحاب كالموفق والشارح قالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرارها ثلاثا دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر	898	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1429	true	-1996561566479014454	30	106	153	536	1540	300	في دبر الصلاة مرة واحدة ق--------------------------ال الاثرم قلت لابي عبد الله ما شء يفعله العامة يلبون في دبر الصلاة ثلاث مرات فتبسم وقال ما ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة واحدة قال بلي وهذا لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمرة واحدة وهكذا التكبير في ادبار الصلوات في ايام الاضحي وايام التشريق ولا باس بالزيادة علي مرة لان ذلك زيادة ذكر وخير وتكراره- ثلاثا----------- حسن فان الله وتر يحب الوتر	1429	-2103381291632225016	172	222.0	135	421	40.855106353759766	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0903	false	-7196357047341803964	158	213	793	1075	1474	300	لما روي-------------------- البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم---- ان لا يدخله-----ا بجلبان السلاح القراب بما فيه وهذا ظاهر --باباحت----ه عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد وحرم التقلد بسيف بدونها اي الحاجة لقول------------------------------------------------------------------- ابن عمر ----لا يحمل -لمحرم السلاح في الحرم و	903	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1442	true	-6968522989372391111	188	264	934	1313	1491	300	لما روي ابو داود باسناده عن البراء ق--------ال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد ويخفروا الذمة واشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فان احمد قال لا الا من ضرورة وانما منع منه لان ابن عمر قال لا يحمل المحرم السلاح في الحرم --	1442	-2103381291632225016	236	369.0	188	389	60.66838073730469	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0906	false	-3341523024918800384	246	300	1201	1497	1497	300	وعليه الجزاء لانه وسيلة الي المحرم وللوساءل حكم المقاصد لحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه احد منكم ا-و امره بشء قالوا ل---------------ا وفيه --------------ابصروا حمارا وحشيا--------------------- فلم ياذنوني واحبوا--- اني لو ابصرته فالتفت فابصرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني-	906	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1445	true	7258458533771454608	81	196	403	996	1554	300	-عليه الاشار----------ة الي ال-صيد والدلالة عليه فان في -حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل------ منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ متفق عليه فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني واحبوا لو اني--- ابصرته وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الدلالة عليه وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لهم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها يدل علي تعلق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه تسبب الي محرم عليه فحرم كنصبه الاحبولة فصل ولا تحل له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني	1445	-2103381291632225016	217	283.0	174	615	35.28455352783203	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0920	false	-7509682249696588233	266	300	1391	1563	1563	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او-	920	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1453	true	2386853671812224183	186	220	929	1100	1520	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او	1453	-2103381291632225016	166	319.0	134	173	95.9537582397461	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0922	false	-1058003956389389262	248	283	1257	1420	1496	300	صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذا-ك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	922	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	144	180	710	879	1432	300	صلي الله عليه وسلم انه قال----- لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	1454	-2103381291632225016	148	270.5	115	174	85.0574722290039	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0900	false	2254961340012030326	227	297	1116	1469	1482	300	عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ----متفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما فمتي غطاه اي الراس بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بيسير بلا عذر حرم وفدي لحديث احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وغير---------------- ان يشد الرجل را-سه بالسير ذكره القاضي	900	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1458	true	-5194888856990294292	148	216	732	1088	1516	300	عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا علل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع ذلك وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكر القاضي في الشرح ان النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم --قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وانه عليه السلام نهي ان يشد المحرم راسه بالسير وقول الخرقي	1458	-2103381291632225016	169	285.5	134	504	33.53174591064453	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0920	false	-7509682249696588233	133	160	709	859	1563	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم	920	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	14	43	66	225	1506	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم	1461	-2103381291632225016	150	297.0	123	159	94.3396224975586	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0884	false	-3963490128414263699	230	261	1131	1289	1510	300	عاءشة----- قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك------- عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه- النبي صلي الله عليه وسلم فلا	884	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	139	170	750	913	1608	300	عاءشة انها قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا	1463	-2103381291632225016	150	271.5	121	171	87.71929931640625	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0920	false	-7509682249696588233	266	300	1391	1563	1563	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او-	920	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	64	98	359	530	1608	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او	1463	-2103381291632225016	166	319.0	134	173	95.9537582397461	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	38	74	186	372	1514	300	المذكور ما بين لابتيها ل--حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ ما بين لابتيها حرام----------------------------------------------------------- متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم	946	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	55	128	291	649	1493	300	المدينة ما بين لابتيها لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام وكان ابو هريرة يقول لو رايت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض في--ها حجارة سود قال احمد ما بين لابتيها حرام بريد في بريد كذا فسره مالك بن انس وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل------------------------- حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم	1486	-2103381291632225016	142	179.5	111	385	36.88311767578125	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0945	false	7618142219184709095	128	210	647	1057	1496	300	احمد عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادتان والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والا لعلف من حشيش لحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه واكله نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن	945	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	122	240	609	1191	1485	300	احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة-- والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قال اسماعيل بن ابي اويس قال خارجة المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الادخر بمكة وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1487	-2103381291632225016	270	385.5	215	699	38.626609802246094	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0996	false	-4974052451498375077	58	120	282	586	1441	300	احصر في حج فاسد فله التحلل -منه بذبح هدي ان وجده او صوم ان عدمه كالصحيح فاذا فعل ذلك وتحل-ل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة و امكنه القضاء فله القضاء في عامه ذكره في الانصاف وغيره لان القضاء واجب فورا فمتي امكنه الاتيان به لزمه قال الموفق وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة	996	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1492	true	-6607250586116543438	233	276	1101	1304	1409	300	احصر في حج فاسد فله التحلل لانه اذا ابيح له التحلل في الحج ------الصحيح فالفاسد اولي فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة	1492	-2103381291632225016	146	211.0	111	306	47.71241760253906	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0995	false	6554554047071785419	152	182	726	881	1459	300	النية----------- في---- المحصر دون غيره------- لان من اتي بافعال النسك ا----تي بما عليه فحل------ باكماله- فلم يحتج الي نية بخلاف المحص-ر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي	995	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1493	true	1796160048847422516	176	213	863	1052	1479	300	النية ها هنا وهي في غير المحصر غير معتبرة قلنا لان من اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيحل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحصور فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي	1493	-2103381291632225016	145	237.5	115	189	76.71957397460938	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0996	false	-4974052451498375077	230	300	1097	1441	1441	300	البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من ا-------ذي به بخلاف حصر العدو ولانه----- صلي الله عليه وسلم لما دخل علي ضباعة بنت الزبير وقالت اني اريد الحج وانا شاكية -قال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح التحلل لما احتاجت الي شرط وحديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فانه -----------------لا يصير بمجرده حلالا فان حملوه علي-	996	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	83	147	418	748	1469	300	الاولي انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله---------------- ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي الله عليه وسلم---- دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الحل ---ما احتاجت الي شرط وحديثهم------------------- متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير بها--- حلالا فان حملوه علي	1495	-2103381291632225016	283	474.0	228	375	75.46666717529297	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	8	98	42	509	1572	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا راي	947	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	109	192	566	972	1541	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- قال الشافعي في مسنده اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي	1500	-2103381291632225016	334	603.5	266	521	64.10748291015625	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0948	false	-7491026426089308789	164	294	854	1482	1505	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر و-------------------------------وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب ي-------------بكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات رواه ابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسجد اي يمرغ الرجل وجهه عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استل---------امه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم- واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده ف انه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه بيده او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	948	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1501	true	6699623669915483220	172	288	873	1445	1499	300	ابن عمر قال------------------------ استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات وقول الخرقي ان كان يعني ان كان الحجر في موضعة لم يذهب به كما ذهب به القرامطة مرة حين ظهروا علي مكة فان كان ذلك والعياذ بالله فانه يقف مقابلا لمكانه ويستلم الركن وان كان الحجر موجودا في موضعه استلمه وقبله فان لم يمكنه استلامه وتقبيله قام حياله اي بحذاءه واستقبله بوجهه فكبر وهلل وهكذا ان كان راكبا فقد ------------------روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	1501	-2103381291632225016	246	361.5	189	817	30.110158920288086	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0951	false	8080190136907599518	97	120	493	605	1531	300	لقو--ل ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد	951	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1504	true	-85947498369098135	30	53	151	263	1499	300	--وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد	1504	-2103381291632225016	110	218.0	87	114	96.49122619628906	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0953	false	4705612376641021671	93	156	468	790	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذروان من الحجر الاسود الي الحجر الاسود او طاف بلا نية لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طاف عريانا لحديث-------------------------- ابي هريرة ان ابا بكر------- بعثه ب--الحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	953	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1507	true	7626237320922516576	201	251	980	1235	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت -----------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والاثرم وعن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق بعثه في الحجة التي امره -------عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	1507	-2103381291632225016	183	270.0	146	357	51.26050567626953	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	257	288	1290	1439	1499	300	الحديث الا ذكرا وقر------------اءة------- او امرا بمعروف او نهيا عن منكر و--ما لا بد منه لحديث الط------------------------واف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وسن قراءة فيه ا-ي الطواف نصا	950	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1508	true	-5983323489465353771	71	112	363	558	1433	300	الحديث الا ذكر الله تعالي او قراءة القران او امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ما لا بد منه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ولا باس بالشرب في الطواف لان	1508	-2103381291632225016	119	190.5	92	195	61.02564239501953	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0949	false	-3510403712866391275	149	220	790	1150	1539	300	عليه ولا يقبله وحديث مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن استلمه ووضع خده الايمن عليه فقال ابن عبد البر هذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في الحجر الاسود ثم كلما حاذي طاءف الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم -----------الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر	949	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1509	true	478860993549194967	235	290	1225	1491	1547	300	عليه وقد روي-------- مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن قبل--ه ووضع خده الايمن عليه -قال و------------هذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في الحجر الا-------------------------------سود وحده وقد روي ابن عمر -----------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا--- يستلم الا الحجر والركن اليم-------------------------اني وقال ابن عمر	1509	-2103381291632225016	217	365.5	170	371	58.49056625366211	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0956	false	3070830330158304238	70	250	343	1264	1508	300	ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا كما لو علمه اي الطواف الباطل لها اي العمرة وعليه دم قران وحلق لبقاء احرامه ويجزءه الطواف لحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرامه ولو قدر الطواف الواقع بلا طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويعيد- السعي لزوما علي التقديرين لفقد شرطه وهو وقوعه بعد طواف صحيح وقد وجد بعد طواف غير معتد به ويتجه ندب اعادة طواف حج وسعيه احتياطا وهذا بناء علي ان الطواف الذي قدرت صحته مجزء ولا يلزمه اعادة غير السعي فقط لكن الاحتياط اعادة الطواف والسعي ليصدق عليه التزام الاشد وان كان المتمتع وطء بعد حله من عمرته ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وفرضناه طواف العمرة واحرام به قبل تحلله من العمرة بفعلها ثانيا فقد حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح ادخاله عليها فيلغو حجه اي ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل ب--طوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم حلق فعله قبل اتمام عمرته و دم وطء في عمرته ولا يصح- له حج ولا عمرة	956	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1509	true	478860993549194967	4	79	21	399	1547	300	ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا--------------------------------------------------------------------------- ويجزءه الطواف للحج--------------- عن النسكين----------------------------------------- ولو قدرناه م---------------------ن الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه ----------اعادة السعي عل------ي التقديرين لانه--------------------------------- وجد بعد طواف غير معتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان --------وطء بعد حله م-----------------------------------------------------------------------------ن العمرة----------------- حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة ولا تصح و------------------------يلغو------- ما فعله من افعال الحج-------------------- ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم لل-----------------------وطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة	1509	-2103381291632225016	329	456.5	260	925	35.56756591796875	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	0	53	0	270	1499	300	علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك و---------------طاف معاوية---- فجعل يستلم الاركان كلها فقال--- ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	950	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1510	true	6929662647595871395	107	166	561	852	1524	300	علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي عن ابن عباس ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه-ا فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1510	-2103381291632225016	267	502.5	214	292	91.4383544921875	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	101	256	496	1285	1499	300	ابن عباس---- طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بينه ا----ي الحجر الاسود و-----------------بين الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث--------- احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقوله وع--------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة مرفوعا وح-------------------------ل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه الل-------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة ك----ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت و-انت تحيي بعد م-----------ا امت ويذكر ويدعو بما---- احب ويصلي ع-----------لي النبي صلي الله عليه وسلم	950	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	40	242	207	1214	1530	300	ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر فصل ويكبر كلما اتي الحجر او حاذاه لما روينا ويقول بين الركن------ين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الامام احمد في المناسك عن عبد الله -بن الساءب انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الد-------نيا والاخر- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وعن ابن عباس انه كان اذا جاء الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي عن كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف----------------------- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انتا وانت تحيي بعد--ا امتا ومهما اتي به من الدعاء والذكر فحسن قالت عاءشة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1511	-2103381291632225016	644	1041.5	510	1058	60.869564056396484	111	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0955	false	-4535818324263376432	63	105	332	560	1605	300	عليه الصلاة والسلام لم يفعله لا يوجب كراهة لانه ------------------------لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق ولا تعتبر الموالا-----------ة بين الطواف والركعتين ل-----ان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة الركعتين------ حين طافت راكبة بامر----- النبي صلي الله عليه وسلم	955	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1514	true	1550985700575351857	146	195	780	1037	1564	300	عليه وسلم ----------لم يفعله لا يوجب كراهة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق و---------الموالاة غير معتبرة بين الطواف والركعتين بدليل ان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة --ركعتي طوافها حين طافت راكبة بامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1514	-2103381291632225016	194	310.5	157	279	69.53404998779297	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0958	false	-5414497329738937737	1	145	5	776	1537	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون الل--------------هم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال------------------------------------------------------------لهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت---------- ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني الي سوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعوا به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن -شباب	958	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	167	297	807	1510	1522	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت قولك الحق ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني ل---سوء الفتن قال--------------------------------------------- ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب	1515	-2103381291632225016	575	1048.5	466	856	67.17289733886719	96	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	66	163	350	862	1538	300	فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل الساعي ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لحديث جابر المتقدم فان بدا بالمروة لم يحتبس بذلك الشوط لمخالفته لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال------ صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي---- حديث حسن صحيح ولا	959	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1516	true	-4082760704771023660	227	289	1150	1463	1523	300	فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبدا الله كا-----------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح حتي	1516	-2103381291632225016	280	504.0	224	522	53.63984680175781	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0988	false	887413215425940465	205	245	1050	1253	1522	300	عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة	988	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	24	112	115	545	1455	300	عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي شجراء احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار الة ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة	1518	-2103381291632225016	196	371.0	156	430	45.58139419555664	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	239	299	1248	1535	1538	300	والسعي والتقصير لم يسق هديا ولو لبد راسه لحديث----------------- ابن عمر---- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل متفق عليه	959	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	190	259	951	1265	1451	300	والسعي قصر او حلق وقد حل به من عمرته وان لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	1519	-2103381291632225016	251	452.5	196	315	79.68254089355469	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0960	false	3993267762977464479	175	201	874	994	1511	300	حفصة----- قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت--------- قال اني لبدت راسي وقدرت وهديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	960	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1520	true	350938726317724222	142	171	675	808	1431	300	حفصة انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت -هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	1520	-2103381291632225016	117	211.0	91	134	87.31343078613281	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0960	false	3993267762977464479	41	71	193	332	1511	300	روي ان ابن عباس---- سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل فانها موسرة قال فلتنحر ناقة	960	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1521	true	1071811548998094243	213	244	1044	1186	1472	300	روي عن ابن عباس انه سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل -انها موسرة قال فلتنحر ناقة	1521	-2103381291632225016	137	261.5	107	143	95.80419921875	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0952	false	-4161604698285615508	0	47	0	230	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	952	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1526	true	-6370008273559890792	161	210	799	1037	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1526	-2103381291632225016	223	417.0	176	240	92.91666412353516	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0891	false	-1551236199552493642	142	200	731	1009	1508	300	سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج -قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه -------صحاح وفي	891	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1528	true	-7204535495662464440	56	120	267	573	1483	300	سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج----------- ابن عمر وابن عباس وجابر -عاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم واحاديثهم كلها صحاح قال	1528	-2103381291632225016	255	456.5	201	318	80.18868255615234	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	245	281	1265	1453	1565	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	962	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	234	270	1199	1387	1548	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1531	-2103381291632225016	187	373.0	151	188	99.46808624267578	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	0	91	0	481	1565	300	الي مني فصلي---- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من مني فاقام بنمرة موضع بعرفة وهو جبل----- عليه انصاب------------------------------------ الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازم---------------------------------------------------ي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ونحوه من الحلق والنحر لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس -قال	962	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	11	88	55	439	1548	300	الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له----------------- بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواءة فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال	1531	-2103381291632225016	219	338.5	171	579	37.82383346557617	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	201	271	1048	1399	1565	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من -عرفة ك---------------------مزدلفة وحد عرفات من ال--------------جبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه اي الحاج بعرفة راكبا لقول جابر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل	962	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	17	71	79	356	1470	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة و------------------لانه لم يقف بعرفة فلم يجزءه كما لو وقف بمزدلفة والمستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل الق--------------بلة لما جاء في حديث-------------------------------------------------- جابر ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم ----------------جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فصل ----	1538	-2103381291632225016	181	232.5	142	387	46.77002716064453	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0964	false	-6283714592343269465	73	122	398	674	1537	300	اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق------ المعترف بذنبه اسالك مسالة المساكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عيناه ورغم لك انفه	964	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1539	true	2170594108665387040	152	202	726	1006	1524	300	اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المس-كين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عين-ه ورغم لك انفه	1539	-2103381291632225016	274	535.0	225	282	97.16312408447266	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0964	false	-6283714592343269465	202	247	1064	1277	1537	300	عروة بن مضرس----------------------- الطاءي قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقا-----ل النبي صلي الله	964	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	247	300	1285	1527	1527	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول ال-له صلي الله-	1541	-2103381291632225016	202	357.0	159	246	82.11382293701172	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0964	false	-6283714592343269465	235	298	1226	1527	1537	300	جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال	964	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1543	true	-7044591819478296242	73	114	355	550	1490	300	قبل الامام فعليه دم ولنا قو-------ل النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه----------------------------------------------------------------------------------- ولانه------------- من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف ك---بعد الزوال	1543	-2103381291632225016	168	276.5	131	307	54.72312545776367	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0966	false	7627085671437582495	141	239	728	1236	1524	300	قبله لقول احمد لا يعجبني ان يدفع الا مع الامام لكن لو -----دفع قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا شء عليه وهي اي مزدلفة ما بين المازمين بالهمز وكسر الزاي وهما جبلان بين عرفة ومزدلفة ووادي محسر بالحاء والسين المهملتين واد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر دفع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- وقد شنق------- القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقوله شنق اي كف راسها الي مقدمة الرجل وقوله مورك رجله الورك ما فوق الفخذ يسرع في الفرجة ل------------------------------حديث اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------	966	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1544	true	7983653548247713931	132	224	642	1092	1482	300	قا------ل احمد ما يعجبني ان يدفع الا مع الامام وسءل عن رجل دفع قبل الامام بعد غروب الشمس فقال ما وجدت عن احد انه سهل فيه كلهم يشدد فيه والمستحب ان يقف حتي يدفع الامام ثم يسير نحو المزدلفة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكينة ووقار لق--------ول النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع وقد شنق لناقته القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة هذا في ----------------------------------------------------------------------------------حديث جابر وروي عن ابن عباس انه دفع -------مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم	1544	-2103381291632225016	202	160.0	161	724	27.90055274963379	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0966	false	7627085671437582495	273	300	1403	1524	1524	300	اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله-	966	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1545	true	4754664958747651116	190	217	967	1089	1512	300	اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله	1545	-2103381291632225016	121	237.0	95	122	99.18032836914062	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0967	false	-6134548621825083666	1	33	5	175	1527	300	الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء ولم يصل بينهما متفق عليه	967	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1545	true	4754664958747651116	218	249	1093	1256	1512	300	الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي------- ولم يصل بينهما متفق عليه	1545	-2103381291632225016	163	318.0	132	170	95.88235473632812	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0967	false	-6134548621825083666	72	169	391	861	1527	300	الي الصباح لانه عليه الصلاة والسلام بات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وليس بركن لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه اي جاء عرفة وله اي الحاج الدفع منها اي مزدلفة قبل الامام او ناءبه بعده اي بعد نصف الليل لحديث--------------------- ابن عباس---- كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه --وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وفيه اي الدفع من مزدلفة قبله اي نصف الليل	967	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	24	150	106	714	1461	300	صلي ال-------له عليه وسل----------م بات بها وقال ---خذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي ابن عباس قال كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني وعن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها قلت لها اي هنتاه ما ارانا الا غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن متفق عليهما وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دف------ع من ---جمع قبل---- نصف الليل	1549	-2103381291632225016	287	465.5	224	756	37.96296310424805	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0968	false	-3776144237733782159	132	204	672	1033	1524	300	عرفات بسكينة لحديث ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة--------------------------------------------- فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ان -------------------------------------------------------------------------كان ماشيا او ----------------حرك دابته ان كان راكبا لقول جابر حتي --------------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا وع----ن عمر--------- انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري---- دينها معترضا في بطنها جنينها	968	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1550	true	6325891800969574576	108	216	543	1068	1474	300	عرفات ---------قال ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل -بن عباس وقال----- ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة قال فاذا بلغ محسرا اسرع ولم يقف حتي ياتي مني وهو مع ذلك ملبيا يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان-------------- جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر -حرك قليلا ويري ان عمر رضي الله عنه لما اتي محسر- اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دين دينها معترضا في بطنها جنينها	1550	-2103381291632225016	296	461.5	236	556	53.23741149902344	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0968	false	-3776144237733782159	216	300	1106	1524	1524	300	ابن عمر ياخذ-----ه من جمع وفعله سعيد ابن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تحذف بها من حيث---------------------------------------- شاء اخذ حصي الجمار قبل وصوله الي مني وله اخذه من مزدلفة لقول ابن عباس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي-	968	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	48	104	242	507	1478	300	ابن عمر ياخذ الحصي من جمع وفعله سعيد -بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وعن احمد قال خذ الحصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ا------------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي	1551	-2103381291632225016	168	254.0	130	468	35.89743423461914	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0969	false	-5852645454401692642	0	34	0	169	1492	300	فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة	969	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	104	138	507	676	1478	300	فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة	1551	-2103381291632225016	169	338.0	135	169	100.0	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0972	false	-7334348077792782803	0	66	0	327	1516	300	واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي جانبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال وا-----لذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي----- حديث صحيح ويرفع يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه لانه معونة علي الرمي ولا يق-------ف عندها اي جمرة العقبة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا------------------------------ كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه	972	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1553	true	-5460879008857742696	198	265	988	1318	1492	300	واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي وهذا حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهلم العلم--------------------------- ولا يسن الوقوف عندها لان ا-----------------بن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجة	1553	-2103381291632225016	245	413.5	192	374	65.50801849365234	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0971	false	2577860290086819379	223	273	1067	1309	1445	300	عن زيد ابن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله فذكره------------------------------- فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي----- مثل	971	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1554	true	-7144807487087766843	4	60	24	301	1524	300	عن زيد -بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي حصاة مثل	1554	-2103381291632225016	236	447.0	186	278	84.89208984375	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0971	false	2577860290086819379	49	88	225	416	1445	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع- صلاة الفجر -احتج به احمد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ما بعد-------------- الشمس	971	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1555	true	-6913814285263900577	68	126	342	631	1463	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت-------------- وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة بعد صلاة الصبح واحتج به احمد وقد ذكرنا في حديث اسماء انها رمت ثم رجعت فصلت الصبح وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للظعن ولانه وقت للدفع من مزدلفة وكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس	1555	-2103381291632225016	163	278.5	128	303	53.795379638671875	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1004	false	-6578766394120301879	0	45	0	232	1512	300	فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود-------- عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها ويءيده------------ فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي	1004	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	237	285	1169	1418	1496	300	فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي ---	1557	-2103381291632225016	212	397.0	170	252	84.12698364257812	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1004	false	-6578766394120301879	208	269	1049	1357	1512	300	ابن عمر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك-------------- رواه ابو داود وان اقتصر علي التسمية فقد------------------------ ترك الافضل	1004	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1558	true	-4780397981012350888	60	129	297	648	1522	300	ابن عمر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك عن محمد وامته رواه ابو داود وان اقتصر علي التسمية ووجه الذبيحة الي غير القبلة ترك الافضل	1558	-2103381291632225016	305	574.0	244	351	86.89458465576172	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0973	false	-2031343178458122137	151	253	749	1238	1468	300	قال ابن المنذر ثبت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وتطيب-------------------------------------------------------------------------------- عند تحلل لحديث عاءشة وياتي و سن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدمه روي ع----------ن ابن عمر --ولم يجب لان الح-لق محله الشعر فيسقط بعدمه كغسل عضو قال في الشرح وباي شء قصر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لكن السنة --الحلق او التقصير ثم بعد رمي او حلق او تقصير قد حل له كل شء حرم----------------------------------------------------------------------------- بالاحرام الا النساء نصا من -----------------------------------------------------------------------------------------وطء ودواعيه كالمباشرة والقبلة واللمس لشهوة وعقد --نكاح	973	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1563	true	-8144731996314655174	152	274	741	1335	1473	300	قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان عطاء وطاوس والشافعي يحبون لو اخذ من لحيته شيءا ويستحب اذا حلق ان يبلغ العظم الذي عند ----------------------------------------------------------------------------------------منقطع الصدغ من الوجه كان ابن عمر يقول--------- للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول م-------------------------------------------ن السنة اذا حلق راسه ان يبلغ العظمين مسالة قال ثم---- قد حل له كل شء الا النساء وجملة ذلك ان المحرم اذا رمي جمرة العقبة ثم حلق حل له كل ما كان محظورا بالاحرام الا النساء هذا الصحيح من مذهب احمد رحمه الله نص عليه في رواية جماعة فيبقي ما كان محرما عليه من النساء من الوطء------------------ والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح	1563	-2103381291632225016	223	240.0	171	756	29.49735450744629	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0973	false	-2031343178458122137	256	289	1257	1425	1468	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	973	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	87	166	410	786	1401	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وفي لفظ اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود الا ان ابا داود قال هو ضعيف رواه الحجاج عن الزهري ولم يلقه والذي اخرجه سعيد رواه الحجاج عن ابي بكر بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر--مه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1564	-2103381291632225016	160	291.0	127	378	42.328041076660156	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0976	false	7581459713599056756	37	148	204	746	1476	300	تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن عاءشة قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر----------- متفق عليه فعلم----------------------- منه -انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا لمن لم يات به-------------------------------------------------------------------------------- ووقته اي اوله من نصف ---ليلة----- النحر لمن وقف بعرفة قبل والا يكن وقف بعرفة ف وقته بعد الوقوف بعرفة فلا ينعقد به قبله و فعله يوم-- النحر -افضل- لحديث ابن عمر اف--اض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر	976	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	85	190	397	927	1472	300	تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن عاءشة قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس ------------------------------------------------------لمن لم يات به ولان الحج احد النسكين فكان الطواف ركنا كالعمرة فصل ولهذا الطواف وقتان وقت فضيلة ووقت- اجزاء فاما وقت الفضيلة فيوم النحر-------------------------------------------- ب-------------------------------------عد الرمي والنحر والحلق لقول جابر -في صفة حج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر	1566	-2103381291632225016	360	558.5	285	672	53.57143020629883	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0975	false	-6165091434844313271	94	217	489	1134	1550	300	وقارن لم يدخلاها اي مكة قبل وقوفهما بعرفة----- للقدوم نصا هذا المذهب وع------------------------------ليه الاصحاب-- واحتج احمد بحديث عاءشة -----فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلق ثم طاف طو-افا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد ----------علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه---------------------- مشروع فلا ي---سقط بطواف الزيارة--------- كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس ب-----الفرض خلافا للموفق فانه قال لا اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك------------------------ بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد و---اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ----اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا	975	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	102	245	537	1272	1535	300	--اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا للقدوم فانهما يبدان بطواف القدوم قبل طواف الزيارة نص عليه احمد ايضا واحتج -بما --روت عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلوا فطافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا ------واحدا فحمل- احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن تعين طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض ولو--------------------- اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا	1568	-2103381291632225016	541	889.0	432	768	70.44271087646484	95	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0976	false	7581459713599056756	227	300	1124	1476	1476	300	محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس------ فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال -كيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه --ابن ماجه ويقول-	976	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	188	259	883	1228	1438	300	محمد بن عبد الرحمن -بن ابي بكر قال كنت------ عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع مه-ا فاذا فرغت----- فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ز----مزم رواهما ابن ماجة ويقول	1570	-2103381291632225016	331	613.0	263	362	91.43646240234375	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	22	76	104	360	1538	300	نعم قلت اين ---قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلي متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخل البيت فلا باس لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة مرفوعا خ---------------------رج من عندنا وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	984	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	0	139	0	657	1438	300	نعم قلت اين هو قال بين العمودين تلقاء وجهه---- ونسيت ان اساله كم صلي قال ابن عباس اخبرني اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج متفق عليهما فقدم اهل العلم رواية بلال علي رواية اسامة لانه مثبت واسامة ناف لان اسامة كان حديث السن فيجوز ان يكون اشتغل بالنظر الي ما في الكعبة عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يدخل البيت فلا باس فان اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي ادخل النبي صلي الله عليه وسلم في عمرته قال لا متفق عليه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	1570	-2103381291632225016	234	406.5	182	661	35.400909423828125	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0975	false	-6165091434844313271	13	88	85	462	1550	300	خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وهو اي يوم النحر يوم الحج الاكبر المذكور في الاية لكثرة افعال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حج به من وقوف بمشعر حرام ودفع منه لمني ورمي ونحر وحلق وطواف افاضة ورجوع لمني ليبيت بها وليس في غيره مثله ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم---- في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري	975	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1571	true	2433779130398735126	37	186	178	947	1516	300	خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وعن رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي يغلة شهباء وعلي بعير عنه والناس بين قاءم وقاعد وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وقال الهرماس بن زياد الباهلي رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم الاضحي بمني وقال عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الحمار وروي هذه الاحاديث كلها ابو داود الا حديث ابن عباس ولانه يوم تكثر فيه------------------- افعال الحج ويحتاج الي تعليم الناس احكام ذلك فاحتيج الي الخطبة من اجله كيوم عرفة فصل يوم الحج الاكبر يوم النحر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري	1571	-2103381291632225016	209	232.0	165	902	23.170732498168945	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0974	false	463024740807727740	88	167	410	772	1412	300	عبد الله بن عمر وقال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته سء-ل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض-- واشباههما الا قال افعلوا ولا حرج------ رواه مسلم وعن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه	974	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1572	true	-2075330597186854248	46	127	218	587	1369	300	عبد الله بن عمر -قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسء المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهه-ا الا قال افعلوا ولا حرج عليكم رواه مسلم وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه	1572	-2103381291632225016	342	641.0	264	371	92.18328857421875	71	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0974	false	463024740807727740	58	85	275	391	1412	300	عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا------------------------- من قدم شيءا قبل شء فلا حرج	974	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1573	true	-1141091710067240693	267	300	1325	1465	1465	300	عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج-	1573	-2103381291632225016	109	195.0	83	141	77.30496215820312	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	184	230	908	1129	1516	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي---- ذلك بعد زوال الشمس وقد قال------------------------- خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس قدر ما اذا افرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه وان ------يحافظ علي الصلوات	977	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1577	true	4511345940058681486	92	178	453	872	1497	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذ زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر وقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا -فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة فصل والترتيب في هذه الجمرات	1577	-2103381291632225016	203	344.0	158	420	48.33333206176758	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0980	false	-3223994607174291468	29	54	161	288	1544	300	سراء بنت نبهان قالت خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق	980	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1581	true	-6042627846304808498	98	124	507	637	1545	300	سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلت ا-لله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق	1581	-2103381291632225016	118	224.0	94	131	90.07633209228516	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0981	false	5873277487862714604	31	82	164	417	1490	300	ابن عباس التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح بخروجه اذا خرج متفق عليهما ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله فصل	981	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1582	true	7239543975803486162	21	72	97	350	1451	300	ابن عباس التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليهما ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله قال	1582	-2103381291632225016	250	497.0	199	253	98.8142318725586	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0982	false	-7830028763776259445	235	300	1155	1486	1486	300	وقوف ب--ملتزم وهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة مساحته قدر اربعة اذرع بذراع اليد فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابي-------ه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم-------- استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدر-----ه وذراعيه-	982	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	94	151	478	750	1501	300	---في الملتزم وهو ما بين الركن والباب--------------------------------------------- فيلتزمه يلصق- به صدره ووجه ويدعو الله عز وجل-------------------------------------------- لما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبدا-لله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجه وذراعيه	1586	-2103381291632225016	206	308.0	163	366	56.28415298461914	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	24	61	126	308	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن	983	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	260	295	1311	1482	1501	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا- والا فمن	1586	-2103381291632225016	171	328.0	136	182	93.95604705810547	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	93	148	467	751	1492	300	بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	983	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	0	48	0	244	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير	1587	-2103381291632225016	236	435.0	189	289	81.66089630126953	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	185	264	942	1322	1492	300	فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع ندبا قال في الشرح اذ لا نعلم لا يجاب ذلك عليه دليلا قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد وروي حنبل---------- عن المهاجر -قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك	983	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1588	true	6138280058233965360	11	56	52	282	1457	300	فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت وان------- التفت رجع فودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حنبل في مناسكه عن المهاجرة قال قلت لجابر بن عبدال-له الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال----- ما كنا احسب يصنع هذ----ا اليهود والنصاري قال ابو عبدال-له اكره ذلك	1588	-2103381291632225016	204	353.5	163	391	52.173912048339844	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0889	false	-4085459656076932485	44	125	214	599	1448	300	روي عن عمر ---------------------اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه--- ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم و--------------------------------------------------------------- الرابع ان يحل منها اي العمرة قبل احرامه به اي الحج والا يحل من------ العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخل----ه علي------------------ها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم صا--------------------------------------ر قارنا ---فيلزمه دم	889	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	56	156	270	760	1466	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم -قام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا فحجه فلم يترفه ب----احد السفرين فلم يلزمه دم كموضع الوفاق والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر الرابع ان يح----------------------------------------------ل من احرام العمرة قبل احرامه بالحج فان ادخل الحج علي العمرة قبل حله منها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم والذين كان معهم الهدي من اصحابه فهذا يصير قارنا ولا يلزمه دم	1595	-2103381291632225016	327	536.0	257	541	60.44362258911133	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0919	false	-4608457842640941413	67	121	324	610	1520	300	لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وليس هذا عمرة حقيقة والاحرام انما وجب------------- لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر -يحتمل انهم ارادوا هذ-----ا وسموه عمرة لان هذ---ه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيق-ة فيلزمه سعي وتقصير	919	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1610	true	6309649365865855167	84	129	434	674	1497	300	لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج و----------------------------انما وجب عليه الاحرام لياتي بها في احرام صحيح والمنصوص عن----------------------- احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر فيحتمل انهم ارادوا هذا ايضا وسموه عمرة لان هذا هو افعال العمرة------------------ ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي وتقصير	1610	-2103381291632225016	184	271.5	148	309	59.54692459106445	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0979	false	-1781057834510555013	198	242	951	1169	1469	300	مالك رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم منهما ثم يرمونه يوم النفر رواه ----------الترمذي وقال----- حسن صحيح	979	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1611	true	-4887509929233983287	244	290	1283	1510	1560	300	قال- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعون رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه ----في اول يوم منهما ثم يرمون- يوم النفر رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1611	-2103381291632225016	210	385.0	167	233	90.12875366210938	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0979	false	-1781057834510555013	138	167	658	796	1469	300	جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاول------------------------------------------------------------------------------ي ان يشهده--- ان قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اغمي علي المستنيب لم تبطل- النيابة فل----ه الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه	979	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1612	true	8044787465197845629	125	201	650	1006	1482	300	جاز ان يستنيب من يرمي عنه قال الاثرم قلت لابي عبدالله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك او يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف علي ذلك ايكون في رحله ويرمي عنه قال نعم قال القاضي المستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة وللناءب الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه	1612	-2103381291632225016	129	187.5	100	356	36.23595428466797	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0922	false	-1058003956389389262	231	283	1185	1420	1496	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او----------- نسك وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	922	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1613	true	6412723557170080419	245	300	1149	1401	1401	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام----ك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك---- ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه-	1613	-2103381291632225016	221	402.5	172	261	84.67433166503906	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	133	174	671	895	1484	300	اتلافات يستوي عمدها او سهوها وجهلها كاتلاف مال لادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي فيه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر ك---المحتجم----- يحلق موضع محاجمه	927	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1614	true	-2327529197676772864	76	116	362	575	1505	300	اتلاف فا-ستوي عمده وخطاه كقتل الصيد----------------- ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي ب-ه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر مثل المحتجم الذي يحلق موضع محاجمه	1614	-2103381291632225016	183	323.0	149	232	78.87931060791016	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0922	false	-1058003956389389262	253	293	1281	1465	1496	300	بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ------------------او انسك شاة------------------------------------ متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين ---لكل مسكين نصف صاع	922	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1615	true	-6625360858206483288	209	253	1103	1307	1560	300	بن عجرة بق-------------------------------ول النبي---- صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او انسك شاة وفي لفظ او اطعم فرقا بين تسة مساكين متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين بين كل مسكينين-- صاع	1615	-2103381291632225016	140	217.5	109	241	58.091285705566406	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	202	282	1015	1394	1484	300	عليه وسل--م عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا كفارة علي مكرهة علي فعل شء من ذلك ومتي زال عذره من جهل او نسيان او اكراه ازاله اي اللبس او الطيب ونحوه في الحال لخبر يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر مغرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر---- الخلوق او قال	927	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	245	300	1240	1508	1508	300	عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر هذا الخلوق او قال-	1621	-2103381291632225016	254	464.5	201	385	65.97402954101562	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0967	false	-6134548621825083666	141	230	725	1191	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وفيه اي الدفع من مزدلفة قبله اي نصف الليل مطلقا-------------------------------------------------------------------------------- سواء كان------------- عالما بالحكم او جاهلا عامدا او ناسيا علي غير رعاة و غير سقاة زمزم دم لتركه نسكا واجبا والنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود واما------------ السقا-ة والرعاة فلا دم عليهم لانه عليه الصلاة والسلا-------------م رخص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي ورخ-ص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته ولل--------مشقة عليهم بالمبيت	967	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1623	true	-3611859279304345825	204	295	994	1461	1489	300	قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم مسالة قال ومن -------------------------------------------------دفع من مزدلفة قبل---- نصف الليل من غير الرعاة واهل سقاية الحاج فعليه دم وجملة ذلك ان المبيت بمزدلفة واجب يجب بتركه دم سواء تركه عمدا او خطا عالما------- او جاهلا لانه ترك-------------------------------------------- نسكا ول------لنسيان اثره في تلك----- الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود الا انه رخص لاهل السقاية و--رعاة الابل في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي وارخص للعباس في المبيت------ لاجل سقايته ولان عليهم مشقة ----في المبيت	1623	-2103381291632225016	236	280.5	185	594	39.73064041137695	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0933	false	-7337062083522392274	165	217	807	1080	1512	300	الثاني ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع فيه لقول عدلين لقوله تع------------------الي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبر----ان الشبه خلقة لا قيمة كفعل الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز ----كون القاتل احدهما اي العدلين اوهما	933	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1631	true	5074116741944048351	7	123	34	601	1464	300	الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فرجع الي ق-------------------ول عدلين من اهل الخبرة لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 فيحكمان فيه باشبه الاشياء من النعم من حيث الخلقة لا من حيث القيمة بدليل ان قضاء الصحابة لم يكن بالمثل في القيمة وليس من شرط الحكم ان يكون فقيها لان ذلك زيادة علي امر الله تعالي وقد امر عمر ان يحكم في الضب ولم يسال افقيه هو ام لا لكن تعتبر العدالة لانها منصوص عليها لانها شرط في قول القول علي الغير في ساءر الاماكن وتعتبر الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا من حيرة خبرة ولان الخبرة بما يحكم به شرط في ساءر الحكام--------------------------------------- ويجوز ان يكون القاتل احد ------العدلين وبهذا	1631	-2103381291632225016	141	189.0	111	631	22.345483779907227	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0992	false	-8564368943097676243	88	140	428	672	1472	300	فاته الحج ذلك العام لقو-------ل جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولحديث ا-------------------------------لحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهوم فوت الحج بخروج ليلة جمع	992	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	8	67	42	320	1451	300	فانه الحج لا نعلم فيه خلافا قال جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له ا--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم باسناده وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه يدل علي فواته-- بخروج ليلة جمع	1645	-2103381291632225016	205	360.5	159	282	72.69503784179688	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0993	false	-5948460280946800397	212	269	1037	1295	1447	300	الاثرم-------------------------- ان هبار -بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان- وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	993	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	217	280	1060	1350	1451	300	الاثرم باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	1645	-2103381291632225016	257	484.5	200	290	88.62068939208984	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0993	false	-5948460280946800397	85	135	418	694	1447	300	بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور ك-----ساءر التطوعات واما قوله صلي الله عليه وسلم الحج مرة فالمراد به الواجب باصل الشرع وهذا---------- انما وجب بايجابه له- بالشروع فيه- كالمنذور- واما المحصر فانه غير منسوب الي --تفريط بخلاف من فاته الحج	993	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1647	true	8077455231589590905	1	44	6	250	1569	300	بعمرة وعليه الحج من قاب-------------------------ل ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما الحديث فانه اراد--------------------------- الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذه انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها كالمنذورة واما المحصر فانه غير منسوب الي التفريط بخلاف من فاته الحج	1647	-2103381291632225016	202	348.0	164	296	68.24324035644531	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0998	false	3865620061601933360	91	157	424	756	1485	300	الناس كلهم او وقفوا الا يسيرا في غير -يوم عرفة بان وقفوا الثامن او العاشر خطا اجزاهم نصا لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن جابر------------ بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اليوم الذي يعرف---- الناس فيه وقد ر-------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضح-ون رواه الدارقطني وغيره ولانه	998	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1648	true	2638339825886227356	91	163	458	827	1469	300	الناس العدد فوقفو-----------ا في غير ليلة عرفة------------------------------- اجزاهم ذلك لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة------ الذي يعرف فيه الناس فان اختلفوا فاصاب بعض واخطا وقت الوقوف لم يجزءهم لانهم غير معذورين في هذا وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحكون رواه الدارقطني وغيره مسالة	1648	-2103381291632225016	254	427.0	200	417	60.91127014160156	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1016	false	-5946404284833593263	3	40	11	205	1482	300	ولان الذمة لم تبرا من الواجب بالتعيين عنه----------------------------- كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه ب--ذمة المدين فمتي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحاله	1016	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1652	true	5355395457213326388	213	256	1049	1271	1481	300	ولان ذمته- لم تبرا من الواجب ب--تعيينه وانما تعلق الوجوب بمحل اخر فصار كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه في ذمة المدين فمتي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحاله	1652	-2103381291632225016	182	325.5	146	225	80.88888549804688	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1015	false	6076860753334477263	99	153	478	733	1456	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه- فانحره -ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمهما انت ولا احد من---- رفقتك رواه مسلم وفي لفظ وت-----------------خليها والناس ولا ياكل منها -هو ولا احد من اصحابه رواه احمد	1015	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1656	true	-5871551390951816076	0	58	0	277	1480	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه -البدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمه-ا انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم وفي لفظ رواه الامام احمد ويخليها والناس ولا ياكل منها وهو ولا احد من اصحابه وقال سعيد	1656	-2103381291632225016	241	423.5	189	282	85.46099090576172	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1009	false	-3591029119959643661	189	239	947	1191	1505	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع وادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقر- فاكلن من لحومها -قال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة خاصة فان اكل هو اي	1009	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1660	true	-5272083158321651381	22	70	114	354	1466	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع وادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقرة فاكلن من لحومها وقال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة ------ان النبي صلي	1660	-2103381291632225016	231	437.5	184	246	93.90243530273438	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0930	false	-3312377014207821265	209	236	1031	1173	1493	300	صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتكي الحسين بن ع-----------------------لي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا روا---ه مالك والاثرم	930	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	141	201	692	1002	1515	300	صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية ولم يامر ببعثه الي الحرم وروي الاثرم واسحاق والجوزجاني في كتابهما عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال كنت مع عثمان وعلي وحسين بن علي رضي الله عنهم حجاجا فاشتكي --حسين بن علي بالسقيا فاوما بيده الي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا هذا لفظ رواية الاثرم	1663	-2103381291632225016	120	183.5	96	312	38.46154022216797	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	244	294	1254	1503	1530	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله و------------------------------------------------------------------اهدي النبي صلي الله عليه وسلم جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجه ويتجه لكن الخصي راجح علي غيره من النعاج صرح به في الفاءق والاقناع قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد الخصي احب الينا من النعجة----- لان لحمه اوفر واطيب	1000	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	68	146	347	738	1475	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 ولم يذكر ذكرا ولا انثي وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي------------------------- جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجه ولان يجوز من ساءر انواع بهيمة الانعام ولذلك ق----------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم فكانما قرب كبشا اقرن فكذلك من الابل ولان القصد اللحم ولحم الذكر اوفر ولحم الانثي ارطب فيتساويان قال احمد الخصي احب الينا من النعجة وذلك لان لحمه اوفر واطيب	1668	-2103381291632225016	158	249.5	123	438	36.07305908203125	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1002	false	3069428936990898811	255	289	1277	1467	1518	300	البراء ابن عازب قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود والنساءي	1002	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1670	true	4062018825336237908	230	281	1100	1361	1460	300	البراء -بن عازب قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي قال قلت اني اكره ان يكون في السن نقص قال ما كرهت فدعه ولا تحرمه علي احد رواه ابو داود والنساءي	1670	-2103381291632225016	184	346.0	150	262	70.22900390625	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1003	false	-8750348642089030301	62	121	282	583	1499	300	صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بها	1003	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1672	true	-544342475402438948	86	156	410	792	1502	300	رضي الله عنه امرنا ان نستشرف العين والاذن ولا ي---ضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع--- مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال يشق الاذن قلت فما الشرقاء قال يشق اذنها للسمة رواه ابو داود والنساءي وقال القاضي الخرقاء التي انبثقت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقي كالشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها	1672	-2103381291632225016	277	521.0	221	388	71.39175415039062	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	180	232	916	1179	1520	300	قال احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانه- مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة ومكة افضل منها اي المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء ---------انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	941	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	100	141	466	680	1440	300	قال ----والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم الق-------------------------------------------------------يامة فصل ويستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	1673	-2103381291632225016	191	348.5	152	273	69.96337127685547	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	132	221	679	1103	1538	300	السلام- فصل وسن--- زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدارقطني-------- عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة مرفوعا------------------------- ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال احمد واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطرق ولا يتشاغل بغيره	984	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	131	257	626	1213	1440	300	القيامة فصل ويستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لما روي--------------------------------------------- الدارقطني باسناده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر وقال احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام--------- واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره	1673	-2103381291632225016	346	577.5	268	641	53.9781608581543	70	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0985	false	6509204937547837101	24	193	117	1024	1600	300	ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي -مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم ا---------لاولين والاخرين برحمتك يا ارحم الراحمين ثم يدعو لوالديه	985	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1674	true	-6658042298799835648	130	300	648	1559	1559	300	وتقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه اشهد------- ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله -اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي ومستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاخرين والاول---------ين برحمتك يا ارحم الراحمين ثم يدعو لوالديه-	1674	-2103381291632225016	881	1710.0	716	930	94.73118591308594	159	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0985	false	6509204937547837101	194	278	1032	1471	1600	300	وللمسلمين اجمعين ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه عليه صلي الله عليه وسلم نحو ذراع علي يمينه ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا ويقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيري-------------------ه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين ثم يستقبل ----	985	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1675	true	-7122597938473214253	1	68	9	369	1524	300	وللمسلمين اجمعين ثم يتقدم ق---------------------------------------------------------ليلا ويقول السلام عليك يا ابا بكر ال-------------------------------------صديق-- السلام عليك يا عمر الفاروق------ السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين فصل ولا يستحب	1675	-2103381291632225016	322	614.0	261	462	69.69696807861328	57	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0986	false	-4502730869007599062	42	92	225	469	1520	300	صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقب-له اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل	986	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1675	true	-7122597938473214253	72	112	392	585	1524	300	صلي الله عليه وسل---------------------------م ولا تقبيله قال احمد ما عرف هذا ق-------------------------ال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل	1675	-2103381291632225016	172	311.0	134	245	70.2040786743164	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2418	false	-6508987282152269892	183	206	937	1045	1499	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية او صدقة فان قيل صدقة قاله لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم	2418	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1678	true	7353489333497938346	40	63	202	309	1561	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال- لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم	1678	-2103381291632225016	106	206.0	83	108	98.14814758300781	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1187	false	-115925092082626565	134	185	700	948	1492	300	عمر البيع صفقة او خيار معناه تقسيم البيع------ الي ما- شرط فيه وما --------لم يشترط فيه سماه صفقة لقصر مدة الخيار فيه لانه قد روي عنه ابو اسحاق الجوزجاني مثل مذهبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح قياس البيع علي النكاح لانه يحتاط له قبله غالبا ------------------------فلا يحتاج الي خ--يار بعده غير كتابة فلا خيار	1187	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1680	true	2319857905293829395	0	118	0	563	1483	300	عمر البيع صفقة او خيار معناه ---ان البيع ينقسم الي بيع شرط فيه الخيار وبيع لم يشترط فيه سماه صفقة لقصر مدة الخيار فيه فانه قد روي عنه ابو اسحاق الجوزجاني مثل مذهبنا ولو اراد ما قالوه لم يجز ان يعارض به قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا حجة في قول احد مع قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان عمر اذا بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم رجل عن قوله فكيف يعارض قوله بقوله علي ان قول عمر ليس بحجة اذا خالفه بعض الصحابة وقد خالفه ابنه وابو برزة وغيرهما ولا يصح قياس البيع علي النكاح لان النكاح لا يقع- غالبا الا بعد روية ونظر وتمكث فلا يحتاج الي الخيار بعده ولان ثبوت الخيار --	1680	-2103381291632225016	207	342.0	161	569	36.37961196899414	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1190	false	-3959707961456674874	76	201	375	987	1501	300	فان كان البيع بفضاء واسع او مسجد --كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او في سوق فالتفرق بمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات جمع خطو-------------------------------------------------------ة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا كذا او اخذ هذا كذا فقد تفرقا جزم به --------------------ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح وجزم به في المستوعب وشرح ابن رزين والحاويين وقيل بل يبعد بحيث لا يسمع كلامه المعتاد قدمه في الكافي وجزم به في الاقناع و ان كان البيع بسفينة كبيرة فبصعود احدهما لاعلاها او نزوله لاسفلها وبسفينة صغيرة فبخروج احدهما منها ويمشي و كان في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالتفرق بخروجه اي احدهما من بيت الي بيت او------------------- من مجلس لاخر او من صفة الي محل اخر و ان كانا في دار	1190	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1680	true	2319857905293829395	205	300	1038	1483	1483	300	فان كانا في ---فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء فبان ي--------------------------------------مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وقذيل هو ان يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه الذي يتكلم به في العادة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا كذا وهذا ------كذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان ابن ع-------------------------------------------------مر اذا بايع فاراد ان------------------- لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع و-------------------------------ان كانا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه----- من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة او من مجلس الي بيت او نحو ذلك ---------فان كانا في دار-	1680	-2103381291632225016	241	300.0	185	708	34.039546966552734	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1189	false	2864163481899936040	50	100	262	506	1554	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع عن خي-----ار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه--------------------- والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فلو قال باءع--------------- بعتك علي ان لا خيار بيننا -فقال المشتري قبلت ولم يزد علي ذلك فلا خيار لهما	1189	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1683	true	-2331486797049278505	126	175	640	898	1530	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان علي خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع------- متفق عليه والاخذ بالزيادة اولي والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فالتخاير في ابتداءه ان يقول بعتك ولا خ------يار بيننا ويقبل الاخر ---------------علي ذلك فلا يكون لهما	1683	-2103381291632225016	188	315.5	149	286	65.73426818847656	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1195	false	7406819543549001356	96	149	485	775	1523	300	من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------- فجعل- المال للمبتاع ب-----اشتراطه واطلاق البيع يشمل بيع الخيار ------------------------------------------ولان البيع تمليك بدليل صحته بقول ملكتك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيوع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لف----------------------------------------------------------------------ظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه	1195	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1687	true	-69456576432363716	92	179	474	928	1530	300	من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وقوله من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرته للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه فجعله المب------تاع بمجرد اشتراطه وهو عام في ك----ل بيع ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كالذي لا خيار له ولان البيع تمليك بدليل قوله----- ملكتك فيثبت به الملك-------------- كساءر البي-ع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه والشرع قد اعتبره وقضي بصحته فيجب ان يعتبره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه	1687	-2103381291632225016	239	397.0	194	484	49.380165100097656	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1194	false	-7743497658058848730	6	60	30	286	1513	300	وشرطا الخيار في احدهما بعينه------------- لان اكثر ما فيه انه جمع ما بين مبيع فيه الخيار ومبيع لا خيار فيه وذلك جاءز بالقياس علي شراء ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه ومتي------------------------------------------------- فسخ البيع فيه اي فيما فيه الخيار منهما رجع مشتر اقبض ثمنهما بقسطه من الثمن كما لو ر-د احدهما لعيب-----ه وان	1194	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1701	true	-4179042721396825281	95	156	501	789	1523	300	وشرط- الخيار في احدهما بعينه دون الاخر صح لان اكثر ما فيه انه جمع--- بين مبيع فيه الخيار ومبيع لا خيار فيه وذلك جاءز بالقياس علي شراء ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه فانه يصح ويحصل كل واحد منهما مبيعا بقسطه من الثمن فان فسخ البيع ---------ما فيه الخيار----------------------- رجع بقسطه من الثمن كما لو وجد احدهما معيبا فرده وان	1701	-2103381291632225016	210	345.5	164	324	64.81481170654297	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1249	false	5664066095783936847	63	88	313	431	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1249	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1720	true	-753313893829543575	227	252	1149	1268	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1720	-2103381291632225016	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1252	false	-869843574715644848	61	142	297	723	1508	300	فضالة بن عبيد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ ل-----مسلم -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال له-----------------------------م الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت بشيءين مختلفي القيمة ا------نقسم الثمن---------- علي قدر	1252	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1740	true	7566513828953592433	184	269	886	1309	1473	300	فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواية مسلم قال فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بال----ذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد----------------------------------------------------------- اذا جمع عوض----ين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما عن الاخر علي قدر	1740	-2103381291632225016	326	566.0	258	491	66.39511108398438	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1263	false	4651342523163064347	142	172	744	897	1565	300	نقل صالح عن الامام في دراهم يقال لها المسيب-ة عامتها نحاس الا شيءا فيها فضة فقال اذا كان شيءا اصطلحوا عليه ك---الفلوس -اصطلحوا عليها فارجو- ان لا يكون بها باس	1263	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1754	true	-7215599047414648125	82	112	414	567	1507	300	نقل صالح عنه------ في دراهم يقال لها المسيبية عامتها نحاس الا شيءا فيها فضة فقال اذا كان شيءا اصطلحوا عليه مثل الفلوس واصطلحوا عليها فارجوا ان لا يكون بها باس	1754	-2103381291632225016	145	259.5	116	159	91.1949691772461	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	9	41	47	199	1560	300	قال احمد اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي ----ان- يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح------------------------------------- فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين	1265	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1755	true	-8259220581851415329	23	62	104	293	1506	300	قال----- اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي له لانه يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام لانه علي تاويل وذلك انما كرهته لانه يغر بها مسلما فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين	1755	-2103381291632225016	136	230.0	107	194	70.10309600830078	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1260	false	2988463910127595870	73	133	364	666	1531	300	ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا--------- فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه-- ولم يامره ان يبيعه من غير ما اشتري منه ولا	1260	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	55	117	258	571	1473	300	ابو سعيد وابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليهما ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو	1758	-2103381291632225016	297	574.5	237	313	94.88817596435547	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1261	false	3377510475492782975	96	196	505	998	1568	300	والحيل كلها------ غير جاءزة في شء من امور الدين لحديث من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولم يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخال الفرس الثالث لكونه لا يمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك كان يظهرا اي المتعاقدان عقدا ظاهره الاباحة يريدان به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله تعالي من الربا ونحوه او اسقاط واجب له تعالي او دفع حق	1261	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	188	220	913	1069	1473	300	والحيل كلها محرمة غير جاءزة في شء من----- الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظهر--------------- عقدا مباحا-------- يريد-- به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله واستباحة محظورات---ه او اسقاط واجب--------- او دفع حق	1758	-2103381291632225016	130	175.0	99	499	26.052104949951172	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1261	false	3377510475492782975	106	167	553	851	1568	300	من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولم--- يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخال- الفرس الثالث لكونه لا يمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل----- تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك	1261	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1759	true	-1640394121439917740	185	248	951	1258	1528	300	من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخاله الفرس الثالث لكونه لا يمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك	1759	-2103381291632225016	296	575.0	235	307	96.41693878173828	59	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1250	false	-7046736902310378292	26	73	122	369	1504	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1250	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	129	180	653	918	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1763	-2103381291632225016	236	431.0	189	267	88.38951110839844	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1250	false	-7046736902310378292	26	73	122	369	1504	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1250	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لب-------------يد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	1766	-2103381291632225016	204	368.5	163	259	78.76448059082031	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1274	false	-6714327838253035409	230	259	1090	1235	1467	300	من ابتاع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وعلم منه ان ما قبل ذلك لمشتر----------------------------------------- لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة	1274	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1769	true	4055334328874158347	184	220	1006	1192	1619	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وهذا صريح في رد قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة	1769	-2103381291632225016	118	208.5	94	186	63.440860748291016	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1273	false	4401382349728505982	239	294	1163	1447	1477	300	كما لو جهل وجودهما اي الزرع والثمر لانه انما رضي ببذل ماله عوضا عن الارض والشجر بما فيهما فاذا بان خلاف ذلك ----------ثبت له الخيار كالمشتري للمعيب يظنه -صحيحا لتفرده بفوات منفعة الارض والشجر ذلك العام والقول قوله اي المشتري بيمينه في جهل كذلك ان جهله مثله كعامي لان الظاهر معه وان----------------------------- لم يقبل قوله	1273	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1778	true	-8428685931096932178	121	179	619	903	1551	300	كما لو جهل وجوده------------------ لانه انما رضي ببذل ماله عوضا عن الارض والشجر بما فيهما فاذا بان خلاف ذلك ينبغي ان يثبت له الخيار كالمشتري للمعيب يظنه تصحيحا وان اختلفا في جهله لذلك ف------------------القول قول---- المشتري اذا كان ممن يجهل ذلك لكونه عاميا فان هذا مما يجهله كثير من الناس وان كان ممن يعلم ذلك لم يقبل قوله	1778	-2103381291632225016	169	251.5	134	324	52.160491943359375	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1277	false	-4512222045397739496	95	134	481	671	1512	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به لغير--- مالك الاصل	1277	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1785	true	-2670357937374067702	189	227	1025	1207	1589	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري---------- قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك واهل -	1785	-2103381291632225016	169	316.5	133	193	87.56476593017578	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1279	false	3538749440417673366	1	38	6	200	1588	300	لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل م---------بيع من محل --باءع بخلاف ---كيل ---وزن ف------علي --باءع كما تقدم لانه-ا من مءنة تس--ليم ال-----مبيع و-----هي علي الباءع و--هنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع ل-----جواز ---------تصرف	1279	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1795	true	5656708323243570698	221	261	1107	1346	1551	300	لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل الطعام المبيع من دار الباءع ويفارق الكيل والوزن فانهما علي الباءع--------- لانهما من مءنة التسليم الي المشتري والتسليم علي الباءع وهاهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز بيعها والتصرف	1795	-2103381291632225016	167	230.5	133	248	67.33870697021484	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1177	false	-9215832435773997813	201	249	1011	1235	1467	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط لم يصح قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع----------------- وهذا يدل بمفهومه علي جواز الشرط الو-----------------------------------------------------احد فان لم يعلم النفع بان ش-----------------------------------------------------------------------------رط حمل الحطب علي باءعه الي منزله وهو---- لا يع------لم لم يصح الشرط------------------------------------- كما لو استاجره علي ذلك ابتداء	1177	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1797	true	5815084851095514347	85	160	416	789	1521	300	صلي الله عليه -----------------------------------وسلم نهي عن شرطين في بيع كذا ذكره الترمذي وهذا دال بمفهومه علي جواز الشرط الواحد قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع اما الشرط الواحد فلا باس به فصل ولا بد من كون المنفعة معلومة لهما ليصح اشتراطها لاننا نزلنا ذلك منزلة الاجارة فلو اشترط حمل الحطب---------- الي منزله والباءع لا يعرف منزله لم يصح ولو اشترط حذوها نعلا فلا بد من معرفة صفتها كما لو استاجره علي ذلك ابتداء	1797	-2103381291632225016	146	193.0	112	418	34.92823028564453	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1176	false	-842805169208717760	138	164	737	874	1605	300	جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه تنبيه قال --	1176	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1798	true	-5324044395258040244	99	126	532	671	1576	300	جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه وفي لفظ قال	1798	-2103381291632225016	127	253.5	103	139	91.36690521240234	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1281	false	-9106263344804852138	18	60	85	281	1418	300	جابر مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ من مال اخيك بغير حق رواهما مسلم	1281	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	75	116	375	564	1501	300	جابر------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا لم تاخذ--- مال اخيك بغير حق رواه-- مسلم	1806	-2103381291632225016	174	302.5	135	206	84.46601867675781	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2039	false	8435249047304656565	146	180	752	899	1535	300	ابن عمر-------- علي بعير لع--------مر فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال------ صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت	2039	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1814	true	6660658827599588369	219	259	1092	1266	1486	300	ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت	1814	-2103381291632225016	141	256.5	108	174	81.03448486328125	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1148	false	-2019488092295494274	96	119	486	602	1513	300	ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه	1148	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1823	true	-5160615789789191973	206	229	1068	1184	1550	300	ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه	1823	-2103381291632225016	116	232.0	93	116	100.0	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1155	false	1486764216698955454	15	300	72	1482	1482	300	فصل ولا يصح ب-يع من ------صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او كل ذراع او كل شاة بدرهم ل-------ان من للتبعيض وكل للعدد فيكون م---------------جهولا وي---------صح --بيع الصبرة او بيع الثوب او بيع القطيع كل قفيز من الصبرة بدرهم او كل شاة من القطيع بدرهم وان لم يعلما عدد ذلك لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعلم بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع او اي ويصح بيع عشرة اقفزة من هذه الصبرة كل قفيز بدينار ان تساوت اجزاءها وزادت قفزان الصبرة عليها اي علي العشرة وتقدم نظيرها و قال بعتك هذه الصبرة------- بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز او ينقصه اياه ولو قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا لم يصح للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه و ان قال بعتك هذه ال------صبرة علي -ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز بصفة يعلم---- صح البيع لانتفاء الجهالة وان قال بعتك هذه الصبرة علي ----------------------------------ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها--------- الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول و ان قال بعتكها اي الصبرة كل قفيز بدرهم ولم يبين قدر قفزانها علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح او وصفه اي القفيز صفة لم يعلم بها لم يصح البيع فيهما لافضاءه الي جهالة المثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما -لا يعرفان- لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد الباءع بقوله علي ان ازيدك قفيزا اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح البيع ايضا للجهالة فان بين الباءع--------------------- قدر قفزانه-----ا او كانا يعلمانه صح البيع في الصورتين لانتفاء الجهالة وان قال الباءع هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها-	1155	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1829	true	-3760813268084234302	55	238	260	1160	1441	300	فصل وان قال بعتك من هذه الصبرة--------------- كل قفيز بد---------------------رهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع كما يصح في الاجارة كل دلو بتمرة وكل شهر بد--------------------------------------رهم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعتك هذه الصبرة الاخري بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لا--------------نه لا يدري ايزيده ام------- ينقص-----ه ولو قال---------------- علي ان ازيدك قفيزا لم يج---------------------------------------------------ز لان القفيز مجهول ولو قال ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه---------- بصفة يعلم بها صح------ لان------------ معن--اه بعتك هذه وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح------ لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول و-لو قال بعتك- هذه الصبرة كل قفيز بدرهم--------------------- علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح----------------------------------------------------- لافضاءه الي جهالة ال-ثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم والشء لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد-------------------------------- اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح----------- للجهالة التي ذكرناها وان كانت الصبرة معلوما قدر قفزانها لهما او------------------------------------------------------ قال------- هذه------- عشرة اقفزة بعتكها	1829	-2103381291632225016	661	938.0	517	1540	42.92207717895508	105	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1156	false	-2532274333004392667	0	107	0	500	1427	300	كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او علي ان ازيدك قفيزا ووصفه بصفة يعلم بها صح البيع لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم وذلك معلوم لا جهالة فيه وان لم يعلم القفيز بان لم يعينه ولم يصفه لم يصح للجهالة او جعله هبة بان قال بعتك هذه الصبرة بكذا علي ان اهبك قفيزا ولو عينه لم يصح لانه بيع بشرط عقد اخر وهو بيعتان في بيعة علي ما ياتي وان علما ان الصبرة عشرة اقفزة او قال هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان انقصك قفيزا واراد علي اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح البيع لان	1156	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1829	true	-3760813268084234302	238	282	1160	1358	1441	300	كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او --------------------وصفه بصفة يعلم بها صح ------لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم ------------------------وان لم يعلم القفيز------------------------------------- او جعله-------------------------------------------------------- هبة لم يصح وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد---- اني لا اح-سب عليك بثمن قفيز منها صح ايضا -----	1829	-2103381291632225016	188	281.5	147	500	37.599998474121094	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1213	false	-5470051401202995032	74	105	359	517	1431	300	قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق ف-------اقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع--- علي الباءع بجميع الثمن-------------- لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان وجده كان	1213	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1850	true	4930928055996583892	45	80	232	404	1555	300	قال------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع به علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان -----	1850	-2103381291632225016	138	236.5	110	184	75.0	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1219	false	-8914872104572068592	3	37	10	192	1490	300	باع الوكيل شيءا ثم ظهر المشتري علي عيب فيه وكان----------------------------------------------------------------------- يمكن حدوثه فاقر--- الوكيل انه كان موجودا حالة العقد وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب----- كما ---------------يقبل اقراره ب-------------------خيار --شرط	1219	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1863	true	5962087049240577639	182	235	933	1198	1535	300	باع -لوكيل----- ثم ظهر المشتري علي عيب كان به فله رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل-------------------------- وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد فيقبل اقرار الوكيل به علي موكله كخيار الشرط	1863	-2103381291632225016	138	188.0	111	297	46.46464538574219	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	55	129	255	611	1479	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم-------- علي عاءشة فق--------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ومثله لا يقال الا ب-----------------------------------------------------------------توقيف---------------------------------------------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا	1168	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1872	true	-857172681358671946	46	158	249	795	1492	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس ما ش--ريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا توقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا	1872	-2103381291632225016	319	537.0	252	557	57.271095275878906	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	181	251	875	1243	1479	300	المسالة----- مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان--- نشتري عينة ك---ما وصفنا و---روي ابو داود-------- عن ابن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1168	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1873	true	7581737277902861401	65	128	343	672	1530	300	المسالة تسمي مسالة العينة -----------------------------------------------------------------قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه فقوله نعتان اي نشتري عينة مثل ما وصفنا وقد روي ابو داود باسناده عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1873	-2103381291632225016	297	528.0	240	394	75.3807144165039	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1184	false	-8621561046231955786	246	300	1223	1484	1484	300	لما روي ا--حمد ا-ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة--------- بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت-	1184	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	206	263	1012	1287	1464	300	لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت	1875	-2103381291632225016	249	456.5	198	275	90.54545593261719	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1224	false	2839705133474365907	264	299	1325	1514	1519	300	اخبر بالحا------------------ل وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخبير الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسما- واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة او تولية او مواضعة فان كان-------------------------- من المتقومات التي لا ينقسم------ عليها	1224	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1880	true	-523947981448619594	0	43	0	234	1620	300	اخبر بالحال علي وجهه فحسن فصل وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما مرابحة------ او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فذلك قسمان احدهما ان يكون البيع من المتقومات التي لا ينقسم الثمن عليها	1880	-2103381291632225016	153	240.0	123	240	63.75	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	74	113	357	536	1495	300	الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب--------------عتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او ب-------------عتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع--------------------- لما فيه- من الغرر	1146	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	110	157	528	747	1516	300	الحصاة------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة---- وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر	1903	-2103381291632225016	155	252.0	121	230	67.39130401611328	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1166	false	-2563697363414960094	62	112	309	563	1482	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل----- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ترك الغريب يبيع سلعته اشتراها الناس برخص و-وسع عليهم و------اذا تولي الحاضر بيعها -امتنع منه----- الا بسعر البلد فيضيق	1166	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1910	true	-2384898075486788997	15	99	69	485	1512	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم وابن عمر وابو هريرة وانس والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر بيعها وامتنع من بيعها الا بسعر البلد ضاق --	1910	-2103381291632225016	239	416.0	190	418	57.177032470703125	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1171	false	-3367722744561275177	13	64	74	323	1537	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله------ وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال---- حسن صحيح وهو	1171	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1912	true	-2321333844438158046	35	84	173	409	1549	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غ ال--سعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال قال ---------------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن	1912	-2103381291632225016	215	396.0	170	259	83.01158142089844	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1180	false	-7442953867461564322	75	116	338	548	1486	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق--- كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم---------- ويكون--- ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه	1180	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1921	true	-5165315401731163748	256	300	1247	1469	1469	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة ويكون لي ولاءك--- فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه-	1921	-2103381291632225016	206	379.5	167	226	91.15044403076172	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1180	false	-7442953867461564322	116	286	548	1416	1486	300	وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل ا--------------------------------------------------------------------------------لعقد وقوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء لا يصح حمله واشترطي عليهم الولاء بدليل امر----ها به ولم يامرها بفاسد ل-------------------------------------ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراط ولا------نهم ابوا البيع الا ان يشترط ل------هم فكيف يامرها بما علم ا-نهم لا يقب-لونه----- واما امرها بذلك فليس بامر--- علي الحقيقة وانما هو صيغة -امر بمعني التسوية------------------- كقوله تعالي ---------------------------------------------اصبروا او لا تصبروا--------- والتقدير -اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عق-به -انما الولاء لمن اعتق	1180	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1922	true	-6203790290208576581	0	202	0	1035	1516	300	وسلم جالس فقالت اني عرضت عل----يهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي---- الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد قال ابن المنذر خبر بريرة ثابت ولا نعلم خبرا يعارضه فالقول به يجب فان قيل المراد بقوله --------------------اشترطي لهم الولاء اي عليهم------------------------ بدليل انه امرها به ولا يامرها بفاسد قلنا لا يصح هذا التاويل بوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا البيع الا ان يشترط لولاء لهم فكيف يامرها بما يعمل انهم لا يقبولونه منها واما امره- بذلك فليس هو امرا علي الحقيقة وانما هو صفة الامر بمعني التسوية بين الاشتراط وتركه كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 والتقدير واشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقيبه فانما الولاء لمن اعتق	1922	-2103381291632225016	776	1380.0	620	1092	71.06227111816406	134	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1179	false	-5026933917098549547	190	248	913	1191	1436	300	بعتك ثوبي بكذا كعشرة دراهم مثلا علي ان اخذ منك الدينار بكذا درهم كخمسة مثلا ويتجه او يقول بعتك داري بعشرة دنانير مثلا بحيث انه يعدل كل دينار منها عشرة دراهم وهو متجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك دا-----------------------------ري بكذا--- علي -----------------------------------------------------------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك -بنتي	1179	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1927	true	-3756233084737025455	67	195	346	946	1481	300	بعتك----- بكذا علي -----------------ان اخذ منك الدينار بكذا لم ينعقد البيع وكذلك ان باعه بذهب علي ان ياخذ منه----------------------------------------- دراهم بصرف ذكراه وجملته ان البيع بهذه الصفة باطل لانه شرط في العقد ان يصارفه بالثمن الذي وقع العقد به والمصارفة عقد بيع فيكون بيعتان في بيعة قال------- احمد هذا معناه وقد روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ايضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا كل ما كان في معني هذا مثل ان يقول بعتك داري هذه علي ان ابيعك داري الاخري بكذا او علي ان تبيعني دارك او علي ان اءجرك او علي ان تءجرني كذا او علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي	1927	-2103381291632225016	140	163.0	106	670	20.895523071289062	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	199	222	960	1093	1460	300	لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها----- انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	1157	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1930	true	5095609661910149005	2	26	13	151	1577	300	لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	1930	-2103381291632225016	131	253.0	108	138	94.92753601074219	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1598	false	22772502572796716	235	262	1151	1307	1499	300	لان المجهول لا يصح البيع فيه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل --لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1598	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1930	true	5095609661910149005	2	28	13	166	1577	300	لان المجهول لا يصح --بيع---ه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1930	-2103381291632225016	147	279.0	122	158	93.03797149658203	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1159	false	-8946067601893252610	235	273	1225	1409	1539	300	في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم نصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها---- وان جمع في عقد	1159	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1931	true	3307869593345677752	144	177	689	855	1484	300	في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة--------------------- لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها فصل وان وقع -العقد	1931	-2103381291632225016	158	291.5	126	188	84.04255676269531	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1158	false	816464252297558616	67	112	352	569	1457	300	فقال القاضي ابو يعلي لمشتر- الخيار بين امساك --باق وهو الشعير في المثال بحصته اي قسطه من الثمن وبين --فسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تغيب قبل قبضه لملك المشتري الفسخ به	1158	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1932	true	7186692180448009233	100	135	520	697	1510	300	فقال القاضي --------للمشتري الخيار بين امساك الباقي-------------------- بحصته----------------- وبين الفسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تعيب قبل قبضه لملك المشتري الفسخ به	1932	-2103381291632225016	169	287.0	134	222	76.12612915039062	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1447	false	-4159050323599583803	61	125	280	587	1432	300	يكون لمحجور عليه مال في بلد- فيريد الولي نقله الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليقضيه بدله في بلد- يقصد الولي بذلك حفظه من المخاطرة في نقل المال او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق ----------او يكون المال مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه خوفا من السوس او من ان تنقص قيمته واشباه ذلك	1447	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1937	true	3752953644721111099	36	95	192	473	1490	300	يكون لليتيم----- مال في بلده فيريد نق------له الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليقضيه بدله في بلده يقصد------ بذلك حفظه من الغرر--- في نقله -----او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او نحوهما او يكون------ مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه خوفا ان ي-سوس او------ تنقص قيمته واشباه هذا	1937	-2103381291632225016	252	435.5	196	319	78.99686431884766	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0362	false	421973129763233341	137	200	642	953	1470	300	قال عبد الله بن الصامت يا-- ابا ذر----- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما والمذهب------- انه ------لا يقطع الصلاة امراة وحمار اهلي وشيطان لان زينب بنت ابي سلمة -------------------------------------------------------------------------------مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	362	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1946	true	5498687516452803357	1	72	6	355	1489	300	قال عبد الله بن الصامت سالت ابا ذر فقلت ما بال الا------سود من------ الاحمر من الابيض فقال س----------------الت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا --ان الكلاب امة من الامم لا-------------------------------مرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم ويباح قتل الكلب العقور لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1946	-2103381291632225016	191	264.5	147	410	46.585365295410156	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1133	false	-3434807494125988264	0	43	0	208	1533	300	اليه لم يحرم اقتناءه في مدة ترك---------------------------ه وكذا لو اقتناه لزرع لو حصد----- الزرع ابيح اقتناءه حتي---------- يزرع زرعا اخر وكذا لو هلكت ماشيته او باعها وهو يريد شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في التي يشتريها ومن مات وفي يده كلب	1133	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1947	true	6867060099567992139	101	146	535	753	1537	300	اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وكذلك-------------- لو حصد صاحب الزرع ابيح له امساك الكلب الي ان يزرع زرعا اخر و----لو هلكت ماشيته فارا------------د شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في التي يشتريها فاما ان اقتني-- كلب	1947	-2103381291632225016	149	217.0	116	250	59.599998474121094	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1131	false	4496186361974823787	266	295	1378	1508	1532	300	مسلم عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور	1131	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1949	true	2181100525238116216	89	123	478	630	1520	300	مسلم عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ رواه ابو داود عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور	1949	-2103381291632225016	130	248.0	101	152	85.52631378173828	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1134	false	-4600900766631241847	213	287	1062	1428	1486	300	فيه لحوم --حيات---------------------- لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ---------------------ولا يجوز التداوي به ويصح بيعه اذا كان خاليا من لحوم الحيات ومن الخمر لانه مباح كساءر المعاجين الخالية من محرم ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي لخلوها من نفع مباح فاما ما كان من ---------نبات مسموم فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله -فكذلك بيعه لما تقدم والا بان انتفع به وامكن التداوي بيسيره جاز كبيع سقمونيا	1134	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1951	true	-2068700606503748375	45	101	229	510	1510	300	فيه لحوم الحيات فعلي هذا لا يجوز بيعه لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح فلم يجز بيعه كالميتة ولا يجوز التداوي به ------------------------------------------------------------------------------------------ولا ب---------------سم الافاعي------------------- فاما السم من الحشاءش والنبات------ فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه و----ان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كال------سقمونيا	1951	-2103381291632225016	199	286.0	158	421	47.268409729003906	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1139	false	-4682104459445462515	139	192	712	972	1557	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم-------- وعن مجاهد مرفوعا -----------------------------مكة حرام بيع رباعها وحرام اجارتها ر--------واه سعيد----------------- وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده	1139	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1952	true	4896215782678359374	37	104	187	508	1468	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم باسناده وعن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها ح-رام اجارتها وهذا نص رواه سعيد بن منصور في سننه وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده	1952	-2103381291632225016	250	457.0	198	322	77.63975524902344	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1140	false	3189251922907913821	0	29	0	140	1436	300	عليه وسلم ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه	1140	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1952	true	4896215782678359374	132	161	660	800	1468	300	عليه وسلم ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه	1952	-2103381291632225016	140	280.0	111	140	100.0	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0114	false	4675667987423006147	22	57	97	263	1531	300	والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	114	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	239	274	1184	1344	1466	300	والاصل في ذلك -----حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء -----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	1958	-2103381291632225016	144	256.0	112	176	81.81818389892578	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1284	false	6039165799801599634	23	86	120	435	1473	300	قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية و----هذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وقوله عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث ابن عباس و--------------لان المثمن--------- احد عوضي البيع فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ول----------حاجة الناس اليه	1284	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1965	true	-18400247934665315	1	163	4	805	1623	300	قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله ------في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية ولان هذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قدموا المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وروي البخاري عن محمد بن ابي المجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب فقلت اكان لهم زرع ام لم يكن لهم زرع قال ما كنا نسالهم عن ذلك واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز ولان المثمن في البيع احد عوضي العقد فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ولان بالناس حاجة------ اليه	1965	-2103381291632225016	262	435.0	206	813	32.226322174072266	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1288	false	7383887506810743311	93	174	421	808	1419	300	فان اطلق العتيق فلم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عتيق كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا او---------- متغيرا فلا يلزم المسلم قبوله لان الاطلاق يقتضي السلامة وان شرط في العقد عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط لوق-------------------وع العقد علي ذلك ويذكر تمر جيد كبرني او ردء كحشف ورطب كت---------------مر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق لانه لا يتاتي فيه ذلك وله اي المسلم في رطب ما ارطب كله لانصراف الاسم اليه و لا ياخذ رطبا مشدخا	1288	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1970	true	-476959201587785205	240	300	1190	1483	1483	300	فان اطلق العتيق ف---------------------------اي عتيق اعطي جاز----------- ما لم يكن مسوسا ولا حشفا ولا متغيرا------------------------------------------------ وان قال ع---------تيق عام او عامين فهو علي ما قال فاما اللون فان كان النوع الواحد مختلفا كالطبرز يكون احمر ويكون اسود ذكره والا فلا والرطب كالثمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق ----ولا ياخذ من الرطب الا----------------- ما ارطب------------------ كل-ه و-لا ياخذ منه- مشدخا-	1970	-2103381291632225016	162	161.5	122	431	37.587005615234375	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1289	false	3252523634878085802	11	115	65	568	1479	300	كصغير --حب او كبيره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره لما تقدم ولا يسلم فيه اي البر الا مصفي من تبنه وعقده وكذلك--------- الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فيضمنها باوصاف البر ويلزم مسلما اليه دفع حب مسلم فيه بلا تبن و لا عقد فان كان به اي الحب نحو تراب ياخذ موضعا من المكيال لم يجز والا بان كان فيه تراب يسير لا ياخذ موضعا من المكيال لزم مسلما اخذه لان الحبوب لا تخلو من يسير التراب غالبا ويصف العسل ب------------البلد كمصري وثقفي وحلبوني و------------------ربيعي او صيفي-------- ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وليس له الا مصفي من الشمع	1289	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1971	true	6296562278383411582	28	81	151	423	1548	300	وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره--------- ولا يسلم فيه-------- الا مصفي-------------- وكذلك الحكم في الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف العسل بثلاثة اوصاف البلد فيجي او نحو ويجزء ذلك عن النوع والزمان ربيعي او خريفي واللون ابيض او احمر------------------- وليس له الا مصفي من الشمع	1971	-2103381291632225016	194	269.5	153	552	35.144927978515625	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1290	false	1429103061751661060	16	87	82	415	1513	300	ويرجع في سن الغلام وكذا الجارية اليه ان كان بالغا لانه ادري به من -غيره والا بان لم يكن بالغا فيرجع الي قول سيده في قدر سنه لان قول الصغير غير معتد به وان لم يعلم سيده سنه فيرجع الي قول----- اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظ--نهم تقريبا لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القدرة علي اليقين ويعتبر ذكر طول رقيق كخماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة-------------------------------- اسود او ابيض اعجمي او فصيح	1290	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1971	true	6296562278383411582	100	216	526	1120	1548	300	ويرجع في سن الغلام------------- اليه ان كان بالغا وان كا--------ن صغيرا فالقول -------------------------قول سيد--------------------------------------ه وان لم يعلم -----------رجع -في قوله الي اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنونهم تقريبا واذا ذكر النوع في الرقيق وكان مختلفا مثل التركي منهم الجكلي والخزري فهل يحتاج الي ذكره او يكفي ذكر النوع يحتمل وجهين ولا يحتاج في الجارية الي ذكر البكارة والثيوبة ولا الجعودة والسبوطة لان ذلك لا يختلف به الثمن اختلافا بينا ومثل ذلك لا يراعي كما في صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه ويذكر الثيوبة والبكارة لان الثمن يختلف بذلك ويتعلق به الغرض ويذكر القد خما----------------------------------سي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اشبار قال احمد يقول خماسي سداسي اسود--- ابيض اعجمي او فصيح	1971	-2103381291632225016	182	236.5	142	727	25.034387588500977	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1289	false	3252523634878085802	116	204	573	992	1479	300	السمن بالنوع كمن ضان او معز او بقر او جاموس و يصفه باللون كابيض او اصفر وجيد او ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج ---لذكر --------عتيق او حديث لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه اي السمن لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد كالسمن اي باوصاف السمن ويزيد علي وصف السمن زبد يومه او زبد امسه ولا يلزمه اي المسلم قبول متغير من --سمن و----زبد ولا قبول سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقتهما من الحر ويصف اللبن ب--نوع و--مرعي	1289	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1972	true	1762631867968363873	232	300	1210	1542	1542	300	السمن بالنوع -من ضان او معز او بقر و----------------اللون -ابيض او اصفر------------ قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق-------- لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه--------- لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد---------- باوصاف السمن ويزيد --------------زبد يومه او---- امسه ولا يلزمه ق----------بول متغير في السمن او الزبد ولا---------------- رقيق الا ان تكون رقته ل-----لحر ويصف اللبن بالنوع والمرعي-	1972	-2103381291632225016	302	443.5	240	441	68.48072814941406	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1291	false	5386386810915460298	149	273	758	1356	1489	300	و--عرض و--صفاقة و--رقة و--غلظ و---------نعومة و--خشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح السلم لندرة جمع الاوصاف مع الوزن----------------------------------------------- وان ذكر في الوصف الخام- او المقصود- فله شرطه --وان لم يذكره جاز لان الثمن لا يختلف بذلك ومع الاطلاق فله خام لانه الاصل وان ذكر في وصف الثوب مغسولا او لبيسا لم يصح السلم لان اللبس يختلف ولا ينضبط وان اسلم في مصبوغ----- مما يصبغ غزله صح السلم لانه مضبوط و لا يصح فيما ي---------صبغ بعد نسجه لان الصبغ لا ينضبط ولان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشو---------------------نته وان اسلم في ثوب مختلف غزل اي من نوعين فاكثر كق---------------طن وكتان او قطن و ابريسم او قطن وصوف وكتان وكان- الغزل من كل نوع مضبوطا ككون---- السدي من ابريسم واللحمة من كتان او نحوه	1291	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1973	true	705655361916561732	93	208	486	1071	1576	300	والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والدقة والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح لتعذر الجمع بين صفاته المشترطة وكونه علي وزن معلوم فيكون فيه تغرير لتعذر اتفاقه وان ذكر -----------خاما او --مقصورا فله ما شرط وان لم يذكره جاز و------------------------------------له خام لانه الاصل وان ذكر------------- مغسولا او لبيسا لم يجز لا------ن اللبس يختلف ولا ينضبط فان اسلم في مصبوغ وكان مما يصبغ غزله جاز لان ذلك من جملة صفات الثوب وان كان مما يصبغ بعد نسجه لم يجز -------------لان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشونته ولان الصبغ غير معلوم وان اسلم في ثوب مختلف الغزول--------------- كقطن وابريسم او قطن وكتان او ---------------------ص------وف وكانت الغز---------ول مضبوطة بان يقول السدي ابر---يسم واللحمة--- كتان او نحوه	1973	-2103381291632225016	365	481.5	282	723	50.484092712402344	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1292	false	8876756175926274644	32	231	170	1122	1484	300	و--خشونة و--لون ان كان يختلف لونه ويزيد في وصف حديد بذكر- او انثي فان الذكر احد وامضي من الانثي ويصف السيف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع حديد و ضبط طوله وعرض------------ه وبلده وقدمه اي قديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وقرابه ويصف خشب ------------------------بناء -بذكر نوع كجوز و-حور ورطوبة ويبس وطول- ودور ان كان مدورا او سمك- وعرض ان لم يكن مدورا ويلزم دفعه اي الخشب كله اي من طرفه الي طرفه كذلك اي بالعرض والدور الموصوفين فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله والا بان كان احد الطرفين ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن اي وزن الخشب او كونه سمحا او -----لم يذكر ذلك جاز السلم وصح وله سمح اي خال من العقد لانه مقتضي الاطلاق وان كان الخشب المسلم فيه للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا اي قضيبا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويصف حطب ----وقود -بغلظ ودقة و--يبس و--رطوبة و--وزن و يصف ما يريده للنصب بغلظ وضده اي دقة وساءر ما يحتاج ل---معرفته من نوع وارض وغيرهما ويصف نحو ---نشاب و--نبل----- بنوع خشبه وطول- وقصر- ودق-ة وغلظ-- ولون- ونصل -	1292	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1974	true	-6481876552048643093	60	260	333	1371	1612	300	والخشونة واللون ان كان يختلف----- ويزيد في --الحديد -ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في الاواني التي يمكن ضبط قدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك كله وان سلم في قصاع واقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة واي عمل وان اسلم في سيف ضبطه بنوع حديده وطو----له وعرضه ورقته وغلظه وبلده و--------قديم الطبع او محدث- ماض او غيره ويصف قب-ضته وجفنه فصل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوع----ه ويبسه ورطوب----ته وطوله ودوره ا------------و سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه---------------------- من طرفه الي طرفه بذلك ----العرض والدور ----------فان كان احد طرفيه اغلظ مما ------------------وصف فقد زاده خ------------------يرا وان كا------------ن ادق -----------لم يلزمه قبوله ---------------------وان ذكر الوزن او------------------ سمحا جاز وان لم يذكر---ه جاز---------- وله سمح--- خال من العقد لان------- ذلك عيب وان كان----------------- للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا--------- او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما للوقود الغلظ----ة واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما---- للنصب النوع والغلظ---- وساءر ما يحتاج الي معرفته ويخرجه من الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع جنسه وطوله وقصره ودقته وغلظته ولونه ونصله	1974	-2103381291632225016	562	673.0	440	1275	44.07843017578125	67	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1293	false	7908117340504321064	35	122	193	644	1463	300	من الجص والنورة-------------------------- ما اصابه الماء فجف لذهاب المقصود منهما ولا يقبل ايضا منهما قديما بما يءثر فيه القدم تغييرا ويصف البلور باوصافه المعلومة له و يصف الع-------------------------نبر بلون ووزن وبلد وان شرطه قطعة او قطعتين او اكثر جاز وله شرطه والا يشرطه كذلك فله اي المسلم اليه اعطاءه صغارا بالوزن ويصف---------------------------------------------------- العود الهندي ببلده وما يعرف به و يصف المسك ونحوه مما يختلف به الثمن واللبان والمصطك------ي وصمغ الشجر باللون والبلد وما يختلف به و يصف السكر والدبس وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به	1293	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1975	true	4229308481935089464	6	91	39	467	1489	300	في الجص والنورة ذكر اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ---------------------------------ما قدم قد-ما يءثر فيه ويضبط التراب بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان كان لا يتاثر بذلك فصل ويضبط العنبر بلونه والب--لد وان شرط- قطعة او قطعتين-------- جاز وان لم يشترط------------ فله ان يعطي-------------ه صغارا او كبارا وقد قيل ان العنبر نبات يخلقه الله في جنبات البحر ويضبط العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط المصطكا----------------------- واللبان والغراء العربي وصمغ الشج---------------------------------------ر والمسك وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به	1975	-2103381291632225016	218	251.5	166	560	38.92856979370117	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1294	false	1024587893109533171	189	260	906	1270	1469	300	القاضي وابن ابي موسي وجزم به ناظم المفردات والخلاصة والهادي والمذهب لاحمد وغيرهم وهذا المذهب لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولان- قدر------ه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في مذ--روع وزنا وعنه اي الامام احمد يصح نقلها المروزي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض معرفة قدره------------------ وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز اختاره	1294	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1976	true	-8960880502771837124	10	129	51	640	1554	300	القاضي وابن ابي موسي------------------------------------------------------------------------ لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الرطوبات بعضها ببعض ولانه قدر المسلم بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المزروع وزنا ونقل------------------------- المروذي عن احمد انه يجوز السلم في اللبن اذا كان كيلا او وزنا وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لان اللبن لا يخلو من كونه مكيلا او موزونا وقد اجاز السلم فيه بكل واحد منهما وهذا قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس يتبايعون التمر وزنا وهذا اصح ان شاء الله تعالي لان الغرض معرفة قدره وخروجه من الجهالة وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز ويفارق	1976	-2103381291632225016	252	438.0	197	686	36.73469543457031	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1299	false	-5951376842243144455	1	37	5	173	1386	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	1299	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1981	true	7893221801941911970	133	173	664	852	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	1981	-2103381291632225016	168	317.0	132	188	89.36170196533203	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1287	false	1633889750924009197	42	124	193	609	1465	300	فجاءه بعين العبد عند الحلول وقد كبر واتصف بصفات السلم لزم المسلم قبوله -------------لاتصافه بصفات المسلم فيه اشبه ما لو جاءه ب---------------غيره و-------لا يلزم عليه اتخاذ الثمن و----------المثمن----------------------------- لان الثمن-------- في الذمة وهذا عوض عنه ومحله ما لم يكن حيلة ولوطء كما لو اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة --------------------------------------------------------------------------------------------الي امد تكبر فيه ووصفها فلم يات الاج--------------------------------------------------------ل الا وهي اي الجارية بصفة مسلم فيه وهو الجارية الكبيرة ف-------------------------------------ان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او يستمتع بالجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز	1287	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1987	true	8913568315816912223	41	164	201	824	1523	300	فجاءه----------- عند الحلول ---------بذلك العرض بعينه لزم------ه قبوله علي احد الوجهين لانه اتاه بالمسلم فيه علي صفته فلزمه قبوله كما لو كان غيره والثاني لا يلزمه لانه يفضي الي كون الثمن هو المثمن ومن نصر الاول فان هذا لا يصح لان الثمن انما هو في الذمة وهذا عوض عنه وهكذا------------------------- لو اسلم جارية صغيرة في------ كبيرة فحل المحل وهي علي صفة المسلم فيه فاحضرها فعلي احتمالين ايضا احدهما يصح لما ذكرنا ولانه يفضي الي ان يكون قد استمتع بها وردها خالية عن عقر والثاني يجوز لانه احضر المسلم فيه علي صفته ويبطل الاول بما اذا وجد بها عيبا فردها واختلف اصحاب الشافعي في هاتين المسالتين علي هذين الوجهين وان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او ليطا الجا---رية ثم يردها بغير عوض لم يجز	1987	-2103381291632225016	210	210.0	163	683	30.746706008911133	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1296	false	-8130837615824006068	65	93	297	449	1459	300	قبض البعض وتعذر---- الباقي----------- رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل ل---------------لمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء ف-قسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله	1296	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms1992	true	3023723136593417402	186	217	885	1052	1470	300	قبض البعض وتعذر قبض الباقي ففسخ العقد رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا عن المقبوض---------------- لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله	1992	-2103381291632225016	136	232.5	111	183	74.31694030761719	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	93	300	502	1547	1547	300	اليها في حق المقرض لقوله عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو-------------------------------------------- الدرداء ل--------ان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما و----------------------------------------------------------------------الصدقة افضل منه اي القرض لحديث ابن مسعود مرفوعا ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كانا كصدقة مرة رواه ابن ماجه ولا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض----- لانه ليس بواجب بل مندوب لما تقدم وليس هو من -------------------------------------المسالة المذمومة لانه انما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياخذه بعوضه فاشبه الشراء شيءا في ذمته وينبغي للمقترض ان ----------------------------------------------------------------------------------يعلم المق--------رض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بامراة موسرة فيعلمها بفقره لءلا يغرها ولا يقترض الا ما يقدر ان يءديه الا-------- الشء اليسير الذي لا يتعذر--- مثله عادة لءلا يضر بالمقرض وكره الامام احمد الشراء بدين ولا وفاء عنده الا الشء اليسير وقال الامام احمد ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا كا----ن من يقترض له غير معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به اما ان ك-ان معروفا بالوفاء فلا يكره لا-نه اعانة له وتفريج- لكربته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح قرض ويتجه ولو كان المقرض معلقا كالمنجز اذ لا مانع منه وهو متجه بلفظه اي بل-------فظ القرض ولفظ سلف لانه نوع منه وبكل ما اي لفظ يءدي معناه اي القرض كقوله ملكتك-	1308	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2000	true	-4892147383371836238	8	278	47	1381	1479	300	اليه- في حق المقرض مباح للمقترض لما روينا من الاحاديث ولما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وعن ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجته وعونا له فكان مندوبا اليه كالصدقة عليه وليس بواجب قال احمد -----------------------------------------------------------------------------------لا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض وذلك لانه من المعروف فاشبه صدقة التطوع وليس بمكروه في حق المقرض قال احمد ليس القرض من المسالة يعني ليس بمكروه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستقرض بدليل حديث ابي رافع ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ولانه ياخذه بعوضه فاشبه الشراء بدين في ذمته قال ابن ابي موسي لا احب ان يتحمل بامانته ما ليس عنده يعني ما لا يقدر علي وفاءه ومن اراد ان يستقرض فليعلم من يساله القرض بحاله ولا ------------------------------------------------------------------------يغره من -نفسه الا ان يكون الشء اليسير الذي لا يتعذر رد مثله قال ا------------------------------حمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال------------ ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي يعني ان كان من يقترض له غير معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به اما اذا كان معروفا بالوفاء لم- يكره لكونه اعانة له وتفريجا لكربته فصل ولا يصح الا من جاءز التصرف لانه عقد علي المال فلم يصلح الا من جاءز التصرف كالبيع وحكمه في الايجاب والقبول حكم البيع علي ما مضي ويصح ------------------------------------------------------------------------بلفظ السلف والقرض لورود الشرع بهما----- وبكل------ لفظ يءدي معناهما مثل ان يقول- ملكتك	2000	-2103381291632225016	542	725.5	425	1618	33.498146057128906	85	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1315	false	-3808499490708871974	137	191	664	908	1441	300	البخاري عن ابي بردة ------------قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام ف------------------قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق- فاهدي اليك حمل تبن او ------------حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وفي مسند الحارث بن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قرض------------------------------ جر منفعة فهو	1315	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2007	true	-2147291392448357222	96	163	457	763	1421	300	البخاري عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام وذكر حديثا وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل دين فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا قال ا-----------بن ابي موسي ولو اقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن ليسعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعة ولو	2007	-2103381291632225016	185	294.0	140	317	58.359622955322266	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1314	false	-5727727957218771184	179	218	856	1043	1457	300	صلي الله عليه وسلم است-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع----------- ولان------------- الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه -ما لو لم يوجد قرض	1314	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2008	true	-1756286820626055510	23	63	105	309	1508	300	صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه وللبخاري افضلكم احسنكم قضاء ولانه لم يجعل تلك الزيادة-------- عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه فحلت كما لو لم يكن- قرض	2008	-2103381291632225016	156	251.5	122	213	73.23943328857422	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1312	false	5397531995006251379	98	127	503	650	1535	300	سواء كان الغلو والرخص كثيرا ب---ان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت	1312	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2011	true	-8517034689433379284	44	71	221	352	1495	300	سواء كان------------- كثيرا مثل ان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق------ او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت	2011	-2103381291632225016	127	228.5	101	150	84.66666412353516	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1318	false	5896336272374962485	79	171	397	842	1484	300	علي بصيرة والا------------------------------ يكن المرتهن عالما بالحال ثم علم به بعد اسلام المرتد وفداء الجاني وكذلك لا خيار له لان العيب زال بلا ضرر يلحقه ------------وان علم قبل ذلك فله رده اي الرهن وفسخ --بيع شرط فيه ا------ي عقد البيع لان الاطلاق يقتضي السلامة فلم يوف له بشرطه او اي للمرتهن ال-----------امساك في هذه الحالة بلا ارش له لذلك العيب لان الرهن------- لو تلف بجملته قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك لا ارش للمرتهن لو لم يعلم الحال حتي قتل العبد بالردة او المحاربة او القصاص او بيع في الجناية	1318	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2023	true	-1566348335809471824	201	288	990	1407	1464	300	علي بصيرة فاشبه المشتري اذا علم العيب وان لم يك--------ن عالما------- ثم علم--- بعد اسلام المرتد ونداء الجاني فكذلك لا-----------ن العيب زال فهو كما لو زال عيب المبيع وان علم قبل ذلك فله رده--------- وفسخ البيع ان كان مشروطا في عقد --بيع لان الشرط اقتضاه سليما فاذا سلم اليه معيبا ملك الفسخ كالبيع وان اختار امساكه فليس له ارش ولا شء لا----------------ن الرهن بجملته لو تلف -------قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك--------------- لو لم يعلم------ حتي قتل العبد بالردة ا------------و القصاص او اخذ في الجناية	2023	-2103381291632225016	247	316.5	190	513	48.14814758300781	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1324	false	7270317066887209134	66	169	327	834	1496	300	لانه- ان بيع- باقل من قيمته ضمن الراهن نقصه وبال---------------------------------------------------------------------------اكثر ف-----ثمنه كله لمالكه اذ لو اسقط مر--تهن حقه من ---رهن رجع --ثمنه كله لر-----به فاذا قضي ربه دين الراهن رجع به عليه ولا يلزم من----- ضمان --نقصه ا-لا تكون --زيادته لربه------ كما لو كان باقيا بعينه وان تلف --رهن معار او مءجر بتفريطه ضمنه ر--اهن ببدله وبلا------------------- تفريط ضمن راهن لا مرتهن--------------------------------- المعار لا المءجر لان العارية مضمونة والمءجر امانة لا تضمن ال------------------------------------------ا بالتعدي او التفريط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ماذون في الرهن لمالكه اذنت لي في رهنه بعشرة فقا-------------------ل المالك بل اذنت لك في رهنه بخمسة فقول اذن بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة	1324	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2030	true	6508046113714252373	64	241	338	1224	1515	300	-انها ان بيعت باقل من قيمتها رجع بالقيمة لان العارية مضمونة فيضمن نقص ثمنها وان بيعت باكثر رجع بما بيعت به لان العبد ملك للمعير فيكون ثمنه كله له وكذلك- لو اسقط المرتهن حقه عن الراهن رجع الثمن- كله الي صاحبه فاذا قضي -به دين الراهن رجع به عليه ولا يلزم من وجوب ضمان النقص ان لا تكون الزيادة لصاحب العبد كما لو كان باقيا بعينه وان تلف الرهن--------------------- ضمنه الراهن بقيمته سواء تلف بتفريط او غير تفريط نص علي هذا احمد وذلك لان العارية مضمونة فصل وان فك المعير الرهن فادي الدين عليه باذن الراهن رجع عليه وان قضاه متبرعا لم يرجع بشء وان قضاه بغير اذنه محتسبا بالرجوع بغير اذنه فهل يرجع علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه ويترجح الرجوع ههنا لان له المطالبة بفكاك عبده واداء دينه فكاكه وان اختلفا في الاذن فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر وان شهد المرتهن للمعير قبلت شهادته لانه لا يجر بها نفعا ولا يدفع بها ضررا وان قال اذ----------------------نت لي في رهنه بعشرة قال بل بخمسة فالقول قول ال-----------------------------------------مالك لانه من---------كر للزيادة	2030	-2103381291632225016	263	242.0	199	983	26.754831314086914	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1338	false	8247352349284601867	202	300	972	1437	1437	300	من اخذه اجبرهما --حاكم علي اخذه منه لتطوعه بالحفظ فان تغيبا نصب حا--كم امينا يقبضه لهما ل----------ولايته علي مم--تنع من حق------- عليه فان لم يجد العدل حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فتركه لعذر عند عدل اخر لم يضمن وان------------- لم يمتنعا ودفعه عدل او حاكم الي --اخر ضمنه دافع وقابض وان غاب متراهنان واراد المشروط جعله عنده رده -------------------------------------------------------فان كان------ عذر --كمرض --وسفر-------- دفعه الي حا--كم فقبضه منه او نصب له عدل-----------ا فان لم يجد حاكما اودعه-------------------------- ثقة ولا يسافر العدل به اي الرهن بلا اذن لعدم الاذن في السفر وان لم يكن له عذر وغيبتهما-------------- مسافة --قصر قبضه --حاكم---- وان لم-	1338	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2037	true	-4159220224059516269	24	169	130	838	1480	300	--------اجبرهما الحاكم ---------------------------فان تغيبا نصب الحاكم امينا بقبضه لهما لان للحاكم ولاي-ة علي الممتنع من الحق الذي عليه ولو دفعه الي الامين من غير امتناعهما ضمن وضمن الحاكم لانه لا ولاية له علي غير الممتنع وكذا لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن القابض وان امتنعا ولم يجد حاكما فتركه -----عند عدل اخر لم يضمن وان امتنع احدهما لم يكن له -دفعه------------ الي الاخر فان فعل ضمن والفرق بينهما ان احدهما يمسكه لنفسه والعدل يمسكه لهما هذا فيما اذا كان حاضرين فاما اذا كانا غاءبين نظرت فان كان للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه رفعه الي الحاكم فقبضه منه او نصب له عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما اودعه عند نفسه وليس له دفعه الي ثقة يودعه عنده مع وجود الحاكم فان فعل ضمن فان لم يكن ------------------له عذر وكانت الغيبة بعيدة الي مسافة القصر قبضه الحاكم منه فان لم	2037	-2103381291632225016	249	234.0	190	780	31.923076629638672	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1341	false	936904261217744238	144	194	693	937	1462	300	فان تعذر رده فللمرتهن تضمين من شاء من العدل والمشتري -اقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض ذلك------- مستوفيا لحقه لانه رهنه ف-----لم يكن له-------- اكثر من دينه وما بقي-------------- للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان ---وفي الراهن المرتهن رجع------- بقيمته علي من شاء منهما	1341	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2039	true	4473322452435321054	233	291	1165	1447	1493	300	فان تعذر---- فللمرتهن تضمين من شاء من العدل والمشتري باقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض قيمة الرهن مستوفيا لحقه لا-- رهنا فلذلك لم يكن له ان يقبض اكثر من دينه وما بقي من قيمة الرهن للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان استوفي دينه من الر-هن رجع الراهن بقيمته علي من شاء منهما	2039	-2103381291632225016	223	365.5	175	289	77.16262817382812	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1342	false	8859884109747864970	0	39	0	190	1402	300	من عدل وراهن فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي احد لدعواه ظلم مرتهن له واخذ مال منه ثانيا بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع مرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه بترك الاشهاد كما----------------- لو تلف الرهن بتفريطه	1342	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2042	true	8124356034867599508	100	185	498	922	1467	300	من شاء منهما فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني- واخذ مني ب----------غير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر فان رجع علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل نظرت فان كان دفعه الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت لم يرجع عليه لانه امين ولم يفرط في القضاء وان دفعه اليه ببينة في غيبة الراهن ففيه روا-------يتان احداهما يرجع الراهن عليه لانه مفرط في القضاء بغير بينة فلزمه الضمان كما لو تلف الرهن بتفريطه	2042	-2103381291632225016	101	119.5	76	442	22.850679397583008	16	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1347	false	3492366468628207727	80	137	425	704	1524	300	الا-رش ومن قيمته اي الرهن ل-------------ان الارش ان كان اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر منه---------- وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض الجا--ني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------رهن بحاله لقيام حق المرتهن----- لوجود سبب- وانما قدم حق المجني عليه لقوته وقد- زال او بيعه اي الرهن	1347	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2053	true	-53018087792210696	56	134	302	691	1501	300	الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه ان كان الارش ا-------قل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم-----ه اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما--- اتلفه والثانية يفديه بارش جنايته بالغا ما بلغ لانه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته فاذا فداه فهو رهن بحاله ل--ان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال--- ظهر حكم الرهن	2053	-2103381291632225016	230	341.5	181	410	56.09756088256836	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1350	false	3680547460086634091	58	248	301	1304	1576	300	وان كان المجني عليه رهنا عند المرتهن------- والجناية موجبة للقص--------------اص فان اقتص سيده بطل الرهن في --مجني عليه كما لو مات حتف انفه وعليه قيمة ---مقتص منه لانه فوته علي المرتهن بغير اذنه وان عفا السيد علي مال او كانت الجناية موجبة للمال وكانا اي الجاني والمجني عليه رهنا بحق واحد فجنايته هدر لان الحق متعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر كما لو مات حتف انفه وان كان الجاني والمجني عليه رهنا بحقين اي كل منهما مرهون -بحق منفرد من جنس او--------------------------------------------------------------------------------------------- جنسين سواء تماثلا في الجنسية و كانت ق-----------------يمتها ---------سواء فالجناية هدر لانه لا فاءدة في اعتبارها وتعلق دين المقتول برقبة القاتل ذكره في الكافي وان اختلف الحقان واتفقت القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة -------ودين القاتل اكثر وهو الماءتان لم ينقل ---لدين مق--تول لعدم الفاءدة و -ان كان دين المقتول اكثر بان كان مرهونا بالماءتين ينقل دينه وهو الماءتان لقات---------------------------------------ل بحاله فيصير رهنا بالماءتين ولا يباع القاتل لانه لا فاءد----------------------------------------------------------------------------------ة فيه ----بل اذا حلت الماءتان وان اتف------ق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين --و كانت	1350	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2055	true	2236707917711414812	93	300	452	1539	1539	300	فان كان----------------- عند --مرتهن القاتل والجناية موجبة للقصاص فلسيده القصاص فان اقتص----- بطل الرهن في المجني علي--------------------ه وعليه قيمته للمقتص منه ف--------------------------------ان عفا ------علي مال او كانت الجناية موجبة للمال وكانا رهنا -----------------------بحق واحد لجنايته هدر لان الحق يتعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر-------------------- وان كان كل واحد منه-----------------------------ما مرهونا بحق م-فرد ففيه اربع مساءل المسالة الاولي ان يكون الحقان سواء وقيمتهما سواء فتكون الجناية هدرا سواء كان الحقان من جنسين مثل ان يكون احدهما بماءة دينار والاخر الف درهم قيمتها ماءة دينار او من جنس واحد- لانه لا فاءدة في اعتبار ا----لجناية المسالة الثانية ان يختل---------------------ف الحقان وتنفق- القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل اكثر -------------لم ينقل الي دين المقتول لعدم الغرض فيه وان كان دين المقتول اكثر نقل الي القاتل لان للمرتهن غرضا في ذلك وهل يباع القاتل وتجعل قيمته رهنا مكان المقتول او ينقل بحاله علي وجهين احدهما -----لا يباع------- لانه لا فاءدة فيه والثاني يباع لانه ربما زاد فيه مزايد فبلغه اكثر من ثمنه فان عرض للبيع فلم يزد فيه لم يبع لعد ذلك المسالة الثالثة ان ينفق الدينان وتختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت-	2055	-2103381291632225016	609	852.5	481	1295	47.02702713012695	83	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1351	false	1402144557828038476	0	219	0	1131	1538	300	فان حل احدهما اي الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه وما بقي منه رهن بالدين الاخر وان كان المعجل ال-اخر بيع منه ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه وان ا---------------ختلف الدينان والقيمتان ك---ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وتكون قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتين --و كان دين المقتول اكثر نقل اليه اي الي القاتل والا يكن اكثر فلا ينقل اليه لما تقدم وان كان العبد المجني عليه رهنا عند انسان اخر غير مرتهن القاتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------اقتص السيد من القاتل بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب ما-لا يجعل رهنا مكانه وحيث بطل فعليه اي-- السيد قيمة عبد مقتص منه تكون رهنا مكانه لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره وان عفا السيد ------علي مال --صارت الجناية كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال المعفو عنه في رقبة القن الجاني لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فلان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته اي القن بيع منه بقدره اي الارش-- يكون رهنا عند مرتهن مقتول------ وباقيه اي القن رهن عند مرتهنه لخلوه عن المعارض وان لم يمكن بيع بعضه بيع كل--ه وقسم ثمنه للضرورة بينهما اي المرتهنين بحسب ذلك فقدر الارش من ثمنه يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان كان- ال--ارش يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عنه	1351	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2056	true	4951738604694391801	36	227	191	1200	1568	300	فان حل احد------ الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه -ما بقي منه رهن بالدين الاخر فان كان المعجل بالاخر بيع---- ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه المسالة الرابعة ان يختلف الدينان والقيمتان مثل ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقي-----مة احدهما ماءة وال-----اخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه --------------والا------------------ فلا واما ------ان كان------ المجني عليه رهنا عند---------- غير مرتهن القاتل فللسيد القصاص لانه مقدم علي حق المرتهن بدل ان الجناية الموجبة للمال مقدمة عليه فالقصاص اولي فان اقتص ----------------بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب ما لا يجعل رهنا مكانه و---------عليه قيمة ال-------------مقتص منه تكون رهنا لا------نه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره و-------للسيد العفو علي مال فتصير- الجناية كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال----------- في رقبة العبد لا------ن السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته بعنا------- منه بقدر ارش الجناية يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقي--------ة باق عند مرتهنه -----------------وان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه وقسم ثمنه-------- بينهما علي ----------حسب------------------------------------------------------------------ ذلك --رهنا وان كانت الجناية تستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند	2056	-2103381291632225016	805	1277.5	642	1271	63.33595657348633	125	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1348	false	7064707422653844580	135	207	666	1044	1535	300	المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك اي تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فالجاني-------------------------------------------------------- هو السيد والعبد كالالة فيلزمه اي السيد الارش كله ولا يباع العبد فيها لعدم تعلقها برقبته موسرا كان السيد او معسرا كما لو باشر------ القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اقرار الرهن بالجناية حكم اقرار------ غير المرهون علي ما ياتي تفصيله في الحجر والاقرار -وان جني عليه اي علي المرهون جناية موجبة للقصاص او المال فالخصم------- سيده	1348	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2057	true	1160822893981382190	179	282	910	1437	1515	300	المرهون باذن سيده وكان ممن يعلم------ تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فهي كالجناية بغير اذنه وان كن اعجميا او صبيا لا يعلم ذلك فالسيد هو القاتل والقصاص والدية متعلقان به --------------لا يباع العبد فيها موسرا----------------------------- او معسرا كما لو باشر السيد القتل وذكر القاضي وجها اخر ان العبد يباع اذا كان السيد معسرا لانه باشر الجناية والصحيح الاول لان العبد الة فلو تعلقت الجناية به بيع فيها وان كان السيد موسرا وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار العبد غير المرهون علي ما مضي بيان--ه في موضعه مسالة قال وان جرح ال------عبد المرهون او قت---------------------ل فالخصم في ذلك سيده	2057	-2103381291632225016	206	259.0	158	605	34.04958724975586	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1350	false	3680547460086634091	25	101	126	519	1576	300	الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت فيها ما لا يثبت في الابتداء وان كانت --------علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص ومكاتب السيد كولده وتعجيزه كموت ولده وان كان المجني عليه رهنا عند المرتهن والجناية موجبة للقصاص فان اقتص سيده بطل الرهن في مجني عليه كما لو مات حتف انفه وعليه قيمة مقتص منه لانه فوته علي المرتهن بغير اذنه وان عفا السيد علي مال او كانت الجناية موجبة للمال	1350	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2057	true	1160822893981382190	0	37	0	189	1515	300	الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت ب-ها ما لا يثبت في الابتداء وان كانت الجناية علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا ------علي مال او كانت الجناية موجبة للمال	2057	-2103381291632225016	180	329.0	144	401	44.887779235839844	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1348	false	7064707422653844580	207	238	1044	1217	1535	300	لانه المالك له والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة----------------------------------------------------- فان اخر السيد الطلب لغيبة او غيرها كمرض فالمر-----------------------------تهن المطالب----- لان حقه م-علق بموجبها----------------- كما لو كان الجاني سيده	1348	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2058	true	-9000914518421672744	0	48	0	265	1517	300	لانه --مالك--ه والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فصار كالعبد المستاجر والمودع وبهذا قال الشافعي وغيره فان ترك المطال---------بة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه منها فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها فكان له الطلب به كما لو كان الجاني سيده	2058	-2103381291632225016	141	212.5	114	278	50.719425201416016	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1343	false	-6423398557083426472	39	88	205	432	1483	300	الرهن ويجعلها الحاكم تحت يد من يجوز ان تكون عنده من امراة او محرم او امين له زوجات او سراري او محارم علي وجه------------------ لا يفضي الي الخلوة المحرمة او كون قن بيدها اي----------------- المرتهنة التي------------------------------------------------ لا زوج لها بان شرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها	1343	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2066	true	3631374543261013210	27	89	128	435	1452	300	الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه جاز وان لم يشترط موضعه صح ايضا كالامة ويحتمل ان لا يصح لان للامة عرفا بخلاف العبد والاول اصح فان الامة اذا كان المرتهن ممن يجوز وضعها عنده كالعبد واذا كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها ف---شرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها	2066	-2103381291632225016	124	154.0	95	310	40.0	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1345	false	5459178707200058858	32	87	169	448	1572	300	الراهن فعليه اي الوكيل الذي هو الرسول اليمين لنفيها اي العشرة الاخري فيحلف ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برء هو وموكله والا يحلف بان نكل عن اليمين غرم العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يدعي ان-------------------------- المرتهن ظلمه	1345	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2083	true	1079944321381738194	232	278	1228	1461	1577	300	الراهن فعليه اليمين انه--------------------------------------------------- ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا و-------------ان نكل فعليه العشر--------ة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق الراهن في انه ما اخذها وانما المرتهن ظلمه	2083	-2103381291632225016	174	290.5	137	305	57.04917907714844	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1336	false	-4880328354166873534	118	143	577	706	1448	300	ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود و-----كل ربع من العبد----- بماءتين وخمسين فمتي قضاها احدهما---- انفك من الرهن ذلك القدر	1336	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2086	true	-2246368191825020909	9	38	42	185	1443	300	ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر	2086	-2103381291632225016	124	222.5	99	143	86.71328735351562	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	143	174	715	868	1507	300	يءول----- من عدم ماله بعد وفاء دينه او-------------------- لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها والحجر الذي يمنع الانسان ------التصرف -في ماله	1412	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2092	true	2508605856548504661	8	46	33	214	1494	300	يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها فصل ومتي لزم---- الانسان ديون حالة لا يفي ماله	2092	-2103381291632225016	132	213.5	103	185	71.35134887695312	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1426	false	4471130437354443133	186	222	920	1090	1518	300	لا يخرجه عن كونه عين ماله ومتي---------- اخذه ناقصا فلا شء له غيره والا ضرب بثمنه مع الغرماء----------- لان الثمن لا يتقسط علي صفة --سلعة من سمن او هزال------- او نحوهما فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولا	1426	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2097	true	8628209528304666415	151	191	727	918	1423	300	لا يخرجه عن كونه عين ماله لكنه يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب------- مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه-- فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولو	2097	-2103381291632225016	137	217.0	105	200	68.5	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1427	false	-7761915852985424366	38	100	197	516	1585	300	كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب-------------------------------------------------------------------------- فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة -----------------------------------------------------------------وان لم يختر بيع الثوب واخذ كل ------------قدر حقه كما لو كان الثوب بخمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء	1427	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2101	true	4321210822981395229	209	286	1050	1449	1518	300	كانت القصارة يعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فاذا كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه ولباءعه خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة من غير مضرة تلحقه فاشبه ما لو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر بيع الثوب واخذ كل واحد منهما بقدر حق-----------------------------------------------------------------------ه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء	2101	-2103381291632225016	245	452.5	196	470	52.12765884399414	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1427	false	-7761915852985424366	146	297	770	1573	1585	300	نقص بها المبيع او لم ينقص ان- كان نقص صفة لانه وجد عين ماله لم تنقص ولم يتغير اسمها وهي اي الزيادة لراجع وهو الباءع نص عليه الامام احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة وهو المذهب اختاره ابو بكر والقاضي في الجامع والخلاف وجزم به في المنور ومنتخب الادمي واستظهر في التنقيح رواية كونها اي -----الزيادة المنفصلة لمفلس هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار--------------------------------------------------------------- ابن حامد والقاضي في روايته والمجرد والشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن عقيل ويتجه وهو اي كون الزيادة للمفلس الصحيح قال الشارح هذا اص----ح ان شاء الله وجزم به في الوجيز قال في المغني------------- وهو الصحيح وقياسهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المتصلة غير صحيح لانها----------------------------------------------------------------------------------------- تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المتصلة قال ولا ينبغي ان يكون في هذا خ--لاف لظهوره وحمل الموفق في مغنيه النص المذكور في رواية حنبل من كون ولد الجارية ونتاج الدابة لباءع علي بيعها حال حملها فكانا-- مبيعين حينءذ ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء	1427	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2103	true	-5291482012567643393	117	293	600	1550	1581	300	نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة والزيادة للم--------فلس هذا ظاهر كلام الخرقي لانه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي وهذا قول ابن حامد والقاضي ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وهو الصحيح ان شاء الل-----------ه تعالي وقال ابو بكر الزيادة للباءع وهو مذهب مالك ونقل حنبل عن احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع لانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة ولنا انها زيادة انفصلت في ملك المشتري فكانت له كما لو رده بعيب ولانه فسخ استحق به استرجاع العين فلم يستحق اخذ الزيادة المنفصلة كفسخ البيع بالعيب او الخيار او الاقالة وفسخ النكاح بسبب من اسباب الفسخ وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل لي ان النماء والغلة للمشتري لكون الضمان عليه واما الزيادة المتصلة فقد دللنا علي انها للمفلس ايضا وفي ذلك تنبيه علي كون المنفصلة له ثم لو سلمنا ثم فالفرق ظاهر فان المتصلة تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة--- ولا ينبغي ان يقع- في هذا اختلاف لظهوره وكلام احمد في رو-----------------------اية حنبل يحمل علي انه باعهما في------------------------- حال حملها فيكونان مبيعين------ ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء	2103	-2103381291632225016	269	344.0	208	1368	19.663742065429688	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1428	false	2257392358636660016	48	127	229	627	1530	300	بخلاف من---- وجد------- عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في ملك المفلس وهنا حدث بعد الرجوع ف-ي العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء و------لمفلس مع ال---غرماء القلع لغرس وبناء ويشاركهم راجع في الارض بارش نقص ارضه لحصوله اي النقص بتخليص ملك مفلس فكان عليه ويضرب به اي ارش النقص مع الغرماء لانه لا حق له في الغراس ولا البناء فان ابوه اي ابي المف------------------------------------------------لس والغرماء--- القلع لم---------- يجبروا عليه لوضعه--- بحق	1428	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2110	true	-3657827520936148791	18	99	94	499	1512	300	بخلاف ما اذا وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في ملك المفلس وهنا حدث بعد --رجوعه في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا---------------------------------------------------------------------------- ارش النقص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه فاما ان امتنع المفلس والغرماء من القلع فلهم ذلك ولا يجبرون عليه لانه غرس بحق	2110	-2103381291632225016	222	300.0	171	483	45.96273422241211	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1429	false	4684479510804079535	65	106	325	547	1513	300	اذا اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغر-س فلباءعه الرجوع فيه فان----------------------- اخذه لزم-ه تسوية الارض وارش نقصها ف--------------------------------------------------ان بذل --------الغرماء والمفلس له القيمة ----لم يجبروا علي قبولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنع من القلع فبذلوا--- القيمة له ليمتلكه المفلس و--ارادوا	1429	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2111	true	-7607467482197910305	223	300	1173	1577	1577	300	اذا اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فل----ه الرجوع فيه لانه ادرك متاعه بعينه واذا اخذه فعليه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل بقلعه لانه نقص حصل لتخليص ملكه من ملك غيره وان بذل المفلس والغرماء له قيمته ليملكوه بذلك لم يجبر-- علي قبولها لانه اختار اخذ ماله وتفريغ ملكهم وازالة ضرره عنهم لم يكن لهم منعه كالمشتري اذا غرس في الارض المشفوعة وان امتنع من القلع فبذلوا له القيمة ليم----لكه المفلس او ارادوا-	2111	-2103381291632225016	186	257.5	150	415	44.819278717041016	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1435	false	-800872530955836210	26	118	123	576	1476	300	من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق للميت فينقل لورثته ان وثق ورثة رب الدي---------------------------------------------------------------------------------ن ويتجه او وثق ولي مجنون جنونا مطبقا بحيث انه صار ميءوسا من افاقته لكن قد يفرق بينهما بان المجنون يحجر علي ماله ويحفظ عن الضياع فاذا حل المءجل يوفي ولا كذلك الميت فانه يوزع ماله بين ورثته فاحتاج رب الدين للتوثقة لءلا يضيع ماله عند حلول اجله او وثق اجنبي رب الدين الاقل من الدين او التركة فان لم يوثق بذلك حل لان الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد لا يكونون -مليءين ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق	1435	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2119	true	6348361799703616817	27	112	141	570	1558	300	من ترك حقا او مالا فلورثته وما ذكروه اثبات حكم بالمصلحة المرسلة ولا يشهد لها شاهد الشرع باعتبار ولا خلاف في فساد هذا فعلي هذا يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس عند ال-------------------------------------------حجر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان احب---------------- الورثة اداء الدين والتزامه للغريم ويتصرفون في المال لم يكن لهم ذلك الا ان يرضي الغريم او يوثقوا الحق بضمين ملء او رهن يثق به لوفاء حقه فانهم قد لا يكونوا املياء- ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق	2119	-2103381291632225016	121	106.5	90	669	18.08669662475586	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1436	false	-3717240153527661592	199	279	1016	1442	1548	300	وكان سرق----- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ابعرة رواه الدارقطني والحر لا يباع فعلم انه تباع مناصفة اذ-- المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذ-ا في وفاء الدين -بها و----الاجارة عقد معاوضة ف----اجب--ر عليها لبيع ماله و------------------------------------------------------------------------كاجارة وقف وام ولد يستغني عنهما لانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كمالك ما يقدر علي الوفاء منه	1436	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	71	158	366	825	1546	300	وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه------------------------- بخمسة ابعرة--------------- والحر لا يباع ثبت- انه -باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله في وفاء الدين منها ولانها اجارة لما يملك اجارته فيجبر عليها في وفاء دينه كاجارة -----ام ولده و-----------لانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كمالك ما يقدر علي الوفاء منه	2130	-2103381291632225016	351	583.0	282	517	67.89168548583984	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1437	false	7855253647700068288	40	87	188	426	1411	300	يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شرع--نا وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم و---حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه شاءع كثير وقول مشتريه اعتقته اي من حقي عليه ولذلك قال فاعتقوه اي----------------------------- الغرماء وهم لا يملكون الا الدين----- عليه	1437	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	200	254	1039	1316	1546	300	يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ساءغ كثير في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل ولكن البر من امن بالله الغرماء وهم لا يملكون الا الدين الذي عليه	2130	-2103381291632225016	185	305.5	146	277	66.78700256347656	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1417	false	847341233675017167	5	66	18	302	1438	300	لان الشهادة علي النفي -------------لا ترد مطلقا --اذ لو شهدت ب--ينة ان هذا وارثه----- لا وارث له غيره قبلت ولان هذه الشهادة وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف -عليها -المشاهدة بخلاف ما لو شه-دت انه لا حق له فانه--- مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفته ولا يحلف مدين معها اي مع البينة	1417	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	231	294	1152	1452	1483	300	-ان الشهادة علي النفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت البينة ان هذا وارث الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه-------- وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال- يتوصل بها الي معرفته به بخلاف مسالتنا وتس--مع البينة	2134	-2103381291632225016	238	403.0	184	312	76.28205108642578	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	260	298	1275	1476	1486	300	كتاب الحجر الحجر هو --لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لقوله تعالي ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما وسم-ي العقد حج-------------------------------------------------------------را لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا--------- منع مال----ك من --تصرفه في ماله	1411	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	132	189	667	954	1568	300	كتاب الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تع--الي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشريعة منع -الانسان من التصرف- في ماله	2138	-2103381291632225016	181	296.5	144	291	62.19931411743164	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1441	false	-5048194044689443983	80	119	390	592	1491	300	عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذراري فبلغ ذلك النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	1441	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2142	true	4471108734556253451	73	115	364	574	1534	300	عليه وسل----------م لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية وقال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2142	-2103381291632225016	170	290.0	134	222	76.57657623291016	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1441	false	-5048194044689443983	142	183	694	913	1491	300	عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي و---------حسنه و------حمل--ها دليل انزالها لاجراء الله تعال-----ي العادة بخلق ا------------لولد من ماء الزوجين---------- قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	1441	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2143	true	2351442758336264454	170	220	844	1093	1479	300	عليه وسلم ------لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن- واما الحمل فهو علي- ا-لبلوغ ل---ان الله تعالي اجري العادة ان-- الولد لا يخلق الا من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	2143	-2103381291632225016	184	275.5	144	263	69.96197509765625	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1454	false	-7606343403827443771	133	207	637	1000	1479	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم ولقو---------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن- يتصدقن ويقبل من--هن ول---------م يستفصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا--- اذن احد كالذكر واما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يجوز للمراة عطية من ----------------------------مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود اجيب عنه بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن	1454	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2146	true	7357124390610553959	180	291	873	1436	1475	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وهو ظاهر في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن -فقبل صدقتهن ولم يسال ولم يستفصل واتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسمها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزيهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام ولان ا---------------------------------------------------لمرا-----ة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يملك الحجر عليها في التصرف بجميعه كاختها وحديثهم ضعيف وشعيب-- لم يدرك عبد الله بن	2146	-2103381291632225016	211	274.5	162	628	33.598724365234375	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1454	false	-7606343403827443771	212	255	1018	1249	1479	300	يدل علي تحديد المنع بالثلث--------------------------------- ولا يقاس علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض ل---------------------ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من احد الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت لها--- الحجر علي زوجها	1454	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	17	68	87	362	1539	300	يدل علي تحديد المنع بالثلث فالتحديد بذلك تحكم ليس فيه توقيف ولا عليه دليل وقياسهم علي -------------المريض غير صحيح لوجوه احدهما ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت للمراة الحجر علي زوجها	2147	-2103381291632225016	194	332.0	156	288	67.36111450195312	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1442	false	3373129742939900664	160	220	783	1115	1545	300	تعالي----- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح--------------------------------------------------------- الاية والدليل منها من --------وجهين احدهما قوله اليتامي ول--ا يكونون يتامي الا قبل البلوغ -الثاني انه مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ -حتي فدل علي ان الاختبار قبله و----تاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده و------------------------------------------لا يختبر الا من----------------- يعرف ---------------المصلحة من المفسدة	1442	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	11	95	65	542	1574	300	تعالي الله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 فظاهر الاية ان ابتلاءهم قبل البلوغ لوجهين احدهما سماهم يت-امي وانما يكونون يتامي---- قبل البلوغ والثاني انه مد- اختبارهم الي البلوغ بلفظة حتي فدل علي ان الاختبار قبله ولان تاخير الاختبار الي البلوغ مءد- الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده واختباره قبل البلوغ يمنع ذلك فكان اولي لكن لا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة من المفسدة	2150	-2103381291632225016	299	474.5	244	484	61.776859283447266	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1449	false	5406518917651911110	214	254	1060	1276	1508	300	التبذير هو الذي ------------------------------------------سبب الحجر عليه ثانيا يختلف فاحتاج الي الاجتهاد وما احتاج الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاك---------------------------------------------------------------م كالحجر علي المفلس بخلاف من عاود---ه الجنون فيعاد الحجر عليه بلا حكم حاكم لانه لا يفتقر الي الاجتهاد ولا ينظر	1449	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2151	true	3904760316608246701	57	100	293	534	1565	300	التبذير يختلف ويختلف فيه ويحتاج الي الاجتهاد فاذا افتقر الس------------------------------بب الي الاجت-----------------------هاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كابتداء مدة العنة ولانه حجر مختلف فيه فلم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس وفارق الجنون فانه الجنون ف------------------------------انه لا يفتقر الي الاجتهاد ولا خلاف	2151	-2103381291632225016	107	155.0	85	324	33.02469253540039	15	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1393	false	-1627769041418186340	0	63	0	304	1461	300	ترك اداء ما كان واجبا عليه وايضا----- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او احلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع الاقرار	1393	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2158	true	-1087865842876548260	28	166	143	811	1486	300	ترك اداء ما كان واجبا عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او -حلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك وعلي انهم لا يقولون بهذا فانهم يبيحون لمن له حق يجحده غريمه ان ياخذ من ماله بقدره او دونه فاذا حل له ذلك من غير اختياره ولا علمه فلان يحل برضاه وبذله اولي وكذلك اذا حل مع اعتراف الغريم فلان يحل مع جحده وعجزه عن الوصول الي حقه الا بذلك اولي ولان المدعي هاهنا ياخذ عوض حقه الثابت له والمدعي عليه يدفعه لدفع الشر عنه وقطع الخصومة ولم يرد الشرع بتحريم ذلك في موضع ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع الاقرار	2158	-2103381291632225016	298	572.0	235	669	44.54409408569336	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1394	false	-3136383263585703648	190	245	945	1206	1472	300	وان صالح الاجنبي المدعي لنفسه ليكون ال--طلب- له اي الاجنبي وقد انكر الاجنبي الدعوي لم يصح لانه اشتري من ا---------لمدعي -------------------------------------------------------------------------ما لم يثبت له ولم تتوجه اليه خصومة يفتدي منها -اشبه ما لو اشتري منه ملك غيره او لا اي ولم ينكر الاجنبي و----المدعي به دين- لم يصح ايضا ل-----------------------------------انه بيع --دين ل--غير من هو	1394	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2161	true	244645458376249624	90	161	429	771	1440	300	وان صالح الاجنبي المدعي لنفسه لتكون المطالبة له فلا يخلو-------------------------------------------- من ان يعترف للمدعي بصحة دعواه او لا يعترف له فان لم يعترف له كان الصلح باطلا لانه يشتري منه ما لم يثبت له ولم تتوجه اليه خصومة يفتدي منها فاشبه ما لو اشتري منه ملك غيره وان اعترف له بصحة --دعواه وكان المدعي--- دينا لم يصح لانه اشتري مالا يقدر الباءع علي تسليمه ولانه بيع للدين من غير من هو	2161	-2103381291632225016	177	214.5	135	391	45.2685432434082	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1395	false	-3868095726092208329	25	99	134	500	1450	300	صح الصلح لان البيع تناول ما يمكن تسليمه فلم يءثر-------------------------------- ظن عدمه ث--------------------------------------------------------------------------------------------م ان عجز الاجنبي بعد الصلح ظانا القدرة علي استنقاذها خير بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه----------------------------- فكان له الرجوع الي بدله و بين امضاء الصلح لان الحق له كخيار العيب و--------------------------------------------------------------------ان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن ----العين وهو مقر لك بها في الباطن وانما يجحدك ف-ي الظاهر فظاهر كلام الخرقي لا يصح الصلح	1395	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2162	true	-7210189620907315565	20	133	100	649	1471	300	صح البيع لان البيع تناول ما يمكن قبضه فصح كما لو علمنا ذلك ويحتمل ان لا يصح لانه ظن عدم الشرط فاشبه ما لو باع عبدا يظن انه حر او انه عبد غيره فتبين انه عبده ويحتمل ان يفرق بين من يعلم ان البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من----------------------------- لم يعلم ذلك لان من يعلم ذلك يعتقد فساد البيع والشراء فكان بيعه فاسدا لكونه متلاعبا بقوله معتقدا فساده ومن لا يعلم يعتقده صحيحا وقد تبين اجتماع شروطه فصح كما لو علمه مقدورا علي تسليمه فصل فان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها---------- وانما يجحدها في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ----ان الصلح	2162	-2103381291632225016	190	207.5	145	592	32.0945930480957	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1391	false	-4989209343934428591	183	239	919	1185	1464	300	الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا وارث بقدره وكالرجلين او المراتين او الرجل والمراة بينهما --معاملة و--حساب----- قد مضي عليه زمن -----طويل ولا علم لكل----- منهما بما عليه لصاحبه او لا علم ل-------------من عليه الدين بان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه------------------- صاحب الحق -------------ولا بينة له	1391	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2172	true	-6867468835931747433	68	127	321	614	1454	300	الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك---------------- الرجلان يكون- بينهما المعاملة والحساب الذي قد مضي عليه الزمان الطويل -لا علم لكل واحد منهما بما عليه لصاحبه فيجوز الصلح فيهما وكذلك من ع-------------------ليه حق لا علم له بقدره جاز ان يصالح عليه وسواء كان صاحب الحق يعلم قدر حقه ولا بينة له	2172	-2103381291632225016	183	250.5	140	330	55.45454406738281	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1395	false	-3868095726092208329	155	181	745	872	1450	300	روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم	1395	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2173	true	-8340675792905402625	275	300	1349	1472	1472	300	روي--- الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا الذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا-	2173	-2103381291632225016	121	229.0	97	127	95.27558898925781	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1402	false	1793298751455784797	145	226	693	1100	1466	300	يجوز لاحد ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ا-ستخرج منها ماء عذبا ينتفع به بلا ضرر لان الطريق ملك للمسلمين كلهم فلا يجوز ان يحدث شيءا بغير اذنهم واذنهم كلهم غير متصور واذا--------------- اراد حفرها للمسلمين ونفعهم في ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ضيق- او كانت الطريق واسعة واراد حفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان----- او دابة فيها او يضيق عليهم ممرهم لم يجز ----------------------------وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوف فيها	1402	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2181	true	3668132927432295546	208	300	1006	1460	1460	300	يجوز ان -----يحفر في الطريق النافة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها م------ا ينتفع به ولا------------------------------------------------------------------------------ غير ذلك لما ذكرناه من قبل وان اراد حفرها للمسلمين ونفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليستقي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او يحفرها----------------------- في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة -----او يضيق عليهم ممرهم لم يجز ذلك لان ضررها اكثر من نفعها وان حفرها في زاوية في طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها-	2181	-2103381291632225016	263	404.5	207	572	45.97901916503906	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1403	false	-4068560319837313468	0	51	0	262	1503	300	اخراجها ب-------نافذ الا باذن امام او ناءبه فيه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ----ان عمر ------------اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصب-ه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	1403	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2182	true	-7544836416686113604	85	140	408	698	1466	300	اخراجها الي درب نافذ الا باذن اهله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لان عمر رضي الله عنهاجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا--نصبته الا علي ظهري وا-حني حتي صعد علي ظهره فنصبه	2182	-2103381291632225016	199	316.5	158	293	67.9180908203125	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1407	false	-1225572188553578801	65	119	298	585	1479	300	لا يمنع جار جا--ره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر--ه اشبه الاستناد اليه	1407	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2183	true	2891464667582235402	162	265	748	1283	1461	300	لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره----------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولان ما ابيح للحاجة العامة لم يعتبر فيه حقيقة الحاجة كاخذ الشقص بالشفعة من المشتري والفسخ بالخيار او بالعيب واتخاذ الكلب للصيد واباحة السلم ورخص السفر وغير ذلك فاما ان دعت الحاجة الي وضعه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف بدونه فانه يجوز له وضعه بغير اذن الشريك وبهذا قال الشافعي في القديم وقال في الجديد ليس له وضعه وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز كزراعته ولنا الخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه	2183	-2103381291632225016	103	-83.5	82	713	14.446002960205078	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1407	false	-1225572188553578801	119	207	585	1013	1479	300	ولا فرق----------- بين البالغ واليتيم والمجنون والعاقل ولا يجوز لرب الحاءط اخذ عوض عنه حينءذ لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله قال في المبدع وان صالحه عند وضع الخشب علي جداره بشء قال في الرعاية جاز في الاصح ويتجه ولم يلزم الصلح قبل قبض عوض صالح به عن ذلك و قبل وضع الخشب واما بعده فقد صار لازما وهو متجه وجدار مسجد كجدار دار واولي نصا ل--------------------------------انه اذا جاز في ملك الجار مع ان حقه مبني علي الشح والضيق ففي حقوق الله ------المبنية علي المسامحة والمساهلة اولي	1407	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2184	true	-8713906312255261481	45	95	230	500	1539	300	ولا فرق فيما ذكرنا بين البالغ واليتيم والمجنون والعاقل لما ذكرنا والله اعلم فصل فاما وضعه ف-------------------------------------------------------------------------ي جدار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد اذا وجد الشرطان فعن احمد فيه روايتان احداهما الجواز لانه اذا جاز في ملك الجار مع ان حقه مبني علي الشح والضيق ففي حقوق الله تعالي المبنية علي المسامحة والمساهلة اولي	2184	-2103381291632225016	167	255.0	134	477	35.01048278808594	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1408	false	-2122257030474325520	152	298	732	1406	1414	300	اراد------------ اعارته------ او اجارته علي وجه يمنع جاره المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه يسقط بذلك حقا وجب عليه وان باعه صح البيع ولم يملك المشتري ------------------------------منعه ----------------------------------------------------------------وان احتاج رب الحاءط الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لانه ملكه فله التصرف فيه بما شاء غير مضار لجاره ومن وجد بناءه او وجد خشبه علي حاءط جاره او وجد مسيل ماءه في ارض غيره او جناحه او ساباطه في حق غيره او وجد مجري ماء سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو اي ما وجده حق له لان الظاهر وضعه بحق من صلح او غيره خصوصا مع تطاول الازمنة فان اختلفا في انه وضع بحق او لا فقوله اي صاحب البناء والخشب والمسيل ونحوه انه وضع بحق بيمينه عملا بالظاهر ولو---------------------------------------------------------- اذن جار لج--------اره في البناء علي حاءطه او في وضع سترة --او في وضع	1408	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2185	true	8060996268729998579	95	192	444	917	1463	300	اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا- المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة ال------------------------------------------------ي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج ----------الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صاحب --------الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر لصاحب الحق فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل واذا اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او ---وضع سترة عليه او وضع	2185	-2103381291632225016	228	273.0	176	854	26.697893142700195	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1399	false	-8481927561272974040	265	300	1331	1491	1491	300	سواء كان--- صالحه عنه بمثل العوض المصا--لح به علي وضعه او اقل او اكثر لانه عوض عن المنفعة المستحقة له فصح بما اتفقا عليه وكما لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او ميزاب-	1399	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2186	true	6767719165138659480	237	269	1184	1326	1467	300	سواء كان ما صالحه به --مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل--- اكثر لان- عوض عن المنفعة المستحقة له وكذلك------------------ لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او ميزاب	2186	-2103381291632225016	125	203.5	97	166	75.30120849609375	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3408	false	-144579863899538192	79	153	412	788	1558	300	بوجوه --اجر او حجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احد----هما وقط--ع الاجر مما يلي الاخر ولا بتزويق وتجصيص ومعاقد --قمط في --خص ا--ي عقد الخيوط التي يشد بها الخص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بيت يعمل من قصب وخشب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم حديث------------ البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجوه ال-اجر ومعاقد القمط اذا كانا شريكين في الجدار او الخص لا بد--- ان تكون لاحد---هما اذ لا يمكن ان تكون اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق والتجصيص لانه	3408	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2190	true	1251652702430052570	98	242	537	1269	1585	300	ووجوه الاجر والحجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي ملك احدهما واقطاع الاجر الي ملك الاخر ولا ب--------------معاقد القمط في الخص يعني عقد الخيوط التي يشد بها الخص وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يحكم به لمن اليه وجه الحاءط ومعاقد القمط لما روي نمر بن حارثة التميمي عن ابيه ان قوما اختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في خص فبعث حذيفة بن اليمان ليحكم بينهم فحكم به لمن يليه معاقد القمط ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اصبت واحسنت رواه ابن ماجه وروي نحوه عن علي ولان العرف جاريا بان من بني حاءطا جعل وجه الحاءط اليه ولنا عموم قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وج-ه الحاءط ومعاقد القمط ا-ا كانا شريكين فيه-------------- لا بد من ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن كونه ---اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق و--------لانه	2190	-2103381291632225016	282	429.0	222	773	36.48124313354492	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1410	false	-3803468873181626537	44	132	209	644	1459	300	وله نقضه لانه ملكه لا ان دفع له ش---------------ريكه نصف قيم------ته فلا يملك نقضه لانه يجبر عل-----------------ي البناء --فاجبر علي الابقاء وليس ل---غير الباني نقضه ولا اجبار الباني- علي نقضه ل----------------------------------انه اذا لم يملك منعه من بناءه فاولي ان لا يملك اجباره علي نقضه وان لم يرد الانتفاع به وطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه الا ان اذن وان كان له----------- رسم انتفاع ووضع خشب وقال--- اما ان تاخذ مني نصف قيمته لانتفع به او------------------------- تقلعه----- لنعيد البناء بيننا --لزمه----- اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	1410	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2193	true	-621498047990173283	116	213	571	1049	1472	300	فله نقضه لانه ملكه خاصة فان قال شريكه انا ادفع اليك- نصف قيمة البناء ولا ----تنقضه ل--م يجبر لانه لما لم يجبر علي البناء لم يجبر علي الابقاء وان اراد غير الباني نقضه او ا-جبار --بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي الروايتين جميعا لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فل----ان لا يملك اجباره علي نقضه اولي ف-----------------------------------------------------------------------ان كان له علي الحاءط رسم انتفاع ووضع خشب -قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته وتمكنني من النتفاعي ووضع خشبي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	2193	-2103381291632225016	297	402.5	233	564	52.65957260131836	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1377	false	3418262782257102043	212	284	990	1369	1445	300	ثابتة ب-------الاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما خرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملي فليتبع---------- وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وليست------------------- الحوالة بيعا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كانت بيعا لكانت بيع------ دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع و------بين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول	1377	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2201	true	-2315267948751118962	130	248	683	1288	1554	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما------------------------- السنة فما روي ابو------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليتحل واجمع اهل العلم علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها المجلس لذلك والصحيح انها عند ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لما جازت لكونها دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول	2201	-2103381291632225016	289	472.0	230	660	43.787879943847656	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1382	false	-1925688663039191493	103	193	556	1053	1588	300	او اتفاقهم اي المحيل والمحال عليه والمحتال علي حريته فلو اتفق الباءعان علي حرية بيع-------- وكذبهما --محتال-------------- لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باعه ا----ي العبد المذكور مشتريه لثان ثم اعترف هو اي مشتريه الذي باعه لثان وباءعه الاول بحريته فلا يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما اي المحيل والمحال عليه بينة بحريته لم تسمع بينتهما لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقامها اي البينة العبد او شهدت بحريته حسبة لله تعالي من غير طلب العبد استشهادها قبلت البينة لعدم ما يمنعها وبطلت الحوالة لان	1382	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2208	true	-322208252947512962	30	89	162	481	1623	300	او اتفاقهم فان------------------------------------------ اتفق المحيل والمحال عليه علي حريته وكذبهما المحتال ولا بينة بذلك لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع المشتري العبد-------------------- ثم اعترف هو------------------------- وباءعه --انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة------------------------------ لم تسمح لان--------هما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام------------ العبد--- بينة بحريته------------------------------------------ قبلت---------------------- وبطلت الحوالة وان	2208	-2103381291632225016	245	321.5	196	525	46.66666793823242	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1383	false	6818224287225879088	7	129	40	714	1593	300	وان صدقهما اي الباءع والمشتري محتال علي حرية العبد وادعاها اي ادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد الذي اتفقوا علي حريته فالقول قوله مع يمينه لانه يدعي سلامة العقد وهي الاصل حيث لا ------------------------------------------------------------------بينة لهما اي للباءع والمشتري ب----ان الحوالة بثمن العبد فان كانت عمل ب----------------------ها وان اتفق م--حيل و--محتال علي حريته اي العبد وكذبهما --محال عليه لم يقبلا اي قولاهما عليه في الحرية اي حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وبطلت الحوالة لاعتراف محتال بعدم --الدي------------------------------ن والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه المحتال فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف -----------محال عليه ومحتال بحرية العبد عتق العبد لاقرار ذي اليد -----بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما مءاخذة اليهما بحكم اقرارهما ولا ي-رجع محتال علي م---------حيل لاعترافه ببراءته بدخوله معه في الحوالة	1383	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2208	true	-322208252947512962	88	197	477	1095	1623	300	وان صدقهما المحتال-------------------------------- و----------ادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد---------------------- فالقول قوله مع يمينه لان---------------------- الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان وهما يدعيان بطلانها فكانت جنبته اقوي فان اقاما ال-----------------------------بينة ان الحوالة--------------- كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حري----ة العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل---- قول-هما عل----------يه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يتعرف للمحتال بدين لا يصدقه-------- فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه -------بحرية العبد عتق------ لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليه----------------------------ما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان --------------دخوله معه في الحوالة	2208	-2103381291632225016	401	552.5	324	830	48.31325149536133	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1361	false	6255420802658941794	0	56	0	272	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم يا رسول الله ديناران قال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقالوا لم لا تصلي ف----قال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا--- قام احدكم فضمنه فقال ابو قتادة----- هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1361	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2214	true	237804068608011445	80	136	412	679	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال عل عليه دين قا-لوا نعم------------- ديناران قال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقيل-- لم لم تصل عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا ان قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي علي- النبي صلي الله عليه وسلم	2214	-2103381291632225016	246	449.0	194	284	86.61972045898438	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1359	false	-1007342176952300871	120	214	619	1051	1443	300	ال-علم بالحق لانه التزام بحق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول ك-------الاقرار ولا تعتبر معرفة وجوبه اي الحق ----------------ان ال اليها اي الي العلم والوجوب فيصح ض--------------------------------------------------------------------------------مان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت الاية علي ضمان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقال الضمان ضم ذمة الي ذمة---------------- فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه------------------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه و------ثبت في ذمته ما--- يثبت فيها--- وهذا كاف	1359	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2215	true	1051336795932894048	155	296	770	1467	1485	300	الزعيم غارم ولانه التزام -حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بضرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الوفاء وعلي ضمانها فصح المجهول كالعتق والطلاق ومنها صحة ضمان ما لم يجب فان معني ----------قوله ما اعطيته في المستقبل بدليل انه عطفه علي من ضمن عنه حق بعد وجوبه عليه فيدل علي انه غيره ولو كان ما اعطيته في الماضي كان معني المسالتين سواء او احداهما داخلة في الاخري والخلاف في هذه المسالة ودليل القولين كالتي قبلها الا انهم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم فيه فلا يكون ضمانا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يل---------زمه وان ما ثبت في ذمة مضمونه يثبت في ذمته وهذا كاف	2215	-2103381291632225016	242	175.0	185	813	29.766298294067383	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1362	false	721444327246369515	171	222	857	1111	1497	300	والفاظ ضمان العهدة ض--------منت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او----- متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت كذا الثمن و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضمن لمشتر خلاص المبيع -قال الامام احمد كيف يستطيع الخلاص واختاره ابو بكر ل--------انه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستط-ع -خلاصه	1362	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2219	true	-7735966750028351374	142	250	724	1277	1519	300	والفاظ ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمش-------تري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت -لك الثمن وحكي عن ابي يوسف انه قال ضمنت لك العهدة والعهدة في الحقيقة هي الصك المكتوب فيه الابتياع هكذا فسره به اهل اللغة فلا يصح ضمانه للمشتري لانه ملكه وليس بصحيح لان العهدة صارت في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن والكلام المطلق يحمل علي الاسماء العرفية دون اللغوية كالرواية تحمل عند اطلاقها علي المزادة لا علي الجمل وان كان هو الموضوع فاما ان ضمن له خ---لاص المبيع فقال-------------------------------------- ابو بكر هو باطل لانه اذا خرج حرا او مستحقا لا يستطيع تخليصه	2219	-2103381291632225016	192	283.0	150	602	31.893688201904297	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1368	false	1926783399756876598	25	103	121	503	1477	300	فلا يلزم ---------ما لا يلزم المضمون عنه----- كما ان المضمون لو الزم نفسه تعجيل المءجل لم يلزمه--------- تاجيله والفرق بينها وبين ------التي قبلها ا------ن الحال ثابت--------- مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشرة فضمن خمسة واما الم------ءجل فلا يستحق قضاءه الا عند اجله فاذا ضمنه حالا التزم -ما لم يجب -----------------كما لو كان الدين عشرة فضمن عش--------------رين وان عجله ا---ي المءجل ضامن بلا	1368	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2224	true	2911412684497605490	9	105	49	516	1501	300	فلا يجوز ان يلتزم ما لا يلزم المضمون عنه فعلي هذا ان قضاه حالا لم يرجع به قبل اجله لان ضمانه لم يغيره عن تاجيله والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان الدين الحال ثابت في الذمة مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشرة فضمن خمسة واما الدين المءجل فلا يستحق قضاءه الا عند اجله فاذا ضمنه حالا التزام ما لم يجب علي المضمون فاشبه ما لو كان الدين عشرة فضمن عشرين وقيل يحتمل ان يصح ضمان الدين المءجل حالا كما	2224	-2103381291632225016	312	512.5	242	467	66.8094253540039	57	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1365	false	-1889971742121596200	92	144	432	679	1450	300	قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضي- عنه عند امتناعه ولو لم ياذن المضمون في ضمان ولا قضاء لما سبق واما قضاء علي وابي قتادة عن الميت فكان تبرعا لقصد برا----------------------------------ءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما -انه لم يترك وفاء	1365	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2229	true	1906628503513801880	246	289	1237	1457	1519	300	قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه فاما-------------------------------------------------- علي وابو قتادة فانهما------- تبرعا بالقضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه------ صلي الله عليه وسلم مع علمهما بانه لم يترك وفاء	2229	-2103381291632225016	164	268.0	127	283	57.950531005859375	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1371	false	-221861796217526090	233	278	1157	1391	1492	300	لانه ليس له وقت يستحق طلب---- فيه و-كذا لا تصح الكفالة ------لحصاد و--جذاذ و--عطاء للجهالة علي المذهب و-------في الاقناع كالمغني والشرح والاولي صحته-- هنا لانه تبرع بلا--- عوض جعل له اجلا لا يمنع--- حصول المقصود منه فصح كالنذر وهكذا كل مجهول لا يمنع مقصود الكفالة	1371	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2238	true	7056491379340294874	156	203	772	1015	1443	300	لانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه وهكذا الضمان وان جعله الي الحصاد والجذاذ والعطاء خرج---- علي الوجهين كالاجل في البيع----------------- والاولي صحتهما هنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجلا لا يمنع من حصول المقصود منه فصح كالنذر وهكذا كل كجهول لا يمنع مقصود الكفالة	2238	-2103381291632225016	182	272.0	142	264	68.93939208984375	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1375	false	-454729372517936738	245	296	1223	1492	1512	300	لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخ----ليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه ثم طا----------------لبه سيده بفكه ويكفي في المسالة الاولي وهي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين الكفيل اما مع الاذن فلما تقدم واما مع المطالبة فلان حضور المكفول حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في	1375	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2241	true	-7383825643952969195	31	76	167	393	1506	300	لانه شغل ذمته من اجله باذنه فكان عليه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه كان عليه تخليصه اذا طلبه سيده وان كانت ------------------------------الكفالة بغير اذنه نظرنا فان طلبه المكفول له منه لزمه ان يحضر معه --------------------------لان حضوره------- حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في	2241	-2103381291632225016	132	179.5	105	289	45.674739837646484	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1364	false	1297263666986411219	64	216	302	1036	1433	300	غرق سفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البر -------لم يرجع ع---لي احد ولو نوي -----------الرجوع ويجب الالقاء ان خيف تلف الركبان بالغرق فيلقي ما لا روح فيه فان خيف الغرق بعد ذلك القي الحيوان غير الادمي فان خافوا الغرق فقال بعض من فيها لواحد منهم الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي الامر لانه لم يكرهه علي القاءه ولم يضمنه له وان قال القه في البحر وعلي ضمانه ضمن الامر الجميع وحده لصحة ض---------------مان ما لم يجب ----و ان قال القه في البحر و انا ورك-اب السفينة ضامنون ضمن الامر وحده بح-------------------------------------------------------------------------------------------صته لانه لم يضمن بالجميع وانما ضمن حصته واخبر عن ساءر رك-اب السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم ي-سر قوله علي-- الباقين و ان قال القه في البحر و------------- كل واحد منا ضامن كل متاعك او قيمته فعلي القاءل وحده ضمان الجميع ولو سمعوا اي ركاب السفينة قوله فسكتوا او قالوا لا تفعل -------------لان سكوتهم لا يلزمهم به حق	1364	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2243	true	-5902550586045530746	101	253	478	1235	1456	300	غرقها ----فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف ولم يرجع به علي احد سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا لانه اتلف مال نفسه باختياره م-----------------------------------------------------ن غير ضما--ن فان قال له بعض---------------------------هم الق مت---------اعك فالقاه فكذلك لانه لا------------- يكرهه علي القاءه ولا -ضمن- له وان قال القه--------- وعلي ضمانه فالقاه فعلي القاءل ضمانه ذكره ابو بكر لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال القه و----------انا وركبان السفينة ضمناه له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم قال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته لانه لم يضمن -الجميع -انما ضمن حصته واخبر عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يقبل قوله في حق الباقين و-ان كان ضمان اشتراك وانفراد بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته -لزم القاءل----- ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون- فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا لان سكوتهم لا يلزمهم به حق	2243	-2103381291632225016	413	516.0	319	896	46.09375	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1512	false	-3349863532398519678	145	272	732	1401	1537	300	الاقرار كتاب الشركة الشركة بوزن سرقة وتمرة ونعمة ---------وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي فهم شركاء في الثلث وقوله تع--------------الي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية---------------------------------------- والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما------ خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا واجمع المسلمون علي جواز الشركة في الجملة وانما اختلفوا في انواع---ها وهي قسمان	1512	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	15	157	87	824	1612	300	الشركة- كتاب الشركة الشركة هي الاجتماع في استحقاق او تصرف وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 وقال الله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما ص 24 والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان -نسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا واجمع المسلمون علي جواز الشركة في الجملة وانما اختلفوا في انواع منها نبينها ان	2244	-2103381291632225016	619	1150.0	499	745	83.08724975585938	115	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1513	false	5380128242255370509	109	131	536	653	1536	300	الخلال-------- عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	1513	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	267	290	1436	1561	1612	300	الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	2244	-2103381291632225016	117	225.5	95	125	93.5999984741211	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1555	false	511843130103687114	39	89	227	487	1599	300	واصطياد و---تلصص علي دار --حرب وسلب من يقتلانه بدار حرب ونص احمد علي جوازه في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء	1555	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2245	true	-8804977913580042976	254	300	1348	1590	1590	300	والمعادن والتلصص علي دار الحرب فهذا جاءز نص عليه----------- احمد---------- في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والنقالين والحمالين -قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء-	2245	-2103381291632225016	215	376.5	173	265	81.13207244873047	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1555	false	511843130103687114	113	167	621	895	1599	300	فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص عمار وسعد وابن مسعود بالشركة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان ذلك كان في غزوة بدر وغناءمها كانت لمن اخذها--- قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	1555	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2246	true	-4141283254680252675	119	196	624	1006	1527	300	فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص هءلاء--------------- بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له ان يدفعها الي من شاء فيحتمل ان يكون فعل ذلك لهذا قلنا اما الاول فالجواب عنه ان غناءم بدر كا---------------نت لمن اخذها من قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	2246	-2103381291632225016	222	401.0	177	412	53.88349533081055	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1556	false	-1408061964779981505	253	287	1321	1496	1571	300	في -كسب مباح اشبه ما لو اتفقت الصناءع ولان الصناءع المتفقة قد يكون احد الشريكين احذق فيها من الاخر فربما يتقبل احدهما ما لا يمكن الاخر عمله ولا يمنع ذلك صحتها فكذلك اذا اختلفت	1556	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2247	true	6077925496503920192	126	160	649	824	1574	300	في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع ولان الصناءع المتفقة قد يكون احد الرجل-ين احذق فيها من الاخر فربما يتقبل احدهما ما لا يمكن الاخر عمله ولم يمنع ذلك صحتها فكذلك اذا اختلفت	2247	-2103381291632225016	165	314.0	132	176	93.75	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1556	false	-1408061964779981505	25	121	134	619	1571	300	كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر وتلفها اي الاجرة بلا تفريط بيد احد-------هم-----------------------ا من ضمانهما تضييع عليهما لان كل واحد منهما وكيل عن الاخر في المطالبة والقبض وما يتلف من الاعيان والاجرة بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه كمنع او جحود فالتلف عليه وحده لانفراده بما يوجب الضمان واقراره اي اقرار احدهما بما في يده من الاعيان يقبل عليهما ---------لان اليد له ف-قبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه اي علي شريكه لانه لا يد له علي ذلك ويتجه لا يقبل اقرار احدهما	1556	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2248	true	9041224538445495587	73	148	384	731	1506	300	كل واحد منهما-------- عن الاخر ما يلزمه وقال القاضي يحتمل ان لا يلزم احدهما ما لزم الاخر لما ذكرنا من قبل-------------------------------------------------------------------- وما يتلف------------------- بتعدي اخدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فذلك عل---------------يه وحده وان قرا احد----------------------------------هما بما في يده ------------قبل عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره -ما في يد شريكه ولا بدين عليه------------- لانه لا بد له علي ذلك --فصل وان عمل------ احدهما	2248	-2103381291632225016	245	354.5	187	525	46.66666793823242	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1557	false	-8713756740809564356	66	193	340	995	1568	300	فالكسب بينهما علي ما شرطاه قال ابن عقيل نص عليه احمد في رواية اسحاق بن هانء وقد سءل عن الرجلين يشتركان في عمل الابدان فياتي احدهما بشء ولا ياتي الاخر بشء قال نعم هذا بمنزلة حديث عمار وسعد وابن مسعود قال في المغني يعني حيث اشتركوا فجاء سعد باسيرين واخفق الاخران ولان العمل مضمون عليهم----ا وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون له----------------------ما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر--- ثوبا فاستعان باخر ويلزم من عذر بمرض او نحوه في---------------------------------- ترك العمل مع شريكه بطلب شريكه الصحيح ان يقيم مق--------------------امه من يعمل معه فان طلب لزمه ذلك لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر عمل احدهما بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية لما يقتضيه العقد فان امتنع من ذلك فللاخر الفسخ	1557	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2248	true	9041224538445495587	150	261	741	1325	1506	300	فالكسب بينهما -------------قال ابن عقيل نص عليه احمد في رواية اسحاق بن هانء وقد سءل عن الرجلين يشتركان في عمل الابدان فياتي احدهما بشء ولا ياتي الاخر بشء قال نعم هذا بمنزلة حديق ------سعد وابن مسعود-------------- يعني حيث اشتركوا فجاء سعد باسيرين واخفق الاخران ولان العمل مضمون عليهما معا وبضمانهما له وجب- الاجرة فيكون لهما كما كان الضمان عليهما ويكون العامل------ عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان القصار بانسان فقصر معه كانت الاجرة للقصار المستاجر كذا ها هنا وسواء ترك العمل لمرض او غيره فان طالب احدهما الاخر ان يعمل معه او يقيم مقامه من يعمل فل-------------ه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع------- فللاخر الفسخ	2248	-2103381291632225016	434	727.0	349	738	58.807586669921875	68	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1557	false	-8713756740809564356	201	285	1033	1493	1568	300	-----ما يتقبلانه من حمل شء معلوم الي مكان معلوم في ذمتيهما----------------------------------- والاجرة بينهما ك---ما شرطا- لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتيهما ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه ولا يصح ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او في اجرة انفسه-----------------ما اجارة خاصة كان يقول المستاجر استاجرت هاتين الدابتين او استاجرتكما لحمل هذا المتاع الي محل كذا لانه لا يصح ضمان الحمل في ذمتيهما وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ-------- بموت	1557	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2249	true	-4708190358877353974	32	108	161	571	1570	300	صح فاذا -تقبلا----- حمل شء معلوم الي مكان معلوم في ذمت-هما ثم حملاه علي البهيمين او غيرهما صح والاجرة بينهما علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمته-ما ولهما ان يحملاه ب---اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه وان اجراهما اعيانهما علي حمل شء باجرة معلومة لم تصح الشركة ولكل واحد منهما اجر دابته------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يجد ضمان الحمل في ذممهم-ا وان-- استحق المشتري منفعة البهيمة التي استاجرها--------------------- ولهذا تنفسخ الاجارة بموت	2249	-2103381291632225016	273	401.5	218	529	51.60680389404297	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1558	false	-393515273242419360	19	148	97	780	1587	300	فان اعان احدهما صاحبه في التحمي-------ل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة ولاخر بيت ---شركة ابدان عليهما علي انهما يعملان اي يقصران ما يتقبلان عمله -------------------------------------------------علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان---- حمله في ذمتيهما فان فسدت الشركة لنحو جهالة قسم ربح الحاصل بينهما علي قدر اجرة عملهما او علي قدر اجرة الدار والالة لان العوض قد اخذ في مقابلة تلك المنافع يلزم توزيعه عليهما بالمحاصة كما لو اجرها باجر واحد وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما صح- لما ذكرنا	1558	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2249	true	-4708190358877353974	182	292	956	1535	1570	300	فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان ل-----ه اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان كان لقصار ادا----------------ة ولاخر بيت فاشترك-------------ا علي ان--- يعملا باداة هذا في بيت هذا والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجراهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله و-----------ان فسدت الشرك-----------ة قسم ---ما ح-صل --لهما علي قدر اجر- عملهما واجر----------- الدار والالة ------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما ذكرنا	2249	-2103381291632225016	417	626.5	337	747	55.82329177856445	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	225	260	1118	1322	1504	300	عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها --------------------كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا -تبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون في التجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	1552	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2250	true	7668896642144437760	130	194	673	1043	1591	300	عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وقولهم انه ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة والمزارعة فانه دفع لعين المال الي من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها وبهذا يتبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون ب--التجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	2250	-2103381291632225016	201	375.5	167	372	54.032257080078125	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	172	296	867	1490	1504	300	ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ق---------------------ال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربع فهو جاءز كخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال وبناء دار ونجر خشب بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وبهذا تبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون في التجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه قال في المغني وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1552	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2251	true	-176114910358050500	2	97	12	461	1478	300	ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد-الله اذا كان علي النصف والربع فهو جاءز وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا -يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	2251	-2103381291632225016	287	536.0	224	770	37.272727966308594	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1553	false	5380278255748745281	10	58	48	274	1476	300	عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم ودرهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا ولا باس بحصد زرع وصرم نخل بسدس ما يخرج منه او نصفه ونحوه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قال	1553	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2251	true	-176114910358050500	157	192	758	928	1478	300	عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم ودرهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءوزا-------------------------------------------------------- لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطء خيبر علي الشطر قيل	2251	-2103381291632225016	165	315.0	130	226	73.00885009765625	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1558	false	-393515273242419360	163	213	858	1112	1587	300	علي ان -------------ما رزقه الله تعالي فهو بينهم او اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل الطحن بالدابة والرحي في الدكان وما رزقه الله فبينهم--------- لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة لكونهما لا يجوز ان يكون راس مالهما --عروضا ولان من شروطهما عود راس المال	1558	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2252	true	-4184259437890521003	250	300	1296	1547	1547	300	علي ان يطحنوا بذلك فما رزق ا-لله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد------------------------ في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة لكونهما لا يجوز ان يكون راس مالهما العروض- ولان من شروطهما عود راس المال-	2252	-2103381291632225016	155	230.5	121	278	55.755393981933594	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	93	130	477	671	1579	300	ذلك -انما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا فلو-------------------- قال كل منهما لصاحبه ما اشتريت	1554	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2254	true	6282513918951679822	260	300	1374	1577	1577	300	ذلك فانما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا كذا ها هنا فعلي هذا اذا قال لرجل----------- ما اشتريت-	2254	-2103381291632225016	175	320.0	141	215	81.39534759521484	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1515	false	1224328336507890207	0	84	0	423	1523	300	لها فيرجع اليه وقد تزيد قيمة جنس عروض احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقض------ فيءدي الي ان يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح و--------------اما القيمة فلا تجوز عليها لانها------------------------------------------------------ قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في العين المملوكة له واما الثمن فلا تجوز عليه لانه--------------- معدوم- حال العقد وغير مملوك لهما لانه ان اريد ا------لذي اشتريت -به فقد --------------صار -لباءعها وان اريد------ الذي تباع --به فان الشركة تصير----- معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان	1515	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2256	true	6089944107586123477	96	197	503	1025	1576	300	لها فيرجع اليه وقد تزيد قيمة جنس احد-----هما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقص قيمته فيءدي الي ان يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي قيمتها لان القيمة غير متحققة القدر فيفضي الي التنازع وقد يقوم الشء باكثر من قيمته لان القيمة قد تزيد في احدهما قبل بيعه ف-شاركه الاخر في العين المملوكة له و-----------لا يجوز وقوعها علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها ول--انه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن مكانه وصار للباءع-- وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها----- تصير شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان	2256	-2103381291632225016	338	534.0	266	548	61.6788330078125	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1521	false	2565954618410049382	180	232	894	1154	1511	300	الشركة وهو طلب الربح او يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره او يشارك بالمال اي مال الشركة او يخلطه اي المال بغيره من مال الشريك نفسه او اجنبي لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها -او ياخذ به اي بمال الشركة سفتجة	1521	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2260	true	-7429585606810762835	68	110	360	574	1506	300	الشركة ولا يدفعه مضاربة------------- لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس ذلك له وليس له ان---------- يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيرهه------------- لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها ولا ياخد بالمال----------- سفتجة	2260	-2103381291632225016	145	219.0	113	261	55.55555725097656	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1523	false	-1081783561450215493	6	47	28	259	1539	300	كل ما يتعلق به من التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به و المزارعة وخلطه بماله لدلالة الاذن عليه بخلاف التبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرض والحطيطة من الثمن و كتابة الرقيق وتزويجه وعتق--------------ه لانه ليس بتجارة وانما فوض اليه العمل برايه في التجارة و	1523	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2262	true	-5567963574046938208	132	197	660	1024	1544	300	كل ما يقع----- في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به----------- وخلطه بماله والسفر به والايداع والبيع نساء والرهن والارتهان والاقالة ونحو ذلك لانه فرض اليه الراي في التصرف الذي تقتضيه الشركة فجاز له كل ما هو من التجارة فاما ما كان بغير عوض كالهبة والحطيطة لغير فاءدة والقرض والعتق ومكات-----------بة الرقيق وتزويجهم ونحوه فليس له فعله لانه ------------انما فوض اليه العمل برايه في التجارة --	2262	-2103381291632225016	145	200.5	118	405	35.802467346191406	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1527	false	7195361040058510406	132	179	672	923	1520	300	في الربح وهي -تسمية اهل العراق وتسمي المضاربة عند اهل الحجاز --قراضا فقيل هو م-----ن القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل م--------ن المواساة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1527	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2264	true	630504437415462211	0	42	0	226	1525	300	في الربح لهم ويسميه اه------------------------------ل الحجاز القراض- فقيل هو مشتق من------------ القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح-- وقيل استقاقه من المساواة والموازنة ياقل تقارض الشاعران اذا	2264	-2103381291632225016	196	318.0	156	271	72.32472229003906	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1530	false	-6923171301973642026	32	187	161	960	1513	300	رب المال خذه مضاربة و لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب ال-اخر فانه يصح القراض و--------------------------------------------------------------------------------------------الباقي من الربح للاخر المسكوت عنه او قال رب المال خذه مضاربة و لك ثلثه اي الربح يصح القراض وباقيه اي الربح للاخر المسكوت عنه وهو رب المال لان الربح ل-----------------هما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر ب--مفهوم اللفظ كما علم ان ثلثي الميراث للاب من قوله تعالي------------------ وورثه ابواه فلامه الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتي معه اي مع الجزء المسمي بربع عشر الباقي صح واستخرج بالحساب وطريقه ان تلقي بسط الثلث وهو واحد يبقي اثنان وربع العشر مخرجه اربعون فتنظر بين الباقي بعد البسط وهو اثنان وبين الاربعين يوافق بالانصاف فتضرب الثلاثة في نصف الاربعين تبلغ ستين وتاخذ ثلثها عشرين وربع عشر الباقي وهو واحد يبلغ احدي وعشرين ونحوه كربع خمس جزء خمسة عشر صح لان جهالته تزول بالحساب و ان قال رب المال خذه مضاربة لي النصف ولك الثلث وسكت عن السدس الباقي صح وكان الباقي لرب المال لانه	1530	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2270	true	6873838921808209332	151	273	792	1398	1522	300	رب المال مثل ان يقول ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشترط له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون ال------------------------------------------------------------------------------------------باق----ي للعامل وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح لهما لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر من مفهوم اللفظ كما علم ذلك----------------- من قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية النساء 11 ولم يذكر منها نصيب الاب فعلم ان الباقي له ولانه لو قال اوصيت بهذه الماءة لزيد وعمرو ونصيب زيد ثلاثون كان الباقي لعمرو كذا ها هنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال-------------------- لي النصف ولك الثلث وسكت عن السدس -------صح وكان------- لرب المال لانه	2270	-2103381291632225016	239	322.5	186	1108	21.570396423339844	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1529	false	-758638928186970525	92	220	476	1105	1496	300	بان قال رب المال للعامل اتجر بهذا المال وا-------لربح- كله لك فالمال المدفوع قرض لا قراض- لان اللفظ------------ يصلح له-- وقد قرن به حكم-----ه فانصرف اليه كالتمليك والربح كله للعامل لا حق لرب المال فيه وانما يرجع رب المال بمثل ما دفعه وان زاد رب المال مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو -قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي لانه شرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد متبضع باشتراط كل الربح لرب المال بان يقول رب المال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع لا حق للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا لانه قرن به حكم الاب------------ضاع فلو قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمون ما لم يتعد او يفرط فلا يزول ذلك بشرطه والابضاع والقرض ليسا بشركة ولا مضاربة	1529	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2271	true	-2748316499202788080	161	256	791	1230	1452	300	وان قال خذ -------------------هذا المال فاتجر به وربحه كله لك كان قرضا---------- لا قراضا لان قوله خذه فاتجر به يصلح لهما وقد قرن به حكم القرض فانصرف ال--------------------------------------------------------------------------------يه وان قال مع ذ------------------------لك ولا ضمان عليك فهذا قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي بشرطه كما لو صرح به فقال خذا هذا قرضا ولا ضمان عليك وان قال خذه فاتجر --------------------------به والربح كله لي كان ابضا-----------------------------------عا لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فان قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمونة ف------------------لا يزول ذلك بشرطه وان قال خذه------------------- مضاربة	2271	-2103381291632225016	288	386.5	220	670	42.98507308959961	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1530	false	-6923171301973642026	211	259	1083	1310	1513	300	خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي فله اي العامل خمسة اتساع الربح لان مخرج الثلث وثلث الباقي تسعة وثلثها ثلاثة وثلث ما بقي اثنان ونسبتها الي التسعة ما ذكر و ان قال رب المال خذه مضاربة و لك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف لان	1530	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2271	true	-2748316499202788080	51	78	274	394	1452	300	خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وكان له--- خمسة اتساع------ لان هذا معناه و----------------------------------------------------------------------------ان قال---------------------- لك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف وان	2271	-2103381291632225016	99	144.0	76	227	43.612335205078125	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1531	false	-2260811850476631556	25	59	139	291	1531	300	وان قال خذه مضاربة ولك جزء من الربح او شركة في الربح او شء من الربح و--نصيب من الربح وحظ منه لم يصح لانه مجهول والمضاربة لا تصح--------- الا علي قدر معلوم وان قال	1531	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2271	true	-2748316499202788080	97	130	492	635	1452	300	وان قال خذه مضاربة ولك جزء من الربح او شركة في الربح او شء من الربح او نصيب او حظ----------- لم يصح لانه مجهول و---------لا تصح المضاربة الا علي قدر معلوم وان قال	2271	-2103381291632225016	127	220.0	96	163	77.91410827636719	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1533	false	-3301610884023221038	221	296	1096	1460	1480	300	وان قارضا اي اثنان واحدا بالف لهما جاز كما لو قارضه كل واحد منهما منفردا بخمسماءة فان شرط للعامل في مالهما ربحا متساويا منهما بان ش----رط احدهما له النصف و شرط الاخر له الثلث جاز كما لو انفرد كل منهما بعقده لان العقد يتعدد بتعدد العاقد و يكون باقي ربح مال كل واحد منهما له اي لصاحب ذلك المال لانه نماء ماله وان شرطا اي لصاحب المال كون --باق- من الربح بينهما نصفين لم يجز	1533	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2272	true	-3403541191850442803	199	239	1037	1238	1542	300	وان قارض---- اثنان واحدا بالف لهما جاز واذا شرطا له------------------------------------------------------- ربحا متساويا منهما جاز وان شرط احدهما له النصف و-----الاخر--- الثلث جاز و----------------------------------------------------------يكون باقي ربح مال كل واحد منهما------ لصاحب------------------------ه وان شرطا--------------- كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز	2272	-2103381291632225016	180	242.5	143	371	48.517520904541016	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1528	false	-5780535067887305710	43	130	200	641	1512	300	--المشروط لقنه له فلو جعلاه بين-----هما وبين عبد احدهما اثلاثا كان لصاحب العبد الثلثان وللاخر الثلث وان------ كان العبد مشتركا بينهما نصفين كما لو لم يذكروا الربح بينهما نصفين او للمتجر فيه ولاجنبي مع عمل منه اي الاجنبي بان يقول اعمل في هذا المال بثلث الربح لك ولزيد علي ان يعمل معك لانه في قوة قوله اعملا في هذا المال بالثلث ف------ان لم يشترط------ عملا من الاجنبي لم تصح المضاربة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط فاسد يعود الي الربح ك--------------------شرط دراهم -------وان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه	1528	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2273	true	-5665525478612818490	4	135	20	687	1554	300	ذلك مشروطا لسيده فاذا جعلا الربح بينهما وبين عبديه---ما اثلاثا كان لصاحب العبد الثلثان وللاخر الثلث وان شرطاه لاجنبي----------------------------------------------------------- او لولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه --------------------------------------------------------------------------------عملا مع العامل صح وكانا عاملين وان لم يشترطا عليه عملا----------- لم تصح المضاربة وبهذا قال الشافعي وحكي عن اصحاب الراي انه يصح والجزء المشروط له لرب المال سواء شرط لقريب العامل او لقريب رب المال او لاجنبي لان العامل لا يستحق الا ما شرط له لرب المال ويستحق الربع بحكم الاصل والاجنبي لا يستحق شيءا لانه انما يستحق الربح بمال او عمل وليس هذا واحدا منهما فما شرط لا يستحقه فيرجع الي رب المال كما لو ترك ذكره ولنا انه شرط فاسد يعود الي الربح ففسد به العقد كما لو شرط دراهم معلومة وان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه	2273	-2103381291632225016	204	270.0	162	820	24.878047943115234	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1532	false	-3525329002250206384	65	125	312	617	1465	300	اذا قيل له اعمل برايك او بما اراك الله الزراعة قال الامام-------------------------------------------------------------- احمد رحمه الله تعالي فيمن دفع الي رجل الفا وقال اتجر فيها بما شءت فزرع زرعا فربح فيه فالمضاربة جاءزة والربح بينهما قال القاضي ظاهر هذا ان قوله اتجر بما شءت دخلت فيه المزارعة لانها من الوجوه التي يبتغي بها النماء فان تلف-------- المال---- في المزارعة لم يضمنه	1532	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2279	true	-7516076820477527787	112	186	551	917	1500	300	وان قال له اعمل برايك فله ذلك وهل --له الزراعة يحتمل ان لا يملك ذلك لان المضاربة لا يفهم من اطلاقها المزارعة وقد روي عن احمد رحمه الله------ فيمن دفع الي رجل الفا وقال اتحر فيها بما شءت فزرع----- فربح فيه فالمضاربة جاءزة والربح بينهما قال القاضي ظاهر هذا ان قوله اتجر بما شءت دخلت فيه المزارعة لانها من الوجوه التي يبتغي بها النماء وعلي هذا لو توي المال كله في المزارعة لم يلزمه	2279	-2103381291632225016	257	444.0	203	379	67.81002807617188	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1537	false	4772891484887931051	168	254	841	1271	1497	300	الصداق لانه سبب تقريره ع----------ليه كما لو افسدت امراة نكاحه بالرضاع ذكره في المغني و الشرح وشرح المنتهي ولا يضمن العامل مهر زوجة انفسخ نكاحها بشراء عامل لها بعده اي الدخول لاستقراره اي المهر علي رب المال بدخوله فقد فوته علي نفسه فلا يرجع علي العامل بشء ولا يضمن عامل ما يفوت من المهر ان اشتري زوج ربة المال ولا يضمن ما يفوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة مطلقا اي سواء كان الشراء----------------------- بعين المال او في ذمته وان اشتري العامل---- من يعتق	1537	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2281	true	3445473900297314247	23	136	115	688	1509	300	العامل لانه سبب تقريره عليه فرجع عليه كما لو افسدت امراة نكاحه بالرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اشتري زوج ربة المال صح الشراء وانفسخ النكاح لانها ملكت زوجها وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح الشراء اذا كان بغير اذنها لان الاذن انما يتناول شراء ما لها فيه حظ وشراء زوجها يضر بها لانه يفسخ نكاحها ويضربها ويسقط حقها من النفقة والكسوة فلم يصح كشراء ابنها ولنا انه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه فجاز كما لو اشتري اجنبيا ولا ضمان علي العامل فيمايفوت من المهر ويسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة وانما هو بسبب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين المال فصل------- وان اشتري الماذون له من يعتق	2281	-2103381291632225016	164	222.5	126	796	20.603015899658203	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1532	false	-3525329002250206384	168	252	829	1218	1465	300	تزويج----------------------------- العبد فانه محض ضرر الا باذن صريح في ذلك كله لان ذلك ليس مما يبتغي به التجارة و ليس للمضارب دفع م--ال المضاربة الي اخر------- نص عليه احمد في رواية الاثرم وحرب وعبد الله فان دفعه لاخر مضاربة بلا اذن رب المال حرم عليه وزال استءمانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا يوجب في المال حقا لغيره ولا يجوز ايجاب حق في مال انسان بغير اذنه ------------------------------------------------------فان فعل وجب رده لمالكه ان كان باقيا ولم يظهر فيه ربح --------------ولا شء له ولا عليه وان -------ربح في المال	1532	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2283	true	-7895932642857647826	109	245	561	1226	1499	300	تزويج الامة لانه ينقضها ولا مكاتبة العبد لذلك فان اتفقا عل-----------ي ذلك جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فصل و--ليس للمضارب دفع المال ---------الي اخر مضاربة نص عليه احمد في رواية الاثرم وحرب وعبد-الله قال ان اذن له--------------- رب المال والا فلا وخرج القاضي وجها في جواز ذلك بناء علي توكيل الوكيل من غير اذن الموكل ولا يصح هذا التخريج وقياسه علي الوكيل ممتنع لوجهين احدهما انه انما دفع اليه ها هنا ليضارب به ويدفعه الي غيره مضاربة ويخرج عن كونه مضاربا به بخلاف الوكيل والثاني ان هذا يوجب في المال حقا لغيره ولا يجوز ايجاب حق في مال انسان بغير اذنه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا اعرف عن غيرهم خلافهم فان فعل فلم يتلف المال ولا --------------ظهر فيه ربح رده الي مالكه ولا شء له ولا عليه وان تلف او ربح فيه فقال	2283	-2103381291632225016	240	309.0	180	717	33.47280502319336	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1533	false	-3301610884023221038	77	116	388	579	1480	300	ولرب المال مطالبة من شاء منهما برد المال ان كان باقيا و-رد بدله ان كان تالفا او تعذر رده فان طالب الاول وضمنه قيمة التالف------------------------------ لم يرجع عليه بشء لانه دفعه اليه علي وجه الامانة وان علم الثاني بالحال	1533	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2283	true	-7895932642857647826	253	297	1271	1486	1499	300	ولرب المال مطالبة من شاء منهما برد المال ان كان باقيا وبرد بدله ان كان تالفا او تعذر رده فان طالب الاول وضمنه قيمة التالف ولم يكن الثاني علي علم بالحال لم يرجع عليه بشء لانه دفعه اليه علي وجه الامانة وان علم------- بالحال	2283	-2103381291632225016	184	345.0	146	222	82.88288116455078	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1533	false	-3301610884023221038	4	66	27	329	1480	300	عمل في مال غيره بغير اذنه ولا شرطه فلم يستحق ما شرطه له غيره كما لو دفعه اليه الغاصب --------مضاربة ولا------------------------------------------------------------نه اذ--------------------------------------------------------------ا لم يستحق ما شرطه له---------------------------------------- رب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المضاربة الفاسدة فما شرطه له غيره بغير اذنه اولي وللمضارب الثاني علي المضارب الاول اجر مثله لانه غره واستعمله بعوض لم يحصل له فوجب اجره عليه كما لو استعمله في مال نفسه	1533	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2284	true	5516389851075149207	99	206	479	1004	1486	300	عمل في مال غيره بغير اذن---------ه فلم يستحق ------لذلك عوضا ك----------------الغاصب وفارق المضاربة لانه عمل ماله باذنه وسواء اشتري بعين المال او في الذمة ويحتمل انه اذا اشتري في الذمة يكون الربح له لانه ربح فيما اشتراه في ذمته مما لم يقع في الشراء فيه لغيره فاشبه ما لو لم ينقد الثمن من مال رب المال قال ابو الشريف ابو جعفر هذا قول اكثرهم يعني قول مالك والشافعي وابي حنيفة ويحتمل انه ان كان عالما بالحال فلا شء للعامل كالغاصب وان جهل الحال فله اجر مثله يرجع به---------------------------------------------------------------------- علي المضارب الاول ل---------انه غره واستعمله بعضو لم يحصل له فوجب اجره عليه كما لو استعمله في مال نفسه	2284	-2103381291632225016	168	94.0	130	635	26.456693649291992	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1533	false	-3301610884023221038	4	46	27	230	1480	300	عمل في مال غيره بغير اذنه ولا شرطه فلم يستحق ما شرطه له غيره كما لو دفعه اليه الغاصب مضاربة ولانه اذا لم يستحق ما شرطه له رب المال في المضاربة الفاسدة فما شرطه له غيره بغير اذنه اولي وللمضا------رب الثاني علي --	1533	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2285	true	-3241393186329934882	0	44	0	203	1462	300	عمل في مال غيره بغير اذنه ولا شرطه فلم يستحق ما شرطه له غيره كما لو دفعه اليه الغاصب مضاربة ولانه اذا لم يستحق-------- له رب المال في المضاربة الفاسدة فما شرطه له غيره بغير اذنه اولي فصل وان اذن رب المال في دفع	2285	-2103381291632225016	183	341.5	145	211	86.7298583984375	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1540	false	8456195909511372825	34	57	167	285	1524	300	الاول ف-----------ينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه- نصيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني	1540	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2286	true	2556120585076671699	219	281	1050	1400	1498	300	الاول ويقتسمانه فلينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه وياخذ المضاربة نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه رب المضاربة الاولي لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول فاما حصة رب المال الثاني من الربح فتدفع اليه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني	2286	-2103381291632225016	112	178.5	89	350	32.0	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1534	false	4360825513773009757	20	127	83	645	1519	300	اخذ عامل من رجل ماءة قراضا ثم اخذ من اخر مثلها و اشتري العامل الذي اخذ مالا لاثنين براس مال كل واحد من الاثنين وهو الماءة في المثال امة او نحوها كعبدين او فرسين واشتبها اي الامتان او العبدان او الفرسان ولم تتميزا فقال الموفق في المغني يصطلحان عليهما كما لو كانت لرجل حنطة فانثالت عليها اخري وقيل اي قال القاضي في ذلك وجهان احدهما يكونان شريكين فيهما كما لو اشتركا في عقد البيع فتباعان ويقسم الثمن بينهما فان كان فيهما ربح دفع الي العامل حصته والباقي بينهما نصفين والثاني يضمن العامل راس مال كل من المالكين وتصيران اي الامتان له اي للعام---------------------ل والربح له والخسران عليه	1534	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2287	true	7770424206090143881	229	298	1122	1500	1514	300	اخذ----- من رجل ماءة قراضا ثم اخذ من اخر مثلها و-اشتري بكل ماءة عبدا فاختلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبدان----------ن ولم يتميزا فانهما--------------- يصطلحان عليهما كما لو كانت لرجل حنطة فانثالت عليه- اخري وذكر------- القاضي في ذلك وجهين احدهما يكونان شريكين فيهما كما لو اشتركا في عقد البيع فيباعان ويقسم بين------هما فان كان فيهما ربح دفع الي العامل حصته والباقي بينهما نصفين والثاني يكونان----------------------------------------------------- للعامل وعليه اداء راس المال والربح له والخسران عليه	2287	-2103381291632225016	323	539.0	261	583	55.4030876159668	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1534	false	4360825513773009757	130	205	659	1035	1519	300	والاول اي ما قدمه المصنف اولي لان ملك كل واحد منهما ثابت في احد العبدين فلا يزول -الاشتباه عن جميعه ولا عن بعضه بغير رضاه كما لو لم يكونا في يد المضارب ولاننا لو جعلناهما للمضارب ادي الي ان يكون تفريطه سببا--------- بالربح وحرمان المتعدي عليه وعكس ذلك اولي وان جعلا-هما شريكين ادي الي ان ياخذ احدهما ربح مال الاخر بغير رضاه وليس له فيه مال ولا عمل انتهي فاءدة اذا اتفق رب المال والمضارب	1534	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2288	true	-4333740077735795013	1	70	9	359	1521	300	والاول ا------------------ولي لان ملك كل واحد منهما ثابت في احد العبدين فلا يزول بالاشتباه عن جميعه ولا عن بعضه يغ-ر رضاه كما لو لم يكونا في يد المضارب ولاننا لو جعلناهما للمضارب ادي الي ان يكون تفريطه سببا لانفراده بالربح وحرمان المتعدي عليه وعكس ذلك اولي وان جعلناهما شريكين ادي الي ان ياخذ احدهما ربح مال الاخر بغير رضاه وليس له فيه مال ولا عمل فصل-------- اذا تعدي ----------المضارب	2288	-2103381291632225016	330	603.0	262	387	85.27131652832031	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1461	false	7396350257052512427	144	185	768	991	1542	300	فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر- لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رج-------------------------------ل بالدي--------------نار والشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم ----------------------الحديث -قال اللهم بارك له في صفقة يمينه ووكل	1461	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2289	true	-4133011276401341485	0	50	0	284	1533	300	فقال--- عروة اءت الجلب فاشتري لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منهما شاة بالدينار فجءت بالدينار والشاة فقلت يا رسول -لله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته بالحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه	2289	-2103381291632225016	211	378.5	172	292	72.2602767944336	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1550	false	-7134141370913240034	12	34	52	157	1451	300	وان كان رب المال حاضرا وعلم الحال لم يلزم العامل طلبه ولا يلزمه اذن تركه لان رب المال اولي بذلك من وكيله	1550	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2290	true	6438287338060722571	140	162	686	791	1480	300	وان كان رب المال حاضرا وعلم الحال لم يلزم العامل طلبه ولا يضمنه اذا تركه لان رب المال اولي بذلك من وكيله	2290	-2103381291632225016	101	198.0	79	105	96.19047546386719	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1543	false	-3261919599515263661	171	251	877	1290	1539	300	ماء-------ة فخسر عشرة ثم اخذ رب----------ه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران ل---------------------انه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكن- ينقص راس المال بما اخذ- ربه منه وهو- العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثماني-ن وثما--------------نية اتساع درهم فان كان رب المال اخذ نصف التسعين الباقية وهو خمسة واربعون بقي راس المال خمسين درهما لان رب المال اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان رب المال اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع	1543	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2291	true	-3399334602171322606	215	287	1074	1452	1507	300	ماءة مضاربة فخسر عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة فان الخسر---------------ان لا ينقص به راس المال لانه قد يربح فيجبر الخسران--------- لكنه ينقص---------- بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ث--------مانينن وثمانية دراهم وثمانية اتساع درهم وان كان--------- اخذ نصف التسعين الب-----------------اقية بقي راس المال خمسين------ لان--------ه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان ---------اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع	2291	-2103381291632225016	298	488.0	239	469	63.53944396972656	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1542	false	1558917322156935570	43	89	212	431	1478	300	قال الامام احمد وقد سء---------ل عن المضارب يربح ويضع مرارا----- يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه مضاربة ثانية قال فهذا ليس في نفسي منه شء	1542	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2294	true	-7039552696245142258	253	296	1260	1467	1482	300	قال الاثرم سمعت ابا عبدالله يسال عن المضارب بربح ويضع مرارا فقال يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض---- المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا تجبر به وضيعة الاو----------------------ل فهذا ليس في نفسي منه شء	2294	-2103381291632225016	180	318.5	139	233	77.25321960449219	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1544	false	4058092795394084521	30	70	165	374	1529	300	مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل--------------------- القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح---- وا-ن تلف الكل اي كل مال المضاربة قبل التصرف ثم ---اشتري العامل للمضاربة	1544	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2294	true	-7039552696245142258	95	139	499	719	1482	300	مال هلك علي جهته قبل التصرف فيه فكان راس المال الباقي كما لو تلف القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فصل واذا دفع اليه -------الفا مضاربة----------- ثم دفع اليه الفا اخر مضاربة	2294	-2103381291632225016	158	243.0	126	238	66.38655090332031	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1542	false	1558917322156935570	112	139	543	679	1478	300	الربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها فظهر في المال خسران---- كان علي العامل- رد ما اخذه من الربح لا-نا تبينا انه ليس بربح	1542	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2295	true	36358928818660321	122	150	623	765	1498	300	الربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها ثم سافر المضارب به فخسر كان علي المضارب رد ما اخذه من الربح لاننا تبينا انه ليس بربح	2295	-2103381291632225016	118	209.0	93	142	83.09859466552734	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1547	false	-1868149455129355765	239	281	1170	1381	1480	300	الاصل بقاء المال في يد الميت واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دين---------------------------ا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق مالك المال ولا ا---------------------------------------------------لي اعطاءه عينا من التركة لاحتما------ل ان تكو---ن غير عين ماله---- فلم يبق الا تعلقه بالذم------ة قال	1547	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2296	true	6767534323048500016	67	127	338	639	1445	300	الاصل بقاء المال في يده----- واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دينا كالوديعة اذا لم تعرف عينها ولانه لا سبيل الي اسقاط حق --رب المال لان الاصل بقاءه ولم يوجد ما يعارض ذلك ويخالفه ولا سبيل الي اعطاءه عينا من هذا المال لانه يحتمل ان يكون من غير مال المضاربة فلم يبق الا تعلقه بالذمة مسالة قال	2296	-2103381291632225016	177	274.0	137	308	57.467533111572266	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1546	false	-8001015340440018501	228	277	1094	1337	1454	300	المضاربة------ رد راس المال علي صفة- والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه ولا يقتص-ر في التقاضي علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر راس المال------------------------------------------------------ لانه انما يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه بخلاف --	1546	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2298	true	5410687986583611946	151	247	724	1186	1468	300	المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كما لو ظهر في المال ربح وكما لو كان راس المال عرضا ويفارق الوكيل فانه لا يلزمه رد المال كما قبضه ولهذا لا يلزمه بيع العروض ولا فرق بين كون الفسخ من العامل او رب المال فان اقتضي منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه لزم العامل تقاضيه ايضا لانه انما يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه فصل واي	2298	-2103381291632225016	221	377.5	175	462	47.83549880981445	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1548	false	-500426859759338707	208	251	1057	1281	1548	300	الوارث الجاءز التصرف او وليه ان لم يكن كذلك اتمام المضاربة والمال ناض جاز ويكون راس المال الذي اعطاه المورث وحصته من الربح راس المال وحصة العامل من الربح شركة له مشاع- وهذه الاشاعة لا تمنع صحة العقد لان الشريك هو العامل وذلك	1548	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2298	true	5410687986583611946	269	300	1309	1468	1468	300	الوارث-------------- او وليه--------------- اتمامه-------- والمال ناض جاز ويكون راس المال------------------ وحصته من الربح راس المال وحصة العامل من الربح شركة له مشاعة وهذه الاشاعة لا تمنع---------- لان الشريك هو العامل وذلك-	2298	-2103381291632225016	157	256.5	127	225	69.77777862548828	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1548	false	-500426859759338707	234	294	1195	1517	1548	300	العامل من الربح شركة له مشاع وهذه الاشاعة لا تمنع صحة العقد لان الشريك هو العامل وذلك لا يمنع التصرف وان اراد وارث رب ال-----------------------------------------------مال المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة لم تصح ع----------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------- العروض لان القراض قد بطل بالموت------------------------------------------------- وكلام الامام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض ذكره الموفق فصل والعامل	1548	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2299	true	-1551178823353380255	120	203	613	1047	1529	300	العامل من الربح شركة له يختص بها دون------------------------------------------------------------------------------ رب المال وان كان المال ناضا بخسارة او تلف كان راس المال الموجود منه حال ابتداء القراض فلو جوزنا ابتداء القراض ها هنا وبناءهما علي القراض لصارت حصة العامل من الربح غير مختصة به وحصتهما من الربح مشتركة بينهما وحسبت عليه العروض باكثر من قيمتها فيما اذا كان المال ناقصا وهذا لا يجوز في القراض بغير خلاف وكل-------ام احمد يحم----------ل علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض فاما ان مات -----العامل	2299	-2103381291632225016	142	172.5	112	534	26.591760635375977	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1534	false	4360825513773009757	201	239	1012	1217	1519	300	اتفق رب المال والمضارب علي ان الربح بينهما والوضيعة عليهما كان الربح بينهما والوضيعة علي المال ل------انه متي شرط علي المضارب ضمان المال او سهما من الوضيعة فالشرط با-طل لا نعلم فيه خلافا والعقد صحيح نص عليه احمد	1534	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2300	true	4603096726337502331	228	267	1185	1397	1558	300	اتفق رب المال والمضارب علي ان الربح بينهما والوضيعة عليهما كان الربح بينهما والوضيعة علي المال وجملته انه متي شرط علي المضارب ضمان المال او سهما من الوضيعة فالشرط بالطل لا نعلم فيه خلافا والعقد صحيح نص عليه احمد	2300	-2103381291632225016	204	394.5	166	212	96.2264175415039	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1525	false	-9141056728716135767	30	65	161	356	1490	300	كون الربح معلوما ولان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع والاختلاف و القسم الثاني م---------------------------ن الشروط الفاسدة	1525	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2303	true	-216177931774053663	142	180	707	911	1528	300	------------------لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فتفضي الي التنازع والاختلاف ولا يعلم ما يدفعه الي المضارب وما عدا ذلك من الشروط الفاسدة	2303	-2103381291632225016	162	309.0	133	222	72.97297668457031	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1535	false	-2046990375170680792	269	298	1272	1412	1418	300	ملك رب المال فجاز ان يضاربه عليها كما لو كانت حاضرة------------------------------------- في زاوية البيت فان كانت-------------------------------------------------------------------- تلفت عنده علي وجه يضمنها--- لم يجز ان يضاربه عليها لانها صارت دينا	1535	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2306	true	8857966817486948516	233	282	1148	1396	1476	300	ملك رب المال فجاز ان يضاربه عليها كما لو كانت حاضرة فقال قارضتك علي هذا الالف واشار اليه في زاوية البيت وفارق الدين فانه لا يصير عين المال ملكا للغريم الا بقبضه ولو كانت الوديعة قد تلفت بتفريطه وصارت في الذمة لم يجز ان يضاربه عليها لانها صارت دينا	2306	-2103381291632225016	113	186.0	88	248	45.564517974853516	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1549	false	599157227487992697	1	135	4	652	1451	300	باذن مالكه علي وجه لا يختص بنفعه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يختص بنفع العين المعارة يصدق عامل بيمينه في قدر راس ماله ان لم يكن فيه ربح متنازع فيه ولا متفق عليه لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر ويصدق عامل بيمينه في قدر ربح وعدمه اي الربح و في هلاك وخسران ان لم تكن بينة لان تامينه يقتضي ذلك وان ادعي الهلاك بامر ظاهر كلف بينة تشهد به ثم حلف انه تلف به و يصدق عامل بيمينه فيما يذكر ا-------------------------------------------------------------------نه اشتراه لنفسه او لها اي المضاربة ولو في شركة عنان و شركة وجوه وكذا في مفاوضة وفي شركة ابدان اذا ذكر انه تقبل العمل لنفسه دون الشركة لانه امين والاختلاف ---هنا في نية المشتري وهو اعلم بما نواه لا يطلع عليه--- احد سواه اشبه الوكيل وولي	1549	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2307	true	749166197461733400	86	191	429	958	1502	300	باذنه -------------لا يختص بنفعه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه قبضه لمنفعته خاصة وها هنا المنفعة بينهما فعلي هذا القول قوله في قدر راس المال قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنهم من اهل العلم ان القول قول العامل في قدر راس المال كمذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وبه نقول ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر وكذلك القول فول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما يدعي من تلف المال او خسارة فيه وما يدعي عليه من خيانة وتفريط وفيها يدعي انه اشتراه لنفسه او ل-------لمضاربة لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف ها هنا في نيته -------وهو اعلم بما نواه لا يطلع علي ذلك احد سواه فكان ال-قول قوله	2307	-2103381291632225016	204	316.5	161	936	21.794872283935547	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1551	false	5360852903611636116	172	237	833	1169	1468	300	شرطت لي---- النصف وقال المالك بل الثلث مثلا فقول مالك------------------------- نص عليه في رواية ابن --منصور وسندي لانه----------------------------------------------------------------------------- ينكر السدس الزاءد واشتراطه له والقول قول المنكر ويتجه في رواية وتقدم حجة اي دعوي عامل قال في المغني بعد ان قدم الرواية الاولي اذا ادعي العامل انه شرط له اجر المثل وزيادة يتغابن الناس بمثلها فالقول قوله وان ادعي اكثر فالقول قوله فيما وافق اجر المثل	1551	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2308	true	-7091737906480134333	13	81	60	427	1546	300	شرطت لي نصف الربح فقال بل ثلثه فعن احمد فيه روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه في رواية ابن المنصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المبارك وابن المنذر لان رب المال ينكر السدس الزاءد واشتراطه له والقول قول المنكر والثانية ان العامل----------------------------------------------------------- اذا ادعي اجر ال------------------مثل وزيادة يتغابن الناس بمثلها فالقول قوله وان ادعي اكثر فالقول قوله فيما وافق اجر المثل	2308	-2103381291632225016	204	332.0	162	444	45.945945739746094	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1550	false	-7134141370913240034	185	214	887	1029	1451	300	شهادة المقرض له لانه يجر الي نفسه نفعا وليس له مطالبة رب المال لان العامل ملكه بالقرض ثم سلمه الي رب المال ولكن يرجع المقرض علي العامل لا غير	1550	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2309	true	7591296913990199944	0	29	0	142	1530	300	شهادة المقرض له لانه يجر الي نفسه نفعا وليس له مطالبة رب المال لان العامل ملكه بالقرض ثم سلمه الي رب المال ولكن يرجع المقرض علي العامل لا غير	2309	-2103381291632225016	142	284.0	113	142	100.0	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	18	124	88	643	1504	300	دفع شخص ل---رجلين او غيرهما مالا قراضا علي النصف له والنصف لهما فنض المال و صار ثلاثة الاف فقال ربه اي المال راس-----ه الفان وصدقه احدهما اي العاملين وقال الاخر بل هو الف ف--قوله اي المنكر ب--يمينه فاذا حلف انه ---------الف والربح الفان فله اي المنكر الحالف من الالفين خمسماءة يبقي الفان وخمسماءة منها لرب المال الفان ياخذها -------------لان الاخر يصدقه و يبقي خمسماءة هي ربح- لرب المال----------------------------------------- ثلثاه- وللعامل ثلثه اي الربح -------------------------------------------------------لان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر- نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح	1552	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2309	true	7591296913990199944	31	140	151	751	1530	300	دفع رجل الي رجلين---------- مالا قراضا علي النصف--------------- فنض المال وهو ثل--اثة الاف وقال رب ال----مال راس المال الفان فصدقه احدهما و------------قال الاخر بل هو الف فالقول قول المنكر مع يمينه فاذا حلف ان راس المال الف والربح الفان فنصيبه منهما خمسما-------------------ءة يبقي الفان وخمسماءة--------------------- ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه وي-بقي خمس-اءة--- ربحا بين المال والعامل الاخر يقتسمانها اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها ماءة وستة وستون وثلثان ولرب المال ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث لان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدره نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح	2309	-2103381291632225016	412	659.0	334	688	59.88372039794922	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1504	false	-5237240455192788409	6	48	29	249	1478	300	المشتري انه دفع اليه الثمن فانكر الباءع فالقول قوله مع يمينه---------- فاذا حلف الباءع اخذ من المشتري نصف الثمن ولا يشاركه فيه شريكه الذي لم يبع لانه معترف انه ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة بالدفع حكم بها	1504	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2310	true	8509739949130996596	236	274	1145	1347	1471	300	المشتري انه دفع اليه الثمن وانكر الباءع فالقول قوله مع يمينه لانه منكر فاذا حلف------- اخذ من المشتري نصف الثمن ولا-يشاركه فيه شريكه لا------------نه معترف ان- ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة------- حكم بها	2310	-2103381291632225016	189	337.0	153	230	82.17391204833984	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1551	false	5360852903611636116	111	134	532	638	1468	300	وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قرضا حلف كل من----هما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر عمله ولا	1551	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2310	true	8509739949130996596	35	59	167	276	1471	300	وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قرضا حلف كل واحد مهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر عمله -لا	2310	-2103381291632225016	103	192.5	80	110	93.63636016845703	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1504	false	-5237240455192788409	114	240	557	1190	1478	300	الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان ادعي المشتري ان شريك الباءع قبض منه الثمن---- فصدقه الباءع نظر- فان كان الباءع اذن للشريك- في القبض فهي كالتي قبلها اي يبرا المشتري من حصة الباءع وان لم ياذن له في القبض لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع لم يوكله في القبض فقبضه له لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع المطالبة بقدر نص---------------------------------------------------------يبه اليه ولا يحتاج الي يمين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه فلشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينه-ا كما لو كان ميراثا وله ان--- يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله	1504	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2311	true	-1707342757061296182	0	133	0	665	1493	300	الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان ادعي المشتري ان شريك الباءع قبض---- الثمن منه فصدقه الباءع نظرت فان كان الباءع اذن -لشريكه في القبض فهي كالتي قبلها ------------------------------وان لم ياذن له في القبض لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع لم يوكله في القبض فقبضه له لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع المطالبة بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه ولا يحتاج الي امين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه فلشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان لا يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله	2311	-2103381291632225016	597	1142.0	478	700	85.28571319580078	112	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1459	false	-5838460516485717571	262	300	1296	1490	1490	300	اسراف في الكل لانه عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة المملوك وروي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة---------------------------- منهم ا-------بن مسعود------- وابو حذيفة فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله-	1459	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2316	true	-4306899523087463930	145	189	752	970	1588	300	ان النبي صل-ي الله عليه وسل----------م كان يجيب دعوة المملوك وروي ابو--- سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته اناس- من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عبدالله بن مسعود وحذيفة وابو ذر--- فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله	2316	-2103381291632225016	152	212.5	118	237	64.13501739501953	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1461	false	7396350257052512427	85	158	434	842	1542	300	وهي جاءزة ------------------اجماع----------ا لقو----له تعالي------------------------------- والعاملين عليها اي الزكاة فجوز العمل عليها وهو ب-----النيابة عن المستحقين و-----قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وقوله وابتلوا اليتامي الاية ولفعله صلي الله عليه وسلم فقد وكل ع--------------------------------------------------روة بن الجعد في شراء الشاة قال عروة عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت	1461	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2316	true	-4306899523087463930	208	300	1077	1588	1588	300	وهي جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها التوبة 60 فجوز العمل عليها وذلك بحكم النيابة عن المستحقين وايضا قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف 19 وهذه وكالة واما السنة فروي ابو داود والاثرم وابن ماجة عن الزبير بن الخريت عن ابي لبيد لمازة بن زبار عن عروة بن الجعد --------------قال----- عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت-	2316	-2103381291632225016	314	494.0	256	531	59.13370895385742	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1461	false	7396350257052512427	158	215	842	1132	1542	300	شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل------------------------------------------------------------------ بالدينار و-الشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم------------------------- الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه ووكل صلي الله عليه وسلم عم-----------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن امية الضمري في تزوج----- ام حبيبة وابا رافع في قبول نكاح ميمونة ولدعاء-------------------------------------- الحاج------ة اليها اذ---- لا يمكن كل -احد فعل ما يحتاج اليه	1461	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	0	133	0	676	1535	300	شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت من شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول -لله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه هذا لفظ رواية الاثرم وروي ابو داود باسناده عن جابر بن عبدالله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوتهوروي عنه صلي الله عليه وسلم انه وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة وابا رافع في قبول نكاح ميمونة واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل واحد فعل ما يحتاج اليه	2317	-2103381291632225016	252	401.0	200	677	37.22304153442383	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1466	false	8817789217709092407	209	262	1029	1279	1472	300	ان يوكل في كل ما يتصرف فيه بنفسه من بيع وشراء وشركة وله اي المكاتب ان يتوكل بجعل لانه من اكتساب المال ولا يمنع المكاتب من الاكتساب لا بدونه اي ليس له ان يتوكل لغيره بغير جعل الا باذن سيده لان منافعه كاعيان ماله وليس له بذل م----اله بغير عوض -------------بلا اذن سيده	1466	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2318	true	2513129434119842349	51	96	263	485	1605	300	ان يوكل في----ما يتصرف فيه بنفسه------------------- وله ان يتو-----------كل بجعل لانه من اكتساب المال ولا يمنع المكاتب من الاكتساب وليس----------- له ان يتوكل لغيره بغير جعل الا باذن سيده لان منافعه كاعيان ماله وليس له بذل عين ماله بغير عوض وللعبد ان يتوكل باذن سيده	2318	-2103381291632225016	193	343.0	152	267	72.2846450805664	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1470	false	8442689622692189034	9	58	48	289	1535	300	لامر النبي صلي الله عليه وسلم برجم ما-عز فرجموه ووكل عثمان عليا في اقامة حد الشرب علي الوليد بن عقبة ووكل علي الحسن في ذلك فابي الحسن فوكل عبد الله بن جعفر فاقامه وعلي يعد رواه مسلم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لان الامام لا يمكنه تولي ذلك بنفسه	1470	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2320	true	-3681672521551391299	148	197	783	1024	1604	300	وامر النبي صلي الله عليه وسلم برجم ما عز فرجموه ووكل عثمان عليا في اقامة حد الشرب علي الوليد بن عقبة ووكل علي الحسن في ذلك فابي الحسن فوكل عبدا-لله بن جعفر فاقامه وعلي يعد رواه مسلم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لان الامام لا يمكنه تولي ذلك بنفسه	2320	-2103381291632225016	238	467.0	190	242	98.34710693359375	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1470	false	8442689622692189034	111	148	559	767	1535	300	عماله لقبض الصدقات وتفريقها وقال لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم فان--- اطاعوك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينهما وبين الله حجاب متفق عليه	1470	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2321	true	-3125856092634169161	22	60	114	325	1617	300	عماله لقبض الصدقات وتفريقها وقال لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صفقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه-ا وبين الله حجاب متفق عليه	2321	-2103381291632225016	205	392.0	168	212	96.69811248779297	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1476	false	-6116701455002732813	40	66	202	337	1472	300	اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة فان-- الاذن ينصرف الي ما جرت به العادة	1476	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2326	true	4842521623171927339	28	76	146	385	1527	300	ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدني-ة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه او غير ذلك فانه يجوز له التوكيل فيه لانه اذا كان مما لايعلمه الوكيل عادة انصرف الاذن------ الي ما جرت به العادة	2326	-2103381291632225016	121	206.5	97	246	49.18699264526367	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1497	false	4052970859611507001	229	291	1170	1472	1517	300	ملك تسليمه اي المبيع لمشتريه لان----------------------------- التسليم------ من تمام البيع ولا يملك الوكيل الابراء من ثمنه لانه-------------------------------------------------- ليس من البيع ولا من تمامه و لا يملك قبض ثمنه اي المبيع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يوكل في البيع من لا يامنه علي قبض الثمن وكذا الوكيل في النكاح ولا يملك قبض المهر فان تعذر قبضه لموت--- المشتري مفلسا ونحوه لم يلزم الوكيل شء من الثمن ----------------	1497	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2329	true	-6758744989295903949	58	144	270	708	1456	300	ملك تسليمه------------------ لان اطلاق التوكيل في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمام-----ه ولم يم-------لك الابراء من ثمنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملكه ولنا ان الابراء ليس من البيع ولا من تتمته -فلا يكون التوكيل في البيع توكيلا فيه كالابراء من غير ثمنه واما قبض الثمن فقال القاضي وابو الخطاب لا يمكن وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه قد يوكل في البيع من لا يامنه علي قبض الثمن فعلي هذا ---------------------------------ان تعذر قبض الثمن من المشتري------------ لم يلزم الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض الثمن	2329	-2103381291632225016	169	207.0	129	514	32.87937927246094	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1479	false	8247525283779222922	136	296	698	1510	1525	300	في بيع عبد ونحوه فباعه نساء- فقا-------ل ما اذنت لك في بيعه الا نقدا و انكر موكل الاذن فيه اي في النساء فان صدقه --وكيله و صدق المشتري الموكل فسد البيع لتصديقها له ويطالب الموكل من شاء منهما اي من الوكيل المشتري بالعبد ان كان باقيا وبق--يمته ان تلف ------فان اخذ القيمة من الوكيل رجع علي المشتري بها و اخذها منه لان القرار اي قرار الضمان علي المشتري لحصول التلف في يده وبتصديق الوكيل وحده يضمن الوكيل دون المشتري او صدق المشتري وحده يرد المشتري المبيع وللموكل الرجوع علي المصدق منهما بغير يمين قاله في الشرح وقال ويحلف علي المكذب ويرجع علي حسب ما ذكرناه هذا ان اعترف المشتري بالوكالة وان انكر ذلك وقال انما بعتني ملكك فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم كونه وكيلا ولا يرجع عليه بشء انتهي وان كذباه وادعيا انه لا يعلم كونه وكيلا واذن في البيع نسيءة -----------------حلف الموكل ويرجع في العين ان كانت قاءمة وان كانت تالفة رجع بقيمتها علي من شاء منهما	1479	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2337	true	-8929366865371205329	106	190	531	949	1514	300	في بيع عبد------ فباعه نسيءة فقال الموكل ما اذنت--- في بيعه الا نقدا و--------------------------------------صدقه الوكيل- و-----المشتري------- فسد البيع --------وله -مطالب------ة من شاء منهما--------------------- بالعبد ان كان باقيا او بقيمته ان كان تالفا فان اخذ القيمة من الوكيل رجع علي المشتري بها------------ لان---------------------------------------- التلف في يده فاستقر الضمان عليه وان اخذها م----ن المشتري لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع علي احد و-------ان كذباه وادعيا انه اذ--------------------ن في البيع نسيءة فعلي قول القاضي يحلف الموكل ويرجع في العين ان كانت قاءمة وان كانت تالفة رجع بقيمتها علي من شاء منهما	2337	-2103381291632225016	333	461.0	262	847	39.31523132324219	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1479	false	8247525283779222922	227	266	1164	1360	1525	300	بغير -يمين قاله في الشرح وقال ويحلف علي المكذب ويرجع علي حسب ما ذكرناه هذا ان اعترف المشتري ب---الوكالة------------- وان انكر ذلك وقال انما بعتني ملكك فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم كونه وكيلا ولا يرجع عليه بشء	1479	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2338	true	-284050003669172537	0	39	0	193	1468	300	بغير بيمين------------------- ويحلف علي المكذب ويرجع علي حسب ما ذكرنا- هذا ان اعترف المشتري بان الوكيل وكيل في البيع وان انكر ذلك وقال انما بعتني ملكك فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم كونه وكيلا ولا يرجع عليه بشء	2338	-2103381291632225016	174	307.0	139	213	81.69013977050781	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1499	false	-5732138778850909180	0	34	0	158	1471	300	فهو امانة في يده لا يلزمه رده بلا ط---لبه ولا يضمنه بتاخيره لانه رضي بسكونه في يده ولم يرجع عن ذلك فان طلبه لزمه الرد علي الفور فان اخر الرد مع امكانه فتلف ضمنه	1499	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2338	true	-284050003669172537	45	74	224	360	1468	300	فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه بتاخيره لانه رضي ب-كونه في يده ولم يرجع عن ذلك فان طلبه فاخر رده------------------------ مع امكانه فتلف ضمنه	2338	-2103381291632225016	117	208.5	90	161	72.67080688476562	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1500	false	-8677138403273486879	51	180	255	919	1512	300	دنانير وثياب فاخذ الوكيل اكثر كدرهمين او ثو-----------------------بين فضاع-- الماخوذ فضمان الدينار او الثوب الزاءد علي دافع اي الذي اعطاه الدينارين او الثوبين ويرجع الدافع بالزاءد علي الرسول القابض لذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه غره وحصل التلف في يده فاستقر عليه الضمان وللموكل تضمين الوكيل القابض لانه تعدي بقبض ما لم يءمر بقبضه فاذا ضمنه لم يرجع علي احد لحصول التلف---- في يده فاستقر الضمان عليه -قال في المغني وفي المنتهي ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر ضمنه مرسل ورجع به علي رسول وكان علي المصنف ان يشير الي خلافه وان اخذ وكيل- في -قبض-- دينار هنا------------------------------------------------- اساء باخذه لانه غير ماذون فيه و-------------لم يضمنه اي الرهن لانه رهن فاسد وفاسد---------- العقود كصحيحها في الضمان وعدمه فما كان القبض في صح------------------------------------------------------يحه كان غير مضمون في فاسده	1500	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2339	true	3426529898083184180	43	185	209	948	1512	300	دنانير وثياب فبعث اليه رسولا وقال خذ دينارا وثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت فال-------ضمان علي الباعث يعن--------------------ي الذي اعطاه الدينارين وا--لثوبين ويرجع ------------به علي الرسول يعني عليه ضمان الدينار والثوب الزاءدين انما جعل عليه الضمان لانه دفعهما الي من لم يءمر بدفعهما اليه ورجع بهما علي الرسول لانه غره وحصل التلف في يده فاستقر عليه الضمان وللموكل تضمين الوكيل ل-------انه تعدي بقبض ما لم يءمر بقبضه فاذا ضمنه لم يرجع علي احد ل--ان التلف حصل في يده فاستقر الضمان عليه وقال احمد في رجل وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيلا في اقتضاء دينه وغاب فاخذ الوكيل به رهنا فتلف الرهن في يد الوكيل فقال اساء الوكيل في اخذ الرهن ولا ضمان عليه انما لم يضمنه ل---------انه رهن فاسد والقبض في العقد الفاسد ك-القبض في الصحيح------ فما كان القبض في صحيحه مضمونا كان مضمونا في فاسده وما كان غير مضمون في صحيحه كان غير مضمون في فاسده	2339	-2103381291632225016	345	441.5	271	933	36.97749328613281	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1508	false	-2145280311848908079	199	299	948	1448	1450	300	ان كان المدفوع دينا لان الحق--------------------------- في ذمته و-----لم يبرا منه بدفعه لغير ربه او وكيله ولم يثبت وكالة المدفوع اليه ولان الذي اخذه مدعي الوكالة او الحوالة عين مال الدافع في زعم صاحب الحق فتعين رجوعه علي الدافع فان نكل رب الحق عن الحلف لم يرجع بشء وفي مسالة الوصية يرجع بظهوره حيا و رجع دافع علي مدع اي مدعي الوكالة او الحوالة او الوصية بما دفعه مع بقاءه لانه عين ماله لان المدعي والدافع يزعمان انه صار ملكا لصاحب الحق وانه ظالم للدافع بالاخذ منه فيرجع الدافع فيما اخذ منه المدعي ويكون قصاصا مما اخذه منه صاحب الحق	1508	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2342	true	801249029918403395	161	221	821	1127	1495	300	ان كان المدفوع دينا لم يرجع الا علي الدافع وحده لان حقه في ذمة الدافع لم يبرا منه بتسليمه الي غير-- وكيل صاحب الحق و-----------------------الذي اخذه----- الوكيل عين------------ مال الدافع في زعم صاحب الحق والوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدافع يزعمان انه صار ملكا لصاحب الحق وانه ظالم للدافع بالاخذ منه فيرجع الدافع فيما اخذ منه الوكيل ويكون قصاصا مما اخذه منه صاحب الحق	2342	-2103381291632225016	224	353.5	177	532	42.105262756347656	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1509	false	-4540395935593957309	139	281	654	1376	1466	300	عين ماله بغير حق فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها -----لربها ويبرا من عهدتها هذا ان كانت باقية والا بان كانت تلفت------ او تعذر ردها ضمن بتشديد الميم ايهما------- شاء م-------ن الدا-------------فع والمدفوع اليه برد بدلها لان القابض قبض مالا يستحقه والدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجهت المطالبة علي كل منهما ولا يرجع غارم علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما -اخذه------- ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا لمن تعدي او فرط اخذ العين وهو الذي ادعي --------------------الوكالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقر عليه الضمان----- فان ضمن الوكيل لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقر-- انه قبضه قبضا صحيحا لكن انما لزمه الضمان بتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعترف به الوكيل فياخذه ليستوفي حقه منه	1509	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2342	true	801249029918403395	6	160	37	816	1495	300	عين ماله في يده -فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها الي صاحبها وان-------------------------------------------- تلفت العين او تعذر ردها فلصاحبها الرجوع ببدلها علي من شاء منهما لان الدافع ضمنها بالدفع والمدفوع اليه--------------------- قبض ما------------------------------------ لا يستحق قبضه وايهما ضمن لم يرجع عل--------------------ي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بطلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديقه فيما ادعاه من الوكالة فان ضمن رجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولا ثبتت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع عليه وان صدقع لكن الوكيل تعدي فيها او فرض استقر----- الضمان عليه فان ضمن------- لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقران انه قبضه قبضا صحيحا لكن----- لزمه الضمان بتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعترف به الوكيل فياخذه -يستوفي حقه منه	2342	-2103381291632225016	487	774.0	388	919	52.99238204956055	82	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1510	false	2732678387741552280	190	271	919	1308	1445	300	لانه متي ادعي عليه به وثبت كان ال-------قول قوله في الرد وكذا -------------------------------------------------------------مستعير ونحوه ممن لا يقبل قوله في الرد كمرتهن ومعترض وغاصب حيث لا حجة اي لا بينة عليه فيلزمه الدفع بطلب رب الحق ولا يءخر ليشهد لانه لا ضرر عليه فيه لتمكنه من الجواب بنحو لا يستحق علي شيءا ويحلف عليه كذلك والا بان كان عليه بينة بذلك اخر الرد ليشهد عليه لءلا ينكره ال------قابض فلا يقبل قول------ه في الرد وان قال لا يستحق علي شيءا قامت عليه البينة	1510	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2343	true	1175337987886071884	164	219	833	1102	1510	300	لانه متي ادعي عليه حق او قامت به بينة فاقول قوله في الرد وان كان ممن لا يقبل قوله في الرد او يختلف في قبول قوله كالغاصب والمستعير وال-----------------------------مرتهن لم --------------------------------------يلزمه تسليم ما قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالاشهاد---------------------------------- لءلا ينكر- القابض القبض ولا يقبل قول الدافع في الرد وان قال لا يستحق علي شيءا قامت عليه البينة	2343	-2103381291632225016	146	156.5	113	469	31.130064010620117	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1488	false	-8449389755284027359	227	256	1125	1272	1475	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به-------------- ولانه يلحقه تمامه- ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه وشراءه منها فلم يجز كما لو نهاه	1488	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2344	true	-2472520369301625271	168	198	884	1032	1528	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه -كما لو صرح به فقال بعه غيرك ولانه تلحقه التهمة ويتنافي الغرضان في بيعه -نفسه------------ فلم يجز كما لو نهاه	2344	-2103381291632225016	127	214.0	100	162	78.39506530761719	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1305	false	-925970718962258966	204	265	996	1252	1424	300	قال لغريمه اشتر لي بديني الذي لي عليك طعاما ففعل لم يصح -او قال له اسلف لي الفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح لان الدين ل-------------------------------ا يملك الا بقبضه فان قال له اشتر لي في ذمتك او قال له اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك صح لانه	1305	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2356	true	6247619247522555581	60	117	306	555	1424	300	قال ل--رجل اشتر--- بديني ع--------ليك طعاما----- لم يصح ولو قال--- تسلف لي الفا من مالك--- كر طعام ففعل لم يصح لانه----- لا يجوز ان يشتري الانسان بماله ما يملكه غيره و----ان قال--- اشتر لي في ذمتك او قال--- تسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك صح لانه	2356	-2103381291632225016	201	322.5	152	288	69.79166412353516	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1475	false	7445158850987537851	62	92	294	447	1458	300	لانه لم يتناوله نطقه اذنا ------ولا عرفا ولانه قد يءثر التصرف في زمن الحاجة----- دون غيره ولهذا لما عين الله تعالي لعبادته وقتا لم يجز تقديمها عليه ولا تاخيرها عنه	1475	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2356	true	6247619247522555581	199	230	954	1112	1424	300	لانه لم يتناول-----ه اذنه مطلقا ولا عرفا ل-انه قد يءثر التصرف في زمن الحاجة اليه دون غيره ولهذا لما عين الله تعالي لعبادته وقتا لم يجو تقديمها عليه ولا تاخيرها عنه	2356	-2103381291632225016	144	264.5	115	164	87.80487823486328	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1497	false	4052970859611507001	64	154	335	792	1517	300	قال موكل اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري الوكيل له بثمن في ذمته صح البيع للوكيل و لم يلزم المبيع موكلا ان لم يجزه لان الثمن اذا تعي------ن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزم- ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته ويقع الشراء -لوكيل لمخالفته وعكسه كقول الموك--------------------ل اشتر لي في ذمتك وانقد هذه الدراهم----- فاشتري الوكيل بعينها اي الدراهم يصح الشراء ويلزم الموكل لانه اذن--ه في عقد يلزم- به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها	1497	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2358	true	-3180566063102835276	113	193	563	972	1485	300	-----قال اشتر--- بعين--------ها فاشتر--------------اه في ذمته ثم ---------نقدها لم يلزم ال-----موكل لانه----------------- اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض----- للموكل فلم تجز مخالفته ويقع الشراء للوكيل --وهل يقف علي اجازة الموكل علي روايتين وان قال اشتر لي ذل ذمتك وانقد هذه الدراهم ثمنا فاشتر------اه بعينها -فقال--------- اصحابنا يلزم الموكل لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عبد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها	2358	-2103381291632225016	328	475.5	260	493	66.53144073486328	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1492	false	4493467490661256858	0	64	0	329	1516	300	في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد في الصحيح لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزمه الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويحتمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة في الثمن امكن تحصيلها فاشبه ما لو جاء- به قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل فاشبه من جاءته الزيادة قبل البيع -بعد الاتفاق عليه	1492	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2361	true	-6767624324923698083	29	93	138	468	1487	300	في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد في الصحيح لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزم- الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويحتمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة في الثمن امكن تحصيلها فاشبه ما لو اجاز به قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل فاشبه من جاءته الزيادة قبل البيع وبعد الاتفاق عليه	2361	-2103381291632225016	325	638.0	261	331	98.18730926513672	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1461	false	7396350257052512427	136	184	724	986	1542	300	للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني د-------ينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا ---شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل------------------------------------------------------------------- بالدينار وال-شاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شا-تكم--------------------- الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	1461	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2363	true	-2668826163189782529	195	256	981	1311	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد دينارا فقال -------------------اشتر لنا به شاة قال فاتيت الجلب ف-------------اشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والمشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شارتكم قال وصنعت كيف فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2363	-2103381291632225016	216	361.5	176	362	59.66850662231445	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1495	false	-7809242670299062342	142	182	709	915	1494	300	وان امر وكيله بشراء سلعة -عينها له فاشتراها فوجدها معيبة ف--------له الرد لاقتضاء الامر------ السلامة فاشبه ما لو وكله في شراء موصوفة ---هذا اذا لم يعلم الوكيل بالعيب قبل الشراء ف-----------------------------------ان علم --به قبل الشراء--------------------------------------------------------------------------------------- فليس له شراءه لان العيب	1495	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2365	true	-8976202678935322128	234	300	1187	1519	1519	300	وان امر-----ه بشراء سلعة بعينها--- فاشتراها فوجدها معيبة احتمل ان له الرد لان---- الامر يقتضي السلامة فاشبه ما لو وكله في شراء موصوفة ويحتمل ا-ن لا يملك الرد لان الموكل قطع نظره بالتعيين فربما رضيه علي جميع صفاته وان علم عيبه قبل --شراءه فهل له شراءه يحتمل وجهين ايضا مبنيين علي رده اذا علم عيبه بعد شراءه وان قلنا يملك لده فليس له شراءه لان العيب-	2365	-2103381291632225016	159	190.0	125	348	45.68965530395508	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1511	false	-5836161932381920485	90	181	445	911	1514	300	يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد او شهد احدهما انه وكله بالعربية و شهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تتم- الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد------ او شهد احدهما انه قال له وكلتك و شهد الاخر انه قال له اذنت لك في التصرف لم تتم الشهادة او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر---- انه قال جعلتك وكيلا او-------------- جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف	1511	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2368	true	-8195414467990680967	0	129	0	675	1540	300	يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر به يوم السبت تمت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعربية وشهد الاخر انه اقر بها بالعجمية ثبتت ولو شهد احدهما انه وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعج-------------------------------------------------------------مية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال--- وكلتك و-شهد الاخر انه قال--- اذنت لك في ال---------------------------------------------------تصرف او انه قال جعلتك وكيلا او انه قال جعلتك -----------------------------------جريا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف	2368	-2103381291632225016	304	348.0	244	829	36.67068862915039	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1512	false	-3349863532398519678	33	115	185	574	1537	300	ولو شهد احدهما انه اقر عنده انه وكله في بيع عبده و شهد الاخر انه اقر عنده انه وكله في بيع عبده و في بيع جاريته تمت الشهادة وحكم بصحة الوكالة في العبد لانفاقهما عليه وزيادة والثاني لا يقدح في تصرفه في الاول فلا يضره وله ان يحلف مع الشاهد الثاني وتثبت الوكالة ايضا في الجارية وان لم يحلف فلا وكذلك لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد وشهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء فلعمر و تمت ولو	1512	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2368	true	-8195414467990680967	235	288	1213	1471	1540	300	وان شهد احدهما------------- انه وكله في بيع عبده و-شهد الاخر------------- انه وكله في بيع عبده و--------جاريته -------------حكم ب----الوكالة في العبد لاتفاقهما عليه و-يادة -الثاني لا تقدح في تصرفه في الاول فلا تضره وهكذا--------------------------------------------------------------------------- لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد وشهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء -لعمر-و فصل ولا	2368	-2103381291632225016	246	395.0	193	389	63.23907470703125	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1464	false	7753563915195828420	26	89	139	451	1493	300	وان شهد له--- ان فلانا الغاءب وكله بها--------------- فقال الوكيل ما علمتها اي الوكالة وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معناه------- لم اعلم الي الان وقبول الوكالة يجوز متراخيا-------------------------------- و---------لا يضر جهله بالتوكل لا ان قال الوكيل ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت------- لقدحه في------هما وان قال ما علمت فقط قي-ل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر- بال-ثاني لم تثبت	1464	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2369	true	8294192783466653522	66	140	349	719	1501	300	ولو شهد اثنان ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا--------- وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني لم اعلم الا الان وقبول الوكالة يجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ولا علمه فلا يضر جهله ب-------ه وان قال------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان ق-ل ما علمت وسكت قبل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسره بالنثاني لم تثبت	2369	-2103381291632225016	264	419.0	208	394	67.00507354736328	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1464	false	7753563915195828420	237	275	1204	1391	1493	300	فان شهد الوكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله من الوكالة لم تقبل شهادته ايضا سواء كان الوكيل خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم------------------------------------------------------------------------ ل------------------------------------------------------------------------------------------انه بعقد الوكالة صار خصيما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما لو خاصم فيه	1464	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2370	true	4019592453338900090	17	84	80	395	1551	300	-ان شهد------- بما كان وكيلا فيه بعد عزله----------- لم تقبل------- ايضا سواء كان------- خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان لم يخاصم فيه قبلت شهادته لانه لا حق له فيه ولم يخاصم فيه فاشبه ما لو لم يكن وكيلا فيه وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه بعقد الوكالة صار خص-ما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما لو خاصم فيه	2370	-2103381291632225016	153	244.5	120	349	43.839542388916016	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3485	false	2796215791338981777	182	264	889	1270	1438	300	في عبد اقر بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك ف------كذبه سيده فالدراهم للسيد لان المال حق السيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد في الحال علي المذهب لاقراره بانه سرق ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق لزوال المعارض وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في يد السيد لا في يد نفسه وما------- صح اقرار قن به	3485	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2375	true	8088052167960405790	102	231	528	1166	1509	300	في عبد اقر بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك وسيده يكذب-----ه فالدراهم لس------------------------------------------------------------------------يده ويقطع العبد------------------------------------- ويتبع بذلك------------------ بعد العتق وللشافعي في وجوب المال في هذه الصورة وجهان ويحتمل ان لا يجب القطع لان ذلك شبهة فيدرا بها القطع لكونه حدا يدرا بالشبهات وهذا قولابي حنيفة وذلك لان العين التي يقر بسرقتها لم يثبت حكم السرقة فيها فلا يثبت حكم القطع ----------بها وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل اقراره بالرق لان الاقرار بالرق اقرار بالملك والعبد لا يقبل اقراره بحال ولاننا لو قبلنا اقراره اضررنا بسيده لانه اذا شاء اقر لغير سيده فابطل ملكه وان اقر به السيد لرجل واقر هو لاخر فهو للذي اقر له السيد لانه في يد السيد لا في يد نفسه ولان السيد لو اقر----- به	2375	-2103381291632225016	201	285.5	154	785	25.60509490966797	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3498	false	935588399441790331	108	164	548	840	1550	300	الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وغير الجنس ليس بداخل في الكلام وانما يسمي استثناء تجوزا وانما هو استدراك ولا -----------------------------------------------------------دخل له ف-------ي الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا دخل الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكر- بعده جمله كقوله-- له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه كا--ن مقرا بشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه	3498	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2378	true	2991639198097856151	37	98	198	510	1521	300	الاستثناء في الكتاب العزيز من --غير الجنس الا بعد النفي------------------------------------------------ ولا ياتي بعده الاثبات الا ان يوجد بعده جملة واذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا ذكر الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكره بعد- جملة كان قال له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه فيكون مقرا بشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه	2378	-2103381291632225016	197	312.0	155	363	54.26997375488281	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	142	190	727	954	1497	300	وساءر ادوات----- الاستثناء في ذلك كالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا------ ا----------------و عدا او حا--شا درهما ونحوه فهو مقر---------------------------------- بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء-- وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة	3497	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2380	true	9051003057402245665	243	300	1279	1542	1542	300	بساءر ادواته حكم الاستثناء ب-------الا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم -------------------او ليس درهما او خلا درهما او عدا درهما او ما خلا او ما عدا درهما او لا يكون درهم او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم --راءها وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة-	2380	-2103381291632225016	181	273.0	141	292	61.98630142211914	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	182	235	815	1065	1351	300	اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما------ انها كانت ملك الاخر حكم له بها قال في الشرح الا انه ه--هنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار- وبين ما يدعيه	3495	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2384	true	-2021934125105750742	151	195	741	953	1440	300	اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فامر احدهما للاخر انها كانت ملكه----- حكم--- بها له---------- الا انه ها هن---------------------------ا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين --اقراره وبين ما يدعيه	2384	-2103381291632225016	199	342.0	157	259	76.83397674560547	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3504	false	2783540229820980920	81	300	411	1461	1461	300	وان قال غصبته -من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمج-------------هول ولزمه اي المقر تعيينه اي المالك منهما ليدفع اليه ويحلف للاخر ان طلب لتكون اليمين سببا لرد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وفي بعض النسخ خلافا له ولا وجه له ولعله سبق قلم من الناسخ وان قال لا اعلمه اي المالك منهما فصدقاه انه لا يعلمه انتزع المغصوب من يده لاقراره انه لا حق له فيه وكانا فيه خصمين لادعاء كل منهما اياه فان كذباه بان قال كل منهما انت تعلم انه لي ولم تبين ذلك حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ثم ان ك----------ان لاحدهما بينة حكم له بها والا-------------- اقرع --بينهما فمن قرع ------حلف واخذه ثم ان ع---ين الغاصب احدهما بعد ذلك -------قبل منه وكان لمن عينه له كما لو بينه قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل عن اليمين انه لا يعلم من هو له منهما سلم الي احدهما ب---------قرعة وغرم قيمته للاخر ومن ب-------------------------------------------------------------------يده عبدان فقال احد--هما لزيد فادعي عليه زيد بموجب اقراره طولب بالبيان فان عين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال زيد هذا لي والعبد الاخر كذلك فعلي- ال-مقر في------ الذي ينكره اليمين وان ادعي زيد-------- العبد الاخر وحده فالقول قول المقر ب--يمينه في العبد الذي انكره ولا يدفع الي زيد العبد الذي اقر له به لانه --------------------لم يصدقه علي اقراره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي التعيين فعينه المقر له-	3504	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2387	true	3006328279164493283	52	296	259	1453	1471	300	وان قال غصبتها من احدهما او هي لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فيصح للمجهول ويطالب بالبيان فان عين احدهما دفعت ال---------يه ويحلف للاخر ان ادعاها و---------------------------------لا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان ----------------------------------------------------------قال لا اعرفه عينا -----------فصدقاه نزعت من يده -----------------------------------------------وكانا---- خصمين فيها و----------------ان ك------------------------------------------ذباه فعليه اليمين------- انه لا يعلم وتنزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب------- بعد ذلك مالكها قبل منه كما----------------- لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد منهما انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما جميعا فسلمت ا--------------لي احدهما بقرعة او غيرها لزمه غرمها للاخر لانه نكل عن يمين توجهت عليه فقضي عليه كما لو ادعاها وحده فصل فان كان في يده عبدان فقال احد هذين لزيد---------------------------- طولب بالبيان فان عين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال---- هذا لي والعبد الاخر لزيد فعليه اليمين في العبد الذي ينكره------- وان -قال زيد انما لي العبد الاخر----- فالقول قول المقر مع يمينه في العبد الذي ينكره ولا يدفع الي زيد العبد المقر------ به لكن يقر في يد المقر لانه لم يص------ح اقراره به في احد الوجهين وفي الاخر ينزع من يده لاعترافه بانه لا يملكه يكون في بيت المال لانه لا مالك له معروف فاشبه ميراث من لا يعرف وارثه فان ابي التعيين فعينه المقر له	2387	-2103381291632225016	569	771.5	447	1516	37.532981872558594	89	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3515	false	8186921595514471670	35	69	179	335	1467	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي درهم ودرهم ودرهم او كرره ثلاثا بالفاء كقوله له علي درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا بثم كقوله له علي درهم ثم درهم ثم درهم او قال له علي درهم درهم درهم	3515	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2392	true	3917028569213324725	91	178	458	903	1507	300	له علي درهم ودرهم ودرهم لزمته ثلاثة وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا انه اذا قال اردت بالثالث تاكيد الثاني وبيانه انه يقبل وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الثالث في لفط الثاني فظاهر مذهبه انه تلزمه الثلاثة لان الواو للعطف والعطف يقتضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني كما كان الثاني غير الاول والاقرار لا يقتضي تاكيدا فوجب حمله علي العدد وكذلك الحكم اذا قال له علي درهم فدرهم فدرهم او درهم ثم درهم ثم درهم وان قال له علي درهم ودرهم ثم درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2392	-2103381291632225016	0	-305.5	0	601	0.0	0	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3515	false	8186921595514471670	63	185	309	920	1467	300	قال له علي درهم درهم درهم ونوي بالدرهم الثالث تاكيد الدرهم الثاني لم يقب------------------------ل في المسالة الاولي------------------------------------------------- المذكور فيها حرف العطف لانه يقتضي المغايرة وكذلك لا يعطف المءكد وقبل منه قصد التاكيد في المسالة الثانية اي التي ليس فيها العاطف لانها قابلة للتاكيد وكذا ان اكد الاول بالثاني والثالث كما تقدم في انت طالق انت طالق انت طالق لا تاكيد اول بثالث للفصل وان قال له علي درهم قبله درهم و---------بعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذا الدرهمان لزمته الثلاث لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزم-----------------------اه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه	3515	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2393	true	6864247586505337374	111	187	538	895	1443	300	قال له علي درهم درهم ولانا لو لم نوجب عليه الا درهما جعلنا كلامه لغوا واضرابه عنه غير مفيد والاصل في كلام العاقل ان يكون مفيدا ولو كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي ------درهم بل دينار او ديناران او له ------------------------------------------------------------------------علي قفيز حنطة بل قفير شعير------ او -----هذا الدرهم بل -هذان لزمه الجميع بغير خلاف علمناه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه	2393	-2103381291632225016	152	119.5	116	716	21.229049682617188	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	181	266	839	1228	1368	300	فوقه درهم ا----و له علي درهم--------- تحته درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم او له علي درهم معه د------------------------------------------------------------------------رهم يلزمه درهمان -------------------------لان هذه الالفاظ تجري مجري العطف لان معناها الضم فك-----------------------------------------------انه اقر بدرهم وضم اليه اخر كقوله له علي درهم ودرهم ولان معني قوله عل------ي في ذمتي وليس للمقر في ذمة نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته اذ-- لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء او----------------------- قال له علي درهم بل درهمان يلزمه درهمان	3514	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2394	true	630085386429022166	6	98	32	486	1505	300	فوق- درهم الجودة او فوق درهم لي وكذلك تحت- درهم وقوله معه د-----------------------------------------------------------رهم يحتمل معه درهم لي كذلك مع درهم فلم يجب الزاءد بالاحتمال وقال ابو الخطاب يلزمه درهمان وهو القول الثاني للشافعي لان هذا اللفظ ي--جري مجري العطف لكونه يقتضي ضم درهم اخر اليه وقد ذكر ذلك في سياق الاقرار فالظاهر انه اقرار----------------------------------------- ولان----- قوله علي يقتضي في ذمتي وليس للمقر في ذمه نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته فانه لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء وقال ابو حنيفة واصحابه ان قال--- فوق درهم -----------لزمه درهمان	2394	-2103381291632225016	218	282.0	165	577	37.7816276550293	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3516	false	6827227663478346653	7	94	30	430	1393	300	الدرهم----------- راس مال -سلم---- في دينار--------------- بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر------- له لتصديقه علي براءته و ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقده مع المقر له باق عند المقر في ثوب فكما مر اي فيحلف المقر له وياخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقط- فلزمه الدرهم--- وبطل ما وصل به اقراره و-----ان قال له علي درهم-- في	3516	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2395	true	-3605848913329717194	205	252	1037	1268	1510	300	الدرهمان والدينار وان قال اسلمتهما في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ما اقر به وبطل --قوله في دينار- وكذلك ان قال له علي درهمان في	2395	-2103381291632225016	151	200.0	114	449	33.63029098510742	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3511	false	5933406170439664090	203	241	954	1158	1452	300	العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن------- الاخري ---كقوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومعلوم ان المراد تسع سنين فاكتفي بذكرها في الاول------- ولانه ذكر مبهما مع مفسر ولم يقم الدليل علي انه من---- جنسه	3511	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2401	true	220866413336725774	40	84	197	421	1532	300	العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الجملة الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 وقال الله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 ولانه ذكر مبهما مع مفسر -لم يقم الدليل علي انه من غير جنسه	2401	-2103381291632225016	156	244.5	126	225	69.33333587646484	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3508	false	-2022002781198102010	111	217	519	1045	1483	300	قال ل---ه علي كذا --كذا صح اقراره وقيل له فسر ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف---- ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي ---والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تص-ح دعواه -له داع من ت-حريرها والمقر لا داعي له الي ت--حرير ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فاذا فسره بشء وصدقه المقر له ثبت وان ابي تبيينه حبس حتي يفسر لامتناعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حق عليه ف-حبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان ع--------ينه المقر له وادعاه وصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه	3508	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2406	true	1416136961099261881	65	215	331	1086	1503	300	قال لفلان علي شء او كذا صح اقراره ول-------------زمه تفسيره وهذا لا---------- خلاف فيه ويفارق الد--------عوي حيث لا تصح ---مجهولة لكون الدعوي له والاقرار عليه----- فلزمه----- ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان الم----دعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير---------- ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة فان امتنع من تفسير----------------------------------ه حبس حتي يفسر وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك وهذا قول اصحاب الشافعي الا انهم قالوا ان بينت والا حلفنا المقر له علي ما يدعيه واوجبناه عليك فان فعل والا احلفنا المقر له واوجبناه علي المقر ووجه الاول انه ممتنع من حق عليه فيحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه ومع ذلك متي عينه المدعي-- وادعاه -فنكل المقر فهو علي ما ذكروه -	2406	-2103381291632225016	313	435.0	241	851	36.78025817871094	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3510	false	3126306455706231908	144	280	746	1398	1501	300	درهم او كذا كذا بالرفع او النصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث اما في الرفع فلان ت--------قديره مع عدم التكرار شء هو درهم ف----الدرهم بدل- من كذ--------------------------------------------------------------ا والتكرار للتاكيد لا يقتضي زيادة كانه قال شء شء هو درهم والتكرار مع الواو بمنزلة قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين وابدل منهما درهما او النصب فال----درهم مميز لما قبله فهو مفسر و-------------قال بعض النحاة-- هو منصوب علي القطع كانه قطع ما اقر-- به واقر بدرهم---------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------قال الكل اي الصور الثلاث با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر اي جر درهم لزمه بعض درهم لانه مخفوض بالاضافة فالمعني له بعض درهم فان قال اردت نصف درهم او ربعه او ثمنه ونحوه قبل واذا كرر يحتمل ان يكون ا---ضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم او وقف بان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا	3510	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2410	true	5933209650199909089	113	278	532	1375	1485	300	درهم----------- بال------------------------------------------------------رفع فيلزمه درهم وتق---------------ديره شء هو درهم فجعل الدرهم بدلا من كذا الثاني ان يقول درهم بالجر فيلزمه جزء درهم يرجع في تفسيره اليه والتقدير جزء درهم او بعض د-------------------------رهم ويكون كذا كناية عنه الثالث ان يقول -------------------------------------درهما بال--نصب فيلزمه درهم ويكون منصوبا علي التفسير وهو لتمييز وقال بعض النحويين هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وهذا علي قول نحاة الكوفة الرابع ان يذكره بالوقف فيقبل تفسيره بجزء درهم ايضا لانه لا يجوز ان يكون اسقط حركة الجر للوقف وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي يلزمه درهم في الحالات كلها وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا ان كذا اسم مبهم فصح تفسيره بجزء درهم في حال الجر والوقف المسالة الثانية اذا قال كذا بغير عطف فالحكم فيها كالحكم في كذا بغير تكرار سواء لا يتغير الحكم ولا يقتضي تكريره الزيادة كانه قال شء ولانه اذا قاله بالجر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون قد اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخ-ر الي الدرهم ----------فقال--- نصف تسع درهم -وهكذا ------لو قال كذا كذا	2410	-2103381291632225016	239	261.5	185	1130	21.150442123413086	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3500	false	4788815529145648963	209	288	1039	1391	1444	300	مدعي لان المقر اقر له---- بمال------ وادعي ان له به تعلق-ا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذا -لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدراهم او خطت---------------------------------------------------------------ه الا ببينة------ او قال لزيد علي --------------------------------------الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر ل-----ه بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين لا----------------------------------------نه اعترف له ب--دين وادعي عليه مبيعا -اشبه ما -لو قال----------------------------- له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه	3500	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2412	true	6629637925997317008	113	227	558	1088	1433	300	-----قول المنكر ولانه اقر بمال لغيره وادعي ان له به تعليقا فلم يقبل---- كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذلك لو اقر له بدار وقال استاجرتها---- او بثوب وادعي انه قصره------ او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك لو قال هذه الدار له ولي سكناها سنة فصل وان قال لك علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال المدعي عليه بل لي عليك الف ولا شء لك عندي فقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما القول قول المقر له لانه اعترف له بالالف وادعي عليه مبيعا فاشبه ما اذا قال هذا رهن فقال المالك وديعة او له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه	2412	-2103381291632225016	247	345.5	188	549	44.99089431762695	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2284	false	-1890438152880094975	96	157	481	774	1419	300	ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن -------------------وان مات مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف-- ثبت نسب --مقر به لان----- المقر صار--- جميع الو-----------------------------رثة وكذا لو كان الوارث ابن----------ين فاقر--- احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر--- صار جميع الورثة -اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه ----فلو مات	2284	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2419	true	858005696452234714	130	200	650	994	1495	300	ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه وان انكر لم يثبت النسب وان ماتا---- قبل ان ي-----------صير---ا ملكفين ثبت نسب المقر به لانه وجد الاقر--ار من جميع الورثة فان المقر به صار جميع الورثة ولو ----كان الوارثان بالغين عاقلين فاقر به احدهما------ وانكر الاخر ثم مات المنكر وورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر به صار جميع الورثة فاشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه وكما لو كان	2419	-2103381291632225016	241	358.0	190	374	64.4384994506836	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2285	false	7729757329109837426	153	216	687	964	1413	300	الاخ للام باخ سواه اي سوي الاخ لابوين ولو كان الاخ المقر به منه اخا من الام---------- فلا شء له اي للمقر به لانه لا فضل بيد ال---------------------------------------------مقر وان اقر الاخ لام باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما ب--يده لان في يده ال-------------------------------------------سدس وفي اقراره بهما قد اعترف انه لا يستحق الا التسع فيبقي ب--يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده	2285	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2422	true	7986318650741521871	104	168	507	775	1431	300	الاخ ---------------------------------------------------------------من الام باخ للميت فلا شء------ للمقر به سواء اقر باخ من ابوين او من اب او من ام لان ميراثه في يد غير المقر وان اقر--------- باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده لانه يقر انهم شركاء في الثلث لكل واحد منهما تسع وفي يده سدس وهو تسع ونصف -------------------------------تسع فيفضل في يده نصف ت--سع وهو ثلث ما في يده	2422	-2103381291632225016	125	137.0	93	379	32.981529235839844	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3488	false	-9186523095459174465	43	92	191	417	1411	300	قدمت امراة من بلد الروم ومعها طفل فاقر به رجل انه ابنه مع -امكانه ولا --منازع لحقه نسب----------------------------------------------------------------------ه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشرين سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها فصل ومن	3488	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2424	true	-550616195185104227	134	192	676	960	1511	300	قدمت امراة من بلد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع لانه يحتمل ان يكون دخل ارضهم او دخلت في دار الاسلام ووطءها والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشرين سنة--------- من غيبته لحقه ------وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها فصل وان	2424	-2103381291632225016	187	313.0	145	299	62.541805267333984	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3483	false	4568649514279528317	172	295	827	1436	1464	300	ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقبل فلو اقر المريض لزوجته بمهر مث-------------------------------------------------------------------------------لها لزمه نصا بالزوجية اي بمقتضي انها زوجته لدلالتها علي المهر ووجوبه عليه فاقراره اخبار بانه لم يوفه كما لو كان عليه دين ببينة فاخبر ببقاءه بذمته ولا يلزمه المهر باقرار----------------------------------------------------------------------------------ه لانه اقر لوارث وان اقر لها باكثر من مهر مثلها رجع الي مهر المثل الا ان تقيم بينة بالعقد عليه او يجيزوا لها وان اقر المريض لها اي لزوجته بدين------------------------------- ثم ابانها ثم---- تزوجها اولا لم ي--------قبل اقراره لها بغير اجازة الورثة كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يبنها ولان الاعتبار بحال الاقرار وهي وارثة حينه بخلاف ما اذا صح من مرضه ثم مات من غيره لانه لا يكون مرض الموت---- وان	3483	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2431	true	4997764532358416665	116	293	601	1452	1484	300	ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له كالصبي في حق جميع الناس وفارق الاجنبي فان هبته له تصح وما ذكره مالك لا يصح فان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فوجب اعتبارها بمظنتها وهو الارث وكذلك اعتبر في الوصية والتبرع وغيرهما فصل وان------------ اقر لامرا------ته بمهر مثلها او دونه صح في قولهم جميعا لا نعلم فيه مخالفا الا الشعبي قال لا يجوز اقراره لها لانه اقرار لوارث ولنا انه اقرار بما تحقق سببه وعلم وجوده ولم تعلم البراءة منه فاشبه ما-------------- لو كان عليه دين ببينة فا------------------------------قر بانه لم يوفه وكذلك ان اشتري من وارثه شيءا فاقر له بثمن مثله لان القول قول المقر له في انه ل--م يقبض ثمنه وان اقر لامرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بدين سوي الصداق لم يقبل وان اقر لها ثم ابانها ثم رجع تزوجها ومات في مرضه لم يقبل اقراره لها وقال محمد بن الحسن يقبل لانها صارت الي حال لا يتهم فيها فاشبه ما لو اقر المريض ثم برا ولنا انه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ما لو لم يبنها وفارق------------------------------------------ ما اذا صح من مرضه لا---------------نه لا-يكون مرض الموت فصل وان	2431	-2103381291632225016	228	192.5	169	1078	21.150278091430664	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3484	false	-9113067757513570710	69	118	343	594	1504	300	لوارث واجنبي صح اقراره للاجنبي بحصته دون الوارث كما لو اقر بلفظين او كما لو جحد الاجنبي --شركة الوارث بخلاف-- الشهادة ل-ان الاقرار اقوي منها ولذلك لم تعتبر ل-ه العدالة ولو اقر ----------------------------------------------بشء يتضمن دعوي علي غيره قبل فيما عليه لا فيما له كاقراره بانه خلع امراته ------علي الف	3484	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2432	true	3601956708975622801	242	298	1195	1477	1489	300	لوارث واجنبي فيصح----- للاجنبي ------دون الوارث كما لو اقر بلفظين او كما لو جحد الاجنبي الشركة ويفارق الاقرار الشهادة لقوة الاقرار---------- ولذلك لا تعتبر فيه العدالة ولو اقر بشء له فيه نفع كالاقرار بنسب موسر قبل ولو اقر بشء يتضمن دعوي علي غيره قبل فيما عليه دون -ما له كما لو قال ل-----امراته خلعتك علي الف	2432	-2103381291632225016	192	293.5	151	309	62.135921478271484	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3493	false	-1795177501855121571	136	238	626	1072	1344	300	له ا----لي عليك الف----------------------------------------------------------------------------- فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلب المهلة يقتضي ان الحق ع----------------------------ليه او قال ل--ه علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا ل-----------------------------------------------------------------------انه وصل اقراره بما يرفعه كله و---يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به ك------قوله له علي الف الا ا----------------------------------------------------------------------لفا وكقوله علي الف في مشيءة الله -------او قال--- علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله فقد------------ اقر له بالالف لما تقدم او ---------------------------قال له علي الف في --علمي او قال في علم---- الله او -قال	3493	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2434	true	-3222433818432719860	41	201	192	907	1404	300	---الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا وان قال لك علي الف ان شاء الله تعالي كان مقرا به نص---------------------------------- عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله تعالي لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال- له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشيءة الله تعالي وان قال له علي الف ا----------لا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال لك علي الف ان شءت او ان شاء زيد لم يصح الاقرار وقال	2434	-2103381291632225016	247	288.5	176	763	32.372215270996094	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1699	false	-1644726827294960342	147	283	777	1489	1573	300	والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم قال-- الترمذي ح-----ديث حسن غريب وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه در--عا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود واجمع المسلمون علي جواز العارية واستحبابها ولانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع ولذلك صحت الوصية بالاعيان والمنافع جميعا وتستحب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعارة لكونها من البر والمعروف ولا تجب لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر ولحديث---------------------------------- ليس في المال حق سوي الزكاة وفي حديث الاعرابي الذي----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ما-ذا فرض الله عليه من الصدقة قال الزكاة -قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع---------------- والاية فسرها ابن عمر والحسن------- بالزكاة وكذلك زيد بن اسلم وقال عكرمة اذا جمع ثلث--ها فله الويل اذا سها عن الصلاة ورد او منع الماعون	1699	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2437	true	-5282131565155132823	2	217	12	1098	1532	300	والمنحة مردودة------------ والزعيم غارم اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود واجمع المسلمون علي جواز العارية واستحبابها -لانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع ولذلك صحت الوصية بالاعيان والمنافع جميعا اذا ثبت هذا فان العارية مندوب اليها وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقيل هي واجبة للاية ولما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل لا يءدي حقها الحديث قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلو-ها واطراق فحلها ومنحة لبنها يوم وردها فذم الله تعالي مانع العارية وتوعده رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكر في خبره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في المال حق سوي الزكاة وفي حديث الاعرابي الذي سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ذا فرض الله علي- من الصدقة قال الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شيءا او كما قال والاية فسرها ابن عمر والحسن البصري بالزكاة وكذلك زيد بن اسلم وقال عكرمة اذا جمع ثلاثتها فله الويل اذا سها عن الصلاة وراءي ومنع الماعون	2437	-2103381291632225016	635	1117.0	510	1102	57.62250518798828	113	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1718	false	5492206283057498431	62	139	300	684	1509	300	ردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده هذا------------------------------------------------- المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم لان احمد قال في الوديعة اذا سلمها ا-------لي امراته لم يضمنها -لانه ماذون في ذلك عرفا اشبه ما لو اذن له فيه نطقا ولا يبرا --------مستعير ----------------------------------------------------------------------------------بردها اي الدابة الي اصطبله بقطع الهمزة مكسورة وفتح الطاء وسكون الباء غير عربي او الي غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا او ردها الي المكان الذي ياخذها منه	1718	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2440	true	-6950943668263273225	119	191	632	1002	1577	300	ردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يديه كزوجته المتصرفة في ماله ورد الدابة الي ساءسها فقياس المذهب انه يبرا قاله القاضي------------------ لان احمد قال في الوديعة اذا سلمها المودع الي امراته لم يضمنها ولانه ماذون في ذلك عرفا اشبه ما لو اذن--- فيه نطقا ومءنة الرد علي المستعير لقول النبي صلي الله عليه وسلم العارية مءداة وقوله علي اليد ما اخذت حتي تءديه وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردها الي الموضع الذي -اخذها منه	2440	-2103381291632225016	187	182.0	146	531	35.21657180786133	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1706	false	-6386019622935899428	19	147	98	763	1538	300	اليك ما ي---نقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة وللمعير الرجوع في حاءطه قبل وضع الخشب وبعد وضعه قبل ان يبني عليه لانتفاء الضرر فان خيف سقوط الحاءط بعد وضع الخشب عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك والضرر لا يزال بالضرر وان لم يخف علي الحاءط السقوط لكن استغني المستعير عن ابقاء الخشب عليه لم يلزم المستعير ازالته لما فيه من الضرر فان سقط الخشب عن الحاءط المعار لوضعه او سقطت السترة لهدم الحاءط او غيره كسقوط الخشب او السترة مع بقاء الحاءط لم يعد الخشب ولا السترة------------------------- لان العارية ليست بلازمة وانما امتنع الرجوع قبل --سقوطه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال الا باذنه	1706	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2446	true	3339605577823427996	0	69	0	361	1515	300	اليك ارش ما نقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم الحاءط وزال الخشب عنه----- او ازاله المستعير باختياره لم يملك اعادته سواء بني الحاءط بالته او بغيرها لان العارية لا تلزم---- وانما امتنع الرجوع قبل انهدامه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال ذلك وكذلك	2446	-2103381291632225016	254	420.0	199	695	36.5467643737793	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1707	false	-4624340623087265431	251	282	1286	1455	1549	300	قلعه وتفريغ الارض في الحال------------ وان قال --مستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لان الغراس والبناء تابع -للارض---- ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا تتبعهما فيه	1707	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2446	true	3339605577823427996	251	284	1261	1432	1515	300	عليه لانه رجوع في العارية من غير اضرار وان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يكن له----- لان الغراس-------- تابع والارض اصل ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا تتبعهما ----	2446	-2103381291632225016	125	188.5	99	188	66.48936462402344	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1719	false	-6530897910435481782	143	215	727	1098	1538	300	ومن استعار شيءا---------- ثم ظهر مستحقا فلمالكه اجر مثله لعدم اذنه في استعماله يطالب به من شاء منهما اما الدافع فلتعديه بالدفع واما القابض فلقبضه مال غيره بغير اذنه فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره ما لم يكن المستعير عالما بالحال فيستقر عليه الضمان لانه دخل علي بصيرة وان ضمن المالك الم----عير لم يرجع بالاجرة علي احد -ان لم يكن المستعير عالما والا رجع عليه فصل وان دفع	1719	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2448	true	7896908199485358993	225	277	1209	1452	1575	300	ومن استعار شيءا فانتفع به ثم ظهر مستحقا فلمالكه اجر مث----------------------له يطالب به من شاء منهما ----------------------------------------------------------------فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره بذلك وغرمه ل----------------------------------------انه دخل علي ان لا اجر له وان رجع علي المعير لم يرجع ع--------لي احد فان الضمان استقر عليه قال احمد في قصار--------- دفع	2448	-2103381291632225016	168	253.0	127	386	43.5233154296875	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1722	false	-6321065181561460331	135	296	696	1497	1517	300	وفي لفظ من غصب شبرا من الارض ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه يملك الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه------- كسكناه الدار و-منع صاحبها منها ------اشبه------ اخذ الدابة والمتاع و تضمن ام ولد بغصب لجريانها مجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال بدليل انها تضمن بالقيمة في ------------------الاتلاف لكونها مملوكة كالقن بخلاف الحرة فانها ليست بمملوكة فلا تضمن بالقيمة و يضمن قن بغصب ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او معلقا عتقه بصفة كساءر المال واستيلاء كل شء بحسبه فمن ركب دابة واقفة ليس عندها ربها او كان عندها لكن ركبها بلا اذنه فهو غاصب ولو لم يسيرها بل تركها واقفة ولا يحصل الغصب من غير الاستيلاء فمن دخل ارض شخص --او داره سواء كان باذنه او بلا اذنه ولم يمنعه اياها لم يضمن بدخوله سواء ------------------------------كان صاحبها فيها او لم يكن حيث لم يقصد الاستيلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ---------------دخل صحراء له لانه انما يضمن بالغصب ما يضمن--- بالعارية وهذا لا تثبت به العارية ولا يجب به الضمان فيها فكذلك لا يثبت به الغصب اذا كان بغير اذن	1722	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2456	true	2568663511510164930	0	238	0	1183	1470	300	وفي لفظ من غصب شبرا من الارض فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يغصب ويظلم فيه ولان ما ضمن في البيع وجب ضمانه في الغصب كالمنقول ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن-- الدار ويمنع مالكها من دخولها فاشبه ما لو اخذ الدابة والمتاع واما اذا حال بينه وبين متاعه فما استولي علي ماله فنظيره ها هنا ان يحبس المالك ولا يستولي عل داره واما ما تلف من الارض بفعله او سبب فعله كهدم حيطانها وتغريقها وكشط ترابها والقاء الحجارة فيها او نقص يحصل بغرسه او بناءه فيضمنه بغير اختلاف في المذهب ولا بين العلماء لان هذا اتلاف والعقار يضمن بالاتلاف من غير اختلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل الغصب من غير --استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره لم يضمنها----------------------------------------- بدخوله سواء دخلها باذنه او غير اذنه وسواء كان صاحبها فيها او لم يكن وقال بعض اصحاب الشافعي ان دخلها بغير اذنه ولم يكن صاحبها فيها ضمنها سواء قصد ذلك او ظن انها داره اذن له في دخولها لان يد الداخل ثبتت عليها بذلك فيصير غاصبا فان الغصب اثبات اليد العادية وهذا قد ثبتت يده بدليل انهما لو تنازعا في الدار ولا بينة لهما حكم بها لمن هو فيها دون الخارج منها ولنا انه غير مستول عليها فلم يضمنها كما لو دخلها باذنه او دخل صحراءه ول-انه انما يضمن بالغصب ما يضمنه في العارية وهذا لا تثبت به العراية ولا يجب به الضمان فيها فكذلك لا يثبت به العصب اذا كان بغير اذن	2456	-2103381291632225016	370	542.5	292	1491	24.81555938720703	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1728	false	4834865375708293913	52	184	263	948	1553	300	قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين ---------------------------------------اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب--- اصولها بالفءوس وانها لنخل عم و-------------------العم الطوال قال احمد و اخذ الغاصب ايضا بتسويتها اي------------------------------------------------------ الارض وارش نقصها ل------انه ضرر حصل بفعله فلزم-------------ه ازالته كغيره و عليه اجرتها اي اجرة مثل الارض مدة احتباسها لان منافعها ذهبت تحت يده العادية فكان عليه عوضها كالاعيان حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين في الارض المغصوبة او لم يغصبها الغارس او الباني فيها لكن فعله بغير اذن للتعدي ولا يملك رب الارض اخذه اي ---البناء او الغراس من الغاصب مجانا ولا بقيمته لانه عين مال الغاصب فلم يملك --رب الارض اخذه كما لو وضع فيها اثلاثا او	1728	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2457	true	-7662492283938031576	0	111	0	540	1477	300	قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------------------- فقضي للرجل------ بارضه وقضي للاخر----- ان ينزع نخله قال ف-لقد رايتها -------تضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه قماشا واذا قلعها لزمه تسوية الحفر ورد الارض الي ما كانت عليه لانه ضرر حصل بفعله في ملك غيره فلزمته از-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته وان اراد صاحب الارض اخذ الشجر والبناء بغير عوض لم يكن له ذلك ل--------------انه عين مال الغاصب فلم يملك صاحب الارض اخذه كما لو وضع فيها اث-اثا او	2457	-2103381291632225016	274	360.0	214	824	33.25242614746094	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1738	false	1916091465901180361	124	168	626	827	1480	300	مثل ان يكون قد وضع التراب-------------------------------------------------- في ارض مالكها او في موات وابراه من ضمان ما يتلف بها فلا يطمها الغاصب علي الصحيح من المذهب لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد رد-ها نقرة	1738	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2459	true	3797559582395380493	16	55	70	247	1497	300	مثل ان يكون قد وضع التراب فيملك المغصوب منه مما حفر واذن فيه لم يكن له طمها في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------- لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد جعلها نقرة	2459	-2103381291632225016	116	201.0	88	252	46.03174591064453	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1728	false	4834865375708293913	241	300	1249	1553	1553	300	الارض تملك الزرع بنفقته فهو مخالف للقياس وانما صار اليه الامام للاثر فيختص الحكم به ولا يعدي الي غيره ولان الثمرة تفارق الزرع من وجهين احدهما ان الزرع نماء الارض فكان لصاحبها والثمر- نماء الشجر فكان لصاحبه الثاني انه يرد عوض الزرع اذا- اخذه مثل البذر الذي نبت منه الزرع مع ما انفق عليه ولا يمكنه مثل ذلك في-	1728	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2468	true	6770886548465241744	86	143	442	732	1519	300	الارض----- الزرع شء لا يوافق ا-----لقياس وانما صار اليه------- للاثر فيختص الحكم به ولا يعدي الي غيره ولان الثمرة تفارق الزرع من وجهين احدهما ان الزرع نماء الارض فكان لصاحبها والثمرة نماء الشجر فكان لصاحبه الثاني انه يرد عوض الزرع الذي اخذه مثل البذر الذي نبت منه الزرع مع ما انفق عليه ولا يمكنه مثل ذلك في	2468	-2103381291632225016	272	504.0	219	307	88.59934997558594	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1729	false	5729931153012041564	0	100	0	510	1520	300	الثمرة تنبيه وان غصب شجرا فاثمر فالثمر لصاحب الشجر بغير خلاف نعلمه لانه نماء ملكه ل-ان الشجر عين ملكه نما وزاد فاشبه ما لو طالت اغصانه وي----رد الثمن ان كان باقيا و-------------------بدله -ان تلف وان كان رطبا فصار تمرا او عنبا فصار زبيبا فعليه رده وارش نقصه ان نقص ولا شء له- بعمله ولا----------- اجرة عليه للشجر لان اجرتها لا تجوز في العقود فكذلك في الغصب و-ان نفع الشجر تربية الثمر واخراجه وقد عادت هذه المنافع الي المالك ولو كانت ماشية فعليه ضمان ولدها ان ولدت عنده وضمان لبنها بمثله لانه من ذوات الامثال ويضمن او-بارها واشعارها بمثله كالقطن وان	1729	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2468	true	6770886548465241744	143	247	732	1259	1519	300	الثمر فصل ---وان غصب شجرا فاثمر فالثمر لصاحب الشجر بغير خلاف نعلمه لانه نماء ملكه ولان الشجر عين ملكه نمي وزاد فاشبه ما لو طالت اغصانه وعليه رد الثمر ان كان باقيا وان كان تالفا فعليه بدله وان --------كان رطبا فصار تمرا او عنبا فصار زبيبا فعليه رده وارش نقصه ان نقص وليس له شء بعمله فيه وليس للشجر اجرة ل-----------ان اجرتها لا تجوز في العقود فكذلك في الغصب ولان نفع الشجر تربية الثمر واخراجه وقد عادت هذه المنافع الي المالك ولو كانت ماشية فعليه ضمان ولدها ان ولدت عنده ويضمن لبنها بمثله لانه من ذوات الامثال ويضمن او بارها واشعارها بمثله كالقطن فصل	2468	-2103381291632225016	462	843.0	370	549	84.15300750732422	82	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1801	false	-5757931248400907232	129	184	654	923	1524	300	غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط عليه لم يجز دخولها لغير مالكها الا باذنه لان ملكه ------لم يزل عنها فلم يكن له دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده قال احمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم	1801	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2468	true	6770886548465241744	248	300	1264	1519	1519	300	غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كان- محوطة كالدار والبستان المحوط----- لم يجز------- لغير مالكها دخولها--- لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخو---لها بغير اذنه كما لو كانت في يده قال احمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم-	2468	-2103381291632225016	237	429.5	188	275	86.18181610107422	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1801	false	-5757931248400907232	184	278	923	1411	1524	300	وان كانت صحراء جاز الدخول فيها ورعي حشيشها قال احمد لا باس برعي الكلا في الارض المغصوبة وذلك -ان الكلا لا يملك بملك الارض ويتخرج في كل واحدة من الصورتين مثل حكم الاخري قياسا لها عليها ونقل عن- المروذي-------------- في دار طوابيقها غصب لا يدخل علي والديه فيها لان دخوله عليهما تصرف في الطوابيق المغصوبة ونقل عنه الفضل بن عبد الصمد في رجل له اخوة في ارض غصب يزورهم ويراودهم علي الخروج فان اجابوه والا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهم يعني يزورهم----- ياتي باب دارهم ويتعرف اخبارهم ويسلم عليهم ويكلمهم ولا يدخل اليهم	1801	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2469	true	5496185915437900683	0	98	0	509	1546	300	وان كانت صحراء جاز الدخول فيها ورعي حشيشها قال احمد لا باس برعي الكلا في الارض المغصوبة وذلك لان الكلا لا يملك بملك الارض ويتخرج في كل واحدة من الصورتين مثل حكم الاخري قياسا لها عليها ونقل عنه المروذي في رجل والداه في دار طوابيقها غصب لا يدخل علي والديه وذلك لان دخوله عليهما تصرف في الطوابيق المغصوبة ونقل عنه الفضل بن عبد الصمد في رجل له اخوة في ارض غصب يزورهم ويراودهم علي الخروج فان اجابوه والا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهم يعني يزورهم بحيث ياتي باب دارهم ويتعرف اخبارهم ويسلم عليهم ويكلمهم ولا يدخل اليهم	2469	-2103381291632225016	484	944.0	390	509	95.08840942382812	91	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1766	false	950319548883969380	4	141	24	718	1547	300	النقص لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو شق ثوبا ينقصه الشق ب------------------خلاف نقص السعر فانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معين وها-هنا فوات معين وهو امكان الانتفاع به و----هو الموجب لنقص قيمته كما--------------------------------------- لو فوت بصره او سمعه------------------------ ونحوه وم----ن غصب ثوبا بعشرة فلبسه الغاصب او غيره فابلاه فنقص الثوب باستعماله نصف قيمته وكذا لو نقص ذلك بغير استعمال ثم غلت الثياب فعادت قيمة الثوب المغصوب الي عشرة كما لو كانت قبل البلي رده الغاصب ورد ارش ن------------------------------قصه لثبوته بذمته -------------------------------------------------------------قبل غلوه -------------------------------فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخص- الث-وب فصارت قيمته- ثلاثة لم يلزمه اي الغاصب--------- مع رده اي الثوب لمالكه سوي الخمسة ارش النقص ولو تلف الثوب كله وقيمته عشرة ثم غلت الثياب فصارت قيمته----- عشرين لم يضمن الغاصب الا عشرة -------------------------فلا تز-اد بغلاء الثياب ولا تنقص برخصها	1766	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2473	true	1684849253950198961	76	239	412	1213	1535	300	الاول لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كشق الثوب الذي ينقصه الشق اذا اتلف احد شقيه فخلاف نقص السعر فانه لم يذهب--- من المغصوب عين ولا معني وها هنا فو-ت معني وهو امكان الانتفاع به وهذا هو الواجب لنقص قيمته وهو حاصل من جهة الغاصب فينبغي ان يضمنه كما لو فوت بصره او سمعه او عقله او فك تركيب باب ونحوه فصل وان غصب ثوبا------ فلبس---------------ه فابلاه فنقص---------------- نص-----------------------------ف قيمته ثم غلت الثياب فعادت بذلك قيمته كما-------------------- كانت -----لزمه رده و----------ارش نقصه فلو غصب ثوبا قيمته عشرة فنقصه لبسه حتي صارت قيمته خمسة ثم زادت قيمته فصارت عشرة رده ورد خمسة لان ما تلف قبل غلاء الثوب ثبتت قيمته في الذمة خمسة فلا يعتبر ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخصت الثياب فصارت قيمتها ثلاثة لم يلزم---- الغاصب الا خمسة مع رد---- الثوب---------------------------- ولو تلف الثوب كله وقيمته عشرة ثم غلت الثياب فصارت قيمة الثوب عشرين لم يضمن -------الا عشرة لانها ثبتت في الذمة عشرة فلا تزداد بغلاء الثياب ولا تنقص برخصها	2473	-2103381291632225016	478	683.0	373	949	50.36880874633789	73	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1726	false	-4204656286278425895	111	172	557	872	1519	300	وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له قلعها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه القلع وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم- يجبر المالك علي قبولها لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من المذكور-------- فالاجر عليه	1726	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2476	true	-4115978190812078387	90	138	443	695	1495	300	وان كانت المسامير من الخشب- المغصوبة او-------- مال المغصوب منه فلا شء للغاصب----------------------- وليس له قلعها------------------------- الا ان يامره المالك بذلك-- فيلزمه------ وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك فهل يجبر -------علي قبول الهبة علي وجهين وان كان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه	2476	-2103381291632225016	216	327.0	173	324	66.66666412353516	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1737	false	1164205651425400458	87	179	466	932	1505	300	للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه لانه اضاعة مال بغير منفعة وان استاجر الغاصب انسانا علي عمل شء منه اي مما تقدم--- فالاجر عليه والحكم في زيادته ونقصه كما لو فعل ذلك بنفسه ------وللمالك تضمي--ن النقص من شاء منه----------------------------------------------------------------------ما فان جهل الاجير الحال وضمن الغاصب لم يرجع علي احد------------------------- وان ضمن الاجير رجع علي الغاصب لانه غره وان علم الاجير الحا-------ل وضمن لم يرجع علي احد لانه اتلف مال غيره بدون اذنه------------- وان ضمن الغاصب رجع علي الاجير لان النقص حصل بفعله فاستقر الضمان عليه وان استعان الغاصب بمن فعل ذلك فهو	1737	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2476	true	-4115978190812078387	115	226	576	1128	1495	300	للغاصب فوهبه----ا للمالك فهل يجبر علي قبول الهبة علي وجهين وان كان استاجر الغاصب -------علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه والحكم في زيادته ونقصه كما لو ولي ذلك بنفسه الا ان للمالك ان يضمن النقص من شاء منهما فلو استاجر قصابا فذبح شاة فللمالك اخذها وارش نقصها ويغرم من شاء منهما فان غرم الغا------------------صب لم يرجع علي احد اذا لم يعلم القصاب الحال وان ضمن القصاب رجع علي الغاصب لانه غره وان علم القصاب انها مغصوبة فغرمه لم يرجع علي احد لانه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما بالحال وان ضمن الغاصب رجع علي القصاب لان التلف حصل من--ه فاستقر الضمان عليه وان استعار من ذبح له--------- فهو	2476	-2103381291632225016	324	482.5	248	592	54.72972869873047	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1739	false	-754429013470505631	38	71	192	365	1449	300	وان غصب دجاجة فباضت عنده ثم حضنت بيضها فصار فراخا فهما لمالكها ولا شء للغاصب في علفها قال احمد في طيرة جاءت الي دار قوم فازدوجت عندهم وفرخت يردونها وفراخها الي اصحاب الطيرة	1739	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2476	true	-4115978190812078387	266	298	1329	1489	1495	300	وان غصب دجاجة فباضت عنده ثم حضنت بيضها فصار فراخا فهم- لمالكها ولا شء للغاصب في علفها قال احمد في طيرة جاءت الي دار قوم فافرخت -عندهم يرد فرو-----------خها الي اصحاب الطيرة	2476	-2103381291632225016	148	280.5	118	173	85.54913330078125	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1749	false	1727261412992778261	221	288	1140	1482	1536	300	لانه اول حال امكان تقويمه اذ لا يمكن تقويمه حملا ولانه--- وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان انفصل المحكوم بحريته ميتا من غير جناية فغير مضمون لانه لم تعلم حياته قبل ذلك وان كان انفصاله بجناية فعلي جان الضمان لان الاتلاف وجد منه فان كانت الجناية من الغاصب -----------------------فعليه غرة لوارثه عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه ولد حي-----------ا لانه اتلف جنينا حرا	1749	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2479	true	-3614390590345328282	115	154	618	815	1597	300	لانه اول حال امكان تقويمه----------------------- ولان ذلك وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب بطنها فالقت جنينا ميتا فعليه غرة------- عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه لا يرث الضارب منها شيءا لانه اتلف جنينا حرا	2479	-2103381291632225016	146	221.5	116	379	38.52242660522461	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1772	false	8872535944741667825	161	221	852	1145	1542	300	وان دفع المال المغصوب الي من يضارب به فالحكم ب--الربح علي ما ذكرنا- وليس علي المالك من اجر العامل شء لانه لم ياذن له في العمل في ماله و------------ان كان المضارب عالما بالغصب فلا اجر له لانه متعد بالعمل ولم يغره احد وان لم يعلم------- فعلي الغاصب اجر مثله لانه استعمله عملا بعوض لم يحصل له فلزمه اجره كالعقد الفاسد	1772	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2485	true	2566372506554852827	122	185	642	949	1543	300	وان دفع المال-------- الي من يضارب به فالحكم في الربح علي ما ذكرناه وليس علي المالك من اجر العامل شء لانه لم ياذن له في العمل في ماله واما الغاصب فان كان المضارب عالما بالغصب فلا اجر له لانه متعد بالعمل ولم يغره احد وان لم يعلم بالغصب فعلي الغاصب اجر مثله لانه استعمله عملا بعوض لم يحصل له فلزمه اجره كالعقد الفاسد	2485	-2103381291632225016	284	533.5	225	315	90.15872955322266	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1763	false	-385153061897933841	110	201	611	1083	1551	300	القيمة وجبت في الذمة حين انقطاع المثل فاعتبرت القيمة حينءذ كتلف المتقوم ودليل وجوبها اذن-- انه يستحق طلب-----------ها ويجب علي الغاصب اداءها ولا يبقي وجوب المثل للعج-----ز عنه---------------------- ولانه لا يستحق طلبه -----ولا استيفاءه وتعتبر قيمته يوم اعوازه في بلد الغصب لانه مكان الوجوب فان قدر من وجب عليه المثل علي المثل بعد تعذره قبل اداء القيمة لا بعد اخذها وجب المثل لانه الاصل وقد قدر عليه قبل اداء البدل حتي ولو كان ذلك بعد الحكم عليه باداء القيمة كمن عدم ا-----------------لماء ثم قدر عليه قبل انقضاء الصلاة فان اخذ ---------المالك	1763	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2489	true	-4769042923753229518	84	167	429	895	1549	300	القيمة وجبت في الذمة حين انقطاع المثل فاعتبرت القيمة حنيءذ كتلف المتقوم ودليل وجوبها حينءذ انه يستحق طلبها واستيفاءها ويجب علي الغاصب اداءها ولا ينفي وجوب المثل لانه معجوز عنه والتكليف يستدعي الوسع ولانه لا يستحق طلب المثل ولا استيفاءه ولا يجب علي الاخر اداءه فلم يكن واجبا كحالة المحاكمة واما اذا قدر علي ال--------------مثل بعد فقده فانه يعود وجوبه ل------------------------انه الاصل---- قدر عليه قبل اداء البدل فاشبه القدرة علي -----------------------------------الماء بعد التيمم ولهذا لو قدر عليه بعد المحاكمة وقبل الاستيفاء لاستحق المالك	2489	-2103381291632225016	257	387.0	203	543	47.32965087890625	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1733	false	-6388271025514659060	112	292	556	1464	1512	300	وان غصب انسان فصيلا او مهرا ونحوه فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او غصب خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا بحيث لا تخرج الخشبة الا بنقضه وجب نقضه لضرورة وجوب الرد ورد الفصيل والخشبة لربهما ولا شء علي ربهما لان المتعدي اولي بالضرر ولو حصل مال شخص من حيوان او غيره في داره وتعذر اخراجه من الدار بدون-------------------- نقض بعضها وجب نقضه واخرج وعلي ربه اي المال المخرج ضمانه اي اصلاحه ل------انه لتخليص ماله ومحل ذلك ان لم يفرط رب الدار بان دخل الحيوان بنفسه او ادخله ربه واما الخشبة اذا حصلت في الدار من غير تفريط صاحبها فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب واعادته فحكمها كالفصيل ينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها -----اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار لعدم عدوانه وان كان حصول ما ذكر في الدار بعدوان من صاحبه كمن -غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها بغير اذنه كسرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول ولو زاد ضرره علي نقص البناء لان ربه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه بعدوانه	1733	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2492	true	8106093491739572756	80	210	397	1046	1493	300	وان غصب------ فصيلا فاد--------------خله داره فكبر ولم يخرج من ال---------باب او خشب----ة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا----- لا يخرج منه--- الا بنقضه وجب نقضه----------------- ورد الفصيل والخشبة كما ينقض البناء لرد الساجة فان كان حصول----------------------------------------ه في ال---------------------دار بغير تفريط من صاحب الدار نقض الباب و---------------------------------------ضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتخليص ماله من غير تفريط من صاحب الدار------------------------------------- وام--------------------------------------ا الخشبة فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب فهي----------- كالفصيل وان كان اقل كسرت ويحتمل في الفصيل مثل هذا فانه متي كان ذبحه اقل ضررا -ذبح واخرج لحمه لانه ---في معني الخشبة وان كان حصول------ه في الدار بعدوان من صاحبه كرجل غصب دارا فادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها ك----------سرت الخشبة وذبح الحيوان وان-------- زاد ضرره علي نقض البناء لان سبب هذا--------- الضرر ----------عدوانه	2492	-2103381291632225016	420	545.5	323	940	44.680850982666016	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1745	false	8460688025412005342	170	209	857	1031	1518	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا----------------------------------------- وان كان بالعكس فرضي بدون اخذ حقه من الردء او يسمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد---- لانه لا مقابل للزيادة	1745	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2496	true	-5631285377627349163	166	212	825	1035	1457	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا لانه ياخذ الزاءد في القدر عوضا عن الجودة وان كان بالعكس فرضي -دون---- حقه من الردء او -سمح الغاصب فدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه--- مقابل للزيادة	2496	-2103381291632225016	164	286.0	127	219	74.8858413696289	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1768	false	2838188704877553294	112	269	585	1428	1579	300	سواء استوفي المنافع او تركها تذهب لان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد التلف كالاعيان ولا-----------------------ن المنفعة مال متقوم فوجب ضمانه كالعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يوجب الاجر علي الغاصب احتج بحديث-------- الخراج بالضمان ولا ضمان-- علي الغاصب لا-نه استوفي منفعة بغير عقد ولا شبهة ملك اشبه -------ما لو زني بامراة مطاوعة والجواب بان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف كالاعيان ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او يقال مال متقوم مغصوب فوجب------ كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب ---اجماعا ولا يشبه الزنا فانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره داره ولو اكرهها عليه لزمه مهرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب جارية ولم يطاها ومضي عليها زمن يمكن الوطء فيه- لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف بلا ---استيفاء بخلاف غيرها ولانها لا تقدر بزمن فيتلفها مضي الزمان بخ-------لاف المنفعة ومع عجز غاصب	1768	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2500	true	-200525517632958685	8	246	39	1283	1558	300	سواء استوفي المنافع او تركها تذهب هذا ---------هو المعروف في المذهب نص عليه احمد في رواية الاثرم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمن المنافع وهو الذي نصره اصحاب مالك وقد روي محمد بن الحكم عن احمد فيمن غصب دارا فسكنها عشرين سنة لا اجترء ان اقول عليه سكني ما سكن وهذا يدل علي توقفه عن ايجاب الاجر الا ان ابا بكر قال هذا قول قديم لان محمد بن الحكم مات قبل ابي عبدالله بعشرين سنة واحتج من لم يوجب الاجر بقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان و---ضمانها علي الغاصب ولانه استوفي منفعة بغير عقد ولا شبهة ملك فلم يضمنها كما لو زنا بامراة مطاوعة ----ولنا ان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف كالاعيان ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين فاما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع و-لا يشبه الزنا لانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره داره ولو اكرهها عليه لزمه مهرها والخلاف قيم له منافع تستباح بعقد الاجارة كالعقار والثياب والدواب ونحوها فاما الغنم والشجر والطير ونحوها فلا شء فيها لانه لا منافع لها يستحق بها عوض ولو غصب جارية ولم يطاها ومضت عليها مدة تمكن الوطء فيها لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف الا بالاستيفاء بخلاف غيرها ولانها لا تقدر بزمن فيكون-- مضي الزمان يتلفها بخلاف المنفعة فصل اذا غ-صب	2500	-2103381291632225016	684	1141.0	547	1264	54.11392593383789	110	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1773	false	-4749734904630700442	44	147	227	758	1546	300	بان قال الغاصب بعد تلف المغصوب كان فيه حين غصبته سلعة او اصبع زاءدة -------وانكر-ه مالك وكذلك دعواه انه كان اعور او اعرج او يبول في الفراش ونحو ذلك كطرش بفتحتين اهون الصمم ويقال هو مولد او اعمي فقول مالك بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل السلامة وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت الزياد-ة فقال المالك زادت قبل تلفه وقال الغاصب بعد ت----------------------لفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة العبد معيبا -عند الغاصب------------------- وقال المالك تعيب عندك ------وقال الغاصب بل كان العيب فيه قبل غصبه فقول الغاصب بيمينه لانه غارم و----الظاهر ان صفة العبد لم تتغير وان	1773	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2502	true	352387375536538015	159	242	813	1242	1545	300	وان قال الغاصب كانت في-------------------------ه سلعة او اصبع زاءدة او عيب فانكر المالك فالقول قوله لان الاصل عدم------------------------------ ذلك والقول قول الغاصب في قيمت------------------------------------ه علي كل حال -------------------وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت --زيادته فقال المالك زادت قبل تلفه وقال الغاصب انما زادت قيمة المتاع بعد تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدنا ال------عبد معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول الغاصب--------------------------------------------- لانه غارم ولان الظاهر ان صفة العبد لم تتغير وان	2502	-2103381291632225016	290	418.5	230	592	48.986488342285156	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1761	false	-5696361013331256613	40	182	215	931	1521	300	وادعي انسان -----------انه غصبه الباءع منه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وكذلك ان اقر اي الباءع والمشتري بغصبه لمدعيه اي بان الباءع غصبه من المدعي بطل بيع لاقرارهما بالغصب ورد ثمن قبضه باءع لمشتر بخلاف ما اذا اعتقه وان اقر احدهما بما ادعاه المدعي من غصب القن لم ي---قبل اقراره علي الاخر لانه تعلق به حق غيره ثم لا يخلو اما ان يكون المقر الباءع او المشتري وقد اشار الي الباءع بقوله فيلزم باءعا اقر له اي للمدعي بمدعاه وكان اقراره له بعد انقضاء مدة خيار قيمته اي العبد للمقر له به لانه ملكه وقد احال بينه وبينه بغير حق ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وله اي الباءع تحليف مشتر انه لا يعلم صحة اقراره فان نكل قضي عليه بالنكول وان كان الباءع ما -قبض الثمن----- لم يطالبه به --------	1761	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2503	true	8804617606239437989	48	126	253	649	1510	300	فادعي انسان علي الباءع انه غصبه العبد----- واقام بذلك ببينة----------- انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع ب--ثمنه وان لم تكن بينة فاقر البا-------ءع والمشتري بذلك فهو كما لو قامت به بينة ---------------------------------------------------------------------------------وان اقر الباءع وحده لم يقبل في حق المشتري لانه لا يقبل اقراره في-------------------- حق غيره ولزمت الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمت---------------------ه لانه ----------حال بينه وبين ملكه---- ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر ول------لباءع احلافه ثم --------------------------------------------------ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري به	2503	-2103381291632225016	235	245.5	183	744	31.586021423339844	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1761	false	-5696361013331256613	185	300	949	1521	1521	300	وان كان الباءع قد قبضه اي الثمن لم يسترده مشتر ل-------انه لا يدعيه فان- عاد قن لمقر وهو الباءع في هذه الصورة بفسخ للبيع او غيره من ارث او هبة او شراء وجب عليه رده ---لمدعيه لاعترافه له بالملك وله استرجاع ما اخذ- منه في نظير الحيلولة لزوالها و ان كان اقرار الباءع بان غصبه منه في مدة --خيار فانه ينفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وسواء كان خيار مجلس او خيار شرط لهما او للباءع وحده لا للمشتري وحده واشار الي المشتري بقوله ويلزم مشتريا اقر بان الباءع غصبه من مدعيه رد --عبد للمدعي لاقراره له بالملك ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك المشتري الرجوع علي الباءع بالثمن ان كان-	1761	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2503	true	8804617606239437989	179	244	917	1244	1510	300	وان كان------- قد قبض---- الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد --العبد الي الباءع-------------- بفسخ------ او غيره---------------------- وجب عليه رده علي مدعيه------------------- وله استرجاع ما اخذه منه وان كان ا--------------------------قرار الباءع------------- في مدة الخيار له ا--نفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وان اقر المش-----------------------------------------------تري وحده لزم-------------------------------------------------------------ه رد العبد------------------------- ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك-------- الرجوع عليه------ بالثمن ان كان	2503	-2103381291632225016	257	323.0	201	589	43.633277893066406	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1762	false	-6516031868652168434	0	96	0	461	1457	300	قبضه وعلي المشتري دفع ثمن لباءع ان لم يكن قبضه لانه في ملكه في الظاهر وان اقام المشتري بينة بما اقر به من غصب الباءع للعبد عمل بها اي بالبينة لعدم ما ينافيها وله الرجوع بالثمن علي الباءع حينءذ لتبين بطلان البيع وكذا باءع اقر بانه غصبه من المدعي واقام------- بينة بما اقر به ولم يقل باءع حال بيع بعتك عبدي هذا او بعتك ملكي بل قال بعتك هذا العبد مثلا قبلت بينته لانه قد يبيع ملكه وملك غيره وان كان الباءع في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها	1762	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2503	true	8804617606239437989	244	288	1244	1455	1510	300	قبضه ويلزمه دفعه عليه ان ك------ان لم ي---قبضه وان اقا-----------------------م المشتري بينة بما اقر به قبلت-------------------------------------------------- وله الرجوع بالثمن -------------------------وان -----------------------------------------اقام الباءع بينة اذا كان هو المقر نظرنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------- في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها	2503	-2103381291632225016	158	196.5	121	468	33.760684967041016	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1760	false	-463418183436506433	143	284	707	1438	1517	300	لتعلق---- حق الله تعالي به بدليل انه لو شهد شاهدان ب--عتقه وانكره العبد قبلت شهادتهما ولم يقبل انكاره مع اتفاق السيد والقن عل-ي الرق وكذا من---------- قا----ل انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره ولمالك تضمين من شاء منها قيمته يوم العتق ويستقر الضمان اي ضمان القيمة علي معتقة لمدعي الغصب يوم العتق علي الصحيح من المذهب وان حكاه شارح المنتهي يقبل لاعترافه بالاتلاف بالعتق بغير اذن ربه ويتجه ويرد باءع قن ادعي عليه بانه غاصب لمشتر ما اي ثمنا اخذه منه وهذا الاتجاه مصرح به في المبدع والشرح وغيره وعبارته------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ان حكمنا بالحرية فللمالك تضمين---------- قيمته يوم عتقه --فان ضمن------- رجع علي المشتري لانه اتلفه وان---- ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه انتهي ولو مات القن- وخلف مالا ولا وارث له فالمال المخلف عنه لمدع لاتفاقهم علي انه له	1760	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2504	true	6247927617863453447	108	211	519	1049	1485	300	يتعلق بها حق الله تعالي ولهذا------- لو شهد شاهدان بالعتق-------------------------------------------- مع اتفاق السيد والعبد علي الرق سمعت شهادتهما ولو قال رجل انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مذهب الشافعي ويحتمل ان يبطل العتق اذا اتفقوا كلهم ويعود العبد الي المدعي لانه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه فصح كما لو لم يعتقه المشتري ومتي--- حكمنا بالحرية فللمالك تضمين ايهما شاء قيمته يوم عتقه ثم ان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان رجع علي المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان------ مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي------------------------ لاتفاقهم علي انه له	2504	-2103381291632225016	315	455.0	245	867	36.33218002319336	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1762	false	-6516031868652168434	101	203	484	977	1457	300	وان اقام المدعي البينة سمعت بينته وبطل البيع وكذا العتق ان كان كما تقدم ولا تقبل شهادة الباءع للمدعي بانه غصبه منه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكر الباءع والمشتري مدعي العبد فله احلافهما لحديث 1 البينة علي المدعي واليمين علي من انكر تتمة قال احمد في رجل يجد سرقته -------عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذها اذهب الي حديث سمرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به -يتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب 2 3 52 ثقة فصل وان	1762	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2504	true	6247927617863453447	0	80	0	376	1485	300	وان اقام المدعي البينة سمعت-------------------------------------------- ولا تقبل شهادة الباءع ل------------------ه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا فلع------------------- احلافهما ان لم تكن له بين---------------------------------ة قال احمد في رجل يجد سرقته بعينها عند انسان -------قال هو ملكه ياخذه- اذهب الي حديث سمرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب------- ثقة فصل وان	2504	-2103381291632225016	334	562.0	261	505	66.13861083984375	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1743	false	1484068961350423217	255	300	1266	1493	1493	300	كان العبد وديعة فجني جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعدها فع------ليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع علي المودع لانه جني وهو غير مضمون عليه ولو جني العبد---- في يد سيده جناية تستغرق قيمته ثم غ------صب فجني في-	1743	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2505	true	1321080735790297336	204	253	1014	1257	1503	300	كان العبد وديعة فجني جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعد ذلك وجبت عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع علي المودع لانه جني وهو غير مضمون عليه ولو ان- العبد جني في يد سيده جناية تستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني في	2505	-2103381291632225016	220	405.5	177	244	90.16393280029297	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1744	false	-8484611000963384326	2	48	10	252	1503	300	جناية تستغرق قيمته بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع صاحب العبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذ- المجني عليه ثانيا فلا يتعلق	1744	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2505	true	1321080735790297336	254	300	1261	1503	1503	300	جناية تستغرق قيمته بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع صاحب العبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق-	2505	-2103381291632225016	241	472.0	196	243	99.17695617675781	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1744	false	-8484611000963384326	48	90	252	468	1503	300	به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه وان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه قيمته تقسم بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما	1744	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2506	true	-2834205911824272877	0	42	0	216	1524	300	به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه فان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه قيمته تقسم بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما	2506	-2103381291632225016	215	429.0	173	216	99.53704071044922	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1799	false	-5399368705864033224	214	284	1068	1419	1496	300	عمر قال امرني---------- صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدي-----------ة فاتيته---- فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها ثم قال اغد علي بها------ فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر وقد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته ثم اعطانيها وامر------- الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونو-------ني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك----------- زقا الا شققته	1799	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2509	true	-964655404849452229	37	114	180	573	1519	300	عمر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية وهي الشفرة فاتيته بها فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها وق--ال اغد علي بها ففعلت فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر -قد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كل-------ها وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك في اسواقها زقا الا شققته	2509	-2103381291632225016	333	585.5	266	407	81.81818389892578	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1780	false	-7467037017017429871	15	86	80	444	1467	300	انما حصلت ممن لا يمكن احالة الحكم عليه------ كما لو نفر الطاءر واهاج الدابة و--اشلي كلبا علي صيد فقتله او اطلق نارا في متاع انسان فان للنار فعلا لكن لما لم يمكن احالة الحكم عليها كان وجوده كعدمه ولان الطاءر وساءر الصيد من طبعه النفور وانما يبقي بالمانع فاذا ازيل المانع ذهب لطبعه فكان الضمان -علي من ازال المانع كمن قطع علاقة قنديل فوقع فانكسر وهكذا--- حل قيد العبد او ال---اسير	1780	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2510	true	8261106722626496400	141	216	732	1107	1525	300	انما حصلت ممن لا يمكن احالة الحكم عليه فيسقط كما لو نفر الطاءر واهاج الدابة او اشلي كلبا علي صبي فقتله او اطلق نارا في متاع انسان فان للنار فعلا لكن لما لم يمكن احالة الحكم عليها كان وجوده كعدمه ولان الطاءر وساءر الصيد من طبعه النفور وانما يبقي بالمانع فاذا ازيل المانع ذهب بطبعه فكان --ضمانه علي من ازال المانع كمن قطع علاقة قنديل فوقع فانكسر وهكذا لو حل قيد --عبد مذهب او اسير	2510	-2103381291632225016	350	656.5	281	379	92.34828186035156	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1781	false	3350379116307981181	32	114	163	569	1514	300	-نفرهما ضمن المنفر ---------------لان سببه اخص فاختص الضمان به ك--دافع الواقع في البءر مع حافرها وكذا لو حل انسان حيوانا وحرضه اخر فجني فضمان جنايته علي المحرض لا ان طار الطاءر الذي فتح قفصه ووقف علي جدار ونحوه فنفره اخر صاحب الجدار او غيره فطار لم يضمنه المنفر لان تنفيره لم يكن سببا لفواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه انسان فقتله ضمنه الرامي ولو كان في داره او------------------------------------------------ في هواء دار غير--------ه ضمنه لانه لا يمكن منع الطاءر من الهواء	1781	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2510	true	8261106722626496400	226	293	1161	1497	1525	300	فنفرهما فذهبا فالضمان علي منفرهما لان سببه اخص فاختص الضمان به كالدافع مع الحافر وان وقع ط-----------------------------------------------------------------------------------اءر انسان -------------علي جدار------ فنفره انسان------------------ فطار لم يضمنه -------لان تنفيره لم يكن سبب --فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه------ فقتله ضمنه وان -------كان في داره لانه كان يمكنه تنفيره بغير قتله وكذلك لو مر الطاءر في هواء داره فرماه فقتله ضمنه لانه لا يملك منع الطاءر من --هواء	2510	-2103381291632225016	215	291.0	169	480	44.79166793823242	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1780	false	-7467037017017429871	160	194	804	957	1467	300	فاندفق فخرج ما فيه كله في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله فسقط فاندفق او ثقل احد جانبيه بعد حل في وكاءه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط	1780	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2511	true	-287362098920594821	8	36	33	161	1528	300	فاندفق ضمنه سواء خرج-- في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله فسقط------- او ثقل احد جانبي----------------ه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط	2511	-2103381291632225016	116	200.5	89	153	75.8169937133789	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1802	false	-5654680343797930117	21	109	114	539	1497	300	وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي--- جابر -------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل -ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض	1802	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2513	true	91385637766629680	188	300	975	1521	1521	300	وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي عن جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض-	2513	-2103381291632225016	422	806.0	335	547	77.14807891845703	86	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1802	false	-5654680343797930117	109	166	539	828	1497	300	او دار او حاءط والمعني في ذلك ان احد الشريكين اذا اراد ----بيع نصيبه ويمكن من بيعه لشريكه وتخليصه مما كان بصدده من توقع الخلاص والاستخلاص فالذي يقتضيه حسن العشرة ان يبيعه منه ليصل الي غرضه من بيع نصيبه وتخليص لشريكه من الضرر فاذا لم يفعل ذلك وباعه لاجنبي سلط الشرع الشريك علي صرف ذلك الي نفسه	1802	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2514	true	2713428835063013843	0	58	0	293	1618	300	او دار او حاءط والمعني في ذلك ان احد الشريكين اذا اراد ان يبيع نصيبه وتمكن من بيعه لشريكه وتخليصه مما كان بصدده من توقع الخلاص والاستخلاص فالذي يقتضيه حسن العشرة ان يبيعه منه ليصل الي غرضه من بيع نصيبه وتخليصه شريكه من الضرر فاذا لم يفعل ذلك وباعه لاجنبي سلط الشرع الشريك علي صرف ذلك الي نفسه	2514	-2103381291632225016	286	562.5	230	293	97.61092376708984	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1807	false	-9101599257344807958	158	195	828	1031	1563	300	واما حديث ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه رواه البخاري فليس بصريح في الشفعة فان الصقب القرب يقال بالسين والصاد -قال الشاعر كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب فيحتمل انه اراد باحسان جاره وصلته وعيادته	1807	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2515	true	-4592804055404901177	195	226	996	1164	1555	300	فاما حديث ابي رافع------------------------------------ فليس بصريح في الشفعة فان الصقب القرب يقال بالسين والصاد وقال الشاعر كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب فيحتمل انه اراد باحسان جاره وصلته وعيادته	2515	-2103381291632225016	166	317.0	135	204	81.37255096435547	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1808	false	-2258953842629366125	55	80	292	434	1532	300	حمل بن مالك كنت بين جارتين--- فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فاطلق الجارتين واراد بهما الضرتين وهذا ممكن في تاويل حديث ابي رافع ايضا	1808	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2516	true	1507956652685422441	8	29	52	163	1570	300	حمل بن مالك كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها---------------------------------- وهذا يمكن في تاويل حديث ابي رافع ايضا	2516	-2103381291632225016	107	197.5	87	145	73.79310607910156	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1809	false	2855212474409953403	60	87	302	420	1509	300	قال احمد في رواية ابن القاسم في رجل له ارض تشرب هي وارض غيره من نهر----- فلا شفعة له من اجل الشرب اذا وقعت الحدود فلا شفعة	1809	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2516	true	1507956652685422441	40	68	214	337	1570	300	قال احمد في رواية ابن القاسم في رجل له ارض تشرب هي وارض غيره من نهر واحد فلا شفعة له من اجل الشرب اذا وقعت الحدود فلا شفعة	2516	-2103381291632225016	118	229.0	91	123	95.9349594116211	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1810	false	8936696064973015672	58	224	300	1191	1567	300	وجوبها----- ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام ويدوم ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------رها ويءخذ غراس وبناء بالشفعة تبعا -لارض لقضاءه------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- بالشفعة -في كل مشترك لم يقسم ربعه او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار وفي النهاية الربع المنزل ودار الاقامة وربع محلتهم والرباع جمعه ومنه حديث عاءشة ارادت بيع رباعها اي منازلها والحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار وجمعه حواءط انتهي وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب فتءخذ بالشفعة تبعا للارض لا مفردة و لا يءخذ بالشفعة تبعا ولا مفردا ثمر قال في المغني والشرح ظهر و لا زرع ظهر مطلقا اي لا تبعا ولا مفردا لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يدخلان في البيع----- فلا يدخلان بالشفعة كقماش الدار وعكسه البناء والغراس يحقق ذلك ان الشفعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل للشفيع سلطان الاخذ بغير رضي المشتري فاءدة الحكم في الغراف والدولاب والناعورة كالحكم في البناء قاله في الشرح فان بيع الشجر مع ارض فيها شفعة واخذ الشجر تبعا للارض بالشفعة وفيه ثمرة غير ظاهرة كالطلع غير المشقق دخل الثمر في	1810	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2516	true	1507956652685422441	142	299	734	1564	1570	300	-----الثاني ان يكون المبيع ارضا لانها--- التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها واما غيرها فينقسم قسمين احدهما تثبت فيه الشفعة تبعا للارض وهو البناء والغراس يباع مع الارض فانه يءخذ----------- بالشفعة تبعا للارض بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه بين من اثبت الشفعة خلافا وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم وقضاءه بالشفعة وفي كل ش--رك لم يقسم ربعة او حاءط- وهذا يدخل فيه البناء والاشج------------------------------ار القسم الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تثبت فيه الشفعة تبعا ولا مفردا وهو الزرع والثمرة الظاهرة تباع مع الارض فانه لا يءخذ بالشفعة مع الاصل وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يءخذ ذلك بالشفعة مع اصوله لانه متصل بما فيه الشفعة فيثبت فيه الشفعة تبعا كالبناء والغراس ولنا انه لا يدخل-- في البيع تبعا فلا يءخ--ذ بالشفعة كقماش الدار وعكسه البناء والغراس وتحقيقه- ان الشفعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل له---- سلطان الاخد بغير رضي المشتري------------------------------------------------------------------------ فان بيع الشحر----------------------------------------------- وفيه ثمرة غير ظاهرة كالطلع غير المءبر دخل في ------	2516	-2103381291632225016	361	530.5	287	1319	27.369218826293945	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1809	false	2855212474409953403	109	201	538	1025	1509	300	لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة ب--هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا امكن قسم--ة ما ذكر ك-الحمام الكبير الواسع تمكن قسمته حمامين بحيث اذا قسم لا يتضرر بالقسمة وامكن الانتفاع به حماما فان الشفعة تجب فيه وكذ-ا البءر والدور والعضايد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان كالبءر ي-قسم بءرين يرتقي الماء منهما او------------------ كان مع البءر بياض ارض بحيث يحصل البءر في	1809	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2518	true	-5232796226757000764	136	300	721	1580	1580	300	لا-شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها ويمكن ان يقال ان الشفعة انما تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج اليه من احداث المرافق الخاصة ولا يوجد هذا فيما لا ينقسم وقولهم ان الضرر ها هنا اكثر لتابده قلنا الا ان الضرر في نحل الوفاق من غير جنس هذا الضرر وهو ولهم ان الضرر الحاجة الي احداث المرافق الخاصة فلا يمكن التعدية وفي الشفعة ها هنا ضرر غير موجود في محل الوفاق وهو ما ذكرناه فتعذر الالحاق فاما م-ا امكن قسمته مما ذكرنا الحمام الكبير الواسع البيوت ب-----------حيث اذا قسم لم يستضر بالقسمة وامكن الانتفاع به حماما فان الشفعة تجب فيه وكذلك البءر والدول والعضاءد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان كالبءر ينقسم بءرين يرتقي الماء منهما وجبت الشفعة وكذلك ان كان مع البءر بياض ارض بحيث يحصل البءر في-	2518	-2103381291632225016	448	805.0	363	873	51.31729507446289	73	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1809	false	2855212474409953403	201	258	1025	1309	1509	300	احد النصيبين وجبت الشفعة لامكا--------ن القسمة وهكذا الرحي ان كان له- حصن تمكن قسمته بحيث تحصل الحجران في احد القسمين او كان فيهما اربعة احجار داءرة يمكن ان ينفرد كل واحد منهما بحجرين وجبت الشفعة وان لم يمكن الا بان يحصل لكل واحد منهما ما لا يتمكن به من ابقاءها رحي لم تجب ولا تجب الشفعة فيما	1809	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2519	true	-3065633322679082887	0	56	0	277	1509	300	احد النصيبين وجبت الشفعة ايضا لانه تمكن القسم- وهكذا الرحي ان كان لها حصن يمكن قسمته بحيث يحصل الحجر-- في احد القسمين او كان فيه-ا اربعة احجار داءرة يمكن ان ينفرد كل واحد منهما بحجرين وجبت الشفعة وان لم يمكن الا -ان يحصل لكل واحد منهما ما لم يتمكن--- من ابقاءها رحي لم --------تجب الشفعة فاما	2519	-2103381291632225016	259	469.0	205	293	88.39590454101562	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1806	false	495481850317012214	108	149	544	734	1447	300	جني جنايتين عمدا وخطا فصالحه منهما علي شقص اخذ بها في نصف الشقص اي ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل الخطا دون باقيه --------------------------------لان الصف-ة جمعت ما---- فيه ش--فعة وما لا شفعة فيه فوجبت بها فيما تجب فيه دون الاخر كما لو باع-- شقصا وسيفا	1806	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2522	true	4041088035735591374	14	104	64	507	1514	300	جني جنايتين عمدا وخطا فصالحه منهما علي شقص فالشفعة في نصف الشقص دون باقيه وبه قال ابو يوسف ومحمد وهذا علي الرواية التي نقول فيها ان موجب العمد القصاص عينا وان قلنا موجبه احد شيءين وجبت الشفعة في الجميع وقال ابو حنيفة لا شفعة في الجميع لان في الاخذ بخا تبعيض الصفقة علي المشتري ولنا ان ما قابل الخطا عوض عن مال فوجبت فيه الشفعة كما لو انفرد ولان الصفقة جمعت ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب -فيه فوجبت---- فيما تجب فيه دون الاخر كما لو اشتري شقصا وسيفا	2522	-2103381291632225016	155	239.0	120	448	34.59821319580078	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1811	false	-6294641604819316366	53	215	274	1091	1517	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ--------- الشفعة كنشطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها--------------------------------------------------------------------------------- لانه خيار لدفع الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب ولان اثباته علي التراخي يضر المشتري لكونه لا يستقر ملكه علي المبيع ويمنعه من التصرف بعمارة المبيع خشية اخذه منه ولا يندفع عنه الضرر باخذ قيمته لان خسارتها في الغالب اكثر من قيمتها مع تعب قلبه وبدنه فيها و-التحديد بثلاثة ايام تحكم لا دليل عليه والاصل المقيس عليه ممنوع ثم هو باطل بخيار الرد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب فان اخره ا-ي اخر الشفيع طلب الشفعة عن وقت العلم لغير عذر بطلت شفعته وان كان التاخير لعذر ك-------------------------------------شدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او لاغلاق باب كان مفتوحا او ليخرج من --حمام ان علم وهو داخلها او ليقضي حاجته من بول او غاءط او اخره مءذن ليءذن ويقيم -------الصلاة او اخره-- ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها وياتي	1811	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2528	true	6308833903133459840	56	289	289	1487	1546	300	عمر ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال-------------- وفي لفظه انه قال الشفعة كنشطة العقال ان قيد-----ت وان تركت فاللوم علي من تركها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم لانه خيار لدفع الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب ولان اثباته علي التراخي يضر المشتري لكونه لا يستقر ملكه علي ال-بيع ويمنعه من التصرف بعمارة------- خشية اخذه منه ولا يندفع عنه الضرر بدفع قيمته لان خسارتها في الغالب اكثر من قيمتها مع تعب قلبه وبدنه فيها وبالتحديد بثلاثة ايام تحكم لا دليل عليه والاصل المقيس عليه ممنوع ثم هو باطل بخيار الرد بالعيب واذا تقرر هذا فقال ابن حامد يتقدر الخيار بالمجلس وهو قول ابي حنيفة فمتي طالب في مجلس العالم ثبتت الشفعة وان طال لان المجلس كله في حكم حالة العقد بدليل ان القبض فيه لما يشترط فيها القبض كالقبض حالة العقد وظاهر كلام الخرقي انه لا يتقدر بالمجلس بل متي بادر فطالب عقيب علمه والا بطلت شفعته وهذا ظاهر كلام احمد وقول الشافعي لما ذكرنا من الخبر والمعني وما ذكروه يبطل بخيار الرد بالعيب فعلي هذا متي اخر المطالب---------ة عن وقت العلم لغير عذر بطلت شفعته وان اخرها------ لعذر مثل ان يعلم ليلا فيءخره الي الصبح او لشدة جوع او عطش--- حتي ياكل و--يشرب او------------ لطهارة او -اغلاق باب ا-----------و ليخرج من الحمام او---------------------------------------------------------- ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسننها او ليشهدها----- في جماعة يخاف فوتها شفعته	2528	-2103381291632225016	643	1088.5	512	1336	48.12874221801758	106	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1814	false	-1668088988873595719	214	280	1110	1443	1538	300	اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه-------- بعرض او بالعكس او اظهر انه اشتراه بنوع من العرو-----------------------------ض فبان انه اشتراه بغيره او اظهر انه اشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل بثمن فظهر انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه------------------------- هو وغيره او بالعكس بان اظهر انه اشتري الشقص وغيره فبان انه اشتراه وحده	1814	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2530	true	563577337340386103	186	286	1005	1499	1560	300	اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه بعوض او بعرض فبان انه بنقد او------------ بنوع من العر-ض فبان ان يغيره او اشتراه مشتر فبان انه اشتراه لغيره او اظهر انه اشتراه لغيره فبان انه اشتراه له او انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي شركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او----- انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او----- انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو او غيره او انه اشتراه ه-----------------------------------------و وغيره فبان انه اشتراه وحده	2530	-2103381291632225016	247	436.0	196	558	44.26523208618164	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1815	false	6314716280743000848	9	110	45	547	1468	300	انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره او اخر شفيع الطلب والاشهاد عليه لتكذيب مخبر له يقبل خبره فهو علي شفعته اذا علم بالحال فلا يكون ذلك مسقطا لشفعته لانه ----------------------------------------------------------------------اما معذور او غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا ولان خبر من لا يقبل خبره مع عدم تصديق شفيع له وجوده كعدمه فان صدقة سقطت شفعته لاعترافه بوقوع البيع وتاخيره كما لو اخبره ثقة فلم يصدقه فاما ان اظهر المشتري انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر فلا شفعة لان من لا يرضي بالقليل لا يرضي باكثر منه او اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري	1815	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2530	true	563577337340386103	223	254	1184	1343	1560	300	انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يرضي شركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------هر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري	2530	-2103381291632225016	89	24.5	71	572	15.559440612792969	15	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1824	false	2836946279085429769	246	283	1218	1421	1514	300	القاضي المنصوص عن احمد في رواية علي بن سعيد وابي بكر بن محمد اسقاط الشفعة فيما اذا تصرف بالوقف والهبة والصدقة كالهبة لان بالش---------------فعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرارا بالموقوف عليه والموهوب له والمتصدق عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض	1824	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2537	true	6161790075584626291	221	288	1149	1491	1554	300	القاضي المنصوص عن احمد في رواية علي بن سعيد و----بكر بن محمد اسقاط الشفعة فيما اذا تصرف بالوقف والهبة وحكي ذلك عن الماسرجسي في الوقف لان الشفعة انما تثبت في المملوك وقد خرج هذا عن كونه مملوكا وقال ابن ابي موسي من اشتري دارا فجعلها مسجدا فقد استهلكها ولا شفعة فيها ولان في الشفعة ها هنا اضرارا ب--------------الموهوب له والموقوف عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض	2537	-2103381291632225016	159	289.5	128	360	44.16666793823242	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1826	false	-3983523346100036839	211	249	1114	1310	1574	300	الشقص به اي بثمن حلف عليه ب--اءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك فله ان يطلب فسخهما وياخذ لان حقه اسبق	1826	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2538	true	-4088025740467462797	128	163	656	840	1537	300	الشقص ب-------ما حلف عليه الباءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق بذ-------لك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق	2538	-2103381291632225016	174	327.5	139	198	87.8787841796875	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1827	false	-7929206114311995301	19	77	97	402	1567	300	بالباءع باسقاطه حقه من الفسخ الذي استحقه بوجود العيب والشفعة ت---ثبت لازالة الضرر وال----------------------------------ضرر لا يزال بالضرر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق الباءع في الفسخ اسبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود--- حال البيع والشفعة تثبت بالبيع------------------------------------------------ ويفارق ما اذا كان الشقص معيبا فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد	1827	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2538	true	-4088025740467462797	189	288	972	1477	1537	300	بالباءع باسقاط -حقه من الفسخ الذي استحقه------------ والشفعة لا تثبت لازالة الضرر فلا تثبت علي جه يحصل بها الضرر فان الضرر لا يزال بالضرر وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين يقدم حق الشفيع لان حقه اسبق فوجب تقديمه كما لو وجد المشتري بالشقص عيبا فرده ولنا ان في الشفعة ابطال حق الباءع وحقه ا----سبق لانه استند الي وجوب العيب وهو موجود لا حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع فكان حق الباءع سابقا وفي الشفعة ابطاله فلم تثبت ويفارق ما اذا كان الشقص معيبا فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد	2538	-2103381291632225016	271	464.5	218	522	51.91571044921875	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1827	false	-7929206114311995301	89	175	459	911	1567	300	لان الشفيع ملك الشقص بالاخذ فلا يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي فان الشفعة بيع في الحقيقة ولباءع اذا فسخ بعد اخذ الشفيع الزام مشتر بقيمة شق--ص لان الاخذ بالشفعة بمنزلة تلف الشقص لا اي ليس لباءع الزا----م مشتر بعد اخذ--- الشفيع-------------------------------------------------------------------- بالثمن الذي قبضه المشتري من الشفيع بدلا عن عبده المعيب لعدم وقوع العقد علي ما اقبضه الشفيع لان الشفيع انما دفع للمشتري قيمة العبد غير معيب ويتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة شقص وثمنه الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد	1827	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2539	true	-1700891840562299698	19	70	102	382	1521	300	لان الشفيع ملكه----- بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي فان الشفعة بيع في الحقيقة ولكن يرجع------------------------------- بقيمة الشقص لانه------------- بم--------------------------نزلة التالف والمشتري قد اخذ من الشفيع قيمة العبد فهل يتراجعان فيه وجهان احدهما لا يتراجعان لان الشفيع اخذ بالثمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد	2539	-2103381291632225016	181	265.0	146	529	34.21549987792969	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1828	false	9103606069926555740	5	101	25	496	1507	300	الباءع----------- اخذ ارش العيب فله ذلك ولا يرجع --مشتر- علي شف--يع بشء ان------- دفع اليه قيمة العبد سليما وال------------------ا رجع-------- عليه ببدل ما ادي من ارشه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الشقص بعد فسخ العقد لعيب الثمن واخذ الشفيع بالشفعة ال--ي ملك المشتري او غيره ببيع او هبة او ارث ونحوه لم يملك الباءع استرجاعه بمقتضي الفسخ السابق لان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه من-----------ه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف غاصب تعذر عليه رد مغصوب------- فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده ويسترجع القيمة لان ملك المغصوب منه لم يزل عنه---- ول-شفيع اخذ الشقص	1828	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2539	true	-1700891840562299698	130	252	694	1268	1521	300	الباءع العبد ولكن اخذ ارش---------ه -----لم يرجع المشتري علي الشفيع بشء لانه انما دفع اليه قيمة العبد غير معيب وان ادي قيمته معيبا رجع المشتري عليه ب----ما ادي من ارشه وان عفا عنه ولم ياخذ ارشا لم يرجع الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه ما لو حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وان عا---------------------------------------------------د الشقص الي المشتري-------- ببيع او هبة او ارث -او غيره فليس للباءع ا----خذه ب------البيع ال-اول لان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه منه وانتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف ما لو غصب شيءا لم يقدر علي رده فادي قيمته ثم قدر عليه فانه ---------------يرده لان ملك المغصوب ----لم يزل عنه فصل ولو كان ثمن الشقص	2539	-2103381291632225016	296	390.0	222	682	43.40176010131836	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1828	false	9103606069926555740	188	253	921	1259	1507	300	ثمن معين----- مستحقا بطل بيع لما تقدم في البيع -----ولا شفعة فيه لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري ------------------------------------------فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة لزمه رد ما اخذه علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرار المت-----------بايعين والشفيع فان اقرا---------- وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد الباءع العبد ل---صاحبه ويرج-------ع علي المشتري بقيمة الشقص وان كان ا----------شتري	1828	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2540	true	-3306140493676697120	16	88	75	466	1608	300	ثمن معين فخرج مستحقا ف-------------------البيع باطل ولا شفعة فيه لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري وهو العقد الصحيح فاما الباطل فوجوده كعدمه فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة----- رد ما اخذ- علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرار من الشفيع والمتبايعين --------فان اقر المتبايعان وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد------- العبد علي صاحبه ويرجع الباءع علء المشتري بقيمة الشقص وان اقر الشفيع والمشتري	2540	-2103381291632225016	287	454.5	230	431	66.58932495117188	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1828	false	9103606069926555740	252	297	1253	1493	1507	300	اشتري الشقص بثمن في ذمته- ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعساره او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع اذا بالاخذ بها يحصل للمشتري ما يءديه ثمنا فتزول عسرته ويحصل الجم-ع بين الحقين	1828	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2540	true	-3306140493676697120	173	218	916	1157	1608	300	اشتري الشقص بثمن في الذمة ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعساره او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع لان -الاخذ بها يحصل للمشتري ما يوفيه ثمنا فتزول عسرته ويحصل الجميع بين الحقين	2540	-2103381291632225016	230	437.5	185	242	95.04132080078125	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1816	false	-48349430580792889	157	205	771	1007	1475	300	الاخذ بها اي بالشفعة قال في المغني وهو ظاهر كلام الامام احمد في رواية ابن منصور له الشفعة اذا بلغ فاختار ولم يفرق------------------------------------------------------------------ لان المستحق------- يملك الاخذ بها سواء كان له الحظ فيها او لم يكن ولانها لا تسقط بترك غير الشفيع كالغاءب اذا ترك وكيله الاخذ بها	1816	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2541	true	8021970195468299998	174	229	880	1152	1499	300	الاخذ بها او في تركها------------- وهو ظاهر كل-------ام احمد في رواية ابن منصور له الشفعة اذا بلغ فاختار ولم يفرق وهذا قول الاوزاعي وزفر ومحمد بن الحسن وحكاه بعض اصحاب الشافعي عنه لان المستحق للشفعة يملك الاخذ بها سواء كان له الحظ----- او لم يكن فلم ي------سقط بترك غيره------ كالغاءب اذا ترك وكيله الاخذ بها	2541	-2103381291632225016	185	307.5	145	309	59.87055206298828	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1816	false	-48349430580792889	237	294	1161	1441	1475	300	ال------------------------------------------------ولي لان عليه الاحتياط وفعل الاخذ له فان ترك الولي الاخذ حينءذ فلا غرم عليه لانه لم يفوت شيءا من ماله والا يكن في الاخذ بالشفعة حظ للمحجور عليه كما لو غب---------------------------------------------------------------ن المشتري------- او كان--- الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه حرم علي الولي الاخذ وتعين عليه الترك كساءر ما لا حظ------ فيه	1816	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2542	true	3312636739347930312	135	206	691	1011	1474	300	الولي مع الحظ فللصبي الاخذ بها اذا كبر ولا يلزم الولي لذلك--------------------------------------------------------- غرم لا-----نه لم يفوت شيءا من ماله وانما ترك تحصيل ما له الحظ فيه فاشبه ------ما لو ترك شراء العقار مع الحط في شراءه وان كان الحظ في تركها مثل ان يكون المشتري قد غبن او كان في الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال ال--صبي فليس -----------له الاخذ لانه لا يملك فعل ------ما لا حظ للصبي فيه	2542	-2103381291632225016	131	148.5	98	407	32.18673324584961	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1817	false	726002574200339185	204	288	1084	1507	1562	300	واذا باع ولي محجورين----- لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله اي الولي الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الولي شريكا لمن باع عليه من المحجور عليهم الشقص المشفوع فليس له اي الولي الاخذ بالشفعة لانه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اب -باع شقص ولده من اجنبي فله ا--لاخذ- بالشفعة لنفسه لعدم تهمته ولذلك كان له ان يشتري من نفسه مال ولده ولو باع الولي نصيبه من شخص اخر اخذ لم-------وليه ذلك النصيب بالشفعة وليس له	1817	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2543	true	-6572801180017523535	46	184	243	928	1488	300	واذا باع وصي الايتام فباع لاحدهم نصيبا في شركة --اخر كان له الاخ------ذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه لم يكن له الاخذ ل----------------------------------------------انه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم بالشفعة اذا كان له الحظ فيها لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصول من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فاذا رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة وان كان مكان الوصي اب فباع شقص الص--------بي فله ان ياخذه بالشفعة لان له -----------------------ان يشتري من نفسه مال ولده لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه ان ياحذ له بالشفعة لانه لا	2543	-2103381291632225016	248	360.0	190	770	32.20779037475586	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1818	false	3815888081740674498	0	39	0	214	1538	300	يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل--- من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به واذا رفع الامر الي الحاكم فباع----- فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة	1818	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2543	true	-6572801180017523535	106	147	540	761	1488	300	يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصول م-ن اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فاذا رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة	2543	-2103381291632225016	210	405.0	172	222	94.59459686279297	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1803	false	-2622151375725150891	11	188	67	981	1543	300	الامام احمد ولا يجوز شء من الحيل -----------في ابطالها ولا ابطال حق مسلم له واستدل الاصحاب بحديث----------- ابي هريرة لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله تعالي ذم المخادعين بقوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون وقال عبد الله بن عمر من يخدع الله يخدعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحيلة ان يظهروا في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءوا في الباطن علي خلافه كاظهار هبة شقص مشفوع لمشتر و اظهار هبة ثمن من مشتر لباءع بعد ان تواطا علي ذلك او اظهار ثمن كثير وهو قليل مثل ان يشتري شيءا يساوي عشرة دنانير بالف درهم ثم يقتضيه عنها عشرة دنانير او يشتريه بماءة دينار ويقتضيه عنها ماءة درهم او يشتري الباءع من المشتري عبدا قيمته ماءة بالف في ذمته ثم يبيعه الشقص بالالف او يشتري شقصا بالف يدفع منها ماءة ويبرءه الباءع من الباقي وهي تسعماءة او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب له الباءع باقيه او	1803	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2553	true	680382392554471358	168	295	859	1504	1534	300	الشفعة فقال -لا يجوز شء من الحيل في ذلك ولا في ا------------بطال حق مسلم وبهذا قال ابو ايوب وابو خيثمة وابن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر من يخدع الله يخدعه وقال ايوب السختياني انهم ليخادعون الله كما يخدعون صبيا لو كانوا ياتون الامر علي وجهه كان اسهل علي ومعني الحيلة ان يظهروا في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يشتري شقصا يساوي عشرة دنانير بالف درهم ثم يق-ضيه عنها عشرة دنانير او يشتريه بماءة دينار ويق-ضيه عنها ماءة درهم او يشتري الباءع من المشتري عبدا قيمته ماءة بالف في ذمته ثم يبيعه الشقص لالالف او يشتري شقصا بالف ثم -------------يبرءه الباءع من----------- تسعماءة او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب له الباءع باقيه او	2553	-2103381291632225016	465	801.0	368	1034	44.970985412597656	81	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1834	false	3817923993789194063	110	225	564	1147	1516	300	تعذر عليه------ الوصول الي الثمن فملك الفسخ كباءع بثمن حال تعذر وصوله اليه بلا حكم حاكم لا-ن الاخذ بالشفعة لا يقف علي حكم الحاكم فلا يقف فسخ الاخذ بها عليه------ كفسخ غيرها من البيوع وكالرد بالعيب ولو اتي الشفيع له اي المشتري برهن علي الثمن ولو كان الرهن محرزا او اتي بضامن له فيه ولو مليا لان الضرر بتحصيل الثمن حاصل معها والشفعة لدفع الضرر فلا تثبت معه ولان المشتري لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه تسليم الشقص قبل قبض ثمنه قال في التلخيص وغيره وفرق بينه وبين البيع ومن اخذ الشقص بالشفعة و بقي ثمنه بذمته حتي فلس اي حجر عليه الحاكم لفلس خير مشتر بين فسخ للاخذ بالشفعة او امضاءه وضرب مع الغرماء بالثمن كالباءع اذا افلس	1834	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2553	true	680382392554471358	23	144	123	738	1534	300	تعذر علي الباءع الوصول الي الثمن فملك الفسخ كغير من اخذت الشفعة منه وكما لو افلس الشفيع ولان الاخذ بالشفعة لا يقف علي حكم الحاكم فلا يقف فسخ الاخذ بها علي الحاكم كفسخ غيرها من البيوع وكالرد بالعيب ولان وقف ذلك علي الحاكم يفضي الي ال----------------------------------------------------------------ضرر بالمش-----------------------------------------------------------تري لانه قد يتعذر عليه اثبات ما يدعيه وقد يصعب عليه حضور مجلس الحاكم لبعده او غير ذلك فلا يشرع فيها ما يفضي الي الضرر ولانه لو وقف الامر علي الحاكم لم يملك الاخذ الا بعد احضار الثمن لءلا يفضي الي هذا الضرر وان افلس الشفيع خير المشتري بين الفسخ الا بعد احضار الثمن لءلا يفضي الي هذا الضرر وان افلس الشفيع خير المشتري بين الفسخ-------------------------------------------------------------- وبين ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب مع الغرماء بالثمن كالباءع اذا افلس	2553	-2103381291632225016	202	119.5	161	915	22.076501846313477	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1803	false	-2622151375725150891	30	73	163	399	1543	300	لا ترتكبوا ما ارتكب- اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله تعالي ذم المخادعين--- بقوله------ يخادعون الله والذين امنوا وما	1803	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2554	true	-4357818254389348464	255	300	1304	1548	1548	300	لا تر-كبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله تعالي ذم المخادعين له بقوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا وما-	2554	-2103381291632225016	234	439.5	192	246	95.1219482421875	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1805	false	-2360014560046060798	95	222	485	1177	1582	300	مسخ الله تعالي الذين اعتدوا في السبت قردة بحيل-هم فانهم روي عنهم انهم كانوا ينصبون شباكهم يوم الجمعة ومنهم من يحفر جبابا ويرسل------ اليها الماء يوم الجمعة فاذا جاءت الحيتان يوم السبت وقعت في الشباك والجباب فيدعونها الي ليلة الاحد فياخذونها ويقولون ما اصطدنا يوم السبت شيءا فمسخهم الله -قردة بحيلتهم وقال الله تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين---------- قيل يعني به امة محمد صلي الله عليه وسلم اي ليتعظوا بذلك---------------------------- فيجتنبو-------ا فعل المعتدين ولان الحيلة خديعة وقد قال------ صلي الله عليه وسلم لا تحل الخديعة لمسلم ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالتحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري عنه ب---الوقف والبيع وفارق ما لم يقصد به التحيل لانه لا خداع فيه ولا قصد به ابطال حق والاعمال بالنيات	1805	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2555	true	-1610865857604938609	10	145	56	784	1582	300	مسخ الله تعالي الذين اعتدوا في السبت قردة بحيلتهم فانه- روي----- انهم كانوا ينصبون شباكهم يوم الجمعة ومنهم من يحفر جبابا ويرسل الماء اليها------ يوم الجمعة فاذا جاءت الحيتان يوم السبت وقعت في الشباك والجباب فيدعونها الي ليلة الاحد فياخذونها ويقولون ما اصطدنا يوم السبت شيءا فمسخهم الله تعالي بحيلتهم وقال تع-----الي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين البقرة 66 قيل يعني به امة محمد صلي الله عليه وسلم اي لتتعظ-- بذلك امة محمد صلي الله عليه وسلم فيجتنبوا مثل ما فعل المعتدون ولان الحيلة خديعة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الخديعة لمسلم ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالتحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري بالبيع والوقف------- وفارق ما لم يقصد به التحيل لانه لا خداع فيه ولا قصد به ابطال حق والاعمال بالنيات	2555	-2103381291632225016	653	1206.0	531	754	86.60477447509766	112	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1837	false	-7606074800320938566	178	281	902	1425	1511	300	الشفيع ويكون الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له لكان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي ان الشراء لغاءب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اقر المدعي عليه-------- بمجرد الملك لموكله الغاءب او المحجور---- ثم اقر بالشراء بعد ذلك لم تثبت---- الشفعة حتي يقوم بالشراء بينة او يقدم الغاءب او ينفك الحجر عن المحجور ويعترفا بالشراء لان الملك انما ثبت لهما بالاقرار---- فاقراره بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك غيره فلا يقبل ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكر سبب الملك لم يساله الحاكم عنه ولم يطالب ببيان- لانه لو صرح بالشراء لم يثبت به شفعة فلا فاءدة في الكشف عنه	1837	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2558	true	4633822549579925572	0	167	0	841	1520	300	الشفيع و-كان الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقعنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له لكان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي انه------ لغاءب وان قال اشتريته لابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية ففيه وجهان احدهما لا تثبت الشفعة لان الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باقرار وله والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقراره كما يصح اقراره بعيب في مبيعه فاما ان ا-------دعي عليه شفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب او لفلان الطفل ثم اقر ب--شراء----ه له لم يثبت فيه الشفعة الا ان تثبت----- بينة او يقدم الغاءب --ويبلغ الطفل فيطال---------بهما ب----ها لان الملك ----يثبت لهما ب--اقراره به فاقراره بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك غيره فلا يقبل بخلاف ما اذا اقر بالشراء ابتداء لان الملك ثبت لهما بذلك الاقرار المثبت للشفعة فثبتا جميعا وان لم يذكر سبب الملك لم يساله الحاكم عنه ولم يطالب ببيانه لانه لو صرح بالشراء لم تثبت به شفعة فلا فاءدة في الكشف عنه	2558	-2103381291632225016	418	653.5	327	887	47.12514114379883	72	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1837	false	-7606074800320938566	91	127	461	633	1511	300	وان ادعي الشريك علي الوكيل انك اشتريت الشقص الذي في يدك فانكر وقال انما انا وكيل فيه او مستودع له فالقول قوله مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه فان نكل قضي ع----------------ليه لانه لو اقر لقضي عليه فكذلك اذا نكل	1837	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2559	true	-9891602003582629	0	82	0	413	1492	300	وان ادعي عل-------ي الوكيل انك اشتريت الشقص الذي في يدك فانكر وقال انما انا وكيل فيه او مستودع له فالقول قوله مع يمنيه فان كان للمدعي بينة حكم بها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي مع ان ابا حنيفة لا يري القضاء علي الغاءب لان القضاء هنا علي الحاضر بوجوب الشفعة عليه واستحقاق انتزاع الشقص من يده وحصل القضاء علي الغاءب ضمنا فان لم تكن بينة وطالب الشفيع بيمينه ف---نكل عنها واحتمل ان يقضي عليه لانه لو اقر لقضي عليه فكذلك اذا نكل	2559	-2103381291632225016	156	289.5	123	423	36.879432678222656	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1839	false	-3483146854572802032	114	160	629	863	1608	299	شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها ب----سبب واحد -لانها----- تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما	1839	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2563	true	-3207033815622669519	223	300	1223	1610	1610	300	شر-كان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو -ملكوا كلهم بسبب واحد ولان الشفعة تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهذا يوجد في حق الكل وما ذكروه ولا اصل له ولم يثبت اعتبار الشرع له في موضع والاعتبار بالشركة لا بسببها وهل تقسم بين العم وابن اخيه نصفين او علي قدر ملكيهما علي روايتين وهكذا لو اشتري رجل-- نصف دار ثم اشتري ابناه نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب من-	2563	-2103381291632225016	211	360.0	168	392	53.82653045654297	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1839	false	-3483146854572802032	161	203	866	1098	1608	299	اسباب الملك فباع احدهما نصيبه ا---و ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين ثم باع احد المشترين نصيبه فالشفعة بين جميع الشركاء وكذا- لو مات رجل وخلف ابنتين واختين فباعت احدي الابنتين نصيبها او احدي الاخت-ين فالشفعة بين جميع الشركاء ولا	1839	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2564	true	4837025112810615520	0	43	0	236	1550	300	اسباب الملك فباع احدهما نصيبه او لو ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين ثم باع احد المشترين نصيبه فالشفعة بين جميع الشركاء وكذلك لو مات رجل وخلف ابنتين واختين فباعت احدي الاخ-تين نصيبها او احدي الابنتين فالشفعة بين جميع الشركاء ولو	2564	-2103381291632225016	226	429.0	184	237	95.35865020751953	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1820	false	4805952566335767720	118	166	628	855	1527	300	------لم يكن للباقي الذي لم يترك حقه ان ياخذ بالشفعة الا الكل اي كل المبيع او ي---------------------------------------------------------------------------------ترك الكل ----------------------قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا -------------------------------------لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر كما لو كان بعض	1820	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2565	true	9080464769055726598	61	125	294	617	1487	300	شفعته لم يكن للاخر------------------ ان ياخذ ا--------لا الكل------------- او يترك وجملته انه اذا كان الشقص بين شفعاء فترك بعضهم فليس للباقين الا اخذ الجميع او ترك الجميع وليس لهم اخذ البعض وقال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر لان -----------	2565	-2103381291632225016	167	246.5	131	373	44.772117614746094	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1199	false	2699812483437180211	92	144	451	701	1480	300	احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم تكن للورثة هذه الثلاثة اشي--اء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس يجب الا ان يشهد اني علي حقي من كذا او كذا او اني قد طلبته فان مات بعده كان لوارثه الطلب به	1199	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2572	true	916747959512668243	240	290	1205	1453	1510	300	احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم يكن للورثة هذه الثلاثة الاشياء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس تجب الا ان يشهد اني علي حقي من كذا --وكذا و--اني قد طلبته فان مات بعده كان لوارثه الطلب به	2572	-2103381291632225016	240	463.5	190	252	95.23809814453125	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1825	false	8628689378269346993	183	222	989	1172	1581	300	لان حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان الموصي به ذهب فبطلت الوصية به كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه	1825	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2574	true	2769180159499321121	147	185	741	921	1509	300	لان حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان الموصي به ذهب فبطلت الوصية--- كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه	2574	-2103381291632225016	180	354.0	142	183	98.36065673828125	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1839	false	-3483146854572802032	253	299	1362	1608	1608	299	دفع ضرر المشتري ولا يلزم--- تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم دفع الضرر لذ-مي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاجتماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة-	1839	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2584	true	950976240622082260	4	51	18	266	1573	300	دفع ضرر المشتري ولا يلزم من تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم دفع --ضرر الذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاج-ماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة	2584	-2103381291632225016	241	459.5	196	251	96.01593780517578	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1840	false	-4102370258317825276	0	22	0	114	1563	300	للمسلم علي الذمي لعموم الادلة و-------لانها اذا لم تثبت------- للمسلم علي الذمي مع-- عظم حرمت-----------ه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي	1840	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2584	true	950976240622082260	51	77	266	403	1573	300	للمسلم علي الذمي لعموم الادلة الموجبة لانها اذا ----ثبتت في حق المسلم علي المسلم علي عظم حرمته ورعاية حقه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي	2584	-2103381291632225016	103	162.0	83	141	73.04964447021484	16	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1840	false	-4102370258317825276	34	67	171	340	1563	300	الغلاة----------------- كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة ال-----ي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه وكمن يعتقد الوهية علي لانها------------------------------------------ اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي	1840	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2585	true	3464138522043262786	5	52	26	258	1498	300	الغلاة منهم واما من غلا كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه و-من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران فلا شفعة له لان الشفعة اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره بغيره اولي	2585	-2103381291632225016	145	249.5	114	233	62.23175811767578	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	122	281	612	1402	1490	300	انه -قال كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فمحمول علي -----------------------------------------رجوعه عن معاملة فاسدة فسرها رافع في حديثه و--------لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه عليه الصلاة والسلام ---------------------لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي--------------ه عليه الصلاة والسلام عن ذلك بل هو محمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ---------------------------------------------------------------------------------روي البخاري ----عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد ال-ارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب ايضا قال الامام رافع ي--------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه في هذا ضروب كانه يريد ان اختلاف الروايات عنه يوهن حديثه وقال طاوس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينهه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضا خير من ان ياخذ عليها خراجا	1562	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2586	true	-6935803282909536790	36	276	181	1350	1473	300	عنه وقال كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة وهذا يمنع انعقاد الاجماع ويدل علي نسخ حديث ابن عمر لرجوعه عن العمل به ال--------------ي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع ولا حديث ابن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن شء يخالفه ام كيف يعمل بذلك في عصر الخلفاء ولم يخبرهم من سمع النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حاضر معهم وعالم بفعلهم فلم يخبرهم فلو صح خبر رافع لوجب حمله علي ما يوافق السنة والاجماع وعلي انه قد روي في تفسير خبر رافع عنه ما يدل علي صحة قولنا فروي البخاري باسناده قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمء لسيد اللارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما نصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب جد-ا قال الاثرم سمعت ابا عبدالله يسال عن حديث رافع بن خديج نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزارعة فقال رافع روي عنه في هذا ضروب كانه يراد ان اختلاف الروايات عنه يوهن حديثه وقال طاوس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ين-ه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير من ان ياخذ عليها خراجا	2586	-2103381291632225016	683	1209.0	538	1195	57.15481185913086	127	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1571	false	2467769726404820046	244	299	1236	1504	1509	300	كان في البستان شجر من اجناس ك--تين و--زيتون و--كرم-------- فشرط رب البستان لعامل من كل جنس من الشجر قدرا معلوما كنصف ثمر ت--ين وثلث ثمر زيتون وربع ثمر كرم صح--------- او كان في البستان انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا معلوما كنصف البرني وثلث الصيحاني وربع الابراهيمي وهما يعرفان قدر كل نوع صح	1571	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2590	true	-99558344783623141	86	128	457	664	1512	300	كان في البستان شجر من اجناس كالتين والزيتون والكرم والرمان فشرط ل----------لعامل من كل جنس--------- قدرا ك-------نصف ثمر التين وثلث الزيت--ون وربع --الكرم وخمس الرمان او كان فيه------- انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا------------------------------------------------- وهما يعلمان قدر كل نوع صح	2590	-2103381291632225016	167	231.0	127	293	56.996585845947266	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1572	false	1905394062067084939	3	35	12	187	1549	300	لان ذلك بمنزلة ثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا------------------ بالثلث ونصفه هذا بالربع وهما متميزان صح لانهما كبستانين فصل	1572	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2590	true	-99558344783623141	128	238	664	1217	1512	300	لان ذلك كاربع------ة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر وان لم يعلما قدره او لم يعلم احدهما لم يجز لانه قد يكون اكثر ما في البستان من النوع الذي شرط فيه القليل او اكثره مما شرط فيه الكثير ولو قال ساقيتك علي هذه البستانين بالنصف من هذا والثلث من خذا صح لانها صفقة واحدة جمعت عوضين فصار كانه قال بعتك داري هاتين هذه بالف وهذه بماءة وان قال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر لم يصح لانه مجهول لا يدري ايهما الذي يستحق نصفه ولا الذي يستحق ثلثه ولو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالنصف ونصفه وهذا بالثلث----------------- وهما متميزان صح لانهما كبستانين فصل	2590	-2103381291632225016	147	252.5	119	576	25.52083396911621	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1571	false	2467769726404820046	105	243	552	1231	1509	300	قدر ما لكل واحد منهما من البستان صح العقد لانه بمنزلة بستانين ساقاه كل واحد منهما علي بستان واحد بجزء يخالف الاخر وكذا ان جهل العامل ما لكل منهما من البستان اذا شرطا قدرا واحدا كان يقول اعمل في هذا البستان بالثلث لان له ثلث نصيب كل منهما بالغا ما بلغ كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم المشتر-----------------------ي نصيب كل واحد منهما فانه يصح لانه اشتري الدار كلها منهما وهما يقتسمان الثمن علي قدر ملكيهما ولو ساقي واحد علي بستان له اثنين ففاضل بينهما في ------------------النصيب بان جعل------ لاحدهما السدس وللثاني الثلث صح او ساقاه اي ساقا واحدا علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاولي النصف وفي السنة الثانية الثلث وفي السنة الثالثة الربع صح -لان قدر الذي له في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا	1571	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2591	true	345543796426417853	14	108	66	501	1400	300	قدر ما لكل واحد منهما-------------------- لانها جهالة لا غرر فيها ولا ضرر فصار كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم نصيب كل واحد منهما جاز لانه اي نصيب كان فقد علم عوضه وعلم جملة المبيع فصح كذلك ها هن------------------------------------ا ولو ساقي واحد------------- اثنين جاز ويجوز ان يشترط لما التساوي في النصيب ويجوز ان يشرط لاحدهما اكثر من الاخر فصل ولو ساقا-----------------------------ه ثلاث سنين علي ان له في------ الاولي النصف وفي ------الثاني- الثلث وفي ------الثالثة الربع جاز لان قدر ماله--- في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا	2591	-2103381291632225016	253	307.5	193	727	34.8005485534668	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1566	false	-5393377829542420149	252	300	1266	1502	1502	300	هنا فاسدة لان العامل المشروط له النصف يستحقه----- بملكه فلم يجعل له في مقابلة عمله شيءا وان -شرط له اقل من النصف فقد جعل ل--غير العامل جزءا من نصيب العامل ويع-------مله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل العامل-- بناء علي ذلك كان- الثمر- بينهما نصفين بحكم الملك ولا-	1566	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2592	true	73986478141317907	222	268	1109	1337	1495	300	----فاسدة لان العامل----------------- يستحق نصفها بملكه ولم يجعل له في مقابلة عمله شيءا واذا شرط له الثلث------- فقد شرط ان غير العامل ياخذ من نصيب العامل ثلثه ويستعمله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل في الشجر بناء علي هذا كانت الثمرة بينهما نصفين بحكم الملك ولا	2592	-2103381291632225016	181	272.0	141	256	70.703125	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1570	false	5282105717822818671	104	145	515	726	1511	300	وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور رب--ح لان العمل هنا مفض الي ظهور الثمرة غالبا فلولا الفسخ ل-------------ملك نصيبه منها وقد قطع ذلك بفسخه فاشبه ما لو فسخ الجاعل الجعالة قبل اتمام عملها بخلاف المضاربة لان الربح لا	1570	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2598	true	-667213523307818187	77	113	394	584	1518	300	وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور الربح لان --عمل هذا مفض الي ظهور الثمرة غالبا فلولا الفسخ لظهرت الثمرة فملك نصيبه منها وقد قطع ذلك بفسخه فاشبه------ فسخ------- الجعالة---------------- بخلاف المضاربة فانه لا -----	2598	-2103381291632225016	167	290.5	135	226	73.89380645751953	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1569	false	7919140020507207345	228	258	1116	1264	1460	300	له مالا وامكنه الاقتراض عليه من بيت المال و--غيره فعل ذلك وكذا اذا -وجد من يعمل باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة فعل فان تعذر ذلك فلرب المال الفسخ لما	1569	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2601	true	-6033592668251199868	209	240	1086	1235	1527	300	له مالا وامكنه الاقتراض عليه من بيت المال او غيره فعل وان لم يمكنه ووجد من يعمل باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة فعل فان لم يجد-- فلرب المال الفسخ اما	2601	-2103381291632225016	127	222.0	99	151	84.10595703125	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1576	false	5432978329982427296	0	32	0	160	1457	300	تنزع ---يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده ف-----ان عجز العامل بالكلية اقام هو مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه توفية العمل وهذا من توفيته---- وان	1576	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2602	true	8436214425856208332	107	140	535	696	1548	300	ينزع من يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده عليه وان عجز------- بالكلية -قام--- مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه توفية العمل وهذا من توفيته فصل وان	2602	-2103381291632225016	147	253.5	117	172	85.46511840820312	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1563	false	2594298094149851349	71	115	336	543	1425	300	اولي---- واذا ساقاه اي ساقي المالك العامل علي ودي --نخل اي صغاره واحدته ودية وصغار --شجر الي مدة يحمل فيها غالبا صح العقد--------------------------- لانه ليس فيه اكثر من ان عمل العامل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل جزء---ا من الف	1563	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2605	true	8934021783596017229	58	103	319	523	1450	300	اعلم فصل واذا ساقاه---------------------- علي ودي النخل او -------------------صغار الشجر الي مدة يحمل فيها غالبا يكون له فيها جزء من الثمرة معلوم صح لانه ليس فيه اكثر من ان عمل العامل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل له سهما من الف	2605	-2103381291632225016	152	247.5	116	245	62.04081726074219	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1564	false	-114578066521739481	80	125	394	622	1528	300	وان دفع ارضا وشجرا لمن -يعمل عليه بجزء من الارض والشجر لم يصح--------------------------------- قال في المغني ولم-------------------- نعلم فيه مخالفا لانه شرط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر بلا ارض ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما	1564	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2606	true	3603606541763869484	179	225	896	1153	1529	300	وا-------------------ن دفعها علي------ ان الارض والشجر بينهما فالمعاملة فاسدة وجها واحدا وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا لانه شرط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر والنخيل ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما	2606	-2103381291632225016	173	287.0	137	282	61.34751892089844	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1571	false	2467769726404820046	1	54	3	291	1509	300	ضمن المالك الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمين-----------------------ه قدر نصيبه لان الغاصب سبب ازالة يد العامل فلزمه ضمان الجميع وله تضمين العامل قدر نصيبه لوجود التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان ضمن الغاصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لوجود التلف---- في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله	1571	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2607	true	-1131721476311937661	7	49	38	259	1525	300	ضمن-------------- فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه ويضمن العامل قدر نصيبه لان الغاصب سبب------ يد العامل فلزمه ضمان الجميع----------------------------------------------------------------- فان ضمنه ا------لكل رجع علي العامل بقدر نصيبه ل--ان التلف وجد في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر- مثله	2607	-2103381291632225016	188	326.0	152	315	59.68254089355469	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1564	false	-114578066521739481	210	271	1056	1361	1528	300	ابن عمر---------------------------- عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشرط ما يخرج منها من------- ثمر او زرع فكان يعطي ازواجه ماءة وسق -ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخيرت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من -------الماء والارض او يمضي لهن الاوس-ق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الو-سق فكانت عاءشة اختارت الارض	1564	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2609	true	-5782675564808832955	20	82	95	405	1475	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل------------------------- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر -------فكان يعطي ازواجه ماءة وسق وثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ا-زواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الارض والماء------- او يمضي لهن الاسواق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الاوسق فكانت عاءشة اختارت الارض	2609	-2103381291632225016	258	445.0	206	350	73.71428680419922	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	253	282	1270	1409	1490	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينهه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضا خير--- من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	1562	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2610	true	-2782297387028542459	99	128	493	628	1507	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ين-ه عنه ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه----- خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2610	-2103381291632225016	132	241.0	104	142	92.95774841308594	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1577	false	-5329264982797141853	161	259	759	1274	1490	300	وان قال صاحب ا--رض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف بذرك ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله منه لم يصح كما لو اخرج العامل في المضاربة راس المال من عنده ولان المنفعة غير معلومة وكذا- لو جعل المنفعة اجرة لارض اخري او دار لم يجز لجهالة المنفعة ويكون الزرع حينءذ كله لرب البذر وعليه اجرة ال---ارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا تختلف معه ومعرفة البذر واجرة نصف الارض بنصف البذر والمنفعة جاز وكان الزرع بينهما وان ----------------------------------------------------------------------------قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك جاز----------------------------- ان امكن الضبط والا ففاسدة ويكون الزرع----- بينهما	1577	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2615	true	-4621486545190199412	64	159	341	823	1540	300	فان قال صاحب الارض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف بذرك ونصف منفعتك -منفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كل----ه لم يصح لا--------------------------------------------------ن المنفعة غير معلومة وكذلك لو جعلها ا------جرة لارض اخري او دار لم--------------- يجز ويكون الزرع------ كله للمزارع-- وعليه اجر مثل الارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا تختلف معه ومعرفة البذر ------------------------------------جاز وكان الزرع بينهما ويحتمل ان لا يصح لان البذر عوض فيشترط قبضه كما لو كان مبيعا وما حصل فيه قبض وان قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرجا البذر فهي كالتي قبلها الا----------------------------- ان الزرع يكون بينهما	2615	-2103381291632225016	340	567.5	274	631	53.88272476196289	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1579	false	-6892562476933118262	69	128	373	667	1518	300	وعليه اي رب البذر والشجر اجرة مثل عامل لانه بذل منافعه بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجرة المثل وان كا---------------------------------ن رب --بذر عا-------ملا فعليه اجر مثل ا------لارض وان كان البذر منهما فالزرع ل--هما ويتراجعان بما يفضل لاحدهما علي الاخر من اجر مثل الارض التي فيها نصيب العامل واجر العامل بقدر عمله في نصيب صاحب الارض ومن ----	1579	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2616	true	3859859878884158571	2	67	9	341	1544	300	وعليه اجر الارض لان ربها انما بذلها ل----------------ه بعوض لم يلسم له فرجع الي عوض منافعها الثابتة بزرعها علي صاحب الزرع ولو فسدت والبذر من رب الارض كان الزرع له وعليه اجر مثل العامل لذلك وان كان البذر منهما فالزرع بينهما ويتراجعان بما يفضل لاحدهما علي صاحبه من اجر مثل الارض التي فيها نصيب العامل واجر العامل بقدر عمله في نصيب صاحب الارض فصل وان	2616	-2103381291632225016	208	323.5	160	348	59.77011489868164	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1616	false	-3417217352758584949	132	190	677	994	1557	300	وان قالا ------سنة رومية او سنة شمسية او سنة فارسية او سنة قبطية وهم-ا يعلمانها صح ذلك وهي --------ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم فان اشه--ر الروم-- منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة -ثلاثون يوما و----واحد ثمانية وعشرون يوما وهو شباط وزاده الحساب ربعا وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة وربعا لتساوي سنتهم السنة الرومية وان جهل	1616	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2623	true	6237333748884206729	171	222	908	1195	1565	300	وان جعلا المدة سنة رومية او---- شمسية او---- فارسية او---- قبطية وكانا يعلمان----- ذلك جاز وكان له ثلاثماءة وخمسة وستون يوما--------- فان الشهور الرومية منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة وثلاثون يوما وشهر واحد ثمانية وعشرون يوما--------------------------- وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة ايام- لتساوي سنتهم السنة الرومية وان كان	2623	-2103381291632225016	247	377.5	200	341	72.43402099609375	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1627	false	-1425633714601945001	10	164	45	808	1492	300	اليوم فان ا--ستعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه وان لم يعمل فقد تركه في بعض زمنه فيكون غررا ي----مكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق ويصح الجمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدير----------------------------------- المدة والعمل جعالة لانه يفتقر فيها ما لا يفتقر في الاجارة قال الشارح فاذا اتم ال--------------------------------------------------عمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها لانه وفي ما عليه قبل مدته فلم يلزمه شء اخر كقضاء----- الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه فان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة ال---ي الفسخ ف----------------------------------------------------------------------------ان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل ال----------عمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعض--ه فله اجر المثل- لان العقد قد انفسخ فسقط المسمي ورجع الي اجر المثل	1627	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2626	true	3187429082702935045	2	216	9	1041	1467	300	المدة فان اتمه عمل في غير المدة ---------------------وان لم يعمله لم يات بما وقع عليه العقد وهذا غرر امكن التحرز عنه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه وروي عن احمد فيمن اكتري دابة الي موضع علي ان يدخله في ثلاث فدخله في ست فقال قد اضر به فقيل يرجع عليه بالقيمة قال لا يصالحه وهذا يدل علي جواز تقديرهما جميعا وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن لان---------------------------------------- الاجارة معقودة علي العمل والمدة مذكروة للتعجيل فلا يمتنع ذلك فعلي هذا اذا فرغ العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها لانه وفي ما عليه قبل مدته فلم يلزمه شء اخر كما لو قضي الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه وان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة له الي الفسخ كما لو تعذر اداء المسلم فيه في وقته لم يملك المسلم اليه الفسخ ويملكه المسلم فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل عمل شء من العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل شء منه فله اجر --مثله لان العقد قد انفسخ فسقط المسمي ورجع الي اجر المثل	2626	-2103381291632225016	606	1042.0	472	1095	55.342464447021484	110	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1593	false	1872233701877168224	201	239	1071	1245	1551	300	بجلدها------- لانه لا يدري ا--يخرج الجلد سليما او لا وهل هو ثخين ام رقيق ولانه لا يجوز ان يكون ثمنا في البيع فلا يجوز ان يكون عوضا في الاجارة---------------- فان سلخه علي ذلك فله اجر مثله -او استءجار	1593	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2628	true	-308907524558284942	250	292	1310	1507	1546	300	بجلدها لم يجز لانه لا يعلم هل يخرج الجلد سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون ثمنا في البيع فلا يجوز ان يكون عوضا في الاجارة كساءر المجهولات فان سلخه ب---ذلك فله اجر مثله وان استاجره	2628	-2103381291632225016	161	275.5	124	200	80.5	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1593	false	1872233701877168224	234	300	1221	1551	1551	300	فله اجر مثله ا----------و استءجار لرعيها بجزء معلوم من نماءها نص عليه في رواية جعفر بن محمد النساءي كرعاية غنم بثلث درها ونسلها وصوف-------ها او نصفه او جميعه لا--------------------------------------------------ن الاجر غير معلوم ولا يص-ح عوضا في --بيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدري ايوجد ام لا واما جواز------------------------------------------ دفع الدابة الي من يعمل عليها بجزء من ربحها ف---------------------------------لانها عين تنمي بالعمل فاشبهت --------------------المساقاة والمزارعة و---اما هنا فلا يكون ذلك لان-	1593	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2629	true	-8245411615839020229	14	138	63	688	1580	300	فله اجر مثله ايضا فصل ولو استاج-ر راعيا ل------------------------------------------------------------------غنم بثلث درها ونسلها وصوفها وشعرها او نصفه او جميعه لم يجز نص عليه احمد في رواية جعفر بن محمد النساءي لان الاجر غير معلوم ولا يصلح عوضا في البيع وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها ويتحفظها وما ولدت من ولد بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض مجهول معدوم ولا يدري ايوجد ام لا والاصل عدمه ولا يصلح ان يكون ثمنا فان قيل فقد جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بنصف--- ربحها قلنا انما جاز ثم تشبيها بالمضاربة لانها عين تنمي بالعمل فجاز اشتراط جزء من النماء والمساقاة كالمضاربة وفي مسالتنا -لا يمكن ذلك لان	2629	-2103381291632225016	227	303.0	180	696	32.61494064331055	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1594	false	8412193462680736226	0	39	0	194	1449	300	النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله علي عمله فيها فلم ي-كن الحاقه بذلك بل يصح استءجار لرعيها ب----------------------جزء معلوم منها اي الدابة اي من عينها لان كلا من العمل والاجر والمدة معلوم فصح كما لو جعل الاجر دراهم	1594	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2629	true	-8245411615839020229	138	174	688	876	1580	300	النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله علي عمله فيها فلم يمكن الحاقه بذلك وان استاجره علي رعايتها مدة معلومة بنصفها او جزء معلوم منها صح------------------- لا-------ن العمل والاجر والمدة معلوم فصح كما--- جعل الاجر دراهم	2629	-2103381291632225016	143	231.0	115	217	65.89862060546875	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1657	false	9200094365751253500	258	297	1336	1536	1547	300	المدة او بعضها او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا ف-----------------------------عليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سواء استعمل الماجور او لم يستعمله لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه -	1657	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	157	196	824	1022	1542	300	المدة--------- او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا يمكن فعن احمد روايتان احداهما عليه اجر- المثل لمدة بقاءها في يده وهو قول الشافعي------------------ لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له---- فرجع الي قيمتها كما لو استوفاها	2632	-2103381291632225016	150	251.0	119	230	65.21739196777344	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1670	false	4543285904769852231	142	230	740	1187	1537	300	المستاجر حتي --مضت المدة المقدرة او مضي زمن يمكن استيفاء الاجر فيه استقر الاجر عليه لتلف المنافع----- باختيار المستاجر------- فاستقر عليه الاجر كما لو كانت في يده ولا تجب اجرة ببذل تسليم العين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجارة فاسدة لان منافع----------------------------------------------ها لم تتلف تحت يده ولا في ملكه فان تسلم المءجرة في اجارة فاسدة حتي مضت المدة او مضي زمن يمكن استيفاء عمل معقود عليه او لا فعل-----------------------------يه اجرة المثل -مدة بقاءها --بيده وان --لم ينتفع بها لان المنافع تحت -----يده بعوض لم يسلم لمءجر فيرجع الي قيمتها كما لو استوفاها	1670	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	41	196	219	1022	1542	300	المستاجر حتي انقضت المدة اس------------------------------------------تقر الاجر عليه ل-ان المنافع تلفت باختياره في مدة الاجارة فاستقر عليه الاجر كما لو كانت في يده وان ----------بذل تسليم العين وكانت الاجارة علي عمل فقال اصحابنا اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر عليه الاجر وبهذا قال الشافعي لان المنافع تلفت باختياره وقال ابو حنيفة لا اجر عليه وهو اصح عندي لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر ببذل التسليم كالمسلم فيه ولانه عقد علي منفعة غير مءقتة بزمن فلم يستقر عوضها بالبذل كالصداق اذا بذلت تسليم نفسها وامتنع الزوج من اخذها وان كان هذا في اجارة فاسدة ففيما اذا عرضها علي المستاجر فلم ياخذها لا اجر عليه لانها لم تتلف تحت يده ولا في ملكه وان قبضها ومضت الم-------------------------دة او م----دة يمكن استيفاء المنفعة فيها-- او لا يمكن فعن احمد روايتان احداهما عليه اجر- المثل لمدة بقاءها في يده وهو قول الشافع---ي لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له ف----رجع الي قيمتها كما لو استوفاها	2632	-2103381291632225016	287	224.5	225	895	32.067039489746094	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1596	false	3369539739545376913	254	298	1227	1438	1445	300	وعن رجل من الانصار انه قال ليهودي اسقي نخلك قال نعم كل دلو بتمرة واشترط الانصاري ان لا ياخذ-- خدرة ولا تارزة ولا حشفة والا ياخذ---- جلدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه-- ابن ماجه في سننه	1596	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2633	true	-1139428251871067401	197	242	984	1202	1485	300	وعن رجل من الانصار انه قال ليهودي اسقي نخلك قال نعم كل دلو بتمرة واشترط الانصاري ان لا ياخذها خدرة ولا تارزة ولا حشفة و-لا ياخذ الا جلدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابن ماجة في سننه	2633	-2103381291632225016	209	394.5	165	219	95.43379211425781	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1597	false	1206045026224857140	135	170	637	809	1428	300	-لان شروعه في كل واحد مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجرة والرضا ببذله به جري مجري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة -ما دل علي الرضا-- بها	1597	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2633	true	-1139428251871067401	245	280	1219	1394	1485	300	ولان شروعه في كل شهر- مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضي ببذله به جري مجري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة وما دل علي التراضي بها	2633	-2103381291632225016	164	300.5	129	176	93.18181610107422	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1598	false	22772502572796716	67	109	338	548	1499	300	قال اجرتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح العقد قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان ا-------لمدة والاجر معلومان وليس لواحد منهما الفسخ----- لانها مدة واحدة -اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فروع لو قال	1598	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2634	true	2819724660596840738	63	99	320	505	1534	300	قال اجرتك داري عشرين شهر-----------ا كل شهر بدرهم جاز------------------- بغير خلاف نعلمه لان المدة معلومة واجرها معلوم-- وليس لواحد منهما --فسخ بحال لانها مدة واحدة فاشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما ----وان قال	2634	-2103381291632225016	160	255.0	126	223	71.7488784790039	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1643	false	2055935580726501718	121	184	631	968	1555	300	الاجرة ل------------ان الاجارة عقد----- يقتضي تمليك المءجر الاجر والمستاجر المنافع فاذا ---------------------------------------ترك المستاجر الانتفاع اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة والاجر لازم له ولم يزل ملكه عن المنافع---- لو اشتري شيءا وقبضه ثم تركه قال الاثرم قلت لابي عبد الله---- اكتري بعيرا فلما قدم المدينة قال له فاسخني قال ليس ذلك له قد لزمه الكري -قلت فان مرض المستكري بالمدينة فلم يجعل له فسخا	1643	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2635	true	2269899163536211390	20	91	106	494	1569	300	الاجرة كاملة وجملته ان الاجارة عقد لازم يقتضي تمليك المءجر الاجر والمستاجر المنافع فاذا فسخ المستاجر الاجارة قبل انقضاء مدتها وترك--------- الانتفاع اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة والاجر لازم له ولم يزل ملكه عن المنافع كما لو اشتري شيءا وقبضه ثم تركه قال الاثرم---- لابي عبد-الله رجل اكتري بعيرا فلما قدم المدينة قال له فاسخني قال ليس ذلك له قد لزمه الكراء قلت فان مرض المستكري بالمدينة فلم يجعل له فسخا	2635	-2103381291632225016	320	573.0	261	402	79.60198974609375	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1648	false	1855895951974031896	15	63	82	331	1545	300	للمستاجر فعليه اي المءجر اجرة----------------------------- المثل لمستاجر لما سكن او تصرف فيه يسقط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما يملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه ما لو تصرف في المبيع بعد قبض المشتري له وقبض الدار ها هنا قام مقام قبض المنافع بدليل	1648	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2636	true	2117488828930986145	250	300	1306	1558	1558	300	المستا----------------جر اجر جميع المدة وله علي المالك اجر المثل-------- لما سكن او تصرف فيه بقسط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما -ملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه ما لو تصرف في المبيع بعد قبض المشتري له وقبض الدار ها هنا قام مقام قبض المنافع بدليل-	2636	-2103381291632225016	218	398.5	175	278	78.41726684570312	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1648	false	1855895951974031896	63	212	331	1122	1545	300	انه يملك التصرف في المنافع بالسكني والاجارة ف---------------لو كان اجر المثل الواجب علي المالك بقدر المسمي في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم المالك اداءها الي المستاجر ويتجه ولو لم تكن يد المستاجر المشاهدة عليها خلافا له اي للاقناع فانه قال فان تصرف ويد المستاجر عليها بان سكن الدار او اجرها لم تنفسخ وعلي المستاجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه والمتجه ما قاله المصنف اذ لا فرق بين يد المستاجر المشاهدة او الحكمية وفي نسخة لكن لو تصرف مالك قبل تسليمها اي العين المءجرة او امتنع منه اي التسليم-- حتي انقضت المدة انف--------سخت الاجارة بذلك انتهي قال في المغني والشرح وجها واحدا لان العا---قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي ويجب اجر الباقي بالحصة كالمبيع اذا سلم بعضه واتلف بعضا	1648	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2637	true	-9140198447748376492	0	95	0	515	1549	300	انه يملك التصرف في المنافع بالسكني والاجارة وغيرها فعلي هذا لو كان اجر المثل الواجب علي المالك بقدر المسمي في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم المالك اداءها الي المستاجر والاول اولي وهو ظاهر مذهب بالشافعي و--------------------------------------ان تصرف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك قبل تسلم------ العين --------او امتنع من------ تسليمها حتي انقضت --مدة الاجارة انفسخت الاجارة-------------------------------- وجها واحدا لان العاقد قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي ويجب اجر الباقي بالحصة كالمبيع اذا سلم بعضه واتلف بعضا	2637	-2103381291632225016	445	779.5	362	819	54.33455276489258	75	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1649	false	-2440321747919037712	7	139	36	714	1568	300	لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو اتلف------- المبيع ونحوه ادمي ----------------فان فسخ الاجارة فعليه اجرة ما مضي من المدة قبل الفسخ بالقسط وان امضي فعليه المسمي تاما ويرجع علي غاصب باجرة وان ردت مءجرة مغصوبة --------------------------------------------------------------------------في اثناءها اي المدة قبل فسخ مستاجر استوفي ما بقي من-------------------- المدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخير فيما مضي والعين بيد غاصب بين فسخ فيه اي فيما مضي والرجوع بالمسمي او امضاء العقد و---------مطالبة غاصب باجرة المثل كما تقدم وله اي المستاجر بدل موصوفة بذمة يعني اذا وقع العقد علي دابة او نحوها موصوفة بذمة المءجر ثم سلم الي المستاجر عينا بالصفة فغصبت فعلي المءجر بدلها لان العقد علي ما في الذمة كما لو وجد بالمسلم---- عيبا -----فان تعذر البدل ---فللمستاجر فسخ الاجارة وله---- الصبر الي ان يقدر علي العين المغصوبة فيستوفي منها	1649	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2641	true	107783040617498730	7	136	43	700	1558	300	لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو اتلف الثمرة المبيعة----- ادمي قبل قطعها ويتخرج انفساخ العقد بكل حال----------------------------------------------------------------------- علي الوراية التي تقول ان منافع الغصب لا تضمن وهو قول اصحاب الراي ولاصحاب الشافعي في ذلك اختلاف وان زادت العين في اثناء----- المدة ولم يكن فسخ--- استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي من المدة مخيرا كما ذكرنا وان كانت الاجارة علي عمل كخياطة ثوب او حمل شء الي موضع معين فغصب جمله الذي يحمل عليه وعبده الذي يخيط له لم ينفسخ ال---------------------------------------------------------------------------------عقد وللمستاجر مطالبة الاجير بعضو المغصوب واقامة من يعمل العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العقد علي ما في الذمة كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا فرده فان تعذر البدل ثبت للمستاجر الخيار بين الفسخ او الصبر الي ان يقدر علي العين المغصوبة فيستوفي منها	2641	-2103381291632225016	277	270.0	217	951	29.127235412597656	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1642	false	-7475041463098291789	219	296	1135	1525	1538	300	عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع وكذا لو حدث العيب عند مستاجر كما ياتي والعيب الذي يفسخ به في الاجارة ما تنقص به----- المنفعة ويظهر به تفاوت الاجرة فيفسخ بذلك ان لم يزل العيب بلا ضرر يلحق المستاجر كان تكون الدابة جموحا وعضوضا ونفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي و--عرج----- يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل او يكون الاجير-------------------------------- للخدمة ضعيف البصر او به جنون او جذام او برص	1642	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2642	true	-3682497290415975284	68	115	337	596	1532	300	عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان --------------------------------والعيب الذي يرد به------------ ما تنقص به قيمة المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعثر الظهر في المشي والعرج الذي يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحة او عضوضة او اشباه ذلك وفي المكتري للخدمة ضع-ف البصر وال---جنون والجذام والبرص	2642	-2103381291632225016	175	249.5	141	434	40.32258224487305	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1652	false	-4658465690469629971	19	165	102	825	1515	300	بيوع الاعيان و-المنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث العيب فقد وجب---- قبض الباقي من المعقود عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها ---------------------------ان لم يزل------- العي-----------------------------------------------------------ب سريعا بلا ضرر يلحقه اي المستاجر كفتح بالوعة سدت اي اذا فتحها المءجر في زمن يسير لا تتلف فيه منفعة تضر المستاجر فلا خيار له و لمستاجر ايضا الامضاء مجانا بلا ارش لعيب قديم او حديث بكل الاجرة لانه رضي به ناقصا و -----------------------------ان اختلف المتاجران في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة -------------------مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لا-نها لا تركب كثيرا فما قال اهل الخبرة انه عيب فهو عيب فله الفسخ والا فلا فسخ ويكفي فيه اثنان منهم علي قياس ما ياتي في الشهادات هذا اذا كان العقد --علي -عين المعينة فان كانت الاجارة علي موصوفة في الذمة لم ي-فسخ العقد بردها لكونها معينة وعلي المكري ابدالها	1652	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2642	true	-3682497290415975284	146	262	764	1336	1532	300	خيار الفسخ لان المنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث العيب فقد وجد مثل قبض الباقي من المعقود عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها ومتي فسخ فالحكم فيه كما لو انفسخ العقد بتلف العين وان رضي المقام وان رضي المقام ولم يفسخ لزمه جميع العوض لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه رضي به ناقصا فاشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا وان اختلفا في--------- الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة فان قالوا ليس بعيب مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فليس له فسخ وان قالوا هو ع------يب فله الفسخ--------------------------------------------------------------- هذا اذا كان العقد يتعلق بعينها فاما --ان كانت------------ موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد------------------- وعلي المكري ابدالها	2642	-2103381291632225016	366	454.5	289	874	41.87643051147461	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1622	false	7336116583287443561	62	236	327	1179	1499	300	يختلف وان------ حفر بءرا استءجر لحفرها فعليه نقل --ترابها منها اي البءر لانه لا يمكنه الحفر الا به-- فقد تضمنه العقد فان تهور فيها تراب من جانب-ها او سقط- فيها اي البءر نحو بهيمة فانهال بها تراب لم يلزمه اي الاجير اخراجه اي التراب وهو علي مكتر لحفرها ان اراد تنظيفها لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الاجير في الحفر لصخرة او محل صلب بضم الصاد اي جماد يمنع الحفر لم يلزمه اي الاجير حفره لان ذلك الصخر ونحوه مخالف لما شاهده فوق ف-------------------------------------------اذا ظهر في الارض ما يخالف المشاهدة كان للاجير الخيار في الفسخ والامضاء كخيار العيب في المبيع فان فسخ الاجير فله من الاجر بقسط ما عمل لان المانع من الاتمام ليس من قبله فيسقط الاجر المسمي علي ما بقي من العمل وعلي ما عمل الاجير فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما فاذا فرضنا ان اجر ما عمل عشرة وما بقي خمسة عشر فله خمسان ولا يقسط -------علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق	1622	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2646	true	-3907432939421308254	1	126	6	611	1483	300	يختلف بذلك فاذا حفر بءر--------------ا فعليه شيل التراب ل----------------انه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان تهور ترا-----ب من جانبيها او سقطت فيه-------------- بهيمة ----او نحو -ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر ل--------------------------------------انه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل ال --------------صخرة او--------------------- جماد يمنع الحفر لم يلزمه---------- حفره لان ذلك------------ مخالف لما شاهده من الارض وانما اعتبرت مشاهدة الارض لانها تختلف فاذا ظهر فيها---- ما يخالف المشاهدة كان له---- الخيار في الفسخ فاذا------------------------------ فسخ كان ----له من الاجر بحصة ما عمل---------------------------------- فيقسط الاجر------- علي ما بقي وما عمل-------------------- فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي ويقسط الاجر المسمي عليهما--------------------------------------------------------- ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق	2646	-2103381291632225016	470	661.5	363	914	51.42232131958008	77	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1607	false	-2370518838935845468	187	287	963	1441	1501	300	استءجار ناسخ لكتب كتاب مباح كفقه او حديث او نحو او شعر- مباح- او لنسخ سجلات نص عليه وشرط تقدير لنسخ بمدة كيوم او شهر او سن---------------------------------------------------ة او --عمل معلوم فاذا قدر بعمل ذكر عدد ور----ق وقدره- وعدد --سطور--- كل ورقة وقدر --حواش- ودقة --قلم وغلظه ف---------------------------ان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا يمكن ضبطه فلا بد من مشاهدته لاختلاف الاجر------ باختلاف الخط ويجوز تقدير --اجرة باجزاء --فرع ----------او --اصل --منقول عنه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز لانه عمل معلوم فان اخطا بالشء اليسير عرفا وهو ما جرت به العادة--- عفي عنه لانه--- لا يمكن التحرز منه قال	1607	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2647	true	-7677030423799064053	75	182	385	928	1526	300	استءجار ناسخ لينسخ له كتب ---فقه او حديث -------او شعرا مباحا او----- سجلات نص عليه في رواية مثني بن جامع وساله عن كتابة الحديث بالاجر فلم ير به باسا ولا بد من التقدير بالمدة او العمل فان قدره بال----عمل ذكر عدد الاوراق وقدرها وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا---------- فلا بد من مشاهدته ----لان الاجر يختلف باختلافه وي----جوز تقدير الاجر- باجزاء الفرع ويجوز باجزاء الاصل المنسوخ منه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز واذا-------------- اخطا بالشء اليسير الذي------- جرت--- العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان	2647	-2103381291632225016	335	438.5	262	605	55.37190246582031	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1608	false	-7436002905774258964	21	70	102	364	1557	300	بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل وليس له اي الاجير للنسخ محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا---- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب ك--قصارة و--نساجة ونحوهما لان فيه اضرارا بالمستاجر تتمة ويجوز ان يستاجر	1608	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2647	true	-7677030423799064053	185	227	942	1169	1526	300	بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال-ابن عقيل وليس له---------------- محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك كل الاعمال التي تحتل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما فصل-------------------------- ويجوز ان يستاجر	2647	-2103381291632225016	214	374.0	173	270	79.25926208496094	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1658	false	-2719456489802226424	235	280	1170	1400	1497	300	يستاجر اجيرا علي ان يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة قال في المغني فظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله	1658	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2648	true	-4869056932874027433	78	120	396	612	1546	300	يستاجر اجيرا علي ان يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة-------------- فظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله	2648	-2103381291632225016	216	420.5	174	230	93.91304016113281	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1613	false	4129373634800750751	171	227	896	1165	1537	300	تبين- انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغي------------------------------------ره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية---- بخلاف الطلق اذا مات مءجره فان الوارث يملكه من جهة المور-ث فلا يملك منه الا ما خلفه وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع	1613	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2652	true	-3277610205295044665	240	300	1211	1501	1501	300	تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فسخ في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احد-هما له والاخري لغيره وذلك لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية ولا بخلاف الطلق-------------- فان المالك يملك- من جهة الموروث فلا يملك---- الا ما خلفه وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع-	2652	-2103381291632225016	243	428.5	192	311	78.13504791259766	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1613	false	4129373634800750751	227	264	1165	1352	1537	300	التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر ---ملكهم من غير اذنهم فلم	1613	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2653	true	-1076688642090878100	0	38	0	190	1490	300	التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث فيها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر في ملكهم من غير اذنهم ولا	2653	-2103381291632225016	183	356.0	146	190	96.31578826904297	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1635	false	126726304540808859	197	292	967	1450	1488	300	استءجرت ------لسكني لمستاجرها ان يسكن- ويسكن ------------من يقوم مقامه في الضرر او دونه ويضع فيها ما جرت عادة الساكن به من الرح-ل والطعام ويخزن فيها الثياب ونحوها مما لا يضرها ولا يعمل فيها حدادة اي و ولا قصارة لانه يضر بها ولا يسكنها دابة ان لم يكن فيها اسطبل-------- لان الدابة -------------------------------------------تفسدها بروثها وبولها واما ان كان فيها موضع معد لربط الدواب فلا مانع من اسكانها الدواب عملا بالعرف او اي ولا يجعلها مخزنا لطعام لافضاءه الي تخريق الفار ارضها وحيطانها او اي ولا يجعل فيها شيءا ثقيلا فوق سقف لانه يثقله ويكسر خشبه بلا	1635	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2658	true	-6246653517913860199	100	179	527	918	1516	300	استاجر عقارا للسكني فله ------ان يسكنه ويسكن فيه من شاء ممن يقوم مقامه في الضرر او دونه ويضع فيه- ما جرت عادة الساكن به من الرحال والطعام ويخزن فيها الثياب وغيرها مما --------------------------------------------لا-- يضر بها ولا يسكنها ما يضر بها مثل القصارين والحدادين لان ذلك يضر بها ولا يجعل فيها الدواب لانها تروث فيها وتفسدها ---------ولا يجعل-------- في-----------------------------------------ها السرجين ولا رحي ولا شيءا يضر بها ولا يجوز ان يجعل ف----------------------------------------------------يها شيءا ثقيلا فوق سقف لانه يثقله ويكسر خشبه ولا	2658	-2103381291632225016	234	336.0	182	554	42.23826599121094	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1619	false	5872691491272202068	0	114	0	552	1478	300	بها فلم تتعين كنوع المحمول والراكب واختار الموفق في المغني جواز العدول الي غير المعين ان لم يكن لمكر غرض في المحل الاول قال ويقوي عندي انه متي كان للمكري غرض في تلك الجه--------ة لم يجز العدول الي غيرها ------كمكر- جماله ---لمكة ليحج معها او الي بلد به اهله فلا يعدل -------------مكتر لغيره- ولو اكري جماله جملة الي بلد اخري ويتجه تصويبه اي تصويب ما قاله الموفق وهو متجه وقال ولو اكري جماله الي بغداد لكون ا-هله بها او ببلد العراق لم يجز الذهاب بها الي مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لانه عين المسافة لغرض في فواته ضرر فلم يجز تفويته كما في حق المك-ري فانه لو اراد حمله الي غير المكان الذي اكتري اليه لم يجز	1619	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2663	true	-612464262900671536	127	227	638	1130	1493	300	بها فلم تتعين كنوع المحمول والراكب----------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي عندي انه متي كان للمكري غرض في تلك الجهة المعينة لم يجز العدول الي غيرها مثل من يكري جماله الي مكة فيحج معها------------------- فلا يجوز له ان يذهب بها الي غيرها ولو اكراها ا----------------------------------------------------------------------------------------لي بغداد لكونه اهله بها او ببلد العراق لم يجز الذهاب بها الي مصر ولو اكري جماله جملة الي بلد لم يجز للمستاجر التفريق بينها بالسفر ببعضها الي جهة وبباقيها الي جهة اخري وذلك لانه عين المسافة لغرض في فواته ضرر فلم يجز تفويته كما في حق المكتري فانه لو اراد حمله الي غير المكان الذي اكتري اليه لم يجز	2663	-2103381291632225016	337	569.5	267	688	48.98255920410156	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1634	false	-1826727875357714799	137	215	704	1115	1534	300	البر--- في الضرر و-------المعقود عليه منفعة الارض دون البر- ولهذا يستقر عليه العوض بمضي المدة اذا تسلم الارض وان لم يزرعها وانما ذكر البر لتتقدر ---المنفعة به قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني وا-----ن -------قال اجرتك الارض لتزرعها حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة ولا تزرع غيرها فذكر القاضي ان الشرط باطل لانه ينافي مقتضي العقد لانه يقتضي استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط كما لو شرط عليه استيفاء المبيع بنفسه والعقد صحيح لانه لا ضرر فيه ولا غرض لاحد المتعاقدين لان ما ضرره مثله	1634	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2665	true	-4484709208000894295	158	300	772	1545	1545	300	الدراهم في الثمن ولنا ان المعقود عليه منفعة الارض دون القمح ولهذا يستقر عليه العوض بمضي المدة اذا تسلم الارض وان لم يزرعها وانما ذكر القمح لتقدر به المنفعة فلم يتعين كما لو استاجر دارا ليسكنها كان له ان يسكنها غيره وفارق المركوب والدراهم في الثمن فانهما معقود عليهما فتعينا والمعقود عليه عا هنا منفعة مقدرة وقد تعينت ايضا ولم يتعين ما قدرت به كما لا يتعين المكيال والميزان في المكيل والموزون المسالة الثالثة قال--- ليزرعها حنطة وما ضرره كضررها او دونه فهذه كالتي قبلها الا انه مخالف فيها لانه شرط ما اقتضاه الاطلاق وبين ذلك تصريح نصه فزال الاشكال المسالة الرابعة قال ليزرعها حنطة ولا يزرع غيرها فذكر القاضي ان الشرط باطل لانه ينافي مقتضي العقد لانه يقتضي استيفاء المنفعة كما---------------------- لو شرط عليه استيفاء المبيع بنفسه والعقد صحيح لانه لا ضرر فيه ولا غرض لاحد المتعاقدين لان ما ضرره مثله-	2665	-2103381291632225016	352	607.5	285	799	44.05506896972656	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1655	false	-314558337275240827	27	192	143	991	1548	300	ولا تخلو الارض من قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي التي تشرب من النيل والفرات ونحوهما او لها ماء لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او تشرب من عين نابعة او بركة من مياه الامطار تجتمع فيها ثم تسقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ماء يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجارها للغرس والزرع بغير خلاف عل------------------------------مناه القسم --------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله او يشرب من زيادة معتادة تات---ي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر قال في مختار الصحاح الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف وارض دمشق الشام الشاربة من زيادة بردي --وما يشرب من الاودية الجارية بما--ء المطر المعتاد فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به وبعده لان حصوله معتاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر وجوده فجازت اجارة الارض الشاربة به	1655	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2666	true	-4230830808033971448	113	300	554	1502	1502	300	ولا تخلو الارض من قسمين احدهما ان يكون له- ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانق----------------------------------------------------طاعه او لا ينقطع الا مدة لا يءثر في الزرع او----- من عين نابعة او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها ثم يسقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ما ي-شرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجارها للغرس والزرع بغير خلاف علمناه وكذلك الارض التي تشرب من مياه الارض ويكتفي بالمعتاد منه لان ذلك بحكم العادة ولا ينقطع الا نادرا فهو كساءر الصور المذكورة والثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهم-------------------ا ما يشرب من زيادة معتادة تاتي في وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفراث واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر و---------------------------------------------------------ارض دمش------ق الشاربة من زيادة بردي او ما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر-------- فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به وبعده وحكي ابن الصباغ ذلك مذهبا للشافعي وقال اصحابه ان اكراها بعد الزيادة صح ولا يصح قبلها لانها معدومة لا نعلم هل يقدر عليها او لا ولنا ان هذا معتاد الظاهر وجوده فجازت اجارة الارض الشاربة به-	2666	-2103381291632225016	658	1209.0	526	1098	59.92713928222656	114	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1653	false	25898388790475082	268	292	1361	1473	1517	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها صح- لانه لا يتمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها وغير ذلك------------------------------------------ وان حصل له ماء قبل زرعها	1653	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2667	true	178957835882153467	99	130	513	664	1555	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه ----تمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زرعها	2667	-2103381291632225016	100	163.5	77	155	64.51612854003906	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1654	false	-6751192119436361852	41	199	212	1049	1537	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه يتمكن من الانتفاع ب-------------ها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زرعها فله ان يزرعها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة تقتضي تفريغها عند انقضاءها فان قيل فلو استاجرها للغراس والبناء صح مع تقدير المدة قلنا التصريح بالبناء والغراس صرف التقدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة الا ان يشترط قلع ذلك عند انقضاء المدة فيصرف الغراس والبناء عما يراد له بظاهره بخلاف مسالتنا انتهي اقول من نظر بعين الانصاف لم يجد ثمرة لما اعتمده المصنف من الخلاف والمعتمد ما مشي عليه الاقناع والمنتهي لموافقتهما من تقدم من اولي النهي ---------------------------------------------وان لم يعلم المستاجر عدم -ماءها لم يصح استءجاره كما لو ظن المستاجر امكا--ن تحصيل------------ه اي الماء فلا يصح ل-------انه ربما دخل في العقد بناء علي ان المءجر---- يحصل له- ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها	1654	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2667	true	178957835882153467	99	255	513	1318	1555	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه -تمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زر--------------عها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة تقتضي تفريغها عند انقضاءها فان قيل فلو استاجرها للغراس وللبناء صح مع تقدير المدة قلنا التصريح بالبناء والغراس صرف التفدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة الا ان يشترط قلع ذلك عند انقضاء المدة فيصرف الغراس والبناء عما يراد له بظاهره بخلاف مسالتنا وان اطلق اجارة هذ-------------------------------------------------------------------------ه الارض مع العلم بحالها وعدم ماءها صح لانهما دخلا في العقد علي انها لا ماء لها فاشبه ما لو شرطاه وان لم يعلم--------- عدم نماءها ا--------------------و ظن المكتري انه يمكن تحصيل ماء لها بوجه من الوجوه لم يصح العقد ولانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المالك لها يحصل لها ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها	2667	-2103381291632225016	639	1127.0	515	922	69.30585479736328	108	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1653	false	25898388790475082	169	248	822	1239	1517	300	ارضا غارقة بالماء وهي التي لا يمكن زرعها قبل انحساره و هو تارة ينحسر وتارة لا ينحسر لا يصح عقد الاجارة عليها اذن لان الانتفاع بها في الحال متعذر لوجود المانع وفي المال غير ظاهر لانه لا يزول------- غالبا وان كان ينحسر عنها وقت الحاجة الي الزراعة كارض مصر في وقت مد النيل صح العقد لان المعقود متحقق بحكم العادة المستمرة وان كانت الزراعة -----ممكنة ويخاف غرقها والعادة غرق-ها لم تجز اجارتها لانها في حكم الغارقة بحكم العادة المستمرة	1653	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2668	true	-5125649132389875348	13	80	60	425	1528	300	ءرضا غارقة بالماء ---------لا يمكن زرعها قبل انحساره عنها وقد ين-حسر و-----لا ينحسر فا----لعقد باطل لا-------------ن الانتفاع بها في الح-----------------------------ال غير ممكن و----لا يزول المانع غالبا وان كان ينحسر عنها وقت الحاجة الي الزراعة كارض مصر في وقت مد النيل صح العقد لان المقصود متحقق بحكم العادة المستمرة وان كانت الزراعة فيها ممكنة ويخاف غرقها والعادة غرقتها لم يجز اجارتها لانها في حكم الغارقة بحكم العادة المستمرة	2668	-2103381291632225016	325	576.0	262	430	75.5813980102539	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1655	false	-314558337275240827	214	300	1106	1548	1548	300	المستاجر فغر--------ق الزرع او تلف بنح----و جراد كحريق وفار او برد و--غيره قبل حصاده او لم ينبت ف--------------------لا خيار له----- نص عليه احمد ولا نعلم فيه- خلافا وعليه الاجرة كاملة لان التالف غير المعقود عليه وسببه غير مضمون علي المءجر وانما تلف مال المكتري فيه فاشبه من اكتري دكانا فاحترق متاعه فيه و- ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او به فله زرعها ثانيا وثالثا في بقية المدة لانه ملك -المنفعة الي ---انقضاء مدته وان تعذر زرع ارض مءجرة لغرق حدث---------------------------------------------------------------------- او انقطاع ماءها فللمستاجر-	1655	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2668	true	-5125649132389875348	79	172	416	893	1528	300	المستمرة فصل ومتي غرق الزرع او هلك بحريق او جراد -----------او برد او غيره--------------------- فلا ضمان علي المءجر ولا خيار للمكتري نص عليه احمد ولا نعلم فيها خلافا وهو مذهب الشافعي --لان التالف غير المعقود عليه--------------------------- وانما تلف مال المكتري فيه فاشبه من اشتري دكانا فاحترق متاعه فيه ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع------------------- في بقية المدة -فله ذلك وان تعذر ذلك فالاجر لازم له لان تعذره لفوات وقت الزراعة بسبب غير مضمون علي المءجر لا لمعني في العين وان تعذر الزرع بسبب غرق الارض او انقطاع ماءها فللمستاجر	2668	-2103381291632225016	286	405.5	225	558	51.254478454589844	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1656	false	-2695139906111901852	0	81	0	395	1489	300	الخيار لانه لمعني في العين وان تلف الزرع بذلك فليس علي المءجر ضمانه لانه لم يتلفه بمباشرة ولا تسبب -او قل الماء قبل زرعها بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب او قل الماء بعده اي بعد ان زرعها فله الفسخ ايضا ويبقي الزرع في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر المثل لما بقي من المدة لارض لها مثل ذلك الماء وكذلك ان انقطع الماء بالكلية او عابت ارض مءجره بغرق يعيب ب-ه الزرع	1656	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2668	true	-5125649132389875348	172	249	893	1268	1528	300	الخيار لانه لمعني في العين وان تلف الزرع بذلك فليس علي المءجر ضمانه لانه لم يتلفه بمباشرة ولا بسبب وان قل الماء---------- بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب فان كان ذلك-------- بعد ا-لزرع-- فله الفسخ ايضا ويبقي الزرع في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر المثل لما بقي من المدة لارض لها مثل ذلك الماء وكذلك ان انقطع الماء بالكلية او حدث بها عيب من -غرق يهلك بعض الزرع	2668	-2103381291632225016	341	615.5	269	397	85.89420318603516	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1656	false	-2695139906111901852	187	242	920	1200	1489	300	تفريط مستاجر مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره فللعام الاول المسمي في العقد وللعام الثاني اجرة مثل ويلزم رب الارض تركه الي ان ينتهي وليس لربها قلعه اي الزرع قبل ادراك---------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------- لانه لا تفريط من المستاجر في تاخير--------------------------------------------------------------------ه كما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع المالك قبل كمال الزرع	1656	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2669	true	-5568078243627125573	67	148	351	761	1524	300	تفريط -------مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره فانه يلزم المءجر ت--------------------------------------------------ركه الي ان ينتهي وله المسمي واجر المثل لما زاد وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني قالوا يلزمه نقله لان المدة ضربت لنقل الذرع فيلزم العمل بموجبه وقد وجد منه تفريط لانه كان يمكنه ان يستظه-ر في المدة فلم يفعل ولنا انه حصل الزرع في ارض غيره باذنه من غير تفريط فلزم تركه كما لو اعاده ارضا فزرعها ثم رجع المالك قبل كمال الزرع	2669	-2103381291632225016	156	233.0	121	468	33.33333206176758	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1657	false	9200094365751253500	34	184	178	927	1547	300	ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فملك منعه من زرع ازالة لضرره وان زرع مءجر تعديا بان زرع--- قبل انقضاء مدة الاجارة زرعا يضر بالمستاجر او غرس او بني فهو غاصب ولمستاجر تملك زرعه بنفقته واليه ميل ابن رجب خلافا للقاضي وكذا غاصب ارض موقوفة زرعت اي زرعها الغاصب فللموقوف----------------------- عليه تملك الزرع بنفقته لملك العين في الجملة و ان زرعت ارض موصي بنفعها لمعين فللموصي له تملك زرعها بنفقته وعوض لواحقه اذ لا فرق بينها وبين المغصوبة و لو اك--------------------------------------------------------------تري --ارضا مدة لزرع---- لا يكمل ذلك الزرع فيها عادة كمن اكتري خمسة اشهر لزرع لا يكمل الا في سنة نظرنا فان شرط المستاجر قلعه اي الزرع بعدها اي مدة الاجارة او نقله عنه وتفريغها صح العقد لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك لياخذ-----ه قصيلا او غيره ويلزمه	1657	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2669	true	-5568078243627125573	185	300	961	1524	1524	300	ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في---- الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فملك منعه-من---------------ه فان زرع لم يملك مطالبته بقلعه قبل ا-----لمدة لانه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض يملك نفعها ولانه لا يملك ذلك بعد المدة فقبلها اولي ومن اوجب عليه قطعه بعد المدة قال اذا لم يكن بد م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطالبة بالنقل فيكن عند المدة التي يستحق تسليمها الي المءجر فارغه فصل واذا اكتري الارض----- لزرع مدة لا يكمل---------- فيها مثل ان يك--تري خمسة اشهر لزرع لا يكمل الا في سنة نظرنا فان شرط تفريغها عند انقضاء المدة و---------------------نقله عن--------ها صح------ لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك ل-اخذه اياه قصيلا او غيره ويلزمه-	2669	-2103381291632225016	327	423.0	254	848	38.56132125854492	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1582	false	4410308518264710505	12	83	56	413	1571	300	الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية رواه البخاري وفي الحديث ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي احطب لهم اذا نزلوا واحدو- بهم اذا ركبوا رواه	1582	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2672	true	-958652178539815132	219	283	1144	1442	1530	300	المنذر قال كنا عند- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي بلغ قصة موسي قال---------------------------------------------------------- ان موسي اجر نفسه ثماني حجج- او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي احطب لهم اذا نزلوا واحدوا بهم اذا ركبوا ولان	2672	-2103381291632225016	253	444.5	196	358	70.6703872680664	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1590	false	7555975612332358016	174	290	882	1454	1496	300	-----------بان دفع المستاجر للاجير اكثر من الواجب لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي منع منه فلا يجوز له التصرف في----------------------------------------------------ه لانه -----------------لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وان حصل باستفضاله ضرر بان ضعف عن العمل او قل لبن مرضعة منع منه ايضا لان علي المستاجر ضررا بتفويت بعض ما له من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع من عمل الجمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم المستاجر اليه اي الاجير طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان الطعام -علي ماءدة غير خاصة به اي الاجير فالطعام----- من ضمان --مكت--ر لانه لم يسلم- اليه والا بان قدم المستاجر للاجير طعاما وخصه به-- وسلمه اليه ثم نهب او تلف فمن ضمان ا--جير لانه تسليم عوض علي وجه التمليك اشبه البيع	1590	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2674	true	8371096981384830479	27	168	131	817	1444	300	فان كان المءجر دفع اليه ا-----------كثر من الواجب لياكل---- قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المءجر بان يضعف عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه لانه في الصورة الاولي لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وفي الثانية علي المء--------------------------------------------------------------جر ضرر- بتفويت بعض ما-له من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف الجمال وان دفع اليه قدر الواجب من غير زيادة او دفع اليه اكثر وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمءجر جاز لانه حق لا ضرر علي المءجر فيه فاشبه الدارهم فصل وان قدم اليه طع-------------------اما فنهب او تلف قبل اكله نظرت فان كان علي ماءدة---- لا يخصه فيها------- بطعامه فهو من ضمان المستاجر لانه لم يسلمه اليه فكان تلفه من ماله وان --------------خصه بذلك وسلمه اليه--- فهو --------من ضمان الاجير لانه تسليم عوض علي وجه التمليك اشبه البيع	2674	-2103381291632225016	336	466.0	261	820	40.975608825683594	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1594	false	8412193462680736226	134	195	659	965	1449	300	قال الامام احمد--- في رواية مهنا لا باس ان يحصد الزرع ويصرم النخل بسدس ما يخرج منه وهو احب الي من المقاطعة قال الشارح انما جاز ه--هنا لانه معلوم بالمشاهدة وهو----------- اعلي طرق العلم ومن علم شيءا علم جزاه المشاع فيكون جزءا معلوما واختاره----- علي المقاطعة مع جوازها ل------انه ربما لم يخرج من الزرع مثل الذي قاطع عليه وه--هنا هو-- اقل	1594	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2675	true	5410414713104998422	125	191	630	950	1536	300	قال احمد رحمه الله في رواية مهنا لا باس ان يحصد الزرع ويصرم النخل بسدس ما يخرج منه وهو احب الي من المقاطعة----------- انما جاز ها هنا لانه اذا شاهده فقد علمه بالرءية وهي اعلي طرق العلم ومن علم شيءا علم جزاه المشاع فيكون اجرا معلوما واختاره احمد علي المقاطعة مع --انها جاءزة لانه ربما لم يخرج من الزرع مثل الذي قاطع----ه وها هنا يكون اقل	2675	-2103381291632225016	254	436.0	199	337	75.37091827392578	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1592	false	9106096937932507546	46	146	260	778	1579	300	في الرضاع علي الحضانة من خدمة المرتضع و حمله ودهنه ووضع --ثدي بفيه علي الصحيح من المذهب واما اللبن فهو تبع ك--صبغ -----------صباغ وماء --بءر ب----دار لان اللبن عي-----------ن فلا ينعقد عليه اج-----ارة كلبن غير الادمي -قال في التنقيح والاصح وقوع العقد علي اللبن لانه المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته بلا خدمة---- استحقت الاجرة ولو خدمته ب-لا ا-رضاع فلا شء له---ا ولان----ه تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فرتب ايتاء ا---لاجر علي------ الارضاع ف-دل علي انه المعقود عليه ولان العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقي- لبنها وجو---------------------------------از الاجارة عليه رخصة لان غيره لا يقوم مقامه --لضرورة	1592	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2676	true	3447951542275729332	141	247	790	1337	1621	300	في الرضاع فقيل هو خد-------مة الصبي و---حمل------ه ووضع الثدي في فمه---------------------------------- تبع كالصبغ في اجارة الصباغ وماء البءر في الدار لان اللبن عين من الاعيان فلا ي-عقد عليه في الاجارة كلبن غير الادمي وقيل هو اللبن قال القاضي هو اشبه لان------------ المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته دون ان تخدمه استحقت الاجرة ولو خدمته بدون الرضاع لم تستحق شيءا ولان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فجعل الاجر مرتبا علي الارضاع فيدل علي انه المعقود عليه ولان العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقيه لبنها واما كونه عينا فانما جاز العقد عليه في الاجارة----- رخصة لان غيره لا يقوم مقامه والضرورة	2676	-2103381291632225016	363	532.0	286	615	59.024391174316406	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1591	false	3694020761011039882	105	191	570	1018	1573	300	روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ا-------------------------------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي--------- حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في متبرعة بالرضاعة وقال ابن الجوزي------- بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لان فعلها في ارضاعه وحضانته سبب حياته وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هبتها رقبة ليناسب ما بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرضعة اما فقال------ وامهاتكم	1591	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2678	true	-8274320489941841614	213	300	1136	1585	1585	300	روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع فال الغرة العبد او الامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال ------------------------------------------------ابن الجوزي المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لان فعلها في ارضاعه وحضانته سبب حياته وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هبتها رقبة ليناسب--- بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرضعة اما فقال تعالي وامهاتكم-	2678	-2103381291632225016	395	744.5	320	501	78.84231567382812	71	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1591	false	3694020761011039882	191	229	1018	1218	1573	300	اللاتي ارضعنكم---------- وقال------ صلي الله عليه وسلم ولا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه واما كونه ي--------------ستحب اعتاقها ان كانت امة فانه ي-------------------------حصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للو-لد من النسب	1591	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2679	true	-587572987408329939	0	45	0	243	1566	300	اللاتي ارضعنكم النساء 23 وقال النبي صلي الله عليه وسلم -لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه وان كانت المرضعة مملوكة استحب اعتاقها ل------------انه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب	2679	-2103381291632225016	177	299.5	144	256	69.140625	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1635	false	126726304540808859	0	30	0	148	1488	300	يتعلق العقد بعينه كما سبق ذكره ولهذا قلنا له زرع مثله وما--- دونه في الضرر فاذا زرع حنطة فقد استوفي حقه وزيادة اشبه ما لو اكتري الدابة الي موضع فجاوزه	1635	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2682	true	-2546236864262194644	12	42	63	209	1568	300	يتعلق العقد بعينه كما سبق ذكره ولهذا قلنا له زرع مثله وما هو دونه في الضرر فاذا زرع حنطة فقد استوفي حقه وزيادة اشبه ما لو اكتراها----- الي موضع فجاوزه	2682	-2103381291632225016	141	267.0	112	151	93.37748718261719	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1635	false	126726304540808859	63	112	305	547	1488	300	وحكم المستاجر الذي يزرع اضر مما اكتري له حكم الغاصب لرب الارض منعه في الابتداء لما يلحقه من الضرر فان زرع فرب الارض مخير بين ترك الزرع بالاجرة وبين اخذه ودفع النفقة وان لم يعلم حتي اخذ المستاجر زرعه فله الاجر- لا غير علي ما ذكرنا في باب الغصب	1635	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2682	true	-2546236864262194644	240	289	1276	1518	1568	300	وحكم المستاجر الذي يزرع اضر مما اكتري له حكم الغاصب لرب الارض منعه في الابتداء لما يلحقه من الضرر فان زرع قرب الارض مخير بين ترك الزرع بالاجر- وبين اخذه ودفع النفقة وان لم يعلم حتي اخذ المستاجر زرعه فله الاجرة لا غير علي ما ذكرنا في باب الغصب	2682	-2103381291632225016	240	469.0	191	243	98.76543426513672	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1636	false	-7236189412319523345	208	283	1042	1442	1535	300	لان الزيادة غير متميزة ولانه متعد بالجميع بدليل ان لرب الدابة منعه من سلوك تلك الطريق كلها بخلاف من سلك تلك الطريق وجاوزها فانه انما يمنع من الزيادة لا غير الا اذا اكتري ظهرا لحمل -----------------------------حديد فحمل عليه قطنا فع----------ليه اجرة المثل وعكسه اذا اكتري لحمل قطن فحمل حديدا فيلزمه اجرة المثل خاصة لان ضرر احدهما مخالف لضرر الاخر فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل	1636	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2683	true	605945334207807639	29	98	147	511	1574	300	لان الزيادة غير متميزة ولانه متعد بالجميع بدليل ان لرب الدابة منعه من سلوك تلك الطريق كلها بخلاف من---- سلك الطريق وجاوز-- فانه انما يمنع--ه الزيادة لا غير---- وان اكتري----- لحمل قطن فحمل بوزنه حديدا او لحمل حديد فحمل----- قطنا فالصحيح ان عليه اجر- المثل ها هنا---------------------------------------------------- لان ضرر احدهما مخالف لضرر الارض فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل	2683	-2103381291632225016	311	550.0	251	439	70.84282684326172	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1638	false	-5284903315796734489	96	231	501	1217	1566	300	انسان لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بانها ثلاثة فك-من اكتري لحمولة شء فزاد عليه يلزمه المسمي واجرة المثل للزاءد وان كان الاجير- تولي الكيل والتعبء-ة ولم يعلم المكتري او علم ولم ياذن فهو غاصب فلا اجر له في حمل الزاءد لتعديه بحمله وان تلفت دابته فلا ضمان علي المستاجر لها لان-- تلفها بتعدي مالكها وحكمه في ضمان الطعام اذا تلف حكم من غصب طعام غيره فتلف يضمنه بمثله وان تولي الكيل والتعبءة اجنبي ولم يعلما اي المستاجر والاجير او علما ولم ياذنا بزيادة فهو متعد عليهما عل-يه لصاحب الدابة --اجر زاءد و يتعلق به --ضمان دابة ان تلفت وعليه لصاحب الطعام ضمان مثل طعامه ان تلف وسواء كال الطعام احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة غيرهما فالحكم منوط بالكاءل لان التدليس منه لا ممن وضعه علي ظهر	1638	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2683	true	605945334207807639	124	220	646	1159	1574	300	اكراه لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك فحكمه حكم من اكتري لحمولة شء فزاد عليه --------------------------------وان كان المكتري تولي --كيل-ه زتعبءته ولم يعلم المكتري ----------------فهو غاصب -لا اجر له--- حمل الزاءد وان ت-------------لفت دابته فلا ضمان------------- لها لانها تلفت بعدوان صاحبها وحكمه في ضمان الطعام حكم-------- من غصب طعام غيره و-----------------ان تولي ذلك----------- اجنبي ولم يعلم---- المكري والمكتري --------------------------فهو متعد عليهما يلزمه لصاحب الدابة الاجر و------يتعلق به الضمان ويلزمه لصاح------------ب الطعام ضمان ----طعامه------- وسواء كاله------ احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه--------------------------- وضعه علي ----	2683	-2103381291632225016	413	578.0	329	726	56.88705062866211	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1596	false	3369539739545376913	78	125	378	593	1445	300	استاجر دابة عش---رة ايام بعشرة دراهم --------------وما زاد فل---كل يوم كذا صح نصا و---نقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات فبكذا فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو استسقي له كل دلو بتمرة ولا يصح	1596	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2685	true	-162133840559109944	53	187	244	876	1466	300	استاجر دابة في عشرة ايام بعشرة دراهم فان حبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم درهم فهو جاءز ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات بك-ذا فلا باس ونقل عبد الله عنه لو قال اكريتكها بعشرة فما حبسها فعليه كل يوم عشرة وهذه الروايات تدل علي ان مذهبه انه متي قدر لكل عمل معلوم اجرا معلوما صح ويتاول القاضي هذا كله علي انه يصح في الاول ويفسد في الثاني لان مدته غير معلومة فلم يصح العقد فيه كما لو قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد فبحساب ذلك والظاهر خلاف هذا فان قوله فهو جاءز عاد الي جميع ما ذكر قبله وكذلك قوله لا باس ولان لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو است-قي له كل دلو بتمرة وقد ثبت	2685	-2103381291632225016	187	305.0	143	634	29.495267868041992	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1599	false	9005303164921234558	99	145	481	697	1476	300	قال ----احمل--- هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدينار فان زاد -علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في العشرة فقط لما تقدم دون ما زاد ويتجه صحة ذلك ان لم يرد حملها كلها وهو متجه تنبيه لو---------- قال استاجرتك لتنقل لي من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم	1599	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2688	true	5820225656997501689	103	148	538	759	1562	300	قال لي لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم- فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في العشرة لانها معلومة ولم يصح في الزيادة لانها مشكوك فيها ولا يجوز العقد علي ما يشك فيه العاشرة قال--------- لتحمل لي--- هذه الصبرة كل قفيز بدرهم	2688	-2103381291632225016	128	158.0	96	234	54.70085525512695	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1619	false	5872691491272202068	197	300	975	1478	1478	300	السير فيه كل يوم لان ذلك ليس اليهما ولا مقدورا عليه لهما وان سن ذكر قدر السير كل يوم قطعا للنزاع لا سيما اذا كانا بطريق ليس السير فيه اليهما وان كان الكري في طريق السير الي----هما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق والطريق منازل معروفة جاز ل-----------------انه معلوم------- ومتي اختلفا في ----------قدر السير او وقته ليلا او نهارا او اختلفا في موضع المنزل اما--- داخل البلد او في خارج منه حمل- علي العرف لان الاطلاق يحمل عليه ------------------وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد فقال الموفق ---------------------------------------------ال------------------------------------اولي صحة العقد لا------------------------نه لم تجر العادة بتقدير السير وي------------------رجع الي العرف في-	1619	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2690	true	-936952228206223413	85	204	443	1014	1460	300	السير فيه -------لان ذلك ليس اليهما ولا مقدور ع-ليه لهما ------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ في طريق السير فيه اليهما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق وللطريق منازل معروفة جاز العقد عليه مطلقا لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك وفي ميقات السير-------- ليلا او نهارا او------- في موضع المنزل اما في داخل البلد او--- خارج منه حملا علي العرف كما لو اطلقا الثمن في بلد فيه نقد معروف وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد فقال القاضي لا يصح كما لو اطلقا الثمن في بلد لا عرف فيه والاولي ان هذا ليس بشرط لانه لو كان شرطا لما صح العقد بدونه في الطريق المخوف ولانه لم تجر العادة بتقدير السير في طريق ومتي اختلفا رجع الي العرف في	2690	-2103381291632225016	346	529.0	273	687	50.36389923095703	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1620	false	-8911340900048493757	79	146	434	752	1519	300	حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط المستاجر ان -يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك لصحة الشرط وان شرط ان-------------- لا يبدله فليس-- له ابداله عملا بالشرط فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط ضاع به فله ابدال ما سرق او ضاع -----------وان اطلق العقد فلم يشترط ابدالا ولا عدمه فله ابدال ما ذهب بسرقة-------- او اكل ولو معتادا كالماء----------------------------------------- لانه استحق حمل مقدار معلوم	1620	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2690	true	-936952228206223413	210	283	1043	1382	1460	300	حمل زاد مقدر كماءة رطل نظرنا فان شرط انه يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك -----------وان شرط ان ما نقص بالاكل لا يبدله لم يكن له ابداله ------------فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط------- فله ابداله لان ذلك لم يدخل في شرطه وان اطلق الع--------------------------قد فله ابدال ما ذهب بسرقة او سقوط او اكل غير معتاد بغير خلاف وان نقص بالاكل المعتاد فله ابداله ايضا لانه استحق حمل مقدار معلوم	2690	-2103381291632225016	217	325.0	169	395	54.936710357666016	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1626	false	284996770200176109	103	172	518	867	1535	300	لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز ف---------ي البعض و لا بد من كون العقبة معلومة فتقدر بمسافة ك-فراسخ معلومة بان يركب فرسخا ويمشي اخر او تقدر بزمن بان يركب ليلا ويمشي نهارا او بالعكس ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول ويتجه ان اطلاقها ا------------------------------------------------------------------------ي العقبة--------- لا يقتضي ركوب نصف الطريق لعدم صحتها اي اجارة العقبة بعدم التقدير قال في المغني لان ذلك يختلف وليس له ضابط	1626	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2694	true	-3688814523213164616	235	300	1161	1485	1485	300	لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز اكتراءها في البعض و-لا بد من كونها----- معلومة اما ان يقدرها بفراسخ معلومة واما بالزمان مثل ان ي----------------------ركب ليلا ويمشي نهارا---------- ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول و-----ان اتفقا علي ان يركب يوما ويمشي يوما جاز فان اكتري عقبة واطلق احتمل ان يجوز ويحمل علي العرف ويحتمل ان لا يصح------------------------------------------------------------------------ لان ذلك يختلف وليس له ضابط-	2694	-2103381291632225016	184	258.5	146	440	41.818180084228516	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1626	false	284996770200176109	197	243	1004	1237	1535	300	وان اتفقا علي ان يركب ثلاثة ايام ويمشي ثلاثة ايام او ما زاد ونقص جاز وان اختلفا لم يجبر الممتنع منهما لان فيه ضررا علي كل واحد منهما علي الماشي لدوام المشي----- وعلي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب وان اختلفا في البادء منهما اقرع بينهما -----لانه لا مرجح لاحدهما علي	1626	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2695	true	7246004656015234191	2	100	13	526	1629	300	وان اتفقا علي ان يركب ثلاثة ايام ويمشي ثلاثة ايام او ما زاد ونقص جاز وان اختلفا لم يجبر الممتنع منهما لان فيه ضررا علي كل واحد منهما---- الماشي لدوام المشي عليه وعلي الجمل لدوام الركوب عليه ولانه اذا ركب بعد شدة تعبه كان اثقل علي البعير وان اكتري اثنان جملا يركبانه عقبة وعقبة جاز ويكون كراءهما طول الطريق والاستيفاء بينهما علي ما يتفقان عليه وان تشاحا قسم بينهما لكل واحد منهما فراسخ معلومة او لاحدهما الليل وللاخر النهار وان كان لذلك عرف رجع اليه وان اختلفا في البادء منهما اقرع بينهما ويحتمل ان لا -يصح كراءهما الا	2695	-2103381291632225016	212	372.5	167	518	40.926639556884766	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1600	false	-2186820463474609244	250	278	1315	1447	1542	300	-و-ضعفه وان كان علي عمل غير مقدر ب--مدة احتاج الي معرفة جنس الحيوان لان الغرض يختلف ----منه ما روثه طاهر ومنه ما هو-- نجس ولا يحتاج الي معرفة	1600	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2698	true	3861791509689023409	1	31	5	147	1588	300	او ضعفه وان كان علي عمل غير مقدر بالمدة احتاج الي معرفة جنس الحيوان لان الغرض يختلف به فمنه ما ورثه طاهر ومنه ما روثه نجس ولا يحتاج الي معرفة	2698	-2103381291632225016	129	234.5	101	142	90.8450698852539	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1600	false	-2186820463474609244	175	222	910	1172	1542	300	وكثير من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد- يحرثون علي الابل والبغال والحمير و-----معني خلقها للحرث ان شاء الله ان معظم الانتفاع بها فيه ولا يمنع---- الانتفاع بها في شء اخر ل---ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلق للحلية ويباح	1600	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2699	true	-1680781856618018868	126	176	653	926	1578	300	وكثير من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلدان يحرث-- علي الابل والبغال والحمير فيكون معني خلقها للحرث ان شاء الله ان معظم الانتفاع بها فيه ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر كما ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلق للحلية ويجوز	2699	-2103381291632225016	253	472.0	206	275	92.0	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1663	false	5798521332457886116	143	215	727	1082	1506	300	روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو و---------------------دليل --ضمان عمله ع------ليه انه لا يستحق الاجر الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لا------- اجر ل----------------------------------ه بخلاف الخاص فانه اذا امكنه المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان لم يعمل	1663	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2700	true	5441747331604574	133	233	645	1143	1469	300	روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ذلك وروي الشافعي في مسنده باسناده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا----- كالعدوان بقطع عضو بخلاف الاجير الخاص والدليل علي ان عمله مضمون عليه انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل فيه وكان ذهاب عمله من ضمانه بخلاف الخاص فانه---- امكن- المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان--- يعمل	2700	-2103381291632225016	333	579.0	264	511	65.16634368896484	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1662	false	-5288347349715343258	260	300	1254	1452	1452	300	لا فرق بي-----------------------------------ن كون صاحب العمل حاضرا عنده او غاءبا ----او كونه مع الملاح او الجمال او لا قال -----ابن عقيل ما تلف بجناية الملاح بحذقه او بجناية المكاري بشده المتاع ونحوه فهو مضمون عليه----------------------------------- لان وجوب الضمان عليه بجناية-	1662	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2701	true	2710306701575428122	98	155	488	765	1513	300	لا فرق بين كونه في ملك نفسه او ملك مستاجره او كان صاحب العمل حاضرا عنده او غاءبا عنه او كونه مع الملاح او الجمال او لا وكذلك قالابن عقيل ما تلف بجناية الملاح بجذف- او بجناية المكاري بشده المتاع ونحوه فهو مضمون عليه سواء كان صاحب المتاع معه او لم يكن لان وجوب الضمان عليه لجناية	2701	-2103381291632225016	188	328.0	150	278	67.62590026855469	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1663	false	5798521332457886116	0	124	0	640	1506	300	يده فلا فرق بين حضور المالك وغيبته كالعدوان -لان جناية الجمال والملاح اذا كان صاحب المتاع راكبا معه يعم المتاع وصاحبه وتفريطه يعمهما فلم يسقط ذلك الضمان كما لو رمي انسانا متترسا فكسر ترسه وقتله ولان الطبيب والختان اذا جنت يداهما ضمنا مع حضور المطبب والمختون وقد ذكر القاضي انه لو كان حمال يحمل علي راسه ورب المتاع معه فعثر فسقط المتاع فتلف ضمن وان سرق لم يضمن لانه في العثار تلف بجنايته والسرقة ليست من جنايته ورب المال لم يحل بينه وبينه وهذا يقتضي ان تلفه بجنايته مضمون عليه سواء حضر رب المال او غاب بل وجوب الضمان في محل النزاع اولي لان الفعل في ذلك---- الموضع مقصود لفاعله والسقطة من الحمال غير مقصودة له فاذا اوجب الضمان ها هنا فثم اولي قال	1663	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2701	true	2710306701575428122	155	279	765	1407	1513	300	يده فلا فرق بين حضور المالك وغيبته كالعدوان ولان جناية الجمال والملاح اذا كان صاحب المتاع راكبا معه يعم المتاع وصاحبه وتفريطه يعمهما فلم يسقط ذلك الضمان كما لو رمي انسانا متترسا فكسر ترسه وقتله ولان الطبيب والختان اذا جنت يداهما ضمنا مع حضور المطبب والمختون وقد ذكر-القاضي انه لو كان ذلك- يحمل علي راسه روب المتاع معه فعثر فسقط المتاع فتلف ضمن وان سرق لم يضمن لانه في العثار تلف بجنايته والسرقة ليست من جنايته ورب المال لم يحل بينه وبينه وهذا يقتضي ان تلفه بجنايته مضمون عليه سواء حضر رب المال او غاب بل وجوب الضمان في محل النزاع اولي لان الفعل في ذلك الي الموضع مقصود لفاعله والسقطة من الحمال غير مقصودة له فاذا -وجب الضمان ها هنا فثم اولي فصل	2701	-2103381291632225016	630	1226.5	507	645	97.6744155883789	117	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1668	false	-3084747763901345545	16	184	83	877	1443	300	دفع الي حاءك غزلا وقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر له في الطول والعرض فلا اجرة له اي الحاءك لزاءد لانه غير مامور به- ويضمن حاءك نقص --غزل نسج في الزيادة لتعديه تتمة فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء به زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره علي ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما فقدم ---في المغني لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين وال----------------------------------------------------------------------------فرق بين الطول والعرض -انه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض واما ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احداهما فقدم في ا-لمغني لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف لما امر به فاشبه ما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض نصف ذراع	1668	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2703	true	-7429024180145524674	73	252	365	1221	1447	300	دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر له في الطول والعرض فلا اجر- له في الزيادة ل-----انه غير مامور بها وعليه ضمان نقص الغزل المنسوج يها--------------- فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء به زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره علي ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين فان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين والثانيله المسمي لانه زاد علي ما امر به فاشبه زيادة الطول ومن قال بالوجه الاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض واما ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احد-هما ففيه ايضا وجهان لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف لما امر به فاشبه ما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض نصف ذراع	2703	-2103381291632225016	723	1346.0	562	878	82.34624481201172	144	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1667	false	8129981312824064101	233	300	1157	1476	1476	300	قال انظر هل -يكفيني قميصا او قباء قال يكفيك فقال له اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضم----------------------------------------------------------------------ن ل-----------------------------------------------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------ذنه من غير اشترا----------ط بخلاف التي قبلها و لو قال اقطعه اي الثوب قميصا لرجل فقطعه ثوب امراة----- غرم الخياط ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لان هذا قطع غير ماذون فيه فاشبه ما لو قطعه من غير اذن ول-----------------------------------------------------------------------------ان الماذون فيه قميص موصوف بصفة فاذا قطع قميصا غيره لم-	1667	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2704	true	2534870884434554573	153	296	751	1443	1460	300	قال انظر هذا يكفيني قميصا قال نعم قال اقط--------------عه فقطعه فلم يكفه لم يضمن وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور لا ضمان عليه في المسالتين لانه لو كان غره في الاولي لكان قد غره في الثانية ولنا انه انما اذن له في الاولي بشرط كفايته فقطعه بدون شرطه وفي الثانية اذن له من غير شرط فافترقا ولم يجب عليه الضمان في الاولي لتغريره بل لعدم الاذن في قطعه لان اذنه مقيد بشرط كفايته فلا يكون اذنا في غير ما وجد فيه الشرط بخلاف الثانية فان امره ان يقطع---- الثوب قميص ر--جل فقطعه قميص رجل فعليه غرم ما ب-------ين قيمته صحيحا ومقطوعا لان هذا قطع غير ماذون فيه فاشبه ما لو قطعه من غير اذن وقيل يغرم ما بين قميص امراة وقميص رجل لانه ماذون في قميص في الجملة والاول اصح لان الماذون فيه قميص موصوف بصفة فاذا قطع قميصا غيره لم	2704	-2103381291632225016	240	369.5	188	719	33.379695892333984	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1668	false	-3084747763901345545	184	233	877	1113	1443	300	واما ان اثرت الزيادة او النقص في الاصل مثل ان يامره بنسج عشرة اذرع ليكون الثوب صفيقا فنسجه خمسة عشر فصار صفيقا او امره بنسجه خمسة عشر ليكون خفيفا فنسجه عشرة فصار صفيقا فلا اجر له بحال وعليه ضمان نقص الغزل لانه لم يات بشء مما امر به فصل	1668	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2704	true	2534870884434554573	84	133	420	656	1460	300	فاما ان اثرت الزيادة او النقص في الاصل مثل ان يامره بنسج عشرة اذرع ليكون الثوب خفيفا فنسجه خمسة عشر فصار صفيقا او امره بنسجه خمسة عشر ليكون صفيقا فنسجه عشرة فصار خفيفا فلا اجر له بحال وعليه ضمان نقص الغزل لانه لم يات بشء مما امر به فصل	2704	-2103381291632225016	229	451.0	180	236	97.03389739990234	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1667	false	8129981312824064101	86	153	436	777	1476	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون--- كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع-------------- والظاهر انه فعل ما ملكه واختلف- في لزوم الغرم له والاصل عدمه ف--------يحلف الخياط-------------- لقد اذنت لي في قطعه كذا------------ ويسقط عنه الغرم و يكون له اجر مثله لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه بعوضه ولعدم ثبوت مسمي ب----------------------دعواه فلا يجب- بيمينه وكذا	1667	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2705	true	2311944434199700477	135	214	674	1087	1518	300	اتفقا ف-ي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والصباغ الصبغ والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه فعلي هذا يحلف الخياط والصباغ بالله لقد اذنت لي في قطعه قباء وصبغه احمر ويسقط عنه الغرم و-يكون له اجر مثله لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه بعوض- ولا يستحق المسمي لان المسمي ثبت بقوله ودعواه فلا يحنث بيمينه ولان	2705	-2103381291632225016	315	544.0	252	416	75.72115325927734	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1664	false	5748759338770450031	217	277	1062	1355	1466	300	وكل من استءجر علي عمل في عين فلا يخلو اما ان يوقعه وهي في يد الاجير كالصباغ يصبغ في حانوته والخياط في دكانه فلا يبرا من العمل حتي يسلمها الي المستاجر ولا يستحق الاجرة حتي يسلمه مفروغا منه لان المعقود عليه في يده فلا يبرا منه ما لم يسلمه الي العاقد كالمبيع من الطعام----------------------------------- واما اذا كان يوقع العمل في	1664	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2706	true	1981496268484417379	232	299	1102	1428	1431	300	وكل من استءجر علي عمل في عين فلا يخلو اما ان يوقعه وهي في يد الاجير كالصباغ يصبغ في حانوته والخياط في دكانه فلا يبرا من العمل حتي يسلمها الي المستاجر ولا يستحق الاجر- حتي يسلمه مفروغا منه لان المعقود عليه في مدة فلا يبرا منه ما لم يسلمه الي العاقد كالمبيع من الطعام لا يبرا منه قبل تسليمه الي المشتري واما ان- كان يوقع العمل في	2706	-2103381291632225016	288	551.0	228	328	87.80487823486328	57	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1665	false	2428095535477910527	0	187	0	936	1497	300	المستاجر فيصير مسلما للعمل حالا فحالا ولو استاجر رجلا يبني له حاءطا في داره او يحفر ب--ها بءرا -برء من العمل واستحق اجره بمجرد عمله ولو كانت البءر في الصحراء او الحاءط لم يبرا بمجرد العمل ولو انهارت عقيب الحفر او الحاءط بعد بناءه وقبل تسليمه لم يبرا من العمل نص عليه احمد في رواية ابن منصور فانه قال اذا استعمل الف لبنة في كذا وكذا فعمل ثم سقط فله الكراء واما الاجير الخاص فيستحق اجره بمضي المدة سواء تلف ما عمله او لم يتلف نص عليه احمد فقال اذا استاجر- يوما فعمل وسقط عند الليل ما عمله فله الكراء وذلك لانه----- يلزمه تسليم نفسه وعمل ما يستعمل فيه وقد وجد ذلك منه بخلاف الاجير المشترك ولو استاجر اجيرا ليبني له حاءطا طوله عشرة اذرع فبني بعضه فسقط لم يستحق شيءا حتي يت-مه سواء كان في ملك المستاجر او في غيره لان الاستحقاق مشروط باتمامه ولم يوجد قال احمد اذا قيل له ارفع حاءطا كذا وكذا ذراعا فعليه ان يوفيه فان سقط فعليه التمام وكذلك لو استاجره ليحفر له بءرا عمقها عشرة اذرع فحفر منها خمسة وانهار فيها تراب من جوانبها لم يستحق شيءا حتي يتمم حفرها	1665	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2707	true	-6390798191597039195	23	211	117	1061	1470	300	المستاجر فيصير مسلما للعمل حالا فحالا ولو استاجر رجلا يبني له حاءطا في داره او يحفره فيها بءرا لبرء من العمل واستحق اجره بمجرد عمله ولو كانت البءر في الصحراء او الحاءط لم يبرا بمجرد العمل ولو انهارت عقيب الحفر او الحاءط بعد بناءه وقبل تسليمه لم يبرا من العمل نص عليه احمد في رواية ابن منصور فانه اذا قال استعمل الف لبنة في كذا وكذا فعمل ثم سقط فله الكراء واما الاجير الخاص فيستحق اجره بمضي المدة سواء تلف ما عمله او لم يتلف نص عليه احمد فقال اذا استاجره يوما فعمل وسقط عند الليل ما عمل- فله الكراء وذلك لانه انما يلزمه تسليم نفسه وعمل ما يستعمل فيه وقد وجد ذلك منه بخلاف الاجير المشترك ولو استاجر اجيرا ليبني له حاءطا طوله عشرة اذرع فبني بعضه فسقط لم يستحق شيءا حتي يتممه سواء كان في ملك المستاجر او في غيره لان الاستحقاق مشروط باتمامه ولم يوجد قال احمد اذا قيل له ارفع حاءطا كذا وكذا ذراعا فعليه ان يوفيه فان سقط فعليه التمام وكذا- لو استاجره ليحفر له بءرا عمقها عشرة اذرع فحفر منها خمسة وانهار فيها تراب من جوانبها لم يستحق شيءا حتي يتمم حفرها	2707	-2103381291632225016	925	1803.5	739	946	97.7801284790039	178	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1677	false	-1644358187067963438	94	227	503	1136	1509	300	ان لا يسير بها اي الدابة ليلا او شرط ان لا يسير بها وقت --قاءلة او شرط انه لا ينزل بمتاعه بطن واد او شرط ان لا يتاخر بها اي الدابة او لا يتقدم القافلة -------------ونحوه كشرطه ان لا يسير الا مع رفقة وشبهه -------------مما للمءجر فيه غرض وجب عليه العمل بالشرط فان خالف شيءا مما شرط عليه بلا عذر فتلفت ضمن لتعديه بمخالفة الشرط-------------------- كما لو شرط عليه ان لا يحمل الدابة الا قفيزين فحملها اكثر فاءدة حكم-- الاجارة الفاسدة حكم الصحيحة في انه لا يضمن----------- اذا تلفت العين من غير تفريط ولا تعد لانه عقد لا يقتضي الضمان في صحيحه فلا يقتضيه فاسده كالوكال----------ة وحكم كل عقد فاسد في وجوب الضمان وعدمه حكم صحيحه فما وجب الضمان في صحيحه وجب في فاسده وما لا فلا وله اي ا-----------------------لمستاجر ايداعها اي الدابة	1677	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2710	true	4399230767275815642	79	190	386	914	1510	300	ان لا يسير بها في الليل او------------------------- وقت القاءلة او ل-----------------------------------------ا يتاخر بها عن -------------------القافلة او لا يجعل سيره في اخرها او لا يسلك بها الطريق الفلانية واشباه هذا مما له---- فيه غرض م-------------------------خالف-------------------------------- ضمن لانه متعد ل------شرط كريه فضمن ما تلف به كما لو شرط عليه ان لا يحمل عليها -الا قفيزا- فحمل اثنين فصل وان كانت الاجارة --فاسدة لم------------------- يضمن العين ايضا اذا تلفت ب--------غير تفريط ولا تعد لانه عقد لا يقتضي الضمان صحي---حه فلا يقتضيه فاسدة كالوكالة والمضاربة وحكم كل عقد فاسد في وجوب الضمان ------حكم صحيحه فما وجب الضمان في صحيحه وجب في فاسده وما لم يجب في صحيحه لم يجب في فاسده فصل وللمستاجر -------ضرب الدابة	2710	-2103381291632225016	344	439.5	264	727	47.317745208740234	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1659	false	-3201753487881433254	191	235	877	1088	1377	300	حاذقا لكن جنت يده ولو خطا مثل ان -جاوز---- الختان الي الحشفة او الي بعضها او قطع في غير محل القطع او -قطع --سلعة فتجاوز موضع محل القطع او قطع بالة كالة يكثر المها---------------------------- واشباه ذلك ضمن لان ال-------اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	1659	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2711	true	-2640420933308780444	188	238	936	1177	1487	300	حاذقا و---جنت يده-------- مثل ان تجاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او قطع في غير محل القطع او يقطع السلعة من انسان فيتجاوزها او ي--قطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	2711	-2103381291632225016	169	259.0	132	254	66.53543090820312	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1632	false	7188348307273718544	229	271	1169	1383	1544	300	روي ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ لو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص ------ان يكون فاعلها من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالرضاع	1632	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2712	true	4573517337381468650	140	181	729	942	1557	300	روي ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ لو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلهاان يكون------- من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالبناء	2712	-2103381291632225016	204	389.5	163	220	92.7272720336914	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1624	false	4816116211164811820	151	237	785	1248	1555	300	كان الكحل------- من العليل جاز لان الة- العمل تكون من المستاجر كاللبن في البناء والطين والاجر ونحوها وان ش-رطه علي الكحال جاز خلافا لل-----------------------------------------------------------------------------------------قاضي -لجريان العادة به--- ويشق علي العليل تحصيله وقد يعجز عنه بالكلية فجاز ذلك كالصبغ من الصباغ----------------- والحبر والاقلام من الناسخ واللبن في الرضاع----------- وفارق لبن الحاءط لان العادة تحصيل المستاجر له ولا يشق ذلك بخلاف مسالتنا و--------------------ان استاجره مدة فكحله فلم تبرا عينه فانه يستحق الاجرة لانه وفي بالعمل الذي وقع------------ عليه العقد فوجب له الاجر وان لم يبرا كما لو استاجره	1624	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2714	true	-7295388046517369088	56	169	269	871	1514	300	فان الكحل ان كان من العليل جاز لان الات العمل تكون من المستاجر كاللبن في البناء والطين والاجر ونحوها وان شارطه علي الكح-ل جاز وقال ا-لقاضي يحتمل ان لا يجوز لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة فلا يصح اشتراطه علي العامل كلبن الحاءط ولنا ان العادة جارية ويشق علي العليل تحصيله وقد يعجز عنه بالكلية فجاز---- كالصبغ من الصباغ واللبن من الرضاع والحبر والاقلام من الوراق وما ذكروه ينتقض بهذه الاصول وفارق لبن الحاءط لان العادة تحصيل المستاجر له ولا يشق ذلك بخلاف مسالتنا وقال اصحاب مالك يجوز ان يستاجره ليبني له حاءطا والاجر من عنده------------ لانه اشترط ما تتم به الصنعة التي عقد عليها فاذا كان مباحا معروفا جاز----- كما لو استاجره	2714	-2103381291632225016	337	512.0	269	625	53.91999816894531	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1624	false	4816116211164811820	250	300	1310	1555	1555	300	اثناء المدة انفسخت-------- فيما بقي من المدة لانه قد تعذر العمل -اشبه ما لو حجر عنه امر غالب ا------و مات في اثناءها انفسخت الاجارة لما مر ويستحق من الاجرة بالقسط وان امتنع مريض من طب- مع بقاء --مرض في عينه استحق الطبيب الاجرة بمضي المدة كما لو استاجره----- للبناء فلم-	1624	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2715	true	-1862190891192918068	0	40	0	203	1511	300	اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لانه قد تعذر العمل فاشبه ما لو حجز عنه امر غالب وكذلك لو مات ف---------------------------------------------------------ان امتنع من الاكتحال مع بقاء المرض-------- استحق الكحال الاجر- بمضي المدة كما لو استاجره يوما للبناء فلم	2715	-2103381291632225016	164	245.5	129	269	60.9665412902832	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1625	false	-2703649274949129028	38	87	198	449	1482	300	ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء الا انه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لان ذلك انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل للحاجة اليه وجري العادة به في الكحل دون الدواء ولم يوجد ذلك المعني ها هنا فثبت الحكم ب-ه علي وفق الاصل ويملك	1625	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2715	true	-1862190891192918068	126	171	618	849	1511	300	ان يستاجر طبيبا ليداوي-ه والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء الا انه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لان ذلك انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل للحاجة اليه وجري العادة به ف--------------------لم يوجد ذلك المعني ها هنا فثبت الحكم فيه علي وفق الاصل والله	2715	-2103381291632225016	224	420.0	179	252	88.88888549804688	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1625	false	-2703649274949129028	150	242	758	1196	1482	300	فان اخطا الاجير فقلع غير ما امر به من ضرس ضمنه لانه--- جناية ولا فرق في ضمانها بين العمد والخطا الا في القصاص وعدمه وتنفسخ الاجارة ببرء قبل قلعه لان قلعه بعد برءه غير جاءز ويقبل قوله اي المريض في برءه اي الضرس لانه ادري به وان لم يبرا الضرس وامتنع ربه----- من قلعه لم يجبر علي قلعه لانه اتلاف جزء من الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا او ذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك وصاحب الضرس اعلم بمضرته و-نفع-ه وقدر المه- فصل	1625	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2715	true	-1862190891192918068	188	254	945	1267	1511	300	فان اخطا------- فقلع غير ما امر بقلعه---- ضمنه لانه من جنايته وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت -------------------------------الاجارة --------------لان قلعه لا يجوز -------------------------------------------------------------وان لم يبرا لكن ---امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر علي----ه لان- اتلاف جزء من الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا و--ذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك وصاحب الضرس اعلم بمضرته ومنفعته وقدر المدة فصل	2715	-2103381291632225016	259	387.5	204	449	57.68374252319336	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1589	false	-8938795422423039274	138	182	716	962	1627	300	لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه- اجزاء وان كانت يسيرة ليحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ورد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجرة في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الذهب والا-- لما جازت اجارة---- النقدين بالاخر لافضاءه الي التصرف----------------------- قبل القبض	1589	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2718	true	-4925243904971964795	64	191	312	1000	1603	300	بانها تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ولنا انها عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاء عينها فاشبهت ساءر ما تجوز اجارته والزينة من المقاصد الاصلية فان الله تعالي بها علينا بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف 32 واباح الله تعالي من التحلي واللباس للنساء ما حرمه علي الرجال لحاجتهن الي التزين للازواج واسقط الزكاة علي حليهن معونة لهن علي اقتناءه وما ذكروه من نقصها بالاحتكاك لا يصح لان ذلك يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فالاجر- في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الجزء الذاهب لما جاز -اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي الفرق في معارضة احدهما بالاخر قبل القبض	2718	-2103381291632225016	224	379.5	183	690	32.463768005371094	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1633	false	1793640141862729866	79	125	422	627	1547	300	اكل الاجرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ونهي الحر عن اكله فهذا اولي وقد روي عن ابن عباس ان رجلا حج ثم اتاه فقال له اني رجل اكنس فما تري في مكسبي قال اي شء تكنس قال العذرة قال ومنه حججت	1633	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2722	true	-8028280306716938102	255	300	1349	1548	1548	300	اكل اجره-- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ونهي الحر عن اكله فهذا اولي وقد روي عن ابن عباس ان رجلا حج ثم اتاه فقال--- اني رجل اكنس فما تري في مكسبي قال اي شء تكنس قال العذرة قال ومنه حججت-	2722	-2103381291632225016	196	378.5	152	205	95.60975646972656	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1633	false	1793640141862729866	125	154	627	766	1547	300	ومنه تزوجت قال نعم قال انت خبيث وحجك خبيث وما تزوجت خبيث او نحو هذا ذكره سعيد بن منصور في سننه بمعناه ولان فيه دناءة فكره كالحجامة قاله في --------	1633	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2723	true	8841681205428181659	0	30	0	147	1531	300	ومنه تزوجت قال نعم قال انت خبيث وحجك خبيث وما تزوجت خبيث او نحو هذا ذكره سعيد بن منصور في سننه بمعناه ولان فيه دناءة فكرة كالحجامة فاما الاجارة في	2723	-2103381291632225016	132	257.5	104	147	89.7959213256836	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1610	false	6853913608203199934	39	92	190	464	1550	300	لخدمته نص عليه----- في رواية الاثرم----- ان اجر نفسه من الذمي من خدمته لم يجز وان كان في عمل شء جاز وكونها تصح للعمل لانها عقد معاوضة فلا يتضمن اذلال الم--------------------------------------------------سلم ول-ا استخدامه اشبه مبايعته وكونها لا تصح للخدمة لانها عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر واذلاله له واستخدامه مدة الاجارة اشبه --بيع	1610	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2725	true	7397295797170205803	25	82	151	431	1531	300	لخدمته نص عليه احمد في رواية الاثرم فقال ان اجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز وان كان في عمل شء جاز وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر تجوز لانه تجوز له اجارة نفسه في غير الخدمة فجاز فيها كاجارته من المسلم ولنا انه ---------------------------------------------عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر واذلاله له واستخدامه------------ اشبه البيع	2725	-2103381291632225016	165	248.5	130	337	48.96142578125	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	152	228	737	1123	1490	300	عبد الله بن شقيق هذه الرغفان التي ياخذها المعلمون من السحت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلا يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي خلفه الجمعة او التراويح وقيل يصح للحاجة نقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله------ بامانات الناس	1628	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2726	true	4583922961845784906	39	109	221	583	1536	300	عبد الله بن شقيق هذه الرغف-- التي ياخذها المعلمون من السحت وممن كره اجره التعليم مع الشرط الحسن وابن سيرين وطاوس والشعبي والنخعي وعن احمد رواية اخري يجوز ذلك حكاها ابو الخطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله تعالي بامانات الناس	2726	-2103381291632225016	240	332.0	192	508	47.24409484863281	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	0	188	0	925	1490	300	قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبستها ل---------البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة وقد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول للجارية--- هلمي طع-ام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فجال في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به قال عبد الله بن شقيق هذه الرغفان التي ياخذها المعلمون من السحت ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلا يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي- خلفه الجمعة او التراويح	1628	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	29	211	147	1036	1501	300	قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقص ع--ليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار وعن --------------------ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة -قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول للجارية له هلمي بطعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا نستكثروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه-------------------------- ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجر -عليها كما لو استاجر قوم--ا يصلون خلفه الجمعة او التراويح	2727	-2103381291632225016	818	1537.0	647	944	86.65254211425781	157	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1630	false	-1199664657057060130	25	140	131	722	1474	300	والفرق بينه وبين ما اختلف فيه ان الرقية نوع مداواة والماخوذ عليها جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها والجعالة اوسع من الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة وقوله عليه الصلاة والسلام احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني--- الجعل ايضا في الرقية لان- ذكر ذلك----- في سياق خبر الرقية وقال ابن هانء سالت ابا عبد الله عن رجل ليس له صناعة سوي بيع التعاويذ فتري له ان يبيعها او يسال الناس قال بيع التعاويذ احب الي من ان يسال الناس وقال التعليم احب الي من بيع التعاويذ انتهي واما جعل --تعليم القران صداقا فعن احمد فيه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها علي ما معك من القران فيحتمل	1630	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	226	300	1109	1501	1501	300	والفرق بينه وبين ما اختلف فيه ان الرقية نوع مداواة والماخوذ عليها جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها والجعالة اوسع من الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة وقوله عليه --------السلام احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني به الجعل ايضا في الرقية لانه ذكر ذلك ايضا في سياق خبر الرقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما جعل التعليم -------صداقا فف--------يه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها علي ما معك من القران فيحتمل-	2727	-2103381291632225016	380	699.5	309	602	63.1229248046875	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1630	false	-1199664657057060130	140	300	722	1474	1474	300	انه زوجه ------بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه بلا صداق------------------------------------- وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح--- فساده بخلاف الاجر في غيره كما ---------------------يجوز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخذ في الكل اي كل عمل لا يختص ان يكون فاعله من اهل القربة بلا شرط قال في الشرح فان ا---عطي المعلم شيءا من غير شرط جاز في ظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي فانه قال في رواية يعقوب بن سافري لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال في رواية احمد بن سع-د اكره اجر المعلم اذا شرط وقال اذا كان المعلم لا يشارط ولا يطلب من احد شيءا ان اتاه شء قبله كانه يراه اهون وكرهه طاءفة من اهل العلم لما تقدم من حديث القوس والخميصة التي --اعطيهما ابي وعبادة من غير شرط ولان ذلك قربة فلم يجز اخذ العوض عنه---- بشرط ولا غي-ره كالصلاة والصيام ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال من-	1630	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2728	true	3266277416349065972	0	194	0	949	1473	300	انه زوجه اياها بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه والفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجر في غيره فاما الرزق من بيت المال فيجوز علي ما يتعدي نفعه من هذه الامور لان بيت المال لمصالح المسلمين فاذا كان بذله لمن يتعدي نفعه الي المسلمين محتاجا اليه كان من المصالح وكان للاخذ له اخذه لانه من اهله وجري مجري الوقف علي من يقوم بهذه المصالح بخلاف الاجر فصل فان اعطي المعلم شيءا من غير شرط ف------ظاهر كلام احمد جوازه وقال فيما نقل عنه اي-----------وب بن سافري لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال في رواية احمد بن سعيد اكره اجر المعلم اذا شرط وقال اذا كان المعلم لا يشارط ولا يطلب من احد شيءا ان اتاه شء قبله كانه يراه اهون وكر-ه طاءفة من اهل العلم لما تقدم من حديث القوس والخميصة اللتين اعطيهما ابي وعبادة من غير شرط ولان ذلك قربة فلم يجز اخذ العوض عنها لا بشرط ولا بغيره كالصلاة والصيام ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال من	2728	-2103381291632225016	624	1085.5	489	967	64.52947235107422	119	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1631	false	-6994030715952479575	0	75	0	368	1480	300	غير مسالة ولا اشراف نفس فخذه وتموله فانه رزق ساقه الله اليك وقد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم لابي في اكل الطعام الذي كان يعلمه اذا كان طعامه وطعام اهله ولانه اذا كان بغير شرط كان هبة مجردة فجاز كما لو لم يعلمه شيءا فاما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك---- خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك	1631	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2728	true	3266277416349065972	194	269	949	1318	1473	300	غير مسالة ولا اشراف نفس فخذه وتموله فانه رزق ساقه الله اليك وقد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم لابي في اكل طع--ام الذي كان يعلمه اذا كان طعامه وطعام اهله ولانه اذا كان بغير شرط كان هبة مجردة فجاز كما لو لم يعلمه شيءا فاما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما-فعلا ذلك لله خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك	2728	-2103381291632225016	363	713.0	289	372	97.58064270019531	72	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1632	false	7188348307273718544	120	183	623	943	1544	300	لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لصحته من الذمي وحلق شعر مطلوب او مباح اخذه وتقصيره وختان وقطع شء من جسده كسلعة لحاجة الي قطعه لان ذلك منفعة مباحة مقصودة و يصح استءجار لتعليم نحو خط كنقش وحساب و--شعر م--باح ويجو-----------------------------ز اخذ الاجر عليه لانه---- تارة يقع قربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستءجار عليه لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت	1632	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2729	true	4696774615643431551	58	95	287	495	1550	300	لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم الخط وال-----حساب والشعر المباح واشباهه وبناء المساجد والقناطر جاز اخذ الاجر عليه لانه يقع تارة ق----ربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستءجار----- لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت	2729	-2103381291632225016	157	245.5	126	357	43.97759246826172	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1639	false	-6874567458973621253	18	168	93	888	1565	300	اجرتكها سنة بدينار فقال المستاجر بل اجرتنيها سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول قوله فيما انكره و ان ق---------------------------------------------------ال اجرتكها سنة بدينار فقال مستاجر بل سنتين بدينار فها-هنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة جميعا فيتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في قدر الاجرة مع اتفاق المدة و قد مر ذلك في سابع اقسام الخيار من كتاب البيع انه اذا اختلف المتعاقدان او ورثتهما في قدر ثمن ولا بينة او لهما بينتان وتعارضتا تحالفا وينفسخ العقد ظاهرا او باطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما تتمة وان قال المالك اجرتكها سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار الا ان يكون للساكن بينة وذلك لان سكني الدار قد وجد من الساكن واستيفاء منفعتها وهي ملك صاحبها والقول قوله في ملكه والاصل عدم استءجار الساكن في الحفظ فكان القول قول من ينفيه فصل	1639	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2730	true	5810072786202492289	15	133	83	704	1538	300	اجرتكها سنة بدينار -قال بل------------------ سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول قوله فيما انكره كما لو قال بعتك هذا العبد بماءة قال بل هذين العبدين وان قال اجرتكها سنة بدينار -قال------- بل سنتين بدينار فها هنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة جميعا فيتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في العوض----- مع اتفاق المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال المالك اجرتكها سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار الا ان تكون للساكن بينة وذلك لان سكني الدار قد وجد من الساكن واستيفاء منفعتها وهي ملك صاحبها والقول قوله في ملكه والاصل عدم استءجار الساكن في الحفظ فكان القول قول من ينفيه فصل	2730	-2103381291632225016	557	1050.0	452	847	65.76151275634766	99	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1866	false	6692237762395658125	180	300	936	1542	1542	300	والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم وفي القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحيا بعد وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم مسلم او كافر قال الحارثي عن هذا الحد فيدخل كل ما يملك بالاحياء وخرج كل ما لا يملك به انتهي وياتي بيانه والاصل في جوازه حديث-------- ------------------------------------------------جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه وحديث سع--------د بن-------------------------------- زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن و------------------------------------عن عاءشة مثله رواه مالك وابو داود وقال ابن عبد البر -هو مسند صحيح-	1866	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2732	true	-1277552459684796745	75	166	390	826	1506	300	والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان------ بفتح الميم وسكون الميم يعني اعمي القلب لا يفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في احياء الارض ما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من احيا ارضا ميتة فهي له -قال ------الترمذي هذا حديث صحيح وروي سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله ق---------------------ال ابن عبد البر وهو مسند صحيح	2732	-2103381291632225016	265	421.0	207	740	35.81081008911133	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1867	false	-6578665711666229285	0	99	0	508	1465	299	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وعن اسمر ابن مضرس قال اتيت النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له قال فخرج الناس يتعادون يتخاطون رواه ابو داود وعن عاءشة مرفوعا العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احيا من موات الارض شيءا فهو له رواه ابو داود الطيالسي قال في المغني و الشرح----------- وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شر-طه فيملك باحياء كل ما اي موات --------------------------------------------------------لم يجر عليه بين ملك معصوم ولم يوجد فيه---- عمارة قال في المغني----- بغير خلاف نعلمه القاءلين بالاحياء	1867	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2732	true	-1277552459684796745	166	254	826	1274	1506	300	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احيا ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة قضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه مسالة قال ابو القاسم ومن احيا ارضا لم تملك فهي له وجملته ان الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه---- ملك لاحد- ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين --القاءلين بالاحياء	2732	-2103381291632225016	224	209.0	176	605	37.0247917175293	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1868	false	-6031074731527527672	212	289	1065	1451	1517	300	النوع الثاني ما يوجد فيه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له ولما روي طاو--وس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي---- لكم بعد رواه سعيد--------- في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فانقرضوا فلم يبق منهم انيس------------------------------------------------------------------- فنسب كل اثر قديم اليهم	1868	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2733	true	4534704382750005769	172	258	873	1295	1505	300	النوع الثاني ما يوجد فيه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوها فهذا يملك بالاحياء -----------------------------------------لان ذلك الملك لا حرمة له وقد- روي عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هو بعد لكم---- رواه سعيد بن منصور في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فانقرضوا فلم يبق منهم انيس وانما نسبها الي عاد لانهم كانوا مع تقدمهم ذوي قوة وبطش واثار كثيرة فنسب كل اثر قديم اليهم	2733	-2103381291632225016	333	604.0	264	468	71.15384674072266	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1868	false	-6031074731527527672	0	26	0	128	1517	300	من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث من احيا ارضا ميتة فهي له------------------------- ولان ملك المحيي اولا ولم يزل--- عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك	1868	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2733	true	4534704382750005769	76	143	380	719	1505	300	من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وقوله في غير حق مسلم وهذا يوجب تقييد مطلق حديثه وقال هشام بن عروة في تفسير قوله عليه السلام وليس لعرق ضالم حق الظالم ان ياتي الرجل الارض الميتة لغيره فيغرس فيها ذكره سعيد بن منصور في سننه ثم الحديث مخصوص بما ملك بشراء او عطية فنقيس عليه محل النزاع ولان ساءر الاموال لا يزول الملك عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك	2733	-2103381291632225016	80	94.0	63	339	23.598819732666016	13	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1869	false	-6468233987720837885	213	298	1157	1597	1609	300	موات الع------نوة كارض الشام والعراق كغيره مما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين فيملك موات العنوة بالاحياء ولا خراج علي مسلم احيا موات ارض العنوة وما روي عن الامام ليس في ارض السواد موات معللا بانها لجماعة فلا يختص بها احدهم حملها القاضي علي العامر ويحتمل ان احمد قاله لكون السواد كان عامرا في زمن عمر بن الخطاب وحين اخذه المسلمون من الكفار و سوي ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا ع---لي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها	1869	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2736	true	-6979732353164151321	239	269	1178	1337	1494	300	سواء المفتوح عنوة كارض الشام والعراق و------ما اسلم----- عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين ------------------------------------------------------كارض خيبر الا الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صولح اهله علي ان الا-----رض لهم ولنا الخراج عنها	2736	-2103381291632225016	128	215.0	104	449	28.507795333862305	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1870	false	-9189722126894149663	26	101	128	477	1531	300	التحديد لا يعرف الا بالتوقيف لا------ بالراي-------- ولم يرد من الشرع تح-----ديد فوجب ان يرجع في ذلك الي العرف كالقبض والاحراز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيل ان حد القريب خمس خمس الفرسخ واذا وقف الرجل باعلاه فصاح باعلي صوته لم يسمع ادني اهل المصر اليه اجيب بانه لا يجوز ان يكون حدا لكل ما قرب من عامر لانه يفضي ل---ان من احيا ارضا في موات حرم احياء شء من ذلك الموات علي غيره ما لم يخرج عن---- الحد	1870	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2736	true	-6979732353164151321	145	234	732	1149	1494	300	التحديد لا يعرف الا بالتوقيف ولا يعرف بالراي والتحكم ولم يرد من الشرع لذلك تحديد فوجب ان يرجع في ذلك الي العرف كالقبض والاحراز وقول من حدد هذا تحكم بغير دليل وليس ذلك اولي من تحديده بشء اخر كميل ونصف ميل ونحو ذلك وهذا التحديد الذي ذكراه والله اعلم مختص بما قرب من----------------------------------------------------------------------------------------- المصر او القرية و----لا يجوز ان يكون حدا لكل ما قرب من عامر لانه يفضي الي ان من احيا ارضا في موات حرم احياء شء من ذلك الموات علي غيره ما لم يخرج عن ذلك الحد	2736	-2103381291632225016	243	321.5	188	510	47.64706039428711	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1881	false	939262136745350914	70	154	358	735	1488	300	-----------قيل له اي قال له الامام او ناءبه اما ان تحييه فتملكه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف علي ----ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر--- امهل ما يراه حاكم من نحو شهر كشهرين او ثلاثة لانه يسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له----- عذر ف-----لا يمهل بل يقال له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها	1881	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2738	true	-158717120330136220	100	210	450	981	1427	300	فينبغي ان يقول له السلطان اما ------------------ان تحيي-------ه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان سال الامهال------- لعذر له امهل الشهر وال----------------شهرين ونحو ذلك فان احياه غيره في مدة المهلة ففيه الوجهان اللذان ذكرناهما وان نقصت المدة ولم يعمر فلغيره ان يعمره ويملكه لان المدة ضربت له لينقطع حقه بمضيها وسواء اذن له السلطان في عمارتها او لم ياذن له وان لم يكن للمتحجر عذر في ترك العم---ارة قيل له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها	2738	-2103381291632225016	271	433.5	208	582	46.563575744628906	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1882	false	-8230402753085979100	107	138	547	697	1575	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- قال عمر لبلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقطعك لتجيز- عن الناس انما اقطعك لتعمر فخذ منها ما قدرت علي عمارته ورد الباقي رواه	1882	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2738	true	-158717120330136220	261	300	1236	1427	1427	300	صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق اجمع فلما كان عمر قال---- لبلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقطعك لتحيزه عن الناس انما اقطعك لتعمر فخذ منها ما قدرت علي عمارته ورد الباقي رواه-	2738	-2103381291632225016	144	243.5	115	196	73.46939086914062	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1871	false	-7608640138423933114	0	101	0	529	1535	300	الظاهر- وهو الذي يتوصل اليه------- من غير مءنة ينتابه- الناس وينتفعون به كمقطع الطين والملح والكحل والكبريت والقار والموميا- والنفط------- والبرام والياقوت فبلا خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم -لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ابيض بن حمال معدن الملح فلما قيل له انه بمنزلة الماء العد رده ----قال احمد وروي ابو عبي----------د والترمذي وابو داود باسنادهم عن ابيض بن حمال انه استقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم الملح الذي بمارب فلما ولي قيل يا رسول الله------------------- اتدري ما اقطعت له انما اقطعت--ه الماء العد فرجعه منه قال قلت يا رسول الله ما يحمي من الاراك قال ما	1871	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2739	true	8510781842584325183	179	300	862	1503	1503	300	الظاهرة وهي التي ي-وصل الي ما فيها من غير مءنة ينتابها الناس وينتفعون بها كال-----------ملح والماء والكبريت والقير والمومياء والنفط والكحل والبرام والياقوت ومقاطع الطين واشباه ذلك لا تملك بالاحياء ولا يجوز اقطاعها لاحد من الناس ولا احتجازها دون المسلمين لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ابيض بن حمال معدن الملح فلما قيل له انه بمنزلة الماء العد رده كذا قال احمد وروي ابو عبيد وابو داود والترمذي---------- باسنادهم عن ابيض بن حمال انه استقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم الملح----- بمارب فلما ولي قيل يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدري ما اقطعت له انما اقطعت له الماء العد فرجعه منه قال قلت يا رسول الله ما يحمي من الاراك قال ما-	2739	-2103381291632225016	480	835.5	389	670	71.64179229736328	77	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1871	false	-7608640138423933114	59	214	333	1109	1535	300	عن ابيض بن حمال انه-------- استقطع- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الملح الذي بمارب فلما ولي -قيل يا رسول الله اتدري ما اقطعت له انما اقطعته الماء العد فرجعه منه قا-ل قلت --يا رسول الله ما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل ولان هذا يتعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يجز احياءه ولا اقطاعه كمشارع الماء وطرقات المسلمين ق-ال ابن عقيل هذا من مواد الله الكريم وفيض جوده الذي لا غني -عنه فلو ملكه احد بالاحتجار ملك منعه فضاق علي الناس وان اخذ العوض عنه اغلاه فخرج عن ال-وضع الذي وصفه الله به من تعميم ذوي الحواءج من غير كلفة قال في المغن----ي ولا اعلم فيه مخالفا و----اما-------- الباطن- وهو الذي يحتاج في اخراجه الي حفر وم---ءنة ك----------------------حديد و--نحاس وذهب وفضة وجوهر فلا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ب--احياءه مفردا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحياء الذي يملك به هو العمارة التي يتهيا بها المحيي للانتفاع من غير تكرار عمل وهذا حفر وتخريج يح-تاج الي تكرار عند كل انتفاع	1871	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2740	true	-4466445864330912110	31	244	144	1282	1590	300	عن ابيض بن حمال الماربي قال استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم معدن الملح----- بمارب فاقطعنيه فقيل يا-رسول ال------------------له انه بمنزلة الما-ء العد -يعني انه لا ينقطع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذن ------------------ولان هذا تتعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يجز احياءه ولا اقطاعه كمشارع الماء وطرقات المسلمين وقال ابن عقيل هذا من مواد الله الكريم وفيض جوده الذي لا غناء عنه فلو ملكه احد بالاحتجاز ملك منعه فضاق علي الناس فان اخذ العوض عنه اغلاه فخرج عن الموضع الذي وضعه الله--- من تعميم ذوي الحواءج من غير كلفة وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فصل فاما المعادن الباطنة وهي التي لا يوصل اليها الا بالعمل والمءنة كمعادن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والبللور والفيروزج فاذا كانت ظاهرة لم تملك ايضا بالاحياء لما ذكرنا في التي قبلها وان لم تكن ظاهرة فحفرها انسان واظهرها لم تملك بذلك في ظاهر المذهب وظاهر مذهب الشافعي ويحتمل ان يملكها بذلك وهو قول للشافعي لانه موات لا ينتفع به الا بالعمل والمءنة فملك بالاحياء كالارض ولانه باظهارة تهيا للانتفاع به من غير حاجة الي تكرار ذلك العمل فاشبه الارض اذا جاءها بماء او حاطها ووجه الاول ان الاحياء الذي يملك به هو العمارة التي ت-هيا بها المحيي للانتفاع من غير تكرار عمل وهذا حفر وتخريبه يحتاج الي تكرار عند كل انتفاع	2740	-2103381291632225016	589	918.5	469	1186	49.6627311706543	88	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1870	false	-9189722126894149663	195	270	992	1393	1531	300	لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها فتبعها في الملك ويفارق الكنز الاسلامي فانه لا يملك ما فيها من كنز عليها فيه علامة ضرب الاسلام لانه مودع فيها للنقل عنها وليس من اجزاءها وانما يملك المحيي المعادن التي احياها اذا حفرها واظهرها قال في الشرح و المبدع------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تحجر الارض و--اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كا-ن له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق--- بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه و لا	1870	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2741	true	-6809348222108284988	18	91	92	476	1493	300	لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ويف----------------ارق الكنز--------- فا--------------------------------------------------------نه مودع في-----------ها وليس من اجزاءها ويفارق م----------------------------ا اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه قطع عن المسلمين نفعا كان واصلا اليهم ومنعهم انتفاعا كان لهم وها هنا لم يقطع عنهم شيءا لانه ظهر باظهاره له ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها لكان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق به بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه واما	2741	-2103381291632225016	235	376.0	188	504	46.626983642578125	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1872	false	3877263146477065916	43	87	237	463	1524	300	اذا حصل فيه الماء ------صار ملحا ل----------------------------انه لا تضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعله بالعمل فيه فلم يمنع منه كبقية الموات واحياء هذا بتهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه تصب الماء فيه لانه يتهيا بهذا للانتفاع به	1872	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2742	true	-3865945526481347723	56	102	282	525	1473	300	اذا صار فيه --ماء البحر صار ملحا بالاحياء وجاز للامام اقطاعه لانه لا يضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعل-----------ه فلم يمنع---- كبقية الموات واحياء هذا بتهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه تصب الماء فيه لانه يتهيا بهذا الانتفاع به	2742	-2103381291632225016	203	364.5	162	260	78.07691955566406	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1872	false	3877263146477065916	179	236	945	1227	1524	300	قال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء عن جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع --------------الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي في الاراك	1872	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2743	true	1612776589150788814	234	294	1169	1464	1491	300	قال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء عن جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع يعني انه يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي في الارك -	2743	-2103381291632225016	279	554.0	223	296	94.25675964355469	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1873	false	3916333923199383919	5	40	26	186	1437	300	وان كان ما نضب عنه الماء لا ينتفع به احد فعمره انسان عمارة لا ترد الماء مثل ان يجعله مزرعة فهو احق به من غيره لانه متحجر بما ليس------ فيه حق فاشبه المتحجر في الموات	1873	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2744	true	1435086010634727079	50	86	228	391	1454	300	وان كان ما نضب عنه الماء لا ينتفع به احد فعمره رجل-- عمارة لا ترد الماء مثل ان يجعله مزرعة فهو احق به من غيره لانه متحجر لما ليس لمسلم فيه حق فاشبه الت-حجر في الموات	2744	-2103381291632225016	152	284.0	117	166	91.5662612915039	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1883	false	-8599953974770594671	198	228	973	1130	1481	300	يضيق علي احد ولا يضر بالمارة ولاتفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز	1883	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2744	true	1435086010634727079	132	162	638	793	1454	300	يضيق علي احد ولا يضر بالمارة -لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق -مباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز	2744	-2103381291632225016	151	288.0	121	157	96.1783447265625	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1882	false	-8230402753085979100	95	137	489	692	1575	300	بلال بن الحارث------------------- ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه ----------اياه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لبلال----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقطعك لتجيز ع--ن الناس -انما اقطعك لتعمر فخذ منها ما قدرت علي عمارته ورد الباقي	1882	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2746	true	-2562596696123102033	159	265	779	1293	1452	300	بلال بن الحارث حيث استرجع عمر منه ما عجز عن احياءه من العقيق الذي اقطعه اياه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ملكه لم يجز استرجاعه ورد عمر ايضا قطيعة ابي بكر لعيينة بن حصن فسال عيينة ابا بكر ان يجدد له كتابا فقال والله لا اجدد شيءا رده عمر رواه ابو عبيد لكن المقطع يصير احق به من ساءر الناس واولي باحياءه فان احياه والا قال له السلطان ان احييته والا فارفع يدك عنه كما قال عمر لبلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقطعك لتحجبه دون الناس وانما اقطعك لتعمر فخذ منها ما قدرت علي عمارته ورد الباقي	2746	-2103381291632225016	191	282.0	150	514	37.1595344543457	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1882	false	-8230402753085979100	44	121	242	612	1575	300	ولا ينبغي للامام ان يقطع---------------------- الا ما قدر المقطع علي احياءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم مما لا فاءدة فيه فان زاد الامام احدا بان اقطعه اكثر مما يقدر علي احياءه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه الامام منه كما استرجع عمر من بلال بن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه اياه صلي الله عليه وسلم قال عمر لبلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1882	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2747	true	-9197961621865140721	174	233	863	1146	1472	300	ولا ينبغي------- ان يقطع الامام احدا من الموات الا ما يمكنه احي---------اءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم بما لا فاءدة فيه فان فعل----------------------------------------------- ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه------- منه كما استرجع عمر من بلال بن الحارث ما عجز عن عمارته--- العقيق الذي اقطعه اياه------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2747	-2103381291632225016	248	440.0	194	392	63.26530456542969	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1885	false	-690337818580081234	253	297	1352	1560	1570	300	وكان------- في الجاهلية------------------- من---- انتجع بلدا او اتي بكلب علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيث ما انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه و-رعي مع العامة فيما سواه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه	1885	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2747	true	-9197961621865140721	252	300	1237	1472	1472	300	وكانت العرب في الجاهلية تعرف ذلك فكان منهم من اذا انتجع بلدا اوف--ي بكلب علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيث-ما انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه-	2747	-2103381291632225016	203	358.0	162	239	84.93724060058594	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1886	false	-948254549407017602	46	146	238	729	1520	300	ابو عبيد-------- عن عامر بن عبد الله ابن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي الي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا ركبه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت م-----ن الارض شبرا في شبر -قال مالك بلغني انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر وعن اسلم قال سمعت عمر يقول لهني حين استعمله	1886	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2748	true	-7132180107850097975	201	300	1027	1515	1515	300	ابو عبيد باسناده عن عامر بن عبد الله -بن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعراب----ي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله وا------لله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت شبرا من الارض----- في شبر وقال مالك بلغني انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر وعن اسلم قال سمعت عمر يقول لهني حين استعمله-	2748	-2103381291632225016	471	890.5	375	505	93.26732635498047	89	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1887	false	3876500187581347574	192	250	963	1259	1524	300	صلي الله عليه وسلم فقط دون غيره ان يحمي لنفسه---------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا حمي الا لله ولرسوله ولم يفعل اي لم يحم صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين ف---روي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب	1887	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2748	true	-7132180107850097975	59	111	296	563	1515	300	صلي الله عليه وسلم فكان ل-----ه ان يحمي لنفسه وللمسلمين لقوله في الخبر----------- لا حمي الا لله ولرسوله لكنه------- لم يح-------------------م لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فقد روي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب	2748	-2103381291632225016	237	416.5	189	309	76.69902801513672	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1886	false	-948254549407017602	146	300	729	1520	1520	300	علي حمي الربذة يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فانها مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان هلكت ماشيتهما رجعا الي نخل وزرع وان هذا المسكين ان هلكت ماشيته جاء يصرخ يا امير المءمنين فالكلا اهون علي ام غرم الذهب والورق انها ارضهم قاتلوا عليها في-------------------------- الاسلام وانهم ليرون انا نظلمهم ولولا النعم التي تحمل عليها في سبيل الله ما حميت علي الناس من بلادهم شيءا ابدا ووجه هذا -------------ان ما كان من مصالح المسلمين قامت الاءمة فيه ----------------------------------------مقام النبي صلي الله عليه وسلم لحديث-- ما اطعم الله لنبي طعمه الا جعلها طعمة لمن بعده وروي ايضا ان عثمان حمي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع وحديث لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود اجيب عنه بانه مخصوص بما يحميه الامام لنفسه فانه يفارق حمي النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وماله كان يرده في المسلمين ففارق-	1886	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2749	true	-7088201395092146390	0	146	0	758	1521	300	علي حمي الربذة يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فانها مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان هلكت ماشيتهما رجعا الي نخل وزرع وان هذا المسكين ان هلكت ماشيته جاء يصرخ يا امير المءمنين فالكلا اهون علي ام غرم الذهب والورق انها ارضهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام وانهم ليرون انا نظلمهم ولولا النعم التي يحمل عليها في سبيل الله ما حميت علي الناس من بلادهم شيءا ابدا و----هذا اجماع منهم ولان ما كان ل--مصالح المسلمين قامت الاءمة فيه مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اطعم الله لنبي طعمة الا جعلها طعمة لمن بعده واما الخبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------مخصوص واما حماه لن-------فسه ف----يفارق حمي النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وماله كان يرده في المسلمين ففارق	2749	-2103381291632225016	647	1214.5	520	873	74.11225891113281	116	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1887	false	3876500187581347574	0	77	0	386	1524	300	الاءمة في ذلك وساووه فيما كان صلاحا للمسلمين ولهذا اشترط في جواز الحمي ان لا يكون في قدر يضيق عل---ي المسلمين-------- لانه انما جاز لما فيه من المصلحة و---------ليس من المصلحة اكثار الضرر علي اكثر المسلمين في التضييق-------------- عليهم وله اي الامام اذا حمي محلا نقض ما حماه باجتهاده او اي وله نقض ما ح-------------------------------------------ماه غيره من الاءمة --------لان ----حمي الاءمة اجتهاد فيجوز نقضه باجتهاد اخر وينبني علي ذلك انه لو احياه انسان ملكه لان ----------------------------------ملك الارض	1887	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2749	true	-7088201395092146390	146	236	758	1208	1521	300	الاءمة في ذلك وساووه فيما كان صلاح- المسلمين وليس لهم ان يحموا الا قدرا-- لا------------ يضيق به علي المسلمين ويضربهم لانه انما جاز لما فيه من المصلحة لما يحمي وليس من المصلحة ادخال الضرر علي اكثر الناس فصل وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة اليه ومن احيا منه شيءا لم يملكه وان زالت الحاجة ففيه وجهان وما حماه غيره من الاءمة فغيره هو او غيره من الاءمة جاز وان --------------------------------------------احياه انسان ملكه في احد الوجهين لان حمي الاءمة اجتهاد وملك الارض	2749	-2103381291632225016	202	254.5	158	509	39.6856575012207	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1888	false	-6480501929151474493	68	300	347	1468	1468	300	ويحبسه اي الماء حتي يصل- الي --كعبه ثم يرسله الي من يليه اي الساقي اولا ثم هو اي الذي ارسل اليه الماء كذلك اي يفعل كما فعل الاول مرتبا اي ثم الذي يليه يفعل كما فعلا وعلي هذا يكون الحال الي ان تنتهي الاراضي كلها -ان فض-------------ل شء---------------- عمن قلنا ان له السقي والحبس والا فلا شء للباقي اي لمن بعده لانه ليس له- الا ما فضل فهم كالعصبة مع اهل الفروض في الميراث ------------------------------------------------------------------------------لحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من السيل ان الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد ولحديث عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم---------- متفق عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الشراج جمع -------شرج نهر صغير والحرة ارض ملتبسة بحجارة سود والجدر الجدار وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ان يسقي ثم يرسل-	1888	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2750	true	-929889851085172909	71	282	355	1382	1476	300	ويحبس---- الماء حتي يبلغ الي الكعب- ثم يرسل- ال--------------------------------ي الذي يليه فيصنع----- كذلك---------------------------------------------------------- وعلي هذا ا-----------لي ان تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهم -----------------------فلا شء للباقين----------- لانه ليس لهم الا ما فضل فهم كالعصبة-------------- في الميراث وهذا قول فقهاء المدينة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا والاصل في هذا ما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه -----رسول الله -------ثم -قال يازب-ير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر قا-ل الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 متفق عليه ورواه مالك في موطءه عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن الزبير وذكر عنه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر فكان ذلك الي الكعبين قال ابو عبيد الشراج جمع شرج والشرج نهر صغير والحرة ارض ملتبسة بحجارة سود والجدر الجدار وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ان يسقي ثم يرسل	2750	-2103381291632225016	674	980.0	530	1445	46.64360046386719	121	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1890	false	5237421319555521769	113	224	580	1125	1475	300	من النهر--------- فتءخذ خشبة صلبة او حجر -----مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوق----------------------------------------------------هم فان---------------------------------- كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فلو ك-ان لاحدهم نصفه ول-اخر ثلثه ول-اخر سدسه جعل فيه ستة ثقوب لر--ب النصف ثلاثة ولر----------------ب الثلث اثنان ولر--ب السدس واحد يصب ماء كل واحد في ساقيته فاذا حصل ماء كل في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانفراده بملكه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز له ذلك بغير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتيها--------- ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز	1890	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2753	true	-3730080648913898935	0	178	0	900	1453	300	من النهر بقدر ذلك فتءخذ خشبة صلبه او حجر واحد مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مقدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل جزء او ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللاخر سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد وان كان --لواحد الخمسان والباقي لاثنين يتساويان-------------------- فيه جعل عشرة ثقوب لصاحب الخمسين اربعة نصب في ساقيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة نصب في ساقية له فان كان النهر لعشرة لخمسة منهم اراض قريبة من اول النهر ولخمسة اراض بعيدة جعل لاصحاب القريبة ثقوب لكل واحد ثقب وجعل للباقين خمسة تجري في النهر حتي تصل الي ارضهم ثم تقسم بينهم قسمة اخري وان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز الا ب-------رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتها بغير اذنه ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز	2753	-2103381291632225016	437	719.5	343	929	47.03982925415039	75	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1892	false	-3832541007440545933	175	205	829	954	1431	300	واذا حصل نصيب انسان في ساقيته فله ان يسقي بها ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لا---- وله ان يعطي- من يسقي به	1892	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2753	true	-3730080648913898935	237	268	1173	1301	1453	300	واذا حصل نصيب انسان في ساقية- فله ان يسقي به- ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به	2753	-2103381291632225016	121	218.5	91	130	93.07691955566406	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	10	43	50	204	1460	300	اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسمة شء ف-يسقي به ارضا في اول النهر او غيره------------------------ لم يجز -------------------------------------------------لان الاخذ منه----- ربما احتاج الي تصرف في اول حافة النهر المملوك لغيره	1891	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2755	true	-2542124201945040775	18	65	86	315	1443	300	اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسمه شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او غيره او اراد انسان غيرهم ذلك لم يجز لانهم صاروا احق بالماء الجاري في نهرهم من غيرهم ولان الاخذ من الماء ربما احتاج الي تصرف في---- حافة النهر المملوك لغيره	2755	-2103381291632225016	145	253.5	114	233	62.23175811767578	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1875	false	-2342778683203606757	0	32	0	164	1526	300	ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما يءثر فيه كسقي الماشية الكثيرة--------- فان فضل الماء عن حاجة صاحبه لزمه بذله لذلك	1875	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2756	true	6392374743620963856	166	258	821	1249	1441	300	ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان ب--فضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري وعن بهية عن ابيها انه قال يانبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك رواه ابو داود ولان ذلك لا يءثر في العادة وهو فاضل عن حاجة صاحب النهر فاما ما يءثر في- كسقي الماشية الكثيرة ونحو ذلك فان فضل الماء عن حاجة صاحبه لزمه بذله لذلك	2756	-2103381291632225016	160	287.5	129	431	37.12297058105469	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	51	132	249	637	1460	300	انسان ان ي-اخذ من --ماء --جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في نحو --ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك المذكور لا ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء -الطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري	1891	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2756	true	6392374743620963856	113	181	569	902	1441	300	احد-- ان يستقي من الماء الجاري------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتف---ع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن--ه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا-يحل لصاحبه المنع من ذلك---------------------------------------- لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان ب--فضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري	2756	-2103381291632225016	300	512.5	235	396	75.75757598876953	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1410	false	-3803468873181626537	213	280	1054	1374	1459	300	الي اوله من بعض اشترك الكل في كري--ه واصلاحه حتي--- يصلوا الي الاول ثم اذا وصلوا فلا شء علي الاول لانتهاء استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه لما تقدم ويشترك من بعد الثاني حتي ينتهي الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	1410	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2757	true	3462139524500532893	2	45	11	217	1514	300	الي اوله من بعض اشترك الكل في اكراءه واصلاحه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء----------- علي الاول ويشتر---------------------------------------------ك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يش---------------------ترك من بعده كذلك------------------------------------------ كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	2757	-2103381291632225016	179	301.0	139	325	55.07692337036133	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	174	267	839	1301	1460	300	بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل ا------------------لي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء عليه الي الثاني ثم يشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول انما ينتفع بالماء الذي في موضع شربه وما بعده انما يختص بالانتفاع به من دونه فلا يشاركهم في مءنته كما لا يشاركهم في نفعه فان كان يفضل عن جميعهم منه ما يحتاج الي مصرف فمءنته ----------علي جميعهم لاشتراكهم ----في الحاجة اليه والانتفاع به فكانت مءنته علي-----هم كاوله	1891	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2757	true	3462139524500532893	0	129	0	646	1514	300	بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في اكراءه واصلاحه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي- الاول ويشتر-------ك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء وبهذا قال الشافعي وحكي ذلك عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يشترك جميعهم في اكراءه كله لانهم ينتفون بجميعه فان ما جاوز الاول مصب لماءه وان لم يسق ارضه ولنا ان الاول انما ينتفع بالماء الذي في موضع شربه وما بعده انما يختص بالانتفاع به من دونه فلا يشاركهم في مءنته كما لا يشاركهم في نفعه فان كان يفضل عن جميعهم منه ما يحتاج الي مصرف فمءنة ذلك المصرف علي جميعهم لانهم يشتركون في الحاجة اليه والانتفاع به فكانت مءنته عليهم كلهم كاوله	2757	-2103381291632225016	432	815.0	344	654	66.05504608154297	84	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1876	false	1638057461644642219	73	101	385	529	1552	300	احياءها لانه ليس بحاءط ولا عمارة انما هو حفر وتخريب ولا يحصل- بشوك وشبهه يحوطها به ويكو--ن تحجرا لان المسافر قد ينزل منزلا ويحوط علي رحله بنحو--- ذلك	1876	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2758	true	4996833163452377439	176	206	916	1064	1562	300	احياء-- لانه ليس بحاءط ولا عمارة انما هو حفر وتخريب وان حاطها بشوك وشبهه لم يكن احياء وكان تحجرا لان المسافر قد ينزل منزلا ويحوط علي رحله بنحو من ذلك	2758	-2103381291632225016	124	209.5	97	150	82.66666412353516	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1876	false	1638057461644642219	143	216	746	1111	1552	300	العادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عاد- بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم نقل ابن منصور البءر العادية القديمة اي هي التي انطمت وذهب ماءها فمن جدد حفرها وعمارتها او استخرج ماءها المنقطع ملكها وملك حريمها وهو من كل جانب خمسون ذراعا و الحريم في بءر غيرها اي غير القديمة خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب نصا لما روي ابو	1876	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2759	true	-3866076034753827417	135	181	705	930	1526	300	العادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فكل من حفر بءرا في موات للتمليك فله-------------------------------------------------------------------------------------- حريمها خمس----------------------------------------------------------------- وعشرون ذراعا من كل جانب ومن سبق الي بءر	2759	-2103381291632225016	166	260.5	127	376	44.1489372253418	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1876	false	1638057461644642219	256	300	1334	1552	1552	300	ومن كانت له بءر فيها ماء فحفر اخر قريبا منها بءرا يتسرق اليها ماء البءر الاولي فليس له ذلك سواء كان محتفر الثانية في ملكه ك---رجلين متجاورين في دار ح--فر احدهما في داره ب------------------ءرا اعمق منها فيسري اليها ماء الاولي او كانتا في موات-	1876	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2761	true	2704994788670831146	50	99	264	505	1499	300	ومن كانت له بءر فيها ماء فحفر اخر قريبا منها بءرا ينسرق اليها ماء البءر الاولي فليس له ذلك سواء كان محتفر الثانية في ملكه مثل رجلين متجاورين في دارين حفر احدهما في داره بءرا ثم حفر الاخر بءرا اعمق منها ف-سري اليها ماء الاولي او كانتا في موات	2761	-2103381291632225016	213	400.5	171	242	88.01652526855469	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1877	false	-6398287610392994041	0	151	0	755	1506	300	فسبق احدهما فحفر بءرا---------------- قريبا منه-----ا تجتذب ماء الاولي ل------------------------------------انه ليس له ان يبتدء ملكه علي وجه يضر بالمالك قبله وهكذا----------------------------------------------------------------------- في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره ك---ان يجعل داره مدبغة او حماما تضر بجدار عقار جاره بحمي ناره ورماده او دخانه او يحفر في اصل حاءطه بحيث يتاذي جاره براءحة- وغيرها او يجعل داره مخبزا في وسط العطارين ونحوه مما يءذي جاره لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ولانه احد-ث ضررا بجاره كدق--------------- يهز الحيطان ونحو-ها وكالقاء السماد والتراب------ في اصل حاءطه علي وجه يضر به ولو كان لشخص مصنع---- فاراد جاره غرس شجرة -------------مما تسري عروقه فتشق حاءط- مصنع لجاره ويتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها وان كان هذا الذي -حصل منه الضرر سابقا مثل من له في ملكه مدبغة او مقصرة فاحيا انسان الي جانبه مواتا وبناه دارا -تضرر بذلك لم يلزم ازالته الضرر قال في الشرح بغير خلاف نعلمه	1877	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2761	true	2704994788670831146	99	300	505	1499	1499	300	فسبق احدهما فحفر بءرا ثم جاء اخر فحفر قريبا منها بءرا تجتذب ماء الاولي ووافق الشافعي في هذه الصورة الثانية لانه ليس له ان يبتدء ملكه علي وجه يضر بالمالك قبله وقال في الاولي له ذلك لانه تصرف مباح في ملكه فجاز له فعله كتعلية داره الخلاف في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره مثل ان يجعل داره مدبغة او حماما يضر ب-----عقار جاره بنحي ناره ورماده و--دخانه او يحفر في اصل حاءطه حشا- يتاذي جاره براءحته وغيرها او يجعل داره مخبزا في وسط العطارين ونحوه مما يءذي جيرانه فلا يحل له ذلك وقال الشافعي له ذلك كله لانه تصرف مباح في ملكه اشبه بناءه ونقضه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا ضرار ولانه احداث ضرر- بجاره فلم يجز كالدق الذي يهز الحيطان ويخربها وكالقاء السماد والتراب ونحوه في اصل حاءطه علي وجه يضر به ولو كان لرجل مصنع ماء فاراد جاره غرس شجرة تين او نحوها مما تسري عروقه فتشق حاءطه مصنع جا-ره ويتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها ولو كان هذا الذي يحصل منه الضرر سابقا مثل من له في ملكه مدبغة او مقصرة فاحيا انسان الي جانبه مواتا وبناه دارا يتضرر بذلك لم يلزم ازال-ة الضرر------------- بغير خلاف نعلمه-	2761	-2103381291632225016	683	1153.5	540	1029	66.3751220703125	120	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	215	300	1090	1499	1499	300	عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله------------------- اني اصبت مالا بخيبر-- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه ق--ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضياف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1945	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	0	87	0	423	1455	300	عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضي-ف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول ---------------------	2763	-2103381291632225016	357	640.0	282	468	76.28205108642578	67	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1966	false	8282627281188532504	171	220	926	1179	1608	300	منه قال في الفروع ولا يشترط فيما وقف علي شخص معين قبوله للوقف لا------------------------------------------------------نه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر فيه القبول اشبه العتق--- والفرق ------بين الوقف والهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي	1966	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2765	true	-4409440610848538250	248	300	1305	1585	1585	300	هنا والوجه الثاني -لا يشترط القبول--------------------------- لانه احد نوعي الوقف فلم يشترط له القبول كالنوع الاخر ولانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر وبهذا فارق الهبة والوصية والفرق بينه وبين -------الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي-	2765	-2103381291632225016	184	294.5	146	316	58.227848052978516	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1972	false	-4670047523890446080	66	90	360	477	1562	300	وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة ---------------------------------------------------------يحت---------------------مل انه اراد انهم لا يملكون التصرف في الرقبة	1972	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2766	true	6274702511120365803	146	184	736	928	1553	300	وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة وانما ينتفعون بغلتها وهذا يدل بظاهره علي انهم لا يملكون ويحتمل ان يريد بقوله لا يملكون--- اي انهم لا يملكون التصرف في الرقبة	2766	-2103381291632225016	110	195.5	88	195	56.410255432128906	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1959	false	3724980245782130072	28	155	145	764	1490	300	صح الوقف والشرط علي ما قال سواء قدر ما ياكله او عياله او صديقه ونحوه او اطلقه قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني اقف- علي نفسي واهلي ----قال نعم واحتج بما روي------------------------------- عن حجر المدري انه في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر ويدل له ايضا قول عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما وقف لا جناح عل----ي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع بذلك وكذلك--- هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو مات من استثني نفع ما وقف مدة معينة في اثناءها اي المدة المعينة لنحو السكني فالباقي منها لورثته كما لو باع دارا واستثني سكنا--ها سنة ثم مات فيها ------	1959	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2769	true	-1205852975457460395	41	290	192	1414	1456	300	صح الوقف والشرط نص عليه احمد قا-------------------------------------------------ل الاثرم قيل لابي عبد الله يشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي منه قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان- في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله بالمعروف غير المنكر وقال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيروابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا بشرط ان يخدمه ولان ما ينفقه علي نفسه مجهول فلم يصح اشتراطه كما لو باع شيءا واشترط ان ينتفع به ولنا الخبر الذي ذكره الامام احمد ولان عمر رضي الله عنه لما وقف قال ولا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع به ف--كذلك ها هنا ولا فرق بين ان يشترط لنفسه الانتفاع به مدة حياته او مدة معلومة معينة وسواء قدر ما ياكل منه او اطلقه فان عمر رضي الله عنه لم يقدر ما الوالي ويطعم الا بقوله بالمعروف وفي حديث صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه شرط ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر الا انه اذا شرط ان ينتفع به مدة مع-----------------------------------ينة فمات فيها فينبغي ان يكون ذلك------------------------ لورثته كما لو باع دارا واشترط ان يسكنها سنة --فمات في اثناءها	2769	-2103381291632225016	411	515.0	321	1335	30.786516189575195	73	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1982	false	-2727427824295516800	25	68	122	333	1471	300	من اشاء من--------هم وادخل من اشاء او بصفة كصفة فقر او اشتغال بعلم لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بص------فة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادته اعطا-------ه ولم يجعل له حقا اذا اتفقت تلك الصفة فيه	1982	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2770	true	-7369902702855554575	252	294	1210	1415	1444	300	من يشاء من اهل الوقف ويحرم من يشاء جاز لان ذلك------------------------- ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق --استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الوالي لعطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2770	-2103381291632225016	154	246.5	118	232	66.37931060791016	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2005	false	-4380197195811695160	255	300	1270	1486	1486	300	قال المروذي قلت لابي عبد الله ما تقول في رجل وقف ضيعة علي ولده فمات الاولاد وتركوا النسوة حوامل فقال كل ما كان من اولاد الذكور بنات كن او بنين فالضيعة موقوفة عليهم وما كان من اولاد البنات فليس لهم فيه شء لانهم من رجل-	2005	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2772	true	1485870705168216743	115	160	572	789	1455	300	قال المروذي قلت لابي عبد الله ما تقول في رجل وقف ضيعة علي ولده فمات الاولاد وتركوا النسوة حوامل فقال كل ما كان من اولاد الذكور بنات كن او بنين فالضيعة موقوفة عليهم وما كان من اولاد البنات فليس لهم فيه شء لانهم من رجل	2772	-2103381291632225016	216	427.0	172	217	99.53916931152344	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2006	false	1982687009936775388	1	80	4	393	1515	300	ووجه ذلك--- قوله تعالي---- يوصيكم الله في اول---------------------------------ادكم دخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد -----------تناول ولد الب------------------------------------------------------نين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به ولان ولد الولد ولد-------- بدلي----ل قوله تعالي يا بني ادم و يا بني اسراءيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا	2006	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2772	true	1485870705168216743	198	299	958	1451	1455	300	ووجه ذلك ان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فدخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال------ ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 فتناول ولد البنين وكذلك كل موضع ذكر الله تعالي الولد دخل فيه ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به -لان ------ولد ولده ولد له بدليل قول الله تعالي يا بني ادم و يا بني اسراءيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا	2772	-2103381291632225016	367	672.5	291	506	72.52964782714844	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2006	false	1982687009936775388	81	123	400	609	1515	300	نحن بنو النضر بنو كنانة والقباءل كلها تنسب الي جدودها ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذلك اذا لم يكونوا قبيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا ولهذا يصح نفيه فيقال ما هذا ولدي فاما--- ولد	2006	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2773	true	-1242352197031209629	0	66	0	329	1501	300	نحن بنو النضر بن- كنانة والقباءل كلها تنسب الي جدودها ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذلك اذا لم يكونوا قبيلة وقال القاضي واصحابه لا يدخل فيه ولد الولد سواء في ذلك ولد البنين وولد البنات لان الولد حقيقة وعرفا انما هو ولده لصلبه وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا ولهذا يصح نفيه فيقال ما هذا ولدي انما هو ولد	2773	-2103381291632225016	206	390.0	164	330	62.42424392700195	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1977	false	4439661320823954428	14	184	70	931	1528	300	وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم---- اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل هذا علي الترتيب ويكون علي ما شرط ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن كله ولو بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه -ترتيب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق	1977	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2774	true	-6226357306237194794	98	268	465	1326	1487	300	وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا --وتعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فان- انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل هذا علي الترتيب فيكون علي ما شرط ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن كله ولو بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي -لتسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترت-ب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق	2774	-2103381291632225016	853	1671.0	684	866	98.49884796142578	164	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2007	false	6937960128857510319	203	251	998	1254	1491	300	ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نس---------------------------ل او قال علي اولا----------------------------------دي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي ف-------------ترتيب -جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقرا--------------------------ض البطن الاول-------------- لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	2007	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2774	true	-6226357306237194794	107	173	506	853	1487	300	ما تناسلوا و--تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاو-----------------ل او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فان -انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل هذا علي الترتيب فيكون علي ما شرط و---لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقر-ض البطن كله ولو بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	2774	-2103381291632225016	196	306.0	160	371	52.8301887512207	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	18	99	92	497	1510	300	فهو---- دليل------- ترتيب ايضا لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه مثل سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد ال----------ابن والظاهر من مراد- الواقف خلافه ف---اذا ثبت الترتيب فانه -ترتيب بين كل والد وولده فاذا مات من اهل الوقف واحد او اكثر ممن له ولد استحق كل- ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد اليه سواء بقي من البطن الاول واحد او لم يبق	2008	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2774	true	-6226357306237194794	196	268	965	1326	1487	300	كان ذلك دليلا علي الترتيب----- لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي -لتسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه---- سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترت-ب بين كل والد وولده فاذا------------------------------ مات عن ولد انتقل الي ولده سهم-----------------------------ه سواء بقي من البطن الاول -احد او لم يبق	2774	-2103381291632225016	313	534.5	249	432	72.45370483398438	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2010	false	8078473000222099234	112	256	568	1242	1473	300	علي ان--- نصيب -----------من مات عن غير ولد ل---------------من في درجته والوقف مرتب بثم او نحوها فمات احدهم -فهو اي نصيبه ل---اهل البطن الذي هو منهم دون بقية ال--------------------بطون من اهل الوقف المستحقين له دون غيرهم ودون من لم يدخل من اهل الطبقة في الوقف عملا بسوابق الكلام فلو كا---------------------------------------------------------------------------ن البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه ---------وابناء لعمه الحي --كان نصيبه------------------------------------------------------------------------------ لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه دون عمه الحي وابنه وكذا لو وقف -----------------------------------------------علي ثلاثة من بنيه الاربع علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق -اشبه ابن عمهم تتمة قال السبكي اذا وقف علي شخص ثم اولاده ثم اولادهم وشرط ان من مات من	2010	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2776	true	-5929594049785136174	93	261	430	1233	1425	300	ولد انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته ففيه ثلاثة اوجه-------------- احدها ان يكون نصيبه بين اهل الوقف كلهم يتساوون فيه سواء كان من بطن واحد او من بطون وسواء تساوت انصباءهم ف---------------------------------------------ي الوقف او اختلفت لما ذكرنا من قبل والثاني ان يكون لاهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف او لم يكونوا مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين --فمات احد الابنين وترك اخا---------ه وعمه وابن عمه وابنا- لعمه الحي فيكون نصيبه بين اخيه وابني عمه والثالث ان يكون لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون نصيبه علي هذا لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين وقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات اح-------------------د الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء----------------------- لانه ليس من اهل الاستحقاق فاشبه ابن عمهم ------------فصل وان وقف علي بنيه وهم ثلاثة علي----------- ان من مات من	2776	-2103381291632225016	333	367.5	249	939	35.463260650634766	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1979	false	6447919199781195599	213	299	1026	1486	1493	300	ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي فاختص بالبعض المبدل لانه المقصود ب------------------------------------------الحكم--- كقو----له تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------ لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه ورايت زيدا وجهه اختص الضرب بالراس والرءية بالوجه قال في المغني ومنه قو----له تعالي ويجعل الخبيث بعضه علي بعض وقو-----------ل القاءل طرحت الثياب بعضها فوق بعض -فان الفوقية تختص بالبعض مع عموم اللفظ الاول كذا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ولو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان ثم	1979	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2777	true	638312413115674180	149	283	777	1481	1564	300	ابدل بعض الولد ---------------------من اللفظ المتناول للجميع--------- فاختص بالبعض المبدل كما لو قال علي ولدي فلان وذلك لان بدل البعض يوجب اختصاص الحكم به كقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه ورايت زيدا وجهه اختص الضرب بالراس والرءية بالوجه-------------- ومنه قول الله تعالي ويجعل الخبيث بعضه علي بعض الانفال 37 وقول القاءل طرحت الثياب بعضها فوق بعضه فان الفوقية تختص بالبعض مع عموم اللفظ الاول كذا ها هنا وفارق العطف فان عطف الخاص علي العام يقتضي تاكيده لا تخصيصه وقول احمد هم شركاء يحتمل ان يعود الي اولاد اولاده اي يشترك اولاد الموقوف عليهما واولاد غيرهم لعموم لفظ الواقف فيهم ويتعين حمل كلامه عليه لقيام الدليل عليه ولو قال----- علي ولدي فلان وفلان ثم	2777	-2103381291632225016	390	676.5	317	753	51.79282760620117	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2023	false	-8625002643560050164	41	186	201	974	1518	300	والمستحب للواقف ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي الميراث------ للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه اتصال المال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا يلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله تعالي الذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف و------------العطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية فان خالف وسوي بين الذكر والانثي او فضلها عليه او فضل بعض البنين او ----البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقد قال احمد في رواية ا----بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة	2023	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2781	true	7646368162249126946	152	300	685	1467	1467	300	والمستحب -------ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه ايصال للمال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا يلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله ال------ذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف والي غيره من العطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية فان خالف فسوي بين الذكر والانثي او فضلها عليه او فضل بعض البنين او بعض البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فق---ال احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة-	2781	-2103381291632225016	750	1444.0	609	799	93.8673324584961	135	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2023	false	-8625002643560050164	186	228	974	1159	1518	300	فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة كمسكنة او عمي ونحوه او خص او فضل-------------------------------------------------------------------------- المشتغلين بال-----------------------------------------علم او ذا الدين دون الفساق او خص او فضل المريض او خص او فضل من له فضيلة من اجل فضيلته فلا باس	2023	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2782	true	8327219636867961476	0	58	0	278	1520	300	فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة يعني فلا باس به ووجه ذلك ان الزبير خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته وعلي قياس قول احمد لو خص المشتغلين بالعلم من اولاده بوقفه تحريضا لهم علي طلب العلم او ذا الدين دون الفساق او ----------المريض او---------- من له فضل --من اجل فضيلته فلا باس	2782	-2103381291632225016	131	209.5	103	300	43.66666793823242	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1964	false	-6611889075396585456	57	124	275	609	1510	300	احمد ب------------ان عمر وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر ------------------------------رواه ابو داود بنحو من هذ-------------------ا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم و----اشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفارق---- التعليق ب---شرط في الحياة----------------------------------------- لان هذا وصية وهي---- اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم	1964	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2789	true	-1697875942413958888	193	298	958	1499	1514	300	احمد رضي الله عنه ان عمر وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وقد ذكرناه في غير هذا الموضع ورواه ابو داود بنحو من هذا وهذا نص في مسالتنا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم لانه اشتهر في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة المطلقة او نقول صدقة معلقة بالموت فاشبهت غير الوقف ويفارق هذا التعليق علي شرط في الحياة بدليل الهبة المطلقة والصدقة وغيرهما وذلك لان هذا وصية والوصية اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم	2789	-2103381291632225016	322	531.5	256	547	58.866546630859375	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1965	false	2656832278090125152	172	233	855	1147	1489	300	بان قال هذا وقف علي ولدي سنة ونحوها كشهر ثم علي المساكين صح الوقف والتوقيت وكذلك ان قال هذا وقف علي ولدي مدة- حياتي ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء و ان قال هو وقف عليهم اي المساكين ثم عليه اي ول-ده صح --------لهم اي المساكين دونه اي دون ولده----- لان المساكين لا انقراض لهم قال	1965	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2790	true	7338835812073639868	140	194	689	957	1501	300	وان قال هذا وقف علي ولدي سنة------------ ثم علي المساكين صح--------------- وكذلك ان قال هذا وقف علي ولدي مدلا حياتي ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء و-ان قال--- وقف عل-----ي المساكين ثم علي- ا--ولادي صح ويكون وقفا علي المساكين ويلغي قوله علي اولادي لان المساكين لا انقراض لهم فصل	2790	-2103381291632225016	227	363.5	178	307	73.94136810302734	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2055	false	-8468514126666700092	219	260	1123	1323	1514	300	علي بعضهم اي-- الورثة قال احمد في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية جماعة منهم الميموني يجوز للرجل ان يقف في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب انه لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير الوصية لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للو-رثة	2055	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2790	true	7338835812073639868	212	296	1041	1480	1501	300	علي اجازة ساءر الورثة قال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم فيمن اوصي لاولاد بنيه بارض توقف عليهم فقال ان لم يرثوه فجاءز فظاهر هذا انه لا يجوز الوقف عليهم في المرض اختاره ابو حفص العكبري وابن عقيل وهو مذهب الشافعي والرواية الثانية يجوز ان يقف عليهم ثلثه كالاجانب فانه قال في رواية جماعة منهم الميموني يجوز للرجل ان يقف في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب انه لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير-الوصية لانه لا يباع ولا يورث ولا-يصير ملكا للوارثة	2790	-2103381291632225016	191	351.5	152	441	43.3106575012207	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1964	false	-6611889075396585456	48	99	234	467	1510	300	قال قفوا داري علي جهة كذا بعد موتي واحتج احمد بان عمر وصي فكان في وصيته ------------------هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود بنحو من هذا و---------------------------وقفه هذا كان ب------------------------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم	1964	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	17	128	81	620	1495	300	قال الخبري واجاز هذا الاكثرون----- واحتج احمد رضي الله عنه بحديث عمر رضي الله عنه انه قال هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا صدقه والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا فالحجة انه جعل لحفصة ان تلي وقفه وتاكل منه وتشتري رقيقا قال الميموني قلت لاحمد انما امر النبي صلي الله عليه وسلم	2791	-2103381291632225016	148	199.0	113	550	26.909090042114258	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2055	false	-8468514126666700092	263	300	1337	1514	1514	300	واحتج في رواية احمد بن الحسن---- بحديث عمر حيث------------- قال هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق-	2055	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	22	61	111	297	1495	300	واحتج--------- احمد رضي الله عنه بحديث عمر رضي الله عنه انه قال هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقه والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق	2791	-2103381291632225016	156	275.0	123	195	80.0	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2056	false	2329806550089527080	0	44	0	208	1498	300	الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذ-ي القربي ولا حرج علي من يوليه ان اكل و--اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2056	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	61	106	297	507	1495	300	الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من -وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2791	-2103381291632225016	204	389.5	160	211	96.68246459960938	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1954	false	-2961760060080733487	21	150	106	740	1477	300	الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما لا ينتف---------------------------------------------------ع به الا --في الاتلاف --------------------------------------------------------------------------------لا يصح فيه ذلك فيزكيه اي النقد ربه لبقاء ملكه عليه ولما كان واقف الاثمان يصح في بعض الصور علي سبيل التبعية اشار الي ذلك بقوله الا اذا وقف الاثمان تبعا كوقف فرس في سبيل الله تعالي بلجام وسرج مفضضين فيصح الوقف في الكل فتباع الفضة لانها لا ينتفع بها وتصرف اي ثمنها في وقف مثله -------------------------------------قال الامام احمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله فهو علي ما وقف ووصي وان بيعت الفضة من السروج واللجام وجعل صن ذلك في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج- ولجام- فيكون انفع للمسلمين -قيل --فتباع الفضة وتجعل في نفقته قال لا قال في المغني فاباح ان يشتري	1954	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2801	true	1517469547763485932	185	300	1008	1590	1590	300	الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما-لا منفعة فيه لا يحصل فيه تسبيل المنفعة والكلب ابيح الانتفاع به علي خلاف الاصل للضرورة فلم يجز التوسع فيها والمرهون في وقفه ابطال حق المرتهن منه فلم يجز ابطاله ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الوقف فيما ليس بمعين كعبد في الذمة ودار وسلاح لان الوقف ابطال لمعني الملك فيه فلم يصح في عبد مطلق كالعتق فصل قال------- احمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله فهو علي ما وقف ووصي وان بيع- الفضة من السر-ج واللجام وجعل------- في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرجا ولجاما فيكون انفع للمسلمين فقيل له تباع الفضة وتجعل في نفقته قال لا-------------- فاباح ان يشتري-	2801	-2103381291632225016	336	518.5	267	809	41.53275680541992	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1954	false	-2961760060080733487	150	194	740	952	1477	300	بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانها صرف----- في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع به-ا فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله ولم يجز انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها	1954	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2802	true	-720722194803128184	0	45	0	217	1536	300	بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه- صرف لهما في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع بهما فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله ولم يجز ايقافها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها	2802	-2103381291632225016	208	396.0	164	218	95.412841796875	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1955	false	-7880013878368836711	33	102	161	530	1600	300	عليه- لا يصح من الذمي كالوقف علي غير معين-------------- قال احمد في نصاري وقفوا علي البيع------------ة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم لا يقال ما عقده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب---------------------- وتقابضوه ثم اسلموا وترافعوا الينا لا ينقض لان ال---------------------------------------------------وقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة --ملك عن الموقوف علي وجه القربة فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فيبقي بحاله كالعتق	1955	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2804	true	-6032567149924851575	114	224	605	1193	1555	300	عليها لانه يراد لتعظيمها وسواء كان الواقف مسلما او ذميا قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح من الذمي كالوقف علي غير معين فان قيل فقد قلتم ان اهل الكتاب اذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم اسلموا وترافعوا الينا لم ننقض ما فعلوه فكيف اجزتم الرجوع فيما وقفوه علي كناءسهم قلنا الوقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة للملك في الموقوف علي وجه القرية فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فيبقي بحاله كالعتق	2804	-2103381291632225016	315	526.5	256	588	53.57143020629883	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2041	false	-7325466391144058470	130	222	667	1111	1507	300	ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق م-سك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد وبطلان الهبة اذا مات الواهب بعد بعث رسوله بالهدية لعدم القبول كما يات---------------------------ي وليس للرسول حمل الهبة بعد موت الواهب الي	2041	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2809	true	5791988181023587493	214	299	1051	1456	1462	300	ام كلثوم بنت---- سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي---- مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك وا-----------------------لحلة وان مات صاحب -----------------الهدية قبل ان تصل الي المهدي اليه رجعت الي ورثة المهدي وليس للرسول حملها الي -------------------	2809	-2103381291632225016	341	629.5	268	472	72.24576568603516	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2039	false	8435249047304656565	209	245	1040	1243	1535	300	الا تري انا اكتفينا بالمعاطاة في البيع واكتفينا بدلالة الحال في دخول الحمام وهو اجارة وبيع اعيان فاذا اكتفينا في المعاوضات مع تاكدها بدلالة الحال فانها تنقل الملك من الجانبين فلان نكتفي به في الهبة اولي	2039	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2812	true	1074441893915266173	244	279	1198	1399	1509	300	الا تري انا اكتفينا بالمعاطاة في البيع واكتفينا بدلالة الحال في دخول الحمام وهو اجارة وبيع اعيان فاذا اكتفينا با--لمعاوضات مع تاكدها بدلالة الحال وانها تنقل الملك من الجانبين فلان نكتفي به في الهبة اولي	2812	-2103381291632225016	198	390.5	163	203	97.53694915771484	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2039	false	8435249047304656565	92	201	464	994	1535	300	والافعال الدالة علي الايجاب والقبول كافية -لا تحتاج الي لفظ--------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريق-------ها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم------- ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا تعليمه لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشتهرا وقد كان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من ابن عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	2039	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2812	true	1074441893915266173	0	116	0	567	1509	300	والافعال الدالة علي الايجاب والقبول كافية ولا يحتاج الي لفظ وهذا اختيار ابن عقيل فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته ب-------تفريقها واخذها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا تعليمه لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشهورا وك---ان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من ----عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	2812	-2103381291632225016	512	958.0	406	581	88.1239242553711	100	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2042	false	8340467121432655395	24	112	119	535	1454	300	لانه--- قبول لما للمحجور عليه فيه حظ فكان الي الولي كالبيع والشراء ولا يصح القبول ولا القبض من-------- غير الولي وهو الاب او وصيه او الحاكم او امينه قال احمد في رواية صالح في صبي وهبت له هبة او تصدق عليه بصدقة فقبضت الام ذلك وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا للاب و-ان عدم الولي فيقبض لغير الرشيد من يليه لدعاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاج------ة اليه وياتي قال في المغني فان الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه وليس له اب ولا وصي ويكون فقيرا لا	2042	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2817	true	8993522887294868800	186	300	927	1469	1469	300	لان ذلك قبول لما للصبي -------فيه حظ فكان الي الولي كالبيع والشراء و---------------لا القبض والقبول من غير هءلاء ------------------------------------قال احمد في رواية صالح في صبي وهبت له هبة او تصدق عليه بصدقة فقبضت الام ذلك وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا للاب وقال عثمان رضي الله عنه احق----- من يجوز علي الصبي ابوه وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان القبض انما يكون من المتهب او ناءبه والولي ناءب بالشرع فصح قبضه له اما غيره فلا نيابة له ويحتمل ان يصح القبض والقبول من غيرهم عند عدمهم لان الحاجة داعية الي ذلك----------------- فان الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه وليس له اب ولا وصي ويكون فقيرا لا-	2817	-2103381291632225016	291	474.0	225	623	46.709468841552734	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2042	false	8340467121432655395	112	140	535	673	1454	300	غني به عن الصدقات فان لم يصح قبض غيرهم له انسد باب وصولها اليه فيضيع ويهلك ومراعاة حفظه عند الهلاك اولي من مراعاة الولاية ----ك ما تلزم الهبة	2042	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2818	true	3878719683642467554	0	28	0	141	1450	300	غني به عن الصدقات فان لم يصح قبض غيرهم له انسد باب وصولها اليه فيضيع ويهلك ومراعاة حفظه عن- الهلاك اولي من مراعاة الولاية فعلي هذا للام القبض	2818	-2103381291632225016	130	241.5	103	142	91.5492935180664	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2043	false	9124784051229568711	121	146	590	719	1485	300	وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لا------ ان يوكل من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب منه والقبول------- من غيره ك------البيع	2043	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2819	true	5012659135266690742	233	263	1124	1272	1453	300	وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لا بد من ان يوكل من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب منه والقبول والقبض من غيره كما في البيع	2819	-2103381291632225016	129	235.0	104	148	87.16216278076172	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2045	false	-2890443091869330496	59	100	281	493	1477	300	وقبله فهو لسيده ويصح قبوله بلا اذن سيده نص عليه وقال في المغني والشرح وله ان يقبل الهبة بغير اذن سيده نص عليه احمد لانه تحصيل المال للسيد فلم يعتبر اذنه فيه كالالتقاط وما وهبه لسيده لانه من اكتسابه فاشبه اصطياده	2045	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2820	true	5332653497339054589	112	152	557	764	1514	300	وماله مال لسيده فلا يجوز له ازالة ملك سيده عنه بغير اذنه كالاجنبي---- وله ان يقبل الهبة بغير اذن سيده نص عليه احمد لانه تحصيل للمال للسيد فلم يعتبر اذنه فيه كالالفاظ- وما وهبه لسيده لانه من اكتسابه فاشبه اصطياده	2820	-2103381291632225016	151	272.0	119	212	71.2264175415039	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2059	false	-5714870910111742430	115	183	605	984	1564	300	لان الزيادة للموهوب له لا-نها نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة فا-ن امتنع الرجوع فيها امتنع ف-------ي الاصل لءلا يف-ضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ---- لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري بخلاف ا-لرد بالعيب فانه---------- من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة قال	2059	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2828	true	8402860318887643292	189	262	973	1377	1579	300	لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع الرجوع في الاصل لءلا يقتضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري ويفارق الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببدل الزيادة وان	2828	-2103381291632225016	360	667.5	293	404	89.1089096069336	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2062	false	451595211458166919	57	97	276	462	1459	300	عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم---------------------------------- وروي الطبراني في معجمه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	2062	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2833	true	8707752267600163673	255	300	1237	1449	1449	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وقال حديث حسن وروي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-	2833	-2103381291632225016	164	278.0	129	234	70.0854721069336	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2062	false	451595211458166919	112	165	542	808	1459	300	وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوت---------------كم الاية------ ذكر الاقارب دون----------- الاولاد لدخولهم في قوله تعالي من بيوتك--------------------------------م لان- بيوت اولادهم كبيوت---------------------هم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف---- كمال نفسه	2062	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2834	true	-9209178057505107885	109	173	556	876	1533	300	وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده وقال---- سفيان بن عيينة---- في قوله------ ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور 61 ثم ذكر بيوت ساءر القرابات الا الاولاد لم يذكره----------------------م لانهم دخلوا في قوله بيوتكم فلما كانت بيوت اولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت اولادهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف فيه كمال نفسه	2834	-2103381291632225016	203	322.5	159	356	57.0224723815918	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2063	false	-2233119287936429034	90	126	448	629	1494	300	لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعها منه كالعين التي وهبها اياه	2063	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2835	true	6694204643872889239	213	249	1013	1193	1437	300	لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعه- منه كالعين التي وهبها اياه	2835	-2103381291632225016	180	355.0	144	181	99.44751739501953	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2057	false	7340509055629161664	43	108	211	516	1487	300	نقل-- ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار---- بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب بها نفسا- وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	2057	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	55	142	296	709	1509	300	نقلها ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار بها بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز فظاهر هذه الرواية انه متي كانت مع الهبة قرينة مسالته لها او غضبه عليها او ما يدل علي خوفها منها فله الرجوع لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب بها نفسها وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	2838	-2103381291632225016	300	565.0	235	413	72.63922882080078	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2049	false	-3849055706870916708	247	281	1228	1424	1524	300	العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سميت عمري لتقييدها بالعمر وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2049	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2840	true	8061477366696563446	119	209	581	1014	1469	300	العمري والرقبي------------ نوعان من ------الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض او ما يقوم مقام ذلك عند من اعتبره وصورة العمري ان يقول الرجل اعمرتك داري هذه او هي لك عمري او ما عاشت او مدة حياتك او ما حييت او نحو هذا سميت عمري لتقييدها بالعمر والرقبي ان يقول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبل عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك فكانه يقول هي لاخرنا موتا وبذلك سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2840	-2103381291632225016	166	278.5	136	451	36.80709457397461	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1901	false	-2805126743696929569	5	119	28	631	1569	300	الشرح اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم للفاعل كالضحكة والصرعة والهمزة واللمزة ------------واللقطة بسكون القاف المل------قوط مثل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به و----------------------------------------------------------------------عرفا مال كنفقة ومتاع او مختص كخمرة الخلال ضاءع كالساقط من مالكه من غير علمه او ما في معناه كمتروك قصدا لمعني ومدفون منسي لغير حربي لانها ان كانت لحربي مالكها واجدها كما لو ضل الحربي الطريق فاخذه انسان فانه يكون لاخذه والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله	1901	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	214	300	1110	1569	1569	300	القاف اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم للفاعل كقولهم ------------همزة و--لمزة وضحكة وهزاة واللقطة بسكون القاف المال الملقوط مثل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-	2845	-2103381291632225016	361	529.0	291	691	52.243125915527344	64	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1901	false	-2805126743696929569	119	218	631	1161	1569	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخاصة في الخرقة والعفاص -الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قال- ابو عبيد والاصل---------- انه الجلد الذي يلبس- راس القارورة وقوله معها حذاءها يعني خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ- فيه---- كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش والضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة والجمع ضوال ويقال لها ايضا الهوامي والهوامل قاله	1901	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	0	99	0	532	1585	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال في---------- الخرقة والعفاص والوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قاله ابو عبيد والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة -قوله معها حذاءها يعني خفها فانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذه فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش والضالة اسم الحيوان خاصة دون ساءر اللقطة والجمع ضوال ويقال لها ايضا الهوامي والهوافي -----	2846	-2103381291632225016	510	962.0	414	548	93.0656967163086	87	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1910	false	-572671025797911319	96	191	510	1005	1559	300	حفظه- لصاحبه ل-----ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لصاحبها انما يفيد ب-وصولها اليه وطريقة التعريف بالنداء عليه بنفسه اي الملتقط او ناءبه ل----------------------------------ان امساكها من غير تعريف تضييع لها عن صاحبها فلم يجز كردها الي موضعها و--القاءها في غيره ولانه لو لم يجب التعريف لما جاز الالتقاط لان بقاءها في مكانها اذن اقر-----------ب الي صاحبها اما بان يطلبها في الموضع الذي ضاعت فيه فيجدها واما بان يجدها من يعرفها واخذ هذا لها يفوت الامرين فيحرم فلما جاز الالتقاط وجب التعريف كيلا يحصل---- الضرر	1910	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2847	true	4764378882605551009	4	109	16	561	1543	300	حفظها لصاحبها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لصاحبها انما يقيد باتصالها اليه وطريقة التعريف اما بقاءها في يد----- الملتقط من غير وصولها الي صاحبها فهو وهلاكها سيان ولان امساكها من غير تعريف تضييع لها عن صاحبها فلم يجز كردها الي موضعها او القاءها في غيره ولانه لو لم يجب التعريف لما جاز الالتقاط لان بقاءها في مكانها اذا اقرب الي وصولها الي صاحبها اما بان يطلبها في الموضع الذي ضاعت فيه فيجدها واما بان يجدها من يعرفها واخذه ---لها يفوت الامرين فيحرم فلما جاز الالتقاط وجب التعريف كيلا يحصل هذا الضرر	2847	-2103381291632225016	452	826.5	364	553	81.7359848022461	79	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1913	false	-6880068351406810632	12	42	58	201	1552	300	عليه الصلاة والسلام في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفعها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	1913	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2852	true	5573634777221013766	185	214	921	1054	1481	300	عليه وسل----------م في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	2852	-2103381291632225016	129	246.0	100	143	90.20979309082031	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1913	false	-6880068351406810632	101	127	522	650	1552	300	الاحاديث التي في اللقطة جميعها فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فانتفع بها او فشانك بها	1913	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2855	true	3250945412360023893	99	124	498	621	1462	300	الاحاديث -----في اللقطة جميعها فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فانتفع بها او فشانك بها	2855	-2103381291632225016	123	239.0	98	128	96.09375	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1913	false	-6880068351406810632	107	196	557	1045	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فانتفع بها او فشانك بها او كانت اللقطة لقطة الحرم فانها تملك بالتعريف حكما كلقطة الحل علي الصحيح من المذهب ل------------------------------------انه احد الحرمين فاشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وكقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه يحتمل ان يريد الا -من عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاك-دها لا لتخصيصها كقوله عليه الصلاة والسلام ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها او كان الملتقط وجد اللقطة	1913	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2857	true	9060945362895028127	156	230	802	1215	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---------------------------------------------------------------------------- لقطة الحاج قالابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها رواه ابو داود ايضا ووجه الرواية الاولي عموم الاحاديث وانه احد الحرمين فاشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة و-قول النبي صلي الله عليه وسلم الا------------------------- لمنشد---------- يحتمل ان يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لا لتخصيصها كقوله عليه الس--------لام ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها فصل اذا ا-لتقط ------لقطة	2857	-2103381291632225016	286	423.0	232	540	52.96296310424805	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1916	false	-206953106849760728	7	183	41	933	1540	300	عليه الصلاة والسلام من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل رواه ابو داود ولم يامر به-------------------------------------------------- زيد بن خالد وابي بن كعب ولا ي---------------------------------جوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------تعين حمله عل------------------ي الندب و------------------------------------------------كالوديعة------------------------------------------------------------------- وفاءدة الاشهاد حفظها من نفسه عن ان يطمع فيها و-------------من ورثته ان مات و---غرماءه ان افلس و لا يسن الاشهاد علي صفت------------------ها لءلا ينتشر ذلك فيدعيها من لا يستحقها ويذكر صف-تها كما قلنا في التع-------------------------------------ريف من الجنس والنوع قال احمد في رواية صالح وقد ساله اذا اشهد عليها هل يبين كم هي قال لا ولكن يقول--- اصبت لقطة قال في المغني ويستحب ان يكتب صفاتها ليكون اثبت لها مخافة ان ينساها ان اقتصر علي حفظها فغلبه فان الانسان عرضة النسيان انتهي ومتي-------------------------------------------------- وصفها اي اللقطة طالبها اي مدع ضياعها بصفاتها ولو بعد الحول لزم دفعها له ان كانت عنده بنماءها المتصل لانه ملك مالكها ولا يمكن انفصالها عنه ولانه يتبع في العقود والفسوخ بلا يمين ولا بينة ظن صدقه اولا لقوله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وقوله فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها	1916	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2859	true	-8757264699955840977	24	300	121	1530	1530	300	عليه وسل----------م من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل وهذا امر يقتضي الوجوب ولانه اذا لم يشهد كان الظاهر انه اخذها لنفسه ولنا خبر زيد بن خالد وابي بن كعب فانه امرهما بالتعريف دون الاشهاد ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فلو كان واجبا لبينه النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن حكم اللقطة فلم يكن ليخل بذكر الواجب فيها فيتعين حمل الامر في حديث عياض علي الندب والاستحباب ولانه اخذ امانة فلم يفتقر الي الاشهاد كالوديعة والمعني الذي ذكروه غير صحيح فانه اذا حفظها وعرفها فلم ياخذها لنفسه وفاءدة الاشهاد صيانة--- نفسه عن ال--طمع فيها وكتمها وحفظها من ورثته ان مات ومن غرماءه ان افلس واذا ------اشه-د عليها لم يذكر للشهود صفاتها لءلا ينتشر ذلك فيدعيها من لا يستحقها ويذكر صفاتها كما قلنا في التعريف ولكن يذكر للشهود ما يذكره في التعريف من الجنس والنوع قال احمد في رواية صالح وقد ساله اذا -شهد عليها هل يبين كم هي قال لا ولكن يقول قد اصبت لقطة-------------- ويستحب ان يكتب صفاتها ليكون اثبت لها مخافة ان ينساها ان اقتصر علي حفظها بقلبه فان الانسان عرضة النسيان مسالة قال فان جاء ربها فوصفها له دفعت اليه بلا بينة يعني اذا وصف-------------------------------ها بصفاته------------------------------------------------ا المذكورة دفعها اليه سواء غلب علي ظنه---------------------------------------------------------- صدقه او لم يغلب وبهذا قال مالك وابو عبيد وداود وابن المنذر وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجبر علي ذلك الا ببينة ولا يجوز له دفعها اليه اذا غلب علي ظنه صدقة قال اصحاب الراي ان شاء دفعها اليه واخذ كفيلا بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي ولانه صفة المدعي لا يستحق بها كالمغصوب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان---------------------------------------------- جاءك احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها-	2859	-2103381291632225016	565	867.5	448	1630	34.66257858276367	94	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1916	false	-206953106849760728	210	300	1080	1540	1540	300	مدعي اللقطة---- وصفها فاذا وصفها فقد اقام البينة و دفع اللقطة لمدعيها بلا وصف ولا بينه يحرم ولو ظن------------------------------------ صدق--------ه لانها امانة فلم يجز دفعها الي من لم يثبت انه صاحبها كالوديعة ويضمن قال في الشرح فان دفعها فجاء اخر فوصفها او اقام بها بينة لزم الدافع غرامتها له لانه فوتها علي مالكها بتفريطه وله الرجوع علي مدعيها لانه اخذ مال غيره ولصاحبها تضمين اخذها فاذا ضمنه لم يرجع علي احد وان لم يات احد يدعيها فللملتقط مطالبة اخذها بها لانه لا يا---من مجء صاحبها فيغرمه------ ولانها امانة في يده-	1916	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2862	true	7713151238901503343	32	119	171	610	1543	300	مدعي اللقطة فلم يصفها-------------------------------------------------------- ولا اقام بينة انها له لم يجز دفعها اليه سواء غلب علي ظنه صدقه او كذبه لانها امانة فلم يجز دفعها الي من لم يثبت انه صاحبها كالوديعة------------------- فان دفعها فجاء اخر فوصفها او اقام ب----ينة لزم الواصف غرامتها له لانه فوتها علي مالكها بتفريطه وله الرجوع علي مدعيها لانه اخذ مال غيره ولصاحبها تضمين اخذها فاذا ضمنه لم يرجع علي احد وان لم يات احد يدعيها فللملتقط مطالبة اخذها بها لانه لا يامن من مجء صاحبها فيغرمه اياها ولانها امانة في يده	2862	-2103381291632225016	363	642.0	291	518	70.07721710205078	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1906	false	-5878296040877482307	109	161	536	784	1477	300	لما روي الاثرم عن القض-بي عن مالك---------------------------------------------------- عن عمر انه قال لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته لان امره برده كاخذه منه وعلم مما تقدم------------------ انه ان رده بغير اذن الامام او ناءبه فتلف كان من ضمانه لانه--------- امانة حصلت في يده فلزمه حفظها فاذا ضيعها لزمه ضمانها كما لو ضيع الوديعة	1906	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2864	true	-1612246626830407362	85	149	411	711	1454	300	لما روي الاثرم عن القعنبي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سلميان بن يسار عن ثابت بن الضحاك عن عمر انه قال لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته ----------------------------ولما روي عن جرير بن عبدالله انه راي في بقرة بقرة قد لحقت بها فامر بها فطردت حتي توارت ولنا انها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها فاذا ضيعها لزمه ضمانها كما لو ضيع الوديعة	2864	-2103381291632225016	164	257.0	126	328	50.0	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1918	false	-6758447759196884711	140	223	752	1173	1594	300	الا البدل---- لان تصرف الملتقط وقع صحيحا لكونها صارت في ملكه ويفسخ العقد ان ادركها ربها زمن خيار بان بيعت لشرط الخيار سواء كان لباءع او له وللمشتري وترد له لقدرته عليه وظاهر كلامهم انه لو كان الخيار للمشتري وحده فليس لربها الا البدل ما لم يختر المشتري الفسخ ولا يلزمه كما لو ادركها بعد عودها الي الملتقط بفسخ-------- او غيره فينتزعها---- لانه وجد عين ماله في يد ملتقط- فكان له اخذه كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	1918	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2864	true	-1612246626830407362	1	48	5	231	1454	300	وله اخذ بدلها لان تصرف الملتقط وقع صحيحا لكونها صارت في ملكه وان صادفها قد رجعت الي المل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط بفسخ او شراء او غير ذلك فله اخذها لانه وجد عين ماله في يد ملتقطة فكان له اخذه كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	2864	-2103381291632225016	168	306.5	132	438	38.356163024902344	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1914	false	-2895621957319274915	203	300	1068	1568	1568	300	فان لم يعلم الملتقط الثاني بالملتقط الاول حتي عرفها حولا كاملا ملكها الثاني قولا واحدا لعدم تعديه اذن وليس للا----------------------------ول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء --ربها اي اللقطة اخذها منه اي من الثاني و----لا يطالب- الاول لانه لم يفرط ولو علم الثاني بالاول فردها له اي للاول فان ابي الاول اخذها فهي للثاني لا----------------------ن الاول ترك حقه فسقط وان قال الاول للثاني عرفها ويكون ملكها لي ففعل الثاني فهو ----ناءبه في التعريف ويملكها الاول ولانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت ب--يد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا-	1914	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2865	true	-4854638930906899072	2	99	12	500	1533	300	فان لم يعلم-------- الثاني بالحا--------ل حتي عرفها حو------لا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فيثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها لا----ن الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها فله اخ------ذها------- من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه ف----------------ابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرف-------------ها ويكون ملكها لي ففعل------- فهو مستنيب له في التعريف ويملكها الاول ل-انه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا	2865	-2103381291632225016	343	520.5	269	564	60.81560134887695	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1915	false	-1257300263750632469	0	47	0	239	1540	300	وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي تتمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غصبها غاصب من الملتقط وعرفها لم يملكها ل-----------انه متع-د باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه بخلاف ما لو------ التقطها اثنان فانه وجد منه الالتقاط 3 232--- فصل	1915	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2865	true	-4854638930906899072	99	213	500	1104	1533	300	وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي----- وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول احتمل وجهين احدهما يملكها لان سبب الملك وجد منه فملكها كما لو اذن له الاول في تعريفها لنفسه والثاني لا يملكها لان ولاية التعريف للاول اشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها وكذلك الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بها ويشبه هذا المتحجر في الموات اذا سبقه غيره الي ما حجره فاحياه بغير اذنه فاما ان غصبها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها وجها واحدا لانه معتقد باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه ويفارق هذا ما اذا التقطها ث--ان فانه وجد منه الالتقاط والتعريف فصل	2865	-2103381291632225016	212	370.5	169	611	34.69721603393555	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1920	false	-8118842661261963199	1	91	3	478	1515	300	وجد انسان عنبرة ب---ساحل فحازها فهي له لان الظاهر ا----ن البحر قذف بها فهي -----------------------مباحة ومن سبق الي مباح فهو له وما روي سعيد عن------- اسماعيل بن عياش عن معاوية بن عمرو -------قال القي بحر عدن عنبرة مثل البعير فاخذها ناس بعدن فكتب الي عمر بن عبد العزيز فكتب الينا ان خذوا منها الخمس وادفعوا اليهم ساءرها وان باعوكموها فاشتروها فاردنا ان نزنها فلم نجد ميزانا يخرجها فقطعناها ثنتين ووزناها فوجدناها ستماءة رطل فاخذنا خمسها ودفعنا ساءرها------ ثم اشتريناها بخمسة الاف دينار وبعثنا بها الي عمر --------------فلم يلبث الا قليلا	1920	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2866	true	7468780554971012588	204	300	1034	1555	1555	300	وجد------ عنبرة علي ساحل البحر -فهي له لانه يمكن ان يكون البحر القاها والاصل عدم الملك فيها فكانت مباحة لاخذها كالصيد وقد---------- روي سعيد قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن معاوية بن عمرو العبدي قال القي بحر عدن عنبرة مثل البعير فاخذها ناس بعدن فكتب الي عمر بن عبد العزيز فكتب الينا ان خذوا منها الخمس وادفعوا اليهم ساءرها وان باعوكموها فاشتروها فاردنا ان نزنها فلم نجد ميزانا يخرجها فقطعناها اثنين ووزناها فوجدناها ستماءة رطل فاخذنا خمسها ودفعنا ساءرها اليهم ثم اشتريناها بخمسة الاف دينار وبعثنا بها الي عمر بن عبد العزيز فلم يلبث الا قليلا-	2866	-2103381291632225016	409	700.5	333	539	75.88126373291016	70	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1920	false	-8118842661261963199	91	300	478	1515	1515	300	حتي باعها بثلاثة وثلاثين الف دينار فهو اجتهاد من عمر والمذهب ان جميعها لواجدها وتقدم في الزكاة وان لم تكن العنبرة------------------------------------------------------- علي الساحل فلقطة يعرفها ما لم تصد السمكة التي وجد بها الدرة من عين او نهر لا يتصل بالبحر فكالشاة في ان ما وجد في بطنها من درة مثقوبة او غير مثقوبة لقطة لان العين والنهر غير المتصل ليس معدا للدر وعلم منه ان كان متصلا بالبحر وكانت الدرة غير مثقوبة انها للصياد او وجد به اي بما التقط اثر ملك فهو لقطة له اي للملتقط تجري فيه احكامها علي ما تقدم تكميل قال الامام احمد فيمن القي شبكة في البحر فوقفت فيها سمكة فجذبت الشبكة فمرت بها في البحر فصادها رجل في البحر فان السمكة للذي حازها والشبكة يعرفها ويدفعها الي صاحبها فجعل الشبكة لقطة لانها مملوكة لادمي والسمكة لمن صادها لانها كانت مباحة ولم يملكها صاحب الشبكة لكون شبكته لم تثبتها فبقيت علي الاباحة قاله في المغني ونقل عن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رجل انتهي الي شرك فيها حمار وحش او ظبية قد شارف الموت فخلصه وذبحه هو لصاحب الاحبولة وما كان من الصيد في الاحبولة فهو لمن نصبها وان -----بازيا او صقرا او عقابا قال وسءل عن باز- او صقر او كلب معلم او فهد ذهب عن صاحبه فدعاه فلم يجبه ومر في الارض حتي اتي لذلك-	1920	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2867	true	3691132428618843129	0	172	0	844	1468	300	حتي باعها بثلاثة وثلاثين الف دينار ف------------------صل-------------------------------------- وان صاد غزالا فوجده مخضوبا او في عنقه حرز او في اذنه قرط ونحو ذلك مما يدل علي ثبوت اليد عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لقطة لان ذلك دليل علي انه كان مملوكا وقال احم-----------------------د فيمن القي شبكة في البحر فوقعت فيها سمكة فجذبت الشبكة فمرت بها في البحر فصادها رجل--------- فان السمكة للذي حازها والشبكة يعرفها ويدفعها الي صاحبها فجعل الشبكة لقطة لانها مملوكة لادمي والسمكة لمن صادها لانها كانت مباحة ولم يملكها صاحب الشبكة لكون شبكته لم تثبتها فبقيت علي الاباحة وهكذا لو نصب فخا او شركا فوقع فيه صيد من صيود البر فاخذه وذهب به وصاده اخر فهو لمن صاده ويرد الالة الي صاحبها فهي لقطة يعرفها وقال احمد في رجل انتهي الي شرك فيه- حمار وحش او ظبية قد شارف الموت فخلصه وذبحه هو لصاحب الاحبولة وما كان من الصيد في الاحبولة فهو لمن نصبها وان كانت بازيا او صقرا او عقابا---- وسءل عن بازي او صقر او كلب معلم او فهد ذهب عن صاحبه فدعاه فلم يجبه ومر في الارض حتي اتي لذلك	2867	-2103381291632225016	579	1045.0	462	1207	47.97017288208008	107	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1921	false	-1015519836301020927	0	28	0	131	1503	300	ايام فاتي قرية فسقط علي حاءط فدعاه رجل فاجابه قال يرده علي صاحبه قيل له فان دعاه فلم يجبه فنصب له شركا فصاده به قال يرده علي صاحبه	1921	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2867	true	3691132428618843129	172	200	844	975	1468	300	ايام فاتي قرية فسقط علي حاءط فدعاه رجل فاجابه قال يرده علي صاحبه قيل له فان دعاه فلم يجبه فنصب له شركا فصاده به قال يرده علي صاحبه	2867	-2103381291632225016	131	262.0	103	131	100.0	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1901	false	-2805126743696929569	258	300	1361	1569	1569	300	اخذت ثيابه من الحمام ووجد غيرها لم ياخذها فان اخذها عرفها سنة ثم تصدق بها انما قال ذلك لان سارق الثياب لم يجر بينه وبين مالكها معاوضة تقتضي زوال ملكه عن ثيابه فاذا اخذها فقد اخذ مال غيره ولا يعرف صاحبه فيعرفه-	1901	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2868	true	-3031899181007577146	11	51	54	253	1489	300	سرقت ثيابه---------- ووجد غيرها لم ياخذها فان اخذها عرفها سنة ثم تصدق بها انما قال ذلك لان سارق الثياب لم تجر بينه وبين مالكها معاوضة تقتضي زوال ملكه عن ثيابه فاذا اخذها فقد اخذ مال غيره ولا يعرف صاحبه فيعرفه	2868	-2103381291632225016	194	369.5	155	209	92.82296752929688	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1902	false	-5521908233383479015	110	159	572	819	1527	300	قرينة تقتض--ي السرقة بان تكون ثيابه او مدا-سه خيرا من المتروكة وهي-- مما لا تشتبه علي الاخذ بثيابه ومداسه--------------------- لان التعريف انما جعل في المال الضاءع عن ربه ليعلم به وياخذه وتارك هذه عالم بها راض ببدلها عوضا عما اخذه ولا يعترف انه له فلا يحصل من تعريفه فاءدة	1902	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2868	true	-3031899181007577146	60	114	295	566	1489	300	قرينة تدل علي السرقة بان تكون ثيابه او مدارسه خيرا من المتروكة وكانت مما لا تشتبه علي الاخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة الي التعريف لان التعريف انما جعل في المال الضاءع عن ربه ليعمل به وياخذه وتارك هذا عالم به- راض ببدله- عوضا عما اخذه ولا يعترف انه له فلا يحصل في تعريفه فاءدة	2868	-2103381291632225016	235	419.0	186	273	86.0805892944336	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1913	false	-6880068351406810632	216	253	1146	1332	1552	300	في دار الاسلام----------------- فاذا لم تعرف ملكها كما يملكها في دار الاسلام هذا -------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتبهت عليه واما اذا -ظن انها من اموالهم فهي غن-------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر انها من اموالهم واموالهم غنيم------ة قال	1913	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2870	true	4777761273304247889	0	74	0	383	1525	300	في دارهم لان اموالهم محرمة عليه فاذا لم تعرف ملكها كما يملكها في دار الاسلام وان كان في الجيش طرحها في المقسم بعد التعريف لانه وصل اليها بقوة الجيش فاشبهت مباحات دار الحرب ---------------------اذا اخذ منها شيءا وان دخل اليهم متلصصا فوجد لقطة عرفها في دار الاسلام لان اموالهم مباحة له ثم يكون حكمها حكم غنيمته ويحتمل ان تكون غنيمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر انها من اموالهم واموالهم غنيمة مسالة قال	2870	-2103381291632225016	137	176.0	108	404	33.910892486572266	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1893	false	-2549678516655759560	57	140	279	684	1470	300	ويحتمل ان تجوز الجعالة مع جهالة العوض اذا كانت الجهالة لا تمنع التسليم نحو ان يقول من رد عبدي الابق فله نصفه ومن رد ضالتي فله ثلثها فان احمد قال اذا قال الامير في الغزو من جاء بعشرة رءوس فله راس جاز وقالوا اذا جعل جعلا لمن يدله علي قلعة او طريق سهل وكان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا كجارية يعينها العامل فيخرج ها هنا مثله فاما اذا كانت الجهالة تمنع من التسليم لم تصح الجعالة وجها واحدا لمن يعمل -----	1893	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2872	true	-2059666944542487570	139	222	677	1083	1440	300	ويحتمل ان تجوز الجعالة مع جهالة العوض اذا كانت الجهالة لا تمنع التسليم نحو ان يقول من رد عبدي الابق فله نصفه ومن رد ضالتي فله ثلثها فان احمد قال اذا قال الامير في الغزو من جاء بعشرة رءوس فله راس جاز وقالوا اذا جعل جعلا لمن يدله علي قلعة او طريق سهل وكان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا كجارية يعينها العامل فتخرج ها هنا مثله فاما ا-ن كانت الجهالة تمنع--- التسليم لم تصح الجعالة وجها واحدا وان كان العمل	2872	-2103381291632225016	392	769.0	311	410	95.60975646972656	77	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1894	false	-9130271210464334871	16	54	93	300	1472	300	اذا كان العوض معلوما ولا-------------------------------------ن الحاجة تدعو الي كون العمل مجهولا وكذلك المدة لكونه لا يعلم موضع الضالة والابق ولا حاجة الي جهالة العوض و------لان العمل لا يصير لازما فلم يشترط كونه معلوما والعوض يصير لازما باتمام العمل	1894	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2872	true	-2059666944542487570	92	136	426	660	1440	300	ان يكون العوض معلوما والفرق بينه وبين العمل من وجهين احدهما ان الحاجة تدعو الي كون العمل مجهولا بان --------------لا يعلم موضع الضالة والابق ولا حاجة الي جهالة العوض والثاني ان العمل لا يصير لازما فلم يجب-- كونه معلوما والعوض يصير لازما باتمام العمل	2872	-2103381291632225016	178	303.0	144	250	71.19999694824219	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1895	false	5036210464488085119	57	125	272	616	1503	300	اشتركوا في العمل الذي به استحق الجعل فلو قال--- قاءل من نقب السور فله دينار فنقبوه اي نقبه ثلاثة نقبا واحدا استحقوا دينارا واحدا بينهم اثلاثا لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا في العوض كالاجر في الاجارة و ان نقب كل واحد نقبا فكل واحد دينارا كما لو قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا----------------------------------- لان كل واحد	1895	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2873	true	241315424215797748	236	300	1184	1499	1499	300	التساوي في العمل فها هنا ا-------ولي فان قال من قا-ل من -رد لقطتي فله دينار فردها--------- ثلاثة فلهم الدينار------------------- بينهم اثلاثا لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا في العوض كالاجر في الاجارة فان قيل اليس----------------------------- لو قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا كاملا فلم لا يكون ها هنا كذلك قلنا لان كل واحد-	2873	-2103381291632225016	227	341.0	176	382	59.4240837097168	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1895	false	5036210464488085119	125	298	616	1491	1503	300	من الداخلين دخل دخولا كاملا كدخول المنفرد فاستحق العوض كاملا و-------------------------------------------------------------------------------------- لو فاوت بين الجماعة العاملين فجعل لانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رد ابق علي رده د-ينارا او جعل لاخر دينارين او جعل لاخر ثلاثة دنانير فان رده واحد استحق جعله وان رده اي رد الابق الثلاثة فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث المسمي وان رده اثنان منهم فلكل واحد منهما نصف جعله لانه عمل نصف العمل فاستحق نصف المسمي و ان جعل لواحد عوضا معلوما كدينار مثلا وجعل لاخر-- عوضا مجهولا فرداه معا فل--رب المعلوم نصفه- وللاخر-- اجر عمله --وان جعل رب العبد الابق مثلا لواحد معين كزيد شيءا ف--رده من جوعل وهو زيد في المثال هو واخران معه وقالا اي الاخران رددناه معاونة لزيد استحق زيد كل الجعل ولا شء لهما لانهما تبرعا بعملهما وان قالا رددناه لناخذ العوض منه لانفسنا فلا شء لهما لانه-------------------------------------------------------------------------ما عملا من غير جعل وله ثلث الجعل لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث الجعل قال الموفق ولا اعلم فيه خلافا ولو نادي غير صاحب الضالة ف-------قال من رده--------------ا فله دينار فردها انسان	1895	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2874	true	-2699258351872379930	0	166	0	845	1478	300	من الداخلين دخل دخولا كاملا كدخول المنفرد فاستحق العوض كاملا وها هنا لم يرده واحد منهم كاملا انما اشتركوا فيه فاشتركوا في عوضه فنظير مسالة الدخول ما لو قال من رد عبدا من عبيدي فله دينار فرد كل واحد منهما عبدا ونظير مسالة الرد ما لو قال من نقب السور فله دينار فنقب ثلاثة نقبا واحدا فان جعل لواحد ف-----------ي ردها دينارا ول------اخر دينارين -----ولثالث ثلاثة فرده---------------------------------------------- الثلاثة فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثل---------------------------------------------------------------------------------ث المسمي -فان جعل لواحد -------------دينار----ا و----لاخرين عوضا مجهولا فرده- معا فلصاحب الدينار ثلاثة وللاخرين اجر عملهما وان جعل لواح------------------------------د شيءا في ردها فردها------------------- هو واخران معه وقالا رددنا------------ معاونة ل--ه استحق --جميع الجعل ولا شء لهما وان--------------------- قالا رددناه لناخذ العوض---- لانفسنا فلا شء لهما وله ثلث الجعل لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث الجعل ولم يستحق الاخران شيءا لانهما عملا من غير جعل وهذا كله مذهب الشافعي ---------------------------------------ولا اعلم فيه خ-------------------------لافا فصل وان قال من رد عبدي من بلد كذا فله دينار فرده- انسان	2874	-2103381291632225016	437	583.5	344	1172	37.28668975830078	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1900	false	-3432641745732123352	202	264	1009	1330	1530	300	عوضا في الاجارة جاز ان يكون عوضا في الجعالة فيصح ان يجعل لعامل نفقته وكسوته كاستءجاره بذلك مفردا او مع دراهم مسماة وتزيد الجعالة بجعل مجهول من مال حربي وكل ما جاز عليه اخذ العوض----- في الاجارة من الاعمال جاز عليه اخذ العوض في الجعالة وما لا يجوز اخذ ال-عوض عليه في الاجارة ك---الغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ الجعل عليه	1900	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2875	true	-1978184321886259913	14	58	78	299	1506	300	عوضا في الاجارة جاز ان يكون عوضا في الجعالة ومالا فلا وفي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاز--------- العوض عليه في الاجارة من الاعمال جاز----- اخذه عليه في الجعالة وما لا يجوز اخذ الاجرة عليه في الاجارة مثل الغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ الجعل عليه	2875	-2103381291632225016	186	289.0	148	330	56.3636360168457	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1897	false	4292791014342539784	258	287	1212	1354	1421	300	العبد الذي جعل فيه الجعل في رده فقال رددت العبد الذي جعلت الي الجعل فيه فانكر الجاعل وقال بل شرطته-------- في العبد الذي لم ترده فالقول قول جاعل-- لانه	1897	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2876	true	4064671540868482204	0	28	0	133	1467	300	العبد الذي جعل---- الجعل في رده فقال رددت العبد الذي شرطت -لي الجعل فيه --------------قال بل شرطت لك الجعل في العبد الذي لم ترده فالقول قول المالك لانه	2876	-2103381291632225016	115	188.0	89	152	75.65789794921875	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1922	false	4771945548396926340	12	69	59	343	1516	300	قد -مضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرفها فيما بعد ذلك لان التعريف بعده لا يفيد ظاهرا لكون صاحبها يياس منها ويترك طلبها قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غلام-------- اصاب عشرة دنانير فذهب بها الي منزله فضاعت فلما بلغ اراد ردها فلم يعرف صاحبها تصدق بها فان لم يجد----- وكان يجحف به تصدق قليلا قليلا قال القاضي	1922	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2880	true	1014666761761708327	173	300	857	1485	1485	300	قد امضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين ولم يرد عليه استقبال اجل التعريف قال وقد كنت سمعته قبل هذا او بعده يقول في انقضاء اجل التعريف اذا لم يجد صاحبها ايتصدق بمال الغير وهذه المسالة قد مضي نحوها فيما اذا لم يعرف الملتقط اللقطة في حولها فانه لا يملكها وان عرفها فيما بعد ذلك لان التعريف بعده لا يفيد ظاهرا لكون صاحبها بء-س منها و-ترك طلبها وهذه المسالة تدل علي انه اذا ترك التعريف لعذر كان كتركه لغير عذر لكون الصبي من اهل العذر وقد ذكرنا في هذا وجهين فيما تقدم وقال احمد في غلام لم يبلغ اصاب عشرة دنانير فذهب بها الي منزله فضاعت فلما بلغ اراد ردها فلم يعرف صاحبها تصدق بها وان لم يجد عشرة وكان يجحف به تصدق قليلا قليلا قال القاضي-	2880	-2103381291632225016	269	475.0	214	631	42.63074493408203	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1922	false	4771945548396926340	69	181	343	920	1516	300	معني هذا انها ان تلفت بتفريط الصبي وهو انه لم يعلم وليه حتي يقوم بتعريفها انتهي وهذه المسالة تدل علي انه اذا ترك التعريف لعذر كان كتركه لغير عذر------------------------------------------------------------------------------------- لان الصغير----------------------------------------------------- من اهل العذر وقد تقدم ذلك في الضرب الثالث ان تاخير التعريف لعذر ليس مانعا للتعريف بعد زوال ذلك العذر علي المذهب ويتجه فيه اي الصغير ان تركه التعريف لعذر صغر كترك غيره التعريف لعذر او مرض او حبس ونحوه منعه عن التعريف انه متي زال العذر فانه يملكها بتعريفها حولا بعد زوال العذر لعدم تاخير التعريف عن وقت امكانه وهو متجه لكن المذهب انه يملكها والقن يصح التقاطه لعموم الاحاديث ولان الالتقاط سبب يملك به الصغير ويصح منه فصح من	1922	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2881	true	8541633882953022319	0	70	0	355	1547	300	معني هذا انها--- تلفت بتفريط الصبي وهو انه لم يعلم وليه حتي يقوم بتعريفها --------------------------فصل فاذا وجد العبد لقطة فله اخذها بغير اذن سيده ويصح التقاطه وبذا قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخذ لا يصح التقاطه لان اللقطة في الحول الاول امانة ولاية في الثاني تملك والعبد ليس من اهل الولايات ولا الملك ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الخبر--- ولان الالتقاط سبب يملك به الصبي و-يصح منه فصح من	2881	-2103381291632225016	152	204.5	119	715	21.25874137878418	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1922	false	4771945548396926340	210	297	1078	1505	1516	300	لانها من كس-----به ولسيده انتزاع كسبه من يده وان كان القن------------------------------------------------------------------------------ قد عرفها بعض الحول عرفها السيد تمامه و لسيده ايضا تركها معه اي مع الرقيق الملتقط ان كان الرقيق عدلا ليتولي تعريفها ويكون السيد مستعينا ب---ه في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده ------------------------وان اعتق السيد عبده بعد --التقاطه كان له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه	1922	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2881	true	8541633882953022319	194	297	1017	1529	1547	300	لانها من كسب العبد وللسيد انتزاع كسبه من يده فاذا انتزعها بعد ان عرفها العبد ملكها او كان لم يعرفها عرفها سيده حولا كاملا وان كان العبد قد عرفها بعض الحول عرفها السيد تمامه فان اختار السيد اقرارها في يد عبده نظرت فان كان العبد امينا جاز وكان الس---------------يد مستعينا بعبده في حفظها كما يستعين به في حفظ----- ماله وان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده ولزمه ضمانها ---كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده وما يستحق بها فهو لسيده وان اعتق السيد عبده بعد الالتقاط ف----له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه	2881	-2103381291632225016	306	518.5	242	539	56.77180099487305	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1923	false	1354661888750885508	1	51	7	273	1525	300	سيده علي اللقطة----- لزمه سترها عنه لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلمها الي الحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اعلم سيده بها فلم ياخذها منه او اخذها فعرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريط- فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط من احدهما	1923	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2882	true	3597115025089324794	3	48	13	253	1566	300	سيده غير مامون عليها لزمه سترها عنه وتسلي--------------------------------مها الي الحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اعلم سيده بها فلم ياخذها منه او اخذها فعرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريطه فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط من احدهما	2882	-2103381291632225016	220	414.5	176	272	80.88235473632812	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1905	false	-6060271920235267823	149	188	750	957	1519	300	م-توحشة بحيث لو تركت رجعت ل----لصحراء بشرط عجز عنه--------------------ا لان تركها اذن اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان ال-قص-د حفظها في نف-سها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان	1905	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2888	true	-3889266559555910160	246	286	1261	1484	1554	300	مستوحشة اذا---- تركت رجعت الي الصحراء و----عجز عنها صاحبها جاز التقاطها لان تركها---- اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان المقصود حفظها في انفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان	2888	-2103381291632225016	188	325.0	152	235	80.0	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1905	false	-6060271920235267823	0	146	0	732	1519	300	يكن ليعرف الضوال ولانه اذا عرف من الامام حفظ الضوال فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال ف-من عرف ماله -اقام البينة عليه-------- ولا يءخذ منه اي الامام او ناءبه بوصف اي لا يكتفي فيها بالصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------لان الضالة ك---انت ظاهرة لل----ناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص--- بمعرفة صفاتها دون غيرها فلم يكف ذلك بل يءخذ منه بينة لانه يمكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ومعرفة خلطاءه وجيرانه بملكه اياها وما يحصل عند الامام من الضوال فانه يشهد عليها ويجعل عليها وسما بانها ضالة لاحتمال تغيره ثم ان كان له حمي تركها ترعي فيها ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها وان اخذها غير الامام او ناءبه ضمنها ل-------------------------------------انه لا ولاية له علي صاحبها	1905	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2890	true	6990422805244305370	96	197	479	1001	1512	300	يكن ي-عرف الضوال ولانه اذا عرف ذلك -----------------فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال فاذا عرف ضالته اقام البينة عليها واخذها و---------------------------------------لا يكتفي فيها بالصفة لانها ظاهرة بين الناس فيعرف صفاتها من راها من غير اهلها فلا تكون الصفة لها دليلا علي ملكه لها ولان الضالة قد كانت ظاهرة بين الناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص هو بمعرفة صفاتها دون غيره- فلم يكن ذلك دليلا و---------------يمكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ومعرفة خلطاءه وجيرانه بملكه اياها فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذها غير الامام او ناءبه ليحفظها لصاحبها لم يجز له ذلك ولزمه ضمانها لانه لا ولاية له علي صاحبها	2890	-2103381291632225016	340	567.5	273	884	38.46154022216797	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1903	false	-2294793407120450392	149	195	735	956	1479	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال قال ابو عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني وفي	1903	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2891	true	-4448560289040897816	176	213	860	1042	1485	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب------------------------------------د الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده--- وفي	2891	-2103381291632225016	175	328.0	138	221	79.1855239868164	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1905	false	-6060271920235267823	73	133	375	668	1519	300	وما يحصل عند الامام من الضوال فانه يشهد عليها ويجعل عليها وسما بانها ضالة لاحتمال تغيره ثم ان كان له حمي تركها ترعي فيها--------- ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها	1905	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2891	true	-4448560289040897816	26	83	127	399	1485	300	وما يحصل عند الامام من الضوال فانه يشهد عليها ويسمه----------ا بانها ضالة-------------- ثم ان كان له حمي------ ترعي فيه تركها فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها	2891	-2103381291632225016	259	481.5	204	302	85.76158905029297	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1924	false	-3192208887795632260	146	178	737	891	1482	300	عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فق-------------ال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	1924	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2893	true	222700259471534517	187	222	1003	1170	1563	300	عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملفوفا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم -قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	2893	-2103381291632225016	149	284.0	117	168	88.69047546386719	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1926	false	-5489920794571008215	98	127	521	663	1499	299	بكفره لان تغليب حكم الاسلام انما يكون مع الاحتمال وهذه لا مسلم فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل كونه منه وان كان بها مسلم ف-----------------------لا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسلام	1926	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2894	true	6449385520862748512	113	180	597	944	1571	300	بكفره لان تغليب حكم الاسلام انما يكون مع الاحتمال واما بلد الكفار فضربان ايضا احدهما بلد كان للمسلمين فغلب الكفار عليه كالساحل فهذا كالقسم الذي قبله ان كان فيه مسلم واحد حكم باسلام لقيطه وان لم يكن فيه مسلم فهو كافر وقال القاضي يحكم اسلامه ايضا لانه يحتمل ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه بخلاف الذي قبله فانه لا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسلام	2894	-2103381291632225016	105	158.0	83	347	30.25936508178711	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1935	false	7407893032916068707	259	300	1241	1430	1430	300	لان----- الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يجز ازالة حكمه بقوله كما لو قال ذلك ابن مسلم وقوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول ذلك من-	1935	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2895	true	8194198765960432584	93	134	458	649	1463	300	لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يجز ازالة حكمه بقوله كما لو كان---- ابن مسلم وقوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول هذا من	2895	-2103381291632225016	180	337.5	141	195	92.30769348144531	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1930	false	5468246290723989454	1	75	8	387	1590	300	مستور الحال لم تعرف منه حقيقة --عدالة ولا خي--انة اقر اللقيط في يده -لان حكمه حكم العدل في لقطة المال والولاية في النكاح والشهادة فيه وفي اكثر الاحكام لا-ن الاصل في المسلم العدالة ولذلك قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض فان اراد السفر بلقيطه لغير نقله اقر بيده ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه يقر في يد-ه في الحضر من غير مشرف يضم اليه فاشبه العدل ولان الظاهر الستر والصيانة وحيث قلنا لم ---------------------يقر اللقيط	1930	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2902	true	8013792081227030027	167	262	890	1391	1571	300	مستور الحال لم تعرف منه حقيقة العدالة ولا الخيانة اقر اللقيط في يديه لان حكمه حكم العدل في لقطة المال والولاية في النكاح والشهادة فيه وفي اكثر الاحكام ولان الاصل في المسلم العدالة ولذلك قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض فان اراد السفر بلقطته ففيه وجهان احدهما لا يقر في يديه وهذا مذهب الشافعي لانه لم يتحقق امانته فلم تءمن الخيانة منه والثاني يقر في يديه لانه يقر في يديه في الحضر من غير مشرف يضم اليه فاشبه العدل ولان الظاهر الستر والصيانة فاما من عرفت عدالته وظهرت امانته فيقر اللقيط	2902	-2103381291632225016	342	624.0	273	501	68.26347351074219	59	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1927	false	4347264392113412290	156	216	785	1091	1502	300	منافعه مستحقة لسيده فلا يصرفها في غير نفعه الا باذنه وكذا المكاتب ليس له التبرع بماله------------------------------------- ولا منافعه الا باذن سيده وكذا المبعض لا يتمكن من استكمال الحضانة فان اذن السيد لرقيقه اقر بيد---ه لانه يصير كان السيد التقطه واستعان برقيقه في حضانت---------------------------------ه قال ابن عقيل ان اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه	1927	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2903	true	-8458044575137897822	233	298	1144	1443	1452	300	منافعه------- لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذن---------------------------------ه ولانه لا يثبت علي اللقيط الا الولاية ولا ولاية لعبد فان التقطه لم يقر في يديه الا ان ياذن له السيد فان اذن ل-------------ه اقر في يديه لانه -----------------------استعان ب----ه في ذلك فصار كما لو التقطه بيديه وسلمه اليه قال ابن عقيل ان اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه	2903	-2103381291632225016	154	218.0	118	379	40.633243560791016	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1929	false	-6168073717570217995	48	75	232	368	1479	300	مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له وكونه---------- وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به	1929	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2903	true	-8458044575137897822	3	32	17	163	1452	300	مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له والثاني انه اذا وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجح لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به	2903	-2103381291632225016	131	249.0	104	146	89.72602844238281	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1930	false	5468246290723989454	139	243	720	1296	1590	300	اقرع بينهما لقو----له تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم------------ ولانه لا ي-------------------------مكن ان يكون عندهما في حالة واحدة وان تهاياه بان جعل عند كل واحد يوما او اكثر------- اضر بالطفل لانه تختلف عليه الاغذية والانس والالف ولا يمكن دفعه الي احدهما دون الاخر--------------------------------------- بالتحكم لتساوي حقهما فتعين الاقراع بينهما كالشريكين----------- في تعيين السهام --بالقسمة وكما يقرع بين النساء في البداءة بالقسم --------------------------------------------ولا ترجح المراة في الالتقاط كما ترجح في حضانة ولدها علي ابيه لانها انما رجحت هناك لشفقتها علي ولدها وتوليها لحضانته بنفسها والاب يحضنه باجنبية فكانت امه احظ له و--------اما ه--هنا فهي-- اجنبية من اللقيط والرجل يحضنه باجنبية فاستويا	1930	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2905	true	-4538525849375590473	65	196	335	1035	1553	300	اقرع بينهما لقول الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 ولانه لا يمكن كونه عندهما لانه لا يمكن ان يكون عندهما في حالة واحدة وان تهاياه ف---جعل عند كل واحد يوما او اكثر من ذلك اضر بالطفل لانه تختلف عليه الاغذية والانس والالف ولا يمكن دفعه الي احدهما دون الاخر بغير قرعة لان حقهما متساو فتعين احدهما بالتحكم ل--ا ي---جوز فتعين الاقراع بينهما كما يقرع بين الشركاء في تعيين السهام في القسمة وبي---------ن النساء في البداية بالقسمة وبين العبيد في الاعتاق والرجل والمراة سواء ولا ترجح المراة ها هنا -----كما ترجح في حضانة ولدها علي ابيه لانه-----ا رجحت----- لشفقتها علي ولدها وتوليها لحضانته بنفسها والاب يحضنه باجنبية فكانت امه احظ له وارفق به اما ها هنا فانها اجنبية من اللقيط والرجل يحضنه باجنبية فاستويا	2905	-2103381291632225016	519	898.5	423	732	70.90164184570312	84	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1931	false	6240163603048244128	0	74	0	414	1567	300	فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن--- ثبت الحق له قاله في المغني والكافي والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قال الحارثي وهذا التعليل يقتضي ان اللقيط لا يقبل الانتقال من شخص الي شخص وليس كذلك فانه جاءز في بعض الحالات فهو كالمال فيجري ما في بينة المال من رواية اعتبار سبق التاريخ ورواية تساوي البينتين فان اتحدتا تاريخا او اطلقتا ----او ارخت احداهما واطلقت الاخري---- تعارضتا	1931	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2906	true	9031301284812925063	252	284	1265	1433	1527	300	وان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن قد ثبت الحق فيه لغيره وان استوي تاريخهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اطلقتا معا او ارخت احداهما واطلقت الاخري فقد تعارضتا	2906	-2103381291632225016	129	228.0	105	425	30.352941513061523	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1936	false	997145645667503660	153	186	733	898	1473	299	لانها احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء -شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل	1936	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2908	true	-1554010099251512626	59	90	310	469	1517	300	لانها احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه يمكن ان يكون منها كما يكون ولد ال----رجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج و---وطء بشبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل	2908	-2103381291632225016	150	286.5	120	166	90.36144256591797	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1938	false	9022544949620517348	61	300	311	1513	1513	300	غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما فلولا جواز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر------------- قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة انظروها فان جاءت به -حمش الساقين كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اكحل جعدا جماليا سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان ف---حكم به النبي صلي الله عليه وسلم للذي اشبهه منهما وقوله لولا الايمان لكان لي ولها شان يدل علي انه لم يمنعه من العمل بالشبه الا الايمان فاذا انتفي المانع يجب العمل به لوجود مقتضيه وقوله حمش الساقين اي دقيقهما والجعد لءيم الحسب وخدلج الساقين ممتلءهما وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ابن امه زمعه حين راي به شبها بينا بعتبة بن ابي وقاص احتجبي منه يا سودة فعمل بالشبه في حجب سودة عنه فان قيل فالحديثان حجة عليكم اذ لم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالشبه فيهما بل الحق الولد بزمعة وقال لعبد بن زمعة هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش-	1938	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2911	true	-6388784429803935486	4	201	19	994	1511	300	غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- فلولا جواز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة انظروها فان جاءت به احمش الساقين كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اكحل جعدا جماليا سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فقد حكم به النبي صلي الله عليه وسلم للذي اشبهه منهما وقوله لولا الايمان لكان لي ولها شان يدل علي انه لم يمنعه من العمل بالشبه الا الايمان فاذا انتفي المانع يجب العمل به لوجود مقتضيه---------------------------------------------------------------------- وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة حين راي به شبها بينا بعتبة بن ابي وقاص احتجبي منه يا سودة فعمل بالشبه في خجب سودة عنه فان قيل فالحديثان حجة عليكم اذ لم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالشبه فيهما بل الحق الولد بزمعة وقال لعبد بن زكعة هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	2911	-2103381291632225016	953	1830.0	761	1220	78.11475372314453	185	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1939	false	1463636642676677803	0	99	0	520	1575	300	وللعاهر الحجر ولم يعمل -شبه ولد الملاعنة في اقامة الحد عليها لشبهه بالمقذوف قلنا انما لم يعمل به في---- امة ابن زمعة لان الفراش اقوي وترك العمل بالبينة لمعارضة ما هو اقوي منها لا يوجب الاعراض عنها اذا خلت عن المعارض ولذلك ترك اقامة الحد عليها من اجل ايمانها بدليل قوله لولا الايمان لكان لي ولها شان علي ان ضعف الشبه عن اقامة الحد لا يوجب ضعفه عن الحاق النسب فان الحد في الزنا لا يثبت الا باقوي البينتين واكثرها عددا واقوي الاقرار حتي يعتبر فيه تكراره اربع مرات ويدرا بالشبهات والنسب يثبت بشهادة امراة واحدة علي الولادة ويثبت	1939	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2911	true	-6388784429803935486	201	300	994	1511	1511	300	وللعاهر الحجر ولم يعمل بشبه ولد الملاعنة في اقامة الحد عليها لشبهه بالمقذوف قلنا انما لم يعمل به في ابن امة---- زمعة لان الفراش اقوي وترك العمل بالبينة لمعارضة ما هو اقوي منه- لا يوجب الاعراض عنه- اذا خلت عن المعارض وكذلك ترك اقامة الحد عليها من اجل ايمانها بدليل قوله لولا الايمان لكان لي ولها شان علي ان ضعف الشبه عن اقامة الحد لا يوجب ضعفه عن الحاق النسب فان الحد في الزنا لا يثبت الا باقوي البينات- واكثرها عددا واقوي الاقرار حتي يعتبر فيه تكراره اربع مرات ويدرا بالشبهات والنسب يثبت بشهادة امراة واحدة علي الولادة ويثبت-	2911	-2103381291632225016	509	977.5	412	525	96.95237731933594	91	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1939	false	1463636642676677803	139	197	722	1043	1575	300	فان قيل فها-هنا اذا عملتم بالقيافة فقد نفيتم النسب عمن--- تلحقه القافة به قلنا انما انتفي النسب ه--هنا لعدم دليله لانه لم يوجد الا مجرد الدعوي وقد عارضها مثلها فسقط حكمها فكان الشبه مرجحا لاحدهما فانتفت دلالة الاخري فلزم انتفاء النسب لانتفاء دليله وتقديم اللعان عليه لا يمنع العمل به عند عدمه كاليد تقدم عليها البينة ويعمل بها	1939	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2912	true	2576410584059352759	181	241	909	1229	1534	300	فان قيل فها هنا اذا علمتم بالقيافة فقد نفيتم النسب عمن لم تلحقه القافة به قلنا انما انتفي النسب ها هنا لعدم دليله لانه لم يوجد الا مجرد الدعوي وقد عارضها مثلها فسقط حكمها وكان الشبه مرجحا لاحدهما فانتفت دلالة --اخري فلزم انتفاء النسب لانتفاء دليله وتقديم اللعان----- لا يمنع العمل به عند عدمه كاليد تقدم عليها البينة ويعمل بها	2912	-2103381291632225016	311	590.0	254	327	95.1070327758789	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1939	false	1463636642676677803	99	139	520	722	1575	300	بمجرد الدعوي ويثبت مع ظهور انتفاءه حتي لو ان امراة اتت بولد وزوجها غاءب عنها منذ عشرين سنة لحقه ولدها فكيف يحتج علي نفيه بعد- اقامة الحد ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو--- اهل الخبرة فجاز كقول المقومين	1939	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2912	true	2576410584059352759	0	41	0	206	1534	300	بمجرد الدعوي ويثبت مع ظهور انتفاءه حتي لو ان امراة اتت بولد وزوجها غاءب عنها منذ عشرين سنة لحقه ولدها فكيف يحتج علي نفيه بعدم اقامة الحد ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو من اهل الخبرة فجاز كقول المقومين	2912	-2103381291632225016	202	393.0	162	206	98.0582504272461	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1942	false	4983610856990907917	132	300	728	1551	1551	300	مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وذلك لا يعرف بغير التجربة فيه قال القاضي ----في كيفية --------التجربة -هو ان يترك اللقيط مع عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا نتبين- خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله---- وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة و--صحة المعرفة في مرات كثيرة جاز قال في المغني وقد روينا ان رجلا شريفا شك في ولد له من جاريته وابي ان يستلحقه فمر به اياس بن معاوية في المكتب وهو لا يعرفه فقال ادع لي اباك فقال الم---علم ومن ابو هذا قال فلان قال من اين علمت انه ابوه قال هو اش---به من الغراب بالغراب فقام المعلم مسرورا الي ابيه فاعلمه بقول اياس فخرج-	1942	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2913	true	-7526720079577477890	8	172	38	847	1485	300	مجريا في الاصابة حرا لان قوله حكم والحكم تعتبر له هذه الشروط قا-------------------------ل القاضي وتعتبر معرفة القاءف بالتجربة وهو ان يترك الصبي- مع عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا -تبينا خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة او صحة المعرفة في مرات كثيرة جاز-------------- وقد روينا ان رجلا شريفا شك في ولد له من جاريته وابي ان يستلحقه فمر به اياس بن معاوية في المكتب وهو لا يعرفه فقال ادع لي اباك فقال له المعلم ومن ابو هذا قال فلان قال من اين علمت انه ابوه قال هو اشبه به من الغراب بالغراب فقام المعلم مسرورا الي ابيه فاعلمه بقول اياس فخرج	2913	-2103381291632225016	727	1348.5	575	850	85.52941131591797	139	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1943	false	7535934051631980226	0	34	0	168	1497	300	الرجل وسال اياسا -----من اين علمت ان هذا ولدي فقال سبحان الله وهل يخفي ذلك علي احد انه لاشبه منك من الغراب بالغراب فسر الرجل واستلحق ولده انتهي------- وكذا اي كاللقيط ا-ن وطء اثنان	1943	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2913	true	-7526720079577477890	172	209	847	1022	1485	300	الرجل وسال اياسا فقال من اين علمت ان هذا ولدي فقال سبحان الله وهل يخفي---- علي احد انه -اشبه ب-ك من الغراب بالغراب فسر الرجل واستلحق ولده وهل يقبل قول واحد او لا يقبل الا قول اثنين	2913	-2103381291632225016	143	230.5	110	181	79.00552368164062	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1939	false	1463636642676677803	211	247	1116	1304	1575	300	عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه -رواه الزبير بن بكار-------- عن عمر فيرث اللقيط	1939	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	33	70	162	359	1524	300	عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر وقال الامام	2915	-2103381291632225016	180	338.5	144	197	91.37055969238281	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	19	109	95	554	1499	300	ولدت امراة اخري انثي واختلفا بان ادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرض الولدان----------------------------- مع اميهما علي قافة كرجلين فيما تقدم فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به القافة كما لو لم يكن له-ا ولد اخر لكن لا يلحق الولد الواحد باكثر من امراة واحدة فان الحقه القاءف بامين سقط قوله اي القاءف لاستحالة ذلك فان لم يوجد قاءف اعتبر باللبن خاصة فلبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته فلبنه اي الذكر اثقل من لبنها اي الانثي------------------------------------------------ فمن كان لبنها لبن الذكر فهو ولدها والبنت للاخري	1945	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2918	true	2390860029305442357	218	296	1156	1566	1582	300	ولدت امراتان ابنا وبنتا ف--------ادعت كل واحدة منهما ان الابن ولدها دون البنت احتمل وجهين احدهما ان تري المراتين القافة مع الولد---------------ين---------- فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به------- كما لو لم يكن لهما ولد اخر والثاني ان نعرض لبنيهما علي اهل الطب والمعرفة -------------------------------------------------------فان لبن ال--------------------------------ذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت خفيف بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت الاخري	2918	-2103381291632225016	206	274.0	160	537	38.36126708984375	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1943	false	7535934051631980226	34	130	168	644	1497	300	امراة بلا زوج بش----بهة في --طهر ا--و وطءا امتهما في طهر واحد او وطء اجنبي بشبهة زوجة لاخر او سرية لاخر هي فراش لذلك الاخر وهو ان يجدها الواطء علي فراشه فيظنها زوجته او امته او يدعو زوجته او امته في ظلمة فتجيبه زوجة اخر او امته --او يتزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا او يكون نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق رجل امراته فينكحها اخر في عدتها او يطءها او يبيع جاريته او يطءها المشتري قبل استبراءها فاذا وقع شء مما ذكر واتت بولد يمكن ----كونه منهما اي الواطءين فانه يري القافة معهما	1943	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2919	true	6378535391846435190	126	198	646	1019	1526	300	امراة اخر او امته بشبهة في الطهر الذي وطءها زوجها----------------------------------------- او سيدها فيه ب----------------------ان يجدها------- علي فراشه فيظنها زوجته او امته او يدعو زوجت--------ه في ظلمة فتجيبه زوجة اخر او جاريته او يتزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا او يكون نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق رجل امراته ف-نكحها اخر في عدتها وو--طءها او يبيع جارية فيطءه---ا المشتري قبل استبر-ءها وتاتي------------------- بولد يمكن ان يكون- منهما------------ فانه يري القافة معهما	2919	-2103381291632225016	316	508.0	251	490	64.48979949951172	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1934	false	4091438478566472316	185	208	835	950	1402	300	فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان شهدت بالولادة قبل فيه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه الرجال	1934	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2920	true	-564648886926704847	0	23	0	115	1431	300	فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان شهدت بالولادة قبل فيه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه الرجال	2920	-2103381291632225016	115	230.0	92	115	100.0	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1935	false	7407893032916068707	104	139	490	656	1430	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح اقراره كما لو اقر قبل ذلك بالحرية ---------------------------------------------------ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه لانه في تلك الحال ممن لا يعقل ولم يتجدد	1935	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2920	true	-564648886926704847	262	300	1241	1431	1431	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح -------كما لو اقر قبل ذلك بالحرية ولانه محكوم بحريته فلم يقبل اقراره بالرق كما ذكرنا ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها------------------- ولم يتجدد-	2920	-2103381291632225016	130	226.0	103	217	59.907833099365234	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2095	false	6707471277372781242	215	252	1066	1272	1508	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الغن--ي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية--- لغيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم و-فقرهم الا	2095	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2927	true	-4993835099110241168	0	38	0	212	1506	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعند هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم وحاجتهم فلا	2927	-2103381291632225016	198	371.5	161	212	93.39622497558594	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2095	false	6707471277372781242	140	175	669	872	1508	300	لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذا- بعد الموت	2095	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2928	true	8115046513687287299	160	217	790	1096	1542	300	لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب----------- لهم واقل ذلك الاستحباب وقد قال الله تعالي وات ذا القربي حقه الاسراء 26 وقال تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة 177 فبدا بهم ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذلك بعد الموت	2928	-2103381291632225016	178	311.5	146	327	54.43424987792969	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2097	false	-5628651902072330554	40	70	202	367	1497	300	الا ان يجيز الورثة رواهما الدارقطني والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا عن الاستثناء ف---معناه لا وصية نافذة او لازمة و--ما اشبه	2097	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2929	true	3004931034566996172	261	291	1311	1463	1500	300	الا ان يجيز الورثة----------------- والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا من- صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء كان معناه لا وصية نافذة او لازمة او ما اشبه	2929	-2103381291632225016	142	250.5	114	170	83.52941131591797	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2098	false	-7522823172143481844	46	99	238	505	1521	300	او عفا عن جناية موجبها المال او اسقطت المراة صداقها عن زوجها في مرضها المخوف فكالوصية يتوقف علي اجازة الورثة لانه تبرع في المرض فهو كالعطية في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وصي لولد وارثه بالثلث فما دون ذلك صح لانها وصية لغير وارث فان -----قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي لان	2098	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2930	true	4603703830072521175	75	172	397	879	1498	300	او عفا عن جناية موجبها المال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كالوصية وان عفا عن القصاص وقلنا الواجب القصاص عينا سقط الي غير بدل وان قلنا الواجب احد شيءين سقط القصاص ووجب المال وان عفا عن حد القذف سقط مطلقا وان وصي لغريم وارثه صحت الوصية وكذلك ان وهب له وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال ابو يوسف هو وصية للوارث لان الوارث ينتفع بهذه الوصية وتستوفي ديونه منها ولنا انه وصي لاجنبي فصح كما لو وصي لمن عادته الاحسان الي وارثه وان وصي لولد وارثه صح---------------------------------------- فان كان يقصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي قال	2930	-2103381291632225016	120	179.0	93	621	19.323671340942383	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2129	false	771747090163337089	196	276	1061	1507	1629	300	لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما ف----لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان ردوا----- وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فللاجنبي ال---------سدس لان--هم لم يجيزوا الثلث له-ما فيشتركان فيه ف----------------------------اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال ---------الاجازة للوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا نقص الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك اجازوا للوارث او ردوا وان وصي بثلثه لوارث واجنبي وقال ان ردوا وصية الوارث فالثلث كله للاجنبي فردوا وصية الوارث فكما قال الموصي وان اجازوا للوارث فالثلث بينهما	2129	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2934	true	1695768233623721553	107	272	551	1421	1555	300	لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما فكان لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان اجازوا للاجنبي جميع وصيته وردوا علي الوارث نصف وصيته جاز كما قلنا وان ارادوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك سواء اجازوا للوارث او ردوا عليه فان ردوا جميع وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فعلي قول القاضي لهم ذلك لان لهم ان يجيزوا الثلث فلهما فيشتركان فيه ويكون لكل واحد منهما نصفه ثم اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ما كان له في حالة الاجازة للوارث وعلي قول ابي الخطاب يتوفر الثلث كله للاجنبي لانه انما ينقص منه بمزاحمة الوارث فاذا زالت المزاحمة وجب توفير الثلث لانه قد اوصي له به ولو خلف ابنين ووصي لهما بثلثي ماله ولاجنبي بالثلث فردا الوصية فقال ابو الخطاب عندي للاجنبي الثلث كاملا وعند القاضي له التسع ويجء فيه من الفروع مثل ما ذكرنا في التي قبلها فصل --------------------------------------------------------------------وان وصي بثلثه لوارث واجنبي وقال ان ردوا وصية الوارث فالثلث كله للاجنبي كما --------------------------وصي وان اجازوا للوارث فالثلث بينهما	2934	-2103381291632225016	326	428.5	266	964	33.81742858886719	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2089	false	-7320269213244180649	214	252	1078	1274	1547	300	ولو ان امراة مريضة اعتقت عبدا قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة اقتضي قول اصحابنا ان تضم العشرة التي في ذمته الي الماءة فيكون ذلك هو التركة ويرث نصف ذلك ويبقي للورثة خمسة وخمسون	2089	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2941	true	4003363145560408507	197	235	1033	1229	1577	300	ولو ان امراة مريضة اعتقت عبدا قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة اقتضي قول اصحابنا ان تضم العشرة التي في ذمته الي الماءة فيكون ذلك هو التركة ويرث نصف ذلك ويبقي للورثة خمسة وخمسون	2941	-2103381291632225016	196	392.0	158	196	100.0	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2104	false	5759645811815816867	89	173	453	857	1462	300	خرجت-------- من الثلث وان لم تخرج كلها من الثلث ملك الموصي له منها بقدر الثلث ان لم تجز الورثة وانفسخ النكاح لحصول الملك في البعض تنبيه كل م------------وضع يكون الولد لابي----ه فانه يكون له منه هاهنا بقدر ملكه --من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان الموصي له موسرا بقيمة باقية والا يكن موسرا بقيمة باقيه عتق---- ما ملك منه فقط ولا سراية لعدم وجود شرطها وكل موضع قلنا تكون ام ولد هناك فانها تصير ام ولد-- هنا موسرا كان الموصي له او معسرا	2104	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2943	true	-6461788830521947687	188	257	961	1292	1503	300	خرجت الجارية من الثلث وان لم تخرج----- من الثلث ملك---------- منها بقدر الثلث----------------- وانفسخ النكاح لان ملك بعضها يفسخ النكاح كملك جميعها وكل موضع يكون الولد فيه لابنه فانه يكون ---منه هاهنا بقدر ما ملك من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان---------- موسرا------------ وا-ن كان معسرا فقد-------- عتق منه ما ملك وحده وكل م-----------------------------وضع قلنا تكون ام ولد -----فانها تصير ام ولدها هنا سو-اء كان موسرا---- او معسرا	2943	-2103381291632225016	238	325.0	184	436	54.587154388427734	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2106	false	7388779817546381424	0	98	0	485	1480	300	وكل موضع امتنع الرد في الموصي به لاستقرار ملك الموصي له علي الموصي به فله ان يخ-ص به بعض----- الورثة فيكون ابتداء تمليك لان له تمليكه ل--اجنبي فله تمليكه ل--وارث وحينءذ لو قال رددت الو----صية لفلان فلا اثر لذلك الا ان يقترن به ما يفيد تمليك فلان فيصح وفي المغني و المجرد يقال له ما اردت --------فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان عادت الي جميعهم اذا قبلوها فان قبلها بعضهم فله------------- حصته انتهي وفيه بحث قاله الحارثي ويحصل --رد بنحو قول موصي -------له لا اقبل هذه ----------	2106	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2946	true	8548168196498200324	151	233	752	1164	1497	300	وكل موضع امتنع الرد في---------ه لاستقرار ملك---------ه علي---------ه فله ان يختص به واحدا من الورثة لانه- ابتداء هبة ويملك ان يدفعه الي اجنبي فملك دفعه الي وارث ف------لو قال رددت هذه الوصية لفلان قي--------------------------------------------------------------------------ل له ما اردت بقولك لفلان فان اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان عادت الي جميعهم اذا قبلوها فان قبلها بعضهم دون بعض فلمن قبل حصته منها فصل------------------- ويحصل الرد بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا	2946	-2103381291632225016	286	389.0	224	539	53.06122589111328	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2101	false	-5792893607832741859	239	300	1196	1514	1514	300	لغير محصور كالعلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني ------تميم او وصي به لنحو مسجد كثغر ورباط وحج لم يشترط---- قبوله ولزمت الوصية بمجرد --موت لان اعتبار القبول من-----هم متعذر ف-سقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به و---------لو كان من الموقوف عليهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابو العبد فقير لم يعتق-	2101	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2948	true	1989263914464119994	126	184	615	916	1493	300	لغير معين ك----------الفقراء والمساكين ومن لا يملك حصرهم كبني هاشم وتميم او علي مصلحة ك-مسجد او ---------حج لم يفتقر الي قبول- ولزمت------- بمجرد الموت لان اعتبار القبول من جميعهم متعذر فيسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله ولذلك لو كان ف------------يهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه----- فقير لم يعتق	2948	-2103381291632225016	247	377.5	198	346	71.38728332519531	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2107	false	-5189323323639053549	0	74	0	355	1444	300	بغير ما له الحظ فيه وحينءذ فلا يجوز لولي محجور عليه ان يقبل لموليه من يعتق عليه برحم وصي له به ان لزمته نفقته كابيه وابنه واخيه وعم--ه لكون الموصي به فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر قادر علي الانفاق عليه لانه لا حظ له في قبول هذه الوصية والا --يكن علي المحجور عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته وجب علي الولي القبول لان	2107	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2948	true	1989263914464119994	10	70	49	325	1493	300	بغير ما له الحظ فيه فلو اوصي لصبي بذي رحمه له------------------------ يعتق بملكه له وكان علي الصبي ضرر في ذلك بان تلزمه نفقة الموصي به لكون---------ه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له قبول الو---------------------------------صية وان لم يكن ع------------ليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او -كون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته تعين قبول الوصية---- لان	2948	-2103381291632225016	159	236.5	122	359	44.28969192504883	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2157	false	6302602748992294590	151	206	721	997	1465	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن مع--------------------------اوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه	2157	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2953	true	-8440528995531652235	222	282	1089	1391	1486	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه	2953	-2103381291632225016	268	514.5	213	304	88.15789794921875	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2158	false	2975868173312970287	50	135	260	724	1568	300	عليها مثل سدسها ولا سدس لها فتضربها في ستة تبلغ ماءتين واربعين وتزيد علي الحاصل سدسه وهو اربعون تبلغ ماءتين وثمانين للموصي له بالسهم اربعون وللزوجة ثلاثون لان لها من الاربعين خمسة مضروبة في ستة عدد الرءوس ولكل ابن اثنان واربعون لان له سبعة من الاربعين مضروبة في ستة وان وصي لانسان بسدس ماله ولاخر بسهم منه وخلف ابوين وابنتين جعلت ذا السهم كالام واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له بالسهم علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة	2158	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2954	true	753635261572853188	242	300	1276	1593	1593	300	عليها مثل سدسها ولا سدس لها فنضربها في ستة ثم ن------------------زيد عليها----- سدسها تكن ماءت-----------ين وثمانين لل-وصي---------- اربعون وللزوجة ثلاثون-------------------------------------------------- ولكل ابن اثنان واربعون ولو خلف ابوين وابنين واوصي لرجل--------------------- بسدس ماله ولاخر بسهم----------------------- جعلت ذا السهم كالام واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له -------علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة-	2954	-2103381291632225016	272	444.0	222	464	58.620689392089844	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2157	false	6302602748992294590	65	111	336	531	1465	300	بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فلورثته ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا ----------------------------------------------------------------لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذا لو ق-ال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له -----لغة ولا شرعا فهو--- علي اطلاقه	2157	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2955	true	-5053740036204412490	41	95	215	458	1533	300	بجزء او حظ او نصيب------- او شء من ماله ا---عطاه الورثة--------------- ما شاءوا لا اعلم فيه خلافا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر وغيرهم لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في شرع فكان علي اطلاقه	2955	-2103381291632225016	144	235.0	108	268	53.73134231567383	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2153	false	6163388411164534605	208	295	1005	1458	1481	300	مثلاه اي الابن لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاو----------لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله--- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون--------- ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة عل------ي بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال ان العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن ---و ان	2153	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2957	true	5678624033605857389	41	148	223	787	1573	300	مثلان بدليل ق----وله تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 وقال فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا وقال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم 39 ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه واما قوله ان الضعفين المثلين فقد روي ابن الانباري عن هشام -بن معاوية النحوي قال--- العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن يعني ان	2957	-2103381291632225016	415	760.0	333	576	72.04861450195312	70	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2166	false	-5694227051236897261	80	222	411	1121	1511	300	خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فه---و نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر -اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن- منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي الموصي له بعد المستثني سهم و الباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة ------بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة لكل اب--------------------------------------------------------------------------------------------ن سهم فيجتمع لكل ابن خمسة	2166	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	6	89	30	447	1511	300	خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ---------- مخرج الكسر ارب-------------------عة وزد عليها سبعا تكن خ-----------------------مسة فهذا النصيب وزد ------------------علي عدد البنين و-----------------------------------------------------------------احدا واضربه في مخرج الكسر تكن------------------------------------------------ ستة عشر تدفع ال-----------------ي الوصي خمسة وتستثني من----------------------------------------------------------------ه اربعة يبقي لهم -------------------------سهم و---------------لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع-------------------------------------------------- وقسمت الربع الباقي---------- بينه وبينهم ع-----------------------------لي اربعة فان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة تكن سبعة عشر للوصي سهم----ان ولكل ابن خمسة	2965	-2103381291632225016	257	294.5	201	814	31.572481155395508	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2167	false	-1895794290073104069	23	280	121	1448	1555	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فاذا اسقطت الخمسة من سبعة عشر يبقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة يبقي من النصيب سهمان للوصي-----ة ولكل ابن خمسة وان اردت عملها بطريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له واستثن -منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر و ان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد- عليه واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب و--زد علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج يكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب وهو وص--ية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع فالق من واحد ربعها وهو ثلاثة	2167	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	67	192	335	983	1511	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي---- سهام البنين سهما وربعا واضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اربعة تكن سبعة -------------------------------عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وب-------------------الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له وتستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انص----باء البنين وهي ثلاثة اجبر وقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر ف-ان --------------------------------------قال الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه ثلثه صار ار---------بعة فهو النصيب وتزيد علي -عدد البنين نصيبا- وسهما وتضربه------------------------------------------------------------------------ في ثلاثة تكن ثل---------------اثة عشر فهو المال ------------------------------وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع الباقي------ بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع ------------ابسطها تكن ثلاثة	2965	-2103381291632225016	555	899.5	440	1339	41.4488410949707	92	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2162	false	-1010686660373601192	147	295	756	1480	1496	300	لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة ات------------------------------------------------------------سا-------ع والباقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع المال وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما --------------في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه----------------------------------------------------------------------------------- وتصح المسالة--------------------- من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة لان له قبل الاجازة اثني عشر فلما اجاز انتزع منه نصف ما بيده ونصف سدسه وهما سبعة فيبقي له خمسة ولصاحب النصف احد عشر لانه كان له من المال اربعة واخذ من المجيز سبعة فتكمل له احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان له مثلا ما لصاحب النصف قبل الاجازة وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز ا---لابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك ----سهم ونصف وربع ومن تسع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين	2162	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2967	true	2007896189564523312	52	174	292	923	1579	300	لصاحب المال وح----------------------ده فللاخر الت---------سع وللابن الاخء الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتساع والتسع -الباقي للمجيز------------------------------ وان اجاز------------ لصاحب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وفي الاخر يدفع اليه التسع فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خ----------------------------------------------------------------------------------------------مسة ولصاحب النصف احد عش----------------------------------------------------------------ر ولصاحب المال ثماني---------------------------------------ة وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم وثلاثة ارباع سهم في-ضرب مخرج الربع في تسعة يكن ستة وثلاثين	2967	-2103381291632225016	361	524.5	284	916	39.41048049926758	57	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2116	false	4757946015152140179	75	145	381	692	1498	300	من ستة اشهر من حين الوصية فراشا كانت لزوج او سيد او باءنا---------------------- -------------------------لان اقل مدة الحمل ستة اشهر ---كما ياتي فاذا -وضعته لاقل منها وعاش لزم ان يكون موجودا حينها او تضعه لاقل من اربع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين ان لم ت-----كن فراشا او كانت لزوج او سيد الا انه لا يطءها لمرض--------------------------------- يمنع الوطء او اسر او حبس او بعد عن بلدها او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا بذلك	2116	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2973	true	-7335627838705123370	28	136	137	653	1484	300	من ستة اشهر من حين الوصية لم تصح الوصية له وان اتت به لاقل من ذلك صحت الوصية له لان الولد يعلم وجوده اذا كان -------------لستة اشهر ويحكم بوجوده اذا اتت به لاقل------------------------------------------------ من اربع سنين من حين الفرقة وهذا مذهب الشافعي وان وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية له مع اشتراط الحاقه به وان كان منتفيا باللعان او دعوي الاستبراء لم تصح الوصية له لعدم نسبه المشروط في الوصية فاما ان كانت المراة فراشا-------- لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا------- او علم الورثة انه لم يطاها و--اقروا بذلك	2973	-2103381291632225016	160	181.5	120	594	26.93602752685547	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2140	false	51034594369126831	81	167	419	852	1547	300	واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي لعدم الموجب لذلك ف----------------------------ان اراد احدهما سقيها بحيث ---لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه من السقي فان تضرر منع لحديث لا ضرر ولا ضرار وان يبست الشجرة الموصي بثمرتها فحطبها للوارث -اذ لا حق للموصي له في رقبتها وان وصي بحمل الشجر الموصي بثمرته لزيد سنة مثلا في المدة المعي----نة فلا شء للموصي له لفوات محل الوصية وان قال الموصي لزيد لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها ---------------ذلك العام تنفيذا للوصية وان وصي له	2140	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2976	true	3581894905505620182	0	69	0	330	1538	300	واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي --سقيها لانه لا يجبر علي سقي ملكه ولا سقي ملك غيره وان اراد احدهما سقيها علي وجه لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه واذا------------------------------------------- يبست الشجرة كان ------------حطبها للوارث وان ---------وصي له بثمرتها---------------------------------------- سنة بعينها فلم تحمل تلك السنة فلا شء للموصي له -----------------وان قال------------ لك ثمرتها او لعام تثمر صح وله ثمرتها اول عام تثمر وكذلك ا---------ذا ----------اوصي له	2976	-2103381291632225016	220	287.5	173	484	45.45454406738281	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2143	false	6613981288572388547	244	289	1271	1506	1561	300	لانه يملك النفع -علي التابيد فكانت النفقة عليه كالزوج ولان نفعها عليه فكان عليه ضرها كالمالك له-ا جميعها يحققه ان ايجاب النفقة علي من لا نفع له ضرر مجرد فيصير معني الوصية اوصيت لك بنفع امتي وابقيت علي ورثتي ضرها وكذا كل حيوان موصي بنفعه	2143	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2976	true	3581894905505620182	190	233	972	1190	1538	300	لانه يملك --نفعه علي التاييد فكانت النفقة عليه كالزوج ولان نفعه ل---ه فكان عليه ضره- كالمالك لهما جميع-ا يحققه ان ايجاب النفقة علي من لا نفع له ضرر مجرد فيصير معني الوصية اوصيت لك بنفع عبدي وابقيت علي ورثتي ضره وان ------------وصي بنفعه	2976	-2103381291632225016	204	364.5	165	237	86.0759506225586	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2143	false	6613981288572388547	58	168	325	887	1561	300	ومالك الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي -هلاكها و-------------لا حد به اي بوطءها علي واحد منهما للشبهة قال عبد الجليل المواهبي يعزر كتعزير واطء الامة المشتركة بماءة الا سوطا لانها مشتركة لاحدهما المنفعة وللاخر الرقبة انتهي وما تلده من واحد منهما فهو------- حر لانه من وطء شبهة وتصير ان كان الواطء مالكا لرقبة ام ولد له بما تلده منه لانها علقت منه بحر في ملكه وعليه المهر لمالك النفع دون رقبة الولد ويجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها لكونه فوته عليهم بخلاف مالك المنفعة فانها ان ولدت منه لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد يوم وضعه	2143	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2978	true	7677284608704117916	16	68	82	340	1578	300	وصاحب الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحبل منه فربما افضي الي اهلاكها وايهما وطءها فلا حد عليه لانه وطء بشبهة لوجود الملك لكل واحد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فيها وولده حر لانه ---وطء شبهة ف-----ان كان الواطء مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المنفعة------------------ لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضعه	2978	-2103381291632225016	184	291.0	143	583	31.56089210510254	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2107	false	-5189323323639053549	114	154	548	756	1444	300	الرجوع لقول عمر يغير الرجل ما شاء من وصيته ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وتفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة	2107	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2982	true	8082625563256386581	20	55	107	294	1490	300	الرجوع عنها ك----غير العتق---------------- ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه و-فارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة	2982	-2103381291632225016	179	329.5	144	208	86.05769348144531	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	106	154	502	744	1496	300	الحكم فانه لا يجوز للقاضي الحكم برءية خط الشاهد احتياطا للحكم ولو راي------------------------ الحاكم------- حكمه بخطه تحت- ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجده بخطه تحت ختمه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به	2094	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2984	true	-242780945209067367	139	188	665	907	1464	300	الحكم----- لا يجوز------------- برءية خط الشاهد بالشهادة بالاجماع فكذا ها هنا وابلغ من هذا ان الحاكم لو راي حكمه بخطه تحته ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجد--------------ه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به	2984	-2103381291632225016	190	315.5	150	274	69.34306335449219	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	181	254	916	1266	1496	300	يكتب-- في صد-ر وصيته-- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وا-------وصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا	2094	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2985	true	1022271888277227312	233	300	1186	1510	1510	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فل---------ان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 واوصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه -يعقوب يا-	2985	-2103381291632225016	305	559.5	241	362	84.25414276123047	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2078	false	-1759670806842967304	59	292	325	1539	1580	300	العطية- في مرض الموت -------حكم الوصية في----- اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها- لا تصح لوارث الا باجاز-----ة الورثة ومنها- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تتزاحم في الثلث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها------------------------------------------------------------------------- ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده و تفارق العطية في المرض الوصية في اربعة احكام احدها ان يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجدت دفعة واحدة ومنها اي الوصية كل ما اي شء علق بموت ك قول المريض اذا مت فاعطوا فلانا كذا من الدراهم او غيرها او اعتقوا رقيقي فلانا او امتي فلانة ونحوه كاوقفوا داري ونحوها او اسكنوا فلانا بها سنة الثاني انه لا يصح رجوع في عطية قبضت لانها لازمة في حق المعطي------------------- وان كثرت -لان المنع من- الزيادة علي الثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلا يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فانه يصح الرجوع فيها----- لان التبرع به--------------------------------------------------------------------------------ا مشروط بالموت ف-----قبل الموت لم يوجد فهي كالهب-ة قبل القبول بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه والقبول و----------القبض من الموهوب له فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها لانها تصرف في الحال فيعتبر شروطه وقت وجوده والوصية بخلافه لانها تبرع بعد الموت فاعتبر عند وجوده اذ لا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان	2078	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2987	true	4139926499257241278	34	244	179	1259	1562	300	العطايا في مرض الموت المخوف حكم الوصية في خمسة اشياء احدها ان--------- يقف نفوذها علي خروجها من الثلث --واجازة الورثة الثاني انها لا تصح لوارث الا باجازة بقية الورثة الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ولان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه ولفظه قال رجل يا رسول الله اي الصدقة افضل الرابع انه يزاحم بها الوصايا في الثل الخامس ان خروجها من الثلث معتبر حال الموت لا قبله ولا بعده وي-فارق ال----------------وصية في ستة اشياء-- احدها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لازمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان كثرت ولان المنع علي الزيادة من ال ثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها --وانما----- كان-- له الرجوع في الوصية لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع مشروط بالموت ففيما قبل الموت لم يوجد -----التبرع ولا العطية بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه والقبول من المعطي والقبض-------------- فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثاني ان------- قبول---------ها علي الفور- في --حال حياة المعطي وكذلك ردها والوصايا----------------------------------------------- لا حكم لقبولها ولا ردها الا بعد -------	2987	-2103381291632225016	578	845.0	456	1552	37.24226760864258	91	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2074	false	444230150423367064	187	264	948	1365	1566	300	العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجة من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع عن بعضها بعطية اخري واحترز----------------------------------------- بالمنجزة عن الوصية بالتبرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقعت العطايا المنجزة دفعة واحدة كما لو قبلها الكل معا او وكلوا واحدا قبل لهم بلفظ واحد وضاق الثلث عنها ولم تجز الورثة فيقسم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث بين الجميع بالحصص ----لانهم تساووا في الاستحقاق فيقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس	2074	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2988	true	-5669652398355394549	148	266	772	1414	1601	300	العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجة من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع عن بعضها بعطية اخري بخلاف الوصايا فانها غير لازمة في حقه وانما تلزم بالموت في حال واحدة فاستويا لاستواءهما في حال لزومهما بخلاف المنجزتين وما قاله في المحاباة غير صحيح فانها بمنزلة الهبة ولو كانت بمنزلة المعاوضة او الدين لما كانت من الثلث فاما ان وقعت دفعة ------------------------------------------------------------------------واحد كان وكل جماعة في هذه التبرعات فاوقعوها دفعة واحدة فان كانت كلها عتقا اقرعنا بينهما فكملنا العتق كله في بعضهم وان كانت كلها من اغير العتق قسمنا الثلث بينهم علي قدر عطاياهم لانهم تساووا في الاستحقاق ف-قسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس	2988	-2103381291632225016	262	425.5	214	715	36.64335632324219	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2075	false	-8804291484538965972	10	289	55	1383	1433	300	قال المريض مرض الموت المخوف ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد----- ان خرج- من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما ل---------------------سبق ----------------------------عتق سع-د ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمته كله فات عتق سعيد لعدم وجود شرطه فان فضل من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق بقدره اي الثلث من سعيد لوجوب شرط عتقه و ان قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما تقدم -وان خرج من الثلث اثنان او خرج واحد وبعض اخر عتق سعد لما تقدم واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لايقاع عتقهما معا من غير تقدم لواحد علي ا-----------------خر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث عتق سعد كاملا بلا قرعة لما تقدم اقرع-- بينهما اي بين سعيد وعمرو لتكميل الحرية في احدهما و حصول التشقيص في الاخر لما تقدم وكذا لو قال مريض ان اعتقت سعدا فسعيد حر في حال اعتاقي فالحكم سواء او قال ان اعتقت سعدا فهو اي سعد وعمرو حران في حال اعتاقي----- فالحكم سواء فيما تقدم من غير فرق لجعله عتق سعد شرطا لعتق وحده او مع عمرو ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما ف------------ان كان الشرط في الصحة ووجدت الصفة في المرض فالحكم علي ما ذكرناه اعتبارا بوقت الاعتاق وان قال مريض ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه ب----فوق مهر المثل ف الزيادة علي مهر المثل محاباة تعتبر- من الثلث لما تقدم فان لم----- يف الثلث الا بها اي المحاباة او العبد قدمت المحاباة----- لانها وجبت قبل العتق بكون التزويج شرطا في العتق- فقد سبقت العتق- و----هذا فيما اذا -----------------ثبتت المحاباة	2075	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2989	true	-5142284633327168218	69	297	375	1502	1516	300	قال المريض ----------------اذا اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق س-------عدا عتق سعيد ايضا ان خرجا من الثلث------------ وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لوجهين احدهما ان سعدا سبق بالعتق والثاني ان عتقه شرط لعتق سعيد فلو رق بعضه لفات اعتاق سعيدا ايضا لفوات---------------------- شرطه وان بقي من الثلث-------------- ما يعتق به بعض سعيد عتق ----تمام الثلث من-------------------ه و-ان قال------- ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما ذكرنا وان خرج من الثلث اثنان او و----احد وبعض اخر عتق سعد--------- واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث ل---ان عتقهما في حال واحدة وليس عتق احدهما شرطا في عتق الاخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث-------------------------------- اقرعنا بينهما------------------ لتكميل الحرية في احدهما و-حصول التشقيص في الاخر -------------وان قال----- ان اعتقت سعدا فسعيد حر او فسعيد وعمرو ح-------------------------------------------------ران في حال اعتاقي سعدا فالحكم سواء لا يختلف لان عتق --------------سعد شرط- لعتق----هما--------- فلو رق بعضه ل---فات شرط عتقهما فوجب تقديمه وان كان الشرط في الصحة والاعتاق في ---المرض فالحكم علي ما ذكرنا فصل وان قال----------------------- ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل ف-الزيادة-------------- محاباة معتبرة من الثلث--------- وان لم تخرج من الثلث الا------- المحاباة او العبد ----فالمحاباة اولي لانها وجبت قبل العتق لكون التزويج شرطا في --عتقه فقد سبقت --عتقه ويحتمل ان يتساويا لان التزويج سبب لثبوت المحاباة	2989	-2103381291632225016	852	1224.5	666	1459	58.39616012573242	133	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2076	false	8639657062514897084	0	79	0	420	1526	300	لمفارقته اياها في حياته اما بموتها او طلاقها و--نحوه فاما ان ورثته تبينا ان المحاباة لا تثبت لها الا باجازة الورثة فيتعين ان يقدم العتق عليها لانه لازم غير موقوف علي الاجازة فيكون متقدما وان قال انت حر في حال تزويجي فتزوج ب-----اكثر من مهر المثل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العتق سابقا لان المحاباة انما ثبتت بتمام التزويج والعتق قبل تمامه فيكون سابقا علي المحاباة فيتقدم لهذا المعني سيما اذا تاكد بموته وكونه -غير وارث قاله في الشرح و ما لزم المريض	2076	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2990	true	1132399791192276845	30	134	157	721	1589	300	لمفارقته اياها في حياته اما بموتها او طلاقها او نحوه فاما ان ورثته تبينا انها غير ثابتة----- لها الا باجازة الورثة فينبغي ان يقدم العتق عليها لانه لازم غير موقوف علي الاجازة فيكون متقدما وان قال انت حر في حال تزويجي فتزوج واصدق اكثر من مهر المثل فعلي القول الاول يتساويان لان التزويج جعل جعالة لايقاع العتق كما في عتق سعد وسعيد وبطلان المحاباة لا يبطل التزويج ولا يءثر فيه وعلي الاحتمال الذي ذكرته يكون العتق سابقا لان المحاباة انما ثبتت بتمام التزويج والعتق قبل تمامه فيكون سابقا علي المحاباة فيتقدم لهذا المعني سيما اذا تاكد بقوته وكونه لغير وارث فصل اذا اعتق---------- المريض	2990	-2103381291632225016	377	684.5	305	579	65.11225891113281	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2087	false	-736762385024783663	4	31	25	170	1508	300	وقبول الهبة ونحوها ليس بعطية ولا اتلاف لماله وانما هو تحصيل لشء ت-لف بتحصيله فاشبه قبوله الشء لا يمكنه حفظ----------------------------------------------ه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه	2087	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2991	true	4637219111355562413	104	140	498	681	1453	300	وقبول الهبة------- ليس بعطية ولا اتلاف لماله وانما هو تحصيل -شء يتلف بتحصيله فاشبه قبوله -لشء لا يمكنه حفظه او لما يتلف ببقاءه في وقت لا يمكنه التصرف فيه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه	2991	-2103381291632225016	135	243.0	109	192	70.3125	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2068	false	7037925436106985917	39	178	197	893	1535	300	بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل العقل به وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات --جنب قرو---ح بباطن الجنب ووجع ---------رءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها و وجع قلب ورعاف داءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة وقيام متدارك وهو الاسهال المتواتر الذي لا يستمسك او اسهال معه دم لانه يضعف القوة و من المخوف كفالج وهو استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تفسد منه مسالك الروح في ابتداء ه والسل بكسر السين المهملة داء معروف في انتهاء ه او هاج به بلغم لانه من شدة البرودة وقد يغلب علي الحرارة الغريزية فيطفءها او هاجت به صفراء لانها تورث يبوسة او هاج به قولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه او هاجت به حمي مطبقة فهذه كل واحد منها بمفرده مخوف و--------------------------------مع الحمي اشد خوفا وان	2068	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2999	true	2714567254707894932	239	300	1219	1535	1535	300	بخار يرق-ي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل العقل والحمي الصالب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فيذهب القوة-- وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب ووجع القلب والرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه--------------------- فهذه كلها--------------- مخوفة سواء كان معها حمي او لم يكن وهي مع الحمي اشد خوفا فان-	2999	-2103381291632225016	210	301.0	168	742	28.30188751220703	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2070	false	4835364020387554723	130	205	638	1023	1513	300	الممتدة كسل ابتداء لا في حالة الانتهاء وجذام وحمي الربع وهي التي تاخذ يوما وتذهب يومين وتعود في الرابع وفالج--- انتهاء وحم--------------------ي الغب وه------رم ان -صار صاحبها -ذا فراش ف هي مخوفة وا--لا يصر صاحبها ذا فراش بل كان يذهب ويجء فلا تكون مخوفة وعطاياه من جميع --ماله كعطايا الصحيح قال القاضي هذا تحقيق المذهب فيهم وما رواه حرب عن احمد في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث ف---محمول علي انهما صارا صاحبا فراش لان صاحب	2070	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms2999	true	2714567254707894932	31	91	168	480	1535	300	الممتدة كال-----------------------------جذام وحمي الربع وال---------------------------------------------فالج في انتهاءه والسل في ابتداءه والحمي الغب فهذا الضرب ان اضني صاحبها علي فراشه فهي مخوفة وان لم يكن صاحب ف-----راش بل كان يذهب ويجء فع---------------طاياه من جميع المال--------------- قال القاضي هذا تحقيق المذهب فيه- وقد روي- حرب عن احمد في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث وهو محمول علي انهما صارا صاحبي فراش وبه يقول	2999	-2103381291632225016	239	341.5	189	423	56.501182556152344	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2067	false	2369076540872865420	236	300	1095	1401	1401	300	واما الاسهال فان كان منحرقا لا يمكنه منعه ولا امساكه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وان لم يكن منحرقا لكنه يكون تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين فليس بمخوف لان ذلك قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير وتقطيع كان يخرج متقطعا فانه يكون مخوفا لان ذلك يضعف وان دام الاسهال فهو-	2067	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3000	true	474559429410140695	46	110	246	553	1524	300	واما الاسهال فان كان منخرقا لا يمكنه منعه ولا امساكه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وان لم يكن منخرقا لكنه يكون تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين فليس بمخوف لان ذلك قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير وتقطيع كان يخرج متقطعا فانه يكون مخوفا لان ذلك يضعف وان دام الاسهال فهو	3000	-2103381291632225016	304	601.0	241	307	99.0228042602539	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2068	false	7037925436106985917	0	27	0	138	1535	300	مخوف سواء كان معه زحير او لم يكن وما اشكل امره من الامراض رجع فيه الي قول اهل المعرفة وهم الاطباء لانهم اهل الخبرة بذلك والتجربة والمعرفة	2068	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3000	true	474559429410140695	110	136	553	685	1524	300	مخوف سواء كان معه زحير او لم يكن وما اشكل امره من الامراض رجع فيه الي قول اهل المعرفة وهم الاطباء اه------ل الخبرة بذلك والتجربة والمعرفة	3000	-2103381291632225016	130	256.5	104	138	94.20289611816406	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2072	false	7629014524078671510	273	300	1415	1550	1550	300	عمر رضي الله ع-----نه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته-	2072	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3000	true	474559429410140695	185	213	933	1074	1524	300	عمر رضي الله عنه فانه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته	3000	-2103381291632225016	135	259.0	109	141	95.74468231201172	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2080	false	1192912443925611747	0	224	0	1125	1528	300	السيد من الكسب وينقص بذلك قدر ال-عتق منه فتزيد الحرية فتدور زيادته علي نقصانه ونقصانه علي زيادته ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق الجبر واليه الاشارة بقوله فيستخرج ذلك بالجبر فيقال قد عتق منه اي العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة منه شء ومن كسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحبس علي ال--------مكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحق- بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار العبد وك-----------------------------------------------سبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شء وللورثة شيءان يعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي اثني عشر فكسب قبل الوفاة مثلها اثني عشر عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فقد عتق نصفه واخذ ستة لا تحسب عليه ولوارث نصفه اي العبد وستة من كسبه وذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث شيءان فيقسم هو وك---سبه اخماسا فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءا-----------ن فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه	2080	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	170	297	849	1480	1496	300	السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال--- عتق من---- العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من- العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه----------- لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفي-----------------------------------------------------------------------------ن يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللو-----------------------------------------------------رثة نصفهما وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءا-------------------------------ن فيقسم العبد وكسبه اخماسا -يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة---- خمساه وخمسا كسبه------ وان كسب ثلاثة امثال قيمته ف---------------له ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه ولهم شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه	3003	-2103381291632225016	470	765.5	370	1218	38.58784866333008	77	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2080	false	1192912443925611747	226	300	1140	1528	1528	300	وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ا---بسط-ها تكن-------- سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه لوارث تكميل فلو كان علي السيد دين كقيمة العبد صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة والمعتق نصفين وكذلك بقية الكسب فان كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال-	2080	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	0	154	0	763	1530	300	وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء ولهم ----------------------------شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم فان كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقل عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء ويعتق منه جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتان من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرفا في الدين ولم يعتق منه شء لان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يقتضي به الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه--------------------------------------------- فلو كان علي السيد دين كقيمته -----صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة وال-عتق نصفين وكذلك بقية الكسب وان كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال	3004	-2103381291632225016	293	278.0	237	846	34.63357162475586	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2081	false	5827418369212416903	0	140	0	741	1577	300	مثل قيمته قسمت العبد ومثل- قيمته علي الاشياء الاربعة فلكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباع- وله ثلاثة ارباع كسبه ولو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة وكسب كل واحد منهما مثل قيمته لكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه وتستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو-------------------- نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما انعتق منهما واذا عتق العبد-- دفعة واحدة قرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فحكمه كما لو بدا باعتاقه---- وان ا----عتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء	2081	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	154	300	763	1530	1530	300	مثل قيمته قسمت العبد ومثلي قيمته علي الاشياء الاربعة فلكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه ولو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة فكسب كل واحد منهما مثل قيمته لكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي لهم ---وان بدا يعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصف ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثل- ما ا-عتق منهما وان اعتق العبدين دفعة واحدة قرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فحكمه كما لو بدا باعتاقه فصل وان وان اعتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء-	3004	-2103381291632225016	725	1398.0	588	773	93.7904281616211	126	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2082	false	-254654982317100954	0	33	0	158	1533	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك وله- ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه	2082	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	48	79	241	389	1530	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء ويعتق منه -----جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا---ن من كسبه	3004	-2103381291632225016	140	258.0	110	159	88.0503158569336	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2081	false	5827418369212416903	140	266	741	1419	1577	300	وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرعنا بينهم لاخراج الدين فان وقعت القرعة علي غير المكتسب بيع في الدين ثم اقرعنا بين المكتسب والاخر لاجل الحرية فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا بين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي وان وقعت علي المكتسب عتق باقيه واخذ باقي كسبه ثم يقرع بين العبدين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه ويبقي ثلثاه والعبد الاخر للورثة و يكون -	2081	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3005	true	-6067443101223885073	0	110	0	592	1546	300	وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرعنا بينهم لاخراج الدي--------------------------------------------------------------------------------------ن فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا بين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي وان وقعت علي المكتسب عتق باقيه واخذ باقي كسبه ثم نقرع بين العبدين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه و-بقي ثلثاه والعبد الاخر للورثة ولو كان	3005	-2103381291632225016	583	1157.0	475	679	85.86156463623047	105	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2082	false	-254654982317100954	20	87	101	427	1533	300	من ك-------سبه مثل ذلك وله ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فرع رجل ا-عتق عبدين متساويي القيمة بكلمة واحدة -لا مال له غيرهما فمات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت القرعة علي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم---- وان اعتق	2082	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3005	true	-6067443101223885073	115	180	619	939	1546	300	من العبد وكسبه مثل ما للعبد من كسبه و---نفسه في هذه المساءل كلها فصل وان اعتق عبدين متساويي القيمة بكلمة واحدة ولا مال له غيرهما فمات احدهما--------- اقرع بين الحي والميت فان وقعت عل-------ي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم فصل رجل اعتق	3005	-2103381291632225016	258	452.5	204	339	76.10619354248047	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	156	181	816	945	1550	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احد-هما بعيب او غيره	2083	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3007	true	1538012575660092331	83	108	448	577	1542	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك ك-ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	3007	-2103381291632225016	116	213.0	94	130	89.23076629638672	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2085	false	-4783606704737498988	196	231	971	1137	1479	300	في هذا ان تنظر ما -بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه ولذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها--------- وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما -بقي	2085	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3009	true	6331120219887366802	48	85	247	423	1531	300	في هذا ان ننظر ما يبقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه و-ذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمسا شيءين ونصف وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما تبقي	3009	-2103381291632225016	162	297.0	127	177	91.52542114257812	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2091	false	-2913474202635393646	225	300	1127	1468	1468	300	مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان ه-هنا غلاما يفاعا لم يحتلم وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ه--هنا الا ابنة عم--- فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال ابن عمرو بن سليم فبعث ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم--------------------------------------------------- وهذه قصة انتشرت فلم تنكر ولانه-	2091	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3015	true	-1379046902404040101	97	184	495	890	1479	300	مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ها هنا الا ابنة عم له فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال---- عمرو بن سليم فبعت ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشرة او اثنتي عشرة سنة وهذه قصة انتشرت فلم تنكر ولانه	3015	-2103381291632225016	336	613.5	263	399	84.21052551269531	71	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2092	false	-7346283456332509575	0	72	0	359	1437	300	تصرف تمحض نفعا للصبي فصح منه كالاسلام والصلاة وذلك لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غناه عن ملكه وماله فلا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة والعتق المنجز فانه يفوت من مال---- يحتاج اليه واذا ردت رجعت اليه وه-هنا لا يرجع اليه بالرد فا--------------------------------------------------------------------ذا وصي بوصية يصح مثلها من البالغ صحت منه وما لا فلا قال شريح وعبد الله بن عتبة وهما قاضيان من اصاب الحق اجزنا وصيته	2092	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3015	true	-1379046902404040101	184	270	890	1320	1479	300	تصرف تمحض نفعا للصبي فصح منه كالاسلام والصلاة وذلك لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غناه عن ملكه وماله فلا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة والعتق المنجز فانه يفوت من ماله ما يحتاج اليه واذا ردت رجعت اليه وهاهنا لا يرجع اليه بالرد والطفل لا عقل له ولا يصح اسلامه ولا عباداته وقوله اذا وافق الحق يعني اذا وصي بوصية يصح مثلها من الباءع صحت منه وا--لا فلا قال شريح وعبد الله بن عتبة وهما قاضيان من اصاب الحق اجزنا وصيته	3015	-2103381291632225016	353	672.5	282	432	81.71295928955078	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2108	false	35161976891650888	83	140	382	662	1485	300	الوصية لان القتل يمنع الميراث الذي هو اكد منها----- فالوصية اولي ومعاملة--------------------------------------------------------------- له بنقيض قصده وياتي حكم المدبر اذا قتل سيده في باب الموصي به لا ان جرح-------------------ه ثم اوصي له فمات من الجرح فلا تبطل وصيته لانها -------------------------------------------------------------بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها -لم يطرا علي----------ها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها	2108	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3025	true	-8079124498383514500	20	96	100	478	1533	300	الراي- لان القتل يمنع الميراث الذي هو اكد من الوصية فالوصية اولي ولان الوصية اجريت مجري الميراث فيمنعها ما يمنعه وقال ابو الخطاب ان وصي له بعد------------------------------------------------------------ جرحه صح وان وصي له قبله ثم طرا القتل علي الوصية ابطلها جمعا بين نصي احمد في الموضعين وهو قول الحسن بن صالح وهذا قول حسن لان الوصية بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها ولم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها	3025	-2103381291632225016	168	239.0	132	439	38.26879119873047	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2131	false	6345770167332219475	69	112	334	565	1464	300	الغرض الارفاق بالعبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب وتارة يكون الغرض الارفاق بالمشتري لمعني يحصل له من العبد فلو تعذر بيع العبد لذلك الشخص او ابي ان يشتريه ب--ثمن عينه الموصي او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصية	2131	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3028	true	-921119497985833193	134	174	671	881	1534	300	الغرض -بارفاق ال-عبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب ويحتمل انه يريد ارفاق ----المشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيعه----- لذلك الرجل او ابي ان يشتريه بالثمن------------ او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصية	3028	-2103381291632225016	180	313.5	143	233	77.25321960449219	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2149	false	5857332444545804945	62	149	273	696	1499	300	--------------ان لم تجز الورثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لاقتضاء الوصية ان يكون له من كل عبد ثلثه وقد بطلت الوصية فيمن مات او استحق فبقي له ثلث الباقي و من وصي لشخص بعبد معين قيمته ماءة و وصي لاخر بثلث ماله وملكه غيره اي العبد ماءتان فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم---- بينهما علي قدر حق-هما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته--------- كمساءل العول	2149	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3028	true	-921119497985833193	210	285	1070	1462	1534	300	ثلاثة ارباعه وان لم يجز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد وجملته انه اذا اوصي لرجل بمعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ماله و-------------------------------------------------------------------لاخر بجزء مشاع منه كثلث المال وربعه------ فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقتسمانه بينهما علي قدر حقيهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية كمساءل العول	3028	-2103381291632225016	185	160.0	146	594	31.1447811126709	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2149	false	5857332444545804945	139	212	642	1025	1499	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر-------------------------------------------------------------------- وصيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمساءل العول وقد نبه عليه بقوله فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بال---------ثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيهما و له ربع ال---عبد لدخوله في المال الموصي له بثلثه مع الوصية بجميعه للاخر و طريق ذلك باخذ بسط الكامل من جنس الكسر -اي الثلث يصير العبد ثلاثة وضمه اي الثلث الموصي به اليه يص------------------ير اربعة فاذا قس--------------------م يصير الثلث ربعا ك------مساءل العول	2149	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3029	true	-3379824518002520475	156	289	803	1480	1534	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية وفي قول الخرقي رحمة الله عليه ياخذ كل واحد منهما نصف وصيته من المحل الذي وصي له منه وصاحب الثلث ياخذ سدس الجميع لانه وصي له بثلث الجميع واما علي قولنا فان وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء اشرك معه غيره فيه كله وصاحب الثلث افرده بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم بينهما الثلث حالة الرد علي حسب مالهما في حال الاجازة كما في ساءر-------------------------------------------- الوصايا ففي مسالتنا هذه لصاحب الثلث ثلث الماءتين---- ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيه-ا ويشتركان في العبد لهذا ----------------------ثلثه وللاخر ----جميعه فابسطه-------------------------- من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم------------------ اليها الثلث الذي للاخر يصير اربعة ثم اقسم العبد علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا كما في مساءل العول	3029	-2103381291632225016	208	96.5	166	796	26.130653381347656	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2125	false	-6457667211669112781	261	300	1378	1560	1560	300	وصي لاق---------------رب الناس اليه او وصي لاقرب قرابته او وصي لاقربهم--- رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فلو مات موص لاحد من ذكر وله اي الموصي -----------------------------------------------------------------اب وابن فهما سواء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من-	2125	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3033	true	-264703335897910771	59	106	278	511	1524	300	وصي لاقرب اقاربه او اقرب الناس اليه او -------------------------اقربهم به رحما لم يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فيقدم الاب علي كل من ادلي به من الاجداد والاخوة والاعمام والابن مقدم عليهم وعلي كل من ادلي به ويستوي الاب والابن-------- لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من	3033	-2103381291632225016	109	150.5	87	266	40.97744369506836	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2018	false	1422443459302561852	43	81	199	404	1528	300	سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذ-و القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج بذلك الامام احمد وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	2018	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3035	true	-2237912360051330090	0	77	0	397	1516	300	سهم ذ-ي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وذكر حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس وقال القاضي قال ثعلب ---اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	3035	-2103381291632225016	178	305.5	145	401	44.3890266418457	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2120	false	1554941491404083921	247	300	1219	1488	1488	300	ونقل المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزء في الجهاد وجزء يتصدق به في قرابته وجزء في الحج-------------------------------------------------------------------------- وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في جهات البر كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه ولا يجوز تخصيص العموم بغير دليل وربما-	2120	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3040	true	-3158573880135684913	85	154	446	790	1500	300	ونقل المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزء في الجهاد وجزء يتصدق به في قرابته وجزء في الحج وقال في رواية ابي داود الغزو يبدا به وحكي عنه انه جعل جزءا في فداء الاسري وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في جهات البر كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه ولا يجوز تخصيص العموم بغير دليل وربما	3040	-2103381291632225016	269	524.0	217	344	78.19767761230469	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2121	false	-1212435794727571987	0	159	0	764	1439	300	كان غير هذه الجهات احوج من بعضها واحق وقد تدعو الحاجة الي تكفين ميت واصلاح طريق وفك اسير واعتاق رقبة وقضاء دين واغاثة ملهوف اكثر من دعاءها الي حج من لم يجب عليه الحج فتكليف وجوب ما لم يكن عليه واجبا وتعبا كان الله قد اراحه منه من غير مصلحة تعود علي احد من خلق الله تعالي وتقديم هذا علي ما مصلحته ظاهرة والحاجة اليه داعية بغير دليل تحكم لا معني له و ان قال الموصي لمن جعل له صرف ثلثه ضع ثلثي حيث اراك الله او حيث يريك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيه- عملا بمقتضي وصيته----------------------------------------------- والافضل صرفه لفق---راء اقاربه اي الموصي غير الوارثين لانها فيهم صدقة وصلة فان لم يكن للموصي اقارب من النسب ف الي محارمه من الرضاع كابيه واخيه وعمه ونحوهم من رضاع فان لم يجد له محارم من الرضاع ف الي جيرانه الاقرب فالاقرب ولا يجب ذلك لانه جعل ذلك الي ما يراه--------------------------------------------------------- فلا يجوز تقييده بالتحكم	2121	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3040	true	-3158573880135684913	154	298	790	1492	1500	300	كان غير هذه الجهات احوج من بعضها واحق وقد تدعو الحاجة الي تكفين ميت واصلاح طريق وفك اسير واعتاق رقبة وقضاء دين واغاثة ملهوف اكثر من دعاءها الي حج من لا يجب عليه الحج فيكل-ف وجوب ما لم يكن عليه واجبا وتعبا كان الله قد اراحه منه من غير مصلحة تعود علي احد من خلق الله ف------تقديم هذا علي ما مصلحته ظاهرة والحاجة اليه داعية بغير دليل تحكم لا معني له واذا قال--------------------------- ضع ثلثي -----------------حيث يريك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي وصيته وذكر القاضي انه يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اق--------------------------------------------اربه فان لم يجد فا-----------------------لي محارمه من الرض--------------------------------اع فان لم يكن ف--------------------الي جيرانه وقال اصحاب الشافعي يجب ذلك لانه رده الي اجتهاده فيما فيه الحظ وهذا احظ ولنا انه قد يري غير هذا اهم منه واصلح فلا يجوز تقييده بالتحكم	3040	-2103381291632225016	543	940.0	424	872	62.2706413269043	101	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2139	false	7990800315999734240	202	232	993	1139	1487	300	لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان دية اطرافه في حال حياته له فكذلك دية نفسه بعد موت---------------------------------------------------ه وانما يزول ملكه عما ي----ستغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته	2139	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3047	true	-304305856718699432	225	265	1084	1282	1451	300	لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه في حال حياته له فكذلك بدلها--- بعد موته ولهذا نقضي منها ديونه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه وانما يزول من املاكه ما استغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته	3047	-2103381291632225016	126	230.0	99	201	62.68656539916992	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2173	false	1088787125054061436	24	82	110	406	1496	300	قبول --وصي الايصاء اليه في حياة الموصي لانه -اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبل-----ه وي-------صح القبول ا--يضا بعد --موته لانه- نوع وصية فصح قبولها اذن كوصية المال و للوصي------------------- عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة --موص- وبعد موت----------ه وفي حضوره وغيبته --هذا	2173	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3054	true	730238588401489330	162	227	817	1148	1522	300	قبول الوصية وردها------ في حياة الموصي لانها اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكيل- بخلاف الوصية له---- فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبل الوقت ويجوز تاخير القبول الي ما بعد الموت- لانها نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له ومتي قبل صار وصيا وله عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته بمشهد منه وفي -------غيبته وبهذا	3054	-2103381291632225016	243	354.0	190	350	69.42857360839844	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2168	false	-2986449544413322191	48	138	264	759	1580	300	بالتصرف--- بع--د الموت -----الدخول في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم-------------------------------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منه-----------------------م عثمان وابن مسعو---------د وعبد الرحمن بن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال-------- باصبعه السبابة والتي تل------------------------------------------يها اخرجه البخاري وتركه اي الدخول في الوصية اولي لما فيه م-ن الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	2168	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3057	true	-6765981944443231463	22	139	110	698	1479	300	بالتصرف في بعضه فصل لا باس بالدخول في الوصية فان الصح-------------------------ابة رضي الله عنهم كان بعضهم يوصي الي بعض فيقبلون الوصية فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وابن مسعود والمقداد وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن ابن عمر انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله سبحانه والي رسوله ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكالة وامانة فاشبهت الوديعة والوكالة في الحياة وقياس مذهب احمد ان ترك الدخول فيها---------------------------------------- اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	3057	-2103381291632225016	234	319.0	187	813	28.78228759765625	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2177	false	2958805040955721822	38	60	211	309	1470	300	انه تمليك ملكه بالاذن فلا يجوز ان يكون قابلا كما لو وكله في بيع سلعته لم يجز له بيعها من نفسه ولا	2177	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3058	true	-7837524067006214858	112	134	559	656	1472	300	انه تمليك ملكه بالاذن فلا يجوز ان يكون قابلا كما لو وكله في بيع سلعة- لم يجز له بيعها من نفسه فصل	3058	-2103381291632225016	93	177.0	71	98	94.89795684814453	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2136	false	1600044040203991304	97	184	520	935	1456	300	ماتوا اي عبيد الموصي----- الا واحدا تعينت الوصية فيه لتعذر تسليم الباقي وان قتلوا كلهم بعد موت موص ف لموصي له قيمة احدهم تختار الورثة اعطاءه له علي قاتل له كما يلزم القاتل قيمته والخيرة للورثة وان لم يكن موصي به وان لم يكن له اي الموصي عبد حال الوصية ولم يملكه اي يملك عبدا قبل موته لم تصح الوصية كما لو اوصي له بما في كيسه ولا شء فيه وتبطل ان ماتوا كلهم قبل موت الموصي ----------لان الوصية------ انما تلزم بالموت ولا رقيق له حينءذ وان	2136	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3062	true	-8373832424039027613	3	36	13	185	1406	300	كان له-- عبيد فماتوا كلهم الا واحدا تعينت الوصية فيه لتعذر تسليم الباقي وان تلف رقيقه جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قبل موت الموصي او قتلوا بطلت الوصية لانها انما تلزم بالموت ولا رقيق له حينءذ وان	3062	-2103381291632225016	124	188.5	98	436	28.440366744995117	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2134	false	-3476863252890177856	2	180	7	874	1447	300	يباح اقتناءه مما ---ذكر لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت ب------------غير المال---------------------------------------- كالمال غير كلب اسود بهيم لانه لا يباح صيده ولا اقتناءه فان لم يكن له اي الموصي كلب كذلك اي مباح لم تصح الوصية--- سواء قال----- من كلابي او---- من مالي لانه لا يصح ------------شراءه ولا قيمة له بخلاف ما لو اوصي بمتقوم او مثلي ليس في ملكه فيشتري له ذلك من التركة وان وصي بكلب ول-------ه كلاب فللورثة اعطاءه اي كلب شاءوا صوبه في الانصاف وكزيت متنجس فتصح به الوصية لغير مسجد لان فيه نفعا مباحا وهو الاستصباح به ولا تصح الوصية به لمسجد لانه لا يجوز الاستصباح به فيه وتقدم وله اي الموصي له بالكلب المباح او الزيت المتنجس ثلثهما لا غير ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس من التركة شء من---- الموصي به وان وصي لزيد بكلابه ووصي لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم تجز الورثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد حازت الوصية فيما يقابله من حق	2134	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3064	true	-7457338074298644825	152	300	755	1464	1464	300	يباح اقتناءه صحت الوصية لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فتصح في المال وفي غير المال من الحقوق ولانه تصح هبته فتصح الوصية به كالمال وان كان مما -----------لا يباح--------- اقتناءه -----------------------------------------لم تصح الوصية به سواء قال كلبا من كلابي او قال من مالي لانه لا يصح ابتياع الكلب لانه -لا قيمة له بخلاف الشاة فان كان له ك------------------------------------------------------لب ولا مال له سواه فله ثلثه وان كان له مال سواه فقد قيل للموصي له جميع الكلب وان قل المال---------- لان قليل المال خير من الكلب لكو-------------------------------نه لا قيمة له وقيل للموصي---------------------- له به ثلثه وان------------------------------------- كثر المال ل-----------------ان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به وان وصي لرجل بكلابه و----لاخر بثلث ماله فللموصي له بال----ثلث الثلث وللموصي له بالكلاب ثلثها وجها واحدا ل------ان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق-	3064	-2103381291632225016	441	590.5	340	957	46.081504821777344	71	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2137	false	-6380894993979333429	48	166	248	837	1526	300	قوس لرمي نشاب وهو الفارسي او قوس نبل وهو العربي او قوس بمجري وهو القوس الذي يوضع السهم الصغير في مجراه فيخرج السهم من المجري ويقال له قوس حسبان وهي السهام الصغيرة قاله الحارثي و قوس لرمي بندق وهو قوس جلاهق بضم الجيم وكسر الهاء وهي اسم للبندق واصله بالفارسية جلاهه وهي كبة غزل والكبير جلها و قوس ندف يندف به نحو القطن فله اي الموصي له بقوس مطلق قوس النشاب بغير وتر لانها اظهرها اي اسبق الي الفم فله واحد من---- المتعارف يعينه الوارث الا مع صرف------------------------------------- قرينة----- الي غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكون----- ندافا لا عادة له بالرمي او كانت عادته ان يرمي الطيور بالبندق---------------------------------------------------------------------------- لان ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به وان	2137	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3066	true	3650456348864029055	17	137	81	639	1449	300	قوس----- نشاب وهو الفارسي او---- نبل وهو العربي او قوس بمجري -او --قوس زنبور او جوخ او ندف او بندق فان لم يكن -------------------------------------------------------له الا قوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد من هذه ال---قسي تعينت الوصية فيه وان كانت له هذه جميعها وكان في لفظه او حاله قرينة تصرف الي احدها انصرف اليه مثل ان يقول قوسا يندف به او يتعيش به او ما اشبه ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال يغزو به خرج منه قوس الندف والبندق وان كان الموصي له ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي بشء سواه او يرمي بقوس غيره لا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به وان	3066	-2103381291632225016	199	220.5	149	850	23.41176414489746	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2147	false	9182949431738292382	116	293	547	1391	1428	300	من الثلث او لا يخرج حين موت موص علي المذهب لانه حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيه قال في المبدع بغير------------------------ خلاف نعلمه لا حين قبول هو تاكيد فينظر كم -كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه اس-------------تحقه الموصي له و----ان زادت قيمته حتي صارت مثل المال-------- او اكثر---- او هلك المال---- سواه اختص به و-----لا شء للورثة وتقدم وان كان حين الموت زاءدا علي الثلث فللموصي له منه بقدر---- الثلث وان كان نصف المال فله ثل-------ثاه وان كان ثلثيه ف-------له نصفه وان كان ثلث المال ونصفه ف--------له خمساه فان نقص بعد ذلك او زاد او نقص ساءر المال او زاد فليس للموصي له الا ما كان له حين الموت فلو وصي بعبد قيمته ثلاثة دنانير مثلا وله مال غير العبد قدره ستة دنانير فزادت قيمته اي العبد بعد --موت الموصي ستة دنانير فصار يساوي تسعة دنانير فهو اي العبد كله لموصي له لان الزيادة حدثت في العبد بعد موت الموصي فاستحقها الموصي له وان كانت قيمته اي- العبد حين موت موص ستة دنانير مثلا فله اي الموصي له ثلثاه اي ثلثا ---	2147	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3068	true	-3936296876318444546	66	215	325	1059	1460	300	من الثلث او عدم خروجها بحالة الموت لانها------- حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها وهو قول الشافعي واصحاب الراي ولا اعلم فيه خلافا-------------------------- فينظر فان كان الموصي به وقت الموت ثل--------ث التركة او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له كله فان زادت قيمته حتي صار معادلا لساءر المال او اكثر منه او هلك المال كله سواه فهو للموصي له لا شء للورثة فيه فان --كان حين الموت زاءدا عن ال-ثلث فللموصي له منه -قدر ثلث المال فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه وان كان نصف المال وبثلثه فللموصي له خمساه فان نقص بعد ذلك او زاد او نقص ساءر المال او زاد فليس للموصي له سوي ما كان له حين الموت فلو وصي بعبد قيمته ماءة------------- وله ماءتان----------------------- فزادت قيمته--------- بعد الموت حتي ---------------صار يساوي----- ماءتين فهو ------------للموصي له كله وان-------------------------------------------------------- كانت قيمته حين ال--------موت م-------------اءتين فل------لموصي له ثلثاه لانهما ثلث	3068	-2103381291632225016	497	738.0	384	939	52.928646087646484	85	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2148	false	5116534140107561341	140	232	628	1124	1434	300	فلو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا دينا فللموصي له ثل--------------------ثها ثلاثة فا------------------------------------ذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحد وهكذا حتي يقتضي ثمانية عشر فتكمل له التسعة وان تعذر----------------------- استيفاء الدين ف----------الستة الباقية للاب---ن ولو كان الدين تسعة فال---ابن ياخذ ثلث العين و-----الموصي له ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شيءا فللموصي له من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين---- كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الموصي له ثلثها وال----ابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت	2148	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3070	true	-4610580004150353617	57	163	258	813	1484	300	فلو خلف ت------سعة عينا-------------- وعشرين -------دينا وابنا ووصي بالتسعة لرجل فللوصي ثلثها ثلاثة وكلما اقتضي من الدين شء فللوصي ثلثه فاذا اقتضي ثلثه- فله من التسعة واحد------ حتي يقتضي ثمانية عشر فيكمل له التسعة وان جحد الغريم او مات او يءس من استيفاء الدين اخذ الورثة الستة الباقية من العين ولو كان الدين تسعة فان الابن ياخذ ثلث العين وياخذ ال-وصي--- ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين ش--ء فلل-وصي--- من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كله كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ ال-وصي ثلث---ها واخذ الابن نصفها و-بقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين مثليه كملت	3070	-2103381291632225016	411	673.5	329	604	68.04635620117188	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2180	false	-4282824860298661466	5	77	29	430	1594	300	عليه الصلاة والسلام العلم ثلاثة وما سوي ذلك---- فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة رواه ابن ماجه وقوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن ابي ه------------------------ريرة مرفوعا- تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من	2180	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3077	true	-4885648435660214514	261	300	1339	1530	1530	300	عليه وسلم قال ال------علم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه- فانه- نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينتزع من-	3077	-2103381291632225016	136	213.5	109	430	31.627906799316406	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2180	false	-4282824860298661466	21	61	116	345	1594	300	ابن ماجه وقو------------------------------له عليه الصلاة وال-سلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثن--ان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم وعن----------------------------------------------------- عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن	2180	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	2	60	11	307	1471	300	ابن ماجه ويروي عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه------- وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وروي سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن	3078	-2103381291632225016	174	264.5	139	315	55.238094329833984	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2183	false	8791411488389991727	69	119	359	613	1551	300	اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نص------------ا وروي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه قال الكلالة من عدا الولد والوالد واحتج من ذهب الي هذا بقول الفرزدق------------ ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان	2183	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	243	300	1213	1497	1497	300	اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نص احمد علي هذا وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال الكلالة من عدا الولد والوالد واحتج من ذهب الي هذا بقول الفرزدق في بني امية ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان-	3079	-2103381291632225016	253	472.0	204	285	88.77192687988281	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2183	false	8791411488389991727	119	300	613	1551	1551	300	الورثة ما عدا الوالد والو-لد قد احاطوا بالميت من حوله لا من طرفيه اعلاه واسفله كاحاطة الاكليل بالراس فاما الوالد والولد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة قال الشاعر فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح واختار جمع ان الكلالة اسم للميت نفسه اي الذي لا ولد له ولا والد يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل الكلالة قرابة الام واحتجوا بقول الفرزدق الذي ذكرناه فانه عني انكم ورثتم الملك عن اباءكم لا عن امهاتكم ويروي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة والايتان في سورة النساء -المراد بالكلالة فيهما الميت ولا خلاف في اطلاقه اي اسم الكلالة ----علي الاخوة من الجهات كلها وقد دل علي صحة ذلك قول جابر يا رسول الله كيف الميراث انما يرثني كلالة فجعل الوارث هو الكلالة ولم يكن لجابر يومءذ ولد ولا والد وممن ذهب الي انه يشترط في الكلالة عدم الولد والوالد زيد وابن عباس وجابر بن زيد والحسن وقتادة والنخعي واهل المدينة والبصرة والكوفة ويروي عن ابن عباس انه قال الكلالة من لا ولد له ويروي ذلك عن-	2183	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3080	true	2814933782466401735	0	178	0	928	1524	300	الورثة ما عدا الو-لد والوالد قد احاطوا بالميت من حوله لا من طرفيه اعلاه واسفله كاحاطة الاكليل بالراس فاما الوالد والولد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة قال الشاعر فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح وقالت طاءفة الكل--الة اسم للميت نفسه--- الذي لا ولد له ولا والد يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل الكلالة قرابة الام واحتجوا بقول الفرزدق الذي انشدنا----ه عني انكم ورثتم الملك عن اباءكم لا عن امهاتكم ويروي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة والايتان في سورة النساء والمراد بالكلالة فيهما الميت ولا خلاف في ان -------اسم الكلالة يقع علي الاخوة من الجهات كلها وقد دل علي صحة ذلك قول جابر يا رسول الله كيف الميراث انما يرثني كلالة فجعل الوارث هو الكلالة ولم يكن لجابر يومءذ ولد ولا والد وممن ذهب الي انه يشترط في الكلالة عدم الولد والوالد زيد وابن عباس وجابر بن زيد والحسن وقتادة والنخعي واهل المدينة والبصرة والكوفة ويروي عن ابن عباس انه قال الكلالة من لا ولد له ويروي ذلك عن	3080	-2103381291632225016	899	1744.5	726	945	95.13227844238281	167	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2202	false	376494613413598484	36	98	199	529	1550	300	استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن بالاجماع لان------------------------------------------ه تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهولاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان والمشاركة ممتنعة لانهن-------------------------------------- دون درجتهن الا ان يكون معهن ذكر----------------------- كاخيهن ------------او انزل منهن كابن اخيهن او---- ابن عمهن او---- ابن ابن عمهن فيعصبهن فيما بقي------------ للذكر مثل حظ الانثيين	2202	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3083	true	-7109258335021760307	22	114	114	567	1537	300	استكمل------ن الثلثين سقط بنات الابن ما لم يكن بازاءهن او اسفل منهن ذكر يعصبهن وذلك لان الله تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شء ولا يمكن ان يشاركن بنات الصلب لانه دون درجتهن ---فان -كان مع بنات الابن ابن ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن ابن عمهن او ابن ابن ابن عمهن عص--بهن في الباقي فجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	3083	-2103381291632225016	273	418.0	218	465	58.709678649902344	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2202	false	376494613413598484	263	300	1362	1550	1550	300	-ابن ببنات ابن اعلي منهن فاذا خلف------ خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن ------كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي-	2202	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3084	true	6830981407450590968	52	90	241	436	1573	300	اخيه وبنات ابن عمه فلو------- خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي	3084	-2103381291632225016	170	302.5	136	202	84.15841674804688	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2203	false	-6680098799575830544	0	125	0	670	1534	300	ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصبتها كان الباقي وهو النصف----------------------- بينه-----------ما علي ثلاثة وان كان مع الثا-----------------------------لثة فالباقي ------وهو الث-لث بينهما علي ثلاثة وان كان مع الرابعة ف-----------------------------الباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينهم ------------------------------علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك قال في المغني ولا اعلم في هذا اختلافا بتوريث------------------ بنات الابن مع بني الابن بعد استكماله الثلثين فاءدة ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المتسفل من اولاد الابن وكذا يسقط اخوات لاب مع وجود اخوات لابوين لقربهن الي الميت بادلاءهن اليه بسببين الا انه لا -----------يعصبهن اي الاخوات لاب احد الا اخوهن فقط للذكر مثل حظ الانثيين	2203	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3084	true	6830981407450590968	90	214	436	1135	1573	300	ثلاثة وسقط ساءرهن فان كان مع الثانية عصبها وكان لل----عليا النصف والثانية السدس والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة فان كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالث------ة علي ثلاثة فان كان مع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة فان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك-------------- ولا اعلم في هذا خ--لافا بين القاءلين بثبوت تعصيب بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال- الثلثين مسالة قال فان كانت ابنة واحدة وبنات ابن فلابنة الصلب النصف ولبنات ال---------------------------------------------ابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثي---------------------------------ن الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي------------------------ للذكر مثل حظ الانثيين	3084	-2103381291632225016	397	561.0	317	828	47.946861267089844	59	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2203	false	-6680098799575830544	129	165	695	873	1534	300	فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثمة اخوات ل--اب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات اللاتي للاب شء وكان الباقي لابن الاخ بخلاف ما سبق في ابن الابن فانه ابن وان نزل---- وابن الاخ ليس باخ	2203	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	144	176	773	928	1632	300	فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثم- اخوات من اب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات------- للاب شء وكان الباقي لابن الاخ لان ابن ------------الاب---------ن وان نزل ابن وابن الاخ ليس باخ	3087	-2103381291632225016	140	246.0	112	184	76.08695983886719	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2194	false	3909868033262197205	134	227	706	1197	1551	300	--نصف التركة ثلاثة وللام --سدس ها واحد وللاخوة--- للام ثلث ها اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة مع ولد الابوين الذكر فاكثر او الذكر مع الاناث المشركة وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة واثنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها---- ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية و تسمي الحمارية لانه يروي ان عمر------------- اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب--- ابانا---- حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	2194	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3092	true	-1990197031188632305	185	267	919	1346	1522	300	النصف -------------وللام السدس --------وللاخوة من الام الثلث------- وسقط الاخوة من الاب والام------------------------- هذه المسالة تسمي المشر-----------------------------------------كة وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة واثنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها بين ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية و-تسمي الحمارية لانه يروي ان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	3092	-2103381291632225016	366	629.0	293	522	70.11494445800781	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2194	false	3909868033262197205	242	299	1269	1546	1551	300	تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث---------- ولا خلاف في ان المراد بهذه الاية ولد الام علي الخصوص فمن شرك بينهم فلم يعط كل واحد منهما السدس فهو مخالف- لظاهر القران ويلزم منه مخالفة ظاهر الاية الاخري وهي قوله	2194	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3093	true	8351592711599670617	171	230	864	1152	1520	300	تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 ولا خلاف في ان المراد بهذه الاية ولد الام علي الخصوص فمن شرك بينهم فلم يعط كل واحد منهما السدس فهو مخالفة لظاهر القران ويلزم منه مخالفة ظاهر الاية الاخري وهي قوله	3093	-2103381291632225016	277	539.5	220	288	96.18055725097656	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2195	false	-6387712741839017749	0	57	0	303	1591	300	وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين----------- يراد بهذه الاية ساءر الاخوة والاخوات وهم يسوون بين ذكرهم وانثاهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باه-------------------------------------------------------لها ومن جهة المعني ان ولد الابوين عصبة لا فرض لهم وقد تم المال بالفروض فوجب ان يسقطوا كما لو كان مكان ولد الام ابنتان وقد انعقد الاجماع علي	2195	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3093	true	8351592711599670617	230	300	1152	1520	1520	300	وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 يراد بهذه الاية ساءر الاخوة والاخوات وهم يسوون بين ذكرهم وانثاهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر ومن شرك فلم يلحق الفراءض باهلها ومن جهة المعني ان ولد الابوين عصبة لا فرض لهم وقد تم المال بالفروض فوجب ان يسقطوا كما لو كان مكان ولد الام ابنتان وقد انعقد الاجماع علي-	3093	-2103381291632225016	302	586.0	246	369	81.84281921386719	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2195	false	-6387712741839017749	57	90	303	472	1591	300	انه لو كان في هذه المسالة واحد من ولد الام وماءة من ولد الابوين لكان للواحد السدس وللماءة السدس الباقي لكل واحد عشرة ف----اذا جاز ان يفضلهم الواحد هذا الفضل كله فلان يسقطهم --------------	2195	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3094	true	-4946230281225655479	0	37	0	187	1538	300	انه لو كان في هذه المسالة واحد من ولد الام وماءة من ولد الابوين لكان للواحد السدس وللماءة السدس الباقي لكل واحد عشر عشره واذا جاز ان يفضلهم الواحد هذا الفضل كله لم لا يجوز لاثنين اسقاطهم	3094	-2103381291632225016	154	302.5	124	187	82.35294342041016	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2214	false	3359995860216512831	72	171	397	868	1547	300	ابن عباس فيها------------------- من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن عمر قال كان مهيبا فهبته والمباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن قال في المغني من اهبطه من فريضة الي فريضة فذاك ا---لذي قدمه الله كالزوجين والام لكل واحد منهما فرض ثم يحجب الي فرض اخر لا ينقص عنه واما من اهبطه من فرض الي ما بقي	2214	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3096	true	7142082530887674861	135	296	696	1473	1492	300	ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فسميت هذه المسالة مسالة المباهلة لذلك وهي اول مسالة عاءلة حدثت في زمن عمر رضي الله عنه فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس اري ان تقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر رضي الله عنه واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عباس فروي الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة قال لقيت زفر بن اوس البصري فقال نمضي الي عبد الله بن عباس نتحدث عنده فاتيناه فتحدثنا عنده فكان من حديثه انه قال سبحان الذي احصي رمل عالج عددا ثم يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة ابدا فقال زفر فمن الذي -----------------------------------------------------------------------قدمه و--الذي اهبطه من فرض الي ما بقي	3096	-2103381291632225016	247	446.5	191	976	25.307376861572266	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2186	false	-5363475654637769837	165	221	891	1192	1586	300	--ان ابن عباس خالف الصحابة في خمس مساءل اشتهر قوله فيها احداها زوج وابوان والثانية امراة وابوان للام ثلث الباقي عندهم وجعل هو لها ثلث المال منهما الثالثة ---لا يحجب الام الا بثلاثة -----اخوة الرابعة لم يجعل الاخوات مع البنات عصبة الخامسة---- لم يع-ل المساءل وهذه الخمس صحت الرواية عنه فيها واشتهر---- القول عنه بها واذا	2186	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3097	true	6839225428286858098	224	282	1110	1420	1508	300	خلاف ابن عباس ل-----لصحابة في خمس مساءل اشتهر قوله فيها احد-ها زوج وابوان والثانية امراة وابوان للام ثلث الباقي عندهم وجعل هو لها ثلث المال فيها والثالثة ان لا يحجب الام الا بثلاثة من الاخوة الرابعة لم يجعل الاخوات مع البنات عصبة الخامسة انه لا يعيل المساءل فهذه الخمس صحت الرواية عنه فيها واشتهر عنه القول---- بها وشذت	3097	-2103381291632225016	280	499.5	227	320	87.5	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2214	false	3359995860216512831	139	189	722	962	1547	300	من اهبطه من فريضة الي فريضة فذاك الذي قدمه الله ك-------الزوجين والام لكل واحد منهما فرض ثم يحجب الي فرض اخر لا ينقص عنه واما من اهبطه من فرض الي ما بقي ك----البنات والاخوات فانهن يفرض لهن فاذا كان معهن اخوتهن ورثوا بالتعصيب فكان لهم ما بقي قل او كثر	2214	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3097	true	6839225428286858098	21	72	101	341	1508	300	من اهبطه من فر----------يضة فذاك الذي قدمه الله يريد ان الزوجين والام لكل واحد منهم -فرض ثم يحجب الي فرض اخر لا ينقص منه واما من اهبطه من فرض الي ما بقي يريد البنات والاخوات فانهن يفرض لهن فاذا كان معهن اخوتهن ورثوا بالتعصيب فكان لهم ما بقي قل او كثر	3097	-2103381291632225016	225	426.5	178	251	89.64143371582031	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2212	false	9218251346762850493	0	40	0	209	1575	300	واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع ال---------ثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او للثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة واذا	2212	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3101	true	-9077422333836348685	92	130	507	707	1593	300	واحد والنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع السدس او الثلث او الثلثين من ---------اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين فصارت سبعة وهذه	3101	-2103381291632225016	185	343.0	149	218	84.86238861083984	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2215	false	7914109803585985958	272	298	1428	1563	1573	300	ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين بشهادة الاستقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعايا بها فيقال سبع عشرة امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال الميت حصل---- لكل	2215	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3103	true	6058027904074991751	155	267	769	1342	1489	300	ولا بد في هذا الاصل من----------- احد الزوجين لانه لا بد فيها من ربع ولا يكون فرضا لغيرهما وامثلة ذلك زوج ابوان وخمسة بنين للزوج الربع ثلاثة وللابوين السدسان يبقي خمسة لكل ابن سهم زوج وابنتان واخت وعصبة امراة واختان للابوين او لاب او اختان لام وعصبة امراة واخوان لام وسبعة اخوة لاب العول زوج وابنتان وام تعول الي ثلاثة عشر امراة وثلاث اخوات مفترقات زوج وابوان وابنتان تعول الي خمسة عشر امراة واختان من اب واختان من ام امراة وام وست اخوات لام وثمان لاب تعول الي سبعة عشر ويصح لكل واحد منهن سهم وتسمي ام الارامل ويعايل بها فيقال سبع عشرة امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال --ميت بالسوية لكل	3103	-2103381291632225016	103	158.0	80	586	17.576791763305664	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2218	false	-6395508034829583208	104	198	567	1040	1596	300	في اصل المسالة متعلق بضربت فما ب---------لغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في العدد الذي ضربت فيه المسالة فما ب------------------------لغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله--- زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهي ستة يكن ثمانية عشر لل-----زوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بس---تة لكل واحد سه-----مان وهو ما كان	2218	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3105	true	2365163120783162238	3	128	14	630	1553	300	في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة----- مضروب ف-ي العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان شءت قلت اذا كان الكسر علي فريق واحد فلو احدهم بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم قبل التصحيح او وفقه ان كان وافق مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم -بقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة ت--------كن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة -تسعة وللام سهم في ثلاثة -ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة تكن ستة لكل واحد منهم سهمان ولو--- كان	3105	-2103381291632225016	416	735.0	331	636	65.40880584716797	70	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2221	false	-5551991987116651751	184	231	1030	1288	1670	300	ضربت احد المتماثلين في جميع الثالث ان باينهما كالمثال الاول او ضربت احد المتماثلين في وفق الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة وقسمته كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث	2221	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3106	true	4668989112041435102	264	286	1397	1515	1581	300	ضربت احد المتماثلين في جميع الثالث او--------------------------------------------- في وفقه و-----ان كان موافقا ---------------فما بلغ ------------------------------------ضربته في المس------------------------الة ---------------وان تناسب اثنان وباينهما الثالث	3106	-2103381291632225016	114	159.0	93	258	44.1860466003418	15	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2226	false	4862726987095755622	219	267	1185	1426	1583	300	وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوج-ة وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسم-------ة فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت ومثل نصف سهم الابن وكذلك لها من الثانية-------------- فاقسم المسالة علي ورثة الميت الثاني ولا تنظر الي	2226	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3108	true	7590774527462316677	129	178	668	912	1505	300	وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كرجل مات عن امراة وثلاثة بنين وبنت----- ثم مات احد البنين قبل --قسمة التركة فان للمراة من الاول- سهما مثل سهم البنت وك---نصف سهم --ابن وكذلك لها من الثانية فاذا كان كذلك فاقسم المسالة علي ورثة ال------ثاني ولا تنظر الي	3108	-2103381291632225016	215	369.0	170	263	81.7490463256836	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2234	false	690768147926147811	180	300	971	1609	1609	300	عددا اذا ضربته في الاربعة وعش--رين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان- بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين هواءية في اربعة وعشرين هي المقسوم عليها تكون اربعماءة وثمانين يبقي من المقسوم ماءة وعشرون وهي اكثر من الاربعة وعشرين فتضرب خمسة اخري هواءية في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين ولا يبقي من المقسوم شء وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سه-م القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك وغيره من الاعمال الفرضية فاذا عرفت سه-م القيراط ف-----كل من له سهام فاعطه بكل سه-م من سهام القيراط قيراطا فان-	2234	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3110	true	-9043784542698880082	67	156	365	832	1595	300	عددا اذا ضرب-ه في الاربعة والعشرين ساوي------ المقسوم او قاربه فاذا بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط مثاله في مسالتنا- ان تضرب عشرين------- في اربعة وعشرين تك------------------ن اربعماءة وثمانين ثم ت-----------------------------------------------------ضرب خمس------------ة في --اربعة وعشرين تك-ن ماءة وعشرين ------------------------تضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهام القيراط ف---------------------------------------------------------اذا عرفت سهام القيراط فانظر كل من له اسهم فاعطه بكل سهام من سه-م القيراط قيراطا فان	3110	-2103381291632225016	435	705.0	349	650	66.92308044433594	69	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2235	false	-869579187776591144	0	44	0	218	1555	300	بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سه-م القيراط واعط----ه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضرب----------------------------------------------ه في مخرج الكسر	2235	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3110	true	-9043784542698880082	156	202	832	1056	1595	300	بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان في سهام القيراط كسر --بسطتها------------- من جنس الكسر------------------------------ ثم كل من له سهام بعدد مبلغ السهام فله بعدد مخرج الكسر قراريط وتضرب بقية سهامه في مخرج الكسر	3110	-2103381291632225016	152	231.0	118	269	56.505577087402344	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2232	false	9128688260310763712	144	267	811	1467	1642	300	----نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة بنسبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك كزوج وابوين وابنتين المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من المسالة ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة---- ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث ولكل واحد من البنتين مثل ما للابوين يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذ لها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذا احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة وض--ربت الخارج بالقسمة في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة	2232	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3111	true	587700742342316895	60	149	331	792	1602	300	ان تنسب- سهام كل وارث من المسالة ثم تعطيه من التركة مثل ت-لك النسبة فحسن ومثال ذلك ---------------------------------زوج وابوان وابنتان--------------------------------------- والتركة اربعون دينارا فللزوج----------- ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة وهي ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ث-----------لثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية---------- ولكل واحد من البن-ين مثل ما للابوين كليهما وان شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت ----------------------------------ذلك علي المسالة فما خرج فهو نصيب-----------------------------------------ه وان شءت قسمت التركة علي المسالة ثم ضربت الخارج بالقسم- في سهام كل وارث فما --بلغ فهو ---له -----------واذا كانت------ المسالة	3111	-2103381291632225016	324	436.0	256	666	48.64864730834961	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2238	false	5920883075977458965	217	280	1190	1503	1607	300	ولنا قو----له تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- وهءلاء من ذوي رحمه ---وقد ترجحوا بالقرب فهم ا--------------ولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذو الرحم احق من الاجانب وقال-------------------- صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ ومن ترك دينا فالي ومن ترك مالا فللوارث متفق عليه وهو- عام في جميع الاموال وهو اي -	2238	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3113	true	-4497642050477239038	26	98	121	484	1511	300	ولنا قول الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وهءلاء من ذوي الارحام وقد ترجحوا بالقرب الي الميت فيكونون اولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذو الرحم احق من الاجانب عملا بالنص وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ -من ترك دينا فالي ومن ترك مالا فللوارث متفق عليه وهذا عام في جميع ال--مال وروي عن	3113	-2103381291632225016	290	506.5	230	367	79.01907348632812	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	2	35	10	180	1514	300	صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات -ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم--- كانوا يورثون من الجدات ثلاثا -ثنتين من قبل	2191	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3118	true	-2184341452939526392	266	300	1276	1449	1449	300	صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انه قال كانوا ي-رثون من الجدات ثلاثا اثنتين من قبل-	3118	-2103381291632225016	167	307.0	135	175	95.42857360839844	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	35	130	180	619	1514	300	الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها فلا ميراث لام اب------------ي ا----------------------------------------------------------------------------------م اب----- ولا لكل جدة ادل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باب بين امين ولا لام ابي جد لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من عداهن من ذوي الارحام و الجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة ام ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام و ام ام اب وام ابي اب وكذ-----------ا ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وان ----	2191	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	0	166	0	775	1446	300	الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا ي-رث اكثر منهن واذا ثبت هذا فان الوارثات هي ام الام وان علت درجتها وام الاب وامهاتها وان علت درجتهن وام الجد وامهاتها ولا ترث ام اب الجد ولا -كل جدة ادلت باكثر من ثلاثة اباء وهءلاء الجدات المختلف فيهن واجمع اهل العلم علي ان الجدة المدلية باب غير وارث لا ترث وهي كل جدة ادلت باب بين امين---- كام اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------م الا ما حكي عن ابن عباس وجابر بن زيد ومجاهد وابن سيرين انهم قالوا ترث وهو قول شاذ لا نعلم اليوم به قاءلا وليس بصحيح فانها تدلي بغير وارث فلم ترث كالاجانب وامثلة ذلك ام ام----------- وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول الا عند مالك وموافقيه فانه للاوليين وعند داود هو للاولي وحدها ولا ترث الرابعة الا في قول شاذ عن ابن عباس وموافقيه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي ابي اب وام	3119	-2103381291632225016	168	210.5	124	1011	16.617210388183594	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2190	false	6631018189965532598	166	203	767	980	1434	300	القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب اجماعا او بالعكس لا-----نها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	2190	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3120	true	-1858476925156677316	145	183	738	956	1530	300	القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن بالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	3120	-2103381291632225016	174	318.5	143	218	79.81651306152344	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	40	65	197	348	1492	300	جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	2201	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3120	true	-1858476925156677316	158	183	805	956	1530	300	جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن بالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	3120	-2103381291632225016	150	299.0	125	151	99.3377456665039	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	207	270	1019	1355	1514	300	شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة -لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ ----لابوين لانه رجح بقرابت-ه علي الاخ ----لاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وههنا قد انتفي الترجيح بالقرابة الزاءدة فيثبت التوريث	2191	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3121	true	-6480215400021994773	64	120	334	629	1488	300	شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منه-ا منفردة ولا يرجح به-ا علي غيره فوجب ان يرث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا---- او زوجا وفارق- الاخ من الابوين فانه رجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر وها---------------------------هنا قد انتفي الترجيح----------------- فيثبت التوريث	3121	-2103381291632225016	281	487.5	227	346	81.21387481689453	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	97	147	490	733	1492	300	روي ابن م-----------------سعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابن--------------------------------------------------------------------------ها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2201	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	7	77	30	364	1453	300	روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	3122	-2103381291632225016	239	456.0	189	334	71.556884765625	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	109	187	549	908	1514	300	-------------و ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب---------------------------------------- وان اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جد بين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدة-- فهما اربعة بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل من ولد-----يه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث و	2191	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3123	true	-4802999283816139790	209	287	973	1368	1432	300	واثنتان من قبل ا----لاب وهم-----------ا ام ام-----ه وام ابيه وامهاتهما ولا يرث جدة في نسبها اب بين امين ولا ثلاثة اباء وان اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميث في الدرجة الاولي جدتي-ن ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع- بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون درجة تضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث --	3123	-2103381291632225016	301	533.5	239	419	71.83770751953125	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2203	false	-6680098799575830544	247	300	1265	1534	1534	300	قال ا-------بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الجد اب ا-لاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب او الميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام فيهما ثلث الباقي------ مع الاب وثلث جميع-	2203	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3125	true	-3978071542390899163	156	211	739	1019	1479	300	قال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب --والميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام------ ثلث الباقي فيهما مع الاب وثلث جميع	3125	-2103381291632225016	258	474.0	209	288	89.58333587646484	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2204	false	-7636838945866846026	0	67	0	350	1504	300	المال لو كان مكان الاب جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او لاب-- ولا خلاف بينهم في اسقاط- بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله عنه الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبذلك قال ابن عباس وابن الزبير وروي ----عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------ وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة ابن الصامت	2204	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3125	true	-3978071542390899163	211	297	1019	1462	1479	300	المال لو كان مكان الاب جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او للابن ولا خلاف بينهم في اسقاطه بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله عنه الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبذلك قال عبد الله ب--ن الزبير وروي ذلك عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم وحكي ايضا عن عمران بن الحصين وجابر -ن عبد الله وابي الطفيل وعبادة ب-ن الصامت	3125	-2103381291632225016	336	628.0	269	447	75.16778564453125	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2204	false	-7636838945866846026	75	168	388	873	1504	300	وكان علي بن ابي طالب----------- وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي ش--------------جرة انبتت غصنا فانفرد منها غصنان كل----- منهما---------- اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر -تفرق منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	2204	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3126	true	2603642263512669258	21	147	110	753	1557	300	وكان علي بن ابي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت----------- رضي الله عنه- يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي------ وابو يوسف ومحمد لان الاخ ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان ميراثهم ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس وما وجد شء من ذلك فلا يحجبون ولانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه -غصنان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر انفرق منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	3126	-2103381291632225016	458	839.0	369	662	69.18428802490234	80	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	0	105	0	542	1548	300	الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع س-------هامها وسهامه فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل لان زيدا اكدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه ا--كدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخط-----ا فنسبت اليه وقيل لان الميتة كان اسمها كدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان اسم الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها وتكدرها للزوج --نصف -------------وللام ث--لث وللجد --سدس وللاخت نصف فتعول لتسعة ولم تحجب- الام عن الثلث لان----ه تعالي انما	2206	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3133	true	-2954691949265789933	160	269	835	1419	1578	300	الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد-------- وفرض للاخت معه ولا---- يفرض لاخت مع جد---------------- وجمع سهامه وسهامها------- فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت الاكدرية ---------------------------------------------------------لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه و---------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم--------------------------------------- فيها فمذهب ابي بكر الصديق وموافقيه اسقاط الاخت ويجعل للام الثلث وما بقي للجد وقال عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف للام السدس وللجد السدس وعالت الي ثمانية وجعلوا للام السدس كيلا يفضلوها علي الجد وقال علي وزيد--- للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس واعالاها الي -----تسعة ولم يحجبا الام عن الثلث لان الله تعالي انما	3133	-2103381291632225016	294	449.5	231	786	37.404579162597656	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	131	300	679	1548	1548	300	تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما------------ اعالها زيد ل---------انه لو لم يفرض لها --لسقطت وليس في الفريضة من يسقطه--------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل ------------هي عصبة بالجد ف-تسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تنقسم علي ثلاثة وتباين فتضرب ثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين---------------------------------------------------------------------- للزوج تسعة وهي ثلث المال -و---------------للام ستة وهي ثلث الباقي وللجد----------------------- ثمانية و-هي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت -اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي وقد نظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ويقال امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث-	2206	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3134	true	-5986550302873949309	0	212	0	1048	1505	300	تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما حمل زيد علي اعالة المسالة هاهنا لانه لو لم يفرض للاخت لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها وقد روي عن قبيصة بن ذءيب انه قال ما قال ذلك زيد وانما قاس اصحابه علي اصوله ولم يبين هو شيءا فان قيل فالاخت مع الجد عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض قلنا------- انما يعصبها الجد وليس------------- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكان الاخت اخ لسقط لانه عصبة في نفسه ولو كان مع الاخت اخري او اخ او اكثر من ذلك لانحجبت الام الي السدس وبقي لهما السدس فاخذوه ولم تعل المسالة واصل المسالة في الاكدرية ستة وعالت الي تسعة وسهام الاخت والجد اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح------------------- فتضرب ثلاثة في تسعة تك-------------------ن سبعة وعشرين ثم كل من له شء في اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسالة للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام اثنان في ثلاثة ستة ويبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة له ثمانية ولها اربعة--------------------------------------------------------- ويعايل بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث----- ما بقي والرابع ما بقي ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث	3134	-2103381291632225016	496	765.5	392	1335	37.15355682373047	87	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2207	false	7034427857413401972	0	63	0	323	1507	300	المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه ولا عول في مساءل ا------------------------------------------لجد والاخ-------------------------------------------------وة وغيرها ولا فرض للاخت معه اي الجد ابتداء في غيرها اي الاكدرية وخرج بقوله ابتداء مساءل المعادة والشقيقة وان فرض لها في المعادة فانما هو اي الفرض لها يكون بعد المقاسمة بخلاف هذه المسالة ثم اخذ في بيان محترز اركانها فقال فان كان مكان الاخت اخ	2207	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3134	true	-5986550302873949309	212	251	1048	1243	1505	300	المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه فصل زوجة وام واخت وجد للزوجة الربع وللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة اصلها من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مكان الاخت اخ	3134	-2103381291632225016	89	16.0	70	414	21.49758529663086	16	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2259	false	7090724242809430184	56	106	266	530	1568	300	بين الجد والاختين علي اربعة وتصح ---------------------------------------------------------------من اربعة وعشرين للام السدس ا------------------------------------------------------------------------ربعة وللجد عشرة ولكل واحدة من الاختين خمسة ثم تاخذ الاخت الشقيقة ما سمي لاختها فيصير معها عشرة لما تقدم في مساءل المعادة و علي تقدير الموت للام الثلث ويبقي الثلثان-------- بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة	2259	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3137	true	-7404756162502766721	89	137	459	700	1547	300	بين الجد والاختين علي اربعة وتصح من ثمانية فان كن ثلاث اخوات فالباقي بينهم علي خمسة فان كن اكثر من اربع فله--------- السدس او ثلث الباقي والباقي لهن فصل بنتان او اكثر او بنت ابن واخت وجد للبنتين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلثان والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة	3137	-2103381291632225016	94	30.5	76	407	23.095823287963867	17	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2243	false	1308161059551407472	178	241	961	1287	1575	300	ذوو الارحام اصطلاحا في الفراءض كل قرابة ليس بذي--- فرض ولا عصبة واختلف في توريثهم فروي--------------------------- عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم توريثهم عند عدم العصبة وذوي الفرض غير الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد والشافعي اذا لم ينتظم بيت المال و--------------كان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك	2243	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	139	204	723	1046	1557	300	ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة ولا احد من الوارث الا الزوج والزوجة روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة -بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله ----------------------------------------------عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك	3138	-2103381291632225016	176	247.0	136	370	47.56756591796875	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2243	false	1308161059551407472	244	300	1303	1575	1575	300	تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وحديث--------------------------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة ل---عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه احمد قال الترمذي---- حديث حسن وروي المقداد عن النبي-	2243	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3139	true	5228315419771522433	104	166	554	856	1470	300	تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له---------- قال الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي	3139	-2103381291632225016	255	454.0	202	313	81.46965026855469	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2245	false	4229620244958948646	0	43	0	222	1560	300	الاخت بمنزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن------------- عمر في العمة والخالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه	2245	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3141	true	-7010755182506544272	42	162	223	858	1588	300	الاخت -منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد رضي الله عنه وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربعة جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه	3141	-2103381291632225016	219	419.0	176	636	34.433963775634766	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2246	false	-6497023289143240466	130	218	680	1102	1525	300	بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين وحدها نصا لقيام كل منهن مقام ابيهن ولو خلف ثلاثة اعمام مفترقين لكان جميع الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به مع كونه من العصبات فالعم من الام مع كونه من ذوي الارحام اولي بالسقوط وان خلف ميت بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت عم لابوين او بنت عم لام وبنت بنت عم لابوين ف-------------------------------المال للاولي----------------------------------------- لانها اقرب وبنت---------------------------------------------------------- عم وبنت عمة المال لبنت العم في قول الجمهور	2246	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3155	true	8083803805406661658	212	274	1075	1371	1494	300	بنت عم لابوين وبنت عم لاب المال للا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ب--------------------نت عم لاب وبنت عم لام -------------كذلك بنت عم لاب وبنت ابن عم لابوين كذلك بنت ابن عم لاب وبنت عم لام المال للاولي عند المنزلين وهو للثانية عند اهل القرابة لانها اقرب -بنت عم لام وبنت بنت عم لابوين المال للاولي في قولهم جميعا بنت عم وابن عمة المال لبنت العم عند--- الجمهور	3155	-2103381291632225016	142	183.5	108	552	25.724637985229492	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2248	false	8430545103785495865	60	123	299	629	1629	300	ومن خلف------ ثلاث خال-----------------------------------------------ات اب مفترقات وثلاث عمات ام مفترقات وثلاث خالات ام مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب ولو خلف الميت-- هاتين الجدتين كان المال بينهما نصفين فيكون نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة اي لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا وتصح من عشرة وتسقط عمات الام لانهن بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فلو كان	2248	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3159	true	6201922428973031368	249	300	1263	1535	1535	300	ومن مساءل ذلك ثلاث خالات ام متفرقات وثلاثة اعمام ام مفترقين وثلاث خالات اب مفتر---------------------------------------------قات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب فيكون المال بين هاتين الجدتين----------------- نصفين و-----نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمس--------------------------------------------ة وتسقط عمات الام لانهن بمنزلة اب- الام وهو غير وارث فان كان-	3159	-2103381291632225016	198	333.5	159	385	51.42856979370117	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2261	false	1817501604369447917	157	257	761	1270	1456	300	احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه الصلاة والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول من اعم العلامات لخروجه م-ن الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر------------------------------------------------------ وان خرج البول منهما اي من شكل الذكر وشكل الفرج------------------------------------------------------------ معا فلم يسبق احدهما الاخر اعتبر---------------------------------------------------- اكثرهما خروجا قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي لان الكثرة---------------------------------------------------------- مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا	2261	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3162	true	3185176971643748228	12	152	63	780	1510	300	العلم وقال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه --------السلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول--- اعم العلامات لوجودها من الصغير والكبير وساءر العلامات انما يوجد بعد الكبر مثل نبات اللحية وتفلك الثدي وخروج المني والحيض والحبل وان بال------ منهما جميعا اعتبرنا اسبقهما نص عليه احمد وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وبه قال الجمهور فان خرجا معا ولم يسبق احدهما فقال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم يرث من المكان الذي ينزل منه اكثر وحكي هذا عن الاوزاعي وصاحبي ابي حنيفة ووقف في ذلك ابو حنيفة ولم يعتبره اصحاب الشافعي رضي الله عنه في احد الوجهين ولنا انها مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا	3162	-2103381291632225016	383	629.0	301	734	52.17983627319336	68	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2266	false	4558597716873957542	263	300	1323	1506	1506	300	وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحم------ة كالربوة يرشح البول-	2266	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3166	true	7045519841254053976	249	287	1277	1466	1534	300	وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكر و-انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول	3166	-2103381291632225016	180	340.5	145	190	94.7368392944336	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	9	96	47	473	1454	300	النجاسة سن-----------------ة عشر وستماءة والثاني ليس---- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و منه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة و قال وحدثت ان ب----- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل او اي ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله و---يشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي ---لكنه لما يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه -------------في ميراثه واحكامه كلها	2267	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3167	true	-7386429787063527237	0	92	0	458	1563	300	النجاسة في هذه السنة وهي ستة عشر وستماءة والثاني شخص ليه له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط وم-نه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة------ وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل------ ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله وما يشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي الا انه ل-ا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكم الخنثي المشكل في ميراثه واحكامه كلها	3167	-2103381291632225016	399	723.0	318	472	84.53389739990234	72	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2187	false	6058977832497693751	228	284	1060	1331	1412	300	كقولنا في الاخوات مع البنات عصبة لا في عقد نكاح فلا يزوجونه ولا في ولاية ماله و لا ولاية لهم عليه سواء كان ذكرا او انثي في عقل فلا يعقلون عنه كما لو علم ابوه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم----- ينتسبون اليه بقرابة الام وهي ضعيفة و-----------------------------------------------لا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في غيره كما--------- في الاخوات مع البنات	2187	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3172	true	6429648335680720483	105	184	553	966	1553	300	كقولنا في الاخوات مع البنات فعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقلون عنه ولا يثبت لهم ولاية التزويج ولا غير وهذا قول الاكثرين وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لاولياء المرجومة في ولدها هذا ابنكم يرثكم ولا ترثونه وان جني فعليكم وروي هذا عن عبد الله وابراهيم ولنا انهم انما ينتسبون اليه بقرابة الام فلم يعقلوا عنه ولم يثب لهم ولاية التزويج كما لو علم ابوه ولا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في العقل والتزويج بدليل الاخوات مع البنات	3172	-2103381291632225016	139	155.5	111	504	27.579364776611328	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2291	false	1683740663640502893	142	171	682	822	1448	300	واجمعوا علي ان المملوك لا يورث----- لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن	2291	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3174	true	4186148940519138807	270	300	1342	1486	1486	300	واجمعوا علي ان المملوك لا يورث وذلك لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن-	3174	-2103381291632225016	138	263.0	110	145	95.17241668701172	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2291	false	1683740663640502893	171	279	822	1359	1448	300	رقبته ل-----قوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذلك بعد مماته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب كالقن لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما الاسير الذي عند الكفار فانه يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يصح ما قاله لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر ويرث مبعض ويورث ويحجب ويعصب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2291	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3175	true	2679976276514946411	0	102	0	524	1488	300	رقبته بدليل قوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذلك بعد مماته وممن روي عنه ان العبد لا يرث ولا يورث ولا يحجب علي وزيد وبه قال الثوري ومالك والشافعي واسحاق رضي الله عنه واصحاب الراي فصل ويرث----------------------------------------------------------------------------------------------- الاسير الذي -مع الكفار--------- اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد وليس بصحيح----- لان الكفار لا يملكون الاحرار با-------------------------------------------لقهر فهو باق علي حريته فيرث كالمطلق فصل والمدبر وام الولد كالقن لانهم رقيق بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم باع	3175	-2103381291632225016	318	429.5	250	677	46.9719352722168	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2291	false	1683740663640502893	263	300	1287	1448	1448	300	روي عبد الله بن احمد بسنده الي-------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان-	2291	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3178	true	-7968111219568684800	69	113	354	548	1470	300	روي عبد الله بن احمد حدثنا الرملي عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان	3178	-2103381291632225016	155	280.0	119	194	79.89690399169922	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2286	false	-1584266075520824786	13	107	67	564	1536	300	مسالة الاقرار او وفقها ويجمع ما حصل للمقر والمنكر من الجامعة و يدفع لمقر به ما فضل من الجامعة فلو اقر احد ابنين------------ باخوين غير توامين فصدقه اخوه-- في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة بنين ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان ف ---------تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة ولل-مقر سهم من مسالة الاقرار يضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر- مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكر	2286	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3190	true	-6578349685155850965	225	300	1047	1453	1453	300	مسالة الاقرار من اثني عشر له منها خمسة وفي يده ثمانية فالفاضل في يده ثلاثة فصل اذا خلف------------------- ابنين فاقر الاكبر باخو-----------ين فصدقه الاصغر في احدهما ثبت نسب---- المتفق علي----------------------ه فصاروا ثلاثة----- ومسالة الاقرار اذا-------------- من ثلاثة ومسالة الانكار من اربعة فتضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-ن اثني عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ارب-----عة وللاكبر سهم في مسالة الان----------------------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر بصاحبه مثل سهم الاكب------------ر وان انكر-	3190	-2103381291632225016	271	368.5	215	522	51.91571044921875	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2288	false	4677876641396104620	112	233	616	1251	1615	300	اربعة -عشر مثلا الاخت المقرة فاقسم التسعة الفاضلة بيد المقر به علي مدعاهما اي الزوج والاخ وهي ثما-----------------------------------------------------نية عشر و-----------التسعة نصفها فلكل منهما نصف مدعاه ف للزوج سهمان من التسعة لان مدعاه اربعة وللاخ منها سبعة لان مدعاه اربعة عشر فان اقرت الاختان بالاخ وكذبهما الزوج دفع الي كل اخت سبعة ودفع الي الاخ اربعة عشر وذلك نصف التركة ثمانية وعشرون يبقي من النصف الثاني اربعة يقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه احدها ان تقر بيد المقرتين لانه لا يدعيها احد لبطلان الاقرار- ب--------انكار المقر له -الثاني يعط-------ي الزوج نص------------فها والاختان نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء منها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال والثالث يءخذ ل---بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك	2288	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3197	true	-2776869936046936754	8	123	42	607	1540	300	اربعة وعشرون ودفعت ا---ل---------------------مقرة الي المقر له ما فضل في يدها كله وان اقر الزوج به فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فتجمعها تكن ثمانية عشر وتقسم عليها التسعة فتدفع الي ال-------------------زوج سهمين والي الاخ سبعة----------------------------------------------- فان اقرت الاختان به وانكر ال-----زوج دفع الي كل اخت سبعة و----الي الاخ اربعة عشر و-----------------------------يبقي ار----------------بعة يقران بها للزوج وهو ينكرها ففيه- ثلاثة اوجه احدها ان تقر في يد من هي في يده ----------------لان --اقراره بطل لعدم تصديق المقر له والثاني يصطلح عليها الزوج والاختان له نصفها ولهما نص---فها لانها لا تخرج عنهم ولا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال -الثالث يءخذ الي بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك	3197	-2103381291632225016	347	475.0	269	732	47.40437316894531	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2290	false	-359228469629804768	180	229	891	1119	1454	300	عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لق-اتل شء رواه مالك في موطءه و-------احمد و-------------------------عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس مرفوع--------ا ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	2290	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3199	true	6825521629799192857	183	262	974	1351	1553	300	عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في موطءه والامام احمد باسناده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	3199	-2103381291632225016	221	392.5	172	377	58.620689392089844	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2271	false	-1557639178863293756	207	300	1054	1480	1480	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادرك- الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر ف--------ي التمهيد عن زيد بن قتادة-------- ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا-	2271	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3207	true	598672192216626315	112	204	569	1002	1465	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد-------- من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناد--ه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فهو -علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده في التمهيد عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا	3207	-2103381291632225016	407	769.0	319	444	91.66666412353516	84	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2272	false	4948346133455501245	0	47	0	229	1439	300	فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان------------- فحدث- عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر	2272	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3207	true	598672192216626315	204	254	1002	1245	1465	300	فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت فلم تنكر	3207	-2103381291632225016	228	439.0	181	243	93.82716369628906	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2272	false	4948346133455501245	123	193	583	936	1439	300	لان الاسلام--------- اعظم الطاعات والقرب وورد الشرع بالتاليف عليه- فورث-------------- ترغيبا له في الاسلام---------- والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلا يصح قياسه عليه ولولا ورود----- الاثر في توريث من اسلم لكان النظر------ ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل بالموت الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن خالفناه في الاسلام للاثر وليس في العتق اثر يجب التسليم له	2272	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3208	true	-4897111297413763163	116	195	569	962	1469	300	فان الاسلام قربة وهو اعظم الطاعات والقرب -ورد الشرع بالتاليف عليها فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام وحثا عليه والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر من توريث من اسلم لكان النظر يقتضي ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل به---- الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن خالفناه في الاسلام للاثر وليس في العتق اثر يجب التسليم له	3208	-2103381291632225016	338	610.0	268	398	84.92462158203125	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2274	false	590083310661748653	257	300	1359	1578	1578	300	بجميع قراباته ان امكن ذلك نص عليه -----وهو قول -عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله ------فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في------- الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل-	2274	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3212	true	3395150744058805947	87	209	457	1115	1566	300	فجميعها اذا----- امكن ذلك نص عليه احمد وهو قولي عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال النخعي والثوري وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي رضي الله عنهم في احد قوليه واختاره ابن اللبان وعن زيد انه ورثه باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله تعالي لهما في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل	3212	-2103381291632225016	202	354.0	164	663	30.467571258544922	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2275	false	-5033625523454533164	0	28	0	142	1527	300	واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعتين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين	2275	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3212	true	3395150744058805947	209	237	1115	1256	1566	300	واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمع-ين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين	3212	-2103381291632225016	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	192	225	924	1080	1454	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر -------------عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن	2267	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	104	134	514	657	1515	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون من اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض-------------------------- وروي عن	3216	-2103381291632225016	124	230.0	98	169	73.3727798461914	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2251	false	-7234773696282805302	262	300	1294	1484	1484	300	الماوردي انه قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة ولدت باليمن شيءا---- كالكرش فظن ان لا ولد فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت الشمس وحمي بها تحرك فاخذ-	2251	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3221	true	765106703128814034	132	170	642	833	1475	300	المارودي---- قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة ولدت باليمن شيءا كان كالكرش فظن ان لا ولد فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت الشمس وحمي بها تحرك فاخذ	3221	-2103381291632225016	184	348.5	148	195	94.35897064208984	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2252	false	5901719626648052684	0	92	0	445	1525	300	وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه كان في اعضاءهم قصر قال وصارعني احدهم فصر--عني فكنت اعير به فيقال صرعك سبع رجل قال الموفق وقد اخبرني من اثق به سنة ثمان وستماءه او سنة تسع عن ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي في هذه الايام سبعة في بطن واحد ذكورا واناثا وكان بدمشق ام ولد لبعض كبراءها وتزوجت بعده من كان يقرا علي وكانت تلد ثلاثة في كل بطن لكنه--------- نادر -لا يعول عليه فلا يجوز منع الميراث من اجله كما لو لم يظهر بالمراة حمل	2252	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3221	true	765106703128814034	170	263	833	1279	1475	300	وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه كان في اعضادهم قصر قال وصارعني احدهم فصبر عني فكنت اعير به فيقال صرعك سبع رجل----------- وقد اخبرني من اثق به سنة ثمان وستماءة او سنة تسع عن ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي في هذه الايام سبعة في بطن واحد ذكورا واناثا وكان بدمشق ام ولد لبعض كبراءها وتزوجت بعده من كان يقرا علي وكانت تلد ثلاثة في كل بطن وقال غيره هذا نادر ولا يعول عليه فلا يجوز منع الميراث من اجله كما لو لم يظهر بالمراة حمل	3221	-2103381291632225016	427	817.5	337	457	93.4354476928711	85	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2278	false	-429229737794034967	42	114	220	597	1530	300	ان عثمان------------- ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ور-------------------------------------------------وي عروة ان عثمان ق----ال لعبد الرحمن لءن مت لاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولانه--- قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه	2278	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3237	true	4390274465254848369	79	161	400	807	1471	300	ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا ولم يثبت عن علي ولا عبد الرحمن خلاف في هذا بل قد روي عروة عن عثمان انه قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ا--------بن الزبير ان صح فهو -------------مسبوق بالاجماع--------------------- ولان هذا قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه	3237	-2103381291632225016	315	531.0	255	452	69.69026184082031	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	50	93	255	478	1547	300	مدخول- بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان------------------------------------------------------------------------------------- كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه	2281	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3248	true	-2071386803571204962	141	190	761	1018	1605	300	مدخولا بهما ف--------------------قال في مرضه----------- اردت هذه-- ثم مات في عدتها------------------- لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر يقبل قوله والميراث للاخري وهو قياس قول الشافعي ولو كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه	3248	-2103381291632225016	155	243.0	123	309	50.16181182861328	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2195	false	-6387712741839017749	251	296	1338	1573	1591	300	الولاء----- كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا--------- الولاء وروي سعيد بسنده عن عب------------------------------------------د الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ب-نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2195	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	209	259	1039	1296	1488	300	الولاء لحمة كلحمة النسب----------------------------- والنسب يورث به ولا يورث كذلك الولاء وروي سعيد------ عن عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3254	-2103381291632225016	195	339.5	157	292	66.78082275390625	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2297	false	810940991440077585	29	66	153	352	1505	300	اعتق حربي حربيا فله عليه الولاء لحديث الولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لمن اعتق فاذا جاء-- المعتق مسلما فالولاء بحاله وانه وان سبي المعتق----- لم يرث ما دام عبدا فاذا اعتق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي -عتقه و---يثبت الولاء للمعتق	2297	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3256	true	-5667612738157397705	124	235	681	1267	1614	300	اعتق حربي حربيا فله عليه الولاء ل--ان الولاء مشبه بالنسب والنسب ثابت بين اهل الحرب فكذلك الولاء وهذا قول عامة اهل العلم الا اهل العراق فانهم قالوا العتق في دار الحرب والكتابة والتدبير لا يصح ولو استولد امته لم تصر ام ولد مسلما كان السيد او ذميا او حربيا ولنا ان ملكهم ثابت بدليل قول الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 فنسبها اليهم فصح عتقهم كاهل الاسلام واذا صح عتقهم ثبت الولاء لهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فا-ن جاءنا المعتق مسلما فالولاء بحاله ف-----ان سبي مولي النعمة لم يرث ما دام عبدا فان اع-تق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي معتقه وهل يثبت --------لمعتق	3256	-2103381291632225016	168	269.0	134	603	27.86069679260254	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2307	false	1274447985171718731	163	226	801	1156	1516	300	السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ويتجه ان يكون الولاء لم-------------------------------------------------------عتقه ثانيا حيث كان العتيق كافرا ولو كان المعتق الاول مسلما لان العتيق كافر اصلي فجاز استرقاقه باستيلاءنا عليه كعتيق الكافر وكغير العتيق خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله وان اعتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المس-----------------------------لمون جاز استرقاقه	2307	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3257	true	-7788600669399610261	42	95	223	509	1588	300	السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه وان اعتق ذمي عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه الحربي سواء وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المسلمون فذكر ابو بكر والقاضي انه لا يجوز استرقاقه	3257	-2103381291632225016	158	283.5	129	439	35.99088668823242	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2297	false	810940991440077585	85	191	438	970	1505	300	الولاء--------------- لحمة كلحمة النسب فكما انه لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن عتيق به ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال---------- صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط-- تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا-------------------------- وروي مسلم باسناده عن هذيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	2297	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3259	true	-8121517770262602980	124	238	649	1227	1527	300	الولاء لمن اعتق وجعله لحمة كلحمة النسب فكما---- لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن معتق--- ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يعني ان اشتراطهم تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا ولا يزيل الولاء عن المعتق وروي مسلم باسناده عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتجرحت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	3259	-2103381291632225016	516	974.5	412	585	88.20513153076172	98	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2315	false	-7532735015199438897	82	127	409	640	1541	300	لا يجزي و-لد والده----- الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراء---ه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه	2315	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3261	true	8897375534122717457	123	216	673	1141	1543	300	لا يجزء والد والده شيءا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم ولنا ما روي الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه ذو رحم محرم فيعتق عليه بالملك كعمودي النسب وكالاخوة والاخوات عند مالك فاما قوله حتي يشتريه فيعتقه فيحتمل انه اراد -يشتريه فيعتقه بشراءه له كما -قال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه	3261	-2103381291632225016	228	415.0	183	470	48.51063919067383	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2305	false	-6662398243903041548	139	241	686	1206	1535	300	فاولده-------------------------ا فولاء من تلد لمولي امه التي هي زوجة العبد فيعقل عنه- ويرثه- اذا مات-- لكونه سبب الانعام عليه لانه انما صار حرا بسبب عتق امه-------------------- فان اعتق الاب اي العبد الذي هو ابو المعتقة سيده فل-------------------------ه ولاءه و جر ولاء ولده عن مولي امه العتيقة الي معتقه فيصير له الولاء علي العتيق واولاده لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي امه وينتسب اليها فاذا عتق الاب- صلح الانتساب اليه وعاد وارثا ول------يا فعادت النسبة اليه والي مواليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده	2305	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	215	300	1088	1546	1546	300	فاولدها فولدها منه احرار وعليهم الولاء------- لمولي امهم -------------------يعقل عنهم ويرثهم اذا ماتوا لكونه سبب الانعام عليهم بع---------------------تق امهم فصاروا لذلك احرارا فان اعتق العبد---------------------------- سيده ثبتت له عليه الولاء وجر اليه ولاء اولا---------ده عن مولي امهم---------------------------------------------------- لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابنه ف-ثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح الانتساب اليه وعاد وراثا عاقلا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه----- بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده-	3264	-2103381291632225016	352	537.5	285	601	58.56904983520508	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2305	false	-6662398243903041548	215	300	1060	1535	1535	300	الولاء لمولي امه وينتسب اليها فاذا -عتق------ الاب -صلح الانتساب اليه وعاد وارثا وليا فعادت النسبة اليه و-------الي مواليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعساء فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لاهل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس-	2305	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3265	true	626102083149015783	126	200	659	1076	1582	300	الولاء لمولي الام ضرورة------ فاذا اعتق العبد الاب زالت الضرورة---------------------- فعادت النسبة اليه والولاء الي موالي--------------------------------------ه وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا- فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له مو-----الي رافع بن خديج وابوهم مملوك لا-ل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه -اللعس	3265	-2103381291632225016	382	671.0	312	491	77.80040740966797	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2306	false	559148569044121904	39	148	204	742	1470	300	الام فكذا الولاء فلو ----------ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف ويتجه ان الولاء لا يعود لمولي الام بحال ما لم ينفه ابوه بلعان فان نفاه ابوه بلعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد الاب فاستلحقه لحقه وعاد الولاء الي موالي الاب وهو متجه وعلم مما تقدم ان لجر الولاء---------- ثلاثة -شروط ان يكون الاب رقيقا حين --ولادة اولاده من ---زوجته التي هي عتيقة لغير سيده وان تكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام مولاة فان كانت-------------------------- حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وان كانت----------------- امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال وان -	2306	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3266	true	-4332628845388108799	0	125	0	611	1491	300	الام كذلك الولاء فاذا ثبت هذا فولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه فلا- خلاف --------------------------------------------------------------فان نفاه بالل---عان عاد ولاءه الي موالي الام لانا نتبين- انه لم يكن--- اب ينتسب اليه فان عاد----- فاستلحقه فعا-----د الولاء الي موالي الاب فصل ولا ين-----------------جر الولاء الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاب عبد-ا حين الولادة فان كان حرا وزوجته مولاة لم يخل اما ان يكون حر الاصل فلا ولاء عليه ولا علي ولده بحال وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابتداء ولا حر فيه الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك لم تخل اما ان تكون حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها او تكون امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له------ لا ينجر عنه بحال سواء	3266	-2103381291632225016	343	515.5	268	715	47.97202682495117	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2306	false	559148569044121904	159	281	795	1376	1470	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت له اولاد من زوجة عتيقة انه ادي وعتق ليجر الولاء اي ولاء اولاده من مولي امهم لان الاصل عدم الاداء وان عتق جد اولاد العتيقة ولو كان عتقه قبل عتق اب لاولاد العتيقة او عتق بعد موت الاب لم يجر اي ولاء اولاد ولده عن مولي امهم قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاب ول---ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل لما ورد في ال---------------اب والجد لا يساويه ول----انه ---------------------------------------------لو اسلم الجد لا يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	2306	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3267	true	2137920250221292335	4	171	17	841	1469	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في الاب- بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قول مولي الام----------- ذكره ابو بكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل بقاء الرق وهذا مذهب الشافعي فصل فان لم يعتق---------------------------------------------- الاب ولكن عتق الجد فق------------------------ال احمد -----لا يجر الولاء ليس هو كالاب وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه عن احمد انه يجره وبه قال شريح والشعبي والنخعي واهل المدينة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المبارك وابو ثور وضرار بن صرد والشافعي في احد قوليه فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذلك في جر الولاء وقال زفر ان كان الاب حيا لم يجر الجد الولاء وان كان ميتا جره وهو القول الثاني للشافعي ولنا ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو عتق الاب بعد الجد جره من موالي الجد اليه ولو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	3267	-2103381291632225016	306	445.0	238	1019	30.02943992614746	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2310	false	-1896438807655097237	47	96	228	497	1562	300	وان اشتري ---بنتا معتقة اباهما ثم اشتري ابوهما هو والكبري جدهما ثم مات----- فماله بينهم اثلاثا ثم اذا مات الجد وخلف -بنتي ابنه فلهما الثلثان فللكبري نصف الباقي لكونها مولاة نصفه يبقي السدس لموالي الاب لانه مولي نصف الجد وهما بنتاه ف-حصل للكبري ثلث المال وربعه وللصغري ربعه وسدسه	2310	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3272	true	-8392708306690241209	17	66	92	365	1582	300	فان اشتري الابنتان----- اباهما ثم اشتري ابوهما هو والكبري جدهما ثم مات الاب فماله بينهم اثلاثا ثم اذا مات الجد وخلف ابنتي ابنه فلهما الثلثان وللكبري نصف الباقي لكونها مولاة نصف- يبقي السدس لموالي الاب لانه مولي نصف الجد وهم ابنتاه فيحصل للكبري ثلث المال وربعه وللصغري ربعه وسدسه	3272	-2103381291632225016	258	476.0	211	279	92.4731216430664	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2195	false	-6387712741839017749	269	296	1432	1573	1591	300	عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم ب-------نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2195	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3273	true	1543138538107079665	122	154	643	807	1588	300	عبد الله بن شداد---- كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3273	-2103381291632225016	125	216.5	100	168	74.4047622680664	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2304	false	-4863977384824381490	106	142	531	715	1540	300	ولو اشتريا--------- اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري------- عبدا فاعتقه وما-----------------------------------------------------------------------------ت الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن ا-لاخ دون الاخت لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف	2304	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3275	true	-864343790687118482	249	300	1302	1563	1563	300	ولو اشتري رجل واخته اخا------------هما ثم اشتري اخوهما عبدا فاعتقه ثم مات اخوهما فماله بينهما اثلاثا ثم اذا مات عتيقه فميراثه لاخيه دون اخته ولو مات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن اخيها دونها---- لانه ابن اخي المعتق وان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف-	3275	-2103381291632225016	159	264.5	127	278	57.194244384765625	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2302	false	5854739267917562797	44	131	213	645	1527	300	ابيه فميراثه لبيت المال لانه اذا ثبت عليه الولاء من جهة مباشرته بالعتق لم يثبت عليه باعتاق ابيه واذا لم يكن لمولاه الا بنت -لم ترث لانها ليست عصبة وانما يرث عصبات المولي فاذا لم يكن له عصبة لم يرجع الي معتق ابيه واما اذا كانت حرية العتيق حصلت باعتاق معتق ابيه او باعتاق ابي المعتق فميراثه لمعتق ابيه لانه اما معتقه او ابن معتق ابيه فان لم يكن فلعصبته فان لم تكن ----عصبة فلمعتق ---------معتق ابيه فان لم يكن------------ فلبيت المال ولا يرجع الولاء لمعتق جده	2302	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3276	true	-7450450512365879604	23	106	120	508	1514	300	ابيه فمال--ه لبيت المال لانه اذا ثبت عليه الولاء من جهة مباشرته بالعتق لم يثبت عليه باعتاق ابيه واذا لم يكن لمولاه الا ابنة لم ترث لانها ليست عصبة وانما يرث عصبات المولي فاذا لم يكن له عصبة لم يرجع الي معتق ابيه وكذلك ان كان له معتق اب او معتق جد ولم يكن هو معتقا فميرا-----------------ثه لمعتق ابيه ان كان----------- اب---------------------------------ن -معتقه ثم لعصبة --معتق ابيه ثم لمعتق ابيه فان لم يكن له احد منهم فلبيت المال ولا يرجع الي معت----ق جده	3276	-2103381291632225016	292	514.0	229	458	63.75545883178711	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2302	false	5854739267917562797	119	223	586	1130	1527	300	معتق ابيه فان لم ي-كن فلبيت المال ولا يرجع الولاء لمعتق جده لانه ليس معتقا ولا معتق معتق ولا عصبة معتق افاده في المغني تتمة اذا تزوج عبد حرة الاصل فاولدها ولدا ثم اعتق العبد ومات ثم مات الولد فلا ميراث لمعتق ابيه لانه لا ولاء عليه ولو كان ابنتان علي هذه الصفة اشترت احداهما اباها فعتق عليها فلها ولاءه وليس لها ولاء علي اختها فاذا مات ابوهما فلهما الثلثان بالنسب ولها الباقي بالولاء فاذا ماتت اختها فلها نصف ميراثها بالنسب وباقيه لعصبتها فان لم يكن لها عصبة فالباقي لاختها بالرد ولا ميراث لها منها بالولاء لانها لا ولاء عليها قاله في المغني ولا	2302	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3276	true	-7450450512365879604	157	249	776	1263	1514	300	معتق ابيه---ا لم يرثها لانه انم-----ا يرث بالولاء وهذه لا ولاء عليها وهكذا الحكم فيما-------------------------------------- اذا تزوج عبد حرة الاصل فاولدها ولدا ثم اعتق العبد ومات ثم مات الولد فلا ميراث لمعتق ابيه لانه لا ولاء عليه ولو كان ابنتان علي هذه الصفة اشترت احداهما اباها فعتق عليها فلها ولاءه وليس لها ولاء علي اختها فاذا مات ابوهما فلهما الثلثان بالنسب ولها الباقي بالولاء فاذا ماتت اختها فلها نصف ميراثه- بالنسب وباقيه لعصبتها فان لم يكن لها عصبة فالباقي لاختها بالرد ولا ميراث لها منها بالولاء لانها لا ولاء عليها فصل ولا -----------	3276	-2103381291632225016	438	801.5	353	545	80.36697387695312	76	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2196	false	6873553536612212790	29	85	147	428	1542	300	احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2196	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3277	true	-869033276229087848	225	281	1144	1425	1516	300	احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه --------السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3277	-2103381291632225016	273	529.0	218	289	94.46366882324219	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2298	false	6152668313680086398	102	161	512	804	1523	300	احمد باسناده عن زيد ابن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2298	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3277	true	-869033276229087848	225	281	1144	1425	1516	300	احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3277	-2103381291632225016	273	520.5	218	293	93.17406463623047	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2304	false	-4863977384824381490	208	290	1061	1492	1540	300	لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر ---------------------علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد وهذه قضية مشهورة وعن الشعبي قال قضي بولاء صفية للزبير دون العباس وقضي بولاء ام هانء لجعدة بن هبيرة دون علي ولا يمتنع كون العقل علي العصبة والميراث لغيرهم كما قضي النبي صلي الله عليه وسلم بميراث المراة التي قتلت هي وجنينها لبنتها وعقلها علي العصبة	2304	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3283	true	-1963983024089876351	195	280	957	1401	1495	300	لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل منه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ذكر هذا الامام احمد ورواه سعيد في السنن وغيره وهي قضية مشهورة وعن الشعبي قال قضي بولاء صفية للزبير دون العباس وقضي بولاء ام هانء لجعدة بن هبيرة دون علي ولا يمتنع كون العقل علي العصبة والميراث لغيره- كما قضي النبي صلي الله عليه وسلم بميراث------- التي قتلت هي وجنينها لبنيها وعقلها علي العصبة	3283	-2103381291632225016	383	707.5	307	452	84.73451232910156	69	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2196	false	6873553536612212790	49	85	242	428	1542	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2196	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	0	31	0	162	1488	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه --------السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو--- جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3284	-2103381291632225016	162	298.5	131	186	87.09677124023438	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2298	false	6152668313680086398	123	161	615	804	1523	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2298	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	0	31	0	162	1488	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو--- جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3284	-2103381291632225016	157	274.5	126	190	82.63157653808594	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2305	false	-6662398243903041548	0	44	0	211	1535	300	من العقل وله من الميراث لانه عصبة معتقه وان كان صبيا او امراة او معتوها فالعقل علي عصباته والميراث له لانه ليس من اهل العقل فاشبه ما لو جنوا جناية خطا كان العقل علي عصباتهم ولو جني عليهم كان الارش لهم 3 684 فصل	2305	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	105	146	547	749	1488	300	من العقل وله--- الميراث لانه عصبة معتقه وان كان صبيا او امراة او معتوها فالعقل علي عصباته والميراث له لانه ليس من اهل العقل فاشبه ما لو جنوا جناية خطا كان العقل علي عصباتهم ولو جني عليهم كان الارش لهم------ فصل	3284	-2103381291632225016	202	390.5	161	211	95.7345962524414	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2310	false	-1896438807655097237	12	35	56	165	1562	300	عاقد رجل رجلا فقال عاقدتك علي ان ترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فلا حكم لهذا العقد ولا يتعلق به ارث ولا عقل	2310	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3285	true	174302723426295789	215	238	1044	1153	1451	300	عاقد رجل رجلا فقال عاقدتك علي ان ترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فلا حكم لهذا العقد ولا يتعلق به ارث ولا عقل	3285	-2103381291632225016	109	218.0	86	109	100.0	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1841	false	-6402126098038754207	169	276	876	1461	1585	300	الامانة والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------- وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وام-----------ا السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه كانت عنده وداءع فلما اراد الهجرة اودعها عند ام ايمن وامر عليا ان يردها الي اهلها واما الاجماع فاجمع------ كل عصر علي جواز الايداع والاستيداع والعبرة تقتضيها لحاجة الناس اليها----- فانه يتعذر علي جميعهم حفظ اموالهم بانفسهم ويحتاجون الي من يحفظها لهم ثم الوديعة	1841	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3286	true	-1820465240190189734	145	246	755	1310	1586	300	الوديعة والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 واما السنة فقول رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم---- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك------------------------------------- وروي عنه عليه --------السلام انه كانت عنده وداءع فلما اراد الهجرة اودعها عند ام ايمن وامر عليا ان يردها علي اهلها واما الاجماع فاجمع علماء كل عصر علي جواز الايداع والاستيداع والعبرة تقتضيها فان ب-الناس اليها حاجة فانه يتعذر علي جميعهم حفظ اموالهم بانفسهم ويحتاجون الي من يحفظ-- لهم --والوديعة	3286	-2103381291632225016	492	884.0	401	621	79.22705078125	80	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1853	false	-2019453312484060181	44	79	228	413	1510	300	مهنا عن-------- رجل استودع عشرة دراهم واستودعه اخر عشرة وامره ان يخلطها فخلطها فضاعت الدراهم فلا شء عليه فان امره احدهما بخلط دراهمه ولم يامره الاخر فعليه ضمان دراهم من لم يامره دون الاخري وان	1853	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3288	true	-2580098478341226964	168	204	810	999	1471	300	مهنا عن احمد في رجل استودع عشرة دراهم واستودعه اخر عشرة وامره ان يخلطها فخلطها فضاعت الدراهم فلا شء عليه فان امره احدهما بخلط دراهمه ولم يامره الاخر فعليه ضمان دراهم من لم يامره دون الاخري ----	3288	-2103381291632225016	181	347.0	147	193	93.78238677978516	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1843	false	6436022209640742956	178	235	889	1172	1501	300	نقلها -اي الوديعة من حرز مثلها لحرز مثله ا------------ي مثل الحرز الاول ولو نقلها الي حرز دون الحرز الاول لان صاحبها رد حفظها الي رايه واجتهاده واذن له في احرازها بما شاء من احراز مثلها ولهذا لو تركها في---- الثاني اولا لم يضمنها فكذلك اذا نقلها اليه فان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها	1843	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3293	true	-6295600418795809213	207	258	987	1238	1449	300	نقلها عنه ال-------ي حرز مثلها لم يضمنها سواء نقلها الي م------ثل الاول او دونه-------------------------- لان ر--بها رد حفظها الي رايه واجتهاده واذن له في احرازها بما شاء من احراز مثلها ولهذا لو تركها في هذا الثاني اولا لم يضمنها فكذلك اذا نقلها اليه ولو كانت العين في بيت صاحبها لرج--------ل احفظها	3293	-2103381291632225016	187	290.5	144	300	62.33333206176758	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1844	false	-4933688559786847460	121	174	584	860	1496	300	ولو كانت العين في بيت صاحبها فقال الاخر احفظها ببيتي موضعها ولا تنقلها فنقلها من موضعها لا لخوف عليها ضمنها لانه ليس بوديع بل----- وكيل في حفظها فليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور -بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم	1844	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3293	true	-6295600418795809213	250	300	1197	1449	1449	300	ولو كانت العين في بيت صاحبها لرجل------ احفظها ف---ي موضع-----------ها فنقلها عنه من غير خوف--------- ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها وليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور وبحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم-	3293	-2103381291632225016	223	382.5	178	282	79.07801055908203	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1844	false	-4933688559786847460	174	239	860	1188	1496	300	ان صاحبها لو حضر في هذه ال--حال -اخرجها ولانه مامور بحفظها علي صفة فاذا تعذرت الصفة لزمه حفظها------ كالمستودع اذا خاف عليها ---واذا نهاه اي نهي المودع الوديع-------- عن اخراجها من المكان الذي عينه لحفظها فاخرجها وديع منه لحرز مثل او لحرز اعلي من حرز المثل او لحرز دونه لعذر بان تعذر وجود حرز خير منه ويلزمه اخراجها فاخرجها لغشيان نار او سيل او شء	1844	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3294	true	6171733928462234802	0	40	0	211	1497	300	ان صاحبها لو حضر في هذه الاحوال لاخرجها ولانه مامور بحفظها علي صفة فاذا تعذرت الصفة لزمه حفظها بدونه كالمستودع اذا خاف عليها فصل اذا اخرج-------------- الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت وادعي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخر---------جها لغشيان نار او سيل او شء	3294	-2103381291632225016	172	254.0	137	348	49.425289154052734	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1848	false	-4099049889721051907	148	228	758	1145	1508	300	في منزله فتركها في ثيابه وخرج بها ضمنها لان البيت احرز لها ولو امره بشدها مما يلي الجيب فشدها من الجانب الاخر ضمن وان امره بشدها مما يلي الجانب الاخر فشدها مما يلي الجيب لم يضمن لانه احرز وان امره بشدها علي عضده مطلقا او امره بحفظها معه فشدها من اي الجانبين كان لم يضمن لانه ممتثل امر مالكها محرز لها بحرز مثلها وان شدها علي وسطه فهو احرز لها وكذلك ان تركها في بيته في حرزها 155 فصل وان	1848	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3295	true	-3005929983746435728	226	299	1099	1451	1455	300	في -الكم وتركها في الجيب ولكن ------------------------------لو امره بشدها مما يلي الجيب فشدها من الجانب الاخر ضمن وان امره بشدها مما يلي الجانب الاخر فشدها مما يلي الجيب لم يضمن لانه احرز وان امره بشدها علي عضده مطلقا او امره بحفظها معه فشدها من اي الجانبين كان لم يضمن لانه ممتثل امر مالكها محرز لها بحرز مثلها وان شدها علي وسطه فهو احرز لها وكذلك ان تركها في بيته في حرزها---- فصل وان	3295	-2103381291632225016	339	635.5	266	387	87.5969009399414	67	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1847	false	1934232057179815474	181	223	850	1054	1431	300	ان يجعلها في صندوق وقال له لا تقفل عليها او لا تنم فوقها فخالفه وقفل عليها الصندوق او نام عليها فلا ضمان عليه لانه محسن او قال اجعلها في صندوق ولا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه	1847	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3296	true	-158807165214767596	0	28	0	133	1516	300	ان يجعلها في صندوق وقال--- لا تقفل عليها و--لا تنم فوقها فخالفه في ذلك------------------------------------------------- او قال -----------------لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه	3296	-2103381291632225016	126	208.5	99	204	61.764705657958984	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1848	false	-4099049889721051907	25	83	125	428	1508	300	احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف بان جعلها في البيت وادخل اليه قوما فتلفت الوديعة بنحو حرق كنهب وسرقة ولو من غير داخل اليه ضمن لان الداخل ر-------------بما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها ---فسرقها او دل غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وقد خالف مالكها بادخاله اشبه --------------------------------------------------------ما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة	1848	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3296	true	-158807165214767596	105	189	522	970	1516	300	اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا ف-------------------------ادخل اليه قوما فسرقها احدهم ضمنها لانها ذهبت بتعديه ومخالفته وسواء سرقها حال ادخالهم او بعده لانه ربما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها وان سرقها من لم يدخل البيت فقال القاضي لا يضمن لان فعله لم يكن سببا لاتلافها ويحتمل ان يلزمه الضمان لان الداخل ربما دل عليها من لم يدخل ولانها مخالفة فوجب الضمان اذا كانت سببا لاتلافها فاوجبته وان لم تكن سببا كما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة	3296	-2103381291632225016	175	222.5	139	473	36.997886657714844	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1852	false	6531107847720761572	225	280	1119	1429	1536	300	لم يخن فيها بقول ولا فعل فلم يضمنها كالذي لم ينو وفارق الملتقط بقصد التمليك فانه عمل فيها باخذها ناويا للخيانة فيها فوجب الضمان بفعله المنوي لا بمجرد النية ولو التقطها قاصدا لتعريفها ثم نوي بعد ذلك امساكها لنفسه كانت كمسالتنا ولو اخرجها بنية الاستعمال ولم يستعملها ضمنها---------------------------------------------------------- ل------------------------------------انه تعدي باخراجها اشبه ما لو استعملها	1852	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3299	true	-4795808545437489111	225	297	1149	1552	1564	300	لم يخن فيها بقول ولا فعل فلم يضمنها كالذي لم ينو وفارق الملتقط بقصد التمل-ك فانه عمل فيها باخذها ناويا للخيانة فيها فوجب الضمان بفعله المنوي لا بمجرد النية ولو التقطها قاصدا لتعريفها ثم نوي بعد ذلك امساكها لنفسه كانت كمسالتنا ولو اخرجها بنية الاستعمال ولم يستعملها ضمنها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمنها الا بالاستعمال لانه لو اخرجها لنقلها لم يضمنها ولنا انه تعدي باخراجها اشبه ما لو استعملها	3299	-2103381291632225016	309	595.0	254	404	76.48514556884766	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1856	false	-7787414730079420845	55	194	285	961	1483	300	----------اليه وانكر المالك-- الاذن في دفعها------------------ نص عليه----- في رواية ابن منصور ---------------------------------------------------------------------قال في الانصاف وقطع به في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة و المغني و التلخيص و الشرح و المحرر و الفاءق و الوجيز وغيرهم ويتجه انه يصدق من ادعي انه ماذون من قبل المالك قبل موته في الدفع لفلان ولو كذبه فلان فلا يلتفت الي تكذيبه لان الوديع ا-----------------------------دعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين لما لم يقر بقبضه وكذا ان اعترف المالك بالاذن في الدفع له وانكر ان يكون دفع-- له قبل قول الوديع ثم ي-------نظر في المدفوع اليه فان اقر بالقبض فلا كلام ------------------------وان انكر حلف وبرء وفاتت علي ربها ان كان المدفوع اليه وديعا وان كان داءنا قبل قوله مع يمينه وضمن-------------- الدافع	1856	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3300	true	807274414857851576	100	194	491	971	1524	300	الي فلان بامرك فانكر --مالكها الاذن في دفعها فالقول قول المودع نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والثوري والعنبري واصحاب الراي القول قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المالك----------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الاذن وله تضمينه ولنا انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قول----ه كما لو ادعي ردها علي مالكها ولو------------------------------------------------------------ اعترف المالك بالاذن ولكن قال لم -------------يدفعها فالقول قول المستودع ايضا ثم ننظر في المدفوع اليه فان اقر انه قبضه وكان الدفع في دين فقد برء الكل وان انكر فالقول ق-------------------------------------------------------------وله مع يمينه وقد ذكر اصحابنا ان الدافع	3300	-2103381291632225016	240	197.5	188	856	28.037384033203125	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1067	false	8802797139568463238	228	296	1134	1470	1493	300	ابي داود-------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله وفي حديث وفد عبد القيس روا-----ه ابن عباس وان تعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة كانت صفية من الصفي ------------------وانقط--ع ذلك بموته صلي الله عليه وسلم	1067	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3313	true	-6035031660428252972	170	245	820	1194	1467	300	ابو داود باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واديتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله وفي حديث وفد عبد القيس الذي رواه ابن عباس وان يعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة كانت صفية من الصفي رواه ابو داود واما انقطاعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم	3313	-2103381291632225016	319	588.5	251	374	85.29412078857422	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1068	false	4922510236714216925	11	164	54	844	1552	300	القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان----------------------------- فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلم ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك---- اصابعه----------------------------------------------- رواه احمد والبخاري حيث كانوا اي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يستحقونه بالقرابة اشبه الميراث والوصية غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم يعطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس ولا شء لمواليهم لانه ليسوا م-----------------------نهم و لا اولاد بناتهم من غي--------------رهم لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يدفع لا---قارب امه من بني- زهرة	1068	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3314	true	5359084097481427723	149	291	707	1411	1452	300	القربي -هم بنو هاشم وبنو المطلب -بن- عبد مناف دون غيرهم بدليل ما روي--------- جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري فرعي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النبي صلي الله عليه وسلم نصرتهم وموافقتهم بني هاشم ومن كانت امه منهم وابوه------------ من غيرهم لم يستحق شيءا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدفع الي اقارب امه وهم بنو زهرة	3314	-2103381291632225016	491	839.5	388	930	52.79570007324219	92	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1082	false	-775848242835224180	208	252	1032	1260	1523	300	عمر ما---------------- احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا ----ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم ف--------قال هذه استوعبت المسلمين	1082	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3317	true	3825715581765546094	257	300	1358	1557	1557	300	عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري-------------------------------------------------------- حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم الحشر ثم قال هذه استوعبت المسلمين-	3317	-2103381291632225016	168	299.0	133	256	65.625	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1084	false	7758521523928188718	48	95	261	503	1559	300	صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضل-ا علي قدر غناء-هم وهذا في معناه وقد------------------------------------------------ فرض عمر لكل واحد من ا-------لمهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ولاهل بدر من الانصا-----------ر اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين	1084	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3320	true	6629803652983279634	96	152	516	814	1547	300	صلي الله عليه وسلم كان يعطي الانفال فيفضل قوما علي قدر غناءمهم وهذا في معناه والمشهور عن عمر رضي الله عنه انه حين كثر عنده المال فرض للمسلمين اعطياتهم ففرض للمهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ول------------لانصار من اهل بدر اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين	3320	-2103381291632225016	191	300.0	154	310	61.6129035949707	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0772	false	-1006844439717887129	210	245	1070	1259	1526	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين ا-لذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتي-ت النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر------ فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما	772	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3326	true	-4242717428177515181	194	230	921	1118	1462	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا البصر وصوبه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما	3326	-2103381291632225016	186	351.5	151	197	94.41624450683594	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0772	false	-1006844439717887129	37	170	201	863	1526	300	لا تحل لاحد ---الا لثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد ثل---اثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت--- المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم والسداد بالفتح القص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الدين وبالكسر البلغة قاله في ثمرات الاوراق وان صدق مكاتبا سيده قبل واعطي او صدق غارما غريمة انه مدينه قبل واعطي من الزكاة لان الظاهر صدقة ويقلد من ادعي من فقراء او مساكين عيالا فيعطي له ولهم بلا بينة او ادعي فقرا ولم يعرف بغني لان الاصل عدم المال فلا يكلف بينة به وكذا يقلد جلد بفتح الجيم وسكون اللام اي صحيح ادعي عدم مكسب ويعطي من زكاة ولو متجملا اذ ----------------لا يلزم من التجمل الغني قال تع-----------الي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف----------- لكن ينبغي ان يخبره انها زك-------------------------------------------اة وان راه ظاهر المسالة اعطاه منها ولم	772	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3327	true	-6764454277494694131	17	165	75	820	1524	300	لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقه فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش وهل يعتبر في البينة علي الفقر ثلاثة او يكتفي باثنين فيه وجهان احدهما لا يكفي الا ثلاثة لظاهر الخبر والثاني يقبل قول اثنين لان قولهما يقبل في الفقر بالنسبة الي حقوق الادميين المبنية علي الشح والضيق ففي حق الله تعالي اولي والخبر انما ورد في حل المسالة فيقتصر عليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف له مال قبله ولم يستحلف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستحلف الرجلي---ن اللذين راهما جلدين فان راه------------------- متجملا قبل قوله ايضا لانه لا يلزم من ذلك--- الغني بدليل قول الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة 273 لكن ينبغي ان يخبره ان ما يعطيه من الزكاة لءلا يكون ممن لا تحل له الزكاة وان راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم	3327	-2103381291632225016	294	389.5	228	957	30.72100257873535	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0763	false	-125128203725139404	50	185	249	927	1516	300	الامام او ناءبه بلا بعث عمال--------------- لم ياخذ- منها شيءا لانه ياخذ رزقه من بيت الما----ل ويجوز كون حاملها اي الزكاة وراعيها ونحو كيال كساءق وحافظ ممن منعها ككافر وذوي قربي لان ما ياخذه اجرة لعمله لا لعمالته بخلاف العامل والجابي ونحوهما وان شاء امام جعل لعامل اخذ زكاة--------------------------------------- وتفريقها لقصة معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن او جعل له اخذها فقط ويفرقها الامام اذا كان في البلد او ما دون المسافة فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن له في جمعها و اطلق فلم يامره بالتفريق ولم ينهه فله تفريقها في مستحقيها لما روي ابو داود ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال و--للمال ارسلتني اخذناها كم----ا ناخذها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	763	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3330	true	3167484844440943364	25	143	122	728	1549	300	الامام او الوالي من قبله اخذ الصدقة وقسمتها لم يستحق منها شيءا لانه ياخذ رزقه من بيت المال فصل ويجوز لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام ان يولي الساعي جبايتها دون تفرقتها ويجوز ان يوليه جبايتها وتفريقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم ولي ابن اللتبية فقدم بصدقته علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا لكم وهذا اهدي الي وقال لقبيصة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وامر معاذا ان ياخذ الصدقة من اغنياءهم فيرد-----------------------------------------------------------ها في فقراءهم وي---روي--------- ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال او للمال بعث-تني اخذناها كما كنا ناخذها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3330	-2103381291632225016	281	294.5	220	949	29.61011505126953	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2386	false	7170069343580633464	105	170	576	912	1610	300	في الكتاب والسنة ولهذا-------------- قيل ليس في القران العظيم لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ولصحة--------------- نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر	2386	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3347	true	-675471717247257696	214	283	1124	1474	1568	300	في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب------- لفظ ن--كاح بمعني الوطء الا قوله------ حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ولانه يصح نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر	3347	-2103381291632225016	310	569.0	247	365	84.93150329589844	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2387	false	-5559285976464778468	237	283	1264	1494	1591	300	اموت في اخرها يوما لي فيه طول النكاح----- لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية المروذي ليست العزوبة من امر الاسلام في شء و----من دعاك الي غير التزويج فقد دعاك الي غير الاسلام	2387	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3349	true	-5280210778999807491	0	71	0	348	1558	300	اموت في اخرها يوما ولي--- طول النكاح فيهن لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وقال ابراهيم بن ميسرة قال لي طاوس لتنكحن او لاقولن لك ما قال عمر لابي الزواءد ما يمنعك من النكاح الا عجز او فجور قال احمد في رواية المروذي ليست العز-بة من امر الاسلام في شء وقال من دعاك الي غير التزويج فقد دعاك الي غير الاسلام	3349	-2103381291632225016	222	408.0	177	352	63.068180084228516	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2388	false	2652851323031966507	86	109	433	566	1513	300	وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة	2388	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3350	true	5351819474964509201	2	25	14	147	1505	300	وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة	3350	-2103381291632225016	133	266.0	110	133	100.0	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2431	false	-6080336509731749364	135	231	715	1219	1577	300	النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ابي------------------ موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروذي وقال سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية لا اللغوية بدليل ما روي عن عاءشة مرفوعا----------------------------- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل فناكحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه------- احمد وابو داود	2431	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3351	true	7859820922239389420	180	262	927	1332	1506	300	النكاح الذي هو عقد-- علي بعض منافعها------------------------------- اولي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي----------------------------------------------------------- وابن عباس قال- المروذي----- سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح و--------------------------------------------روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل-------- باطل با--------طل فان اصا-بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الامام احمد وابو داود	3351	-2103381291632225016	265	376.0	208	564	46.985816955566406	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2574	false	7216031800093863495	0	54	0	293	1505	300	كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة---- يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد صحة نكاحه وفساد نكا--ح الاخر فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني----- ولم يجز تزويجها ب-ثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	2574	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	231	279	1268	1535	1631	300	كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير تفريق يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد ان ن-كاحه الصحيح ونكاح الاخر الفاسد ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين واذا ------------------------------------زوجت باخر قبل التفريق لم يص-------ح الثاني ايضا ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	3355	-2103381291632225016	186	291.0	149	311	59.80707550048828	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2433	false	3553584663619142642	133	187	712	996	1553	300	الولد موهوب لابيه قال----- تعالي ووهبنا له يحيي وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسح------------ق وقال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل شفقة واتم نظرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الميراث بدليل انه يجوز--------------------- ان يشتري لها من ماله وله من مالها	2433	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3358	true	-1869215198359602677	133	239	721	1253	1571	300	الولد موهوب لابيه قال الله تعالي ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 وقال فهب لي من لدنك وليا مريم وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم 39 وقال صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل---------- نظرا واشد نفقة فوجب تقديمه في الولاية كتقديمه علي الجد ولان الاب يلي ولده في صغره وسفهه وجنونه فيليه في ساءر ما ثبتت الولاية عليه فيه بخلاف ولاية الابن ولذلك اختص بولاية المال وجاز له ان يشتري لها من ماله وله من مالها	3358	-2103381291632225016	239	395.5	190	543	44.014732360839844	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2433	false	3553584663619142642	225	300	1196	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فقالت -------------ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر -فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر- بن ابي سلمة حين -زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا ليس فيه بيان ولانه عدل من-	2433	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3359	true	4537520431490568023	215	285	1135	1474	1562	300	صلي الله عليه وسلم يخطب----ها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا -قال -------------------------ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمرو فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبدا-لله فحديث عمرو بن ابي سلمة حين تزوج النبي صلي الله عليه وسلم---- ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا ليس فيه بيان ولانه عدل من	3359	-2103381291632225016	316	561.5	251	374	84.49198150634766	59	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2434	false	-5264745719776823325	86	276	434	1445	1552	300	الولاية بعد --------الاخوة علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي -------الشفقة والنظر و----مظنتها--- القرابة فاقربهم اشفقهم ----------------------------------------ولا ولاية لغير العصبات----------- كالاخ لام وعم لام وبنيه والخال وابي ال-------------ام ونحوهم نصا لقول علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولان من ليس من عصب-تها شبيه بالاجنبي منها ولا يسقط حق ولي اقرب باسقاطه له كما لو اسقط نصيبه من الميراث لانه دخل في ملكه قهرا عليه وكذا الولاية في النكاح فانها حق استفاده بسبب التعصيب فلم يسقط باسقاطه ثم يلي نكاح حرة عند عدم عصبتها من النسب المولي المنعم بالعتق لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرثها ويعقل عنها فكان له تزويج-------------ها وقدموا عليه عصبة النسب كما قدموا عليه في الارث ثم ع---صبته اي المولي المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد-----------------------------------------ه فالاقرب كالميراث ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ابدا وهو هنا الابن وان نزل فيقدم علي ابيه لانه احق بالميراث واقوي في التعصيب وانما قدم الاب النسي-------------------ب لزيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في ابي المعتق فرجع فيه الي الاصل	2434	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3361	true	3516098515799812822	14	299	74	1548	1553	300	الولاية بعد من ذكرنا تترتب علي ترتيب الار--ث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فاولاهم بعد الاباء بنو المراة ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو ابيها وهم الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جدها وهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي النظر والشفقة وذلك معتبر بمظنته وهي القرابة فاقربهم اشفقهم ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فصل ولا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام---------- والخال وعم الام والجد اب الام ونحوهم نص------ عليه احمد في مواضع وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة والثانية ان كل من يرث بفرض او تعصيب يلي لانه من اهل ميراثها فوليها كعصباتها ولنا ما روي عن علي انه قال اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي -----اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولانه-- ليس من عصباتها فاشبه الاجنبي مسالة قال ثم المولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنعم ثم اقرب عصبته به لا خلاف نعلمه في ان المراة اذا لم يكن لها عصبة من نسبها ان مولاها يزوجها ولا في ان عصبة المناسب اولي منه وذلك لانه عصبة مولاته يرثها ويعقل عنها عند عدم عصباتها فلذلك يزوجها وقدم-- عليه المناسبون -كما قدموا عليه في الارث والعقل فان عدم المولي او لم يكن من اهل الولاية كالمراة والطفل والكافر فعصباته الاقرب منهم فالاقرب علي ترتيب الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته من بعده كالميراث سواء فان اجتمع ابن المعتق وابوه فالابن اولي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احق بالميراث واقوي في التعصيب وانما قدم الاب المناسب علي الابن المناسب لزيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في ابي المعتق فرجع ب-ه الي الاصل	3361	-2103381291632225016	572	868.5	463	1800	31.77777862548828	87	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2440	false	-548195769368779571	229	300	1180	1550	1550	300	ووكيل كل ولي ممن تقدم- يقوم مقامه--------------------------------------------------------------------------- غاءبا وحاضرا مجبرا كان او غيره لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه----- صلي الله عليه وسلم---- وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة والولي ليس بو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل للمراة لانه لم تثبت ----------------------------------------------------------------ولايته من جهت-------ها والا ملكت عزله كساءر الوكلاء وانما اذنها حيث اعتبر شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم-	2440	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3363	true	-8737400259074352193	160	263	767	1295	1493	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا وجملة ذلك انه يجوز التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءب-------ا مجبرا ----او غير مجبر ل-----------------------------------------------------------انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية------- في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع ولاصحاب الشافعي في توكيل غير الاب والجد وجهان احدهما لا يجوز لانه يلي بالاذن فلم يجز التوكيل له كالوكيل ولنا انه يلي شرعا فكان له التوكيل كالاب ولا يصح قولهم انه يلي بالاذن فان ولايته ثابتة قبل اذنها----------------------------- وانما اذنها---------- شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم	3363	-2103381291632225016	203	263.0	162	644	31.521739959716797	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2441	false	1113363374951132930	24	148	117	746	1504	300	اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة و-لا ال--اشهاد عليه كاذن الحاكم و---------------------------------------------- لا يملك الولي توكيلا في تزويج موليته ان وكلت هي غيره اي غير وليها كما لو وكلت من هو ابعد منه ولو كان توكيلها للبعيد باذنه اي وليها فلو وكل في هذه الحال لم يصح توكيله لانه وان صح بدون اذنها لكن صحة تصرف وكيل الولي موقوفة علي استءذانها وقد سبق صدور الاذن منها لغيره فلم يصح توكيله لذلك ويثبت -لوكيل ولي ما يثبت لولي من اجبار وغيره فان كان للولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله وان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الوكيل الي مراجعة المراة لانه ناءب فيثبت له مثل ما يثبت للم--نوب عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون الماذون له قاءما مقامه	2441	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3364	true	-3355802611391125698	155	242	784	1243	1565	300	اذن من الولي في التزويج فلم يفتقر الي اذن المراة والا الي اشهاد----- كاذن الحاكم وقد بينا ان الولي ليس بوكيل للمراة وهذا التوكيل لا يملك به البضع فلم يفتقر الي اشهاد بخلاف النكاح ويبطل ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------ه الحسن بن صالح بالتسري فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت للوكيل---- ما يثبت للموكل وان -------------كان للولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله وان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الي اذنها ومراجعتها ل-----انه ناءب فيثبت له مثل ما -ثبت لمن ينوب عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون الماذون له قاءما مقامه	3364	-2103381291632225016	312	477.5	249	681	45.814979553222656	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2442	false	-1017157508830086818	133	165	677	831	1529	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت---- كفءا فزوجه------ ولو بشراك نعله فزوجها عث-------مان بن عفان------------- فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر وكالتوكيل في	2442	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3364	true	-3355802611391125698	38	78	195	379	1565	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه اياها ولو بشراك نعله فزوجها عمر من عثمان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولن ينكر ولانه اذن في	3364	-2103381291632225016	144	248.0	112	184	78.26087188720703	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2444	false	-2586334378628333738	34	88	168	443	1497	300	من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق وان كان الولي ليس مجبرا كابي ثيب تم لها تسع سنين واخيها وعمها ونحوه ممن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك يحتاج الي اذنها كوكيله ولا خيار لمن زوجه الولي صغيرا من ذكر وانثي ببلوغ لقيام الوصي----- مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	2444	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3365	true	-3224653798578733029	196	227	1023	1183	1578	300	من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك- مع الاطلاق كالوكيل ومتي زوج وكيل الاب الصغيرة فبلغت ف---------------------------------------------------------------------------------لا خيار لها لان-------------------------------------- الوصي قاءم مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	3365	-2103381291632225016	112	162.5	88	280	40.0	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2438	false	-3942745980642210396	6	64	31	327	1524	300	ابن عباس--------------------- لا نكاح الا ب----------شاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن ع----------------------------------------------------باس وروي عنه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي----------- البرقاني باسناده عن -----------------------------------جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت	2438	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3367	true	-8305726631055005394	31	113	163	566	1558	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ----------قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وقد روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي عن ابي بكر البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا نكاج الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبدء-ها الفاسق كولاية المال والرواية	3367	-2103381291632225016	250	408.0	199	430	58.13953399658203	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2432	false	7165852618786559028	164	221	828	1132	1586	300	يزوج امة ا-مراة رشيدة من يزوج سيدتها اي و-لي سي-دتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح---------------------------------------------------- في حقها لانوثتها فتثبت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت ففي حال رقها اولي بشرط اذن السيد نطقا ولو كانت سيدتها بكرا فلا بد من------------------------------------------------------------------------------ نطقها بالاذن ------------لان صماتها انما اكتفي به في تزويج نفسها لحياءها ولا تستح-ي في تزويج امتها	2432	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3368	true	-4373296017136906321	78	159	409	839	1609	300	يزوج امة المراة فروي عنه انه يلي نكاحها والي سيادتها قال القاضي هذا هو الصحيح وهو مذهب الشافعي لان مقتضي الدليل كون الولاية لها فامتنعت في حقها لقصور-ها فتثبت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت ففي حال رقها اولي ثم ان ك------------------انت سيدتها رشيدة لم يجز تزويج امتها الا باذنها لانها مالها ولا يجوز التصرف في مال رشيد بغير اذنه ويعتبر نطقها بذلك وان كانت بكرا لان صماتها اذ-ا اكتفي به في تزويج نفسها لحياءها ولا تستحيي من تزويج امتها	3368	-2103381291632225016	207	274.5	164	450	46.0	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2433	false	3553584663619142642	6	56	30	299	1553	300	ويعتبر في احقية ابن المعتقة الولاية من ابيها شرطان احدهما عدم العصبة من النسب لان المناسب اقرب من المعتق واولي منه -الثاني اذن المزوجة لانها حرة وليس- له ولاية اجبار فانه ابعد العصبات ولا يفتقر الي اذن مولاتها لانه- لا ولاية لها ولا ملك فاشبهت القريب الطفل اذا زوج البعيد	2433	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3369	true	4645829480057177890	241	286	1300	1540	1614	300	ويعتبر في ولاءه----------------------------- شرطان احدهما عدم العصبة من النسب لان المناسب اقرب من المعتق واولي منه والثاني اذن ال-زوجة لانها حرة وليست له ولاية اجبار فانه ابعد العصبات ولا يفتقر الي اذن مولاتها لانها لا ولاية لها ولا ملك فاشبهت --قريب الطفل اذا زوج البعيد	3369	-2103381291632225016	232	424.5	187	272	85.29412078857422	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	228	283	1109	1380	1457	300	لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم -بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد- من رجلين	2447	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3370	true	1800808822941068276	173	228	921	1194	1544	300	لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم ابنه فارط اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين	3370	-2103381291632225016	268	523.0	213	273	98.16849517822266	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2437	false	-817945160367473794	179	205	931	1067	1574	300	السلطان فيزوج---------- من لا ولي لها من الكوافر لعموم- ولايته -----علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة والا امة كافر	2437	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3373	true	1777192149729265612	23	52	127	277	1588	300	السلطان فله الولاية علي من لا ولي لها من اهل الذمة ولان ولايته عامة علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة واما ال--كافر	3373	-2103381291632225016	117	191.5	93	152	76.97368621826172	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2456	false	1617724752847401339	3	28	14	162	1504	300	عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء----------------------------------- رواه الخلال والدارقطني--------- ولان العرب يعتقدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	2456	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3382	true	4447168507876517466	221	256	1200	1390	1613	300	عمر لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكفاء قال في الاحساب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يع--دون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	3382	-2103381291632225016	130	220.5	106	192	67.70833587646484	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2456	false	1617724752847401339	30	60	174	328	1504	300	ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت---- الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم	2456	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3383	true	-6527311385772374667	11	42	50	208	1525	300	ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت علي الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم	3383	-2103381291632225016	154	301.5	124	158	97.46835327148438	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2427	false	-1651988303794606741	58	125	279	635	1545	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ------ابو داود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار--- هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها لحديث ابن عمر------------------------------------- امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	2427	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3387	true	7479146349781653959	113	176	578	908	1532	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها رواه مسلم وابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي--- الاستءمار ها هنا والاستءذان----------------- مستحب في حديثهم ليس بواحب كما روي------------------------------------------------------- ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	3387	-2103381291632225016	255	419.5	206	406	62.80788040161133	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2429	false	7445465991616543494	27	149	146	737	1495	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره------- رواه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذلك فيمن لم تبلغ تسعا بالاتفاق فوجب حمله علي من بلغت تسعا وروي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة و لا يزوج غير اب ووصيه من اي صغيرة دون تسع سنين بحال من الاحوال لانه لا اذن لها وغير الاب ووصيه لا اجبار له لما روي ان قدامة بن مظعون زوج-------- ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها و--------الصغيرة	2429	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3389	true	848819595073406967	75	123	389	631	1568	300	تستامر اليتيمة في نفسها وان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدامة بن مظعون زوج ابن عمر ابنة اخيه عثمان------------- فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها واليتيمة الصغيرة	3389	-2103381291632225016	189	291.0	148	614	30.78175926208496	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2430	false	1029289961849333628	25	80	117	402	1539	300	لما روي ابو بكر-------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فاذا بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماع ا--لاستءذان فكان ذلك اذنا منها كالصمات------- والبكاء يدل علي فرط الحياء لا---- الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستح-ي من الامتناع	2430	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3393	true	8699879031553252767	34	90	168	464	1584	300	-ما روي ابو بكر باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فان- بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها -لانها---- ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان---- اذنا منها كالصمات والضحك والبكاء يدل علي فرط الحياء لا علي الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحيي من الامتناع	3393	-2103381291632225016	272	485.5	220	307	88.59934997558594	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2427	false	-1651988303794606741	220	292	1116	1508	1545	300	لان ل-ها حاجة الي النكاح لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالبنت مع ابيها وتعرف شهوتها بكلامها و قراءن احوالها بتتبعها الرجال وميلها اليهم وهذا مما لا يخفي وكذا لو قال اهل الطب ولعل المراد ثقة منهم ان تعذر غيره والا فاثنان علي ما ياتي في الشهادات ان علتها تزول بتزويجها فلكل ولي تزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها	2427	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3395	true	7150383783597753859	103	147	561	802	1631	300	لانه بها حاجة اليه------ لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالثيب مع ابيها وكذلك ينبغي ان يملك تزويجها وان---------------------------------------------------------- قال اهل الطب---------------------------------------------------------------------- ان علتها تزول بتزو------------------جها لان ذلك من اعظم مصالحها	3395	-2103381291632225016	206	352.0	167	393	52.417301177978516	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	142	254	689	1277	1502	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي ------ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها-------- ويصون-------------ها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن- نظره انه لا ينقصها من الصداق ا--لا لتحصيل المعاني المقصودة-------- فلا--------- يمنع منه بخلاف------------------------------- عقود المعاوضات فان المقصود منها العوض	2540	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	94	219	459	1117	1523	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة-------- عند من يكفيها في منصب ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من --صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فلا ينبغي ان يمنع من تحصيل المقصود بتفويت غيره ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض	3396	-2103381291632225016	551	1002.5	444	668	82.48503112792969	98	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2426	false	1858542455267674797	176	245	898	1293	1561	300	لانه يم------لك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فلا يجبر عليه كالحر والامر بانكاحه في قوله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه اذا طلب -واما الامة فالسيد يملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وسيده يملك استيفاءها بخلاف	2426	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3404	true	-2513443612754192587	111	170	570	907	1570	300	------مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فاشبه ال---------حر والامر بانكاحه------------------------------------------ مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب و----مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه عند طلبه واما الامة فانه ي--ملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وهو يم--لك استيفاءها الفصل	3404	-2103381291632225016	305	567.0	251	402	75.87064361572266	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2543	false	5689775767901849486	167	205	811	994	1453	300	سواء ضمن ذلك او لم يضمن--------------------------------------ه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا لان ذلك حق تعلق بالعبد برضي سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب ذلك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------لسيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم	2543	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3404	true	-2513443612754192587	223	300	1183	1570	1570	300	سواء ضمنهما -او لم يضمنهما وسواء باشر العقد او اذن لعبده فعقده وسواء كان------ ماذونا له في التجارة او محجورا عليه نص عليه احمد وعنه ما يدل--------------------------- علي ان ذلك يتعلق بكسبه فانه قال نفقته من ضريبته وقال ان كان بقيمة ضريبته انفق عليها ولا يعطي المولي وان لم يكن عنده ما ينفق يفرق بينهما وهذا قول الشافعي وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم-	3404	-2103381291632225016	110	137.5	87	422	26.06635093688965	17	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2446	false	2385294747003682223	93	189	472	953	1549	300	فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما لبطلان نكاحه فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءها------- وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به --مهر المثل وترد---- للاول لانها زوجته ولا تحل للاول ح---تي تنقضي عدتها من وطء الثاني لتعلم براءة--------------------------------------------------------------------------- رحمها منه و------------------------------لا يرد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي الاول الذي دفعت اليه -----لانه لا يملك التصرف في بضعها فلا يملك عوضه بخلاف منفعة العين المءجرة فانها ملك المستاجر يتصرف فيها فعوضها له ولا يحتاج---- النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل فلا يجب لها المهر الا بالوطء في الفرج دون الخلوة	2446	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3408	true	2862706063634550590	149	298	773	1500	1510	300	فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان لها عليه مهر مثلها ولم يصبها زوجها حتي تحيض ثلاث حيض بعد اخر وقت وطءها الثاني اما اذاعلم الحال قبل وطء الثاني لها فانها تدفع الي الاول ولا شء علي الثاني لان عقده عقد فاسد لا يوجب شيءا وان وطءها الثاني وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به المهر------ وترد الي الاول------------ ولا يحل له وطءها حتي تنقضي عدتها بثلاث حيض ان كانت من ذوات الاقراء ولم تحمل نص عليه احمد وهو قول قتادة والشافعي وابن المنذر وقال احمد رحمه الله لها صداق بالمسيس وصداق من هذا ولا يرد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي ا------لذي دفعت اليه وذلك لان--------- الصداق في مقابلة الاستمتاع بها فكان لها دون زوجها كما لو وطءت بشبهة او مكرهة ول-------------------ا يحتاج هذا النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول ----	3408	-2103381291632225016	293	402.5	228	783	37.4201774597168	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2446	false	2385294747003682223	6	75	32	373	1549	300	فان كان--- ادعي ذلك اي السبق ايضا قبل موته دفع اليها ارثها منه والا--- يكن ادعي ذلك قبل موته فلا يدفع اليها شء ان انكر --ورثته سبقه وحلفوا ------انهم لا يعلمون انه السابق فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق لاحد---------------------------------هما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما فمن خرجت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة فلها ارثها منه وان مات الزوج فهي التي ترثه تنبيه--------- وان --علم السابق منهما	2446	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3411	true	7174397083787742918	8	100	36	485	1493	300	فان كان قد ادعي ذلك--------- ايضا--------- دفع اليها ربع ميراثه وان لم يكن ادعي ذلك و-----------------------------انكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم--------------------- فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق -احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويبرا واحتمل ---------ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته -----وان مات الزوج فهي التي ترثه والله اعلم فصل وان ادعي كل واحد منهما	3411	-2103381291632225016	194	215.5	152	532	36.466163635253906	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	57	80	283	394	1457	300	حنبل-------- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته	2447	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3411	true	7174397083787742918	60	86	294	419	1493	300	حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته	3411	-2103381291632225016	111	206.0	88	125	88.80000305175781	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2495	false	-4095132048664995011	118	179	583	915	1481	300	ولان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه -كما لو فات رقه- بفعله ففديته بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته------- قضي به-- عمر وعلي وابن عباس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محكوم بحريته عند --وضعه وهو اول امكان تقويمه وقيمته------------------- التي تزيد بعد --وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	2495	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3416	true	7822564937754179126	35	129	180	685	1578	300	ولانه----- نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقة باعتقاد- الحرية فلزمه ضمانهم كما لو فوت رقهم بفعله وفي فداءهم ثلاث مساءل المسالة الاولي في وقته وذلك حين وضع الولد قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وهو قول الشافعي وقال ابو ثور والثوري واصحاب الراي يضمنهم بقيمتهم يوم الخصومة لانه انما يضمنهم بالمنع ولم يمنعهم الا حال الخصومة ولنا انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه لانه فات رقه من حينءذ ولان القيمة التي تزيد بعد الوضع- لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	3416	-2103381291632225016	244	369.0	196	512	47.65625	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2497	false	-6476549124113272197	209	261	1038	1297	1501	300	ويرجع به علي من غره لان باقيه حر بحرية امه لا باعتقاد الزوج حريته -------ويثبت كونها امة ببينة فقط لا بمجرد الدعوي و-------------------------------------------------------------------- لا يثبت كونها امة باقرارها لانسان بالرق فلا يقبل قولها علي زوجها نصا لان اقرارها يزيل النكاح عنها ويثبت حقا علي غيرها اشبه ما لو اقرت-- بمال علي غيرها	2497	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3420	true	3899330716852150933	171	216	840	1067	1493	300	ويرجع به علي من-------------------------------------------- غر--ه فصل ولا يثبت -انها امة------------- بمجرد الدعوي فان قام بذلك بينة ثبت وان اقرت انها امة فقال احمد في رواية ابي الحارث لا يستحقها------- باقرارها ------------------------------------------لان اقرارها يزيل النكاح عنها ويثبت حقا علي غيرها فلم يقبل كاقرارها بمال علي غيرها	3420	-2103381291632225016	125	176.0	98	336	37.2023811340332	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2498	false	-2026791132001642939	121	215	642	1117	1541	300	لان اختلاف الصفات لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان---- باذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيده فان اختارت الحرة الامضاء- فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك بلا حكم حاكم كما لو كانت عتقت تحت ----------------------------------------------عبد وان غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخيار ---------------------------------------------وان لم يخل ذلك بالكفاءة فلا خيار لها ا------------------------------شبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه و-----ان شرطت زوجة في زوج صفة غير ما ذكرناه من الحرية والنسب-------- مما لا تعتبر في الكفاءة	2498	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3421	true	6555809011297109665	49	228	242	1164	1512	300	لان اختلاف الصفة -لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان ذلك باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شروط الكفاءة او ان فقد الفكاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضار فان اختارت --------امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان --كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضاف لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر من امة ثبت للامة اذا غرت بعبد وكل موضع حكمنا بفساد العقد ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر لها وان كان بعده فلها مهر المثل او المسمي علي ما قدمنا من الاختلاف وكل موضع فسخ النكاح مع القول بصحته قبل الدخول فلا شء لها وان كان بعده فلها المسمي لانه فسخ طرا علي نكاح فاشبه الطلاق فصل فان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة ---وقلنا بصحة ---------النكاح فلها الخيار فان اختارت الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها وان لم يخل---- بالكفاءة فلا خيار لها لان ذلك ليس بمعتبر في النكاح فاشبه ما لو شرط-ه فقيها فبان بخلافه وكذلك ان شرطت---------------- غير ---------------------النسب فان كان مم---ا يعتبر في الكفاءة	3421	-2103381291632225016	339	458.5	266	990	34.24242401123047	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2449	false	-6348547437307061446	153	200	753	991	1482	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي------------- انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وفعله انس بن مالك و-------------لان ال-عتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العتق علي صحة النكاح	2449	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3425	true	5088164494248640044	0	46	0	232	1501	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك ومتي ثبت العتق صداقا ثبت النكاح لان الصداق لا يتقد------م النكاح ولو تاخر ال----------------------عتق ع-----ن النكاح	3425	-2103381291632225016	169	263.5	134	265	63.77358627319336	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2451	false	2559862743518949868	235	280	1252	1470	1582	300	اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزم القاءل ان يزوجه ابنته لانه وعد----------------------------------------------------- لا يلزمه الوفاء به فان زوجه ابنته فلا كلام والا يزوجه اياها لزمه اي قاءل ذلك للمعتق قيمته اي العبد لانه غر---------------------------------------ه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه	2451	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3428	true	-6515349507625792636	137	188	693	936	1503	300	اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه------ ان يزوجه ابنته لانه سلف في النكاح وعليه قيمة العبد وقال الشافعي في احد قوليه لا يلزمه شء لانه لا فاءدة له ف-------------------------------------------------------------ي العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوضه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه	3428	-2103381291632225016	120	167.5	92	310	38.709678649902344	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2423	false	-2542360055742871264	71	122	360	630	1567	300	ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	2423	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	176	227	896	1165	1536	300	ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز ق-ال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والنكاح والعتاق والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	3431	-2103381291632225016	262	515.0	211	270	97.03704071044922	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2405	false	1296723811933606895	80	120	423	618	1569	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم------------- زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي----- النبي صلي الله	2405	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3433	true	-4455814129127006778	216	300	1091	1494	1494	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وخطب الي عمر مولاة له فما زاد علي ان قال انكحتك علي ما امر الله علي امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال جعفر بن محمد عن ابيه ان كان الحسين ليزوج بعض بنات الحسن وهو يتعرق العرق رواهما ابن المنذر وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي رسول ال-له صلي الله-	3433	-2103381291632225016	191	343.0	152	405	47.160491943359375	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2406	false	1321663554255874267	0	76	0	392	1499	300	لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فلانة فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة واحدة لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول عن--------------ه عليه الصلاة والسلام وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع ولا يجب شء من ذلك المتقدم ويقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا اذا تزوج--------------------------------------------------- قال بارك الله لك وبارك عليك	2406	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3433	true	-4455814129127006778	143	233	705	1175	1494	300	لله وصلي الله علي------ محمد ان فلانا يخطب اليكم------ فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة واحدة يخطبها الولي او الزوج او غيرهما وقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في اوله وخطبة من الزوج قبل قبوله والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسل----------م وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع فصل والخطبة غير واجبة عند احد من اهل العلم علمناه الا داود فانه اوجبها---------------------- لما ذكرناه ولنا ان رجلا-------------------------------------------------- قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه	3433	-2103381291632225016	194	235.5	151	564	34.39716339111328	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	9	71	57	398	1639	300	اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ اضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجه قال احمد ولا باس بالغزل في العرس ل----قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحب-ة السمراء ما سرت عذاري---------------------------------------------------------------------------------كم وقال الامام--- يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر	2595	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3434	true	5476229869553981464	42	120	217	627	1555	300	يظهر-- النكاح و-----------يضرب فيه- بالدف حتي يشتهر ويعرف وقيل له ما الدف قال هذا الدف قال ----لا باس بالغزل في العرس بمثل قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم -لولا الذهب الاحمر -ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه لولا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والضرب في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر	3434	-2103381291632225016	258	436.0	208	430	60.0	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2530	false	-4162280967549900763	88	163	456	820	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا -قال---- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة رواه الجماعة ولم يذكر فيه ابو داود بارك الله لك ووزن النواة خمسة دراهم وذلك ثلاثة مثاقيل ونصف من الذهب	2530	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3435	true	-5041294731968422461	139	220	713	1115	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوا بالاملاك فان اعظم للبركة ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره فصل ويستحب ان يقال للمتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن------- اثر صفرة فقال ما هذا فقال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة متفق عليه قال بعض اهل العلم ---------------------وزن النواة خمسة دراهم وذلك ثلاثة مثاقيل ونصف من الذهب	3435	-2103381291632225016	222	273.5	173	519	42.774566650390625	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2406	false	1321663554255874267	207	250	1040	1236	1499	300	له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك ثم قل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في و------------ارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك رواه صالح بن احمد في مساءله ----------عن ابيه فصل في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم	2406	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	1	47	6	219	1486	300	له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك ف--قل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك وروي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن--- النبي صلي الله عليه وسلم	3436	-2103381291632225016	155	266.5	119	218	71.10091400146484	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2473	false	-8408399863145087624	0	98	0	506	1477	300	بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به- التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع و-------لم يرد ان لكل ت----سعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية ---الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	2473	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	154	242	752	1200	1486	300	بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة عن ا-ربع فالابتداء او------------لي فالاية--------------------------------------- اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال ا--------------ولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 ولم يرد ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير هذا فقد جهل اللغة العربية واما النبي------- صلي الله عليه وسلم	3436	-2103381291632225016	418	765.5	335	521	80.2303237915039	74	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2473	false	-8408399863145087624	130	219	649	1079	1477	300	وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن قتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان العبد لا ينكح اكثر من -ثنتين و------------روي الامام احمد-------- عن محمد بن سيرين ان عمر------------- سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف -اثنتين وطلاق-- اثنتين وك----------ان ذلك---- بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية مع- ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله او ما ملكت ايمانكم ولان------------- النكاح------------- مبني علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته	2473	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3437	true	7789516807259908260	48	152	269	776	1518	300	وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن قتيبة---- قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر رضي الله عنه سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف باثنتين وطلاقه باثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ويفارق النكاح الماكول فانه مبني علي التفض-ل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته	3437	-2103381291632225016	416	721.5	329	512	81.25	79	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2425	false	6155133484965417765	205	269	1052	1368	1518	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيم----ا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي واحدة------ والزوج اخري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي المخطوبة لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب	2425	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3444	true	7631861379038127549	13	100	69	493	1490	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح والثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها وان كان الولي يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كمسالة الخرقي فيما اذا خطب امراة وزوج غيرها------------------- لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب	3444	-2103381291632225016	224	370.5	174	443	50.564334869384766	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	193	249	949	1230	1472	300	ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف---------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وحديث----------------------------- المسلمون علي شروطهم وهو --قول من سمي م--ن الصحابة ولم يعرف لهم مخالف- في عصرهم------------ وروي الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلق-نا فقال عمر مقاطع الحقوق	2484	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	222	300	1114	1513	1513	300	ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي رواية ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال ----لها شرطها فقال الرجل اذا تطلقينا فقال عمر مقاطع الحقوق-	3445	-2103381291632225016	259	444.5	207	405	63.950618743896484	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	249	300	1230	1472	1472	300	عند الشروط ولانه شرط لها---- منفعة -مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت كون---------- المهر من غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسل--م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته-	2484	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3446	true	6190930283115998488	0	51	0	244	1436	300	عند الشروط ولانه شرط لها فيه منفعة ومقصود- لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو --شرطت عليه زيادة في المهر او غير نقد البلد و----قو---------له عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته	3446	-2103381291632225016	216	369.0	169	260	83.07691955566406	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2485	false	-4208812804029569579	0	170	0	827	1466	300	وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال ليس كذلك---------- وانما يثبت للمراة اذا لم يف به خيار الفسخ---------------- وقولهم انه ليس من مصلحة العقد ممنوع ------فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة العقد- كاشتراط الره--------ن في البيع فان لم يف زوج لها بما شرطت---------------------------------------------------------ه فلها الفسخ لما تقدم عن عمر ولانه شرط لا---------------------------------------------------------------------------------------زم في عقد ف-ثبت حق الفسخ بترك الوفاء به كالرهن والضمين في البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التراخي لانه خيار يثبت لدفع الضرر اشبه خيار القصاص وحيث قلنا لها الفسخ فانها ---------تفسخ بفعله اي الزوج ما------------------------ شرطت عليه الزوجة ان لا يفعله كالتزوج والتسري والسفر بها و لا تملك الفسخ بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط خيارها الا بما يدل علي رضي منها من قول او تمكين من نفسها مع العلم بعدم وفاءه بما شرط ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط لفسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع وا-------------ذا شرطت عليه ان لا يتزوج او لا يتسري عليها	2485	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3446	true	6190930283115998488	56	246	270	1198	1436	300	وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيا-------------ر الفسخ ان لم يف لها به وقولهم ----ليس من مصلحته قلنا لا نسلم ذلك فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة --عقده كاشتراط الرهن والضمين في البيع ثم يبطل بالزيادة علي مهر المثل وشرط غير نقد البلد اذا ثبت انه شرط لازم فلم يف لها به فلها الفسخ ولهذا قال الذي قضي عليه عمر بلزوم الشرط اذا تطلقينا فلم يلتفت عمر الي ذلك وقال مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لازم في-عقد فيثبت حق الفسخ بترك الوفاء به كالرهن والضمين في البيع فصل فان شرطت عليه ان يطلق ضرتها لم يصح الشرط لما روي ابو هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تشترط المراة طلاق اختها وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتنكح والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ول----------------------------------------------------------------------------انها شرطت عليه فسخ عقده وابطال حقه وحق امراته فلم يصح كما لو شرطت عليه فسخ بيعه وقال ابو الخطاب هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط لازم لا---------------------------------------------ن----------------------------------------ه لا ينافي العقد ولها فيه فاءدة فاشبه ما لو شرطت عليه ان لا يتزوج ------------عليها	3446	-2103381291632225016	325	266.0	257	1285	25.291828155517578	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2494	false	798608254281989884	4	65	19	334	1481	300	الصور- كلها دون الشرط----- لانه ي-نافي مقتضي العقد وي------تضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-------------ط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد ب--نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط--------- صداقا محرما فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	2494	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3447	true	-3876446136022046328	31	99	141	484	1488	300	الشروط كلها باطلة في نفسها لانها تنافي مقتضي العقد ولانها تتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع فاما العبد في نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطل- كما لو شرط في العقد صداقا محرما ----ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	3447	-2103381291632225016	283	488.5	226	352	80.3977279663086	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2393	false	-4759452272381414757	52	121	253	595	1508	300	امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجه ويكرره اي-------------------------- النظر ويتامل المحاسن بلا اذن من المراة ولعل عدم الاذن اولي لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود	2393	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3449	true	3070206170894040198	87	153	448	769	1532	300	امراة فل----ه ان ينظر اليها من غير ان يخلو بها لا نعلم بين اهل العلم خلافا في اباحة النظر ---الي المراة لمن اراد نكاحها وقد روي--------------------- جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امر-اة فان استطاع ان ينظر -----الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود	3449	-2103381291632225016	228	342.0	176	377	60.477455139160156	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	195	285	1015	1437	1499	300	واحد من الزوجين --نظر---- جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي --فرجها لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر -قال احفظ عورتك الا من زوج-ك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن -لان الفرج محل--- الاستمتاع--- فجاز النظر الي------ه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما راي------------------ت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من النبي----------------------- ولا راه مني	2397	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3454	true	-2855786304054967820	124	220	645	1099	1487	300	واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن صاحبه ولمسه---------- حتي الفرج-- لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولان الفرج يحل له الاستمتاع به فجاز النظر اليه ولمسه كبقية البدن ويكره النظر الي الفرج فان-------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت ما ربت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة وفي لفظ قالت ما رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راه مني	3454	-2103381291632225016	350	581.0	272	486	72.01646423339844	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2396	false	4206102945305200300	30	60	161	312	1518	300	عليه الصلاة والسلام لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	2396	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3455	true	-214523266524897768	110	139	555	696	1494	300	عليه وسل----------م لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	3455	-2103381291632225016	138	265.0	109	151	91.39073181152344	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2393	false	-4759452272381414757	227	293	1133	1461	1508	300	ام--ة متلملمة فضربها بالدرة وقال ا-------تتشبهين بالحراءر يا لكاع ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين او ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطء لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين الناس متفق عليه وهذا يد-ل علي ان عدم حجب الاماء كان مستفيضا عندهم	2393	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3457	true	4653825078543469345	0	94	0	455	1508	300	امراة متلث-مة فضربها بالدرة وقال يا لكاع تتشبهين بالحراءر-------- وروي ابو حفص باسناده ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته وقال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك منها محرما لم يمنع من ستره بل به وقد روي انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما اخذ----- صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين الناس متفق عليه وهذا دليل علي ان عدم حجب الاماء كان مستفيضا بينهم	3457	-2103381291632225016	294	525.0	232	473	62.15644836425781	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2395	false	7080632965897752853	27	82	141	402	1511	300	غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة -من النساء قاله ابن عباس وفي رواية ابي بكر عن ابن عباس قال هو المخنث الذي لا يقوم عليه زبه وعن مجاهد وقتادة الذي لا ارب له في النساء وهو من ل--------ا شهوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كعنين وكبير ومخنث شديد التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين	2395	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3458	true	5746840037680422796	171	300	846	1493	1493	300	غير اولي الاربة النور 31- اي غير اولي الحاجة الي النساء وقال ابن عباس هو الذي لا تستحي منه النساء وعنه ه-و المخنث الذي لا يقوم ذكر----ه وعن مجاهد وقتادة الذي لا -رب له في النساء فان كان المخنث ذا شهوة ويعرف امر النساء فحكمه حكم غيره لان عاءشة قالت دخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة من الرجال فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم وهو ينعت امراة انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما ها هنا لا يدخلن عليكم هذا فحجبوه رواه ابو داود وغيره قال ابن عبد البرليس المخنث الذي تعرف فيه الفاحشة خاصة وانما التخنيث بشدة------------------------- التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين-	3458	-2103381291632225016	173	49.5	133	680	25.441177368164062	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2396	false	4206102945305200300	180	225	903	1130	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك---------- وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولما فرغ النبي صلي	2396	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3460	true	-6077226652938291861	253	300	1314	1550	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك متفق عليه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ويوم فرغ النبي صلي-	3460	-2103381291632225016	223	428.5	179	237	94.09282684326172	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2396	false	4206102945305200300	225	257	1130	1302	1518	300	الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب الحجاب علي الرجال------- كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم فاما حديث نبهان	2396	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3461	true	-6188277673141546811	0	32	0	172	1597	300	الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب عل-------ي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم فاما حديث نبهان	3461	-2103381291632225016	164	316.0	133	179	91.62010955810547	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	0	65	0	343	1499	300	احمد نبهان روي حديثين عجيبين----- هذا الحديث والاخر اذا كان لاحداكن مكاتبا فلتحتجب منه -كانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود	2397	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3461	true	-6188277673141546811	33	98	177	519	1597	300	احمد نبهان روي حديثين عجيبين يعني هذا الحديث وحديث- اذا كان لاحداكن مكاتب- فلتحتجب منه وكانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص لازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم كذلك قال- احمد وابو داود	3461	-2103381291632225016	325	607.0	261	349	93.12320709228516	57	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2598	false	2132913369684954035	165	197	817	1001	1510	300	استخدامها نهار---------------------------------ا---------------- لان السيد يملك من امته منفعتين------ الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احد-هما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا--- زمنها وهو النهار	2598	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3462	true	-3790706164431975948	22	64	96	339	1553	300	استخدامها نهارا وعليه ارسالها ليلا للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين منفعة الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار	3462	-2103381291632225016	184	337.5	152	243	75.72016143798828	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2390	false	9157478000771767530	80	205	413	1069	1572	300	لانه- اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها رواه سعيد الولود لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد------------------------ الحسيبة وهي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهلها ونزع اليهم	2390	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3463	true	-7819736963215415975	139	287	742	1502	1568	300	لانها اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وقد روي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر------ وتطيعه اذا امر و--لا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه ال------نساءي وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها رواه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقاء لان النكاح يراد للعشرة ولا تصلح العشرة مع الحمقاء ولا يطيب العيش معها وربما تعدي ذلك ال--ي ولدها وقد قيل اجتنبوا الحمقاء فان ولدها ضياع وصحبتها بلاء ويختار الحسيبة--------------- ليكون ولدها نجيبا فانه----- اشبه اهلها ونزع اليهم	3463	-2103381291632225016	448	797.0	358	915	48.96175003051758	78	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2458	false	-7872300510165670048	52	118	274	602	1508	300	----كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت وارثة كانت----------------------------------------------------------------------------------- او غير وارثة------------------- ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وبنو ماء السماء طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم- وامنا حواء والبنات ---------------------------------------لصلب وبنات	2458	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3464	true	-4332668545722544580	216	297	1257	1663	1681	300	وهن كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت من ذلك جدتاك ام امك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدات جداتك وجدات اجدادك وان علوا وارثات كن او غير وارثات كلهن امهات محرمات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء------------------------------- وفي الدعاء --------اللهم صل علي ابينا ادمن وامنا حواء والبنات وهن كل انثي انتسبت اليك بولادتك كابنة الصلب وبنات	3464	-2103381291632225016	250	423.0	198	474	52.74261474609375	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2460	false	5076215292748486971	226	276	1165	1397	1523	300	قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران ا--ي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها و----غيرها وعن- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص	2460	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	1	58	6	268	1514	300	قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران يعني عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان -دخل بها -لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص	3466	-2103381291632225016	221	393.0	171	264	83.71212005615234	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2462	false	-9116408230272567222	93	126	485	662	1505	300	التربية لا تاثير لها في التحريم واما قوله تعالي اللاتي في حجوركم فانه لم يخرج مخرج الشرط وانما وصفها بذلك تعريفا لها بغالب احوالها وما خرج مخرج الغالب لا يصح التمسك بمفهومه وهن	2462	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	206	236	1017	1181	1514	300	التربية لا تاثير لها في التحريم كساءر المحرمات فاما الاية فلم تخرج مخر-----------ج الشرط وانما وصفها بذلك تعريفا لها بغالب ح--الها وما خرج مخرج الغالب لا يصح التمسك بمفهومه وان	3466	-2103381291632225016	128	239.0	103	177	72.3163833618164	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2465	false	5562638202959628931	229	300	1200	1555	1555	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته حكي خلافه وهو الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله------------------- وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها-	2465	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	114	188	566	935	1542	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته---- خلافا وهم الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها	3470	-2103381291632225016	346	658.0	277	375	92.26667022705078	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	0	52	0	279	1493	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم---------------------- فان احتجوا بعموم قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم---------- خصصناه بما	2466	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	188	245	935	1243	1542	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه--- الي قطيعة الرحم المحرم وهذا موجود فيما ذكرنا فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 خصصناه بما	3470	-2103381291632225016	269	497.5	218	312	86.21794891357422	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2461	false	-4489784678894178913	220	300	1131	1553	1553	300	او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره ففيه خلاف قيل لا يثبت تحريم المصاهرة وهو احد قولي القاضي والمختار عنده غيره والصحيح من المذهب انه يثبت به تحريم المصاهرة جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في المغني فهذا يتعلق به التحريم كتعلقه بالوطء المباح اجماعا قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من علماء الامصار علي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد او -شراء-	2461	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3474	true	-3329448188740118579	0	48	0	242	1588	300	او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غ----------------------------------------------------------------------------يره واشباه هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتعلق به التحريم كتعلقه بالوطء المباح اجماعا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من علماء الامصار علي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد او بشراء	3474	-2103381291632225016	231	425.5	185	424	54.48113250732422	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2462	false	-9116408230272567222	0	58	0	307	1505	300	فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده ------------------------------------------------------------------------------لانه وطء يلحق به النسب فاثبت التحريم كالوطء المباح ولا يصير به الرجل محرما لمن حرمت عليه ولا يباح له به النظر اليها لان الوطء ليس بمباح ولان المحرمية تتعلق بكمال حرمة الوطء لانها اباحة ولان الموطوءة لم نستبح النظر اليها فلان لا نستبيح النظر الي غيرها به اولي	2462	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3474	true	-3329448188740118579	48	116	242	621	1588	300	فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده وهذا مذهب مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي ولانه وطء يلحق به النسب فاثبت التحريم كالوطء المباح ولا يصير--- الرجل محرما لمن حرمت عليه ولا يباح له به النظر اليها لان الوطء ليس بمباح ولان المحرمية تتعلق بكمال حرمة الوطء لانها اباحة ولان الموطوءة لم يستبح النظر اليها فلان لا يستبيح النظر الي غيرها--- اولي	3474	-2103381291632225016	299	569.5	243	385	77.66233825683594	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2458	false	-7872300510165670048	162	258	821	1298	1508	300	من النكاح وتخلف بعض الاحكام لا ينفي كونها بنتا كما لو تخلف لرق او اختلاف دين اذا ثبت هذا فلا فرق بين علمه بكونها منه مثل ان يطا امراة في طهر لم يصبها فيه غيره ثم يحفظها حتي تضع او------- يشترك جماعة في وطء امراة فتاتي بولد لا يعلم هل هو منه او من غيره فانها تحرم علي جميعهم لوجهين احدهما انها بنت موطوءته --الثاني انها تعلم انها بنت بعضهم فتحرم علي الجميع كما لو زوج الوليان ولم يعلم السابق منهما و-حرمت علي اولادهم لانها اخت بعضهم غير معلوم فان الحقتها القافة باحدهم حلت لاولاد الباقين	2458	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3475	true	8995273673697853505	184	282	958	1444	1537	300	من النكاح وتخلف بعض الاحكام لا ينفي كونها بنتا كما لو تخلف لرق او اختلاف دين اذا ثبت هذا فلا فرق بين علمه بكونها منه مثل ان يطا امراة في طهر لم يصبها فيه غيره ثم يحفظها حتي تضع او مثل ان يشترك جماعة في وطء امراة فتاتي بولد لا يعلم هل هو منه او من غيره فانها تحرم علي جميعهم لوجهين احدهما انها بنت موطوءتهم والثاني اننا نعلم انها بنت بعضهم فتحرم علي الجميع كما لو زوج الوليان ولم يعلم السابق منهما وتحرم ع-لي اولادهم لانها اخت بعضهم غير معلوم فان الحقتها القافة باحدهم حلت لاولاد الباقين	3475	-2103381291632225016	471	921.5	377	487	96.7145767211914	90	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2467	false	-5497753615486007230	276	300	1372	1501	1501	300	تعرف المحللة له فقد اشتبهتا عليه ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه الا بطلاقه-------ا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان-	2467	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3479	true	8324796913191340278	0	25	0	136	1546	300	نعرف المحللة له فقد اشتبهتا عليه ونكاح احداهما يص-ح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان	3479	-2103381291632225016	124	226.0	101	137	90.51094818115234	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2468	false	7480176405355979087	1	75	5	383	1557	300	السابق منهما قال في الشرح وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او لا ولاحداهما اي احدي من يحرم الجمع بينهما اذا عقد عليهما في زمنين وجهل اسبقهما وطلقها او فسخ نكاحها قبل الدخول نصف مهرها المسمي بقرعة بين المراتين فتاخذ من تخرج لها القرعة و----------------------------------------------------------له ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول لانه لا عدة- فان كان اصاب احداهما دون	2468	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3479	true	8324796913191340278	27	75	145	385	1546	300	ال-اول منهما------------- وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او بغير ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة ولا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة منهما فله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا دخل باحداهما فان ---------------------	3479	-2103381291632225016	152	237.5	119	437	34.78260803222656	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2482	false	3940564563726097842	36	80	173	394	1487	300	الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد م-----ن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو ا-فردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري و---هنا قد تعينت التي بطل------- فيها النكاح وله------------ا من المسمي بقسط مهر مثلها منه	2482	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3480	true	-1388325385719554217	140	190	730	979	1547	300	الراي لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر عن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وها هنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها منه	3480	-2103381291632225016	207	372.5	164	249	83.13253021240234	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1119	false	-7504317151414824798	108	170	533	820	1483	300	لم يقر لا-----نه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاس--------------------لام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين و ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولم يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب	1119	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3489	true	-2065744857206956915	235	273	1224	1416	1558	300	لا يقر ايضا لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد والثانية يقر عليه نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار الخلال وصاحبه وقول ابي حنيفة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يخرج عن دين اهل الكتاب	3489	-2103381291632225016	105	154.0	81	312	33.653846740722656	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	78	138	401	726	1576	300	او انتقل احدهما الي دين لا يقر عليه---------- كاليهودي يتنصر او النصراني يتهود فكالردة او تمجس كتابي تحته كتابية فكردة فان كان تحته مجوسية فعلي نكاحهما او تمجست الكتابية دونه اي دون زوجها الكتابي او تمجست تحت مسلم فكردة فينفسخ النكاح قبل الدخول ويتوقف بعده علي انقضاء العدة لانه انتقال الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد	2529	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3489	true	-2065744857206956915	218	250	1131	1296	1558	300	ان انتقل------- الي دين اخر من دين اهل الكتاب كاليهودي يتنصر او النصراني يتهود ففيه روايتان احداهما لا يقر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه انتق-ل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد	3489	-2103381291632225016	113	165.5	89	335	33.73134231567383	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1119	false	-7504317151414824798	201	242	1005	1205	1483	300	او ا--نتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه ادني من دينه اشبه المسلم اذا ارتد و لم يقبل منه الا الاسلام نصا----------------------------------------------------- لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلا يقر عليها كالمرتد فان اباه ا-------------ي الاسلام	1119	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3490	true	-2159301483487886324	23	64	139	353	1543	300	ان المنتقل------ الي غير دين اهل الكتاب لا ي------------------------------------------------قبل منه الا الاسلام نص عليه احمد واختاره الخلال وصاحبه وهو احد اقوال الشافعي لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد وعن احمد انه لا يقبل الا الاسلام	3490	-2103381291632225016	136	214.0	107	268	50.74626922607422	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2475	false	1980104343955319648	164	263	849	1344	1530	300	انه قيل لعمر كيف تعرف توبتها قال يراودها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول---- عمر اتباعا له قال في- الاختيارات وعلي هذا كل من اراد مخالطة انسان امتحنه حتي يعرف بره او فجوره او توبته ويسال عن ذلك من يعرفه واختار جمع منهم الموفق وغيره لا ينبغي ام----------تحانها بطلب الزنا------- منها بحال فعلي هذ-----------------------------------------------------------------ا القول تكون توبتها كتوبة غيرها فاذا ندمت واقلعت وعزمت علي ان لا-------------------------------- تعود فانها تصح توبتها ولو لم تراود -------لان التوبة من ساءر الذنوب -في حق ساءر الناس -بالنسبة الي ساءر الاحكام علي غير هذا الوجه فكذلك	2475	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3499	true	-521910298354537942	112	208	577	1050	1551	300	انه قيل له-- كيف تعرف توبتها قال يري-دها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول ابن عمر اتباعا له والصحيح الاول فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينبغي لمسلم ان يدعو امراة الي الزنا ويطلبه منها ولان طلبه ذلك منها انما يكون في خلوة ولا تحل الخلوة باجنبية ولو كان في تعليمها القران فكيف يحل في مراودتها -------------------------علي الزنا ثم لا يامن ان اجابته الي ذلك ان تعود الي المصيبة فلا يحل للتعرض لمثل هذا ولان التوبة من ساءر الذنوب وفي حق ساءر الناس وبالنسبة الي ساءر الاحكام علي غير هذا الوجه فكذلك	3499	-2103381291632225016	262	334.5	206	623	42.05457305908203	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2403	false	-3290028537488413731	134	180	703	921	1523	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا- عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	2403	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3501	true	-6281549764750683383	193	238	976	1190	1503	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان معاوية وابا جهم خطباها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع --عصاه عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	3501	-2103381291632225016	204	382.5	160	219	93.15068817138672	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2404	false	-7406957406243884197	0	50	0	241	1528	300	عقد عمن يدوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في حظها والولي قاءم مقامها في ذلك والا يكن الرجوع لغرض صحيح كره منه ومنها لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولا يحرم لان الحق بعد لم يلزم--- كمن ساوم سلعته ثم بدا له ان لا يبيعها وان ----	2404	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3504	true	1095106930282829329	108	152	514	721	1468	300	عقد عمري يوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في حظها وان رجعا عن---------- ذلك لغير غرض----------------- كره---------- لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولم يحرم لان الحق بعد لم يلزمهما كمن سا-م سلعة- ثم بدا له ا--لا يبيعها فصل فان	3504	-2103381291632225016	175	281.5	135	248	70.56451416015625	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2481	false	1613796576761826035	12	108	61	555	1478	300	نكاح سيدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ولما روي الاثرم باسناده عن-------------------- جابر ----------------------قال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و يباح لامة -------نكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و لا يصح ان تتزوج امة سيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا	2481	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3506	true	7268503675838385534	145	237	744	1227	1538	300	نكاح سيدته قال--------------- ابن المنذر اجمع اهل-- العلم --علي ان نكاح المراة عبدها باطل و-------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و------لان احكام النكاح مع احكام الملك يتنافيان فان كل واحد منهما يقتضي ان يكون الاخر بحكمه يسافر بسفره ويقيم باقامته وينفق عليه فيتنافيان فصل وليس للسيد ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------تزوج امته -----لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولو	3506	-2103381291632225016	261	291.5	209	677	38.55243682861328	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2516	false	122522022970881506	31	86	149	421	1472	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او- رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم----- النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	2516	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3509	true	-385457714963975945	229	285	1149	1424	1505	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحه-ا ما لم يكن بينهما نسب ولا رضاع وقد اسلم خلق----- في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم واقروا علي انكحتهم ولم يسالهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	3509	-2103381291632225016	257	466.0	203	283	90.8127212524414	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2518	false	-2880537273440126759	178	216	879	1062	1496	300	لانه لم يوجد منهما اختلاف دين لحديث ابي-- داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	2518	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3511	true	-2062109528398060408	227	267	1167	1355	1547	300	لانه لم يوجد منهم- اختلاف دين وقد روي ابو داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	3511	-2103381291632225016	169	318.5	132	189	89.4179916381836	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2519	false	8324371234414943890	236	300	1224	1547	1547	300	بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت--------------------------------------- ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم---------- وهرب زوجها عكرمة ال----ي اليمن فارتحلت اليه و---------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه-	2519	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	196	268	1068	1441	1610	300	بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم------ فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال --------------ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه	3512	-2103381291632225016	239	383.5	189	393	60.81425094604492	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2521	false	-6679750311020305812	109	247	584	1298	1584	300	الي اليمن -واقرا- علي النكاح مع اختلاف الدين والدار فلو تزوج مسل-----م بدار الاسلام بكتابية بدار الحر---ب صح ل------------------------عموم قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن هاجر الينا من الزوجين والاخر بدا--------------------------------------------------ر الحرب بعقد ذمة مءبدة عقدناه له لم ينفسخ او هاجر الينا الزوج مسلما او هاجرت الينا الزوجة مسلمة والاخر منهما بدار حرب لم ينفسخ نكاحهما بالهجرة من جهة اختلاف الدار وام---------------------------------------ا اختلاف الدين فقد تقدم لك انه ان سبق زوج كتابية فالنكاح بحاله او زوج غيرها وقف الامر علي انقضاء العدة وان سبقته وقف علي الانقضاء سواء كانت كتابية او غيرها كل------------------------- ذلك ان دخل بها فصل وان اسلم كافر وتحت--------ه اكثر من اربع نسوة بعقد او لا فاسلمن كلهن في عدتهن او كن كتابيات او كان بعضهن كتابيات وبعضهن غيرهن فاسلمن في عدتهن لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار ولو	2521	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3516	true	4207875711542369535	105	226	568	1165	1548	300	المانع من الاقرار علي النكاح دون ما ذكروه فعلي هذا --لو تزوج مسلم مقيم بدار الاسلام --حربية من اهل الكتاب صح نكاحه وعندهم لا يصح ولنا عموم قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ---------الماءدة 5 ولانها امراة يباح نكاحها اذا كانت في دار الاسلام فابيح نكاحها في دار الحرب كال-------------------------------------------------------------------------------مسلمة مسالة قال ولو نكح اكثر من اربع في عقد واحد او في عقود متفرقة ثم اصابهن ثم اسلم ثم اسلمت كل واحدة منهن في عدتها اختار اربعا منهن وفارق ما سواهن------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن وجملة ذلك ان ال-------------------كافر اذا اسلم ومعه اكثر من اربع نسوة----------- فاسلم-----ن في عدتهن او كن كتابيات --------------------------------------------------لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف نعلمه ولا	3516	-2103381291632225016	258	234.5	198	870	29.65517234802246	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2522	false	3536914835629636951	24	85	130	438	1561	300	روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وعن- محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في الموطا- عن الزهري مرسلا وعليه	2522	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3517	true	6515249923687806212	21	83	102	413	1539	300	روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل-ت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وروي محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في --موطءه عن الزهري مرسلا ورواه	3517	-2103381291632225016	291	536.5	230	315	92.38095092773438	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2524	false	-6934463162355261746	188	241	997	1282	1599	300	اختار منهن اربعا فا-----ذا اختار-- تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطل---------------------قات والفرق بينها-- وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	2524	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3520	true	-2718359257618798953	0	58	0	310	1574	300	يختار -----اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويتعددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	3520	-2103381291632225016	273	517.0	221	315	86.66666412353516	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2525	false	8047412307425916994	38	77	195	390	1554	300	انما يكون فيما زاد علي الا-------------------------------------ربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية وان اختار احداهن------------------------------- قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت --اختيار ---------------------------------------وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان	2525	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3521	true	1190657638568256830	0	58	0	301	1562	300	انما يكون فيما زاد علي الاربع والاختيار للاربع وهذه من جملة الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية ويكون طلاقه لها اختيارا لها وان قال اخترت فلانة قبل ان تسلم لم يصح لانه ليس بوقت للاختيار لانها جارية الي بينونة فلا يصح امساكها وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما يج---ز الاختيار لم يجز الفسخ وان	3521	-2103381291632225016	169	287.5	133	304	55.592105865478516	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2525	false	8047412307425916994	185	237	946	1234	1554	300	الضحاك بن فيروز عن ابيه قال--------------------- اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له نكاحها ابتداء فجاز استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع----------- وقد ازاله---- كما لو طلق قبل الاسلام احداهما	2525	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3522	true	1504301079297392409	72	112	420	622	1594	300	الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي-------- اختان قال طلق ايت------------------------------------------------------------------------هما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهم------------------------------ا ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق------------ احداهما	3522	-2103381291632225016	129	164.5	101	324	39.814815521240234	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2526	false	-9030484131901019131	3	73	15	393	1535	300	----لقو----له تعالي وامهات نساءكم---------- وهذه ام زوجته فتدخل في عمومها------------------------------------------------------------ ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها فمن باب اولي واما البنت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ربيبة دخل بها حكاه ابن المنذر اجماعا والا يكن دخل بالام ف يفسد نكاح الام وحدها لتحريمها بمجرد العقد علي بن-تها علي التابيد فلم ي-كن اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فتعين النكاح فيها بخلاف الاختين	2526	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3523	true	8437794148685462115	158	271	826	1428	1572	300	ولنا قول الله تعالي وامهات نساءكم النساء 23 وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية وانها ام زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال شركه ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها-------- اولي وقولهم انما يصح العقد بانضمام الاختيار اليه غير صحيح فان انكحه الكفار صحيحة ثبت لها احكام الحصة وكذلك لو انفردت كان نكاحها صحيحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ها هنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا وانما اختصت الام بفساد نكاحها لانها تحرم----------------------------------------------------------------------------------- بمجرد العقد علي ابنتها علي التابيد فلم يمكن اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامخا فتعين النكاح فيها بخلاف الاختين	3523	-2103381291632225016	268	451.0	218	693	38.67243957519531	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2527	false	5812397520887983711	228	296	1159	1498	1521	300	ثب-ت نكاحها وانفس-خ نكاح الاماء وابتداء عدتهن منذ اسلم وان اسلم الاماء و لم تسلم الحرة ---------------------حتي انقضت عدتها بانت------------- باختلاف الدين و----- اختار اذن من الاماء بشرطه لانه لم يقدر علي الحر------------------------------------------------------------------------ة وليس له ان يختار من الاماء قبل ---------انقضاء عدة الحرة لان----ا نعلم عدم اسلامها في عدتها تتمة وان طلق الحرة ثلاثا في عدت---ها ثم لم تسلم في عدتها لم يق-ع الطلاق لانا تبينا ان النكاح	2527	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3528	true	-4463221741873429092	217	300	1114	1540	1540	300	ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الاماء ------دون الحرة وهو معسر فلا يخلو اما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين باختلاف الدين وله ان يختار---- من الاماء------ لانه لم يقدر علي الحرة ان يسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة وليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها---- لاننا لا نعلم انها لا تسلم ف-------------ان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم تسلم--------- لم يقطع الطلاق لانا تبينا ان النكاح-	3528	-2103381291632225016	238	307.5	187	469	50.74626922607422	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2515	false	6521468817633141163	15	39	78	202	1547	300	الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب-------- وقال -امراة فرعون وقال--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح فيما	2515	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3533	true	3914657639889047932	254	287	1350	1528	1599	300	الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب اللهب 4 وقال وامراة فرعون القصص وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا	3533	-2103381291632225016	117	206.0	93	178	65.73033905029297	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2515	false	6521468817633141163	147	263	769	1351	1547	300	تزوجها قبل وطء زوج اخر -------------لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها----- اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقه------------------------------------------ا سواء اعادها قبل ان تنكح غيره او بعده كما ياتي في المسلم وان ظاهر------ منها----- ثم اسلما فعليه كفارة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار بالوطء فيه لما تقدم لكن يقرون علي --انكحة --محرمة ما اعتقدوا حلها اي اباحتها لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا لقوله تعالي--------------------------------------------- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم---------------------------------------- فدل عل----ي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولانه----- صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم ---------------في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم	2515	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3534	true	2809345202650956400	0	154	0	801	1534	300	تزوجها قبل---- زوج واصابها ثم اسلما لم يقرا عليه -------------------------وان طلق امراته اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكحها كتابي واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا -------------------------وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 وان الي ثبت حكم الايلاء لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم فصل ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسلمين علي ما ذكرنا في الباب قبل------ه الا انهم---- يقرون علي الانكحة المحرمة بشرطين احدهما ان----------------- لا----------------------------------------------------------- يترافعوا الينا والثاني ان يعتقدوا اباحة ذلك في دينهم لان الله تعالي قال فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا الماءدة 42 فدل هذا علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في احكامهم ولا في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم	3534	-2103381291632225016	374	541.5	295	941	39.74495315551758	64	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2487	false	-8117422449032560697	22	126	102	603	1475	300	كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري --------ولا تختلف الرواية عن احمد--- ان نكاح الشغار فاسد قال ور--------------------وي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر بنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي------------------ عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان	2487	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3537	true	-7437271490981476480	166	300	828	1464	1464	300	كل واحد- منهما رفع رجله------------ للاخر عما يريد ولا تختلف الرواية عن احمد في ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة قال احمد وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه وهو قول مالك والشافعي وحكي عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار--------------------------------------------------------------------- متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلا------------م ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان-	3537	-2103381291632225016	378	644.5	296	731	51.70998764038086	77	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2487	false	-8117422449032560697	114	177	553	864	1475	300	سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال ب-------------------------عني ثوبك ----------------------------------------------------------علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل من جهة انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل واحدة منهما مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة------ ماءة	2487	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3539	true	-2319691109524329975	29	66	148	330	1519	300	سلف- في عقد-- فلم يصح كما لو قال بعتك ثوبي بعشرة علي ان تبيعني ثوبك بعشرين وهذا الاختلاف فيما اذا لم يصرح بالتشريك فاما اذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة منهما ماءة	3539	-2103381291632225016	90	6.0	69	400	22.5	17	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2488	false	-4882284878276737893	44	139	238	715	1543	300	---دون الاخري صح -------------------------------------------نكاحها -اي من سمي المهر لها فقط لان في نكاح المس------------------مي لها---------------------- تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهر و----------------ان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوج- ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل	2488	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3539	true	-2319691109524329975	177	288	894	1456	1519	300	فسد في الاخري والاولي انه يفسد في التي لم يسم لها صداقا لان نكاحها خلا من صداق سو----------------ي نكاح الاخري ويكون في التي سمي لها صداقا روايتان لان فيه تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة مهرا ذكره القاضي هكذا فصل فان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها ---لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل	3539	-2103381291632225016	432	773.5	345	581	74.35456085205078	79	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2491	false	-2556789937972252878	164	239	840	1194	1486	300	الربيع بن سبرة ق----ال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال يا ايها الناس اني كنت اذنت---- في الاستمتاع الا وان الله--- حرمها الي يوم القيامة -----------------------وروي سبرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالمتعة	2491	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3540	true	5449961375216194082	194	281	1000	1397	1503	300	الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه في خحة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة	3540	-2103381291632225016	327	584.0	253	405	80.74073791503906	64	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2488	false	-4882284878276737893	191	281	985	1447	1543	300	عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه---- وعثمان---------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي و-----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2488	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3542	true	-1893776788962395391	150	247	756	1244	1502	300	عليه --وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان وعبدالله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المح-ل والمحلل له ملعون --علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	3542	-2103381291632225016	440	833.0	351	493	89.24949645996094	83	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	251	300	1253	1479	1479	300	ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغارا وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها ثلاثا فقالت--- هل لك ان تعطي ذا-	2489	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	202	251	986	1209	1462	300	ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغار- وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزغ الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقه------ا فقال لها هل لك ان تعطي ذا	3543	-2103381291632225016	217	410.0	170	230	94.34782409667969	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	0	101	0	498	1479	300	عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحلها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة وعن--------------- نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا-نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين ولو مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال--- ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	2489	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	12	123	59	598	1462	300	عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحلها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسك-ها وان كرهتها فارق-ها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال له ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	3543	-2103381291632225016	490	915.5	389	541	90.57301330566406	96	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	0	49	0	252	1536	300	الرقعتين شيءا ويحلك لي ق-لت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار وقال- يا ويلاه غلب علي امراتي فاتي عمر فقال يا امير المء-منين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه	2490	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	251	300	1209	1462	1462	300	الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم وتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويل-ه غلب علي امراته فاتي عمر فقال يا امير المءممنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه-	3543	-2103381291632225016	245	466.0	197	255	96.07843017578125	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	49	121	252	609	1536	300	فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول -لك طلق امراتك فق-ل لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط ورواه سعيد ايضا بسنده بنحو-------------------------- من هذا وقال من اهل المدينة	2490	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3544	true	1274183448251067336	0	79	0	383	1483	300	فلما جاء- الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول ذلك طلق امراتك فقال لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك والبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط -رواه سعيد عن هيثم عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين نحوا من هذا وقال من اهل المدينة	3544	-2103381291632225016	340	641.0	269	385	88.31169128417969	64	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2502	false	-5964526269636146017	242	280	1216	1443	1561	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بالعيب كالصداق ولان الرجل اح-------------------------------------د الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالن----كاح وهو الوطء بخلاف	2502	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3546	true	-7297494073448167249	250	297	1267	1526	1545	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز رده- بالعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما غير هذه العيوب-------- فلا يمنع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف	3546	-2103381291632225016	188	340.5	154	268	70.14925384521484	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	86	118	421	573	1441	300	الحال-- لان فيه نقصا -------يمنع الوطء او يضعفه و---روي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ----بن سند- تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها	2503	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3548	true	-4292406051936841458	254	289	1264	1433	1493	300	الشافعي لان فيه نقصا وعارا ويمنع الوطء او يضعفه وقد روي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سندر تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها	3548	-2103381291632225016	150	267.0	118	169	88.75739288330078	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	143	240	716	1214	1495	300	--فسخ النكاح- قبل --دخول فلا مهر لها ولا متعة سواء كان الفسخ من الزوج او الزوجة----------------- لان الفسخ ان كان منه-ا فالفرقة من جهتها------------------------------------------ وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته عليه بالاخفاء فصار الفسخ كانه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-------------------------------------------------لها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ لعيبها بعده اي ------------------------------------------------------بعد الدخول او خلوة ونحوهما مما يقرر المهر كلمس لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة وكما لو طرا العيب بعد دخول لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها	2512	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3551	true	-1875658764401893026	49	180	243	913	1554	300	الفسخ اذا وجد قبل الدخول فلا مهر لها عليه---- سواء كان------ من الزوج او المراة وهذا قول الشافعي لان الفسخ ان كان منهما فالفرقة من جهتها فسقط مهرها كما لو فسخه برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلست-----ه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيب كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقدت عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا الفصل الثاني ان الفسخ اذا كان بعد الدخول فلها المهر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها	3551	-2103381291632225016	273	398.0	215	828	32.97101593017578	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2513	false	278955508551844189	0	57	0	280	1522	300	الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه اياها ووليها ضامن للصداق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غره---------- بما يثبت--- الخيار في النكاح فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة -------------فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق قاله في شرح -------	2513	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3552	true	-7288518807180936424	114	258	573	1266	1470	300	الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها المهر- بمسيسه اياها ووليها ضامن للصداق وهذا يدل علي انه رجع الي هذا القول وبه قال الزهري وقتادة ومالك والشافعي في القديم وروي عن علي انه قال لا يرجع وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره كما لو كان المبيع معيبا فاكله ولنا ما روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج بامراة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت به الخيار---------- فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة فاذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليه- بجميع الصداق فان اختلفوا في علم	3552	-2103381291632225016	251	433.5	198	705	35.60283660888672	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2514	false	7068845050283679860	12	95	62	453	1467	300	فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب من امراة او رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم في هذا العقد فان فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة بان زوج بمعيب يرد به عالما بالعيب لم يصح النكاح لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما-------- لو باع عقار محجوره لغير --------مصلحة وا--لا يعلم الولي انه معيب صح العقد وو------------------------------جب عليه الفسخ اذا علم	2514	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3554	true	-3596066151691997854	32	100	159	478	1515	300	فصل وليس لولي ال------صغيرة والصغير وسيد ال---------------امة تزويجهم لمن به احد هذه العيوب لانه ناظر -----------------------لهم بما فيه الحظ و---------لا حظ لهم في هذا العقد ف---------------------------------------------ان زوجهم مع العلم بال--------عيب لم يصح النكاح لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده فلم يصح كما لو باع عقا------ره لغير غبطة ولا حاجة وان لم يعلم بال--------عيب صح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم	3554	-2103381291632225016	197	270.0	150	439	44.87471389770508	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2499	false	1797925903124874571	35	101	178	499	1515	300	حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما اجماعا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان لم تعتق كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحت رقيق كله --------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عتق بعضهما او عتقت تحت حر او مبعض فلا فسخ و-----هذا قول ابن عمر وابن عباس ---------------------------------------------------لانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها --خيار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم واما خبر الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي	2499	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	118	274	605	1407	1542	300	ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهم-------ا والاصل فيه خبر بريرة قالت عاءشة كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حراما ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مالك وابو داود والنساءي ولان عليها ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما تزوج حرة علي انه حر فبان عبدا فان اختارت الفسخ فلها فراقه وان رضيت المقام معه لم يكن لها فراقه بعد ذلك لانها اسقطت حقها وهذا مما لا خلاف فيه بحمد الله فصل وان-------------- عتقت تحت حر-------- فلا خيار لها وهذا قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء وسليمان بن يسار وابي قلابة وابن قلابة وابن ابي ليلي ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال طاوس وابن سيرين ومجاهد والنخعي وحماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لها الخيار لما روي-------------------------------- الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي	3555	-2103381291632225016	195	278.5	151	863	22.595596313476562	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2499	false	1797925903124874571	82	193	403	972	1515	300	مسلم واما خبر الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده وقال --------------------العقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر	2499	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3556	true	1357219873230225447	0	134	0	682	1526	300	مسلم فاما خبر الاسود عن عاءشة------------------------------------------------------------------ فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا فتعارضت روايتاه وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وقالت صفية بنت ابي عبيد كان زوج بريرة عبد--------ا قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد رواية علماء المدينة وعلمهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده واما غيره فليس بذلك قال والعقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص قاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر	3556	-2103381291632225016	448	792.0	359	756	59.25925827026367	81	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2500	false	-6101174975271695265	11	192	50	944	1491	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك و----------------------------------------------------قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج نفوذ فسخها لحكم حاكم للاجماع وعدم احتياجه للاجتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف غيرها كمن تريد الفسخ لخيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق زوج عتيقة قبل فسخها بطل خيارها لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد -زال بالمعتق فسقط الخيار كالمبيع اذا زال عيبه سريعا او امكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وطءها او من مباشرتها او امكنته من قبلة طاءعة او قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضي ولو جاهلة عتقها او جاهلة ملك الفسخ بطل خيارها لما روي عن ابن شهاب عن عروة ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد فعتقت قالت فارسلت الي حفصة فدعتني فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك وان مسك فليس لك من الامر شء فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا وروي ذلك- عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها	2500	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3557	true	-1168150483597049690	19	240	95	1164	1468	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان قربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت كخي-------------------------------------------------------------------------------ار القصاص او خيار لدفع ضرر متحقق فاشبه ما قلناه اذا ثبت هذا فمتي---------- عتق قبل ان تختار سقط خيار-------ها لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقال زال بعتقه-- فسقط------- كالمبيع اذا زال عيبه وهذا احد قولي الشافعي وان وطءها بطل خيارها علمت بالخيار او لم تعلم نص عليه احمد وهو قول من سمينا في صدر المسالة وذكر القاضي واصحابه ان لها الخيار وان اصيبت ما لم تعلم فان اصابها بعد علمها فلا خيار لها وهذا قول عطاء والحكم وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق لانها اذا امكنت من وطءها قبل علمها فلم يوجد منها ----------------------------------ما يدل علي الرضا فهو كما لو لم تصب ولنا ما تقدم من الحديث وروي مالك عن ---ابن شهاب عن عروة ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد فعتقت قالت فارسلت الي حفصة فدعتني فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا وقال مالك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها	3557	-2103381291632225016	546	891.5	421	1211	45.08670425415039	103	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2502	false	-5964526269636146017	110	175	531	866	1561	300	-اراد عتقهما --بداءة عتق الرجل ثم المراة لءلا يثبت ل--------ها عليه خيار فتفسخ نكاحها لما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية وتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها -ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار تتمة ومن عتقت	2502	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3558	true	-1747225771243130804	215	277	1112	1439	1560	300	فاراد عتقهما البداية ---بالرجل لء----------لا يثبت للمراة خيار عليه في-----فسخ نكاحه وقد- روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها فابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار فصل اذا- عتقت	3558	-2103381291632225016	296	528.5	237	347	85.30259704589844	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2501	false	-2302127441118543488	57	117	286	599	1496	300	فلها الخيار ما دامت في العدة لان نكاحها باق ويمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ بخلاف الباءن فان رضيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعية ----------بالمقام تحت العبد بعد عتقها بطل خيارها لا----------------------------------------------------------------------------------------------نها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي و----سكوتها لا يدل علي رضاها	2501	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3561	true	-2558677840188544986	61	180	295	905	1534	300	فلها الخيار ف--------ي العدة لان نكاحها باق فيمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل فيفسخ حينءذ قلنا اذا تحتاج الي عدة اخري واذا فسخت في عدتها ثبتت علي ما مضي من عدتها ولم تحتج الي عدة اخري لانها معتدة من الطلاق والفسخ لا ينافيها ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة اخري وينبني علي عدة حرة لانها عتقت في اثناء العدة وهي رجعية فان اختارت المقام-------------------- بطل خيارها وقال الشافعي لا يبطل لانها اختارت المقام مع جريانها الي البينونة وذلك ينافي اختيار المقام ولنا انها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي ولان سكوتها لا يدل علي رضاها	3561	-2103381291632225016	255	421.0	205	638	39.968650817871094	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	195	253	949	1234	1441	300	عن عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة وعليه فتوي فقهاء الامصار لانه قول من سمي من الصحابة ولا مخالف لهم--------------------- ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب واما قصة عبد الرحمن بن الزبير فلم تثبت عنته ولا طلب م-------------------------------------ن المراة ضرب المدة وق--------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاق -فلا معني لضرب المدة	2503	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3564	true	-6882528954823040684	150	223	766	1119	1498	300	عن عمر------- وابن مسعود والمغيرة بن شع----------------------------------------------------بة ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة فاما الخبر فلا حجة لهم فيه فان المدة انما تضرب له مع اعترافه وطلب المراة ذلك ولم يوجد واحد منهما وقد روي ان الرجل انكر ذلك وقال اني لاعركها عرك الاديم وقال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	3564	-2103381291632225016	166	262.0	131	412	40.291263580322266	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2504	false	-1815289196793053246	156	231	759	1115	1443	300	ولان---- العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة--------------------- قال احمد اهل الطب قالوا- الداء لا يسجن- في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	2504	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3565	true	7815000320875133341	92	164	444	784	1492	300	ولان هذا العجز قد ك-ون لعنة وقد يكون لمرض ف-ضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رط--وبة زال في فص----------------------------------ل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عل-ه الاهوية فلم تزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبيد انه قال----- اهل الطب يقولون الداء لا تستمر في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	3565	-2103381291632225016	296	530.0	230	384	77.08333587646484	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	128	160	624	768	1441	300	وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي زواله اجل سن------ة لانه في معني من خلق كذلك وان كان لجب او شلل ثبت الخيار في الحال لان الوطء مايوس منه فلا معني لانتظاره	2503	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3566	true	-7587357886934586046	108	141	570	720	1485	300	وان كان لكبر او مرض لا يرجي زواله ضربت له المدة لانه في معني من خلق كذلك وان كان لجب او شلل ثبت الخيار في الحال لان الوطء ميءوس منه ولا معني لانتظاره	3566	-2103381291632225016	130	239.5	99	150	86.66666412353516	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2507	false	5684844149172216753	168	212	849	1054	1481	300	لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل من غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الظهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر عن الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز عن الوطء في حال من الاحوال او وقت من الاوقات يكون عنينا	2507	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3572	true	-1735451607246674199	220	264	1113	1318	1493	300	لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل من غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الظهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر عن الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز عن الوطء في حال من الاحوال او وقت من الاوقات يكون عنينا	3572	-2103381291632225016	205	410.0	161	205	100.0	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	163	300	861	1576	1576	300	اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظم منها ثمانية في بيت وهو صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم------------------------------------------------------ عقر علاءق يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في المغني والنهاية وهو مشروع بالكتاب والسنة والاجماع و هو العوض المسمي في عقد نكاح و المسمي بعده اي النكاح لمن لم يسم لها فيه او العوض المسمي في وطء شبهة وزنا بامة او مكرهة وهو اي الصداق مشروع في نكاح اجماعا لقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال ابو عبد الله يعني عن طيب نفس به كما تطيب النفس بالهبة وقيل نحلة من الله للنساء ولانه عليه الصلاة والسلام تزوج وزوج بناته علي صداقات ولم يتركه في النكاح مع انه عليه الصلاة والسلام له ان يتزوج بلا مهر وق-----------------ال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها قال لا ق--------ال التمس ولو خاتما-	2529	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3575	true	5247547974368037119	97	202	497	1052	1523	300	اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما يتراضي به الاهلون وقال عمر لها عقر نساءها وقال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم لو بابانين جاء يخطبها خضب ماء وجه خاطب بدم ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها فصل ويستحب ان لا يعر-----------------------------------------------------------------------------------ي النكاح عن تسمية---------------------------------------------------------------- الصداق لان النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم كان يز-----------وج بناته وغيرهن و--------------------------------------------------------يتزوج فلم يكن يخلي ذلك من صداق وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها فالتمس ولم يجد قال التمس ولو خاتما	3575	-2103381291632225016	239	273.0	191	898	26.61469841003418	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2530	false	-4162280967549900763	75	118	395	607	1529	300	وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه------------- وعن -انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي	2530	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3576	true	2432405090371396173	129	174	653	874	1522	300	وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم---- فاجازه اخرجه ابو داود----- والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	3576	-2103381291632225016	179	308.5	139	231	77.48917388916016	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2531	false	-1701773605824072015	1	46	7	228	1465	300	كان اولاكم بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدق- امراة من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية رواه الخمسة وصححه الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال جا-------ء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	2531	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	138	203	676	1000	1524	300	كان اولاكم بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية -وان الرجل ليغلي بصدقة امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا وعن ابي سلم-ة قال سالت عاءشة عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم	3577	-2103381291632225016	185	290.0	143	327	56.57492446899414	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2532	false	-5496217892422325556	7	51	34	257	1531	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج----------------------------- ولان-- منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال ليست مالا ممنوع لانه يجو-ز المعاوضة -بها وعنها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري المال	2532	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3578	true	8263011672785661850	22	68	117	362	1503	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة----- يجوز---- العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد وقولهم- ليست مالا ممنوع فانها تجوز المعاوضة عنها وب-ها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري المال	3578	-2103381291632225016	200	347.5	160	256	78.125	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2533	false	2638173952612791815	176	257	946	1367	1579	300	ولان تعليم القران------------------- قربة ولا------- يصح ان يكون صداقا كالصوم وحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------ث الموهوبة وقوله عليه الصلاة والسلام زوجتكها بما معك من القران قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده -------ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج--ك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل	2533	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3580	true	-8633710949466305868	26	130	124	658	1523	300	ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان ولان التعليم من المعلم والمتعلم مختلف ولا يكاد ينضبط فاشبه الشء المجهول فاما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكح-------------ها بما معك من القران -------اي زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه -روي ابن عبد البر باسناده عن انس ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل	3580	-2103381291632225016	377	676.0	301	555	67.92792510986328	70	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2532	false	-5496217892422325556	121	245	600	1247	1531	300	لان التعليم يكون في ذمته -اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه -----حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها ---لت-علمها ما اصدقها لم يل-------------------زمه لان المستحق عليه العمل في عين -لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتت- بغيره ---ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض- في تعليمها فلا يلزمه تع---ليم غيرها وان اتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمي--------ن في التعليم وقد يكون لها غرض- في التعليم منه لكونه زوجها	2532	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3581	true	6950193794111843296	7	96	34	501	1569	300	لان هذه ت----كون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال فصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءته بغيرها فقالت علمه السورة التي تريد تعليمي اياها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين فلم يلزمه ايقاعه في غيره- كما لو استاجرته لخياطة ثوبها--- فاتته بغيره فقالت خط- هذا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا ولا----ن له عرضا في تعليمها فلا يجبر علي تعليم غيرها وان اتاها بغيره -يعلمها لم يلزمها قبول ذلك لان- المعلمين يختلفون في التعليم ولا----ن لها غرضا في التعليم منه لكونه زوجها	3581	-2103381291632225016	368	581.0	296	694	53.025936126708984	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	195	294	972	1468	1498	300	هذا الخمر واشار بيده الي عصير او علي عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعيين اقوي من التسمية فقدم عليها ولها في اثنين اصدقها اياهما اما من عبدين او امتين او عبد وامة بان احدهما حرا الرقيق-------------------------------- الاخر وقيمة الحر اي الذي خرج---------------------- حرا نصا وكذا لو خرج احدهما مغصوبا لانه الذي تعذر تسليمه والاول لا مانع منه وتخير زوجة في عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها اي العين مستحقا --------------------بين ------------اخذ قيمة العين كلها او اخذ الجزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها	2538	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3585	true	-6037053707902135055	49	143	241	709	1487	300	هذا الخمر واشار----- الي الخل او ----عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان المعقود عليه يصح العقد عليه فلا يختلف حكمه باختلاف صفته كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير فصل وان تزوجها علي---------------------------------------------------------------------- عبدين فخرج احد--------------------هما حرا او مغصوبا صح الصداق في تملكه ولها قيمة الاخر ---نص عليه احمد وان كان عبدا واحدا فخرج نصفه حرا او-------------------- مغصوبا فلها الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين رده واخذ قيمته وبين امساك نصفه واخذ قيمة باقيه نص عليه احمد لا-------------------------------------ن الشركة عيب فكان لها الفسخ كما	3585	-2103381291632225016	177	90.0	134	728	24.313186645507812	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	24	62	123	314	1498	300	لان فساد العوض يقتضي رد عوضه-- وقد فات ذلك- لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل ولان ما يضمن بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كالبيع كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده	2538	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3590	true	9021635236830591845	155	182	792	925	1518	300	لان فساد العوض يقتضي رد المعوض وقد تعذر رده لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهل المثل------------------------------------------------------------- كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده	3590	-2103381291632225016	118	212.0	92	194	60.82474136352539	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2546	false	-2719017928973009821	13	139	65	710	1517	300	عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض ------فتملك -به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت--- ملكت نصف----------------------ه ولو كان المسمي مبهما ويستخرج بالقرعة ولها اي الزوجة نماء مهر معين متصلا كان او منفصلا ويتجه بل و لها نماء المهر المبهم فتملك المطالبة به علي قول المذهب خلافه مثال المعين كعبد ودار معينين و تملك التصرف فيه من حين عقد لانه ملكها فكان لها كساءر املاكها وزكاته اي المعين وضمانه ونقصه عليها سواء قبضته او لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه- ل--ان ذلك كله من توابع الملك فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها	2546	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3594	true	1695311604982788678	48	148	234	722	1491	300	عليه وسل----------م ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة -لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد تملك به العوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه اذا ثبت هذا فان نماءه وزيادته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان او منفصلا وان كان مالا زكاءيا حال عليه الحول فزكاته عليها نص عليه احمد وان نقص بعد قبضها له او تلف فهو من ضمانها ولو----- زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها	3594	-2103381291632225016	321	553.0	250	778	41.259639739990234	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2548	false	7394319487081775900	242	291	1223	1485	1530	300	دفع------ نصفه زاءدا ويلزمه قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادة --------لا تتميز ولا تضره وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان الصداق متميزا كعبد وبعير معينين لدخول التميز في ضمانها بمجرد العقد فتعتبر صفته وقته وانما صير الي نصف القيمة لان الزيادة لها ولا يلزمها بذلها ولا يمكنها	2548	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3596	true	3294768993370874728	118	153	595	770	1487	300	دفعت اليه نصفا زاءدا فيلزمه قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادة لا تضر ولا تتميز ف-------------------------------------ان كان محجورا عليها لم يكن لها الرجوع الا ف------------------------------------------------------------ي نصف القيمة لان الزيادة لها ولا ي----جوز لها ولا لوليها	3596	-2103381291632225016	116	158.5	91	276	42.02898406982422	17	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2548	false	7394319487081775900	23	51	115	256	1530	300	--اقبض لانه يراد للبيع المزيل للملك ولهذا لا يجوز رهن ما لا يجوز بيعه و يمنعه كتابة ل----------------------------------------------------------انها تراد للعتق المزيل للملك وهي عقد لازم فجرت مجري الرهن	2548	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3601	true	7188764756466309357	76	114	365	566	1507	300	الرقبة لكنه يراد للبيع المزيل للملك ولذلك لا يجوز رهن ما لا يجوز بيعه ففي الرجوع في العين ابطال الحق المرتهن من الوثيقة فلم يجز وكذلك الكناية فانها تراد للعتق المزيل للملك وهي عقد لازم فجرت مجري الرهن	3601	-2103381291632225016	122	225.0	96	201	60.69651794433594	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2565	false	6645346408092004426	229	300	1161	1505	1505	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ول------------حديث ابن مسعود انه سءل عن المراة التي يتزوجها رجل و-----------لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت روا-ه ابو-	2565	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	177	249	868	1213	1471	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 237 وروي ان ابن مسعود---- سءل عن-------------------- رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو	3607	-2103381291632225016	311	568.0	245	369	84.28184509277344	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2566	false	6656919891766164781	0	34	0	163	1465	300	داود والترمذي وقال----- حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين--------------------------- ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا------------------------ في الحال ولا في	2566	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	249	292	1213	1432	1471	300	داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء تركا ذكر المهر او شرطا نفيه مثل ان يقول زوجتك بغير مهر فيقبله كذلك ولو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في	3607	-2103381291632225016	137	227.0	108	219	62.55707931518555	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2567	false	7408693694462527993	36	117	174	590	1506	300	مهر المثل لان الزيادة ----عليه ميل علي الزوج والنقص عنه ميل علي الزوجة ولا يحل الميل ولانه انما يفرض بدل البضع فيقدر بقدره كسلعة ا---تلفت يقومها بما يقوله---- اهل الخبرة ويعتبر معرفة قدر مهر م--ثل ليتوصل ل---امكان فرضه ومتي صح الفرض صار المهر كالمسمي في العقد--- انه تن-صف بالطلاق ولا تجب المتعة معه و اذا فرضه الحاكم فانه يلزمها فرضه لمهر المثل ك ما يلزمها حكمه يعني يلزم الزوجين ما فرضه الحاكم رضيا به او لم يرضيا كما يلزم-ها حكم--ه قال	2567	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3614	true	3800783743297116227	89	156	425	766	1459	300	مهر المثل لان الزيادة ميل عليه-------------- والنقص--ان ميل عليها والعد------ل المثل ولانه انما يفرض بدل البضع فيقدر به كال-سلعة اذا تلفت فرجعا في تقويمها الي اهل الخبرة ويعتبر معرفة---- مهر المثل ليتوصل الي امكان فرضه ومتي صح الفرض صا------ر كالمسمي في العقد في انه ينتصف بالطلاق ولا تجب المتعة معه و-اذا فرضه الحاكم لزم----------------------------------------------------------- ما فرضه سواء رضيت----ه او لم ترضه- كما يلزم ما حكم به فصل	3614	-2103381291632225016	267	374.5	212	439	60.820045471191406	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	123	164	666	856	1602	300	روي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال	2569	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3615	true	-3923011868259961896	253	293	1300	1486	1519	300	روي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال	3615	-2103381291632225016	183	352.0	143	191	95.81151580810547	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2565	false	6645346408092004426	245	291	1241	1466	1505	300	مسعود انه سءل عن ال------مراة التي يتزوجها رجل ولم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	2565	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	256	299	1327	1536	1540	300	مسعود رضي الله عنه قضي لامراة ------------------لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	3616	-2103381291632225016	183	330.5	144	237	77.2151870727539	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	70	198	394	1053	1602	300	شيءا ولو كانت الزوجة مفوضة لحديث عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابن ماجه ولانه عوض في عقد معاوضة فلم يقف جواز تسليم المعوض علي قبض شء منه كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول لما روي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها وهذا وشبهه محمول -علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيها شيءا قبل الدخول----- موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولتخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة	2569	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	53	123	257	635	1540	300	شيءا وروت----------------------- عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابن ماجة ولانه عوض في عقد معاوضة فلم يقف جواز تسليم ال-عوض علي قبض شء منه كالثمن في ال-بيع والاجرة في الاجارة واما الاخبار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمولة علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيه-----ا قبل الدخول شيءا موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولنخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة	3616	-2103381291632225016	356	643.5	290	665	53.533836364746094	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2557	false	-8234303533062491122	16	49	80	251	1494	300	احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي	2557	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	264	295	1329	1491	1513	300	احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد -وجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف ع----ن عمر وعلي	3619	-2103381291632225016	162	306.5	131	171	94.7368392944336	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2557	false	-8234303533062491122	49	127	251	644	1494	300	وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطء---------------------------------------ها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن----------- فيحتمل انه كني بالمسبب وهو الوطء عن السبب الذي هو الخلوة بدليل ما ---سبق واما قوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض---------- فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لا----------ن الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	2557	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3620	true	-3174781658258118206	8	127	42	634	1533	300	وهذه قضايا تشتهر- ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان ---اجماعا وما رووه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي ليث وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها او باعتها وسلمتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 فيحتمل انه كني بالمسبب ع----------ن السبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله ------وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل وهذا صحيح فان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	3620	-2103381291632225016	366	648.0	291	612	59.80392074584961	68	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2551	false	-5111224621478395618	144	268	686	1308	1457	300	او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة ل-------------ما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الزوج بعد العقد-------------- يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي----------- والعفو الذي هو اقرب---- للتقوي--- عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي--------- المراة عن مالها فليس هو اقرب للتق----وي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي ------اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها---------------- ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعال----ي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	2551	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3625	true	-8396634424087387771	81	204	426	1050	1515	300	او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح-------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله تع--------الي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والعفو الذي هو اقرب الي التقوي هو عفو الزوج عن حقه -اما عفو الولي عن مال المراة--------- فليس هو اقرب الي التقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها وكساءر الاولياء ولا يمتنع--- العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	3625	-2103381291632225016	463	754.5	366	731	63.337894439697266	82	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2597	false	3538211489348635446	40	79	216	404	1567	300	سنين فاكثر قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي -بنت تسع	2597	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3632	true	8227453459571813153	65	103	356	540	1567	300	سنين ف-----قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي ابنة تسع	3632	-2103381291632225016	182	351.0	144	189	96.29629516601562	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2563	false	7788855751597897936	69	124	331	599	1461	300	اتفقا قبل عقد علي -----مهر كماءة وعقداه باكثر كماءت----ين تجملا--------- فالمهر عقد عليه لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء ال-------------------------------------------------------------سر من جنس العلا--------------------------------نية او لا ونص احمد في رواية ابن منصور انها----------------------------------------------------------------------------------- تفي اي ندبا بما وعدت به وشرطته---------- من انها لا تاخذ الا مهر السر	2563	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3635	true	-2592248502011093425	162	251	831	1290	1547	300	اتفقا-------- علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعل ذلك فالمهر الفان--- لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وهذا ايضا قول القاضي ومذهب الشافعي ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكون السر من جنس العلانية نحو ان يكون السر الفا والعلانية الفين او يكونا من جنسين مثل ان يكون السر ماءة درهم والعلانية ماءة دينار واذا قلنا ان الواجب مهر العلانية فيستحب للمراة ان تفي للزوج-- بما وعدت به وشرطته علي نفسها من انها لا تاخذ الا مهر السر	3635	-2103381291632225016	185	253.0	141	472	39.194915771484375	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2563	false	7788855751597897936	0	69	0	331	1461	300	صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان دخل بها ونحوه ولها نصف مهر العقد الاول ان ادعي ابانة------------ قبل --دخول لان الاصل عدم لزومه له فان اصر منكرا جريان عقدين بينهما فرقة سءلت ف ان ------ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم ابانه-----ا ثم نكحه------ا ثانيا وحلفت علي ذلك -استحقت ما ادعته وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت به وان	2563	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3636	true	-6253080402307794052	36	95	184	480	1532	300	صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ونصف المهر في العق----------------د الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول و-----------------------ان اصر علي الانكار------------------ سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا -حلفت علي ذلك واستحقت و---------ان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت به فصل	3636	-2103381291632225016	220	340.0	170	363	60.60606002807617	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	118	166	611	853	1617	300	-----عرس خاصة لا تقع ----------علي غيره----- حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقد تطلق -----------------------------------------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب	2576	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	68	123	357	635	1551	300	في العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من ا-هل اللغة وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------------------------ وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب	3649	-2103381291632225016	206	352.5	163	303	67.98680114746094	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2577	false	-3879754820834006994	144	217	787	1161	1581	300	الشاعر نحن في المشتات ندعو- الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يدعو------------------------------------------------ قو---ما دون اخرين وتس----------------------------------------------------------------ن الوليمة بعقد قاله ابن الجوزي واقتصر عليه في الفروع والمبدع لانه عليه الصلاة والسلام فعلها وامر ب-------ها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو ال---ناس فاطعمهم ------لحما وخبزا حتي شبعوا	2577	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	178	275	962	1432	1551	300	الشاعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا يري الاداب منا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قوما ما دون قوم مسالة قال ويستحب لمن تزوج ان يولم ولو بشاة لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليمة سنة في العرس مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال ---تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحم------ا حتي شبعوا	3649	-2103381291632225016	262	418.0	205	506	51.778656005859375	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2579	false	2371078663965257799	29	104	148	527	1554	300	الجفلي بفتح الفاء ويقال الاجفلي كقوله ايها الناس تعالوا للطعام او قال --------رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او ان ادعو كل من شءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهت اجابته او دعاه رب-------------------------------------------- الول---------------------------------------------------------------------------يمة او رسو-له بعينه في المرة الثالثة كما لو دعاه في اليوم ال-------------------------------ثالث كرهت اجابته نقل حنبل ---------------ان احب اجاب في الثاني ولا يجيب في الثالث وذلك لحديث الوليم-------------------------------------ة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما	2579	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3651	true	-1177819220630143969	30	156	153	807	1568	300	الجفلي بان يقول يا------------------- ايها الناس اجيبوا الي الوليمة او يقول الرسول----------- امرت ان ادعو كل من لقيت او----------- من شءت لم تجب الاجابة ولم تستحب لانه لم يعين بالدعوة فلم تتعين عليه الاجابة ولانه غير منصوص عليه ولا يحصل كسر قلب الداعي بترك اجابته وتجوز الاجابة بهذا لدخوله في عموم الدعاء فصل واذا صنعت الوليمة اكثر من يوم جاز فقد روي الخلال باسناده عن ابي انه اعرس ودعا الانصار ثمانية ايام واذا دعي-- في اليوم الاول وجبت الاجابة وفي اليوم الثاني تستحب الاجابة وفي اليوم الثالث لا تستحب قال احمد الاول يجب والثاني ان احب -------والثالث فلا وهكذا مذهب الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجة وغيرهما	3651	-2103381291632225016	207	240.5	162	704	29.403409957885742	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	19	99	100	517	1541	300	اجابته لا------نها غير ممكنة مع اجابة الاول فان لم يكن سبق حيث لم يكن الجمع فالادين من الداعين لانه اكرم عند الله فان استووا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صلته فان استووا في القرابة وعدمها ف الاقرب جوارا لحديث ابو داود مرفوعا------------------------------------- اذا اجتمع داعيان اجيب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان---ه من ب--اب البر فقدم لهذه المعاني ثم ان استووا في ذلك------------------------------------------------------------------- اقرع فيقدم من خرجت له القرعة لانها تميز المستحق عند استواء الحقوق	2581	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3652	true	3899437444220825163	0	97	0	514	1502	300	اجابة الثاني لانها غير ممكنة مع اجابة الاو----------------------------------------------------------------------ل فان استويا اجاب اقربهما منه بابا لما روي---------------------------------------------------------------- ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي البخاري باسناده عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال اقربهما منك بابا ولان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني --فان استويا اجاب اقربهما رحما لما فيه من صلة الرحم فان استويا اجاب ادينهما فان استويا اقرع بينهما لان ------القرعة تعين------ المستحق عند استواء الحقوق	3652	-2103381291632225016	208	279.5	165	662	31.419939041137695	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2582	false	5824204536428888845	117	207	600	1024	1510	300	نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد عن وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل-- ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر	2582	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	7	98	36	462	1450	300	نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال ولانه يشاهد المنكر ويسمعه من غير حاجة الي ذلك فمنع منه كما لو قدر علي ازالته ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر	3654	-2103381291632225016	362	662.0	281	426	84.97652435302734	75	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2583	false	3619889389330062148	74	118	366	587	1481	300	قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه من-بذتين كاني انظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر	2583	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	252	297	1210	1435	1450	300	قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منتبذتين كاني انظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا علي احد-هما رواه ابن عبد البر	3654	-2103381291632225016	215	404.0	171	227	94.71365356445312	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2582	false	5824204536428888845	270	299	1349	1506	1510	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يقت-سمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود	2582	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3656	true	8959942071092711083	137	166	678	836	1532	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود	3656	-2103381291632225016	156	306.0	127	158	98.73417663574219	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2583	false	3619889389330062148	0	36	0	174	1481	300	دخول الكناءس والبيع غير محرم وهي لا تخلو منها------------- وكون الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة لا يوجب تحريم دخوله------ كما لو كان فيه كلب ولا يحرم------ صحبة رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا تصحبهم	2583	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3656	true	8959942071092711083	262	298	1336	1522	1532	300	دخول الكناءس والبيع غير محرم فكذلك المنازل التي فيها الصور وكون الملاءكة لا تدخله------------- لا يوجب تحريم دخوله علينا كما لو كان فيه كلب ولا يحرم علينا صحبة رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا تصحبهم	3656	-2103381291632225016	144	241.5	114	199	72.36180877685547	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2583	false	3619889389330062148	253	300	1258	1481	1481	300	-عذر في ------------------ترك الاجابة ل-----ما روي سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن الي الناس وكان--------- فيمن اذن ابو ايوب وقد ستر-- بيتي بحباري اخضر فاقبل ابو ايوب------ فاطلع فراي البيت مستترا بحباري اخضر فقال يا عبد الله اتستر-- الجدر فقال ابي-	2583	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3657	true	-1347576343125376502	48	100	232	488	1456	300	وعذر في الرجوع عن الدعوة وترك الاجابة بدليل ما روي سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذن--------- وقد ستروا بيتي بخباء اخ-ضر فاقبل ابو ايوب مسرعا فاطلع فراي البيت مستترا بخباء اخ-ضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي	3657	-2103381291632225016	199	326.0	157	267	74.5318374633789	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2584	false	1674324390626266328	0	29	0	134	1473	300	واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه -لم اخش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لك- طعاما ولا ادخل لك- بيتا ثم خرج رواه الاثرم	2584	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3657	true	-1347576343125376502	100	129	488	625	1456	300	واستحيي غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه فلم اخش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكن طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم	3657	-2103381291632225016	133	250.0	104	137	97.08029174804688	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2586	false	-4965699615298385984	148	210	738	1033	1449	300	عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه من طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجه	2586	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3663	true	549702086693222544	139	199	658	947	1446	300	عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه--- طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوا---ن الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجة	3663	-2103381291632225016	287	560.0	227	295	97.28813934326172	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2590	false	-7948414719213169148	213	244	1106	1263	1521	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواه-- ابن ماجه	2590	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3663	true	549702086693222544	216	246	1024	1182	1446	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي الحديث- كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجة	3663	-2103381291632225016	147	274.5	117	159	92.45282745361328	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2586	false	-4965699615298385984	6	108	33	529	1449	300	الله الاكل والشارب اذا فرغ من اكله او شربه------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله -يرضي من العبد ان ياكل الاكلة و--يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ومما ورد ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و منه ايضا ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ------- الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد الله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر رواه ابن ماجه	2586	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3664	true	-8139676025289253725	118	233	586	1136	1465	300	الله --------------اذا فرغ---------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن ابي------------ سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل -طعاما قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ------ابو داود عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد الله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد -لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن-------- ابن ماجة	3664	-2103381291632225016	350	564.0	273	625	56.0	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2589	false	8361415623675165755	220	265	1136	1349	1531	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لو وضعت الماءدة فلا يقوم رجل حتي ترفع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواه------ ابن ماجه	2589	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3665	true	-251035216478738009	222	283	1093	1392	1467	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-- وضعت الماءدة فلا يقوم رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض ي----------------------------------------------------------------------------ده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواهن كلهن ابن ماجة	3665	-2103381291632225016	133	129.0	104	377	35.27851486206055	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	115	191	591	1012	1574	300	ويسن-- لكل----- منهما تحسين الخلق ل--صاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقو----له تعالي------------------------------------------------- والصاحب بالجنب---------- قيل هو كل واحد من الزوجين وقال------ صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال عليه الصلاة والسلا-----م ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها لو فيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجه قال	2596	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3666	true	9146366191858363725	138	229	707	1209	1570	300	ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق مع صاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقول الله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي النساء 36 الي قوله والصاحب بالجنب النساء 36 قيل هو كل واحد من الزوجين وقال النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها و--فيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجة وحق	3666	-2103381291632225016	396	718.0	323	504	78.57142639160156	67	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2603	false	-4873125430526864891	23	127	109	630	1520	300	كانت--- ذمية--------- او مملوكة بغسل من حيض ونفاس لانه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع حقه و له الزامها بغسل نجاسة ان اتحد مذهبهما وان اختلف بان كان كل منهما عارفا بمذهبه عاملا به فيعمل كل بمذهبه وليس له الاعتراض علي الاخر لانه لا انكار في مساء------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجتهاد ويجوز له ان يصلي فيما طهرته له علي مذهبها وعكسه اما اذا كانت عامية لا مذهب لها فانه يلزمها بمذهبه و له الزامها بغسل من جنابة ان كانت مسلمة مكلفة لا ذمية جزم به في الاقناع خلافا لمفهوم المنتهي وما صححه في الرعايتين لان الوطء لا يقف عليه لاباحته-- بدونه	2603	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3667	true	5831114385783010837	187	270	975	1413	1598	300	كانت او ذمية حرة كانت او مملوكة لا------------------نه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع حقه---------------------------------------- وان احتاجت الي شراء الماء فثمنه عليه لانه لحقه وله اجباء المسلمة البالغة ع---------لي الغسل من الجنابة لان الصلاة واجبة عليها ولا تتمكن منها الا بالغسل فاما الذمية ففيها روايتان احداهما له اجبارها عليه لان كمال الاستمتاع يقف عليه فان النفس تعاف من لا يغتسل------------------------------------------------------------------------------- من جنابة والثانية له اجبارها عليه وهو مالك والثوري لا-----------------------------------------------ن الوطء لا يقف عليه فانه مباح بدونه	3667	-2103381291632225016	159	139.0	122	631	25.19809913635254	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2609	false	-5374238547430548037	236	284	1127	1351	1429	300	فصل وله اي الزوج منع كل منهن اي من زوجاته من خروج من منزله الي ما لها منه بد ولو ل------زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازتهما او شهود جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها----- عليها اوجب من امها الا ان ياذن	2609	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3668	true	-2920298963903609484	152	191	795	985	1537	300	فصل ول------لزوج منعها من ال-----------------خروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور -----------------جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها -----من امها الا ان ياذن	3668	-2103381291632225016	166	284.5	132	235	70.63829803466797	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2610	false	-9121573423490610520	3	66	14	336	1515	300	روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته--- الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله سبحانه وتعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها ولان طاعة الزوج- واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب	2610	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3668	true	-2920298963903609484	193	280	993	1433	1537	300	روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها ولان طاعة الزوجة واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب	3668	-2103381291632225016	308	590.5	247	454	67.8414077758789	59	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2603	false	-4873125430526864891	232	269	1180	1365	1520	300	وقال ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني---------- واحتج بقضية علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت و----علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوز-اني من طرق	2603	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3669	true	-3096830451141821755	136	175	707	903	1526	300	وقال ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني عليها ذلك واحتج بقص-ة علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت--- عمل رواه الجوزجاني من طرق	3669	-2103381291632225016	180	330.5	144	200	90.0	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2601	false	-7353983642624938435	104	195	570	1030	1514	300	عليه الصلاة والسلام ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا -------------------------لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا ----------------------------------------------------------------------------------------------من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه------------- كفر بما انزل علي محمد رواه------ الاثرم واما قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	2601	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3670	true	6503454793458519566	189	300	946	1485	1485	300	عليه وسلم قال------ ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء من اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امرا-ة في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال محاش النساء حرام عليكم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهن----ا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية----------------------------------------- فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله------ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم-	3670	-2103381291632225016	359	591.5	282	598	60.033443450927734	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2601	false	-7353983642624938435	195	219	1030	1144	1514	300	من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج	2601	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3671	true	-2817618183940504974	2	25	11	124	1511	300	من بين-يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج	3671	-2103381291632225016	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2602	false	3347822584128457730	0	73	0	372	1476	300	الا باذنها رواه------- احم----------د وابن ماجه ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذ---------------------------------------------------نها وقيس عليها سيد ال------------------------------------------------------------------امة ومعني العز--------------------------------------ل ان ينزع اذا قرب الانزال فينزل خارجا عن الفرج ويتجه ان ل---زوج الامة ان يعزل عنها باذن سيدها اذا لم تتضرر بالعزل ومع ضررها به يحرم عليه العزل عنها بلا اذنها لانها زوجة تملك المطالبة بالوطء في الغيبة والفسخ عند تعذره بالعنة وترك العزل من تمامه فلم يجز	2602	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3672	true	-7881250353599120356	190	267	941	1354	1503	300	الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها فاما زوجته الامة فيحتمل جواز العزل عنها بغير اذنها وهو قول الشافعي استدلالا بمفهوم هذا الحديث وقال ابن عباس تستاذن الحرة ولا تستاذن الامة ولان عليه ضررا في استرقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل--------------------------------------------------- ان لا يجوز الا باذ-----------------------------------------------------------------------------------نها لانها زوجة تملك المطالبة بالوطء في الفيءة والفسخ عند تعذره بالعنة وترك العزل من تمامه فلم يجز	3672	-2103381291632225016	206	322.0	165	547	37.65996170043945	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	115	154	590	800	1511	300	لقو----له تعالي وقدموا لانفسكم قال ----------عطاء هو التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا------------------------------ لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	2607	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	63	111	308	560	1519	300	لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم البقرة 223 قالعطاء هي التسمية عند الجماع وروي-- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	3673	-2103381291632225016	194	343.0	156	254	76.3779525756836	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2608	false	6375881084839765161	28	294	137	1518	1550	300	لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماج-------------------------------------------------ه والعير بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت حمار الوحش شبههما به تنفيرا عن تلك الحالة وكره اكثار كلام حالته اي الوطء لحديث لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة و كره نزعه ذكره قبل فراغ شهوتها اي قبل انزالها لحديث انس مرفوعا اذا جامع الرجل------------------ اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان فيه ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها و كره وطء لزوجته او سريته بحيث يراه------ او يسمعه من الناس غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي الزوجان قال احمد------------------------------------------------------------------------------- كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي وهو بالجيم والسين المهملة يقال توجس اذا تسمع الي الصوت الخفي و كره مباشرتها اي وطءها بحضرة الناس ان كان اي الزوجان مستور العورة لانه دناءة والا يكونا مستوري العورة حرم عليه ذلك مع رءية العورة لحديث احفظ عورتك و كره تحدثهما بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه الشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام وروي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا مثله بمعناه ولا يكره نومه معها بلا جماع بحضرة محرم لها لنوم النبي صلي الله عليه وسلم	2608	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	115	274	586	1388	1519	300	لما روي عتبة بن عبيد ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجة وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه ولا يجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يراهما احد او يسمع حسهما ولا يقبلها ويباشرها عند الناس ق----------ال احمد ما يعجبني الا ان يكتم هذا كله وقال الحسن في الذي يجامع المراة والاخري تسمع قال كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي ولا يتحدث بما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين اهله لما ر------------------------------------------------------------------------------وي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل -----لا تفعلوا فانه- مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة عن---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3673	-2103381291632225016	556	786.5	442	1533	36.26875305175781	100	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	193	252	991	1279	1511	300	ان يلاعبها----- قبل الجماع لينهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما يناله و---روي--- عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما ناله لا ي----سبقها بالفراغ و يسن ان يغطي راسه عند الجماع وعند الخلاء لحديث عاءشة قالت كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	2607	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3674	true	5309888602105462823	31	114	165	559	1493	300	ان يلاعب امراته قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما ن-اله وقد روي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما اتاك لكي لا تسبقها بالفراغ -------------------------------------------------------قلت وذلك الي قال نعم انك تقبلها وتغمزها وتلمزها فاذا رايت انه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها فان فرغ قبلها كره له النزع حتي تفرغ لما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	3674	-2103381291632225016	217	380.5	170	450	48.22222137451172	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2609	false	-5374238547430548037	43	74	211	368	1429	300	بين وطء نس---اءه بغسل واحد لحديث----- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	2609	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3674	true	5309888602105462823	265	298	1321	1485	1493	300	بين نساءه واماءه بغسل واحد لما روي عن انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ف-ان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	3674	-2103381291632225016	145	262.5	115	165	87.8787841796875	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2615	false	-7531918893900904007	35	145	165	697	1476	300	ويقسم زوج مريض ومح--بوب و--عنين وخصي كصحيح------------------------------------------- لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي- المريض القسم ----اقام عند احداهن باذن البواقي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم بعث الي --نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت- فاذن له رواه ابو داود او اقام عند احداهن بقرعة اذا لم ياذن ان يكون عند احداهن او ي--------عتزلهن جميعا ان احب ذلك تعديلا بينهن ويقسم الزوج وجوبا -	2615	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3676	true	4764965552302772997	163	277	860	1429	1527	300	ويقسم الم--ريض والمجبوب والعنين والخنثي والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك استاذنهن في الكون عند احداهن كما فعل---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء- فاجتمعن ق-ال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رواه ابو داود فان------------------------- لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب فان كان--------------- الزوج مجنونا	3676	-2103381291632225016	402	653.5	310	639	62.910797119140625	72	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0415	false	-7356034662088170157	0	40	0	187	1498	300	الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و----------------------لزوجك عليك حقا متفق عليه	415	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	178	223	898	1107	1493	300	الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه	3677	-2103381291632225016	187	365.0	147	209	89.47368621826172	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2604	false	-7809928470198214433	238	291	1154	1428	1470	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	2604	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	248	298	1224	1485	1493	300	كعب بن سور----- كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف--------جاء فقال	3677	-2103381291632225016	257	494.5	207	274	93.79562377929688	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2605	false	945434813067277461	9	128	43	640	1439	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي---- البصرة وفي لفظ قال------ نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءيده قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و يلزمه بطلب زوجة امة ان يبيت عندها ليلة من---------------------- كل سبع ليال كان---------------- معها ثلاث حراءر لكل واحدة ليلتان و--------------لها ليلة	2605	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3678	true	24382640010274643	0	122	0	621	1471	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي اهل البصرة وفي رواية فقالعمر نعم القاضي انت---------- وهذه قضية انتشرت فلم تنكر فكانت ---اجماعا ولانه لو لم يكن حقا لم تستحق فسخ النكاح لتعذره بالجب والعنة وامتناعه بالايلاء ولانه لو لم يكن حقا للمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لملك الزوج تخصيص احدي زوجتيه به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب اذا ثبت هذا فقال اصحابنا حق المراة ليلة من كل اربع وللامة ليلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر ولها السابعة والذي يقوي عندي ان لها ليلة	3678	-2103381291632225016	376	527.0	299	766	49.08616256713867	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2605	false	945434813067277461	197	239	963	1157	1439	300	وان كان مع-ه حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان -معه حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان معه حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قاله في المبدع وان كانت امة------ فلها ليلة وله	2605	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3678	true	24382640010274643	218	257	1091	1274	1471	300	وان كان عنده حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان---- حرتان وامتان فلهن ست وله اثنتان وان--------------- كانت امة واحدة فلها ليلة وله	3678	-2103381291632225016	166	293.0	128	202	82.17821502685547	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	23	56	116	270	1474	300	في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول -قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	2606	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3679	true	-3676427372972603279	162	196	790	950	1447	300	في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول فقال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	3679	-2103381291632225016	154	296.0	121	160	96.25	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	56	146	270	703	1474	300	وفي جميع ذلك لا يجوز الفسخ------------ الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه---- وسءل احمد يءمر الرجل ان ياتي اهله وليس له شهوة ق-ال اي والله يحتسب الولد فان لم يرد الولد قا-ل هذه امراة شابة لما لا يءمر وهذا صحيح فان ابا ذر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مباضعة- اهلك صدقة قلت يا رسول الله انصيب شهوتنا ونءجر قال ارايت لو وضعه في غير حقه ما كان عليه وزر ----قلت بلي قال افتح-سبون بالسيءة ولا تح-سبون بالخير ولانه وسيلة الي الولد واعفاف نفسه وامراته وغض بصره	2606	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3680	true	-7880829600408790974	164	258	804	1258	1474	300	وفي جميع ذلك لا يجوز الفسخ عند من يراه الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه فصل وسءل احمد يءجر الرجل ان ياتي اهله وليس له شهوة فقال اي والله يحتسب الولد وان لم يرد الولد يقول هذه امراة شابة لم -لا يءجر وهذا صحيح فان ابا ذر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مباضعتك اهلك صدقة قلت يا رسول الله انصيب شهوتنا ونءجر قال ارايت لو وضعه في غير حقه--- كان عليه وزر قال قلت بلي قال افتحتسبون بالسيءة ولا تحتسبون بالخير ولانه وسيلة الي الولد واعفاف نفسه وامراته وغض بصره	3680	-2103381291632225016	421	784.0	333	458	91.92139434814453	79	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	0	98	0	502	1511	300	حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها---- فقيل------- فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال--- بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة	2607	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3680	true	-7880829600408790974	5	109	25	547	1474	300	حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة	3680	-2103381291632225016	495	952.0	397	525	94.28571319580078	96	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2612	false	7881483031082245166	168	234	857	1218	1544	300	وعماد القسم الليل لانه---------------------------------------- ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش ----------------والاشتغال -------------------------------------------قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار م-----------------------------------------عاشا والنهار يتبعه اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ف-------------------------------------يدخل في القسم تبعا ل---------ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض------------------------- نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية	2612	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3681	true	-2821618518453202283	32	180	154	936	1522	300	وعماد القسم الليل لا خلاف في هذا وذلك لان الليل للسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام ف-ي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والتكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام 96 وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 11 وقال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة وليلة ويكون في النهار في معاشه وقضاء حقوق الناس وما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحراس ومن اشبههم فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم تبعا لليل بليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض النبي صلي الله عليه وسلم نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية	3681	-2103381291632225016	344	613.0	280	783	43.933589935302734	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2614	false	7562599408058158944	65	170	337	860	1494	300	واحدة --في مسكنها لان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقسم كذلك ولانه ----------استر لهن واصون و له ان يدعوهن لمحله بان يتخذ لنفسه منزلا يدعو-- اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها وتجب اجابته لذلك لان ل---ه نقل----ها حيث شاء بلاءق بها فان امتنعت المدعوة عن اجابته سقط حقها من القسم لنشوزها و---------------------------------------------------------- لا تجب عليهن اجابته ان دعاهن لمحل احداهن لما بينهن من الغيرة والاجتماع يزيدها و له ان ياتي منهن بعضا من زوجاته الي مسكنها و ان يدعو منهن بعضا منهن الي منزله لان السكن له حيث لاق المسكن وان حبس --زوج فاست------------------------دعي كل واحدة منهن في الحبس في ليلتها فله ذلك وعليهن طاعته	2614	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3683	true	1373837692094509679	128	219	636	1084	1472	300	واحدة منهن مسكن ياتيها فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يقسم هكذا ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن وان ا--------تخذ لنفسه منزلا يستدعي اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها ------كان له ذلك لان للرجل نقل زوجته حيث شاء وم----------ن امتنعت ---منهن من اجابته سقط حقها من القسم لنشوزها وان اختار ان يقصد بعضهن في منازلهن ويستدعي البعض كان له ذلك لان---------------------------------------------------------------------------- له ان يسكن كل واحدة منهن----------------------------------------------------------------- حيث شاء -------وان حبس الزوج فاحب القسم بين نساءه بان يستدعي كل واحدة-------------- في ليلتها فعل--------يهن طاعته	3683	-2103381291632225016	233	260.5	177	655	35.57251739501953	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2617	false	-536751418118511524	87	190	449	938	1471	300	غيرها الا ---لحاجة ك----------------عيادة او سءال عن امر يحتاج الي------ه او دفع نفقة او زيارة-- لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمها لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع فيدخل علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزمن الكثير و لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	2617	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3683	true	1373837692094509679	0	44	0	208	1472	300	غيرها فيجوز للحاجة من دفع النفقة او عيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته------------ او زيارتها لبعد عهده بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك لما روت--------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	3683	-2103381291632225016	159	243.0	124	521	30.518234252929688	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2613	false	-8431667691245017104	54	121	278	631	1562	300	ليلة من ثلاث ليال- رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحق----ها اكثر في الايواء بخلا-ف النفقة والكسوة فت----قدر بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة بخلاف قسم الابتداء فانه لزوا-----ل الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم---- للمسلمة والذمية سواء	2613	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	164	260	862	1389	1637	300	ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطن-------ي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها الي ---ذلك كحاجة الحرة واما -قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه و---------لا يختلفان في ذلك وفي مسالتنا يقسم لهام لتساوي حظهما فصل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	3684	-2103381291632225016	271	440.0	219	547	49.54296112060547	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2613	false	-8431667691245017104	253	294	1319	1529	1562	300	----تنبيه ا--------لحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها باذن زوجها كالحرة لان الحق لها وليس لسيدها الاعتراض عليها في ذلك ولا ان يهب حقها من القسم دونها لان الايواء والسكن حق لها دون سيدها	2613	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3685	true	-2143887789246806887	48	80	251	427	1533	300	فيسوي بينهما فصل والحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها و--لبعض ضراءر-----------ها كالحرة------------- وليس لسيدها الاعتراض عليها------- ولا ان يهبه------------- دونها لان الايواء والسكن حق لها دون سيدها	3685	-2103381291632225016	157	262.5	128	222	70.72071838378906	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2622	false	8659873633161017971	117	225	632	1206	1593	300	فان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فلو قسم لثنتين منهن ثلاثين ليلة وظلم الثالثة فلم يقسم لها ونشزت الرابعة ----------------ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة ------قسم لها اي المظلومة ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ليلة ويحصل للناشز خمس ليال ثم يستانف القسم بين الجميع تكميل وان كان له ثلاث نسوة -قسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم ان اراد ان يقضي للمظلومة ف----يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا ----------ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة	2622	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3686	true	-5404868423982527201	189	297	980	1552	1566	300	وان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فان نشزت احداهن عليه وظلم واحد-------------ة فلم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة فانه يقسم لها ثلا------------ثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ليلة ويحصل للناشز خمس -----ثم يستانف القسم بين ال------جميع فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم--- اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا لحق العقد ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة	3686	-2103381291632225016	488	898.5	392	611	79.86906433105469	85	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2618	false	6483757980933504633	150	183	748	919	1519	300	ابت ذلك موهوب------------------- لها لثبوت-- حق الزوج في الاستمتاع بها-------- كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة	2618	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	115	153	580	775	1492	300	ابت ال--موهوبة قبول الهبة لم يكن لها ذلك لان حق الزوج في الاستمتاع بها ثابت في كل وقت -انما منعته المزاحمة ب--حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة	3687	-2103381291632225016	159	269.0	128	200	79.5	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2619	false	4679787680335703216	3	38	18	194	1458	300	وان كان عوضها غير المال كهبتها لارضاء زوجها عنها او غيره----- جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية فاخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره	2619	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3688	true	-1186686210639243562	190	225	973	1145	1504	300	وان كان عوضها غير المال مثل ----ارضاء زوج-----ها او غيره عنها جاز فان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية واخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره	3688	-2103381291632225016	161	296.5	128	181	88.95027923583984	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2616	false	-6013339292065220672	81	217	404	1086	1495	300	السفر او قصر ل-----------انه خص بعضهن -----علي وجه يلحقه فيه تهمة---- فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا او ان سافر باثنتين بقرعة اوي كل ليلة في رحلها كخيمتها---------------------------- ونحوها فان كانتا في رحلة فلا قسم------- الا في الفراش ومن قرعت من الزوجات لم يلزمه اي زوجها س------------------------------------------------------------------------------فر بها وله تركها ويسافر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من استحق التقديم ولا يجوز له السفر بغيرها ا------------------------------------------------ي غير من خرجت لها القرعة لانه جور-- وان وهبت القارعة حقها من السفر معه لاحدي ضراتها جاز لها القرعة ذلك اذا رضي الزوج لان الحق لا يعدوهما وان --------------------------------------------------------------------------------------------وهبته للزوج او -لجميع ضراءرها وامتنعت من السفر---- سقط حقها لاعراضها عنه باختيارها اذا رضي الزوج بما صنعته من الهبة او الامتناع واستانف القرعة بين البواقي من ضراتها ان لم يرضين معه بواحدة وان ابي ذلك فله اكراهها علي السفر معه	2616	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3690	true	8886536551485825678	107	262	528	1302	1486	300	السفر فيتعذر القضاء ولنا انه خص بعضهن بمدة علي وجه تلحقه ال--تهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا اذا ثبت هذا فينبغي ان لا يلزمه قضاء المدة وانما يقضي منها ما اقام منها معها بمبيت ونحوه- فاما زمان السير فلم يحصل لها منه الا التعب والمشقة فلو جعل للحاضرة في مقابلة ذلك مبيتا عندها واستمتاعا بها لمال كل الميل فصل اذا خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم وان اراد الس---فر بغيرها لم يجز لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها ال----------------------------ي غيرها وان وهبت ح--------قها من ذلك لغير------------ه---------------ا جاز اذا رضي الزوج لان الحق لها فصحت هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضا الزوج لما ذكرنا في هبة الليلة في الحضر وان وهبته للزوج او للجميع جاز وان -امتنعت من السفر معه سقط حق-----------------------ها اذا رضي الزوج و-------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي---- فله اكراهها علي السفر معه	3690	-2103381291632225016	322	375.5	243	962	33.4719352722168	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2620	false	857675244078012138	230	293	1186	1484	1515	300	ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك ----فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك -------ولنساءي	2620	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	40	110	189	508	1519	300	ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك----- علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ وان شءت زرتك ثم حاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي لفظ رواه الدارقطني ان ---------------------------------------------------------------------شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شكت سبعت لك ثم سبعت لنساءي	3693	-2103381291632225016	199	314.0	155	404	49.25742721557617	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2620	false	857675244078012138	115	155	584	774	1515	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه	2620	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	0	39	0	185	1519	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه	3693	-2103381291632225016	185	363.0	146	190	97.36842346191406	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2619	false	4679787680335703216	65	101	324	504	1458	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا----------------------------------------- هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وانت في حل من النفقة علي والقسم- لي	2619	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3696	true	1772052656712072189	250	294	1217	1439	1468	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا النساء 128 قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي	3696	-2103381291632225016	176	334.0	140	222	79.27928161621094	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	123	184	624	915	1516	300	ولا يسال لم ضربها وقال احمد--------------------- لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم ضرب-ها ل-------------ما روي ابو داود عن الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيم- ضرب امراته ولان فيه ابقاء للمودة ولانه قد يضربها لاجل الفراش فان اخبر بذلك استحيا وان اخبر بغيره كذب	2624	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3696	true	1772052656712072189	137	200	658	963	1468	300	ولا تتعلم القران --قال احمد في الرجل يضرب امراته لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم ضربتها والاصل في هذا ما روي------------ الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيما ضرب امراته روا----ه ابو داود ----ولانه قد يضربها لاجل الفراش فان اخبر بذلك استحيي وان اخبر بغيره كذب	3696	-2103381291632225016	247	422.0	195	327	75.53517150878906	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2633	false	-3071830208853607169	165	215	832	1084	1498	300	ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولا يحرم ذلك لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و----------------------------------------قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك	2633	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3702	true	5501865321172403012	42	97	207	481	1509	300	ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد------ رواه ابن ماجة ول-------انه بدل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولنا قول ال-----له تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 ولانه قول من سمينا من الصحابة قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك	3702	-2103381291632225016	201	347.0	158	292	68.83561706542969	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2627	false	-8834438252300453034	76	106	387	535	1519	300	تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية---- ولان ما تفتدي به نفسها مع ذلك عوض اكرهت علي بذله بغير حق فلم يستحق	2627	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3704	true	-641188024686815215	20	45	100	228	1500	300	تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن النساء 19 ولانه------------------------ عوض اكرهن علي بذله بغير حق فلم يستحق	3704	-2103381291632225016	119	214.0	95	152	78.28947448730469	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2630	false	-4562312805891986929	261	300	1263	1479	1479	300	ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق وابي ثور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا اختيار عامة الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وهو من مفردات المذهب واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم -----------قال فلا جناح عليهما فيما افتدت --------به ثم قال-	2630	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3705	true	-6427502296998423310	162	249	849	1314	1591	300	ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق وابي ثور واحمد قولي الشافعي والرواية الثانية انه طلقة باءنة روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وقبيصة وشريح ومجاهد وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والزهري ومكحول وابن ابي نجيح ومالك والاوزاعي والثوري واصحاب الراي وقد روي عن عثمان وعلي وابن مسعود لكن ضعف احمد الحديث عنهم وقال ليس في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ---- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 ثم قال	3705	-2103381291632225016	125	170.0	100	469	26.65245246887207	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	155	224	766	1114	1507	300	بارءتك وابراتك وابنتك ----------لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية --------------------------------------------------------كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل--- عوض ----------يصح الخلع بلا --------------نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغنت عن النية فيه والا-- يكن سءال ولا بذل عوض فلا بد منها اي النية في كناية خلع كطلاق ونحوه وتعتبر الصيغة---------------------------- منهما اي المتخالعين فلا خ--------------------------------لع بمجرد بذل --مال وقبوله من غير لفظ من الزوج لان	2631	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3706	true	-4590718620829473291	163	261	834	1326	1542	300	باراتك وابراتك وابنتك فهو كناية لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق وهذا قول الشافعي الا ان له في لفظ الفسخ وجهين فاذا طل---------بت الخلع وبذلك العوض فاجابها بصريح الخلع وكنايته صح من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية فيه وان لم يكن دلالة حال فاتي بصريح الخلع وقع من غير نية سواء قلنا هو فسخ او طلاق ولا يقع بالكناية الا بنية ممن تلفظ به منهما ككنايات الطلاق مع صريحه والله اعلم فصل ولا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وق-وله من غير لفظ--- الزوج قال	3706	-2103381291632225016	238	323.5	188	505	47.12871170043945	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	228	274	1136	1386	1507	300	فلم يصح بدون لف--ظ ك--------الطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احدي العوضين في البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة-------------------------- وفي رواية وامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد-- اقتصر علي بعض القصة وعليه	2631	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3707	true	-9211354278461815981	150	224	744	1139	1526	300	فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ول-----ان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد- العوضين في البيع ولان الخلع ان كان طلاقا فلا يقع بدون صريحه او كنايته وان كان فسخا فهو احد طرفي عقد النكاح فيعتبر فيه اللفظ كابتداء العقد واما حديث جميلة فقد------- رواه البخاري----- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة بدليل	3707	-2103381291632225016	219	369.0	176	413	53.026634216308594	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2632	false	3990340688453686584	217	290	1050	1434	1483	300	ولا يقع ب--معتدة من --خلع طلاق ولو و--جهت به---------- اي ال-----------------طلاق ----لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وبذلك قال عكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والتي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل -ولا ذكره اصحاب السنن	2632	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3708	true	-2702315979958810639	18	180	89	946	1565	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به وجملة ذلك ان المختلعة لا يلحقها طلاق بحال وبه قال ابن عباس وابن الزبير و---------------------------------------عكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو ان يقول كل امراة لي طالق وروي نحو ذلك عن سعيد المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عنالنبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ولنا انه قول ابن عباس وابن الزبير ولا نعرف لهما مخالف في عصرها ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او المنقضية عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولانها لا يقع الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح المعين كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق او لا يواجهها به مثل ان يقول فلانه طالق وحديثهم لا نعر--------------------------------------ف له اصلا ولا ذكره اصحاب السنن	3708	-2103381291632225016	277	446.5	223	934	29.657386779785156	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2641	false	-8633120646542829176	34	125	171	602	1476	300	متي شاءت لجعله ذلك لها ما لم يط--ا او ي-----------------------------------رجع فلا اختيار لها لانعزالها بذلك فان فعل بان رجع عن جعل امرها بيدها رجعت عليه بالعوض الذي بذلته في مقابلة ذلك عبدا كان او غيره لانه لم يسلم لها ما يقابله و ----------------لو قال لها اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة لانها وكالة وهي جاءزة وليست من ---------------تعليق الطلاق في شء الا ان ينوي به الطلاق علي ما ياتي بيانه في الكنايات قال الامام احمد ولو جعلت ل-------ه الف درهم علي ان يخيرها فخيرها فاختارت الزوج لا	2641	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3709	true	3764453381117447555	229	300	1157	1496	1496	300	متي شاءت تختار قال نعم ما لم يطاها او ينقض فجعل له الرجوع ما لم تطلق واذا رجع فينبغي ان ت-------------------------------رجع------------------------ عليه بالعوض ------------------------------------------لانه استرجع ما جعل لها فتسترجع منه ما اعطته ولو قال---- اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة لان هذا يجوز الرجوع فيه لو لم يكن معلقا فمع التعليق اولي كالوكالة قال---------------------------------------------------------- احمد ولو جعلت له امراته الف درهم علي ان يخير-------ها فاختارت الزوج لا-	3709	-2103381291632225016	178	207.0	139	506	35.17786407470703	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2635	false	-3621257755812945762	117	153	566	750	1516	300	عقد علي فعل--- عين فينفسخ بتلفها كما لو ماتت الدابة المستاجرة ولان ما يستوفيه من اللبن انما يتقدر بحاجة الصبي وحاجات الصبيان تختلف ولا تنضبط فلم يجز ان يقوم غيره مقامه كما لو اراد ---ذلك في	2635	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3714	true	96351019136779122	113	150	584	774	1547	300	عقد علي فعل في عين فينفسخ بتلفها كما لو ماتت الدابة المستاجرة ولان ما يستوفيه من اللبن انما يتقدر بحاجة الصبي وحاجات الصبيان تختلف ولا تنضبط فلم يجز ان يقوم غيره مقامه كما لو اراد ابداله في	3714	-2103381291632225016	182	350.0	146	190	95.78947448730469	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2633	false	-3071830208853607169	248	282	1238	1408	1498	300	لو نجز طلاقها او عقله علي فعلها شيءا ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم واما---- اذا -طلقها علي عبد فبان حرا ف----لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع بقيمته بحكم الغرر	2633	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3723	true	-6121439730936095655	0	33	0	160	1501	300	او علق طلاقها --------علي فعل شء---- ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم ولا يلزم اذا خالعها علي عبد فبان حرا لانه لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع------- بحكم الغرو	3723	-2103381291632225016	137	220.5	107	179	76.53631591796875	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2634	false	1637547558169525346	36	105	167	528	1501	300	خالعها علي عبد فبان حرا او بان العبد مستحقا كذا علي عصير فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي مثل المثلي وقيمة المتقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان نحو العبد المخالع عليه معيبا فله ارشه او قيمته ويرده كالبيع فيخير بينهما تنبيه وان قال الزوج ان اعطيتني خمرا او ميتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت لوجود الصفة المعلق عليها	2634	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3723	true	-6121439730936095655	19	117	92	559	1501	300	خالعها علي عبد فبان حرا لانه لم يرض بغير عوض ---------------------------------------------------------------------------------متقوم فيرجع بحكم الغرو وهاهنا رضي بما لا قيمة له اذا تقرر هذا فان كان الخلع بلفظ الطلاق فهو طلاق رجعي لانه خلا عن عوض وان كان بلفظ الخلع وكنايات الخلع ونوي به الطلاق فكذلك لان الكنايات مع النية كالصري-----------------------ح وان كان بلفظ الخلع ولم ينو الطلاق انبني علي اصل وهو انه هل يصح الخلع بغير عوض وفيه روايتان فان قلنا يصح صح هاهنا وان قلنا لا يصح لم يصح ولم يقع شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------ان قال------ ان اعطيتني خمرا او ميتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت ولا شء ------------عليها	3723	-2103381291632225016	104	18.0	83	674	15.430267333984375	17	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2639	false	7191357669571467690	71	105	348	523	1530	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا فبان----------------------------------------------------------------------------- مرهونا او مكاتبا او حرا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه منها والمغصوب والمرهون والحر كله او بعضه لا يصح تمليكه فلا	2639	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3723	true	-6121439730936095655	128	167	616	813	1501	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته مدبرا او معتقا نصفه وقع الطلاق بهما لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهون-----------------ا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما------------------------------------- لا يصح تمليكه -لا	3723	-2103381291632225016	108	160.5	85	252	42.85714340209961	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2644	false	-6593941492846207316	158	210	778	1045	1511	300	لم يبق من طلاقها الا واحدة------ طلقني ثلاثا بالف واحدة ابين بها واثنتين في نكاح اخر فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي الصحيح---------- ان هذا لا يصح في التطليقتين الاخيرتين لانه سلف في ط----------------------------لاق ومعاوضة علي------ه قبل ن---------------------كاح وهو لا يصح قبله وكذا المعاوضة عليه وي-------------------نبني ----علي تفريق الصفقة فاذا قلنا تفرق فله ثلث الالف ولو	2644	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3725	true	1959740086844291479	132	282	660	1428	1518	300	لم يبق من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني------ بالف واحدة ابين بها واثنتين في نكاح اخر فقال ابو بكر قياس قول احمد انه اذا طلقها واحدة استحق العوض فان تزوج بها بعد ذلك ولم يطلقها رجعت عليه بالعوض لانها بذلت العوض في مقابلة ثلاث فاذا لم يوقع الثلاث لم يستحق العوض كما لو كانت ذات طلقات ثلاث فقالت طلقني ثلاثا فلم يطلقها الا واحدة ومقتضي هذا انه اذا ينكحها نكاحا اخر انها ترجع عليه بالعوض وانما يفوت نكاحه اياها بموت احدهما وان نكحها نكاحا اخر وطلقها اثنتين لم ترجع عليه بشء وان لم يطلقها الا واحدة رجعت عليه بالعوض كله وقال القاضي الصحيح في المذهب ان هذا لا يصح في الطل--قتين الاخ-رتين لانه سلف في طلاق ولا يصح السلم في الطلاق لانه معاوضة علي الطلاق قبل النكاح والطلاق قبل النكاح---- لا يصح ف---------المعاوضة عليه اولي فاذا بطل فيهما انبني ذلك علي تفريق الصفقة فان- قلنا تفرق فله ثلث الالف وان	3725	-2103381291632225016	231	361.5	184	791	29.20353889465332	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2643	false	6902592490778630191	18	170	89	888	1527	300	استحقه اي الالف لا--نه اوقع ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين او الثلاث ول--------------ذلك لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقعت فيستحق العوض بالواحدة و----------الزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ب قوله انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي منه لوقوعها في مقابلة العوض ولم يلحقها ما بعدها وان ذكر الالف عقب الطلقة الثانية بان قال---- انت طالق وطالق بالف وطالق بانت بها اي الثانية لانها بعوض و وقعت الطلقة الاولي رجع----------------ية ولغت الثالثة لا--------------------------------------------------------------------ن ال--باءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره اي --------------------------------------------------الالف عقبها ا--------------------------------ي بان قال في الثالثة -انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت------------ ثلاثا وان --------لم يذكر الالف و-------نوي- انها---- في مقابلة الكل بانت بالاولي------ ولم ي-لحقها ما بعده------------------------------------------------------------ا وله ثلث الالف لانه رضي بايقا--عها بذلك كما لو قالت طلقني بالف ف-قال انت طالق بخمسماءة ذك-----ره القاضي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو شيءا استحق الالف بالاولي و--بانت بها	2643	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3726	true	-2380121895306688517	45	242	231	1232	1510	300	يستحق به عوضا ولنا انه اوقع ما استدعته وزيادة لا----------------------------ن الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع- فيستحق العوض بالواحدة وما حصل من الزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شيءا فان قال لها انت طالق با------لف وطالق وطالق و---------------------------ق-------عت الاولي باءنة ولم تقع الثانية ول-ا الثالثة لانهما جاءا بعد بينونتها وهذا مذهب الشافعي وان قال لها انت طالق وطالق وطالق بالف ------وقع الثلاث وان قال انت طالق وطالق وطالق ولم يقل بالف قيل له ايتهن اوقعت بالالف فان قال الاولي بانت بها ولم يقع ما بعدها وان قال--- الثانية بانت بها وقعت بها--------- طلقتان ولم تقع الثالثة وان قال الثالثة وقع الكل- وان قال نويت ان الالف في مقابلة الكل بانت بالاولي وحدها ولم يقع بها ما بعدها لان الاولي حصل في مقابلتها عوض وهو قسطها من الالف فبانت بها وله ثلث الالف لانه رضي بان يوقعها بذلك مثل ان تقول طلقني بالف فيقول انت طالق بخمسماءة هكذا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ويحتمل ان يستحق الالف لانه اتي بما بذلت العوض فيه بنية العوض فلم يسقط بعضه بنيته كما لو قالت رد عبدي بالف فرده ينوي خمسماءة وان لم ينو شيءا استحق الالف بالاولي ولم يقع بها	3726	-2103381291632225016	441	536.0	347	1248	35.33654022216797	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2641	false	-8633120646542829176	261	299	1278	1473	1476	300	لم يستحقه اي المسءول عليه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تتطلبه منه ولم تبذل فيه عوضا ووقع عليه------------ الطلاق بذلك رجعيا لانه اوقعه مبتدا---- غير مبذول فيه عوض فاشبه ما لو طلقها ابتداء	2641	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3727	true	4480712205496418876	70	108	359	548	1500	300	لا يستحق شيءا ------------لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا ما --طلب---ته ولا بذلت فيه عوضا فعلي هذا يحتمل ان يقع الطلاق----- رجعيا لانه اوقعه مبتدءا به غير مبذول فيه عوض فاشبه ما لو طلقها ابتداء	3727	-2103381291632225016	149	237.0	117	211	70.6161117553711	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2643	false	6902592490778630191	243	293	1228	1494	1527	300	استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم فان قال والحالة هذه اي والحال انه لم يبق من طلاقها الا و----------------------------احدة انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف لما تقدم------- وان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين الاولي بغير شء وقعت وحدها	2643	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3727	true	4480712205496418876	257	300	1276	1500	1500	300	استحق الالف لانه قد -------حصل بذلك جميع المقصود فصل ولو------------------------------------- لم يبق من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف فقال انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي---- واستحق الالف ولم تقع الثانية وان قال الاو----------------------------لي بغير شء وقعت وحدها-	3727	-2103381291632225016	149	226.0	119	301	49.50165939331055	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2644	false	-6593941492846207316	114	167	559	822	1511	300	وان قالت طل---قني عشرا بالف فطلقها واحدة او -ثنتين فلا شء له لانه لم يجبها الي ما سالته و-----------------بذلت العوض فيه وان طلقها ثلاثا استحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------الف لانه اجابها الي سءالها باعتبار انها نهاية ما يملكه مما سالته فما زاد عليها لغو وان قالت من لم يبق من طلاقها الا واحدة------ طلقني ثلاثا بالف	2644	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3727	true	4480712205496418876	212	277	1057	1376	1500	300	ولو قالت له طلقني عشرا بالف فطلقها واحدة او اثنتين فلا شء له لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يستحق عليها ما بذلت ----------وان طلقها ثلاثا استحق الالف علي قياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف ولم يبق من طلاقها الا واحدة استحق الالف لانه قد حصل بذلك جميع المقصود فصل ولو----------------------------------------------------- لم يبق من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف	3727	-2103381291632225016	162	256.0	127	382	42.40837860107422	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2644	false	-6593941492846207316	30	97	153	484	1511	300	و من قال لزوجته انت طالق ثلاثا بالف او علي الف فقالت قبلت واحدة----- بالف وقع الثلاث او قالت واحدة بالفين وقع الثلاث واستحق الا----------------------------------------------------------------------------------------لف و ان قالت مقول لها انت طالق ثلاثا---------------------------------------------------------------------------- بالف قبلت واحدة بخمسماءة لم يقع -------------------او قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع ----ولم يستحق شيءا و ان قال لها انت ط----------------الق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة--------------- ووقعت الاخري ب---قبولها	2644	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3730	true	-8965015496067983571	152	246	735	1217	1489	300	واذا قال------- انت طالق ثلاثا ب-----------الف فقالت قبلت واحدة منها بالف وقع الث--------------------------------لاث واستحق الالف لان ايقاع الطلاق اليه وانما علقه بعوض يجري مجري الشرط من جهتها وقد وجد الشرط فيقع الطلاق وان قالت قبلت------------------- بالفين وقع ولم يلزمها الالف الزاءد لان القبول لما اوجبه دون ما لم يوجبه وان قالت قبلت------ بخمسماءة لم يقع لان الشرط لم يوجد وان قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع لانه لم يرض بانقطاع رجعته عنها الا بالف وان قال انت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة لانها بغير عوض ووقعت الاخري علي قبولها	3730	-2103381291632225016	213	302.5	171	557	38.24057388305664	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2630	false	-4562312805891986929	55	142	262	694	1479	300	يتعلق بذمته اي السيد كما------- لو اذن لها ف--ي الاستدانة ففعلت و لا يتعلق الزاءد برقبتها لانها ماذونة من السيد كذا قال وفي المغني ----و الشرح وان خالعت- علي معين باذن السيد فيه ملكه وان اذن في قدر من المال فخالعت باكثر منه فالزيادة في ذمتها وان اطلق الاذن اقتضي الخلع بالمسمي لها وان خالعت به او بما دونه لزم السيد وان كان باكثر منه تعلقت الزيادة بذمتها كما لو عين لها قدرا فخالعت باكثر منه وان كانت ماذونا لها في التجارة سلمت العوض مما في يدها	2630	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3731	true	-4586055059378635558	218	294	1079	1465	1497	300	العوض بذمته هذا قياس المذهب كما لو اذن لعبده في الاستدانة ويحتمل ان- يتعلق-------------------------------------------------------- برقبة الامة وان خالعها علي معين باذن السيد فيه ملكه وان اذن في قدر--- المال فخالعت باكثر منه فالزيادة في ذمتها وان اطلق الاذن اقتضي الخلع بالمسمي لها فان خالعت به او بما دونه لزم السيد وان كان باكثر منه تعلقت الزيادة بذمتها كما لو عين لها قدرا فخالعت باكثر منه وان كانت ماذونا لها في التجارة سلمت العوض مما في يدها	3731	-2103381291632225016	338	626.5	266	446	75.78475189208984	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2629	false	-1279739359173305347	61	126	292	610	1473	300	الزوج صور-------------------------------------------ة البراءة فيقع الطلاق بوجود اللفظ كقوله ان اعطيتني خمرا فانت طالق وان قال الزوج هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع الطلاق لعدم البراءة فلم يوجد المعلق عليه او ما لم يقل الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها الزوج ف انها تبين بذلك لانه طلاق علي عوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك و---يضمن الاب و-----ليس له دفعها	2629	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3733	true	-5223422878695939591	133	189	635	909	1485	300	الزوج تعليق الطلاق علي مجرد التلفظ بالابراء دون حقيقة البراءة وان قا--------------------------------------------------------ل الزوج هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع لانه علقه علي شرط و--لم يوجد وان قا-----------------ل الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا لانه ب--------------------عوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ولا يملك الالف لانه ليس له بذلها	3733	-2103381291632225016	166	234.5	129	369	44.9864501953125	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2644	false	-6593941492846207316	252	286	1269	1441	1511	300	يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت ولانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلم يلزمها عوض ويتجه فلو طلقها عقب قول احداهما طلقنا بالف	2644	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3735	true	8622245602689120116	117	148	605	759	1530	300	يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت -لانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلا يلزمها عوضها فصل وان قالت----------------- طلقني بالف	3735	-2103381291632225016	139	250.5	109	172	80.81395721435547	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2649	false	8356447846687162057	191	267	965	1351	1525	300	بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في اسقاط العوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا لزمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غالب نقد البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم راءجة لزمها ما اتفقت ارادتهما عليه وان اختلفا في الارادة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غالب نقد البلد وان علق زوج طلاقها اي زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بصفة او علق سيد عتقه اي قنه بصفة كقوله لها-------------------------------- ان كلمت اباك فانت طالق ثلاثا ولقنه ان دخلت الدار فانت حر ثم ابانها بخلع	2649	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3743	true	2396713806808658258	0	205	0	1100	1533	300	بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقو-ط العوض وعند اكثر الفقهاء يلزمها ثلث الالف بناء علي اصلهم فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة انه يلزمها ثلث الالف وان خالعها علي الف فادعي انها دنانير وقالت بل هي دراهم فالقول قولها لما ذكرنا في اول الفصل ولو قال احدهما كانت دراهم قراضة وقال الاخر مطلقة فالقول قولها الا علي الرواية التي حكاها القاضي فان القول قول الزوج في هاتين المسالتين وان اتفقا علي الاطلاق لزم الالف من غالب نقد البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم لزم------ها ما اتفقت ارادتهما عليه وان اختلفا في الارادة كان حكمها حكم المطلقة يرجع الي غالب نقد البلد وقال القاضي اذا اختلفا في الارادة وجب المهر المسمي في العقد لان اختلافهما يجعل البلد مجهولا فيجب المسمي في النكاح والاول اصح لانهما لو اطلقا لصحت التسمية ووجب الالف من غالب نقد البلد ولم يكن ا---طلاقهما جهالة تمنع صحة العوض فكذلك اذا اختلفا ولانه يجيز العوض المجهول اذا لم تكن جهالته تزيد علي جهالة مهر المثل كعبد مطلق وبعير وفرس والجهالة هاهنا اقل فالصحة اولي فصل اذا علق طلاق امراته بصفة ثم ابانها بخلع او طلاق ثم عاد فتزوجها ووجدت الصفة طلقت ومثاله اذا قال ان كلمت اباك فانت ط----------------------------------الق ثم ابانها بخلع	3743	-2103381291632225016	276	419.0	217	1144	24.125873565673828	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2650	false	-8701905420445846198	231	253	1191	1322	1553	300	الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة ف----------شرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه---- والطلاق	2650	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3746	true	2424419807967261734	0	25	0	145	1603	300	الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فاقتضي ذلك شرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه فصل والطلاق	3746	-2103381291632225016	131	246.0	109	145	90.3448257446289	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	45	203	210	1067	1540	300	النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال -----------عند الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة و------------التضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامة نكاح كحال الشقاق وما يحوج------------- المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة نحو صلاة وعفة و--لا يمكنه جب--رها علي حقوق الله تعالي ق-------------ال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها -فراشه والحاقها به ولدا من غيره وعنه اي الامام احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه في الانصاف قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الله الديوث واللعن من علامات الكبيرة فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة وله اي الزوج عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي لقوله تع-------الي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي ---	2651	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3746	true	2424419807967261734	128	226	676	1208	1603	300	للنكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها فيكون مكروها والثالث مباح وهو عند ----------------------------------الحاجة اليه لسوء خلق المراة وسوء عشرتها والتضرر بها من غير حصول الغرض بها و---------------------------------------------الرابع مندوب اليه وهو عند تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل ال-------------------------------صلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها او تكون له امراة غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها لفراشه والحاقها به ولدا ليس هو منه ولا باس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه قال الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ويحتمل ان	3746	-2103381291632225016	354	548.0	286	921	38.43648147583008	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2661	false	259520968985054336	264	300	1298	1487	1487	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة- فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل-	2661	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3749	true	7332466361411609122	119	182	575	889	1551	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال قلت لابن عمر افتعتد عليه او تحتسب عليه قال نعم ارايت ان عجز واستحق وكلها احاديث صحاح ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس يقر به فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل	3749	-2103381291632225016	185	353.0	150	314	58.917198181152344	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	57	84	275	401	1436	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل----- له مخرجا	2663	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3751	true	-7226342600191326669	243	271	1213	1344	1482	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا	3751	-2103381291632225016	126	245.0	99	131	96.1832046508789	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2662	false	4697026478044684719	260	300	1273	1446	1446	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا--------- ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ---------ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل----- له مخرجا ولا من امره يسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت-	2662	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	2	89	8	410	1524	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولا يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت	3752	-2103381291632225016	172	280.0	133	402	42.786067962646484	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	18	75	92	356	1436	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب في كتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته -------------ثلاثا فقال ان -	2663	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	41	94	185	434	1524	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب ب--كتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث-------------------------- ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا -قال اذن	3752	-2103381291632225016	200	351.0	157	278	71.94244384765625	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	142	294	676	1406	1436	300	الحارث عن ابن عباس-------- خلافه اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عن طاووس وقيل معناه------------- ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر ولا يكون لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه---- وان طلقها اثنتين لم ياثم لانهما لم يمنعاه الرجعة لكن يكره ل-----------------------------------------------------------------------------انه فوت علي نفسه تطليقة بلا--------------- فاءدة ذكره في الشرح وغيره ولا سنة ولا بدعة في وقت او عذر لغير مدخول بها لانه لا عدة لها فتنضر بها و لا لزوجة بين حملها و لا لزوجة صغيرة وايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها فلو قال الزوج لاحداهن اي المذكورات انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال لاحداهن انت طالق للبدعة طلقت في الحال او قال لها انت طالق للسنة	2663	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3754	true	4467287913833168501	147	272	740	1328	1477	300	النا-س عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه انها ثلاث------------- وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ابي بكر ولا يسوغ لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه فصل وان طلق-- اثنتين في طهر ثم تركها حتي انقضت عدتها فهو للسنة لانه لم يحرمها علي نفسه ولم يسد علي نفسه المخرج من الندم ولكنه ترك الاختيار لانه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة تحص---------------------------------------------------------ل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مكروها كتضييع المال مسالة قال واذا ق----------------------------------------------------------------------------------------ال لها انت طالق للسنة	3754	-2103381291632225016	334	513.5	257	847	39.433292388916016	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	120	174	568	834	1436	300	عليه وسلم وابي بكر وسن-ين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقد -----------روي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلافه---------- اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي- عن طاووس وقيل معناه ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2663	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3754	true	4467287913833168501	0	74	0	374	1477	300	عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه ابو داود وروي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلاف رواية طاوس اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما رواه عن طا-وس وقد ذكرنا حديث ابن عمر ارايت لو طلقتها ثلاثا وروي الدارقطني باسناده عن عبادة بن الصامت قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3754	-2103381291632225016	221	369.5	175	375	58.93333435058594	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2664	false	-8200719837930920940	176	288	862	1371	1421	300	وان كانت حين القول--------- حاءضا----------- او في طهر اصابها فيه طهرت الثانية اذا طهرت من حيضة مستقبلة لان الطهر الذي اصابها فيه والحيض بعده زمان بدعة و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة فقط وهي في طهر لم يطا ها فيه يقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال و ان قال لها انت طالق في حيض طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لان ذلك هو وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها فلو ا---------------------------------ولج في اخرها اي الحيضة واتصل باول الطهر لم يقع او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر ايضا لكن متي صارت في طهر لم يطا ف----يه طلقت في اوله	2664	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3755	true	-258495974499191270	139	217	704	1081	1491	300	وان كانت في- الليل طلقت اذا جاء النهار وان كانت في طهر جامعها فيه لم يقع حتي تحيض ثم تطهر لا--------------ن الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمان بدعة فاذا طهرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت وهذا كله مذهب الشافعي وابي حنيفة ولا اعلم فيه مخالفا فان اولج في اخر----- الحيض- واتصل باول الطهر------- او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر----- لكن متي جا----ء طهر لم يجامعها فيه طلقت في اوله	3755	-2103381291632225016	223	314.5	169	566	39.3992919921875	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2662	false	4697026478044684719	73	204	378	1000	1446	300	قدم زيد -----وهي حاءض طلقت للبدعة لوقوع الطلاق في الحيض ولا اثم علي المطلق لانه لم يتعمد ايقاع الطلاق زمن البدعة تنبيه وان قال انت طالق اذا قدم زيد للسنة فقدم في طهر لم يصبها فيه طلقت لوجود الصفة وان قدم زيد في زمان البدعة لم يقع الطلاق عند قدومه لانها اذن ليست من اهل السنة فلم يوجد تمام المعلق عليه فاذا صارت الي زمان السنة ----------------------------------------------------وقع الطلاق لوجود الشرط وان ------------------------قال لها انت طالق------ عند قدوم زيد وهي غير مدخول بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانه- لا سنة ل----ها ولا بدعة وان قاله لها قبل الدخول وقدم زيد بعد دخوله بها---- في طهر لم يصبها فيه طلقت حين قدومه لوجود الصفة لانها اذن من اهل السنة وان قدم زيد زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة	2662	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3758	true	3561717995368389149	154	262	772	1264	1446	300	قدم زيد فقدم وهي حاءض طلقت للبدعة ولم ياثم لا--------------------------------نه لم يقصد------------------------------ه وان قال انت طالق اذا قدم زيد للسنة فقدم في ------زمان السنة طلقت------------ وان قدم---- في زمان البدعة لم يقع حتي --------------------------------------------------------------------اذا صارت الي زمان السنة وقع ويصير كانه قال حين قدم زيد انت طالق للسنة لانه اوقع الطلاق بقدوم زيد علي صفة فلا يقع الا عليها وان قال لها انت طالق للسنة اذا قد-م زيد قبل ان يدخ--ل بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانها لا سنة لطلاقها ولا بدعة وان قدم------------------------- بعد دخوله بها وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت--------------------------------------------- وان قدم في- زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة	3758	-2103381291632225016	342	480.5	261	718	47.6323127746582	64	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2666	false	3383315886191491994	0	24	0	102	1433	300	انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة ------اذ القرء	2666	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3760	true	4363266440632146288	139	223	680	1091	1472	300	انت طالق في كل قرء طلقة وهي من ذوات القرء وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء وقعت بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القرء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوجها وقع بها القرء الثاني طلقة اخري وكذلك الحكم في الثالثة وان كانت صغيرة وقلنا القرء الحيض لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان قلنا القرء	3760	-2103381291632225016	79	124.5	57	411	19.221410751342773	17	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2667	false	705875040340146992	156	246	757	1178	1455	300	قال لها انت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة اي في طهر لم يصبها فيه طلقت بوجود الصفة والا بان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع --الطلاق بحال ولو صارت من اهل السنة وان عكس بان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة وك--انت في زمن البدعة وقع في الحال والا تكن في زمن البدعة لم يقع بحال وانحلت الصفة كما سبق وان كان المقول لها ذلك ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة لم يقع الطلاق ف--------------------------ي المسالتين	2667	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3761	true	3462073352223648980	75	146	377	717	1475	300	قال---- انت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة----------------------- طلقت بوجود الصفة و-----ان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع بحال لان الشرط ما وجد وكذلك -----------------ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة ان كانت في زمن البدعة وقع--------- والا------------------ لم يقع بحال فان كانت----------------------------------- ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة فذكر القاضي فيها احتمالين احدهما لا يقع في المسالتين	3761	-2103381291632225016	267	422.0	209	451	59.20177459716797	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2667	false	705875040340146992	274	298	1320	1448	1455	300	وان قال لها انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم	2667	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3762	true	-5980925188117174084	232	255	1157	1281	1522	300	فان قال---- انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم	3762	-2103381291632225016	123	238.5	100	128	96.09375	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2652	false	-9157495987603797405	262	300	1291	1497	1497	300	عليه الصلاة والسلام كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق----------------- ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع-	2652	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3763	true	-7687674309958970152	92	134	468	683	1495	300	عليه وسلم انه قال-- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله رواه النجاد وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ذاهب الحديث وروي باسناده عن علي مثل ذلك ولانه------ قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع	3763	-2103381291632225016	104	130.5	81	224	46.42856979370117	16	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	255	300	1298	1540	1540	300	الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله و----عن علي--------------------- اكتموا الصبيان النكاح فيفهم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا و-انه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق-	2651	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3766	true	-8099053804930718968	85	126	442	652	1499	300	الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل ط-----------------------------------------------------------لاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال اكتموا الصبيان النكاح فيفهم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق	3766	-2103381291632225016	175	308.0	143	269	65.0557632446289	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2669	false	3475416122042783376	188	236	885	1125	1440	300	يقبل منه ذلك حكما---- لانه خلاف---------- الظاهر عرفا فتبعد ارادته--------- كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا--------- او الي شهر ف----ان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي لم يقع عليه--------------------------------- الطلاق------- لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ويتجه كذا الحكم في قوله	2669	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3772	true	7544713745283145977	56	121	289	595	1553	300	يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر في العرف فلم يقبل في الحكم كما لو اقر بعشرة ثم قال----- زيوفا او صغارا او الي شهر فاما ان صرح بذلك في اللفظ-- فقال طلقتك من وثاقي او فارقتك بجسمي او سرحتك من يدي فلا شك في ان الطلاق لا يقع لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط وذكر ابو بكر--- في قوله	3772	-2103381291632225016	171	232.5	131	316	54.11392593383789	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2675	false	7921513748158478232	0	38	0	196	1524	300	فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في المعجمة -صريح للطلاق---------- ولا يضر كونه-ا بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا	2675	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3773	true	-1649906842297744604	146	183	767	955	1508	300	فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه -------صريحة---------- لم يكن في ال-عجمية صريح للطلاق وهذا يعيد ولا يضر كونهما بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ي-ستعمل- فيه كان صريحا	3773	-2103381291632225016	173	297.5	139	208	83.17308044433594	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	188	255	904	1251	1468	300	يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي------------ واقرب-----------------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك و-شبهه لغو لا يقع به طلاق--------- وان نواه لانه -----لا يحتمل الطلاق فلو وقع------- به لوقع بمجرد النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقو----له تعالي ذو-------------------------------------قوا عذاب الحريق----------------------------------------------------------------- يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا----------- يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما	2678	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3782	true	-3653034798446893325	80	239	423	1247	1549	300	يدل علي الفراق كقوله ----------اقعدي وقومي وكلي واشربي واقربي واطعميني واسقيني وبارك الله عليك----------------------------------------------- وغفر الله لك وما احسنك واشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق به وان نو-ي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو وقع الطلاق به لوقع بمجرد النية وقد ذكرنا انه لا يقع بها وبهذا قال ابو حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فوقع به كقولنا ذوقي وتجرعي ولنا ان هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده الا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور 19 وقال فكلوه هنيءا مريءا النساء فلم يكن كناية كقوله اطعميني وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره كقول الله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 و ذوقوا عذاب الحريق ال عمران 181 و ذوقوا مس سقر القمر 48 وكذلك التجرع قال الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 فلم يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما	3782	-2103381291632225016	256	392.5	204	882	29.02494239807129	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	107	185	498	896	1468	300	محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع منها--- كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع وكذا اذا زادها ----------------ولان الرجل----- في النكاح مالك والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضاف--------ة الي المالك كالعتق و---لهذا ---------لا يوصف الرجل بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس ا---------------ن الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد	2678	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3783	true	4316026264423954380	27	112	124	557	1467	300	محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك ولو كان محلا للطلاق لوقع بذلك كالمراة ولان الرجل مالك في النكاح----- والمراة مملوكة فلم يقع ازالة الملك ب--اضافة الازالة الي المالك كالعتق ويدل هذا ان الرجل لا يوصف------ بانه مطلق----------- بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نواها ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد	3783	-2103381291632225016	346	597.5	277	457	75.7111587524414	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2781	false	6174595648643546795	20	59	95	308	1546	300	قال لزوجته واجنبية احداكما طالق طلقت امراته او قال سلمي طالق واسمهما اي زوجته والاجنبية سلمي طلقت زوجته او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها طلقت زو------------------------------------------جته لانها محل طلاقه ولا يملك طلاق غيرها فان قال اردت الاجنبية	2781	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3784	true	-5870712243373729547	170	203	851	1022	1528	300	قال لزوجته واجنبية احداكما طالق او ق------------------------------------------------------------------------ال لحماته ابنتك طالق ولها بنت سوي امراته او كان اسم زوجته زينب فقال زينب طالق طلقت زوجته لانه ------------لا يملك طلاق غيرها فان قال اردت الاجنبية	3784	-2103381291632225016	114	202.0	93	255	44.70588302612305	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2669	false	3475416122042783376	254	300	1219	1440	1440	300	لم يقع عليه الطلاق لانه لم ينو حليلته بذلك وهو متجه ومن قيل له اطلقت امراتك انت فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت------- وان لم ينو الطلاق------------------------------------ لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح الا تري انه-	2669	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3788	true	-2271192168301507490	151	198	753	982	1444	300	لا يقع ب--ه الطلاق من غير نية فصل فا------------------ن قيل له اطلقت امراتك---- فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم------------ طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختيار المزني لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه	3788	-2103381291632225016	161	237.0	126	265	60.75471878051758	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	28	79	138	388	1455	300	---ولانه يق----تضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال لها طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه -------------------------------------------------خلاف الظاهر- والطلاق في يدها علي التراخي ما لم يفسخ او يطا وكذلك الحكم ا-ن جعل امرها في يد غيرها فلذلك ----	2681	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3793	true	2945272583964589519	163	217	834	1115	1509	300	ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما قال----------- طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ل---------انه خلاف ما يقتضيه اللفظ ولا يدين في هذا لانه في الكنايات الظاهرة والكنايات الظاهرة تقتضي ثلاثا مسالة قال------ وكذلك الحكم اذا جعله ف-----ي يد غيرها وجملة ذلك	3793	-2103381291632225016	161	254.0	127	312	51.60256576538086	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2682	false	-661618839927676324	39	244	187	1194	1469	300	كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت اذ لا دلالة لذلك علي الاعراض ولو طال المجلس ما لم يتشاغلا بما يقطعه او كانت حين خيرها في صلاة فاتمتها لانه لا يدل علي اعراضها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل للتشاغل او اكلت او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او قا-----------------------------------------------لت ادع لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها لانه لا اعراض منها ويصح جعله اي اختيارها نفسها لها اي الزوجة بعده اي المجلس وان يجعله لها متي شاءت كالوكيل وله الرجوع قبل اختيارها و يصح جعل امرها بيدها ونحوه يجعل كما يصح بدونه اي بدون جعل وسواء كان الجعل منها او من غيرها كالطلاق علي عوض فلو قالت اجعل امري بيدي ولك عبدي ففعل وقبضه ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها ومتي شاءت تختار ما لم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض و ----------------------------------------------------------------------------ان قال لها اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك لانه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد فانها اذا ردته في الاول لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل بعد غد لانهما خياران ينفصل احدهما من صاحبه فان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل الخيار في اليوم ال----------------------------------------------ثاني لانهما خياران	2682	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3797	true	311639810057355442	26	210	146	1051	1498	300	كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لم يبطل لان ذلك لا يبطل الفكرة وان تشاغل احدهما بالصلاة بطل الخيار وان كانت---------- في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها و---------ان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت شيءا يس---يرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادع لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها---------------------------------------------------------------------------- وان كانت راكبة فسارت بطل خيارها وهذا كله قول اصحاب الراي فصل فا---------------------------------------------ن جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها الخيار م---تي شاءت او في مدة فلها ذلك في تلك المدة واذا قال اختاري اذا شءت او متي شءت او متي ما شءت فلها ذلك لان هذه تفيد جعل الخيار لها في عموم الاوقات وان قال---- اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاول بطل كله وكذلك ان قال لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه فلها الخيار علي التراخي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة فدل علي ان خيارها لا ي----------------------------------بطل بالتاخير وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل في------------- الثاني وقال ابو حنيفة لا يبطل في المسالة الاولي ايضا لانهما خياران	3797	-2103381291632225016	358	455.5	275	1316	27.20364761352539	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2660	false	-4777158085045720843	80	204	393	1005	1468	300	-لانها ماذونة فيه وفي غيره فوقع الماذون في---------ه كما لو قال لها طلقي نفسك وضراتك فطلقت نفسها -----فقط وان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق وتملك زوجة الثلاث اي ان تطلق نفسها ثلاثة في ما اذا قال لها زوجها طلاقك بيدك لانه مفرد مضاف فيعم و تملك ايضا الثلاث في قوله لها وكلتك فيه اي في طلاقك او في الطلاق-------- لما سبق في الاولي ولاقترانه بال الاستغراقية في الثانية ويتجه باحتمال قوي لا قوله اي الزوج ذلك لوكيل بان قال له -------طلاق زوجتي بيدك او وكلتك في طلاقها فلا يملك بهذا التوكيل طلاقها ثلاثا وانما يملك واحدة لا غير لما تقدم من ------------ان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه	2660	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3802	true	-4617649792468037943	183	263	924	1325	1495	300	طلاق-ا ماذونا فيه وغ---يره فوقع الماذون فيه دون غيره كما لو قال---- طلقي نفس-------ك فطلقت نفسها وضراءرها فان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان قدم زيد لم يصح ل--------ان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق علي شرط وحكم توكيل الاجنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ف------------ي الطلاق كحكمها فيما ذكرناه كله فصل نقل عنه ابو الحارث اذا-------------------------------------------------------------- قال طلقي نفسك طلاق السنة قالت قد طلقت نفسي -----------------------------------ثلاثا هي-------- واحدة وهو احق برجعتها انما كان كذلك لان التوكيل بلفظ يتناول اقل ما يقع عليه	3802	-2103381291632225016	237	280.5	182	654	36.23853302001953	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2679	false	1172527746753864262	24	136	130	695	1477	300	لانه صريح في------ه فلا يكون كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به شء ولو نوي به طلاقا هذا الاشهر في المذهب ونقله الجماعة عن احمد قاله الموفق والشارح وصاحب الفروع وغيرهم قال في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب وغيرهم هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز و منتخب الادمي وغيرهم لان الظاهر تشبيه بمن يحرم ----علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تص-ح الكناية باحدهما عن الاخر كنيته اي الطلاق انت علي كظهر امي او اختي ونحوه حتي لو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية--- عنه---- وان	2679	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3806	true	-8026952865832226190	116	169	570	835	1466	300	لانه صريح في الظهار فلم ي-صح كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الظهار تشبيه بمن هي محرمة علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصلح الكناية باحدهما عن الاخر و--------------------------------------------------لو صرح به فقال-------------------------- اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا يصلح الكناية به عنه فصل وان	3806	-2103381291632225016	235	390.0	187	583	40.308746337890625	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	89	180	432	878	1458	300	قال عن زوجته هي عليه كالميتة والدم والخمر يقع ما نواه من طلاق لانه يصلح ان تكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف الي---------------------------------ه فان ----نوي عددا وقع والا فواحدة ---و من ظهار اذا نواه ب----------------------------------ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه شبهة و من يمين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فيجب فيها الكفارة بالحنث فان نوي بذلك الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين وان لم ينو بذلك شيءا من الثلاثة المذكورة ف هو ظهار------------------------------------------------------------------------ لان معناه انت علي حرام---- كالميتة والدم ومن	2680	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3806	true	-8026952865832226190	169	297	835	1448	1466	300	قال ان--------ت علي- كالميتة والدم ونوي به الطلاق كان طلاقا ل--انه يص-ح ان يكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية وقع به الطلاق ويقع به من عدد الطلاق ما نواه فان لم ينو- شيءا وقع-----ت واحدة لانه من الكنايات الخفية وهذا حكمها وان نوي به الظهار وهو ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر امي وان نوي اليمين وهو ان يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فهو يم------------------------------------------------------------------------ين وان لم ينو----- شيءا لم يكن طلاقا لانه ليس بصريح في الطلاق ولا نواه به وهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين احدهما يكون ظهارا لان معناه انت---- حرام علي كالميتة والدم فان	3806	-2103381291632225016	240	284.5	184	712	33.70786666870117	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2712	false	7084936390851457625	69	134	361	649	1405	300	جعل الغد او يوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع ك ما تطلق ب دخول------------------------ اول جزء من دار حلف لا تدخلها واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة و----لا يدين ولا يقبل	2712	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3814	true	649487663502939782	61	117	285	543	1374	300	جعل الشهر ظر----------فا للطلاق فاذ------------------------------- وجد ما يكون طرفا له طلقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت ف-----------اما ان ق-ال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رم----ضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين -لا يمنع	3814	-2103381291632225016	177	280.5	134	316	56.012657165527344	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2714	false	919865436867267042	240	298	1121	1392	1401	300	قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال ما لم يرد عقد الصفة من ال-------------------يوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم وان وقوعه بعد سنة فلا يقع الطلاق الا بعدها اي السنة عملا بنيته واللفظ يحتمله وان قال اردت تكرير----- طلاقها من حين تلفظت--- الي سنة طلقت في الحال- ثلاثا ان- كانت مدخولا بها	2714	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3816	true	3441787012230674325	81	135	399	653	1437	300	قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها من اليوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم و---وقوعه بعد سنة لم- يقع------- الا بعدها ----------------------------------وان قال اردت تكرير وقوع طلاقها من حين -لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها	3816	-2103381291632225016	192	311.5	148	300	64.0	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2715	false	-6838166960151828157	40	122	188	569	1397	300	ابن عباس و----ابي ذر ولان---ه يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقوله----- انا خارج الي سنة اي بعدها ف--اذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح هذا الاحتمال ب------------انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره بل---------- لاوله ----الا ان ينوي وقوعه اذن اي حين التكلم به فيقع الطلا---------------------ق في الحال ك قوله انت طالق بعد مكة او اليها اي مكة ولم ينو بلوغها فيقع في الحال و ان قال لها انت طالق في اول الشهر او في غرته او قال انت طالق	2715	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3816	true	3441787012230674325	3	84	16	412	1437	300	ابن عباس وقول ابي ذر ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة واذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح ما ذكرناه من وجهين احدهما انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره وانما الغاية لاوله والثاني ان ما ذكرناه عمل باليقين وما ذكروه اخذ بالشك فان قال اردت انها طالق في الحال الي سنة كذا و--------------------------------------------قع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله وان ق--ال انت طالق	3816	-2103381291632225016	224	303.5	171	442	50.678733825683594	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2716	false	7177672849848637074	93	186	428	904	1442	300	ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان- تفرق ---فثلاثون يوما وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو حلف -------في اول الشهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بس-----نة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف----بانسلاخ ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها فاللام --تعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة----- اخرها ذو الحجة	2716	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3817	true	-3619758589121356687	31	178	137	880	1484	300	من ا-لشهر ال--------اول فكلمته ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين --هلالين فاذا تفرق كان ثلاثين يوما وفيه وجه اخر انه تعتبر الشهور كلها بالعدد نص عليه احمد فيمن نذر صيام شهرين متتابعين فاعترض الايام قال يصوم ستين يوما وان ابتدا من شهر فصام شهرين فكانا ثمانية وخمسين يوما اجزاه وذلك انه لما صام نصف شهر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه ايضا فوجب ان يكمله بالعدد وهذا المعني موجود في السنة ووجه الاول انه امكن استيفاء احد عشر----- بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو كانت يمينه في اول --شهر ولا يلزم ان يتم الاول من الثاني بل يتمه من اخر الشهور وان ق-ال اردت بقولي سنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ و-ان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما---------------------- عرفها --بلام التعريف انصرفت ---------الي السنة -----------------------المعروفة التي اخرها ذو الحجة	3817	-2103381291632225016	305	425.0	238	819	37.240535736083984	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	15	63	72	333	1462	300	--رءية الهلال في عرف الشرع العلم ب-----اول ا-----------------لشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءي---ة البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله -----اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا---- الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف	2758	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3818	true	663721017529941877	243	299	1274	1566	1570	300	الرءية للهلال في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قوله عليه السلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الي الدعاء وفارق رءية---- زيد فانه لم يثبت له- عرف	3818	-2103381291632225016	234	425.0	189	297	78.78787994384766	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2702	false	-7910108954232534905	195	252	985	1259	1495	300	الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي-------- كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فانه لا خلاف عند علماءنا انه------- لا يقع--------------------------- وهذا طلاق في زمان ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا ولو لم يقل اردت بقولي انت طالق امس	2702	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3821	true	2895763984761684091	204	264	982	1274	1431	300	الطلاق----- رفع الاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول اكثر اصحاب الشافعي وهذا طلاق في زم-ن ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كام لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا وان -------------قال- انت طالق قبل	3821	-2103381291632225016	216	348.5	169	316	68.35443115234375	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2704	false	5628266039915461655	93	198	462	994	1486	300	الطلاق----- صادفها باءنا بالخلع وعكسهما اي ي--------------------------بطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعه------------------------------------------------------------------------ا بعد اليمين--- بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من اليمين ل----------------------------------------ان الخلع صادفها باءنا بالطلاق وحيث لم يقع الخلع رجعت اي الزوجة بعوضه لحصول البينونة لا في مقابلته الا الرجعية اي الا اذا كان الطلاق المعلق رجعيا بان- لم يكن مكملا لما يملكه فيصح خلعها لانها في حكم الزوجات ما دامت عدتها وكذا حكم م---------------------------------------------------------------------ن قال لزوجته انت طالق قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاقه لانه ل------ا يقع في الماضي وان مات بعد ------------شهر ولحظة تتسع لوقوع الطلاق تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ولا	2704	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3823	true	-4940210676375820204	0	126	0	624	1463	300	الطلاق لانه صادقها باءنا وان قدم بعد عقد الصفة بشهر وساعة وقع الطلاق وبطل الخلع ولها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها وان كانت بحالها فمات احدهما بعد عقد الصفة بيوم ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من ---حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان --------------------الطلاق كان قد وقع قبل موت الميت منهما فلم يرثه صاحب-------------------------------------ه الا ان يكون الطلا-------ق رجعيا فانه لا يقطع التوارث--------------------------------------- ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة وتبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم يقع بالطلاق فان قال------- انت طالق قبل موتي بشهر ف---مات احدهما قبل مضي شهر لم -------يقع طلاق- لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تب------------------ينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ولم	3823	-2103381291632225016	259	281.5	199	766	33.81201171875	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2705	false	-6193285679299673847	86	148	409	681	1459	300	قال انت طالق قبل موتي --------------يقع في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولا مقتضي للتاخير و ان قال انت طالق قبيل موتي او موتك او موت زيد -ف يقع الطلاق قبله اي الموت بيسير اي في الجزء الذ--------------------------------------ي يليه الموت وكذا لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد	2705	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3823	true	-4940210676375820204	136	273	676	1315	1463	300	قال انت طالق قبل موتي ولم يزد شيءا طلقت في الحال -----------------------------لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم بدليل قول الله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء 47 ولم يوجد الطمس في المامورين ولو قال لغلامه اسقني قبل ان اضربك فسقاه في الحال عد ممتثلا وان لم يضر به ولو قال انت طال------------------------------------ق قبيل موتي او قبيل --قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجز-------ء الذي يلي الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير الذي يبقي وان قال---- انت طالق قبل -موت زيد	3823	-2103381291632225016	138	-27.5	102	718	19.220056533813477	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2739	false	7290325938601809044	72	236	350	1197	1531	300	طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحد-------ة او اثنتين وهي مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع----------------------------------------------------- الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ------------------------------------------------------------------ان قال ل-------ها كل--------ما وقع عليك طلاقي فانت طالق قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثلاثا او ان وقع عليك طلاق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق وقع ما تجره ووقع تتمة الثلاث مما علقه خلافا لابن عقيل فانه قال تطلق بالطلاق المنجز وي-لغو المعلق لانه طلاق في زمان ----------------------------------------------------------------------------------ماض ويلغو قوله قبله لانه وصف المعلق بصفة يستحيل وصفه بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغوا صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا خلافا لابي الع--باس بن سريج الشافعي وجماعة من الشافعية قالوا لا تطلق ابدا وتسمي هذه المسالة السريجية لانه اول من قال بها وتبعه جماعة وحجته ان وقوع الواحدة تقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت يقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها وما ا-دي الي الدور وجب قطعه من اصله وهذا	2739	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3826	true	5102911018788986606	106	279	545	1429	1525	300	طلاق- املك فيه رجعتك فانت طالق ثم وقع عليها طلقة بمباشرة او صفة طلقت ثلاثا وعندهم لا تطلق لما ذكرناه في التي قبلها ولو قال لامراته اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت طالق ثلاثا ثم طلقها طلقت ثلاثا وقال المزني لا تطلق وهو قياس قول اصحاب الشافعي لما تقدم فصل وان قال لزوجته اذا طلقتك او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فلا نص فيها وقال القاضي تطلق ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان من المعلق وهو قياس قول الشافعي وقول بعض اصحابه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقي---------ل تطلق واحدة بالمباشرة ويلغو المعلق لانه طلاق في زمن ماض فلا يتصور وقوع الطلاق فيه وهو قياس نص احمد وابي بكر في ان الطلاق لا يقع في زمن ماض و-----------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو العباس ابن القاضي من اصحاب الشافعي وقال ابو العباس بن سريج وبعض الش-------------افعية لا ت------طلق ابدا لا----------------------------------------------------------------ن وقوع الواحدة يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها وما افضي الي الدور وجب قطعه من اصله ولنا	3826	-2103381291632225016	368	449.0	290	1194	30.820770263671875	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	219	279	1183	1492	1595	300	-طالق و ان قال لاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الا---------ولي ل-------حلفه بطلاق ضرتها ف------------------------ان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك حلف ضرتها وكلما اعاده لا--------------------مراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة--------- تطلق الاخري---------------- لانه ليس بحلف بطلاقها لكونه- باءنا	2745	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3830	true	-8407981967444746836	229	292	1184	1521	1566	300	طلاقا و-ان قال للاولي-- ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال- للاخري----------- مثل ----------ذلك طلقت الاولي لان قوله للثانية حلف- بطلاقها وشرط لوقوع الطلاق بالاولي ثم ان اعاده للاولي طلقت الثانية ثم ---------------كلما اعاده لامراة منهما علي هذا الوجه طلقت الاخري ف------------------ان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة بانت ولم تطلق صاحبتها باعادة ذلك لها لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا	3830	-2103381291632225016	213	287.0	169	396	53.787879943847656	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	31	124	177	665	1595	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه--- حلف بطلاق عمرة وحدها لا ب------------طلاقهما ولو قال بعده--- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما----------------------------------------------------------------------- عليه ثم ان قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما ------بل بطلاق عمرة وحدها ثم ان قال بعد---ه ان حفلت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال	2745	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3830	true	-8407981967444746836	50	152	272	801	1566	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانه ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا القياس فصل وان ---------------------------------------------قال ل---احداهما --ان حلفت بطلاق-------ك فضرت-ك طالق--- ثم قال	3830	-2103381291632225016	372	602.0	296	594	62.62626266479492	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	5	88	24	427	1430	300	ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت زوجته لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بعتق عبده ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد لوجود شرط عتقه وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له اي لعبده ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته تتمة ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد---ه عتق	2746	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3832	true	5771151923996559693	173	230	862	1120	1468	300	ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال------- ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت -------------------------------------------ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد وان قا--------------------------------------ل--------- له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال -----------لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد---------------------------------------- ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد ذلك عتق	3832	-2103381291632225016	242	409.0	188	406	59.60591125488281	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2706	false	-8115681554348065168	183	300	917	1452	1452	300	وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث وا------------لا حنث -------------------------------وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وانت ط-------الق ما اكلت------------ لم يحنث -ان كان صادقا--------------- وال------ا حنث وان قال انت طالق ولولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وال---------ا طلقت وان قال ان حل-----------------------------------------------------------------------فت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم عتق عبده ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت-	2706	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3833	true	6436009093382633105	5	134	23	615	1465	300	وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل و---كان اخوك عا-قلا لم يحنث وان لم يكن عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وان قال انت طالق ما اكلته وكان صادقا لم يحنث وان كان كاذبا حنث كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق -لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا طلقت ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت في الحال ولو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلقت المراة وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت	3833	-2103381291632225016	399	675.5	311	700	57.0	76	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	140	300	708	1506	1506	300	------------------قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت ثن-تين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ولو معا بان قال انتن طالق ---------------------------------عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية فان كان هناك نية فيءاخذ بما نوي لان النية مقدمة وبيان ذلك ان في الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق----- اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثن-ان و يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع كذا قيل في بيان هذه المسالة قال في المغني بعد ان قدم ما ذكرنا وهذا اولي من الاول لان--- قاءله لا يعتبر صفة طلاق-	2741	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3837	true	3791739211913423464	3	146	15	778	1586	300	كان له اربع نسوة فقال ان طلقت امرا----------------ة منكن فعبد من عبيدي حر و---ان طلقت اثنتين فعبدان--------- حران وان طل---قت ثلاثة فثلاثة اح---------رار وان طل---قت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلق الاربع مجتمعات او متفرقات عتق من عبيده عشرة بالواحدة واحد وبالاثنتين اثنان وبالثلاث ثلاثة وبالاربع اربعة لاجتماع هذه الصفات الاربع فيهن ولو علق ذلك بلفظة كلما فقد قيل يعتق عشرة ايضا والصحيح انه يعتق خمسة عشر عبدا لان فيهن ا--------------------------------------------------------------------------ربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق بذلك اربعة----------------------------------------- وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان و-يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و-يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع-------------------------------------------------------------- وهذا اولي من الاول لان ما قاءله لا يعتبر صفة طلاق	3837	-2103381291632225016	506	852.5	405	994	50.905433654785156	81	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2724	false	4766932850078093866	240	300	1167	1457	1457	300	قال ان لم اطلق عمر--------------------------------------------------ة فحفصة طالق فاي الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته وعبارة المنتهي وان لم اطلقك فانت او فضرتك طالق فمات احدهما او احدهم وقع وقال في المغني و الشرح ولو قال ان لم اطلقك يا عمرة فحفصة طالق فاي الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته لان تطليقه لحفصة علي وجه تنحل به يمينه انما-	2724	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3839	true	2380804647985526690	98	122	477	593	1458	300	قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فاي الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته لان تطليقه لحفصة علي وجه تنحل به يمينه انما	3839	-2103381291632225016	65	-17.5	52	341	19.06158447265625	13	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2725	false	8044690921392950887	0	90	0	424	1434	300	يكون في حياتهم جميعا ولذلك لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق ب--اخر جزء من حياة اولهم موتا فاما ان عين وقتا بلفظ- او ن-يته تعين وتعلقت يمينه به قال احمد---------- اذا قال ان لم اضرب فلانا فانت طالق ثلاثا فهو علي ما اراد من ذلك وذلك لان الزمان المحلوف علي ترك الفعل فيه تعين بنيته وارادته فصار كالمصرح به في لفظه فان مبني الايمان علي النية لحديث و-----------------------انما لكل امرء ما نوي---- ولا يرث زوج---- زوجته -ان كان ما علقه طلاقا ----	2725	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3839	true	2380804647985526690	122	222	593	1064	1458	300	يكون في حياتهم جميعا وكذلك لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا فاما ان عين وقتا بلفظه او بنيته تعين وتعلقت يمينه به قال احمد رحمه الله اذا قال ان لم اضرب فلانا فانت طالق ثلاثا فهو علي ما اراد من ذلك وذلك لان الزمان المحلوف علي ترك الفعل فيه تعين بنيته وارادته فصار كالمصرح به في لفظه فان مبني الايمان علي النية لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ل---امرء ما نوي فصل ولا يمنع من وطء زوجته قبل فعل ما حلف عليه وبهذا	3839	-2103381291632225016	391	706.5	306	474	82.48944854736328	78	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2713	false	1050390151617301958	134	203	613	948	1407	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطل------------------------------------------قها في يومه وقع باخره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروجه----- يفوت به طلاقها فوجب وقوع-----ه في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط اليوم الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه	2713	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3841	true	-8866880483350799630	108	204	537	1013	1470	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها طلقت اذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فيه علي مقتضي هذه المسالة وهذا اختيار ابي الخطاب وقول اصحاب الشافعي وحكي القاضي فيها وجهين هذا ووجها اخر ان الطلاق لا يقع وحكي ذلك عن ابي بكر وابن سريج لان محل الطلاق اليوم ولا يوجد شرط طلاقها الا بخروجه فلا يبقي من محل طلاقها ما يقع الطلاق فيه ولنا ان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم وذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه	3841	-2103381291632225016	173	283.5	137	618	27.993528366088867	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	204	237	975	1138	1448	300	ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لما تقدم من جعله الثاني شرطا في الذي قبله-------------------- فكانه قال ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق	2729	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3847	true	5896281736583569423	120	152	593	756	1507	300	ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط-------------------- في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق	3847	-2103381291632225016	129	239.0	102	183	70.49180603027344	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	0	79	0	374	1448	300	اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي ل-------------------بست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل---------------------------------------------- ويسمي عند النحاة-- اعتراض الشرط علي الشرط ويقتضي ---------------تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما مر لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال----- تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و ان قال انت طالق ان قمت وقعدت او انت ط-------------------الق لا قمت وقعدت تطلق	2729	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3847	true	5896281736583569423	51	130	242	640	1507	300	اكلت اذا لبست او ان ا-------------------------------------كلت متي لبست او ان اكلت ان لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالاكل بعد اللبس ويسميه--- النحويون اعتراض الشرط ف----------يقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم---------------------- لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق ل----------م تطلق	3847	-2103381291632225016	248	403.0	198	480	51.66666793823242	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2726	false	1969085662957705545	97	190	473	933	1469	300	لان العامي لا يريد ا-----لا الشرط ولا يعرف ان معن-اها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بصريح الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ا-عجمي لا يعرف معناه فان لم ينو عارف بمقتضي التعليل الشرط طلقت في الح----------------------------------ال ان كان القيام وجد لان المفتوحة في اللغة انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك قمت او لقيامك قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا او قال لزوجته انت طالق اذ-------- قمت طلقت في الحال لان اذ	2726	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3848	true	5267070643904412762	8	119	37	582	1480	300	لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بكلمة الطلاق بلسان لا يعرفه وحكي عن ابن حامد انه قال في النحوي ايضا لا يقع طلاقه بذلك الا ان ينويه لان الطلاق يحمل علي العرف في حقهما جميعا واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة اوجه احدهما يقع طلاقه في الحال والثاني يكون شرطا في حق العامي وتعليلا في حق النحوي والثالث يقع الطلاق الا ان لا يكون من اهل الاعراب فيقول اردت الشرط فيقبل لانه لا يجوز صرف الكلام عما يقتضيه الا بقصده وان ق---------------------------------------------------------------ال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اذا دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ	3848	-2103381291632225016	169	237.0	128	769	21.976593017578125	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2733	false	-4921850651691112939	2	224	8	1157	1552	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت--- حضت و------------------------كذبها طلقت وحدها اي دون ضرتها-------------------- لان قولها مقبول------------------------------------ علي نفسهما دون ضرتها فان قامت بحيضة بينة طلقتا وان اقر بحيضها طلقتا ايضا------------------------- ولو كذبتها و ان قال لهما ان---- حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره بوقوع الطلاق علي نفسه وان اكذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل من------هما معلق بحيضت--------ها وحيض ضرتها واقرار كل منهم---ا علي ضرتها غير مقبول وان اكذب --احد------------اهما طلقت-------- وحدها لان قولها------ في حقها مقبول والزوج صدق ضرتها فقد وجد الحيض منهما بالنسبة اليها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج وان قا------------------------ل لاربع اي قال لنساءه الاربع ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه اي ادعي الاربع الحيض وصدقهن -------------------طلق-----ن كلهن لوجودها اي الصفة وهي حيض الاربع حيث صدقهن عليه فان --------------------------------------------------------صدق ثلاثا منهن طلقت المكذبة وحدها لقبول قولها------ في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فقد وجد حيض الاربع في حقها بخلاف ال---------مصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن وان صدق دون ثلاث لم يقع شء لان قول المكذبة غير مقبول في حق غيرها وان قال لنساءه الاربع كلما حاضت احداكن فضراتها طوالق او قال لهن ايتكن حاضت او من حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه اي ادعت كل منهن الحيض وصدقهن طلقن ثل--------------اثا ثلاثا لان	2733	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3850	true	5133881556008972975	89	297	433	1509	1522	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا باقراره وان كذبها طلقت وحدها وان ادعت الضرة انها حاضت لم يقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في -------------------------------------------حيضها وان قال قد حضت فانكرت طلقتا باقراره ولو------------ قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا ف--------------------صدقهما طلقتا وان -------------------------------كذبهم------------ا لم تطلق واحدة ------لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرتها عليها فلم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صد الزوج---- ضرتها ف---وجد الشرطان في طلاقها --------ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها وما صد-قها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فصل فان قال لار---------------------بع ان حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فصد--------------------------------------------------------------قهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط ------طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا----- طلقت المكذبة وحدها ل--ان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها ف---وجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا يطلق المص-----------------------------------------------------------دقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فصل وان قال لهن---------- كلما حاضت احداكن او---------------------- ايت-----------كن حاضت----- فضراتها طوالق فقلن قد حضنا----------------- فصدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا ثلاثا وان	3850	-2103381291632225016	570	707.5	448	1439	39.61083984375	76	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2723	false	3005397955038879386	7	76	33	389	1499	300	ايتكن لم اطاها فضراءرها طوالق---------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقيده بزمن لا بلفظ ولا بنيته تقيد وقت الطلاق بالعمر اي عمره وعمرهن فايتهن ماتت طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة طلقة للياس من وطءها واذا ماتت اخري فكذلك تطلق الباقيات طلقة طلقة لما سبق واذا ماتت اخري فكذلك تطلق الباقيات طلقة طلقة لما سبق وان ماتت ثالثة طلقت الرابعة ثلاثا وان مات هو طلقن كلهن ثلاثا ثلاثا في اخر جزء من حياته	2723	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3853	true	-3711298902176559362	115	212	601	1117	1529	300	ايتكن لم اطاها فضراءرها طوالق وقيده بوقت فمضي الوقت ولم يطاهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر غير موطوءات وان وطء ثلاثا وترك واحدة لم تطلق المتروكة لانها ليست لها ضرة غير موطوءة وتطلق كل واحدة من الموطوءات طلقة طلقة وان وطء اثنتين طلقتا طلقتين طلقتين وطلقت المتروكتان طلقة طلقة وان وطء واحدة طلقت ثلاثا وطلقت كل واحدة من المتروكات طلقتين طلقتين وان لم يقيده بوقت كان------------------- وقت الطلاق مقيدا ب---عمره وعمرهن فايتهن ماتت طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة طلقة--------------- واذا ماتت اخري فكذلك وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات هو طلقن كلهن------------ في اخر جزء من حياته	3853	-2103381291632225016	173	249.0	137	684	25.29239845275879	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2735	false	-2579739043006183071	89	110	448	552	1458	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد- او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	2735	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3854	true	-2451183848325842498	216	237	1101	1206	1550	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجدن او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	3854	-2103381291632225016	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2749	false	-7809625313168852057	26	65	109	292	1422	300	قال لها انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلمه اي زيدا و يكون تكليمها اياه في حال -كون---- محمد فيها مع خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها حال من الجملة الاولي ومتي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي	2749	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3861	true	8819606185249395870	17	66	98	332	1411	300	قال---- انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد- مع خالد لم تطلق حتي تكلم---- زيدا-------------------- في حال يكون فيه محمد----- مع خالد وذكر القاضي انه يحنث بكلام زيد فقط لان قوله محمد مع خالد استءناف كلام بدليل انه مرفوع والصحيح ما قلناه لانه -----------------------متي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي	3861	-2103381291632225016	125	152.0	98	291	42.955326080322266	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2749	false	-7809625313168852057	75	159	336	721	1422	300	قال لها انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا الي اخره بنصب------------------------ محمد فلا بد من تكليم الثلاثة اما جملة او كل واحد علي انفراده وهو متجه و ان قال لها ان كلمتني الي ان يقدم ز----------------يد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث او قال لها ان كلمتني حتي يقدم زيد ف انت طالق فكلمته قبل قدومه حنث والا فلا لان الغاية رجعت الي الكلام لا الي الطلاق فان قال اردت ان استدامة تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين و----قبل حكما لان لفظه	2749	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3861	true	8819606185249395870	189	252	916	1202	1411	300	قال---- انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد----- اخوه مريض لم تطلق حتي تكلمه واخوه محمد مريض فصل فان قال ان كلم-------------------------------------------------------------تني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث لانه مد المنع الي ---------------------------------------------------------------غاية هي قدوم زيد فلا يحنث بعدها فان ق---ال اردت ان استدمت كلا--مي من الان الي ان يقدم زيد دين وهل يقبل في الحكم -----	3861	-2103381291632225016	154	217.5	117	429	35.89743423461914	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2754	false	2149807179582901973	90	198	402	871	1363	300	قال انت طالق ان شاء الله او -----------------قال عبدي حر ان شاء الله او ------------------------------------قال ل----------------------------------------------------------------------------ك -------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الف ان شاء الله او قدم الاستثناء بان قال ان شاء الله فانت طالق او عبدي حر وقع الطلاق والعتق او قال يا طالق او انت طالق او عبدي او لك علي الف الا ان يشاء الله او ان لم يشا او ما لم يشا الله وقعا اي الطلاق والعتق نصا ولزم الاقرار لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص و--------عن ا-------------------بن عمر وابي سعيد قال كنا مع-شر اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم نري	2754	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3865	true	625078939232695695	156	300	756	1448	1448	300	قال انت طالق ان شاء الله تعالي طلقت وكذلك ان قال عبدي حر ان شاء الله تعالي عتق نص عليه احمد في رواية جماعة وقال ليس هما من الايمان وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن ومكحول وقتادة والزهري ومالك والليث والاوزاعي وابو عبيد وعن احمد ما يدل علي ان الطلاق لا يقع وكذلك العتاق وهو قول طاوس والحكم وابي حنيفة والشافعي لانه علقه علي مشيءة لم يعلم وجودها فلم يقع كما لو علقه علي مشيءة زيد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقا-----ل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله------ لم يحنث رواه الترمذي وقال حديث حسن ولنا -------------------------ما روي ابو جمرة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص باسناده وعن ابي بردة نحوه وروي ابن عمر وابو سعيد قال كنا معاشر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نري-	3865	-2103381291632225016	251	359.5	192	835	30.059879302978516	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2754	false	2149807179582901973	207	240	918	1085	1363	300	قال قتادة قد شاء الله الطلاق حين اذن فيه ان يطلق ولو سلمنا انها لم تعلم المشيءة لكن قد علقه علي شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه علي المستحيلات تلغو ويقع الطلاق في الحال	2754	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3866	true	3113943454549226206	139	169	718	866	1503	300	قال قتادة قد شاء الله------- حين اذن---- ان يطلق ولو سلمنا انها لم تعلم-------- لكن قد علقه علي شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه علي المستحيلات يلغو ويقع الطلاق في الحال	3866	-2103381291632225016	147	270.0	117	167	88.0239486694336	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2707	false	1510235882617271348	149	197	668	914	1378	300	لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا و----ان علقه اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل	2707	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3867	true	-309454166125171243	203	236	967	1132	1451	300	لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله-------------------------------------------------------------- اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وقيل ان علق----------------ه علي ما ي-------ستحيل	3867	-2103381291632225016	157	277.5	126	250	62.79999923706055	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	1	128	5	605	1422	300	علمنا ان الله تعالي لم يشا ل-انه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق ل--تدخلن الدار ان شاء الله والا ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا او نوي رد المشيءة الي الطلاق او- العتاق و-----قع الطلاق او العتاق كما لو لم يذكر الفعل قال الشارح وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل انه يرجع الي الطلاق والمختار الاول غريبة اذا قال ------انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبدع و ان قال لها انت طالق لرضي زيد او انت طالق لقيامك ونحوه كسوادك وبياضك او سوء خلقك او سمنك وشبهه يقع الطلاق في الحال لانه	2756	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3867	true	-309454166125171243	48	171	225	813	1451	300	علمنا ان الله------ لم يشاه لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كا------------------ن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله لما ذكرنا وان اراد بالاستثناء والشرط رده ال-----------------------ي الطلاق دون الدخول وخرج فيه الخلاف من ما ذكرنا في المنجز --------------------وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان- يرجع الي الطلاق فصل فان علق الطلاق علي مستحيل فقال انت طالق ان قتلت الميت او شربت الماء الذي------------------------------------------------------------- في الكوز ولا ماء فيه او جمعت بين الضدين او كان الواحد اكثر من اثنين او علي ما يستحيل عادة كقوله ان طرت او صعدت الي السماء او قلبت الحجر ذهبا او شربت هذا النهر كله او حملت الجبل او شاء الميت ففيه وجهان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع الطلاق في الحال لانه	3867	-2103381291632225016	243	201.5	186	817	29.742961883544922	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2329	false	724821712570249168	19	41	92	185	1411	300	من تقوم منكن فهي طالق او----------- اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق	2329	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3870	true	-7345020904791643545	186	209	933	1033	1480	300	من تقوم منكن فهي طالق او قال لعبيده اول من قام منكم---- فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق	3870	-2103381291632225016	87	155.5	66	104	83.65384674072266	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2749	false	-7809625313168852057	185	300	850	1422	1422	300	قال لها ان -------خالفت امري فانت طالق ف--نهاها فخالفته ولا نية له تخالف ظاهر الفاظه لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما اي الامر والنهي لانها خالفت نهيه لا امره و ان قال لها ان نهيتك فخالفتني فانت طالق فامرها بشء وخالفته لم يحنث في قياس المسالة التي قبلها ولو لم يعرف حقيقة الامر والنهي لانها خالفت امره لا نهيه الا بنية مطلق المخالفة فيحنث بمخالفة الامر لانها مخا--------------------------------------------------------------------------------لفة ----و لو قال لزوجته ان نهيتيني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث لذلك لانه -------------------------------------------------نفع محرم- فلا تتناوله يمين---------------------------------------------------ه فصل في تعليقه بالاذن في الخروج والقربان اذا قال ل-زوجته ان خرجت بلا -------اذن فانت طالق او ان خرجت الا-	2749	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3873	true	-4872629535999968602	169	293	867	1468	1504	300	قال---- ان امرتك فخالفت---ني فانت طالق ثم نهاها فخالفته فقال ابو بكر لا ي----------------حنث وهو قول الشافعي لانها خا---------------------لفت نهيه لا امره و----قال ابو الخطاب يحنث اذا قصد ان لا تخالفه او لم يكن ممن يعرف ------------------------------------------حقيقة الامر والنهي لانه اذا كان كذلك فانما يريد نفي------ المخا---------------------------------لفة ويحتمل ان تطلق بكل حال لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فقد خالفت امره وان قال ل---ها ان نهيت-ني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث لان اعطاءها من مالها لا يجوز ولا يجوز النفع به فيكون هذا النفع محرما فلا يتناوله يمينه ويحتمل ان يحنث لانه نفع ولفظه عام فيدخل المحرم فيه ------------------------------------فصل فان قال لامراته ان خرجت الي غير الحمام فانت طالق -----فخرجت الي	3873	-2103381291632225016	254	287.5	195	775	32.774192810058594	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2717	false	5180738826163157966	180	239	926	1214	1507	300	وان قال لزوجته ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان الحالف نوي ان لا يخرج الصبي حنث بخروجه وان نوي ان لا تدعه لم يحنث نصا لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تتركه --------------------------------------وان لم تعلم نية الحالف انصرفت يمينه الي فعلها---------------------- فلا يحنث الا اذا خرج الصبي بتفريطها في حفظه او خرج باختيارها---- لان ذلك	2717	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3878	true	7582361629924284189	12	98	66	473	1471	300	فان قال------- ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان------- نوي ان لا يخرج فقد-- حنث------- وان نوي ان لا تدعه لم ي نص احمد علي معني هذا وذلك لان اليمين اذا وقعت علي فعلها فقد فعل الخروج عن غير اختيار منها فكانت كالمكره اذا لم يمكنها حفظه ومنعه وان نوي فعله فقد وجد وحنث وان لم تعلم نيته------ انصرفت يمينه الي فعلها لانه الذي تناوله لفظه فلا يحنث الا اذا خرج------ بتفريطها في حفظه او -----اختيارها فصل فان حلف	3878	-2103381291632225016	224	323.0	173	447	50.11185836791992	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2697	false	487234438087615028	20	94	95	448	1431	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق فثنتان ومثله انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او انت طالق طلقة -بل طلقتين -----او انت طالق طلقة -بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل----------------------------------------------------------- من المفردات---------------------- وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجمل لا تعرب او قال انت طالق طلقة قبل طلقة او انت طالق طلقة قبلها طلقة	2697	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3880	true	1436533685300182165	182	288	944	1471	1534	300	انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او انت طالق ثم طالق وطالق او فطالق واشباه ذلك لان هذه حروف تقتضي الترتيب فتقع بها الاولي فتبينها فتاتي الثانية فتصادفها باءنا غير زوجة فلا تقع بها واما المدخول بها فتاتي الثانية فتصادف محل النكاح فتقع وكذلك الثالثة وكذلك لو قال انت ط-----------------------------------------------------------------الق بل طالق ------وطالق ذكره ابو الخطاب ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعد طلقة او------------------------------------------------ بعدها طلقة او طلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة وقع بغير المدخول بها طلقة وبالمدخول بها طلقتان لما ذكرنا من ان هذا يقتضي طلقة بعد طلقة فصل--------------------------------------------------- وان قال انت طالق طلقة-------------------------- قبلها طلقة	3880	-2103381291632225016	97	-123.0	69	723	13.41632080078125	13	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2696	false	-8210365497354683424	9	117	61	600	1536	300	الفاء ف--لو قال--------------------------------------------------------------------------------- انت طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير---- الحروف فقال انت طالق فطالق --وطالق او انت طالق ثم طالق فطا--------------------لق ونحوه ---لم يقبل منه -------ارادة تا--كيد ل----------لمغايرة وعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مط---------------------------------لقة انت مسرحة انت مفارقة اذا- اراد --تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة---- لانه--------------------------------------------------------- اعاد اللفظ- بمعناه الا ان اتي بهذه الجمل مع واو او مع فاء او مع ثم بان قال انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة	2696	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3882	true	6496486622890854581	196	297	987	1522	1539	300	الثانية ولو قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم طالق او---- طالق ثم طالق وطالق او طالق وطالق فطالق ونحو ذلك لم يقبل في شء منها ارادة التوكيد لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتوكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته فصل ولو قال انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة وقال اردت التوكيد -------------------بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها ومثل هذا يعاد توكيدا و--------------------------ان قال انت مطلقة ومس----رحة و----مفارقة	3882	-2103381291632225016	208	109.0	168	768	27.08333396911621	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2686	false	-865071144143751702	117	151	581	749	1496	300	واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام فيه للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا او لا يعتقد انه طلق الا واحدة ما لم ينو اكثر من واحدة ---	2686	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3887	true	6026510116268120661	221	252	1144	1309	1543	300	واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام---- للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا --ولا يعتقد انه طلق الا واحدة فمقتضي اللفظ في ظنهم واحدة	3887	-2103381291632225016	137	259.5	111	171	80.11695861816406	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2674	false	3458222157653879849	0	135	0	685	1531	300	منها معني الطلاق فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها------ وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام قول الكاتب بدليل- ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بتبليغ الرسالة فبلغ----------------- بالقول مرة و--------بالكتابة مرة اخري و--------لان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون ويتوجه عليه صحة الولاية بالخط ذكره في الفروع وان كتب كناية طلاقها بما يبين فهو قياس---------------------------------- علي ما قبله ويتجه وكذا حكم نحو عتق كظهار اذا كتب صريحه بما يبين فانه يقع وهو متجه و يتجه انه لو نسخ كتابا فيه لفظ طلاق زوجته لم -----يقع الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نواه وهذا الاتجاه جزم به في الوجيز واستظهره في الرعاية وصوبه في الانصاف والمذهب خلافه فلو قال كاتب الطلاق لم ارد الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع	2674	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3889	true	4298496663316321480	47	173	241	908	1510	300	منها----- الطلاق فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها ونواه وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام قول الكاتب بدلالة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان مامورا بتبليغ --رسالته فحصل ذلك في حق البعض بالقول وفي حق اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون والحقوق فاما ا---------------------------------ن كتب ذلك من غير نية فقال ابو الخطاب قد خرجها القاضي الشريف في الارشاد علي روايتين احداهما -------------------------------------------------يقع وهو قول الشعبي والنخعي والزهري والحكم لما ذكرنا والثانية لا يقع الا بنية وهو قول ابي حنيفة ومالك ومنصوص الشافعي لان الكتابة محتملة فانه يقصد بها تجربة القلم وتجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ككنايات الطلاق فان نوي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجويد خطه او تجربة قلمه لم يقع----- لانه ---------------------------------------------لو نوي باللفظ غير الايقاع	3889	-2103381291632225016	280	307.0	218	924	30.303030014038086	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2692	false	-2134152044836653608	149	205	752	1026	1513	300	قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحدة لدلالة حذف العاطف-------------- علي ان هذه الاجزاء من طلقة ------واحدة و-------ان الثاني بدل م-------ن الاول والثالث بدل من الثاني والبدل هو المبدل منه او بعضه وكذا انت طالق نصف طلقة وسدسها وثلثها لان الجميع من طلقة ولا تزيد عليها او قال انت طالق----- نصف طلقتين او	2692	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3893	true	-3638045542966855473	240	294	1238	1505	1531	300	قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت طلقة لانه لم يعطف بواو العطف فيدل علي ان هذه الاجزاء من طلقة غير متغايرة ولانه يكون الثاني هاهنا بدلا من الاول والثالث---- من الثاني والبدل هو المبدل---- او بعضه فلم يقتض المغايرة وعلي هذا التعليل ل------------------------------------و قال انت طالق طلقة نصف طلق--ة او	3893	-2103381291632225016	162	223.0	122	313	51.75718688964844	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2693	false	-3615217413917085590	35	127	196	653	1459	300	انت طالق نصف طلقة وسدس طلقة و----------------------------------نحوه كربع طلقة وخمس طلقة وسبع طلقة ف----------------ثلاث لدلالة اللفظ ان كل -------جزء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يحتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكمل وايضا فاللفظ اذا ذكر---- ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا فهو ال---------------------اول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا---------- فالعسر الثاني هو الاول-------------- واليسر الثاني غير الاول ف--------------لهذا قيل لن يغلب عسر يسرين و م-------------------------------------------------------ن قال لامراته انت طالق نصف طلقة منكرا وثلث الطلقة معرفا وسدس الطلقة	2693	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3893	true	-3638045542966855473	126	249	639	1278	1531	300	انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة وقعت لانها اجزاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فقال اصحابنا يقع ثلاث لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة فظاهره انها طلقات متغايرة ولانها لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة وسدس الطلقة فان اهل العربية قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بالالف واللام فالثاني هو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 فالعسر الثاني هو الاول لاعادته معرفا واليسر الثاني غير الاول لاعادته منكرا ولهذا قيل لن يغلب عسر يسرين وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه الاولي وان قال-------- انت طالق نصف طلقة -------ثلث --طلقة -------سدس --طلقة	3893	-2103381291632225016	284	282.0	222	767	37.02737808227539	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2694	false	-5346444763178883721	1	96	3	465	1418	300	قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث بكل------ منهن -----لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر ك قوله طلقتكن ثلاثا و---لو في غير --مدخول بها ----------------------لان الواو لا تقتضي ترتيبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة فطلقة او قال اوقعت طلقة ثم طلقة ثم طلقة او قال اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلق المدخول بهن ثلاثا و بانت من لم يدخل ب------------------------------ها----- بالاولي فلا يلحقها ما بعدها تتمة وان قال لزوجاته انتن طوالق ثلاثا او قال طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا	2694	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3895	true	328172226517915767	44	152	221	762	1547	300	قال اوقعت بين---------كن طلقة -طلقة طل-قة وقع----- بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي ح----------------------------------دتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة طلق-----------ن ثلاثا الا التي- لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها فصل فان -قال لنساء-ه انتن طوالق ثلاثا او---- طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا	3895	-2103381291632225016	233	173.0	182	739	31.52909278869629	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2776	false	-7236344453594556762	41	73	194	346	1483	300	والاصل فيه--- حديث عبد الله بن زيد ان--------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	2776	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3896	true	352323520178683622	146	182	744	907	1505	300	والاصل في هذا حديث عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	3896	-2103381291632225016	136	241.5	105	169	80.47337341308594	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2688	false	-5668360745406712566	137	243	653	1194	1480	300	قال----- هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر---- طلق -ثنتين لا يعلمان اهما الاوليان ام الاخريان اذ هو المتبادر من العبارة ك ما لو قال طلقت هاتين او هاتين فيقرع فان عين بان قال هما الاوليان او الاخريان عمل به اي عمل بتعيينه لانه ادري بارادته وان قال لم اطلق الاولين تعين الطلاق في الاخريين لانه لم يبق غيرهما او -قال لم اطلق الاخريين تعين في الا-ولين فان قال انما شككت في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث فيقرع بينهن علي ما سبق ومتي فسر كلامه قبل منه لانه ادري بما اراده فلو قال انما اشك في طلاق الثانية وال-ثالثة طلقت الاولي	2688	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3906	true	-1183216910438100174	143	191	738	989	1553	300	قال طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري-- اهما الاولتان ام الاخرتان ك---------------------------ما لو قال طلقت هاتين او ها--------------تين فان قال هما الاولتان تعي----------------------------------------------------------------------------ن الطلاق في-------------------------هما وان قال لم اطلق الاولتين تعين--- الاخرتان وان قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اشك في طلاق الثانية والاخرتين طلقت الاولي	3906	-2103381291632225016	211	311.0	166	554	38.08664321899414	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	159	188	801	953	1535	300	وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال ل------لاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزو-ج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	2786	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3911	true	7090533911121886458	239	267	1218	1365	1529	300	وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوط------------ء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	3911	-2103381291632225016	140	264.5	113	159	88.0503158569336	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2684	false	-7159919873446542501	232	289	1130	1430	1482	300	غيره وقرء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة ومحله اذا كانت الحرة تعفه والا فيزوج الامة عليها ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك ثلاث طلقات------ كما لو كان ا------------------------لحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاثا وان العبد الذي تحته امة طلاقه -ثنتان وا-ما الخلاف فيما اذا كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا	2684	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3913	true	-5007044194005118028	0	56	0	285	1502	300	غيره وقرء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وهذا نص----------------------------------------- ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك----- طلقات ثلاثا كما لو كان تحته حرة ولا خلاف في ان الحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاث- وان العبد الذي تحته امة طلاقه اثنتان وانما الخلاف فيما اذا كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا	3913	-2103381291632225016	246	434.0	198	332	74.09638214111328	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2685	false	6689060737885641937	0	65	0	317	1500	300	لان- عدد المنكوحات يتبعض فوجب ان يتبعض في حقه كالحد فلذلك كان له ان ينكح نصف ما ينكح الحر ونصف ما ينكح العبد وذلك ثلاث واما الطلاق فلا تمكن قسمته في حقه لا---قتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق------ خولف في كا-مل الرق وبقي فيما--- عداه----- علي الاصل	2685	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3913	true	-5007044194005118028	177	246	907	1241	1502	300	لانه عدد المنكوحات يتبعض فوجب ان يتبعض في حقه كالحد فلذلك كان له ان ينكح نصف ما ينكح الحر ونصف ما ينكح العبد وذلك ثلاث واما الطلاق فلا يمكن قسمته في حقه لان مقتضي حاله --ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق وانما خولف فيمن كمل الرف في حقه ففيمن عداه يبقي علي الاصل	3913	-2103381291632225016	296	546.0	235	336	88.0952377319336	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	46	84	212	396	1465	300	وان قال لها انت طالق من طلق-ة الي ثلاث طلقات ف طلقتان ثنتان --------------لان ما بعد الغاية لا يدخل كق-----وله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فوا----حدة لانها التي بينهما	2690	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3916	true	5011365299535307932	186	300	921	1490	1490	300	وان قال---- انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع---- طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وانما يدخل اذا كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر يقع طلقة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقال ابو يوسف ومحمد يقع الثلاث لانه نطق بها فلم يجز الغاءها ولنا ان ابتداء الغاية يدخل كما لو قال خرجت من البصرة فانه يدل علي انه كان فيها واما انتهاء الغاية فلا يدخل بمقتضي اللفظ ولو احتمل دخوله وعدم دخوله لم نجز الطلاق بالشك وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقعت واحدة لانها التي بينهما-	3916	-2103381291632225016	159	260.0	124	578	27.508649826049805	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2784	false	5148979091505883506	186	235	970	1257	1600	300	ولا علمها -اجماعا لان حكم ا-----------------لرجعية حك-----م الزوجات والرجعة امساك قوله ---------------------------------------تعالي--------------------------------------- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف--------------------------------------------------------------- وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج -----الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح خلافا لجمع اشترطوا الاشهاد- عليها وهي	2784	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3932	true	-101961409079645669	0	76	0	438	1656	300	ولا علمها باجماع اهل العلم لما ذكرنا من ان الرجعية في احكام الزوجات والرجعة امساك لها واستبقاء لنكاحها ولهذا سمي الله سبحانه وتعالي الرجعة امساكا وتركها فراقا وسراحا فقال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 وفي اية اخري فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم يحتج لذلك الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح ---فا-----------ما ال-شهادة ففيها ----	3932	-2103381291632225016	246	361.0	204	457	53.829322814941406	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2788	false	-1887351397951375302	38	94	173	458	1501	300	انقضاء عدتها في شهر بحيض---------------- الا ببينة نصا لقول شريح----- اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عنه كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال--- علي------------ قالون ومعناه بالرومية اصبت و--احسنت	2788	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3936	true	7731923237226152409	46	111	241	559	1476	300	انقضاء عدتها في اقل من شهر لم يقبل قولها الا ببينة لان----- شريحا قال اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة وقال له علي بن ابي طالب قالون ومعناه بالرومية اصبت او احسنت	3936	-2103381291632225016	267	478.5	212	323	82.66253662109375	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2792	false	9128489979147920057	194	292	914	1390	1428	300	الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها---- بانقضاء عدتها ف----ان لم-------- يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكا-----------------------حها لا---------------------------------------ن الاصل التحريم ولم يوجد ما ي-----نقل عنه و لا يجوز له نكاحها ان رجعت عن اخبارها بذلك قبل عقد عليها لزوال الخبر المبيح له ولا يقبل بعده اي بعد العقد لتعلق حق الزوج بها فلو تزوجت مطلقة ثلاثا باخر ثم طلقها وذكرت للاول ان الثاني وطءها و كذبها الثاني في وطء ويتجه او كذبها في عقد صحيح بان قال تزوجتها بعقد فاسد وهو متجه فالقول قول-----ه اي الثاني في تنصيف مهر----- اذا لم يقر بالخلوة بها لان	2792	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3946	true	6553992149496058410	1	82	8	407	1481	300	الا من جهتها فيجب الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ان لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تنقل عنه فوجب البقاء---------------------------------------- عليه كما لو اخبره فاسق عنها فصل واذا اخبرت ان الزوج اصابها فانكر فالقول قولها في حلها------------------------------ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لاول والقول قول الزوج في المهر ولا يلزمه الا نصفه اذا لم يقر بالخلوة بها فان	3946	-2103381291632225016	181	209.0	133	569	31.81019401550293	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	9	95	50	453	1509	300	الاول بانه قال انا اعلم انه ما اصابها فان قال ذلك فلا تحل له مءاخذة له باقراره فان رجع الاول عن تكذيبه اياها وصدقها علي ان الثاني وطءها دين فيما بينه وبين الله تعالي وابيحت له لانه ----------------------اذا علم حلها لم ت---حرم بكذبه------------------ ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي فقط اي ولا يقبل منه ذلك حكما فان قال ما اعلم اي الثاني انه وطءها لم تحرم عليه لا-----ن المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقها لا حقيقة العلم---- وكذا	2793	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3946	true	6553992149496058410	84	162	417	786	1481	300	الاو---------ل انا اعلم انه ما اصابها لم ي-------------حل له نكاحها لانه يقر علي نفسه بتحريمها فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدق---ها دين فيما بينه وبين الله تعالي لان الحل والحرمة من حقوق الله تعالي فاذا علم حلها له لم تحرم بكذبه وهذا مذهب الشافعي ولانه قد يعلم------------ ما لم يكن علمه ولو ---------------------------------------قال ما اعلم ------انه ا---صابها لم تحرم عليه بهذا لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقه- لا حقيقة العلم فصل واذا	3946	-2103381291632225016	225	307.0	172	455	49.4505500793457	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2801	false	-8734659345352388408	146	194	701	929	1476	300	موليا والا فلا وان قال والله لا وطءتك مريضة فلا ايلاء لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي----- زوال-----ه في اربعة اشهر عادة في----كون موليا----------------------------------- فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه -في اربعة اشهر لم يصر موليا	2801	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3953	true	-5639624850865730488	69	119	331	564	1430	300	مولي---------ا وان قال والله--------- مريضة لم يكن موليا لذلك--------------------------- الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون موليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر موليا	3953	-2103381291632225016	155	218.5	120	278	55.755393981933594	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2802	false	-4957678389589920759	128	223	650	1112	1531	300	وان قال والله لا وطءتك حاءضا او- نفساء او -محرمة او- صاءمة ----------------------------------------------------------------------------فرضا او لا وطءتك ليلا او نهارا فليس بمول لانه يمكن وطءها بغير حنث وان قال والله لا وطءتك حتي تفطمي ولدي فان اراد تمام الحولين وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فمول لانه حلف علي ترك وطءها فوق اربعة اشهر وان اراد فعل الفطام فليس بمول لانه يمكنها ان تفطمه قبل مضي اربعة اشهر فان مات الولد قبل مضي اربعة اشهر فليس بمول لحصول الفطام بموته وان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا ---فمول-- لانه ح-لف علي ترك ------	2802	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3953	true	-5639624850865730488	145	192	683	906	1430	300	وان قال والله لا وطءتك حاءضا ولا نفساء ولا محرمة ولا صاءمة ونحو هذا لم يكن موليا لان ذلك محرم ممنوع منه شرعا فقد اكد منع نفسه منه بيمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا صار موليا لانه حالف علي ترك الوطء	3953	-2103381291632225016	124	-4.0	96	553	22.423147201538086	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2799	false	3214564230537511479	206	257	965	1224	1419	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر---------------------------------- او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر--------------------------- لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دو-----ن مدة الايلاء-------------------------------------- ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عق-ب مدتها بلا--- حنث فيها -اشبه ما لو اقتصر عليها	2799	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3955	true	-1788417928580727999	177	249	894	1246	1495	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او فاذا مضت فوالله لا وطءتك شهرين او لا وطءتك -------شهر----ين فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما ليس بمول لانه حالف بكل يمين----- علي مدة ناقصة عن مدة الايلاء فلم يكن موليا كما لو لم ينو الا مدتها ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقيب مدتها من غير حنث فيها فاشبه ما لو اقتصر عليها	3955	-2103381291632225016	223	356.0	176	368	60.59782791137695	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2800	false	-1475448329967882075	1	39	3	189	1507	300	وان قال لها والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لج----------------------------------------------------------------------------------------------------ماعك لم يكن موليا حتي ينوي بذلك ترك وطءها فوق اربعة اشهر لانه يقع علي القليل و-----------------الكثير وان قال والله لا وطءتك عاما------ فاذا مضي فوالله لا وطءتك	2800	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3955	true	-1788417928580727999	126	187	645	945	1495	300	وان قال---- والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك ونوي مدة تزيد علي اكثر من اربعة اشهر فهو ايلاء لان اللفظ يحتمله فانصرف اليه بنيته وان نوي مدة قصيرة لم يكن ايلاء لذلك وان لم ينو شيءا لم يكن ايلاء----- لانه يقع علي القليل والكثير فلا يتعين للكثير فان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	3955	-2103381291632225016	133	205.5	100	309	43.04207229614258	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2800	false	-1475448329967882075	29	124	140	590	1507	300	قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءا----------ن لا يدخل---- احدهما في الاخر لتغايرهما فاذا ------------------مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لعدم ما يزيله تنبيه ---------------------------------------------فان قال في المحرم والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي تمام اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في مدتين بعض احداهما داخل في الاخري لان هذا هو مقتضي لفظه فان فاء في رجب	2800	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3957	true	-905678396000159646	204	300	982	1440	1440	300	قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر ---احدهما منجز والاخر متاخر فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل واحد منهما بزمن غير زمن صاحبه فيكون له حكم ينفرد به فان قال في المحرم والله لا وطءتك--- هذا العام ثم قال والله لا وطءتك ع-----------------------------------اما من رجب الي تمام اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في مدتين بعض احداهما----- في الاخري ----------------------فان فاء في رجب-	3957	-2103381291632225016	357	610.0	281	527	67.74193572998047	68	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2800	false	-1475448329967882075	124	182	590	894	1507	300	او في ما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين لوجود المحلوف عليه بهما وتلزمه كفارة اليمين وينقطع حكم الايلاءين للحنث وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين وهي الاولي في الاولي والثانية في الثانية فقط فلا يحنث في الاخري لعدم وجود المحلوف عليه بها وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين	2800	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3958	true	-2742590036058303598	0	37	0	192	1528	300	او في-ما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين وتجزء------------------------ه كفارة واحدة- وينقطع حكم الايلاءين------ وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين دون----------------------------------------------------- الاخري وان ---------------------------فاء في الموضعين حنث في اليمينين	3958	-2103381291632225016	176	280.0	140	304	57.894737243652344	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2796	false	4407801448817720420	170	241	838	1177	1455	300	لم يكن موليا لانه لم يحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ترك الواجب عليه ولا تتضرر المراة به او حلف لاطانها دون الفرج او حلف لا اجامعها الا جماع سوء يريد ---------جماعا ضعيفا بقدر تغي---يب الحشفة -----فقط لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه -----------بلا حنث وان اراد بقوله الجماع سوء كونه في الدبر او دون الفرج صار موليا لانه لا يمكنه ما و-------جب عليه من الفيءة الا بالحنث فان لم تكن له نية	2796	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3961	true	-5255415246076951221	60	162	297	780	1449	300	لم يكن موليا لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركه وان قال والله لا جامعتك الا جماع سوء سءل عما اراد فان قال اردت الجماع في الدبر فهو مول لانه حلف علي ترك الوطء في الفرج وكذلك ان قال اردت ان---------------------------- لا اطا--ها الا دون الفرج وان قال اردت جماعا ضعيفا --لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وان قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين فهو مول لا-------------نه لا يمكنه -الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث و--ان لم تكن له نية	3961	-2103381291632225016	172	215.0	129	531	32.3917121887207	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2797	false	-7582764328495944003	117	238	564	1262	1537	300	لانها تستعمل عرفا ف----ي الوطء وقد ورد القران والسنة ببعضها كقوله تعالي و-----لا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وان طلقتموهن من--------- قبل ان تمسوهن----------- واما الوطء والجماع فهما اشهر --الفاظه والباقي قياسا عليها ويدين في لا اغتسلت منك وما بعده فقط مع عدم قرينة اما لو كان ثم قرينة كحال خصومة لم يدين فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد وبالمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة مس المباشرة وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة قرب بدنه من بدنها وبالمماسة مس بدنها وبالاتيان المجء وبالاغتسال الاغتسال من الانزال عن مباشرة من قبلة او جماع دون الفرج لم يقبل في الحكم لانه خلاف العرف والظاهر	2797	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3965	true	-5763372274844429337	10	82	53	462	1581	300	لانها تستعمل في العرف في الوطء وقد ورد القران------- ببعضها فقال الله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 وقال و--لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 واما الجماع والوطء فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد دين فيما بي------------------------------نه وبين الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل في الحكم لانه خلاف -------الظاهر	3965	-2103381291632225016	284	432.5	233	729	38.95747756958008	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2803	false	-7598696080378168004	116	194	570	970	1482	300	تضرب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع --هنا من قبلها لا زمن حيض فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وانما حسب من المدة لمشقة تكرره فانه لا يخلو من الحيض غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت المدة لزواله ولم تبن علي ما مضي ل---قوله تعالي- تربص اربعة اشهر وظاهره---- يقتضي انها متوالية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة -ان	2803	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3971	true	6203757538445278894	4	52	18	268	1485	300	تضرب له المدة حتي يزول ------------لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هاهنا من قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وجد شء من هذه الاسباب ا---ستءنفت المدة------- ولم يبن علي ما مضي لان قوله سبحانه تربص اربعة اشهر البقرة 226 يقتضي----- متوالية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمدة --شهرين في صوم الكفارة وان	3971	-2103381291632225016	201	302.0	159	411	48.90510940551758	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2796	false	4407801448817720420	43	121	198	594	1455	300	لانه ضر---ها بترك --وطءها في مدة بقدر مدة المولي فلزمه- حكمه كما لو ترك ذلك بحلفه ولان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه وان لم يحلف علي تركه كالنفقة وساءر الواجبات ل-----ان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا -حلف علي تركه و--------------------------------لان وجوبه في الايلاء--------- لدفع حاجة المراة وازالة ------------ضررها وذلك لا يختلف بالايلاء وعدمه----------------- فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افرد بباب اجيب بان---- له اثرا لدلالته علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم	2796	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3985	true	-3833277424702746816	212	300	1032	1478	1478	300	لانه اضر بها بترك الوطء-- في ---------مدة الايلاء فيلزم حكمه كما لو حلف و----------لان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه اذا لم يحلف--------- كالنفقة وساءر الواجبات يحققه ان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا اقسم علي تركه فوجوبه معها بدل علي وجوبه قبلها ولان وجوبه في الايلاء انما كان لدفع حاجة المراة وازالة الضرر عنها وضررها----- لا يختلف بالايلاء وعدمه فلا يختلف الوجوب فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افردتم له بابا قلنا بل له اثر فانه يدل علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم-	3985	-2103381291632225016	317	487.5	250	482	65.76763153076172	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2812	false	-1798394951043727984	220	300	1136	1531	1531	300	لقو----له تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا----------- وقوله------------------ فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله قال----- خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان-	2812	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3996	true	-4776339678897063871	82	206	403	1034	1528	300	لقول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وقوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة 4 واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك وانه يحرم وطءها قبل التكفير منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي وذهب ابو ثور الي اباحة الجماع قبل التكفير بالاطعام وعن احمد ما يقتضي ذلك لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في العتق والصيام ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------قال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود و------------الترمذي وقال	3996	-2103381291632225016	308	499.5	244	676	45.562129974365234	57	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2811	false	5590749946715995546	142	225	702	1108	1500	300	تعالي -الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية----- فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها-------- كالطلاق ولان------ه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله و لا يصح ظهاره--------------------------------------------------------------------------- من امته----------- وام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده -----انت علي كظهر امي كيمين بحنث كما لو حلف لا يطءها ثم وطءها ---------------------------------------------------------قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر عن يمينه وان نجزه اي الظهار لاجنبية بان قال ل--------------------ها انت علي كظهر امي	2811	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms3997	true	-6309622705070576641	115	230	613	1192	1538	300	تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم المجادلة 3 فخصهن به لا------نه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الامة كالطلاق -لان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله قال احمد قال ابو قلابة وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية وروي عن احمد ان علي المظاهر من امته كفارة ظهار وقال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كانت عليه كفارة ظهار كان ظهارا ولكن عليه كفارة يمين لانه تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريك ساءر ماله قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر ---يمينه ويحتمل ان يلزمه شء بناء علي قوله في المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي	3997	-2103381291632225016	248	345.5	195	594	41.7508430480957	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2812	false	-1798394951043727984	0	60	0	321	1531	300	قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض----------------------------------------------------------- وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة ه----------نا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه وكذا ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال ----------كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فظهار فان تزوج نساء واراد الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن ب--عقد او--- عقود	2812	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4004	true	-4637746575855086007	22	98	119	516	1504	300	قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض الثاني ان الطلاق يرفع العقد فلم يجز ان يسبقه وهذا لا يرفعه وانما تتعلق الاباحة علي شرط فجاز تقدمه واما الظهار من الامة فقد انعقد يمينا وجبت به الكفارة ولم تجب كفارة الظهار لانها ليست امراة له حال التكفير بخلاف مسالتنا فصل واذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ثم -------تزوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة -سواء تزوجهن في عقد او في عقود	4004	-2103381291632225016	175	234.0	140	405	43.209877014160156	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	149	209	786	1079	1520	300	سلامة من --عي-ب --مضر-------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكنه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي لان----- الاعمي----- لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لا----------ن اليد-- الة البطش-------------------------- والرجل-- الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع	2817	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4008	true	-7065173084270421690	175	238	914	1252	1565	300	سالمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لا-------ن المقصود تمليك منا---فعه ويمكنه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف-----هما والشلل-- كالقطع	4008	-2103381291632225016	212	286.5	164	356	59.550559997558594	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2823	false	-1145402673976445799	168	233	872	1204	1534	300	كان عليه---- نذر وصوم غير معين كنذر صوم شهر او ايام مطلقة اخره الي فراغه من الكفارة لاتساع وقته وان كان النذر معينا كنذره صوم رجب مثلا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان اتسع لها الوقت لانه امكن الاتيان بكل من الواجبين فلزمه وان كان النذر اياما من كل شهر كيوم الخميس والاثنين او ايام البيض قدم الكفارة عليه لوجوبها باصل الشرع وقضاه بعدها	2823	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4015	true	-4610980381830280529	201	242	1011	1208	1524	300	كان عليه صوم نذر----- غير معين--------------------------- اخره الي فراغه من الكفارة------------ وان كان مت-----عينا في وقت بعينه------ اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان-------------------- ------------------------------امكن وان كان ------اياما من كل شهر كيوم الخميس او ا---------يام البيض قدم الكفارة عليه------------------- وقضاه بعدها	4015	-2103381291632225016	172	244.5	135	336	51.19047546386719	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2824	false	-6026048273409593144	0	60	0	288	1493	300	صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت --ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه------- لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الص-وم وق-يس عليهما من---------- في معناهما ويشترط ان	2824	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4017	true	8719925009238214952	24	84	115	409	1491	300	صلي الله عليه وسلم بالصيام------------- قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله الي الاطعام لما اخبر -انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصيام وقسنا علي هذين ما يشبههما في معناهما ويجوز ان -	4017	-2103381291632225016	246	444.0	193	309	79.61164855957031	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2815	false	2640614503393203987	217	248	1080	1236	1472	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار ب-ها بحال- الوجوب كالحد بخلاف المتيمم-------------------------------------------------------------------- فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه و--هنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	2815	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4029	true	-5908817398023145099	206	251	1033	1261	1520	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحالة الوجوب كالحد او نقول من وجب عليه الصيام في الكفارة لم يلزمه غيره كالعبد اذا اعتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهاهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	4029	-2103381291632225016	143	248.5	113	228	62.71929931640625	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2810	false	67539851025775048	152	265	744	1361	1549	300	لو قاله لقو----------له تعالي -الذين يظاهرون منكم من نساءهم----------- فخصهم بذلك ولان الظهار قول يوجب تحريما في النكاح ----------------فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للزوج فلا تملك------- ازالته كساءر حقوقه وعل----------------------------------------------------يها كفارته اي الظهار لانها احد الزوجين وقد اتي بالمنكر من القول والزور في تحريم الاخر عليه اشبهت الزوج وعليها التمكين لزوجها من وطءها قبله اي قبل التكفير لانه حق للزوج فلا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي ع-ن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي	2810	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	166	246	868	1293	1558	300	---كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه ------قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت هذا فاختلف عن احمد في الكفارة فنقل عنه جماعة عليها كفار----ة الظهار لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة----- قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي	4032	-2103381291632225016	300	468.5	243	715	41.95804214477539	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2826	false	3437724578122778655	221	281	1124	1412	1506	300	له واحدة غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضا---------------------------ن فتخرج ب--قرعة كما تقدم في نظاءره تنبيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الظهار من ثلاثة نسوة فاعتق عن ظهار احداهن --وصام عن ظهار اخري لعدم ما يعتقه ومرض فاطعم عن ظهار ا-------خري اجزاه لما تقدم وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين	2826	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4035	true	6478593022399901704	155	243	800	1230	1526	300	له واحدة غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان وقياس المذهب ان يقرع بينهن فتخرج بالقرعة المحللة منهن وهذا قول ابي ثور وقال الشافعي له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل وهذا يفضي الي انه يتخير بين كون هذه المراة محللة له او محرمة عليه وان كان الظهار من ثلاث- نسوة فاعتق عبدا عن احداهن ثم صام شهرين متتابعين عن اخري ثم --مرض فاطعم ستين مسكينا عن اخري اجزاه--------- وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين	4035	-2103381291632225016	210	326.5	165	442	47.51131057739258	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2814	false	-7838277894417256426	99	150	507	752	1490	300	لا تجزء كفارة --يمين قبل حلف ولا تجزء كفارة --قتل قبل --جرح لعدم انعقاد سبب الوجوب وان قال لزوجته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يكف-------ر قبل دخولها الدار------------------------------ فان دخلتها -------------------------------------صار مظاهرا ولزمته الكفارة ل-------------------------------وجود شرطه و ان قال لعبده ان تظهرت انا فانت حر عن ظهاري ثم	2814	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4037	true	1744354744493071583	211	276	1068	1386	1507	300	لو -قدم كفارة اليمين-------- عليها او كفارة القتل علي الجرح ولو قال لامرا----------------------ته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز التكفير قبل دخول-- الدار لانه تقديم للكفارة قبل الظهار فان اعتق عبدا عن ظهاره ثم دخلت الدار عتق العبد وصار مظاهرا ولم يجزءه لان الظهار معلق علي شرط فلا يوجد قبل وجود شرطه و-ان قال لعبده ان ظاهرت ف----انت حر عن ظهاري ثم	4037	-2103381291632225016	158	171.0	121	356	44.382022857666016	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	13	50	67	262	1512	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته ل-نفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا	2828	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	233	269	1205	1395	1553	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لينفي العار والنسب الفاسد وتتعذر عليه------ البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا	4039	-2103381291632225016	188	362.5	152	196	95.91836547851562	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2844	false	5527622322507362129	204	270	1036	1352	1485	300	لانها--- صارت فراشا له بوطءه ول-----------------------------ان سعدا نازع عبد بن زم------------------عة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه فيلحقه ولو قال عزلت او قال لم انزل لقول عمر------------------------------- لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فانزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه	2844	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4046	true	6917108472283821086	85	166	418	815	1512	300	لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة ولنا ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه وروي ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا ولان	4046	-2103381291632225016	263	447.5	206	397	66.2468490600586	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2833	false	-421652117953803003	234	285	1161	1422	1486	300	قالت له امراته قذفتني قبل ان تتزوجني وقال الرجل بل قذفتك بعد ان تزوجتك فقوله او قالت قذفتني بعد ان ابنتني وقال بل قبل ان ابينك فقوله لان القول قوله في اصل القذف فكذا- في وقته وان قالت اجنبية قذفتني -قال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها	2833	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4050	true	-8807832350086353900	117	160	592	813	1499	300	قالت قذف-----------ني قبل ان يتزوجني وقال بل بعد---------------------------ه او قالت قذف-ني بعدما بنت منه وقال بل قبله فالقول ق--وله لان القول قوله في اصل القذف فكذلك في وقته وان قالت اجنبية قذف-ني فقال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها	4050	-2103381291632225016	191	319.0	153	263	72.62357330322266	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2832	false	2305132573722906117	21	48	107	230	1493	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من--- تزوجها وهو يعلم زناها فهو --مفرط في نكاح حامل من --زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه	2832	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4051	true	-5969270036808836585	0	27	0	130	1501	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وهاهنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق الي نفيه	4051	-2103381291632225016	117	212.5	91	130	90.0	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2837	false	3640348122488937573	86	147	501	819	1574	300	سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني وابو داود ورجاله ثقات فلا تحل الملاعنة للملاعن ولو اكذب نفسه او---------------------------------------------------------- كانت امة فاشتراها اي بعد اللعان فلا تحل له لان-------ه تحريم مءبد كتحريم الر---------------ضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلق-ة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم -	2837	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4062	true	7090349794865687855	114	189	566	964	1525	300	سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني في كتابه باسناده وروي مثل هذا عن الزهري ومالك ولانه تحريم لا يرتفع قبل الحد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع فصل فان كانت امة فاشتراها ملاعنها لم تحل------- له لان تحريمها تحريم مءبد فحرمت به علي مشتريها كالرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لا تحل له قبل زوج واصابة فها--هنا اولي لان هذا التحريم مءبد وتحريم	4062	-2103381291632225016	206	299.0	160	407	50.61425018310547	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2834	false	2334111967182073879	169	267	814	1274	1447	300	ستة اشهر من وضعها التوام الاول لانه حمل ---------------واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت نسب من نفاه تبعا لمن اقر به ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقه نسب التوام الاخر ان اتت به فوقها اي فوق الستة اشهر الا باقرار منه انه ولده ويلاعن مع قذف لنفي حد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء --زنا---ها كما لا يلزم من----- الزن-----ا نفي الولد ولذ----لك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف الولد	2834	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4066	true	8693878948072370229	93	229	482	1163	1517	300	ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد -لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استحلقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه منه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فان كان قد قذف امها فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه يحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكذبه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك ووجه الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا منها كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف الولد	4066	-2103381291632225016	214	99.0	166	892	23.991031646728516	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	101	235	513	1168	1464	300	ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيل-----------------------------------------------------------------------------------زمه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك----- مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه وان لم ينف الولد لحقه ------وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته ونحوهن وذلك لا يجوز فوجب نفيه -ازالة لذلك ولحديث ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله وينظر اليه يعني يري الولد منه فكما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم فالرجل مثلها ولو اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما لو راها --تزني وكذا ان وطءها	3105	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4068	true	-257791925620354474	71	146	325	702	1465	300	ان يري امراته تزني في طهر لم يطا-ها فيه فانه -----------------------------------يلزمه اعتزالها حتي تنقضي عدتها فاذا اتت بولد لستة اشهر من حين الزنا وامكنه نفيه عنه لزمه قذفها ونفي ولدها ول--------------ان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني فاذا ----------------------------------لم ينفه----- لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز في-----جب نفيه لازالة -ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقرت بالزنا ووقع في قلبه صدقها فهو كما لو راها الثاني----- ان يراها	4068	-2103381291632225016	237	336.0	186	753	31.474103927612305	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	165	219	829	1092	1464	300	ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله و---ينظر اليه يعني يري الولد منه فكما حرم عل-----ي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم ف-------الرجل	3105	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	10	67	49	321	1477	300	ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود -قوله وهو ينظر اليه يعني يراه -----منه فكما حرم الله علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم حرم علي الرجل	4069	-2103381291632225016	252	472.0	200	278	90.6474838256836	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3106	false	-7328821032818824633	72	219	349	1070	1452	300	ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق ب---ه لانه غير مامون علي الكذب عليها ولا برءيته رجلا--------- عندها--- غير معروف بالزنا ان لم يستف-ض زناها لجواز دخوله---------- سارقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه وان اتت زوجة شخص بولد يخالف لونه لونهما كاسود والزوجان ابيضان لم يبح لزوجها نفيه بذلك اي بمخالفة -لونه لونهما لحديث ابي---------------------------------------- هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلف- فلولا مخالفتهم صفة ابو-يهم لكانوا علي صف-ة واحدة	3106	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	69	243	330	1175	1477	300	ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره لانه غير مامون علي الكذب عليها ولا برءيته رجلا خارجا من عندها من غير ان---------------- يستفيض زناها لانه يجوز ان يكون دخل سارقا او هاربا او لحاجة او لغرض فاسد فلم يمكنه ولا لاستفاضة ذلك في الناس من غير قرينة تدل علي صدقهم لاحتمال ان يكون اعداءها اشاعوا ذلك عنها وفيه وجه اخر انه يجوز لان الاستفاضة اقوي من خبر الثقة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- بمخالفة الولد لون وا--لديه او شبههما ولا لشبهه بغير والديه لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له ف-------------------------ي الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة فلولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي خلقة واحدة	4069	-2103381291632225016	554	846.0	434	982	56.41547775268555	107	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2837	false	3640348122488937573	279	300	1466	1574	1574	300	ولا ينتفي حتي يلاعنها بعد الوضع وين-في الولد-------------------------------------------- لان الحمل غير مستقر- يجوز ان يكون ريحا او غيرها فيصير نفيه مشروطا-	2837	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4071	true	2273639442045770587	211	241	1056	1211	1517	300	ولا ينتفي حتي يلاعنها بعد الوضع وينتفي الولد فيه وهذا قول ابي حنيفة وجماعة من اهل الكوفة لان الحمل غير مستيقن يجوز ان يكون ريحا او غيرها فيصير نفيه مشروطا	4071	-2103381291632225016	106	189.0	86	155	68.38710021972656	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2841	false	6710543873308458954	66	114	322	572	1497	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها----- لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين------- زمن يمكن فيه البلوغ---- فيلحق به الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابن---------ه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما	2841	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4077	true	2208294583659374136	162	238	785	1165	1486	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم علي الصلاة لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال القاضي يلحق به اذا اتت به لتسعة اعوام ونصف عام مدة الحمل لان الجارية يولد لها لتسع فكذلك الغلام وقال ابو بكر لا يلحقه حتي يبلغ لان الولد انما يكون من الماء ولا ينزل حتي يبلغ ولنا انه زمن يمكن---- البلوغ فيه فيلحق--ه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه عبد الله لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما	4077	-2103381291632225016	181	264.0	143	386	46.89119338989258	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2842	false	-7098116444673527260	0	35	0	193	1484	300	فلم نلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر-------- مع بقاء الزوجية او العدة ل--ا بعدهما---------------------------------------------------------- لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان ف-----------------اذا انتفي السبب واثاره انتف-ي الحكم بالامكان فاذا	2842	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4079	true	4625508348059817566	193	237	956	1216	1533	300	فلم يلحق---ه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وان--------ما يعتبر الامكان مع بقاء الزوج-ة او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي ب--امكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره فينتفي الحكم لانتفاءه -----	4079	-2103381291632225016	159	251.0	127	279	56.9892463684082	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2843	false	6946295820128561765	112	203	567	1006	1507	300	وطءت امراته بشبهة او وطءت امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء فانه يلحق الولد بالواطء للعلم بانه منه وينتفي عن الزوج من غير لعان للعلم بانه ليس منه و ان اتت به لدون نصف سنة ف الولد ل لواطء الاول للعلم بانه ليس من وطء الشبهة وان انكر --واطء الوطء ف القول قوله بلا- يمين لان الاصل عدمه ويلحق نسب الولد بالزوج لان الولد للفراش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتركا اي الزوج والواطء بالشبهة في وطءها في طهر واحد فاتت بما اي ولد يمكن	2843	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4081	true	4532725177179287686	44	135	214	663	1499	300	وطءت امراته او----------- امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لح-------------ق الواطء وا---------------نتفي عن الزوج من غير لعان وعلي قول ابي بكر وابي حنيفة يلحق الزوج لان الولد للفراش و---------------------------------------ان انكر الواطء الوطء ف-القول قوله بغير يمين--------------- ويلحق نسب الولد بالزوج لانه لا يمكن الحاقه بالمنكر ولا تقبل دعوي الزوج في قطع نسب الولد وان اتت بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء لحق الزوج بكل حال لاننا نعلم انه ليس من الواطء وان اشتركا------------------------- في وطءها في طهر----- فاتت ب------ولد يمكن	4081	-2103381291632225016	231	322.5	183	579	39.8963737487793	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2844	false	5527622322507362129	0	37	0	177	1485	300	وان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج كان قبله و---------كانت تزوجت بعد انقضاء العدة او ب-------------------------عد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق الولد بالاول لما سبق وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها	2844	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4081	true	4532725177179287686	260	300	1313	1499	1499	300	وان اتت------- بولد فادعي انه من زوج---- قبله نظرنا فان كانت تزوجت بعد انقضاء العدة لم يلحق بالاول بحال وان كان بعد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق به ايضا -------------وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها-	4081	-2103381291632225016	140	226.0	110	211	66.3507080078125	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2844	false	5527622322507362129	29	129	139	652	1485	300	وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق الولد ايضا به حيث عاش لعدم الامكان وينتفي نسب الولد عنهما وان كان وضعها له لاكثر من ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها فالولد للثاني لانها فراشه وامكن كونه منه فلحقه وكذا لو تزوجت بثان ووضعت لاكثر من ستة منذ تزوجها الثاني والاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة معهما لامكان ان يكون من كل منهما ولحق بمن الحقته القافة به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان لما مر وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس للزوج------- نفيه باللعان	2844	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	14	62	66	313	1524	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان--------- لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني و-لاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة وا--------------------------------لحق بمن الحقته------- به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان -------وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق الزوج وهل له نفيه باللعان	4082	-2103381291632225016	226	326.5	181	520	43.46154022216797	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2830	false	1564933275689537343	108	165	538	822	1523	300	-بحضرة جماعة لحضور---------- ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد حضروه مع حداثة س---نهم فدل ع----لي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون-------- تبعا للرجال --اذ اللعان مبني علي التغليظ ل----------لردع--- والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك و------ان لا ينقصوا عن اربعة رجال لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل عدم الرضي به اربعة	2830	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4083	true	-8414230138730842261	38	101	201	521	1573	300	بمحضر- جماعة من المسلمين لان ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد حضروه مع حداثة اسنانهم فدل ذلك علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولان اللعان -بني علي التغليظ مبالغة في الردع به والرجز وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك ويستحب ان لا ينقصوا عن اربعة -----لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل الرم----ي به اربعة	4083	-2103381291632225016	257	427.5	202	331	77.64350128173828	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	183	216	932	1097	1512	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها ب--------ه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا -حاجة مع --حضورها والاشارة الي----ها لان تسمي او تنسب كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود	2828	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4084	true	-2002669993634042486	191	224	1039	1209	1583	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع الحضور-- والاشارة الي نسبها ---وتسميتها----- كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود	4084	-2103381291632225016	144	234.5	115	180	80.0	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2830	false	1564933275689537343	210	275	1069	1384	1523	300	الخامسة ويقول-- اتق ا-لله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس----------------------------------- قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنه الل-----ه ان كان من الكاذبين ثم ام-------------------------------------------------------------ر بها فامسكت علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من -غضب الله	2830	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	172	276	899	1424	1546	300	الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذا-----------ب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وروي ابو اسحاق الجوزجاني باسناده حديث المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل- فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعاها فقرا عليها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسك- علي في-------ها وقال ويحك كل شء اهون عليك من عذاب الله	4086	-2103381291632225016	272	440.5	211	545	49.90825653076172	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3109	false	2703895236778568766	2	50	8	234	1482	300	قال لامراته يا زانية فقالت بك زني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لم تكن قاذفة له لانها صدقته وسقط حقها من اقامة الحد عليه بتصديقها له و------------------ لا يجب عل-----------------------------يها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا من------ها به---------- من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة	3109	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4096	true	2200907900046950753	28	122	138	591	1461	300	قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت فلا حد عليها ولا عليه وقال اصحاب الشافعي عليه حد القذف لانه يحتمل انها ارادت بذلك نفي الزنا عن نفسها كما يستعمل اهل العرف فيما اذا قال قاءل سرقت قال معك سرقت اي انا لم اسرق لكونك انت لم تسرق ولنا ا----نها صدقته في قذفه اياها فاشبه ما لو قال صدقت ولا حد عليها لان حد الزنا لا يثبت الا بالاقرار اربع مرات وليس عليها حد القذف لانها لم تقذفه وانما اقرت علي نفسه بزناها به ويمكن ذلك من غير كونه ---زاني----ا بان يظنها زوجته-------- وهي عالمة	4096	-2103381291632225016	123	149.5	95	472	26.059322357177734	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2854	false	840500797467247198	224	263	1145	1346	1540	300	المعهود في لسان الشرع لحديث------------------------------ تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث --------------------------اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر	2854	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4102	true	4748631220837704540	171	219	887	1139	1537	300	المعهود في لسان الشرع استعمال القرء بمعني الحيض قال النبي تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش انظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال-----ه بمعني الطهر	4102	-2103381291632225016	185	328.0	148	257	71.98443603515625	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2857	false	-7070389133371945510	85	176	409	850	1453	300	ان حبان منذ-------- طلق امراته وهو صحيح وهي مرضعة فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ----ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد ---------------------فقال لهما عثمان---------- ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها------------------- ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الل--------اءي لم يحضن ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما قعدت الرضاع -حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة	2857	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4114	true	-7084737471120635094	6	88	33	449	1498	300	عن حبان بن منقذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكانت لها منه بنية ترضعها فتباعد حيضها و---------مرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان------------------- وعنده علي وزيد بن ثابت فساله عن ذلك فقال----- عثمان لعلي وزيد ما تريان فقالا نري ان-------------------ها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانه ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ول--ا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض--------------------------------- فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين و--------مات حبان قبل انقضاء- الثالثة	4114	-2103381291632225016	257	320.0	199	512	50.1953125	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2851	false	-3319720314808243915	157	231	747	1124	1447	300	واقل مدة --حمل يعيش ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال----------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك -------رواه البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد------ بن مروان ولد لستة اشهر	2851	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4125	true	-3599076525728551413	73	179	360	892	1487	300	واقل مدة الحمل----- ستة اشهر------ لما روي الاثرم باسناده- عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وقال تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة انابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول فقلت لعكرمة انا بلغنا ان عليا قال هذا فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر	4125	-2103381291632225016	332	579.5	264	544	61.02941131591797	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2851	false	-3319720314808243915	249	296	1217	1429	1447	300	ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحمل اربع سنين ق----------------------------------------------------------------ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن ---------بن علي في بطن امه اربع سنين	2851	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	27	125	129	588	1451	300	ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل لاربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عج--------لان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	4126	-2103381291632225016	201	375.5	156	467	43.04068374633789	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2864	false	-7728746002095916942	10	43	56	226	1516	300	عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر و---------------------------------------------------------لانهما حقان مقصودان لادميين------------ كالدينين وان ------	2864	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	158	204	805	1049	1547	300	عن علي انه قضي في التي -تزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف لهما في الصحابة مخالف لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين واليمينين	4130	-2103381291632225016	167	302.0	135	245	68.16326904296875	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2859	false	-9155207733630005521	153	300	777	1534	1534	300	الزوجة بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها ال-------------------اول بعد عدة الثاني وبين تركها معه اي الثاني بلا تجديد عقد-------- للثاني لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد وذلك لما روي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر- وعثمان قالا ان جاء زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق وهو رواه الجوزجاني والاثرم وقضي به الزبير في مولاة لهم و-----------------------------------لم يعرف لهم مخالف من الصحابة في عصرهم فكان اجماعا قال في الشرح فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد ان الثاني لا يحتاج------- الي طلاق لان نكاحه كان باطلا في الباطن ثم قال بعد يسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الاول اعتزالها حتي تنقضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا قال شيخنا يعني الموفق والصحيح انه يجب ان يستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول-	2859	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4141	true	-6646900880107201510	96	262	495	1365	1573	300	الزوج- بالعقد الاول كما ----لو لم تتزوج وان قدم بعد دخول الثاني بها خير الاول بين اخذها فتكون زوجته بالعقد الاول وبين اخذ صداقها وتكون زوجة للثاني وهذا قول مالك لاجماع الصحابة عليه ف----------------روي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمرو وعثمان قالا ان جاء زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق -هو رواه الجوزجاني والاثرم وقضي به الزبير في مولاة لهم وقال علي ذلك في الحديث الذي رويناه ولم يعرف لهم مخالف----------- في عصرهم فكان اجماعا------------- فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد انه------ لا يحتاج الثاني الي طلاق لان نكاحه كان باطلا في الباطن --وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق لان هذا نكاح مختلف في صحته فكان مامورا بالطلاق ليقطع حكم العقد الثاني كساءر الانكحة الفاسدة ويجب علي الاول اعتزالها حتي ت-قضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا---------------------- والصحيح انه يجب ان يستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول	4141	-2103381291632225016	563	947.5	449	947	59.450897216796875	96	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2860	false	9195220507059823477	76	269	402	1392	1538	300	عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة ويرجع الزوج الثاني عليها اي علي الزوجة بما اي بالمهر الذي اخذه منه الزوج الاول لانها غرته وفيه اي فيما ذكر من ان الزوج الثاني يرجع علي زوجته بما اخذ منه نظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الصحابة لم يقضوا بالرجوع فان سعيد بن المسيب روي ان عليا وعثمان قضيا في المراة التي لا تدري ما مهلك زوجها ان تتربص اربع سنين ثم تعتد عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا ثم تتزوج ان بدا لها فان جاء زوجها خير اما امراته واما الصداق فان اختار الصداق فالصداق علي زوجها الاخر و-ثبت عنده وان اختار امراته عزلت عن زوجها الاخر حتي تنقضي عدتها وان قدم زوجها وقد توفي زوجها الاخر ورثت واعتدت عدة المتوفي عنها وترجع الي الاول رواه الجوزجاني ولان المراة لا تغرير منها فلم يرجع عليها بشء لغيرها والمذهب ان الزوج الثاني يرجع عليها بما اخذه منه الزوج الاول ذكر ذلك ابن حامد وجزم به في الوجيز وصححه في الانصاف لانها غرامة لزمت الزوج بسبب وطءه لها فرجع بها كالمغرور ولان ذلك يفضي الي ان يلزمه مهران بوطء واحد والقواعد تاباه فعلي الصحيح ان كان قد دفع اليها الصداق رجع به وان كان لم يدفعه اليها دفعه	2860	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4142	true	659520297785075421	146	300	751	1537	1537	300	عليه بالمسمي الثاني دون الاول وهل يرج-------------ع الزوج الثاني عل---------ي الزوجة بما------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ منه فيه روايتان ذكر ذلك ابو عبد الله بن حامد احداهما يرجع به لانها غرامة لزمت الزوج بسبب وطءه لها فرجع بها كالمغرور والثانية لا يرجع بها وهو اظهر لان الصحابة لم يقضوا بالرجوع فان سعيد بن المسيب روي ان عمر- وعثمان قضيا في المراة التي لا تدري ما مهلك زوجها ان تتربص اربع سنين ثم تعتد عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا ثم -تزوج ان بدا لها فان جاء زوجها خير اما امراته واما الصداق فان اختار الصداق فالصداق علي زوجها الاخر وتثبت عنده وان اختار امراته عزلت عن زوجها الاخر حتي تنقضي عدتها وان قدم زوجها وقد توفي زوجها الاخر ورثت واعتدت عدة المتوفي عنها وترجع الي الاول رواه الجوزجاني ولان المراة لا تغرير منها فلم يرجع عليها بشء كغيرها -------فان قل--------نا يرجع عليها فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد دفع اليها الصداق رجع به وان كان لم يدفعه اليها دفعه-	4142	-2103381291632225016	607	1105.0	486	1129	53.7643928527832	109	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2860	false	9195220507059823477	59	84	312	448	1538	300	لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة	2860	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4142	true	659520297785075421	62	86	327	457	1537	300	لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق------ هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة	4142	-2103381291632225016	130	252.5	106	136	95.5882339477539	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2878	false	-3689705923090311411	187	226	999	1204	1584	300	وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او ------موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء انته---------------ي ومحل عدم --------لزوم الاستبراء ا-ن لم يطاها --سيدها------- لزوال فراش سيدها-- بتزويجها كمن لم ي------طا ها سيدها	2878	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4153	true	-2570425099879955910	115	163	565	808	1502	300	وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او بانت بموت زوجها او -طلاقه بعد الدخول فقض-ت عدته- ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلز-مها استبراء الا ان يردها السيد الي نفسه ل--ان فراشه قد زال بتزويجها ---ولم يتجدد لها ما يردها	4153	-2103381291632225016	166	211.0	130	252	65.87301635742188	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2879	false	7465351934788007592	39	91	200	470	1504	300	ترث ام الولد من الزوج شيءا لان الاصل الرق والحرية مشكوك فيها فلم ترث مع الشك والفرق بين الارث والعدة ان------ العدة اسقاط عليها استظهارا لا ضرر فيه علي غيرها وايجاب الارث اسقاط لحق غيرها ولان الاصل تحريم النكاح عليها فلا يزول الا بيقين والاصل عدم الار--ث لها فلا يزول الا بيقين	2879	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4154	true	4540788969740560398	145	195	771	1032	1574	300	ترث من زوجها--------- شيءا لان الاصل الرق والحرية مشكوك فيها فلم ترث مع الشك والفرق بين الارث والعدة ان ايجاب العدة عل------يها استظهار- لا ضرر فيه علي غيرها وايجاب الارث اسقاط لحق غيرها ولان الاصل تحريم النكاح عليها فلا يزول الا بيقين والاصل عدم الميراث لها فلا -ترث الا بيقين	4154	-2103381291632225016	239	438.0	190	278	85.97122192382812	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2876	false	1771655640153259049	250	288	1238	1431	1492	300	الراي روي ا---------ن الرشيد اشتري جارية فافتا-----------------------------------ه ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد -----------------------------------------------------------------------------------------ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت حاملا كيف يصنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا وحاصله	2876	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4156	true	-8592598888940288269	89	221	477	1150	1552	300	الراي له ذلك ويحكي ان الرشيد اشتري جارية فتاقت نفسه الي جماعها قبل استبراءها فامره ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال ابو عبد الله وبلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها قال ابو عبد الله سبحان الله ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من اجل الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من اجل الحمل وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم استبراء الامة بحيضة من اجل الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقها علي المكان فيتزوجها فيطءها يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا فان كانت حاملا كيف يصنع هذا نقض الكتاب والسنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا الحامل حتي تضع ولا غير الحامل حتي تحيض وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا قيل له	4156	-2103381291632225016	169	253.5	134	673	25.111440658569336	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2380	false	2314821149556038911	136	200	638	934	1396	300	فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وفي حديث ابي داود ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له يعني --انه ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بو-لده وان اتخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد	2380	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4163	true	8254885170088181495	106	209	543	1023	1489	300	قال احمد ولا يلحق بالمشتري ولا يتبعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي- ابو داود باسناده عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له او كيف يستخدمه وهو لا ي-ل له ومعناه انه ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بوالده وان اتخذه مملوكا-------- لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الوطء يزيد في الولد	4163	-2103381291632225016	263	469.5	202	490	53.67346954345703	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2877	false	-6921963708945420221	69	136	371	744	1629	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من------------------------------------------- لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما الايسة فلا يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها قولا واحدا عند الموفق والشارح لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو---- بعيد والاصل عدمه	2877	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4164	true	6418842823121112861	48	212	250	1088	1534	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها فروي عبد الله بن عبيد بن عمير قال باع عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان يستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القافة فنظروا اليه فالحقوه به ولانه يجب علي المشتري--------- الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه------- لاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال فان خالف وباع فالبيع صحيح في الظاهر لان الاصل عدم الحمل ولان عمر وعبد الرحمن لم يحكما بفساد البيع في الامة التي باعها قبل استبراءها الا بلحاق الولد به ولو كان البيع باطلا قبل ذلك لم يحتج الي ذلك وذكر اصحابنا الروايتين في كل امة يطءها من غير تفريق بين الايسة وغيرها والاولي ان ذلك--------------------------------------------- لا يجب --في الايسة ل-----------------------------------------------------------------ان علة الوجوب احتمال الحمل وهو وهم بعيد والاصل عدمه	4164	-2103381291632225016	211	260.0	168	966	21.842649459838867	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2867	false	5691577463852031987	95	237	458	1199	1504	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجة اي الميت بنكاح صحيح للخبر ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه واما النكاح الفاسد فليست زوجة شرعا ولو كانت ذمية والزوج مسلم او ذمي او كانت امة والزوج حر او عبد او كانت غير مكلفة والزوج مكلف او غير مكلف فيجنبها وليها ما تجتنبه المكلفة زمن عدة لعموم الاحاديث ولتساويها في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويجوز الاحداد لباءن اجماعا لكن لا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة فلا يحل -لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب	2867	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4166	true	-2754854852476997380	253	297	1315	1563	1580	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه------------------------------------------------ ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولا يجوز لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه---ه لانه استع------------مال للطيب	4166	-2103381291632225016	236	428.5	194	742	31.80592918395996	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2868	false	5939120560515016158	36	188	167	889	1429	300	ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وفي رواية قالت -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ا------لا علي زوج فانها لا تكتحل و------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ول----------ا تمس طيبا ال---------------ا اذا طهرت ----------نبذة من قسط او اظفار متف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه والعصب ثياب يمنية فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع معتدة من وفاة من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	2868	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	96	247	508	1235	1525	300	ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل----------------------- رواه النساءي وابو داود وروت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة--------------------------------------- فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وعن ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا متفق عليه وروت ام سلمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة ق--لت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	4167	-2103381291632225016	402	451.5	312	999	40.24024200439453	74	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2870	false	4194760285230845576	34	173	183	943	1600	300	صلي الله عليه وسلم قال تحدين عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد ولا تخرج نهارا الا حاجتها من بيع وشراء ونحوهما ولو وجدت من يقضيها فلا تخرج لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيادة ونحوهما وليس لها المبيت في غير بيتها لخبر مجاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ك--حرة في الاحداد والاعتداد في --منزلها لعموم الخبر لكن ل----------------------------سيد امساكها نهارا للخدمة ويرس-لها ليلا لتبيت بمسكن الزوج فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل الذي مات زوجها به لاسقاط السيد حقه فزال المعارض تتمة البدوية كالحضرية في -------لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي ب-------ه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم للضرورة وان ان---------------------تقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها لعدم الحاجة الي انتقالها وان انتقل اهلها انتقلت معهم للحاجة ------------------------------------------------------------------------وان هرب اهلها فخافت علي نفسها هربت معهم للحاجة فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها	2870	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4175	true	5589409688792203818	122	299	625	1585	1588	300	صلي الله عليه وسلم تحدث----ن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتءب كل واحدة الي بيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة لان الليل مطنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما يحتاج اليه وان وجب عليها حق لا يمكن استيفاءه الا بها كاليمين والحد وكانت ذات خدر بعث اليها الحاكم من يستوفي الحق منها في منزلها وان كانت برزة جاز احضارها لاستيفاءه فاذا فرغت رجعت الي منزلها فصل والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في المنزل الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا------- وارسالها ليلا ف------------------ان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل وعلي الورثة سكناها فيهما كالحرة سواء فصل و-----------البدوية كالحضرية في الاعتداد في منزلها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم لانها لا يمكنها المقام وحدها وان انتقل غير اهلها----- لزمها المقام معهم وان ان-----------------------------تقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتكون مخيرة بين الاقامة والرحيل وان هرب اهلها فخافت---------- هربت معهم و-------ان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها	4175	-2103381291632225016	420	588.0	335	1187	35.38331985473633	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2870	false	4194760285230845576	177	251	968	1347	1600	300	وان مات صاحب السفينة وامراته فيها------ وله م-سكن في البر فك-----------مسافرة --------علي ما ياتي --وان لم يكن لها مسكن سوي السفينة وكان لها فيها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لم تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد به لانه كالمنزل الذي مات زوجها وهي به وان كانت السفينة ضيقة وليس معها محرم-- او لا يمكنها المقام------ الا فيها بحيث تختلط مع الرجال لزمها الانتقال عنها الي	2870	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4176	true	6503002772168098146	0	68	0	355	1623	300	فان مات صاحب السفينة وامراته في السفينة ولها مسكن في البر فحكمها حكم المسافرة في البر علي ما سنذكره وان لم يكن لها مسكن سواها------ وكان في----ها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد به ف-----------------------------------ان كانت-------- ضيقة وليس معها محرمها او لا يمكنها الاقامة فيها ال-----ا بحيث تختلط بالر--جال لزمها الانتقال منها الي	4176	-2103381291632225016	297	508.5	237	415	71.5662612915039	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2907	false	-5713268097575934863	145	191	729	942	1481	300	روت فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل ل--ها وكيله بشع-ر ف--خطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	2907	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4177	true	-9027023467765800403	157	206	811	1042	1499	300	روت-فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4177	-2103381291632225016	202	351.0	158	235	85.95744323730469	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2871	false	-5951224209696851545	5	47	27	235	1513	300	روي سعيد ب---------ن منصور باسناده عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساءهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعت-د في منزلها قبل ان تبعد------ فلزمها كما لو لم تفارق البنيان و--- ان	2871	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4180	true	5566060132673257781	174	217	877	1095	1506	300	روي سعيد ثنا جرير عن منصور-------- عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساءهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانه- امكنها الاعتداد في منزلها قبل ان يبعد سفرها فلزمها كما لو لم تفارق البنيان وعلي ان	4180	-2103381291632225016	192	339.0	152	227	84.58149719238281	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2871	false	-5951224209696851545	109	158	540	794	1513	300	حاجتها من تجارة او غيرها دفعا للحرج والمشقة وان كان خروجها لنزهة او زيارة و--لم يكن الزوج قبل موته قدر لها مدة اقامت------------------- ثلاث ليال بايامها لانها مدة الضيافة وان كان قدر لها مدة فلها اقامتها استصحابا للاذن----------------------------------- فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او	2871	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4181	true	6173057658402276828	250	300	1285	1526	1526	300	حاجتها من تجارة او غيرها وان -------------------كان خروجها لنزهة او زيارة او لم--------------- يكن قدر لها مدة فانها تقيم اقامة المسافر ثلاثا و----------------------------------ان قدر لها مدة فلها اقامتها لان سفرها بحكم اذنه فكان لها اقامة ما اذن لها فيه فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او-	4181	-2103381291632225016	154	249.5	122	310	49.67741775512695	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2884	false	-1661457801166239508	209	288	1091	1505	1555	300	عاءشة----- قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رواه وهو يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فيجمع بين الاخبار ب-حملها علي الصريح الذي رويناه	2884	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4185	true	-7811258982277727675	122	192	620	996	1525	300	عاءشة انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس------ وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك و--الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فن------------------------------------جمع بين الاخبار ونحملها علي الصريح الذي رويناه	4185	-2103381291632225016	365	686.0	296	420	86.9047622680664	64	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2885	false	-5078227710345596204	79	150	371	755	1473	300	ابن مسعود مرفوعا انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما -نشر العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولوصول--------- اللبن بذلك الي جوفه كوصوله بالارتضاع وحصول------ انبات اللحم وانتشار العظم به كما يحصل بالرضاع------------------------------ والانف سبيل -لفطر الصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم تنبيه والم-حرم من السعوط والوجور ونحوه--------- خمس ل--------------------انه فرع عن- الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع دونها وكملت----- بسعوط او وجور او اس-عط --واوجر	2885	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4186	true	2079345084015030211	216	300	1089	1518	1518	300	ابن مسعود عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولان هذا يصل به اللبن----- الي حيث يصل---- بالارتضاع ويحصل به من انبات اللحم وان-شاز العظم م----ا يحصل من الارتضاع فيجب ان يساويه في التحريم والانف سبيل الفطر للصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم فصل وانما يحرم من ذلك مثل الذي يحرم بالرضاع وهو خمس في الرواية المشهورة فانه فرع علي الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع------ وكمل الخمس بسعوط او وجور او استعط او اوجر-	4186	-2103381291632225016	281	378.0	223	470	59.787235260009766	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2882	false	49291665155262879	8	32	44	176	1529	300	الحمل لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماءه وماء -------المراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل و----اقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل	2882	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4190	true	-1543335276135655017	1	26	3	140	1557	300	النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ------ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل والي اقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل	4190	-2103381291632225016	123	222.5	100	143	86.01398468017578	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2884	false	-1661457801166239508	43	141	233	741	1555	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما وعن عاءشة مرفوعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر---ن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء او اللبن وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي وقال----- حسن صحيح	2884	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	192	288	990	1481	1532	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم لها---- بعدهما وعن عاءشة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه ---------------------------------------------------------وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	4191	-2103381291632225016	429	783.0	344	559	76.74418640136719	79	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2887	false	-118512777602207565	169	223	856	1162	1584	300	نكاح الكبيرة عند تمام الرضاع------------------------ فلم يجتمعا ك---------------ابتداء العقد علي اخته واجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام------- فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته ام--- وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري	2887	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4197	true	-478408473919844186	249	296	1363	1616	1633	300	نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحها محرم علي التابيد فلم يبطل نكاحهما به كما لو ابتدا- العقد علي اخته واجنبية ولان- الجمع طرا علي نكاح الام والبنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق الاخ---------------------------------------------------------------------------------تين لانه -------------------ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري	4197	-2103381291632225016	171	241.0	137	355	48.16901397705078	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2888	false	5598367531232897669	147	282	763	1454	1553	300	فان ارضعتها---------------- بلبن غيره لم تحرم عليه لانها----- ربيب-----ته وان ارضعتها من لا تحرم بنتها عليه كعمته وخالته لم تحرمها عليه فمن تزوج بنت- عمه فارضعت جدته-ا ا-----------------------------------------لزوج في صغره صار عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاع او ارضعت جدتهما الزوجة في الحولين صارت عمته اي عمة زوجها او ارضعتهما م--عا صار الزوج عمها اي الزوجة و صارت هي اي الزوجة عمته اي عمة الزوج وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما ال-----------------------------------------زوج صار -الزوج خالها اي الزوجة او ارضعت جدتهما الزوجة رضاعا محرما صارت الزوجة عمته اي الزوج وان تزوج بنت -خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعتها صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاعة وان تزوج -بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته لانها اخت امه من الرضاع او ارضعت الزوجة صارت خالة زوجها---- وان	2888	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4199	true	1295982175067960600	188	296	978	1549	1568	300	وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعتها من لا تحرم بنتها----- كعمته وخالته لم تحرمها عليه ولو تزوج ابنة عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج-------- صار عم زوجته وان ارضعت ا-------------------------------لزوجة----------- صارت-------- عمة وان ار-----ضعتهما جمي---------------------------عا صار------- كل واحد منهما- عم- الاخر وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار خال----ا لها ---------وان ارضعت------- الزوجة------------ صارت------- عمته ---------وان تزوج ابنة خاله فارضعت جدته-ا الزوج صار------ عم زوجته-------------------------- وان ارضعتها صارت خالته-------------------------- وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته وان ارضعتها صارت---------------------------- خالة زوجها فصل وان	4199	-2103381291632225016	394	505.5	315	810	48.64197540283203	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2892	false	4848921426983771205	14	222	81	1195	1604	300	وان ارضعت بنت الزوجة الكبيرة الزوجة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ ك---ما لو ارضعتها الكبيرة فان كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاحها وحرمتا ابدا والا حرمت الكبري وانفسخ نكاحها وحدها وكذا الحكم في الرجوع-------- علي المرضعة التي افسدت النكاح فيرجع عليها بما يغرمه لهما او لاحداهما لتسببها في غرمه وتفويتها البضع عليه وان ارضعت-- ام زوجته الكبيرة زوجة له صغيرة انفسخ نكاحهما معا لانهم------ا اختان اجتمعتا في النكاح فان لم يكن دخل بالكبيرة فله ان ينكح من تشاء منهما لان التحريم لاجل الجمع ويرجع علي المرضعة بنصف صداقها الذي غرمه لتسببها وان كان--- دخل بالكبيرة فله نكاحها في الحال لان الماء ماءه---------- وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها لان زمن العدة كالزوجية كما سبق في النكاح وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة ان كانت الجدة لاب او تصير خالتها ان كانت جدة لام والجمع بين المراة وعمتها او خالته--------------ا محرم كالنسب وكذلك------ ان ارضعتها اخت الكبيرة او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه-----ا او ----بنت بنت اخيها او بنت بنت اختها والجمع بينهما محرم ولا تحريم في شء من هذا علي----------- التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها	2892	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4200	true	6568183179717964735	154	293	836	1581	1616	300	وان ارضعت بنت الكبي-------ر-------ة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ حكم ما لو ارضعتها الكبيرة لانها صارت جدتها و-------------------------------------------------------------------------------الرجوع بالصداق علي المرضعة التي افسد-----------------------------------------------------------------------ت ال----نكاح وان ارضعتها ام------ الكب--------------يرة انفسخ نكاحهما معا لانهما صارتا اختين فان ك--------------ان لم ي---دخل بالكبيرة فله ان ينكح من -شاء منهما----------------------- ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهم-----------------ا وان كان قد دخل بالكبيرة فله نكاحها--------- لان الصغيرة لا عدة عليها وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في -----------------------------------------عدتها وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة-------------------------------------------------------------------------- او خالتها والجمع بينهما محرم------- وكذلك الحكم ان ارضعتها اختها------ او زوجة اخيها ب----------------------------------لبنه لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه وكذلك ان ارضعتها بنت اخيها او---- بنت اختها------------------- ولا يحرم- في شء من هذا واحدة منهن علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها	4200	-2103381291632225016	613	936.0	491	1186	51.68634033203125	94	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2889	false	4455220352002153206	0	85	0	423	1531	300	وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه وانفسخ نكاحها لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته وهو نصف صداقها المسمي او المتعة ان لم يسم لها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وجنايتها تضمن كذلك وعلم منه انه لا رجوع للابن علي ابيه في المسالة قبلها اذ ليس له طلبه بالدين ونحوه وان ارضعت ام ولده واحدة منهما بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده	2889	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4204	true	2766765016387185277	61	106	323	548	1654	300	وان ارضعت-------- زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه-------------- لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته---------------------------------------------- او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعت-------- واحدة منهما بغير لبن سيدها لم تحرمها ----------------------لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده	4204	-2103381291632225016	225	382.0	180	423	53.191490173339844	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	230	269	1170	1365	1536	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ---فقال وكيف وقد زعمت فنهاه عنها--- وفي رواية دعها عنك رواه البخاري وقال	2893	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	254	292	1308	1494	1532	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ----------- رواه النساءي -قال	4206	-2103381291632225016	164	288.0	129	201	81.592041015625	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2894	false	4038421536939162222	10	82	60	412	1456	300	تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من --رضاع- انفسخ الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وحرمت عليه حكما ل----------------------------انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلزمه ذلك ك---------ما لو اقر بالطلاق او -----------ان امته اخته من النسب و انفسخ ايض-------------------------------------ا فيما بينه وبين الله ان كان صادقا اي تبين انه -----------------------------------------لا نكاح لانها اخته فلا تحل له والا يكن صادقا فالنكاح---- بحاله فيما بينه وبين الله تعالي لان كذبه لا يحرمها و--------المحرم حقيقة الرضاع لا القول	2894	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4208	true	-5735120705588279965	47	187	224	908	1432	300	تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاعة انفسخ النكاح فان صدقته المراة فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان الزوج اذا اقر ان زوجته من الرضاعة انفسخ نكاحه ويفرق بينهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وهمت او اخطات قبل قوله لان قوله ذلك يتضمن انه لم يكن بينهما نكاح ولو جحد النكاح ثم اقر به قبل كذلك هاهنا ولنا انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلم يقبل رجوعه عنه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب وما قاسوا عليه غير مسلم وهذا الكلام في الحكم فاما فيما بينه وبين ربه فينبني ذلك علي علمه بصدقه فان علم ان الامر كما قال فهي محرمة عليه ولا نكاح بينهما وان علم كذب نفسه------------- فالنكاح باق بحاله وقوله كذب------------------------- لا يحرمها عليه لان المحرم حقيقة الرضاع لا القول	4208	-2103381291632225016	226	279.5	177	722	31.301939010620117	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2894	false	4038421536939162222	155	217	775	1055	1456	300	وان-------------------- قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع- واكذبها---------------------------- فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا----------------------------------------------- يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت--- قبضته لم يكن للزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل	2894	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4209	true	-8764096836132472659	175	300	867	1482	1482	300	وان كانت المراة هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاعة فاكذبها فلم تات بالبينة علي ما وصفت فهي زوجته في الحكم وجملته ان المراة اذا اقرت ان زوجها اخوها من الرضاعة فاكذبها لم يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان---------- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه فان كانت قد قبضته لم يكن للزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول فاقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه ومطاوعة له في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل-	4209	-2103381291632225016	233	352.0	182	641	36.34945297241211	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2896	false	-2285220206433731263	276	299	1471	1612	1619	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود	2896	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4211	true	-4796916424325854880	60	82	289	425	1573	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة----- ولهن عليكن رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود	4211	-2103381291632225016	132	256.0	110	141	93.61701965332031	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2901	false	-187480356298942587	80	124	391	624	1515	300	ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم----------- قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر و---افضل ما تطعمو-هن الخبز واللحم ------------------------------------------لان الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير---------- تقدير ولا تقييد فرجع فيه الي العرف وهو دفع القوت	2901	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4213	true	119157822684319519	140	196	746	1038	1589	300	ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر ومن افضل ما تطعمونهن الخبز واللحم ففسر اطعام الاهل بالخبز مع غيره من الادم ولان الشرع ورد بالانفاق مطلقا من غير تقييد ولا تقدير فوجب ان يرد------- الي العرف كما -في القبض	4213	-2103381291632225016	205	347.0	164	300	68.33333587646484	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2914	false	3735276827552278578	189	287	950	1444	1513	300	يقتات به وهو متجه و اخذت نفقة خادم-----ها بالمعروف بلا اذنه لقوله صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكف-ني وولدي----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق ع---------------------------------------------ليه من حديث عاءشة واللفظ للبخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظاهر الحديث دل علي انه--- كان يعطيها بعض الكفاية ولا يت-مها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في- اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ-------- لا غناء عنها ولا قوام الا بها------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها----- تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل	2914	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4218	true	-3821022770274307899	4	181	16	916	1492	300	وقدرت له علي مال--- اخذت منه مقدار حاجتها بالمعروف كما -قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند--------- حين قالت ---ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملته ان الزوج اذا لم يدفع الي امراته ما يجب لها عليه من النفق----ة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهذا اذن لها في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه قد كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها فيه اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني- عنها ولا قوام الا بها فاذا لم يدفعها الزوج ولم تاخذها افضي الي ضياعها وهلاكها فرخص لها في اخذ قدر نفقتها دفعا لحاجتها ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة ال----ي الحاكم والمطالبة بها في كل	4218	-2103381291632225016	413	656.0	324	925	44.64864730834961	70	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2903	false	-2905685485228406137	59	99	293	490	1505	300	ل لعام الجديد------ لان الاعتبار لمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما لو انها--- بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذا لو اهدي اليها ما ---اكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	2903	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4220	true	272389467415928291	87	125	456	654	1579	300	------والثاني يلزمه لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل- انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها و----ان اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	4220	-2103381291632225016	171	300.5	136	209	81.81818389892578	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2904	false	4797758018580773305	39	61	203	315	1545	300	عمر---------- كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه	2904	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	134	158	687	810	1526	300	عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه	4221	-2103381291632225016	111	207.0	89	123	90.24390411376953	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2913	false	-7155464630411092828	11	73	54	396	1545	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف ف-تعين التسريح وقال صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والبيهقي والدارقطني باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة ورواه الشافعي وسعيد عن ابي سفيان عن ----ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما	2913	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	73	113	379	592	1526	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فيتعين التسر-------------------------------------------------------------------------------------------------يح وروي س-----------------------------------------عيد عن---- سفيان عن ابن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ا---يفرق بينهما	4221	-2103381291632225016	193	337.0	157	358	53.910614013671875	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2904	false	4797758018580773305	40	85	207	441	1545	300	كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه- حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار بخلاف نفقة قري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فانها صلة يعتبر فيها --يسار ---المنفق و--اعسار -من تجب له	2904	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4226	true	-6688907358147528691	11	80	56	431	1546	300	كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانها حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها ولانها عوض واجب فاشبهت الاجرة وفارق نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له	4226	-2103381291632225016	223	403.0	180	375	59.46666717529297	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2917	false	8870485094974625787	138	232	710	1225	1544	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن----------- الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن ------------------------------------------------------------المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم ----ان اطيب ما اكل----تم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر---- اجمع اهل العلم---- ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد و تجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف--------- ولان ----الانسان------------------------ يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا علي بعضه	2917	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4230	true	-5186821358096948638	173	289	908	1490	1541	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهم--------------------------------------ا ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف -----متفق عليه- وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسب-ه وان -ول--ده من كسبه ورواه ابو داود واما الاجماع فحكي-- ابن المنذر قال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان عل------ي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله كذلك -علي بعضه	4230	-2103381291632225016	334	458.0	264	639	52.269168853759766	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	241	278	1206	1380	1482	300	فان لم---- يفضل عنده عمن ذكر شء فلا شء عليه لحديث----- جابر مرفوعا----------------------------- اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث	2918	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4231	true	-7238620192468004807	257	300	1328	1524	1524	300	فاما من لا يفضل عنه--------- شء فل--يس عليه شء لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه ف----ان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث-	4231	-2103381291632225016	141	219.5	110	212	66.50943756103516	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	46	101	225	512	1482	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل----------- ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم -----------------اوجب علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث -------------------------------------من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود ف------------------------------------الزمه -------البر والصلة وقد------ جعلها حقا واجبا	2918	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4237	true	5513182675297358132	136	214	702	1100	1538	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب- علي الوالد وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود وهذا نص لان النبي صلي الله عليه وسلم الزمه الصلة والبر والنفقة من الصلة جعلها حقا واجبا	4237	-2103381291632225016	261	437.5	208	401	65.0872802734375	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2910	false	-1261736400458026911	38	120	203	654	1578	300	كالحرة ل----اتفاق اهل العلم علي وجوب نفقة الزوجات علي ازواجهن البالغين والامة داخلة في عمومهن ولو ابي زوج من تسليمها نهارا لانها زوجة ممكنة من نفسها فوجب علي زوجها نفقتها كالحرة حتي ولو كان زوجها مملوكا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة وتوابعها ---------------------------------------------------------------------عوض واجب في النكاح فوجب- علي العبد كالمهر والدليل علي انها عوض انها تجب في مقابلة التمكين ولهذا تسقط عن الحر بفوات التمكين وبذلك فارقت نفقة الاقارب وحيث ثبت وجوبها علي المملوك فانها تلزم سيده لان السيد اذن--- في النكاح المفضي الي ايجاب	2910	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4243	true	1588585760160181839	41	172	193	878	1544	300	-عليه للنص واتفاق اهل العلم علي وجوب نفقة الزوجات علي ازواجهن البالغين والامة داخلة في عمومهن و----------------------------لانها زوجة ممكنة من نفسها فوجب علي زوجها نفقتها كالحرة وان---- كان زوجها مملوكا فالنفقة واجبة لزوجته لذلك قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان علي العبد نفقة زوجته هذا قول الشعبي والحكم والشافعي وبه قال اصحاب الراي اذا بواها بيتا وحكي عن مالك انه قال ليس عليه نفقتها لان النفقة مواساة وليس هو من اهلها ولذلك لا تجب عليه نفقة اقاربه ولا زكاة ماله ولنا انها عوض واجب في النكاح فوجبت علي العبد كالمهر والدليل علي انها عوض انها تجب في مقابلة التمكين ولهذا تسقط عن الحر بفوات التمكين و-----فارق- نفقة الاقارب اذا- ثبت وجوبها علي العبد-- فانها تلزم سيده لان السيد اذن له في النكاح المفضي الي ------	4243	-2103381291632225016	379	663.0	308	733	51.705322265625	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2909	false	3041087492517888799	5	179	20	895	1525	300	لانها بذلت نفسها في وقت لا يمكن زوجها تسلمها فيه حتي يراسله حاكم بان ي---------------كتب -------الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويتجه او يراسله غيره اي غير الحاكم كما لو راسلته هي او وليها لكن قال ابن نصر الله لو راسلته هي بنفسها من غير استءذان حاكم الظاهر انه لا يفرض لها ويمضي زمن يمكن قدومه اي الغاءب في مثله اي مثل ذلك الزمن فان سار اليها او وكل من يجوز له حملها الي------------------------ه وجبت النفقة حينءذ بوصوله او وصول وكيله وان لم يفعل شيءا من ذلك فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن --وصوله اليها ف--------يه لان الزوج امتنع من تسلمها ل--امكانه--- وبذلها اياه فتستحق اخذ نفقتها كما لو كان حاضرا فاما ان غاب الزوج بعد تمكينها اياه ووجوب نفقتها عليه لم تسقط عنه بل تجب عليه في زمن غيبته لانها استحقت النفقة بالتمكين ولم يوجد منها ما يسقطه وان تسلم زوجته الصغيرة التي يمكن وطءها او المجنونة التي يوطا مثلها ولو بدون اذن وليها لزمته نفقتها كالكبيرة والعاقلة ومن امتنعت من تسليم نفسها او منعها غي--------------رها وليا كان	2909	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4249	true	8885139492416565269	34	137	174	710	1548	300	لانها بذلته في حال -----لا يمكن---ه التسل-يم فيه لكن ان مضت الي الحاكم فبذلت التسليم كتب الحاكم الي حاكم البلد الذي هو فيه ل------يستدعيه ويعلمه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سار اليها او وكل من ي-------سلمها اليه فوصل وسلمها هو او ناءبه وجبت النفقة حينءذ وان ---------------------لم يفعل------------ فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول- اليها ويسلمها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها مع امكان ذلك وبذلها اياه له فلزمته نفقت-ها كما لو كان حاضرا وان كان---ت الزوجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة يم-----كن وطءها او --مجنونة فسلمت نفسها اليه فتسلم----------ها لزمته نفقتها كالكبيرة وان لم يتسلمها لمنعها نفسها -------او منع اولياءها فلا نفقة لها عليه وان	4249	-2103381291632225016	330	442.0	264	950	34.73684310913086	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2907	false	-5713268097575934863	145	253	729	1251	1481	300	روت فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل ل--ها وكيله بشع-ر ف-خطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا -بنت قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم يكن ---له الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه ا-------حمد والاثرم والحم---------------------------------------------------------------------------------------------------يدي والنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- هو المبين ع-ن الله تعالي مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاوي----ل قوله تعالي اسكنوهن من حيث	2907	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	154	300	834	1538	1538	300	روت فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تذكر---ه ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم يكن عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي وغيرهم قال ابن عبد البر من طريق الحجة وما يلزم منها قول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين علي الله------ مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث-	4253	-2103381291632225016	498	911.0	394	714	69.7479019165039	91	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2936	false	1925738429920510607	82	173	399	820	1459	300	المبدع لا نعلم------------------ فيه خلافا لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد ولفظه له ولقضاء ابي بكر----------- علي عمر---------- بعاصم بن عمر لامه-------- وقال ريحها وشمسها ولفظها خير له منك رواه سعيد في سننه ولان الاب --------------------------------------------------------------------لا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي من يقوم به وامه اولي	2936	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4260	true	-2787871426113925878	190	297	983	1494	1505	300	الراي ولا نعلم احد خالفهم والاصل فيه -------ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود ويروي ان ابا--- بكر الصديق حكم علي عمر بن الخطاب بعاصم------- لامه ام عاصم وقال ريحها وشم-ها ولطفها خير له منك رواه سعيد في سننه ولانها اقرب اليه واشفق عليه ولا يشاركها في القرب الا ابوه وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امرات----ه وامه اولي	4260	-2103381291632225016	334	530.0	261	548	60.94890594482422	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2940	false	-5703012184238620092	107	184	550	935	1541	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد-------- والشافعي و------لابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و--نفعني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد- ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه	2940	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4261	true	959639751138444291	218	300	1113	1508	1508	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد باسناده والشافعي وفي لفظ ابي هريرة قال- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيدا ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود ولانه اجماع الصحابة فروي --------عن عمر انه خير غلاما بين ابيه-	4261	-2103381291632225016	334	586.5	264	405	82.4691390991211	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2940	false	-5703012184238620092	184	242	935	1225	1541	300	وامه رواه سعيد و----عن عمارة الجرمي-------- خيرني علي بين -----امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه--- عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------مال الي احد --ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه---------- وقيد--- بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته------- بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	2940	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4262	true	304086902065382815	0	107	0	549	1553	300	وامه رواه سعيد وروي عن عمارة الجرمي انه قال خيرني علي بين عمي وا-----مي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة وهذه قصص في مظنة الشهرة ولم تنكر فكانت اجماعا ولان التقديم في الحضانة يلحق به الولد فيتقدم من هو اشفق لان حظ الولد عنده اكثر واعتبرنا الشفقة بمظنتها اذا لم يكن اعتبارها بنفسها فاذا بلغ الغلام حدا يعرب عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده فمال الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان- الام------ قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	4262	-2103381291632225016	272	446.5	216	561	48.48484802246094	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2942	false	-4251316095265329084	18	52	110	293	1536	300	حينءذ الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة بنت----- سبع وانما تخطب-------- من ابيها لانه وليها وي--------------------علم بالكفء و------------------------------------------------------------------------لم يرد الشرع بتمييزها ولا يصلح القياس-- علي الغلام لانه لا يحتاج الي	2942	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4263	true	4378796526593209616	226	278	1176	1450	1581	300	------الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي ابنة سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو اعلم بالكفارة واقدر علي البحث فينبغي ان يقدم علي غيره ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به في-------ها ولا يص-ح --قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي	4263	-2103381291632225016	155	236.5	124	290	53.44827651977539	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2611	false	-7759617746042305072	121	195	617	993	1511	300	النكاح- ثم تزوجت فتصح الاجارة فيهما وتلزم فلا يملك الزوج فسخها اي الاجارة ولا منعها من --رضاع ونحوه حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة بما يطول نقله منها وله اي الز-----وج الوطء لزوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع ولو اضر---------------------------------------------------------------------------------- اللبن او اضر المرتضع لان وطء الزوج مستحق بعد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي	2611	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4272	true	8690775990409622391	200	275	1010	1396	1521	300	-للرضاع ثم تزوجت --صح النكاح ولم------------- يملك الزوج فسخ----- الاجارة وله منعها من الرضاع------ حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه ف----اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة فان نام الصبي او اشتغل بغيرها فللزوج الاستمت-----------------------------اع وليس لولي الصبي منعه وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضا الولي لان ذلك ينقص اللبن ولنا -----------ان وطء الزوج مستحق بالعقد ف-----لا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن---- الولي	4272	-2103381291632225016	235	340.0	184	466	50.42918395996094	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	173	300	847	1471	1471	300	علي --مخارجة وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما اي السيد وما فضل فللعبد لانه--- عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما كالكتابة اذا تقرر هذا فله اي العبد هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع وفي الهدي النبوي لابن القيم له اي العبد التصرف بما زاد----------------------- علي خراجه قال في الفروع كذا قال وتجوز المخارجة باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر- مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان ابن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم-	2932	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4277	true	1327000486330477707	10	85	52	422	1460	300	علي المخارجة ومعناه ان يضرب عليه خراج-----------------------------ا معلوما يءديه--- وما فضل -للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه------- كالكتابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طل--------ب العبد ذلك واباه لم يجبر عليه ايضا فان اتفقا علي ذلك جاز----------------------------------------------------------------------------- لما روي ان ابا ظبية حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامره مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ا----ن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد من-----هم كل يوم	4277	-2103381291632225016	288	431.5	225	654	44.03669738769531	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2926	false	6978096083509234638	193	248	1012	1304	1565	300	لان القص--د قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة وذلك حاصل باستمتاعه بها وتصدق امة طلبت تزويجا وادعي سيدها انه يطءها في انه لم يطا لتعذر اقامة البينة عليه ولان الاصل عدمه تنبيه وان زوجها السيد بمن عيبه غير الرق فلها الفسخ للعيب لما سبق وان كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لجريان	2926	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4278	true	-635688823974668158	150	176	800	944	1573	300	لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة وذلك يحصل باحدهما فلم يتعين احدهما فصل واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لان ---	4278	-2103381291632225016	106	184.5	85	294	36.054420471191406	17	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	81	135	393	654	1471	300	تسترض-ع امة لها ولد لغير ولدها -----ان لم يفضل عنه شء--------- لان فيه اضرارا بولدها للنقص من كفايته وصرف اللبن المخلوق له---- الي غيره مع حاجته اليه ك-----------------------نقص الكبير عن كفايته --------الا ان يكون يفضل عنه شء بعد ريه- لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استغناءه كما---------------------------- لو مات ولدها وبقي لبنها	2932	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4279	true	5028728494637653213	178	245	874	1206	1479	300	استرضاع امته------- لغير ولدها مع كونه لا يفضل عنه فليس له ذلك لان فيه اضرارا بولدها لنقصه من كفايته وصرف اللبن المخلوق لولدها الي غيره مع حاجته اليه فلم يجز كما لو اراد ان ينقص الكبير من كفايته ومءنته فان كان فيها -فضل عن ري ولدها جاز لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كالفاضل من كسبها عن مءنتها وكما لو مات ولدها وبقي لبنها	4279	-2103381291632225016	215	327.5	167	340	63.235294342041016	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2929	false	6168872198300687294	205	243	1034	1216	1523	300	وروي عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي واذا رجل من خلفي يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود ----لله اقدر عليك منك علي هذا الغلام	2929	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4280	true	-5018124612045360575	148	187	729	915	1465	300	وروي عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي فاذا رجل من خلفي يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام	4280	-2103381291632225016	181	354.5	143	186	97.31182861328125	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	212	274	1037	1328	1459	300	صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عباد الله------------------------------------- فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و لو عطبت وعليه سقيها حتي تنتهي الي اول شبع و اول ري دون غايتهما لحديث-- ابن عمر---------------------------- قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقت---------ها اجبر ----------------------------علي بيع-- او اجارة او	2933	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4280	true	-5018124612045360575	171	251	839	1221	1465	300	صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فصل ومن م--لك بهيمة لزمه القيام بها والانفاق عليها ما تحتاج اليه من علفها او اقامة من يرعاها لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبس-ها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان امتنع من الانفاق عليها اجبر علي ذلك فان ابي او عجز اجبر علي بيعها او ---------	4280	-2103381291632225016	182	224.0	139	397	45.84383010864258	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2945	false	1137030648009350505	0	47	0	227	1468	300	العمد والخط---------------------------------ا وجعل شبه العمد من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها	2945	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4282	true	7101405553657271245	247	300	1249	1503	1503	300	العمد والخطا فاما شبه العمد فلا يعمل به عندنا وجعله--------- من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها-	4282	-2103381291632225016	210	379.0	166	264	79.54545593261719	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2945	false	1137030648009350505	200	263	962	1287	1468	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او---- انملته فمات وربطا للحكم--------------------------------------- بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور ---مظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولا--------------------------------------ن العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير	2945	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4284	true	3497022355288343633	37	114	184	571	1541	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او قطع انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا---------------------- ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صورة المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولذلك ثبت الحكم به فيما اذا بقي ضمنا مع ان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية وموت فاشبه الجرح الكبير	4284	-2103381291632225016	285	513.5	229	409	69.6821517944336	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	127	207	604	1033	1499	300	----فوق عمود الفسطاط----------- الذي تتخذه- العر--ب لبيوتها -فيه- رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي------------------------- في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا	2946	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4285	true	-2842970173516992543	128	208	652	1081	1529	300	بما فوق عمود الفسطاط يعني العمد التي يتخذها الاعراب لبيوتها وفيها دقة فاما عمد الخيام فكبيرة تقتل غالبا فلم يردها الخرقي وانما حد الموجب للقصاص ما فوق عمود الفسطاط لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدي-----ة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان كان اعظم منه فهو ---------------------------------------------------------عمد لانه يقتل غالبا	4285	-2103381291632225016	271	413.0	216	491	55.1934814453125	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2948	false	-9070137524378770720	123	162	603	796	1454	300	في نار يمكنه التخلص منها ف---------------------------------------------------لم يخرج حتي مات فلا قود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويضمنه بالدية انتهي وقد علمت ان المذهب ما قاله المصنف--------------------------------------------- وانما تعلم قدرة الملقي في الماء او النار علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	2948	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4287	true	-2987419621639630794	47	153	220	764	1475	300	في نار يمكنه التخلص منها لقلتها او كونه في طرف منها يمكنه الخروج بادني حركة فلم يخرج حتي مات فلا قود لان هذا لا يقتل غالبا وهل يضمنه فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه مهلك لنفسه باقامته فلم يضمنه كما لو القاه في ماء يسير لكن يضمن ما اصابت النار منه والثاني يضمنه لانه جاء بالالقاء المفضي الي الهلاك وترك التخلص لا يسقط الضمان كما لو فصده فترك شد فصاده مع امكانه او جرحه فترك مداواة جرحه وفارق الماء لانه لا يهلك بنفسه ولهذا يدخ--------------------------------------------له الناس للغسل والسباحة والصيد واما النار فيسيرها يهلك وانما تعل------------------------م قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	4287	-2103381291632225016	114	4.5	88	612	18.627450942993164	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2947	false	480934728316027676	163	255	806	1257	1476	300	به لانه ------------------------------------------------------------------مما يقتل غالبا والسبع ونحوه كالالة للادمي فيشترط ان يفعل به الاسد ونحوه فعلا يقتل مثله وان كان ما ذكر لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كلب صغير او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات ف---شبه --عمد فيضمنه بالدية علي عاقلته والكفاره في ماله لانه فعل--- فعلا تلف به وهو لا يقتل مثله غالبا تتمة وا-----------------------------------------------ن القاه في م-------وضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه ---------او تحتم------------ل زيادة الماء وعدمها فيه فوصلت اليه الزيادة ومات بها فشبه عمد لما سبق وان	2947	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4288	true	-1379841943882041027	130	267	670	1325	1492	300	به لا يقتل مثله غالبا وان انهشه حية او سبعا فقتله فعليه القود اذا كان ذلك مما يقتل غالبا فان ------------------------------------------------------------------------كان م---ما لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير ففيه وجهان احدهما فيه القود لان الجرح لا يعتبر فيه غلبة حصول القتل به وهذا جرح ولان الحية من جنس ما يقتل غالبا والثاني هو شبيه العمد لانه لا يقتل غالبا اشبه الضرب بالعصا والحجر وان كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فهو شبه العمد وقال اصحاب الشافعي هو خطا محض ولنا --------انه فعل به فعلا----------- لا يقتل مثله غالبا عمدا فافضي الي هلاكه اشبه ما لو ضربه بعصا فمات وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه فاما ان كان في موضع يعلم وصول زيادة الماء اليه في ذلك الوقت ف------------مات بها ف-هو عمد---- محض وان	4288	-2103381291632225016	247	286.0	191	766	32.24542999267578	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2949	false	2466332388629393048	137	222	702	1124	1475	300	لا يموت في----ها غالبا فهو عمد الخطا وان شككن------------------------------ا في المدة -لم يجب- القود لعدم تحقق موجبه الصورة السابعة -----------------------------ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام ويطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكله فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتله بمحدد لما------------------------------- روي ان يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم------- فاعترفت فامر بقتلها	2949	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4289	true	6499779883292040857	46	258	229	1268	1483	300	لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود لاننا شككنا في السبب ولا يثبت الحكم مع الشك في سببه سيما القصاص الذي يسقط بالشبهات النوع الخامس ان يسقيه سما او -----------------------------------------يطعمه شيءا قاتلا--------------------------------------- فيموت به فهو عمد موجب للقود اذا كان مثله يقتل غالبا وان خلطه بطعام وقدمه اليه فاكله او اهداه اليه او خلطه بطعام رجل ولم يعلم ذلك فاكله فعليه القود لانه يقتل غالبا وقال الشافعي في احد قوليه لا قود عليه لانه اكله مختارا فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فطعن بها نفسه ولان انس بن مالك روي ان يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقتلها النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل يجب القود فيه قولان ولنا خبر اليهودية فان ابا سلمة قال فيه فمات بشر بن البراء فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فقتلت اخرجه ابو داود ولان هذا يقتل غالبا ويتخذ طريقا الي القتل كثيرا فاوجب القصاص كما لو اكرهه علي شربه فاما حديث انس فلم يذكر فيه ان احدا مات منه ولا يجب القصاص الا ان يقتل به ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتلها قبل ان يموت بشر بن البراء فلما مات----- ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فسالها فاعترفت ف-----قتلها	4289	-2103381291632225016	247	330.5	193	1130	21.858407974243164	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2950	false	1857676723755131222	1	155	3	739	1429	300	مما لا يقتل----- غالبا فقتله فشبه عمد لانه قصد الجناية بما لا يقتل غالبا وان اختلف في السم المسقي له هل يقتل غا-----لبا او لا وثم بينة لاحدهما عمل بها اذا كانت من ذوي الخبرة وان قالت البينة ان ذلك السم يقتل النصف الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل- علي حسب ذلك لانه ممكن فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لانه منكر الصورة الثامنة ان يقتله بسحر ي--------------------------------------------------علم انه يقتل غالبا فيقتل به اي قودا كما في المنتهي لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البنا يقتل حدا بالسيف في مفصل عنقه وتجب دية المقتول في تركته وصححه في الانصاف وجزم به في الاقناع فان كان السم او السحر مما لا يقتل غالبا فشبه عمد وياتي في التعزير حكم المعيان والقاتل بالحال ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه اي السم او السحر قاتل لم يقتل لانهما من جنس ما يقتل ----------اشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم	2950	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4290	true	3269398257398837354	140	229	681	1091	1440	300	مما لا يقتل مثله غالبا ف---هو شبه عمد ف-----------------------------------ان اختلف في--------------ه هل يقتل مثله غالبا او لا وثم بينة تشهد ---عمل بها -----------------------وان قالت البينة هو يق---------تل النضو الضعيف دون القوي او غير هذا عملت علي حسب ذلك و----------ان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما سقي وان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم انه قاتل ففيه وجهان احدهما عليه القود لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جنس ما يقتل به غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم	4290	-2103381291632225016	254	320.0	192	807	31.474597930908203	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2977	false	5003711368540724613	173	225	848	1132	1507	300	يمنع من يريد القتل منه شفقة علي نفسه من القتل فتبقي الحياة فيمن اريد قتله وقيل ان القاتل تنعقد العداوة بينه وبين قبيلة المقتول فيريد قتلهم خوفا منهم ويريدون قتله وقتل قبيلته-------- ففي الاقتصاص منهم بحكم الشرع قطع تسبب الهلاك بين القبيلتين وهو اي استيفاء القصاص فعل مجني عليه- فيما دون النفس	2977	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4293	true	7178614251133800985	0	51	0	283	1570	300	يمنع من يريد القتل منه شفقة علي نفسه من القتل فتبقي الحياة فيمن اريد قتله وقيل ان القاتل تنعقد العداوة بينه وبين قبيلة المقتول فيريد قتلهم خوفا منهم ويريدون قتله وقتل قبيلته استيفاء ففي الاقتصاص منه- بحكم الشرع قطع لسبب الهلاك بين القبيلتين وقال الله تعالي وكتبنا-------- عليهم فيها ا-ن النفس	4293	-2103381291632225016	251	457.5	204	293	85.66552734375	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2976	false	8954384708751247237	90	226	451	1098	1434	300	روي عن علي -------------انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ف----------------------------------------------ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي ع-------------ن عمر انه كان يوما يتغدي اذ جاء- رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول ف--قال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون فقالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخدي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه وقال ان عادوا فعد رواه سعيد ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او في حد يوجب قتله وان ثبت -----بينة فكذلك	2976	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4295	true	-8234696338264319851	59	243	272	1162	1434	300	روي عن علي رضي الله عنه انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ولان الاصل عدم ما يدعيه فلا يثبت بمجرد الدعوي وان اعترف الولي بذلك فلا قصاص عليه---- ولا دية لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوما يتغدي اذ جاءه رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما يقولون فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما يقول--- قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط فخذ-------ي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه وقال ان عادوا فعد رواه سعيد في سننه وروي عن الزبير انه كان يوما قد تخلف عن الجيش ومعه جارية له فاتاه رجلان فقالا اعطنا شيءا فالقي اليهما طعاما كان معه فقالا خل عن الجارية فضربهما بسيفه فقطعهما بضربة واحدة ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او في حد يوجب قتله وان ثبت ذلك ببينة فكذلك	4295	-2103381291632225016	617	1168.0	485	904	68.25221252441406	123	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	244	283	1190	1397	1483	300	ابي هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري----- فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبدا او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي----- لا تحمل	2952	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	105	146	527	747	1513	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل	4296	-2103381291632225016	203	377.5	164	221	91.8552017211914	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2967	false	4889585762384120411	237	263	1228	1372	1574	300	المسلمون علي شروطهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه------- احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود	2967	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4298	true	9012927940146536314	275	300	1424	1563	1563	300	المسلمون----------- تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود-	4298	-2103381291632225016	132	241.0	109	151	87.41722106933594	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2965	false	-4503001267606427625	265	294	1303	1432	1457	300	قطع----- يد نصراني او يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد و---------------------------------ان قطع يد مجوسي فتنصر او تهود ثم مات وقلنا يقر وجبت دية	2965	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4301	true	3338388892077341830	140	173	689	839	1480	300	قطع مسلم يد نصران---------ي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قلنا يقر عليه وجبت دية مجوسي وان قطع يد مجوسي فتنصر-------- ثم مات وقلنا يقر وجبت دية	4301	-2103381291632225016	112	196.5	87	167	67.06586456298828	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2965	false	-4503001267606427625	141	227	684	1130	1457	300	لو لم يرتد واحتمال السراية حال الردة لا يمنع لانها غير معلومة فلا يجوز ترك السبب المعلوم باحتمال المانع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة ----وان جرحه وهو مسلم فارتد او بالعكس ثم جرحه جرحا اخر-------- ومات منهما فلا قصاص فيه لان احد ال--جرحين -------غير مضمون اشبه شريك المخطء ويجب---- نصف الدية لذلك لان الجرح في الحالين كجرح اثنين في الحالتين المذكورتين وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم و------قطع رجليه وهو مرتد او بالعكس	2965	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4302	true	-2467205190019548531	0	166	0	817	1507	300	لو لم يرتد واحتمال السراية حال الردة لا يمنع لانها غير معلومة فلا يجوز ترك السبب المعلوم باحتمال المانع كما لو لم يرتد فانه يحتمل ان يموت بمرض او بسبب اخر او بالجرح مع شء اخر يءثر في الموت فاما الدية فتجب كاملة ويحتمل وجوب نصفها لانه مات من جرح مضمون وسراية غير مضمونة فوجب نصف الدية كما لو جرحه انسان وجرح نفسه فمات منها فاما ان كان زمن الردة لا تسري في مثله الجناية ففيه الدية او القصاص وقال الشافعي في احد قوليه لا قصاص فيه لانه انتهي الي حال لو مات لم يجب القصاص ولنا انهما متكافءان حال الجناية والسراية والموت فاشبه ما لم يرتد وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة فصل وان جرحه وهو مسلم فارتد---------- ثم جرحه جرحا اخر ثم اسلم ومات منهما فلا قصاص فيه لانه مات من جرحين مضمون وغير مضمون----------------- ويجب فيه نصف الدية لذلك------------------------------------------------------- وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم فارتد فقطع رجله او------ كان بالعكس	4302	-2103381291632225016	344	580.5	277	905	38.011051177978516	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2968	false	-326694856231816885	19	77	89	367	1450	300	من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن --------------------------عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه والعمومات مخصوصة بذلك او اي ولا يقتل حر بمبعض لانه منقوص بما فيه من الرق ولا يقتل مكاتب بقنه ولو كان عبد المكاتب -ذا	2968	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4304	true	-944546686458337322	122	170	623	853	1493	300	من السنة ان لا يقتل حر بعب----------د وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم- قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ولان العبد---------------------------------------- منقوص ب----------الرق فلم يقتل به الحر ك--------------المكاتب اذا	4304	-2103381291632225016	175	281.5	137	305	57.37704849243164	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2953	false	-6372995078536668870	237	300	1169	1478	1478	300	ويقتص منه في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او حد شرب او سرقة باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه عن ذلك يمنع اقامته بخلاف القصاص و--------------------السكران وشبهه كمن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كمن يشرب الادوية المخبثة اذا قتل فعلي---------------------------------------ه القصاص ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصحابة -------------------------------------اوجبوا عليه حد القذف-------------------------------------------------- واذا وجب حد القذف فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي-	2953	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4311	true	-2276126883613960241	5	108	26	555	1513	300	ويقتص منه في حال جنونه ولو ثبت عليه الحد-------------------- باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه يقبل فيحتمل انه لو كان صحيحا رجع فصل ويجب القصاص علي السكران------------------------------------------------------------- اذا قتل حال سكره ذكره القاضي وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي وقوع طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل فاشبه المجنون ولانه غير مكلف اشبه الصبي والمجنون ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم اقاموا سكره مقام قذفه فاوجبوا عليه حد القاذف فلولا ان قذفه موجب للحد عليه لما وجب الحد بمظنته واذا وجب الحد---- فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي	4311	-2103381291632225016	179	215.0	140	614	29.153095245361328	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2972	false	-2362781437769628296	148	198	696	960	1457	300	لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال --------------------ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان ي-سلط بسببه علي اعدامه	2972	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4312	true	-1252134048914207330	26	107	115	553	1528	300	لا يقتل والد بولده اخرج-------------- النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجة وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه	4312	-2103381291632225016	242	434.5	196	452	53.53982162475586	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2972	false	-2362781437769628296	220	300	1061	1457	1457	300	القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال ويءخذ حر من اب وام وجد وجدة قتل ولده وان سفل بالدية اي دية المقتول كما تجب علي الاجنبي في ماله قال في الاختيارات ونص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته انتهي وذكر في الشرح عن عمر انه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه ولا تاثير لاختلاف الدين والحرية كاتفاقهما ولو قتل الكافر ولد-ه المسلم او ال------------------------------عبد ولده الحر----------------------- لم يجب القصاص لشرف الابوة -الا ان يكون ولده-	2972	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4313	true	-589894925382081956	57	94	272	455	1491	300	القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل الكافر والده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر ولده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده	4313	-2103381291632225016	114	179.5	90	452	25.22123908996582	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2973	false	-4520249721138666797	13	180	62	931	1513	300	نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاق القافة بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما تنبيه وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه اجنبي وان---------------- رج------عا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما ------------------------------------عن اقرارهما--- كما --------------------------لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما عن دعواه صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لزوال المعارض ويثبت القص---------اص عن الذي لم يرجع لانه اب ويجب القصاص علي الراجع لانه اجنبي-------------------------------- ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ----كونه منهما ولهما شبهة في وطءها او كان احدهما زوجا او سيدا والاخر بشبهة فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص علي واحد منهما لعدم تحقق الشرط وان نفيا نسبه لم ينتف الا باللعان بشروطه المذكورة في بابه وان نفاه احدهما لم ينتف بقوله لانه لحقه بالفراش فلا ينتفي الا باللعان بخلاف التي قبلها -----لان احدهما اذا رجع هنا----- لحق الاخر وايضا------------------------- ثبوته هناك --بالاعتراف فيسقط بالجحد وه-هنا -----بالاشت---------راك فلا ينتفي بالجحد	2973	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4313	true	-589894925382081956	104	282	511	1404	1491	300	نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاق------ه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما ------وان الحقته القافة ب-احد---هما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه شريك الاب في قتل ابنه وان رجعا جميعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد فلم يقبل رجوعهما عن اقرارهما به كما لو اقر له بحق سواه او كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما--------- صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لان رجوعه لم يبطل نسبه ويسقط القصاص عن الذي لم يرجع-------- ويجب -------علي الراجع لانه شارك الاب وان عفا عنه فعليه نصف الدية ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون- منهما------------------------------------------------------------ فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص وا-------------------------------ن نفيا نسبه لم ينتف بقولهما وا----------------------------ن نفاه احدهما لم ينتف بقوله لانه لحقه بالفراش فلا ينتفي الا باللعان وفارق التي قبلها من وجهين احدهما اذا رجع عن دعواه لحق الاخر وهاهنا لا يلحق بذلك والثاني ان ثبوت نسبه ثم بالاعتراف فيسقط بالجحد وهاهنا يثبت بالاشتراك في الوطء فلا ينتفي بالجحد	4313	-2103381291632225016	638	1029.5	509	1053	60.58879470825195	110	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2973	false	-4520249721138666797	226	266	1158	1349	1513	300	القصاص لانه اذا لم ي---------------جب للولد -----علي والده بجنايته----------------- عليه فلان لا يجب--- بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه------------------------ او ل----ا لانه اذا ----------------------------------------------لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	2973	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4314	true	-1484447947007282819	0	65	0	304	1513	300	القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي والده لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول ولد- سواه او من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	4314	-2103381291632225016	170	269.5	132	305	55.73770523071289	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2974	false	-1836660117444872739	156	298	753	1432	1437	300	اخيه با----مه ويرثه------ حيث لا حا-----جب لانه قتل- بحق فلا يمنع الميراث وان عفا عنه الي الدية تقاص------ا بما بينهما وما فضل لاحدهما اخذه وعليهما اي القاتلين مع عدم زوجية ابيهما لامه-----------------------ما القود لان كلا منهما ورث قتل اخي------ه وحده دون قاتله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول اختاره ابن حمدان او-- يقرع بينهما قدمه في المبدع وهو قول القاضي----------------------------------------------------------- وايهما بادر وقتل اخاه سقط عن----------------------------------------------------------------------ه القصاص لارثه له ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان له ابن او ابن ابن فالاخ محجوب به فله اي الابن او ابن الابن قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه لان القتل بحق لا يمنع الميراث تتمة وان عفا احد الاخوين عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ان لم يكن له حاجب لانه قتل بحق وسقط عنه ما وجب عليه من الدية	2974	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4315	true	4243889586134407581	22	193	100	954	1501	300	اخيه فان قتله و-رثه ان لم يكن له وارث سواء لانه قتله بحق وان -----------------عفا عنه الي الدية وجبت وتقاضا بما بينهما وما فضل لاحدهما فهو له علي اخيه وان لم تكن ال---زوجية بين الابوين قاءمة فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لانه-- ورث الذي قتله اخوه وحده دون قاتله فان بادر احدهما فقتل صاحبه فقد استوفي حقه وسقط القصاص عنه لانه يرث اخاه لكونه قتلا بحق فلا يمنع الميراث الا ان يكون للمقتول ابن او ابن ابن يحجب القاتل فيكون له قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه وان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول --لانه اسبق واحتمل ان يقرع بينهما وهذا-------------- قول القاضي ومذهب الشافعي لانهما تساويا في الاستحقاق فيصيرا الي القرعة وايهما ------قتل صاحبه اولا اما بمبادرة او قرعة ورثه في قياس المذهب ان لم يكن له وارث سواه وسقط عنه القصاص و------------------------------------------ان كان------------------------ محجوبا عن ميراثه كله فلوارث------------------------------------------------ القتيل قتل الاخر وان --------------عفا احدهما----- عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط --------------------------عنه ما وجب عليه من الدية	4315	-2103381291632225016	327	412.5	255	1058	30.907371520996094	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	5	53	24	261	1484	300	وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه فيسقط من دية الاب بقدر دية الام ويجب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان ديتهما نصف دية ا--لاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لكل واحد منهما بنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه لا يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص	2975	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4315	true	4243889586134407581	193	300	954	1501	1501	300	وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه وو--------------------------------جب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان عقل الام نصف عقل الاب ويتخرج ان يسقط القصاص عنهما لتساويهما في استحقاقه لسقوط الديتين اذا تساوتا ولانه لا سبيل الي استيفاءهما واستيفاء احدهما دون الاخر حيف فلا يجوز فتعين السقوط وان كان لكل واحد منهما ابن يحجب عمه عن ميراث ابيه فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه ثم لابنه ان يقتل عمه ويرثه ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه دون الذي قتله ابوه وان كان لكل واحد منهما ابنة فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه و---رث نصف مال-- اخيه ونصف قصاص-	4315	-2103381291632225016	175	320.0	139	585	29.91452980041504	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	53	152	261	745	1484	300	نفسه فورث مال ابيه الذي قتله اخوه او مال امه التي قتلها اخوه وورث نصف مال اخيه ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني و قتل الثالث الرابع فالق-ود علي الثالث دون الاول لارثه نصف دمه عن الرابع------------------------------------------------------------- ووجب له اي الثالث نصف الدية علي الاول لقتله اخاه ضرورة ان القاتل لا يرث وللاول قتله اي الثالث باخيه الرابع و اذا قتله فانه يرثه لانه قاتل بحق--------- ويرث ما يرثه من اخيه الثاني	2975	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4316	true	8887955640401176443	4	96	21	479	1559	300	و-----ورث مال ابيه الذي قتله ا---------------------------خوه و----نصف مال اخيه ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله فصل----- اربعة اخوة قت-ل الاول الثاني والث-----الث الرابع فالقصاص علي الثالث لانه لما قتل الرابع لم يرثه وورثه الاول وقد كان للرابع نصف قصاص الاول فرجع نصف قصاصه اليه فسقط ووجب للث------الث نصف الدية وكان ----------------------------------------للاول قتل---- الثالث لانه لم يرث من دم نفسه شيءا فان قتله ورثه في ظاهر المذهب ويرث ما يرثه عن اخيه الثاني	4316	-2103381291632225016	295	477.0	232	555	53.15315246582031	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2955	false	-3515607643995566153	247	295	1250	1500	1522	300	الصحابة ف-------------روي سعيد بن المسيب ان عمر ----------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا -------------------------------------------وعن علي و-----------------------------------------ابن عباس معناه-------------- ولم يعرف ل---------هم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع -ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم------------ لا يتبعض بخلاف	2955	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4317	true	-3914790857795093398	168	240	863	1233	1558	300	الصحابة رضي الله عنهم روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف--------- فكان ---اجماعا ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق -----------------الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان -	4317	-2103381291632225016	196	253.5	156	400	49.0	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2956	false	4418207665281227831	129	292	632	1438	1477	300	اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه وان جرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة بان قطع واحد--------- يده و--اخر رجله واوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم لاشتراكهم في القتل وله العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد منهم فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثيها---- ويقتل الثالث كما لو انفرد كل واحد منهم بالقتل ف ان برء- جرح اح--دهم ومات المجروح من الجرحين الاخرين فلولي قود ممن برء جر------حه بمثله اي بمثل جرحه كما لو لم يشركه احد وقتل الاخرين لانفرادهما بالقتل او ق-------تل احدهما و-اخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ثم يفعل مع الاخرين كما تقدم وان ادعي احدهم اي الجارحين برء جرحه فكذبه ولي في دعواه ان جرحه برء قبل موت مجروح ف القول قوله بيمينه لانه منكر والا يكذبه الولي بل صدقه ثبت حكم البرء بالنسبة الي الولي مءاخذة له باقراره و لم يملك قتله ولا طلب---ه بثلث الدية	2956	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4318	true	8295246492183688090	0	199	0	1019	1519	300	اذل-ا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة كما يحتمل ان يموت من الموضحة دون الامة ومن غير الجاءفة دون الجاءفة ولان الجراح اذا صارت نفسا سقط اعتبارها فكان حكم الجماعة كحكم الواحد الا تري انه لو قطع اطرافها كلها فمات وجبت دية واحدة كما لو قطع طرفه فمات فصل اذا اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله واوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم و----------------------العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد----- فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث ف----------------------------------ان برءت جراحة احدهم ومات من ا--------لجرحين الاخرين فله ان يقتص من الذي برء جرحه ---------بمثل جرحه -------------------ويقتل الاخرين او ياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ف----------------------------ان ادعي الموضح--------------------------------------- ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه نظرت في الولي فان------------------------ صدقه ثبت حكم البرء بالنسبة اليه فلا------------------------ يملك قتله ولا مطالبته بثلث الدية	4318	-2103381291632225016	481	763.5	379	1232	39.04220962524414	78	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3004	false	7794575754666038851	0	28	0	131	1470	300	المفصل واتمه غيره او ضرب كل منهم علي حديدة او نحوها ضربة حتي انفصلت او وضعوا منشارا علي مفصل- ثم جره كل واحد اليه مرة حتي بانت اليد	3004	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4322	true	-4998552765482144156	7	29	30	132	1515	300	المفصل واتمه غيره او ضرب كل واحد------------------- ضربة----------- او وضعوا منشارا علي مفصله ثم مدة كل واحد اليه مرة حتي بانت اليد	4322	-2103381291632225016	94	153.5	72	132	71.21212005615234	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2985	false	-4467036109665094473	94	224	470	1119	1493	300	في الاستيفاء وان زاد المقتص في استيفاء من طرف مثل ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان القطع عمدا من مفصل وجب القصاص لانتفاء الشبهة او زاد المقتص عمدا في شجة يجب في مثلها القصاص فاستوفي بدلها موضحة فعليه القصاص في الزيادة لانتفاء الشبهة وان كان ذلك خطا او كان جرحا لا يوجب القصاص ك استيفاءه------------------ هاشمة عن موضحة فعليه ارش الزيادة كالجاني ابتداء الا ان يكون ذلك الحاصل زيادة حصل باضطراب الجاني المقتص منه كاضطرابه حال --استيفاء منه فلا شء علي المقتص لانه لم يجن عليه بل هو جني علي نفس-------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------ان سري---------- الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه -----او الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر	2985	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4335	true	-6888570177472720853	163	300	809	1483	1483	300	في الاستيفاء لانه ال----------------------طرف مثل ان استحق قطع اصبع فق-طع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان عق------دا من مفصل او شجه--------------------------------------------- يجب في مثلها القصاص فعلي--------------------ه القصاص في الزياد---------------ة وان كان---- خطا او---- جرحا لا يوجب القصاص مثل من يستحق موضحة فاستوفاها هاشمة فعل---------يه ارش الزيادة--------------- الا ان يكون ذلك بسبب من الجاني---------------------------- كاضطرابه حال الاستيفاء---- فلا شء علي المقتص لانه حصل بفعل الجاني فان اختلفا هل فعله خطا او عمدا فالقول قول المقتص مع يمينه لان هذا مما يمكن الخطا فيه وهو اعلم بقصده وان قال المقتص حصل هذا باضطرابك او فعل من جهتك فالقول قول المقتص منه لانه منكر فان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه فمات او الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر-	4335	-2103381291632225016	403	631.0	316	848	47.52358627319336	71	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2983	false	3330412898824593491	215	251	1087	1276	1534	300	في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه--------- مكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولحديث--------------------- من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين -ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	2983	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4336	true	-5414834181506977622	253	292	1340	1552	1592	300	في الولي ------فان كان يحسن ال--استيفاء ويكمله بالقوة والمعرفة مكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وقال عليه السلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين فان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4336	-2103381291632225016	160	263.0	126	220	72.7272720336914	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2970	false	4000832429769629103	154	299	765	1485	1489	300	يجب القصاص في الرجل لوجود المكافاة حينها بخلاف اليد والنفس فان اقتص منه في الرجل وجب مع ذلك نصف الدية لقطع الرجل ولسيده الاقل اي--------------------------------- اقل الامرين من نصف --قيمته عبدا او نصف --دية حر ومع تغاير القاطعين ب-------------------------------------------------------------------------ان كان قاطع اليد- غير قاطع الرجل واندملا فلكل حكمه اي فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده لانه قنه وقت جنايته عليه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية بورثة العتيق لانه حر حين قطع رجله وان سريا اي الجرحان الي نفسه فلا قصاص في النفس علي الاول لان جنايته حال الرق فلا مكافاة وعليه نصف دية --حر اعتبارا بحال است----------قرار الجناية كما مر بل القصاص علي الثاني------- في النفس لمكافاته له حال جنايته عليه حيث تعمدا لانه شارك في القتل عمدا عدوانا---- كشريك --اب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع عين عبد فعتق العب--------د ثم قطع اخر يده ثم ----اخر رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري	2970	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4342	true	3640184456710918282	68	260	330	1253	1469	300	يجب القصاص في الرجل لانه قطعها من حر ----------------------فان اقتص منه--------- وجب------- نصف الدية لانه مات من جنايته وقد استوفي منه ما يقابل نصف الدية وللسيد اقل الامرين من نصف القيم------ة او نصف الدية فان زاد نصف الدية علي نصف القيمة كان الزاءد للورثة وان عفا ورثته عن القصاص فلهم ايضا نصف الدية وان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد- واندمل الجرحان ------فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيد-------------------------ه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية ----------------------------------وان سر----ي الجرحان الي نفسه فلا قصاص--------- علي الاول لانه قطع يد عبد ---------------وعليه نصف دية الحر لان المجني عليه حر في حال قرار الجناية وعل----------------ي الثاني القصاص في النفس اذا كان عمد القطع ل--------------------انه شارك في القتل عمدا عدوانا فهو كشريك الاب ويتخرج الا القصاص عليه في النفس لان الروح خرجت من سراية قطعين موجب وغير موجب بناء علي شريك الاب وان عفا عنه الي الدية فعليه نصف دية حر وان قلنا بوجوب القصاص في النفس خرج في وجوبه في الطرف روايتان وان قلنا لا تجب في النفس وجب في الرجل فصل وان قلع عين -----------عبد ثم اعتق ثم قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري	4342	-2103381291632225016	409	513.0	320	1108	36.91335678100586	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2971	false	-1568518497125530381	92	296	481	1520	1537	300	وان قطع يده--- فعتق ثم قطع اخر رجله ثم قتله الاول بعد الاندمال قتل الاول قصاصا لورثته لانه قتله بعد الحرية و -عليه لسيده نصف قيمته لقطع يده وعلي------- الاخر قطع رجله قصاص---------------ا او نصف الدية للورثة و ان كان قتله قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس لمكافاته له حين قتله دون السيد لان- قطعها في رقه و اذا اقت-ص الورثة---------------- سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس في الارش وان اخ--ذوا ا--ي الورثة الدية فلسيده الاقل------------------------------------------------ من نصف ق--يمة العبد او ارش --طرفه والباقي للورثة كما تقدم وعلي الثاني قطع رجله قصاصا لانه مكافء له حال الجناية وعليه مع العفو نصف الدية لقطع الرجل وان كان القاطع الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس لمكافاته له حين القتل ومع العفو نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------- دية واحدة ان كان بعد استيفاء القصاص في الرجل اما قبله فدية كاملة وعلي الاول------ نصف القيمة------ ولا قصاص علي الاول لانه لم يكافءه حين الجناية وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان لان قتل الثالث له قطع سرايتهما و-----علي الاول نصف القيمة للسيد لانه جني حين كان رقيقا وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية	2971	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4344	true	1419532219761233519	1	169	4	881	1523	300	فان قطع يده ثم اعتق فق--طع اخر رجله ثم -عاد الاول فق----------------------------------------تله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الاخر -------القصاص للورثة في الرجل او نصف الدية فان --------كان----- قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس د---------------------ون ال-يد لانه قطعها في رقه-- فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس في الارش وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لان ارش الطرف يدخل في النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة ------او ارش الطرف- والباقي للورثة--------- واما الثاني فعليه نصف القصاص في الرجل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل قطع سرايتها فصار كما لو اندملت فان عفا عنه فعليه القصاص في النفس وهل يقطع طرفه علي روايتين فان عفا الورثة فعليه دية و-------------------------------------------------------احدة واما الاول فعليه نصف القيمة للسيد ولا قصا--------------------------------ص عليه وان كان القاتل ثالثا فقد استقر الق-------------------------------طعان ويكون علي الاول نصف القيمة -لسيد----------------------ه وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية	4344	-2103381291632225016	530	743.0	414	1254	42.26475143432617	82	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2988	false	-8640584257464298183	73	199	361	1027	1553	300	لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل وفي شرح المنتهي تحت قوله اقيد للاول اي لمن جني عليه اولا فظاهره انه مخالف لما هنا ولم يتعرض المصنف لمخالفته ولمن بقي بعد الاول الدية لان القتل اذا فات تعينت الدية لما لو بادر غير ولي الاول واقتص بجنايته فيقع موقعه وللباقين الدية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر لان الحق له وان قت------------------------------لهم دفعة واحدة وتشاحوا------------ اقرع بينهم فيقتل بمن خرجت له القرعة وللباقين الدية وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله فقد استوفي حقه و-سقط حق الباقين الي الدية لفوات القتل بالنسبة اليهم وان قتلهم متفرقا واحدا بعد واحد واشكل الاول و--ادعي كل واحد من الاولياء الاولية ولا بينة لواحد منهم فاقر القاتل لاحدهم قدم المقر له بالاولية باقراره	2988	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4346	true	-9048317793004253176	63	167	320	859	1510	300	لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الاول-------------------------------------------------------------------------------- فان عفا ولي الاول فلولي الثاني قتله وان طالب ولي الثاني قبل طلب الاول بعث الحاكم الي ولي الاول فاعلمه وان بادر الثاني فقتله اساء وسقط حق الاول الي الدية وان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان عفا اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك وان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم ف-قدم -من -تقع له القرعة -لتساوي حقوقهم وان بادر غيره فقتله--------------------- استوفي حقه ويسقط حق الباقين الي الدية وان قت--------------------------لهم متفرقا--------------- واشكل الاول او ادعي كل ولي انه الاول----------- ولا بينة ل-------هم فاقر القاتل لاحدهم قدم------------------ باقراره	4346	-2103381291632225016	288	441.0	229	864	33.33333206176758	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2989	false	-4357005878250775526	50	95	259	475	1532	300	فاما ان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لان وجوب القتل عليه به اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن قتل الاخر	2989	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4346	true	-9048317793004253176	235	279	1201	1414	1510	300	فصل وان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لان وجوب القتل علي---ه اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن قتل الاخر	4346	-2103381291632225016	209	408.0	166	216	96.75926208496094	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2994	false	-4894991780005405451	209	279	1010	1357	1463	300	فروي انس-------- ان الربيع عمته------------ كسرت ثنية جارية فطلبوا --لها العفو فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر----- يا رسول الله تكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي---- القوم فعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	2994	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4348	true	3702222856184569463	67	134	365	693	1541	300	وروي انس بن مالك ان الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابوا الا القصاص فجاء اخوها انس ------------------------------------بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع--- والذي بعثك بالحق----- لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص قال فعفا ال------قوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	4348	-2103381291632225016	268	458.5	209	378	70.89946746826172	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3003	false	-4313573170124560144	9	53	52	294	1516	300	الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان --------------------يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم---- طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه---- بسواء او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا	3003	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4350	true	-3199185909648870301	96	145	508	765	1577	300	الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر حلقه ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم منه طول-------ها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بخط بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها------ مثل الشجة طولا وعرضا	4350	-2103381291632225016	201	348.0	163	270	74.44444274902344	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3002	false	2800498740231582941	113	176	611	925	1485	300	لانه يقتص علي بعض حقه ويقتص من محل جناي-ته فانه انما يضع السكين في موضع وضع-- الجاني لوصوله سكين الجاني ال-----ي العظم----------- بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وياخذ اذا اقتص موضحة ما-------------------------------------------------------------------------------- بين ديتها اي الموضحة ودية تلك الشجة التي هي اعظم منها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر القصاص فيه فيتنقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم يكن القصاص--- الا من واحدة	3002	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4356	true	-2753512325881558009	22	126	113	635	1560	300	لانه يقتص علي بعض حقه ويقتص من محل جنايبته فانه انما يضع السكين في موضع وضعها الجاني لان س---كين الجاني وصلت الي العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وهل له ارش ما زاد علي الموضحة فيه وجهان احدهما ليس له ذلك وهو اختيار ابي بكر لانه جرح واحد فلا يجمع فيه بين قصاص------------ ودية كما لو قطع الشلاء بالصحيحة وكما في الانفس اذا قتل المسلم بالكافر والعبد بالحر والثاني له ارش ما زاد علي الموضحة اختاره ابن حامد وهو مذهب الشافعي لانه تعذر القصاص فيه فانتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم يكن الاستيفاء الا من واحدة	4356	-2103381291632225016	234	366.5	182	537	43.57542037963867	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2998	false	-2070682210517236459	94	121	504	638	1520	300	لان الدماء لا تستباح بالاستباحة والبذل ولا يجوز اخذ شء بما يخالفه في الاسم او الموضع فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره	2998	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4368	true	1277710884330864880	196	221	1081	1207	1647	300	لان الدماء لا تستباح بالاستباحة والبذل ولذلك لو بذلها له ابتداء لا يحل اخذها ولا ي--------حل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه فلا يحل لغيره	4368	-2103381291632225016	90	150.5	73	134	67.16417694091797	14	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2981	false	5237494256512608175	239	300	1160	1453	1453	300	تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد-	2981	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	61	97	305	488	1494	300	تعالي فلا يسرف في القتل الاسراء 33 وقتل الحامل قتل لغير القاتل فيكون------------------------------------------------ اسرافا و-------------------------------------------------------------روي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال --ثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد	4376	-2103381291632225016	141	219.5	110	294	47.95918273925781	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2982	false	7011301344836211027	0	28	0	130	1436	300	بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بط------------------------------------------------------------------نها وحتي تكفل ولدها-------- ولانه يخاف علي	2982	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	97	142	488	691	1494	300	بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم- تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي	4376	-2103381291632225016	120	217.5	93	204	58.82352828979492	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2979	false	3552534267374804991	214	262	1095	1326	1505	300	وارث--- جان- علي مقتص بما فوق------------- حقه من الدية ف--- لو كان الجاني اقل دية من قاتله ك-- امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر الذي لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة كما لو ماتت ويرجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها	2979	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4386	true	7255285453273263611	152	197	776	1006	1520	300	-ورثة الجاني علي قاتله بدية مورثهم الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر------------- نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته--------- ويرجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها	4386	-2103381291632225016	179	292.0	142	253	70.75099182128906	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2980	false	-3541922077909553986	69	160	340	774	1439	300	بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة ولو كانت زوجة من اهله بدليل قوله----- صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل -بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة------------- اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن- زيد ابن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	2980	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	0	92	0	439	1508	300	بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمرا--------------ة من اهله بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل يبلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا وروي زيد -بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	4388	-2103381291632225016	416	784.5	328	454	91.62995910644531	84	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2981	false	5237494256512608175	59	104	281	500	1453	300	قتل معصوما عالما با-------------نه لا حق له فيه ---------------------------------------والاختلاف لا يسقط القصاص اذ-- لو قتل مسلم- بكافر---------------- قتلناه به مع الاختلاف في قتله والا يعلم بعفو شريكه وبسقوط القود به بان قتله غير عالم بهما--- فلا ق-------------------------------------------------------------صاص لاعتقاد----------------------------------------------------- ثبوت حقه فيه مع ان الاصل بقاءه	2981	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4389	true	-2167788953497979479	51	129	245	619	1480	300	قتل معصوما مكافءا له عمدا يعلم انه لا حق له فيه فوجب عليه القصاص كما لو حكم العفو حاكم والاختلاف لا يسقط القصاص فانه لو قتل مسلما بكافر قتل مسلما بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله واما ---------------------------------ان قتله قبل العلم بالعفو فلا قصاص عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه عليه القصاص لانه قتل عمد عدوان لمن لا حق له في قتله ولنا انه قتله معتقدا ثبوت حقه فيه مع ان الاصل بقاءه	4389	-2103381291632225016	158	222.0	121	407	38.820640563964844	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2992	false	-6446468572441744848	113	148	567	734	1484	300	فان كان عفوه بعد القتل لم يصح ------------------وان كان قبله و-- علم --وكيله بالعفو فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وحيث لم يعلم الوكيل بالعفو حتي اقتص وقلنا لا قصاص عليه-------- لانه	2992	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4390	true	115381259153450026	129	170	636	828	1476	300	فان كان عفوه بعد القتل لم يصح لان حقه قد استوفي وان كان قتله وقد علم الوكيل به----- فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وان قتله قبل العلم بعفو الموكل فقال ابو بكر لا ضمان علي الوكيل لانه	4390	-2103381291632225016	111	167.0	84	197	56.345176696777344	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2962	false	-2876851738181509267	2	85	9	426	1455	300	في النفس ك-----ممسك انسانا لاخر حتي قتله لانه اذا حبسه للقتل صار كانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتل--------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل فلم اعتبرتم قصد الامساك للقتل ولم----- تعتبروا ارادة القتل في الجارح قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته واثره فيعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر وفي مسالتنا انما كان موته بامر غير السراية والفعل ممكن ل-----ه فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه --ولو قتل	2962	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4400	true	4213539465614055245	195	287	982	1450	1510	300	في النفس حكم ال---------------------ممسك لانه---- حبسه علي القتل-------------------- وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القتل كالذي امسكه غير عالم وفيه وجه حر ليس عليه الا القطع بكل حال والاول اصح لانه الحابس له بفعله فاشبه الحابس بامساكه فان قيل -لم اعتبرتم قصد الامساك هاهنا وانتم لا تعتبرون ارادة القتل في الخارج قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته واثره فنعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر وفي مسالتنا انما كان موته بامر غير السراية والفعل ممكن له عليه فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه مسالة قال	4400	-2103381291632225016	305	511.0	239	514	59.33852005004883	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2959	false	1476020125909770231	127	231	614	1148	1510	300	عالما بحظر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فقتل انسانا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه قصاص وجب علي الامر لان المامور الة ل---ا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب--- كما لو انهشه حية فقتلت----------------------------ه ويفارق هذا ما اذا علم حظر القتل فان القصاص يكون علي المامور لمباشرته القتل--------------- فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر او امر بالقتل صغيرا---------------------------------------------------- او مجنونا فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به اي القتل سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه------- اي ال-----قتل لزم الامر فقط القود دون المباشر لان	2959	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4401	true	-5632195718593578246	166	281	831	1413	1504	300	عالم- بخطر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فبان انسانا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه----- وجب علي السيد لانه------- الة له لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية او كلبا او القاه في زبية اسد فاكله ويفارق هذا ما اذا علم خطر القتل فان القصاص----- علي العبد لامكان ايجابه عليه وهو مباشر له فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر ويكون علي السيد الادب لتعديه بالتسبب الي القتل فصل ولو امر صبيا لا يميز او مجنونا او اعجميا لا يعلم خطر القتل فقتل فالحكم--------------------------------- فيه كالحكم في العبد يقتل---- الامر---------- دون المباشر ولو	4401	-2103381291632225016	377	594.0	298	647	58.2689323425293	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2960	false	7956823400724535485	38	127	188	630	1503	300	وان كان السلطان يري ال------قتل دون ما--مور كمسلم قتل ذميا و--حر قتل عبدا فقتله ف قال القاضي الضمان علي الما--------------------------------------------------مور------------------------------------------------------------- لانه قتل من لا يحل له قتله قال الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين --------المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول الق--------------اضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وعكسه بان كان الامام يعتقد تحريم القتل والقاتل يعتقد حله ف الضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به	2960	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4402	true	5978854951433905560	154	252	793	1289	1531	300	فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله ف-قال القاضي الضمان عليه دون الامام لان الامام امره بما ادي اجتهاده اليه والمامور لا يعتقد جوازه فلم يكن له ان يقبل امره فاذا قتله لزمه الضمان لانه قتل من لا يحل له قتله و---------------------------------------------------------------ينبغي ان يفرق بين العامي والمجته--------د فان كان مجتهدا فالحكم فيه علي ما ذكره القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه و------ان كان الامام يعتقد تحريمه----- والقاتل يعتقد حله ف-الضمان علي الامر كما لو امر السيد----- الذي لا يعتقد تحريم القتل به	4402	-2103381291632225016	320	522.5	255	585	54.70085525512695	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3005	false	4872215005565162226	256	300	1273	1497	1497	300	وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه و---في النفس ماءة من الابل------------------------------------ قال ابن عبد البر -هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني ب----ها عن الاسناد ولانه اشبه المتواتر في مجيءه-	3005	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	0	52	0	268	1484	300	وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وان في النفس ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك في موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد -لانه اشبه المتواتر في مجيءه	4403	-2103381291632225016	223	406.5	180	269	82.89962768554688	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3020	false	-6864103171786254445	111	185	540	896	1467	300	القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والغنم والذهب والورق لما روي ---------------------------------------------------عطاء عن جابر------------------------ قال فرض----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الف-ي شاة رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا----------- قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشرة الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اه---------------------ل الذهب الف دينار	3020	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	156	257	785	1288	1484	300	القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل------- والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس وفقهاء المدينة السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة------ ماءة من الاب--------------------------ل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي-------- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر- الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار	4403	-2103381291632225016	229	315.5	179	551	41.56079864501953	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3021	false	2549881883164538942	109	157	563	802	1534	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو- مطلق فلا يجوز له تقييده--------------------- الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد------------------ه عليه الصلاة والسلام وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر-------- ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	3021	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4406	true	1186739653879330595	44	98	220	485	1515	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا مطلق ف-----------تقييده يخالف اطلاقه فلم يجز الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديث ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق -اثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	4406	-2103381291632225016	213	367.5	169	287	74.21602630615234	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3024	false	7383148887460425478	133	182	667	918	1492	300	لما روي ابن---- نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي --بلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة- ولم ينكر	3024	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4417	true	6205341358625049994	174	246	935	1286	1573	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر	4417	-2103381291632225016	236	435.5	189	351	67.23646545410156	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3014	false	2090713802450264013	32	84	136	394	1529	300	عامر بن الاكوع----------- يوم خيبر -رجع سيفه عليه فقتله--- ولم ينقل-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت فيه لبينها ولنقل نقلا ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق هذا ما اذا كانت الجناية علي غيره فانه لو لم تحملها العاقلة لاجحف به وجوب الدية لكثرة الخطا لان وجوب ال--دية علي	3014	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	204	292	1003	1459	1495	300	عامر بن الاكوع بارز مرحبا يوم خيبر فرجع سيفه علي نفسه فمات ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت---- لبينه النبي صلي الله عليه وسلم ولانه جني علي نفسه فلم يضمنه غيره كالعمد ولان وجوب الدية علي العاقلة انما كان مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس علي الجاني هاهنا شء يحتاج الي الاعانة والمواساة فيه فلا وجه لايجابه ويفارق هذا ما اذا كانت الجناية علي غيره فانه لو لم تحمله- العاقلة لاجحف به وجوب الدية لكثرتها فاما ان كانت الجناية علي	4424	-2103381291632225016	214	341.0	169	461	46.42082595825195	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3056	false	1063420714962414799	22	120	119	612	1503	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة ع----صبتها من كانوا ولا يرثون منها -----الا ما فضل عن ورث---------------------------تها رواه الخمسة الا الترمذي ويعقل عمود نسبه اباءه وان علوا بمحض الذكور وابناءه وان نزلوا بمحض الذكور لانهم احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله و يعقل عنه الجاني من بعد من ذكور عصبته كابن ابن ابن عم جده فلا يعتبر في العاقلة كونهم وارثين حال العقل بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة -اشبه ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	3056	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4428	true	4166878318789691279	160	212	872	1124	1617	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان -عقل--- المراة بين عصبتها من كانوا -لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عصبة فاشبهوا الاخوة---- يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	4428	-2103381291632225016	188	300.0	147	535	35.14018630981445	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3056	false	1063420714962414799	168	269	856	1344	1503	300	ولا----- مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته لحديث انما الولاء لمن اعتق ولا الحليف الذي----- يحالف --اخر علي ال--تناصر ول----------------------------------------------------ا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد منهم لانه لا نص في ذلك ولا هو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المنصوص عليه لكن لو عرف نسبه اي القاتل من قبيلته ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا اي رجال القبيلة عنه فلو قتل قرشي ولم يعلم من اي بطون قريش لم تعقل قريش عنه كما لا يرثونه لتفرقهم وصيرورة كل قوم منهم ينسبون الي اب ادني يتميزون به و------------------------------------لا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة -فاذا قتل	3056	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4430	true	-5666583068262669069	48	135	258	712	1620	300	ولا يعقل مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ول---------------------------ا الحليف وهو الرجل يحالف الاخر علي ان يتناصرا علي دفع الظلم ويتضافرا علي من قصدهما او قصد احدهما ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد نفسه معهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يعقل مولي الموالاة ويرث وقال مالك اذا كان الرجل في غير عشيرته فعقله علي القوم الذي هو معهم ولنا انه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يتعلق بالعصبة فلا يستحق بذلك كولاية النكاح فصل ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة وبهذا قال	4430	-2103381291632225016	190	280.0	149	701	27.104137420654297	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3058	false	4486333719025165326	96	127	491	644	1494	300	لان الدية تلزم- العاقلة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تءخذ من غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل وحيث سقطت الدية	3058	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4436	true	-4927141923408243902	125	155	617	764	1503	300	لان الدية -لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل ------فان الدية	4436	-2103381291632225016	136	244.5	107	154	88.31169128417969	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3058	false	4486333719025165326	204	247	1014	1241	1494	300	المقنع وهو- اولي من اهدار دم --الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ علي بيت المال فتضيع الدماء وال-------------------------------دية تجب عل-----------------------------------ي القاتل ثم تتحملها العاقلة---- وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما	3058	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4437	true	-9193112520274909401	35	91	182	481	1553	300	الصورة وهذا اولي من اهداء دماء الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من- بيت المال فتضيع الدماء ويفوت حكم ايجاب الدية وقولهم ان الدية تجب علي العاقلة ابتداء ممنوع وانما تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة عنه وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما	4437	-2103381291632225016	212	382.0	170	300	70.66666412353516	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3022	false	5085827620758523829	264	300	1334	1504	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب -نصف عقل المسلمين رواه------- احمد ---------------------------------قال الخطابي ليس في دية-	3022	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4438	true	-2881021780807380540	48	97	240	470	1468	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عق----ل الكتابي نصف عقل المسلم-- رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية	4438	-2103381291632225016	152	253.0	120	244	62.295082092285156	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3024	false	7383148887460425478	208	272	1050	1361	1492	300	اضعفت ديته اي الكافر علي المسلم لازالة القود قضي به عث-----------------------------------------مان روي الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فذهب احمد الي---------------ه وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين --صحيح مماثلة لعينة دية كاملة لما درء عنه القصاص	3024	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4439	true	3419917500587130280	149	219	750	1088	1492	300	اضعفت الدية علي قاتله--- المسلم لازالة القود هكذا حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا يروي عن عثمان رواه ا------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فصار----- اليه احمد اتباعا له وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور لما قلع عين الصحيح------------- دية كاملة حين درا---- القصاص	4439	-2103381291632225016	244	419.5	191	369	66.12466430664062	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3022	false	5085827620758523829	71	130	334	626	1504	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي والدارقطني وروي مالك عن----- ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3022	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	0	59	0	282	1532	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه وقال ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	4442	-2103381291632225016	248	433.0	195	302	82.11920166015625	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3027	false	-5906743788038921687	1	42	5	220	1438	300	ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	3027	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	202	252	974	1232	1459	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4443	-2103381291632225016	215	402.0	174	258	83.33333587646484	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3030	false	2379863401942798122	1	109	5	571	1533	300	ذمية او----- ورثتها ان جنينها من مسلم-------- من وطء شبهة او زنا فان اعترف الجاني بذلك فعليه غرة كاملة مءاخذة له باقراره وان اعترفت العاقلة ايضا وكانت الجناية غير عمد ومات مع امه او بعدها فالغرة علي العاقلة لاعترافها وتحلف العاقلة مع الانكار انه من مسلم وعليه--ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني ان اعترف لثبوته باعترا-------------------------فه وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه حيث مات بعدها او معها بجناية واحدة وان انكر الجاني والعاقلة انه من مسلم فالقول قولهم مع ايمانهم ا-نا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ووجبت دية ذمي عملا بالظاهر ولا يلزمهم اليمين ان هذا ليس من مسلم علي البت	3030	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4452	true	4632329123450090578	214	290	1092	1494	1543	300	-----او ادعي ورثته- ان------ه من مسلم حملت به من وطء شبهة او زنا فاعت---رف الجاني----- فعليه غرة كاملة وان كان مما تحمله العاقلة فاعترف---- ايض-------------------------------------------ا فالغرة عليها وان انكرت حلفت-------------------------------------- وعليها ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني لانه ثبت------- باعترافه والعاقلة لا تحمل اعترافا وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه وان -----------------------------------انكر الجاني والعاقلة------------ فالقول قولهم مع ايمانهم اننا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم--------------------------- ولا تلزمهم اليمين عل-------------------ي البت	4452	-2103381291632225016	300	439.5	240	607	49.42339324951172	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3030	false	2379863401942798122	128	167	662	871	1533	300	الجاني وحده مع يمينه لانه الخصم فيه دون العاقلة ولو كانت الذمية كتابية وهي امراة مسلم او سريته فادعي الجاني ان الجنين من ذمي ب----شبهة او زنا وانكر ورثته فقولهم مع يمينهم لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش	3030	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4453	true	-8400565725931333885	19	49	96	259	1545	300	الجاني وحده مع يمينه--------------------------- ولو كانت النصرانية-------- امراة مسلم--------- فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بوطء شبهة او زنا فالقول قول ورثة الجنين------ لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش	4453	-2103381291632225016	131	210.0	105	213	61.50234603881836	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3032	false	1423903668512744806	38	148	197	746	1518	300	و في بقاءه م------تالما ا------------و بقاء امه متالمة قول امراة عدل لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا ----------------------------------------وان القته حيا فجاء اخر فقتله و كانت فيه حياة مستقرة لزمه ال--------قود اذا كان قتله عمدا لانه القاتل او الدية كاملة مع العفو وفي الخطا وشبه العمد فالدية علي العاقلة اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله والا فهو كالجاني علي ميت يعزر فقط والغرة علي الاول والا يكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح ف القاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني كالجاني علي ميت وان بقي الجنين بعد الوضع حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته وان	3032	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4456	true	9134749882834566998	98	189	525	971	1528	300	--في الحال وموته متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمنا حتي مات وان القته حيا فجاء اخر فقتله و-كان- فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان----- عمدا------------ او الدية كاملة وان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح ف-القاتل هو الاول وعليه الدية كاملة و-علي الثاني الادب وان وقع---------- الجنين حيا ثم --------بقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته فصل	4456	-2103381291632225016	293	432.0	227	615	47.642276763916016	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3031	false	6363914494612471891	203	289	1098	1563	1624	300	ثبت انه سقط حيا-- فقالت الام ولدته لوقت يعيش لمثله وانكرها الجاني فالقول قول امه اي الجنين بيمينها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا يمكن اقامة البينة عليه فقبل قولها فيه كانقضاء عدتها ووجود حيضها وطهرها وان اقامت بينة باستل-اله واقام------- بينة ب-------خلافها قدمت بينتها لانها------------------------------ مثبتة ومعها زيادة علم وان ----قالت مات الجنين عقب الاسقاط وقال الجاني عاش مدة ثم مات بعد ذلك بغير الجناية فقولها بيمينها اعتبارا بالسبب الظاهر وان اقام كل----- منهما بينة بدعواه قدمت بينته ------لان معها زيادة علم وان	3031	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4457	true	7844171444697482105	156	240	803	1255	1573	300	ثبت-------ت حياته فادعت ان-------ه لوقت يعيش -مثله وانكرها------- فالقول قولها مع يمي----------نها لان ذلك لا يعرف الا من جهتها ولا يمكن اقامة البينة عليه فقبل قولها فيه كانقضاء عدتها ووجود حيضها وطهرها وان اقامت بينة باستهلاله واقام الجاني بينة بعدم استهلاله- قدمت بينتها لانها مثبتة فتقدم علي النافية لان المثبتة -معها زيادة علم وان ادعت انه مات عقيب --------اسقاطه وادعي انه- عاش مدة فالقول قولها لان الاصل عدم حياته وان ا--------------------------------قام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة الجاني لان معها زيادة علم وان	4457	-2103381291632225016	315	491.5	254	527	59.77229690551758	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3032	false	1423903668512744806	5	57	30	287	1518	300	وان ثبت انه عاش مدة فقالت المراة بقي متالما حتي مات فانكر ف----------قوله بيمينه لان الاصل عدم التالم ومع التعارض تقدم -----بينتها لان معها زيادة علم ويقبل في حياة--- الجنين و في سقوطه و في بقاءه متالما او بقاء امه متالمة قول امراة عدل-- لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا وان	3032	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4457	true	7844171444697482105	239	287	1251	1502	1573	300	وان ثبت انه عاش مدة فادعت انه--- بقي متالما حتي مات وانكر ذلك فالقول قول-------ه لان الاصل عدم التالم وان اقاما بينتين قدمت بينتها لان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين و----سقوطه و----بقاءه متالما و--بقاء امه متالمة قول امراة واحدة لانه مما لا يطلع عليه الرجال فان ------	4457	-2103381291632225016	201	320.5	158	277	72.56317901611328	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3031	false	6363914494612471891	77	193	403	1052	1624	300	ذكر وانثي اسقطتهما من الجناية فاستهل احدهما------------------------------------ فقال الجاني هو الانثي وقالت الام ه------و الذكر ف------قول الجاني ب--يمينه لان الاصل براءته مما زا------------------------------د علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها لان البينة تظهر الحق وتبينه وان كان ل----------هما بينتان وجبت دية الذكر لثبوت استهل--------------اله والبينة المعارضة لها ن---------------------------------------------------------------------------افية ولم تجب دية الانثي لعدم ادعاء وارثها اياها ------------------------------------------------------------------------وان لم تكن بينة واعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة استهلاله فقولهم لان الاصل براءتهم فاذا حلفوا كان- عليهم دية الانثي لاعترافهم باستهلالها--- وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية مءاخذة له---------------- باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف------ لزم العاقلة دية انثي لانها اليقين وما زاد-------- مشكوك فيه------------------------------------- ويجب الغرة في الذي لم يستهل	3031	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4458	true	6733240325601752865	54	222	297	1204	1575	300	ذكر وانثي-------------------- فاستهل احدهما واتفقوا علي ذلك واختلفوا في المستهل فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم الاستهلال من الذكر وبراءة ذمته من الزاءد علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها ----------------------------وان كان لكل واحد منهما بينة-- وجبت دية الذكر لان البينة قد قامت باستهلاله والبينة المعارضة لها نافية له والاثبات مقدم علي النفي فان قيل فينبغي ان تجب دية الذكر والانثي قلنا---- لا تجب دية الانثي لان المستحق لها لم يدعها وهو مكذب للبينة الشاهدة بها وان ادعي الاستهلال منهما ثبت ذلك بالبينتين وان لم تكن بينة فاعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة فالقول ---قولهم مع ايمان-------هم فاذا حلفوا كانت عليهم دية الانثي وغرة ان كانت تحمل الغرة وعلي الضارب تمام دية الذكر وهو نصف الدية لا تحمله العاقلة لانه ثبت باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف بعينه لزم العاقلة دية انثي لانها متيقنة وتمام دية الذكر مشكوك فيه والاصل براءة الذمة منه فلم يجب بالشك ويجب الغرة في الذي لم يستهل	4458	-2103381291632225016	475	689.5	383	971	48.91864013671875	76	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3013	false	-7441448476789263630	158	238	825	1257	1571	300	في اتلاف نفسه كما--------------------- لو شارك في قتل---------- عبده او دابته وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عاقلة صاحبيه لورثته ثلثا ديته---------------------------------------------------------------------------------------- روي----- عن علي------------- في مسالة القارضة والقارصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمع-----ن فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسه-------------------ا ولان المقتول -شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريك-ه كما لو قتلوا ---------غيرهم	3013	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4462	true	-4739330909607884594	44	180	227	948	1556	300	في اتلاف حقه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاضي في المجرد ولم يذكر غيره وهو مذهب الشافعي الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين نصفين قال ابو الخطاب هذا قياس المذهب بناء علي مسالة المتصادمين والذي ذكره القاضي احسن واصح في النظر وقد روي نحوه عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارن فركبت احداهن علي عنق --اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه شبهة بمسالتنا ولان المقتول مشارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم	4462	-2103381291632225016	388	652.0	313	723	53.665283203125	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3009	false	-6752416812629068624	96	188	468	888	1431	300	لو نصب شركا او شبكة او منجلا ل-صيد بغير طريق فتلف بذلك شء فهدر لعدم تعديه وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به س-----------واء اذن له الامام في ذلك او لم ياذن لانه ليس له ان يا--ذن فيما فيه ضرر------ ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف به ل-عدوانه فان كان الطريق واسعا فحفر ---------------------البء-----------------------------ر في مكان يضر بالمسلمين كقارعة الطريق ضمن ما تلف بها وان كان حفرها في مكان لا يضر بالمسلمين وحفرها لنفسه ضمن ما تلف بها لانه ليس له ذلك وان حفرها لنفع	3009	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4467	true	4470158869188265289	169	249	885	1258	1501	300	او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها -----------------------------------وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان من هلك به لانه متعد وسواء اذن له الامام فيه--- او لم ياذن فانه ليس للامام الاذن فيما يضر بالمسلمين ولو فعل ذلك الامام لضمن ما -تلف به لتعد--يه وان كان الطريق واسعا فحفر في مكان منها ما يضر بالمسلمين فعليه الضمان كذلك وان حفر في موضع لا ضرر فيه نظرنا فان------------------------------ حفرها-------------------------------- لنفسه ضمن ما تلف بها ---------------سواء حفرها باذن	4467	-2103381291632225016	247	364.0	185	491	50.30550003051758	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3008	false	-3312133125165257790	208	292	1059	1458	1495	300	كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها داخل بصير ولا ظلمة ثمة لان الجاني علي نفسه كاكل السم عالما به والا بان كان الداخل بالاذن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصر البءر ضمنه الاذن لتسببه في هلاكه وان --------قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له ويقب-ل قوله اي حافر البءر بملكه في عدم اذنه لداخل في الدخول لانه منكر	3008	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4471	true	5491730304059239709	136	168	675	833	1478	300	كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله وبهذا ينتقض ما ذكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلفا فقال صاحب الدار ما اذنت لك في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فالقول قول المالك------------------------------------------ لانه منكر	4471	-2103381291632225016	120	193.0	93	408	29.41176414489746	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3018	false	1034018507956877018	122	219	605	1077	1499	300	روي ان عمر------------- بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كان-- قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولان---- المراة	3018	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	199	298	1051	1534	1545	300	روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة	4477	-2103381291632225016	454	865.5	359	491	92.46435546875	89	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	25	141	123	679	1442	300	ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر او خاءف حدوث الضرر لانه لا يلزمه بذله حينءذ او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه الصاءل عليه ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا هذا -	3016	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	189	237	961	1192	1495	300	ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا---------------------------------------------------------------------- منعه اياه تسبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه ف-----------------لزمه ضمانه كما لو -اخذ -----------------------------------------------طعامه --وشرابه فهلك بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال	4478	-2103381291632225016	155	213.5	117	557	27.827648162841797	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	241	276	1201	1364	1484	300	وانكر وليه فالقو----------د لان ال----اصل ال-حياة وكذلك لو قطع طرف انسان وا----------------دعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قط-----------------------------------------------------------ع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او---- ساقا وادعي انه لم يكن له- قدم	2975	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4479	true	-7410855417004305105	230	281	1136	1394	1496	300	وانكر وليه فالقول قول الولي لان الدار دار الاسلام ولذلك حكمنا باسلام لقيطها وان قطع عضوا وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر الولي فالقول قول المجني عليه لان الاصل السلامة وكذلك لو قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انه لم يكن لها قدم	4479	-2103381291632225016	132	204.5	102	258	51.16279220581055	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3045	false	-1668678382346273987	1	76	5	398	1502	300	الا من جهته وله حكومة وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص ضوءها واطلقت الصحيحة الاخري ونصب له شخص ويتباعد عن-----------------------------------ه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع--- ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري- وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار------ الي جانب اخر ويصنع ك------ذلك ثم يعلم- عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا -----فقد صدق و------------------------------------------له من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	3045	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4483	true	1023833869068079245	79	162	384	816	1473	300	الا من جهته وان ذكر ان احداهما نقصت---------- عصبت المريضة------------ واطلقت الصحيحة------- ونصب له شخص في-باعد عنه فكلما قال رايته فوصف لونه علم صدقه حتي تنتهي فاذا انتهت علم موضعها ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ------ثم يدار الشخص الي جانب اخر فيصنع به مثل ذلك ثم يعلمه عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فاذا كانتا سواء فقد صدق وينظر كم مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما و------------------------ان اختلفت المسافتان فقد كذب	4483	-2103381291632225016	278	416.0	220	492	56.504066467285156	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3040	false	-7481292010115596189	65	137	323	713	1523	300	كما لو قطعه وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اس--نان او استرختا فلم------ تنفصلا- عنها اي الاسنان دي------------------------تهما لتعطيله نفعهما وجمالهما كما لو شلهما او قطعهما وان تقلصتا بعض التقلص ف-------حكومة لذلك النقص وحد الشف---------------------ة السفلي من اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع عن جلدة الذقن وحد الشفة العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحد ما تجافي الشفتين طولا طول الفم الي حاشية الشدقين	3040	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4494	true	-4359083133766884099	145	215	778	1165	1610	300	كما لو اشل يديه وان تقلستا فلم تنطبقا- علي الاسنان او استرختا فصارتا لا تنفصلان عن----- الاسنان ففيهما الدية لانه عطل منفعته---------------ما وجماله-----------------------ما وان تقلستا بعض التقليس وجبت الحكومة لان منافعهما لم تبطل بالكلية فصل حد الشفة السفلي من اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع عن جلدة الذقن وحد------ العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما-------------- طولا طول الفم الي حاشية الشدقين	4494	-2103381291632225016	277	452.5	224	451	61.4190673828125	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3044	false	1502490458405389579	13	126	57	626	1492	300	قطع ربع لسان------------ المجني علي----------------------ه فذهب ربع كلامه فقطع المجني عليه ربع لسان الجاني فذهب من كلامه اي الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي المجني عليه حقه و لم يضمن للجاني ما زاد عن المجني عليه لانه سراية --قود وهي--------- غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فكلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان احدهما تام الخلقة والاخر ناقص فالتام فيه الدية والناقص زاءد فيه حكومة تتمة وان قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته	3044	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4498	true	-8636658857692518393	183	242	943	1226	1510	300	قطع بعض لسانه عمدا فاقتص المجني عليه من مثل ما جني عليه ب------------------------------------------------ه فذهب من كلام---- الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه و--اكثر فقد استوفي------------ حقه ولا شء في الزاءد لانه من------------------- سراية القود وسراية القود غير مضمونه وان ذهب--------------- اقل---------------------------- فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله فصل واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته	4498	-2103381291632225016	206	268.0	159	614	33.55048751831055	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3043	false	1244599103529491836	240	299	1205	1485	1488	300	جني عليه فذهب كلامه او ذوقه او قطع لسانه ثم عاد كلامه فان المجني عليه يرد الدية للجاني او عاقلته لانه تبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحقها تنبيه وان قطع------ نصف لسانه فذهب كل كلامه- ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر	3043	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4499	true	4856588277314691426	98	208	466	977	1425	300	جني عليه فذهب كلامه او ذوقه------------- ثم عاد -----------لم-------- تجب الدية لاننا---------------- تبينا انه لم يذهب ولو ذهب لم يعد وان كان قد اخذ الدية ردها وان قطع لسانه فعاد لم تجب الدية ايضا وان كان قد اخذها ردها قاله ابو بكر وظاهر مذهب الشافعي انه لا يرد الدية لان العادة لم تجر بعوده واختصاص هذا بعوده يدل علي انه هبة مجددة ولنا انه عاد ما وجبت فيه الدية فوجب رد الدية كالاسنان وساءر ما ي---------عود وان قطع انسان نصف لسانه فذهب كلامه كله ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد ف-ي محل اخر	4499	-2103381291632225016	202	320.5	155	569	35.500877380371094	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3044	false	1502490458405389579	137	200	684	994	1492	300	يتكلم وقطع لسانه ------ففيه حكومة كلسان الاخرس ان كان لا ذوق له والا وجبت و------------------------------ان كبر بعد قطع لسانه فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لا-نا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره فلم يتحرك ففيه حكومة كلسان الاخرس ---------------------------------وان لم يبلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره ففيه الدية لان الظاهر سلامته ومن	3044	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4499	true	4856588277314691426	0	73	0	347	1425	300	يتكلم فقطع لسانه لم تجب فيه الدية --لان الظاهر ان---ه لا يقدر علي الكلام ويجب فيه ما يجب في لسان الاخرس وان كبر-------------- فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لاننا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره فلم يتحرك فقطعه قاطع فلا دية فيه لان الظاهر انه لو كان صحيحا لتحرك وان لم يبلغ الي حد يتحرك-------------- ففيه الدية لان الظاهر سلامته وان	4499	-2103381291632225016	225	346.5	175	380	59.21052551269531	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3039	false	5554446170797524305	76	105	345	479	1470	300	وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا ف---------------------ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ف-------------------------ي الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	3039	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4500	true	7835926164652552220	138	178	710	890	1514	300	وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	4500	-2103381291632225016	114	194.0	87	180	63.33333206176758	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3037	false	488539946329082213	113	158	586	841	1577	300	له كفان علي ذراع واحد او له يدان وذراعان من عضد واحد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما مقابلة------------- الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة الخلق والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ان قطعت والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءد-------- حكومة	3037	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4508	true	6690456199828850861	61	104	299	539	1519	300	له كفان ف-ي ذراع او-------- يدان علي------- عضد -----واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة------ والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ---------القصاص بقطعها عمدا والاخري زاءدة فيها حكومة	4508	-2103381291632225016	198	325.0	161	276	71.73912811279297	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3040	false	-7481292010115596189	234	283	1201	1438	1523	300	قطع قطعة منه مما دون الحشفة فكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب ففيه حكومة	3040	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4513	true	-3999191637950430350	0	49	0	237	1543	300	قطع قطعة منه مما دون الحشفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب ففيه حكومة	4513	-2103381291632225016	236	471.0	187	237	99.57805633544922	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3042	false	5099657931066983545	126	156	654	802	1489	300	يضربه فيصير وجهه اي المضروب في جانب نصا واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال------ تعالي ولا تصعر خدك للناس--------- اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	3042	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4517	true	9125694131555109116	99	128	496	639	1493	300	يضربه فيصير وجهه----------- في جانب -----اصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي---- عنقه وقول الله تعالي ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	4517	-2103381291632225016	125	208.5	99	163	76.68711853027344	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3050	false	2921269072011743135	24	199	121	1057	1583	300	لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا وا----ن اوضحه ثنت----------ين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين عشرة ا----بعرة فان -ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو ---------------------------------اوضح الكل--- بلا حاجز------------ وان اندملتا ثم -زال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر بعيرا ل----استقرار ار---ش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش -الثالث--------------------------------------------------------------------------------------ة وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعل جان او بسراية الاخر فموضحتا----------ن وان خرقة اي الحاجز بين موضحتين مجروح فعلي جان موضحتان او خرقة اجنبي اي غير الشاج والمجروح فللمشجوج ارش ثلاث مواضح علي الاول منها ثنتا-ن وعلي الاخر واحدة -----لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفراد كل من-----هما بحكم جنا----------------------يته ولا يسقط عن الاول من ارش الموضحتين بخرق المشجوج او غيره لان ما وجب عليه بجناي-ة لا يسقط عنه بفعل غيره ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني الاول فلو قال الجاني خر----قت ما بينهما فصارتا واحدة وقال المجني عليه بل خرقه غيرك فعليك الموضحتان فالقول قول المجني عليه ببينة لوجود سبب لزوم الموضحتين------- والجاني يدعي زواله	3050	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4523	true	3296354829648026751	64	241	351	1281	1618	300	لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راس- ونزل الي القفا فصل وان اوضحه في راسه موضحتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين لانهما موضحتان فان ازال الحاجز الذي بينهما وجب ارش مو--------------ضحة واحدة لانه صار الجميع بفعله موضحة فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاوليين ---بالاندمال--- ثم لزمته دية الثالثة وان تاكل ما بينهما قبل اندمالهما فزال لم يلزمه اكثر من ارش واحدة لان سراية فعله كفعله وان اندملت احداهما --وزال الحاجز بفعله او سر----اية الاخري فعليه ارش موضحتين وان ---ازال الحاجز------------------------------------------- ا---------------------------------------------جنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفر-ذ كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب ----علي الاول--- ارش --موضحتين ---------------------لان ما وجب----- بجنايته لا يسقط ب----فعل غيره فان اختلفا فقا--------------------------------------ل الجاني انا شققت ما بينهما------------- وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك--- فالقول قول المجني عليه لان-------- سبب ---ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله	4523	-2103381291632225016	541	726.5	428	1153	46.92107391357422	74	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	108	228	561	1199	1559	300	المنقلة---------------------- التي توضح العظ-م وتهشم العظم وت----------------نقل العظم------- وفيها خمسة عشر بعيرا------------------------ حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب --------------------------عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر- من الابل فان كانتا منقلتين ف----------------------علي ما سبق ثم يليها----- المامومة-------------- التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالم-------------------------------------د قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل -----الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك----- لانها تخرط الدماغ وتجمعه --ثم ي-------------ليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	3051	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4525	true	-1513427603381314097	32	186	182	984	1591	300	المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس- عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن ال----------------منذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس- عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة قال وفي المامومة ثلث الدية وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وف--ي الامة مثل ما في المامومة المامومة والامة شء واحد قال ابن عبد البر اهل العراق -يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الد--------------------------------------------------------------------------------------ماغ سميت ام الدماغ لانها تحوطه------ وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومام-----------------------------------------ومة وارشها-- ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم------- وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	4525	-2103381291632225016	354	409.0	277	965	36.683937072753906	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3052	false	-145926249168131199	152	209	716	992	1425	300	روي سعيد ابن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر------------- بثلثي الدية-------------------------- اخرجه سعيد--------- في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت في الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين اشبه ---------ما لو انفذه من موضع بضربتين	3052	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4528	true	6234294255913640084	49	107	250	531	1510	300	روي سعيد -بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي --------------------------------------عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت--- الجوف بارش جاءفتين -لانه انفذه من موضعين فكان جاءفتين كما لو انفذه-------- بضربتين	4528	-2103381291632225016	216	344.0	170	333	64.8648681640625	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3053	false	5911920654669568996	208	289	1028	1423	1477	300	من فعل ماذون في------ه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري------ الي نفسها بخلاف ما -لو اذنت في وطءها فقطع يدها لانه--- ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته ولها اي الموطوءة مع شبهة او مع اكراه المهر لاستيفاءه منفعة البضع و لها الدية كاملة ان لم يستمسك بول لانها انما اذنت في الفعل مع الشبهة لاعتقادها ان-----------ه هو المستحق فاذا كان غيره وجب عليه وثبت-- الضمان كمن اذ------------ن في قبض --دين ظان-----ا انه يستحقه فبان---- غيره	3053	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4530	true	5524660689258569141	129	211	662	1057	1523	300	من فعل ماذون فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها وفارق ما اذا اذنت في وطءها فقطع يدها لان ذلك ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته فصل وان وطء امراة-- شبهة فافضاها فعليه ارش افضاءها مع مهر مثلها لان الفعل-------------------------------- انما اذن- فيه ----------------اعتقاد-ا ان المستوفي له هو المستحق فاذا كان غيره ثبت في حقه وجوب الضمان لما اتلف كما لو اذن في اخذ الدين لمن يعتقد انه مستحقه فبان انه غيره	4530	-2103381291632225016	252	336.5	192	447	56.37583923339844	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3025	false	-2805288613658030481	214	265	1025	1276	1447	300	ثلث الدية وليست امة كحر-ة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر-------------------- الي --نصف اي ارش جراحها لان---- في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وانه كلما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف الاصل في الحرة للحديث بقي في الامة علي وفق الاصل	3025	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4540	true	-6638250831323581127	203	251	1032	1277	1507	300	الي النصف و---الامة امراة فيكون ارشها من-------- قيمتها كارش الحرة ويحتمل ان لا يرد الي النصف-------------- لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وان- كلما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف هذا-- في الحرة بقينا ف-----ي الامة علي وفق الاصل	4540	-2103381291632225016	185	280.0	145	278	66.54676055908203	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	113	138	561	678	1509	300	القاضي---------- في قوم ازدحموا في مضيق وتف-رقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه- عداوة وامكن ان يكون هو قتل------------ه فهو لوث	3072	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4546	true	-4200124636080741676	268	296	1418	1554	1574	300	القاضي قوله فقال في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتي-----ل ان كان في القوم من بينه وبينهم عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه بقربه فهو لوث	4546	-2103381291632225016	110	185.5	86	141	78.0141830444336	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	158	186	801	951	1514	300	غير العدو نصا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها	3065	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4547	true	-4322269528460950938	1	31	5	159	1505	300	غير العدو ولنا ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها	4547	-2103381291632225016	131	233.5	105	164	79.8780517578125	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	1	58	5	267	1509	300	وطواف فيفدي-- من بيت المال نصا واحتج بما روي------ عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد----- في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا تبطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط- ديته من بيت المال وا----------ن وجد	3072	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4547	true	-4322269528460950938	235	293	1201	1470	1505	300	--------فديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي فان-------- سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة لجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا ي-طل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطه ديته من بيت المال قال احمد فيمن وجد	4547	-2103381291632225016	223	379.0	172	286	77.97203063964844	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3066	false	-8422974738187538736	96	166	496	916	1590	300	لان القسامة انما تثبت مع العداوة بقضية الانصاري الذي قتل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم يثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدد سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يختلف ولا ياتلف ويتخبط ولا ينضبط ويخ---تلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعديها ولانه- يعتبر في التعدية والقياس التساوي بي------------------------------------------------------ن الظنين ل--كثرة الاحتمالات وترددها	3066	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4549	true	3349899384391216278	49	128	256	723	1602	300	لان ال--لوث انما يثبت ب--العداوة بقضية الانصاري القتي--ل بخيبر ولا يجوز القياس------ لان الحكم -ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم والظنون تختلف ولا تاتلف وتنخبط ولا تنضبط ولا تختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعديها ولانها يعتبر في التعدية والقياس التساوي بين الاصل والفرع في المقتضي ولا سبيل الي يقين التساوي بين الظنين مع كثرة الاحتمالات وترددها	4549	-2103381291632225016	389	716.0	322	480	81.04166412353516	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2955	false	-3515607643995566153	52	126	264	624	1522	300	بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا---- هذا فلا قود علي واحد م-----نهما وعلي مقر الدية ل-------------------ما روي ان رجلا ذبح رجلا في خربة وتركه وهرب وكان قصاب قد ذبح شاة واراد ذبح الاخري فهربت منه الي الخربة فتبعها حتي وقف علي القتيل والسكين بيده ملطخة بالدم فاخذ علي تلك الحال وجء به الي عمر------------- فامر بقتله فقال القاتل في نفسه يا ويله قتلت نفسا ويقتل بسببي اخر فقام فقال انا قتلته ولم	2955	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4553	true	3860011486565069348	220	300	1083	1473	1473	300	بالقتل فاخد ليقتاد منه فجاء رجل فقال ما قتله هذا انا قتلته فالقود يسقط عنهما و--------الدية علي الثاني ووجه ذلك ما روي ان رجلا ذبح رجلا في خربة وتركه وهرب وكان قصاب قد ذبح شاة واراد ذبح --اخري فهربت منه الي الخربة فتبعها حتي وقف علي القتيل والسكين بيده ملطخة بالدم فاخذ علي تلك الحال وجء به الي عمر رضي الله عنه فامر بقتله فقال القاتل في نفسه يا ويله قتلت نفسا ويقتل بسببي اخر فقام فقال انا قتلته ولم-	4553	-2103381291632225016	306	536.0	242	401	76.3092269897461	57	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3064	false	7660316310345483101	145	171	728	851	1511	300	وان اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكن مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي قاله ----	3064	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4553	true	3860011486565069348	37	64	176	303	1473	300	وان اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد معين من بلد المقتول لا يمكن مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي وان قالت	4553	-2103381291632225016	117	230.5	92	127	92.12598419189453	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2955	false	-3515607643995566153	126	158	624	785	1522	300	يقتله هذا فقال عمر ان كان قد قتل نفسا فقد احيي نفسا ودرا عنه القصاص ولان الدعوي علي الاول شبهة في درء القصاص عن الثاني فتجب الدية عليه لاقراره بالقتل الموجب لها -	2955	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4554	true	5918273169477342089	0	32	0	161	1560	300	يقتله هذا فقال عمر ان كان قد قتل نفسا فقد احيا نفسا ودرا عنه القصاص ولان الدعوي علي الاول شبهة في درء القصاص عن الثاني وتجب الدية عليه لاقراره بالقتل -لموجب لهما	4554	-2103381291632225016	156	304.0	125	162	96.29629516601562	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	202	259	1028	1321	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منكم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم----------------------------------------------------------------------------- والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولان القسامة حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة -قد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد في القسامة في الطاءف- وهذا نص	3068	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4556	true	-1469580292268813889	51	120	279	640	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم فيسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم فاراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولانها------ حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد --بالقسامة--- الطاءفة وهذا نص	4556	-2103381291632225016	278	514.0	224	372	74.73118591308594	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3067	false	4151116862333570048	7	69	39	374	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولان القسامة يثبت بها قتل العمد فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وانما ثبتت الدية ضمنا فجري ذلك مجري رجل ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت---------------- بشهادة رجل وامراتين وان كان مقصوده- المال	3067	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4558	true	395270269771799465	233	298	1194	1544	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولانها حج--ة يثبت بها قتل العمد فلا تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وانما يثبت المال ضمنا فجري ذلك مجري رجل ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت بشاهد ويمين ولا بشهادة رجل وامراتين وان كان مقصودها المال	4558	-2103381291632225016	322	616.5	261	352	91.4772720336914	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3069	false	7304213741671943770	204	287	1083	1521	1582	300	منهم سبعة عشرة يمينا ليكمل الكسر ومن مات من مستحق القسامة قام وارثه مقامه فيحلف ما عليه من الايمان فان مات بعض---------------------------------------------------------------- ورثة المستحقين للقسامة--- قسم نصيبه من الايمان بين ورثته علي حسب مواريثهم لقيامهم مقامه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين ---فعلي كل واحد سبعة عشر------- فان مات احدهم قبل ان يحلف --عن ثلاثة بنين قسمت ايمانه بينهم--------- كل واحد----- ستة ايمان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان موته بعد شروعه في الايمان وحلفه بعضها ا----------ستانفها ورثته-- ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة	3069	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4562	true	-6463364332600136485	134	269	664	1364	1512	300	الام اربع عشرة يمينا --------فصل فان مات الم-ستحق انتقل الي-- وارثه------------ ما عليه من الايمان وكانت الايمان بينهم علي حسب مواريثهم ويجبر الكسر فيها عليهم كما ينجبر في حق ورثة القتيل وان مات بعضهم قسم نصيبه من الايمان بين ورثت-------------------------------ه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين كان علي كل واحد سبع- عشرة يمينا فان مات بعضهم قبل ان يقسم وخلف ثلاثة بنين قسمت ايمانه بينهم فكان علي كل واحد منهم ستة ايمان وان خلف ابنين حلف كل واحد تسعة ايمان وانما قلنا هذا لان الوارث يقوم مقام الموروث في اثبات حججه كما يقوم مقامه في استحقاق ماله وهذا من حججه ولذلك يملك اقامة البينة والحلف في الانكار ومع الشاهد الواحد في دعوي المال وان كان موته بعد شروعه في الايمان فحلف -بعضها فان ورثته يستانفون الايمان ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة	4562	-2103381291632225016	313	415.5	244	756	41.40211486816406	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	103	139	524	717	1527	300	يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته--------------- ولانها بينة ضعيفة خولف---------- في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان مخالفة الاصل بها انها ثبتت بال-------لوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي	3068	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4567	true	-960326896772047137	94	136	505	730	1579	300	يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فخص بها الواحد ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان مخالفة الاصل بها انها تثبت باللوث واللوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي	4567	-2103381291632225016	190	352.5	154	225	84.44444274902344	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	34	78	185	391	1527	300	للانسان ان يحلف علي غالب ظنه ف------من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله اي المشتري الحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه له وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز--- ان يحلف------ اذا	3068	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4570	true	-2049461797414365149	77	119	413	606	1534	300	الانسان ي---حلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يح---------لف انه---------- لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باع---ه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او -خط ابيه و--دفتره جاز له ان يحلف وكذلك اذا	4570	-2103381291632225016	168	270.0	130	221	76.01809692382812	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3069	false	7304213741671943770	47	84	248	458	1582	300	ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظن تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان يعظهم ويقول لهم اتقوا الله واس--بتوا--------------- ويقرا عليهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية------ ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	3069	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4570	true	-2049461797414365149	141	181	709	935	1534	300	ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظن يقارب اليقين وينبغي للحاكم ان -------يقول لهم اتقوا الله واستثبتوا ويعظهم ويحذرهم ويقرا عليهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	4570	-2103381291632225016	199	367.0	163	233	85.40772247314453	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	88	148	430	715	1511	300	اسماء الله تعالي او صفة من صفات ذاته حلف----- اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا ك قوله والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعل-ت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته	3071	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4571	true	6999737787519203583	0	42	0	200	1541	300	اسماء الله------ او صفة من صفات ذاته حلف اجزا اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول ال----------------------------------------------------------------------------مدعي عليه في اليمين--------- والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا احدثت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته	4571	-2103381291632225016	175	300.5	136	291	60.13745880126953	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3166	false	1911511952998238605	239	291	1267	1514	1561	300	روي ان عليا كان يخطب ف-----قال رجل في باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3166	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	42	88	226	445	1468	300	روي عنه انه كان يخطب يوما فقال رجل ب--باب المسجد لا حكم الا لل-------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4590	-2103381291632225016	200	366.0	157	258	77.51937866210938	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3165	false	6986086355412661120	34	68	176	339	1480	300	علي انه قال------ يوم الجم----ل من عرف شيءا من ماله مع احد فلياخذه فعرف بعضهم قدرا مع اصحاب علي------------ وهو يطبخ في--------------------ها فساله--------------- امهاله حتي ينضج الطبيخ فابي وكبه واخذها ولا يضمن بغاة ما	3165	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4594	true	-7574633688541989854	1	44	3	212	1518	300	عليا رضي الله عنه يوم الجمل قال من عرف شيءا من ماله مع احد فلياخذه وكان بعض---------- اصحاب علي قد اخذ قدرا وهو يطبخ فيها فجاء صاحبها لياخذها فساله الذي يطبخ فيها امهاله حتي ينضج الطبيخ فابي وكبه واخذها وهذا من جمل-ة ما	4594	-2103381291632225016	132	206.0	104	220	60.0	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3169	false	-6471389877463775505	11	52	62	277	1584	300	وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي------------------------------------------------------------------------ عن قتل المراة الكافرة ل-----------انه قال---- حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية	3169	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	240	298	1284	1586	1595	300	وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فيقتل كالرجل واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فالمراد به الاصلية فانه قال ذلك حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية	4601	-2103381291632225016	197	360.5	157	302	65.2317886352539	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3179	false	1371025850727743607	51	131	258	630	1516	300	مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد القادر عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او يراجع ال----له اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ا-رض اذ بلغني ولو لم تجب الاستتابة- لما برء من فعلهم	3179	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4603	true	-4076419668734888051	86	167	420	796	1479	300	مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن -حمد بن عبد الله -بن عبد القارء عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ان يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم امرض اذ بلغني ولو لم تجب --استتابته لما برء من فعلهم	4603	-2103381291632225016	358	670.5	278	380	94.21052551269531	69	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3179	false	1371025850727743607	140	212	682	1059	1516	300	وينبغي ان يضيق عليه--- مدة الاستتابة ويحبس لقول عمر فهلا حبستموه ولءلا يلحق بدار الحرب وينبغي ان تكرر دعايته لعله ------------يراجع دينه فان تاب------------ لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته ------------------------------------------قتل بالسيف ---------------ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار روا-ه البخاري وابو داود	3179	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4604	true	-8529302183166936044	50	134	256	695	1553	300	وينبغي ان يضيق عليه في مدة الاستتابة ويحبس لقول عمر -هلا حبستموه واطعمتموه كل يوم رغيفا وي--------كرر دعايته لعله يتعطف قلبه فيراجع دينه الفصل الرابع انه ان لم يتب--------------------------------------------------------------------- قتل لما قدمنا ذكره وهو قول عامة الفقهاء ويقتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق المرتدين وفعل ذلك بهم خالد والاول اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار اخرجه البخاري وابو داود	4604	-2103381291632225016	205	278.5	163	517	39.65183639526367	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3181	false	3966337703238898968	57	170	272	875	1503	300	الرجال ابو بكر وم----------------ن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سن------------------------------------------------------------ين ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة والصبي داخل في ذلك ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي---------------------- كالصلاة -----------------والحج ول------------------------------------------------ان الله دعا الي دار السلام وجعل طريقها الاسلام فلم يجز منعه من اجابة دعوة الله وسلوك طريقها لا يقال الاسلام يوجب الزكاة----- في ماله ونفقة قريبه المسلم و-حرمان ميراث قريبه الكافر و-فسخ نكاحه لان----- الزكاة------ نفع محض لانها سبب ----------النماء والزيادة محصنة للمال والمي------------راث والنفقة -امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث لل-----------مسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة	3181	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4612	true	-8206163871665282924	0	152	0	785	1521	300	الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع النبي صلي الله عليه وسلم ابن الزبير لسبع او ثمان سنين ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد اسلامه من صغير ولا كبير فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فلا حجة لهم فيه فان هذا يقتضي ان لا يكتب عليه----------------------------------------------------------------------- ذلك و----الاسلام يكتب له لا عليه ويسعد به في الدنيا والاخرة فهو كالصلاة تصح منه وتكتب له وان لم تجب عليه وكذلك غيرها من العبادات المحضة فان قيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاسلام يوجب الزكاة عليه في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه- ميراث قريبه الكافر ويفسخ نكاحه قلنا اما الزكاة فانها نفع---- لانها سبب الوزيادة والنماء وتحصين ا--------لمال والثواب واما الميراث والنفقة فامر متوهم وهو- مجبور ب-------ميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة	4612	-2103381291632225016	366	458.5	296	978	37.42331314086914	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3185	false	-5014648869443891186	182	300	893	1468	1468	300	وان لم يلفظ بهما------ لانه ---------------------------------------اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وعن- المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعه-ا ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المغني ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد-	3185	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4621	true	-7723733872400476067	1	122	5	614	1497	300	وان لم يلفظ بالشهادتين لانهما اسمان لشء معلوم معروف وهو الشهادتان فاذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعهما ثم لا زمني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم-------------- ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد	4621	-2103381291632225016	551	1049.0	439	623	88.4430160522461	107	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3186	false	3189016852266950237	0	42	0	203	1455	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما انه اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر ولا يغني قوله اي الكافر	3186	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4621	true	-7723733872400476067	122	161	614	806	1497	300	الوحداني- اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه--ا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما---- اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر فصل واذا ات----ي الكافر	4621	-2103381291632225016	182	330.5	143	203	89.6551742553711	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3187	false	-8442838104133620515	226	290	1115	1417	1462	300	اكر--ه ---ذمي او مستامن علي اسلام فاقر به لم يصح اسلامه ولم يثبت له حكمه------- حتي يوجد منه ما يدل علي اسلامه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع الي دين الكفار لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام	3187	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4622	true	5478003517227106859	255	300	1321	1544	1544	300	اكراهه كالذمي والمستامن فاسلم ---------------------------لم يثبت له حكم الاسلام حتي يوجد منه ما يدل علي اسلامه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان --------------------------------------------------------------رجع الي دين الكف-ر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام-	4622	-2103381291632225016	201	351.5	159	314	64.01274108886719	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3188	false	5295343341403074669	173	279	856	1418	1513	300	يحكم باسلامه بصوم وحج وزكاة فان المشركين كانوا يحجون في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي منعهم بقوله لا------------------------ يحج بعد العام مشرك والزكاة صدقة وهم يتصدقون وقد فرض علي نصاري بني تغلب من الزكاة مثلا ما يءخذ من المسلمين ولم يصيروا بذلك مسلمين واما الصيام فلكل اهل دين صيام ولان الصيام ليس افعالا وانما هو امساك عن اشياء مخصوصة -------------وقد يتفق هذا من الكافر كاتفاقه من المسلم ولا عبرة بنية الصيام لانها امر باطن لا يطلع علي-ه بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص ------------------------------------------------------بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا والركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم ولا	3188	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4622	true	5478003517227106859	45	168	256	897	1544	300	يحكم باسلامه به------------ فان المشركين كانوا يحجون في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي منعهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يحج بعد العام مشرك والزكاة صدقة وهم ي-صدقون وقد فرض علي نصاري بني تغلب من الزكاة مثلي ما يءخذ من المسلمين ولم يصيروا بذلك مسلمين واما الصيام فلكل اهل دين صيام ولان الصيام ليس بفعل ---انما هو امساك عن افعال مخصوصة في وقت مخصوص وقد يتفق هذا من الكافر كاتفاقه-من المسمل ولا عبرة بنية الصيام لانها امر باطن لا علم لنا به بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها اهل الاسلام ولا يثبت الاسلام حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا والركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم ولا	4622	-2103381291632225016	517	954.0	416	659	78.45220184326172	90	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3182	false	5086637874879037518	11	43	53	202	1517	300	في الردة وان اسلم السكران ولو اصليا في حال سكره صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه حال سكره فيقضي الصلاة من ذلك الوقت --وان كفر فهو كافر من	3182	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4626	true	8022406833710598534	193	222	989	1118	1490	300	في الحال وان اسلم في س----------------------كره صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين سلم لانه اسلامه صحيح وان كفر فهو كافر من	4626	-2103381291632225016	89	136.5	66	151	58.940399169921875	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	253	287	1305	1475	1539	300	يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي او امتهن القران الذي صانه الله تعالي	3171	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	0	29	0	142	1454	300	يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك فانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فممن سب ا----------------------------لله تعالي	4629	-2103381291632225016	132	242.5	104	170	77.64705657958984	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	82	135	433	674	1515	300	وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها و منه ما يفرق بينه وبينها و-------يبغض احدهما ف-ي الاخر او	3191	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	33	82	160	391	1454	300	وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ---ما يقتل و-----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها و-منه ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او	4629	-2103381291632225016	209	358.0	164	250	83.5999984741211	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	10	50	56	258	1529	300	بجالة بن عبد قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتا--نا كتاب معاوية قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاثة سواحر في يوم واحد--------------------------- وقتلت حفصة جارية لها سحرتها	3192	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4632	true	-7400486621689493636	17	54	87	271	1524	300	بجالة------- قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر--- قبل موته بسنة--- اقتلوا كل ساحر--------------------------------- فقتلنا ثلاث- سواحر في يوم وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا وقتلت حفصة جارية لها سحرتها	4632	-2103381291632225016	145	228.5	114	231	62.77056121826172	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3079	false	-4021434087844968362	80	114	417	583	1498	300	لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا -وثقنا- ولكن- قام لنا رواه	3079	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4637	true	-9057059011138824830	160	192	860	1016	1542	300	الله عليه وسل----------م لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا--- الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه	4637	-2103381291632225016	147	259.0	115	169	86.98224639892578	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3079	false	-4021434087844968362	221	300	1128	1498	1498	300	يدور الناس حول --مرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم عليه الحد فلو ثبت الزنا باقرار سن بداءة امام او من يقيمه امام مقامه لما -------------------روي سعيد-------- عن علي--------------------- الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام--------- وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد م----ن التهمة في-	3079	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	98	168	491	830	1464	300	يدور الناس حول المرجوم فان كان الزنا ث-------------بت ببينة فالبينة ان يبدا الشهود بالرجم وان كان ث--------------------بت باقرار بدا به الا--------------------------------------------------------------مام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وروي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في	4638	-2103381291632225016	192	285.0	150	434	44.23963165283203	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3079	false	-4021434087844968362	122	164	626	859	1498	300	اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وسواء ثبت الزنا باقرار او ثبت ببينة لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر للهجينية وا-------------ليهوديين وتشد ثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة---- عليها لءلا تنكشف لحديث---------------------- عمران ابن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها رواه	3079	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	12	92	61	464	1464	300	اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------م لم يحفر للجه-نية ولا لماعز ولا لليهود-ين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم له اذا ثبت هذا فان ثبات المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران -بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان	4638	-2103381291632225016	156	210.0	124	438	35.61643981933594	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	198	246	985	1236	1489	300	عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا و--------------الغامدية ولم يجلدهما وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها و----------لم يامر- بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يرشد اليه رواية الاثرم عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع فيه الجلد كالردة	3087	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4639	true	2285600838568779866	72	157	393	810	1574	300	عليه وسل----------م رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلده-ا وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب تقديمه قال---- الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه --جلد كالردة	4639	-2103381291632225016	207	332.0	164	434	47.69585418701172	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3088	false	8471227480853440598	130	154	674	802	1555	300	الاحلال فان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره فانه---- مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس	3088	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4641	true	-6063546787507190620	247	272	1262	1394	1548	300	الاحلال لان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره ولان هذا مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس	4641	-2103381291632225016	123	236.0	99	132	93.18181610107422	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3089	false	4749147850648295590	130	182	662	911	1481	300	واذا جلد --زان -علي انه بكر ف--بان محصنا رجم لحديث جابر ان رجلا زنا بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفن المحدود بالرجم ويغسل ان كان مسل----------------------------------------------------ما قال------- احمد سءل علي عن س-------------راحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها ما	3089	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4644	true	8977186989355976394	208	300	1054	1515	1515	300	واذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا لما روي-- جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد الحر ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو دواد ولانه وجب الجمع بينهما فقد اتي ببعض الواجب اتمامه وان لم يجب الجمع بينهما تبين انه لم يات بالحد الواجب فيجب ان ياتي به مسالة قال ويغسلان ويكفنان ويصلي عليهما ويدفنان لا خلاف في تغسيلهما ودفنهما واكثر اهل العلم يرون الصلاة عليهما قال الامام احمد سءل علي رضي الله عنه عن شراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها كما	4644	-2103381291632225016	200	311.0	155	463	43.1965446472168	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3089	false	4749147850648295590	105	130	530	662	1481	300	الولد يلحق بامكان الوطء--------- والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو كان لامراة ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك	3089	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4644	true	8977186989355976394	35	106	166	529	1515	300	الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة وهو احق الناس بهذا فانه قال لو تزوج امراة في مجلس الحاكم ثم طلقها فيه فاتت بولد لحقه مع العلم بانه لم يطاها في الزوجية فكيف يحكم بحقيقة الوطء مع تحقق انتفاءه وهكذا لو كان لامراة ولد من زوج-- فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك	4644	-2103381291632225016	129	229.5	104	365	35.342464447021484	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3091	false	-3844253418088219051	125	212	642	1105	1561	300	ابي هريرة وزيد بن خالد في رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته وا-ني افتديت منه بماءة شاة ووليده فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله -تعالي علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي--- ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه والعسيف ---	3091	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4646	true	-4972167414661539848	192	282	953	1422	1507	300	ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته وانني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها متفق عليه وفي الحديث	4646	-2103381291632225016	442	855.5	356	471	93.84288787841797	79	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3078	false	-2556838947095736077	0	34	0	157	1475	300	الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا------------------------- ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعة رجمت والا تركت حتي تفطمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يظهر حمل الزانية لم تءخر لاحتمال ان تكون حملت لان ---------	3078	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4650	true	2729553047475657702	181	299	859	1437	1442	300	الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه لما ذكرنا من حديث الغامدية ولما روي ابو داود باسناده عن بريدة ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني فجرت فوالله اني لحبلي فقال لها ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقال ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر الصبي فدفع الي رجل من المسلمين فامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت وامر بها فصلي عليها ودفنت وان لم يظهر حملها ------لم تءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا لان	4650	-2103381291632225016	144	258.5	113	584	24.657533645629883	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3077	false	6110435800792538610	193	266	977	1338	1498	300	فيه ماءة شمراخ فيضرب به ضربة واحدة او يضرب بخمسين شمراخا ضربتين ل--------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو امامة ابن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رجلا----- اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال	3077	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4652	true	7207322010197652119	121	212	595	1041	1453	300	فيه ماءة شمراخ فض-رب به ضربة واحدة بهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قد قال الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وهذا جلدة واحدة ولنا ما روي ابو امامة -بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا منهم اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال	4652	-2103381291632225016	322	579.0	255	453	71.08168029785156	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3090	false	-2713544374474726655	183	223	910	1116	1509	300	المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره و----------------------------الرجم لا يتاتي به تنصيفه ولا يغرب قن زنا لانه عقوبة لسيده دونه اذ ال-----------------------------------عبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك-- الخدمة ويتضرر سيده	3090	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4655	true	5146012769685138865	14	65	69	332	1488	300	المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد--------------- عقوبة لسيده دونه فلم بجب في الزنا كالتغريم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده	4655	-2103381291632225016	156	249.0	125	278	56.115108489990234	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3095	false	5960527059332925036	6	74	30	372	1492	300	ما لو دعي محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا -اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابن--------ه فبان اجنبيا او جهل زان--------------- تحريمه اي الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يحتمل ان يجهله لقرب ----------اسلامه او نشوه ببادية بعيدة عن القري والامصار ويقبل قوله ولا يحد لانه يجوز ان يكون صادقا وان كان ممن	3095	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4663	true	306391194612541404	214	300	1065	1495	1495	300	---ان دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه او عبده فبان اجنبيا فصل ولا حد علي من لم يعلم تحريم---- الزنا قال عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه وبهذا قال عامة اهل العلم فان ادعي الزاني الجهل بالتحريم وكان يحتمل ان يجهله كحديث العهد بالاسلام والناشء- ببادية قبل منه ل-----------------------------------انه يجوز ان يكون صادقا وان كان ممن-	4663	-2103381291632225016	266	437.5	214	474	56.11814498901367	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3095	false	5960527059332925036	74	142	372	705	1492	300	لا يخفي عليه ذلك كالمسلم الناشء بين المسلمين واهل العلم وادعي جهل تحريم ذلك لم يقبل منه لان تحريم الزنا لا يخفي علي من هو كذلك فقد علم كذبه -او ادعي --جهل تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله بان لا يكون فقيها فلا يحد لان عمر قبل قبول المدعي الجهل بتحريم النكاح في العدة ولان مثل هذا يجهل كثيرا ويخفي علي غير اهل العلم او ادعي واطء امراة	3095	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4664	true	-8337853093228521400	0	56	0	274	1522	300	لا يخفي عليه ذلك كالمسلم الناشء بين المسلمين واهل العلم-------------------- لم يقبل ----لان تحريم الزنا لا يخفي علي من هو كذلك فقد علم كذبه وان ادعي الجهل بفساد نكاح باطل قبل قوله ------------------------------------لان عمر قبل ق-ول المدعي الجهل بتحريم النكاح في العدة ولان مثل هذا يجهل كثيرا ويخفي علي غير اهل العلم فصل فان و-طء جارية	4664	-2103381291632225016	246	416.5	193	336	73.21428680419922	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3125	false	4253486003562462846	212	278	1065	1389	1491	300	روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدت-ك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمت-ك بالحجارة فوجد-ها احلتها له فجلده ماءة ولا يلحقه نسبه ان ولدت منه لانه وطء	3125	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4665	true	6145135066266346959	87	149	440	747	1514	300	روي ------ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدناك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمناك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة و--------------ان علقت من هذا الوطء	4665	-2103381291632225016	285	517.0	225	327	87.15596008300781	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	10	67	48	316	1489	300	عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر الصديق فاستشار ابو بكر------------- الصحابة و----كان علي ابن ابي طالب اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر الي خالد----- فحرقه	3087	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4667	true	-9087358448873347131	110	168	552	822	1483	300	عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر------- فاستشار ابو بكر رضي الله عنه الصحابة فيه فكان علي------------- اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر الي خالد بذلك فحرقه	4667	-2103381291632225016	247	454.5	194	290	85.17241668701172	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3098	false	-1472700406793229315	50	125	260	613	1473	300	ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا تكني قال نعم---- فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود في حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم ------------------------------------قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	3098	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	77	153	382	737	1469	300	ابن عباس ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن----- ابي هريرة قال افنك-------تها قال نعم حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4672	-2103381291632225016	285	503.5	221	398	71.60803985595703	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3101	false	9213458459785425940	224	274	1111	1349	1479	300	ان امراة رفعت الي عمر---------- ليس لها زوج وقد حملت وسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي نزع فدرا عنها الحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس -----------اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف--- ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة	3101	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4690	true	7576672873984169860	45	149	225	731	1483	300	ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه اتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الداقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف في ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة	4690	-2103381291632225016	234	427.5	184	506	46.245059967041016	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3098	false	-1472700406793229315	257	300	1257	1473	1473	300	ويستحب -لامام او --حاكم----- يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض لمقر اذا تم الاقرار ليرجع عنه فالتعريض له بالتوق---------------ف عن الاقرار اذا لم يتم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري-	3098	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4691	true	-5718342305519101772	41	81	195	395	1436	300	ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعر---------------------------------------يض له بالرجوع اذا تم والوقوف عن اتمامه -اذا لم يتم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري	4691	-2103381291632225016	166	288.5	132	240	69.16666412353516	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3107	false	-3026297050794155510	271	300	1298	1430	1430	300	الاشعث بن قيس مرفوعا ----------------------------------لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود لا ا-------جلد الا في اثنتين رجل قذف محصنة او نفي رجلا-	3107	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4702	true	8779606315042122979	150	189	746	919	1448	300	الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود انه قال لا جلد الا في اثن-ين رجل قذف محصنة او نفي رجلا	4702	-2103381291632225016	120	206.0	94	174	68.96551513671875	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	207	273	1007	1353	1489	300	يدخل الرجال علي امراته وقال الجوهري هو الذي لا غيرة له يا كشخان بفتح الكاف وكسرها الديوث قاله الحجاوي في حاشيته يا قرطبان قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منة وبكل لفظ اشعر بالسب كيا جاءر يا مراءي يا قواد وهو عند العامة السمسار في الزنا	3111	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4702	true	8779606315042122979	0	90	0	451	1448	300	يدخل الرجال علي امراته وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه-- عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن وال----------------------------------------------قواد---- عند العامة السمسار في الزنا	4702	-2103381291632225016	141	83.5	116	655	21.526718139648438	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3114	false	-2981436826284506103	175	240	838	1153	1423	300	تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ف------------------------------------------------لم يفرق بين من قذف واحدا او جماعة ---------------------------------------------------------------------ولانه قذف واحد فلا يجب به اكثر من حد ولا----------------------ن الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما لو -قذف كلا منهم قذفا منفردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في قذف اخر ولا تزول المعرة	3114	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4712	true	-606051088330795708	28	116	138	575	1494	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ولم يفرق بي---ن قذف واحد- او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا------- حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد- قذفا م-فردا فان كذبه في قذف- لا يلزم منه كذبه في---- اخر ولا تزول المعرة	4712	-2103381291632225016	277	478.0	218	455	60.879119873046875	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3115	false	-1706932249560570347	37	81	161	380	1524	300	طول الزم--------ن لانه غير الاول وحرمة المقذوف لا تسقط بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يتمكن من قذفه بكل حال والا يطل الزمن بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------لحد الاول والقذف الثاني ف-----------------------------------------------لا يحد ثانيا لانه قد حد--- مرة فلم يحد له بالقذف عقبه كما لو قذفه- بالزنا الاول	3115	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4714	true	-4198980814875130136	28	106	131	513	1467	300	طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط ---حرمة المقذوف-------- بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث ي-مكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزم فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد اذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت--- الثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لا------نه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقبه كما لو قذفها بالزنا الاول	4714	-2103381291632225016	166	247.5	129	403	41.19106674194336	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	161	247	768	1199	1484	300	قتل او اتي حدا فيه اي في الحرم اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله--------------------- فيه اي في الحرم قال في المبدع بغير------------------- خلاف نعلمه لما روي الاثرم --------عن ابن عباس ----قال من احدث حدثا في الحرم -قيم عليه ما احدث فيه لقوله تع-----------------------------------------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية-------------------------- فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم -لان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن------- المعاصي------- حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه------------------------- لتعطلت الحدود ف-----------ي حقهم وفاتت---- المصالح التي لا بد منها	3082	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4717	true	-8221692902028279983	145	264	677	1275	1469	300	قتل او اتي حدا في------- الحرم اقيم عليه في الحرم وجملته ان من انتهك حرمة الحرم بجناية فيه توجب حدا او قصاصا فانه يقام عليه حدها لا نعلم فيه خلافا وقد----- روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت --حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها	4717	-2103381291632225016	339	511.0	267	612	55.39215850830078	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3133	false	1386620897441696898	0	28	0	144	1485	300	يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضه فتقطع يده متفق عليه فيحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------حبل--------- يساوي ذلك وكذ-ا البيضه ونحو ذلك ويحتمل ان يراد بها بيضة السلاح وهي تساوي ذلك	3133	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4720	true	3991705745017101672	105	164	578	880	1560	300	يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ولانه سارق من حرز فتقطع يده كسارق الكثير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واجماع الصحابة علي ما سنذكره وهذا يخص عموم الاية والحبل يحتمل ان يساوي ذلك وكذلك البيضة ----------يحتمل ان يراد بها بيضة السلاح وهي تساوي ذلك	4720	-2103381291632225016	126	196.5	100	312	40.38461685180664	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3136	false	6809930774024031201	263	300	1243	1413	1413	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجرا-ن ففيه القطع-	3136	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	202	238	1035	1202	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في غير -كمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الخزاءن ففيه القطع	4726	-2103381291632225016	155	281.0	120	172	90.11627960205078	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3139	false	-2567987282310085573	53	98	261	482	1440	300	الغرم ان- كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ---------------------------------------------وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانه سرق نصابا من	3139	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4730	true	2204241154541886443	62	111	317	559	1499	300	الغرم اذا كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله ------وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا-قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه غير محرز وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم علي------------ه وعلي السارق القطع لانه سرق من ------	4730	-2103381291632225016	192	346.0	153	267	71.91011047363281	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3140	false	-4075039702492582689	64	158	307	776	1439	300	جدار ---دار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران وحرز سقف كباب وكذا لو كانت الدار بالصحراء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الدار- او خشبه ما يبلغ نصابا------------- وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه ولا يقطع ان هدم الحاءط ولم ياخذ-----------------ه كما لو اتلف المتاع --بحرز بل يغرم ارش الهدم ان تعدي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ابواب الخزاءن في الدار فان كانت ابواب الديار مغلقة فهي محرزة مغلقة كانت ابواب الخزاءن او مفتوح---------ة وان كان باب الدار مفتوحا لم تكن ابواب الخزاءن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ	3140	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4730	true	2204241154541886443	143	286	727	1422	1499	300	-حاءط الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران ا-------------------و كانت في الصح----راء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الحاءط او خشبه-------- نصابا في هذه الحال وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه و--------ان هدم الحاءط ولم ياخذه فلا قطع عليه فيه كما لو اتلف المتاع في حرز ولم يسرقه فان كانت الدار بحيث لا تكون حرزا لما فيها كدار في الصحراء لا حافظ فيها فلا قطع علي من اخذ من حاءطها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي واما باب الدار فان كان منصوبا في مكانه فهو محرز سواء كان مغلقا او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع اذا كانت الدار محرزة بما ذكرناه واما ابواب الخزاءن في الدار فان كان--- باب الد-ار مغلقا فهي محرزة -سواء كانت م-----------------فتوحة او مغلقة وان كان مفتو----------حا لم تك--------------ن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ	4730	-2103381291632225016	332	516.0	262	781	42.50960159301758	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	183	239	918	1178	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3141	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	173	231	875	1141	1471	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه---- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	243	454.0	189	271	89.66790008544922	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	196	273	971	1346	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فق-----------------------------------------------------------------------------------ال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء علي----------------------------------ه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين ن--حر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	3141	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4737	true	-1828871235752897809	64	149	316	733	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو حجة لا تجوز مخالفته الا بمعارضة مثله او اقوي منه وهذا الذي اعتذر به هذا القاءل دعوي للفسخ بالاحتمال من------------------------- غير دليل عليه وهو فاسد بالاجماع ثم هو فاسد من وجه اخر لقوله -------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءي-ه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع فقد بين وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد -----احتج احمد ب----ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين انتحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها وروي الاثرم	4737	-2103381291632225016	198	258.5	150	495	40.0	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3147	false	7133472032063549090	182	254	894	1247	1478	300	عن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب------------- اتي برجل مقطوع اليد والرجل -قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذن وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي -----------------------شء يقوم ل---حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله	3147	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4743	true	-8067414691939192911	157	238	769	1162	1467	300	بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل وقد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله	4743	-2103381291632225016	346	660.0	274	393	88.04071044921875	68	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3134	false	-3120511459669769083	0	61	0	296	1504	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان من قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود ف-----دل علي انه لو كان قبل الرفع------ لدرا القطع	3134	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4747	true	-1222704220838707549	162	224	811	1113	1464	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كا---ن قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل --رفعه اليه لدرا القطع	4747	-2103381291632225016	287	544.0	227	307	93.48534393310547	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3149	false	3807442290195785057	36	94	181	477	1559	300	حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في --صيد ---------مملوك -----------------------------------------------------------------------------من الحرم اذا تقرر هذا فيرد سارق ما سرقه لمالكه وان تلف مسروق فعلي سارق بدله ويكون مثل مثلي وقيمة متقوم موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا اقمتم الحد علي السارق فلا غرم عليه قال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي	3149	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4749	true	-7744931054431620416	46	78	236	423	1499	300	حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك وحديثهم يرويه سعد بن ابراهيم عن منصور وسعد بن ابراهيم مجهول قاله ابن المنذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي	4749	-2103381291632225016	99	41.5	82	384	25.78125	14	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3143	false	-7126915465445926162	52	80	236	364	1385	300	ابن ماجة-------- عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3143	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4755	true	-2111698933184146257	46	75	232	368	1377	300	ابن ماجة باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	4755	-2103381291632225016	127	244.5	99	136	93.38235473632812	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	23	81	121	407	1544	300	اختلف الشاهدان في --وقت السرقة او --مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او هروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجم---------------------------------------------------عة او من---- البيت او----------------------------------- بقرة او---------------------------- حمارا او ثوبا--------------------------------------------------------------------------------------------- اسود او-------------------------------- مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما ك---------------------------------------------------------ما لو اختلفا في الذكورية والانوثية	3145	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4757	true	4629065585422172086	63	167	311	835	1532	300	اختلف الشاهدان في ال-------وقت او المكان او----- المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم ال------------------------------------------------------خميس والاخر انه سرق يوم الجمعة او شهد احدهما انه سرق من هذا البيت وشهد الاخر انه سرق من هذا البيت او قال احدهما سرق ثورا وقال الاخر سرق بقرة او قال سرق ثورا وقال الاخر سرق حمارا لم يقطع في قولهم جميعا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان قال احدهما سرق ثوبا ابيض وقال الاخر اسود او قال احدهما سرق هرويا فقال الاخر مرويا لم يقطع ايضا وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لانهما لم يتفقا علي الشهادة بشء واحد فاشبه ما لو اختلفا في الذكورية والانوثية	4757	-2103381291632225016	174	220.0	137	590	29.491525650024414	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3146	false	1064287676060641294	48	106	232	513	1483	300	ولو اقر مرة واحدة او ثبت بشاهد ويمين او اقرار مرتين ثم رجع لزمه غرامة المسروق ولا --قطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم- ان كان يرجي برءه لكونه --------------قطع الاقل وان قطع لاكثر فالمقطوع بالخيار ان -------------شاء قطعه ليستريح من تعليق كفه وان شاء تركه ولا يلزم القاطع قطعه لان قطعه تداو وليس بحد	3146	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4759	true	6141537175330560012	48	97	241	485	1461	300	ولو اقر مرة واحدة----------------------------------------- لزمه غرامة المسروق دون القطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتممه ان كان يرجي برءه لكونه قطع قليلا وان قطع ا-------------لاكثر فالمقطوع بالخيار ان شاء تركه وان شاء قطعه ليستريح من تعليق كف-------------ه ولا يلزم القاطع قطعه لان قطعه تداو وليس بحد	4759	-2103381291632225016	211	377.5	168	311	67.84565734863281	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3134	false	-3120511459669769083	275	299	1380	1498	1504	300	وان اعترفا اي اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما عن اقراره قطع الاخر وحده دون الراجع وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب	3134	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4761	true	604464745948347939	55	92	285	482	1601	300	وان اعترف---- اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما فالقطع علي--- الاخر لانه اختص بالاسقاط فيختص بالسقوط ويحتمل ان يسقط عن شريكه لان السبب السرقة منهما وقد اختار احد جزايها وكذلك لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب	4761	-2103381291632225016	83	129.5	64	204	40.686275482177734	15	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3144	false	-6625085909856336657	145	210	691	1012	1480	300	اني سرقت منه لم يجب لذلك لان السرقة قد ثبتت بالبينة وفي الاحلاف------- قدح في الشهادة ف ان ادعي ملكها اي العين او ادعي ملك بعضها وانها كانت عند المسروق منه رهنا-------------- او وديعة-------------------- او غصبا------------------------- فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان اليد ثبتت له فان حلف سقطت دعوي السارق ولا قطع عليه لاحتمال صدقه----- ولهذا -حلفنا المسروق منه وان نكل قضينا عليه بنكوله	3144	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4764	true	-8902558884718817203	1	80	3	366	1516	300	ان- سرقت منه لم يحلف لا----ن السرقة قد ثبتت بالبينة وفي --احلافه عليها قدح في الشهادة وان قال الذي اخذته-------------- ملك لي كان لي عنده وديعة او--------- رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او غصبه مني او من ابي او بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان اليد ثبتت له فان حلف سقطت دعوي السارق ولا قطع عليه لانه يحتمل ما قال ولهذا احلفنا المسروق منه وان نكل قضينا عليه بنكوله	4764	-2103381291632225016	233	361.5	182	393	59.287532806396484	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3081	false	-2064719040439126546	55	143	267	722	1486	300	مسعود ان--------ه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك ولا يعرف له مخالف من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة و-------------------------------------------------------------------------------------كالمحارب اذا قتل واخذ المال --------------------------ولان الغرض ال----------------زجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فيه وان اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة وا--------لردة و---ترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط غيره- لان فيه-------------- حق ادمي في القصاص والمحاربة انما اثرت بتحت------------مه وحق الادمي يجب تقديمه وا--------------لا يك-ن فيها قتل وه--------------ي من اجناس كبكر زنا وشرب وسرقة وجب ان يبدا بالاحق فالاحق فيحد اولا -------------لشرب ثم ----------لزنا ثم لقطع	3081	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4776	true	-3084712564470249031	102	263	537	1378	1580	300	مسروق عن عبد الله قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك وقال ابراهيم يكفيه القتل وقال حدثنا هشيم اخبرنا حجاج عن ابراهيم والشعبي وعطاء انهم قالوا مثل ذلك وهذه اقوال انتشرت في عصر الصحابة والتابعين ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانها حدود لله تعالي فيها قتل فسقط ما دونه كالمحارب اذا قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولا يقطع ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره و----لا فاءدة فيه فلا يشرع ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد منه مجرد الزجر اذا ثبت هذا فانه اذا وجد ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة او القتل للردة او لترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط الرجم لان في القتل للمحاربة حق ادمي في القصاص و---------انما اثرت المحاربة في تحريمه وحق الادمي يجب تقديمه النوع الثاني ان لا يكون فيها قتل فان جميعها يستوفي من غير خلاف نعلمه و-----------------يبدا بالاخف فالاخف فاذا شرب وزني وسرق حد للشرب او لا ثم حد للزنا ثم -قطع	4776	-2103381291632225016	343	445.0	269	872	39.334861755371094	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3117	false	-685021241766543526	195	237	962	1169	1455	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدو-ه حد المفتري	3117	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4784	true	2798729845398223483	55	97	288	496	1509	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن -بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوده حد المفتري	4784	-2103381291632225016	201	377.5	160	212	94.81131744384766	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3075	false	-4582551379197859502	176	224	831	1049	1411	300	-مد ولا -ربط ولا تجريد من ثياب ن لقو------ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود و--------------------------------لم ينقل عن احد من الصحابة فعل ذلك-------------------------- بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عنه فرو و--جبة محشوة--------- لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	3075	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4791	true	-4104834624626157399	173	237	893	1185	1498	300	يمد ولا يربط ولا نعلم عنهم في هذا خلافا قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع عنه ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان وان كان علي---ه فرو او جبة محشوة نزعت عنه لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	4791	-2103381291632225016	141	174.0	106	295	47.79661178588867	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3118	false	4675758553078091628	260	300	1306	1500	1500	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ----------------يشربه---------------------- الي مساء ثلا--ثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وعن- ابن عمر-	3118	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4794	true	-87528437371620562	158	203	799	1025	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق---------- وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال ابن عمر	4794	-2103381291632225016	180	316.0	143	236	76.27118682861328	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3118	false	4675758553078091628	203	244	1034	1228	1500	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شر-ب من لم يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود	3118	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	31	71	146	337	1513	300	ابو هريرة---- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود	4795	-2103381291632225016	188	362.5	148	195	96.4102554321289	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	58	149	279	729	1521	300	روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا------------------ واحتج به احمد ويلحقه نسبه للشبهة و-----------------------------------------------------لا يزاد في جلد تعزير علي عشر من الاسواط في غير ما مر اي اباحة الزوجة امتها لزوجها وشرب مسكر في نهار رمضان ووطء الامة المشتركه لحد-------------------------------------يث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود---------------------------------- الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه اي التعزير عن عشر جلدات لانه عليه الصلاة والسلام قدر اكثره ولم يقدر اقله ف-رجع فيه الي اجتهاد الحاكم	3126	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4802	true	7912604646667607424	28	125	137	625	1502	300	-هو الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر ----في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد -------------علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجاري-------------------ة المشتركة لحديث عمر وما عداهما يبقي علي العموم لحديث ابي بردة وهذا قول حسن واذا ثبت تقدير اكثر فليس اقله مقدرا لانه لو تقدر لكان حدا ولان النبي صلي الله ع-----------ليه وسل---------------------------------------------------------م قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الامام	4802	-2103381291632225016	200	227.0	155	593	33.72681427001953	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3155	false	2078675301718508953	2	51	10	259	1486	300	لم ي------قتله ولم يتب-عه ك----البغاة وان ضربه ضربة غليظة لم يكن له-------- عليه ارش لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله ضمنها بخلاف------------------------------------------------------------ اليد ----------فان مات ب--سراية القطعين فعليه نصف الدية --------------------------وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين فان	3155	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4807	true	9033180391454226580	128	203	621	980	1451	300	لم يكن له قتله ولا اتباعه كاهل البغ-ي وان ضربه ضربة عطلته لم يكن له ان يثني عليه ل----انه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فضربه فقطع رجله فقطع الرجل مضمون عليه بالقصاص او الدية لانه في حال لا يجوز له ضربه وقطع اليد غير مضمون فان مات من سراية القطع-- فعليه نصف الدية كما لو مات من جراحة اثنين وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان	4807	-2103381291632225016	216	317.5	169	366	59.01639175415039	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3157	false	-2839800619512695694	52	156	246	730	1408	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود لانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقطع يده وكذا ما في معناه نحو ان حبسه في بيته او ربطه بشء من ماله فخلص نفسه فتلف بتخليصه شء لم يضمن فان عجز المعضوض عن التخلص دفعه اي العاض كصاءل باسهل ما يظن اندفاعه به وان كان العض مباحا مثل ان يمسكه ب--موضع يتضرر بامساكه كخصيتيه او يعض بيده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص منه ا----لا بعضه فع-ضه فما سقط من اسنانه	3157	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4811	true	6582843472342840299	129	214	620	1023	1433	300	النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تقضمها قضم--- الفحل متفق عليه و-------------------------لانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقطع عضوه وحديثهم يدل علي دية السن اذا قلعت ظلما وهذه لم تقلع ظلما وسواء كان------------------------------- المعضوض ظالما او مظلوما لان العض محرم الا ان يكون ال--------------------عض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه-------- او يعض ي-ده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص من ضرره الا بعضه فيعضه فما سقط من اسنانه	4811	-2103381291632225016	248	359.0	190	491	50.5091667175293	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1793	false	-7434735900223488654	270	300	1379	1524	1524	300	روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار-	1793	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	165	195	811	957	1504	300	روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار	4814	-2103381291632225016	144	282.0	115	146	98.63013458251953	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1794	false	6595995108633085407	0	46	0	247	1554	300	وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا للراعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا---------- فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من	1794	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	195	243	957	1216	1504	300	وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار- للر-عي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ل------يلا كان التفريط من	4814	-2103381291632225016	219	372.5	177	273	80.21977996826172	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1794	false	6595995108633085407	55	181	285	941	1554	300	بحيث لا يمكنها الخروج فان ضمها من هي بيده فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فاتلفت شيءا فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا ضمان علي--------------------------------- من كانت بيده لعدم تفريطه ولو كان ما اتلفته الدابة المعارة ونحوها ليلا لربها ضمنه مستعير ونحوه وان لم يفرط ربها ونحوه بان ضمها ليلا بحيث لا يمكنها الخروج فاتلفت شيءا فلا ضمان لعدم تفريطه و لا يضمن ربها ونحوه ما افسدت نهارا للحديث السابق اذا لم يكن به احد عليها مطلقا اي سواء فرط بان ارسلها بقرب ما تفسده او لا لعموم الحديث السابق قال القاضي هذه المسالة----- محمولة علي المواضع التي فيها مزارع ومراعي فاما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين مراحين كساقية------ وطرف زرع فليس له----- ارسالها بغير حافظ ---------فان فعل-- لزمه الضمان لتفريطه	1794	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4815	true	6762298500636608901	17	76	91	415	1527	300	بحيث--- يمكنها الخروج اما اذا ضمنها------ فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فالض--------------------------------------------مان علي مخرجها او فاتح بابها لانه المتلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي هذه المسالة عندي محمولة علي موضع فيه--------- مزارع ومراعي ا-ما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين قراحين كساقية وطريق وطرف زرع فليس لصاحبها ارسالها بغير حافظ عن الزرع فان فعله فعليه الضمان لتفريطه	4815	-2103381291632225016	237	209.5	191	716	33.10055923461914	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3010	false	171450711018391013	164	213	840	1121	1579	300	امراتان حاملتان ف----كالرجلين فان اسقط- كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما---- في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين	3010	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4818	true	-441045593779566012	211	262	1100	1389	1580	300	امراتين حاملتين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنين-ا فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الحنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة عتق رقبتين	4818	-2103381291632225016	257	469.5	209	296	86.82432556152344	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3011	false	-7771193794732164403	81	162	404	861	1565	300	وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه------- فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن قدمه في الرعايتين وجزم به في الترغيب و الوجيز و الحاوي الصغير وان كان احدهما اي المصطدمين واقفا او قاعدا والاخر ساءرا فضمان مالهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا لانه الص----------ادم المتلف وديتهما اي القاعد والواقف علي عاقلته اي الساءر لحصول التلف بصدمه --وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالسا-----------------ءرين كما لو كانا اي الواقف	3011	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4818	true	-441045593779566012	1	77	4	421	1580	300	فان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم والاخر مصدوم فهو بمنزلة الواقف مسالة قال وان كان احدهما يس--------------------------------ير والاخر--------------------- واقفا علي الساءر قيمة دابة الواقف نص احم-----------------د علي هذ-----ا لان- الساءر هو الصادم المتلف فكان الضمان عليه وان مات هو او دابته فهو هدر لانه اتلف نفسه ودابته وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين لان التلف حصل من فعلهما وان كان الواقف	4818	-2103381291632225016	218	287.0	175	493	44.21906661987305	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1025	false	4646621634629197348	0	68	0	361	1497	300	ولان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو و-----اصحابه واما قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما فقد قال ابن عباس نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة----------- رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه----- حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وحينءذ يتعين كما ياتي------------ ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه لما ت-خلفوا حتي---- تاب الله عليهم	1025	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4823	true	-6803182752651320938	50	124	284	673	1592	300	ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو وساءر اصحابه فاما الاية التي احتجوا به-------------------ا فقد قال ابن عباس نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه اراد حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وكانت اجابتهم الي ذلك واجبة عليهم ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه الذين خلفوا حتي اذا تاب الله عليهم	4823	-2103381291632225016	300	502.5	241	408	73.52941131591797	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1027	false	2371752022568897308	40	82	200	417	1471	300	ومعني الكفاية هنا نهوض---------------- قوم يكفون في قتالهم-------------- جندا كان لهم دواوين او--------------------- اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون ب--الثغور من يدفع العدو عن اهلها ويبعث الامام في كل سنة جيشا يغيرون علي العدو في بلادهم	1027	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4823	true	-6803182752651320938	143	194	774	1028	1592	300	ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم اما ان يكونوا جندا---- لهم دواوين من اجل ذلك او يكونوا قد اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون في الثغور من يدفع العدو عن----ها ويبعث------- في كل سنة جيش- يغيرون علي العدو في بلادهم	4823	-2103381291632225016	190	306.0	152	270	70.37036895751953	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1029	false	-495581855598823999	20	63	95	310	1506	300	فيجوز تركه بهدنة وبغيرها لانه صلي الله عليه وسلم--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد- واخر قتال قباءل--- العرب بغير هدنة وان دعت --حاجة -----لقتال------- اكثر من مرة في عام وجب ل----انه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو اليه الحاجة	1029	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	151	196	727	948	1463	300	فيجوز تركه بهدنة فان النبي--- صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا --عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة------- وجب ذلك لانه فرض كفاية فوجب منه ما--دع-----ت الحاجة	4825	-2103381291632225016	185	289.0	147	240	77.08333587646484	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1030	false	8810471031381359330	132	230	651	1140	1517	300	ابي سعيد ق-------ال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من ي--جاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله---------------- وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------- نام عندها----------------------- ثم استيقظ وهو يضحك قالت-------- فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك- علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال	1030	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4826	true	2909800052111229734	75	250	358	1224	1455	300	ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مابين السماء والارض من عمل افضل من جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله واجره مسالة قال وغزو البحر افضل من غزو البر وجملته ان الغزو في البحر مشروع وفضله كثير قال انس بن مالك نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت ام حرام فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال	4826	-2103381291632225016	440	783.5	350	866	50.80831527709961	83	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1030	false	8810471031381359330	184	293	923	1478	1517	300	ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال في القاموس ثبج الشء وسطه---------- وروي ابن ماجه مرفوعا شهيد الب------------------------------------حر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجبتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة	1030	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	7	94	37	486	1474	300	ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماءد -في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين وروي ابن ماجة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموج-تين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله--- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب----- والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة	4827	-2103381291632225016	332	557.0	265	601	55.24126434326172	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1033	false	-7768500912653828183	66	231	369	1263	1593	300	وامر الجهاد مفوض ل-----لامام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وحال العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه منه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي ان يرت--------ب قوما ب-اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من كفار وي---------عمل حصونهم و يحفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحر-ب وتدبير الجهاد -يكون ذا---- راي وعقل وخبرة به اي الحرب ومكايد- العد ومع امن--------- ورفق بالمسلمين ونصح لهم ليحصل المقصود من اقامته ويوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يحمل-------هم علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف منه القتل تحتها لحديث بريدة السابق فان فعل اي حملهم علي مهلكة او امرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها------------ فقد اساء واستغفر الله وتاب اليه من ذلك لوجوب التوبة من كل معصية ولا عقل اي دية عليه ولا كفارة اذا اصيب -احد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره	1033	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4829	true	3232027071928292739	140	270	726	1410	1575	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده------------------------------------------------------- ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يبتدء بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم و--حفر خنادقهم وجميع مصالحهم ويا--------------------------------مر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحروب وتدبير الجهاد ويكون ممن له راي وعقل ونجدة وبصر بالحرب ومكايدة العدو ويكون فيه امانة ورفق---------- ونصح للمسلمين وانما يبدا بذلك لانه لا يامن عليها من المشركين ويغزو كل قوم من يليهم الا ان يكون في بعض الجهات من لا يفي به من يليه فينقل اليهم قوما من اخرين ويتقدم الي من يءمره ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة ي-----------------------------------------------------------------------------------------خاف ان يقتلوا تحتها فان فعل ذلك فقد اساء ويستغفر الله تعالي وليس عليه------------------------------ عقل ------------ولا كفارة اذا اصيب واحد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره	4829	-2103381291632225016	404	583.5	328	1089	37.0982551574707	57	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1028	false	-6057033701980776383	81	152	432	759	1493	300	شيع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وروي عن-------- الصديق------------- انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر------------- يمشي فقال له ما تريد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل ا-ني احتسب خطاي هذه في سبيل الله وفي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار	1028	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4830	true	-3311209009754654015	121	231	591	1102	1483	300	شيع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو-بكر رضي الله عنه يمشي فقال له يز---يد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك ق-ال لا اركب ولا تنزل انني احتسب خطاي هذه في سبيل الله وشيع ابو عبد الله ابا الحارث الصاءغ ونعلاه في يديه وذهب الي فعل ابي بكر اراد ان تغبر قدماه في سبيل الله وقال عن عوف بن مالك الخثعمي عن النبي صلي الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار	4830	-2103381291632225016	312	533.0	244	516	60.46511459350586	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1059	false	2620492470819635722	139	192	710	975	1535	300	بعث --امام جيشا او سرية وامر عليهم اميرا فقتل الامير او مات فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءه------------------------------------م امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فان لم يقبل	1059	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4830	true	-3311209009754654015	0	56	0	284	1483	300	بعث الامام جيشا-------- وامر عليهم اميرا فقتل------- او مات فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءهم الذي امرهم النبي صلي الله عليه وسلم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فصل قال ----	4830	-2103381291632225016	240	448.5	192	303	79.20792388916016	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1033	false	-7768500912653828183	236	300	1286	1593	1593	300	سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد مرفوعا----------------------------- كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود-	1033	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	25	95	139	472	1472	300	سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي---- يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود	4831	-2103381291632225016	296	562.0	234	337	87.83382415771484	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1034	false	-8174425099685368986	14	111	76	586	1549	300	قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم وسمي المقام بالثغور رباطا لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم وتمامه اي الرباط اربعون يوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب مرفوعا وافضله اي الرباط باشد خوف من الثغور لان مقامه به انفع واهله احوج وهو اي الرباط افضل من مقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا قال ابو هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام وم--سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط	1034	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	190	260	933	1276	1472	300	قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وقال عن ابي هريرة ومن رابط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما في سبيل الله كتب له اجر الصاءم القاءم ومن زاد زاده الله وروي سعيد بن منصور باسناده عن عطاء الخراساني عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط	4831	-2103381291632225016	204	236.5	162	622	32.797428131103516	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1036	false	1881117281932202939	107	136	517	651	1476	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد	1036	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4835	true	-4918538436665837625	264	294	1289	1428	1453	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد	4835	-2103381291632225016	129	243.0	100	139	92.80575561523438	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1036	false	1881117281932202939	220	294	1080	1447	1476	300	فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه---- كساءر الموانع ان امكنه الرجوع بان لا يخاف علي نفسه وليس------------- له عذر من حدوث مرض--------------------- فان امكنه الاقامة في الطريق اقام حتي يقدر علي الرجوع فيرجع والا مضي مع الجيش ولم يتعين عليه الجهاد بان لم يحضر الصف اما لو حضره تعين عليه القتال بحضوره وسقط اذنهما----- وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعين الجهاد عليه لم يءثر-------- شيءا	1036	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4837	true	5154585113587340449	7	73	39	357	1442	300	فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع ف----اذا وجد في اثناءه منع كساءر الموانع الا ان---------------- يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من----- مرض او ذهاب نفقة او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق------------------------------- والا مضي مع الجيش فاذا -------------------------حضر الصف------------ تعين عليه------- بحضوره ولم يبق لهما اذن وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعين الجهاد عليه لم يءثر رجوعهما شيءا	4837	-2103381291632225016	243	366.5	192	418	58.13397216796875	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1032	false	2521083689781178556	257	298	1343	1546	1552	300	الدعوة لمن لم تبلغه لحديث بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث	1032	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4838	true	-7253774447704021484	204	240	1017	1202	1527	300	الدعوة وذلك لما روي------ بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او-جيش امره بتقوي الله------ في خاصت----ه وبمن معه من المسلمين وقال اذا-لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث	4838	-2103381291632225016	172	304.0	138	203	84.72906494140625	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1033	false	-7768500912653828183	0	29	0	158	1593	300	اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام -------------------------------فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم رواه ----------مسلم	1033	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4838	true	-7253774447704021484	242	280	1214	1419	1527	300	اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم رواه ابو داود ومسلم	4838	-2103381291632225016	158	296.0	129	205	77.07317352294922	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1039	false	-1787015549874238069	42	83	218	425	1530	300	الصعب بن جثامة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسال ع----------ن ديار المشركين يبيتون فيصاب-- من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه -قال احمد اما ان يتعمد قتلهم فلا و يجوز رميهم بمنجنيق نصا لانه صلي الله عليه وسلم	1039	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4839	true	-8210970203170689715	82	120	415	610	1574	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسال عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وقال سلمة ----------------بن الاكوع امر ر-------------سول الله صلي الله عليه وسلم	4839	-2103381291632225016	156	239.0	122	225	69.33333587646484	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1059	false	2620492470819635722	57	102	277	516	1535	300	قتالهم بلا اذنه----- لتعين المصلحة فيه---- ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة بن الاكوع خارجا عن المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجال-نا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	1059	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4842	true	-2085265281201750154	3	49	17	266	1543	300	قتالهم والخروج اليهم لتعين الفساد في تركهم ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة بن الاكوع خارجا من المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالتنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	4842	-2103381291632225016	221	414.5	178	249	88.75502014160156	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1057	false	-3918410384380503109	64	159	346	831	1519	300	---حمزة وعلي عب-------يدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين عون صاحبهم وقتال من اعان عليه دون المبارز لانه ليس سبب من جهته فان استنجدهم او علم منه الرضي بفعلهم انتقض امانه وجاز قتله وتجوز خدعة بفتح الخاء والدال وهي الاسم من الخداع اي ارادة المكر به من حيث لا يعلم كالخديعة في الحرب لمب-ارز وغيره ل-----------------------------------------------حديث الحرب خدعة وروي ان عمرو بن عبدود لما بارز----------------------------- عليا قال له علي ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب عليه علي فضربه فقال عمرو خدعتني فقال---- الحرب خدعة	1057	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	31	97	166	493	1466	300	ان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز------------------------------------ الخد------------------------------------------عة في الحرب للمبارز وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو حديث حسن صحيح-- وروي ان عمرو بن عبد ود--- بارز عليا كرم الله وجهه فلما اقبل عليه قال------- ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب عليه---- فضربه فقال عمرو خدعتني فقال علي الحرب خدعة	4847	-2103381291632225016	216	331.0	172	576	37.5	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1061	false	-4553468571002976719	204	275	989	1335	1461	300	عمر حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه ف---------------------لولا انه ملكه ما باعه------------------------------------------------------ ولم يكن -ياخذه من عمر ف--يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد	1061	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4848	true	3385103592656703261	134	219	649	1065	1453	300	عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت---ه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لولا ذلك----- ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه وذكر----- احمد	4848	-2103381291632225016	323	578.0	255	429	75.29137420654297	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1042	false	2772575782921778702	154	182	760	902	1484	300	عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا -لانه اتلف ما ليس بمال الا	1042	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4855	true	-4292586430714849035	21	49	95	238	1468	300	عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال فلم	4855	-2103381291632225016	140	273.0	112	143	97.902099609375	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1044	false	1150786511508698416	137	185	702	928	1504	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	1044	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4855	true	-4292586430714849035	138	186	654	880	1468	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	4855	-2103381291632225016	226	452.0	178	226	100.0	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1055	false	3052489792954453590	191	249	960	1259	1545	300	حبيب بن -سلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في المبدا-ة والثلث في الرجعة وفي-------------------------------- لفظ كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذ اقفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت مرفوعا وقال حسن غريب وزيد في الرجعة علي البداءة لمشقتها ل-----------------------------ان الجيش في البداءة ردء عن السرية وفي	1055	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	147	204	719	1000	1471	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في ال-بداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------عن عبادة بن الصامت ---------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -ينفل في البداءة------- ال-ربع وفي	4856	-2103381291632225016	206	340.5	164	362	56.90607833862305	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1054	false	-6324479130439601181	81	153	428	772	1486	300	لمن يعمل ما اي شيءا فيه غناء اي نفع للمسلمين كنقب سور او صعود حصن او يدل علي طريق سهل او علي قلعة لتفتح او علي ماء--- مفازة ونحوه كدلالة علي -مال ياخذه المسلمون او عدو يغيرون عليه او ثغرة يدخل منها اليه ----------------لانه صلي الله عليه وسلم -------------قد استاجر هو---------------------- وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق و ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة	1054	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4860	true	-1294106877149402975	137	271	652	1297	1434	300	لمن يدله علي م----ا فيه مصلحة------ للمسلمين مثل---------------------------- طريق سهل او---------------------- ماء في مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه ---------او عدو يغير ع--ليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق الجعل بفعل ما جعل له الجعل فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجهالة في رد الابق وان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا جهالة لا تمنع التسليم ولا تفضي الي التنازع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة	4860	-2103381291632225016	211	283.0	165	716	29.469274520874023	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1086	false	5301508125228288039	38	76	202	385	1500	300	ام هانء---------- يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم بابي وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير عن- المسلمين ادناهم رواه-- سعيد	1086	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	192	231	989	1180	1540	300	ام هانء انها قالت يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم----- وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد	4874	-2103381291632225016	177	326.0	140	196	90.30612182617188	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1087	false	6378990173573511728	215	291	1064	1462	1508	300	لقو----له تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه--------- قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة ومن امن من الكفار بان امنه مسلم فرد الامان بطل امانه او خاننا بعد ان امناه وقبل الامان ولو بصولته علي مسلم لقتله بطل امانه لفوات شرطه وهو عدم الضرر علينا ويعقد الامان -لرسول و--مستامن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن رسل المشركين لقول ابن مسعود جاء ابن النواحة وابن اثال رسولا مسيلمة	1087	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4877	true	-6579095521827986961	10	53	52	285	1548	300	لقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة 6 قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الامان للرسول والمستامن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن رسل المشركين ولما جاءه------------------------------- رسولا مسيلمة	4877	-2103381291632225016	204	349.5	165	414	49.27536392211914	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	50	135	242	648	1473	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و للفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول -------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي- الفرس	1071	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4882	true	-2519002110487075567	65	174	321	869	1514	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما وقال خالد الحذاء لا يحتلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهما وكتب عمر بن عبد العزيز الي عبد الحميد بن عبد الرحمن اما بعد فان سهمان الخيل مما فرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهمين للفرس	4882	-2103381291632225016	234	382.0	183	674	34.718101501464844	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	236	277	1147	1357	1473	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين من------------------- خيل الرجل فيعطي -------------صاحبهما خمسة اسهم سهما له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لر-جل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	1071	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	222	295	1112	1469	1489	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين يعني اذا كان مع الرجل خيل اسهم لفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما ------سهم ولم يزد علي ذلك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها فلم يسهم لما زاد عليها كالزاءد عن الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	4884	-2103381291632225016	153	230.5	119	363	42.14876174926758	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1066	false	-1989585248713317326	128	185	639	923	1495	300	روي ابو اسحاق الفزاري ------------------------------------------------------------------------------قال لا اعلمه انما كان-------------------------------------------- الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يقفل من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وحنين و يجوز بيعها اي الغنيمة في --------دار الحرب لما تقدم ولثبوت الملك---- فيها	1066	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4898	true	9148881462754732217	190	271	949	1357	1526	300	روي ابو اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل الناس يتبعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يقفل من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر ولان كل دار صحت القس-مة فيها جازت كدار الاسلام ولان--------- الملك ثبت فيها	4898	-2103381291632225016	240	412.5	190	418	57.41626739501953	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1046	false	6043995456871823985	230	286	1168	1455	1514	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وصححه وقال--------- حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فقس عليه التفريق بين كل ذي----------------------------------------------------------------------------------- رحم محرم وعلم منه جواز التفريق بين ----------------------------------------	1046	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	71	146	380	753	1556	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي------ وقال هذا حديث حسن غريب وروي عبد------------------------------------- الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع لانه ذو رحم محرم -فلم -----يجز التفريق بينهما كالولد والوالد فصل ويجوز التفريق بين	4901	-2103381291632225016	195	298.5	154	422	46.20853042602539	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1064	false	3074479022484550125	211	278	1026	1343	1437	300	ابن عمر ان عبد-ا له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر--------- وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود ولقول عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم ولا تصح قسمته مع العلم بربه و--------------------صاحبه احق به	1064	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	27	121	154	604	1491	300	ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود وعن جابر بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم فاما ما ادركه بعد ان قسم ففيه روايتان احداهما ان صاحبه احق به	4907	-2103381291632225016	281	497.5	219	450	62.44444274902344	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1065	false	-176582309540298632	14	65	64	320	1476	300	ابن عباس------------- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولء--------------------------------لا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة-------------------------- وحقه-ا ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله	1065	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	147	208	729	1032	1491	300	ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كيلا يفضي الي ------------------------حرمان اخذه من الغنيمة او يضيع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله	4907	-2103381291632225016	227	390.5	181	328	69.20731353759766	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1064	false	3074479022484550125	106	143	513	695	1437	300	رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر- لا يباع ولا يشتري ولان	1064	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	84	120	425	611	1499	300	رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري وقال	4909	-2103381291632225016	168	303.5	134	195	86.15384674072266	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1060	false	-7191940847442177097	0	31	0	145	1457	300	اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود	1060	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4913	true	-5198919305867017675	169	200	812	956	1492	300	اعطي رجل- منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود	4913	-2103381291632225016	144	283.0	113	145	99.31034851074219	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1060	false	-7191940847442177097	82	144	393	696	1457	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود ولسعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	1060	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4914	true	6906537213289771804	176	238	923	1224	1539	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي-- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	4914	-2103381291632225016	296	581.5	234	303	97.68976593017578	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1060	false	-7191940847442177097	212	263	1020	1273	1457	300	يجوز---- القتال علي فرس او نحوها من الغنيمة ولا لبس ثوب منها لحديث رويفع بن ثابت مرفوعا------------------------------------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رد----ه رواه سعيد	1060	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	208	267	1047	1335	1517	300	يجوز لبس الثياب ولا ركوب دابة--- من المغنم لما روي---------------- رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد	4916	-2103381291632225016	204	336.0	160	307	66.44950866699219	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1064	false	3074479022484550125	104	170	504	830	1437	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-------------------------- ولان الاسير يلزم---ه فداء نفسه ليتلخص من حكم الكفار-------------------- فاذا ناب عنه غيره فيه--- وجب عليه قضاءه كقضاء دينه عنه و------------------------------ان اختلفا في قدر الثمن فيقب--------ل قول --اسير	1064	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	78	163	385	803	1520	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار ويخرج من تحت ايديهم فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فصل فان اختلفا في قدر ما اشتراه به فالقول قول الاسير	4920	-2103381291632225016	294	511.5	231	418	70.33493041992188	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1039	false	-1787015549874238069	42	73	218	376	1530	300	الصعب بن جثامة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن --ديار--- المشركين يبيتون فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اما ان يتعمد قتلهم فلا	1039	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4925	true	-6145324341798270181	33	86	157	425	1522	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسال عن الديار من المشركين نبيتهم فنصيب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم فقال اسناد جيد فان قيل فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والذرية قلنا هذا محمول علي التعمد لقتلهم قال احمد اما ان يتعمد قتلهم فلا	4925	-2103381291632225016	140	234.0	110	269	52.04460906982422	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1039	false	-1787015549874238069	252	300	1283	1530	1530	300	ذلك بنا-------------- لينتهوا فيقطع منه وينزجروا وما --------------تضرر المسلمون بقطعه من الشجر والزرع لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلف دوابهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او------------ لم تجر عادة بيننا وبين عدونا بقطعه حرم قطعه--------------------- لما فيه من الاضرار بنا و------------ما عدا ذلك--------- مما لا ضرر فيه بالمسلمين-	1039	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4929	true	1491180060455687256	193	251	978	1289	1556	300	ذلك بنا فيفعل بهم ذلك لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه---------------- لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفت---هم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين	4929	-2103381291632225016	181	244.5	144	330	54.84848403930664	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2389	false	1054682195119059402	259	300	1332	1518	1518	300	واما ان كان في جيش المسلمين ف-----له ان يتزوج لما روي س---عيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج-------- اسماء بنت- عميس ابا بكر وهم تحت الرايات روا-ه سعيد ولان الكفار لا يد لهم عليه-	2389	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4930	true	-5660679806446865627	209	252	1075	1272	1498	300	فاما ان كان في جيش المسلمين فمباح له ان يتزوج وقد روي عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج ابا بكر اسماء ابنة عميس-------- وهم تحت الرايات اخرجه سعيد ولان الكفار لا يد لهم عليه	4930	-2103381291632225016	167	287.0	129	205	81.46341705322266	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1034	false	-8174425099685368986	253	300	1308	1549	1549	300	لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وعنه--------- صلي الله عليه وسلم-------- لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار------------- وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما حديث-------------------- لا هجرة بعد-	1034	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4932	true	8824817406122985346	87	143	406	698	1490	300	لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار الدالة عليها وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما الاحاديث الاول فاراد بها لا هجرة بعد	4932	-2103381291632225016	234	420.0	188	292	80.1369857788086	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1096	false	8397148491886517501	37	87	190	448	1570	300	-تبعا ل---هم لانه----- صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم--------------- ولما نقض- قريش------- عهده بعد الهدنة لهم حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان عقد الهدنة مء----قت ينتهي بانتهاء مدته فيزول بنقضه وفسخه ك----الاجارة بخلاف---- الذمة وان نقضها اي الهدنة	1096	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4934	true	1499901032561347888	217	267	1111	1376	1552	300	وسبي ذراريهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة--------------- وسبي ذراريهم واخذ اموالهم حين نقضوا عهده ولما هادن قريشا فنقضت عهده--------------- حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان---- الهدنة عهد موقت ينتهي بانقضاء مدته فيزول بنقضه وفسخه كعقد الاجارة بخلاف عقد الذمة فصل ومعن---ي الهدنة	4934	-2103381291632225016	201	297.0	160	302	66.55628967285156	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1092	false	-200085647466274834	138	232	718	1181	1519	300	ضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك او الاسر------ لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذ---ا هنا ولانه و---------ان كان فيه صغار فهو دون ص-------------غار------------- القتل والاسر وسبي الذرية ال----مفضي ------الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي-------- عن الزهري قال ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان او تخذل بين الاحزاب فارسل اليهم عيينة ان جعلت--- الشطر فعلت ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم	1092	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4936	true	2180476466296118381	116	269	583	1335	1488	300	ضرورة وهو ان يخاف علي المسلمين الهلاك او الاسر فيجوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا ها هنا ولان بذله المال ان كان فيه صغار فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه وهو القتل والاسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن معمر عن الزهري قال ارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث تمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان و--تخذل بين الاحزاب فارسل اليه- عيينة ان جعلت لي الشطر فعلت قال معمر فحدثني ابن ابي نجيح ان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة قالا يا رسول الله والله لقد كان يجر سرمه في الجاهلية في عام السنة حول المدينة ما يطيق ان يدخلها فالان حين جاء الله بالاسلام نعطيهم ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا ولولا ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم	4936	-2103381291632225016	433	759.5	344	760	56.97368240356445	79	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1093	false	3784719914566361565	234	300	1193	1504	1504	300	يمنعون اخذه ولا يجبر هو اي المسلم عليه اي علي العود معهم لا سيما مع خوف--------- منهم ل----------ان ابا بصير لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله تعالي ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه-	1093	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4941	true	-2710573064005589600	12	74	54	360	1472	300	يمنعهم اخذه ولا يجبر الامام-------------- علي المضي معهم وله ان يامره سرا بالهرب منهم ومقاتلتهم فان ابا بصير لما جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه -قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ------ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه	4941	-2103381291632225016	260	455.5	204	331	78.54985046386719	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1094	false	6983236830252673562	0	121	0	602	1505	300	ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد -وفي الله ذمتك--- رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع بذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا----------------------- من قدروا عليه منهم واخذوا م---ن اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي يضمهم الامام اليه باذن الكفار	1094	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4941	true	-2710573064005589600	74	195	360	967	1472	300	ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم فانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع -ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل فيجوز حينءذ ل----------------من اسلم من الكفار ان يتحيزوا ناحية ويقتلون من قدروا عليه من الكفار وياخذون اموالهم و----لا يدخلون في الصلح وان ضمه-م الامام اليه باذن الكفار	4941	-2103381291632225016	535	997.0	424	632	84.65190124511719	101	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1094	false	6983236830252673562	179	227	870	1104	1505	300	وان- طلبت امراة مسلمة او صبية مسلمة الخروج من عندهم ف--------لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي صو--بها المدينة	1094	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4942	true	-420289330860917455	195	245	1000	1238	1518	300	واذا طلبت امرا------ة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا -بن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة	4942	-2103381291632225016	217	392.5	171	245	88.57142639160156	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1074	false	-4572811989342213746	225	252	1105	1240	1458	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه روا---------------------------------------------------------------ه سعيد وابو داود والاثرم	1074	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	229	271	1117	1328	1462	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه اخرجه سعيد وابو داود والاثرم	4946	-2103381291632225016	132	236.5	105	211	62.559242248535156	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	141	235	703	1175	1491	300	بشير بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك روا-ه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة فاذا رجع الي دار الاسلام يقام عليه لعموم الايات والاخبار وروي سعيد-------- باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية---- رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا وانما اخر لعارض وقد زال ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار تتمة وان اتي	3083	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4950	true	4101343623673921167	38	119	174	570	1474	300	بش-ر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه------------ اجماع الصحابة رضي الله عنهم------------------------------------------- وروي سعيد في سننه باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير --جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءل------------------------------ا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار----- وعن ابي	4950	-2103381291632225016	354	607.0	278	489	72.39263916015625	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1040	false	5206875621740082751	146	248	773	1280	1564	300	في القتال جاز----- لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان ---------كانوا قد خرجوا به معهم ل-----------يستعينوا برايه فلم ينكر------ صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المء-نة في الحرب ورب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ----ابلغ من القتال -----------------------------------------------------------------------------------------قال المتنبي----------------------------------------- الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان وكذا ان قاتل احد منهم او حرض عليه لحديث ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا------------------------- نازعتني قاءم سيفي---- فسكت	1040	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4954	true	-4547109051879227792	48	175	252	901	1514	300	في الحرب- جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا--- خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب وقد جاء عن معاوية انه قال لمروان والاسود امددتما عليا بقيس بن سعد وبرايه ومكايدته فوالله لو انكما امددتماه بثمانية الاف مقاتل ما كان باغيظ لي من ذلك مسالة قال ومن قاتل من هءلاء النساء والمشايخ والرهبان في المعركة قتل لا نعلم فيه خلافا وبهذا قال الاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقد جاء عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم ب------امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه -قال رجل انا يا رسول الله قال ولم قال نازعتني قاءم سيفي قال فسكت	4954	-2103381291632225016	290	404.5	226	829	34.98190689086914	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1038	false	1468034282492590840	94	145	500	738	1532	300	قال ابن عباس لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين ------------شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية--------------------------------------------- فلما خف------ عنهم من العدو نقص من الصبر بقدر ما خفف----- من القدر رواه ابو داود	1038	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4960	true	-9029312547606752010	127	188	634	932	1454	300	قال ابن عباس---- نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 فشق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ا--لا يفر واحد من عشرة ثم جاء تخ--فيف فقال الان خفف الله عنكم الانفال 66 الي قوله يغلبوا ماءتين تخفيف الانفال 66 فلما خفف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف الله من العدد رواه ابو داود	4960	-2103381291632225016	223	390.5	174	306	72.87581634521484	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1060	false	-7191940847442177097	229	262	1104	1268	1457	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رد----ه رواه	1060	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	24	59	106	278	1457	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه	4964	-2103381291632225016	164	315.5	131	172	95.34883880615234	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1091	false	-5451465384207847847	144	209	701	1022	1499	300	سبيت كافرة فجاء ابنها يطلب اطلاقها ليحضر اسيرنا------------------------- فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر الكافر علي ترك اسيره ورد الي مامنه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة وان ------	1091	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4966	true	2173304705505708923	23	117	134	608	1488	300	سبيت كافرة فجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الا---مام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال وان قال الامام لم ارد اجابته لم يجب-------ر علي ترك اسيره ورد الي مامنه وقال اصحاب الشافعي يطلق الاسير ولا تطلق المشركة لان المسلم حر لا يجوز ان يكون ثمنا لمملوكة ويقال له ان اخترت شراءها فاءت بثمنها ولنا ان هذا يفهم منه الشرط فيجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة وقولهم ان	4966	-2103381291632225016	283	523.5	224	484	58.471073150634766	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1074	false	-4572811989342213746	140	173	705	864	1458	300	رجلا قبل حكم برقه فلا يعتق لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي	1074	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4969	true	-3533605919976045257	124	154	639	784	1507	300	رجلا لم --------------يعتق لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي	4969	-2103381291632225016	142	275.5	113	159	89.30817413330078	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1041	false	4626062998536450849	234	268	1211	1382	1533	300	بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذ---ن بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب والخبر	1041	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4970	true	4545313582267105163	142	175	679	848	1482	300	بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس----- البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاستنان بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب والخبر	4970	-2103381291632225016	165	317.0	132	174	94.82758331298828	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1032	false	2521083689781178556	262	300	1369	1552	1552	300	بريدة---- قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امر-ه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين----- وقال ---اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث فان هم	1032	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4971	true	-8733191131675305687	257	299	1283	1488	1491	300	بريدة انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث ادعهم	4971	-2103381291632225016	170	290.5	134	205	82.92682647705078	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1098	false	-5921118406569537464	171	207	824	1009	1452	300	الاصل ف--اما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور د-اود فلا تقبل منهم الجزية لانهم--- غير اولءك---- ولان هذه لم ي------كن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود	1098	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	224	262	1221	1422	1609	300	الاوثان واما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور وداود فلا تقبل منهم الجزية لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف لم تكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود	4972	-2103381291632225016	172	315.5	138	201	85.57213592529297	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1103	false	7567239696993221545	197	240	961	1171	1461	300	ان يشرط عليهم اي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين و علف دوابهم لما روي------- احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته	1103	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4980	true	-8466009558898377886	9	48	50	246	1557	300	ان يشرط عليهم في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين------------- لما روي الامام احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط عليهم ضي--------افة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته	4980	-2103381291632225016	180	332.5	143	217	82.94931030273438	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1104	false	-2192244336766337068	130	225	674	1168	1529	300	وللمسلمين --نزول بك----ناءس و--بيع فان عمر------------- صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا اي المسلمون مكانا ف لهم النزول في الافنية وفضول المنازل و لا يجوز لهم تحويل صاحب م--نزل منه لانه اضرار وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان---------- شرط عليهم الضيافة فامتنعوا من قبولها لم يعقد لهم الذمة ومن امتنع منهم بعد ان قبل مما يجب عليه اجبر عليه كساءر الحقوق الواجبة فان امتنع الجميع اجبروا علي القيام به ولو بقتال عند تعذر اداءهم بدونه فان قاتلوا	1104	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4981	true	-4348975059386739907	6	77	34	419	1557	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا------------ مكانا فله-م النزول في الافنية وفضول المنازل وليس -----لهم تحويل صاحب المنزل منه والسابق الي منزل احق به ممن ياتي بعده فان امتنع بعضهم من القيام بما شرط ------------------------------------------------------------------------------------------اجبر عليه فان ام---------------------تنع الجميع اجبروا فان لم يمكن الا بالمقاتلة قوتلوا -------------فان قاتلوا	4981	-2103381291632225016	260	383.5	207	527	49.33586502075195	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1102	false	8249451749236356111	84	115	398	548	1449	300	ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم- تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو	1102	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	81	111	375	524	1523	300	ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ا--لا تءخذ منه الجزية رواه ابو	4986	-2103381291632225016	148	285.5	118	151	98.01324462890625	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1117	false	-354274335944307183	221	266	1125	1345	1499	300	نصف العشر مما معه لما ------روي ابو عبيد في كتاب الاموال-------- عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما در------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكان ذلك بالعراق واشتهر----------- ولم ينكر فكان- اجماعا	1117	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	178	248	869	1218	1466	300	نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وقد ذكرنا حديث زياد بن حدير ان عمر امره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر وهذا -كان---- بالعراق واشتهرت هذه القصص ولم تنكر فكانت اجماعا	4992	-2103381291632225016	202	350.0	161	354	57.0621452331543	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1118	false	-1577919156545258007	97	163	470	792	1473	300	احمد باسناده ان شيخا---- نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال--- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة وك---الجزية والزكاة و-------------------------------------------------------متي اخذ منهم --------كتب لهم براءة------ لتكون حجة معهم------------------------ فلا يعشرون ثانيا لكن ان كان معهم اكثر من المال الاول اخ-------ذ من الزاءد- لانه- لم يعشر---- ولا	1118	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms4993	true	6921870498547969330	42	131	203	636	1442	300	احمد باسناده قال جاء رجل نصراني ا-----لي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قالعمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة واحدة فكذلك هذا اذا ثبت هذا فانه متي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فلا يعشرهم ثانية فان مر ثانية ب--اكثر من المال الذي اخذ منه اخذ من الزيادة لانها لم تعشر فصل ولا	4993	-2103381291632225016	269	412.5	210	440	61.1363639831543	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1120	false	130588198528514317	89	168	429	818	1474	300	سواء شرط عليهم ذلك او لا ولو لم يحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه بها حاكمنا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكامنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب لان اطلاق الامان يقتضي عدم القتال او لحق بدار حرب مقيما لا لتجارة ونحوها لصيرورته من جملة اهل الحرب او زني بمسلمة لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل--- اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس	1120	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5000	true	-1733762177216710887	27	110	155	562	1506	300	سواء شرط عليهم ذلك ا-------و لم يشترطوا وظاهر مذهب الشافعي قريب من هذا الا ان ما لم يشترط عليهم لا ينتقض العهد بتركه ما خلا الخصال الثلاث الاولي فانه يتعين شرطها وينتقض العهد بتركها بكل حال وقال ابو حنيفة لا ينتقض العهد الا بامتناع من الامام علي وجه لا يتعذر معه اخذ------------- الجزية منهم و-------------------------------------------لنا مع ما ذكرناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان عمر---- رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس	5000	-2103381291632225016	159	216.5	124	597	26.63316535949707	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1116	false	712166593462757157	181	231	919	1180	1508	300	الاصمعي و ابو عبيد القاسم بن سلام من عدن الي ريف العراق والريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام ع--------------------------------------------------------------------------------------رضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات--- احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها	1116	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5003	true	3864175142887807820	155	213	780	1075	1529	300	الاصمعي و-ابو عبيد هي من-------------------- ريف العراق الي عدن طولا ------------------------------ومن تهامة و---ما وراءها الي اطراف الشام عرضا وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل تبرين الي منقطع السماوة عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الجيش- وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها	5003	-2103381291632225016	185	324.0	150	350	52.85714340209961	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1117	false	-354274335944307183	85	162	414	833	1499	300	بصر بمجوسي وهو علي المنبر--------------- فنزل وضربه واخرجه وهو قول عمر ولان حدث الجنابة والحيض يمنع فالشرك اولي وعند القاضي ابو يعلي يجوز لكافر دخول المسجد باذن مسلم ان رجي منه اسلام لان-----ه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد اهل الطاءف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم واجيب عنه وعن نظاءره بانه كان --------------------------------------------------------------بالمسلمين حاجة اليه وبانهم كانوا يخاطبونه صلي الله عليه وسلم ويحملون اليه الرساءل والاجوبة ويسمعون منه الدعوة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	1117	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5006	true	-8866465146785694042	3	68	13	338	1594	300	بصر بمجوسي وهو علي المنبر وقد دخل المسجد فنزل وضربه واخرجه من ابواب كندة فان اذن لهم في-------------------------------------------------------- دخولها----- جا---ز في الصحيح من المذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد اهل الطاءف فانزلهم من المسجد قبل اسلامهم وقال سعيد بن المسيب قد--- كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	5006	-2103381291632225016	172	215.5	136	501	34.331336975097656	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1122	false	-2737831127011742243	31	70	163	370	1491	300	وان نقض بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض--------- وان لم ينقضوا لكن خاف------ منهم النقض لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لانه عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام يلزمه اجابتهم اليه بخلاف عقد الامان والهدنة فانه لمصلحة المسلمين	1122	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5008	true	-8738010483484697516	164	204	820	1030	1536	300	وان نقض بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض دون غيره وان لم ينقضوا لكن خاف النقض منهم ------لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لان- عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام تلزمه اجابتهم اليه بخلاف عقد الامان والهدنة----- لمصلحة المسلمين	5008	-2103381291632225016	194	351.0	157	222	87.38739013671875	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1105	false	-2658168682962291635	203	268	1021	1344	1497	300	يذكره بعض اهل الذمة ------------------------ان معهم كتاب---- النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح قال ا------------------بن سريج لم ي----نقل ذلك احد من المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا انه بخط علي بن ابي طالب- كتبه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية فوجد تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	1105	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5010	true	-8982053682767966090	129	204	614	982	1479	300	يذكر- بعض اهل الذمة من ان الجزية لا تلزمهم وان معهم كتابا من النبي صلي الله عليه وسلم باسقاطها----- عنهم لا يصح وسءل عن ذلك ابو العباس بن سريج فقال ما نقل ذلك احد من المسلمين وذكر انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا انه بخط علي رضي الله عنه كتبه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية و----تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	5010	-2103381291632225016	284	478.0	225	379	74.93403625488281	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1110	false	5744946615582185173	244	276	1226	1373	1483	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	1110	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5010	true	-8982053682767966090	63	95	282	429	1479	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	5010	-2103381291632225016	147	294.0	115	147	100.0	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1103	false	7567239696993221545	175	196	863	956	1461	300	عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني	1103	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5011	true	7094224187972981816	0	21	0	93	1476	300	عفوا صفوا قال بلا سوط ولا بوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني	5011	-2103381291632225016	92	183.0	71	93	98.92472839355469	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3220	false	5196781764022801288	121	203	632	1049	1549	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وحديث ابي-------------------- ثعلبة الخشني قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلب- المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني يا رسول الله ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انك- بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلب---------------------------------------------ك الذي ليس بمعلم فادركت	3220	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5012	true	3972116971300181555	207	300	1047	1521	1521	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 واما السنة فروي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني م-------------اذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت-	5012	-2103381291632225016	387	721.5	310	488	79.30327606201172	70	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	224	296	1064	1449	1462	300	الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه وتجزء التسمية بغير عربية ولو احسنها اي العربية لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و يجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام النطق وسن مع تسمية تكبير لما ثبت ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا ذبح قال بسم الله ال-له اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف--- ان قول- بسم الله يجزءه	3215	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	203	239	1003	1170	1474	300	الله لان اطلاق التسمية ينصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك وقد----------------------------------------- ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان اذا ذبح قال بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف في ان قوله بسم الله يجزءه	5014	-2103381291632225016	133	206.0	103	408	32.59803771972656	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3226	false	3489215283776757499	91	120	399	540	1403	300	عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	3226	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	71	99	337	468	1474	300	عليه وسل----------م اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاخذ معه كلبا اخر قال لا ناكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	5014	-2103381291632225016	125	236.0	97	141	88.65248107910156	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3228	false	2635904443329831737	195	218	975	1084	1493	300	مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن --مغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها	3228	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5020	true	558009417830600008	228	251	1185	1296	1574	300	مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن المغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها	5020	-2103381291632225016	109	212.5	86	111	98.19819641113281	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3227	false	6075384920337301706	80	142	413	706	1541	300	الصيد الم-----بان منه في الحال فيحل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة---------------------------------------------------------- قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما يمكث ساعة وربما مشي حتي يموت وكذا	3227	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5030	true	6056995305080999655	208	277	1010	1350	1468	300	الحال الثالث ابان منه عضوا و---------------لم تبق فيه حياة مستقرة فهذه التي ذكر الخرقي فيها روايتين اشهرها عن احمد اباحتهما قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما -مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وهذا	5030	-2103381291632225016	267	491.0	210	356	75.0	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	180	220	853	1042	1462	300	في الشرح----------- وان اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء--------- وذبح حل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ولم يفصل بينهما الا بفصل يسير فاشبه ما لو لم يتكلم	3215	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5039	true	4794373862189761819	58	102	293	502	1479	300	في الصوم دون الناسي وان اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء ونحو ذلك وذبح حل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ولم يفصل بينهما الا بفصل يسير فاشبه ما لو لم يتكلم	5039	-2103381291632225016	186	350.0	146	209	88.9952163696289	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	187	225	938	1118	1544	300	سمي علي شاة ثم ذبح غير------ها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطيعا من --غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو	3234	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5039	true	4794373862189761819	0	39	0	188	1479	300	سمي علي شاة ثم اخذ اخري فذبحها بتلك التسمية لم يجز سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بهذه التسمية وان راي قطيعا من الغنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم يحل وان	5039	-2103381291632225016	166	305.0	128	188	88.2978744506836	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	248	300	1262	1520	1520	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا-	3213	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5040	true	1739564316943097640	5	57	21	282	1562	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا	5040	-2103381291632225016	258	501.0	207	261	98.85057830810547	50	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3211	false	9220640367181026055	147	195	736	966	1454	300	لانه تعذيب له و----------لا حاجة اليه لانه ي---------------------------موت بسرعة لا شي جراد حيا لانه لا دم له ولا يموت في الحال------------------ وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل ج---راد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار	3211	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5046	true	-8712356231766582083	91	145	446	712	1482	300	لانه لا دم له ولان السمك لا حاجة الي القاءه في النار لامكانه تركه حتي يموت بسرعة وا---لجراد -------------------لا يموت في الحال بل يبقي مدة طويلة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل من جراد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار وشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار	5046	-2103381291632225016	192	316.5	153	288	66.66666412353516	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	21	131	112	689	1520	300	النحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة من الفور كما لو لم يرفعها فان تراخي ووصل الحيوان الي حركة المذبوح واتمها لم يحل ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج الذب--ح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان	3213	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5048	true	7545749849832440534	38	68	190	357	1545	300	النحر في اللبة والحلق لمن قدر وانما نري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة اختصت بهذا -------------------------------------------------------------------------------------------المحل-------- لانه مجمع العروق فتنفسخ بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق النفس فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان	5048	-2103381291632225016	133	218.0	107	579	22.970638275146484	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	144	218	749	1127	1520	300	الابل --قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح------------------------------------------------------------- الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انه-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة -----نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة و-----ذكاة	3213	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5050	true	-8575512288588559836	5	96	28	488	1493	300	الوجوب وقال تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 ولا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن و---------------------------------------------------------ذبح الغنم وانما تءخذ الاحكام من جهته وحكي عن مالك انه لا يجزء في الابل الا النحر لان اعناقها طويلة فاذا ذبح تعذب بخروج روحه قال ابن المنذر انما كرهه ولم يحرمه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم امرر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة ولانه ذكاة	5050	-2103381291632225016	240	368.5	192	546	43.9560432434082	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3197	false	8320938729992444463	100	157	503	811	1571	300	اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولا اعتبار بقول الاعراب الجفاة من اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين بمهملة فموحدة فقال ليهن ام حبين العافية	3197	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5058	true	-5721179704853354334	35	84	192	458	1616	300	اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم الذين نزل -----عليهم---- الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يعتبر ولم يعتبر اه--------------ل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون--- ما وجدوا ولهذا سال بعضهم-عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حيين فقال ت---------------هن ام حيين العافية	5058	-2103381291632225016	230	406.0	187	308	74.67532348632812	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3196	false	-1855258650940150409	13	44	68	218	1462	300	قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولان---------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في	3196	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5061	true	-7210681449674505181	146	187	778	977	1532	300	قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين وقال الحسن هو مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص في اكله الشعبي ولنا نهي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في	5061	-2103381291632225016	128	225.0	99	213	60.093894958496094	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3197	false	8320938729992444463	1	91	7	462	1571	300	حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهو يخصص عموم الايات و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم من الطير ما ياكل الجيف كنسر و-----رخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين----------------- والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	3197	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5062	true	5934464699021866712	68	183	311	922	1551	300	حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهذا يخص عموم الايات ويقدم علي ما ذكروه فيدخل في هذا كل ما له مخلب يعدو به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة والبومة واشباهها فصل ويحرم منها---- ما ياكل الجيف كالنسور والرخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله يعني قول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم والغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الح---رم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	5062	-2103381291632225016	305	551.5	243	737	41.38398742675781	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3199	false	-7010858870849962341	225	263	1162	1354	1550	300	اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ----قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال بفخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه	3199	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5064	true	1626217280673679711	35	98	178	499	1574	300	اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص وقد صح عن انس انه قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلعبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال -فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه	5064	-2103381291632225016	190	359.5	152	322	59.00621032714844	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	0	40	0	194	1524	300	قال اذا اتيت---- حاءط بستان فناد يا صاحب البستان ------فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات وكون سعدا------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي الاكل لا يدل علي تحريمه----------------------------- لان الانسان قد يترك المباح غناء عنه او تورعا	3208	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5070	true	-1108368247052546635	212	278	1011	1330	1447	300	قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد--- صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وروي سعيد باسن--اده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فيكون اجماعا فان قيل فقد ابي سعيد ان ياكل قلنا امتناع سعيد من اكله ليس بمخالف لهم لان الانسان قد يترك المباح غني----- او تورعا	5070	-2103381291632225016	137	159.0	104	329	41.64133834838867	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	167	200	829	1002	1524	300	الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستا---------------------------------------------------------------------------ذنه وان لم يج-د احدا فليستحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال--------- حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	3208	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	160	215	809	1089	1512	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد- فلي--حلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	5071	-2103381291632225016	163	271.5	130	283	57.597171783447266	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3204	false	5956308793260867725	1	111	4	568	1510	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع لانه القاء بنفسه الي الهلاك وليس له العدول الي---- الميتة لعدم اضطراره اليها الا ان يخاف ان ي------------كون الطعام مسموما او يكون من الاطعمة المضرة ويخاف معه الهلاك فيمتنع منه ويعدل الي الميتة لاضطراره اليها وان وجد طعاما مع صاحبه وامتنع من بذ---له او بيعه منه ووجد المضطر ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه ويعدل الي الميتة سواء كان قويا يخاف مكاب---رته التلف او لم يخف وان بذله ربه للمضطر بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لاستغناءه عنها با-لمباح وان بذله بزيادة لا تجحف-------------------- لزمه شراء----------------ه وان كان عاجزا عن الثمن فهو في حكم العادم	3204	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5072	true	-7016811928565274365	92	202	472	995	1500	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع من الاكل والشرب ولا---------------- العدول الي اكل الميتة------------------- الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام الذي يطعمه مما يضره------------- ويخاف ان يهلكه او يمرضه فصل --------------------------------وان وجد طعاما مع صاحبه فامتنع من بذله له او بيع----ه ووجد------- ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه و-عدل الي الميتة سواء كان قويا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف فان بذلك له-------- بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لانه قادر علي طعام حلال وان بذله بزيادة علي ثمن المثل لا يجحف بماله لزمه شراءه ايضا لما ذكرناه وان كان عاجزا عن الثمن فهو في حكم العادم	5072	-2103381291632225016	381	594.5	296	623	61.155696868896484	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3206	false	-5542135594064454709	225	249	1122	1245	1485	300	اشتدت المخمصة في سنة المجاعة-------------------------- وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله فقط لم يلزمه بذل شء منه للمضطرين وليس لهم اخذه منه	3206	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5074	true	-5355376483607605792	275	300	1351	1489	1489	300	اشتدت المخمصة في سنة المجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله---- لم يلزمه بذلك------ للمضطرين وليس لهم اخذه منه-	5074	-2103381291632225016	111	193.0	91	149	74.49664306640625	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3206	false	-5542135594064454709	250	279	1250	1386	1485	300	لان ذلك يفضي الي وقوع الضرورة من غير ان تندفع عن المضطرين وكذلك ان كان-- في سفر ومعه قدر كفايته من غير فضلة فلا يلزمه دفع ما معه للمضطرين	3206	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5075	true	-6266658452659752563	0	27	0	128	1429	300	لان ذلك يفضي الي وقوع الضرورة به ولا يدفعها عنهم--------- وكذلك ان كانوا في سفر ومعه قدر كفايته من غير فضلة لم- يلزمه بذل ما معه للمضطرين	5075	-2103381291632225016	106	181.5	80	138	76.81159210205078	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0848	false	-1682348784783202381	17	66	81	325	1481	300	ذي راءحة كريهة من نحو --------بصل كثوم وفجل وكراث وان لم يكن فيه احد لقوله صلي الله عليه وسلم---- ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وقال ----------------------------------------------------من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	848	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5083	true	-3200195958584139110	45	106	222	528	1465	300	ذي راءحة كريهة من اجل راءحته سواء اراد دخول المسجد او لم يرد لان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وان اكله لم يقرب من المسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل--- هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	5083	-2103381291632225016	203	334.5	158	313	64.85623168945312	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2586	false	-4965699615298385984	28	103	145	506	1449	300	الشربة فيحمده علي-ها رواه مسلم ومما ورد ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ر----------------------------واه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و منه ايضا ما روي معاذ الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد الله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	2586	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5086	true	-2357377720165129810	213	280	1026	1330	1429	300	الله و--يحمده علي ما رزقه وعن عاءشة ---------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل باسم الله اوله واخره رواه ------ابو داود وعن--------------------------------- معاذ بن انس عن رسول الله -------------------قال من اكل طعاما فقال الحمد -لله الذي اطعمني هذا ور--------قنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	5086	-2103381291632225016	199	267.0	150	394	50.50761413574219	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2589	false	8361415623675165755	220	262	1136	1335	1531	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لو وضعت الماءدة فلا يقوم رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة	2589	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5088	true	1801814168613038501	28	69	136	332	1483	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-- وضعت الماءدة فلا يق-م رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعلي ان يكون له في الطعام حاجة	5088	-2103381291632225016	194	375.5	153	199	97.48743438720703	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1006	false	-8725345230544578557	236	273	1184	1376	1502	300	الدارقطني --------عن ابن عباس مرفوعا------------------------- ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر وركعتا الفجر-- ولحديث--------------------------- من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق ----	1006	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5089	true	-3197553949841955279	151	204	780	1047	1525	300	الدارقطني باسناده عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجرلا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم -علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي	5089	-2103381291632225016	181	292.5	144	268	67.53731536865234	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1007	false	-5959717916532291636	166	237	823	1173	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم كالوتر وقيام الليل للخبر وذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من صدقة بثمنها نصا وكذا هدي لحديث---------------------- ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه لتاتي يوم القيامة في فرشه بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه اب------------------------------------------------------ن ماجة وقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم	1007	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	26	103	120	508	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء بعده ولو علموا ان الصد-----------------قة افضل لعدلوا اليها وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه ليءتي يوم القيامة-------- بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله------- بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة سنها رسو-----ل ال-له صلي الله عليه وسلم	5090	-2103381291632225016	240	375.0	189	426	56.33802795410156	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1011	false	-5702156078926410450	219	248	1049	1185	1426	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1011	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	161	190	801	937	1474	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	5090	-2103381291632225016	136	272.0	107	136	100.0	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	0	49	0	256	1530	300	بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن الحديث متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانها اكثر ثمنا ولحما وانفع للفقراء ثم شرك سبع فاكثر ---------------------------------------------------------------في بدنة ثم شرك في بقرة لان اراقة الدم مقصودة في الاضحية والمنفرد -تقرب باراقته كله و ال----افضل	1000	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	42	125	204	651	1544	300	بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة ولانه ذبح يتقرب به الي الله تعالي فكانت البدنة منه افضل كالهدي فانه قد سلمه ولانها اكثر ثمنا ولحما وانفع فاما التضحية بالكبش فلانه افضل اجناس الغنم وكذلك حصول الفداء به افضل والشاة افضل من شرك في بدن---------------ة لان اراقة الدم مقصودة في الاضحية والمنفرد يتقرب بءراقته كله و-الكبش افضل	5093	-2103381291632225016	197	328.5	161	463	42.5485954284668	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	55	144	282	754	1530	300	لقو----له تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قا--------ل ابن عباس تعظيمها استسمانها -----------واستحسانها ولانه--- اعظم لاجرها واكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوا---------------------نها الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه بياض وسواد و بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا------------------------------- دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من--- سوداوين ولانه لون اضحي-----ته صلي الله عليه وسلم فاصفر فاسود اي كلما كان احسن لونا	1000	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	214	299	1104	1541	1544	300	لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها واكثر لنفعها وال------افضل في الاضحية من الغنم في لونها----------------------------------- البيضا لما روي عن--------------------------------------------------------------------- مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند-الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم --------------ما كان احسن لونا	5093	-2103381291632225016	316	493.0	254	562	56.22775650024414	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1002	false	3069428936990898811	255	300	1277	1518	1518	300	البراء ابن عازب قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان علي عينها بياض ولم يذهب اجزات----------- لان عورها ليس-	1002	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5095	true	-2552057857228545238	130	192	689	1027	1572	300	البراء قال----- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء التي ض-لعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي ومعني العوراء البين عورها التي قد انخسفت عينها وذهبت لانها قد ذهبت عينها والعين عضو مستطاب فان كان علي عينها بياض ولم تذهب جازت التضحية بها لان عورها ليس	5095	-2103381291632225016	224	401.0	182	344	65.11627960205078	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1003	false	-8750348642089030301	59	115	266	550	1499	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود	1003	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5097	true	8743920076692176066	238	293	1227	1508	1553	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن و---لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها السمة رواه ابو داود	5097	-2103381291632225016	280	553.0	225	284	98.591552734375	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1015	false	6076860753334477263	200	224	976	1094	1456	300	ابي سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة	1015	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5098	true	8375924828181105264	89	113	465	583	1531	300	ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة	5098	-2103381291632225016	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1008	false	8307990149040769032	0	41	0	201	1554	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق بالثلث علي المساكين------- قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا وان ارسل الي اهل اخيه بالث---لث وان اتصدق بثلث وهو قول ابن	1008	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5103	true	-4688343976565441713	140	179	755	953	1571	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبدا-لله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق------- علي المساكين بالثلث قال علقمة بعث معي عبدا-لله بهدية فامرني ان اكل ثلثا وان ارسل الي اهل اخيه عتبة بثلث وان اتصدق بثلث وعن---- ابن	5103	-2103381291632225016	180	322.5	143	211	85.30805969238281	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1009	false	-3591029119959643661	0	67	0	333	1505	300	روي عن علي ق----------ال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه ولمفهوم حديث لا تعط في --------------------جزارتها شيءا منها قال احمد اسناد جيد ولانه في ذلك------------------------------------------------------- كغيره بل--- اولي لانه باشرها وتاقت -----اليها نفسه و لا يجوز اعطاءه منها باجرته للخبر ويتصدق ندبا او ينتفع بجلدها	1009	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5105	true	-9078368432790077537	102	181	561	949	1559	300	روي علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه ولان ما يدفعه الي الجزار اجرة عوض عن عمله وجزارته ولا تجوز المعاوضة لشء منها فاما ان دفع اليه لفقره او علي سبيل الهدية فلا باس لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها مسالة قال وله ان-------------------------------------- ينتفع بجلدها	5105	-2103381291632225016	210	306.5	166	426	49.2957763671875	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1018	false	5370404642650800670	181	210	885	1032	1462	300	احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله -اصحابه وقال------ صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته---- اسناده جيد في حق	1018	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5115	true	-9173335928652246174	194	224	1015	1172	1573	300	احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله واصحابه وقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد- جيد يرويه	5115	-2103381291632225016	141	253.0	113	158	89.24050903320312	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1019	false	-6954415452061326670	202	300	1063	1538	1538	300	لانه اذي وتنجيس لحديث يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يع-ق عن الغلام ولا يمس راسه بدمه رواه ابن ماجة ولم يقل عن ابيه قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه واما حديث سمرة يدمي رواه دمام فقال ابو داود ويسمي اي مكان يدمي قال وهم همام فقال ويدمي وكذا قال احمد وما اراه الا خطا ولا باس ان يلطخ راسه بزعفران لقول بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح عنه شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو-	1019	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5118	true	545409720177898108	122	197	615	984	1483	300	لانه اذي وروي-------- يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعتق عن الغلام ولا يمس راسه بدم ق-------------------------------ال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه و-------------------رواه ----------ابن ماجة ولم يقل عن ابيه ولان هذا تنجيس له فلا يشرع كلطخه بغيره من النجاسات وقا------------------------------------ل بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح ش----اة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو	5118	-2103381291632225016	293	487.5	233	477	61.425575256347656	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1021	false	-7475723568485578960	130	191	647	955	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحوا علي اسمه فقولوا بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان رواه ابن المنذر باسناده وقال هذا حسن قال في الشرح -------وروينا ان رجلا قال لرجل عند الحسن يهنءه بابن--- ليهنك الفارس فقال الحسن وما يدريك اف---ارس هو او حمار فقال كيف نقول قال قل بورك في الموهوب وشكرت الواهبة وبلغ اشده ورزقت بره وان ----	1021	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5120	true	-4276828475448326510	57	127	258	595	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وعن عمر بن عبدالعزيز انه كان اذا ولد له مولود اخذه في خرقة فاذن في اذنه اليمني واقام -----------------------------------------------------------------------------------------------------في اليسري وسماه وروينا ان رجلا قال لرجل عند الحسن يهنءه بابن له ليهنك ف--ارس فقال الحسن وما يدريك انه فارس هو او حمار فقال كيف نقول قال قل بورك في الموهوب وشكرت الواهب- وبلغ اشده ورزقت بره وروي ان	5120	-2103381291632225016	195	248.5	156	441	44.21768569946289	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	60	113	335	587	1540	300	وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من ال--خيف الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق---------- قال موسي بن عقبة من الح-يفا الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة------ وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه	1679	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	196	251	995	1265	1560	300	فروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال-سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه	5121	-2103381291632225016	245	451.5	193	271	90.4059066772461	48	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1685	false	5921701109936702234	166	211	778	995	1396	300	وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق بفتح الباء صاحبه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة ف-ملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان -------كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به علي-----------------ه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء	1685	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5124	true	537436542447752497	213	257	1026	1244	1465	300	وان سبق الاخر اخذ سبق المخرج ------------------------فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فيملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة والابق وان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء	5124	-2103381291632225016	177	319.0	140	242	73.14049530029297	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1688	false	-3045677041079528002	234	299	1153	1508	1511	300	كالاجارة الفاسدة فصل والمسابقة جعالة لانها عقد علي ما لا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وذلك لانه عقد علي الاصابة ولا يدخل تحت قدرته وبهذا فارق الاجارة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل لعدم وجوبه ولكل واحد من المتعاقدين --فسخها قبل الشروع في المسابقة وان اراد احدهما الزيادة فيها و--النقصان منها لم يلزم الاخر اجابته ويصح الفسخ بعد الشروع ما -----------------لم يظهر	1688	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5125	true	4137460950080157422	1	58	6	311	1531	300	كالاجارة ولنا انه عقد -------------------------علي ما لا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق----- فانه عقد علي الاصابة ولا يدخل تحت قدرته وبهذا فارق الاجارة فعل هذا --------------------------------لكل واحد من المتعاقدين الفسخ-- قبل الشروع في المسابقة وان اراد احدهما الزيادة فيها او النقصان منها لم يلزم الاخر اجابته و------اما بعد-الشروع في المسابقة فان كان لم يظهر	5125	-2103381291632225016	259	427.5	210	376	68.88298034667969	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1686	false	826567591825882573	156	300	811	1542	1542	300	ولا شء ل----لمحلل لانه لم يسبق----- وان قال غيرهما اي غير المتسابقين وهو المخرج للعوض من سبق منكما او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما وان زاد علي اثنين صح لان كل واحد منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة ومن صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز------------------ اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا ---------------------------------------------------------------------------------------لان راسه يكون عند صلوي الاول والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنة- وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلقي السوابق فينا والمصلينا وكذا يصح اذا فاوت العوض علي الترتيب للاقرب فالاقرب لسابق بان قال للمجلي---------- ماءة وللمصلي سبعون----------- وللتالي----------- ثمانون وللبار-----------ع سبعون وللمرتاح-	1686	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5126	true	469108889920640080	120	255	611	1290	1538	300	فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي فله ع-------------------------شرة لم يصح لانه--------- لا فاءدة في طلب السبق---- فلا يحرص عليه لعدم فاءدته فيه وان قال ومن صلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله كذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه----- عند مصلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا عشواء وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق- السوابق م-نا والمصلينا فان ق---------------------------------------------------------ال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللنازع وهو الرابع سبعون وللمرتاح	5126	-2103381291632225016	366	536.5	285	890	41.12359619140625	58	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1688	false	-3045677041079528002	131	237	631	1174	1511	300	ارمي ابدا او لا ارمي شهرا ونحوه كان شرطا--- لكل----- منهما او لاحدهما الفسخ------ متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها و---العقد صحيح لانه ---------------------------قد تم باركانه وشروطه فاذا حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا او شرط المتسابقان ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة اي الجعل اصحابه او يطعمه بعضهم او يطعمه غيرهم لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ولا يفسد العقد تتمة--------------- وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل	1688	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5126	true	469108889920640080	1	92	3	467	1538	300	يرمي ابدا او لا يرمي شهرا او------- شرطا ان لكل واحد منهما او لاحدهما --فسخ العقد متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها وفي العقد المقترن بها وجهان احدهما صحته لان العقد تم باركانه وشروطه فاذا حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا --------------------والثاني يبطل------------------------------------------------------------------------------ لانه بذل ا-------------------------------لعوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل	5126	-2103381291632225016	353	590.0	279	602	58.637874603271484	62	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1687	false	-974354164108254594	179	300	976	1549	1549	300	في غير المسابقة بالخيل تجوزا كما روي ان اسماء بنت- عميس كانت تزوجت جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فولدت عبد الله ومحمدا او عونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقالت له ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لولدها فثكلتني امكم فان جعل من اخرج العوض لمصل- اكثر من --سابق -ونحوه كان جعل للتالي اكثر من المصلي-------- او لم يجعل -لمصل- شيءا وجعل للتالي عوضا لم يجز لانه--- يفضي الي ا--لا يقصد السبق بل يقصد التالي فيفوت المقصود وان---- قال مخرج العوض لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به-	1687	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5127	true	2192143098590654494	0	110	0	520	1434	300	في غير المسابقة بالخيل تجوزا كما روي ان اسماء ابنة عميس كانت تزوجت جعفر بن ابي طالب وولدت له---------- عبد الله ومحمدا و--عونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق فولدت------------- له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب -------------فقالت له ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لولدها فسكلتني امكم وان جعل -------------للمصلي اكثر من السابق او مثله او جعل للتالي اكثر من المصلي او مثله او لم يجعل للمصلي شيءا ول----------------م يجز لان ذلك يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود فصل اذا قال----------- لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به	5127	-2103381291632225016	463	792.5	362	598	77.42475128173828	87	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1688	false	-3045677041079528002	0	116	0	559	1511	300	الجعل في واحد منهم وان سبق-- واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه او -سبق اثنان فاكثر الي تسعة معا------- وتاخر اما عدا سبق فالعشرة لهم اي للاثنين فاكثر لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله -كذا فردت تسعة فلهم العشرة لحصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده م----ن الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وها هنا كل واحد له سبق مفرد فكان--- الجعل له كاملا ف--------لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة ف---------------------للسابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم	1688	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5127	true	2192143098590654494	110	271	520	1285	1434	300	الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان فلهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد------- فالعشرة للتسعة --------------لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله عشرة فرده تسعة ويحتمل ان يكون لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد عبدي فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده انما رده حصل من الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وها هنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كا---ملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الاول من الوجهين السابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم	5127	-2103381291632225016	484	843.0	379	789	61.34347152709961	93	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1685	false	5921701109936702234	239	300	1123	1396	1396	300	روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن الس--بق لانه لا يخلوا كل واحد منهما ---ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل-	1685	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	220	286	1104	1395	1466	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو- كل واحد منهما من ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل	5128	-2103381291632225016	266	487.5	206	293	90.78498077392578	56	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1684	false	-518821732015958384	54	122	287	642	1543	300	تحديد المسافة مبدا وغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه ل-ان الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل---- الا بتساويهما في الغاية -لان من الحيوان ما يقصر --في اول عدوه ويسرع في اخره وبالعكس------------ فيحتاج الي غاية تجمع حالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان استبقا بلا غا-ية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما ف--ي المناضلة	1684	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5129	true	5576269177681420289	130	258	699	1342	1562	300	تحديد المسافة و-----------ان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية ولان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وقد يكون بضد ذلك فيحتاج الي غاية تجمع حاليه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره وقد روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه ابو داود وسبق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وذلك ستة اميال او سبعة وبين التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وذلك ميل او نحوه فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه ويشترط في المسابقة	5129	-2103381291632225016	289	502.0	231	656	44.05487823486328	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1689	false	8760603218841982467	108	300	585	1525	1525	300	--سبق في --خيل م----------تماثلتي العنق براس وفي مختلفيهما اي---- العنقين بكتف --و في --ابل ب--------------كتف لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه --------------------فان سبق راس قصير الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نق فقد سبق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره فلا سبق وب-------اقل فالاخر س--ابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط المتسابقان السبق بغير ذلك كان شرطاه----- باقدام معلومة ----------------------لم يصح لانه------------------------------------------------------------------- لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مسافة ما بينهما وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول مرتبها هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها اي ارسلها عند التكبيرة الثالثة لما روي الدارقطني-------- عن --------------------------------------------------علي قد جعلت لك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام-	1689	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5130	true	8554246951384898684	11	255	58	1259	1485	300	السبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعن----اق فان اختلف---ا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكتف لان الاعتبار بالراس---- متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا لسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا لسبقه فلذلك اعتبرنا الكتف فان سبق راس قصير العنق فهو سابق لان من ضرورة ذلك كونه سابقا وان سبق طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فهو سابق لان من ضرورة ذلك كونه سابقا وان سبق طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد -----------------------------------------------------------------------------سبق وان كان بقدره لم يسبقه وان كان اقل فالاخر السابق ونحو هذا كله قول الشافعي وقال الثوري اذا سبق احدهما بالاذن كان سابقا ولا يصح لان احدهما قد يرفع راسه ويمد الاخر عنقه فيكون سابقا باذنه لذلك لا لسبقه وان---------------------------------- شرطا السبق باقدام معلومة كثلاثة او اكثر او اقل لم يصح وقال بعض اصحاب الشافعي يصح ويتخاطان ذلك كما في الرمي وليس بصحيح لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الدارقطني باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد جعلت لك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام	5130	-2103381291632225016	618	910.0	488	1486	41.588157653808594	113	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1690	false	2482377664500531146	0	44	0	222	1533	300	او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبقه من شاء من خلقه وكان علي يقعد عند منتهي الغاية يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرفي الخط ب------ين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين	1690	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5130	true	8554246951384898684	255	300	1259	1485	1485	300	او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبفه من شاء من خلقه وكان علي يقعد علي منتهي الغاية يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف- الخط طرفيه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين-	5130	-2103381291632225016	216	413.5	173	228	94.7368392944336	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1690	false	2482377664500531146	46	116	235	590	1533	300	ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعلوا السبقة له فاذا شككتما فاجعلوا اسبقيهما نصفين---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الادب الذي ذكره في---- الحديث في ابتداء الارسال وانتهاء الغاية من احسن ما قيل في هذا مع كونه مرويا عن --------------علي رضي الله عنه في قضية امره بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفوضها اليه فينبغي ان تتبع ويعمل بها ف----يشترط في المسابقة بعوض ان يكون	1690	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5131	true	-5136760027776678108	0	89	0	449	1620	300	ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعل-ا السبقة له فان- شككتما فاجعلوا -سبق-هما نصفين فاذا قرنتم ثنتين فاجعلا الغاية من غاية اصغر الثنتين ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام وهذا الادب الذي ذكره في هذا الحديث في ابتداء الارسال وانتهاء الغاية من احسن ما قيل في هذا وهو---- مروي- عن امير المءمنين علي رضي الله عنه في قضية امره بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفوضها اليه فينبغي ان تتبع ويعمل بها فصل ويشترط في الرها-------ن ان تكون	5131	-2103381291632225016	331	581.0	263	465	71.18279266357422	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1692	false	1160251862563659389	151	275	811	1435	1574	300	عدد اص---------ابة و في صفتها اي الاصابة من خوارق ونحوها وساءر احوال الرمي لان موضعها علي المساواة فاعتبرت المسابقة علي الحيوان فان جعل المتناضلان رمي احدهما عشرة ورمي الاخر اكثر كعشرين مثلا او اقل كخمسة او شرطا ان يصيب احدهما خمسة و ان يصيب الاخر --ستة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين----------------------- بسهم من اصابة الاخر او شرطا ان يرمي احدهما من بعد و يرمي الاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما و علي راسه شء-------------- شاغل والاخر بدونه اي الشاغل ونحوه مما تفوت به المساواة كان شرطا ان يحط عن احدهما واحدا من خطابه -------لا ع----------------------ليه ول--ا له لم تصح لمنافاته لموضوع------ المسابقة	1692	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5132	true	-314400507709752087	2	104	13	521	1526	300	عدد الرشق والاصابة و----صفت---------------------------ها وساءر احوال الرمي----------------------------------------------------- فان جعلا رشق احد----------هما عشرة و----الاخر ------ع------------------شرين او شرطا ان يصيب احدهما خمسة و---------الاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد وال------اخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما و-علي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان --------------------------------------------------------يحط عن احدهما واحدا من خطء-ه لا له ولا عليه واشبه هذا بما تفوت به المساواة لم يصح لان ------موضوعها علي المساواة	5132	-2103381291632225016	384	608.0	304	709	54.160789489746094	61	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1694	false	5948611462328585277	0	177	0	915	1565	300	والقرطسة يقال قرطس اذا اصاب وعلم منه انه لا يشترط وصف الاصابة لكن يسن وان قالا اي اشترطا ان الاصابة خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة او شرطا خوازق بالزاي او شرطا مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد والمقرطس بمعني الحازق او شرطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه اي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او اشترطا انها- خوارم وهي ما خرم جانبه اي الغرض او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وثب اليه اي الغرض ومنه يقال حبا الصبي فباي صفة قيد المتناضلون الاصابة تقيدت بها لانه وصف وقع عليه العقد فوجب ان تتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به او شرطا اصابة موضع منه كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح	1694	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5132	true	-314400507709752087	150	226	789	1143	1526	300	والقرطسة يقال قرطس اذا اصاب او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصب---------------------------------------------------------------ي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواصر وهو ما وقع في احد جانب----ي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسا-------------ن او خوارق وهو ما خر---------ق الغرض ثم وقع بين---------------------------------------- يديه او خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او موارق وهو ما انفذ الغرض ووقع من وراءه او خوازم وهو ما خزم جانب الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح	5132	-2103381291632225016	179	41.5	136	1020	17.54901885986328	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1683	false	-6767734842618774679	94	229	547	1235	1592	300	لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق --رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل----- منهما نفر غير متعين لم يجز وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل و لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم تتعين لما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر او لغير عذر------------------ فان شرط- ان لا يرمي بغير هذا القوس -او بغير هذا السهم ول--ا يركب غير هذا الراكب فهو------ فاسد- لانه ي-نافي مقتضي العقد الشرط-------------------------- الثاني اتحاد المركوبين بالنوع في المسابقة او	1683	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5133	true	-7757552117295988599	52	205	267	1045	1525	300	لان ال--غرض معرفة -----------------معرفة حذق الرمي بعينه لا معرفة حذق -----------------------رام في الجملة ولو عقد اثنان نضالا- علي اربع --------------------مع كل واحد منهما ثلاثة --------لم----------------------------------------------------------------- يجز لذلك ولا يشترط تعيين------------- القوس-- و---السهام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عينها لم تتعين لان القصد معرفة الحذق وهذا لا يختلف الا بالرامي لا باختلاف القوس والسهام وفي الرهان يعتبر تعيين الحيوان الذي يسابق به ولا يعتبر الراكب لان الغرض معرفة عدو الفرس لا حذق الراكب وكل ما يعتبر تعيينه اذا تلف انفسخ العقد ولم يقم غيره مقامه لان العقد تعلق بعينه فانفسخ بتلف العين ولان الغرض معرفة حذق الرامي او عدو الفرس وقد فاتت معرفة ذلك بموته ولا يعرف حذقه من غيره وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره فاذا تلف قام غيره مقامه فان شرطا ان لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهذه شروط فاسدة لانها تنافي مقتضي العقد اشبهت ما اذا شرط اصابة باصابتين الثامن ان تكون------------------ المسابقة في	5133	-2103381291632225016	306	330.0	233	1057	28.949857711791992	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	53	100	277	509	1563	300	--مبادرة ----------كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية------------------------------------------------- فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا ف--مصيب الخمس- هو السابق اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها اي الخمسة واحد ولو اصاب الاخر اربعا	1693	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5133	true	-7757552117295988599	250	297	1275	1514	1525	300	المبادرة وهو ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرشق فقد سبق------ فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فالمصيب --خمسا هو السابق لانه قد سبق الي ----------------------------------------------خمسة و---سواء اصاب الاخر اربعا	5133	-2103381291632225016	154	225.5	122	296	52.02702713012695	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	84	130	436	667	1563	300	او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها اي الخمسة واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي عشرين لان السبق قد صار للسابق--------------------- وان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد وجدت واستويا فيها	1693	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5134	true	-2356332506714360577	0	41	0	201	1527	300	او لم يصب شيءا ولا حاجة الي--------------------------------------------- اتمام الرشق لا------ن السبق قد حصل بسبقه الي ما شرط السبق اليه وان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها	5134	-2103381291632225016	158	270.0	122	252	62.69841384887695	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1695	false	-6960829116422935517	26	262	124	1337	1530	300	والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او-- حاءط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيرهما كخشبة وحجر ولا يعتبر لصحة النضال ذكر المبتدء منهما بالرمي خلافا للترغيب لانه لا اثر له وكثير من الرماة يختار التاخر فان ذكر المبتدء كان اولي وان لم يعينا المبتدء عند العقد ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز لان الحق لا يعدوهما وان تشاحا اي المتناضلان في الابتداء بالبادء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه لا بد ا------------ن يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقد استويا في الاستحقاق فصير الي القرعة لانه لا مرجح غيرها فمن خرجت له القرعة بدا بالرمي وسن تعيين باد عند عقد لانه اقطع للنزاع فان بادر غير الاحق فرمي فرميه عبث لم يعتد له -سهمه-------- اخطا او اصاب لعموم قوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويجوز ان يرميا اي المتناضلان سهما سهما و ان يرميا خمسا خمسا وان يرمي كل واحد منهما جميع الرشق وان شرطا شيءا حمل عليه فان اطلقا تراسلا سهما لانه العرف واذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه اي البدء في الرمي من غير شرط برضاهما صح لا------ن البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في -جودة الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لتساويهما وا-----------ن اشترطا	1695	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5136	true	-754446728439702396	132	288	672	1476	1532	300	والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع واما حاءط ويروي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعلوا غرضا واحد------------------------------------------------------------------------ا جاز لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا و------------------------------------------------------لا بد في المناضلة ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما فان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرمي ل----------م يعتد له بسهمه اصاب او اخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدا احدهما في وجه ب---------------------------------دا الاخر في------ الثاني تعديلا بينهما وان شرطا البداءة لاحدهما في كل -الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعل ذلك---------------- من غير شرط باتفاق منهما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في تجريد الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكون اشتراط	5136	-2103381291632225016	460	490.5	363	1486	30.955585479736328	76	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1696	false	-5347116329544656528	1	102	8	531	1535	300	ثم يمضيان اليه اي الغرض فياخذان السهام ويرميان الغرض الاخر لان هذا كان فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثله ويروي ا---------------------------------------ن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا اي عبادا واذا كان غرضا فبدا احدهما بغرض بدا الاخر بالغرض الثاني لحصول التعادل وان جعلوا غرضا واحدا جاز لحصول المقصود به -----	1696	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5136	true	-754446728439702396	80	174	414	889	1532	300	ثم يمضيان اليه--------- فياخذان السهام -يرميان ال------اخر لان هذا كان فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع واما حاءط ويروي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ف------------------------------------------------------------------------------ان جعلوا غرضا واحدا جاز لان-- المقصود يحصل به	5136	-2103381291632225016	398	732.0	318	572	69.5804214477539	70	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1697	false	-3432122051699565987	118	176	581	883	1533	300	المطر----- يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة---- الرمي نهارا---------------------------- الا ان يشترطاه----- ليلا فيلزم كما تقدم ف---------ان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل صاحب------------------ه ينسي القصد الذي	1697	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5137	true	-8758254127170308997	205	300	1026	1508	1508	300	المطر فانه يرخي الوتر ويفسد الرشق فاذا جاء الليل تركاه ---------لان العادة ترك الرمي بالليل فحمل العقد عليه مع الاطلاق الا ان يشترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك وان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل وان عرض عارض يمنع الرمي كما ذكرنا او كسر قوس او قطع وتر او انكسر سهم جاز ابداله فان لم يمكن اخر الرمي حتي يزول العارض فصل فان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن- الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ارادة التطويل علي صاحبه لعله ينسي القصد الذي-	5137	-2103381291632225016	234	359.0	187	493	47.46450424194336	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1696	false	-5347116329544656528	102	197	531	1028	1535	300	واذا تشاحا في موضع الوقف هل هو عن يمين الغرض او يساره ونحو ذل---ك فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او يستقبل ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه احظ لهما الا ان يكون في شرط المناضلة استقبال ذلك فالشرط اولي بالاتباع لدخولهم عليه كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فانه يعمل بما اتفقا علي-ه فان كان الموقفان سواء في استدبار الشمس كان الوقوف الي الذي يبدا------ فيتبعه الاخر فاذا صار في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول	1696	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5138	true	-3310156564894989875	65	135	350	712	1567	300	واذا تشاحا في موض----------------------------------------ع الوقوف فان كان ما--------- طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او------- ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه العرف--- الا ان يكون في شرطهما است------قبال ذلك فالشرط املك---------------------- كما قلنا ف-----ي الرمي --------------------------ليلا وان كان الموقفان سواء كان ذلك-------------------- الي الذي له البداءة فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف------- حيث شاء ويتبعه الاول	5138	-2103381291632225016	316	530.0	250	507	62.327415466308594	52	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1696	false	-5347116329544656528	215	280	1136	1437	1535	300	لم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب---------------------- له به ولا عليه لانا -لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا------ الا ان يكون- اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا- الحكم لو- القت الريح الغرض علي	1696	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5141	true	4329829705717619865	125	221	620	1062	1441	300	لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه او لا وهذا مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب ان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له بالسهم الذي وقع في موضعه ولا عليه لاننا لا ندري هل---- يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه ل-انه خط-ا ولو وقع------ في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب عل--------------يه ايضا لا له الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض علي	5141	-2103381291632225016	254	443.5	196	468	54.27350616455078	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1697	false	-3432122051699565987	10	49	54	258	1533	300	كان الغرض جلدا وخيط عليه----- كشنبر المنخل وجعلا له عري وخيوطا تعلق به في العري فاصاب السهم الشنبر او العري و-------شرطهم خواصل---------------- اعتد به لان ذلك من الغرض واما المعاليق وهي الخيوط فلا يعتد--- باصابتها مطلقا---------- لانها ليست من	1697	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5141	true	4329829705717619865	1	48	4	242	1441	300	كان الغرض جلدا -خيط عليه شنبر كشنبر المنخل وجعلا له عري وخيوطا تعلق به في العري فاصاب------ الشنبر او العري نظرت في شرطهما فان شرطا اصابة الغرض اعتد له لان ذلك من الغرض فاما المعاليق وهي الخيوط فلا يعتد له باصابتها علي كلا الشرطين لانها ليست من	5141	-2103381291632225016	184	301.0	147	245	75.10204315185547	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1698	false	-4400923131407681846	0	144	0	671	1466	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة --اصابة م--علومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك -مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل ولا يصح عكسه بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم لانه قمار او قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاءل عمل يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك او قال ارم عشرة فان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة فلك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءدا علي النصف من المصيبات درهم صح لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا	1698	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5143	true	4889480400655803629	218	300	1013	1401	1401	300	وان قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر--------------- من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك بمجهول ل-انه بالاقل يستحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وان قال ----------ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد- علي النصف من المصيبات درهم--- لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا-	5143	-2103381291632225016	370	679.5	291	676	54.733726501464844	68	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms1698	false	-4400923131407681846	40	92	197	437	1466	300	بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم----------- لانه قمار او ق-ال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم----------- لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاء-ل عمل يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك	1698	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5144	true	2040697191898084372	16	69	67	308	1576	300	وان قال ------------------ان كان خطءك اكثر فعليك درهم او نحو هذا لم يجز لانه قمار وان قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم او نحو هذا لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من المقابل عمل يستحق به شيءا و-----لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يصح لذلك	5144	-2103381291632225016	190	331.0	147	264	71.96969604492188	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	232	269	1121	1294	1433	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد- الي الاسلام سالما رواه	3246	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5147	true	3138120323151346988	259	293	1291	1445	1483	300	من حلف--------- بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من انه------------ برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما رواه	5147	-2103381291632225016	135	226.5	104	176	76.70454406738281	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	195	300	922	1441	1441	300	لما روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها المقداد علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يم-ين عثمان ويباح -----------------------------------------------الحلف عند الحاكم من غير كراهة لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمرو بن ابي شيبة ان ع---------------------------------مر وابيا احتكما الي زيد بن ثابت في نخل ادعاه ابي فتوجه- اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر -لم يعف- امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته فوالله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق-	3241	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5151	true	-6033215229123236863	29	169	154	853	1518	300	لما روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها ع--------لي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف ف---------------قال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان والثاني انه مباح فعله كتركه لان الله تعالي امر نبيه بالحلف علي الحق في ثلاثة مواضع وروي محمد بن كعب القرظي ان عمر قال علي المنبر وفي يده عصا يا ايها الناس لا تمنعكم اليمين من حقوقكم فوالذي نفسي بيده ان في يدي لعصا وروي عمر- بن شبة في كتاب قضاة البصرة باسناده عن الشعبي ان عمر وابيا تحاكما الي زيد-------- في نخل ادعاه ابي فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر ولم يعفي امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته -والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق	5151	-2103381291632225016	448	763.5	356	732	61.202186584472656	75	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	0	40	0	191	1551	300	فلما خرج- وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين هلا كان---- قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فيكون سنة ولانه حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عند غير الحاكم قال في الفروع -	3242	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5151	true	-6033215229123236863	169	209	853	1050	1518	300	فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فيكون سنة ولانه حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عند غير الحاكم الرابع المكروه	5151	-2103381291632225016	180	341.5	142	197	91.37055969238281	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	0	41	0	204	1438	300	عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة------------------- فكان ------يمينا كالحلف بالله تعالي	3247	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5168	true	7748611268328240808	197	243	970	1204	1489	300	عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولان البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف يمينا كالحلف بالله تعالي	5168	-2103381291632225016	180	322.0	143	234	76.92308044433594	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	19	96	119	521	1514	300	الخاءف فتكفيه نيته لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتبر قصد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء ف استثني بعد فراغه من اليمين لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا او اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء بلا ق---صد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري------ علي لسانه بلا	3245	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5186	true	1942650625778852111	50	88	242	446	1473	300	الخاءف------------ لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول واما في حق غيره فلا فصل واشترط القاضي ان يق----------------------------------------------------------------------------------------صد الاستثناء فل-------------------------------------------------------------------------------------و اراد الجزم------- فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية ب-----الاستثناء فجري لسانه علي ----------	5186	-2103381291632225016	150	204.5	121	411	36.4963493347168	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2327	false	4336807962345501577	135	186	639	877	1412	300	وهو في ملكه وروي ابو طالب عن احمد انه قال اذا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس--- لله تعالي ولا فيه قربة الي الله	2327	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5189	true	6261959824867791546	95	135	460	647	1445	300	قال في رواية ابي---- طالب---------------- اذا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق وان قال-------- ان تزوجت فلانة فهي طالق فهذا غير الطلاق هذا حق لله تعالي والطلاق يمين-------------------------- ليس هو لله تعالي ولا فيه قربة الي الله	5189	-2103381291632225016	125	201.0	93	241	51.867218017578125	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3258	false	-3846698583023275792	84	272	433	1414	1556	300	يحصلان بمجرد الخطبة وان حصل بما ذكره الاصحاب زيادة في الغيظ فلا تلزمه الزيادة علي الغيظ الذي يحصل بما يتناوله العقد -كما انه لا يلزمه نكاح اثنتين ولا ثلاث ولا اعلي من نظيرتها والذي تناولته يمينه مجرد التزويج ولذلك لو حلف لا يتزوج علي امراته حنث بمجرد الايجاب والقبول فكذلك يحصل البر به لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله--- الاثبات خلافا لهما اي الاقناع والمنتهي في جعلهما من حلف ليتزوجن علي امرات-----ه لا يبر الا بدخوله بنظيرتها او بمن تغمها او تتاذي منها انتهيا بالمعني الا ان كان ما انشاه من الايجاب والقبول عقد حيلة علي حل يمينه ليتخلص منها مثل ان يواطء امراته علي نكاح لا يغيظها به لتبر يمينه فلا يبر الا بدخول لان العقد هنا جعله حيلة وانما قلنا انه لا يبر في عقد الحيلة لان مبني الايمان علي المقاصد وال---------------------بيان افاده في المغني والشرح وهو متجه فان----------------------------------------------------------------------------- حلف ليتزوجن علي امراته فتزوج بعجوز--- زنجية لم يبر نصا لانه اراد ان -------يغيرها ويغمها وبهذا لا تغار ولا تغتم--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدر ان تزويج العجوز يغيظها والزنجية لبر به وانما ذكره احمد لان الغالب انه لا يغيظها لانها تعلم انه انما فعل ذلك حيلة لءلا يغيظها	3258	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5192	true	-6059891263453097939	15	187	78	955	1523	300	يحصل-- بمجرد الخطبة وان حصل بما ذكروه------- زيادة في الغيظ فلا تلزمه الزيادة علي الغيظ الذي يحصل بما -تناولته يمينه كما انه لا يلزمه نكاح اثنتين ولا ثلاث ولا اعلي من نظيرتها والذي تناولته يمينه مجرد التزويج ولذلك لو حلف لا يتزوج علي امراته حنث بهذا----------------- فكذلك يحصل البر به لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله في الا------------------------------------------------------------------ثبات وانما لا يبر اذا تزوج تزويجا لا يحصل به الغيظ كما ذكرن--------------------------------------اه من الصورة ونظاءرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبني الايمان علي المقاصد والنيات ولم يحصل مقصوده ولان التزويج ها هنا يحصل حيلة علي التخلص من يمينه بما لا يحصل مقصودها فلم تقبل منه حيلته وقد نص احمد علي هذا فقال اذا حلف ليتزوجن علي امراته فتزوج بعجوز او زنجية لا يبر ----لانه اراد ان يغمها ويغير-------ها وبهذا لا تغار ولا تغتم فعلله احمد بما لا يغيظ بها الزوجة ولم يعتبر ان تكون نظيرتها لان الغيظ لا يتوقف علي ذلك ولو قدر ان يزو-ج العجوز يغيظها والزنجية لبر به وانما ذكره احمد لان الغالب انه لا يغيظها لانها تعلم انه انما فعل ذلك حيلة لءلا يغيظها	5192	-2103381291632225016	572	965.0	457	1185	48.270042419433594	99	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3265	false	7847310175846546581	132	158	651	781	1451	300	لان التسري ماخوذ من ا-----------------------------------------------------------------------------------------لسر قال----- تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقا-----------ل الشاع-----------------------------------------------------ر الا زعمت بسباسبة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي و من	3265	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5192	true	-6059891263453097939	221	275	1118	1405	1523	300	لان التسري ماخوذ من السر ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه كهذه ولنا ان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 وقال الشاعر فلن تتطلبوا سرها للغني وان تسلموها لازهادها وقال اخر الا زعمت بسياس-ة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان	5192	-2103381291632225016	123	200.5	98	288	42.70833206176758	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2766	false	-5613866520208511620	145	288	766	1485	1535	300	بقوله ما ذكرت فلانا ما قطعت ذكره وما رايته---------- ما ضربت رءته و بقوله نساءه طوالق اي بناته وعماته وخالاته وبجواريه احرار----- س-----------------------------------فنه -و بقوله ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا ببيته ------------------فرش ولا حصير ولا بارية ويعني في قوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق و ما عرفت فلانا جعله عريفا و ما اعلمته ما جعله اعلم الشفة اي مشقوقها و يعني بالحاجة في قوله ما سالته حاجة شجرة صغيرة و يعني بالدجاجة بقوله ما اكلت له دجاجة بتثليث الدال الكبة من الغزل وبالفروجة الدراعة و يعني بالفرش في قوله ولا ببيته فرش صغار الابل ويعني بالحصير بقوله ما في بيته حصير الحبس و يعني بالبارية في قوله ما في بيته بارية السكين التي يبري بها الاقلام ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------كلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد ------اكله واخذه	2766	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5196	true	647868187787128358	120	242	629	1261	1543	300	يقول -----------------------------ما رايت فلانا يعني ما ضربت رءته ولا ذكرته يريد ما قطعت ذكره او يقول ----------جواري- احرار يعني سفنه ونساءي طوالق يعني نساء الاقارب منه او يقول- ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا شربت له ماء ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية وينوي بالمكاتبة------------- مكاتبة الرقيق وبالتعريف ج------عله عريفا و-بالاعلام ج----عله اعلم الشفة و------------------الح----------------------اجة شجرة صغيرة و-------الدجاجة الكث------------------------------------ة من الغزل و-الفروجة الدراعة و-------ال----------------------فرش صغار الابل و------الحصير و---------------------الحبس و-------البا-------------------------رية السكين التي يبري بها او يقول ما لفلان عندي وديعة ولا شء يعني بما الذي او يقول ما فلان ها هنا ويعني موضعا بعينه او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه -يعني------------- الباقي بعد اخذه واكله ------	5196	-2103381291632225016	381	517.5	306	889	42.85714340209961	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2767	false	-683304783058110781	4	44	17	206	1539	300	يخلو---- الحالف المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل ان يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل	2767	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5196	true	647868187787128358	259	300	1351	1543	1543	300	يخلو حال الحالف المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل من يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل-	5196	-2103381291632225016	187	361.5	148	193	96.89118957519531	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2767	false	-683304783058110781	44	204	206	1044	1539	300	واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذ---------------------------------------------------------------------ي استحلفه لقوله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي توهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطنة فانه يفطن التاويل فلا وجه ----الي الكذب ------الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا تنصرف يمينه الي ظاهر الذ------ي عناه المستحلف ولا ينفع الحالف تاويله لما تقدم اول الباب من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو ساغ التاويل لبطل المعني الذي عني به اليمين اذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له انتفي ذلك فصار ذلك------------- وسيلة الي جحد الحقوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يكون ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له	2767	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	0	287	0	1479	1547	300	واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذي استحلف وقد روي ابو داود باسناده عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول ا---------لله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن- فانه يفطن للتاويل فلا حاجة به الي الكذب الحال الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا ينصرف يمينه الي ظاهر اللفظ الذي عناه المستحلف ولا ينفع الحالف تاويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النية علي نية المستحلف رواه مسلم وقالت عاءشة اليمين علي ما وقع للملحوف له ولانه لو ساغ التاويل لبطل المعني المبتغي باليم---ين اذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له انتفي ---------ذلك وصار التاويل وسيلة الي جحد الحقوق ولا نعلم في هذا خلافا قال ابراهيم في رجل استحلفه السلطان بالطلاق علي شء فوري في يمينه الي شء اخر اجزا عنه وان كان ظالما لم تجزء عنه التورية الحال الثالث--- لم يك-ن ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له	5197	-2103381291632225016	767	1407.5	619	1505	50.96345520019531	133	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2766	false	-5613866520208511620	57	96	298	505	1535	300	يمزح ولا يقول الا حقا ومنه انا حاملوك علي ولد الناقة والمزاح ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل كقوله عليه الصلاة والسلام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا ويقبل منه	2766	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5198	true	-1953485941885224852	134	164	629	782	1435	300	يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه-------------------------------- ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل وقال--------------------- لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا و-قال انس	5198	-2103381291632225016	144	255.5	114	207	69.56521606445312	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2767	false	-683304783058110781	209	281	1078	1442	1539	300	روي سعيد عن جرير عن المغيرة قال كان اذا طلب انسان ابراهيم ولم يرد ابراهيم ان يلقاه خرجت اليه الخادمة فقالت اطلبوه في المسجد وتقدم حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجوز والرجل الذي قال -له النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------لم انا حاملوك علي ولد الناقة وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لامراة وقد ذكرت له زوجها ه-و الذي في عينه بياض فقالت يا رسول الله انه لصحيح العين واراد النبي صلي الله عليه وسلم البياض الذي حول	2767	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5198	true	-1953485941885224852	79	231	376	1109	1435	300	روي سعيد عن جرير عن المغيرة قال كان اذا طلب انسان ابراهيم ولم يرد ابراهيم ان يلقاه خرجت اليه الخادم وق-الت اطلبوه في المسجد وقال له رجل اني ذكرت رجلا بشء فكيف لي ان اعتذر اليه قل له والله ان الله يعلم ما قلت من ذلك من شء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل وقال لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا وقال انس ان رجل----ا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا حاملوك علي ولد الناقة -قال وما اصنع بولد الناقة قال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود وقال لامراة وقد ذكرت له زوجها اهو الذي في عينه بياض فقالت يا رسول الله انه لصحيح العين واراد النبي صلي الله عليه وسلم البياض الذي حول	5198	-2103381291632225016	318	543.5	250	739	43.031124114990234	57	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2768	false	-6216639872708385139	0	36	0	185	1441	300	قد طلقت ثلاثا فزوجوه فاقام علي امراته فقالوا قد طلقت ثلاثا فقال الم تعلموا انه كان لي ثلاث نسوة فطلقتهن قالوا بلي قال قد طلقت ثلاثا قا-لوا ما هذا اردنا فذكر ذلك شقيق لعثمان فجعلها بنيته	2768	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5199	true	982801116575536791	25	61	132	316	1539	300	قد طلقت ثلاثا فزوجوه فاقام علي امراته فقالوا قد طلقت ثلاثا -قال الم تعلموا انه كان لي ثلاث نسوة فطلقتهن قالوا بلي قال قد طلقت ثلاثا فقالوا ما هذا اردنا فذكر ذلك شقيق لعثمان فجعلها -نيته	5199	-2103381291632225016	181	351.0	145	186	97.31182861328125	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2768	false	-6216639872708385139	36	69	185	348	1441	300	فهذا وشبهه من المعاريض وهو التاويل الذي لا يعذر به الظالم ويسوغ لغيره مظلوما كان او غير مظلوم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في المزاح من غير حاجة--- اليه	2768	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5199	true	982801116575536791	164	196	820	973	1539	300	فهذا وشبهه -------------هو التاويل الذي لا يعذر به الظالم ويسوغ لغيره مظلوما كان او غير مظلوم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في المزاح من غير حاجة به اليه	5199	-2103381291632225016	150	283.0	119	166	90.36144256591797	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2820	false	6425845384842874918	147	218	668	1034	1420	300	اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل اي اعتقه بنية ذلك لم يجزءه لاعتياضه عن العتق و--------------------------------------------------------------------------------ولاءه له لعموم حديث الولاء لم-----------------------------------------------------------------------------ن اعت----------------------------------------------------------------------------------------------ق فان رد المعتق العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجزء العتق عنها لان العتق ابتداء وقع غير مجزء فلم ينقلب مجزءا برد العوض والا ينو المعتق ذلك بل قصد ابتداء العتق عن الكفارة وحدها و--عزم علي رد الع-------------شرة قبل العتق واعتقه عن كفارته	2820	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5216	true	908830114741124232	48	139	228	690	1518	300	اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم ------------------ي---------جزءه عن الكفارة لان الرقبة لم تقع خالصة عن الكفارة وقال القاضي العتق كله يقع عن باذل العوض وله ولاءه وهذا فيه نظر فان المعتق لم يعتقه عن باذلي العوض ولا رضي باعتاقه عنه ولا باذل العوض طلب ذلك والصحيح ان اعتاقه من المعتق والولاء له وقد ذكر الخرقي انه اذا قال اعتقه والثمن علي فالثمن عليه والولاء للمعتق فان رد------- العشرة ----------علي باذلها ليكون العتق عن الكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وحدها او عزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق فاعتقه عن كفارته	5216	-2103381291632225016	164	232.5	130	632	25.94936752319336	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3252	false	3538543921910366939	177	242	910	1277	1571	300	اليمين سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته للظاهر ومن لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية لظاهر اللفظ يتنوع انواعا من-ها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه وبالفاكهة فاكهة بعينها	3252	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5231	true	-8791930183683925896	239	293	1232	1537	1564	300	اليه-- سواء كان ما نواه------- موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق-------- للظاهر--------- ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف--------------------- يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد ل-------حما بعينه وفا---------كهة بعينها	5231	-2103381291632225016	299	535.0	245	368	81.25	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	1	61	5	320	1429	300	نوي بيمينه ما يح-مله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض------------------------------------------------------------------ قال----- تعالي ما يملكون من قطمير-------- ولا يظلمون فتيلا---------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا---------- والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء ومثله قول الح-----------------طيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل اي لا يظ----------------------------لمونهم شيءا	3254	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5232	true	-8939105723013146583	148	234	725	1180	1509	300	نوي بكلامه ما يحتمله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فينصرف يمينه اليه كالمعاريض وبيان احتمال اللفظ انه يسوغ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام قال الله تعالي ما يملكون من قطمير فاطر 13 ولا يظلمون فتيلا النساء 49 فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء 53 والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقا-----ل الحطيءة يهجو بني العجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل ولم يرد الحبة بعينها انما اراد لا يظلمونهم شيءا	5232	-2103381291632225016	291	513.5	234	460	63.260868072509766	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3279	false	5490450175947173376	45	127	222	633	1462	300	وكذا- ان كان الحلف في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او يحول بينه وبين المنزل الذي يريد التحول اليه ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خاف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظار --زوال المانع -----او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه---- لكونه لم ------------------------------------------------يجد بها-ءم ين-قل عليها ولم يمكنه النقلة بدونها فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته عنده غير اختيار منه لعدم تمك-نه من النقلة	3279	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5236	true	8354627478041500789	196	286	978	1422	1488	300	وكذلك ان كان------ في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او يحول بينه وبين المنزل---------------------- ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظارا لزوال المانع منها او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه اما لكونه لم يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بها ثم ينتقل عليها ولا يمكنه النقلة بدونها فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته عن-- غير اختيار منه لعدم تمكينه من النقلة	5236	-2103381291632225016	376	683.0	300	474	79.32489776611328	67	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3278	false	-4073575567968129005	184	228	926	1152	1518	300	العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قل------يلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل----------- وقت --استراحة عند --تعب و---اوقات صل---اة لانه خلاف المعتاد	3278	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5237	true	8150519836940131663	23	65	109	328	1488	300	العادة-------- فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام-------- اياما------- ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ول-----------ا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لان العادة لم تجر	5237	-2103381291632225016	180	277.0	145	253	71.14624786376953	28	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3280	false	140395559550707367	235	300	1142	1466	1466	300	امره وان لم يمكنه اي المكره الامتناع لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث نصا لان -فعل المكره لا ينسب اليه ويحنث من اكره بالاستدامة بعد زوال الاكراه لان استدامة الدخول بمنزلة ابتداءه -اشبه ما لو دخل مختارا------- ومتي دخل باختياره حنث سواء كان ماشيا او راكبا او محمولا او القي نفسه في ماء فجره اليها او سبح فيها فدخلها وسواء دخل من بابها او تسور حاءطها او دخل من-	3280	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5239	true	8039889656975564602	90	159	443	777	1495	300	امره و-------لكنه ا----مكنه الامتناع فلم يمتنع حنث ايضا لانه دخلها غير مكره فاشبه ما لو حمل بامره وقال ابو الخطاب في الحنث وجهان احدهما لا يحنث لانه لم يفعل-------------------------------------------------------------------------- الدخول ---ولم يامر به فاشبه ما لو لم يمكنه الامتناع ومتي دخل باختياره حنث سواء كان ماشيا او راكبا او محمولا او القي نفسه في ماء فجره اليها او سبح فيه- فدخلها---------- من بابها او تسور حاءطها او دخل من	5239	-2103381291632225016	198	274.0	154	433	45.727481842041016	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3272	false	7276060605434907890	251	298	1179	1412	1417	300	لانه لا يسمي دخولا كما لو--------- تعلق بغصن شجرة خارج الدار واصلها بها فان صعد علي الشجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث لان الهواء تابع للقرار كما لو ا------------------------------------------------------قام علي سطحها او-------------------------------------------------------------------- كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار--- مقابلة سطحها	3272	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5240	true	4131254896935920596	75	149	391	742	1471	300	لانه ليس للمرء الا ما نواه فصل فان تعلق بغصن شجرة --في الدار لم يحنث و---ان صعد----------- حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها احتمل ان يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما لو قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرغ ماد علي الدار في مقابلة سطحها	5240	-2103381291632225016	162	230.5	125	367	44.14168930053711	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2762	false	-2700733309335885444	225	272	1052	1277	1419	300	فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة---------- فترجله وهي حاءض والمعتكف	2762	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5243	true	-3385964905231973315	229	300	1200	1533	1533	300	فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اخيها لم تطلق حتي تدخل كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وهذا اختيار ابي الخطاب ومذهب ابي حنيفة والشافعي وهكذا كل شء حلف ان لا يفعله ففعل بعضه لا يحنث حتي يفعل كله لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يخرج راسه---------- الي عاءشة وهو معتكف فترج-ه وهي حاءض والمعتكف-	5243	-2103381291632225016	196	338.0	153	355	55.21126937866211	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3271	false	-8614807192654425229	112	170	515	783	1389	300	لا يلبس- شيءا فلبس ثوبا-------------------- او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث ل-----------------------------------------------------------انه ملبوس حقيقة وعرفا-------- كالثياب--------------------------------------------------------------------- وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان--------------------- ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا وم----ن حلف لا	3271	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5247	true	8961304010547160037	1	89	6	433	1484	300	لا -لبست شيءا فلبس قميصا او عمامة او قلنسوة او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث وقال اصحاب الشافعي في الخف والنعل وجهان احدهما لا يحنث ولنا انه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما وقيل لابن عمر انك تلبس هذا النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما وان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه ذلك ليس بلبس لهما فصل وان حلف ---	5247	-2103381291632225016	214	334.0	164	450	47.55555725097656	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3253	false	8090369598435229702	151	268	748	1316	1467	300	لما كان ذكر ا-هله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذف ---من السبب وجعل السبب الوقاع سواء كان لاهله او -غيرهم فان كان للدار اثر في يمينه ككراهة--------- سكناها او مخاصمته اه-لها او امتن عليه بها لم يحنث ا-ن اوي معها في غيرها لانه -----------------------------------لم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بالايواء معها--------------------- في تلك الدار بعينها لانه لفظه----------------------------------------------- م----------قتضي ولا صارف له عنه واقل الايواء ساعة وان قلت كلحظة فمتي حلف لا ياوي معها في دار فدخلها معها------ حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال تع-----الي مخبرا عن فتي موسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------------ يقال اويت انا واويت غيري قال تعا-----لي اذ اوي الفتية الي الكهف--------- وقال -----------واويناهما الي ربوة	3253	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5252	true	3240613516110015764	0	155	0	745	1453	300	لما كان ذكر لاهله لا اثر له--- ايجاب الكفارة حذفناه من السبب وصار السبب الوقاع سواي كان للاهل او لغيرهم وان كان للدار اثر في يمينه مثل ان كان يكره سكناها او خوصهم من احلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه قصد بيمينه الجفاء في الدار بعينها فلم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما تناوله لفظه وهو الاوي معها في تلك الدار بعينها لانه يجب اتباع لفظه اذا لم تكن نية ولا سبب يصرف اللفظ عن مقتضاه او يقتضي زيادة عليه ومعني الاوي الدخول------------------ فمتي حلف لا ياوي معها------- فدخل-- معها الدار حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال الله تعالي مخبرا عن فتي موسي اذ------ اوينا الي الصخرة الكهف 63 قال ما كان ذلك الا ساعة او ما شاء الله يقال اويت انا واويت غيري قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف 10 وقال الله تعالي واويناهما الي ربوة	5252	-2103381291632225016	458	718.5	357	781	58.642765045166016	81	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2764	false	737084856637109651	109	176	516	808	1375	300	لو حلف لا شربت من هذه الشاة فحل---------------------------------------------------------------ب في شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب منه فانه يحنث لانه شرب منها ولو حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث لانه شرب من ماءه وان حلف لا شربت من---- الفرات فشرب من نهر ياخذ منه---------------- الفرات ف-------------------------------------------------------وجهان قدم في الشرح انه يحنث لان معني الشرب منه الشرب من ماءه فحنث كما لو حلف لا شربت من ماءه	2764	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5261	true	-6227990675098270551	7	112	36	526	1468	300	لو حلف لا شربت من هذه البءر ولا اكلت من هذه الشجرة ولا شربت من هذه الشاة ويفارق الكوز فان الشرب في العرف منه لانه الة للشرب بخلاف النهر وما ذكروه يبطل بالبءر والشاة والشجرة وقد سلموا انه لو استقي من البءر او احتلب لبن الشاة او التقط من الشجرة وشرب واكل حنث فكذا في مسالتنا فصل----------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث لانه من ماء الفرات ولو حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه ففيه وجهان احدهما يحنث---------- لان معني الشرب منه الشرب من ماءه فحنث كما لو حلف لا شربت من ماءه	5261	-2103381291632225016	163	211.5	119	571	28.546409606933594	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	20	78	88	387	1500	300	عين المحلوف ---------------------------------------------------عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا -و كقوله لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلف لا ياكلها فتصير فرخا فياكله فيحنث في الجميع لقوة--------------------------------------------- التعيين وكذا لو حلف لا ك------------------------------لمت صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه	3261	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5268	true	-4605257840652715367	99	171	470	823	1495	300	عين المحلوف عليه باقية فحنث بها كما لو حلف لا اكلت هذا الحمل فاكل لحمه او لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا فلبسه او لا لبست هذ---------------------------------ا الرداء فلبسه بعد ان صار قيمصا او سراويل وفارق ------------------------البيضة اذا صارت--------------- فرخا لان اجزاءها استحالت فصارت عينا اخري ولم تبق عينها ولانه اعتبار بالاسم مع التعيين -كما لو حلف لا كلمت زيدا هذا فغير اسمه او لا كلمت صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه	5268	-2103381291632225016	138	147.5	106	426	32.39436721801758	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3268	false	-8029398373212695720	120	202	562	963	1429	300	حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي بمعني مشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف ابن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعس---------------------------------------------------------ل والزيت والسمن لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه	3268	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5272	true	4299758778120799974	112	168	599	896	1573	300	حلف لا ياكل ادما حنث باكل كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جرت العادة باكل الخبز منه لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن قال الله تعالي في الزيت وصبغ للاكلين المامنون 20 وقال عليه السلام نعم الادام الخل وقال اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة	5272	-2103381291632225016	128	205.0	101	554	23.104692459106445	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3276	false	-1632636634962242851	97	137	475	692	1506	300	ينعقد عليه حول الزكاة ويصح اخراجها عنه ويصح التصرف فيه بالابراء والحوالة والمعاوضة عنه لمن هو في ذمته والتوكيل في استيفاءه واما حنث--ه بالضاءع الذي لم يياس من عوده وبالمغصوب منه------------------------------------------------------------- لان الاصل بقاءه -في ملكه فحنث به ولا يحنث	3276	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5275	true	-2001844322525148193	142	193	669	936	1423	300	ينعقد عليه حول الزكاة ويصح اخراجها عنه ويصح التصرف فيه بالابراء والحوالة والمعاوضة عنه لمن هو في ذمته والتوكيل في استيفاءه ---فيحنث به كالمودع وان كان له مال ----------مغصوب حنث لانه باق علي ملكه فان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني -لا يحنث	5275	-2103381291632225016	174	279.0	140	281	61.92170715332031	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3276	false	-1632636634962242851	163	300	807	1506	1506	300	------فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لانه ضربه بالماءة و لا يبر ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه ضربة واحدة ولو المه بها لان ظاهر يمينه ا--------------------ن يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرار الضرب ب-----------------------دليل-------- انه لو ضربه -----ماءة بسوط واحد بر----------- بغير خلاف ولو عاد العدد الي السوط لم يبر بالضرب بسوط واحد كما لو حلف ليضربنه بماءة سو--ط ولان السوط--- هنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه فمعني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من كلامه والذي تقتضيه اللغة فلا يبر بما يخالف ذلك واما ايوب عليه الصلاة والسلام فان الله تعالي ارخص له رفقا بامراته لبرها به واحسانها اليه ليجمع له بين بره في يمينه ورفقه بامراته ولذلك امتن عليها بهذا وذكره في جملة ما من عليه به من معافاته اياه من بلاءه واخراج الماء له فيختص هذا به كاختصاصه بما ذكر-	3276	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5286	true	1332116115599813220	46	191	205	936	1465	300	شمراخ فاضربوه -----بها ضربة واحدة و--لانه ضربه بعشرة اسواط فبر في يمينه كما لو فرق الضرب ولنا ان معني يم----------------------------ينه ان يضربه عشر ضربات ولم يضربه -الا ضربة واحدة فلم يبر كما لو حلف ليضربنه عشرمرات بسوط والدليل علي هذا انه لو ضربه عشر ضربات بسوط واحد يبر في ييمينه بغير خلاف ولو عاد العدد الي السوط لم يبر بالضرب بسوط واحد كما لو حلف ليضربنه بعشرة اسواط ولان السوط ها هنا الة اقيمت مقام المصدر فانتصب انتصابه فمعني كلامه لاضربنه عشر ضربات بسوط وهذا هو المفهوم من يمينه والذي يقتضيه --لغة فلا يبر بما يخالف ذلك واما ايوب عليه --------السلام فان الله تعالي ارخص له رفقا بامراته لبرها به واحسانها اليه ليجمع له بين بره في يمينه ورفقه بامراته ولذلك امتن عليه- بهذا وذكره في جملة ما من عليه به من معافاته اياه من بلاءه واخراج الماء له فيختص هذا به كاختصاصه بما ذكر	5286	-2103381291632225016	540	926.5	426	778	69.40873718261719	94	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3277	false	-3124295578664568878	0	42	0	198	1422	300	معه ولو كان هذا الحكم عاما لكل -احد لما خ--ص ايوب بالمنة عليه وكذلك المريض الذي يخاف تلفه -رخص له بذلك في الحدود دون غيره واذا لم يتعده هذا الحكم في الحد الذي ورد النص به فلان --لا يتعداه الي اليمين اولي	3277	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5286	true	1332116115599813220	191	233	936	1138	1465	300	معه ولو كان هذا الحكم عاما لكل واحد لما اختص ايوب بالمنة عليه وكذلك المريض الذي يخاف تلفه ارخص له بذلك في الح--د دون غيره واذا لم يتعده هذا الحكم في الحد الذي ورد النص به فيه فلءلا يتعداه الي اليمين اولي	5286	-2103381291632225016	191	350.5	150	204	93.62744903564453	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3275	false	404046167026668075	86	151	413	740	1453	300	الكلام عرفا-------------------- كلام الادميين خاصة لحديث---------------------------- ان الله يحدث من امره ما -شاء و----قد احدث لا ت--تكلموا في الصلاة و----------------------قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين -----------فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال----- تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار--------------------------------------------- ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها ----	3275	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5291	true	2706473914675749774	54	148	296	764	1548	300	الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 فامره بالتسبيح مع قطع الكلام عنه ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها	5291	-2103381291632225016	305	502.5	243	470	64.89361572265625	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	32	120	163	602	1485	300	ثلاثة انواع احدها ما كان----- في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فعلت كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم او صلاة ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزمه الوفاء به لما تقدم تتمة قا-------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين تعليق النذر بالملك نحو ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه يصح اتفاقا وقد دل عليه قو-----------------------------------------------------------------له تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله	3290	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5295	true	-5726499959602253548	3	165	21	867	1560	300	ثلاثة انواع احدها التزام طاعة في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كقوله ان شفاني الله فلله علي صوم شهر فتكون الطاعة الملتزمة مما له اصل في الوجوب بالشرع كالصوم والصلاة والصدقة والحج فهذا يلزم الوفاء به باجماع اهل العلم النوع الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزمه الوفاء به وفي قول اكثر اهل العلم وهو قول اهل العراق وظاهر مذهب الشافعي وقال بعض اصحابه لا يلزم الوفاء به لانابا عمر غلام ثعلب قال النذر عند العرب وعد بشرط ولان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه بالعقد كالمبيع والمستاجر وما التزمه بغير عوض لا يلزمه بمجرد العقد كالهبة النوع الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم- الوفاء به لان النذر فرع من المشروع فلا يجب به ما لا يجب له نظر باصل الشرع ولنا قول النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وذمه الذين ينذرون ولا يوفون وقول الله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله	5295	-2103381291632225016	258	364.0	204	940	27.446807861328125	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	102	164	501	807	1487	300	ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل ويتك--------لم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	846	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	90	148	437	725	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وقد روي------ ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	5298	-2103381291632225016	237	419.0	187	315	75.23809814453125	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	17	80	89	405	1534	300	ومن نذر طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه الصلاة والسلام ل---------------------------------كبشة بنت معدي كرب حيث قالت-------------- يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني	3298	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	223	290	1090	1411	1461	300	ومن نذر ان يطوف ------علي اربع فعليه طوافان قال ذلك----------------------------------------- ابن عباس لما روي معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معد يكرب عمة الاشعث بن قيس فقال يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني	5324	-2103381291632225016	199	324.5	155	368	54.076087951660156	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	123	163	624	827	1534	300	عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها -قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرناكما ويكفر لانه لم يف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذره علي وجهه--------- كما لو كان اصل النذر غير مشروع	3298	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5325	true	128014800892439631	47	124	229	629	1508	300	عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها فقال -مروها فلتختمر ومر برجلين مقترنين فقال اطلقا قرانكما وقد ذكرنا حديث ابي اسراءيل الذي نذر ان يصوم ويفعل اشياء فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالصوم وحده ونهاه عن ساءر نذوره وهل تلزمه كفارة يخرج فيه وجهان بناء علي ما تقدم وقياس المذهب لزوم الكفارة لاخلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع	5325	-2103381291632225016	174	302.5	138	401	43.39152145385742	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	2	78	10	404	1561	300	كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحتكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه	3313	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5326	true	3799447656734434589	217	239	1103	1209	1536	300	والامامة ق-------ال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه	5326	-2103381291632225016	104	192.0	82	394	26.395938873291016	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3315	false	141750150863568283	20	63	98	330	1526	300	لقو--ل النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة-------------- لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطريقة السلف الامتناع طلبا للسلامة وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره	3315	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5328	true	2399545325742332599	145	273	738	1358	1492	300	--وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق عليه الثالث من يجب عليه وهو من يصلح للقضاء ولا يوجد سواه فهذا يتعين عليه لانه فرض كفاية لا يقدر علي القيام به غيره فيتعين عليه كغسل الميت وتكفينه وقد نقل عن احمد ما يدل علي انه لا يتعين عليه فانه سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم فهذا يحتمل انه يحمل علي ظاهره في انه لا يجب عليه لما فيه من الخطر بنفسه فلا يلزمه الاضرار بنفسه لنفع غيره ولذلك امتنع ابو قلابة منه وقد قيل له ليس غيرك ويحتمل ان يحمل علي م---------------------------------------ن لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره	5328	-2103381291632225016	191	137.5	154	661	28.895612716674805	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3318	false	-5710948788939527857	0	151	0	761	1480	300	انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا -رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف -----------ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء و-وسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي--------------------------------------- مع عدم حاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولو لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ------------ابا بكر -------------لما ولي الخلافة فرضوا له --رزقا كل يوم دره-----------------------------------------------------------------------------------------مين فان----------------- لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه وعياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل الا الاجرة قال عمر -------------لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرة و-----------------------------------------لانه قربة يختص فاعله ان يكون من اهل القربة -اشبه الصلاة	3318	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5329	true	1291846543617018585	4	238	17	1214	1518	300	انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وعث-----------مان بن حنيف وابن مسعود ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقالابو الخطاب يجوزل له اخذ الرزق مع الحاجة فاما مع عدم------------------------ها فعلي وجهين وقال احمد ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر شغله مثل ولي اليتيم وكان ابن مسعود والحسن يكرهان الاجر علي القضاء وكانمسروق وعبد الرحمن بن القاسم بن عبد الرحمن لا ياخذان عليه اجرا وقالا لا ناخذ اجرا علي ان نعدل بين اثنين وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن متعينا جاز له اخذ الرزق عليه وان تعين لم يجز الا مع الحاجة والصحيح جواز اخذ الرزق عليه بكل حال لانابا بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة فرضوا له الرزق- كل يوم درهيمن ولما ذكرناه من ان عمر رزق زيدا وشريحا وابن مسعود وامر بفرض الرزق لمن تولي من القضاة ولان بالناس حاجة اليه ولو لم يجز فرض الرزق لتعطل وضاعت الحقوق فا------------------------------------------------ما الاستءجار عليه فلا يجوز------------- قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لانه قربة يختص فاعله ان يكون في اهل القرية فاشبه الصلاة	5329	-2103381291632225016	545	882.0	435	1294	42.11746597290039	93	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	6	50	27	246	1587	300	فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا -----------------------------------ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبين عند حكمه ولان الكافر والفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا	3323	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5332	true	1571681748300447978	117	211	611	1087	1566	300	فلا يجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع----- الشهادة وسنذكر ذلك في الشهادة ان شاء الله تعالي وحكي عن الاصم انه قال يجوز ان يكون القاضي فاسقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن اوقاتها فصلوها لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة ولنا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحج 6 فامر بالتبين عند قول الفاسق ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبين عند حكمه ولان الف--------اسق لا يجوز ان يكون شاهدا فلء------لا يكون قاضيا	5332	-2103381291632225016	185	315.5	146	495	37.37373733520508	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	53	88	276	440	1519	300	لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي -------------لا ينبغي للقاضي ان يكون------- قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	3328	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5335	true	5760520697461488730	40	116	196	566	1491	300	لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله عنه لا ينبغ-------ي ان يكون القاضي قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	5335	-2103381291632225016	152	266.0	118	377	40.318302154541016	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3345	false	-2688373483213837676	63	133	326	679	1497	300	لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته و--------------يراعيه فان تغيرت حالة بفسق او ضعف --ضم اليه قويا امين-----ا يعينه وان لم ينفذ الاول وص-------يته نظر الثاني فيه فان كان قويا امين-----ا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه قويا امينا وان ك----------------------------------------------------------------------ان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل والموصي اليهم-- بالغين عاقلين معينين صح --دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم	3345	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5340	true	4577094217536626700	177	264	902	1330	1536	300	لان الحاكم ما نفذ وصيته------ الا وقد -عرف- اهليته في الظاهر ولكن يراعيه فان تغيرت حاله بفسق او ضعف اضاف اليه----- امينا قويا يعينه وان ----كان الاول ما نفذ وصيته نظر------- فيه فان كان----- امينا قويا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه --من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل وكان اهل الوصية بالغين عاقلين معينين صح الدفع- اليهم لانهم قبضوا حقوقهم	5340	-2103381291632225016	279	417.5	216	460	60.65217208862305	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	61	149	296	688	1425	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه ربما حمله الغضب علي---------------------------------------------------- الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او حاقن او حاقب او في شدة جوع او -------عطش او هم او ملل او كسل او --------------------------نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه ي-منع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب	3333	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5341	true	-5671554480585073931	139	231	698	1196	1541	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد-- بين اثنين وهو غضبان متفق عليه وكتبعمر رضي الله عنه الي ابي موسي اياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر لهم عند الخصومة فاذا رايت الخصم يتعمد الظلم فاوجع راسه ولانه اذا غضب تغير عقله ولم يستوف رايه وفكره وفي معني الغضب كل ما شغل فكره من ال---------------------------------------------------------------------------جوع المفرط والعطش الشديد والوجع المزعج ومدافعة احد الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه كلها تمنع الحاكم------------------------------------------ لانها تمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب	5341	-2103381291632225016	179	220.0	141	617	29.01134490966797	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3332	false	1341001935263820890	143	195	716	984	1506	300	تعالي وشاورهم في الامر قا-------------ل الحسن ان كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لغني- عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن -ذلك الحاكم بعده قال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد رضي الله عنه لما ولي سع-د بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم	3332	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	163	300	778	1471	1471	300	تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 قال الحسن ان كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وفي لقاء الكفار يوم بدر وروي ما كان احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وشاورابو بكر الناس في ميراث الجدة وعمر في دية الجنين وشاور الصحابة في حد الخمر وروي ان عمر كان يكون عنده جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف اذا نزل به الامر شاورهم فيه ولا مخالف في استحباب ذلك قال احمد------------- لما ولي سعيد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم-	5342	-2103381291632225016	238	406.0	190	708	33.61581802368164	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2604	false	-7809928470198214433	238	291	1154	1428	1470	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما----------------------- فاستغفر لها واثني عليها------------------------- واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	2604	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	95	155	488	795	1539	300	كعب بن سوار---- كان جالسا عند عمر---------- فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما في اليوم الحار ما يفطر فاستغفر لها واثني عليها وقال مثلك اثني الخير قال واستحيت المراة فقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ق-ال وما -شكت قال	5343	-2103381291632225016	253	455.0	204	323	78.32817077636719	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2605	false	945434813067277461	4	52	19	263	1439	300	الي زوجها و-----قال لكعب اقض بين-----------------------------------------------------------------هما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	2605	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	195	255	990	1295	1539	300	الي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما قال امير المءمنين احق ان يقضي بينهما قال عزمت عليك لتقضين بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم -قال فاني اري كانها------ عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام بلياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول -اعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	5343	-2103381291632225016	231	419.5	185	315	73.33333587646484	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3359	false	6563785165025856771	215	300	1051	1484	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم علي الصدقة فلاحاه رجل في فريضة فوقع بينهما شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم الارش ثم قال اني خاطب------ ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنزل النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم صعد فخطب الناس --فقال ارضيتم قالوا نعم رواه الخمسة الا الترمذي هذا يبين ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياخذ بعلمه وروي عن ابي-	3359	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5347	true	3851575307275595687	0	78	0	396	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم علي الصدقة فلاحاه رجل في فريضة فوقع بينهما شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم الارش ثم قال اني خاطب الناس ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد----- النبي صلي الله عليه وسلم فخطب وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنزل النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم صعد فخطب الناس ثم قال ارضيتم قالوا نعم و-----------------------هذا يبين انه------------------------ لم ياخذ بعلمه وروي عن ابي	5347	-2103381291632225016	376	680.0	302	448	83.92857360839844	71	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	48	112	227	559	1524	300	وما روي عن علي------------- ان رجلا ادعي علي امراة نكاح-ا فرفعا -الي علي------------- فشهد ش---اهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني----------------- اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فبتقدير صحته لا حجة فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان ينفسخ--- النكاح به وان كان احدهما كاذبا	3379	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5351	true	-7432712553936122075	59	116	320	608	1503	300	بما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحها فرفعها الي علي رضي الله عنه فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فدل علي ان النكاح ثبت ب-----------------------------------------------حكمه ولا---------------------------------------------ن اللعان ينفسخ به النكاح--- وان كان احدهما كاذبا	5351	-2103381291632225016	212	337.0	171	383	55.352481842041016	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3347	false	1347594436426503336	255	300	1260	1483	1483	300	تاديبه علي امتناعه بما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس لان التعزير الي رايه تنبيه فان اختفي مستعدي عليه بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا بانه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه لتزول معذرته -------------------------فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه-	3347	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5353	true	-1258646165617819142	213	254	1115	1321	1543	300	تاديبا -له اما بال-------------كلام وكشف راسه او بالضرب او بالحبس ----------------فان اختبا------------ بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا -انه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه ويجمع اماثل جيرانه ويشهدهم علي اعذاره فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه	5353	-2103381291632225016	139	205.0	109	249	55.82329177856445	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3348	false	4477719538841794399	53	147	296	777	1556	300	احدهما علي الاخر ---------لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه ثم يراسله بعد تحرير الدعوي ويساله عنها صيانة له---- عن الامتهان فان ذكر المستعدي انه يدعي عليه حقا من دين او غصب او----------------------------------------------------- رشوة اخذها منه علي الحكم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة لتوجه الحق عليه باعترافه فان خرج من العهدة لما ذكر لم يحتج لحضور والا يخرج منها احضره كغيره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المدعي وان ادعي علي القاضي المعزول الجور في الحكم وكان للمدعي بينة بدعواه احضره وحكم بالبينة وان لم يكن للمدعي بينة	3348	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5355	true	1776663381124734746	8	72	43	359	1551	300	-------علي الحاكم المعزول لم يعده حتي--------------- يعرف ما يدعيه ف---------------------------يساله عنه- صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر ---------انه يدعي عليه حقا من دين او غصب اعداه وحكم بينهما كغير القاضي وكذلك ان ادعي انه اخذ منه رشوة---------- علي الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اخذ الرشوة عليه لا يجوز فهي كالغصب --وان ادعي عليه-------------- الجور في الحكم وكان للمدعي بينة اح-------ضره وحكم بالبينة وان لم يكن ---معه بينة	5355	-2103381291632225016	206	256.5	159	547	37.65996170043945	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	159	193	804	958	1522	300	فيكتب-------- ابيض او اسود او انزع او اغم او اشهل او اكحل او اقني الانف او افطس د---قيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم	3389	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5357	true	-7451720094407465328	21	55	134	287	1597	300	فيكتب اسود او ابيض --------او انزع او اغم او اشهل او اكحل--- اقني الانف او افطس او رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتم-يز ولا يقع اسم علي اسم	5357	-2103381291632225016	139	246.5	108	165	84.24242401123047	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3364	false	4393604333213805850	68	99	331	498	1466	300	جاءوا عليه باربعة شهداء وان--------- اقام م--دعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا المدعي به عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلب شهادتهما لانها------ اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية	3364	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5362	true	8756123974689321631	24	57	130	308	1576	300	شهدوا عليه لاقامة الحد عليه فصل واذا اقام المدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا الحق----- عند حاكم فرد- شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لان الشهادة اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية	5362	-2103381291632225016	140	232.5	111	184	76.08695983886719	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3362	false	-8297258477874184777	120	204	582	1028	1487	300	ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاض بالكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين -شهدا له فقال المشهود عليه والذي--- تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي----------- وكان --محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال س------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي مما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	3362	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5363	true	4302965340991038408	131	221	689	1166	1595	300	ابو حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي به تقوم--- السماء والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان المحارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	5363	-2103381291632225016	439	834.5	357	481	91.2681884765625	76	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	68	130	353	662	1522	300	حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام -----علي كذا في -----------------------------------------------------------------------------------مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدع هو فاعل حضر عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	3389	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	80	176	432	924	1574	300	حض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني عبد الله قاضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلان ويرفع في نسبهما حتي يتميز ويستحب ذكر حليتهما وان اخل به جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين قال مدع-------- ذكر ان-ه فلان -بن فلان -------الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	5365	-2103381291632225016	135	184.0	104	644	20.962732315063477	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	80	114	406	580	1551	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم-------------------------------------------------- انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان-------- وقد عرفهما بما راي مع--ه قبول شهادتهما	3390	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5366	true	-1313285087697273379	213	260	1028	1261	1434	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه في موضع كذا وكذا في وقت كذا وكذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ونسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما	5366	-2103381291632225016	127	190.0	100	234	54.27350616455078	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	239	265	1124	1262	1425	300	عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي--------- حسن صحيح ورواه ------------------------------ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما	3333	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	205	239	1025	1202	1514	300	عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم ورواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما	5369	-2103381291632225016	138	264.0	112	177	77.96610260009766	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3334	false	-4749027460951991798	49	159	235	772	1464	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم--- بلغت ثلاثا متفق عليه وقال كعب الاحبار قرات فيما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم وظاهره ولو اهديت اليه في غير عمله لان القصد بها استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه --------الرشوة الا ممن كان يهاد---يه قبل ولايته	3334	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	0	104	0	497	1514	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ام-ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ف--رفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه ولان حدوث--------------------------------------- الهدية عند حدوث الولاية يدل علي انها من اجلها ليتوسل------------- بها الي ميل الحاكم معه علي خصمه فلم يجز قبولها منه كالرشوة فاما ان كان يهدي اليه قبل ولايته	5369	-2103381291632225016	397	673.0	310	552	71.9202880859375	75	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	184	238	933	1192	1506	300	القاضي ولا لوال ان يتجر--------------- بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احتاج الي التجارة ولم يكن له ما يكفيه ل---------م يكره له لان ابا بكر------------- قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له مالا يكفيه ولوجوب القيام بعياله-------- فلا يتركه لوهم مضرة	3335	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5370	true	865782214994192758	122	260	596	1265	1454	300	للقاضي--------- ان يتولي البيع والشراء بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا ولانه يعرف فيحابي فيكون كالهدية ولان ذلك يشغله عن النظر في امور الناس وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما بويع اخذ الذراع وقصد السوق فقالوا يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسعك ان تشتغل عن امور المسلمين قال فاني لا ادع عيالي يضيعون قالوا فنحن نفرض لك ما يكفيك ففرضوا له كل يوم درهمين فان باع واشتري صح البيع لان البيع تم بشروطه واركانه وان احتاج الي مباشرته ولم يكن له من يكفيه جاز ذلك ولم يكر---ه لان ابا بكر رضي الله عنه قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له م--ا يكفيه ولان-- القيام بعياله فرض عين فلا يتركه لوهم مضرة	5370	-2103381291632225016	223	340.5	172	685	32.554744720458984	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	269	300	1288	1441	1441	300	فقال زيد اعف امير المءمن----------ين فقال عمر --------------------------------------------------------------------------لم يعف- امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته فوالله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه- حق-	3241	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5372	true	6820451315596695131	209	257	999	1238	1437	300	فقال زيد اعف امير المءمنين من اليمين فقال عمر تالله ان زلت ظالما السلام عليك يا امير المءمنين ها هنا اعف امير المءمنين ولم يعفي امير المءمنين ان كان لي حق استحققته بيميني والا تركته -والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيها حق	5372	-2103381291632225016	143	232.5	114	240	59.58333206176758	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3350	false	-4930610263981251276	28	90	132	441	1501	300	به فهو الزام للعمل به وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلم--ه اذا احضر اليه اي القاضي خصمان استحب ان يجلس----هما- بين يديه لحديث ابي داود لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم-------------- وقال علي حين خاصم اليهودي درعه الي شريح لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يديك ولانه--- امكن للحاكم في العدل بينهما	3350	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5373	true	-2588098282648240885	102	166	495	798	1466	300	في رفع الخصم الاخر عليه في المجلس جا--ز لان الحق له ولا ينكسر قلبه اذا ------كان هو ال--ذي رفعه والسنة ان يجلس الخصمان بين يدي القاضي لما روي ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم رواه ابو داود وقال علي رضي الله عنه------------------ لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يديك ولان ذلك امكن للحاكم في العدل بينهما	5373	-2103381291632225016	194	259.0	144	333	58.25825881958008	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3358	false	3476118810595045377	40	176	185	857	1474	300	الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح فان قال --مدع------- ساله حاكم الك بينة نعم ق------------------------------------------------ال ل-----------------------------------------ه الحاكم ان شءت فاحضرها فان احضر----------------------------------ها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له ف----------لا يتصرف فيه بلا--- اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءاله البينة قال من كان -عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة	3358	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	108	253	531	1241	1464	300	الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي-------------------------------------------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع ال--بينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت فاذا قال له الك بينة وذكر ان له بينة حاضرة لم يقل له الحاكم --------احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري واذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان-ه حق له فلا يساله ولا يتصرف فيه من غير اذنه ف----------------------------اذا ساله المدعي سءالها ق------ال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان-شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة	5378	-2103381291632225016	535	939.5	427	818	65.4034194946289	91	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	193	279	964	1399	1504	300	المدعي عليه فله اقامتها اي البينة تامة لانها-------------------------------------------- لا تبطل بالاستخلاف كما لو غابت عن البلد ولا يقبل منه حلفه مع اقامة شاهد واحد مع قدرته علي اقامة شاهد اخر لتمكنه من اقامتها تامة و-----------------------------------------------------------------------------ان كان لمدع شاهد واحد بالمال واقامه عرفه القاضي ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف و-----رضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع --------فان عاد المدعي و------قال---- احلف مع شاهدي ل-----------م يسمع منه نقله في الشرح عن القاض-----ي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة	3369	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5381	true	765163300511881693	138	247	715	1266	1524	300	المدعي عليه ثم اراد المدعي اقامة بينته فهل يملك ذلك يحتمل وجهين احدهما له ذلك لان البينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة والثاني ليس له ذلك لانه قد اسقط حق---------------------------------------ه من اقامتها ولان تجويز اقامتها يفتح باب الحيلة لانه يقول لا اريد اقامتها ليحلف خصمه ثم يقيمها فان كان ل--ه شاهد واحد في الاموال--- عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف له فاذا حلف سقط الحق عنه فان عاد المدعي بعدها فقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة	5381	-2103381291632225016	271	383.0	208	595	45.54621887207031	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3391	false	-4842747238386091471	36	299	191	1547	1549	300	القاضي بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذه المكاتبة اطال الله بقاء من تصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي الذي اتولاه في مكان كذا وان كان ناءبا ذكر الذي انيب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز استماع الدعوي منهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي -عرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان بن فلان الفلاني بعين------ه ونسبه واسمه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله تعالي اسروه من مكان كذا في وقت كذا وحملوه الي مكان في كذا وهو مقيم تحت حوطتهم وانه---------------- فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا -لا يقدر علي فكاك نفسه ولا علي شء منه وانه يستحق الصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر المت------------صل اوله باخر كتابي---- المءرخ بكذا وان كان في اثبات دين قال وانه يستحق في ذمه فلان ابن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويضعه بما يتميز به من المدين ك-ذا وكذا دينا له عليه حالا وحقا واجبا لازما وانه يستحق المطالبة به واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في يد ف-لان من الشء الفلاني ويصفه بصفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسليم- علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي هذا المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما------------ عالمان بما شهدا به وله محققان وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي من ذلك فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جاز- مسالته او سالني من جاز سءاله وشرعت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة ال-----ي القضاة والحكام فا-جبته الي	3391	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5386	true	-6945907951688604279	4	265	19	1385	1580	300	الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذا الكتاب-- اطال الله بقاء من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي الذي اتولاه --بمكان كذا وان كان ناءبا قال الذي انوب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز استماع الدعوي منهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي وعرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان بن فلان الفلاني بعينه واسمه ونسب------ه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله------ اسروه --بمكان كذا في وقت كذا واخذوه الي مكان ك---ذا وهو مقيم تحت موطنهم ابادهم الله وانه رجل فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا ولا يقدر علي فكاك نفسه ولا علي شء منه وانه مستحق للصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر المشار اليه المتصل اوله باخر كتابي هذا المءرخ بكذا وان كان في اثبات دين كتب وانه استحق في ذمة فلان -بن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويصفه بما يتميز به من ال-دين وكذا وكذا دينا ع---ليه حالا وحقا واجبا لازما وانه يستحق --مطالبته-- واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في يدي فلان من الشء الفلاني ويصفه -صفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسليمه علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي هذا المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما بما شهدا به عالمان------------ وله محققان وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي------- فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جازت مسالته و--سالني من جاز سءاله وسوغت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة بذلك الي القضاة والحكام فاوجبته الي	5386	-2103381291632225016	1257	2321.5	1008	1418	88.64598083496094	210	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3392	false	6183214289338334120	0	35	0	196	1585	300	التمسه لجواز---ه شرعا وتقدمت بهذا------- فكتب وبالصاقه المحضر المشار اليه فالصق فمن وقف عليه- منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجبه ما يوجبه الشرع المطهر احرز من الاجر اجزله وكتب	3392	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5386	true	-6945907951688604279	265	300	1385	1580	1580	300	ملتمسه لجوازه له شرعا وتقدمت بهذا الكتاب فكتب وبالصاق- المحضر المشار اليه فالصق فمن وقف عليهم منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجب---------- الشرع المطهر احرز من الاجر اجزله وكتب-	5386	-2103381291632225016	183	326.5	151	207	88.40579986572266	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3392	false	6183214289338334120	35	80	196	429	1585	300	من مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر---- المكتوب اليه في با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنه لا------------------------------------ن المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي الحاكم الكاتب بالحكم وذلك لا يقدح----- ولو ضاع الكتاب وانم--حي سمعت شهادتهما وحكم بها	3392	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5387	true	345772412721306252	0	80	0	398	1540	300	من مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر اسم المكتوب اليه في باطنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم يذكر اسمه فلا يقبل لان الكتاب ليس اليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة ولنا ان المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي القاضي الكاتب بالحكم وذلك لا يقدح فيها ولو ضاع الكتاب او امتحي سمعت شهادتهما وحكم بها	5387	-2103381291632225016	226	417.0	181	398	56.78392028808594	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	220	267	1147	1395	1566	300	لان الاعتماد علي شهادتهما لا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كت----ابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقبل كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه----- ليس بمعتبر-------- وانما فعله------------------------- ليقرا --كتابه ول----ا يشترط لقبول الكتاب	3385	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5388	true	-2730927075756042680	124	215	604	1072	1488	300	لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الخط والختم فان امتحي الكتاب وكانا يحفظان ما فيه جاز لهما ان يشهدا بذلك وان لم يحفظا ما فيه لم تمكنهما الشهادة وقالابو حنيفة وابو ثور لا يقبل الكتاب حتي يشهد شاهدان علي ختم القاضي ول---نا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره----- علي الكتاب دون الختم دليل علي ان الختم ليس بشرط في القبول وانما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ليقرءوا كتابه ولانهما شهدا بما في الكتاب	5388	-2103381291632225016	213	349.5	170	476	44.74789810180664	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3387	false	-2222954916045336043	180	240	885	1198	1501	300	المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه--------------------- لو حمل- الشاهدان الي غير المكتوب اليه--- حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم ف-ان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل ب------موته وعزله	3387	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5391	true	4386873483648126414	43	94	228	499	1564	300	المكتوب اليه قبل فدل ذلك علي ان الاعتبار بشهادتهما دون الكتاب----------------------------------------------------------------- وقياس ما ذكرناه ان الشاهدين لو حملا الكتاب-- الي غير المكتوب اليه في حال حياته وشهدا عنده عمل به لما بيناه وان كان المكتوب اليه خليفة للكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لان- ناءب عنه فينعزل بعزله وموته ------	5391	-2103381291632225016	183	261.5	144	345	53.043479919433594	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	19	65	107	343	1580	300	القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث --------لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا ف---من نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولا------------------------------ية لهما جميعا	3317	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5397	true	-7872178254100928630	76	153	414	813	1531	300	الامام من نظر في الحكم----------- من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية -احدا منهم ويحتمل ان تنعقد الولاية لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اميركم زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة علي شرط فكذلك ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فايهما نظر--------------- فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر منهم لانه عقد الولاية لهما جميعا	5397	-2103381291632225016	168	252.5	133	426	39.43661880493164	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	151	201	776	1029	1520	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقو----------------------------------------له تعالي---- فاحكم بين الناس بالحق----- والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر--- الحق في غير ذلك المذهب فان ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية ك------------------الشروط الفاسدة في البيع ويتجه حملة اي عدم الجواز علي	3320	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5397	true	-7872178254100928630	154	217	817	1124	1531	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط---------- بطل الشرط وفي فساد التولية وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع------ فصل وان فوض الامام الي	5397	-2103381291632225016	199	299.0	156	323	61.60990524291992	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3326	false	-5500530425971000874	243	300	1316	1582	1582	300	روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا------------------------- من حكم بين اثنين تراضيا به فلم	3326	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	208	271	1065	1357	1510	300	روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم ورضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حكم بين اثنين تراضيا به لم	5398	-2103381291632225016	253	476.0	197	292	86.64383697509766	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3374	false	-1805587466442724751	147	193	727	953	1521	300	هند- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي لها ولم يكن ابو سفيان حاضرا ولان المدعي هنا له بينة حاضر-------ة فجاز الحكم بها كما لو كان الخصم حاضرا	3374	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5400	true	6908607690571771964	106	148	518	724	1489	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحسح وليس يعطيني ما ----------يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي لها ولم يك----------ن حاضرا ولان هذ-------ا له بينة مسموعة عادلة فجاز الحكم بها كما لو كان الخصم حاضرا	5400	-2103381291632225016	190	340.0	149	234	81.19657897949219	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3392	false	6183214289338334120	174	210	952	1145	1585	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اصحابه وقسم خيبر علي ثمانية عشر سهما ول---------------------------------------------------------حاجة الناس الي ذلك--- ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي	3392	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5403	true	4809007538570404330	0	39	0	213	1564	300	وقسم النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م خيبر علي ثمانية عشر سهما وكان يقسم الغناءم واجمعت الامة علي جواز القسمة ولان بالناس حاجة------ الي القسمة ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي ايث-----اره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي	5403	-2103381291632225016	144	241.5	115	253	56.916996002197266	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3402	false	-3621183347124878544	0	124	0	612	1502	300	ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا فلو اقرع بالحصي او غيره جاز والاحوط كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين و--شمع متساوية --قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجره ونحوه اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج ا--------------------------سمه فهو اي السهم الذي -خرج اسمه عليه له لانه تميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول و السهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الاسهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة------------------------------------- فيكتب في رقعة الاسم الذي من جهة كذا وفي اخري	3402	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5414	true	-2560044852257192347	60	190	315	959	1553	300	ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا -لو اقرع بالحصا او غيره جاز واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ها هنا مخير بين ان يخرج الاسماء علي السهام وبين اخراج السهام علي الاسماء فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء وتترك------- في بنادق--- طين او شمع متساوية القدر والوزن ويترك في حجر --من لم يحضر القسمة ويقال ل---------------------------ه اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه ف----ي البندقة ثم يخرج اخري علي سهم اخر------------------------------ كذلك حتي يبقي الاخير في------------------------------------------------------------------------تعين لمن بقي------------------------------------------------------- وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في الرقاع اسماء السهام فيكتب في رقعة الاول مما يلي جهة كذا وفي اخري	5414	-2103381291632225016	272	323.0	207	845	32.18935012817383	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3358	false	3476118810595045377	47	90	218	421	1474	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	3358	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	162	203	898	1089	1553	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	5423	-2103381291632225016	188	371.5	147	203	92.61083984375	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	230	299	1170	1533	1536	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال و-------------------------------------------------كيف وقد زعمت فنهاه عنها وفي رواية دعها عنك رواه البخاري وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان لشهادة امراة واحدة لان هذه شهادة علي عورة فتقبل ف----------------يها شهادة النساء منفردات كالولادة ولانه معني يقبل فيه قول الن------------------------------------ساء المنفردات --فيقبل	2893	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	44	115	271	633	1628	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ولانها شه--------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي عورة للنساء فيها مدخل فقبل فيها شهادة النساء-------- كالولادة وتخالف العقد فانه ليس بعورة وحكي عن ابي حنيفة ايضا ان شهادة النساء المنفردات لا تقبل	5433	-2103381291632225016	194	304.5	155	466	41.63090133666992	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	230	298	1170	1527	1536	300	روي عقبة بن الحارث ----قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما ف----اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذ-------------------------لك فقال وكيف وقد زعمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنهاه عنها وفي رواية دعها عنك رواه البخاري وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان لشهادة امراة واحدة لان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيها شهادة النساء منفردات كالولادة ولانه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات	2893	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	3	84	12	415	1579	300	روي عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فجءت الي- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شها------------------------------------------------------------------------------------------دة امراة واح----------------------------------------------------------------دة ولانه معني يثبت ب---قول النساء المنفردات	5434	-2103381291632225016	195	217.5	156	561	34.75935745239258	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	140	216	742	1147	1563	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا------------------------- يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لا-نه اكمل من المراة وكلما يقبل فيه قو-----------------------------------------ل المراة -------يقبل فيه قول الرجل كالرواية فص------ل ومن	3462	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	45	154	210	783	1579	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة ذكر------ه الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه--- معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية و--اخبار الديانات وما ذكره الشافعي من اشتراط الحرية غير مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم شهادة امراتين بشهادة رجل في الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل فصل فان شهد -الرجل بذلك فقال ابو الخطاب تقبل شهادته وحده لانه اكمل من المراة فاذا اكتفي بها وحدها فلان يكتفي به اولي ولان ما قبل فيه قول المراة الواحدة قبل فيه قول الرجل كالرواية مسالة قال ومن	5434	-2103381291632225016	288	463.0	231	585	49.230770111083984	46	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3431	false	-8592999071091994999	61	102	314	529	1549	300	ابن عباس-------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قا---ل تري الشمس------------ علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في --جامعه والمراد ال--------------------علم الذي تقع به الشهادة يكون ب--رءية او سماع غالبا لجوازها اي الشهادة ببقية الحواس كالذوق واللمس	3431	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5435	true	-205078010184165703	188	239	930	1186	1537	300	ابن عباس انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في الجامع باسناده اذا ثبت هذا فان مدرك العلم الذي تقع به الشهادة اثنان الرءية والسماع وما عداهما من مدارك العلم كالشم و------الذوق واللمس	5435	-2103381291632225016	157	231.0	125	262	59.92366409301758	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3431	false	-8592999071091994999	199	283	1051	1463	1549	300	اشهد ان لهذا علي هذا كذا دراهم او غيرها وان------- كان المشهود عليه غاءبا وجهل اسمه ونسبه فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه اي الشاهد به اي المشهود عليه من يسكن اي يطمءن الشاهد اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو علي امراة لحصول المعرفة به وان لم يتيقن معرفتها لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد مع غيبتها للج--هالة بها وبما ي--------عرف----ها --به للحاكم قال الامام احمد -لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما	3431	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5436	true	-645514838435026298	184	300	944	1501	1501	300	اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهدان جميعا فلا باس وان كان------------- غ----------------اءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فصل والمراة كالرجل في انه اذا عرفها وعرف اسمها ونسبه-----------------------ا جاز--- ان يشهد عليها مع غيبتها --------------------وان لم يعرف-------ها لم يشهد عليها مع غيبتها قال احمد في رواية الجماعة لا تشهد الا لمن تعرف وعلي من تعرف ولا يشهد الا علي امراة قد عرفها وان كانت ممن قد عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال---- احمد ولا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما-	5436	-2103381291632225016	223	269.5	171	644	34.6273307800293	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3067	false	4151116862333570048	270	299	1389	1528	1533	300	سمع رجلا يقول لصبي هذا ابني جاز ان يشهد واذا----------------- سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد------------------------------------------------------ الشهادة به ثم قال وانما اقيم السكوت------- مقام	3067	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5440	true	-2623412257019438620	11	54	55	265	1515	300	سمع رجلا يقول لصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت النسب فجازت الشهادة به------- وانما اقيم السكوت ها هنا مقام	5440	-2103381291632225016	128	215.5	101	217	58.986175537109375	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3451	false	-1569394116743437135	234	275	1213	1406	1555	300	ما شءت ولان المر-------------وءة تمنع الكذب وتزجر عنه ولهذا يمنع منه ذو المروءة وان لم يكن متدينا قال------------------ في الشرح--------- ومن فعل شيءا من هذا متخفيا ---لم يمنع-------- شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذا- ان فعله مرة او شيءا قليلا	3451	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5446	true	2950485470958598180	28	71	132	346	1527	300	ذا دين ولان الكذب دناءه والمروءة ---------------------------تمنع من الدنا----ءة واذا كانت المروءة مانعة من الكذب اعتبرت في العدالة كالدين ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا	5446	-2103381291632225016	127	181.0	96	245	51.836734771728516	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3450	false	-726957492231896371	205	287	1068	1474	1547	300	انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شهادة لطفيلي يتبع الضيفان ومتزي بزي ليسخر منه اي يهزا به ولا شهادة لشاعر يفرط اي يكثر في مدح باعطاء وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط في ذم بمنع من اعطاء او يشبب بمدح خمر او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته لحديث ان من الشعر لحكما وكان يصنع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وانشده كعب ابن زهير قصيدته بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول في المسجد	3450	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5453	true	-132914841396001910	34	122	190	664	1557	300	انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يسمع انشاد الشعر فلا ينكره والغناء من الصوت ممدود مكسور والغني من المال مقصور والحداء مضموم ممدود كالدعاء والرع----------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويجوز الكسر كالنداء والهجاء والغذاء فصل والشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الشعر لحكما وكان يض-ع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وانشده كعب -بن زهير قصيدة- بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد	5453	-2103381291632225016	196	124.0	155	680	28.823530197143555	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3443	false	-1423349768543674447	205	271	1072	1414	1562	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	3443	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5459	true	-5587889773750216339	114	180	592	938	1572	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	5459	-2103381291632225016	340	673.0	275	346	98.26589965820312	63	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	1	55	6	271	1473	300	شهادة --وارث لم---------------------ورثه في مرضه ولو مرض الموت المخوف وحال جرحه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وذلك لا يمنع قبول الشهادة كشهادته--- لامراة يحتمل ان يتزوجها او -غريم له بمال يحتمل ان يوفيه من----------------------ه وانما المانع ما يحصل------- به نفع حال اداء الشهادة وان	3457	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5463	true	-3185814499641291645	82	145	446	747	1571	300	شهادة الوارث لموروثه مع انه اذا مات ورثه فقد جر الي نفسه بشهادته نفعا قلنا--------------- لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وهذا لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد لامراة يحتمل ان يتزوجها او لغريم له بمال يحتمل ان يوفيه منه او يفلس فيتعلق حقه به وانما المانع ما يحصل للشاهد به نفع -----حال الشهادة فان	5463	-2103381291632225016	203	333.0	157	321	63.23987579345703	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	116	219	571	1059	1473	300	يوسر او يموت من هو اقرب ------------------------------------------------------------------------منه و--كشهادة ال------------------------------------------------------------------------غرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لما فيه من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه لانه متهم بدفع الضرر عن نفسه -------------------قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم وعن- طلحة بن عبد الله بن عوف و---قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين	3457	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5464	true	-6037088498853888870	47	172	243	869	1550	300	يامن ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته لانه يوفر الحق علي نفسه ولا شهادة بعض غرماء ال----------------مفلس علي بعضهم باسقاط دينه او استيفاءه ولا بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين فهذا واشباهه لا تقبل الشاهد به متهم لما يحصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته من نفع نفسه و----------------------------------------------------------------------دفع الضرر عنها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين	5464	-2103381291632225016	228	321.5	177	826	27.6029052734375	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3453	false	-8867306290360411962	69	135	323	680	1481	300	اذا تيقن الصوت بالاستفاضة لعموم الايات ولانه عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير فان جوز الاعمي ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد علي الصوت كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه وتصح شهادة الاعمي بمرءيات تحملها قبل عما---------------------------ه اذا عرف الفاعل------ باسمه ونسبه ----------------------------------------------------------------------------------------------لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريق------------------------------------------------------------------ه السمع وكذا لو لم --------------يعرف المشهود عليه	3453	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5466	true	-6102133334162607446	38	137	176	673	1510	300	اذا تيقن الصوت وعلم المشهود عليه يقينا ---------------------------------------------فان جوز ان ي-------كون صوت غيره لم يجز ان يشهد به------- كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه فلم يعرفه فصل فان-------- تحمل الشهادة علي فعل ثم عمي جاز ان يشهد به اذا عرف المشهود عليه باسمه ونسبه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم ولان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم ويفارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكمال ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له السمع والاجتهاد وغيرهما فان لم يعرف المشهود عليه	5466	-2103381291632225016	218	295.0	173	564	38.65248107910156	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3452	false	-2561802808962613216	114	165	584	853	1597	300	يقبل فيه حر وحرة ل-------عموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن- عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف---- زعمت ذلك متفق عليه	3452	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	12	65	72	345	1581	300	تقبل في الشء اليسير ولنا عموم ايات الشهادة وهو------------ داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية وروي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5471	-2103381291632225016	236	423.5	189	285	82.80701446533203	43	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3448	false	1964939406446336139	9	54	48	281	1507	300	قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل ابن معبد ونافع بن الحارث ول-------------كل زيادة فجلد عمر الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان فقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم تقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة	3448	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5474	true	6131264713326336522	14	59	69	300	1549	300	قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة ثلاثة رجال ابو بكرة-------------- ونافع بن الحارث وشبل بن معيد ونكل زياد- فجلد عمر الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان وقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم يقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل في العبادة	5474	-2103381291632225016	213	398.0	171	246	86.58536529541016	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	126	280	603	1424	1519	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاج------ة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لغيبة او مرض او نسيان ونحوه مما يوجب ضياع حق المشهود له فاستدرك ذلك بتجويز الشهادة علي الشاهد لتدوم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا لا------- تقبل الشهادة علي الشه------------------ادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب احدها كونها اي--- الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة -----------------------------والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود- الاصل ولهذا لا ت---------------قبل مع القدرة علي شهود الاصل ------------------------------------ولانه -------------------لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	3464	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5482	true	-8875171656884518178	0	165	0	883	1564	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولان --الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوقف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل في الاموال وما يقصد به المال باجماع كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول النخعي والشعبي وابي حنيفة واصحابه وقال مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشا------فعي في قول وابو ثور تقبل في الحدود وكل حق لان ذلك فيثبت بشهادة-------------------------------------------- الاص--------------ل فيبت بالشهادة علي الشهادة كالمال ولنا -------------------------------------------------------ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع ------مع احتمال ذلك في جهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	5482	-2103381291632225016	397	416.0	324	1226	32.38172912597656	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	228	288	1208	1491	1545	300	اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته ف-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا ------------------------------فلو قال شاهد الاصل ان --لفلان---- علي فلان	3465	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5486	true	3010704072673977730	220	294	1096	1437	1464	300	اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا او ان فلانا اقر عندي بكذا وان لم يعرف عدالته لم يذكرها ---------------------------------------------------وان سمعه ي-----------شهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا وان كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فل-ان بن فلان شهد علي فلان	5486	-2103381291632225016	209	333.5	163	404	51.73267364501953	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3466	false	7286913962439795944	155	187	795	963	1527	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان ال------فرع بدل ال--------اصل فاكتفي بمثل------------------------------------------------------------ عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فكفي عن ك----------ل واحد واحد كاخبار الديانات ويثبت الحق --------بشهادة	3466	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5488	true	5842165451615371533	98	147	476	728	1503	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شهود الاصل فيك-في في-- عددها ما يكفي شهادة الاصل ولان هذا اجماع علي ما ذكره احمد واسحاق ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول و-----احد كاخبار الديانات فانهم انما ينقلون الشهادة	5488	-2103381291632225016	134	206.5	104	260	51.53845977783203	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3430	false	5317347196931925142	146	197	782	1066	1581	300	ومن----- عنده شهادة لادمي يعلم----------------------------------------------------ها لم يقم------------ها حتي يساله رب الشهادة اقامتها لحديث--------- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم---------------- ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه والا يعلم رب الشهادة ب----------------------------ان الشاهد تحملها	3430	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5491	true	5308024390435113827	186	262	954	1343	1534	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي لم يخل اما ان يكون عالما بها او غير عالم فان كان عالما بها لم يجز للشاهد اداءها حتي يساله ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه وان ك-----------------ان المشهود له غير عالم بها جاز للشاهد اداءها	5491	-2103381291632225016	230	382.0	185	406	56.650245666503906	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3370	false	3654250730829870425	114	260	601	1316	1511	300	-------------عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة----------------------- ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حال- يجب----- الحق فيها باقراره يجب عليها بالبينة كما قبل اليمين وان سال مدع ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة اجيب في المجلس فقط حيث امكن احضارها فيه لانه من ضرورة------------------------ اقامتها ولا ضرر فيه علي المدعي عليه بخلاف ما اذا بعدت ولم يمكن احضارها فان الزامه الاقامة --------الي احضارها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فان لم يحضرها المدعي فيه اي المجلس صرفه اي المدعي عليه ولا ملازمة لغريمه نصا ولا للحاكم الزامه بكفيل ولا غيره كرهن لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به او -يقيم به كفيلا او يوثق به رهن ولان الحبس عذاب فلا يلزم معصوما ما لم يتوجه عليه حق و-----لو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس من غير حق وان	3370	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5500	true	-758281341003591285	22	175	112	888	1528	300	عمر رضي الله عنه البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة وظاهر هذه البينة الصدق ويلزم من صدقها----- فجوز اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه- بالبينة كما قبل اليمين وما ذكروه لا يصح لان البينة الاصل واليمين بدل عنها ولهذا لا تشرع الا عند تعذرها والبدل يبطل بالقدرة علي المبدل كبطلان التيمم بالقدرة علي الماء ولا يبطل الاصل بالقدرة علي البدل ويدل علي الفرق بينهما انهما حال اجتماعهما وامكان سماعهما تسمع البينة ويحكم بها ولا تسمع اليمين ولا يسال عنها فصل فان طلب المدعي حبس المدعي عليه او ------------------------------------------------------------------------------------اقامة كفيل به الي ان تحضر بينته البعيدة لم يقبل منه ولم يكن له م-------------------------------------------------------------------لازمة خص--مه نص عليه احمد لا-----------------------------نه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولا---------------ن الحبس عذاب فلا يلزم معصو---ما لم يتوجه عليه حق ولانه لو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس ب--غير حق وان	5500	-2103381291632225016	354	497.0	272	984	35.975608825683594	59	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3371	false	8930602636087922279	19	56	101	277	1473	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف مع شاهده وطلب----- المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شا---هدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي له بها كما لو لم يكن استحلفه المدعي فلو------------------------------------ قال مدعي عليه في جواب	3371	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5500	true	-758281341003591285	244	286	1246	1451	1528	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف مع-----ه وطلب يمين المدعي عليه -احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي--- بها لما ذكرنا في التي قبلها وان----- قال المدعي لي بينة حاضرة واريد احلاف ال-مدعي عليه ثم اقيم	5500	-2103381291632225016	125	187.5	97	220	56.818180084228516	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	78	117	418	606	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين	3477	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5502	true	-1097295316609193301	0	65	0	317	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال -الله ما اردت الا واحدة وفي حديث الحضرمي والكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي غصبنيها رواه ابو داود وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين	5502	-2103381291632225016	187	360.0	148	318	58.805030822753906	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	45	107	229	557	1595	300	تع--------------------------------------------------الي-- فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا وا---------------------------حدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	3477	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5504	true	2366010012040719328	103	190	531	975	1577	300	تعالي فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بال-----------------------------------------------له لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 ولم يذكر مكانا ولا زمنا ولا زيادة في اللفظ---------------------------------- واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة ف------------ي الطلاق فقال -الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ وساءر ما ذكرنا في التي قبلها وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5504	-2103381291632225016	181	288.5	143	538	33.643123626708984	29	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3476	false	-4913135590981440329	22	156	99	746	1447	300	علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلف------ه قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر فيحلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال --له النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------لك بينة قال لا ولكن احلفه والله------- ما يعلم انها ارضي اغتصبها-- ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه الصلاة والسلام و----------------------------لانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه -----------------------------اليمين علي	3476	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5506	true	-7518629451794033338	103	215	509	1042	1470	300	علي فعل نفسه ولنا حد-يث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال له قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي ----------------------------------------------------------الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله العظيم ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يم---كنه الاحاطة ---------------بفعل نفسه ولا يمكنه ذلك في فعل غيره فافترقا في اليمين كما	5506	-2103381291632225016	248	308.0	188	740	33.513511657714844	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3479	false	5327087497365685213	5	83	28	405	1474	300	ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي----- انه غصبه او باعه ---------او اقتر--------------------------ض منه فان قال ما غصبتك ولا استودعتني ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك ليطابق جوابه فان قال ما-لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان كجوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجوا--------------ز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي من الاستيداع والبيع والقرض فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا	3479	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5509	true	1381462691368855817	158	237	742	1114	1404	300	ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي عليه انه غصبه او استودعه وديعة او اقترض منه نظرنا في جواب المدعي عليه فان قال ما غصبتك ولا استودعتني و----------لا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك------------- فان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان -جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب والوديعة والقرض لانه يجوز ان يكون غصب منه ثم رده عليه----------------------------------- فلو كلف جحد ذلك ك-ان كاذبا	5509	-2103381291632225016	294	511.5	228	432	68.05555725097656	60	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	79	142	374	679	1421	300	لانه لو اقر بها ثم رجع---------- قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فل--ءلا يستحلف مع عدم الاقرار -----ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز-------- لو سترته بثوبك لكان خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لك ولا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها ولا في صدقة زكاة او تطوع ولا في كفارة ونذر-------- ل-------------------------------------انه حق لله تعالي اشبه الح---------------د ولا يستحلف	3475	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5514	true	7009464722820828449	132	242	699	1265	1527	300	لانه لو اقر---- ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي من غير ي---مين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعويض للمقربة بالرجوع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة والستر عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز يا هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال من غير يمين ولا يستحلف الناس عل-------------------ي صدقاتهم وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد يستحلف لانها دعوي مسموعة اشبه حق الادمي ولنا انه حق لله تعالي اشبه الحد ولان ذلك عبادة فلا يستحلف	5514	-2103381291632225016	215	304.5	169	592	36.31756591796875	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3435	false	-879698663449450871	0	58	0	279	1416	300	من لبن حلب منه لا-------------ن الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي هو ابنها من الرضاع------- لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها و يعتبر في شهادة بقتل ذكر قاتل وانه ضربه بسيف فقتله او---------------------------------- جرحه فقتله او يشهد انه مات من ذلك ----------------------------------------------	3435	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	115	179	586	890	1473	300	من لبن حلب منه وعدد الرضعات لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم و------ان -شهد انه اب--------------------------------------------------------نها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد من------------ ذكر ان ذلك كان في الحولين وان شهد بالقتل فلا بد من وصف القتل فيقول جرحه فقتله او ضربه بكذا فقتله او ضربه بكذا فقتله ولو قال ضربه فمات لم يحكم بذلك	5520	-2103381291632225016	148	204.0	114	379	39.050132751464844	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3470	false	1966795708896659784	174	205	864	1022	1519	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع بعد حكم واحد عن ماءة ورجع اخر عن ماءتين ورجع الثالث عن ثلاثماءة ورجع الرابع عن الاربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه	3470	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5528	true	3297886674816943455	274	300	1418	1553	1553	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع و--------احد عن ماءة و----اخر عن ماءتين و----الثالث عن ثلاثماءة و----الرابع عن --اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه-	5528	-2103381291632225016	134	231.5	109	158	84.81012725830078	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3470	false	1966795708896659784	205	254	1022	1286	1519	300	بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة ربع الاربعماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما	3470	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5529	true	2685100096398953849	0	27	0	142	1687	300	بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي --------------------------------------------الثاني خمسون وعلي ------------------------------------------------الثالث خمسة وسبعون وعل---------------ي الرابع م---------------اءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما	5529	-2103381291632225016	129	245.0	104	264	48.8636360168457	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3472	false	5223812116881117509	159	187	806	947	1500	300	بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم----- المال كله نصا--------------------------------------------------- لانه ------------------------------------------------------------------حجة الدعوي لا--------------------------------ن اليمين قول الخصم وقوله----- ليس -حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري --طلب-- الح-كم	3472	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5530	true	-5637004729064461296	151	208	821	1127	1629	300	بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم جميع المال نص عليه احمد في رواية جماعة وقال مالك والشافعي يلزمه النصف لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم	5530	-2103381291632225016	130	184.0	103	306	42.48366165161133	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3506	false	5699599540521289115	137	185	710	980	1604	300	بينهما لان حالة المجلس كلها كحالة واحدة بدليل القبض فيما يعتبر------ فيه والخيار-------------- ولحوق الزيادة ب--العقد والا يكن تصديق الورثة للمدعي ثابت في مجلس واحد فالتركة كلها للاول لانهم لا يقبل اقرارهم للثاني لانهم يقرون بحق علي غيرهم وهذ-------ا يقتضي مشاركة الاول في التركة وينق---------------ص حقه منها وان	3506	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5542	true	-7796939407249172584	119	169	607	868	1537	300	-------لان حالة المجلس كلها كحالة واحدة بدليل القبض فيما يعتبر القبض فيه وامكان الفسخ في البيع ولحوق الزيادة في العقد فكذلك في الاقرار وان كان--------- في مجلس اخر لم-------------------------- يقبل اقراره-------- لانه- يقر-- بحق علي غيره فانه يقر بما يقتضي مشاركة الاول في التركة ومزاحمته فيها وتنقيص حقه منها ولا	5542	-2103381291632225016	173	220.0	137	314	55.095542907714844	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	37	96	186	474	1507	300	فقال لها--------- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهد---ا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال----- تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها------------ ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما -شهد----- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	3441	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5546	true	-3614068201209748293	11	67	53	318	1477	300	فقال له صاحب الحق اريد ان تشهد- لي علي ماء------------ة لم يشهد الا بالف قال القاضي وذلك ---------------------------------------------ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما اشهد عليه لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	5546	-2103381291632225016	205	332.0	161	323	63.467491149902344	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3413	false	-8306258692097770407	152	207	756	1057	1529	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه- كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد ف---------------------------------يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	3413	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	46	107	233	568	1572	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	5551	-2103381291632225016	291	546.0	236	335	86.86566925048828	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	30	64	148	326	1430	300	البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك -الولد والثمرة لانه-- غير الام والشجرة ولا يحكم بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره--------------- حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة	3436	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5582	true	-2824372871156897003	0	32	0	163	1497	300	البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك بالولد والثمرة فانهما غير الام والشجرة ولو شهد----------------- ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها حتي يقول-----ا باض-ها في ملكه ل----------ان البيضة	5582	-2103381291632225016	134	204.5	106	196	68.36734771728516	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3410	false	-8886933072465075361	239	300	1261	1567	1567	300	كمه ب--يد احدهما وباقيه بيد الاخر فهما سواء فيهما لان يد الممسك ل-لطرف عليها بدليل انها لو كان باقيها علي الارض فنازعه فيها ك-----انت له وان تنازع اثنان دارا ف-------------------------يها اربعة ابيات احدهم---------ا ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما-------------------------------- ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن---- في ثبوت اليد-	3410	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5600	true	8030287944561868203	129	201	667	1026	1488	300	كمه في يد احدهما وباقيه مع- الاخر فهما سواء فيه-ا لان يد الممسك بالطرف عليها بدليل انه- لو كان باقيها علي الارض فنازعه فيها غيره كانت له واذا كانت في ايديهما تساويا فيها ولو كانت دار فيها اربعة ابيات وفي احد ابياتها ساكن و-----------------------في الثلاثة الباقية ساكن اخر فاختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن فيه في ثبوت اليد	5600	-2103381291632225016	246	389.5	194	385	63.89610290527344	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3382	false	-3175978630550676284	45	227	203	1026	1377	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه----------------------- من ماله قدر حقه بلا اذنه خيانه له وحديث -------------------------------لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس دينه فهو معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنس---ه فليس له تعيين حقه ب-غير رضي صاحبه الا------------- تري---- انه لا يجوز له ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون هذا ولان كل ما لا يجوز له تملكه اذا لم يكن له دين لا يجوز له اخذه اذا كان له دين فان اخذ شيءا بغير اذن المدين لزمه رده ان بقي وبدله ان تلف وان كان من جنس دينه تقاصا وعنه يجوز لرب الدين اذا تعذر عليه اخذه من المدين بالحاكم لجحد او غيره ان لم يكن المدين معسرا به او لم يكن الدين مءجلا الاخذ فياخذ قدر حقه من جنسه ان وجد والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل في ذلك لحديث هند وتقدم ولحديث الرهن مركوب ومحلوب بنفقته والاول المذهب لان حديث هند قد اشار احمد الي الفرق بينه وبين ما تقدم بان حقها واجب عليه في كل وقت	3382	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5602	true	4673391300820015747	119	243	568	1108	1404	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حديث حسن ومتي اخذ منه قدر حقه من ماله بغير علمه فقد خانه فيدخل في عموم الخبر وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس حقه كان- معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضي صاحبه فان التعيين اليه تري الا انه لا يجوز له ان يقول اقضني- حقي---- من هذا الكيس دون هذا ولان كل ما لا يجوز له تملكه اذا لم يكن له دين لا يجوز له اخذه اذا كان له دين كما لو------------------------------------------------------- كان باذلا له واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث هند فان---- احمد اعتذر عنه------------------ بان حقها واجب عليه في كل وقت	5602	-2103381291632225016	375	611.5	280	898	41.759464263916016	84	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2310	false	-1896438807655097237	188	275	974	1422	1562	300	من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزي -كل عضو من-----ه عضوا من-----ه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي -كل عضو من-----هما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء -كل عضو من اعضاءها عضوا من اعضاءها و ال------عتق من	2310	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5605	true	5527988400300056849	10	166	46	856	1546	300	من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمعت الامة علي صحة العتق وحصول القربة به والعتق من افضل القرب الي الله تعالي لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليصا للادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره واعتاق الرجل افضل من اعتاق المراة لما روي كعب بن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما ------رجل اعتق رجل-ا مسلما كان فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامه عظما من عظامه وايما -رجل مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظام----------------------------------------------هما عظما من عظامه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار تجزي بكل عظم من -عظامها عظما من عظمامها و-المستحب عتق من	5605	-2103381291632225016	346	568.5	271	866	39.95381164550781	59	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2311	false	-1015753821765175633	164	244	825	1199	1480	300	كسب لسقو--ط نفقته باعتاقه ف--------يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة ---------------وان كان الرقيق ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك ------------اسلامه او يخاف منه ان -----------------------اعتق زنا او يخاف من فساد من قطع طريق وسرقة فيكره عتقه لءلا يكون وسيلة الي------------------------------------------- محرم وان علم ذلك منه او ظن ذلك منه حرم عتقه لان التوسل الي المحرم حرام و ان اعتقه مع علمه او ظنه ذلك منه صح العتق لانه اعتاق صدر من اهله في محله فنفذ كعت-ق غيره	2311	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5605	true	5527988400300056849	177	257	909	1306	1546	300	كسب له تسقط نفقته عن سيده فيضيع او يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة فلا يستحب عتقه وان كان------- ممن يخاف عليه المضي -الي دار الحرب والرجوع عن دين الاسلام- او يخاف عليه الفساد كعبد يخاف انه اذا اعتق واحتاج سرق وفسق وقطع ال----طريق او جارية يخاف منها الزنا والفساد كره اعتاقه وان غلب علي الظن افضاءه الي هذا كان محرما-------------------------------------- لان التوسل الي الحرام حرام و-ان اعتق-----------------------ه صح------ لانه اعتاق صدر من اهله في محله فصح كاعتاق غيره	5605	-2103381291632225016	204	231.5	159	478	42.677825927734375	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2312	false	-3196206539740862630	249	293	1193	1388	1428	300	قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان في-هم ام ولد--ه لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	2312	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5606	true	-4410330802915239201	37	80	181	375	1446	300	قال-احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكانت معهم ام ولد له لم يعلم بها قال هذا--- عندي تعتق ام ولده	5606	-2103381291632225016	188	354.5	147	198	94.94949340820312	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2313	false	-1018215534124854334	143	268	704	1293	1425	300	واما ان قصد غير العتق كالرجل يقول عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة ولا يعتق ---------------قال حنبل سءل عب----د الله عن رجل قال لغلامه انت ------------------------------------------------------حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه -----------------------------------------------------------قال و ان طلب العبد استحلاف سيده انه نوي بحريته ما ذكر كان له ذلك ف يحلف السيد لاحتمال صدق العبد فعلي هذا ان نكل قضي عليه بالعتق يق-ال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوك---- ايضا بذلك ويقال ------لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل	2313	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5606	true	-4410330802915239201	135	275	651	1330	1446	300	فاما ان قصد غير العتق كالرجل يقول عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه فقال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما نحو هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق وبهذا قال الثوري وابن المنذر قال و-ان طلب------ استحلافه حلف وبيان -----------------------------------------احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بهذا فيقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا----- ويقال للحي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل	5606	-2103381291632225016	481	846.0	376	732	65.71038055419922	89	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	179	216	818	982	1364	300	لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به --حرية كقوله هذا الطفل ----ابي او لطفلة هذه امي وكما لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا	2314	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5608	true	5402473100852184692	88	158	426	739	1420	300	يتحقق كذبه فيه فلم ت-----ثبت به الحرية كما لو قال لطفل هذا ابي او لطفلة هذه امي قال ابن المنذر هذا من قول النعمان شاذ لم يسبقه احد اليه ولا تبعه احد عليه وهو محال من الكلام وكذب يقينا ولو جاز هذا لجاز ان يقول الرجل لطفل هذا ابي ولانه لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذ-ا هذا	5608	-2103381291632225016	127	212.0	97	319	39.811912536621094	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2318	false	-8726278623201147086	243	284	1159	1363	1435	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله قاله في المغني وغيره ولانه ازالة ملك عن بعض مملوك- الادمي فزال عن جميعه كالطلاق------------- فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية واما اذا	2318	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5620	true	4782427210720672803	244	281	1231	1421	1508	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في مملوك فهو حر من مال---------------------ه ولانه ازالة ملك ل--بعض مملوكه الادمي فزال عن جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية----- اذا	5620	-2103381291632225016	173	305.5	138	218	79.35779571533203	30	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2322	false	8433503635512376803	15	91	73	451	1505	300	عتق المعسر ---------------لا يسري علي شريكه فلا اعتراف لاحدهما بعتق نصيبه وليس في دعواه اكثر من انه شاهد علي شريك-------------ه فان ----كانا فاسقين ف--------------------------لا عبرة بقولهما -----------------------------وان كانا عدلين فشهدا اي فشهد------- كل واحد منهما ان شريكه اعتق نصيبه فمن حلف معه الرقيق المشترك بينهما عتق نصيب صاحبه لانه لا يجر--------- بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع عنهما ضررا فلا مانع من قبولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحلف الرقيق مع شهادة احدهما لم يعتق منه شء لان العتق	2322	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5621	true	8553464119647018593	200	300	990	1469	1469	300	عتق المعسر يقف علي نصيبه ولا يسري الي -غيره فلم يكن--------------------------- في دعواه اكثر من انه شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان لم يكونا عدل-ين فلا اثر لكلامهما في الحال ولا عبرة بقولهما لان غير العدل لا تقبل شهادته وان كانا عدلين فشهادتهما مقبولة لان كل واحد منهما --------------------------------------------------------------------------لا يجر الي نفسه بشهادته نفعا و---------لا يدفع به--ا ضررا وقد حصل للعبد بحرية كل نصف منه شاهد عدل فان حلف معهما عتق كله وان حلف مع احدهما صار نصفه حرا علي الرواية التي تقول ان العتق يحصل بشاهد ويمين وان لم يحلف مع واحد منه---------ما لم يعتق منه شء لان العتق-	5621	-2103381291632225016	197	206.5	150	603	32.66998291015625	32	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2322	false	8433503635512376803	91	256	451	1281	1505	300	لا يحصل بشاهد واحد من غير يمين ---------------وان كان احدهما عدلا دون الاخر --------حلف مع شهادة العدل وصا-ر نصفه حرا ويبقي النصف- الاخر رقيقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي المعسرين المتداعيين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق عليه ما ملكه من نصيب شريكه مواخذة له باقراره ولم يسر العتق الي نصيبه في الاصح لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي------ه بل يعترف -ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناع ان اشتري المدعي حق شريكه عتق عليه كله مع ان المذهب خلافه وك-------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------علي المصنف الاشارة الي ذلك ولو --ملك كل واحد منهما نصيب صاحبه صار الرقيق المشترك كله حرا ولا ولاء عليه لواحد منهما ولو كان -ملك كل واحد منهما بشراء من الاخر ثم -------------------------------------------------------------اقر كل منه-----ما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وث-بت لكل واحد منهما الولاء علي نصفه لان احدا لا ينازع----ه وكل من-----هما يصدق الاخر في استحقاق الولاء	2322	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	0	248	0	1222	1488	300	لا يحصل بشاه-----د من غير يمين بلا خلاف نعلمه وان كان احدهما عدلا دون الاخر فله ان يحلف مع شهادة العدل ويصير نصفه حرا ويبقي --نصفه الاخر رقيقا فصل ومن قال بالاستسعاء فقد اعترف بان نصيبه قد خرج عن يده فيخرج العبد كله ويستسعي في قيمته لاعتراف كل واحد منهما بذلك في نصيبه فصل وان اشتري احدهما نصيب صاحبه-------------------------- عتق علي----------------------------------------ه ولم يسر الي النصف الذي كان له ---لان عتق---------ه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وقالابو الخطاب يسري لانه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض ولده ان اكذب نفسه في شهادته علي شريكه ليسترق ما اشتراه لم يقبل منه لانه رجوع عن الاقرار بالحرية فلم يقبل كما لو اقر بحرية عبده ثم اكذب نفسه وهل يثبت له الولاء عليه ان اعتقه يحتمل ان لا يثبت لما ذكرنا ويحتمل ان يثبت لاننا نعلم ان علي العبد ولاء ولا يدعيه احد سواه ولا ينازعه فيه فوجب ان يقبل----------- قوله فيه وان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه صار العبد ---------كله حرا -لا ولاء عليه لواحد منهما---- فان اعتق كل واحد منهما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته فهل يثبت له الولاء علي من اعتقه علي وجهين وان اقر كل واحد منهما بانه كان اعتق نصيب---------ه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان ويثبت لك لواحد منهما الولاء علي نصفه لان احدا لا ينازعه فيه وكل واحد منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء	5622	-2103381291632225016	559	827.5	438	1341	41.68531036376953	91	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2321	false	-1257445575583820627	83	294	403	1505	1539	300	لاعتراف كل من الشريكين بحريته وصار كل----- منهما مدعيا--------- علي شريكه بنصيبه من قيمته فان كان لاحدهما بينة حكم له بها و ان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يحلف كل----- منهما للاخر للسراية فان نكل احدهما قضي عليه للاخر وان نكلا جميعا تساقطا حقاهما لتماثلهما وولاءه لبيت المال دونهما لان احدهما لا يدعيه اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احدهما بعتق كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه اي قيمة حصته لاعترافه ولا فرق في هذه الحال بين كونهما عدلين او فاسقين ---مسلمين او كافرين لتساويهم---------------------------- في الاعتراف والدعوي ويعتق حق شريك----------------------------------------- معسر فقط مع يسر الشريك الاخر يعني اذا ادعي كل منهما ان شريكه اعتق نصيب-------ه منه لاعتراف المعسر بان نصيبه--- صار حرا باعتاق شريكه الموسر----- بسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه لا------نه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه----- فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر --------الي نفسه نفعا بايجاب قيمة حصته له فان لم ي----------------------كن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة -------------ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر----- ايضا فاذا عاد المعسر فاعترف بالعتق ثبت له ولاء حصته وان عاد الموسر فاعترف باع-----------------------------تاق نصيبه وصدقه المعسر مع انكار المعسر لعتق نصيبه عتق نصيب المعسر ايضا وعلي الموسر غرامة نصيب المعسر و----له الولاء	2321	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5624	true	1102432652285648883	32	201	170	1081	1609	300	لاعترافهما------------ بحريته وبقي كل واحد منهما يدعي قيمة حصته علي شريكه ----------------فان كان لاحدهما بينة حكم له بها و-ان لم تكن بينة ------------------حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا -فان نكل احدهما قضي عليه ------وان نكلا جميعا تساقط- حقاهما لتماثلهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في هذه الحال بين ال-----عدلين والفاسقين والمسلمين والكافرين لتساوي العدل والفاسق والمسلم والكافر في الاعتراف والدعوي بخلاف التي قبلها فصل وان كان احد الشريكين موسرا والاخر---------------------------------------------- معسرا ----------عتق نصيب المعسر وحده لاعترافه------ بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسر--ي عتقه ولم--------------------------- يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه خاصة فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر بشهادته الي نفسه نفعا لكونه يوجب عليه بشهادته نصف قيمته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر لذلك ايضا -----------------------------------------------وان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت له وان اقر الموسر باعتاق نصيبه وصدق- المعسر -----------------عتق نصيبه اي----------------ضا وعليه------ غرامة نصيب المعسر وثبت له الولاء	5624	-2103381291632225016	618	871.0	495	1300	47.53845977783203	91	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3507	false	6945185646455115983	121	300	607	1493	1493	300	لان حق كل من الابنين- نصف القن-ين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عي----نه وهو ثلث- النصف الذي هو له و----هو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث- ال--نصف- وهو --سدس ونصف------ الذي ينكر عتقه وان قا--------------ل احدهما ا-ي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقا-ل الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع --بينهما اي القنين لتعين من لم يعينه --------------------------فان وقعت القرعة علي --من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكالمسالة الاولي اي كما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين سدس ال-قن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قا--------------------------------------لا اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع--------- بين القن-ين فمن خرجت ل--ه القرعة عتق ثل----ثاه ان لم يجيزا باق----يه و-رق الاخر وم----------ن رجع من الابنين وقال عرفت- المعتق منهما فان كان قبل القرعة ف---كما لو عينه ابتداء -----------وان كان بعدها----- فوافق ت--عيينه لم يتغير الحكم وان-	3507	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	44	223	210	1092	1492	300	لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك هو الثلث---- ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه والحال الثالث ان يقول احدهما ابي ا----------------------------عتق هذا ويقول الا------خر ابي اعتق احدهما ----لا ادري من منهما وهي مسالة الكتاب فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين فان وقعت------- علي الذي عينه اخوه عتق منه ثل-------------------ثاه كما لو عيناه بقولهما -----------------------------------------وان وقعت------- علي الاخر كان كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما --------------------------------------سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه فيصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الحال الرابع ان يقولا اعتق احده------ما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقعت عليه القرعة عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتق جميعه وكان الاخر رقيقا فصل فان رجع--- الابن الذي جهل عين المعتق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان	5626	-2103381291632225016	500	645.0	385	1048	47.709922790527344	72	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms3508	false	-2022002781198102010	0	27	0	132	1483	300	خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة	3508	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	223	250	1092	1224	1492	300	خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة	5626	-2103381291632225016	130	258.0	103	132	98.48484802246094	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2320	false	-4491733026373980093	52	191	261	985	1477	300	ويفارق الشفعة لانها شرعت لازالة الضرر عن نصيب الشريك الذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه و تساويا في ولاءه اي ولاء عتق ما تساويا في ضمانه فلو كان المعتقان معا صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النصف وصاح-----------ب السدس ---------------------كان ولاءه بينهما اثلاثا لا-نا اذا حكمنا بان ثلث الشريك يعتق عليهما نصفين فنصفه س-----دس اذا ضممناه الي النصف الذي لاحدهما صار ثلثين واذا ضممنا السدس الاخر الي سدس المعتق صار ثلثا ولو كان اللذان اعتقا معا صاحب النصف وصاحب الثلث صار لمن كان له النصف ثلث الولاء وربعه ولمن كان له الثلث ربع الولاء وسدسه ولو كانا صاحب الثلث وصاحب السدس صار لمن كان له الثلث ثلث الولاء وربعه ولمن كان له السدس ربع الولاء وسدسه ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما موسرا دون الاخر قوم عليه----- نصيب الثالث دون شريكه المعسر لان المعسر لا يسري عتقه فيكون --ضمان نصيب الشريك الثالث علي الموسر خاصة	2320	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5627	true	3645828300424542084	83	267	453	1445	1611	300	ويفارق الشفعة فانها تثبت لازالة الضرر عن نصيب ال-------ذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه و------------ل----------------------------------------ان الضمان ها هنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما والضرر منهما يستويان في ادخاله علي الشريك وفي الشفعة ضرر صاحب النصف اعظم من ضرر صاحب السدس فاختلفا واذا ثبت هذا كان ولاءه بينهما اثلاثا لاننا اذا حكمنا بان الثلث معتق -----عليهما نصفين فنصف الثلث سدس اذا ضممناه الي النصف الذي لاحدهما صار ثلثين واذا ضممنا السدس الاخر الي سدس المعتق صار ثلثا وعلي الوجه الاخر يصير الولاء بينهما ارباعا لصاحب ال--------------نصف ثلاثة ارباعه ولصاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس ربعه والضمان بينهما كذلك فاما قوله فاعتقاه معا فلانه شرط في الحكم الذي ذكرناه اجتماعهما في العتق بحيث لا يسبق احدهما الاخر بان يتلفظا به معا او يوكل احدهما صاحبه فيعتقهما معا او يوكلا وكيلا فيعتقهما او يعلقا عتقه علي شرط فيوجد فان سبق احدهما صاحبه عتق عليه نصيب شريكيه جميعا وكان الضمان عليه والولاء له كله وقوله وهما موسران شرط اخر فان سراية العتق يشترط لها اليسار فان كان احدهما موسرا وحده----- قوم عليه جميع نصيب من لم يعتق------------- لان المعسر لا يسري عتقه فيكون الضمان عل-------------------ي الموسر خاصة	5627	-2103381291632225016	363	575.0	292	1221	29.7297306060791	54	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2316	false	-1455927663567698925	174	265	864	1279	1469	300	فعل سبب العتق اختيارا منه وقصدا اليه فسري عليه-------- كما لو ا-------عتق نصيبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مشترك وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمة كله فيقدر كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها وكذا الحكم لو اعتق شركا في عبد وهو موسر والا يكن موسرا بقيمة كل باقيه عتق منه ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزءه بغير الارث فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط و ان ملك جزءه بارث لم يعتق عليه الا ما ملك منه ولو كان الوارث مو--سرا لانه لم يتسبب الي اعتاقه	2316	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5631	true	-9036854318897134397	80	159	410	822	1521	300	فعل سبب العتق اختيارا منه وقصدا اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفارق الميراث فانه حصل من غير قصده ولا فعله ولان من باشر سبب السراية اختيارا لزمه ضمانها كمن جرح انسانا فسري جرحه ولان مباشرته لما يسري وتسببه اليه في لزوم حكم السراية واحد بدليل استواء الحافز والدافع في ضمان الواقع فاما ان ملكه بالميراث لم يسر ال-------------------------------------------------------------عتق فيه واستقر فيما ملكه ورق الباقي سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان موسرا او معسرا لانه لم يتسبب الي اعتاقه	5631	-2103381291632225016	106	8.0	82	679	15.61119270324707	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2335	false	1230437867633372852	47	124	231	645	1575	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فاعتق اثنين وارق اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ور----------------------------------------------------------------واه الامام احمد باسناده عن ---------------------------------------------ابي زيد الانصاري الصحابي------------------------------------------------------------------------------------ وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- ولان العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول ف----رسول	2335	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5635	true	-1659884528881635890	91	300	449	1527	1527	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص في محل النزاع وحجة لنا في الامرين المختلف فيهما وهما جمع الحرية واستعمال القرعة وهو حديث صحيح ثابت رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه عن عمران بن حصين والحسن وابن سيرين وابو المهلب ثلاثة اءمة ورواه الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي زيد الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد ابو زيد الانصاري رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه----- حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشريكين ونظيره من القسمة ما لو كانت دار بين اثنين لاحدهما ثلثها وللاخر ثلثاها وفيها ثلاثة مساكن متساوية لا ضرر في قسمتها فطلب احدهما القسمة فانه يجعل كل بيت سهما ويقرع بينهم بثلاثة اسهم لصاحب الثلث سهم وللاخر سهمان وقولهم ان الخبر يخالف قياس الاصول نمنع ذلك بل هو موافق له لما ذكرناه وقياسهم فاسد لانه اذا كان ملكه ثلثهم وحده لم يكن جمع نصيبه والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته -قياس الاصول فقول رسول-	5635	-2103381291632225016	379	635.0	306	1085	34.93087387084961	67	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2334	false	108974226289891535	232	288	1166	1426	1480	300	اعتقهم ولم تجز الورثة --عتق جميعهم -------عتق ثلثه-------م فقط فان ظهر له اي الميت مال بعد ذلك يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم من حين العتق اي من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اعتقهم الميت---------------------- لان ---------تصرف المريض في ثلثه--------- نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما يظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا	2334	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5647	true	-324526167701542916	121	216	628	1077	1505	300	اعتقهم وهم -----ثلاثة فاعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن اكثر منه -ثم ظهر له مال----------------- يخرجون--------- من ثلثه عتق من ارق منهم وجملته انه اذا اعتق ثلاثة في مرضه لم يعرف له مال غيرهم او دبرهم او وصي بعتقهم لم يعتق منهم الا ثلثهم ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة عتقهم فاذا فعلنا ذلك ثم ظهر له مال بقدر مثليهم تبينا انهم قد عتقوا من حين اعتقهم او من حين موته ان كان دبرهم لان التدبير وتصرف المريض في ثلث ماله جاءز نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك------------- علينا لا يمنع كونه----- موجودا	5647	-2103381291632225016	164	191.0	124	499	32.86573028564453	26	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2318	false	-8726278623201147086	80	197	367	947	1435	300	لسيده مروي---- عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم-------- عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هين-ا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كان------ا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وي--د-------------------ل عليه قوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر يرفعه من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره فقال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الح---ديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس--- فيه بالقوي	2318	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5649	true	2848274180471340443	82	275	404	1350	1469	300	لسيده -روي هذا عن ابن مسعود وابي ايوب وانس بن مالك وبه قال قتادة والحكم والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن حماد والبتي وداود بن ابي هند وحميد وقال الحسن وعطاء والشعبي والنخعي ومالك واهل المدينة يتبعه ماله لما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه الامام احمد باسناده وغيره وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله ولنا ما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل علي هذا حديث النبي صلي- الله عليه وسل--م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر-------------------------------------------------------- فقال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي	5649	-2103381291632225016	501	894.0	395	1007	49.751739501953125	95	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2324	false	-1856615746944639304	230	292	1136	1405	1442	300	ملك له و ----اذا علق عتق------------ه علي مجء وقت ك---قوله انت حر في راس الحول لم يعتق حتي ي-جء راس الحول او قال له انت حر الي ان يجء فلان فحتي يوجد المجء ق-------------------------ال احمد اذا قال لغلامه انت حر الي ان يقدم فلان ويجء فل-----ان والي راس السنة والي راس الشهر انما يريد اذا جاء راس الشهر او جاء راس الهلال	2324	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5650	true	-7723219423266440135	31	98	148	467	1443	300	ذلك ان السيد اذا علق عتق عبده او امته علي مجء وقت مثل قوله انت حر في راس الحول لم يعتق حتي ياتي راس الحول وله بيعه وهبته واجارته ووطء الامة وبهذا قال الاوزاعي والشافعي وابن المنذر قال احمد اذا قال لغلامه انت حر الي ان يقدم فلان ومجء فلان واحد والي راس السنة والي راس الشهر انما يريد اذا جاء راس السنة او جاء راس الهلال	5650	-2103381291632225016	210	343.0	160	319	65.83071899414062	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2328	false	4666553064807572874	93	179	430	867	1453	300	قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين خرجا معا عتق واحد بقرعة لشمول صفة الاولية لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة و ان قال لامته اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت حيا فانه يعتق الحي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توامين واشكل اخرهما خروجا اخرج بقرعة--- لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة ---وان قال	2328	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5658	true	-3114384443678518568	95	131	462	648	1489	300	قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين اقرع بينهما فمن اصابته -------------------------------------------------------------------------------القرعة فهو حر اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشكل اولهما خروجا انما كان كذلك لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة كما لو قال	5658	-2103381291632225016	132	166.0	103	443	29.79684066772461	20	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2328	false	4666553064807572874	55	105	252	488	1453	300	من شرط الاول ان ياتي بعده ثان ولا من شرط الاخر ان ياتي قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول والاخر ولو ملك اثنين م----------------------------------------------------------------عا اولا واخرا عتق واحد ب---قرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نصا او------ قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين خرج------ا معا	2328	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5659	true	-1805303898855738612	173	223	866	1110	1477	300	من شرط الاول ان ياتي بعده ثان بدليل ما -------------------------------------------------------------لو ملك واحدا ولم يملك بعده شيءا واذا كانت الصفة موجودة فيهما فاما ان يعتقا جميعا او يعتق احدهما وتعينه القرعة علي ما ذكرنا من قبل وكذلك الحكم فيما اذا قال او------ل ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين و----خرجا جميعا معا	5659	-2103381291632225016	96	88.5	71	315	30.4761905670166	16	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2337	false	-3445903466424490136	56	162	277	800	1526	300	دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لان الوفاة ---دبر الحياة وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت وهو تعليق العتق بالموت اي موت المعلق فلا تصح وصيته به اي التدبير وتقدم في الوصية لا يصح بمدبر والاصل فيه حديث---------------------------- جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلام-ا له عن دبر ولم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه- نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج منه	2337	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	237	295	1207	1501	1528	300	دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لانه اعتاق في دبر الحياة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا----------- اعتق مملوكا له عن دبر منه فاحتاج فقال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم----- من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وق--------------------ال انت احوج منه	5661	-2103381291632225016	220	343.5	170	556	39.56834411621094	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2325	false	1553234949014260729	161	212	783	1018	1412	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ك----------------------------------------------------------------قوله لعبد غيره ان دخلت الدا----ر فانت حر ول------انه علق --عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملك----ه فلم تصح- كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالمنجز	2325	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	234	297	1126	1422	1439	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر فذكر ابو الخطاب فيها روايتين احداهما لا يعتق وهو قياس المنصوص عنه في قوله انت حر بعد موتي بيوم او شهر فانه قالا يعتق لانه علق العتق ب----صفة توجد ------------في ملك غيره فلم يعتق كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ---قرار ملك غيره عليه فلم يعتق--- كالمنجز	5663	-2103381291632225016	173	229.0	133	318	54.40251541137695	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2339	false	-4058956775120410579	117	175	527	838	1441	300	قال لقن-ه اذا قرات القران فانت مدبر ف لا يصير مدبرا حتي يقرا القران جميعه في حياة السيد---------------------------------------------------------------------------------------- لانه---------- عرفه بال---------- المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه واما قو------------------------------------له تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما حمل علي بعضه بد-----------------------------------------------ليل ولان قرينة الحال هنا تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به	2339	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5665	true	5179612844062053399	10	135	49	712	1476	300	قال لعبده اذا قرات القران فانت حر بعد موتي ف-------------قرا القران جميعه صار مدبرا وان قرا بعضه لم يصر مدبرا وان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا لانه في الاولي عرفه بالالف واللام المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه وها هنا نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وقال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 ولم يرد جميعه قلنا قضية اللفظ تتناول جميعه لان الالف واللام للاستغراق وانما حمل علي بعضه بدليل فلا يحمل علي البعض في غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال---- تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران بتعليق الحرية به	5665	-2103381291632225016	252	390.5	204	680	37.05882263183594	38	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2344	false	-3781708774333883638	11	47	59	248	1505	300	تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد كما تقدم بل يسري تدبيره بموته اي موت مدبره فان------------------------------------------------------------- مات------- عتق نصيبه ان خرج من الثلث بالتدبير وتقدم حكم سرايته الي نصيب شريكه	2344	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5666	true	3035019007755650214	234	280	1126	1366	1468	300	تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد ولهذا يعتق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل حكم استيلادها ولا يجوز بيعها والمدبر بخلاف ذلك فعلي هذا اذا مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث وهل يسري----------------- الي نصيب شريكه	5666	-2103381291632225016	120	177.5	95	257	46.69260787963867	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2340	false	-7163384529922238962	235	281	1130	1371	1454	300	ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق واذا صح الخبر-------- استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله----- ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية	2340	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5669	true	6236844536828221662	28	75	136	377	1463	300	ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق و-------الخبر اذا ثبت استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عت-----ق بصفة -ثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية	5669	-2103381291632225016	224	413.5	181	254	88.18898010253906	39	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2340	false	-7163384529922238962	8	133	38	641	1454	300	وان ارتد المدبر ولحق بدار --حرب لم يبطل تدبيره لان ردته لا تنافيه وا----------------------------------------------------------ن سباه المسلمون واعلموا سيده لم يملكوه------------------ ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمه كساءر اموال المسلمين الماخوذة منهم ويستتاب المدبر المرتد ثلاثة ايام فان تاب والا قتل وان لم يعرف سيد المدبر الماخوذ من الكفار حتي قسم المدبر ملكه من وقع في قسمه ف--------------ان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه به وكذا لو اخذ منهم بشراء وان لم يختر سيده اخذه بثمنه بطل تدب---------------------------------------------------------------------------يره كما لو انتقل الملك فيه عن سيده بملك او هبة وان مات السيد -قبل سبي المدبر المرتد عتق حيث خرج من الثلث لموت سيده وهو باق في ملكه كما لو لم يلحق بدار الحرب فان سبي بعد العتق لم يرد الي ورثة سيده	2340	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5671	true	-1516720854023345883	184	300	904	1451	1451	300	وان ارتد المدبر ولحق بدار الحرب لم يبطل تدبيره لان ملك سيده باق عليه ويصح تصرفه فيه بالعتق والهبة والبيع ان كان مقدورا عليه فان سباه المسلمون -------------لم يملكوه لانه مملوك لمعصوم ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمته---------------------------------- ويستتاب -------------------------فان تاب والا قتل وان لم يعلم به-------------------------- حتي قسم لم يرد الي سيده في احدي الروايتين والاخري ان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه اخذه وان ---------------------لم يختر----- اخذ------ه بطل تدبيره ومتي عاد الي سيده بوجه من الوجوه عاد تدبيره وان لم يعد الي سيده بطل تدبيره كما لو بيع وكان رقيقا لمن هو في يده -------وان مات --سيده قبل سبيه------------- عتق فا---------------------------------------------------------------------ن سبي بعد --هذا لم يرد الي ورثة سيده-	5671	-2103381291632225016	292	378.0	224	771	37.87289047241211	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2340	false	-7163384529922238962	186	214	898	1035	1454	300	عاد الي الاسلام فالتدبير باق بحاله فاذا مات السيد عتق المدبر ان خرج من الثلث وان قتل السيد لردته او غيرها او مات علي ردته لم يعتق المدبر	2340	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5672	true	4773179598424482541	244	265	1268	1368	1549	300	عاد الي الاسلام فالتدبير باق بحاله لانا تبينا ان ملكه لم يزل---------------- وان قتل--------------------- او مات علي ردته لم يعتق المدبر	5672	-2103381291632225016	80	126.0	62	137	58.394161224365234	14	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2340	false	-7163384529922238962	133	178	641	863	1454	300	لان الحر لا يورث لكن يستتاب ثلاثة ايام فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل----------------- لانه لا يجوز اقراره علي كفره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المدبر ذميا ولحق بدار الحرب ثم مات سيده او اعتقه ثم قدر عليه المسلمون فسبوه ملكوه وقسموه	2340	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5672	true	4773179598424482541	7	117	36	599	1549	300	دار الحرب و------لكن يستتاب----------- فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل ولم يجز استرقاقه لانه لا يجوز اقراره علي كفره وقال القاضي لا يجوز استرقاقه اذا اسلم وهو قول الشافعي لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم الذي اعتقه ولنا ان هذا لا يمنع قتله واذهاب نفسه وولاءه فلان لا يمنع تملكه اولي ولان المملوك الذي لم يعتقه سيده يثبت الملك فيه للغانمين اذا لم يعرف مالكه بعينه ويثبت فيه اذا قسم قبل العلم بمالكه والملك اكد من الولاء فلان يثبت مع الولاء وحده اولي فعلي هذا لو كان المدبر ذميا فلحق بدار الحرب ثم مات سيده او اعتقه ثم قدر عليه المسلمون فسبوه ملكوه وقسموه	5672	-2103381291632225016	199	348.5	159	580	34.31034469604492	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2342	false	9080978172483074789	180	218	917	1111	1514	300	لان اباحة التسري تنبني علي ثبوت الملك وولد الحر من امته يتبعه في الحرية دون امه المملوكة كذلك ولد المدبر من امته يتبعه دون امه والمذهب خلافه قال في الرعايتين ولا يكون ولد المدبر من امته --مثله في	2342	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5675	true	-5950229777678298403	100	131	556	714	1572	300	لان اباحة التسري تنبني علي ثبوت الملك وولد الحر من امته يتبعه في الحرية دونها----------- كذلك ولد المدبر من امته يتبعه دون----------ها ولانه----------------- ولد من يستحق الحرية من امته فيتبعه في	5675	-2103381291632225016	136	214.0	106	196	69.38775634765625	23	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2342	false	9080978172483074789	28	72	143	358	1514	300	روي ع----ن عمر انه دبر امتين له وكان يطاهما-------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ووجه جواز وطءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انها مملوكته ولم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقياسا علي --ام الولد	2342	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5676	true	-481877262675049472	213	294	1077	1491	1520	300	روي عن ابن عمر انه دبر امتين ----كان يطءهما وممن راي ذلك ابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والثوري والنخعي ومالك والاوزاعي والليث والشافعي قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري وحكي عن الاوزاعي انه كان يقول ان كان يطءها قبل تدبيرها فلا باس بوطءها بعده وان كان لا يطءها قبله لم يطاها بعد تدبيرها ولنا انها مملوكته -لم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لقول ال-له تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 6 وكام الولد	5676	-2103381291632225016	180	265.5	140	420	42.85714340209961	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2342	false	9080978172483074789	81	106	404	542	1514	300	ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها------------------- واما بنت المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك -بنتها	2342	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5677	true	-5308356690976480657	1	51	6	265	1561	300	ان لم يكن وطء امها وعنه ليس له وطءها لان حق الحرية ثبت لها تبعا اشبه ولد المكاتبة ولنا ان ملك سيدها تام عليها فحل له وطءها للاية وكامها واستحقاقها للحرية لا يزيد علي استحقاق امها ولا يمنع ذلك وطاها واما ولد المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك ابنتها	5677	-2103381291632225016	120	199.0	97	259	46.33204650878906	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2343	false	3881297442304885677	5	39	25	200	1468	300	التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان -----------------------كان وصية---------- كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه او كاتب ام ولده صح لان الاستيلاد والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب	2343	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5685	true	1876036965953806893	29	64	135	323	1525	300	التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول الدار وان كان وصية لم يمنعها كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه و------------------لان التدبير-- والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب	5685	-2103381291632225016	142	237.0	115	208	68.26923370361328	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2345	false	2835609849712984191	235	262	1148	1293	1471	300	والنجم---- هنا الوقت----------- لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع	2345	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5686	true	5133762111949442342	22	51	118	276	1551	300	والنجوم ها هنا الاوقات المختلفة لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق --جذع	5686	-2103381291632225016	139	253.5	112	160	86.875	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2377	false	-3839293951826717637	204	259	1086	1362	1585	300	فان كانت الكتابة--- صحيحة الزمهما حكمها وان دخلا دار الاسلام------------------- وقد قهر احدهما صاحبه بطلت الكتابة لان دار الحرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار قهر واباحة فمن قهر صاحبه ولو حرا قه---ر حرا م---------لكه وان دخلا دار الاسلام من غير قهر ثم قهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة -لانه -لا ----اثر لل-----قهر في دار الاسلام باب	2377	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5690	true	4078441112709817536	1	80	7	407	1512	300	فان كانت --كتابتهما صحيحة الزمهما حكمها وان كانت فاسدة بين لهما فسادها وان جاءا وقد قهر احدهما صاحبه بطلت الكتابة لان العبد ان قهر سيده ملكه فبطلت كتابته لخروجه عن ملك سيده وان قهره السيد علي ابطال الكتابة ورده رقيقا بطلت لان دار الكفر دار قهر واباحة ولهذا لو -------------قهر حر حرا علي نفسه ملكه وان دخلا------------ من غير قهر --فقهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة وكانا علي ما كانا عليه قبله لان دار الاسلام دار	5690	-2103381291632225016	198	279.0	155	429	46.153846740722656	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2376	false	604429487024467246	214	300	1114	1568	1568	300	روي عن جماعة من الصحابة-------------- انهم عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم---- عقدها حالة ولو جاز ذلك لم يتفقوا -----علي تركه ولانها------ عقد معاوضة يعجز عن اداء-- عوضها في الحال فكان من شرطها التاجيل كالسلم واما في العوض المجهول فلانها عقد معاوضة اشبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------بيع------------------------------------- وفي التنجيم اذا كان اكثر من نجم حكمتان احداهما ترجع الي المكاتب وهو التخفيف عليه لان الاداء اذا كان مفرقا اسهل ولهذا تقسط الديون علي المعسرين عادة تخفيفا عليهم والاخري للسيد وهي ان مدة الكتابة تطول غالبا فلو كانت علي نجم-	2376	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5692	true	8020665094424394494	68	197	336	993	1482	300	روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انهم عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم انه عقدها حالة ولو جاز ذلك لم يتفق جميعهم علي تركه ولان الكتابة عقد معاوضة يعجز عن اداءها عوضها في الحال فكان من شرطه- التاجيل كالسلم علي ابي --------حنيفة ولانها عقد معاوضة يلحقه الفسخ من شرطه ذكر العوض فاذا وقع لعي وجه يتحقق فيه العجز عن العوض لم يصح كما لو اسلم في شء لا يوجد عند محله ويفارق البيع لانه لا يتحقق في العجز عن العوض لان المشتري يملك المبيع والعبد لا يملك شيءا وما في يده لسيده وفي التنجي--------------------م حكمتان احداهما يرجع الي المكاتب وهي التخفيف عليه لان الاداء-------- مفرقا اسهل ولهذا تسقط الديون علي المعسرين عادة تخفيفا عليهم والاخري للسيد وهي ان مدة الكتابة تطول غالبا فلو كانت علي نجم	5692	-2103381291632225016	392	637.0	317	694	56.48414993286133	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2377	false	-3839293951826717637	0	50	0	234	1585	300	واحد لم يظهر عجزه الا في اخر المدة فاذا عجز عاد الي الرق وفاتت منافعه في مدة الكتابة كلها علي السيد من غير نفع حصل له واذا كانت منجمة نجوما فعجز عن النجم الاول فمدته يسيرة وان عجز عما بعده فقد حصل للسيد نفع بما اخذ- من النجوم قبل عجزه	2377	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5692	true	8020665094424394494	197	247	993	1228	1482	300	واحد لم يظهر عجزه الا في اخر المدة فاذا عجز عاد الي الرق وفاتت منافعه في مدة الكتابة كلها علي السيد من غير نفع حصل له واذا كانت منجمة نجوما فعجز عن النجم الاول فمدته يسيرة وان عجز عما بعده فقد حصل للسيد نفع بما اخذه من النجوم قبل عجزه	5692	-2103381291632225016	234	463.0	184	235	99.57447052001953	49	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2347	false	3745331334561628960	187	299	958	1544	1550	300	الحرية موجب عقد الكتابة فيثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق بالاداء فلم يحتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه من استعمال الكتابة في المخارجة وهي ضرب خراج معلوم يحتمله كسب المكاتب يءديه منه كل يوم او اسبوع او شهر بحسب ما يتفقان عليه ليس بمشهور حتي يحتاج الي الاحتراز عنه فلا يمنع وقوع الحرية كسا---ءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه كلفظ التدبير-------------------- وهو صريح في الحرية كذلك ومتي ادي المكاتب ما عليه من كتابة وقبضه منه سيده او قبضه منه وليه اي السيد ان كان محجورا عليه عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء ولا يعتق قبل اداء جميع الكتابة	2347	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5694	true	-7033494644629701198	105	178	534	925	1499	300	الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق ف--------لم يحتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه من استعمال الكتابة في المخارجة ان ثبت ف-----------------------------------------------------------------------------------ليس بمشهور فلم--------------------------- يمنع وقوع الحرية به كساءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه كلفظ التدبير في معاشه او غير ذلك وهو صريح في الحرية فها هنا اولي الفصل الثالث ------------------------------------------------------------------------------انه ----------------------لا يعتق قبل اداء جميع الكتابة	5694	-2103381291632225016	326	563.0	266	609	53.53037643432617	53	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2368	false	-552550857254804985	6	31	29	151	1478	300	وروي سعيد باسناده عن ابي قلابة قال كن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار وللمكاتب ان	2368	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5694	true	-7033494644629701198	258	282	1293	1411	1499	300	وروي سعيد باسناده عن ابي قلابة قال كن ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار وباسناده عن	5694	-2103381291632225016	106	195.0	82	122	86.88524627685547	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2346	false	-464345958728457612	83	177	434	898	1531	300	وتصح الكتابة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خدمة مفردة كان يكاتبه علي ان يخدمه في رجب وشعبان او علي خدمة معها مال ان كان المال مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة كان كاتبه علي خدمة شهر ودينار ويءديه في اثناءه او اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة------------ وان عين الشهر صح ولو ا-تصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تكن متصله بالعقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي دينار سلخ صفر وخدمته شهر رجب	2346	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5697	true	3128573261805737814	49	109	230	540	1524	300	وتصح الكتابة علي خدمة ومنفعة مباحة لانها احد العوضين في الاجارة فجاز ان تكون عوضا في الكتابة كالاثمان ويشترط العلم بها كما يشترط في الاجارة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كاتبه علي خدمة شهر ودينار صح ولا يحتاج الي ذكر الشهر وكونه عقي-------------ب العقد لان اطلاقه يقتضي ذلك وان عين الشهر لوقت لا يتصل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي ---------------خدمته -في رجب	5697	-2103381291632225016	123	55.0	95	603	20.39801025390625	19	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2367	false	-7915982977520982671	140	289	702	1461	1523	300	لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه او من------ غيره من ج--------نسه ف--------تساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص عليه اذا كان في معناه الحق به----------------------------------------------- لكن الاولي من عينه لظاهر النص فلو وضع السيد عن مكاتبه من مال الكتابة من اول انجمها او اوسطه او اخره وك--------------------------------------------ان الوضع بقدره اي الربع جاز لتفسير الصحابة الاية بذلك وهو اي الوضع عنه افضل من الدفع--------------------------------------------------------- اليه بعد لانه ابلغ في النفع واعون علي حصول العتق او عجله اي ايتاء الربع للمكاتب سيده جاز لانه انفع له وكالزكاة و---------------وقت وجوب اداء السيد ربع مال الكتابة للمكاتب عند العتق لان الله تعالي امر بايتاءه من المال الذي اتاه واذا ادي مال الكتابة عتق فيجب ايتاءه حينءذ قا-------------ل علي الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني تنبيه فان مات السيد وقد استوفي مال الكتابة قبل ايتاءه مكاتبه ربعه فهو دين في تركته يحاصص به غرماءه لانه حق واجب لادمي فلم يسقط بالموت كساءر ديونه	2367	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5701	true	-8727672088140298193	107	260	538	1294	1499	300	لا فرق في المعني بين الايتاء منه وبين الايتاء من غيره اذا كان من جنسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء-------- وغير المنصوص----- اذا كان في معناه الحق به وكذلك جاز الحط وليس هو بايتاء لما كان في معناه وان اتا--ه من غير جنسه مثل ان ي-----------------كاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او عروضا لم يلزمه قبوله لانه لم يءته منه ولا من جنسه ويحتمل الجواز لان الرفق به يحصل به الفصل الرابع في وقت جوازه-------- وهو من حين العقد لقول الله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم النور 33 وذلك يحتاج اليه من حين العقد وكلما---------------------------- عجله كان افضل لانه يكون------------------ انفع ----كالزكاة الفصل الخامس في وقت وجوبه وهو حين ال------------------------------عتق لان الله تعالي امر بايتاءه من المال الذي اتاه واذا اتي -المال----- عتق فيجب ايتاءه حينءذ قال علي رضي الله عنه الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني------ فان مات السيد----------------------- قبل ايتاء------------ه فهو دين في تركته ل----------------انه حق واجب فهو------------------ كساءر ديونه	5701	-2103381291632225016	362	443.0	280	957	37.826541900634766	51	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2350	false	1931879947420044440	181	232	895	1133	1475	300	رجلا اتي عمر ف-------------قال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم ان- لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرق-------------- خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان	2350	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5703	true	1543117421142143526	0	57	0	266	1389	300	رجلا اتي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته به فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر رضي الله عنه يا يرفا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان	5703	-2103381291632225016	229	436.0	179	266	86.09022521972656	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2351	false	5642996021320487562	48	200	228	915	1371	300	وكانت للسيد بينة بدعواه قبل قول السيد ببينة وسمعت بينته لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يا---من ان يرجع صاحبه عليه به وا--لا يكن للسيد بينة حلف مكاتب انه ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ي-جب علي السيد اخذه ويعتق المكاتب به اي باخذه لان الاصل انه ملكه ثم ان كان السيد اضاف ملك ما بيد المكاتب لشخص معين كما لو قال هذا المال غصبه او سرقه من زيد---------------------------------------------------- فانه يلزمه اي السيد اذا قبضه رده اي رد ما اضاف ملكه الي معين الي من اضافه اليه لانه اقر له انه ملكه وان لم يقبل في حق المكاتب فيقبل في حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هو- حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فاذا انتقل الي القاءل انه حر بسبب من الاسباب لزمته حريته وا---------ن نكل المكاتب -عن الحلف ان ما بيده ملكه حلف سيده انه حرام ولم يلزمه قبوله وان حلف	2351	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5704	true	-4108238826239833663	2	154	9	709	1408	300	وكانت للسيد بينة بدعواه لم يلزمه قبوله وتسمع----- بينته لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن من ان يرجع صاحبه عليه به وان لم تكن ل---ه بينة فالقول قول العبد مع يمينه فان نكل عن اليمين لم يلزم السيد قبوله ايضا وان حلف قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق فان قبضه وكان تمام كتابته عتق ثم ينظر فان ادعي انه حرام مطلقا لم يمنع من-----ه لانه لا يقر به لاحد وانما تحريمه في---------ما بينه وبين الله تعالي وان ادعي انه--------- غصبه من فلان لزمه دفعه اليه ان ادعاه لان قوله وان لم يقبل في حق المكاتب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان--ه يقبل في-------------------- حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هذا حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فان- انتقل اليه------------- بسبب من الاسباب لزمته حريته وان ابراه من مال الكتابة حين امتنع المكاتب من قبضه -------------------لم يلزمه قب-ضه لانه لم	5704	-2103381291632225016	329	391.0	246	887	37.0913200378418	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2349	false	5197418921572349054	116	192	544	908	1433	300	سواء قتله سيده------- او --اجنبي ولا قصاص علي قاتله الحر ---------------------------------فان كان القاتل سيده ولم يخلف وفاء- انفسخت الكتابة وعاد ما في يده الي السيد و-لم يجب عليه شء لانه لو وجب لوجب له فان قيل -القاتل لا يستحق بالقتل شيءا من تركة المقتول قلنا ه--هنا لا يرجع اليه مال المكاتب ميراثا بل بحكم ملكه عليه لزوال الكتا-بة وانما -منع القاتل الميراث خاصة الا تري ان من له دين مءجل اذا قتل من عليه الحق حل	2349	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5708	true	1960827488490348333	97	182	503	914	1497	300	سواء كان القاتل السيد او الاجنبي ولا قصاص علي قاتله الحر لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فان كان القاتل سيده ولم يخلف وفاءه انفسخت الكتابة وعاد ما في يده الي --سيده ولم يجب عليه شء لانه لو وجب لوجب له فان قيل فالقاتل لا يستحق بالقتل شيءا من تركة المقتول قلنا ها هنا لا يرجع اليه مال المكاتب ميراثا بل يحكم ملكه عليه لزوال المكاتبة وانما يمنع القاتل الميراث خاصة الا تري ان من له دين مءجل اذا قتل من عليه الحق حل	5708	-2103381291632225016	348	632.5	274	413	84.2614974975586	66	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2353	false	-3523555957681183761	124	174	633	855	1464	300	ان لا يسال الناس قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة قال في الشرح ظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه و ان خالف مرتين ف--اكثر فله تعجيزه	2353	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5716	true	6888498653584169271	89	135	417	623	1418	300	ان لا يسال ف-----قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة ف------------ظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه و-ان خالف مرتين او اكثر فله تعجيزه	5716	-2103381291632225016	201	371.0	156	224	89.73213958740234	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2352	false	8144069796108652188	163	193	812	970	1532	300	لان---- الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذه--------------- اقوي اسبابه------- فانه قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	2352	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5722	true	-6458850223642621114	179	212	884	1062	1511	300	لان عقد الكتابة----- لتحصيل العتق ولا يحصل ال------ا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	5722	-2103381291632225016	133	208.5	106	189	70.37036895751953	22	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2360	false	249957248268366857	88	153	462	797	1523	300	اجبار مكاتبته ولا -بنتها ولا امتها علي تز--ويج لانه زال ملكه بعقد الكتابة عن نفعها ونفع بضعها وعن عوضه وليس لواحدة منهن تزوي--ج بغير اذنه لان عليه ضررا في ذلك فانها يثبت حقا للزوج---- فيها فربما عجزت وعادت اليه علي وجه لا يملك وطءها فان تراضيا بذلك جاز لان الحق لا يخرج عنهما وهو وليها وولي -بنتها وجاريتها جميعا لان الملك له فاشبه الجارية القن	2360	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5726	true	5552683317211165445	126	191	640	979	1553	300	اجبار مكاتبته ولا ابنتها ولا امتها علي التزويج لانه زال ملكه بعقد الكتابة عن نفعها ونفع بضعها وعن عوضه وليس لواحدة منهما التزوج بغير اذن -لان عليه ضررا في ذلك فانه- يثبت---- للزوج حقا فيها فربما عجزت وعادت اليه علي وجه لا يملك وطاها فان تراضيا بذلك جاز لان الحق لا يخرج عنهما وهو وليها وولي ابنتها وجاريتها جميعا لان الملك له فاشبه الجارية القن	5726	-2103381291632225016	319	597.5	257	345	92.4637680053711	55	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2369	false	4227226141190778205	141	185	695	908	1470	300	ويجب ان يءدي الي سيده من ---------------------كسبه بحسب ما له----- فيه من الرق وي-----ءدي في الكتابة بحسب ما كوتب منه الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة ف-----اذا ادي مثلي كتابت-ه عتق منه قدر ما كوتب بالكتابة وباقيه بالسراية فيصير كله حرا لان	2369	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5739	true	-4696219330544271659	186	228	923	1140	1498	300	ويجب ان يءدي الي سيده مثلي كتابته لان نصف ما يكسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق ونصفه يءدي في الكتابة----------------- الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح واذا استوفي المال كله عتق نصفه----------- بالكتابة وباقيه بالسراية فصل واذا كان -----	5739	-2103381291632225016	138	195.5	110	250	55.20000076293945	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2371	false	8717040293099838410	17	160	88	793	1526	300	كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه انما يءدي اليهما علي التساوي وظاهره ولو اختلفا في التنجيم او جعل لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا يبطله باحتمال عدم الافضاء اليه واذا عجز قسم ما كسبه بينهما علي قدر الملكين فلم يكن احدهما ينتفع -الا بما يقابل ملكه وعاد الامر بعد زوال الكتابة الي حكم الرق كما لو لم يزل ولا يجوز للمكاتب ان يءدي اليهما اي الي سيديه الا علي قدر ملكيهما منه فلا يزيد احدهما ولا يقدم------------- احدهما علي الاخر	2371	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5740	true	-4347160968420830961	3	92	13	474	1504	300	كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع وما ذكروه لا يلزم لان انتفاع احدهما بمال الاخر انما يكون عند العجز وليس ذلك من مقتضيات العقد وانما يكون عند زواله فلا يضر ولانه انما يءدي اليهما علي التساوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عجز قسم ما كسبه بينهما علي قدر الملكين فلم يكن احدهما منتفعا الا بما يقابل ملكه وعاد الامر بعد زوال الكتابة الي حكم الرق كانه-- لم يزل فان قيل فالتساوي في الملك يقتضي التساوي في اداءه الي-----------------------------هما ويلزمه منه وفاء كتابة احدهما قبل الاخر	5740	-2103381291632225016	270	442.5	213	841	32.104637145996094	47	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2371	false	8717040293099838410	53	200	279	989	1526	300	لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ين-ظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا يبطله باحتمال عدم الافضاء اليه واذا عجز قسم ما كسبه بينهما علي قدر الملكين فلم يكن احدهما ينتفع الا بما يقابل ملكه وعاد الامر بعد زوال الكتابة الي حكم الرق كما لو لم يزل ولا يجوز للمكاتب ان يءدي الي----هما اي الي سيديه الا علي قدر ملكيهما منه فلا يزيد احدهما ولا يقدم احدهما علي الاخر----------------------------------------------------------- لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في -يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما منه بشء---- دون الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض احدهما دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللمفضول ان ياخذ منه حصته لما	2371	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5741	true	-3036011558855688947	16	158	96	789	1483	300	لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينتظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا نبطله باحتمال عدم الافضاء اليه فصل وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمكاتب ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر و---------------------------------------لا يقدم احدهما علي الاخر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه خلافا لانهما سواء فيه في-ستويان في كسبه وحقهما متعلق بما فيه يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما---- بشء منه دون الاخر ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي الاخر بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة فان قبض احدهما دون الاخر---------- شيءا لم يصح القبض وللاخر ا--ن ياخذ من- حصته اذا	5741	-2103381291632225016	482	821.0	381	889	54.218223571777344	91	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2372	false	7845966211540952252	76	141	358	701	1586	300	العتق الي باقيه بشرطه وهو كون المستوفي موسرا بقيمة باقيه وضمن نصيب شريكه ب--------------------------------------------------قيمته مكاتبا حال العتق لعتقه عليه باقيا علي--------------- كتابته وولاءه كله له وما في يده من المال للذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبض- صاحبه والباقي بين العبد و----سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية	2372	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5742	true	-5211097092027752647	28	92	148	473	1497	300	العتق الي باقيه وعليه ------------------------قيمة حصة------------ شريكه لان عتقه بسببه هذا قول الخرقي ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي---------------------- علي ما بقي عليه من كتابته وولاءه كله له وما في يده من المال الذي لم يقبض------------------------------ بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وبين سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية	5742	-2103381291632225016	242	388.0	193	413	58.59564208984375	42	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2371	false	8717040293099838410	201	228	994	1142	1526	300	وان عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيق----ا ونصفه مكاتبا	2371	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5743	true	-2972149682099313039	29	57	148	298	1528	300	وان عجز مكاتبهما فله-- الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا قنا ونصفه مكاتبا	5743	-2103381291632225016	146	280.0	119	152	96.0526351928711	25	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2366	false	-1249572921551261327	37	68	188	331	1497	300	حل --نجم ومال المكاتب حاضر عنده طولب ب----ه ولم يجز الفسخ قبل ال--------------------------------------------------------طلب فان طلب السيد منه ما حل عليه فذكر ان ماله غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد	2366	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5746	true	-3881597322169692608	86	122	422	599	1476	300	حل النجم وماله------- حاضر عنده طولب باداءه ولم يجز الفسخ قبل الطلب كما لا يجوز فسخ البيع والسلم بمجرد وجوب الدفع قبل الطلب فان طلب------ من-----------ه فذكر ان----ه غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد	5746	-2103381291632225016	114	181.0	89	205	55.60975646972656	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2365	false	2116731825046454293	199	300	1016	1518	1518	300	التاخير وان كان المكاتب قادرا علي الاداء امره الحاكم المكتوب اليه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ما حل عليه- او يوكل من يءدي عنه ما وجب عليه اداءه و عليه ان يمهله حتي يمضي زمن يمكنه المسير عادة فان خرج او وكل في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج بلا ضرر يلحقه عادة الا معها لم يجز للسيد الفسخ لانه لا تقصير من المكاتب وان اخر----- الخروج او التوكيل مع الامكان -------------------فللسيد----- الفسخ ازالة لما يلحقه من ضرر التاخير------------------------------------------------------------------------------ وان كان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله-	2365	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5747	true	-9141165163323103097	79	167	390	829	1493	300	الكتابة وان كان-------- قادرا علي الاداء طالب-------------------ه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي مال الكتابة او يوكل من يفعل ذلك فان فعله----------------------------------------------------------------------- في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج------------------- الا معها لم يجز------ الفسخ -------------------------وان اخره عن حال------------------ الامكان ومضي زمن المسير ثبت للسيد خيار الفسخ فان وكل السيد في بلد المكاتب من يقبض منه مال الكتابة لزمه الدفع اليه فان امتنع من الدفع ثبت للسيد خيار الفسخ وان كان قد جعل------ للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله	5747	-2103381291632225016	270	370.0	213	611	44.18985366821289	45	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2353	false	-3523555957681183761	23	46	125	226	1464	300	ويستوفي منه دينه مما كان في يده فان لم يف بها سقط------- قال احمد ليس علي سيده قضاء دينه هذا كان يسعي لنفسه	2353	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5757	true	6073849779933593923	44	67	225	329	1509	300	ويستوفي د----ينه مما كان في يده فان لم يف بها سقط الباقي قال احمد ليس علي سيده قضاء دينه هذا كان يسعي لنفسه	5757	-2103381291632225016	96	179.5	74	108	88.88888549804688	21	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2375	false	-4670148072835197874	101	161	515	814	1478	300	لان النزاع بينهما في اداء مال الكتابة والمال يقبل فيه الشاهد مع اليمين والرجل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراتين تتمة -----------------------------------------------------------------------فان لم يكن للعبد شاهد وانكر السيد فالقول قوله ف-------------------ان قال------ لي شاهد غاءب انظر ثلاثا فان جاء--- والا حلف السيد ثم متي جاء شاهده وادي الشهادة ثبتت حريته وان جرح -شاهده---- فقال لي شاهد----- اخر انظر ثلاثا 3 764 -------------------------فصل و الكتابة	2375	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5761	true	168693814548159239	82	228	424	1168	1525	300	لان النزاع بينهما في اداء -المال----- والمال يقبل فيه الشاهد و--اليمين فان قيل القصد بهذه الشهادة العتق وهو مال يثبت بشاهد ويمين قلنا بل يثبت بشاهد ويمين في رواية وان سلمنا انه لا يثبت بذلك لكن الشهادة ها هنا انما هي باداء المال والعتق يحصل عند اداءه بالعقد الاول ولم يشهد الشاهد به ولا بينهما فيه نزاع ولا يمتنع ان يثبت بشهادة الواحد ما يترتب عليه امر لا يثبت الا بشاهدين كما ان الولادة تثبت بشهادة المراة الواحدة ويترتب عليها ثبوت النسب الذي لا يثبت بشهادة النساء ولا بشاهد واحد فصل فان لم يكن للعبد شاهد وانكر السيد فالقول قوله مع يمينه لانه منكر وان قال العبد لي شاهد غاءب انظر ثلاثا فان جاء به والا حلف السيد ثم متي جاء شاهده وادي الشهادة ثبتت حريته وان جاء بشاهد فجرح فقال لي شاهد غاءب عدل انظر ثلاثا لما ذكرنا فصل وان اقر السيد بقبض مال الكتابة	5761	-2103381291632225016	254	379.5	202	752	33.77659606933594	44	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2348	false	-2748899541572810701	30	153	139	780	1493	300	ابراه اي المكاتب سيده من كتابته برء وعتق لان ذمته خلت من مال الكتابة -اشبه ما لو اداه فان ابراه من بعضه برء منه وهو -علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء فان كاتبه علي دنانير فابراه من دراهم او بالعكس-------------------- لم تصح البراءة لانه ابراه مما لا يجب--- عليه الا ان يزيد في البراءة لفظ مما لي عليك فتصح البراءة منه اكتفاء بالمعني فاءدة فان اختلفا فقال المكاتب انما اردت البراءة من مال الكتابة وقال السيد بل ظننت ان لي عليك النقد الذي ابراتك منه فلم تقع البراءة موضعها فالقول قول السيد مع يمينه لانه اع-رف بنيته فان مات السيد واختلف المكاتب والورث-ة فالقول قولهم مع ايمانهم -------ويحلفون علي نفي ا---لعلم وان مات المكاتب واختلف ورثته وسيده فالقول قول السيد لما ذكرنا	2348	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5762	true	-743242237173155668	68	190	365	983	1544	300	ابراه السيد من مال الكتابة -----برء وعتق لان ذمته خلت من مال الكتابة فاشبه ما لو اداه وان ابراه من بعضه برء منه وكان علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء وان كاتبه علي دنانير فابراه من دراهم او علي دراهم فابراه من دنانير لم تصح البراءة لانه ابراه مما لا يجب له عليه الا ان يريد بقدر ذلك م------ما لي عليك ف--------------------------------------ان اختلفا فقال المكاتب انما اردت من قيمة ذلك----------- وقال السيد بل ظننت ان لي عليك النقد الذي ابراتك منه فلم تقع البراءة موضعها فالقول قول السيد مع يمينه لانه اعترف بنيته وان مات السيد واختلف المكاتب مع ورثته فالقول قولهم مع ايمانهم انهم لا يعلمون موروثهم اراد ذلك وان مات المكاتب واختلف ورثته وسيده فالقول قول السيد لما ذكرنا	5762	-2103381291632225016	512	910.0	407	678	75.51622772216797	89	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2375	false	-4670148072835197874	33	83	156	421	1478	300	تعليق علي شرط والذي يتعلق علي شرط انما هو المستقبل وقوله قبضتها ماض فلا يمكن تعليقه لانه قد وقع علي صفة فلا يتغير عنها بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني استوفيت النجم الاخر دون ما قبله وادعي العبد اقراره باستيفاء الكل ف------قول السيد لانه اعلم بمراده	2375	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5762	true	-743242237173155668	0	66	0	357	1544	300	تعليق بشر---ط والذي يتعلق بال-شرط انما هو المستقبل واما الماضي ف-----لا يمكن تعليقه لانه قد وقع علي صفة -لا يتغير عنها بالشرط وانما يدل الشرط فيه علي الشك فيه فكانه قال استوفيت كتابتي وانا اشك فيه فيلغو الشك ويثبت الاقرار وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني استوفيت النجم الاخر دون ما قبله وادعي العبد اقراره باستيفاء الكل فالقول قول السيد لانه اعرف بمراده	5762	-2103381291632225016	235	436.0	190	367	64.03269958496094	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2360	false	249957248268366857	177	291	914	1479	1523	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة----------- ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا ا---------------علم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت------------------------------------------------------------------------ وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل علي	2360	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5766	true	2766095349868308379	125	298	656	1521	1533	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونفست فيها ارجعي الي اهلك -ان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا-------------- فعلت---- فذهبت---- بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها--------------- ابتاعي واعتقي -انما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال ناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني--- علي	5766	-2103381291632225016	462	767.0	366	913	50.60240936279297	82	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2144	false	52316844791667260	141	260	743	1343	1541	300	عتق والولاء له ك------------المشتري -وان عجز عاد رقيقا له وان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها -----وان ادي اليه بطلت وياتي ---------------------------------------------------------فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي --------------فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت -------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان عجز- بعد موتي فهو لك ففيه وجهان لكن قياس ما تقدم الصحة وتصح الوصية بمال الكتابة كله وبنجم منها ----------------------------لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية------------ وللموصي له الاستيفاء ------عند حل-----------------------------وله والابراء منه ويعتق المكاتب باحدهما والولاء للسيد -لانه المنعم عليه فان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه فالحكم للو----ارث لان حق الموصي له انما يثبت عند قيام العقد	2144	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5770	true	4870895996632538598	94	263	474	1298	1483	300	عتق فالولاء له كما ذكرنا في المشتري سوا-----------------ء فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافي الوصية وان ادي وعتق في حياة الموصي بطلت الوصية ومن منع بيع المكاتب منع الوصية فيه وهبته فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي صحت الوصية اذا عجز في حالة الموصي---- وان عجز بعد موته لم يستحقه لان الشرط بطل بموته كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فلم يدخلها حتي مات سيده وان قال ان عجزت بعد موتي فهو لك فهذا تعليق للوصية علي صفة توجد بعد الموت وقد ذكرنا في صحتها وجهين فصل وان وصي بكتابته لرجل صحت الوصية لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال من ثمرة شجرة وحمل جاريته وللموصي له ان يستوفي المال عند حلوله وله ان يبرا منه فاذا استوفاه او ابراه منه --عتق المكاتب-------- والولاء -لسيده لانه المنعم عليه وان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظار--------ه فالقول قول الوارث لان حق الموصي له في المال ما د---ام العقد	5770	-2103381291632225016	418	632.0	326	867	48.21222686767578	71	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2145	false	-7784646623054265255	3	137	17	747	1524	300	الم----وصي وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه وضع---------وا اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر----ها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا منها ثلاثة وان كانت ستة وضعوا منها اربعة لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فلو وصي له باوسطها اي نجومه او قال ضعوه اي اوسطها عن المكاتب والنجوم شفع متساوية القدر كاربعة او ستة او ثمانية صرف اللفظ لشفع متوسط منها كثان وثالث من اربعة و------------------ثالث ورابع من ستة ورابع وخامس من ثمانية لانه الوسط قال في الانصاف قال في القواعد الاصولية ذكره ابو محمد المقدسي وغيره انتهي وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------نت النجوم وترا متسا-----------------وية القدر والاجل كما لو كانت النجوم خمسة تعين النجم------------------------ الثالث -او كانت النجوم سبعة تعين--- الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم--------- مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين	2145	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5772	true	-9088680809929735261	37	157	181	833	1554	300	المشيءة له وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه لزمهم ان يضعوا اكبرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه لزمهم ان يضعوا عنه اكثر من نصفها-------------------------------------------------------------------- لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فاذا كانت نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت ستة وضعوا ار---------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ويحتمل ان ينصرف ذلك الي و-احد منها اكبرها مالا بمنزلة قوله اكبر نجومه ف-------------------------------------------------------------------------ان كانت نجومه متساوية تعين الاحتمال الاول وان قال ضعوا عنه اوسط نجومه فلم يكن فيها الا وسط واحد تعينت الوصية فيه مثل ان تكون نجومه متساوية القدر والاجل وعددها منفرد فيتعين وضع اوسطها عددا فاذا كانت خمسة فالاوسط الثالث وان كانت------- سبعة فالاوسط الرابع------------ وان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان ف-تعين	5772	-2103381291632225016	307	390.5	243	913	33.62541198730469	40	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2145	false	-7784646623054265255	171	265	898	1345	1524	300	قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع منه فوق نصفه وفوق ربعه اي ما عليه بحيث يكون نصف الموضوع اولا وذلك ثلاثة ارباع وادني زيادة و ان قال ضعوا عنه ما شاء من مالها ف يجب عليهم وضع ما شاء منه لا وضع كله لان من للتبعيض قاله الموفق والقاضي وان قال ضعوا عنه ما شاء فالكل يوضع عنه اذا شاء ذلك وذلك من الثلث تنفيذا للوصية لدخول الشرط علي مطلق وان قال موص ضعوا عنه ما عليه ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فتصح في الكتابة وتبطل في الزيادة لعدم محلها	2145	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5773	true	-4751697762361458246	20	53	89	263	1462	300	قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه ف-----------------------------------------------------------------ذلك ثلاثة ارباع وادني زيادة و-ان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فيصح في الكتابة ويبطل ب--الزيادة لعدم محلها	5773	-2103381291632225016	157	283.0	127	447	35.123043060302734	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2372	false	7845966211540952252	184	220	945	1137	1586	300	--شاركهما في الماءتين اللتين اعترفا بقبضهما لانهما اعترفا باخذهما---- من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك فيه الجميع	2372	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5777	true	-1690561305926635939	24	57	143	313	1609	300	فيشاركهما فيما اخذاه----------------------- لانهما -عترفا باخذ ماءتين من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك---- الجميع	5777	-2103381291632225016	156	269.5	125	198	78.78787994384766	27	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2373	false	-2214228487832453977	75	131	388	693	1570	300	نفعا وقياس المذهب ---لا تقبل شهادتهما عليه قاله في المغني والشرح واختاره جمع منهم ابن ابي موسي وصاحب الروضة والمحرر وصوبه في الانصاف لانهما يدفعان---- عن انفسهما مغرما ومن شهد بشهادة يجر الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل وانما يقبل ذلك في الاقرار لان العدالة غير معتبرة فيه والتهمة لا تمنع من صحته بخلاف الشهادة	2373	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5777	true	-1690561305926635939	103	147	555	789	1609	300	لهما وقياس المذهب ان لا تقبل شهادتهما علي شريكهما بالقبض---------------------------------------------------------------------------- لانهما يدفعان بها عن انفسهما مغرما ومن شهد -شهادة -جر الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل وانما يقبل ذلك في الاقرار لان العدالة غير معتبرة فيه والتهمة لا تمنع من صحته بخلاف الشهادة	5777	-2103381291632225016	212	372.5	172	312	67.94871520996094	37	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2374	false	-4232361482933097756	67	179	341	911	1517	300	--سيد بيمينه كما لو اختلف -في اصل الكتابة وتفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب------ انه هو وكسبه للسيد- فكان القول قوله فيه -الثاني ان التحالف في البيع يفيد ولا فاءدة هنا اذ فاءدته-------------------------------------------------------------------------- فسخ الكتابة ورد العبد ل----لرق اذا لم يرض بما حلف عليه السيد- وهذا حاصل بحلف السيد وحد-----------------------------------------------ه وانما قدم-- قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ه--هنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه------------------------------------------------------------------- وسواء كان الاختلاف--- قبل العتق او بعده مثل ان يدفع لسيده الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هما جميعا مال الكتابة	2374	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5781	true	737738030543639804	16	162	88	838	1538	300	السيد في---ه كما لو اختلفا في اصلها وي------فارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه ----------لسيده ف----القول قوله فيه والثاني ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده وبيان ذلك ان الحاصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليه --سيده وهذا يحصل من جعل القول قول السيد مع يمينه فلا يشرع التحالف مع عدم فاءدته وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ها هنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه فاذا ثبت هذا فمتي حلف السيد ثبتت الكتابة بالفين كما لو اتفقا عليها وسواء كان --اختلافهما قبل العتق او بعده مثل ان يدفع الي-ه الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد--- هما جميعا مال الكتابة	5781	-2103381291632225016	500	829.0	399	781	64.0204849243164	85	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2349	false	5197418921572349054	215	300	1025	1433	1433	300	علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل لي خمسماءة ح----تي اضع عنك الباقي او---- ابرءك منه------ او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مال الكتابة غير مستقر وليس ب-دين صحيح ل-----انه لا يجبر علي اداء----------------------ه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عج----------ل علي وجه يسقط ب-ه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي-	2349	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5784	true	-1066525752930624528	99	245	461	1190	1466	300	علي الف في نجمين الي سنة ثم قال ----عجل لي خمسماءة منه حتي اضع عنك الباقي او حتي ابرءك من الباقي او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وبه يقول طاوس والزهري والنخعي وابو حنيفة وكرهه الحسن وابن سيرين والشعبي وقال الشافعي لا يجوز لان هذا بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية وهو ان يزيد في الدين لاجل الاجل وهذا ايضا هبة ولان هذا لا يجوز بين الاجانب والربا يجري بين المكاتب وسيده فلم يجز هذا بينهما كالاجانب ولنا ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا ع-ن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي	5784	-2103381291632225016	388	685.5	307	734	52.86103439331055	76	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2362	false	-5688970126334038707	1	31	5	149	1494	300	ويرد كل واحد منهما الي كتابته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو تزوج اختين وجهل السابقة ولا يحتا----------------------------------ج الي ----------------------------------------------------------------------------فسخ ولا قرعة لانه لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ	2362	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5790	true	-6470515221498816409	174	252	868	1261	1493	300	ويرد كل واحد منهما الي كتابته لان كل واحد منهما مشكوك في صحة بيعه فيرد الي اليقين وذكر القاضي ان يجري مجري ما اذا زوج الوليان فاشكل الاول منهما فيقتضي هذا ان يفسخ البيعان كما يفسخ النكاحان وعلي قول ابي بكر لا حاجة الي الفسخ لان النكاح انما احتيج الي فسخه من اجل المراة فانها منكوحة نكاحا صحيحا لواحد منهما يقينا فلا يزول الا بفسخ وفي مسالتنا-- لم يثبت تعين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ	5790	-2103381291632225016	103	141.5	76	395	26.07594871520996	18	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2348	false	-2748899541572810701	214	300	1082	1493	1493	300	بعد العتق جاز وبه قال عطاء وابن شبرمة لما--------------------------------------------------------------------------- روي عن عمر ا-------------نه اعتق كل من يصلي من سبي العرب وشرط عليهم انكم تخدمون الخليفة من بعدي ثلاث سنوات ولانه اشترط خدمة في عقد الكتابة اشبه ما لو شرطها قبل العتق ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما وما قيل- انه ينافي مقتضي العقد غير مسلم فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه وصح لمكاتب اشتراط عتق علي سيده عند اداء اول نجم اي اذا كاتبه سيده علي الفين في راس كل-	2348	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5796	true	2869240650778247543	0	91	0	441	1459	300	بعد العتق جاز وبه قال عطاء وابن شبرمة وقال مالك والزهري لا يصح لانه ينافي مقتضي العقد اشبه ما لو شرط ميراثه ولنا انه روي عن عمر رضي الله عنه انه اعتق كل من يصلي من سبي العرب وشرط عليهم انكم تخدمون الخليفة من بعدي ثلاث سنوات ولانه اشترط خدمة في عقد الكتابة اشبه ما لو شرطها قبل العتق ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما ولا نسلم انه ينافي مقتضي العقد--------- فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه فصل و----------------------------------------------اذا كاتب-----ه علي الفين في راس كل	5796	-2103381291632225016	342	614.5	270	501	68.26347351074219	65	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2349	false	5197418921572349054	0	49	0	223	1433	300	شهر الف وشرط ان يعتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اعتقه عند اداء البعض وما بقي ع-----------ليه بعد اداءه النجم الاول ف هو دين عليه يتبع فيه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	2349	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5796	true	2869240650778247543	91	131	441	628	1459	300	شهر الف وشرط ان يعتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اعتقه عند اداء البعض و--يبقي الاخر دينا عليه ---------------------------------------------بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	5796	-2103381291632225016	174	330.5	136	234	74.35897064208984	35	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2369	false	4227226141190778205	197	255	964	1241	1470	300	واذا كاتب رقيقه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرط ويعتق عند اداءه الالف الاول لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء --بعض الكتابة ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	2369	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5796	true	2869240650778247543	84	131	410	628	1459	300	واذا كاتب-----ه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط------ ان يعتق-------- عند اداء ال------اول صح في قياس المذهب------- ويعتق عند اداءه------------ لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اع---تقه عند اداء البعض-------- ويبقي------ الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	5796	-2103381291632225016	203	328.5	158	279	72.75985717773438	36	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2375	false	-4670148072835197874	205	238	1016	1179	1478	300	ان اديت الي فانت حر او لم يكن فيه ذلك لانه مقتضي الكتابة فهو------------ كالمصرح به و------------كالكتابة الصحيحة و----------اذا عتق بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه لانه عتق	2375	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5800	true	5946223806011651021	60	97	319	506	1519	300	ان اديت الي فانت حر او لم يقل لان معن----------ي الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة الثاني انه اذا عتق بالاداء لم تلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه ذكره ابو	5800	-2103381291632225016	133	209.0	102	197	67.51268768310547	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2844	false	5527622322507362129	205	242	1042	1218	1485	300	-------صارت فراشا له بوطءه ولان سعدا ---------------------------------نازع عبد بن ز-----------------------معة فقال---- هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه	2844	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5804	true	565086401887408041	228	278	1060	1303	1393	300	بالوطء صارت فراشا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولما تنازع عبد بن زمعة وسعد في ابن وليدة زمعة فقال عبد هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه	5804	-2103381291632225016	158	268.5	124	243	65.02057647705078	31	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2381	false	-6248638692565413621	189	241	927	1184	1467	300	ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ----عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده و---روي عكرمة عن ابن عباس قال	2381	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5806	true	7301087619621749324	140	193	748	1003	1536	300	ابو -عوانة عن --مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن احمد قال -----	5806	-2103381291632225016	220	405.5	174	264	83.33333587646484	41	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2379	false	-5409006983856564183	129	165	649	812	1476	300	عن زيد بن وهب قال مات رجل منا فترك ام ولد فاراد الوليد بن عقبة ان يبيعها في دينه فاتينا عبد الله بن مسعود فذكرنا ذلك له فقال ان كان -لا بد فاجعلوها من نصيب اولادها	2379	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5807	true	1253346607057289507	173	209	855	1019	1436	300	عن زيد بن وهب قال مات رجل منا وترك ام ولد فاراد الوليد بن عقبة ان يبيعها في دينه فاتينا عبد الله بن مسعود فذكرنا ذلك له فقال ان كان ولا بد فاجعلوها في نصيب اولادها	5807	-2103381291632225016	160	312.0	124	164	97.56097412109375	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2381	false	-6248638692565413621	203	300	998	1467	1467	300	عمر في-------- امهات الاولاد فرايت انا وعمر عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي --------------في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر------------- ما من رجل كان يقر بانه يطا جاريته ثم يموت الا اعتقت-----ها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف يصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير-------------- قلنا قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة فر---وي عبيدة قال بعث الي علي-------------- والي شريح ان اقضوا كما كنتم تقضون فاني ابغض الاختلاف وابن عباس قال ولد-	2381	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5808	true	4203782486327986046	18	122	91	589	1486	300	عمر ان لا تباع امهات الاولاد وقوله--------------- فقضي به عمر حياته وعثمان حياته وقو------------------------ل عبيدة -راي علي كرم الله وجهه وعمر في الجماعة احب الينا من رايه--- وحده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه ما من رجل كان يقر بانه يطا جاريته ثم يموت الا اعتقها ولدها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف تصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم قلنا قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة فقد روي عبيدة قال بعث الي علي كرم الله وجهه والي شريح ان اقضوا كما كنتم تقضون فاني ابغض الاختلاف وابن عباس قال ولد	5808	-2103381291632225016	405	697.5	319	541	74.86136627197266	78	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2382	false	-4402026452545636837	0	124	0	641	1478	300	ام الولد بمنزلتها وهو الراوي لحديث عتقهن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر فيدل علي موافقته لهم ثم قد ثبت الاجماع باتفاقهم قبل المخالفة واتفاقهم معصوم عن الخطا فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولا يجوز ان يخلو زمن عن قاءم لله بحجته ولو جاز ذلك في بعض العصر لجاز في جميعه وراي الموافق في زمن الاتفاق خير من رايه في الخلاف بعده فيكون الاتفاق حجة -------------------------------علي غيره فان قيل فلو كان الاتفاق في بعض العصر اجماعا حرمت مخالفته فكيف خالفه الاءمة هءلاء------- الذين لا يجوز نسبتهم الي ارتكاب الحرام قلنا الاجماع ينقسم الي مقطوع به ومظنون وهذا من المظنون فيمكن وقوع المخالفة منهم له مع كونه حجة كما وقع منهم مخالفة النصوص الظنية ولم تخرج بمخالفتهم عن كونها حجة كذا ه--هنا	2382	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5808	true	4203782486327986046	122	254	589	1263	1486	300	ام الولد بمنزلتها وهو الراوي لحديث عتقهن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر فيدل علي موافقته لهم ثم قد ثبت الاجماع باتفاقهم قبل المخالفة واتفاقهم معصوم عن الخطا فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولا يجوز ان يخلو زمن عن قاءم لله بحجته ولو جاز ذلك في بعض العصر لجاز في جميعه وراي الموافق في زمن الاتفاق خير من رايه في الخلاف بعده فيكون الاتفاق حجة علي المخالف له منهم كما هو حجة علي غيره فان قيل فلو كان الاتفاق في بعض العصر اجماعا حرمت مخالفته فكيف خالفه------- هءلاء الاءمة الذين لا تجوز نسبتهم الي ارتكاب الحرام قلنا الاجماع ينقسم الي مقطوع به ومظنون وهذا من المظنون فيمكن وقوع المخالفة منهم له مع كونه حجة كما وقع منهم مخالفة النصوص الظنية ولا تخرج بمخالفتهم عن كونها حجة كذا ها هنا	5808	-2103381291632225016	632	1240.0	509	681	92.80470275878906	120	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2380	false	2314821149556038911	125	200	583	934	1396	300	قال احمد ---------------من اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وفي حديث-- ابي داود ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له-------------- يعني انه ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده وان اتخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد	2380	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5811	true	-3012339458942872899	165	283	762	1313	1397	300	قال احمد رضي الله عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له رواه ابو داود يعني ----ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده فان اتخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد	5811	-2103381291632225016	335	623.0	262	555	60.36035919189453	67	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2378	false	2953318004774166488	138	175	689	876	1499	300	يكن الابن وطءها نصا--------------------------- قال القاضي فظاهره------------ ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي ف--------------لا يملكها ولا تعتق	2378	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5813	true	1964808936485125264	252	300	1303	1536	1536	300	يكن الابن وطءها فهي ام ولده وليس للابن فيها شء قال القاضي فظاهر هذا ان الابن ان كا------ن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا القول لا يملكها ولا تعتق-	5813	-2103381291632225016	176	296.5	141	240	73.33333587646484	33	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2382	false	-4402026452545636837	197	248	976	1234	1478	300	لان الولد يتبع امه في الحرية والرق فكذلك---------- في-------------------------------------------------------------------- سبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرية قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيره----------------------------------ما ولدها بمنزلتها الا انه اي ولدها لا يعتق باعتاقها اي باعتا------------------------------------------------------------ق السيد لام الولد لا-------------------------نها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذا لو ----عتق ولده-ا لم	2382	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5819	true	-4631189091142950668	0	118	0	596	1537	300	لان الولد يتبع امه في --------الرق والحرية فيتبعها في سببه اذا كان متاكدا كولد المكاتبة والمدبرة بل ولد ام الولد اولي لان سبب العتق فيها مستقر ولا سبيل الي ابطاله بحال فان ماتت ام الولد قبل سيدها لم يبطل حكم الاستيلاد في الولد وتعتق بموت سيدها لان السبب لم يبطل وانما تثبت الحرية فيها لانها لم تبق محلا وكذلك ولد المدبرة لا يبطل الحكم فيه بموت امه واما ولد المكاتبة اذا ماتت فانه يعود رقيقا لان العقد يبطل بموتها فلم يبق حكمه فيه وقد ذكرنا في هذا خلافا فيما تقدم وان اعتق السيد -ام الولد او المدبرة لم يعتق ولدها لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذ--لك ان اعتق ولدهما لم	5819	-2103381291632225016	157	109.0	124	607	25.864910125732422	24	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2383	false	-2900929460085304417	82	121	423	638	1541	300	قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لانه ي--نقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كسبت------------ شيءا فهو لسيدها------------------ دون المجني عليه وكذلك ولدها ل---------------انه منفصل عنها ------------وان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها ا-شبه سمنها ولو	2383	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5823	true	-9124940605255001326	1	114	5	600	1544	300	قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك نقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب ولان الواجب قيمتها في حال فداءها وقيمتها ناقصة عن قيمة غير ام الولد فيجب ان ينقص فداءها وان يكون مقدار قيمتها في حال كونها ام ولد والحكم في المدبرة كالحكم في ام الولد الا انها يجوز بيعها في رواية فيمكن تسليمها للبيع ان اختار سيدها وان امتنع منه فهل يفديها باقل الامرين ويلزمه ارش الجناية بالغا ما بلغ يخرج علي روايتين فصل وان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها لان الملك ثابت له دون المجني عليه و--ان ولدت فهو لسيدها ايضا لانه منفصل عنها فاشبه الكسب وان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها فاشبه سمنها وان	5823	-2103381291632225016	201	330.5	164	597	33.66834259033203	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1
JK005202-ara1.ms2384	false	4202820982087350539	41	81	185	392	1542	300	جناية من--- ولد فلم يجب بها اكثر مما ذكر---------------------------- اعتبارا-------------------- بحال الجناية وكما ل----و جن----ي عبد فاعتقه سيده وه---ي حال الجناية امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه	2384	2609069224456123192	JK000154-ara1.ms5826	true	9165098959007493639	31	113	165	595	1199	237	جناية من ام ولد فلم يجب بها اكثر من قيمتها كما لو جنت علي اجنبي ولان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الجناية بدليل ما لو جني علي عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما يفديها سيدها اذا قتلت غيره ولانها ناقصة بالرق اشبهت القن وتفارق الحر فانه جني وهو كامل وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه	5826	-2103381291632225016	194	332.5	156	430	45.11627960205078	34	JK005202-ara1	JK000154-ara1