id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms1685	false	5921701109936702234	240	273	1127	1277	1396	300	ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه	1685	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms056	true	1229041972312917194	249	283	1338	1490	1564	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس--- ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه	56	-7184407007619697167	129	227.0	99	159	81.13207244873047	26	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1689	false	8760603218841982467	3	106	20	578	1525	300	مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فان ظهر فضل فيمتنع الفسخ عليه اي المفضول فقط دون الفاض-ل لانه لو جاز-- للمفضول ذلك-- لفات غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتبطل المسابقة بموت احدهما اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------المتعاقدين ك-------------------------------------------ساءر العقود الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزة او بموت احد المركوبين او الراميين ل----------------------تعلق العقد بعين المركوب والرامي ولا يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لانها انفسخت بموته هذا المذهب وهو كالصريح المقطوع به في كلام كثير من الاصحاب و لا تبطل بموت احد الراكبين او تلف احد القوسين وهذا بلا ----خلاف ل----------------------انه غير --معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين	1689	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms119	true	1493088988327192069	161	283	858	1537	1631	300	مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفاضل الفسخ -------------------------------دون المفضول لانا لو جوزنا للمفضول الفسخ لفات غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وكان كل من راي نفسه مغلوبا فسخ العقد وقالت الشافعية اذا قلنا بجواز العقد دون لزومه ففي جواز الفسخ من المفضول وجهان فرع فان مات احد المتعاقدين فان قلنا هي عقد جاءز انفسخت بموته قياسا علي ساءر العقود الجاءزة من الوكالة والشركة والمضاربة ونحوها وان قلنا هي عقد لازم لم تنفسخ بموت الراكبين ولا تلف احد القوسين وانفسخت بموت احد المركوبين وال--راميين والفرق بينهما ان العقد تعلق------ بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تلف المعقود عليه في الاجازة بخلاف موت الراكب وتلف القوس فانه غير المعقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين	119	-7184407007619697167	282	400.5	227	862	32.71461868286133	39	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1684	false	-518821732015958384	52	186	274	966	1543	300	الشرط-- الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لان الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل ا----لا بتساويهما في الغاي-ة لان من الحيوان ما يقصر --في اول عدوه ويسرع في اخر---ه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجم-ع حال-يه ---------------------------------------------------------------------------------------------فان استبقا بلا غا-ية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان -لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي -السبق فيه--------------------------------------------------------------------------------- واما في المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد -------------------------فاعتبر تحديد مدي رمي بما جرت به العادة ولا يعرف مدي الرمي الا بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او بالذراع كماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم- يصح لتعذر الاصابة فيه غالبا ولانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رم---ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني	1684	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms123	true	8830533400927443837	10	160	57	835	1599	300	الشافعي الثالث تحديد المسافة والغ---اية بما جرت به العادة في النضال والسباق لان ال--------------غرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في المسافة لان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجميع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره ولهذا فضل النبي صلي الله عليه وسلم القرح في الغاية فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي انه لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه فيتعذر الحكم للاخر بالسبق كما لو مات فرس الاخر او انكسر وكذلك ايضا يشترط معرفة مدي الرمي اما بالمشاهدة والرءية واما بالذرعان لا----ن الاصابة تختلف بالقرب والبعد ويجوز ان يجعلا غاية ما يتفقان عليه------------------------------------------------ الا ان يجعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما------------------------------- زاد علي ثلاث مءة ذراع فلا يصح لان الغرض-------------------- يفوت بذلك وقد--------------- قيل انه ما رمي في اربع مءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني	123	-7184407007619697167	375	506.0	294	915	40.98360824584961	55	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1686	false	826567591825882573	156	300	811	1542	1542	300	ولا شء ل----لمحلل لانه لم يسبق -----وان قال غيرهما اي غير المتسابقين وهو المخرج للعوض من سبق منكما او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين لانه لا فاءدة في طلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما وان زاد علي اثنين صح لان كل واحد منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة ومن صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز-------------- اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا -----------------------------------------------------------------------------------لان راسه يكون عند صلوي الاول والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنة وقال الشاعر------------------ ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلقي السوابق فينا والمصلينا وكذا يصح اذا فاوت العوض علي الترتيب للاقرب فالاقرب لسابق بان قال للمجلي ما---------ءة وللمصلي سبعون----------- وللتالي----------- ثمانون وللبار-----------ع سبعون وللمرتاح-	1686	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms128	true	4078119350283146857	31	179	159	924	1545	300	فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي اي جاء ثانيا للسابق فله ع-----شرة لم يصح لانه--------- لا فاءدة في طلب السبق لانه يستحق العشرة سابقا ومسبوقا فلا يجزي علي السبق لانه يستحق العشرة سابقا ومسبوقا فلا يجزي علي السبق فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------ ومن صلي -------------فله خمسة صح لان كلا منهما يطلب السبق لفاءدته المختصة به وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله ذلك صح لان كلا منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه----- عند صل-ا الاخر والصلوان---- العظمان الناتءان من جانبي الذنب وقال علي بن ابي طالب س-----------------بق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وقال الشاعر في السابق والمصلي ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق- السوابق فينا والمصلينا فان قال الباذ--------------------------------------------------ل للمجلي وهو الاول مءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللبارع وهو الرابع سبعون وللمرتاح	128	-7184407007619697167	325	333.0	257	1009	32.21010971069336	46	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1687	false	-974354164108254594	168	258	913	1351	1549	300	السكيت و-------هو الفسكل ذكره الجوهري فالفسكل اسم للاخر ثم استعمل هذا في غير المسابقة بالخيل تجوزا كما روي ان اسماء بنت عميس كانت تزوجت جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فولدت عبد الله ومحمدا او عونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقالت له ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال ل-ول-دها فث----كلتني امكم فان جعل من اخرج العوض لمصل- اكثر من --سابق ونحوه كان جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل	1687	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms128	true	4078119350283146857	222	300	1164	1545	1545	300	السباق والفسكل هو الاخير الذي لا يجء بعده احد---------- ثم استعمل هذا في غير المسابقة بالخيل تجوزا كما روي ان اسماء بنت عميس كانت تزوجت جعفر بن ابي طالب فولدت له---------- عبد الله ومحمدا و--عونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق فولدت------------- له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب فقال----------------- ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لاولادها لقد فسكلتني امكم وان جعل -------------للمصلي اكثر من السابق او جع-------ل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل-	128	-7184407007619697167	314	520.5	244	454	69.16299438476562	56	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1688	false	-3045677041079528002	23	116	109	559	1511	300	فالعشرة لهم اي للاثنين فاكثر لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله كذا فردت تسعة فلهم العشرة لحصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رده من الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وها هنا كل واحد له سبق مفرد فكان--- الجعل له كاملا ف--------لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة ف----------------للسابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم	1688	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms130	true	2417248404993986019	0	137	0	648	1467	300	فالعشرة للتسعة --------------لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله كذا فرده تسعة وفيه وجه اخر انه لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا بخلاف ما لو قال من رد عبدي فله عشرة فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده وانما حصل رده بالستعة ونظير هذ----ا لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فله ------سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وها-هنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كا---ملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الوجه الاول للسابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم	130	-7184407007619697167	388	677.5	305	676	57.39645004272461	72	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1688	false	-3045677041079528002	131	237	631	1174	1511	300	ارمي ابدا او لا ارمي شهرا ونحوه كان شرطا لكل----- منهما او لاحدهما الفسخ------ متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها و---العقد صحيح لانه ---------------------------قد تم باركانه وشروطه فاذا --حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا او شرط المتسابقان ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة اي الجعل اصحابه او يطعمه بعضهم او يطعمه غيرهم لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ولا يفسد العقد تتمة----------- وكل موضع فسدت---- المسابقة فان كان السابق--- المخرج امسك سبقه وان كان الاخر---------- فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر- المثل كالاجارة الفاسدة فصل	1688	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms131	true	937374852766783297	118	212	612	1094	1539	300	يرمي ابدا او لا يرمي شهرا او يشترطا ان-- لكل واحد منهما او لاحدهما --فسخ العقد متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها وفي العقد المقترن بها وجهان احدهما صحته لان العقد تم باركانه وشروطه فاذا انحذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني يبطل لانه بذل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل غرضه لم يلزمه عوضه وكل موضع فسدت فيه المسابقة فان كان السابق هو المخرج امسك سبقه وان كان الاخر هو السابق فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة قلت	131	-7184407007619697167	335	529.5	265	615	54.4715461730957	57	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	53	130	277	667	1563	300	--مبادرة كاينا---------- سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية------------------------------------------------- فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا ف---مصيب الخمس- هو السابق-------------------------- اصاب الاخر ما دو------نها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها اي الخمسة واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي عشرين لان السبق قد صار للسابق و----------------------ان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق ----لان جميع الاصابة المشروطة قد وجدت واستويا فيها	1693	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms132	true	-2585145723085904971	113	200	648	1085	1568	300	المبادرة وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق------ فاذا رميا عشرة واص-----اب احدهما خمسا و-------الاخر دونها فالمصيب --خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس وسواء اصاب الاخر اربعا او دونها او لم يصب شيسءا لا حاجة الي--------------------------------------------- اتمام الرمي لا------ن السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل----- منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان عدد الرمي لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها	132	-7184407007619697167	265	387.0	208	513	51.65692138671875	42	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1695	false	-6960829116422935517	192	261	976	1330	1530	300	واذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه------------- لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه اي البدء في الرمي------------------------ من غير شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي ----------------------------------------وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من --وجهين متواليين جاز لتساويهما وان	1695	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms139	true	2979649765853878747	101	178	543	934	1565	300	واذا بدا احدهما في وجه ب---------------------------------دا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطت البداءة لاحدهما في كل -الوجوه فقال اصحابنا لم يصح لان موض-ع المناضلة علي المساواة وهذا يمنعها ويحتمل ان يجوز ذلك لانهما لو اتفقا علي ذلك برضاهما من غير شرط جاز -------لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي فاذا شرط ذلك فقد شرطا ما يجوز فعله فيصح وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من الوجهين متواليين جاز لتساويهما وفي	139	-7184407007619697167	272	447.0	218	433	62.81755065917969	47	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1696	false	-5347116329544656528	32	102	163	531	1535	300	بين الغرضين روضة من رياض الج--نة وقال ابراهيم التيمي-------- رايت حذيفة يشتد بي----------ن الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثله ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا اي عبادا واذا كان غرضا فبدا احدهما بغرض بدا الاخر بالغرض الثاني لحصول التعادل------------------------------- وان جعلوا غرضا واحدا جاز لحصول المقصود به	1696	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms140	true	-1548519216715203066	192	260	1020	1367	1570	300	بني الغرضين كان له بكل خطوة حسنة وقال ابراهيم التيمي عن ابيه رايت حذيفة بن اليمان يعدو بين الهدفين بالمداءن---- في قميص وقال بلال بن سعد ادركت قوم------------------------------------------------------ا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا كان الليل كان-ا ره---------بانا و----كان عقبة بن عامر يشتد بين الغرضين وهو شيخ كبير وفي اثر مرفوع ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وان جعلوا غرضا واحدا جاز لحصول المقصود به	140	-7184407007619697167	181	233.0	143	419	43.198089599609375	26	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1694	false	5948611462328585277	0	185	0	953	1565	300	والقرطسة يقال قرطس--------------------- اذا اصاب وعلم منه انه لا يشترط وصف الاصابة لكن يسن وان قالا اي اشترطا ان الاصابة خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة او شرطا خوازق بالزاي او شرطا مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد والمقرطس بمعني الحازق او شرطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه اي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه اي الغرض او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه----- ثم وثب اليه اي الغرض ومنه يقال حبا الصبي فباي صفة قيد المتناضلون الاصابة تقيدت بها لانه وصف وقع عليه العقد فوجب ان تتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به او شرطا اصابة موضع منه كداءرته اي الغرض تق---------------------------------------يدت المناضلة به اي---------------------------------------- بما شرطاه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح و-------------لا يصح شرط --اصابة --نادرة	1694	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms141	true	5264462254405771206	52	157	272	795	1520	300	والقرطسة يقال خصل وقرع وقرطس بمعني واحد اذا اصاب فصل الن-----------ضال علي الاصابة ف--------ان قالا--------------------- خواسق وهو ما----------------------------------------------------------------- خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خرقه ووقع بين يديه---------------------------------------------------------------------------------- او موارق وهو ما ----نفذ الغرض ووقع من وراءه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خوارم وهو ما خرم جانب ال----غرض او------------ حوابي--------------- وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه و---------منه يقال حبا الصبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خواصر وهو ما كان في احدي جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فتتقيد بما شرطاه --------------------------------------------------------------------وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح هكذا ذكره اصحابنا ويحتمل ان لا يصح شرط الاصابة النادرة	141	-7184407007619697167	272	257.5	208	1075	25.302326202392578	39	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1696	false	-5347116329544656528	215	273	1136	1402	1535	300	لم يحتسب له ب---ه ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في ال------------------غرض في الموضع الذي طار ال-----------------------يه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون- اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه	1696	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms144	true	-4586470078224710437	18	73	79	336	1487	300	لم يحتسب السهم له ولا عليه لانا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه ام- لا وهذا كله مذهب الشافعي فرع فان اطارت الريح ال-------------------------------------غرض فوقع السهم فيه لا في المكان الذي طار منه فقال اصحابنا يحتسب عليه السهم لا له---------------- الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه	144	-7184407007619697167	142	189.5	104	311	45.65916442871094	26	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1689	false	8760603218841982467	246	300	1273	1525	1525	300	علي قد جعلت ل--ك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراق-ة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن -الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام-	1689	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms147	true	7711692953456169846	69	123	319	576	1481	300	علي قد جعلت اليك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقتة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن والميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام	147	-7184407007619697167	251	480.5	198	257	97.66536712646484	51	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1690	false	2482377664500531146	0	68	0	355	1533	300	او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبقه من شاء من خلقه وكان علي------------- يقعد عند منتهي الغاية -يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرفي الخط ب-----ين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين ليعرف السابق ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعلوا السبقة له فاذا شككتما فاجعلوا اسبقيهما نصفين	1690	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms147	true	7711692953456169846	123	192	576	927	1481	300	او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة -يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه فكان علي رضي الله عنه يقعد عند منتهي الغاية ويخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرفي الخط طرفه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين------------- ويقول----- اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذرا فاجعلوا السبقة له فان- شككتما فاجعلا سبق---هما نصفين	147	-7184407007619697167	322	586.0	258	374	86.09626007080078	55	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1698	false	-4400923131407681846	1	89	4	425	1466	300	قال لاخر ارم عشرة اسهم---------------------------- فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة --اصابة --معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك -مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح عكسه بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم لانه قمار او قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من ال-قاءل عمل يستحق به -----شيءا وكذلك لو قال الرامي -لاجنبي ان اخطات ف-----لك درهم	1698	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms149	true	8434921158631485063	6	131	25	615	1481	300	قال----- ارم عشرة اسهم او اجب في هذه المساءل العشر فان كان صوابك اكثر--------------- من خطءك فلك درهم صح لانه بذل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة وهي اكثر العشر---------- وليس ذلك بمجهول وكذا لو قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل اصابة درهم صح ذلك ولو قال لك بكل اصابة درهم صح ولم يشترط ان تكون اصاباته اكثر ولا مساوية ولو قال ان اصب-----------------------------------------------------------------------------------تها فلك بكل اصابة درهم صح فلو اصاب تسعة منها لم يستحق شيءا ولو قال الرامي لاجنبي ان اخطات انا في هذا السهم فلك درهم او ان اخطات في الجواب عن هذه المسالة فلك درهم لم يصح لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم ي-جد من الاجنبي عمل الحنث في نذر اللجاج واحكامه عند الاءمة فلو قال ان اخطات فعلي نذر درهم	149	-7184407007619697167	211	239.5	158	704	29.971590042114258	32	JK005202-ara1	JK000106-ara1
JK005202-ara1.ms1684	false	-518821732015958384	0	39	0	210	1543	300	الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب انه يحتمل -انه لعنها لحمل العجم لها	1684	2609069224456123192	JK000106-ara1.ms150	true	-8002819353547934554	262	297	1411	1598	1614	300	الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله---- الدين و----يمكن الله لكم في الارض والص-------------واب المقطوع به انه ل---ا يكره الرمي بها	150	-7184407007619697167	166	291.0	133	211	78.67298889160156	26	JK005202-ara1	JK000106-ara1