id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0003	true	-7938196471842904137	90	300	537	1606	1606	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال وذلك عبار-------------------------------------ة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمي والمعني واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك بان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه في موا-ضع من كتابه و----------------------------------قال ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي ومتي ذكر الخفض او النصب او التنوين او اللام او جميع ما يلحق الاسم من زيادة ونقصان وتصغير وتكسير واعراب وبناء فذلك كله من عوارض الاسم لا تعلق لشء من ذلك بالمسمي اصلا وما قال نحوي ---ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقال --اجل مسمي ولا يقال --اجل اسم ويقال م--سمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم كذا ويقال هذا الرجل مسمي بزيد ولا يقال هذا الرجل اسم زيد ويقال بسم الله ولا يقال-- بمسمي الله وقال---------- صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء ولم يقل خمس مسميات وتسموا باسمي ولم يقل بمسمياتي ولله تسعة وتسعون اسما ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي----------------------- واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي ههنا التسمية وهي التي اعتبر-ها من قال باتحاد-	3	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	0	164	0	848	1577	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاء والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمي والمعني واللفظ الدال عليه ه----------------------------و الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك -ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية فالحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه ----واخطا من نسب اليه غير هذا وادعي ان مذهبه اتحادهما قال الناظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قال نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم كذا ويقولون--------------------------------------------------- بسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------------------------لله تسعة وتسعين اسما ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي ونظاءره كثيرة جدا وقال واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي -هنا التسمية وهي التي اغتر بها من قال باتحاد	53	4351930375757044607	691	1223.5	553	1187	58.213985443115234	117	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0004	true	-3212605702878956080	0	149	0	798	1633	300	الاسم والمسمي والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعية الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعية الحلية علي المحلي فههنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحل- وتحلية --------------------ولا سبيل الي جعل --لفظين منها مترادفين علي معني واحد كساءر ح-قاءقها واذا جعلنا الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبه- من قال باتحادها ليتم الدليل فانكم اقمتم الدليل فعليكم الجواب عن المعارض فمنها ان الله--------- وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه الجواب ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتقصير تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي	4	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	164	300	848	1577	1577	300	الاسم والمسمي والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه ال-اسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه- الحلية علي المحلي ف-هنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل اللفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقها فاذا جعل-- الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا-بد فان قيل م-------ا شبهة من قال باتحادهما فالجواب شبهته اشياء م------------------------------------نها ان الله تعالي هو وحده--- الخالق وما سواه مخلوق فلو ك------------------انت مخلوقة -للزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا ------------اعظم ما-- قاد متكلمي الاثبات الي القول باتحادهما والجواب عن كشف هذه الشبهة--------- ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظه- عليها ولا ريب ان الله تعالي--------	53	4351930375757044607	613	1072.0	494	832	73.67788696289062	99	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0004	true	-3212605702878956080	149	300	798	1633	1633	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل ب-------اسماءه وصفاته وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي------- واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق وليست -------اسماءه وصفاته غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظ- الغير فانها يراد بها معنيان احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل-ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا خرجت عنها فاذا قال علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا اريد ان العلم والكلام مغاير لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم الذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته و-سمعه-	4	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms054	false	2609153675615485433	0	151	0	838	1647	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل بصفاته واسماء-------ه وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي وصفاته واسماء-------ه داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غ-------يره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظه الغير فانها يراد بها معنيان احدهما المغاير لتلك الذات المسمات بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريد-ان العلم والكلام مغاير لحقيقتة المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته ومسمعه	54	4351930375757044607	804	1529.0	658	860	93.48837280273438	133	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0005	true	7983879966697827973	0	81	0	427	1577	300	وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو يتضمن لاسماءه الحسني-------------------------- ولا يقال ----غير الله فكيف يقال انه بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي هي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال غير---ه ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه تعالي غيره----------- ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه- ويتبين الصواب	5	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms054	false	2609153675615485433	151	239	838	1300	1647	300	وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان- بعض ما تضمنه وهو امساءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني الت---ي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه------ غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبهة ويتبين الصواب	54	4351930375757044607	411	761.5	332	472	87.0762710571289	70	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0006	true	880639637009783416	162	249	810	1269	1549	300	في بداءع الفواءد زعم السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها والله سبحانه قديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب ----ان اريد بالاشتقاق هذا المعني فهو باطل ولكن من قال بالاشتقاق لم يرد هذا المعني ولا الم بقلبه وانما اراد انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني ك--العليم والقدير فانها مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب من قال بالاشتقاق باسمه الله	6	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms007	false	7769307602971888056	210	299	1189	1651	1656	300	في بداءع الفواءد زعم السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه سبحانه قديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني فهو باطل ولكن من قال بالاشتقاق لم يرد هذا المعني ولا الم بقلبه وانما اراد انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني من العليم والقدير فانها مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء كان جواب من قال بالاشتقاق ---في الله	7	4351930375757044607	448	870.5	361	465	96.34408569335938	82	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0006	true	880639637009783416	249	299	1269	1545	1549	300	ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسميته النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق -	6	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms008	false	-3422473654989036799	0	50	0	276	1537	300	ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية- النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاقا	8	4351930375757044607	273	537.0	224	277	98.55595397949219	49	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0007	true	4221622726690285037	22	258	127	1381	1595	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني----------------- وقدم كالعلم من حيث انه-------------------------- لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيق-----------------------------------------------------------------ي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقيل انه علم بالغلبة او لان الرحيم كالتتمة لدلالة الرحمن علي جلاءل النعم واصولها فاردف بالرحيم ليتناول ما خرج منها او مراعاة للفواصل في القران ثم جاء الاستعمال عليه تاسيسا به قال في بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فا-نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصف-----------------------ه فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه حسن مجيءه مف-ردا غير تابع-------------------- وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمة كاسم الله فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره---------- بخلاف العليم والقدير--------------------------------- ونحوه فلا يجء مفردا بل تابعا فتامل هذه النكتة البديعة يظهر لك بها ان الرحمن اسم وصفة لا ينافي احدهما الاخر وجاء استعمال القران بالامرين جميعا واما الجمع بين الرحمن والرحيم فالر---------------------حمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال علي ان الرحمن صفة والث----------------------اني دال علي انه يرحم خلقه برحمت---------------------ه فاذا اردت فهم هذا فتامل قوله و------كان بالمءمنين رحيما -----------انه بهم رءوف رحيم ولم يجء----------------- قط رحمن بهم فعلم- ان رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته	7	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms009	false	-6117780757611815041	6	280	28	1428	1525	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني غالبا كما في قطع وقطع ------ومن غير الغالب قد يفيد ناقص البناء ما لا يفيد زاءده من المبالغة كحذر وحاذر فان حذر ابلغ من حاذر فالرحمن صفة في الاصل بمعني كثير الرحمة جدا ثم غلب علي البالغ في الرحمة غايتها وهو الله والرحيم ذو الرحمة الكثيرة قا--------------------------------------------------ل الناظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي اس---ماء ونعوت فا نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله -------من حيث هو اسم ورد في القران غير تابع يعني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1 الرحمن علي العرش استوي طه 5 ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك 20 وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي- حسن مجيءه منفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمن كاسم الله فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ولهذا لا تجء هذه ونحوه-------ا مفردة بل تابعة قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمع بين الرحمن والرحيم ففيه معني بديع وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم وكان الاول الوصف والثاني الفعل فالاول دال علي ان الرحمن صفته اي صفة ذات له سبحانه والثاني دال علي انه يرحم خلقه برحمته اي صفة فعل له سبحانه فاذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 انه بهم رءوف رحيم سورة التوبة 117 و لم يجء قط رحمن بهم فعلمت ان رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته	9	4351930375757044607	844	1406.0	673	1678	50.2979736328125	135	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0007	true	4221622726690285037	22	150	127	795	1595	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني وقدم كالعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيق----ي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقيل انه علم بالغلبة او لان الرحيم كالتتمة لدلالة الرحمن علي جلاءل النعم واصولها فاردف بالرحيم ليتناول ما خرج منها او مراعاة للفواصل في القران ثم جاء الاستعمال عليه تاسيسا به قال في بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصف------------------------ه فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله تعالي ومن حيث هو اسم---------- ورد في القران غير تابع بل ورود الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه حسن مجيءه مفردا غير تابع و--------------------هذا لا ينافي	7	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms389	false	-2552079692236703833	150	300	771	1539	1539	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني غالبا كما في قطع وقطع ومن غير الغالب قد يفيد نقص البناء ما لا يفيده زاءده من المبالغة كحذر وحاذر فان حذر ابلغ من حاذر فالرحمن صفة في الاصل بمعني كثير الرحمة جدا ثم غلب علي البالغ في الرحمة غايتها وهو الله والرحيم ذو الرحمة الكثيرة وقا-------------------------------------------------ل الناظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بداءع الفواءد اسماه الرب تعال---ي اسماه ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته ووصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ------ومن حيث هو اسم في القران ورد---------- غير تابع معني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن الرحمن علي العرش استوي طه من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي- حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي-	389	4351930375757044607	378	576.5	300	943	40.084835052490234	64	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0009	true	8297407814817686102	44	299	219	1594	1596	300	الصلاة من الله الر------حمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء بخير هذا هو المشهور والجاري علي السنة الجمهور ولم يرتضه خاتمة المحققين ابن القيم في كتابه--------------- بداءع الفواءد-------- ورده من وجوه احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة----------- الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهو حق له ولال-ه ولهذا------- منع كثير من العلماء الصلاة علي معين غيره يعني وعلي غير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا بال--خير الثاني ان دعوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا ب-علي و-دعا -المعدي ب-علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومد-عوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا---- ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال----------- ورايت لابي القاسم السهي----------------لي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني الصلاة اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك يكون محسوسا ومعقولا فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول منه صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وتقدس عن مشابهة الاجسام ومضاهاة الانام فيما يضاف اليه	9	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms015	false	-1002097058172873392	1	269	4	1427	1583	300	الصلاة من الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء بخير هذا هو-المشهور والجاري علي السنة الجمهور ولم يرتض هذا الناظ---------------م في كتابه جلاء الافهام و بداءع الفواءد وغيرهما ورده من وجوده منها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله تعالي صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 الثاني ان-سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهي حق له ولا له ولهذا المعني منع كثير من العلماء الصلاة علي معين غيره يعني و----غير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وج-ه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت يع-دي با-لام وصليت لا يتعدي الا ب علي و دعاء المعدي ب علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا و مدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا قال ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال في البداءع ورايت لابي القاسم السهيلي رحمه الله تعالي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني------- اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك يكون محسوسا ومعقولا فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول ----صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وتقدس عن مشابهة الاجسام وصفات --الانام ف-ما يضاف اليه	15	4351930375757044607	1303	2434.0	1060	1461	89.18548583984375	223	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0010	true	-751578113958465367	0	28	0	147	1570	300	هذه المعاني معقولة غير محسوسة فاذا ثبت هذا فالصلاة كما تسمي عطفا وحنوا من قولك صليت اي حنيت صلاك وعطفته فاخلق بان تكون الرحمة ---تسمي عطفا وحنوا تقول	10	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms015	false	-1002097058172873392	271	300	1436	1583	1583	300	هذه المعاني معقولة غير محسوسة فاذا ثبت هذا فالصلاة كما قلنا حنو وعطف-- من قولك صليت اي حنيت صلاك وعطفته فاخلق بان تكون الرحمة كما سمي عطفا وحنوا تقول-	15	4351930375757044607	131	237.0	105	150	87.33333587646484	24	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0010	true	-751578113958465367	28	211	147	1097	1570	300	اللهم اعطف علينا اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام واما رحمة العباد فرقة في القلب اذا وجد لها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وا-ثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله او من العب-د فهي متعدية ب-علي مخصوصة بالخير لا تخرج منه الي غيره فرجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة صلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرته من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها وانما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول والمحسوس وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب-علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار -معني الصلاة ادق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم وينعطف عليه من شدة الرحمة انتهي وعلي اله وهم اتباعه علي دينه علي الصحيح	10	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms016	false	1639797001179505178	0	180	0	932	1576	300	اللهم اعطف علينا اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام واما رحمة العباد فرقة في القلب اذا وجده--ا الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وانثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله --ومن العباد فهي متعدية ب علي مخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره فرجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة صلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثم هو من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرثه من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها وانما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول--------- وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار بمعني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم ويتعطف عليه من شدة الرحمة انتهي قوله وسلم السلام بمعني التحية ----------	16	4351930375757044607	890	1727.5	717	955	93.19371795654297	162	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0011	true	-2084661590977787953	155	199	763	1004	1514	300	تسليما من السلام وهو التحية او السلامة من النقاءص والرذاءل قال------- ابن الجوزي--------------- واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو الاولي والاكمل والافضل لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما----------- ولو اقتصر علي احدهما جاز من غير كراهة فقد جري عليه جمع منهم مسلم في صحيحه	11	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms016	false	1639797001179505178	219	269	1145	1410	1576	300	تسليما ----وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها---- قال الحافظ ابن الجزري في مفتاح الحصن واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو الاولي و-لاكمل والافضل لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 ولو اقتصر علي احدهما جاز من غير كراهة فقد جري عليه جمع منهم مسلم في صحيحه	16	4351930375757044607	194	323.0	156	274	70.80291748046875	31	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0011	true	-2084661590977787953	240	296	1206	1494	1514	300	بعد هي من الظروف المبنية ما لم تضف لفظا ومعني او ينوي ثبوت لفظ المضاف اليها او تقطع عن الاضافة راسا فتعرب حينءذ في الثلاثة وان حذف المضاف اليها ونوي ثبوت معناه بنيت علي الضم و-----------يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر- اي بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي محمد رسول الله صلي الله عليه وعلي	11	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms026	false	282977774179010953	68	123	367	654	1557	300	بعد ---من الظروف المبينة ما لم تضف لفظا ومعني او ينوي ثبوت لفظ المضاف اليها او تقطع عن الاضافة راسا فتعرب حينءذ في الثلاثة وان حذف المضاف اليها ونوي ثبوت معناه -----علي الضم وهذه الكلمة يءتي بها للانتقال من اسلوب الي غيره اي بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	4351930375757044607	269	497.0	216	300	89.66666412353516	49	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0012	true	3122848761398759559	0	109	0	595	1588	300	بها في الخطب والمكاتبات استحبابا لانه صلي الله عليه وسلم كان ياتي بها في خطبه ومكاتباته للملوك وغيرهم وفي شرح التحرير للمرداوي نقل اتيانه صلي الله عليه وسلم باما بعد في خطبه ونحوها خمسة وثلاثون صحابيا واختلف في اول من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل اول من نطق بها يعقوب وقيل ايوب وقيل سليمان عليهم الصلاة والسلام وقيل ق-س بن ساعدة الايادي و----------------قيل يعرب بن قحطان وقيل سحبان واءل وعلي هذه الاقوال ففصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والاول--------------------------------------- اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره	12	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms026	false	282977774179010953	125	209	669	1104	1557	300	بها في الخطب والمكاتبات ----لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي بها في خطبه ومكاتباته للملوك وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اول من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل اول من نطق بها يعقوب وقيل ايوب وقيل سليمان عليهم السل--------ام وقيل قيس بن ساعدة الايادي وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحط-----------ان والقول ----------------------------------------------------------------------------------------------الاول وهو ان اول من نطق بها داود عليه السلام اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره	26	4351930375757044607	366	667.0	297	651	56.22119903564453	63	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0825	true	3166815637645243671	246	299	1263	1522	1526	300	عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة قال سعيد اف--يها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون	825	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms739	false	-2498243969417185360	172	224	896	1151	1525	300	عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة قال سعيد او فيها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلو----ها بفضل اعمالهم ف--يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون	739	4351930375757044607	251	485.5	200	261	96.1685791015625	49	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0826	true	1854477845996143669	0	72	0	354	1527	300	ويبرز لهم عرشه ويبتدا لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر---------------- من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم من دني علي كثبان المسك والكافور وما يرون بان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا قلت يا رسول الله وهل نري ربنا -------قال نعم هل تمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال -كذلك لا تمارون في	826	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms739	false	-2498243969417185360	227	300	1169	1525	1525	300	فيبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر---------------- من زبرجد ومنابر من ياقوت ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم--- دني علي كثبان المسك والكافور -ما يرون -ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا قال يا ابا هريرة وهل نري ربنا عز وجل قال نعم هل تمارون في رءية الشمس والقمر ليله البدر قلنا لا قال فكذلك لا تمارون في-	739	4351930375757044607	315	573.0	249	378	83.33333587646484	56	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0826	true	1854477845996143669	72	115	354	566	1527	300	رءية ربكم ولا يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرجل منهم يا فلان ابن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلي بسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه	826	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms740	false	2059986511190966886	0	39	0	195	1485	300	رءية ربكم ولا يبقي في ذلك المجلس احد الا حاضره الله محاضرة حتي يقول----------- يا فلان -بن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض عذراته في الدنيا فيقول بلي-- افلم تغفر لي فيقول بلي فب---مغفرتي بلغت منزلتك هذه	740	4351930375757044607	185	333.5	146	212	87.26415252685547	35	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0941	true	6971100212661985989	219	296	1119	1505	1520	300	عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة في سوق---- والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا ان----ي اخرجت-- منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح ول---------------مضاعفة الصلاة فيه- اكثر واما --حديث المدينة خير من مكة فلم يصح وعلي فرض صحته فيحمل علي ما قبل الفتح وحديث اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فامسكني في احب البقاع اليك	941	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms600	false	-6495704451309080771	133	199	715	1057	1558	300	عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا ان قومي اخرجوني منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح واحتجوا ايضا بان مضاعفة الصلاة فيها اكثر واما الحديث المروي ---------------------------------------------------------------اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فا-سكن---ي احب البقاع اليك	600	4351930375757044607	307	538.0	247	414	74.15458679199219	52	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0985	true	6509204937547837101	25	75	123	382	1600	300	السلام عليك ايها النبي-- ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك	985	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms598	false	3315473356619142524	245	300	1289	1580	1580	300	السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين وقاءد الغر المحجلين اشهد ان لا اله ال----------------ا الله واشهد انك رسول الله اشهد --------انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك-	598	4351930375757044607	197	353.5	157	316	62.341773986816406	37	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms0985	true	6509204937547837101	211	270	1121	1430	1600	300	ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا ويقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيه-----------------------ما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من--------------------------------------------------------------------------------- قبر --نبيك صلي الله عليه وسلم	985	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms599	false	4570359546542821596	79	147	421	788	1605	300	فيقول السلام عليك يا ابا بكر ال-------------------------------------صديق-- السلام عليك يا عمر الفاروق------ السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه و--رحمة الله وبركاته جزاكما الله تعالي عن صحبه نبيكما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار قال ويزور قبور اهل البقيع وقبور الشهداء ان امكن هذا كلام الشيخ بحروفه وكذلك ساءر كتبه ذكر فيها استحباب زيارة قبر النبي- صلي الله عليه وسلم	599	4351930375757044607	218	348.0	173	415	52.530120849609375	36	JK005202-ara1	JK000098-ara1
JK005202-ara1.ms3447	true	5309520176502560212	140	191	731	982	1553	300	الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول ب--خلق القران او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة ------------------------او يسب الصحابة تدينا---------------------------------------------- فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعوا اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك في مواضع انتهي	3447	2609069224456123192	JK000098-ara1.ms627	false	-1736837064881636550	50	115	269	579	1615	300	الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول في خلق القران او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او يقول ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان------ في شء من هذه البدع يدعو- اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد------ علي ذلك في مواضع انتهي	627	4351930375757044607	237	432.5	188	323	73.3746109008789	45	JK005202-ara1	JK000098-ara1