id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0111	true	2437835065544199126	2	36	13	196	1540	300	وغيره وهو عبادة منفردة يجوز تفرقته عن الوضوء في الزمان والمكان فلا يعد في سننه ولا------ في فراءضه ولا في مستحباته وانما المقصود منه انقاء المحل من النجاسة خاصة -لكن يستحب تقديمه علي الوضوء	111	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms027	false	8563954044566051543	238	271	1275	1450	1595	300	---بل -هو عبادة منفردة يجوز تفرقته عن الوضوء في الزمان والمكان ولا يعد في سنن الوضوء ولا في فراءضه ولا في مستحباته وانما المقصود منه انقاء المحل----------- خاصة ولكن يستحب تقديمه علي الوضوء	27	-998643904143556968	160	298.5	129	190	84.21052551269531	26	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0147	true	5420814273613624397	104	159	506	786	1478	300	يلبسه علي طهارة فلا يمسح لابسه علي حدث ومنها ان تكون طهارة ماءية ولو غسلا فلا يمسح لابسه علي طهارة ترابية ومنها ان يكون لبسه بعد كمال الطهارة حسا بان -تم اعضاء وضوءه قبل لبسه احترازا عما اذا غسل رجليه فلبسهما ثم كمل او---- رجلا فادخلها كما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بان كان يستباح بها الصلاة احترازا	147	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms058	false	-5326944452258105190	45	111	222	563	1516	300	يلبسه علي طهارة فلا يمسح لابسه علي حدث-------------------- ماءية ولو غسلا فلا يمسح لابسه علي طهارة ترابية كامل------------------------------ة حسا بان اتم اعضاء وضوءه قبل لبسه احترازا عما اذا غسل رجليه فلبسهما ثم كمل او غسل رجلا فادخلها قبل غسل الاخري فلو خلعهما في الاولي ولبسهما بعد كمال الطهارة او خلع التي لبسها ولبسها بعد ان غسل الثانية فانه يمسح ومعني بان كان يستباح بها الصلاة احترازا	58	-998643904143556968	219	381.5	174	391	56.010231018066406	40	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0212	true	-5840960900792152327	109	205	533	1020	1488	300	البناء انما يكون لمن صلي مع جماعة اماما كان او ماموما لكن ان كان اماما يستخلف استحبابا والا استخلفوا ان شاءوا وان شاءوا صلوا افذاذا في غير الجمعة والا وجب الاستخلاف عليهم واما الفذ فهل له البناء وهو قول مالك وظاهر المدونة عند جماعة او ليس له البناء فيقطع وهو قول ابن حبيب وشهره الباجي خلاف منشءه-- هل رخصة البناء لحرمة الصلاة ل----لمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني ص واذا بني لم يعتد الا بركعة كملت ش------------------------------ يعني انه اذا بني لم يعتد الا بركعة قد تمت بسجدتيها -----فيعتد	212	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms158	false	934395042333570098	1	55	6	287	1506	300	السادس ان-- يكون الراعف في جما-عة اماما كان او ماموما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفذ ففي -----بناء---ه قولان مشهوران----------------------------------------------------------------------------- منشءهما هل رخصة البناء لحرمة الصلاة وهي المنع من ابطالها ----او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني-- فاذا است-------------------كملت الشروط و بني ف لا يبني علي ركعة ------------يعني لا يعتد---- بركعة لم تتم بسجدتيها وانما يعتد	158	-998643904143556968	196	242.5	155	528	37.121212005615234	27	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0213	true	6834557982942660626	31	58	135	265	1455	300	وقال ابن شعبان ان لم يرج ادراك ركعة اتم مكانه وانما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج عنه- الا بعلم او ظن	213	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms160	false	-6067348017727420377	64	91	312	442	1449	300	وقال ابن شعبان ان لم يرج ادراك ركعة اتم مكانه وانما لزم- الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج منها الا بعلم او ظن	160	-998643904143556968	128	245.0	101	131	97.70992279052734	25	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0237	true	-5226060128770726367	6	68	30	348	1562	300	اخذه الوقت في طين خضخاض ولا يجد اين يصلي وخاف------------------------------------------------------------------------------------ خروج الوقت المختار فلي-----------------------------------------------------نزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء للسجود اخفض من ال-ركوع وان لم يقدر ان ينزل فيه----------- صلي علي دابته ايماء الي القبلة---- وعدم القدرة علي النزول بكونه يخاف الغرق واما خشية تلوث الثياب فلا توجب صحة الصلاة علي الدابة وانما هي مبيحة للصلاة ايماء في الارض وفي كلام	237	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms154	false	7928528009346661889	187	282	998	1448	1530	300	اخذه الوقت في طين خضخاض وغلب علي ظنه انه لا يخرج منه في الوقت الذي هو فيه ضروريا او اختياريا واما من غلب علي ظنه انه يخرج منه قبل خروج الوقت فانه يءخر الي اخر الوقت فان لم يقدر ان ينزل فيه اي ان محل كونه ينزل عن دابته ويصلي اي--ماء ان ام---كن ان ينزل في الخضخاض فان لم يمكن ان ينزل فيه لخوف الغرق صلي علي دابته ال------ي القبلة فلا يبيح الصلاة علي الدابة الا خوف ال---غرق واما خشية تلطخ الثياب -لا يوجب صحة الصلاة علي الدابة وانما يبيح الص----لاة ايماء ب--الارض وكذلك اي	154	-998643904143556968	205	265.5	157	471	43.524417877197266	27	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0251	true	-1825534627158081690	48	90	250	453	1514	300	----دون الرجل في الجهر ب---ان تسمع نفسها فقط---------- فيكون اعلي جهرها وادناه واحدا------------------- وعلي هذا يستوي في حقها السر والجهر اي------------------------------------------ مع سر الرجل اذ اعلاه كما مر انه يسمع نفسه فقط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صوتها عورة وربما كان فتنة ولذلك لا تءذن اتفاقا	251	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms097	false	-8161374789659253307	190	281	933	1397	1494	300	فهي دون الرجل في الجهر وهي ان تسمع نفسها خاصة كالتلبية فيكون اعلي جهرها وادناه واحدا وهو سماع نفسها فقط وعلي هذا يستوي في حقها السر والجهر اي اعلي السر لا ادناه الذي هو حركة اللسان اي مع سر الرجل اي مع اعلي سره اي حالة كونهما اي السر والجهر مصاحبين لسر الرجل اي مصاحبة مساواة اي ان اعلي سرها وجهرها يساويان اعلي سر الرجل فالمساواة الاولي بين اعلي سر المراة وجهرها والمساواة الثانية بينهما وبين اعلي سر الرجل ووجه ما ذكر ان صوتها ------ربما كان فتنة ولذلك لا تءذن اتفاقا	97	-998643904143556968	165	250.0	130	470	35.10638427734375	26	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0260	true	2396643101140022178	78	186	393	943	1534	300	انا نستعينك اي نطلب منك العون وحذف متعلقه ليعم ولما كان مشهورا شهرة تغني عن ذكره قال المءلف الي اخره ونستغفرك اي نطلب ------مغفرتك اي --سترك علي معاصينا وترك مءاخذتك والمتعلق محذوف للتعميم ونءمن بك اي نصدق بما ظهر من اياتك ونتوكل--------- عليك اي نفوض امورنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخنع اي نخضع ونذل لك ونخلع اي الاديان كلها لوحدانيتك ونترك من يكفرك اي نترك موالاة من يجحد نعمتك -------------الل-----------هم اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك----------------------- المعمول للتخصيص وكذا في قوله ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي لا نصلي ولا نسجد ولا نسعي اي نبادر في طاعتك وعبادتك الا لك وخص السجود وان كان داخلا في عموم الصلاة لشرفه	260	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms083	false	-8777527315354356829	110	239	550	1202	1539	300	انا نستعينك اي نطلب معونتك علي طاعتك---------------------------------------------------------------- ونستغفرك اي نطلب منك المغفرة وهي الستر- علي الذنوب لا تءاخذنا بها---------------------- ونءمن بك اي نصدق بما يجب ------لك ونتوكل اي نعتمد عليك في----- امورنا قيل الصحيح ان قوله ونتوكل عليك زيد في الرسالة وليس منها وفي رواية ونثني عليك الخير بعد قوله ونتوكل عليك وما يجري علي السنة العامة من لفظ كله بعد قوله الخير غير مثبت في الرواية مع ان العبد لا يطيق كل الثناء عليه فتركه خير ونخنع اي نخضع ونذل لك ونخلع--- الاديان كلها لوحدانيتك ونترك من يكفرك اي--------------- يجحدك ويفتري عليك الكذب اللهم اي يا الله اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك واستفيد الحصر من تقديم المعمول--------------------- ولك نصلي ونسجد ذكر الصلاة بعد دخولها في قوله اياك نعبد لشرفها وذكر------------------------------- السجود -----مع دخوله في الص-----لاة لشرفه	83	-998643904143556968	261	298.0	204	830	31.445783615112305	42	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0265	true	5576323034566923766	167	195	846	1014	1556	300	--------المختار -------------لمالك هو التحيات اي الالفاظ الدالة علي ال-------ملك مس-----------تحقة لله تعالي الزاكيات--- الناميات وهي الاعمال الصالحة لله الطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات اي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله تعالي وما والاه	265	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms084	false	-5019405083709849912	222	292	1163	1555	1599	300	اي لفظه المختار عندنا معاشر المالكية- التحيات اي الالفاظ الدالة علي الملك اي ملك مستحقة بفتح الحاء لله تعالي الزاكيات اي الناميات وهي الاعمال الصالحة وحذف الواو اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة تقديره والزاكيات ونسبة الزكاء الي الاعمال اما علي تقدير اي التي يزكو جزاءها او تزكو هي نفسها اي تزيد لان تحسين العمل سبب في التوفيق لزيادته لله تعالي الطيبات اي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله------ وما والاه	84	-998643904143556968	148	249.5	123	399	37.09273147583008	19	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0265	true	5576323034566923766	195	291	1014	1520	1556	300	الصلوات الخمس لله وقيل كل الصلوات وقيل الادعية وقيل العبادات كلها السلام اسم من اسماءه تعالي -------------------اي الله عليك---------------------------------------------- حفيظ وراض----- ايها النبي ورحمة الله المراد ما تجدد من نفحات احسانه وزاد في بعض روايات الموطا وبركاته اي خيراته المتزايدة السلام اي الله شهيد علينا انا قد امنا بك واتبعناك وقيل المراد به هنا الامان اي امان الله علينا وعلي عباد الله الصالحين والمراد بهم هنا المءمنون من الانس والجن والملاءكة اشهد اي اتحقق ان لا اله معبود بحق الا الله وزاد في بعض الروايات وحده لا شريك له في افعاله واشهد اي اتحقق ان محمدا	265	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms085	false	-299005962216332726	19	100	93	510	1473	300	الصلوات الخمس لله تعال--ي السل-ام -قيل انه------------------------------ اسم من اسماءه تعالي وقيل مصدر والاصل يسلم الله عليك سلاما ثم نقل من الدعاء الي الخبر عليك اي الله حفيظ وراض عليك ايها النبي ورحمة الله زاد في --------------------------------بعض روايات الموطا وبركاته اي خيراته المتزايدة السلام ---------------------------------------------------------------------اي امان الله علينا وعلي عباد الله الصالحين اي------------- المءمنين من الانس والجن والملاءكة اشهد اي اتحقق ان لا اله---------- الا الله -زاد في بعض الروايات وحده لا شريك له في افعاله واشهد اي اتحقق ان محمدا	85	-998643904143556968	328	546.5	262	576	56.94444274902344	55	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0341	true	2990423045557432834	121	186	612	931	1490	300	تعمد قراءة السجدة في الفريضة لامام وفذ لانه ان لم يسجد دخل في الوعيد وان سجد زا-د في اعداد سجودها وكذا يكره تعمدها في الخطبة لاخلاله بنظامها ولعل نزوله عليه الصلاة والسلام وسجوده اتفاقي او لبيان الجواز وترك لما لم يصحبه عمل ولا يكره تعمدها في النفل------- فذا او في- جماعة جهرا او سرا في حضر او سفر في ليل او نهار- متاكدا او غير	341	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms164	false	-4817748432884566324	249	300	1265	1512	1512	300	تعمد قراءة السجدة في الفريضة---------- لانه ان لم يسجد دخل في الوعيد وان سجد يزيد في------ سجود الفريضة علي انه ربما يءدي الي التخليط علي المامومين واما النافلة ف---------------------------------------------------------------لا يكره تعمد قراءة السجدة فيها فذا كان او جماعة جهرا او سرا في حضر او سفر ليلا-- او نهارا متاكدا او غير-	164	-998643904143556968	156	220.5	121	329	47.416412353515625	29	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0355	true	1379179293682994770	9	53	46	273	1576	300	ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار--------- والدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طلوع الشمس او قرب طلوعها لخبر---------------------------------------------------------- من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس كان--------------- له كاجر حجة وعمرة تامتين وانما ورد الحث---------------------------------- علي الذكر ونحوه---- بعد الصب-----ح الي	355	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms091	false	-755379243983194485	192	284	1014	1504	1582	300	ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء يظهر من كلامه ان الذكر خلاف الاستغفار والتسبيح والدعاء قال بعضهم يعني بالذكر قراءة القران وقال بعضهم تفسير الذكر ما بعده فكانه يقول وهو الاستغفار الخ الي طلوع الشمس او قرب طلوعها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حج------ة تامة وعلي هذا مضي عمل السلف رضي الله عنهم كانوا يثابرون علي الاشتغال بالذكر بعد صلاة الصبح الي	91	-998643904143556968	175	246.0	137	502	34.860557556152344	29	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0357	true	-4778947639252108711	1	54	2	277	1551	300	وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه لا لثلاث و----------لخمس صل------ي الشفع ولو قدم و-------------------------لسبع ----------------------------------------------------زاد الفجر ش المراد بالوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت الضروري والمعني-------------------------------------------------------------- ان من ترك الوتر ونام عنه ثم استيقظ وقد -------بقي ---لطلوع الشمس مقدار ما يدرك فيه الصبح وهو ركعتان فانه يترك الوتر والشفع ويصلي الصبح علي المشهور ويءخر الفجر الي	357	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms102	false	809494877322924080	24	151	127	757	1501	300	وان لم يتسع الوقت الا لركعة تعين الصبح اتفاقا وان اتسع لخمس او ست صلي الشفع والوتر والصبح وترك الفجر وان اتسع لسبع صلي الجميع واذا تاملت في هذا الكلام لا تجده مناسبا وذلك ان فر ض الكلام فيمن نام عن حزبه وانه يفعله قبل الاسفار فصار الاسفار خاليا من صلاة الحزب فيه فيتاتي له فعل الجميع قبل طلوع الشمس فكيف يعقل ايراد هذه التفاصيل هنا فهذه التفاصيل تفرض في انسان استيقظ من نومه مثلا قبل طلوع الشمس فيقال ان الوقت تارة يسع كذا وتارة يسع كذا الي اخر ما تقدم من التفصيل ولذلك قال بعض شراح خليل ان من ترك الوتر ونام عنه ثم استيقظ فان كان الباقي الي طلوع الشمس مقدار ما يدرك فيه الصبح -هو ركعتان ------ترك الوتر والشفع وصل-ي الصبح وا-------------خر الفجر الي	102	-998643904143556968	185	242.0	142	651	28.417818069458008	27	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0409	true	-2434908508723596478	124	177	623	891	1497	300	اربعة برد فاكثر كل بريد---- اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال كل ميل ثلا---------------------------------ثة الاف----- وخمسماءة ذراع والذراع ما بين طرف طي المرفق الي طرف الاصبع ال--وسطي كل ذراع ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداه-ا الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون يسن في حقه ان يقصر------------------ الصلاة	409	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms166	false	-4483270607820764210	31	91	158	477	1533	300	اربعة برد جمع----- بريد وهو اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل الفا ذراع وصحح ابن عبد البر كونه ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع والذراع ما بين طرف--ي المرفق الي اخر الاصبع المتوسط وهو----- ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لاقل المسافة التي تقصر فيه الصلاة	166	-998643904143556968	224	360.5	180	331	67.67371368408203	36	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0417	true	8672709047859656890	200	287	1030	1472	1545	300	نية اقامة اربعة ايام فاكثر تبطل حكم --سفر غير العسكر-------- بدار الحرب واما هو بها فانهم يقصرون وان نووا اقامة المدة الطويلة وافهم قوله العسكر اتمام الاسير بدارهم ونص عليه في المدونة واتمام العسكر بدار الاسلام والمراد بدار الحرب محل اقامة العسكر ولو في دار الاسلام حيث لا امن ص او العلم بها عادة ش عطف علي قوله ونية اقامة اربعة ايام اي ومما يبطل حكم السفر الع-----لم بالاقامة ولو لم ينوها كما علم من عادة الحاج اذا نزل العقبة او دخل مكة ان يقيم اربعة ايام	417	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms169	false	-3330357273058725417	53	95	275	497	1554	300	نية اقامة اربعة ايام فاكثر يبطل حكم السفر نية العسكر الاقامة بدار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بدار الحرب محل اقامة العسكر ولو في دار الاسلام حيث لا امن------------------------------------------------------------ ومما يقط----ع القصر ايضا العلم بالاقامة عادة كع------------------ادة الحاج اذا-------------- دخل مكة ان يقيم اربعة ايام	169	-998643904143556968	191	309.5	152	457	41.7943115234375	31	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	18	50	76	238	1464	300	مشي كثير وركض وهو تحريك الرجل وهو اشد من المشي ولذا عطفه عليه وطعن برمح ورمي بنبل وعدم توجه للقبلة وكلام لغير اصلاحها ولو كثر-------------------------- كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله	458	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms183	false	1248063247396516191	51	79	259	398	1501	300	مشي كثير وركض وهو تحريك الرجل-------------------------------- وطعن برمح ورمي بنبل----------------- وكلام بغير اصلاحها ولو كثر ان احتيج له فيما يتعلق به كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله	183	-998643904143556968	112	194.0	90	188	59.574466705322266	20	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	276	300	1456	1588	1588	300	المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر--- ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين-	465	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms184	false	8219701902137739403	166	191	841	976	1518	300	الحرام اي لمعاين-ة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها فقد ورد ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين	184	-998643904143556968	113	207.0	92	136	83.0882339477539	19	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	54	122	282	641	1588	300	في المبسوط يكب---ر من ------انصراف--- صلاة الصبح---- ابن عبد السلام وهو الاولي لا سيما في الاضحي تحقيقا للشبه باهل المشعر فالضمير في فيه للخروج في الفطر والاضحي وفي حينءذ لطلوع الشمس وفي خلافه لعدم التكبير للخارج قبل طلوع الشمس اي وصحح خلاف مذهب المدونة من عدم التكبير قبل طلوعها بل يكبر قبل ويستحب الجهر بالتكبير لكل احد غير النساء بقدر ما-------------------- يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك قليلا	465	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms187	false	-6073652504269148239	252	289	1266	1466	1519	300	في المبسوط التكبير من وقت الانصراف من صلاة الصبح قال ابن عبد السلام وهو الاولي لا سيما في الاضحي تحقيقا للشبه باهل المشع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتكب------------ير المذكور يكون جهرا عند عامة العلماء يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك قليلا	187	-998643904143556968	148	230.5	119	395	37.468353271484375	23	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0469	true	6006030632528244026	15	89	83	492	1610	300	في صلاة الخسوف والكسوف يذكر فيه حكم صلاة الخسوف والكسوف وصفتهما وما يتصل بذلك يقال كسفا وخسفا مبنيين للمعلوم والمجهول وانكسفا وانخسفا ست لغات والاكثر علي انهما ب------------------------معني واحد في الشمس والقمر وهو ذهاب كل الضوء منهما او بعضه الا ان يقل جدا بحيث لا يدركه الا اهل المعرفة فلا يصلي له وقيل الاجود تباينهما فالكسوف التغير والخسوف الذهاب------ بالكلية ولما كان القمر يذهب جملة ضوءه ك-----------------ان اولي بالخسوف من الكسوف فيقال -----------كسفت الشمس	469	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms189	false	697453007869621392	215	270	1149	1455	1619	300	في صلاة الخسوف باب في بيان----- حكم صلاة الخسوف وفي بيان صفتها --------------------------------------------------------------------------------الاكثر علي ان الخسوف والكسوف مترادفان علي معني واحد في الشمس والقمر وهو ذهاب ال---ضوء منهما----------------------------------------------------------------- وقيل ب------تباينهما فالكسوف التغير والخسوف --ذهاب الضوء بالكلية ولما كان القمر يذهب جملة ضوءه والشمس ليست كذلك كان اولي بالخسوف من الكسوف فيقال خسف القمر وكسفت الشمس	189	-998643904143556968	221	306.0	182	467	47.323341369628906	32	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0470	true	5086811882193678665	243	282	1238	1456	1560	300	عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي الصلاة جامعة ويكبر في افتتاحه كالتكبير في ساءر الصلوات ص وقراءة البقرة ثم موالياتها في القيامات ش يعني ان يندب ان يقرا------------------------------------------- بنحو سورة البقرة بعد الفاتح--------------------------------------------ة في القيام الاول من الركعة الاولي	470	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms190	false	7533117547877541282	82	132	429	704	1579	300	عليه الصلاة والسلام------------------------------ ويكبر في افتتاحه كالتكبير في ساءر الصلوات فاذا كبر افتتح القراءة بفاتحة الكتاب ثم قرا قراءة طويلة سرا لانه صلي الله عليه وسلم قرا كذلك وحدها ان تكون بنحو سورة البقرة لفظة نحو مقحمة اي زاءدة فان المذهب استحباب قراءة البقرة في القيام الاول من الركعة الاولي	190	-998643904143556968	118	174.0	95	305	38.68852615356445	19	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0476	true	1738901437715725654	38	72	198	384	1652	300	فاذا فرغ الامام من خطبته استقبل القبلة------- مكانه فحول رداءه تفاءلا بتحويل حالتهم من الشدة الي الرخاء وصفته------- ان يجعل ما علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر وما علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن	476	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms194	false	8156139796638361085	241	278	1296	1494	1596	300	فاذا فرغ الامام من خطبته استقبل القبلة وهو في مكان- فحول رداءه تفاءلا بتحويل حال-هم من الشدة الي الرخاء وصفة التحويل ان يجعل ما علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر وما علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن	194	-998643904143556968	182	336.0	148	200	91.0	30	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0476	true	1738901437715725654	58	135	309	733	1652	300	ما علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر وما علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن------------- وليفعل الناس-------------------------- مثل الامام -------------------------------------وهم جلوس و----الامام---------- قاءم ---------ثم يدعو كذلك وهو قاءم مستقبل القبلة جهرا ويكون الدعاء بين الطول والقصر ومن دعاء---------ه عليه الصلاة والسلام اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ويستحب لمن قرب منه------ ان يءمن علي دعاءه ويرفع يديه وبطونهما الي الارض وروي الي السماء ثم اذا فرغ الامام والناس من الدعاء فانه ينصرف وينصرفون علي المشهور	476	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms195	false	4177122938111713937	27	116	143	622	1589	300	ما علي الا------يمن علي------ الايسر فلا يمكن الا مع جعل باطن الرداء ظاهرا وظاهره باطنا وليفعل الناس الذكور دون الاناث مثله اي مثل الامام ان كانوا اصحاب اردية فيحولون ارديتهم وهم جلوس واما الامام فيحول وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك وهو قاءم مستقبل القبلة جهرا ويكون الدعاء بين الطول والقصر ومن دعاءه صلي الله عليه وسل----------م اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ويستحب لمن قرب من الامام ان يءمن علي دعاءه ويرفع يديه وبطونهما الي الارض وروي الي السماء ثم------------------------------------- ينصرف وينصرفون علي المشهور	195	-998643904143556968	325	513.5	262	538	60.40892028808594	52	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	95	144	483	714	1502	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده -قال مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي	485	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms209	false	2668620919844731124	75	129	373	626	1492	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقال الشيخ وذلك اي ما ورد- من الدعاء كله	209	-998643904143556968	212	379.5	165	254	83.46456909179688	41	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	10	48	46	246	1502	300	ويجعل الميت في قبره علي ------------------شقه الايمن الي القبلة لانها اشرف المجالس وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب-------------- فان لم يتمكن من جعله علي شقه	498	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms203	false	1738041573012234992	261	300	1323	1528	1528	300	ويجعل الميت في قبره علي جهة الاستحباب علي شقه الايمن الي القبلة لانها اشرف المجالس-------------- وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب------------ ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب ويحل عقد كفنه فان لم يتمكن من جعله علي شقة-	203	-998643904143556968	172	308.5	140	232	74.13793182373047	30	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0503	true	2415648793308614068	111	133	571	672	1497	300	من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي------ ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط من	503	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms209	false	2668620919844731124	0	22	0	104	1492	300	من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط ---	209	-998643904143556968	98	182.5	77	107	91.58878326416016	20	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0510	true	1092649911940078356	2	239	10	1162	1447	300	او سقط عن دابته او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق واليه اشار بقوله او لم يقاتل وهو --------------------------------------------------قول ابن وهب ونص المدونة واشار بقوله وان اجنب الي ما في النوادر-- عن اشهب من ان الشهيد اذا قتل في المعترك وهو جنب فانه لا يغسل ولا يصلي عليه وقاله ابن الماجشون وقال سحنون يغسل ويصلي عليه والاول هو الاقرب واليه اشار بقوله علي الاحسن ولان غسل الجنابة عبادة متوجهة علي الاحياء عند القيام للصلاة وقد ارتفعت بالموت ص لا ان رفع حيا ش يعني ان من رفع حيا من المعترك---- ثم مات في اهله او في ايدي الرجال فانه يغسل ويصلي عليه ولو كان حين الرفع منفوذ المقاتل واليه اشار بقوله ولو انفذت مقاتله وقوله الا المغمور الذي ---------------------------------لم ياكل ولم يشرب الي ان مات فله حكم الشهيد وسواء انفذت مقاتله------------------------------------------------------- ام لا مستثني من قوله لا ان رفع حيا ص ودفن بثيابه ان سترته والا زيد ش يعني ان الشهيد ليس لوليه نزع ثيابه التي مات فيها ولو نفيسة وتكفينه بغيرها ولا يزيد عليها شيءا ان سترت جميع جسده والا زيد عليها ما يستره كما انه يكفن اذا وجد عريانا ص بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح ش الباء للمصاحبة متعلقة بدفن اي دفن بثيابه مصحوبة بخف وقلنسوة وهي التي تقول لها العامة الشاشية وليست هي البيضاء كما توهمه بعضهم فقد ذكر في الجواهر انها تنزع ومنطقة قل ثمنها وان تكون مباحة وخاتم قل ثمن فصه وهل	510	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms202	false	-7904313684980199201	6	141	33	678	1482	300	او سقط عن دابته او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق و كذلك لا يصلي عليه ظاهر كلامه ولو قتله العدو في بلاد الاسلام وهو المشهور ومقابله يقول اذا كان في بلاد الاسلام فانه يغسل ويصلي عليه لان درجته انحطت----------- عن الشهيد الذي دخل بلاد العدو فان رفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعترك حيا ثم مات ف------------------المشهور انه يغسل ويصلي عليه ولو كان حين الرفع منفوذ المقاتل ----------------------------------------الا ان يكون لم يبق فيه الا ما يكون من غمرة الموت ولم ياكل ولم يشرب هذا محصل ذلك القول علي ما يستفاد من بعض شروح العلامة خليل ولكن المذهب ان منفوذها لا يغسل رفع مغمورا ام لا وكذا غير منفوذها وهو مغمور و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انه لا يغسل ولا يصلي عليه يدفن بثي-------------------------------------------------------------------------------------ابه مصحوبة بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمن-----------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تكون مباحة وخاتم قل ثمن فصه الا	202	-998643904143556968	271	303.5	204	1296	20.910493850708008	46	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	109	182	522	875	1458	300	ولا يغسل مس--لم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره ش يعني انه لا يجوز للمسلم ان يغسل اباه الكافر--------------------------------------------------------------------------------- واولي غيره من قريب او اجنبي---------------- لان الغسل تطهير وتابع للصلاة وهو ليس من اهلهما ولا يتبعه ولا يدخله قبره بل يوكله الي اهل دينه يلونه الا ان يخاف ان يضيع بترك اهل ملته له فليواره بالتكفين في شء والدفن لكن -----------------------------------------------------------------------------------لا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم	518	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms205	false	225789943815440784	45	121	224	597	1514	300	ولا يغسل المسلم------------------------------------------------------------------------------- اباه الكافر لانه لا يغسل الا من يصلي عليه وهذا لا يصلي عليه فلا فاءدة في غسله والنهي للتحريم واولي غير ابيه و كما لا يغسله لا يدخله قبره لان بالموت سقط بره اللهم الا ---------------------------------------------------------------------------ان يخاف ان يضيع اذا ترك--------ه فليواره اي وجوبا ولا فرق بين الكافر الحربي وغيره ولا خصوصية للاب بل وجوب المواراة عند خوف الضيعة عام حتي في الاجنبي ولا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم	205	-998643904143556968	119	129.0	93	535	22.242990493774414	19	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0532	true	-7037039647132076291	42	118	212	593	1470	300	--واحد فيما وجب من قدر ك----------------ثلاثة لكل واحد اربعون م----ن الغنم فان الواجب عليهم شاة واحدة علي كل واحد ثلثها وسن كاثني--------ن لكل واحد ست- وثلاثون من الابل فان------- عليهما معا جذعة علي كل واحد نصفها وكان علي كل واحد لو لم توجد الخلطة بنت لبون فحصل بها تنقيص في القدر وتغيير في السن وصنف كاثنين لواحد ثمانون من المعز ولا-خر اربعون من الضان فان عليهما واحدة من المعز علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر ثلث --	532	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms261	false	-134981767627929137	61	124	339	679	1598	300	الواحد في القدر والسن والصنف مثال الاول ثلاثة لكل واحد اربعون شاة من الغنم فان الواجب عليهم شاة واحدة علي كل واحد ثلثها ومثال الثاني اثنان لكل واحد ستة وثلاثون من الابل فان الواجب عليهم----ا جذعة علي كل واحد نصفها ومثال الثالث اثنا----------------------------------------------------------------------------ن لواحد ثمانون من الضان وللاخر اربعون من المعز فان الواجب شا--ة من الضان علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر الثلث	261	-998643904143556968	245	396.5	194	422	58.0568733215332	36	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0564	true	-1749800320880870779	239	285	1203	1423	1484	300	الحلي المتخذ بنية التجارة -تجب زكاته باجماع سواء كان لرجل او امراة يريد ولو كان او لا للقنية ثم نوي به التجارة ويزكيه لعام من حين نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب والفضة ما يكمل النصاب	564	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms251	false	4707001916898920835	221	257	1077	1254	1448	300	الحلي المتخذ بنية التجارة فتجب زكاته باجماع سواء كان لرجل او امرا--------------------------------------------ة ويزكيه لعام من حين نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب والفضة ما يكمل النصاب	251	-998643904143556968	176	338.0	140	221	79.63800811767578	34	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0647	true	-8530511465522971390	265	299	1260	1418	1421	300	ان- يكره للشاب والشيخ رجل ا--------و امراة ان يقبل زوجته او امته وهو صاءم او يباشر او يلاعب او------ ينظر او يفكر علي المشهور اذا علم من نفسه السلامة من مذي ومن-----ي وانعاظ علي	647	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms230	false	-1044559441354306145	145	178	770	921	1528	300	انه يكره -------الشيخ والشاب رجلا او امراة ان يقبل زوجته او امته وهو صاءم او يباشر او يلاعب وكذلك ان ينظر او يذك------------ر اذا علم من نفسه السلامة من -----مني ومذي وان--- علم	230	-998643904143556968	124	195.0	95	178	69.66291809082031	21	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0663	true	-8819136421883370783	15	221	65	1069	1451	300	افطر ناسيا ثم افطر متعمدا ظانا الاباحة ف----لا كفارة عليه وهذا وما عطف عليه الي قوله فظنوا الاباحة امثلة للتاويل القريب وان كان شبهة بعض اضعف من الاخر كما سنبينه والحاصل انه ذكر ستة امثلة منها ما تقدم ومنها من كان جنبا او حاءضا قبل الفجر ولم يغتسل من ذلك الا بعد الفجر فاعتقد ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر عامدا فلا كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او لم يغتسل الا بعد الفجر ولم يحك المءلف ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة فيه خلافا الا ان ابن عبد السلام قال عذر هذا اضعف مما قبله ولهذا يمكن جريان الخلاف فيه ومنها ان من تسحر قرب الفجر فظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر بعد ذلك عامدا -لا كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او تسحر قربه اي مقاربه والمفاعلة علي بابها ليوافق سماع ابي زيد اذ فيه تسحر في الفجر اي واما التسحر قربه فمن التاويل البعيد ويءيد هذا قول الحطاب والعذر في هذا اضعف منه في المسالتين قبله اذ لم يقل احد ان من تسحر قرب الفجر يبطل صومه ومنها من قدم من سفره----- في رمضان ليلا فاعتقد ان صبيحة تلك الليلة لا يلزمه فيه -صوم وان من شر-ط لزوم الصوم ان يقدم من سفره قبل غروب الشمس فاصبح مفطرا فلا كفارة عليه	663	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms227	false	-9173073561695408391	22	112	112	536	1468	300	افطر ناسيا ثم افطر متعمدا ظانا الاباحة فهذا لا كفارة عليه ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان جنبا او حاءضا قبل الفجر ولم يغتسل من ذلك الا بعد الفجر ف---ظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزم- فافطر عامدا فلا كفارة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومنها--- من تسحر في ال-فجر فظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر بعد ذلك عامدا فلا كفارة عليه ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدم من سفره ليلا في رمضان----- فاعتقد ان صبيحة تلك الليلة لا يلزم- فيها صوم وان من شروط لزوم الصوم ان يقدم من سفره قبل غروب الشمس فا-----فطر- فلا كفارة عليه	227	-998643904143556968	396	654.5	310	1016	38.97637939453125	74	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0664	true	5147341259144976812	118	232	597	1164	1504	300	للتاويل البعيد خمسة امثلة منها من را-----ي هلال رمضان فشهد بذلك فلم يقبل لامر فظن برد شهادته انه لا يلزمه الصوم في صبيحة تلك الليلة فاصبح مفطرا فانه لا يعذر بذلك وتلزمه الكفارة علي المشهور واليه الاشارة بقوله ص كراء ولم يقبل ش اي والحال انه لم يقبل وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب ومنها من عادته ان تاتيه الحمي في كل ثلاثة ايام او في كل اربعة ايام مثلا فاصبح في اليوم الذي تاتيه فيه مفطرا ثم ان الحمي اتته في ذلك اليوم الذي افطر فيه فالمشهور ان عليه الكفارة ولا ي---عذر بذلك ومثله من عادتها الحيض في يوم معين فاصبحت في ذلك اليوم طاهرة فافطرته ثم جاءها الحيض في بقية ذلك اليوم	664	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms227	false	-9173073561695408391	114	187	544	904	1468	300	التاويل البعيد وهو ما ضعف فيه السبب ان يري هلال رمضان---------- ولم تقبل------------- شهادته فظن ان------ الصوم لا يلزمه فا-----------صبح مف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرا فهذا عليه الكفا----رة ومنها من عادته ان تاتيه الحمي في كل ثلاثة ايام فا-------------------------صبح في اليوم الذي تاتي -فيه مفطرا ثم ان الحمي اتته في ذلك اليوم ---------فانه يلزم-----------ه الكفارة واولي ان لم تاته ومنها من عادتها الحيض في يوم معين فاصبحت--- ذلك اليوم مفطرة-------- ثم جاءها الحيض في بقية ذلك اليوم	227	-998643904143556968	276	397.0	213	575	48.0	44	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0667	true	3229801801936727250	183	267	910	1385	1561	300	ابن الحاجب-------- والسواك يباح كل النهار بما لا يتحلل منه شء ويكره بالرطب لما يتحلل فان تحلل ووصل الي حلقه فكالمضمضة انتهي واراد المءلف بالجواز ما قابل المحرم لان بعض ما ذكره من الجاءزات مستحب كالسواك في بعض احواله وصوم الدهر وبعضه مكروه كالفطر في السفر وبعضه خلاف الاولي كالاصباح بالجنابة بعضه جاءز جوازا مستوي الطرفين كالمضمضة للعطش وبعبارة اخري مصب الجواز في كلام المءلف قوله كل النهار اي وجاز سواك----- لغير مقتض شرعي واما لمقتض شرعي كالوضوء والصلاة والقراءة والذكر فهو مندوب---- السواك	667	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms221	false	-6361372258291373805	80	119	426	633	1552	300	ابن الحاجب حيث قال والسواك مباح كل النهار بما لا يتحلل منه شء و-كره بالرطب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام بعضهم ما يفيد ان محل الاباحة بعد الزوال لغير مقتض شرعي واما لمقتض شرعي كالوضوء والصلاة والقراءة والذكر فهو مندوب وهو الصواب	221	-998643904143556968	152	251.0	123	492	30.89430809020996	23	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0679	true	-1185670946346256941	206	300	1032	1520	1520	300	احد ابويه واحري هم----ا فيجب ان يخرج لبرهما لوجوبه بالشرع فهو فوق وجوب الاعتكاف بالنذر ويبطل اعتكافه لان خروجه لذلك ليس من جنس الاعتكاف ولا من الحواءج الاصلية التي لا انفكاك عنها فهو عارض كالخروج لتخلص الغرقي والهدمي وفي شرح ه تنبيه هذا وما بعده يجري في الابوين الكافرين ايضا ومراده بابويه ابواه دنية كذا ينبغي ص لا جنازتهما معا ش المراد انه لا يجوز له ان يخرج لجنازة ابويه معا فان خرج بطل اعتكافه كما في الموطا وهو المشهور واما لجنازة احدهما فيخرج وجوبا لما في عدم الخروج من عقوق الحي اي انه-	679	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms236	false	-5610627951226695386	206	245	1031	1226	1489	300	احد ابويه او--- هما معا فيجب ان يخرج لبرهما لوجوبه بالشرع----------------------------- ويبطل اعتكافه----------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له ان يخرج لجنازة ابويه معا فان خرج بطل اعتكافه-------------------------- واما لجنازة احدهما فيخرج وجوبا لما في عدم الخروج من عقوق الحي اي انه	236	-998643904143556968	188	302.5	151	493	38.133872985839844	35	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	201	237	1061	1252	1591	300	جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة وقرن ل------اهل نجد اليمن ونجد الحجاز ويقال قرن المنازل بفتح القاف وسكون الراء وهي------------------------- تلقاء مكة علي مرحلتين منها قالوا وهي اقرب المواقيت لمكة وذات عرق لاهل العراق	724	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms269	false	7962209909835099706	102	140	541	718	1552	300	جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة و اما ميقات اهل نجد ف من------------------- قرن-------- بفتح القاف وسكون الراء وهو جبل صغير منقطع عن الجبال تلقاء مكة علي مرحلتين منها ومن مر من هءلاء يعني ------------------اهل العراق	269	-998643904143556968	116	159.5	91	222	52.25225067138672	20	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0738	true	6492436827410799951	0	22	0	104	1439	300	بعدم سقوط الدم عمن افقه في الحجاز الا بالعود -الي نفس افقه لا الي مثله الا ان يخرج عن ارض الحجاز بالكلية	738	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms287	false	8986505675883840103	94	115	454	557	1467	300	بعدم سقوط الدم عمن افقه بالح--جاز الا بالعودة الي نفس افقه لا الي مثله الا ان يخرج عن ارض الحجاز بالكلية	287	-998643904143556968	97	190.5	77	105	92.38095092773438	19	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0758	true	1745783545503815488	234	270	1217	1413	1565	300	بين الميلين الاخضرين فوق الرمل في الطواف قال سند سعيا شديدا جيدا وهما اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس	758	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms274	false	5062200010772590437	182	208	925	1072	1546	300	بين الميلين الاخضرين ---------------------------------------------هما اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة ----علي والثاني بعده قبالة رباط العباس	274	-998643904143556968	147	272.5	121	196	75.0	25	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0784	true	7406657222556482190	20	49	106	256	1445	300	ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه ------ابتدا الطواف وركعهما	784	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms281	false	-6866404162945102586	0	30	0	156	1582	300	ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه تطهر وابتدا الطواف وركعهما	281	-998643904143556968	150	292.5	121	156	96.15384674072266	28	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0809	true	6193183459741966489	39	70	193	323	1436	300	عمدا او نسيانا او جهلا في قبل او دبر ادمي او غيره انزل او لا مباح الاصل او لا كان موجبا ل------لمهر والحد ام لا وسواء وقع من بالغ او لا	809	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms282	false	288637493735590280	145	168	762	859	1529	300	عمدا او نسيانا او جهلا--------------------------- انزل او لا مباح الاصل او لا كان موجبا للحد والمهر او------ لا------ وقع من بالغ او لا	282	-998643904143556968	89	144.5	67	136	65.44117736816406	20	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0810	true	4532331440130376112	72	116	349	551	1434	300	ان----- كان كل منهما للذة وادامة كل منهما لها وخروج المني عنه واما ان خرج بلا لذة او لذة غير معتادة فلا شء فيه ص وامذاءه ش اي فيه الهدي وسواء خرج ابتداء او------------------------------------------- بعد مداومة النظر او الفكر او القبلة او المباشرة او	810	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms283	false	-4768122376718388192	5	42	30	223	1532	300	الا اذا كان كل منهما للذة وادامة واما خروجه بمجرد النظر والفكر فانما ---------------------------------------------------------فيه الهدي فقط هذه احكام خروج المني واما خروج المذي فموجب للهدي مطلقا حرج بعد مداومة النظر او الفكر او القبلة او المباشرة ام	283	-998643904143556968	89	135.0	70	250	35.599998474121094	16	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0811	true	5710842005714642886	9	107	40	543	1504	300	عليه اتمام--------ه لبقاءه علي احرامه قال تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولان حكم الفاسد فيه حكم الصحيح فان لم يتمه ظنا منه انه خرج منه بافساده وتمادي الي السنة الثانية واحرم بحجة القضاء او عمرته فانه لا يجزءه ذلك عن الفاءت واحرامه الثاني لغو لم يصادف محلا وهو علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه ثم انه انما يجب----- اتمام المفسد اذا ادرك الوقوف ب--العام الواقع فيه الفساد فان لم يدركه ف----يءمر ان يتحلل منه بفعل عمرة وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه --تماديا علي الفاسد مع تمكنه من الخلوص منه	811	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms282	false	288637493735590280	193	280	978	1418	1529	300	عليه اتمام ما افسده لبقاءه علي احرامه فان -----------------------------------------------------------------لم يتمه ظنا منه انه خرج منه بافساده وتمادي الي السنة الثانية واحرم بحجة القضاء ف---------انه لا يجزءه ذلك عن الفاءت واحرامه الثاني لغو لم يصادف محلا وهو علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه ومحل كونه-- يجب عليه اتمامه------ اذا ادرك الوقوف في العام -لواقع فيه الفساد فان لم يدركه فانه يءمر ان يتحلل منه بفعل عمرة وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه التمادي- علي الفاسد مع تمكنه من الخلوص منه	282	-998643904143556968	406	722.0	325	524	77.48091888427734	72	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0869	true	-7240195488891748901	143	198	648	919	1417	300	وكره اكل شح-م ذبح يهود----ي من بقر وغن----------------------م بشراء او هبة او نحوه من الشحم الخالص كالثرب بالمثلثة المفتوحة شحم رقيق----- يغشي الكرش والامعاء فان قيل شحم اليهودي مما ثبت تحريمه بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء مذكي والمذكي حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره اكله منه	869	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms301	false	-2202166671831741252	42	97	210	485	1503	300	وكره اكل شحوم --اليهود منهم من غير تحريم اي مما هو محرم عليهم بشرعنا كشحم البقر والغن-----م الخالص كالشحم ال--------------------رقيق الذي يغشي الكرش والامعاء فان قيل شحم اليهود -مما ثبت تحريمه بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء مذكي والمذكي حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره اكله لنا	301	-998643904143556968	209	330.5	165	303	68.97689819335938	36	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms0935	true	-4173188761308565750	216	265	1042	1262	1438	300	حرم علي نفسه شيءا مما اباحه الله له من طعام او شراب او لباس او ام ولد او عبد او غير ذلك سوا--ء افرد او جمع كقوله ان فعلت كذا فالحلال علي حرام او قال الشء الفلاني علي حرام فانه لا يحرم عليه------------------------------- لان المحلل والمحرم هو الله تعالي	935	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms320	false	-5491323381689228909	201	233	963	1112	1433	300	حرم علي نفسه شيءا مما احل ا--لله له من طعام او شراب------------------------- او غير ذلك فلا شء اي لا كفارة----------------------------------------------------------------------------- عليه ويلزمه الاستغفار لانه اثم بذلك لان المحلل والمحرم هو الله تعالي	320	-998643904143556968	100	166.5	77	253	39.525691986083984	19	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms1030	true	765463384504919434	60	128	300	638	1468	300	من قتل قتيلا فله السلب ش يعني ان قول------------------------------------- الامام للمجاهدين------------------------------- قبل القدرة علي العدو هو مراده بقوله ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله سلبه غير جاءز لان ذلك يءدي الي ابطال نياتهم والي فسادها لان بعضهم ربما القي -نفسه في المهالك لاجل الغرض الدنيوي فيصير قتاله لا ثواب فيه لكونه قاتل لاجل الغنيمة اما بعد القدرة علي العدو فان ذلك جاءز اذ لا محذور فيه	1030	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms311	false	-1844958985378194363	131	195	633	957	1510	300	من قتل قتيلا فله سلبه اي من يقتل قتيلا وكلامه محتمل للمنع والكراهة اي نهي الامام او امير الجيش نهي كراهة او تحريم ان يقول قبل القدرة علي العدو--------------------------------- من قتل قتيلا فله سلبه ---------لان ذلك يءدي الي ابطال نياتهم والي فسادها لان بعضهم ربما القي بنفسه في المهالك لاجل الغرض الدنيوي فيصير قتاله لا ثواب فيه و-----------------------اما بعد انقضاء القتال ف------------------لا محذور فيه	311	-998643904143556968	222	320.5	175	407	54.54545593261719	41	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	47	91	215	427	1439	300	ان المسلم و--الذمي اذا وجد احدهما من متاعه في الغنيمة شيءا قبل قسم-ها وشهدت له البينة بذلك فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان	1039	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms311	false	-1844958985378194363	17	60	78	285	1510	300	ان المسلم او الذمي اذا وجد احدهما--- متاعه في الغنيمة----- قبل قسمتها وشهدت له البينة بذلك فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان	311	-998643904143556968	203	381.5	161	215	94.4186019897461	40	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms1082	true	6041349164489068831	156	199	729	936	1447	300	وهذا اذا كانت معتدة من غير المطلق واما ان كانت معتدة من مطلقها فانه لا يحرم عليه ان يصرح لها بالخطبة في العدة منه ص ومواعدتها ش اي ومما يحرم ايضا مواعدة المعتدة بالنكاح------------ بان يتوثق كل من صاحبه ان لا ياخذ غيره	1082	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms351	false	1862275735638099894	175	206	871	1021	1484	300	وهذا اذا كانت معتدة من غير المطلق واما منه-------------------- فانه لا يحرم حيث لم يكن بالثلاث وكذا يحرم----------------------------------------- مواع--------دة بالنكاح من الجانبين بان يتوثق كل من صاحبه ان لا ياخذ غيره	351	-998643904143556968	109	169.0	85	219	49.771690368652344	20	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms1132	true	3742320445825158216	164	202	805	998	1501	300	المدونة ففي------ها وان زني بام زوجته او ابنتها فليفارقها فحملها الاكثر --------------------علي الوجوب وذهب جمع الي ترجيحه علي ما في الموطا من عدم نشره وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان مالكا--- رجع عما في الموطا وافتي بالتحريم الي ان مات	1132	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms335	false	-4080407736853519703	164	226	839	1155	1584	300	المدونة خلافه ونصها وان زني بام زوجته او -بنتها فليفارقها فحمل---- اكثر الشيوخ هذه المفارقة علي الوجوب -----------------فاختلف ما في الموطا وظاهر المدونة فاكثر الشيوخ رجح ما في الموطا وهو المعتمد لان كل اصحاب مالك عليه ما عدا ابن القاسم ومنهم من رجح ما في المدونة لما ذكره ابن حبيب عن مالك انه رجع عما في الموطا وافتي بالتحريم الي ان مات	335	-998643904143556968	143	198.5	114	338	42.30769348144531	21	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms1176	true	6782169208589684013	84	143	418	686	1423	300	لم يكن الولد---- يعتق علي --سيد امه فان كان يعتق علي --سيد امه فانه لا غرامة علي الاب المغرور حينءذ لقيمة ولده كما لو غرت الولد امة ابيه او امة جده من اب او ام او امة امه بالحرية فتزوجها ظانا حريتها واولدها ثم علم بعد ذلك برقها فان الولد يعتق علي جده او علي جدته ولا قيمة فيه	1176	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms446	false	-3669005715792672682	45	97	232	473	1486	300	لم يكن الولد ممن يعتق علي السيد ----فان كان يعتق علي السيد---- فانه لا غرامة علي الاب المغرور بدفع ق--يمة ولده كما لو غرت الولد امة ابيه او امة جده من اب او ام------------------- فتزوجها ظانا حريتها واولدها ثم علم بعد ذلك برقها فان الولد يعتق علي جده ا------جدته ولا قيمة فيه	446	-998643904143556968	227	396.5	177	276	82.24637603759766	46	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	268	298	1295	1441	1450	300	السماع علي الضرر ش يعني ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا عن ضرورة واقامت بينة --سماع علي ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه	1279	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms357	false	5575496188220473696	72	98	337	469	1467	300	السماع والحاصل--------- ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خ-لعت- الا عن ضرر-- واقامت بينة السماع ب---ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه	357	-998643904143556968	122	200.0	96	148	82.43243408203125	22	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms1317	true	3107955575698317786	275	300	1340	1453	1453	300	لم ارد بذلك طلاقا فانه يحلف علي ذلك ولا شء عليه وان قال نويت بذلك الطلاق فانه يلزمه فان كانت له نية بطلقة او اكثر-	1317	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms346	false	3021307803158089444	16	41	86	200	1470	300	لم ارد بذلك طلاقا فانه يحلف علي ذلك ولا شء عليه وان قال نويت بذلك الطلاق فانه يلزمه فان كانت له نية بطلقة او اكثر	346	-998643904143556968	113	221.0	89	114	99.12281036376953	24	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	26	50	138	256	1487	300	وكان الاصل منعه لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج-------- علي --باءعه من تلويث------ه ومءنة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام	1610	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms383	false	-4438775174817551726	273	300	1427	1559	1559	300	وكان الاصل منعه لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع- من تلويث ما فيه ومءنة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام-	383	-998643904143556968	116	200.5	93	134	86.5671615600586	21	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	176	202	858	987	1478	300	ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض ب----------------كراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو الصلاح وذلك لانه------- المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا	2226	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms447	false	6871814637498289400	99	130	534	684	1536	300	ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو --صلاحه علي التبقية لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا	447	-998643904143556968	118	205.5	93	152	77.63157653808594	22	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	265	295	1284	1452	1488	300	الامر والتدبير التفكر فيه وقال القرافي في التنبيهات التدبير------------- ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	2890	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms396	false	-2710226571671184826	19	54	82	255	1438	300	العمل والتدبير ا--------ن يقول الرجل لعبده انت مدبر او انت حر عن دبر مني ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	396	-998643904143556968	131	224.0	104	181	72.37569427490234	22	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms2990	true	2067447736692234768	30	150	163	789	1508	300	زوجة وابوان اصلها من اربعة للزوجة الربع سهم وللام ثلث الباقي وهو ربع التركة والباقي وهو النص--ف للاب تعصيبا وقال ابن عباس للام الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فلو كان موضع الاب جد لكان للام ثلث--------------- المال تبدا به لانها ترث مع الجد بالفرض ومع الاب بالقسمة وانما قدمت القاعدة علي القران لان القواعد من القواطع وبيان كون الاولي من ستة ان للزوج النصف ومخرجه من اثنين له منهما واحد وللام ثلث	2990	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms455	false	-718026786819586835	102	154	480	726	1526	300	زوجة وابوين ف هي -من اربعة للزوجة الربع سهم وللام ثلث ما بقي سه-----------م وما بقي وهو سهمان ف للاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان موضع الاب جد لكان لها- الثلث حقيقة من راس المال لا--------نها ترث معه---- بالفرض ومع الاب بالتعصيب و ثانيهما في زوج وابوين فهي----------------------------------------- من ستة--- للزوج النصف ------------------------ثلاثة وللام ثلث	455	-998643904143556968	170	217.5	131	643	26.438570022583008	28	JK005201-ara1	Shia000922-ara1
JK005201-ara1.ms3002	true	-949848326271765434	38	72	215	404	1575	300	فجمع الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت	3002	-8429014865835268062	Shia000922-ara1.ms455	false	-718026786819586835	266	300	1338	1526	1526	300	فجمع الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت-	455	-998643904143556968	188	371.0	155	189	99.47090148925781	34	JK005201-ara1	Shia000922-ara1