id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0099	true	4773682622957998624	77	113	372	562	1469	300	الطهارة----------------- كقراءة القران ظاهرا او النوم وتعليم العلم فان-------------------------ه لا يرتفع الحدث لان---- الفعل الذي قصد اليه يصح----- مع بقاء الحدث فلم يتضمن القصد اليه القصد لرفع الحادث كما -تضمنه القصد الي ما تجب الطهارة منه	99	-8429014865835268062	Shamela0121376-ara1.ms0012	false	2890215183016898209	39	85	195	430	1577	300	الطهارة فيه ولكنها تستحب كقراءة القران من غير مس المصحف فان فيه قولين احدهما وهو المشهور ان حدثه لا يرتفع------ لان ذلك الفعل الذي قصد اليه يصح فعله مع بقاء الحدث فلم يتضمن القصد اليه القصد برفع الح-دث كما يتضمنه القصد الي ما تجب الطهارة فيه	12	-6204479989618186613	149	226.0	119	242	61.570247650146484	22	JK005201-ara1	Shamela0121376-ara1
JK005201-ara1.ms0274	true	-3235089788929218269	50	157	254	810	1554	300	من بجبهته قروح تمنعه من السجود ف--------------------------لا يسجد علي انفه وانما يومء كما قاله ابن القاسم في المدونة فان وقع ونزل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زاءد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قاله اشهب ام لا فقال بعضهم------ وحكاه عن ابن القصار وهو خلاف قول اشهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره من الاشياخ هو م-----------وافق لاشهب لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض -اجزاه -اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا تءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة وركب المشقة فانه يعتد بما فعل----------------------------------------------- كمتيمم ابيح له التيمم لعذر فتحمل المشقة واغتسل بالماء فانه يجزءه	274	-8429014865835268062	Shamela0121376-ara1.ms0645	false	5420575214344484308	6	151	30	773	1499	300	من بجبهته قروح تمنعه من السجود عليها فانه مامور بان يومء ولا يسجد علي انفه--------------- قال- ابن القاسم في المدونة فان فع-----ل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزيه لانه زا-د علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل--- الاجزاء كما قال ا-شهب ام لا فقال بعض الاشياخ وحكاه عن ابن القصار -هو خلاف قول اشهب لان فرض هذا المصلي الايماء فاذا سجد علي انفه فقد ترك فرضه وصار كمن سجد لركعته فانه لا يعتد بذلك وان كان زاد علي مبلغ الركعة وقال غيره من الاشياخ بل ابن القاسم يوافق -اشهب لان الايماء لا يحصر بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض لاجزاه باتفاق- فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة وركب المشقة فانه يعتد بما فعل ولو ركب هذه المشقة وسجد علي جبهته وانفه لاجزاه كمتيمم ابيح له التيمم لعذر فتحمل المشقة واغتسل بالماء فانه يجزيه	645	-6204479989618186613	511	885.0	410	772	66.19171142578125	83	JK005201-ara1	Shamela0121376-ara1
JK005201-ara1.ms0323	true	-3104862173019606015	84	126	403	620	1487	300	فقال محمد يرجع ال----------------ي الركوع محدودبا ثم يرفع ولو رجع الي القيام معتدلا لابطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن حبيب------------- انه--- يرجع قاءما--------------------------------------------------- كالر----------كوع وكانه راي ان القصد من رفع الر---كوع ان ينحط للسجود من قيام فاذا رجع قاءما----- وانحط---- للسجود فقد حصل المقصود	323	-8429014865835268062	Shamela0121376-ara1.ms0414	false	-6289245599247466849	207	294	1067	1509	1541	300	وقال محمد اذا فعل ذلك سهوا رجع الي الركوع محدودبا ثم يرفع وان رجع الي القيام معتدلا -ابطل قال وان لم يذكر حتي ركع التي تليها تمادي واعاد ولم يامره بالغاء الركعة للاختلاف ويتخرج علي ما قدمناه انه تلغي تلك الركعة وظاهر كلام ابن حبيب في صفة الرفع انه لا يرجع محدودبا لانه قال من خر من ركوعه للسجود فليرجع الي القيام كالرافع من الركوع وكانه راي ان القصد بالرفع من الركوع ان ينحط للسجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه للسجود فقد حصل المقصود	414	-6204479989618186613	192	298.0	152	443	43.340858459472656	29	JK005201-ara1	Shamela0121376-ara1
JK005201-ara1.ms0343	true	-3849163356095115069	57	121	282	604	1493	300	اذا قرا------- اية سجدة بعد ما سجد فيها انه يسجد عندنا وعند الشافعي خلافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي حنيفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرته من تكرار السجود هو اصل المذهب عندي الا ان يكون القارء ممن يتكرر ذلك عليه غالبا كالمعلم والمتعلم ف----فيه قولان ----------اذا كانا--------------- بالغين -قال مالك وابن القاسم يسجدان-- اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم------------- لا سجود عليهما ولا في اول مرة واما قارء	343	-8429014865835268062	Shamela0121376-ara1.ms0582	false	-6371886065047611661	23	173	111	863	1516	300	اذا قرا القارء اية سجدة بعد ما سجد فا----نه يسجد عندنا وعند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يسجد استحسانا فلنا انه ممن يخاطب بالسجود وقد وجد سبب السجود فشرع له السجود كما لو اعادها في مجلس اخر واحتج لابي حنيفة بانه اجتمع سبب سجدتين في مجلس واحد فاجزاه سجود واحد كما لو لم يسجد واجيب عن هذا بانه اذا سجد فعل الموجب عن سبب السجود واذا لم يسجد فانه لم يفعل الموجب فاكتفي بسجود واحد الا تري ان الحدود اذا لم تقع وقد تكرر السبب فانه يكتفي بحد واحد واذا تكرر السبب بعد استيفاء الحد كرر الحد وهذا الذي ذكرته من تكر-ر السجود هو اصل المذهب عندي الا ان يكون القارء ممن يتكرر ذلك عليه غالبا كالمعلم والمتعلم فهذا فيه قولان في المذهب اذا كان المعلم والمتعلم بالغين فقال ------ابن القاسم يسجدانها اول مرة ولا اعادة عليهما في ترديدها وقال غيره لا سجود عليهما ولا في اول مرة فكان ابن -	582	-6204479989618186613	273	404.5	215	764	35.73298263549805	44	JK005201-ara1	Shamela0121376-ara1
JK005201-ara1.ms0406	true	5523004861874838340	105	140	548	726	1583	300	المدونة لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا محله في الامامة فيه فلا يخرج عنه ل--------غير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل يستخلف من يسلم بهم	406	-8429014865835268062	Shamela0121376-ara1.ms0474	false	-5435747269723791054	165	202	891	1073	1577	300	سلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل---- محله في الامامة فيه فلا يصح خروجه عن ذلك بغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل يستخلف من يسلم بهم	474	-6204479989618186613	160	300.0	128	186	86.0215072631836	30	JK005201-ara1	Shamela0121376-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	76	143	384	710	1502	300	وكان ابو هريرة يتبع الجنازة فاذا وضعت كبر- وحمد ا-لله تعالي وصلي- علي نبي---------ه عليه الصلاة والسلام ثم قا-ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء	485	-8429014865835268062	Shamela0121376-ara1.ms0915	false	-6866750418307575399	71	137	359	675	1583	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه -اذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي نبيه صلي الله عليه وسل----------م ثم اقول اللهم---- عبدك و----------ابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت و----دعاء	915	-6204479989618186613	276	475.5	216	345	80.0	49	JK005201-ara1	Shamela0121376-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	198	250	1021	1261	1531	300	اشهب واذا عصر بطنه فليامر من يصب عليه الماء ان لا يقطع ما دام ذلك ي-غسل ما اقبل---- وما ادبر ويل---ف علي يديه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده وياخذ خرقة اخري علي يده و------يدخلها في فمه لينظ-ف اسنانه ويدخل في انفه	491	-8429014865835268062	Shamela0121376-ara1.ms0872	false	-8371472744649740042	177	219	957	1162	1595	300	اشهب -اذا عصر بطنه فليامر من يصب عليه الماء و--لا يقطع ما دام ذلك ويغسل ما اقبل منه وما ادبر والخرقة علي يده-------------------------------------------- ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده وياخذ خرقة اخري علي يده للغسل فيدخلها في فمه لتنظيف اسنانه وينق---ي انفه	872	-6204479989618186613	181	284.0	141	255	70.98039245605469	32	JK005201-ara1	Shamela0121376-ara1
JK005201-ara1.ms1964	true	690240473281320739	151	192	733	927	1463	300	لان الحديث انما ورد في البيع او القرض كالبيع فان لم يكن المقترض قبضه فالمقرض احق به في الموت والفلس لان من ب--يده سلعة لم يسلمها فهو احق بها في القرض والبيع وان قبضه كان المقرض احق به في الفلس لا ------------------------------------------------------------------	1964	-8429014865835268062	Shamela0121376-ara1.ms2232	false	4842541293833849068	137	179	677	868	1441	300	لان الحديث انما ورد في البيع وقوله او لم يقبض قد يسبق الي النفس اعتراضه---------------------------- لان من في يده سلعة لم يسلمها فهو احق بها ف-------------------------------------------ي الفلس والموت لكن القرض لما كان الي اجل علي مقتضي العادة في القرض صار من حق	2232	-6204479989618186613	81	109.5	60	262	30.916030883789062	15	JK005201-ara1	Shamela0121376-ara1