id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0051	true	5970050264943293444	149	229	752	1203	1604	300	فاءدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمرقد والمفسد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشا-----ة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشاة وفرح كعسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس كالسيكران وينبني علي الاسكار ثلاثة احكام دون الاخيرين الحد والنجاسة وتحريم القليل اذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان هل هي من المسكرات ام من المفسدات مع اتفاقهم علي المنع من اكلها فاختار القرافي انها من المخدرات واختار الشيخ عبد الله المنوفي ----------انها من	51	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms460	false	3291307213647048985	12	77	53	409	1558	300	قاعدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشاط وطرب وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشاط وطرب وفرح والم--------رقد ما غيب العقل والحواس---------- وينبني علي الاسكار ثلاثة احكام------------- الحد والنجاسة وتحريم القليل اذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان --قيل انها مسكرة وبه قال----------------------------------------------------------------------------- الشيخ عبد الله المنوفي قال لانا راينا من	460	-5419837699243318650	307	529.5	247	466	65.87982940673828	48	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0122	true	4580741672588798199	80	116	400	592	1529	300	ولا ينبغي ان تءخذ هذه المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان الاتيان والانقطاع مختلفا غير منضبط فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه ولو انضبط الاتيان باول الوقت اخرها او باخره قدمها او	122	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms037	false	7214276686922140575	91	126	484	672	1561	300	ولا ينبغي ان تءخذ---- المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان الاتيان والانقطاع مختلفا غير منضبط فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه فلو انضبط الاتيان باول الوقت اخرها او باخره قدمها اه	37	-5419837699243318650	186	363.5	151	192	96.875	33	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0171	true	6248352786916435864	160	267	820	1327	1477	300	ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التيمم كان قل كيد ش اشار بهذا الي ان ما مر من جواز المسح علي الماموم وغسل ما سواه مشروط بان يكون جل جسده صحيحا والمراد بالجسد جميعه في الغسل واعضاء الوضوء في الوضوء والمعتبر من الاعضاء الفرض او يكون اقل الجسد صحيحا اي وهو اكثر من يد او رجل بدليل ما بعده والحال ان غسل الصحيح في الصورتين لا يضر -الجريح اما لو عمت الجراح وتعذر الغسل او ضر غسل الصحيح الجريح ففرضه التيمم اي الفرض له لا الفرض عليه بدليل قوله وان غسل اجزا كما انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيمم اذا قل الصحيح جدا كيد او رجل	171	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms040	false	-7547595742666833175	62	124	291	589	1478	300	ان صح جل جسده او اقله وكان ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل------------------- اكثر من يد او رجل-------------- والحال ان غسل الصحيح في الصورتين لا يضر بالجريح والا بان------------------------ ضر غسل الصحيح الجريح والموضوع---------------------------------------------------------- انه صح جل جسده او اقله ففرضه التيمم فاذا كانت الجراحات في يديه وكان غسل الصحيح يضر يديه لتناول الماء بهما تيمم حينءذ وكذا يتيمم ان- قل الصحيح جدا كيد او رجل	40	-5419837699243318650	153	200.5	117	626	24.440895080566406	31	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0223	true	5140333878788617046	94	135	486	685	1485	300	لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكفت شعرا ولا ثوبا فاخبر ان النهي عن ذلك انما هو اذا قصد به الصلاة والكفت معناه الضم------------------------------------------------ وروي اذا سجد الانسان فسجد معه شعره كتب له بكل شعرة حسنة	223	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms046	false	-3879494253782748585	54	104	285	529	1533	300	لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكفت شعرا ولا ثوبا فاخبر ان النهي عن ذلك انما هو اذا قصد--- الصلاة واما اذا فعل ذلك لاجل شغل فحضرت الصلاة فصلي بهذه الحالة فلا كراهة وروي اذا سجد الانسان فسجد معه شعره كتب له بكل شعرة حسنة	46	-5419837699243318650	183	329.0	144	247	74.08906555175781	37	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0230	true	6939922067640398794	46	72	235	372	1530	300	والمراد بسمت عينها عند ابن القصار ان يقدر انها بمراي لهم لو كانت بحيث تري وان الراءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم يكن كذلك في الحقيقة	230	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms438	false	4097677002119003278	176	202	908	1045	1524	300	والمراد بسمت عينها عند ابن القصار ان يقدر انها بمراي لهم لو كانت بحيث تري وان الراءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم يكن كذلك في الحقيقة	438	-5419837699243318650	137	274.0	111	137	100.0	26	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0236	true	-1266516235467114198	135	242	681	1209	1498	300	او --حريم او هزيمة جاءزة او لاجل خوف من افتراس سبع او لصوص ان نزل عن الدابة فيصليان عليها------------------------ ايماء ل-----------------لقبلة ان قدر او ان تعذر التوجه اليها صليا لغيرها واحترز بقوله الا لالتحام من صلاة القسمة فان الاستقبال فيها شرط ص وان امن اعاد الخاءف بوقت ش يعني ان الخاءف من السبع او اللص اذا حصل له الامن-------------------- بعد ان صلي فانه يندب له الاعادة ما دام الوقت المختار علي ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وبعدها اعاد في الوقت المختار ونقل عبد الحق في التهذيب وقته للغروب لا وقت الصلاة المفروضة وليس ذلك كالوقت في مساءل التيمم نقله ابو الحسن واما الخاءف من العدو فلا اعادة عليه	236	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms045	false	-7036952615571838199	1	104	6	494	1523	300	او الحريم ---------------او لاجل خوف من افتراس سبع او لصوص ان نزل عن الدابة فيصلي من حصل له شء مما ذكر علي الدابة ايماء الي الارض مستقبل القبلة ان قدر ف--ان تعذر استقبال---ها صلي- لغيرها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصل--- الامن لمن خاف سبعا او لصا بعد ان صلي فانه يندب له ان يعيد ما دام الوقت باقيا هذا ان تبين عدم ما خافه بان تبين انه لا سبع ولا لص واما اذا تبين واحد منهما او لم يتبين شء فلا شء عليه والمراد بالوقت في قوله ما دام-------- الوقت باقيا ان يعيد الظهرين للاصفرار والعشاءين للفجر والصبح للطلوع وا------------------------------------------------------ما الخاءف من العدو فلا اعادة عليه	45	-5419837699243318650	214	244.5	164	697	30.703012466430664	39	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0238	true	6368033212510545507	138	192	760	1023	1558	300	القيام لتكبيرة الاحرام هل هو واجب مطلقا او واجب في حق غير المسبوق واما القيام في حقه فلا يجب عليه فاذا فعل بعض تكبيرة الاحرام في حال قيامه واتمه في حال انحطاطه او بعده من غير فصل-- بين اجزاءه فهل يعتد بتلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------ركعة بناء علي القول الثاني--------------------------------------- او لا يعتد بها بناء علي القول	238	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms066	false	4943814246944842601	111	201	577	1024	1540	300	القيام لتكبيرة الاحرام كوجوبه علي غيره- او واجب علي غيره--------- واما هو----------- فلا يجب عليه فاذا فعل بعض تكبيرة الاحرام في حال قيامه واتمه في حال انحطاطه او بعده بلا فصل كثير بين اجزاءه بان لا يكون هناك فصل اصلا او يكون فصل يسير وفي كل من هذه الاحوال الثلاثة اما ان يكون نوي بتكبيره العقد اي الدخول في الصلاة او نواه والركوع اوس لم ينوها فيعتد بالركعة في هذه الصور التسع بناء علي القول بان القيام لتكبيرة الاحرام لا يجب علي المسبوق او لا يعتد بها بناء علي القول	66	-5419837699243318650	185	279.5	142	468	39.52991485595703	35	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0297	true	-1261715166106890870	213	283	1027	1353	1429	300	فاذا راي وهو يصلي فرجة امامه او عن يمينه او--- يساره حيث يجد السبيل الي سدها فليتقدم اليها يسدها ولا باس ان يخرق اليها صفوفا رفقا وروي ابن نافع من رفع من ركوع فراي فرجة مشي ليسدها ان قربت ابن حبيب ان بعدت صبر حتي يسجد ويقوم وسمع ابن القاسم يشق اليها اذا كان بينها وبينه صفان ابن رشد في الحديث من سد فرجة في الصف رفعه الله بها في	297	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms047	false	8958106076494316199	268	300	1407	1553	1553	300	فاذا راي وهو يصلي فرجة امامه او عن يمينه او عن يساره حيث يجد السبيل الي سدها فليتقدم اليها يسدها لما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من سد فرجة في الصف رفعه الله بها في-	47	-5419837699243318650	140	249.5	110	329	42.553192138671875	28	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0312	true	5599904039155235089	189	224	941	1126	1491	300	الامام وهو قول سفيان ولو اخر الامام القبلي وسجده بعد السلام هل يفعله الماموم المسبوق بعد اتمام صلاة نفسه وهو ما يفيده كلام البرزلي وما صدر به الشيخ كريم الدين او قبل قيامه لاتمام صلاته	312	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms052	false	8621326816630596510	263	289	1366	1508	1569	300	الامام قبل السلام ف---لو اخر الامام القبلي وسجده بعد السلام هل يفعله الماموم المسبوق بعد اتمام صلاته قبل سلامه او بعده---------------------------------------- او قبل قيامه لاتمام صلاته	52	-5419837699243318650	112	183.0	90	185	60.5405387878418	18	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	95	136	483	678	1502	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال	485	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms437	false	8596556243808971998	88	134	459	676	1513	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان	437	-5419837699243318650	193	367.5	152	217	88.94009399414062	38	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0508	true	-1448359424774333950	177	205	914	1051	1519	300	يحرم لمن يحبه ويعجب ب-ه ويكره لمن لا يحبه ويتاذي منه ويجوز لمن لا يحبه ولا يعجب به----------------- ويستحب----------------------------------------------- للعالم والصهر والوالدين ولمن نزل به هم فيعزي او	508	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms092	false	7663796314783597499	262	300	1287	1488	1488	300	يحرم لمن يحبه ويتكبر به ويكره لمن لا يحبه ويتاذي منه كما يكره القيام لمن يحبه لدفع الازداء والحقارة ويستحب القيام ان خلا عن المانع الموجب للنهي عن القيام للعالم والصهر والوالدين ولمن نزل به هم فيعزي او-	92	-5419837699243318650	104	166.5	84	202	51.48514938354492	18	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0585	true	-3296814836881136913	8	47	36	235	1481	300	عدد دينه النقد الحال المرجو المعد للنماء فان كان عرضا مرجوا او نقدا مءجلا مرجوا قومه بما يباع به علي المفلس العرض بنقد والنقد بعرض ثم بنقد وزكي تلك القيمة لانها هي التي تملك لو قام غرماءه وسياتي غير ------	585	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms098	false	-7299960407483064404	211	247	1025	1203	1450	300	عام دينه النقد الحال المرجو المعد للنماء فان لم يكن حال-----------------------ا قوم- بما يباع--- علي المفلس العرض بنقد والنقد بعرض ثم بنقد وزكي تلك القيمة لانها هي التي تملك لو قام غرماءه وان لم يكن الدين	98	-5419837699243318650	152	257.5	120	205	74.1463394165039	27	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0586	true	7652894678265673149	90	124	460	615	1493	300	ملك نصابا او زكاه في محرم وادار به في رجب --لحول الاصل الذي ملك فيه او زكي وهو المحرم او حوله وقت--- وسط من حول الاصل ومن حول الادارة فيكون ------علي هذا ربيع- الثاني	586	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms098	false	-7299960407483064404	174	207	843	1004	1450	300	ملك نصابا او زكاه في محرم وادار به في رجب فالحو------ل الذي يقوم سلعة عنده محرم علي المعتمد وقيل حول وسط من حول الاصل ومن حول الادارة فيكون الحول علي هذا ربيعا الثاني	98	-5419837699243318650	113	184.0	87	167	67.6646728515625	21	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0589	true	-9068740395801542325	3	71	14	345	1401	300	حاضرا او ما في حكمه مما يعلم تلفه وخسره وبقاءه وربحه لكن اذا كان العامل مديرا وربه مديرا ايضا او محتكرا فان ربه يزكيه كل عام بان يقوم كل ما جاء شهر زكاته ما بيده وبيد عامله في الاولي وما بيد عامله فقط في الثانية ويزكي راس ماله وقدر حصته من الربح فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في حصة العامل علي واحد منهما الا بعد المفاصلة فيزكيها العامل لسنة واحدة	589	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms099	false	-6513530409247149079	118	182	584	912	1489	300	حاضرا او ما في حكمه مما يعلم تلفه وخسره وبقاءه وربحه و-------كان العامل يبيع بالسعر الحاضر------------- فان ربه يقومه كل عام--------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي راس ماله وقدر حصته من الربح فقط ويكون اخراج الزكاة من غير مال القراض لءلا ينقص والربح يجبره ففيه نقص علي العامل الا ان يرضي العامل بذلك ولا زكاة في حصة العامل علي واحد منهما الا بعد المفاصلة فيزكيها العامل لسنة واحدة	99	-5419837699243318650	204	349.5	162	435	46.89655303955078	39	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0930	true	7692006154544158762	212	249	1084	1270	1510	300	-سواء اكل كل----- مدا او دونه او اكثر منه كانوا مجتمعين او متفرقين متساوين في الاكل او مختلفين كما قاله ابو عمران والباجي ولا بد ان يكون الغداء والعشاء لعشرة واحدة فلو ----------غدي عشرة و-عشي عشرة اخري	930	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms140	false	-3372397501736639184	90	125	447	623	1500	300	وسواء اكل كل منهم مدا او دونه او اكثر منه كانوا مجتمعين او متفرقين متساوين في الاكل او مختلفين--------------------------- ولا بد ان يكون الغداء والعشاء لعشرة بعينها فلا يجزء ان يغدي عشرة ويعشي عشرة اخري	140	-5419837699243318650	149	257.0	119	203	73.39901733398438	26	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0936	true	1772427723018254958	158	221	781	1098	1471	300	يتكرر الحنث علي الحالف بمنزلة من قصد تكرار الحنث بها لان العرف كالشرط فمن حلف-------- لا يترك الوتر ما دام بمكة----- فانه يتكرر عليه الحنث بتكرر ترك الوتر لجري العرف بالتكرار------------------------------------- فكانه قال كلما تركت الوتر فعلي كفارة فضمير كان للتكرار المفهوم من تكررت ومثل الوتر كل عبادة لها وقت تفعل فيه لا تتقدم عليه ولا تتاخر عنه وهو------- داءم --ص او -نوي	936	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms186	false	544931558772086371	161	221	766	1055	1454	300	يتكرر الحنث علي المذهب و-----------------------------------------------من حلف بالطلاق لا يترك الوتر وهو--- بمكة مثلا فانه يتكرر عليه الحنث بتكرر ترك الوتر ل-ان العرف في مثل هذا يقتضي انه لم يرد قصر الحنث علي مرة فكانه قال كلما تركت الوتر فانت طالق------------------------------------ ومثل الوتر كل عبادة لها وقت تفعل فيه لا -تقدم عليه ولا تتاخر عنه وذلك الوقت داءم الا ان ينوي	186	-5419837699243318650	200	277.0	153	377	53.05039978027344	33	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0955	true	-6310598498822636781	186	266	939	1337	1492	300	معتقدا انه غيره او ظانا انه غيره فاذا هو المحلوف عليه فانه يحنث فالمراد بالاعتقاد الجزم فان قلت هذا من اللغو فلا يحنث فيما يجري فيه اللغو قلت اللغو الحلف علي ما يعتقده فيظهر نفيه والاعتقاد هنا ليس في الحلف بل في فعل غير المحلوف عليه---------------------------------------------- فتبين خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما عكس كلام المءلف وهو لو كلم رجلا يظنه المحلوف عليه فاذا هو غيره لم يحنث ولو قصده كما --في الش-رح الكبير----------- وشامله ولا يقال هذا فيه العزم علي الضد وهو يوجب	955	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms130	false	-7029276459029281862	203	300	1039	1517	1517	300	معتقدا انه غ-----------------يره فتبين انه هو-------- فانه يحنث ولا يقال ان --------------------هذا من اللغو ولا ح-نث فيما يجري فيه اللغو لانا نقول ان الاعت-----------------------------قاد هنا ليس--------------- متعلقا بالمحلوف عليه حتي يكون لغوا بل بغيره لان الاعتقاد تعلق بزيد فتبين انه غيره وزيد ليس محلوفا عليه بل المحلوف عليه عدم الكلام وقوله معتقدا انه غيره واولي ظانا او شاكا او متوهما انه غيره واما عكس هذه المسالة وهو لو كلم رجلا يظنه المحلوف عليه فاذا هو غيره لم يحنث ولو قصده كما ذكره الشارح اي بهرام في كبيره وشامله ولا يقال هذا فيه العزم علي الضد وهو يوجب-	130	-5419837699243318650	241	333.5	188	569	42.35500717163086	42	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0970	true	8239750135995081281	160	205	796	1022	1502	300	اعلم زيد خالدا بامر واستحلفه علي كتمانه---------- ثم ان زيدا اسره لغير خالد فاسره ذلك الغير لخالد فاخبره به فقال خالد للمخبر له ما ظننت ان زيدا قال ذلك الامر لغيري فانه يحنث بذلك فنزل قوله ما ظننته قاله لغيري منزلة الاخبار ولو لم يقصده	970	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms135	false	7762788196065264365	22	68	110	341	1488	300	اعلم زيد خالدا بامر واستحلفه علي كتمانه فحلف خالد ثم ان زيدا اسره لغيره---- فاسره ذلك الغير لخالد واخبره به فقال خالد للمخبر له ما ظننت ان زيدا قال ذلك الامر لغيري فانه يحنث بذلك فتزل قوله ما ظننته قال- لغيري منزلة الاخبار ولو لم يقصده	135	-5419837699243318650	218	412.5	174	236	92.37287902832031	40	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0971	true	6890474798097989367	18	69	85	319	1402	300	حلف بالطلاق او غيره انه لا يكلم زيدا مثلا حتي يبداه بالكلام فقال له زيد عند ذلك اذن والله لا ابالي منك فانه ل---ا يكون هذا بداءة يعتد- بها في حل اليمين فان كلمه قبل صدور كلام غير هذا منه حنث وانما لم يجعل قوله لا ابالي ---كلاما--------- لانه في جانب	971	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms135	false	7762788196065264365	250	300	1265	1488	1488	300	حلف ب--طلاق او غيره انه لا يكلم زيدا الا ان-- يبداه بالكلام فقال له زيد اذا-------- والله لا ابالي ب-ك فان هذا لا يكون ---تبد-ءة معتدا بها في حل اليمين فان كلمه قبل صدور كلام غير هذا---- حنث وانما لم يجعل----- لا ابالي بك كلاما ولو كرره لانه في جانب-	135	-5419837699243318650	192	305.5	149	250	76.80000305175781	36	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0972	true	8992345724392852576	155	189	704	858	1358	300	حلف لا ياذن لزوجته------- الا في عيادة المريض مثلا فاذن لها في ذلك ف--------------ذهبت اليه ثم زادت------------------------- من غير علمه فانه -------لا شء عليه واما لو زادت وهو عالم ف--------------------انه يحنث لان علمه كاذنه	972	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms131	false	2032856105932754707	241	288	1148	1370	1420	300	حلف لا ياذن لها في الخروج الا لبيت ابيها----- مثلا فاذن لها في ذلك فزادت عليه بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غيره من غير علم حال الزيادة فلا شء عليه واما لو زادت وهو عالم بزيادتها ولم يمنعها فانه يحنث لان علمه كاذنه	131	-5419837699243318650	117	156.0	89	227	51.54185104370117	22	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms0986	true	356196249799082456	181	206	880	1018	1476	300	ان يش-رك مع خدمة الكعبة غيرهم في القيام بمصالحها وخدمتها والتصرف فيها والحكم عليها فان خزنتها هم اصحاب عقدها وحلها فلا يشركهم غيرهم في ذلك	986	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms074	false	7770609046770394456	136	161	678	817	1540	300	ان يشترك مع خزنة الكعبة غيرهم في القيام بمصالحها وخدمتها والتصرف فيها والحكم عليها فان خزنتها هم اصحاب عقدها وحلها فلا يشركهم غيرهم في ذلك	74	-5419837699243318650	136	265.0	111	139	97.84172821044922	23	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1115	true	867857978602545912	88	118	436	583	1463	300	واحترز بقوله-------- يناقض-------- عن الشرط المكروه وهو ما لا يقتضيه العقد ولا ينافيه كشرط---------------- ان ل------------------ا يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا فان النكاح معه صحيح و------------------لا يلزم	1115	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms160	false	3937341303958797299	4	49	22	237	1485	300	واحترز بقوله علي شرط يناقض المقصود عن الشرط المكروه وهو ما لا يقتضيه العقد ولا ينافيه كما اذا شرط في العقد ان لا يتسري عليها او لا يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا او بلدها فلا يفسخ قبل الدخول ولا بعده ولا يلزم	160	-5419837699243318650	123	203.0	97	215	57.20930099487305	21	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1116	true	-8234886812535038955	140	231	702	1136	1483	300	دون عقد---ه كما اذا تزوج------- امراة وهو محرم مثلا ففسخ نكاحه بعد الدخول بها فانه يحرم عليه نكاح ابنتها ولو فسخ قبل الدخول لم تحرم عليه ص وفيه الارث ش اي وفي النكاح المختلف فيه الارث ----------اذا مات احد الزوجين قبل الفسخ سواء دخل الزوج او لم يدخل وهذا في غير نكاح الخيار اما هو فلا ارث فيه كما مر عن المدونة لانه منحل فهو كالعدم بمثابة تلف السلعة في زمن الخيار ثم استثني من الارث فقط ما لو كان سبب الفسخ التوارث فقال الا نكاح المريض منهما فلا ارث فيه	1116	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms161	false	-6904405392713816839	223	288	1149	1473	1536	300	-او مقدماته كما لو- تزوج المحرم امراة فدخل به-----ا ففسخ--------------------- فانه يحرم عليه نكاح ابنتها ولو فسخ قبله------ لم تحرم ف---------------------------------المختلف فيه كالصحيح الثالثة اذا مات احد الزوجين قبل الفسخ سواء دخل بها ام لا فان الحي يرث فان فسخ قبل الموت فلا ارث ولو دخلت او كانت العدة باقية لانه طلاق باءن علي ما ارتضاه العلامة العدوي كما تقدم الانكاح--------------------------------------------------------- المريض------ فلا ارث فيه	161	-5419837699243318650	163	186.0	124	454	35.90308380126953	27	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1197	true	-7656077354503798825	140	262	673	1255	1436	300	او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل ش يعني وكذلك يكون النكاح فاسدا لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق --مثلها كما ياتي اذا تزوجها بصداق معلوم لكن بعضه لاجل مجهول كموت او فراق او متي شءت وبعضه لاجل معلوم او حال لكثرة الغرر حينءذ وقوله او لم يقيد الاجل معطوف علي مدخول الشرط اي وفسد النكاح ان لم يقيد الاجل اي اجل الصداق كما لو قال اتزوجها بعشرة مثلا فقط او عشرة الي اجل فانه يكون فاسدا ما لم يكن جري العرف بشء فيه ص او زاد علي خمسين سنة ش لو قال او بخمسين سنة لوافق ما تجب به الفتوي من ان الصداق اذا اجل ب---------خمسين سنة فان النكاح يفسخ قبل------- ويثبت بعد الدخو------ل لانه مظنة	1197	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms169	false	1915509995360480969	234	283	1169	1431	1512	300	او بعضه باجل مجهول كموت او فراق فان-------------------------------------ه يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل وجاز النكاح بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ال-------------------مجهول عند الحنفي اه ملخصا منه ومن المجموع مسالة ان قيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصداق ب---اجل بعيد جدا كخمسين سنة فان النكاح يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل لانه مظنة	169	-5419837699243318650	144	177.5	115	606	23.76237678527832	21	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1249	true	4136154399586454344	148	175	771	904	1550	300	قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا ش يعني ان----------- الزوج	1249	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms436	false	3479077434924049096	74	103	383	527	1535	300	قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا اه وعياض بان لا يدعي الزوج	436	-5419837699243318650	125	235.0	100	144	86.80555725097656	24	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1252	true	-1099893703676437072	262	300	1287	1482	1482	300	التمثال اذا كان لغير حيوان كالشجر جاءز وان كان لحيوان فما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا يحرم ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورون-	1252	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms402	false	-5584888711827085226	68	105	392	581	1598	300	التمثال ان ك-ان لغير حيوان كالشجر جا-ز وان كان لحيوان فما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا----- ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورون	402	-5419837699243318650	185	351.0	150	196	94.38775634765625	33	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1271	true	3457191974001197730	15	48	79	234	1469	300	لا يجوز للزوج ان يخالع زوجته علي ان تخرج من مسكنها الذي طلقت فيه لان سكناها فيه الي انقضاء العدة حق لله لا يجوز لاحد اسقاطه لا بعوض ولا -غيره وبا-----------------نت منه ولا	1271	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms178	false	-8106554796084836929	258	295	1229	1402	1423	300	لا يجوز للزوج ان يخالع زوجته علي ان تخرج من مسكنها الذي طلقت فيه لان سكناها فيه الي انقضاء العدة حق لله لا يجوز لاحد اسقاطه لا بعوض ولا بغيره وان خالعته علي ذلك بنت منه ولا	178	-5419837699243318650	153	287.0	120	173	88.4393081665039	31	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1274	true	4654429830503194265	160	218	800	1083	1484	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما ش--------- اي كما يوجبه طلاق زوج مكلف يوجبه ايضا ولي صغير اي صدور طلاق منه كان الولي ابا او سيدا او وصيا او سلطانا او مقام س--لطان علي وجه النظر في الجميع ويلزم الصغير --طلقة باءنة فقوله او غيرهما بالنصب عطفا علي ابا الواقع حالا ومثل الصغير المجنون فالنظر لوليه	1274	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms175	false	-8381781660380015791	239	287	1215	1455	1519	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما قال الخرشي اي كما يوجبه طلاق زوج مكلف يوجبه ايضا ولي صغير اي صدور طلاق منه كان الولي ابا-------- او وصيا او سلطانا او مقام السلطان علي وجه النظر في الجميع ويلزم الصغير الطلقة باءنة------------------------------------------------ ومثل الصغير المجنون فالنظر لوليه	175	-5419837699243318650	225	410.5	178	296	76.01351165771484	44	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1280	true	-6921172140004759722	229	277	1176	1423	1533	300	ثبت بعد الخلع انها كانت مطلقة قبل الخلع طلاقا باءنا فانها ترج----------------------------------------------ع فيما دفعته اليه لان الخلع لم يصادف محلا بخلاف ما لو كانت مطلقة طلاقا رجعيا والعدة لم تنقض فانها لا ترجع في العوض لان الخلع صادف محلا لملك الزوج عصمتها ولحوق طلاقه لها لان الرجعية زوجة	1280	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms180	false	-4121931134465215374	100	156	498	779	1502	300	ثبت بعد الخلع انها كانت مطلقة طل----------اقا باءنا ف--هل ترجع عليه بما دفعته له ام لا الجواب في الخرشي ترجع فيما دفعته اليه لان الخلع لم يصادف محلا بخلاف ما لو كانت مطلقة طلاقا رجعيا والعدة لم تنقض فانها لا ترجع في العوض لان الخلع صادف محلا لملك الزوج عصمتها ولحوق طلاقه لها لان الرجعية زوجة	180	-5419837699243318650	232	437.5	186	293	79.1808853149414	43	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	129	168	611	810	1462	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها ف---------------------انه يرد اليها ما------ اخذه منها لعدم استحقاقه له لانه علق طلاقها ثلاثا علي خلعها والقاعدة ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع	1281	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms179	false	1878457832570060413	247	288	1210	1418	1476	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه يلزمه الطلاق الثلاث ويرد لها المال الذي اخذه منها علي قول ابن القاسم لان الخلع لم يصادف محلا بناء علي------ ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا------------ فلم يجد الخلع	179	-5419837699243318650	122	188.0	96	226	53.9822998046875	22	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1283	true	-7442286911621674537	259	300	1249	1448	1448	300	وان علق بالاقباض و--الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان- اقبضتني كذا فانت طالق او قال لها ان اديت-ني كذا فانت طالق او اذا او متي اديت-ني فقد طلقتك لم يختص اقباضها او اداءها-	1283	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms421	false	1956362827553939158	5	46	24	227	1531	300	وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة-- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته اذا اقبضتني كذا فانت طالق او قال لها ان اديتيني كذا فانت طالق او اذا او متي اديتيني فقد طلقتك لم يختص اقباضها او اداءها	421	-5419837699243318650	195	357.0	156	205	95.1219482421875	35	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1284	true	-9203158245529480851	0	49	0	231	1480	300	بالمجلس اي الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه منها فانها تطلق منه ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه اللهم--- الا ان تقوم قرينة تدل علي انه اراد المجلس فانه يعمل علي تلك -القرينة	1284	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms179	false	1878457832570060413	66	108	322	523	1476	300	بالمجلس--- الذي قال لها فيه ذلك بل متي اعطته --------------------ما طلبه منها وقع الطلاق---- ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك الي ذلك الزمن الا لقر-------ينة تدل علي انه اراد المجلس فقط فيختص به عملا بالقرينة	179	-5419837699243318650	155	246.0	120	235	65.95744323730469	27	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1284	true	-9203158245529480851	0	34	0	157	1480	300	بالمجلس اي الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه منها فانها تطلق منه ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه	1284	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms421	false	1956362827553939158	46	79	227	381	1531	300	بالمجلس--- الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه منها فانها تطلق منه ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه	421	-5419837699243318650	154	302.0	121	157	98.08917236328125	33	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1295	true	7805179749592405550	13	47	62	224	1512	300	يصح طلاقها من حيث هي انثي---- لا يقال اذا ارتد الصبي بانت زوجته منه فقد وقع الطلاق مع عدم وقوعه من مكلف لانا نقول البينونة انما وقعت عليه بحكم الشرع لا انه هو الموقع	1295	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms195	false	-2327626996656616693	30	64	148	314	1471	300	يصح طلاق المسلم المكلف ما نصه لا يقال اذا ارتد الصبي بانت زوجته منه فقد وقع الطلاق مع عدم وقوعه من مكلف لانا نقول البينونة انما وقعت عليه بحكم الشرع لا انه هو الموقع	195	-5419837699243318650	147	277.0	117	166	88.55421447753906	29	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	77	101	347	447	1347	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	1318	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms198	false	-3866847841849968277	257	281	1227	1327	1404	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	198	-5419837699243318650	100	200.0	76	100	100.0	24	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1326	true	-1443460448065644267	223	279	1106	1365	1453	300	قال لزوجته انت طالق كلما حضت او كلما جاء شهر او يوم او سنة فانه يلزمه الطلاق الثلاث منجزا علي المشهور لانه محتمل غالب وقصده التكثير كطالق ماءة وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة -لا ان كانت شابة لا تحيض او ايسة--- كذلك فلا شء عليه ص او ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما او-------- متي ما او اذا ما	1326	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms186	false	544931558772086371	8	135	43	640	1454	300	قال لزوجته انت طالق كلما حضت او كلما جاء شهر او يوم او سنة فانه يلزمه الطلاق الثلاث منجزا علي المشهور----------------------------------------- وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة الا ان كانت شابة لا تحيض او ايسة لا تحيض فلا شء عليه فان طرق الدم والشابة التي لا تحيض وايسة لا تحيض فلا شء عليه فان طرق الدم الشابة التي لا تحيض بعد ذلك وقال النساء انه حيض طلقت حينءذ وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها فانه يقع عليه الثلاث واما اذا قال حتي ما طلقتك او اذا ما طلقتك فانت طالق ثم طلقها فيلزمه فيها طلقتان واما الثالثة فلا تلزمه كما ان من قال ان طلقتك فانت طالق يلزمه طلقتان لان المعتمد ان التكرار انما هو بكلما او مهما لا متي ما او اذا ما	186	-5419837699243318650	208	354.0	161	638	32.60187911987305	42	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1350	true	-2886279998194862794	25	99	116	493	1481	300	تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه اثنتين ثم ان تزوجها-------- وطلقها اثنت--------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه واح----------------------دة ثم ان تزوجها-------- وطلقها ثلاثا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيها ثلاثا وهذه عصمة جديدة ثم ان تزوجها وطلقها اربعا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه اثنت-------ين فواحدة من الاربع تمام العصمة الاولي والباقي عصمة ثانية	1350	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms190	false	1217946809155566831	35	135	179	684	1515	300	تحل له الا بعد زوج لاحتمال ----كون-----------ه -ثلاثا ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها طلقة او اثنتين فلا تحل له الا بعد زوج لانه ان طلقها واحدة يحتمل ان يكون المشكوك فيه اثنتين وهذه تكملة للثلاث ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ----كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقه------ا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ----كون المشكوك فيه- ثلاثا---------------- ثم ان تزوجها وطلقها رابعا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ابتداء اثنتين فواحدة من الاربع تمام العصمة الاولي والباقي عصمة ثانية	190	-5419837699243318650	314	540.0	249	552	56.884056091308594	53	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	35	118	183	575	1479	300	وطلقت نفسها ثلاثا فانه -------لا مناكرة له بني بها ام لا لكن له الرجعة ان دخل ان ابقت شيءا من العصمة----- خلافا لسحنون في انه---------- لا رجعة له في المدخول بها لرجوعه الي الخلع لانها اسقطت من صداقها للشرط قاله ابن عتاب ص وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان ش يعني اذا كتب الموثق ان امرها بيدها ان تزوج عل--------------يها ولم يعلم هل وقع ذلك الشرط في عقد النكاح او بعده فهل يحمل علي الشرط ف---لا مناكر--------ة او علي الطوع فالمناكرة قولان	1359	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms211	false	6598866214902589136	179	248	909	1238	1501	300	فطلقت نفسها ثلاثا فانه يلزمه ولا مناكرة له بني بها ام لا لكن له الرجعة ان دخل و--ابقت----- من الثلاث شيءا خلافا لسحنون القاءل بانه باءن لا رجعة فيه------------------------------- لانها اسقطت شيءا من المهر في نظير الشرط واما ان---------------------------------------- كتب الكاتب ان امرها بيدها ان تزوج عليها ثم تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في ال----عقد------- او بعده------------------- فهل له مناكرتها فيما زاد علي الواحدة ام-- لا قولان	211	-5419837699243318650	211	271.0	162	439	48.06378173828125	38	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1377	true	-8573484146998321511	214	267	1064	1311	1489	300	ولا يفيد-- تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ش------------------------------------ يعني ان المراة اذا قالت اولا---------------------------- قد انقضت عدتي فيما يمكن من اقراء او وضع حمل وقلتم هي-- مصدقة في ذلك وقد بانت منه فقولها--- بعد ذلك كنت كاذبة وان عدتي لم تنقض فانه--- يعد ذلك منها ندما	1377	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms219	false	-6814329184306278851	220	277	1109	1389	1505	300	ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا يفيده----------------------ا رءية النساء فيوافقها علي قولها الثاني اه بتصرف قال دس يعني انها----- اذا قالت اولا عند ارادة الزوج رجعتها عدتي قد انقضت ب------ما يمكن من اقراء او وضع---- وقلتم انها مصدقة في ذلك وقد بانت منه فاذا قالت بعد ذلك كنت كاذبة وان عدتي لم تنقض فان ذلك يعد---- منها ندما	219	-5419837699243318650	186	272.0	143	321	57.94392395019531	35	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1412	true	-3542578206656532076	155	193	762	970	1501	300	يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ابتداء انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان الظهار لا يلزمه لسقوط تعليقه ولعدم وجود محله وهي العصمة لان الزوجة انقطعت عصمتها بالطلاق الثلاث وصارت اجنبية وكذلك لا يلزمه الظهار -----اذا	1412	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms216	false	-6355505547758370940	1	35	7	187	1542	300	يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ابتداء انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان الظهار لا يلزمه --------------لعدم وجود محله وهو العصمة لان الزوجة انقطعت عصمتها بالطلاق الثلاث او يل-------------------زمه الظهار فقط واذا	216	-5419837699243318650	169	311.5	137	213	79.34272003173828	28	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1469	true	8976318824947963682	170	259	850	1290	1487	300	اذا اقر في صحته انه وقع منه طلاق علي زوجته ولا بينة له بذلك فانه يءاخذ باقراره في الطلاق فيلزمه ما اقر به من امر الطلاق ولا يقبل منه في تاريخ الطلاق المتقدم لانه يتهم علي اسقاط العدة وهي حق لله تعالي فتستانف المراة العدة من يوم اقر--- بالطلاق ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كانت ل-------------------------------ه بينة تشهد باقرار---ه فالعدة من الوقت الذي ذكرت فيه البينة انه طلق فيه ففاعل اقر هو الصحيح بدليل قوله وورثته فيها والا لكان ارثها لا يتقيد بفيها كما مر في باب الخلع والاقرار به فيه كانشاءه	1469	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms223	false	2635561715799328710	104	214	522	1061	1499	300	اذا اقر في صحته انه وقع منه طلاق علي زوجته ولا بينة له بذلك فانه يءاخذ باقراره في الطلاق فيلزمه ما اقر به من امر الطلاق ولا يقبل منه في تاريخ الطلاق المتقدم لانه يتهم علي اسقاط العدة وهي حق لله------ فتستانف المراة العدة من يوم اقراره بالطلاق وان انقضت العدة علي دعواه ثم ماتت فلا يرثها حينءذ لاعترافه بانها صارت منه اجنبية وان مات هو ورثته ولا رجعة له عليها ان كانت حية والطلاق رجعي اما اذا كان عنده بينة تشهد بما اقر به فالعدة من الوقت الذي ذكرت---- البينة انه طلق فيه ولا معارضة بين ما هنا وبين قول سيدي خليل---------------------------------------- في باب الخلع والاقرار به فيه كانشاءه	223	-5419837699243318650	346	598.0	273	589	58.74363327026367	67	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1620	true	5668071720211900762	55	261	284	1403	1615	300	المشهور بتنافي الاحكام--- لجواز الاجل والخيار في البيع دونه----- ولانه يءدي لترتب ال----حل بوجود عيب في السلعة او --------------لتاديته الي الصرف المءخر -----لاحتمال استحقاق فيها فلا يعلم ما ينوب-----ه الا في ثاني حال سند هذا من باب الجهالة لا النسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد ص الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه ش يعني ان----- اهل المذهب استثنوا صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة المسالة الاولي ان يكون البيع والصرف -دينارا واحدا ك--------------------شاة وخمسة دراهم -------بدينار وسواء تبع البيع الصرف او العكس فيجوز علي مذهب المدونة لداعية الضرورة اليه الثانية ان يجتمع البيع والصرف في دي-------------------------------------نار كشراء عشرة اثواب وع------شرة دراهم ب-----------------احد عشر دينارا و-----صرف ----------------------------------الدينار عشرون درهما فلو ساوي الثياب ماءتي درهم واعطاه معها عشرين درهما لم يجز ولا فرق عل---------------------------------------------------------------------------ي المشهور بين تبعية البيع للصرف او متبوعيته وحكي عن بعض الاشياخ يعتبر في البيع ان يكون تابعا بان يكون ثمن العرض ثلث الدنانير فدون فيجوز قياسا علي مراعاة الثلث في الاتباع وقوله الجميع اي ذو الجميع وانما قدرنا ذلك لءلا يلزم الاخبار باسم الذات عن اسم المعني تنبيه ----------------------كما لا يجوز اجتماع البيع مع الصرف لا يجوز اجتماعه مع القرض والنكاح والشركة والجعل ومنه المغارسة والمساقاة والقراض ولا يجوز اجتماع واحد م-----ع الاخر	1620	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms259	false	-5245294202254587084	106	299	543	1619	1626	300	المشهور لتنافي --احكامهما لجواز الاجل والخيار في البيع دون الصرف ولانه يءدي لترقب حل الصرف بوجود عيب في السلعة او استحقاق فيها ولتاديته الي الصرف المءخر بوجود عيب او استحقاق----- فلا يعلم ما ينوب الصرف الا بعد تقويم السلعة المستحقة واجاز اشهب اجتماعهما وانكر ان يكون مالك حرمه قال------------------------ ابن رشد وقول اشهب اظهر من جهة النظر وان كان خلاف المشهور واستثني اهل المذهب--------------- من منع اجتماع البيع والصرف صورتين الاو---------لي ان يكون البيع والصرف بدينار- واحد- كان يشتري سلعة بدينار الا خمسة دراهم فيدفع الدينار وياخذ خمسة دراهم مع السلعة---- فيجوز------------------------------------- الثانية ان يجتمع البيع والصرف في دينار بان ياخذ من الدراهم اقل من صرف دينار كان يشتري سلعة او اكثر بعشرة دنانير ونصف دينار فيدفع احد عشر دينارا وياخذ صرف نصف دينار ولا بد من تعجيل السلعة والدينار والدراهم في الصورتين--------------------------------------------------------- علي الراجح لان السلعة لما صاحبت الدراهم صارت كانها من جملة الدراهم المدفوعة في المسالة الاولي او------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنانير في المسال-----------------ة الث-----------------------------------------انية خلافا للسيوري حيث اجاز تاخير السلعة واوجب تعجيل الصرف ابقاء لكل علي حكمه الاصلي وكما لا يجوز اجتماع البيع مع الصرف لا يجوز اجتماعه مع القرض والنكاح والشركة والجعل و----المغارسة والمساقاه والقراض ولا يجوز اجتماع واحد منها مع الاخر	259	-5419837699243318650	518	613.5	415	1389	37.29301834106445	66	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1624	true	-1081303181429717292	0	97	0	513	1494	300	بالدرهم وبالنصف المردود وان كان التعامل باحدهما اكثر من التعامل بالاخر احترازا من ان يدفع او يرد عليه من سكة لا يتعامل بها فلو قال وتعومل بهما لافاد المراد بلا كلفة وليس المراد باتحادهما كونهما سكة سلطان واحد او مملكة واحدة ومنها ان يكون الدرهم والنصف قد عرف الوزن فيهما بان يكونا في الرواج هذا درهم وهذا نصفه ولو كان الوزن مختلفا لان اصل الجواز في المسالة الضرورة فحيث جري النفاق هكذا ولو زاد الوزن لم يضر وكذا لو تفاوتا في الجودة لا سيما عند جهل الاوزان في بعض البلاد ومنها ان ينتقد السلعة المشتراة بنصف الدرهم	1624	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms257	false	-3937534832057653442	121	166	632	884	1567	300	بالدرهم و-النصف-------- وان كان التعامل باحدهما اكثر من ---------الاخر سادسها ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الدرهم والنصف قد عرف الوزن فيهما بان يكون ف-ي الرواج هذا درهم وهذا نصفه ولو كان الوزن مختلفا لان اصل الجواز في المسالة الضرورة سابعها ان يعجل الدرهم والنصف و------------------------------------------------------------------------------------------السلعة المشتراة بنصف الدرهم	257	-5419837699243318650	210	376.0	172	513	40.935672760009766	33	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1630	true	6251764803646008280	96	293	459	1466	1496	300	دينارا او ي----جتمعا في-------------------ه الشرط الثاني-- ان تكون الحلية مسمرة علي الشء المحلي بمسامير يءدي نزعها لفساد كمصحف سمرت عليه او سيف علي جفنه او حماءله فلاباحتها والمشقة في نزعها لم يحاذ فيه اجتماع الصرف والبيع فان لم ت------------------------------سمر فانها لا تباع بصنفها ولا بغيره من النقد الا علي حكم البيع والصرف واما بغيره من العروض فتباع وبيع كل واحد من الحلية وما هي فيه علي انفراده جاءز ومن بيع الحلية المسمرة بيع عبد له انف من نقد او اسنان منه الشرط الثالث ان يباع معجلا من الجانبين و----------------------------------------------------------------عند اجتماع هذه الشروط يجوز البيع سواء كانت الحلية تبعا للجوهر ام لا وسواء كان المبيع بصنفه او بغير صنفه وهو مراد المءلف بالاطلاق فلو حصل تاخير فسخ مع القيام ان كان تبعا والا فينتقض ولو فات ويزاد علي هذه الشروط ان بيع بصنفه شرط رابع ان تكون الحلية ثلث ما هي فيه فدون علي المشهور وهل يعتبر الثلث بالقيمة -------------او بالوزن في ذلك خلاف قال في توضيحه فاذا كان--------- وزن الحلي-ة عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل---- اربعين ---------------------جاز علي الثاني دون الاول انتهي ومرادنا بالاول وبالثان--ي في كلام المءلف ص وان ح----لي بهما --------لم يجز باحدهما ش اي وان حلي ب---------------------------الذهب والفضة معا لم ------يجز بيعه باحدهما	1630	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms262	false	3117465792221650608	20	204	100	1058	1566	300	دينار جاز وان اجتمعا في اكثر فلا ويجوز بيعه بالعروض ثانيها ان تكون الحلية مسمرة -في المباع------------------------------ كمصحف سمرت عليه او سيف علي جفنه او حم----------------اءله يءدي نزعها لفساد والمراد بالمسمرة ما يشمل المخيطة او المنسوجة او المطرزة فان لم يسمر فانها لا تباع بصنفها ولا بغيره من النقد الا علي حكم البيع والصرف واما -غيره من العروض فتباع وبيع كل واحد من الحلية وما هي فيه علي انفراده جاءز ثالثها---------------------------------------------------------------- ان يباع معجلا من الجانبين فان اجل الثمن والمثمن او احدهما منع باحد النقدين وجاز بالعروض له عند اجتماع هذه الشروط يجوز البيع سواء ------------------------------------كان ال-بيع بصنفه او بغير صنفه------------------------------------------------------------------------------------- ويزاد علي هذه الشروط ان بيع بصنفه شرط رابع ان تكون الحلية ثلث ما هي فيه فدون علي المشهور و---يعتبر الثلث بالقيمة علي الارجح وقيل بالوزن تحريا-------------------- فاذا بيع سيف محلي وزن --حليته عشرون ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة فصل الصيف اربعون منع علي القول الاول وجاز علي الثاني وهو القول بالوزن تحريا فان لم يمكن التحري في القيمة اتفاقا واما ما حلي بهما معا فيجوز بيعه باحدهما ان تبعا المباع الذي هما به بان يكون قيمة الذهب والفضة -الثلث فدون واما بيعه ب---هما	262	-5419837699243318650	585	853.0	461	1221	47.91154861450195	93	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1631	true	-7910433627450582366	150	252	808	1329	1584	300	لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع فضة بفضة وذهب ولما كان بيع النقد بنقد غير صنفه صرفا وبصنفه اما مراطلة وهي بيع نقد بمثله وزنا كما ياتي واما مبادلة وهي كما قال ابن عرفة بيع العين بمثله عددا فقوله بمثله يخرج الصرف وقوله عددا اخرج به المراطلة وقد اشار المءلف------------------------------- الي --------------------------------------------------نوع من المبادلة وهو ما اذا كان بين العوضين تفاضل ولشروطه بقوله ص و-----------------------------------------------------------جازت --مبادلة--- القليل المعدود دون سبعة ش اي وجازت المبادلة جوازا مستوي الطرفين بشروط ان تقع بلفظ المبادلة وان يكون التعامل بها عددا لا وزنا وان تكون قليلة وان تكون دون سبعة وان ت--------------------------------------------كون واحدا بواحد لا واحدا	1631	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms262	false	3117465792221650608	207	300	1071	1566	1566	300	لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع فضة بفضة وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد منعوا بيع سلعة ذهب بذهب فبيع ذهب بذهب وفضة الي اخره اولي بالمنع انتهي ملخصا من خرشي وعدوي بتوضيح فصل في المبادلة والمراطلة مسالة span تجوز المبادلة في الذهب والفضة بان يباع ذهب بمثل او فضة بفضة عددا فاذا تساويا عددا ووزنا جازت المبادلة في القليل والكثير ولو كان احدهما اجود ولا يشترط الا المناجزة وحينءذ فيجوز ابدال واحد ك---------------------امل باثنين موازنين كابدال ريال واحد باربعة ارباع ريال موازنة له وما ذكروه من انه يشترط في المبادلة ان تكون واحدا بواحد لا واحدا-	262	-5419837699243318650	123	78.5	92	710	17.323944091796875	17	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1632	true	8462870765323498348	3	194	9	1029	1574	300	ان تكون الزيادة في كل دينار او درهم سدسا سدسا علي مقابله من الجانب الاخر وهو دانق لا ازيد لانه الذي تسمح به النفوس غالبا ومقتضي النظر منعه لطلب الشرع المساواة في النقود المتحدة الجنس وقصد المعروف بانفراده لا يخصص العمومات الدالة علي منع ذلك لان ذلك من حق الله تعالي لا من حق الادمي الا ان التعامل لما كان بالعدد صار النقص اليسير غير منتفع به فجري مجري الرداءة والزيادة مجري الجودة فقد زاده معروفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعروف يوسع فيه ما لا يوسع في غيره بخلاف التبر وشبهه انتهي وهذا يقتضي ان ما يتعامل به عددا من غير المسكوك حكمه حكم المسكوك والشروط المذكورة لا تعتبر الا اذا كانت الدراهم او الدنانير من احد الجانبين اوزن فان كانت مثلها في الوزن جازت المبادلة في القليل والكثير ولا يشترط فيها شرط من شروط المبادلة ولما كان السبب في الجواز ا-----------------------------لمعروف -شرط تمحضه وحصوله من جهة واحدة ومنع دورانه من جهتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اشار لذلك بقوله ص والاجود انقص او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود سكة ممتنع ش اي والنقد الاجود جوهري-------ة حالة كونه ا-نقص وزنا ممتنع ابداله با-ردا جوهرية كاملا وزنا اتفاقا------------------- لدوران الفضل من الجانبين لان صاحب الاجود يرغب للادني لكماله------ وصاحب الاردا الكامل يرغب للناقص لجودته	1632	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms263	false	-5487932733300876107	51	218	264	1195	1598	300	ان تكون الزيادة في كل دينار السدس فاقل خامسها ان تقع بلفظ المبادلة سادسها ان تقع علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قصد المعروف لا------------------------------ علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المبايعة ولا بد في جواز المبادلة من كون الدراهم او الدنانير مسكوكة وهل يشترط اتحاد السكة او لا يشترط في ذلك قولان والمعتمد عدم اشتراط اتحاد السكة وذكر بعضهم----------------------------- ان ما يتعامل به عددا من غير المسكوك حكمه حكم المسكوك وا------علم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القواعد تقتضي منع المبادلة لكن الشارع اجازها للمعروف بشرط تمحض الفضل م--ن جهة واحدة ويءخذ من هذا جواز مبادلة الريالات المشهورة بالكلاب بالريالات المعلومة ومبادلة البنادقة بالمحمدية لاتحاد الوزن فالفضل من جانب واحد كما يجوز مراطلة الريالات بالكلاب والبنادقة بالمحمدية لتمحض الفضل من جانب واحد فان دار الفضل من الجانبين انتفي المعروف الذي هو السبب في الجواز فتمنع المبادلة حينءذ فاذا دفع من عنده ستة ا-----------------------------جود جوهرية او سكة حال- كونها انقص وزنا واخذ بدلها ستة اردا جوهرية او سكة حال كونها اكمل وزنا فهو ممتنع لدوران الفضل من الجانبين لان صاحب الاجود يرغب للادني لكمال الادني وصاحب الاردا الكامل يرغب للناقص لجودته	263	-5419837699243318650	307	226.0	242	1456	21.08516502380371	40	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1734	true	7124779753190033687	39	88	205	449	1469	300	وهذا فيمن تتواضع واما من لا تتواضع اذا -----تاخر --حيضها و-ادعي الباءع انها حاضت عنده فان المشتري لا يثبت له الرد لان القول قول الباءع في نفي قدمه وصار العيب الحادث في مثل هذا من المشتري اي ل-------------------------------------انه بمجرد العقد دخلت في ملك المشتري الا ان تشهد العادة بقدمه	1734	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms274	false	-3343276529929384312	107	138	532	692	1436	300	وهذا فيمن تتواضع واما من لا تتواضع فلا ترد بتاخر الحيض اذا ادعي الباءع انها حاضت عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عيب حدث عند المشتري لدخولها في ضمانه ب-----العقد-------------------- الا ان تشهد العادة بقدمه	274	-5419837699243318650	110	163.5	89	289	38.06228256225586	17	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1739	true	5367258018113856081	156	191	766	927	1464	300	رد له بالاطلاع علي ثيوبة----- ولو في راءعة لانها محمولة علي انها قد وطءت الا ان يكون مثلها لا يفتض فهو عيب لكن في الراءعة فقط لا في الوخش الا ان يشترط انها غير مفتضة	1739	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms276	false	-4548336964172882057	250	286	1197	1363	1441	300	رد له بالاطلاع علي كونها ثيبا ولو في راءعة لانها محمولة علي انها قد وطءت الا ان يكون مثلها لا يفتض فهو عيب لكن في الراءعة فقط لا في الوخش الا ان يشترط انها غير مفتضة	276	-5419837699243318650	156	304.5	121	166	93.97590637207031	34	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1795	true	-5450263930463243772	72	139	361	680	1516	300	الاقالة ----------بيع يشترط فيها ما يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في مساءل الاولي -------------في الطعا--م قبل قبضه فليس لها حكم البيع بل هي فيه حل -------بيع فلذا جاز لمن اشتري طعاما من اخر ان يقبل منه--- باءع------------------------------------------------------------------------ه قبل قبضه---------------- الثانية في الشفعة ف-------------ليست فيها بيعا ولا حل بيع بل هي------ باطلة----- فمن باع شقصا--------- ثم اقال --مشتريه منه لا يعتد بها والشفعة ثابت---------------------------ة وعهدة الشفيع علي	1795	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms292	false	-3270481086385536092	184	300	887	1470	1470	300	الاقالة من حيث هي بيع يشترط فيها ما يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه فاذا وقعت وقت نداء الجمعة منعت وفسخت واذا حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد به الا في مساءل الاولي الاقالة من طعام المعاوضة قبل قبضه ف---------------------هي فيه حل بيع لا بيع فلذا تجوز الاقالة من طعام المعاوضة قبل قبضه من باءعه ان وقعت بمثل الثمن الاول واما ان وقعت باكثر او اقل فلا تجوز الاقالة فيه قبل قبضه لانها حينءذ بيع الثانية الش---فعة فالاقالة فيها ليست----- بيعا ولا حل بيع بل هي لاغية باطلة شرعا فمن باع نصيبه من عقار ثم اقال المشتري- منه فالش------------فعة ثابتة للشريك بما وقعت به الاقالة وعهدة الشفيع علي-	292	-5419837699243318650	227	279.5	178	626	36.26198196411133	33	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms1988	true	5958839947647292214	14	62	80	328	1581	300	والنسب والولاء و--حد و--قصاص ومال --يتيم القضاة ش يعني ان هذه المساءل العشرة لا يحكم فيها الا القضاة اي لا يجوز الحكم فيها ابتداء الا من القضاة لا غيرهم كالوالي ووالي الماء والمحكم واما ناءب القاضي فهو مثله فاذا حكم فيها غير القضاة مضي ان حكم صوابا وادب	1988	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms345	false	-4888234743367736971	0	28	0	156	1565	300	والنسب والولاء والحد والقصاص ومال اليتيم -------------------------------------------------الا الق-------------------------------------------ضاة لا غيرهم كالوالي ووالي الماء والمحكم واما ناءب القاضي فهو مثله فا-ن حكم----- غير القضاة مضي ان حكم صوابا وادب	345	-5419837699243318650	149	259.5	121	254	58.66141891479492	23	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2034	true	-784722067396261641	184	224	875	1046	1452	300	ادعي علي شخص بمال-------- فانكره فقال شخص اخر ان لم اتك به غدا-- فانا ضامن فيما ادعيت به عليه و--لم يات به في الغد فلا يلزمه ضمان لانه وعد وهو لا يقضي به وقوله ص ان لم يثبت------- حقه ببينة	2034	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms304	false	-8823022907858536391	116	158	580	758	1450	300	ادع----ي شخص علي اخر بدين فانكره فقال شخص اخر ان لم اتك به في غد فانا ضامن فيما ادعيت به عليه ثم لم يات به في الغد -لا يلزمه ضمان لانه وعد وهو لا يقضي به الا ان------- يثبت المدعي حقه ببينة	304	-5419837699243318650	145	240.5	109	190	76.31578826904297	29	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2035	true	-9170468105546339783	27	75	127	355	1470	300	ادعي قبل شخص دينا-------- فانكره ثم قال للمدعي اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فما تدعيه علي حق فان هذه مخاطرة كما قاله ابن القاسم ولا شء عليه الا ان يقيم المدعي بما ادعي ببينة او يقر له المدعي عليه فيءاخذ به قولا واحدا لانه اقرار علي نفسه	2035	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms304	false	-8823022907858536391	186	233	904	1127	1450	300	ادعي---- شخص علي اخر بدين فانكره ثم قال للمدعي اجلني اليوم فان--- اوفك---- فما تدعيه علي حق فان هذه مخاطرة كما قال- ابن القاسم ولا شء عليه الا ان يقيم المدعي بما ادعي -بينة او يقر له المدعي عليه فيءاخذ به قولا واحدا لانه اقرار علي نفسه	304	-5419837699243318650	211	385.0	166	236	89.40677642822266	42	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2085	true	-8036818679898428434	0	22	0	98	1446	300	علي باب داره وهو يضر غباره بمن يمر بالطريق يمنع من ذلك ولا حجة له ان يقول انما فعلته علي باب داري	2085	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms306	false	3244935124486325220	197	219	910	1008	1420	300	علي باب داره وهو يضر غباره بمن يمر بالطريق يمنع من ذلك ولا حجة له ان يقول انما فعلته علي باب داري	306	-5419837699243318650	98	196.0	76	98	100.0	22	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2100	true	-4987990299926224705	198	233	966	1163	1492	300	ابن عبد السلام اتفق مالك والشافعي علي عدم افادة الوكالة المطلقة--------------------------------------- واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي هي مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء لليتيم كوكالة التفويض	2100	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms370	false	-6450729270265273180	207	251	1013	1249	1520	300	ابن عبد السلام اتفق مالك والشافعي علي عدم افادة الوكالة المطلقة كما اذا قال له وكلتك ولم يقيد ولم يفوض واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي هي مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء لليتيم كوكالة التفويض	370	-5419837699243318650	197	370.0	162	236	83.47457885742188	34	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2117	true	8144921038833818377	132	239	637	1169	1450	300	مفوضا او غيره كانت العادة جارية بالاشهاد او بعدمه او بهما او لم تكن عادة وهو كذلك وقوله ولم يشهد من باب المجرد بالبناء للمجهول اي ولم يشهد اي لم يقم له شهود بالاقباض فيشمل ما اذا شهدت له بينة بالاقباض من غير قصد بل علي سبيل الاتفاق فانه لا يضمن وقوله وضمن الخ ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل اما لو كان بحضرته ولم يشهد الوكيل فلا ضمان عليه بخلاف الضامن ي---دفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض منه والفرق ان ما يدفعه الوكيل ---مال الم----------------------وكل فكان الاشهاد علي رب الما------------ل بخلاف الضامن فانه انما ضمن ما دفع- لانه مال نفسه و---فرط بعدم الاشهاد	2117	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms307	false	9183603131251666511	217	287	1078	1440	1501	300	مفوضا او غيره كانت العادة جارية بالاشهاد او بعدمه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل اما لو كان بحضرته ولم يشهد الوكيل فلا ضمان عليه بخلاف الضامن اذا دفع الدين بحضرة المضمون ولم يشهد فانه يضمن--------- والفرق ان ما يدفعه الوكيل من مال الموكل وقد دفعه بحضرة الموكل فكان الاشهاد علي الموكل لا علي الوكيل بخلاف الضامن فانه انما ضمن ما دفعه لانه مال نفسه وقد فرط بعدم الاشهاد	307	-5419837699243318650	290	504.0	231	576	50.34722137451172	49	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2118	true	-5111370164566581711	156	201	763	972	1481	300	اياه او صالحه فتقبل كما ياتي في باب القضاء وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار المعاملة وبين قوله لا حق لك علي وبين من--- يعرف الفرق بينهما وذكر ح عن بعضهم ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر	2118	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms307	false	9183603131251666511	0	30	0	141	1501	300	اياه او صالحه فتقبل----------------------- وظاهر كلامهم----- انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار المعاملة وبين قوله لا حق لك علي وبين من لا يعرف الفرق بينهما واذا -------------------------------------------	307	-5419837699243318650	135	242.0	106	212	63.67924499511719	27	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2214	true	-9150287825465623492	21	46	103	227	1520	300	من تعدي علي ثوب---- اخر فصبغه فربه مخير بين ان ياخذ من المتعدي قيمته ابيض يوم التعدي او ياخذه ويدفع للمتعدي قيمة صبغه يوم الحكم	2214	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms312	false	-4923041537014305844	173	199	810	938	1445	300	من تعدي علي ثوب شخص اخر فصبغه فربه مخير بين ان ياخذ من المتعدي قيمته ابيض يوم التعدي او ياخذه ويدفع للمتعدي قيمة صبغه يوم الحكم	312	-5419837699243318650	124	241.5	99	128	96.875	24	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	32	82	142	394	1476	300	الاصول اذا بيعت وعليها يوم البيع ثمرة مابورة او قد ازهت------------------ واشترطها المشتري و------لم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست الثمرة وقلتم -----لا شفعة فيها حينءذ ف-انه ياخذ- الاصل وي-------حط عن الشفيع ما ينوب الثمرة من الثمن لان لها حينءذ حصة من الثمن ص وفيها اخذها-------------------------- ما لم تيبس او تجذ	2252	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms314	false	6230639051269293252	231	283	1173	1448	1533	300	الاصول--------- وعليها ثمرة-------------------- قد ازهت او ابرت قبل البيع واشترطها المشتري لنفسه ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست------- وقلنا بسقوط الشفعة حي-----نءذ فيهما واخذت الاصول بالشفعة حط عن الشفيع ما ينوب الثمرة من الثمن واما لو اشتري الاصول ولم يكن فيها ثمرة ابرت اخذت بالشفعة مع الاصول ما لم تيبس او تجذ	314	-5419837699243318650	160	196.0	124	316	50.632911682128906	23	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2258	true	-4706172913589252749	88	149	404	706	1456	300	شرط لامراته انه لا يغيب عنها اكثر من شهر مثل----------------------------ا ثم خرج مسافرا فاسره العدو ان ------------------------------------------------------------------------------------لا قيام لها بشرطها ا ه واما لو خرج يريد غزوا فاسره العدو والمسالة بحالها فلها القيام بشرطها قاله في الطرر وبه قال بعض شيوخ الزرقاني ولعل الفرق ان الخروج للغزو مظنة الاسر فكانه مختار في حصوله ولا كذلك الخروج للسفر في غيره ثم ان	2258	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms210	false	-8681164810944443376	221	292	1057	1419	1458	300	شرط لامراته انه لا يغيب عنها اكثر من شهر مثلا وان زاد عن ذلك فامرها بيدها ثم خرج مسافرا فاسره العدو فهل لها القيام بشرطها ام لا الجواب في الخرشي في باب الشفعة اذا خرج مسافرا فاسره العدو فلا قيام لها بشرطها---- واما لو خرج يريد غزوا فاسره العدو والمسالة بحالها فلها القيام بشرطها---------------------------------------- ولعل الفرق ان الخروج للغزو مظنة الاسر فكانه مختار في حصوله ولا كذلك الخروج للسفر-------- ثم ان	210	-5419837699243318650	247	436.0	199	414	59.661834716796875	46	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2343	true	-1682108514556324542	161	225	785	1071	1448	300	ان من مات وعنده قراض او ودي---------عة ولم يوص بذلك ولم يوجد ذلك في تركته ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه فانه يءخذ من ماله لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع منه بتفريط بعد ان يحلف رب المال انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا وهذا ما لم يتقادم الامر كعشر سنين فانه -------------------------------------يحمل علي رده لربه	2343	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms371	false	2161528042192203613	211	285	1076	1408	1478	300	ان من مات وعنده قراض او وديعة او بضاعة ولم يوص بذلك ولم يوجد ذلك في تركته ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه فانه يءخذ من ماله لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع منه بتفريط بعد ان يحلف رب المال انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا وهذا ما لم يتقادم الامر كعشر سنين من يوم اخذ المال من ربه لوقت الدعوي والا فيحمل علي رده لربه	371	-5419837699243318650	281	540.0	218	332	84.63855743408203	61	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	60	173	298	914	1575	300	وهي مستثناة من---- اصول اربعة كل واحد منها يدل علي المنع الاول الاجارة بالمج--------------------------هول الثاني كراء الارض بما يخرج منها ----------------------------------------------الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بدل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ولداعية الضرورة الي ذلك ولفظها مفاعلة اما من المفاعلة التي تكون من الواحد وهو قليل نحو سافر وعافاه الله او-------------- يلاحظ العقد وهو منهما--------------- فيكون من التعبير بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن- المتعلق بالكسر وهو العقد وهو لا يكون الا من اثنين والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد من العامل والمالك يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة	2345	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms317	false	5070441933523927909	93	243	453	1286	1605	300	وهي مستثناة من ستة اصول------ كل واحد منها يدل علي المنع الاول الاجارة بالمجهول لان نصف الثمرة مثلا مجهول الثاني كراء الارض بما يخرج منها فيما اذا جعل للعامل جزء من البياض والبذر عليه الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ب-ل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها الخامس بيع الطعام بالطعام نسيءة اذا كان العامل يغرم طعام الدواب والاجراء لانه ياخذ عن ذلك الطعام طعاما بعد مدة السادس الدين بالدين لان المنافع والثمار كلاهما غير مقبوض والاصل فيها معاملة النبي صلي الله عليه وسلم-اهل خيبر ولداعية الضرورة الي ذلك ولفظها مفاعلة اما من--------- التي تكون ----لواحد--------- نحو سافر وعافاه الله وهو قليل واما ان يلاحظ العقد وهو لا يكون الا من اثنين فيكون من التعبير بالمتعلق بالفتحوه-و المساقات علي المتعلق بالكسروه-و العقد -------------------------والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد من العامل والمالك يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة	317	-5419837699243318650	546	963.5	447	890	61.34831619262695	90	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	211	263	1053	1320	1486	300	--ضياعه او تلفه فانه يصدق ولا يضمنه لانه امين علي الاصح سواء كان مما يغاب عليه ام لا والضمير في وهو لمن تولي المعقود عليه او لمن تولي العين المءجرة وكل منهما شامل للمءجر كالراعي والمستاجر كمكتري الدابة الشيخ زروق ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير المتهم	2397	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms320	false	-6640383871637640294	252	280	1220	1350	1441	300	الضياع- او التلف فلا ضما--------------------ن عليه ك----------ان مما يغاب عليه ام------------------------ لا ولو شرط عليه الضمان------------------------------------------------------------------------------------ ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير المتهم	320	-5419837699243318650	102	141.0	78	269	37.918216705322266	19	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	125	185	637	969	1568	300	يجوز للرجل ان يسكن في المسجد لاجل تجرده للعبادة من قيام الليل وتعليم علم وتعلمه وخرج بذلك المراة والرجل الغير المتجرد للعبادة لانه تغيير للمسجد عما حبس له وصرح بعض بالكراهة مع عدم التجرد وبالحرمة بالنسبة للمراة وان تجردت للعبادة لانها تحيض ولانها قد يشتهيها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية لان كل ساقطة لها لاقطة ص وعقد ----------نكاح	2465	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms069	false	1257638699039597855	209	261	1091	1375	1564	300	يجوز للرجل ان يسكن في المسجد لاجل تجرده للعبادة من قيام الليل وتعليم علم وتعلمه ويكره -------------------لغير المتجرد للعبادة لانه تغيير للمسجد عما حبس له ويحرم علي المرا---------------------------------------ة وان تجردت للعبادة لانها تحيض ولانها قد يشتهيها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية لان كل ساقطة لها لاقطة مسالة يجوز عقد النكاح	69	-5419837699243318650	253	462.0	207	342	73.97660827636719	43	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2466	true	6982512250156464531	108	199	539	984	1521	300	بيتا تحت المسجد ولا ي-----------------جوز له ان يتخذ بيتا فوقه لان ما فوق المسجد له حرمة المسجد وهذا في مسجد اعلاه متاخر------ عن مسجديته بان بني مسجدا ابتداء ثم احدثت السكني فوقه و-ما مر في باب الاجارة في قوله وسكني فوقه في انه مكروه في مسجد اعلاه سابق علي مسجديته ص كاخراج ريح ومكث بنجس ش التشبيه في المنع والمعني انه لا يجوز------------------------------------------------ اخراج الريح في المسجد تعمدا قال اللخمي ولا يجوز جلب الريح فيه وان كان مخليا--------- لحرمة المسجد والملاءكة ا ه واما خروج الريح فيه غلبة فانه لا يحرم	2466	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms070	false	-7072079381746676630	147	223	766	1151	1539	300	بيت- تحت المسجد ويسكنه ولو باهله ولا يجوز له ان يتخذ بيتا فوقه لان ما فوق المسجد له حرمة المسجد وهذا في مسجد------ متاخر اعلاه عن مسجديته بان بني مسجدا ابتداء ثم احدثت السكني فوقه واما ان سبق اعلاه-------------------------------------------------------- علي مسجديته فتكره السكني فوقه مسالة لا ي------------------------------جوز الغرس بالمسجد وان قلع كما في دس مسالة يحرم تعمد اخراج الريح في المسجد ولو---------------------------------------- كان خاليا من الناس لحرمة المسجد والملاءكة و----اما خروج الريح---- غلبة فانه لا يحرم	70	-5419837699243318650	262	399.5	207	526	49.80988693237305	43	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2467	true	7431980215892660933	220	264	1124	1351	1525	300	ابن حبيب لا يمر في المسجد بلحم ولا تنقر فيها النبل ولا تمنع فيها القاءلة قال ابن حبيب معني تنقير النبل ادارتها--- علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها وكذلك يكره انشاد الضالة في المسجد اي طلب المعرف ربها وك-ذلك نشدها اي طلب ربها لها	2467	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms071	false	-5234340878560470847	245	280	1268	1446	1546	300	ابن حبيب لا يمر في المسجد بلحم ولا تنقر فيه- ال----------------------------------------------------نبل اي لا تدار علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها مسالة يكره انشاد الضالة في المسجد اي تعريفها لملتقطها وكذلك نشدها اي طلب ربها لها	71	-5419837699243318650	146	262.0	115	231	63.20346450805664	26	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2468	true	4393965997538031651	24	157	121	823	1587	300	كما -------انه يكره رفع الصوت بالعلم في المسجد وغيره قال مالك ما للعلم ورفع الصوت اللهم الا ان يكون رفعه لاجل التبليغ ويستثني من كراهة رفع الصوت في المسجد التلبية في مسجد مكة ومني -----ورفع --صوت المرابط بالتكبير ونحو ذلك انظر المواق وكذلك يكره وقيد النار في المسجد ما لم يكن لتجميرها او للاستصباح والوقيد الفعل نفسه والوقود بالواو بعد القاف الالة التي تحرق من حطب ونحوه وفي القران وقودها الناس والحجارة ونسخة حلولو ووقود وكذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره دخول الخيل والبغال والحمير في المسجد لاجل نقل حجارة او غيرها منه او اليه خوف ان تبول فيه وكان مالك لا يري باسا بدخول الابل او البقر لكون ارواثها طاهرة لانه عليه الصلاة والسلام طاف علي بعير في المسجد واما الدخول لغير النقل فلا يجوز وان كانت فضلته طاهرة ل------------------------------------انه استعمال--- في غير ما حبست له	2468	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms072	false	5167772456163303080	8	108	37	531	1488	300	كما تقدم مسالة يكره رفع الصوت------- في المسجد ولو بذكر او قران------------------------ الا--------------------------------------------------------------- التلبية بمس--جد مكة ومني فيجوز رفع الصوت بها فيهما علي المشهور ومحل كراهة رفع الصوت في المس-----------------جد ما لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط علي مصل والا حرم مسالة يكره رفع الصوت بالعلم فوق اسماع المخاطب ولو بغير مسجد علي المشهور خلافا لابن مسلمة حيث جوز رفع الصوت به في غير المسجد مسالة يكره دخول الخيل والبغال والحمير في المسجد لاجل نقل حجارة او غيرها منه او اليه خوف ان تبول فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما--------------------------------- فضلته طاهرة فيجوز ادخاله لذلك لا لغيره فلا يجوز لانه استعمال له في غير ما حبس- له	72	-5419837699243318650	217	144.5	168	907	23.92502784729004	37	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2494	true	286018019047506390	261	300	1291	1471	1471	300	يلزم اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه ولا اشكال في لزوم العقد بالنسبة اليهما اذا جاء الاجل فان حدث دين علي الواقف او علي-	2494	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms328	false	-7812287461981245522	19	47	94	218	1424	300	يلزم اذا جاء الا----جل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه----------------------------------------------------- فان حدث دين علي الواقف او علي	328	-5419837699243318650	121	222.5	94	181	66.850830078125	26	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2495	true	-6328832073692766048	0	46	0	215	1451	300	المعتق في ذلك الاجل فانه لا يضر عقد العتق لان-- الشارع متشوف الي الحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين واذ ------------------لم يقيد الوقف	2495	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms328	false	-7812287461981245522	47	95	218	442	1424	300	المعتق في ذلك الاجل ذاته لا يضر عقد العتق لتشوف الشارع ل----------لحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الو-قف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين كذا في الخرشي اه ص مسالة يبطل الوقف	328	-5419837699243318650	192	339.0	148	235	81.7021255493164	37	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2501	true	7386874639097697226	131	182	607	876	1466	300	وهي ما اذا ضاق المسجد باهله واحتاج الي توسعة- وبجانبه عقار حبس او ملك فانه يجوز بيع الحبس لاجل توسعة المسجد وان ابي صاحب الحبس او صاحب الملك عن بيع ذلك فالمشهور انهم يجبرون علي --بيع ذلك ويشتري بثمن الحبس ما يجعل حبسا كالاول ومثل توسعة المسجد توسعة طريق المسلمين ومقبرتهم	2501	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms330	false	2577127421605727319	83	127	385	628	1503	300	span-- اذا ضاق المسجد باهله واحتاج الي توسعته وبجانبه عقار وقف او ملك فانه يجوز بيع الحبس ل----توسعة المسجد وان ابي صاحب الحبس او----- الملك من بيع ذلك فالمشهور الجبر------ علي البيع---- ويشتري بثمن الحبس-------- حبسا كالاول ومثل توسعة المسجد توسعة طريق المسلمين ومقبرتهم	330	-5419837699243318650	227	399.0	183	272	83.45587921142578	38	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2565	true	-4579361399131511894	7	36	31	169	1521	300	ومضي ان حكم صوابا وادب ش---- يعني ان المحكم اذا حكم فيما لا يجوز له التحكيم فيه------------------------------------ فانه يمضي ان كان صوابا وليس لاحدهما--------------- ولا لحاكم غيرهما ان ينقضه	2565	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms176	false	2751256482384484413	102	141	508	701	1491	300	ومضي ان حكم صوابا قال الخرشي يعني ان المحكم اذا حكم فيما لا يجوز له التحكيم فيه اي كقتل ولعان وولاء ونسب وطلاق وعتق فانه يمضي ان كان صوابا وليس لاحدهما اي احد الخصمين ولا لحاكم غيرهما ان ينقضه	176	-5419837699243318650	133	230.5	105	193	68.91191864013672	25	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2622	true	52576219929407012	21	84	92	406	1460	300	اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بان كانت بخط الميت او بخط غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره لا لنفسه ولو قل كان كتبت بكتابين اي كتبت الوصية له بكتاب والوصية لمن شهد له بكتاب اخر فانها تص------------ح للاخر ايضا دونه--------- واما الشهادة لنفس-------ه ولغيره في غير الوصية ف-----لا تقبل له ولا لغيره ل-----لتهمة	2622	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms373	false	2671386300070310032	89	142	427	706	1484	300	اذا كتب- الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد------------------------------------- فان كتب- بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره لا لنفسه وكذا ان كت---بت بكتابين احدهما للشاهد والثاني لل-------------------------اخر فل--ا تصح للشاهد وتصح للاخر لعدم التبعية حينءذ واما --شهادة الشاهد لنفسه ولغيره في غير --وصية كدين فلا تقبل له ولا لغيره مطلقا لتهمة	373	-5419837699243318650	194	282.5	152	352	55.1136360168457	30	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2683	true	4620542139667918717	120	185	596	905	1455	300	اخذه او اخذ ما يساوي قدره من مال ذلك الغير فانه يجوز له اخذ ذلك منه وسواء كان ذلك من جنس شيءه او من غير جنسه علي المشهور وسواء علم غريمه او لم يعلم ولا يلزمه الرفع الي الحاكم وجواز الاخذ مشروط بشرطين الاول ان لا يكون حقه- عقوبة------------ والا فلا بد من رفعه الي الحاكم وكذلك الحدود لا يتولاها الا الحاكم والثاني ان يامن	2683	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms312	false	-4923041537014305844	82	131	372	598	1445	300	اخذه او اخذ ما يساوي قدره من مال الظالم س-----------------------------واء كان---- من جنس شيءه او من غير جنسه علي المشهور وسواء علم الظالم ام لا------------------------------- وجواز الاخذ مشروط بشرطين الاول ان لا يكون الحق عقوبة كجرح او قطع والا فلا بد من رفعه لمن يحكم عليه-------------------------------- والثاني ان يامن	312	-5419837699243318650	179	287.5	137	322	55.59006118774414	36	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2802	true	-4541583237206286735	28	75	151	392	1497	300	التنبيهات الزنا يمد ويقصر فمن مده ذهب الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة ومن قصره جعله اسم الشء نفسه ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محرم كتابا وسنة واجماعا وجاحد حرمته كافر وعرفه ابن عرفة بقوله الزنا الشامل للواط مغيب حشفة ادمي في فرج اخر دون شبهة حلية عمدا	2802	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms355	false	250746222387756258	12	75	59	389	1505	300	التنبيهات الزنا يمد ويقصر فمن مده ذهب الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة ومن قصره جعله اسم الشء نفسه اه فمن هنا حد بعض القضاة من قال لشخص يا ابن المقصور والممدود لانه تعريض بالزنا الذي يقصر ويمد قاله العلامة الامير وهو محرم كتابا وسنة واجماعا وجاحد حرمته كافر والذي فيه الحد الاتي ايلاج مسلم مكلف-------- حشفة----- في فرج ادمي مطيق-------- عمدا	355	-5419837699243318650	182	300.5	142	351	51.85185241699219	33	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	50	92	260	468	1517	300	--بملك -سيده واما ان كانت ل-ه زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليه الا الامام ثانيهما------------------ ان يثبت الزنا علي الرقيق---------------- باقراره او بظهور حمل او بشهادة اربعة ذكور احرار غير السيد------ فان كان السيد احدهم رفع الي الامام	2816	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms356	false	-3619401508145611086	138	183	716	941	1539	300	هي ملك لسيده ----فان كان عنده زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم----- عليه الحد سيده وانما يقيمه الحاكم والثالث ان يثبت الزنا علي --رقيقه بغيره بان يثبت باقراره او بظهور حمل او ب------اربعة عدو------ل ليس السيد احدهم فان كان السيد احدهم رفع---- للامام	356	-5419837699243318650	154	215.0	120	252	61.11111068725586	25	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	234	286	1206	1456	1527	300	ولاية الانعام والعتق والنظر في سببه وحكمه فاما سببه فهو زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز او علق او دبر او كاتب او اعتق بعوض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا ان يكون السيد كافرا والعبد مسلم----ا فلا ولاء له عليه ولو اسلم	2935	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms366	false	5037519066986396595	76	123	389	614	1505	300	ولاية الانعام بالعتق وسببه----------------------------- زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز او علق او دبر او كاتب او اعتق بعوض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا ان يكون السيد كافرا والعبد مسلم والا فلا ولاء له عليه ولو اسلم	366	-5419837699243318650	216	411.0	170	254	85.03936767578125	43	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	274	300	1361	1488	1488	300	الجواب ص------------- وقدم عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ش يعني ان المعتق بفتح التاء اذا مات وترك مالا فانه يرثه عاصب النسب مثل ابيه-	2940	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms373	false	2671386300070310032	268	295	1324	1460	1484	300	الجواب قال في المختصر وقدم عاصب النسب ثم المعتق اه قال الخرشي----- يعني ان المعتق بفتح التاء اذا مات وترك مالا فانه يرثه عاصب النسب مثل ابيه	373	-5419837699243318650	109	189.5	86	141	77.30496215820312	20	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1
JK005201-ara1.ms2983	true	8584238211102074208	43	68	196	316	1475	300	للوصي ان يعزل نفسه عن الوصية بعد موت الموصي والقبول وسواء كان القبول قبل الموت او بعده الا ان يطرا عجز وان ابي الوصي من	2983	-8429014865835268062	Shamela0036569-ara1.ms370	false	-6450729270265273180	141	166	694	813	1520	300	للوصي ان يعزل نفسه عن الوصية بعد موت الموصي والقبول وسواء كان القبول قبل الموت او بعده الا ان يطرا عجز قال -فيها وله ان	370	-5419837699243318650	111	209.0	87	120	92.5	21	JK005201-ara1	Shamela0036569-ara1