id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0224	true	4952518855181155518	149	186	769	955	1527	300	الصماء المنهي عنه ان يشتمل بال-------------ثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته و-----ليس عليه مءزر واجازه مالك ان كان معه ساتر----------------------------------------- ثم --------------------------كرهه قال ابن القاسم وتركه احب الي للحديث وليس ----بضيق اذا كان ---مءتزرا قال	224	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms0206	false	-4959213336742437560	237	295	1188	1463	1486	300	الصماء كيف هي قال--- يشتمل الرجل ثم يلقي الثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحت الثوب وليس عليه ازار فقيل له افرايت ان لبس هكذا وعليه ازار قال لا باس بذلك قال ابن القاسم ثم كرهه بعد ذلك وان كان عليه ازار قال ابن القاسم وتركه احب الي للحديث ولست اراه ضيقا ان كان عليه ازار قال	206	-563787473312675012	126	179.5	96	278	45.3237419128418	19	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0262	true	-8292355862957753709	202	268	1081	1440	1595	300	في الرداء علي مراتب اربعة اكدها صلاة--------------------------- الاءمة في مساجد الجماعات--------------- بالاردية --او ما في معناها من الغفاءر والبرانس ويليها في الاستحباب صلاة المنفرد في مساجد الجماعات ومساجد القباءل بالرداء --او ما في معناه ويلي ذلك في الاستحباب صلاة الامام في داره -او فناءه بالرداء --او ما في معناه ويلي ذلك صلاة المنفرد في داره او فناءه بالرداء او ما يقوم مقامه- وهو ادني-- مرتبة--- الاستحباب	262	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms6938	false	-7051688345224704908	18	87	98	492	1523	300	في هذا--- علي مراتب اربعة فاعلاها في الاستحباب واكرهها فيه صلاة الاءمة في مساجد الجماعات ومساجد القباءل بالاردية وما كان في معناها من الغفاءر والبرانس ويليها في الاستحباب صلاة المنفرد في------ الجماعات ومساجد القباءل بالرداء وما كان في معناه ويلي ذلك في الاستحباب صلاة الامام في داره وفي فناءه بالرداء وما كان في معناه ويلي ذلك صلاة المنفرد --بدار---------ه بالرداء او ما يقوم مقامها وهو ادناها مرتبة في الاستحباب	6938	-563787473312675012	311	516.0	253	414	75.12077331542969	47	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0312	true	5599904039155235089	166	193	819	962	1491	300	القياس علي---- المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها---------------------------- وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم الناسي- مراعاة للقاءل بوجوب سجوده------ مع الامام وهو قول سفيان	312	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms0437	false	1823121177270528012	5	39	23	205	1480	300	القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منهامتعمدا او جاهلا فافسدها بذلك وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لقول من توجب عليه السجود مع الامام وهو قول سفيان	437	-563787473312675012	125	210.0	99	182	68.68132019042969	21	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0371	true	-2304119039195914599	268	300	1312	1443	1443	300	لا يءمن ان يصلي---- بغير طهارة اذ لا حرج عليه في ذلك الا تري ان- شهادته انما ردت من اجل انه لا يءمن ان يشهد بالزور اذ لا حرج عليه في ذلك-	371	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms0206	false	-4959213336742437560	195	228	1003	1139	1486	300	لا يامن ان يصلي بهن بغير طهارة اذ لا حرج عليه في ذلك الا تري الي شهادته اذ-ا ردت من اجل انه لا يءمن ان يشهد بالزور اذ لا حرج عليه في ذلك	206	-563787473312675012	127	229.5	96	137	92.70072937011719	27	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0484	true	719661685448130545	0	57	0	291	1527	300	الضفر ---فلا اعرفه ابن رشد يريد---- لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل لما روي عن ام عطية قالت توفيت ابنة الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام فلما غسلناها ضفرنا شعر راسها فجعلناه ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم القيناها من خلفها وقد روي يصنع------------------------------------------------------------------------------ بالميت ما يصنع بالعروس غير انه لا يحلق ولا ينور	484	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms0603	false	7375854752409012035	110	184	551	914	1475	300	الظفر انه لا يعرفه-------- يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل روي---- عن ام عطية قالت توفيت ابنة -لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م فلما غسلناها ضفرنا شعر----ها فجعلناه ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم القيناها من خلفها وقد روي عن بكر بن عبد الله المزني انه سال اعلم بيت من قريش بالغسل عن صفة الغسل فقالوا نصنع بالميت ما نصنع بالعروس غير انه لا يخلق ولا ينور	603	-563787473312675012	249	430.5	197	390	63.846153259277344	42	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0497	true	6374747582586341873	181	217	917	1140	1553	300	ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وح---ضه علي التزام الصبر واحتسابه الاجر والرضا بالقدر -----والتسليم لامر الله الثاني الدعاء--- بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب -------------------------الثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له	497	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms0565	false	-2844422010130490119	241	282	1141	1394	1493	300	ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب- الاجر والرضي ب--قدر الله والتسليم لامره و---الثاني الدعاء له بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والمءاب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له	565	-563787473312675012	211	371.0	177	259	81.46717834472656	27	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0515	true	6093908071849867192	260	287	1248	1402	1457	300	لما اراد------- اجراء العين ب--------جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	515	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms3467	false	6833605945856330148	238	267	1181	1342	1498	300	لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه-------- وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	3467	-563787473312675012	145	269.5	119	169	85.79881286621094	24	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0861	true	-2195717834790538209	115	148	572	722	1509	300	ولو اعطته مهرها علي ان يحج به لم يجز--- لانه فسخ دين في دين قال- ابن القاسم في سماع اصبغ في كتاب السلم-------- وفي سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات ما يخالف ذلك	861	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms1292	false	-3946961475364857647	10	44	47	208	1478	300	ولو اعطته مهرها علي ان يحجها- لم يجز له لانه فسخ دين في دين قاله ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب السلم والاجال وفي سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات ما يعارض ذلك	1292	-563787473312675012	142	252.5	110	162	87.6543197631836	27	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0875	true	-1508873849016543951	4	38	17	182	1396	300	ارسل كلبه فيعينه----- كلب اخر معلم او غير معلم انه- لا يءكل-------------------------------- الا ان يكون الكلب الذي اعانه عليه معلما -قد ارسله صاحبه علي الصيد بعينه اذا نوياه------ فقتله كلباهما فهو حلال لا باس	875	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms1131	false	-746739219309101031	68	110	340	545	1476	300	يرسل كلبه فيعينه عليه كلب اخر معلم او غير معلم فقال لا يءكل ذلك الصيد كان معلما او غير معلم الا ان يكون الكلب الذي اعان-----ه معلما وقد ارسله صاحبه علي الصيد بعينه اذا نوياه جميعا فقتله كلباهما فهو حلال لا باس	1131	-563787473312675012	156	265.5	123	210	74.28571319580078	26	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0878	true	-1788715609950800717	46	145	216	698	1495	300	اضطرب علي صيد راه فارسله الصاءد والحال ان الصيد لم -------------------------------------------------------------يره الصاءد ولا غيره والمكان غير محصور فاذا اخذ الجارح صيدا لم يءكل لاحتمال ان يكون الجارح قد اخذ غير الذي اضطرب عليه الا ان يت-يقن ان-------ه انما اضطرب علي الصيد الذي اخذ مثل ا-----ن يراه غيره ولا يراه هو قاله مالك في العتبية ولمالك جواز اكله ومبناهما علي ان الغالب كالمحقق او لا ابن رشد من الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جم--اعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير انه ياكله	878	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms1102	false	5916429558163946482	11	139	52	653	1407	300	اضطرب علي غير صيد فارسله وهو لا يري شيءا فاخذ صيدا فقتله فلا احب له ان ياكله ولعله ان يضطرب علي صيد وياخذ صيدا غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يستيقن ان اضطرابه انما كان عل--ي الصيد الذي اخذ مثل ان يكون يراه غيره ولا يراه هو والطيرة ياخذها ولا يطير حولها شء ومثل هذا مما يستيقن فلا باس باكله قال محمد بن احمد معني---------- هذه المسالة انه ارسل البازي ينوي صيد ما اضطرب عليه وذلك بين من قوله ولعله ان يضطرب علي صيد وياخذ صيدا غيره ولو كان لما اضطرب ارسله ينوي ما صاد كان الذي اضطرب عليه او غيره لاكل ما صاد علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي الجماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير انه ياكله	1102	-563787473312675012	235	311.5	177	726	32.369144439697266	39	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0940	true	2424406841877941136	70	140	373	695	1492	300	مخالفة لظاهر اللفظ مساو-----ية في احتماله لها وعدمه قال ابن رشد ولو لم تكن المحلوف لها زوجة له فقال ان تزوجت ما عاشت فلانة فكل امراة اتزوجها---- طالق ثم اراد ان يتزوج بعد ان طلقت وقبل ان تموت وقال----- اردت ما عاشت وكانت زوجة لفلان او ما اشبه ذلك لم ينو في ذلك مع قيام البينة عليه ولم يكن له ان يتزوج ما عاشت الا ان يخاف علي نفسه العنت	940	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms2149	false	1969756254135674101	147	213	688	990	1412	300	مخالفة لظاهر --لفظه لكون النية في ذلك محتملة لكونها زوجة او -----لو لم تكن زو------------جة له فقال ان تزوجت ما عاشت فلانة فكل امراة اتزوجها فهي طالق ثم اراد ان يتزوج -------------قبل ان تموت وقال انما اردت ما عاشت وكانت زوجة لفلان و--ما اشبه ذلك لم ينو في ذلك مع قيام البينة عليه ولم يكن له ان يتزوج ما عاشت الا ان يخاف علي نفسه العنت	2149	-563787473312675012	258	439.5	199	336	76.78571319580078	51	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms0980	true	8756375071474397301	95	163	481	804	1475	300	النذر المطلق غير المكرر والمعلق وهو ما يوجبه المرء علي نفسه شكرا لله علي ما كان ومضي كمن شفي مريضه فنذر ان يصوم او يتصدق وما ليس شكرا علي شء حصل فمباح اي الاقدام عليه والتزامه مباح ص وكره المكرر وفي كره المعلق تردد ش يعني ان نذر المكرر مكروه كنذر صوم كل خميس او اثنين لانه ربما اتي به علي كسل او--------- مخافة التفريط في الوفاء به	980	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms0980	false	3023051096147647015	190	229	880	1082	1404	300	النذر المطلق الذي--------------------- يوجبه الرجل علي نفسه شكرا لله علي ما كان ومضي ونذر جاءر وهو النذر المقيد بشرط ياتي ونذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مكروه وهو المءقت الذي يتكرر مع مرور الايام فقد كرهه في المدونة لشدته مخافة التفريط في الوفاء به	980	-563787473312675012	97	116.0	74	332	29.216867446899414	17	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1037	true	-5102223863137258642	124	174	599	863	1482	300	فان غزوا اي الكفار مع المسلمين باذن الامام او بغير اذنه------ منفردين تركت لهم غنيمتهم ولم تخمس وان غزوا مع المسلمين في عسكرهم لم يكن لهم في الغنيمة نصيب الا ان يكونوا م-كافءين او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة	1037	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms0876	false	2902442062697838023	76	121	382	616	1543	300	فان غزوا---------------------- باذن الامام او بغير اذن الامام منفردين تركت لهم غنيمتهم ولم تخمس وان غزوا مع المسلمين في عسكرهم لم يكن لهم في الغنيمة نصيب الا ان يكونوا متكافءين او------- هم الغالبون فتقسم-------- بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة	876	-563787473312675012	225	403.5	181	271	83.02583312988281	41	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1037	true	-5102223863137258642	124	174	599	863	1482	300	فان غزوا اي الكفار مع المسلمين باذن الامام او بغير اذنه منفردين تركت لهم غنيمتهم ولم تخمس وان غزوا مع المسلمين في عسكرهم لم يكن لهم في الغنيمة نصيب الا ان يكونوا م-كافءين او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة	1037	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms6853	false	1027065897504768474	22	68	122	365	1528	300	فان غزوا---------------------- باذن الامام او بغير اذنه منفردين تركت لهم غنيمتهم ولم تخمس وان غزوا مع المسلمين في عسكرهم لم يكن لهم في الغنيمة نصيب الا ان يكونوا متكافءين او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة	6853	-563787473312675012	242	463.5	196	265	91.32075500488281	45	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	128	181	618	901	1482	300	من قتله---- خمسماءة دينار لان اقراره------------------ في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله تعالي فاما منا والمن العتاقة فلا يمنعون--------------------------------------------------- من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم------ بذلك عليهم المسلمون وان لا يمنعوا م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصية- بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين وعليه ياتي	1053	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms1427	false	8738760335091353935	15	91	78	460	1497	300	من قتل منهم خمسماءة دينار وعليه ياتي ايضا قول ابن حبيب في الواضحة ا------------------------------------------------------------------------ن من اسلم منهم فماله له ويلزم علي قياس ذلك ان يمنعوا من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم عليها بذلك------ للمسلمين وهو ظاهر ما في كتاب الهبة والصدقة من المدونة اذ لم يفرق بين اهل العنوة واهل الصلح كما فعل غير ابن القاسم ولا يمنعوا من الوصايا بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين و-----ياتي	1427	-563787473312675012	168	250.5	134	465	36.129032135009766	26	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1065	true	-4536705386600982408	60	143	322	732	1549	300	ايضا الفداء بال------خمر والخنزير والميتة علي ما استظهره ابن عبد السلام وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك الي العدو ثم يحاسب الامام اهل الذمة بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم وهذه ضرورة وظاهر كلام المءلف انه يجوز الفداء بما ذكر ولو امكن الخلاص بغيره وهو ظاهر النقل ص ولا يرجع به علي مسلم ش يعني ان الفادي اذا كان مسلما فانه لا يرجع بالخمر ---------------------------------------------------------------------------------------	1065	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms0933	false	2867477029415788097	131	190	656	965	1506	300	ايضا ان يفدي منهم بالخمر والخنزير والميتة قال و------------------------------------------------يامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك اليهم و------يحاسبهم--------------- بقيمته في------------- الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم وهذه ضرورة وقد روي عن ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------ان المفاداة بالخمر احق منها بالخيل والسلاح وهو كما قال اذ لا ضرر فيه علي المسلمين في المفاداة منهم بالخمر	933	-563787473312675012	168	230.0	135	503	33.399600982666016	28	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1254	true	4273808627847651317	1	32	8	166	1539	300	فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع فحمل مالك الامر علي الندب لحديث------------------------------------------- اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك و---------------------------------------------------------------------استعمال الحديثين اولي من اطراح	1254	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms1528	false	-6181021277213337253	251	300	1211	1461	1461	300	فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل محمول------------------- علي الندب عند مالك بدليل قول النبي عليه السلام في حديث اخر اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك واهل الظاهر يوجبون عليه الاكل بظاهر الحديث الاول وما ذهب اليه مالك من استعمال الحديثين اولي من اطراح-	1528	-563787473312675012	130	210.5	104	270	48.14814758300781	24	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1449	true	6808697053584534955	24	70	124	347	1545	300	حلفت المراة او لا كما يحل-------------------------------------ف الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت او ان حملي -----منه وقالت في الخامسة غضب الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ك-نت من الكاذبين او------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلفت كما تحلف هي فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي	1449	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms2457	false	-9172325403821203310	202	300	1021	1534	1534	300	حلفت المراة او-لا كما يحلف الرجل علي تكذيب ايمانه اذ لم يتقدم له يمين فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت و--ان حملي هذا لمنه وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين فهاهنا قال ابن القاسم يلتعن الرجل فيقول اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما حملها هذا مني ويقول في الخامسة لعنة الله علي ان كانت من الصادقين ولا تعيد المراة اللعان وقال اشهب يلغي لعان المراة اولا ويبتدء الرجل باللعان ثم تلتعن المراة بعده واما ان حلفت المراة اولا فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي-	2457	-563787473312675012	195	275.0	155	517	37.71760177612305	35	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1533	true	1304652044245369637	247	298	1254	1503	1509	300	عبد الملك--- في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك ل----كون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القد--------ر فلا بد له ان يعزلها فان حلف	1533	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms1556	false	-8933477204654500960	128	180	591	849	1421	300	ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرج-- عنهم رب امراة لا يكون ----ذلك لها يكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف	1556	-563787473312675012	238	438.0	188	264	90.1515121459961	44	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1606	true	8587980018420823350	36	61	179	308	1529	300	لم يقصدا فيه الي الغرر وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله املاه لي---- ثانيا بدينار -------------قصد الي الغرر في ------------------------الثاني-------------- اذ ترك ان يشتريه بمكيال معلوم فاشتراه بمكيال مجهول	1606	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms2815	false	8806427077136497006	62	120	299	598	1451	300	لم يقصدا فيه الي الغرر بان يجده جزافا في وعاء او في غير وعاء فيشتريه كما وجده فالفرق بين شراء الطعام يجده في المكتل والغرارة جزافا بدينار وبين قوله املا- لي ذلك ثانية بدينار ان الاول لم يقصد الي الغرر اذا اشتراه كما وجده جزافا والثاني قصد الي الغرر اذ ترك ان يشتريه بمكيال معلوم فاشتراه بمكيال مجهول	2815	-563787473312675012	121	163.0	97	300	40.33333206176758	18	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1622	true	-6456358334148039954	92	164	473	830	1561	300	المحاسبة اي المقاصة بعد ال----------بيع اذا----------------------------------- لم يقع البيع بينهما علي ذلك انتهي واما لو شرطا نفيها فيمنع للدين بالدين واما لو سكتا ع------------نها فيجوز ان كانت الدراهم المستثنا----------ة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت------------------ كثيرة دون صرف دينار ان كان------ نقدا ولا يجوز------- الي اجل و--------ان كانت------------------ اكثر من صرف دينار اي او صرف دينار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك	1622	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms2510	false	5504385471283480257	196	274	990	1390	1513	300	المحاسبة من الدراهم الكثيرة فيجوز البيع ان كان نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل ان لم يقع البيع بينهم-----------------------------------------------------------------ا علي شرط المحاسبة فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة في الصفقة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت الدراهم المستثناة كثيرة دون صرف دينار ان كان البيع نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل ولا يجوز ان كانت الدراهم المستثناة اكثر من صرف دينار كان البيع نقدا او الي ----------------اجل علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك	2510	-563787473312675012	241	371.5	191	481	50.10395050048828	37	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	179	206	886	1005	1483	300	علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او -----------------------لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن	1668	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms2707	false	-3077903866075218514	249	281	1233	1367	1466	300	علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان لا يعزل عنها او علي-------- ان باعها فهو احق بها بالثمن	2707	-563787473312675012	81	138.5	61	142	57.04225540161133	16	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1673	true	2885267483128642714	210	253	1076	1278	1525	300	تلفت وم----ن حق المبتاع منهم ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت وم-----ن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت و--كان فيها ربح وظاهره سواء كان هذا في سوق---- السلعة او في غيره----- اراد-ها للتجارة او لغيرها------ كان-- من اهل تلك التجارة او لا	1673	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms2789	false	-7706788114076368560	0	49	0	230	1430	300	تلفت يكون من حق المبتاع منهم ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت ويكون من حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح -ظاهر وسواء كان هذا في سوق تلك السلعة او في غير سوقها ارادوها للتجارة او لغير التجارة كانوا من اهل تلك التجارة او لم	2789	-563787473312675012	192	325.5	150	231	83.11688232421875	33	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms1785	true	3569682274495031595	106	158	578	807	1532	300	من حق الباءع ان لا يدفع----- ما باع---- حتي يقبض ثمنه لان ذلك------- في يده كالرهن بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن فمن حقه ا-----ن لا يدفع اليه ما باع منه ولا يزنه و---لا يكيله له ان كان مكيلا او موزونا حتي يقبض ثمنه وهذا امر متفق عليه في المذهب مختلف فيه في غيره انتهي هذا اذا	1785	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms2781	false	7605996979399763936	75	168	369	797	1511	300	من حق الباءع ا--لا يدفع اليه ما باع منه حتي يقبض ثمنه لان ذلك كالرهن في يده------- بالثمن فدفعه اليه دليل للمبتاع علي دفع الثمن وكذلك قال في سماع ابن القاسم من كتاب الرهون ان الرهن اذا الفي بيد الراهن فالقول قوله مع يمين انه قد دفع الدين الذي قد كان رهنه به وهذا الذي ذكرناه ان -من حق- الباءع الا يدفع اليه ما باع منه ولا يزنه له ولا يكيله له ان كان مكيلا او موزونا حتي يقبض ثمنه هو-- امر متفق عليه في المذهب مختلف فيه في غيره قيل انهما اذا	2781	-563787473312675012	202	329.5	154	441	45.804988861083984	39	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms2145	true	5399875776326960699	29	77	160	393	1451	300	وهذا الخلاف انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما اراد----- ويصدق في جميع ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له وادعي اكثر -ما اقر--- به و-حقق الدعوي في ذلك والا------------------ فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه	2145	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms4128	false	8040261166799097103	193	246	929	1182	1447	300	وهذا كله--- انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما ارد بقوله ويصدق في -----ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له فادعي اكثر مما اقر له به وتحقق الدعوي في ذلك واما ان لم تحقق الدعوي فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه	4128	-563787473312675012	219	382.5	172	261	83.90804290771484	40	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms2186	true	2825634169462172423	10	50	57	275	1523	300	قال -----في المقدمات----- واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها	2186	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms6113	false	-2880111803787875323	100	142	525	753	1557	300	قال ليس علي المستعير ضمان واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها	6113	-563787473312675012	212	410.0	172	228	92.98245239257812	38	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms2305	true	-1874097569319598970	0	45	0	230	1469	300	الموصي ل-----هم بثلثي ما بيدهم ومحل القولين في الوصية حيث لم تكن----------------------------------- بعدد من دنانير او دراهم فان كانت بذلك وجب تعجيلها ويءخر------ بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل القسمة	2305	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms4943	false	4971259698230338529	55	108	277	553	1487	300	الموصي له عليهم بثلث النماء ولم يكن بينهم تراجع علي قياس القول القول الثاني ولو كانت الوصية انما هي بعدد من دنانير او دراهم لوجب ان يعجل بتنفيذ الوصية وتءخر قسمة بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل القسمة	4943	-563787473312675012	160	278.0	128	276	57.97101593017578	28	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms2459	true	4486379587159992287	190	247	999	1281	1555	300	وانما يكون الثاني احق-------------------------------------------------------- اذا طالت المدة-------- بعد--- عوده الي حالته الاولي واما ان احياه الثاني بحدثان--- عوده الي الحال-ة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة لل------------شبهة وان كان عن معرفة به-------- فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما ل----------ه وانه كان علي نية	2459	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms3974	false	3523549247120976265	40	119	221	596	1491	300	وانما يكون الثاني احق بالموات من الاول علي قول من يراه احق به منه حسبما بيناه اذا كانت المدة قد طالت بعد ان عاد- الي حالته الاولي واما ان احياه الثاني بحدثان ما عاد- الي --حالته الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة لان له في ذلك شبهة وان كان عن معرفة منه بالاول فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما منه لحقه فيه وانه كان علي ----	3974	-563787473312675012	265	432.0	209	383	69.19059753417969	45	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	273	299	1435	1567	1568	300	هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلون فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف	2465	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms0188	false	3063580309578046859	72	98	352	484	1520	300	هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف	188	-563787473312675012	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	273	299	1435	1567	1568	300	هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلون فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف	2465	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms7310	false	41695347379024038	96	121	465	594	1453	300	هذا دلي--ل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المس-جد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف	7310	-563787473312675012	125	235.5	100	132	94.69696807861328	22	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	249	277	1205	1346	1454	300	القاسم قال ا----بن رشد انما لم تجز شهادتهم----- لان فعلهم----------- وتعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي----ه وعلي غيره	2615	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms3735	false	-170814148935129077	246	284	1230	1418	1498	300	الحدود قال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	3735	-563787473312675012	131	214.5	103	188	69.68085479736328	21	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms2749	true	-4831080222411760035	11	94	44	436	1472	300	فان عادت لهيءتها رجع العقل الي -مخرجه وان--- لم تعد اعطي العقل --كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعق-----ل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذ-ي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا اوقف له الع--قل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود --------------------وان عادت اصغر من قدرها اعطي---- ما نقصت فان لم تعد لهيءتها حتي ---------------------مات الصبي-------- اقتص منه وليس فيها عقل و-----------------------------------------------هو بمنزلة--- ما لم تنبت	2749	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms6442	false	3901590958981476602	188	293	900	1389	1419	300	فان عادت لهيءتها ر-د العقل الي الجارح وان هي لم تعد اعطي --عقلها كاملا فان هلك------ قبل ان تنبت---- فالعقل كامل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها بالتي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت فان نزعت عمدا فانه يوضع العقل ايضا ولا يعجل ال-قود حتي يستبري امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل -----ولا قود وان لم تعد اقتص منه وان عادت اصغر من قدرها اعطي عقل ما نقص قال ابن القاسم واري في قياس قول مالك انه اذا مات الصبي ولم تعد اقتص منه وليس فيه- عقل لانه انما استءني به النبات لرفع القود فاذا مات فهو بمنزلة ما لو لم ينبت	6442	-563787473312675012	316	495.5	242	509	62.082515716552734	50	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms2770	true	-2779118741695040707	233	300	1172	1505	1505	300	مع الشاهد الواحد علي الجرح فيحلفون خمسين يمينا لقد جرحه ولقد مات منه واما علي القتل فيحلفون لقد قتله قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين يعني حيث قال في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الديات فعلي القول ب----------------القسامة مع الشاهد الواحد يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع-	2770	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms6283	false	5128593486659692143	215	249	1072	1244	1513	300	مع الشاهد الواحد علي الجرح خلاف نص قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المدونة وفي نوازل سحنون بعد هذا القولان جميعا----------------------------- فعلي القول بانه يكون في ذلك الق-----------------سامة يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع	6283	-563787473312675012	103	130.5	78	350	29.428571701049805	17	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	3	45	11	219	1510	300	ابن القاسم من---- جاع فباع زوج-ته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ف--------------------------------------------عن مالك وهو رايي انهما يعذران------- وتكون طلقة----------- باءنة---------------- ويرجع----- المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن بهما --جوع قال فحري---- ان تحد وينكل زوجها ولكن --------------------------------------درء الحد احب الي	2809	-8429014865835268062	Shamela0021751-ara1.ms6552	false	-936426421833609633	92	159	461	801	1452	300	ابن القاسم عن رجل جاع فباع امراته من رجل واقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك قال وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران بالجوع وتكون تطليقة من زوجها باءنة حين اوطاها غيره ويرجع عليه المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن بهما الجوع قال فحري اذا ان تحد وينكل زوجها ولكن قد جاء الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ودرء الحد احب الي	6552	-563787473312675012	198	301.0	156	340	58.235294342041016	31	JK005201-ara1	Shamela0021751-ara1