id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0192	true	670201540983851076	47	88	278	507	1638	300	الماجور الولي فقط ولا ثواب للصبي علي فعله وانما امره بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل -------------------علي السواء وقيل ثلثاه للام والصحيح ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	192	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0115	false	5921544748971644224	195	234	989	1199	1528	300	المخاطب الولي وامر ا--------لصبي-------------------- بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث والجواب ان حديث الخثعمية اخص من هذا فيقدم الخاص علي العام اه قال ابن رشد---------- ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	115	-2105193949788081429	141	205.5	113	248	56.85483932495117	21	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0377	true	-1182264378840941053	45	106	219	543	1518	300	غرضا في تكثير الجماعات ليصلي الشخص مع مغفور له فلذلك--------------------- امر بالجماعات وحض عليها فاذا علموا ب---انها لا تجمع في المسجد مرتين تاهبوا -اول مرة خوفا من فوات --فضيلة الجما--------------عة ومن فضل-------ه شرع الجمع----------------ة لانه قد لا يكون في الجماع-ة مغفور له ثم شر----------------------------------------ع العيد لاجتماع اهل البلدان المتقاربة ثم شرع الموقف الاعظم اذ يجتمع فيه اهل الاقطار وفيه اعتناء بالعبد	377	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0180	false	7079604431883025305	202	283	1075	1495	1589	300	غرض- في تكثير الجماعة- ليصلي الشخص مع مغفور له علي ما جاء في الحديث ولهذا امر بالجماعة- وحض عليها فاذا علم الناس انها لا تجمع في المسجد مرتين تاهبوا لاول مرة خوفا من فوات الفضيلة الا تري تاهبهم للجمعة ومن كرمه سبحانه شرع الجمعة في كل اسبوع مرة لانه قد لا يكون في الجماعات مغفور له والجمعة يجتمع لها اهل البلد في محل واحد ثم شرع العيد لاجتماع اهل البلاد- المتقاربة ثم شرع الموقف الاعظم لاجتماع اه-----ل الاقطار وفيه اعتناء بالعبد	180	-2105193949788081429	282	447.0	226	429	65.73426818847656	42	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0495	true	1350572137976684536	125	171	668	943	1621	300	عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم --------------لان المراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد ودون الخبب وهذا هو المراد بالقصد------------------------------------------ فليس المراد بالاسراع---------------- ما يشمل الخبب لان في شموله للخبب منافاة لحديث عليكم بالسكينة--- ولان فيه اضرارا بالميت واضرارا بالمشيعين	495	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0203	false	1770108970106725659	226	287	1244	1593	1660	300	عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم قلت لا معارضة لان المراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد ودون الخبب وهذا هو المراد بالقصد في حديث الطبراني كما اشار الي ذلك المناوي فليس المراد بالاسراع في حديث الشيخين ما يشمل الخبب لان في شموله للخبب منافاة لحديث الطبراني كما علمت ولان فيه ازراء -بالميت واضرارا بالمشيعين	203	-2105193949788081429	258	447.0	214	350	73.71428680419922	40	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0515	true	6093908071849867192	243	287	1158	1402	1457	300	المءلف من مساءل جواز اخر---------اج الميت ما اذا اقتضت ذلك مصلحة للمسلمين ك---فعل------ معاوية------------------- في شهداء احد------------------------- لما اراد------- اجراء العين ب----جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	515	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0205	false	1148622875378543074	167	221	886	1182	1579	300	المصنف في------ جواز النبش الاحتياج الي المقبرة لمصالح ا----------لمسلمين كما فعل سيدنا معاوية رضي الله تعالي عنه في شهداء احد عن جابر رضي الله عنه قال لما اراد معاوية اجراء العين التي جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج----- ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	205	-2105193949788081429	200	297.5	163	317	63.09148406982422	27	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	67	108	298	488	1396	300	لقول مالك لان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن والحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله باجرة وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا اذن فيه	716	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0979	false	3343856632805165742	138	178	732	917	1540	300	يقول----- لان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن والحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله باجرة وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا اذن فيه	979	-2105193949788081429	184	360.0	144	190	96.84210205078125	39	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0873	true	6275691667588380971	88	129	382	564	1373	300	او نوي الجميع واما لو نوي معينا فلا يءكل الا ذلك المعين اذا قتله او لا وعلم انه الاول فان لم يعلم انه الاول او قتل غيره قبله فلا يءكل هو ولا غيره واما لو نوي واحدا لا بعينه فلا يءكل	873	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0241	false	-8937519057881889542	85	125	401	582	1490	300	اه وفي الخرشي واما لو نوي معينا فلا يءكل الا ذلك المعين اذا قتله او-لا وعلم انه الاول فان لم يعلم انه الاول او قتل غيره قبله فلا يءكل هو ولا غيره واما لو نوي واحدا لا بعينه فلا يءكل	241	-2105193949788081429	174	336.0	134	182	95.6043930053711	38	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0891	true	-9195405162666497597	245	275	1195	1330	1439	300	وهذا اذا كان من جنس الام ولو من غير نوعها فلو وجد خنزير ببطن شاة او بغل ببطن بقرة لم يءكل بخلاف شاة ببطن بقرة لانها من جنس ذوات الاربع	891	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0248	false	-3402217309983671294	130	160	640	775	1487	300	وهذا اذا كان من جنس الام ولو من غير نوعها فلو وجد خنزير ببطن شاة او بغل ببطن بقرة لم يءكل بخلاف شاة ببطن بقرة لانها من جنس ذوات الاربع	248	-2105193949788081429	135	270.0	105	135	100.0	30	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0899	true	-3005972629117788887	230	272	1158	1363	1513	300	وعرفها ابن عرفة بقوله الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان----- او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره	899	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0245	false	-6160452201896380004	257	300	1341	1550	1550	300	وعرفها ابن عرفة بقوله الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جزع ضان يجزء او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره-	245	-2105193949788081429	203	393.0	162	210	96.66666412353516	40	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	10	85	44	429	1523	300	وافاد بكالا في الجميع ش--------- يعني ان الاستثناء بالا واخواتها من خلا وعدا ونحوهما يفيد وينفع في جميع متعلقات اليمين مستقبلة او ماضية كانت اليمين منعقدة او غموسا وكذا لابن عبد السلام فمن حلف ان يشرب البحر او يقتل من مات بعد موته ثم استثني فلا اثم عليه واما كون المراد بالجميع جميع الادوات فغير بين لافادة هذا من قوله بكالا ص ان اتصل الا لعارض ونوي الاستثناء وقصد ونطق به وان سرا بحركة اللسان	927	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0264	false	-813947196732384601	98	154	514	816	1520	300	وافاد بكالا في الجميع قال الخرشي يعني ان الاستثناء بالا واخواتها من خلا وعدا ونحوهما يفيد وينفع في جميع متعلقات اليمين مستقبلة و--ماضية------------ منعقدة او غموسا العدوي قوله في جميع متعلقات اليمين اي في ج-------------------------------------------------------------------------ميع الايمان بالله او بعتق او طلاق قال المصنف ---ان اتصل الا بعارض ونوي الاستثناء وقصد ونطق به وان سرا بحركة --لسان	264	-2105193949788081429	214	346.5	173	394	54.314720153808594	35	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0945	true	-7758445632230820004	163	290	820	1465	1503	300	وبالبعض عكس البر ش----- يعني وكذلك يحنث اذا حلف لا يفعل كذا ففعل بعضه كقوله لا اكل ------رغيفا فاكل بعضه ولو لقمة واما بالنسبة الي البر فلا بد من الجميع ولا يبر بالبعض فاذا قال لاكلن هذا الرغيف مثلا فلا يكفي في بره الا اكل جميعه علي المشهور وظاهر قوله وبالبعض الحنث ولو قيد بكل فقال لا اكله كله وهو كذلك لشهرة استعمال كل بمعني الكلية لا الكل فيتعلق بالاجزاء كما قاله ابن عرفة والكلية هي الحكم علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد ككل رجل يشبعه رغيفان غالبا فالحكم صادق باعتبار الكلية والكل القضاء علي المجموع من حيث هو مجموع ككل رجل يحمل الصخرة العظيمة فهذا الحكم صادق باعتبار الكل دون الكلية فقوله وبالبعض اي والصيغة صيغة بر وقوله عكس البر اي والصيغة صيغة حنث	945	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0267	false	8421732204628500489	176	240	828	1142	1439	300	وبالبعض عكس البر الخرشي يعني وكذلك يحنث اذا حلف لا يفعل كذا ففعل بعضه كقوله لا اكل هذا الرغيف- فاكل بعضه ولو لقمة واما بالنسبة الي البر فلا بد من الجميع فلا يبر بالبعض فاذا قال لاكلن هذا الرغيف مثلا فلا يكفي في بره الا اكل جميعه علي المشهور ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله -بالبعض اي والصيغة صيغة بر وقوله عكس البر اي والصيغة صيغة حنث	267	-2105193949788081429	295	548.5	233	656	44.969512939453125	57	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0971	true	6890474798097989367	273	300	1269	1402	1402	300	دفن مالا ثم طلبه فلم يجده ناسيا لمكانه الذي دفنه فيه فحلف بالطلاق او بغيره ان زوجته اخذته ثم امعن في النظر ثانيا فوجده في المكان الذي-	971	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0620	false	563318622082108134	0	26	0	131	1466	300	دفن مالا ثم طلبه فلم يجده ناسيا لمكانه الذي دفنه فيه فحلف بالطلاق او بغيره ان زوجته اخذته ثم امعن--- النظر ثانيا فوجده في المكان الذي	620	-2105193949788081429	130	249.0	105	134	97.01492309570312	25	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0972	true	8992345724392852576	0	39	0	188	1358	300	دفنه فيه واولي غيره فانه لا حنث عليه في ذلك لان معني يمينه ان كان المال ذهب فما اخذه الا انت ولم يذهب وهذا واضح حيث كان حين اليمين معتقدا انها اخذته والا ففي المسالة تفصيل انظره في الكبير	972	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0620	false	563318622082108134	26	65	131	319	1466	300	دفنه فيه واولي غيره فانه لا حنث عليه في ذلك لان معني يمينه ان كان المال ذهب فما اخذه الا انت ولم يذهب وهذا واضح حيث كان حين اليمين معتقدا انها اخذته والا ففي المسالة تفصيل انظره في الكبير	620	-2105193949788081429	188	376.0	149	188	100.0	39	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms0997	true	-6269683298456689763	29	87	137	397	1340	300	نذر ما يصح ان يهدي بلفظ جزور او بعير او نحو ذلك فان قيد بمكة بلفظ او نية نحره بمكة الا ان يقلده او يشعره فيكون هديا فيجري فيه تفصيله وان جعله لغير مكة بلفظ او نية او اطلق لزمه ذبحه او نحره بموضع نذره وليتصدق به وله ان لا ينحره ويطعم المساكين قدر لحمه ص او مال	997	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0269	false	3369179071913552389	235	291	1140	1396	1439	300	نذر ما يصح ان يهدي بلفظ جزور او بعير او نحو ذلك فان قيد بمكة بلفظ او نية نحره بمكة الا ان يقلده و--يشعره فيكون هديا فيجري فيه تفصيله وان جعله لغير مكة بلفظ او نية او اطلق لزمه ذبحه او نحره بموضع نذره وليتصدق به وله ان لا ينحره ويطعم المساكين قدر لحمه-- اه قال	269	-2105193949788081429	253	492.0	197	260	97.30769348144531	54	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1082	true	6041349164489068831	24	61	112	285	1447	300	ويكره للرجل ترك من ركنت اليه بعد خطبته لانه من اخلاف الموعد قال بعض ولا يحرم علي المراة او وليها بعد الركون ان يرجعا عن ذلك الي غير الخاطب--------- وقد صرح به ابن عسكر في شرح العمدة	1082	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0582	false	4971099774466284394	254	291	1294	1467	1507	300	ويكره للرجل ترك من ركنت اليه بعد خطبته لانه من اخلاف ال-وعد قال بعض ولا يحرم علي المراة او وليها بعد الركون ان يرجعا عن ذلك-------- الخاطب الي غيره وقد صرح به ابن عسكر في شرح العمدة	582	-2105193949788081429	164	308.0	129	182	90.10989379882812	33	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1083	true	-4990534143803739293	0	68	0	354	1512	300	يعني ان المعتدة من طلاق غير رجعي او موت والمستبراة من غيره من زنا او اغتصاب----- اذا وطءت بنكاح او شبهة نكاح في عدتها او في استبراءها وسواء كانت هذه المستبراة حاملا او غير حامل فانه- يتابد تحريمها علي واطءها ولها الصداق ولا ميراث بينهما لانه عقد مجمع علي فساده واما الرجعية فلا يتابد تحريمها لانها زوجة كما نص عليه ابن القاسم في المدونة وكذا المستبراة من زناه	1083	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0727	false	-3727682473943714881	54	117	273	601	1552	300	يعني ان المعتدة من طلاق غير رجعي او موت والمستبراة من-------- زنا او اغتصاب غيره اذا وطءت بنكاح او شبهة نكاح في عدتها او--- استبراءها وسواء كانت --------------حاملا ام لا------ فانها يتابد تحريمها علي و-طءها ولها الصداق ولا ميراث بينهما لانه عقد مجمع علي فساده واما الرجعية فلا يتابد تحريمها لانها زوجة كما نص عليه ابن القاسم في المدونة وكذا المستبراة من زناه	727	-2105193949788081429	319	584.5	257	360	88.61111450195312	57	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1101	true	-7857854422860499784	231	300	1192	1546	1546	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر ش--------- يعني ان الحاكم او غيره من الاولياء كاخ وجد اذا زوج المراة المجبرة بكرا كانت او ثيبا صغيرة او كبيرة مجنونة في غيبة ابيها غيبة قريبة كعشرة ايام ونحوها فان التزويج يفسخ وان ولدت الاولاد او اجازه الاب ما لم يتبين ضرر الاب بها والا زوجت ويصير----- كالعاضل الحاضر فتتقدم الي الامام اما ان يزوجها والا زوجها عليه قاله الرجراجي-	1101	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0588	false	-4271157352051817658	42	112	220	585	1532	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر قال الخرشي يعني ان الحاكم او غيره من الاولياء كاخ وجد اذا زوج المراة المجبر- بكرا كانت او ثيبا صغيرة او كبيرة مجنونة في غيبة ابيها غيبة قريبة كعشرة ايام -نحوها فان التزويج يفسخ وان ولدت الاولاد و--اجازه الاب ما لم يتبين ضرر الاب بها والا زوجت ويصير الان كالعاضل الحاضر فيكتب اليه الامام اما ان يزوجها والا زوجها عليه قاله الرجراجي	588	-2105193949788081429	339	633.5	273	369	91.86991882324219	61	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1106	true	8135834916209256333	143	277	684	1360	1463	300	انه يجب علي الولي غير الاب في البكر اجابة المراة الي كفء معين دعت اليه يريد وهي بالغة لانها لو لم تجب لذلك مع كونها مضطرة الي عقده كان ذلك ضر--را بها فان دعا الولي الي كفء غير كفءها اجيبت وكان كفءها اولي من كفءه لانه ادوم للعشرة فيامره الحاكم ان يزوج من دعت اليه في المسالتين فان فعل فواضح وان تمادي علي الامتناع فيساله عن وجهه فان راه صوابا ردها اليه والا عد عاضلا برد اول كفء وحينءذ يزوجها الحاكم بعد ثبوت ثيوبتها عنده وملكها امر نفسها وان المهر مهر مثلها وكفاءة الخاطب كما عند الباجي مع بعض الموثقين وان شاء رد العقد لغير العاضل من الاولياء ويحتمل ان تزويج الحاكم انما هو عند عدم الولي غير العاضل وجوز هذا الاحتمال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان امتنع الولي زوج الحاكم	1106	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0578	false	6637832968608902823	0	134	0	675	1510	300	انه يجب علي الولي غير الاب في البكر اجابة المراة الي كفء معين دعت اليه يريد وهي بالغ -لانها لو لم تجب لذلك مع كونها مضطرة الي عقده كان ذلك اضرارا بها -ان دعا الولي الي كفء غير كفءها اجيبت وكان كفءها اولي من كفءه لانه ادوم للعشرة فيامره الحاكم ان يزوج من دعت اليه في المسالتين فان فعل فواضح وان تمادي علي الامتناع فيساله عن وجهه فان راه صوابا ردها اليه والا عد عاضلا برد اول كفء وحينءذ يزوجها الحاكم بعد ثبوت ثبو-تها عنده وملكها امر نفسها وان المهر مهر مثلها وكفاءة الخاطب كما عند الباجي مع بعض الموثقين وان شاء رد العقد لغير العاضل من الاولياء ويحتمل ان تزويج الحاكم انما هو عند عدم الولي غير العاضل وجوز هذا الاحتمال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان امتنع الولي زوج الحاكم	578	-2105193949788081429	669	1318.0	536	678	98.67256927490234	130	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	221	260	1035	1234	1433	300	نفسه في نفس العقد علي غيره كان الجواب كذلك--- ابن حبيب الا ان ترضي الزوجة لكون النفقة علي غير الزوج فيثبت العقد ومثل ذلك لو اعطي الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------- حميلا بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في الذمة كالمهر ف--------------------------------يفسخ قبل------- ويثبت	1114	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0298	false	-3012807072500820023	0	63	0	327	1456	300	نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي الزوجة بكون النفقة علي---- الزوج ويثبت -بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء حميل- بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته- كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك كان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت	298	-2105193949788081429	157	186.5	123	334	47.00598907470703	23	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1124	true	-876499461075650304	263	300	1263	1438	1438	300	ان كا-ن المسمي اقل من صداق --مثلها اي او مثله غرم الزوج صداق ال--------------------------مثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف------ وغرم صداق المثل قاله اللخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه-	1124	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0577	false	-495916331399112914	26	142	129	721	1536	300	ان ساوي المسمي------- صداق المثل فظاهر و---------ان زاد صداق المثل علي المسمي غرم صداق المثل بلا يمين وان زاد المسمي عليه------- حلف الزوج وغرم صداق المثل قال في المجموع وان تطارحه اب عقد علي السكوت ورشيد فسخ قبل الدخول ولو نكل احدهما وقيل يلزم الناكل وهو ضعيف وان ذكره الاصل وان دخل برء الاب بيمين ولزم الزوج صداق المثل ولو اكثر من المسمي لان التسمية صارت كالعدم كما في الخرشي وحلف الزوج ان زاد المسمي لاسقاط زيادته اه قال الشيخ احمد النفراوي والحاصل انه انما يلزمه صداق المثل لكن من غير يمين ان زاد علي المسمي او ساواه وبيمين ان كان المسمي اكثر لاسقاط الزاءد اه الخرشي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه	577	-2105193949788081429	121	157.5	96	615	19.67479705810547	18	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1125	true	8286640940848884050	0	24	0	118	1547	300	لان المسمي في هذه الحالة الغي وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج وهو صداق المثل فلا يقال لاي شء دفع للزوجة ما لم تدعه	1125	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0577	false	-495916331399112914	142	166	721	839	1536	300	لان المسمي في هذه الحالة الغي وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج وهو صداق المثل فلا يقال لاي شء دفع للزوجة ما لم تدعه	577	-2105193949788081429	118	236.0	94	118	100.0	24	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1134	true	-9012105591772385306	57	171	297	884	1538	300	لو قدرت اية ذكرا حرم ش فاعل حرم يرجع- للنكاح اي ويحرم الجمع بين كل امراتين اذا قدرت احداهما انها لو كانت ذكرا لحرم عليه نكاح الاخري وكلامه شامل- للمراة وامتها فيفيد منع الجم-ع بينهما وليس كذلك فيجاب------- بتخصيص هذا الضابط بما يمتنع جمعهما لقرابة او صهر او رضاع-------------------------------- وان جعل فاعل حرم راجعا للوطء خرجت المراة وامتها لان---------- المالكة اذا قدرت رجلا جاز له وطء امته بالملك كما تخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها سواء جعل الضمير في حرم للوطء او للنكاح لانه اذا قدرت المراة ذكرا لم يمتنع وطء ام زوجته ولابنته بنكاح ولا بغيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي وحينءذ فكلام المءلف علي هذا----- غير محتاج للتقييد السابق	1134	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0563	false	4856968788679756548	18	121	96	628	1573	300	لو قدرت اية ذكرا حرم ان جعل---- راجعا للنكاح كان------------------------------------------------------------------------------------------ شاملا للمراة وامتها فيفيد منع الجميع بينهما وليس كذلك ويجاب عن هذا بتخصيص هذا الضابط بما يمتنع جمعهما لقرابة او صهر او رضاع لا بما يمتنع الجمع بينهما مطلقا وان جعل راجع---------ا للوطء خرجت المراة وامتها لانه اذا قدرت المالكة--------- رجلا جاز له وطء امته بالملك كما تخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها سواء جعل الضمير في حرم الوطء او للنكاح لانه اذا قدرت المراة ذكرا لم يمتنع وطء ام زوجته ولابنته بنكاح ولا بغيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي وحينءذ فكلام المصنف علي هذا صحيح غير محتاج للتقييد السابق	563	-2105193949788081429	459	810.5	368	644	71.2732925415039	79	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1169	true	7096894903253385714	6	68	30	336	1483	300	وهو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما لم يمنع من وطء زوجته لان في النكاح ادخال وارث محقق وليس عن كل وطء حمل والقول الاخر يقول منع النكاح المذكور وان اذن الوارث مقيد بعدم الاحتياج الي النكاح او الي من يقوم به ويخدمه في مرضه وعليه ان احتاج الي ذلك جاز له النكاح وان--- منعه الوارث منه قال في الجواهر	1169	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0591	false	2940653043126383260	253	298	1292	1504	1512	300	وهو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما ي---منع من وطء زوجته لان في النكاح ادخال وارث محقق وليس عن كل وطء حمل او ال-------------منع ان لم يحتج للنك------------------------------------------اح او ل---من يقوم به ف--------------------ان ا------------حتاج لم يمن--ع وان لم ياذن الوارث وشهره ف--ي الجواهر	591	-2105193949788081429	170	264.5	131	309	55.01618194580078	31	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1170	true	1910847364982505010	0	35	0	161	1481	300	البكارة فانها تعرض علي النساء فان شهدن ان بها اثرا يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من يمين انه ليس منه	1170	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0567	false	-5743791835991864723	205	240	1101	1262	1558	300	البكارة فانها تعرض علي النساء فان شهدن ان بها اثرا يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من يمين انه ليس منه	567	-2105193949788081429	161	322.0	126	161	100.0	35	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1186	true	5632308149021452317	96	161	490	798	1518	300	قال فيها ------ان تزوجها بعبد بعينه او امة بعينها او دار بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار فيه ضرر كان لها ان ترد بقيتها وتاخذ منه قيمتها او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحق وان استحق منها مثل الثلث او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته فقط واما العبد والامة يستحق منهما جزء قل او كثر فلها ان	1186	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0560	false	-8531606482073489843	234	300	1203	1516	1516	300	قال في المدونة ان تزوجها بعبد بعينه او امة بعينها او دار بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار فيه ضرر كان لها ان ترد بقيتها وتاخذ منه قيمتها او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحق وان استحق منها مثل الثلث او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته فقط واما العبد والامة يستحق منهما جزء قل او كثر فلها ان-	560	-2105193949788081429	305	598.5	242	314	97.13375854492188	63	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1191	true	6227374251614257654	88	140	432	680	1495	300	وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر ش- يعني ان الزوج اذا اشترط اهل الزوجة عليه انهم------------- لا يمكنوه منها--- الا اذا مضي سنة من يوم العقد------------------------------ فانه يعمل بذلك الشرط ولو بادر الزوج بدفع------ الصداق -ان كان اهل الزوجة شرطوا ذلك لاجل صغ-ر الزوجة او لاجل تغربة	1191	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0599	false	8942201507730300998	245	296	1313	1567	1591	300	وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل قال الخرشي يعن----------------ي ان اهل الزوجة ان شرطوا علي الزوج انه لا يدخل علي زوجته الا بعد مضي سنة من يوم العقد لاجل صغرها او لارادته تغربتها فانه يعمل بهذا الشرط ولو ------------دفع الزوج الصداق فان شر---------------طوا ذلك عليه بغير الصغر وا------لتغربة	599	-2105193949788081429	150	196.0	114	303	49.50495147705078	24	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1191	true	6227374251614257654	171	236	846	1168	1495	300	فان شرطوا اكثر من سنة لتغربة او صغر بطل جميع ما اشترط لا الزاءد فقط فقوله لا اكثر مفهوم قوله سنة ص------------------------------- وللمرض والصغر المانعين للجماع ش يعني ان الزوجة اذا كانت مريضة مرضا لا تطيق معه الجماع او صغيرة صغرا لا تطيق معه الجماع وطلب الزوج الدخول عليها فانها تمهل وجوبا الي زوال كل منهم------ا ولا يمكن الزوج من الدخول عليها في هذه الحالة	1191	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0600	false	-9176589131070339185	0	67	0	341	1527	300	وان شرطوا اكثر من سنة لتغربه او صغر بطل ما شرط كله ---لا الزاءد فقط وهذا في الصغر غير المانع من الجماع واما المانع فاشار له بقوله وللمرض والصغر المانعين للجماع-- يعني ان الزوجة ان- كانت مريضة مرضا لا تطيق معه الجماع او صغيرة صغرا لا تطيق معه الجماع وطلب الزوج الدخول عليها فانها تمهل------ الي زوال------هما وجوبا ولا يمكن الزوج من الدخول عليها في هذه الحالة	600	-2105193949788081429	264	458.5	210	359	73.53760528564453	48	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1206	true	8229161961688591743	96	122	489	608	1514	300	يعني ان النكاح اذا وقع بمنافع دار او دابة او عبد في عقد اجارة او وقع علي ان يعلم الزوج الزوجة قرانا محدودا بحفظ او نظر	1206	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0593	false	7724263404712509766	159	185	828	946	1528	300	يعني ان النكاح اذا وقع بمنافع دار او دابة او عبد في عقد اجارة او وقع علي ان يعلم الزوج الزوجة قرانا محد-دا بحفظ او نظر	593	-2105193949788081429	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1229	true	3742984909074760141	277	300	1415	1524	1524	300	يعني ان البكر اذا جهزها ابوها وادخلها به علي زوجها ثم ادعي بعد ذلك ان الجهاز او بعضه عارية عند ابنته فلا يخلو-	1229	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0573	false	4785784375783056021	1	24	7	117	1489	300	يعني ان البكر اذا جهزها ابوها وادخلها به علي زوجها ثم ادعي بعد ذلك ان الجهاز او بعضه عارية عند ابنته فلا يخلو	573	-2105193949788081429	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1230	true	4691584293792571666	0	205	0	1011	1467	300	حاله اما ان يدعي ذلك قبل مضي سنة من يوم الدخول او لا فان ادعي ذلك قبل مضي السنة فالقول قوله مع يمينه ولو خالفته الابنة كان ما ادعاه مما يعرف له ام لا ادعي انه له او استعاره لها من غيره ومحل كلام المءلف حيث كان فيما ابقاه بعد-ما ادعاه وفاء بما اصدق الزوج فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف الاب وياخذه ويطالب باحضار ما فيه كفاف بما اصدقه الزوج -قاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب التوضيح والاب والاجنبي سواء فيما عرف اصله قال في التوضيح ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر واما الثيب فلا لانه لا رضا للاب في مالها وقال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة ا ه والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليها ص لا ان بعد ولم يشهد ش معطوف -علي في السنة	1230	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0573	false	4785784375783056021	24	213	117	1069	1489	300	حاله اما ان يدعي ذلك قبل ---------------------------------------------مضي السنة فالقول قوله مع يمينه ولو خالفته الابنة كان ما ادعاه مما يعرف له ام لا ادعي انه له او استعاره لها من غيره ومحل كلام المءلف حيث كان فيما ابقاه بعد ما ادعاه وفاء بما اصدق الزوج فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف الاب وياخذه ويطالب باحضار ما فيه كفاف بما اصدقه الزوج وقال -ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب التوضيح والاب والاجنبي سواء فيما عرف اصله قال في التوضيح ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر واما الثيب فلا لانه لا رضا للاب فيما لها وقال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة ا-ه والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليه-----ا اه قال ال----------عدوي قوله في السنة	573	-2105193949788081429	935	1814.5	749	1014	92.20907592773438	180	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1268	true	-4924688070772734362	225	262	1100	1270	1460	300	حمل ان كان ش--------- يعني انه يجوز للمراة ان تخالع زوجها علي ان تنفق هي علي نفسها مدة حملها ان كان بها حمل فان اعسرت انفق هو عليها ويرجع ان ايسرت فقوله ان كان واولي الحمل الظاهر	1268	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0660	false	7178140868436729933	144	181	744	920	1516	300	حمل ان كان قال الخرشي يعني انه يجوز للمراة ان تخالع زوجها علي ان تنفق ---علي نفسها مدة حملها ان كان بها حمل فان اعسرت انفق هو عليها ويرجع ان ايسرت فقوله ان كان واولي الحمل الظاهر	660	-2105193949788081429	166	316.0	130	179	92.7374267578125	35	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1274	true	4654429830503194265	160	218	800	1083	1484	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما ش----- اي كما يوجبه طلاق زوج مكلف يوجبه ايضا ولي صغير اي صدور طلاق منه كان الولي ابا او سيدا او وصيا او سلطانا او مقام سلطان علي وجه النظر في الجميع ويلزم الصغير طلقة باءنة فقوله او غيرهما بالنصب عطفا علي ابا الواقع حالا ومثل الصغير المجنون فالنظر لوليه	1274	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0676	false	-3175692065228644463	137	186	722	962	1512	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما الخرشي اي كما يوجبه طلاق زوج مكلف يوجبه ايضا ولي صغير اي صدور طلاق منه كان الولي ابا او سيدا او وصيا او سلطانا او مقام سلطان علي وجه النظر في الجميع ويلزم الصغير طلقة باءنة------------------------------------------------ ومثل الصغير المجنون فالنظر لوليه	676	-2105193949788081429	234	448.0	185	288	81.25	48	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	265	298	1278	1441	1450	300	ورد المال لشهادة السماع علي الضرر ش--- يعني ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا عن ضرورة واقامت بينة سماع علي ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه	1279	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0627	false	-3223243071692075316	108	141	579	743	1518	300	ورد المال بشهادة --سماع علي الضرر نصها يعني ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا عن ضرورة واقامت بينة سماع علي ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه	627	-2105193949788081429	159	304.5	126	166	95.78313446044922	30	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	102	174	479	844	1462	300	او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمه طلقتان ش يعني ومن المواضع التي يرد فيها المال للزوجة اذا قال الرجل لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه يرد اليها ما اخذه منها لعدم استحقاقه له لانه علق طلاقها ثلاثا علي خلعها والقاعدة ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع قبل الطلاق الثلاث ليستحق به المال	1281	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0715	false	-6050203127150874068	165	225	845	1155	1541	300	او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا الخرشي--------------------------- يعني -من المواضع التي يرد فيها المال للزوجة اذا قال ---------لها ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها فيرده ل------------------ها لعدم استحقاقه له لانه علق طلاقها ثلاثا علي خلعها والقاعدة ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع قبل الطلاق الثلاث ليتحقق به المال	715	-2105193949788081429	292	528.0	233	365	80.0	54	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1295	true	7805179749592405550	13	48	62	228	1512	300	يصح طلاقها من حيث هي انثي لا يقال اذا ارتد الصبي بانت زوجته منه فقد وقع الطلاق مع عدم وقوعه من مكلف لانا نقول البينونة انما وقعت عليه بحكم الشرع لا انه هو الموقع لها	1295	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0629	false	6570883661015541044	155	188	769	932	1507	300	يصح طلاق المسلم المكلف--- لا يقال اذا ارتد الصبي بانت زوجته منه فقد وقع الطلاق مع عدم وقوعه من مكلف لانا نقول البينونة انما وقعت عليه بحكم الشرع لا انه هو الموقع لها	629	-2105193949788081429	151	285.5	120	166	90.96385192871094	30	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1298	true	5825814048724327698	125	163	627	798	1436	300	سمع عيسي بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية ابن رشد اتفاقا	1298	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0652	false	505289940278094256	144	182	711	882	1467	300	سمع عيسي بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية ابن رشد اتفاقا	652	-2105193949788081429	171	342.0	133	171	100.0	38	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1300	true	54316983625808850	67	192	339	962	1524	300	في النقل ص لا اجنبي ش----- بالجر عطف -علي ولده اي لا خوف قتل اجنبي فاذا قال ظالم لشخص ان لم تاتني بفلان اقتله وهو عندك وتعلم مكانه وانت قادر علي الاتيان به والا قتلت زيدا مثلا فقال ذلك الشخص فلان ليس عندي ولا اعلم مكانه ولا انا قادر علي الاتيان به فاحلفه الظالم بالطلاق علي ذلك والحال ان الحالف يعلم مكان فلان وقادر علي الاتيان به لذلك الظالم فان الحالف لا يعذر بذلك ويحنث في يمينه وظاهره ولو تحقق الحالف حصول ما ينزل بزيد فانه لا يعذر بذلك ويحنث ولكن يثاب الحالف علي ذلك واليه اشار بقوله وامر بالحلف ليسلم اي وامر ندبا بالحلف كاذبا لاجل سلامة الاجنبي او ماله وفاءدة الحلف مع كونه يحنث ويكفر عنها انه لا يكون غموسا بل يءجر عليها	1300	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0665	false	-3426491096560437368	0	124	0	629	1505	300	في المختصر لا اجنبي الخرشي بالجر عطفا علي ولده اي لا خوف قتل اجنبي فاذا قال ظالم لشخص ان لم تاتني بفلان اقتله وهو عندك وتعلم مكانه وانت قادر علي الاتيان به والا قتلت زيدا مثلا فقال ذلك الشخص فلان ليس عندي ولا اعلم مكانه ولا انا قادر علي الاتيان به فاحلفه الظالم بالطلاق علي ذلك والحال ان الحالف يعلم مكان فلان وقادر علي الاتيان به لذلك الظالم فان الحالف لا يعذر بذلك ويحنث في يمينه وظاهره ولو تحقق الحالف حصول ما ينزل بزيد فانه لا يعذر بذلك ويحنث ولكن يثاب الحالف علي ذلك واليه اشار بقوله وامر بالحلف ليسلم اي وامر ندبا بالحلف كاذبا لاجل سلامة الاجنبي او ماله وفاءدة الحلف مع كونه يحنث ويكفر عنها انه لا يكون غموسا بل يءجر عليها	665	-2105193949788081429	616	1216.0	493	629	97.9332275390625	121	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	77	101	347	447	1347	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	1318	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0645	false	404831042392144531	269	293	1324	1424	1453	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	645	-2105193949788081429	100	200.0	76	100	100.0	24	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1330	true	-2175064773285009018	270	300	1389	1537	1537	300	او جاءز كلو جءت قضيتك ش----- يعني وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا علقه علي ماض ممكن الوقوع وهو المراد بالجاءز وان وجب شرعا كحلفه بطلاق زوجته لشخص لو جءتني امس-	1330	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0664	false	2160643278225525587	104	134	546	700	1510	300	او جاءز كلو جءت قضيتك الخرشي يعني وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا علقه علي ماض ممكن الوقوع وهو المراد بالجاءز وان وجب شرعا كحلفه بطلاق زوجته لشخص لو جءتني امس	664	-2105193949788081429	147	281.0	118	154	95.45454406738281	28	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1337	true	4262421400273241083	0	62	0	299	1428	300	فانه ينجز عليه الطلاق الا ان يتجرا ويفعله فلا ينجز عليه قال فيها ومن حلف بطلاق او عتق او مشي او بالله ليضربن فلانا او ليقتلنه الخ فليكفر وليمش او ليطلق عليه الحاكم او يعتق عليه ان رفع ذلك اليه بالقضاء فان اجترا ففعل ذلك قبل النظر فيه زالت ايمانه فيه فقوله او بمحرم اي او علق الطلاق علي عدم فعل محرم	1337	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0666	false	3101549854975915808	33	94	156	453	1479	300	فانه ينجز عليه الطلاق الا ان يتجزا ويفعله فلا ينجز عليه قال فيها ومن حلف بطلاق او عتق او مشي او بالله ليضربن فلانا او ليقتلنه الخ فليكفر وليمش و--ليطلق عليه الحاكم او يعتق عليه ان رفع ذلك اليه بالقضاء فان اجترا ففعل ذلك قبل النظر فيه زالت ايمانه فيه فقوله او بمحرم اي او علق الطلاق علي عدم فعل محرم	666	-2105193949788081429	295	582.5	234	299	98.6622085571289	60	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	275	297	1349	1453	1462	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت	1344	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0716	false	6191742179288840053	86	108	429	533	1524	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت	716	-2105193949788081429	104	208.0	82	104	100.0	22	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	4	42	18	193	1404	300	طالق الان ثلاثا ان لم اطلقك راس الشهر طلقة----------------------------- قال ابن القاسم ان عجل الطلقة التي عند راس الشهر لم يقع عليه شء اي لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر	1345	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0716	false	6191742179288840053	95	132	468	650	1524	300	طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت الخرشي قال ابن القاسم ان عجل الطلقة----- عند راس الشهر ف-----------------لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر	716	-2105193949788081429	125	195.5	97	204	61.27450942993164	25	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1346	true	-8089294240160695377	75	130	352	624	1474	300	القول ص بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ش----- يعني لو حلف بالطلاق لزوجته انه لا يتزوج او لا يتسري ثم يقر انه تزوج او تسري جارية فانه ينجز عليه الطلاق-------- ولا يقبل منه انه كان كاذبا في اقراره لانه اقر بانعقاد اليمين ويقضي عليه فقوله فينجز اي بالقضاء وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا	1346	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0691	false	5415174545449862212	220	265	1186	1416	1594	300	المختصر بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز الخرشي يعني لو حلف بالطلاق -------انه لا يتزوج او لا يتسري ثم اقر انه تزوج او تسري ------------نجز عليه الطلاق بالقضاء ولا يقبل منه ان- كان كاذبا في اقراره لاقراره- بانعقاد اليمين---------------------------------- وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا	691	-2105193949788081429	205	348.0	161	285	71.92982482910156	37	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1348	true	-387350918451766331	249	298	1181	1437	1451	300	او قال احداكما طالق ش اي او قال لزوجتيه احداكما طالق او امراته طالق وله امراتان او لزوجاته احداكن طالق ولم ينو معينة في الجميع او نوي واحدة ونسيها طلقتا او طلقن علي المشهور ولا يختار عند المصريين بخلاف العتق فانه يختار حيث لا نية وسوي المدنيون في الاختيار	1348	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0669	false	6614564642586615346	185	233	985	1239	1589	300	او قال احداكما طالق-- اي او قال لزوجتيه احداكما طالق او امراته طالق وله امراتان او لزوجاته احداكن طالق ولم ينو معينة في الجميع او نوي واحدة ونسيها طلقتا او طلقن علي المشهور ولا يختار عند المصريين بخلاف العتق فانه يختار حيث لا نية وسوي المدنيون في الاختيار	669	-2105193949788081429	254	502.5	206	256	99.21875	48	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1361	true	-6185540154488905145	273	300	1350	1487	1487	300	وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث ش----- المشهور انه اذا خيرها بعد الدخول تخييرا مطلقا اي عاريا عن التقييد بعدد فاوقعت طلقة واحدة او -ثنتين فان-	1361	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0701	false	1374964597391716857	230	257	1166	1310	1532	300	وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث الخرشي المشهور انه اذا خيرها بعد الدخول تخييرا مطلقا اي عاريا عن التقييد بعدد فاوقعت طلقة واحدة او اثنتين فان	701	-2105193949788081429	136	254.0	110	144	94.44444274902344	24	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1371	true	1861358919004948815	68	148	332	720	1452	300	علي وطءها ولم يرد بذلك الرجعة الي ان -----------------------------------------------------انقضت العدة ثم حنث فيها بالثلاث او طلقها فانه يلزمه الثلاث مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو كمطلق في نكاح مختلف فيه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه الاشارة بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه قال في توضيحه والاول اظهر وانظر--------------------------------------------------------- التلذذ بها من غير وطء اذا حصل بلا نية وطلق هل يلحقه الطلاق كما اذا وطء بلا نية ام لا ----------وهو ظاهر كلام الشارح	1371	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0704	false	-4661552745406091928	182	265	982	1418	1588	300	علي وطءها بلا نية -------رجعة ومثله اذا اكتفي بالوطء الاول والاستمرار انما وقع في السءال وانقضت عدتها ثم حنث فيها بالثلاث او طلقها لحقها طلاقه------ مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو كمطلق في نكاح مختلف فيه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه اشار--- بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الونشريسي وظاهر المصنف ان التلذذ بها ب--غير -------------------------------------------------وطء بلا نية لا يلحقها طلاقه وهو ظاهر----- الشارح	704	-2105193949788081429	251	399.5	195	508	49.40945053100586	46	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	18	51	80	242	1516	300	سحنون فيمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ف--اراد ان يسافر وخاف ان تحنثه ف----قال بحضرة بينة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فقال لا ينتفع بذلك ولا تتم له رجعة وعلي هذا ----	1374	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0452	false	-7617757593786853874	104	138	521	686	1496	300	سحنون فيمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثم اراد سفرا---- وخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد انها ان دخلت الدار فقد ارتجعتها انه- لا ينتفع بذلك ولا يكون-- رجعة ومشي علي ذلك	452	-2105193949788081429	126	196.5	95	172	73.25581359863281	22	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1406	true	8975568698632270323	206	288	1022	1434	1484	300	كانت حرام كظهر امي او كامي ش اي فلا يلزمه الظهار والطلاق حيث نواهما معا فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكن له نية لزمه الظهار وظاهر كلامه انه اذا نواهما لزمه في الفتيا والقضاء ونحوه لابن الحاجب وابن شاس وعليه فالتشبيه في التاويل الاول لا بقيد القيام وهناك تقرير اخر انظره في الكبير فان قلت ما وجه لزوم الظهار مع انه قدم انت حرام وسيقول المءلف وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت	1406	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0722	false	-3455385680897161858	235	300	1186	1486	1486	300	كانت حرام كظهر امي او كامي----------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن له نية لزمه الظهار يعني وحده وقال عبد الباقي في شرح هذا المحل ايضا واما ان لم ينو به الطلاق فظهار باتفاق كما اذا لم تكن له نية اه قال الخرشي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما وجه لزوم الظهار مع انه قدم انت حرام وسيقول المءلف وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت-	722	-2105193949788081429	167	282.5	132	532	31.39097785949707	35	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1407	true	-506994750280114909	0	45	0	222	1527	300	تاخر قلت الفرق بينهما انه فيما ياتي لما عطف الظهار علي الطلاق لم يعتبر لبينونتها بالاول واما ما هنا فانه جعل قوله كظهر امي او كامي كالحال مما قبله فهو قيد فيه كما يدل عليه قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي	1407	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0723	false	-2731490124772288398	10	54	47	265	1492	300	تاخر قلت الفرق بينهما انه فيما ياتي لما عطف الظهار علي الطلاق لم يعتبر لبينونتها بالاول واما ما هنا فانه جعل قوله كظهر امي او كامي كالحال مما قبله فهو قيد---- كما يدل عليه قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي	723	-2105193949788081429	218	430.0	174	222	98.19819641113281	44	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1411	true	7122104484852306592	244	282	1260	1454	1549	300	واما كونه معها في بيت فجاءز ان امن عليها وله النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير لذة واليه اشار بقوله وجاز كونه معها ان امن------ ومفهوم ان امن عدم جواز الكينونة معها في بيت واحد خشية الوقوع في المحظور	1411	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0723	false	-2731490124772288398	92	131	454	654	1492	300	واما كونه معها في بيت فجاءز ان امن عليها وله النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير لذة واليه اشار بقوله وجاز كونه معها ان امن عليها ومفهوم ان امن عدم جواز الكينونة معها في بيت واحد خشية الوقوع في المحظور	723	-2105193949788081429	194	380.5	156	200	97.0	37	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1412	true	-3542578206656532076	254	293	1282	1464	1501	300	لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ش يعني ان الظ-----------هار اذا تقدم علي الطلاق فانه لا يسقط كق----------------------------------وله لها--- انت علي كظهر امي وانت طالق ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا فاذا تزوجها بعد زوج فانه	1412	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0651	false	3584834490006937521	224	300	1160	1561	1561	300	لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ما نصه وكذلك لا يسقط الظهار اذا صاحبه--- الطلاق------------- كقوله لامراة اجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فانه اذا تزوجها يلزمه الظهار لما علمت ان المعلق والمعلق عليه يقعان في ان واحد عند وجود سببهما لانتفاء الترتيب فيهما وسواء وقع التعليق المذكور في مجلس او مجلسين فانهما يقعان بالعقد فتطلق بمجرد العقد ثلاثا فاذا تزوجها بعد زوج فانه-	651	-2105193949788081429	134	174.0	104	418	32.05741500854492	25	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1413	true	-7747533780745627922	5	65	23	354	1531	300	وكذلك لا يسقط الظهار اذا صاحبه الطلاق كقوله لامراة اجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فانه اذا تزوجها يلزمه الظهار لما علمت ان المعلق والمعلق عليه يقعان في ان واحد عند وجود سببهما لانتفاء الترتيب فيهما وسواء وقع التعليق المذكور في مجلس او مجلسين فانهما يقعان بالعقد فتطلق بمجرد العقد ثلاثا فاذا تزوجها بعد زوج فانه	1413	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0651	false	3584834490006937521	240	300	1231	1561	1561	300	وكذلك لا يسقط الظهار اذا صاحبه الطلاق كقوله لامراة اجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فانه اذا تزوجها يلزمه الظهار لما علمت ان المعلق والمعلق عليه يقعان في ان واحد عند وجود سببهما لانتفاء الترتيب فيهما وسواء وقع التعليق المذكور في مجلس او مجلسين فانهما يقعان بالعقد فتطلق بمجرد العقد ثلاثا فاذا تزوجها بعد زوج فانه-	651	-2105193949788081429	330	655.0	271	331	99.69788360595703	60	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1461	true	-3779476320036871616	88	132	455	677	1515	300	من الماء الفاسد الحاصل قبل الفسخ اذا اراد زوجها ان يعقد عليها بعد فسخ الولي او لا يحتاج الي استبراء من ذلك الماء بل يعقد عليها في-------------------------------------------------------ه تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالنسبة الي الاجنبي اذا اراد ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا	1461	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0736	false	-7951728250465551594	73	145	384	770	1573	300	من الماء الفاسد الحاصل قبل الامضاء ومثله -------------------------------ولي السفيه وسيد العبد اذا امضيا نكاحهما بعد البناء وعدم ايجابه او في ايجابه في فسخه واراد تزوجها بعده وعدم ايجابه تردد والراجح وجوبه في الامضاء واولي في فسخه لان الفسخ موجب في الجملة للاستبراء وقولي ودخل بها اي والا فلا استبراء وقولي واراد تزوجها بعده اي اراد من فسخ نكاحه واما اذا اراد -----اجنبي ---------ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا	736	-2105193949788081429	111	136.0	89	431	25.754060745239258	16	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1470	true	4210352802254066261	168	270	854	1374	1519	300	الخلع ص ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت ش يعني ان الانسان اذا طلق زوجته وبعد طلاقه وقبل علمها به انفقت من ماله شيءا فانه لا يرجع عليها به لعذرها بعدم علمها بالطلاق وهو مفرط اذ لم يعلمها بالطلاق فان كانت تسلفت شيءا وانفقته قبل علمها بالطلاق فانها ترجع عليه به ومثل قوله ويغرم ما تسلفت ما انفقت- من مالها وكلام المءلف مقيد بما اذا لم يخبرها من يثبت بخبره الطلاق محمد فلو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق ص بخلاف المتوفي عنها والوارث	1470	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0747	false	-7442222013881725506	56	112	287	583	1524	300	المختصر ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت الخرشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ما تس-----------لفت ما انفقته من مالها وكلام المصنف مقيد بما اذا لم يخبرها من يثبت بخبره الطلاق محمد فلو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق-- بخلاف المتوفي عنها والوارث	747	-2105193949788081429	278	488.5	223	521	53.358924865722656	50	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1524	true	-5219223286881842616	12	190	71	965	1506	300	بعد العقد فان كان الزوج فكذلك وان كانت المراة لم يفسخ لاتهامها علي فراق زوجها فف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المفهوم تفصيل ص ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالغارة ش اي انه اذا فسخ بعد الدخول فلها المسمي ان كان هناك مسمي حلال والا فصداق المثل وهذا اذا علما او جهلا او علم وحده واما ان علمت هي وحدها وانكر العلم فلها ربع دينار فقط كالتي غرت من نفسها وتزوجت في العدة عالمة بالحكم ص وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف ش يعني ان الزوج اذا اقر انه اخ لزوجته من الرضاع وكذبته زوجته فانه يءاخذ باقراره من فراق وغرامة فان كان اقراره بذلك قبل الدخول فانه يفرق بينهما ولها نصف الصداق لانه يتهم علي فسخ النكاح قبل الدخول والفسخ قبله لا شء فيه وان كان اقراره بعد الدخول فانها تستحق جميع الصداق وتقع الفرقة بينهما فقوله ولها النصف يعلم منه انه قبل الدخول وكلام المءلف حيث كان اقراره بعد العقد واما ان كان قبل العقد فلا شء لها في فسخه بعد العقد كما يفيده كلام اللخمي لان نكاحه وقع فاسدا علي دعواه ص وان ادعته وانكر لم يندفع	1524	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0749	false	-5458757632535033432	3	55	12	299	1534	300	بعد العقد واكذبها الرجل فلا--------------------- يفسخ لاتهامها علي كراهته والكذب لفراقه قال في المختصر وفسخ نكاح المتصادقين عليه اي الرضاع كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل ال----------عقد ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالغارة-- اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ربع دينار فقط وان-------------------------------------------------- ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعته وانكر لم يندفع	749	-2105193949788081429	167	224.0	132	983	16.98880958557129	27	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1525	true	-3602632493517505309	150	189	780	984	1570	300	بخلاف ام احدهما فالتنزه ش--------- يعني ان ام احدهما اذا قالت قبل عقد النكاح هذا رضع مع ابنتي فانه يستحب حينءذ التنزه فقط وليست كالاب ولو كانت وصية خلافا لابي اسحاق قال-- لانها تصير حينءذ كالعاقد للنكاح فكانت كالاب	1525	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0753	false	-3866255801135413392	206	246	1076	1291	1558	300	بخلاف ام احدهما فالتنزه قال الخرشي يعني ان ام احدهما اذا قالت قبل عقد النكاح هذا رضع مع ابنتي فانه يستحب حينءذ التنزه فقط وليست كالاب ولو كانت وصية خلافا لابي اسحاق قاءلا لانها تصير حينءذ كالعاقد للنكاح فتكون كالاب	753	-2105193949788081429	198	375.5	159	215	92.09302520751953	36	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1530	true	-7135158578699231193	253	300	1295	1525	1525	300	والا فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش ش يعني ان المراة ان لم تكن اهلا لان يخدمها زوجها بان لم تكن من اشراف الناس بل كانت من لفيفهم او كان زوجها فقير الحال ولو كانت اهلا للاخدام فانه يلزمها الخدمة في بيتها بنفسها او بغيرها من-	1530	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0744	false	2549584428268600403	6	52	33	262	1502	300	والا فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفر--ش يعني ان المراة اذ لم تكن اهلا لان يخدمها زوجها بان لم تكن من اشراف الناس بل كانت من لفيفهم او كان زوجها فقير الحال ولو كانت اهلا للاخدام فانه يلزمها الخدمة في بيتها بنفسها او بغيرها من	744	-2105193949788081429	227	442.5	182	231	98.26839447021484	44	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1531	true	1340795339708864988	0	107	0	531	1522	300	عجن وكنس وفرش وطبخ واستقاء ماء من الدار او من خارجها ان كانت عادة بلدها ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار ص بخلاف النسج والغزل ش يعني ان المراة لا يلزمها ان تنسج لزوجها ولا ان تغزل ولا ان تخيط وما اشبه ذلك لان هذه الاشياء ليست من انواع الخدمة وانما هي من انواع التكسب وليس عليها ان تكتسب له الا ان تتطوع بذلك وظاهره كغيره ولو كانت عادة نساء بلدها وهو الجاري علي ما قاله اصحابنا في المفلس لا يلزمه التكسب --------ولما-- قدم الامور التي تلزم الزوج لزوجته من	1531	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0744	false	2549584428268600403	52	157	262	785	1502	300	عجن وكنس وفرش وطبخ واستقاء ماء من الدار و--من خارجها ان كانت عادة بلدها ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار-- بخلاف النسج والغزل-- يعني ان المراة لا يلزمها ان تنسج لزوجها ولا ان تغزل ولا ان تخيط وما اشبه ذلك لان هذه الاشياء ليست من انواع الخدمة وانما هي من انواع التكسب وليس عليها ان تتكسب له الا ان تتطوع بذلك وظاهره كغيره ولو كانت عادة نساء بلدها وهو الجاري علي ما قاله اصحابنا في المفلس لا يلزمه التكسب انتهي فقول ابن رشد الا--- ا--ن يكون الزوج من -------	744	-2105193949788081429	498	940.0	396	541	92.0517578125	96	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1537	true	1145536579182822863	175	209	878	1050	1499	300	ابو عمران واستحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك او تحاكمي زوجك وتنصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا الزمان ويءدبها هو او الحاكم علي ذلك	1537	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0674	false	-2510388111901919011	260	293	1303	1473	1511	300	ابو عمران واستحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك و--تحاكمي زوجك وتنصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا الزمان ويءدبها هو او الحاكم علي ذلك	674	-2105193949788081429	169	331.5	136	172	98.25581359863281	33	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1537	true	1145536579182822863	175	224	878	1127	1499	300	ابو عمران واستحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك او تحاكمي زوجك وتنصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا الزمان ويءدبها هو او الحاكم علي ذلك قال وكذلك الهاربة الي موضع معلوم مثل الناشز واما الي موضع مجهول فلا نفقة لها	1537	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0701	false	1374964597391716857	108	147	539	739	1532	300	ابو عمران -استحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك و--تحاكمي زوجك وتنصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا الزمان وهذا فيمن خرجت لمو-----------------------------------ضع معلوم فان خرجت لغير معلوم فلا نف-----------قة لها	701	-2105193949788081429	159	284.0	126	249	63.85542297363281	28	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1544	true	-4883624934669724122	61	194	281	927	1435	300	علي اجنبي اي كبير بدليل ذكره الصغير بعده ص وعلي الصغير ان كان له مال -علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع ش هذا معطوف علي مدخول الكاف وحينءذ فيستفاد منه ان الرجوع بغير السرف وهو كذلك كما صرح به ابو الحسن والم----عني ان من انفق ----------------------------------------------------------------------------علي صغير فلا يرجع الا بشروط ان يكون له مال حين الانفاق وعلمه المنفق ويتعذر الانفاق منه كعرض او عين ليست بيد المنفق ويعسر الوصول اليها وان ينوي المنفق الرجوع وحلف انه انفق ليرجع وان يبقي ذلك المال لا ان تلف وتجدد غيره وان لا يكون سرفا-------- ابن رشد و--الاب الموسر كالمال انتهي اي فلا بد من علمه به وبانه موسر ويستمر يس----------اره الي حين الرجوع وهذا ما لم يتعمد طرحه والا فيرجع عليه كما ياتي في باب اللقطة اي اذا كان مليءا وسواء علم ملاءه ام لا	1544	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0741	false	-3265221434391603882	79	179	373	866	1485	300	علي اجنبي الا لصلة------------------------ وعلي الصغير ان كان له مال وعلمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع وافاد الخرشي ان العبرة في نفي-------------------------------- السرف بحال الانفاق وان الزوجة------ والمنفق علي الاجنبي يحلفان علي عدم قصد التبرع ان لم يشهدا علي قصد الرجوع وانه يشترط في رجوع المنفق علي صبي مع العلم بماله----- ان --------------------------------------يتعذر الانفاق منه و------------------------------------------------------------------------------------------ان يبقي ذلك المال الي وقت الرجوع ------وان لا يكون سرفا ونقل عن ابن رشد ان الاب الموسر كالمال قال -----فلا بد من علمه به وبا---------------يساره واستمراره الي حين الرجوع وهذا ما لم يعتمد طرحه والا فيرجع عليه-------------------------- اذا كان مليا------- علم ملاءه ام لا	741	-2105193949788081429	290	375.5	224	747	38.82195281982422	48	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1545	true	-8562486243103803884	108	241	512	1158	1446	300	علي اجنبي اي كبير بدليل ذكره الصغير بعده ص وعلي الصغير ان كان له مال -علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع ش هذا معطوف علي مدخول الكاف وحينءذ فيستفاد منه ان الرجوع بغير السرف وهو كذلك كما صرح به ابو الحسن والم----عني ان من انفق ----------------------------------------------------------------------------علي صغير فلا يرجع الا بشروط ان يكون له مال حين الانفاق وعلمه المنفق ويتعذر الانفاق منه كعرض او عين ليست بيد المنفق ويعسر الوصول اليها وان ينوي المنفق الرجوع وحلف انه انفق ليرجع وان يبقي ذلك المال لا ان تلف وتجدد غيره وان لا يكون سرفا-------- ابن رشد و--الاب الموسر كالمال انتهي اي فلا بد من علمه به وبانه موسر ويستمر يس----------اره الي حين الرجوع وهذا ما لم يتعمد طرحه والا فيرجع عليه كما ياتي في باب اللقطة اي اذا كان مليءا وسواء علم ملاءه ام لا	1545	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0741	false	-3265221434391603882	79	179	373	866	1485	300	علي اجنبي الا لصلة------------------------ وعلي الصغير ان كان له مال وعلمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع وافاد الخرشي ان العبرة في نفي-------------------------------- السرف بحال الانفاق وان الزوجة------ والمنفق علي الاجنبي يحلفان علي عدم قصد التبرع ان لم يشهدا علي قصد الرجوع وانه يشترط في رجوع المنفق علي صبي مع العلم بماله----- ان --------------------------------------يتعذر الانفاق منه و------------------------------------------------------------------------------------------ان يبقي ذلك المال الي وقت الرجوع ------وان لا يكون سرفا ونقل عن ابن رشد ان الاب الموسر كالمال قال -----فلا بد من علمه به وبا---------------يساره واستمراره الي حين الرجوع وهذا ما لم يعتمد طرحه والا فيرجع عليه-------------------------- اذا كان مليا------- علم ملاءه ام لا	741	-2105193949788081429	290	375.5	224	747	38.82195281982422	48	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1574	true	-7800547053757078682	125	170	605	819	1449	300	او لتايمها قبل علمه ش----- يعني ان الحاضنة اذا تزوجت ودخل بها الزوج ثم طلقها او مات عنها قبل علم من انتقلت الحضانة اليه فانها تستمر للحاضنة ولا مقال لمن بعدها ومفهوم قبل علمه انه اذا علم من بعدها لا مقال له من باب اولي	1574	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0755	false	-8526811318345337868	189	232	983	1192	1530	300	او لتايمها قبل علمه الخرشي يعني ان الحاضنة اذا تزوجت ودخل بها الزوج ثم طلقها او مات عنها قبل علم من تنتقل- الحضانة اليه فانها تستمر للحاضنة ولا مقال لمن بعدها ومفهوم قبل علمه انه اذا علم--------- لا مقال له من باب اولي	755	-2105193949788081429	202	381.0	159	219	92.23744201660156	41	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1620	true	5668071720211900762	27	105	136	548	1615	300	علي المشهور واجاز ذلك اشهب وانكر ان يكون مالك كرهه قال وانما الذي كرهه الذهب بالذهب معهما سلعة والورق بالورق معهما سلعة ابن رشد وقول اشهب اظهر وعلل المشهور بتنافي الاحكام لجواز الاجل والخيار في البيع دونه ولانه يءدي لترتب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق فيها فلا يعلم ما ينوبه الا في ثاني حال سند هذا من باب الجهالة لا النسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب	1620	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0862	false	-4958094578880572018	48	77	264	414	1579	300	علي المشهور واجاز ذلك اشهب وانكر ان يكون مالك ك--------------------رهه------------------------------------------------- ابن رشد وقول اشهب اظهر وعلل المشهور بتنافي الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب	862	-2105193949788081429	150	276.0	121	412	36.40776824951172	28	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1622	true	-6456358334148039954	191	265	966	1380	1561	300	وقوله يعطي الزنة والاجرة تفسير له وكلام المءلف صادق بصورتين احداهما ان يشتري الشخص من الصاءغ فضة بوزنها دراهم ويدفعها له يصوغها ويزيده الاجرة عن صياغته كانت نقدا او غيره الثانية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده اجرة لما فيه من ربا النساء واما الثانية فالحكم----- الجواز ان لم يزده اجرة فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا امتنعت الصورة الاولي------- وجازت الثانية	1622	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0824	false	5970363720936710683	204	276	996	1394	1517	300	------يعطي الزنة والاجرة هذا------------------ صادق بصورتين احداهما ان يشتري --شخص من صانع-- فضة بوزنها دراهم ويدفعها له يصوغها ويربيه الاجرة عن صياغته كانت نقدا او غيره الثانية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده اجرة لما فيه من ربا النساء واما الثانية فالحكم فيها الجواز ان لم يزده اجرة فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصانع جنسا امتنعت الصورة الاولي للنساء وجازت الثانية	824	-2105193949788081429	374	695.0	304	426	87.79342651367188	63	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1653	true	7002759841314299746	73	131	384	662	1525	300	لا منفعة فيه الا اللحم كخصي المعز ولا يباع بحيوان قلت منفعته غير اللحم كخصي ضان اذ منفعته وهي الصوف يسيرة فلو كثرت كانثي الضان جاز بيعها باللحم لما فيها من لبن واولاد ولا يجوز بيع ما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت بطعام من قمح او غيره لاجل لانه طعام بمثله نسيءة	1653	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0817	false	-5669692820696707020	226	267	1152	1341	1506	300	لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوزان بطعام لاجل ك-------------------خصي ضان قال الخرشي في شرحه ولا يح--------------------------------------------------------------------وز بيع ما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت بطعام من قمح و--غيره لاجل لانه طعام بمثله نسيءة	817	-2105193949788081429	136	238.5	104	278	48.92086410522461	28	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1660	true	-6949773327553228432	151	195	762	964	1486	300	وكبيع ش امة او غيرها من الحيوان ص حامل بشرط الحمل ش اذا كان الشرط لاستزادة الثمن لما فيه--- الغرر حينءذ وهي ممن يزيد الحمل في ثمنها وسواء كانت ظاهرة الحمل ام لا لانه غرر ان لم يظهر او من بيع الاجنة ان ظهر	1660	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0803	false	6759195904977153278	197	238	983	1180	1493	300	وكبيع-- امة او غيرها من الحيوان-- حامل بشرط الحمل-- اذا كان الشرط لاستزادة الثمن لما فيه من الغرر حينءذ وهي ممن يزيد الحمل في ثمنها وسواء كانت ظاهرة الحمل ام لا لانه غرر ان لم يظهر و--من بيع الاجنة ان ظهر	803	-2105193949788081429	193	357.0	153	205	94.1463394165039	39	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1661	true	-8463672788303414645	17	55	89	271	1569	300	وهذا اذا صرح بما قصد فان لم يصرح بشء فانه يحمل علي قصد الاستزادة في جميع الحيوان غير الادمي وكذا في الادمي اذا كان الحمل يزيد في ثمنها فان كان ينقص من ثمنها حمل علي قصد التبري انتهي	1661	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0803	false	6759195904977153278	240	278	1187	1369	1493	300	وهذا اذا صرح بما قصد فان لم يصرح بشء فانه يحمل علي قصد الاستزادة في جميع الحيوان غير الادمي وكذا في الادمي اذا كان الحمل يزيد في ثمنها فان كان ينقص من ثمنها حمل علي قصد التبري انتهي	803	-2105193949788081429	182	364.0	144	182	100.0	38	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1661	true	-8463672788303414645	86	129	447	700	1569	300	واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد ش----- يعني ان الغرر اليسير يغتفر اجماعا لكن حيث لم يقصد كاساس الدار المبيعة واجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشهور وكالجبة المحشوة واللحاف وال---حشو مغيب والشرب من السقاء ودخول الحمام مع اختلاف الاستعمال فخرج بقيد اليسارة الكثير	1661	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0820	false	-4535603180491256847	258	300	1376	1612	1612	300	واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد الخرشي يعني ان الغرر اليسير يغتفر اجماعا---- حيث لم يقصد كاساس الدار المبيعة واجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشه-ر وك--جبة --محشوة و--لحاف محشو بحشو معيب و--شرب من --سقاء ودخول --حمام مع اختلاف الاستعمال فخرج بيسير------- الكثير-	820	-2105193949788081429	219	366.0	179	261	83.90804290771484	30	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1661	true	-8463672788303414645	129	172	700	926	1569	300	كبيع الطير في الهواء فلا يغتفر اجماعا ومن الغرر الكثير بيع نحو الطراحة المحشوة ف------لا يجوز الا بالوزن ويتحري ظرفه او يوزن او يكون ملغي كما مر في بيع السمن بظروفه وبقيد عدم القصد خرج بيع الحيوان-- بشرط الحمل وقيد ا-لحاجة -بيان للواقع	1661	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0821	false	-976258340928579641	0	39	0	203	1615	300	كبيع --طير في الهواء فلا يغتفر اجماعا ومنه ------------بيع نحو الطراحة --محشوة بمغيب فلا يجوز الا بالوزن ويتحري ظرفه او يوزن او ي-----لغي كما مر في بيع السمن بظروفه وب----عدم --قصد---ه بيع ال---انثي يشرط حملها وقوله للحاجة لبيان الواقع	821	-2105193949788081429	178	274.5	142	236	75.4237289428711	26	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1740	true	5691737644122383969	102	176	480	847	1445	300	وما لا يطلع عليه الا بتغير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء ش يعني ان ما لا يطلع علي وجوده الا بتغير في ذات المبيع فانه لا يكون عيبا علي المشهور ولا قيمة للمشتري علي الباءع في نظير ذلك سواء كان حيوانا او غيره كخضرة بطن الشاة وكسوس الخشب بعد شقه وفساد باطن الجوز ومر القثاء ونحوه الا ان يشترط الرد به فيعمل بشرطه لانه شرط فيه غرض ومالية كما استظهره في توضيحه والعادة كالشرط	1740	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0777	false	3987634740520590137	132	204	669	1031	1510	300	وما لا يطلع عليه الا بتغير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء-- يعني ان ما لا يطلع علي وجوده الا بتغير--- ذات المبيع فانه لا يكون عيبا علي المشهور ولا قيمة للمشتري علي الباءع في نظير ذلك سواء كان حيوانا او غيره كخضرة بطن الشاة وكسوس الخشب بعد شقه وفساد باطن الجوز ومر القثاء ونحوه الا ان يشترط الرد به فيعمل بشرطه لانه شرط فيه غرض ومالية كما استظهره في توضيحه والعادة كالشرط	777	-2105193949788081429	362	712.5	290	367	98.63760375976562	72	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1758	true	-6020746828101979241	125	157	623	776	1448	300	المبيع فقطعت يده او ابق فهلك فيه فان كان الباءع دلس باباقه او سرقته بان علم وكتم فلا شء علي المشتري من ذلك ويرجع بجميع ثمنه وان كان غير مدلس فمن المشتري	1758	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0819	false	-7628498322420357352	0	32	0	153	1567	300	المبيع فقطعت يده او ابق فهلك فيه فان كان الباءع دلس باباقه او سرقته بان علم وكتم فلا شء علي المشتري من ذلك ويرجع بجميع ثمنه وان كان غير مدلس فمن المشتري	819	-2105193949788081429	153	306.0	121	153	100.0	32	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1770	true	-3228137495592491744	67	115	355	613	1519	300	كان القول قول الباءع في صورة الشك لانه يدعي انبرام العقد والمشتري يدعي حله والاصل انبرامه ولذا لو صاحب العيب المشكوك فيه عيب قديم لكان القول قول المبتاع عند ابن القاسم لانه قد لزم الباءع الرد بهذا القديم من العيب فيصير مدعيا علي المشتري بهذا الذي فيه النزاع	1770	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0782	false	-4775135759280305254	0	48	0	258	1540	300	كان القول قول الباءع في صورة الشك لانه يدعي انبرام العقد والمشتري يدعي حله والاصل انبرامه ولذا لو صاحب العيب المشكوك فيه عيب قديم لكان القول قول المبتاع عند ابن القاسم لانه قد لزم الباءع الرد بهذا القديم من العيب فيصير مدعيا علي المشتري بهذا الذي فيه النزاع	782	-2105193949788081429	258	516.0	210	258	100.0	48	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1770	true	-3228137495592491744	128	215	670	1120	1519	300	وقبل للتعذر غير عدول وان مشركين ش--------- يعني ان المتبايعين اذا تنازعا في عيب في المبيع فانه يقبل في معرفته غير العدول وان مشركين وان تيسرت العدول لان طريقه الخبر بشرط السلامة من جرحة الكذب والواحد منهم او من المسلمين كاف اذا ارسلهم القاضي ليقفوا علي العيب وكان العبد حيا حاضرا اما ان كان العبد ميتا او غاءبا او اوقفهم المبتاع من ذات نفسه فلا خلاف بين اصحاب مالك انه لا يثبت الا بعدلين من اهل المعرفة قاله عبد الملك في الميت والغاءب وحلولو في ايقاف المبتاع	1770	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0789	false	-410441422184798609	123	210	636	1092	1571	300	وقيل للتعذر غير عدول ولو مشركين قال الخرشي يعني ان المتبايعين اذا تنازعا في عيب ---المبيع فانه يقبل في معرفته غير العدول وان مشركين ولو تيسرت العدول لان طريقه الخبر بشرط السلامة من جرحة الكذب والواحد منهم او من المسلمين كاف اذا ارسلهم القاضي ليقفوا علي العيب وكان العبد حيا حاضرا اما ان كان العبد ميتا او غاءبا او وافقهم المبتاع من ذات نفسه فلا خلاف بين اصحاب مالك انه لا يثبت الا بعدلين من اهل المعرفة قاله عبد الملك في الميت والغاءب وحلوله في ايقاف المبتاع	789	-2105193949788081429	436	846.0	350	459	94.98910522460938	80	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1773	true	-620539169230781924	184	256	953	1324	1535	300	الغلة ص ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض او ثبت ------عند حاكم وان لم يحكم به ش يعني ان السلعة المردودة بالعيب تدخل في ضمان باءعها وينتقل ضمانها عن مشتريها باحد امرين احدهما ان يرضي باءعها بقبضها من مشتريها ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن فيها قبضها وثانيهما ان يثبت الموجب للرد عند الحاكم وان لم يحكم بالرد وكلام المءلف بالنسبة للحاضر واما الغاءب فلا بد من القضاء عليه بالرد	1773	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0820	false	-4535603180491256847	75	104	402	552	1612	300	المختصر ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض او ثبت العيب عند حاكم وان لم يحكم قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف بالنسبة للحاضر واما الغاءب فلا بد من القضاء عليه بالرد	820	-2105193949788081429	131	242.5	104	377	34.748008728027344	23	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1786	true	-1684627586508833154	183	226	941	1164	1533	300	او استحق شاءع وان قل ش يعني-- ان المشتري يثبت له الخيار اذا استحق من المبيع شاءع سواء قل او كثر بين التمسك- بالباقي والرجوع بحصة المستحق وبين الرد والرجوع بجميع الثمن ولا يحرم عليه التمسك بالاقل بخلاف ما اذا كان المستحق معينا	1786	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0945	false	-1944245266672633353	253	296	1326	1552	1567	300	او استحق شاءع وان قل اذ معناه ان المشتري يثبت له الخيار اذا استحق من المبيع شاءع سواء قل او كثر بين التماسك بالباقي والرجوع بحصة المستحق وبين الرد والرجوع بجميع الثمن ولا يحرم عليه التمسك بالاقل بخلاف ما اذا كان المستحق معينا	945	-2105193949788081429	215	422.0	173	226	95.13274383544922	40	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1789	true	-7210099316096141444	52	116	270	591	1560	300	الارش ص وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك ش و--------المعني ان الباءع اذا اهلك الصبرة التي باعها علي الكيل او افاتها ببيع او غيره ولم يعلم كيلها فانه يلزمه ان ياتي بصبرة مثلها علي التحري ليوفي للمشتري ما اشتراه منه وليس للمشتري خيار ان يرد البيع او يتمسك به لانه اذا اخذ مثل صبرته التي اشتراها لم يظلم	1789	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0764	false	-7211061560077548628	118	182	623	952	1524	300	المختصر وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك قال الخرشي المعني ان الباءع اذا اهلك الصبرة التي باعها علي الكيل او افاتها ببيع او غيره ولم يعلم كيلها فانه يلزمه ان ياتي بصبرة مثلها علي التحري ليوفي للمشتري ما اشتراه منه وليس للمشتري خيار ان يرد البيع او يتمسك به لانه اذا اخذ مثل صبرته التي اشتراها لم يظلم	764	-2105193949788081429	313	612.5	251	329	95.13677978515625	60	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	150	204	730	986	1425	300	لا علي التبقية او الاطلاق ش اي لا -بيعه قبل بدو صلاحه منفردا علي التبقية او علي الاطلاق من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح------ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله--- ان علم والا رد قيمته	1819	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0768	false	-5019070549227352127	46	101	223	487	1477	300	لا علي التبقية او الاطلاق-- اي لا يبيعه قبل بدو صلاحه منفردا علي التبقية او علي الاطلاق من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح ويفسخ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله اي ان علم والا رد قيمته	768	-2105193949788081429	254	484.0	201	266	95.48872375488281	50	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1834	true	-1347001542880836697	251	290	1288	1501	1545	300	او اختلفا في صفته كقول الباءع لحاءطه شرطت نخلات اختارها غير معينة وقال المشتري بل معينة فان المتبايعين يتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي دعوي صاحبه مع تحقيق دعواه ويتفاسخان ان حكم به كما ياتي ويبدا الباءع باليمين	1834	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0784	false	1233130127469746649	83	122	442	654	1593	300	او اختلفا في صفته كقول الباءع لحاءطه شرطت نخلات اختارها غير معينة وقال المشتري بل معينة فان المتبايعين يتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي دعوي صاحبه مع تحقيق دعواه -يتفاسخان ان حكم به كما ياتي ويبدا الباءع باليمين	784	-2105193949788081429	212	419.0	173	213	99.530517578125	38	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1869	true	-2316285722923967130	10	130	46	672	1559	300	وان قبض البعض وجب التاخير ش اي وان كان الانقطاع بعد ان قبض المسلم البعض فيما له ابان او في ثمر القرية المامونة فاصابتها جاءحة وجب التاخير والقول لمن دعا اليه منهما هذا ان لم يرضيا بالمحاسبة فان تراضيا عليها عمل بها واليه اشار بقوله ص الا ان يرضيا بالمحاسبة ش--------------------------------------------------------------------- كما صدر به ابن الحاجب ولا يتهمان في المحاسب-------------ة علي قصد البيع والسلف لان انقطاعه من الله وكذلك لو كان لهروب احدهما فان التهمة ايضا منتفية اما لو سكت المشتري عن طلب الباءع حتي ذهب الابان فلا يجوز تراضيهما بالمحاسبة لاتهامهما عل---------ي البيع والسلف------------------------------------------------------ واذا تراضيا بالمحاسبة فلا يجوز ان ياخذ ببقية راس ماله عرضا ولا غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي	1869	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0826	false	-6826545610364713315	45	135	241	703	1514	300	وان قبض البعض وجب التاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرضيا بالمحاسبة وان كان راس المال مقوما خلافا لسحنون ولا ياخذ بدل القيمة في سلم الطعام كما هو السياق لءلا يلزم بيع الطعام قبل قبضه بخلاف الاقالة علي نفس الثمن فقد سبق جوازها وان غفل لقابل فلا فسخ كان------------------------------------------ سكت المشتري-------------- حتي فات ا---------------------------------------------لابان لتهمة البيع والسلف اه والشاهد في قوله ولا ياخذ بدل القيمة الخ وفي الخرشي واذا تراضيا بالمحاسبة فلا يجوز ان ياخذ ببقية راس ماله عرضا ولا غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي	826	-2105193949788081429	234	257.5	184	771	30.350194931030273	40	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1882	true	5778168449681864720	78	150	369	741	1489	300	وحرم هديته ش----- الضمير للمديان والمعني ان من عل--يه الدين يحرم----- ان يهدي لصاحب الدين هدية ويحرم علي صاحب الدين قبولها لان ذلك يءدي الي التاخير بزيادة وبعبارة اي هدية المديان لا بقيد كونه مقترضا اي اخذا للقرض بل بقيد كونه مدينا فيشمل مدين البيع والسلم والقرض ثم ان كانت قاءمة وجب ردها وان فاتت بمفوت البيع الفاسد وجب رد مثلها ان كانت مثلية وقيمتها يوم دخلت في ضمانه ان كانت مقومة	1882	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0831	false	-2557919788889576752	10	83	54	438	1595	300	وحرم هديته الخرشي الضمير للمديان والمعني ان الذي عليه الدين يحرم عليه ان يهدي لصاحب الدين هدية ويحرم علي صاحب الدين قبولها لان ذلك يءدي الي التاخير بزيادة وبعبارة اي هدية المديان لا بقيد كونه مقترضا اي اخذا للقرض بل بقيد كونه مدينا فيشمل مدين البيع والسلم والقرض ثم ان كانت قاءمة وجب ردها وان فاتت بمفوت البيع الفاسد وجب رد مثلها ان كانت مثلية وقيمتها يوم دخلت في ضمانه ان كانت مقومة	831	-2105193949788081429	366	715.5	295	384	95.3125	68	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms1932	true	2187383175519263892	234	283	1164	1394	1477	300	الدين منع المدين من اعطاء غير الغريم القاءم ص او كل ما بيده ش يع----------------------------------ني ان المديان اذا اعطي كل ما بيده لبعض الغرماء فان للباقي ان يمنعوه من ذلك ويردوا فعله جميعا ولو كان الاجل قد حل ومثل الكل ما اذا بقي بيده فضلة لا يعامله الناس عليها	1932	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0865	false	340093752012889859	8	58	41	282	1521	300	الدين بماله----- من اعطا------------------ء غيره كل ما بيده قال الخرشي معني احاط زاد او ساوي والمعني ان المديان اذا اعطي كل ما بيده لبعض الغرماء فان للباقي ان يمنعوه من ذلك ويردوا فعله جميعا ولو كان الاجل قد حل ومثل الكل ما اذا بقي بيده فضلة لا يعامله الناس عليها	865	-2105193949788081429	193	349.5	150	264	73.10606384277344	39	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2005	true	3886477863196703032	269	300	1348	1502	1502	300	الخامسة من ادعي علي شخص بشء معلوم فانكره فاشهد سرا ان بينته غاءبة بعيدة الغيبة وانه انما يصالح لاجل بعد غيبة بينته وانه ان قدمت قام بها والحال انه لم يعلن-	2005	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0879	false	-7956846260751893207	91	122	500	655	1581	300	الخامسة من ادعي علي شخص بشء معلوم فانكره فاشهد سرا ان بينته غاءبة بعيدة الغيبة وانه انما يصالح لاجل بعد غيبة بينته وانه ان قدمت قام بها والحال انه لم يعلن	879	-2105193949788081429	154	303.0	124	155	99.3548355102539	30	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2006	true	-3546864729375669041	0	97	0	505	1470	300	بالاشهاد عند الحاكم ثم صالحه ثم قدمت بينته فله القيام بها وينقض الصلح كمن ------اعلن واشهد السادسة ان يكون المدعي عليه يقر بالحق سرا ويجحده علانية فاشهد المدعي بينة علي جحده علانية ثم صالحه علي التاخير واشهد بينة لم يعلم بها المدعي عليه علي انه غير ملتزم للتاخير وانه انما فعل ذلك الصلح ليقر له علانية فانه يعمل بذلك فالضمير في يقر للمدعي عليه واتفق الناصر اللقاني وشيخه برهان الدين اللقاني علي ان له نقض الصلح في هذه المساءل ولو وقع بعده ابراء عام فيقيد قوله فيما ياتي وان ابرا- فلانا مما -----له برء مطلقا الخ بهذا	2006	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0879	false	-7956846260751893207	122	173	655	915	1581	300	بالاشهاد عند الحاكم ثم صالحه ثم قدمت بينته فله القيام بها وينقض الصلح كمن اشهد واعلن ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفق الناصر اللقاني وشيخه برهان الدين اللقاني علي ان له نقض الصلح في هذه المساءل ولو وقع بعده ابراء عام فيقيد قوله فيما ياتي وان ابراه فلان- مما له قبله برء مطلقا---- بهذا	879	-2105193949788081429	242	437.5	194	517	46.808509826660156	43	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2060	true	3328292293777638350	54	122	263	581	1509	300	المشتري ص--------------- ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة او مفاوضة ش تشبيه في المنفي اي ليس لاحدهما ان يكاتب عبدا من عبيد التجارة بغير اذن شريكه نظرا الي انها عتق وكذلك لا يجوز لاحدهما ان يعتق عبدا من عبيد التجارة علي مال من عند العبد ولو كان اكثر من قيمته لان له اخذه منه من غير عتق واما ان كان من اجنبي مثل القيمة فاكثر جاز	2060	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0842	false	-2736433605208643202	164	212	851	1075	1538	300	المشترك علي مال منه ونصه ككتابة وعتق علي مال الخرشي------------------------ تشبيه في المنفي اي ليس لاحدهما -------------------------------------------------------------------------------------ان يعتق عبدا من عبيد التجارة علي مال من عند العبد ولو كان اكثر من قيمته لان له اخذه منه من غير عتق واما ان كان من اجنبي مثل القيمة فاكثر جاز	842	-2105193949788081429	201	365.5	156	333	60.36035919189453	42	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2062	true	-572822476517392799	244	300	1215	1507	1507	300	المال ص وتفسد بشرط التفاوت ولكل اجر عمله للاخر ش يعني ان الشركة تفسد اذا وقعت بشرط التفاوت في الربح كما لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل فان وقع ذلك وعثر عليه قبل العمل فان عقد الشركة يفسخ وبعد العمل يقسم الربح علي قدر المالين فيرجع صاحب العشرين بفاضل الربح-	2062	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0846	false	6059969786951068808	142	195	721	1006	1549	300	المختصر وتفسد بشرط التفاوت ولكل اجر عمله-------- يعني ان الشركة تفسد اذا وقعت بشرط التفاوت في الربح كما لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل فان وقع ذلك وعثر عليه قبل العمل فان عقد الشركة يفسخ وبعد العمل يقسم الربح علي قدر المالين فيرجع صاحب العشرين بفاضل الربح	846	-2105193949788081429	280	542.5	228	293	95.56314086914062	51	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	0	155	0	786	1487	300	وهو سدسه وينزعه من صاحب العشرة ان كان قبضه ليكمل له ثلثاه ويرجع صاحب العشرة بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع وكان المءلف اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين اي كما مر وكذلك تفسد الشركة اذا استوي المالان وشرطا التفاوت في الربح ص--------------- وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد ش يعني ان احد الشريكين يجوز له ان يتبرع علي شريكه بعد عقد الشركة بشء من الربح او العمل وكذلك يجوز له ان يسلفه شيءا او يهبه شيءا بعد عقد الشركة بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع فيها وعطف الهبة علي التبرع من عطف الخاص علي العام او يحمل التبرع علي انه في الربح او العمل والهبة من غير ذلك ومفهوم بعد العقد انه ليس له ذلك قبل العقد اما في السلف فظاهر واما في الهبة والتبرع فلان ذلك كانه من الربح فيكون قد اخذ اكثر من حقه	2063	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0846	false	6059969786951068808	195	256	1006	1308	1549	300	وهو سدسه وينزعه من صاحب العشرة ان كان قبضه ليكمل له ثلثاه ويرجع صاحب العشرة بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع ثم قال وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تفسد الشركة اذا استوي المالان وشرط- التفاوت في الربح وقال في شرح قوله وله التبرع-------------- بعد العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم بعد العقد انه ليس له ذلك قبل العقد ------------------------------------------لان ذلك كانه من الربح فيكون قد اخذ اكثر من حقه	846	-2105193949788081429	277	462.0	221	801	34.58177185058594	52	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2081	true	268934191511537790	78	250	406	1264	1500	300	وان اقام احدهم رحي اذا ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق ش--------- يعني لو اشترك ثلاثة في رحي فانهدمت واحتاجت الي الاصلاح فاقامها احدهم بعد ان ابيا من ذلك اي من اصلاحها فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها اللهم الا ان يعطوه نفقته فلا غلة له وانما رجع في الغلة لانها حصلت بسببه وانما--- يرجع في الذمة لانه لم يءذن له في ذلك فقوله احدهم اي احد المشتركين وقوله رحي اي مثلا اي او دارا او حماما وقوله اذ ابيا اي وقعت اباية شريكيه المفهومين من السياق ومفهومه انه لو عمر مع الاذن لا يكون الحكم كذلك والحكم انه يرجع عليهما في ذمتهما حصلت له غلة ام لا فان قلت قد مر وقضي علي شريك الخ والرحي مما لا ينقسم واذا قضي عليه بذلك فكيف يتاتي قوله اذا ابيا قلت ما ذكره المءلف في مسالة الرحي انما هو اذا حصلت العمارة بعد ابايتهما وقبل القضاء عليهما بالعمارة او البيع وما مر بيان للحكم ابتداء ومساءل هذه المسالة سبع انظرها في الشرح الكبير	2081	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0852	false	-5418757197709737077	121	294	621	1485	1517	300	وان اقام احدهم رحي اذ ا-بيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق قال الخرشي يعني لو اشترك ثلاثة في رحي فانهدمت واحتاجت الي الاصلاح فاقامها احدهم بعد ان ابيا من ذلك اي من اصلاحها فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها اللهم الا ان يعطوه نفقته فلا غلة له وانما رجع في الغلة لانها حصلت بسببه وانما لم يرجع في الذمة لانه لم يءذن له في ذلك فقوله احدهم اي احد المشتركين وقوله رحي اي مثلا اي او دارا او حماما وقوله اذ ابيا اي وق-ت اباية شريكيه المفهومين من السياق ومفهومه انه لو عمر مع الاذن لا يكون الحكم كذلك والحكم انه يرجع عليهما في ذمتهما حصلت غ---لة ام لا فان قلت قد مر وقضي علي شريك الخ والرحي مما لا ينقسم واذا قضي عليه بذلك فكيف يتاتي قوله اذ ا-بيا قلت ما ذكره المءلف في مسالة الرحي انما هو اذا حصلت العمارة بعد ابايتهما وقبل القضاء عليهما بالعمارة او البيع وما مر بيان للحكم ابتداء ومساءل هذه المسالة سبع انظرها في الشرح الكبير	852	-2105193949788081429	846	1665.0	677	870	97.24137878417969	163	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2090	true	-5512650485439776059	130	215	677	1080	1539	300	وتساويا ش----- اي في الربح بان ياخذ كل واحد منهما من الربح علي حسب ما يخرجه فلا تصح الشركة اذا تساويا في جميع ما اخرجاه وشرطا في عقد الشركة ان جميع ما يحصل من الزرع علي الثلث والثلثين او كان ما اخرجاه علي الثلث والثلثين وشرطا ان ما يحصل من الزرع علي التنصيف الا ان يتبرع احدهما بزاءد عما للاخر بعد العقد اللازم وهو البذر فلا يضر واليه اشار بقوله ص الا -لتبرع بعد العقد ش اي من غير واي ولا عادة كما قاله سحنون	2090	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0856	false	-3647024349609068895	30	112	159	561	1578	300	وتساويا الخرشي اي في الربح بان ياخذ كل واحد منهما من الربح ب---حسب ما يخرجه فلا تصح الشركة اذا تساويا في جميع ما اخرجاه وشرطا في عقد الشركة ان جميع ما يحصل من الزرع علي الثلث والثلثين او كان ما اخرجاه علي الثلث والثلثين وشرطا ان ما يحصل من الزرع علي التنصيف الا ان يتبرع احدهما بزاءد عما للاخر بعد العقد اللازم وهو البذر فلا يضر واليه اشار بقوله-- الا التبرع بعد العقد-- اي من غير راي ولا عادة كما قاله سحنون	856	-2105193949788081429	393	754.0	311	409	96.08802032470703	79	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2098	true	-1016338468809436995	42	102	194	492	1404	300	يجوز للشخص ان يوكل في الخصومة اكثر من واحد الا برضا الخصم واما توكيل اكثر من واحد في غير خصومة فيجوز وليست التاء في خصومة للوحدة كما قيل فيصح ان يوكل الواحد في خصومات متعددة ويجوز للشخص ان يوكل في الخصومة قبل الشروع فيها وان كره خصمه او القاضي ذلك لان الحق في التوكيل للموكل في حضور الخصم او غيبته	2098	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1149	false	-4786119712559189988	47	71	265	383	1532	300	يجوز للشخص ان يوكل في الخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة قبل الشروع----- وان كره خصمه او القاضي ذلك لان الحق في التوكيل للموكل في حضور الخصم او غيبته	1149	-2105193949788081429	118	229.0	94	298	39.59731674194336	23	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2103	true	-5430463598242092879	192	247	969	1270	1519	300	وكذلك يطالب الوكيل بعهدة المبيع من غصب او استحقاق ما لم يعلم المشتري ان المتولي للبيع وكيل فان علم فالعهدة لا تكون عليه وتكون علي من وكله اي فيرد عليه المبيع----- ويكون الثمن عليه وهذا في الوكيل المخصوص واما المفوض فيتبع كما يتبع -الباءع والعهدة عليه كالشريك المفاوض والمقارض بخلاف القاضي والوصي ص وتعين في	2103	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1142	false	-5261262165952380464	134	188	686	985	1556	300	وكذلك يطالب الوكيل بعهدة المبيع من عيب او استحقاق ما لم يعلم المشتري ان المتولي للبيع وكيل فان علم فالعهدة لا تكون عليه وتكون علي من وكله--- فيرد----- المبيع عليه ويكون الثمن عليه وهذا في الوكيل المخصوص واما المفوض فيتبع كما يتبع والباءع والعهدة عليه كالشريك المفاوض والمقارض بخلاف القاضي والوصي اه وقال في	1142	-2105193949788081429	284	534.0	232	307	92.50814056396484	48	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2121	true	-6220545115947871530	148	203	727	997	1482	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة ش الضمير المجرور باللام للموكل والضمير المجرور بالمضاف للوكيل والمعني انه يجوز لك يا موكل ان تقبض ما اسلمه لك وكيلك بغير حضوره ويبرا دافعه لك بذلك اذا كانت لك بينة تشهد انه اسلمه لك ولا حجة للمسلم اليه اذا قال لا ادفع الا لمن اسلم الي فقوله	2121	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0861	false	5300630976011692193	23	70	135	348	1585	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت يبينه الخرشي --------------------------------------------------------المعني انه يجوز لك يا موكل ان تقبض ما اسلمه لك وكيلك بغير حضوره ويبرا بدفعه لك بذلك اذا كان -لك بينة تشهد انه اسلمه لك ولا حجة للمسلم اليه اذا قال لا ادفع الا لمن اسلم الي والله	861	-2105193949788081429	198	358.5	153	270	73.33333587646484	41	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2132	true	4321029592831611006	137	164	670	793	1444	300	لا المساوي ش يعني انه اذا اقر لشخص مساو لمن لم يقر له في الدرجة فانه لا يصح اقراره قولا واحدا كما اذا اقر لاحد اولاده مثلا	2132	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1149	false	-4786119712559189988	254	280	1310	1431	1532	300	لا المساوي-- يعني انه اذا اقر لشخص مساو لمن لم يقر له في الدرجة فانه لا يصح اقراره قولا واحدا كما اذا اقر لاحد اولاده مثلا	1149	-2105193949788081429	121	236.5	95	123	98.37398529052734	26	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2170	true	-4395702502887000932	0	41	0	205	1423	300	الايداع والمودع بكسر الدال عالم---- فليس للمودع بالفتح ان يودعها غ----يره ولا ضمان عليه ان تلفت حيث لم يودعها وان كان غير عالم ضمنها المودع------- سواء ضاعت عنده او عند غيره الا ان يكون ضياعها عنده من غير ذلك السبب الذي	2170	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0955	false	6497371514186586045	156	193	830	1019	1594	300	الايداع والمودع ب----الكسر عالم بها فليس للمودع بالفتح ا--يداعها عند غيره ولا ضمان عليه ان تلفت-------------- وان كان غير عالم ضمنها المودع بالفتح سواء ضاعت عنده او عند غيره الا ان تضيع ع-------نده من غير---- السبب الذي	955	-2105193949788081429	163	263.5	129	220	74.09091186523438	27	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2191	true	2599857752535612688	195	231	976	1156	1525	300	اسكنه معه في دار سكناه واما ان اسكنه بغيرها فالقول قول ربها انه اكراها ولا يراعي كون مثله ذا قدر ورفعة ام لا ومثل دار سكناه في التفصيل المذكور الثياب والانية قاله ابن عرفة ص كزاءد ----	2191	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0948	false	357598552799778675	0	36	0	184	1495	300	اسكنه معه في دار سكناه واما ان اسكنه بغيرها فالقول قول ربها انه اكراها ولا يراعي كون مثله ذا قدر ورفعة ام لا ومثل دار سكناه في التفصيل المذكور الثياب والانية قاله ابن عرفة انتهي مساءل	948	-2105193949788081429	172	341.5	138	184	93.47826385498047	34	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2198	true	1354674362087333085	161	224	775	1103	1447	300	او اكره غيره علي التلف ش--------- يعني ان من اكره غيره علي تلف شء فانهما يضمنان معا هذا لتسببه وهذا لمباشرته لكن تارة يضمنان مترتبين كما في الاكراء علي الرمي فالمباشر يقدم علي المتسبب فلا يتبع الا اذا كان المكره بالفتح عديما وتارة يضمنان معا كما لو اكرهه علي ان ياتيه بمال الغير فان المكره بالكسر والمكره بالفتح سواء في تعلق الضمان بهما	2198	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0880	false	-7615008036255385813	237	300	1214	1542	1542	300	او اكره غيره علي التلف قال الخرشي يعني ان من اكره غيره علي تلف شء فانهما يضمنان معا هذا لتسببه وهذا لمباشرته لكن تارة يضمنان مترتبا -كما في الاكراه علي الرمي فالمباشر يقدم علي المتسبب فلا يتبع الا اذا كان المكره------- عديما وتارة يضمنان معا كما لو اكرهه علي ان ياتيه بمال الغير فان المكره بالكسر والمكره بالفتح سواء في تعلق الضمان بهما-	880	-2105193949788081429	315	602.0	255	337	93.47180938720703	59	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2231	true	3501816065766360852	172	250	873	1249	1505	300	كوارث طرا علي مثله الا ان ينتفع ش تشبيه في المخرج اي فلا غلة للوارث المطروء عليه والمراد لا يختص بالغلة بل يقاسم اخاه فيها والمعني ان الوارث اذا اغتل ثم طرا عليه وارث مثله فانه يضمن حصة اخيه الطارء عليه المساوي له في الدرجة الا ان ينتفع المطروء عليه بنفسه وان لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------كون في نصيبه ما يكفيه وان لا يعلم به وان لا يكون الطارء حاجبا للمطروء عليه وان يفوت الابان ص فان غرس او بن--ي قيل	2231	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0943	false	3859571374229852234	104	156	513	767	1530	300	كوارث طرا علي مثله الا ان ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع المطروء عليه بنفسه من غير كراء كان يسكن الدار او يركب الدابة او يزرع الارض فلا رجوع عليه بشرط ان لا يكون عالما بالطارء وان يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا ي---------------كون الطارء يحجب- المطروء عليه وان يفوت الابان فيما له ابان انتهي قال	943	-2105193949788081429	133	221.5	104	475	28.0	20	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2238	true	-7806547139760705261	204	300	968	1430	1430	300	علي المعتمد ص وفي عرض بعرض بما خرج من---ه او قيمته ش يعني ان من عاوض علي ع------رض مقوما كان او مثليا معينا او مضمونا ثم استحق احدهما بملك او حرية فان المستح----------------------------------------ق من يده يرجع بما خرج من يده-- ان لم يفت فان فات فانه يرجع بمثله ان كان مثليا او بقيمته ان كان مقوما ولا يرجع بقيمة العرض المستحق كالرد بالعيب فاو في كلامه تفصيلية فقوله وفي عرض متعلق بمحذوف اي وفي استحقاق عرض قوله او قيمته يوم الصفقة ومراده بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة-	2238	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1126	false	-3660757516237323288	36	107	196	534	1569	300	-في الاستحقاق وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته ونص الثاني ورجع في بيع عرض بعرض مقوم -----او مثلي- معين----------- ثم استحق احدهما بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا فيما اخذ بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله ان كان مثليا فارا----------------------------------------------------د ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة	1126	-2105193949788081429	197	265.5	153	514	38.326847076416016	33	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2294	true	6450314592690241650	70	132	335	620	1445	300	او قسموا بلا مخرج مطلقا ش----- يعني ان القوم اذا قسموا دارا او ساحة او سفلا او علوا بينهم بشرط ان لا مخرج لاحدهم علي الاخر فانه لا يجوز قسمهم هذا سواء كانت بالقرعة او بغيرها لان هذا ليس من قسم المسلمين ومحل المنع اذا لم يكن لصاحب الحصة الذي ليس ل--ه في المخرج شء ما يمكن ان يجعل له فيه مخرجا	2294	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0963	false	-1134346892028183865	214	274	1122	1402	1530	300	او قسموا بلا مخرج مطلقا الخرشي يعني ان القوم اذا قسموا دارا او ساحة او سفلا و--علوا بينهم بشرط ان لا مخرج لاحدهم علي الاخر فانه لا يجوز قسمهم هذا سواء كان ب---قرعة او -غيرها لانه ---ليس من قسم المسلمين ومحل المنع اذا لم يكن لصاحب الحصة الذي لا شء له في المخرج--- ما يمكن ان يجعل له فيه مخرجا	963	-2105193949788081429	263	485.5	207	292	90.06849670410156	53	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2314	true	2378108626666712319	259	284	1279	1406	1480	300	يده والمعني انه لا يجوز لرب المال ان يشترط عمل يد العامل والقراض فاسد مع الشرط المذكور وللعامل اجرة مثله كما اذا اشترط عليه ان	2314	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0971	false	-5635488701836866576	90	115	475	602	1529	300	يزرع المعني انه لا يجوز لرب المال ان يشترط عمل يد العامل والقراض فاسد مع الشرط المذكور وللعامل اجرة مثله كما اذا اشترط عليه ان	971	-2105193949788081429	123	242.0	99	127	96.85039520263672	23	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2315	true	-4967616994027062143	36	122	165	563	1412	300	اشترط رب المال علي العامل الابضاع بم------------------------------------------------------------------------------------------ال القراض في عقد القراض اي ان يرسله او بعضه مع غيره يشتري به ما يتجر فيه واما ان لم يشترط ع--ليه الابضاع فله ذلك باذن رب المال او------------------------------ اشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان ذلك زيادة زادها رب المال علي العامل وهو عمله في الزرع واما ان كان علي معني ان ينفق المال في الزرع من غير ان يعمل بيده فلا يمتنع الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مما يقل في تلك الناحية	2315	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0971	false	-5635488701836866576	58	163	307	822	1529	300	يشترط رب المال علي العامل ان يزرع ويعالج بيده ولم يجر العرف بذلك والا فالقراض فاسد وللعامل اجرة مثله وجميع الربح لرب الدراهم قال الخرشي في شرح قول المختصر وكان يخيط او يزرع المعني انه لا يجوز لرب المال ان -----يشترط عمل يد العامل والقراض فاسد مع الشرط المذكور وللعامل اجرة مثله كما اذا اشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان ذلك زيادة زادها رب المال علي العامل وهو عمله في الزرع واما ان كان علي معني ان ينفق المال في الزرع من غير ان يعمل بيده فلا يمتنع الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مما يقل في تلك الناحية	971	-2105193949788081429	295	488.0	227	520	56.730770111083984	57	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2329	true	4566929102829082024	4	25	21	120	1463	300	لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل------------------ واسقط الخسارة او ما تلف فهو ابدا علي القراض الاول	2329	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0503	false	-7916516038283590235	167	188	827	934	1489	300	لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال وتسقط الخسارة يفعل ذلك واسقط الخسارة---------- فهو ابدا علي القراض الاول	503	-2105193949788081429	85	147.5	67	117	72.64957427978516	17	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	261	300	1277	1456	1456	300	او رضيع وان من الان ش--------- عطف علي ثوب اي وكذلك تكون الاجارة فاسدة ان- استاجره علي ارضاع حيوان صغير صامت او ناطق بجزء منه ولو قبض ذلك الجزء من الان لان الصبي قد يتعذر رضاعه بموت او غيره-	2368	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0841	false	972819718808365720	66	106	339	529	1538	300	او رضيع وان من الان قال الخرشي عطف علي ثوب اي وكذلك تكون الاجارة فاسدة اذا استاجره علي ارضاع حيوان صغير صامت او ناطق بجزء منه ولو قبض ذلك الجزء من الان لان الصبي قد يتعذر رضاعه بموت او غيره	841	-2105193949788081429	177	333.0	139	190	93.15789794921875	36	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2438	true	2172084029293587329	180	230	890	1132	1475	300	التبرع واخذ بعض من مسالة المءلف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بيعها ولا ضمان عليه ان جاء الل--ص منها الي الجيران وعلي ذوي العمران حفظ متاعهم في كل وقت كما قاله الشيخ احمد بن عبد الحق والشيخ سالم	2438	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0990	false	-1404231006388955639	240	290	1236	1480	1529	300	الخرشي واخذ بعض من مسالة المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بيعها ولا ضمان عليه ان جاء اللصوص منها الي الجيران وعلي ذوي العمران حفظ متاعهم في كل وقت كما قاله الشيخ احمد بن عبد الحق والشيخ سالم	990	-2105193949788081429	236	460.5	186	244	96.7213134765625	47	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	8	34	36	148	1529	300	للجاعل علي خلاف في هذا ------علي انه ان كمله كان له الجعل وان لم يتمه فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	2450	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0368	false	-3557410475142900583	0	27	0	117	1462	300	للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم- فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	368	-2105193949788081429	110	206.5	84	118	93.2203369140625	23	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2485	true	-7635297594220213885	209	254	1043	1251	1478	300	او علي وارث بمرض موته ش--------- يعني ان الوقف علي الوارث في مرض موت الواقف باطل وسواء حمله الثلث ام لا لانه وصية وقف علي بعض الورثة او علي جميعهم والوصية للوارث باطلة فان صح الواقف بعد ذلك ثم مات صح الوقف كما ---وقف في	2485	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1017	false	4155468881533141367	253	300	1271	1490	1490	300	او علي وارث بمرض موته قال الخرشي يعني ان الوقف علي الوارث في مرض موت الواقف باطل وسواء حمله الثلث ام لا لانه وصية وقف علي بعض الورثة او علي جميعهم والوصية للوارث باطلة فان صح الواقف بعد ذلك ثم مات صح الوقف كما لو وقف في-	1017	-2105193949788081429	206	391.0	162	220	93.63636016845703	43	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2505	true	6305023395669382886	236	289	1177	1451	1502	300	في الكبير ص ولا يفسخ كراءه لزيادة ش--------- يعني ان الحبس اذا صدرت اجارته باجرة المثل ثم جاء شخص يزيد فيه فان الاجارة لا تنفسخ لتلك الزيادة فان صدرت اجارته بدون اجرة المثل فان الزيادة تقبل ممن ارادها كان حاضر- الاجارة الاولي او كان غاءبا ويعتبر كون الكراء كراء المثل وقت عقد الاجارة	2505	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1004	false	-7171255988126041317	172	225	865	1148	1528	300	في المختصر- ولا يفسخ كراءه لزيادة قال الخرشي يعني ان الحبس اذا صدرت اجارته باجرة المثل ثم جاء شخص يزيد فيه فان الاجارة لا تنفسخ لتلك الزيادة فان صدرت اجارته بدون اجرة المثل فان الزيادة تقبل ممن ارادها كان حاضرا للاجارة الاولي او كان غاءبا ويعتبر كون الكراء كراء المثل وقت عقد الاجارة	1004	-2105193949788081429	266	506.0	214	284	93.66197204589844	48	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2505	true	6305023395669382886	263	299	1309	1500	1502	300	فان صدرت اجارته بدون اجرة المثل فان الزيادة تقبل ممن ارادها كان حاضر- الاجارة الاولي او كان غاءبا ويعتبر كون الكراء كراء المثل وقت عقد الاجارة فان كان اقل من كراء المثل وقت العقد قبلت الزيادة	2505	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1036	false	5591173580316330024	143	178	785	973	1580	300	فان صدرت اجارته بدون اجرة المثل فان الزيادة تقبل ممن ارادها كان حاضرا الاجارة الاولي او---- غاءبا ويعتبر كون الكراء كراء المثل وقت عقد الاجارة فان كان اقل من كراء المثل وقت العقد قبلت الزيادة	1036	-2105193949788081429	187	362.5	152	192	97.39583587646484	34	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2506	true	6730128081671832262	0	123	0	613	1481	300	ما لم ي--كن المستاجر يدفع الزيادة فهو احق وما لم يزد الاخر----- فيتزايدان لان العقد----- حينءذ انحل واثبات كون --كراء الاول فيه غبن علي الثاني حيث وقع العقد اولا بالنداء والاستقصاء وعلي الاول انه ليس فيه غبن حيث وقع من غير مناداة عليه ونحوه فيكون علي الاول وبعبارة وان وقع كراء الوقف بدون اجرة المثل وزاد اخر علي المستاجر فانه يفسخ للزيادة فان طلب من زيد عليه ان يبقي بيده ويدفع الزيادة لم يكن له ذلك الا ان يزيد علي من زاد حيث لم تبلغ زيادة من زاد اجرة المثل فان بلغتها فلا يلتفت لزيادة من زاد وهذا في غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد عليها شخص وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب الي ذلك ص	2506	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1036	false	5591173580316330024	178	294	973	1553	1580	300	ما لم يلتزم المستاجر بدفع الزيادة فهو احق وما لم يزد الاخر عليه فيتزايدان لان العقد انحل حينءذ----- واثبات كون الكراء الاول فيه غبن علي الثاني حيث وقع العقد----- بالنداء والاستقصاء وعلي الاول انه ليس فيه غبن حيث وقع من غير مناداة عليه---------------------- وبعبارة وان وقع----- الوقف بدون اجرة المثل وزاد اخر علي المستاجر فانه يفسخ للزيادة فان طلب من زيد -----ان يبقي----- ويدفع الزيادة لم يكن له ذلك الا ان يزيد علي من زاد حيث لم تبلغ زيادة من زاد اجرة المثل فان بلغتها فلا يلتفت لزيادة من زاد وهذا في غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد عليها شخص وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب الي ذلك ا	1036	-2105193949788081429	562	1051.0	448	627	89.63317108154297	108	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2507	true	-5715531110447287399	65	129	333	649	1450	300	ثم ان كلام المءلف مقيد بما اذا لم يشترط الواقف مدة والا عمل علي ما شرط- وبما اذا لم تدع الضرورة لاكثر من ذلك لاجل مصلحة الوقف كما وقع في زمن القاضي -بن باديس بالقيروان ان دارا حبسا علي الفقراء خربت ولم يوجد ما تصلح به فافتي بانها تكري السنين الكثيرة كيف تسير بشرط اصلاحها من كراءها وابي ان يسمح ببيعها وهو المعول عليه	2507	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1004	false	-7171255988126041317	55	119	276	594	1528	300	ثم ان كلام المصنف مقيد بما اذا لم يشترط الواقف مدة والا عمل علي ما شرطه وبما اذا لم تدع الضرورة لاكثر من ذلك لاجل مصلحة الوقف كما وقع في زمن القاضي ابن باديس بالقيروان ان دارا حبسا علي الفقراء خربت ولم يوجد ما تصلح به فافتي بانها تكري السنين الكثيرة كيف تيسر بشرط اصلاحها من كراءها وابي ان يسمح ببيعها وهو المعول عليه	1004	-2105193949788081429	312	610.0	248	318	98.11320495605469	60	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2507	true	-5715531110447287399	152	270	764	1312	1450	300	وان بني محبس عليه فان مات ولم يبين فهو وقف ش--------- يعني ان من حبس عليه ربع مثلا فبني فيه بنيانا فان بين انه حبس او ملك عمل عليه فان مات ولم يبين فالمشهور انه حبس ولا شء لورثته فيه قل او كثر فقوله فهو وقف اي للواقف لا يقال انه وقف غير محوز لانا نقول ان المحبس عليه انما بني للو-قف وملكه فهو محوز بحوز الاصل ومفهوم محبس -----انه لو بني الاجنبي في الوقف شيءا فانه يكون ملكا كما في النوادر والغرس كالبناء واذا كان ملكا--- فله نقضه او قيمته منقوضا ان كان في الو-قف ما يدفع منه ذلك وهذا اذا كان ما بناه لا يحتاج اليه الو-قف والا فيوفي من الغلة قطعا بمنزلة ما بناه ال-ناظر	2507	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1009	false	4928376061207052204	152	273	770	1339	1474	300	وان بني محبس عليه فان مات ولم يبين فهو وقف قال الخرشي يعني ان من حبس عليه ريع مثلا فبني فيه بنيانا فان بين انه حبس او ملك عمل عليه فان مات ولم يبين فالمشهور انه حبس ولا شء لورثته فيه قل او كثر فقوله فهو وقف اي للواقف لا يقال انه وقف غير محوز لانا نقول ان المحبس عليه انما بني للواقف وملكه فهو محوز بحوز الاصل ومفهوم محبس عليه انه لو بني الاجنبي في الوقف شيءا فانه يكون ملكا كما في النوادر والغرس كالبناء واذا كان ملكا له فله نقضه او قيمته منقوضا ان كان في الواقف ما يدفع منه ذلك وهذا اذا كان ما بناه لا يحتاج اليه الواقف والا فيوفي من الغلة قطعا بمنزلة ما بناه المناظر	1009	-2105193949788081429	546	1048.0	428	569	95.95781707763672	110	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2518	true	-5736397807879814243	96	125	491	636	1523	300	لا نحوز للموهوب له واما لو تقدمت الهبة عليهما فالحق للموهوب له في المنفعة وحينءذ فلا يتاتي اخدام ولا اعارة ولا شك في صحة حوزهما له حينءذ ان رضيا	2518	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1082	false	461761918781691833	0	28	0	138	1518	300	لا نحوز للموهوب له واما لو تقدمت الهبة عليهما فالحق للموهوب له في المنفعة------- فلا يتاتي اخدام ولا اعارة ولا شك في صحة حوزهما له حينءذ ان رضيا	1082	-2105193949788081429	138	268.0	110	145	95.17241668701172	28	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2521	true	2029467072275545630	92	162	465	797	1490	300	الا لمحجوره الا ما لا يعرف بعينه ولو ختم ش قد علمت ان كلا من الاستثناءين مستثني من مقدر اي ولا ان بقيت عنده لكل شخص موهوب الا لمحجوره في كل شء موهوب الا ما لا يعرف الخ والمعني انه اذا وهب لمحجوره هبة واستمرت عند الواهب الي ان فلس او مات فانها لا تبطل لان الواهب هو الذي يحوز لمحجوره وسواء كان المحجور صغيرا او سفيها وسواء كان الولي	2521	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1077	false	-6912512141897320603	257	300	1301	1517	1517	300	الا لمحجوره الا ما لا يعرف بعينه ولو ختم عليه الخرشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه اذا وهب لمحجوره هبة واستمرت عند الواهب الي ان فلس او مات فانها لا تبطل لان الواهب هو الذي يحوز لمحجوره وسواء كان المحجور صغيرا او سفيها وسواء كان الولي-	1077	-2105193949788081429	207	391.0	165	332	62.349395751953125	41	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2521	true	2029467072275545630	162	300	797	1490	1490	300	ابا او وصيا او مقدما من قبل القاضي الا ان يكون الواهب وهب لمحجوره شيءا لا يعرف بعينه كالدراهم والمكيلات والموزونات وابقاها تحت يده الي ان فلس مثلا فانها تبطل ولو ختم عليها بختمه بحضرة الشهود علي المشهور وبه العمل نعم ان ختم عليها وحازها له عند غيره الي ان مات او فلس فانها تصح ص ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع ش هذا معطوف علي ما من قوله ما لا يعرف فلا تصح هبتها لمحجوره ما دام الواهب ساكنا فلو سكن الاقل واكري لمحجوره الاكثر فلا يضر وتصير كلها صدقة علي المحجور فان سكن النصف واكري له النصف الثاني فان ما سكنه تبطل الصدقة فيه وما اكراه له تمضي صدقته للمحجور فان سكن الواهب الاكثر واكري له اقلها فان الصدقة كلها تبطل وكلام المءلف في المحجور-	2521	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1078	false	6261714894359886256	0	137	0	690	1505	300	ابا او وصيا او مقدما من قبل القاضي الا ان يكون الواهب وهب لمحجوره شيءا لا يعرف بعينه كالدراهم والمكيلات والموزونات وابقاها تحت يده الي ان فلس مثلا فانها تبطل ولو ختم عليه- بختمه بحضرة الشهود علي المشهور وبه العمل نعم ان ختم عليها وحازها له عند غيره الي ان مات او فلس فانها تصح ص ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري--- الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع ش هذا معطوف علي ما من قوله ما لا يعرف فلا تصح هبتها لمحجوره ما دام الواهب ساكنا ولو سكن الاقل واكري لمحجوره الاكثر فلا يضر وتصير كلها صدقة علي المحجور فان سكن النصف واكري له النصف الثاني فان ما سكنه تبطل الصدقة فيه وما اكراه له تمضي صدقته للمحجور فان سكن الواهب الاكثر واكري له اقلها فان الصدقة كلها تبطل وكلام المصنف في المحجور	1078	-2105193949788081429	686	1353.0	550	694	98.84725952148438	133	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	0	31	0	145	1596	300	واما لو وهب الاب دار سكناه لكبار ولده فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك ص وجازت-- العمري	2522	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1078	false	6261714894359886256	137	167	690	833	1505	300	واما لو وهب الاب دار سكناه لكبار ولده فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك ----انتهي العدوي	1078	-2105193949788081429	138	261.0	108	147	93.87754821777344	28	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	6	91	31	430	1448	300	وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين ش يعني ان الشخص اذا قال ان فعلت كذا فداري صدقة او هبة او حبس مثلا علي الفقراء او علي زيد المعين ثم حنث في يمينه بان فعل الشء المحلوف عليه فانه لا يقضي عليه لعدم من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة حين اليمين في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله وقيل يستحب واما لو قال داري صدقة او هبة او حبس علي الفقراء	2533	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0275	false	-1938530840264890428	264	293	1371	1508	1534	300	وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين الخرشي ان ----------قال ان فعلت كذا فداري صدقة او هبة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس علي الفقراء	275	-2105193949788081429	132	246.5	103	399	33.082706451416016	28	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	54	98	251	462	1448	300	يقضي عليه لعدم من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة حين اليمين في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله وقيل يستحب واما لو---------------------------------- قال داري صدقة او هبة او حبس علي الفقراء مثلا بلا يمين فانه لا يقضي عليه	2533	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0276	false	-3764554107551437122	1	44	4	224	1526	300	يقضي عليه لعدم من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة حين اليمين في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله وقيل يستحب المصنف وفي مسجد معين قولان الخرشي يعني ان قال داري صدقة-------------- علي المسجد الفلاني فهل----------- يقضي عليه	276	-2105193949788081429	166	281.5	132	245	67.7551040649414	32	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	6	123	31	590	1448	300	وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين ش يعني ان الشخص اذا قال ان فعلت كذا فداري صدقة او هبة او حبس مثلا علي الفقراء او علي زيد المعين ثم حنث في يمينه بان فعل الشء المحلوف عليه فانه لا يقضي عليه لعدم من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة حين اليمين في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله وقيل يستحب واما لو قال داري صدقة او هبة او حبس علي الفقراء مثلا بلا يمين فانه لا يقضي عليه ايضا بخلاف لو قال علي زيد مثلا فانه يقضي عليه بذلك لانه قصد التبرر والقربة حينءذ والمراد باليمين ما التزمه مما فيه حرج ومشقة لا ---	2533	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1060	false	8953358497649632677	100	127	524	661	1506	300	وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين --------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشبرخيت--------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد باليمين ما التزمه مما فيه حرج ومشقة اي ما	1060	-2105193949788081429	127	211.5	101	562	22.597864151000977	22	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2547	true	-2122639715639011679	10	89	56	441	1502	300	طرحه- عمدا باقرار- او ببينة بشرط ---ان يثبت الانفاق و---------يحلف انها كانت علي وجه السلف لا علي وجه الهبة ويشترط ان يكون الاب موسرا حين الانفاق ويرجع عليه حينءذ بنفقة المثل اما لو تاه منه او هرب او نحو ذلك فانفق عليه شخص نفقة فانه لا رجوع له ----علي ابيه ولو موسرا لان النفقة حينءذ علي وجه الهبة واذا تنازعا في قدر النفقة فلا بد من الاثبات والا فالقول قول ابيه بيمين--------- لانه غارم واعتمد البات علي ظن قوي	2547	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1083	false	8966990995580004372	227	298	1192	1536	1543	300	طرحها عمدا باقراره او -بينة والثاني ان يثبت الانفاق الثالث ان يحلف انه- كان- علي وجه السلف لا---- وجه الهبة الرابع ان يكون الاب موسرا حين الانفاق----------------------------- اما لو تاه منه او هرب او نحو ذلك فانفق عليه شخص نفقة ف----لا رجوع له بها علي ابيه ولو موسرا لان النفقة حينءذ علي وجه الهبة واذا لم يثبت الانفاق---------------------------- فالقول قول ابيه بيمين في عدمها لانه غارم واعتمد البات علي ظن قوي	1083	-2105193949788081429	290	467.0	227	412	70.38835144042969	52	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2547	true	-2122639715639011679	89	124	441	620	1502	300	ولو اختلفا في طرحه عمدا فادعي الملتقط ان ابوه طرحه عمدا وانكر ذلك الاب فالظاهر ان القول للاب لما جبل عليه من الشفقة وكذلك لو اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق عليه انظر الخطاب وانظر	2547	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1084	false	5264297394053897694	19	54	91	267	1511	300	ولو اختلفا في طرحه عمدا فادعي الملتقط ان اباه طرحه عمدا وانكر ذلك الاب فالظاهر ان القول للاب لما جبل عليه من الشفقة وكذلك لو اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق عليه انظر الحطاب ما ---	1084	-2105193949788081429	172	337.0	138	179	96.08938598632812	32	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2563	true	-7806044231616743475	87	112	436	560	1507	300	واذا قيل تنعقد عامة وخاصة -يجوز للخليفة ان يستثني علي القاضي ان لا يحكم في قضية بعينها او لا يحكم بين فلان وفلان ومفهوم------- قوله	2563	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0612	false	1165835355379785526	110	137	583	715	1547	300	واذا قيل تنعقد عامة وخاصة فيجوز للخليفة ان يستثني علي القاضي ان لا يحكم في قضية بعينها او لا يحكم بين فلان وفلان اه قال العدوي قوله	612	-2105193949788081429	118	220.0	93	132	89.39393615722656	23	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2578	true	-1571561152230635830	156	257	807	1315	1545	300	فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان ش يعني ان المدعي عليه اذا اجاب بالانكار فان القاضي يقول للمدعي الك بينة فان قال نعم فانه يامره باحضارها ويسمعها ويعذر للمدعي عليه فيها فان اتي بدافع فلا كلام وصارت كالمعدوم وان لم يات بدافع حكم عليه وان نفاها وقال لا بينة لي واسقط حقه من البينة وحلف خصمه فانه لا يقبل منه بعد ذلك بينة الا لعذر كنسيانها حين حلف خصمه ولا بد من يمينه علي دعو-ي النسيان ومثل النسيان عدم تقدم العلم او الظن بالبينة--- ثم تذكرها او اعلم بها فله القيام بها حينءذ بعد يمينه كما مر في النسيان	2578	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1085	false	-7151833631907256784	142	182	745	945	1533	300	فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسي----------------------------------------------------------------------------ان قال الخرشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من يمينه علي دعواه النسيان ومثله------- عدم تقدم العلم او الظن بالبينة اي ثم تذكرها او اعلم بها فله القيام بها حينءذ بعد يمينه كما مر في النسيان	1085	-2105193949788081429	188	298.0	149	512	36.71875	35	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	88	167	449	848	1519	300	ويعجزه ش--------- الضمير راجع للمحكوم عليه كان مدعيا او مدعي عليه فاذا قال المحكوم عليه لي حجة وانظره الحاكم لاجل الاتيان بها باجتهاده ولم يات بحجته فان القاضي يعجزه ويكتب التعجيز في سجله بان يقول فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول ثم استثني المءلف مساءل ليس للقاضي التعجيز	2582	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1085	false	-7151833631907256784	186	266	963	1368	1533	300	ويعجزه قال الخرشي الضمير راجع للمحكوم عليه كان مدعيا او مدعي عليه فاذا قال المحكوم عليه لي حجة وانظره الحاكم لاجل الاتيان بها باجتهاده ولم يات بحجته فان القاضي يعجزه ويكتب التعجيز في سجله بان يقول فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول--- اه قال العدوي قال محشي التتاءي التعجيز	1085	-2105193949788081429	374	711.0	298	408	91.66666412353516	72	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2599	true	6085525174375501382	66	142	338	704	1488	300	الحاضر في سماع الدعوي والبينة عليه وتزكيتها والحكم عليه في كل شء وهو علي حجته اذا قدم ص والبعيد جدا كافريقية قضي عليه بيمين القضاء ش--------- يعني ان الغاءب غيبة بعيدة كافريقية من المدينة او من مكة يقضي عليه في كل شء دينا كان او عرضا او حيوانا او عقارا لكن يحلف الطالب يمين القضاء التي لا يتم الحكم الا بها بان يحلف انه ما ابرا ولا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه	2599	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1105	false	-7775179391638175134	152	214	823	1124	1562	300	الخرشي في سماع الدعوي والبينة عليه وتزكيتها ال-حكم عليه في كل شء قال في المختصر --------والبعيد جدا كافريقية قضي عليه بيمين القضاء قال الخرشي يعني------------------------------ من المدينة او--- مكة---------- في كل شء دينا كان او عرضا او حيوانا او عقارا لكن يحلف الطالب يمين القضاء التي لا يتم الحكم الا بها ب--------انه ما ابرا ولا اح-ال ولا وكل------------- فيه ولا في بعضه	1105	-2105193949788081429	271	463.0	212	375	72.26667022705078	54	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2600	true	6561043316172450756	3	131	14	665	1521	300	والعشرة الايام او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار ش هذه هي الغيبة المتوسطة يعني ان الغاءب علي مسافة عشرة ايام مع الامن او علي مسافة يومين مع الخوف يقضي عليه مع يمين القضاء في كل شء ما عدا استحقاق العقار واما هو فلا يقضي عليه فيه بل هو باق علي حجته اذا قدم وهو المشهور من المذهب فقوله مع الخوف قيد في اليومين فقط والضمير في معها يرجع ليمين القضاء وقوله في غير استحقاق العقار واما في بيع العقار فيحكم عليه كما اذا اقامت المراة بينة انها عا-مة النفقة او ارباب الديون فانه يحكم ببيع عقاره وانما لم يحكم عليه في استحقاق العقار لان العقار مما تتشاحح فيه النفوس ويحصل فيها الضغن والحقد والنزاع عند اخذه فلا بد من حضوره ليكون اقطع للنزاع	2600	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1105	false	-7775179391638175134	217	281	1139	1471	1562	300	والعشرة -------او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار قال الخرشي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هو فلا يقضي عليه فيه--------------------------- وهو المشهور من المذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------اما في بيع العقار فيحكم عليه كما اذا اقامت المراة بينة انها عادمة النفقة او ارباب الديون فانه يحكم ببيع عقاره وانما لم يحكم عليه في استحقاق العقار لانه------ مما تتشا-ح فيه النفوس -----------------------------------------فلا بد من حضوره ليكون اقطع للنزاع	1105	-2105193949788081429	317	544.5	255	652	48.619632720947266	58	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2609	true	-214525138331443227	69	114	322	546	1472	300	وكذلك يقبل تذكر- المريض او الصحيح للشهادة بعد قوله حين سءل عنها لا ادري او لا اعلمها اذا كان مبرزا في العدالة----- وما وقع في الرواية من التقييد بالمر-ض فرض مسالة ص وتزكية ش يعني ان المزكي في السر وفي العلانية يشترط فيه التبريز في	2609	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1123	false	8041865956025232372	19	58	90	286	1532	300	وكذلك تقبل شهادة المريض او الصحيح-------- بعد قوله حين سءل عنها لا ادري او لا اعلمها اذا كان مبرزا في العدالة فذكر وما وقع في الرواية من التقييد بالمريض فرض مسالة اه هذا مع------ ان العدالة مفقودة فكيف------------------ التبريز ---	1123	-2105193949788081429	160	254.0	125	231	69.26406860351562	28	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2626	true	978742939135281106	202	231	1035	1174	1509	300	سكن-- مع ولده الذي يكثر شرب الخمر والحال انه قادر علي منعه او ازالته ولم يغيره وغير الولد اولي ولا مفهوم للشرب بل غيره من المعاصي كذلك ثم ان -	2626	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1116	false	4709933931420923428	48	77	260	402	1524	300	سكناه مع ولده الذي يكثر شرب الخمر والحال انه قادر علي منعه او ازالته فلم يغيره وغير الولد اولي ولا مفهوم للشرب بل غيره من المعاصي كذلك اه قال	1116	-2105193949788081429	133	255.5	105	142	93.66197204589844	25	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2640	true	-7118405940131326402	188	300	939	1488	1488	300	والغلة--- للقضاء والنفقة علي المقضي له به ش--------- يعني ان الغلة تكون للمدعي عليه الي يوم القضاء لان الضمان كان منه واما النفقة علي المدعي فيه من يوم الدعوي الي يوم القضاء فانها تكون علي المقضي له به لان الغيب كشف انه علي ملكه من يوم الايقاف واما النفقة في ذهابه الي موضع البينة فعلي الذاهب به وبعبارة والنفقة اي في زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قاله ابن مرزوق واما قبل الايقاف فالنفقة علي من هو بيده كما ان له الغلة--- من غير خلاف كما ذكره ابن محرز في تبصرته وظاهر قوله والنفقة الخ سواء كان له غلة او لا وهو كذلك عند ابن القاسم-	2640	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1094	false	-548161057866840236	30	144	162	723	1560	300	والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به قال الخرشي يعني ان الغلة تكون للمدعي عليه الي يوم القضاء لان الضمان كان منه واما النفقة علي المدعي فيه من يوم الدعوي الي يوم القضاء فانها تكون علي المقضي له به لان الغيب كشف انه علي ملكه من يوم الايقاف واما النفقة في ذهابه الي موضع البينة فعلي الذاهب به وبعبارة والنفقة اي في زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال ا-بن مرزوق واما قبل الايقاف فالنفقة علي من هو بيده كما ان--- الغلة له من غير خلاف كما ذكره ابن محرز في تبصرته وظاهر قوله والنفقة الخ سواء كان له غلة ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم	1094	-2105193949788081429	541	1047.0	432	565	95.75221252441406	104	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2676	true	4789416456529312006	242	295	1292	1548	1567	300	وب يد ان لم ترجح بينة مقابله فيحلف ش يعني ان اليد من المرجحات فيما لم يعرف اصله عند تساوي البينتين -في الشهادة بالملك ويبقي الشء المتنازع فيه بيد حاءزه ويحلف حينءذ وسواء كان الذي باليد دارا او عرضا او نقدا----------- او غير----------------------- ذلك هذا ان لم ترجح بينة م----------قابل ا---ليد فان رجحت	2676	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1111	false	-2285288975634266884	149	201	789	1043	1556	300	وب-يد ان لم ترجح بينة مقابله فيحلف قال شمس الدين التتاءي في شرحه ويرجح بيد----- عند تساوي البينتين قال الشارح مع اليمين-------------------------------------------- وسواء كان الذي باليد دارا او عرضا او دنانير او دراهم او غير ذلك كما في المدونة وهو المشهور ان لم ترجح بينة مقابله او مقابل ذي اليد فان رجحت	1111	-2105193949788081429	143	195.5	110	304	47.03947448730469	26	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2685	true	9011123633762392116	175	295	875	1452	1476	300	-----لان الجواب------- انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به وياتي في باب الكتابة ما يفيد ان المكاتب يءاخذ بما اقر به في ذمته ولا يءاخذ باقراره في جناية الخطا فيجيب بما يتعلق بالذمة دون غيره قوله ويجيب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصاص العبد حيث لم يتهم فان اتهم كما اذا اقر العبد بقتل من يقتل به ثم ان ول---ي المقتول استحياه فانه يبطل حق الولي ان لم يكن- مثله يجهل ذلك والا فله ان يرجع للقصاص بعد ان يحلف انه جهل قوله و-----عن الارش-------------------- السيد الا----------------------------------------------------------------- ان تقوم قرينة توجب قبول اقرار العبد فيها بالمال ففي كتاب الديات في عبد علي برذون مشي علي اصبع صغير فقطعها فتعلق به الصغير وهي تدمي ويقول فعل بي هذا وصدقه العبد ان الارش يتعلق	2685	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1107	false	8747458280525467129	1	140	3	722	1541	300	سيده لان ج--واب الدعوي انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به واقرار العبد بالاحكام المتعلقة ببدنه يلزمه فيلزمه الجواب عنها--- ولا يقبل جواب سيده فيها لانه اقرار علي--------------------- غيره ومثل القصاص حد القذف والسرقة والتعزير فان اتهم العبد في اقراره كان استحياه ولي الدم رد اقراره الا ان يجهل الولي فيحلف ويرجع للقصاص الخرشي يجيب عن القصاص العبد حيث لم يتهم فان اتهم بان ----اقر العبد يقتل من يقتل به فاستحياه ولي المقتول ف------------يبطل حقه----- ان لم يجهل مثله----- ذلك والا فله الق--------صاص بعد ----حلف---ه علي جهله ويجيب عن المال المدعي به علي العبد السيد لان العبد لا يءاخذ باقراره بالمال للحجر عليه فلا يعتبر جوابه فيه الا ان تقوم قرينة توجب قبول اقراره----------------- ففي كتاب الديات--- عبد علي برذون مشي علي اصبع صغير فقطعها فتعلق به------- وهي تدمي قاءلا فعل بي هذا وصدقه العبد فال--ارش يتعلق	1107	-2105193949788081429	345	472.5	262	815	42.3312873840332	61	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2694	true	-3387688147038300550	85	145	401	689	1441	300	الا باسكان ونحوه ش----- اي الا ان تشهد بينة باسكان منه للحاءز او اعمار او ارفاق او مساقاة او مزارعة وما اشبه ذلك فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع دعواه وبينته وهذا مقيد بما اذا لم يحصل من الحاءز بحضرة المدعي ما لا يحصل الا من المالك في ملكه ولم ينازعه في ذلك كما يفيده كلام التبصرة وابي الحسن	2694	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0810	false	-5204804409975437211	120	180	621	914	1552	300	الا باسكان ونحوه الخرشي اي الا ان تشهد بينة باسكان منه للحاءز او اعمار او ارفاق او مساقاة او مزارعة وما اشبه ذلك فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع دعواه وبينته وهذا مقيد بما اذا لم يحصل من الحاءز بحضرة المدعي ما لا يحصل الا من المالك في ملكه ولم ينازعه في ذلك كما يفيده كلام التبصرة وابي الحسن	810	-2105193949788081429	287	566.0	227	293	97.95221710205078	59	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2704	true	-1628081183706075119	184	219	869	1046	1460	300	وكذلك يقتص ممن وضع ما يزلق في طريق المسلمين كقشور بطيخ او غير ذلك وقصد بذلك الضرر لشخص معين وهلك ذلك الشخص المعين واما ان هلك غيره فالدية ----وكذلك يقتص ممن ربط دابة بطريق المسلمين	2704	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1166	false	5471409742705026166	262	298	1276	1454	1460	300	وكذلك يقتص ممن وضع ما يزلق في طريق المسلمين كقشور بطيخ او غير ذلك وقصد بذلك الضرر لشخص معين وهلك ذلك الشخص المعين واما ان هلك غيره فالدية اه العدوي قوله ما يزلق ---في طريق المسلمين	1166	-2105193949788081429	156	281.5	123	181	86.1878433227539	29	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2704	true	-1628081183706075119	111	162	531	771	1460	300	والمعني ان من حفر بءرا -في موضع لا يجوز له حفرها فيه كطريق المسلمين او حفرها في موضع يجوز له حفرها فيه كبيته وقصد بذلك الضرر كهلاك شخص معين وهلك فيها ذلك المعين فانه يقتل به فان هلك فيها غير المعين فعليه ديته ان كان حرا او قيمته ان كان عبدا	2704	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1166	false	5471409742705026166	19	61	106	306	1460	300	والمعني ان من حفر بءرا وفي موضع لا يجوز له حفرها فيه كطريق المسلمين----------------------------------------- وقصد بذلك الضرر لهلاك شخص معين وهلك فيها ذلك المعين فانه يقتل به فان هلك فيها غير المعين فعليه ديته ان كان حرا او قيمته ان كان عبدا	1166	-2105193949788081429	198	378.0	156	241	82.15767669677734	40	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	100	168	483	811	1420	300	كان شلت يده بضربة ش--------- التشبيه في وجوب القصاص مع الامكان والا فالعقل والمعني ان من ضرب يد شخص او رجله عمدا فبسبب تلك الضربة شلت يد المضروب فانه يفعل بالض-ارب مثل ذلك فان شلت يد الضارب والا فالعقل في ماله دون العاقلة وقيد اشهب هذا بما اذا كانت الضربة بجرح فيه القود واما ان ضربه علي راسه فشلت يده فلا قود فيه وعليه دية اليد ولا ينظر	2718	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1173	false	4211786008887959801	231	300	1253	1589	1589	300	كان شلت يده بضربه قال الخرشي التشبيه في وجوب القصاص مع الامكان والا فالعقل والمعني ان من ضرب يد شخص او رجله عمدا فبسبب تلك الضربة شلت يد المضروب -انه يفعل بالمضارب مثل ذلك فان شلت يد الضارب والا فالعقل في ماله دون العاقلة وقيد اشهب هذا بما اذا كانت الضربة بجرح فيه القود واما ان ضربه علي راسه فشلت يده فلا قود فيه وعليه دية اليد ولا ينظر-	1173	-2105193949788081429	323	622.0	256	338	95.5621337890625	64	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	168	190	811	921	1420	300	هنا لكونه يستطاع فعل الشلل بدون الضرب ام لا ولعل الفرق بينه وبين ما قبله ندور الشلل عن الضرب بخلاف ذهاب البصر	2718	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1174	false	-7607051540828501012	0	22	0	110	1545	300	هنا لكونه يستطاع فعل الشلل بدون الضرب ام لا ولعل الفرق بينه وبين ما قبله ندور الشلل عن الضرب بخلاف ذهاب البصر	1174	-2105193949788081429	110	220.0	88	110	100.0	22	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	15	104	67	466	1400	300	وفي الجنين وان علقة عشر امه ولو امة ش يعني ان الجنين من حيث هو سواء كان من حرة او امة اذا انفصل عن امه ميتا اي غير مستهل وهي حية فانه يجب فيه عشر امه اي عشر ديتها او عشر قيمتها ان كانت امة وسواء كان الجنين ذكرا او انثي ضربه عمدا او خطا كان الضارب ابا او غيره وسواء كان الانفصال عن ضرب او تخويف او شم شء بشرط ان تشهد البينة انها من التخويف او الشم لزمت الفراش الي ان -سقطت وتشهد البينة علي السقط ايضا	2740	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0886	false	-3854398256787044199	36	88	182	429	1492	300	وفي الجنين وان علقة عشر امه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وسواء كان الجنين ذكرا او انثي ضربه عمدا او خطا كان الضارب ابا او غيره وسواء كان الانفصال عن ضرب او تخويف او شم شء بشرط ان تشهد البينة انها من التخويف او الشم لزمت الفراش الي ان اسقطت وتشهد البينة علي السقط ايضا	886	-2105193949788081429	246	481.0	194	400	61.5	51	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2743	true	6380276692029516134	2	69	8	334	1526	300	كجنين البهيمة ش يعني ان البهيمة اذا ضرب بطنها مثلا فالقت جنينا فنقصت بسببه فانها تقوم سالمة ومعيبة ويكون فيها ما نقص من قيمتها سليمة فالتشبيه في قوله حكومة سواء القت الجنين -حيا او ميتا لكن ان -نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فعليه قيمته مع ما نقص من الام كما مر وانظر هل تعتبر القيمة الان او بعد البرء كما في الجراح وهو الظاهر	2743	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0885	false	6281778081646857696	67	132	317	638	1503	300	كجنين البهيمة-- يعني ان البهيمة اذا ضرب بطنها مثلا فالقت جنينا فنقصت بسببه فانها تقوم سالمة ومعيبة ويكون فيها ما نقص من قيمتها سليمة فالتشبيه في قوله حكومة سواء القت --جنينا حيا او ميتا لكن اذا نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فعليه قيمته مع ما نقص--- الام كما مر وانظر هل تعتبر القيمة الان او بعد البرء كما في الجراح وهو الظاهر	885	-2105193949788081429	316	608.0	253	328	96.34146118164062	61	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	90	284	436	1361	1453	300	والدية في العقل او السمع او البصر او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه ش--------- يعني ان من ضرب شخصا عمدا او خطا فذهب عقله فانه تلزمه الدية كاملة وقضي به عمر بن الخطاب قا----------------ل اللخمي ولو جن من الشهر يوما كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا ا ه ومحل العقل القلب علي المشهور لا الراس فاذا ضربه ضربة اوضحه فذهب عقله فتلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر دية الموضحة علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية العقل فقط لقول المءلف الا المنفعة بمحلها وهذا وما بعده فيما اذا كان المجني عليه حرا اما لو كان عبدا فانما علي الجاني ما نقصه فقط وكذلك تجب الدية علي من فعل بشخص فعلا فذهب بسببه سمعه او بصره او نطقه وهو صوت بحروف او صوته وهو هواء منضغط يخرج من داخل الرءة الي خارجها كان بحروف ام لا وانما عطف الصوت علي النطق لانه اخص والصوت اعم ولا يلزم من ذهاب الاخص ذهاب الاعم بخلاف العكس وكذلك تجب الدية علي من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه ذوقه	2745	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1164	false	-993234659018174771	141	269	690	1278	1420	300	والدية في العقل او السمع او البصر او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه قال الخرشي يعني ان من ضرب شخصا عمدا او خطا فذهب عقله فانه يلزمه الدية كاملة وقضي به عمر بن الخطاب رحمه الله تعالي قال اللخمي ولو جن من الشهر يوما كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا اه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وما بعده فيما اذا كان المجني عليه حرا اما لو كان عبدا فانما علي الجاني ما نقصه فقط وكذلك تجب الدية علي من فعل بشخص فعلا فذهب------ سمعه او بصره او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطقه ثم قال-------- وكذلك تجب الدية علي من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه ذوقه	1164	-2105193949788081429	543	1028.0	422	950	57.157894134521484	116	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2754	true	4910685374377032746	42	176	212	908	1516	300	في المدونة فيه ما شانها بالاجتهاد وقال الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله وبعبارة ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة ويغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من الزوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف زوال البكارة من الزوج او الغاصب فانها تندرج تحت المهر اذ لا يمكن الوطء الا بزوالها فهي من لواحق الوطء بخلاف الافضاء اللهم الا ان يزيل البكارة باصبعه فانها حينءذ لا تندرج والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه اذا طلق قبل البناء وان طلق بعده فلا شء عليه كما عند ابن عرفة	2754	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0570	false	710464655149521301	0	133	0	688	1521	300	في المدونة فيه ما شانها بالاجتهاد وقال الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله-------- ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة ويغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من الزوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف زوال البكارة من الزوج او الغاصب فانها تندرج تحت المهر اذ لا يمكن الوطء الا بزوالها فهي من لواحق الوطء بخلاف الافضاء اللهم الا ان يزيل البكارة باصبعه فانها حينءذ لا تندرج والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه اذا طلق قبل البناء وان طلق بعده فلا شء عليه كما عند ابن عرفة	570	-2105193949788081429	688	1367.5	555	696	98.85057830810547	133	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2774	true	-458637829232594080	95	144	473	730	1518	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن ش--اهد فقط تاويلات ش--------- المراد بالبغي قتال--- المسلمين----------- بعضهم لبعض لاجل عداوة او غارة فيخرج قتال الكفار والمحاربين ونحوهما فان انفصلت البغا-ة عن -ال---------قتلي ولم يعلم القاتل	2774	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1168	false	5863144368935404201	252	298	1250	1483	1489	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات قال الخرشي المراد بالباغية جماعة المسلمين الذين قاتل بعضهم -بعضا ل---عداوة او --------------------------------------------------------غارة ثم قال وفهم من قوله ولم يعلم القاتل	1168	-2105193949788081429	181	293.0	143	293	61.774742126464844	31	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2786	true	8206973414280587188	162	254	831	1297	1517	300	وسحر ش هذا جامع للفظ الذي يقتضيه والفعل الذي يتضمنه والمشهور ان تعلم السحر كفر وان لم يعمل به قاله مالك قال ابن عبد السلام و-قد استصوب بعض المتاخرين كلام اصبغ وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب واستشكل قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر ا ه وحد ابن --عرفة السحر بقوله هو كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات هكذا قال في التوضيح ا ه واذا حكم بكفره فان كان متجاهرا به فيقتل الا ان يتوب وما-له فء وان كان يخفيه فحكمه حكم الزنديق يقتل بلا استتابة كما ياتي	2786	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1184	false	3274168219453062074	127	217	660	1126	1492	300	وسحر-- هذا جامع للفظ الذي يقتضيه والفعل الذي يتضمنه والمشهور ان تعلم السحر كفر وان لم يعمل به قاله مالك قال ابن عبد السلام ولقد استصوب بعض المتاخرين كلام اصبغ وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب واستشكل قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر ا-ه وحد ابن العربي السحر بقوله هو كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات هكذا قال في التوضيح ا-ه واذا حكم بكفره فان كان متجاهرا به فيقتل الا ان يتوب وما له فء وان كان يخفيه فحكمه حكم الزنديق يقتل بلا استتابة كما ياتي	1184	-2105193949788081429	460	887.0	371	470	97.8723373413086	88	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2852	true	-6752361612554534630	1	42	2	209	1516	300	وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالسارق ش الم---------------حاربون كالحملاء فمن اخذ منهم فانه يغرم جميع ما اخذه هو واصحابه سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا لان كل واحد منهم انما تقوي باصحابه	2852	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0917	false	-6818252486790283844	127	169	643	860	1576	300	وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالسارق قال شارحه الخرشي المحاربون كالحملاء فمن اخذ منهم فانه يغرم جميع ما اخذه هو واصحابه سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا لان كل واحد منهم----- تقوي باصحابه	917	-2105193949788081429	197	382.0	158	222	88.73873901367188	38	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	32	275	138	1347	1475	300	وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ر---بها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع ش-------------------------- يعني ان الحيوان الذي يمكن حراسته ولم يكن معروفا بالعداء سواء كان ماكول اللحم ام لا اذا اتلف شيءا من الزرع او من الحواءط او الكروم في --ليل فان ضمانه علي ربه لكن يضمن قيمة ما ذكر علي البت ان بدا صلاحه وان لم يبد صلاحه فيضمنها علي الرجاء والخوف وان زادت قيمة الشء المتلف علي قيمة البهاءم وسواء كان محظورا عليه ام لا قاله اشهب بان يقال ما قيمته الان علي جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما وعلي تقدير جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لربها ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني--------- والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية واما ما اتلفته نهارا فلا ضمان علي اربابها بشرطين الاول اذا لم يكن راع الثاني ان تسرح بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب عن- الظن انها لا ترجع له فلو كان معها راع وهو قادر علي دفعها فانه يضمن سواء سرحت بعد المزارع او قربها فلو سرحت قرب المزارع وليس معها راع فان ضمان ما اتلفته علي رب---ها فقوله والا فعلي الراعي اي فان كان معها راع فالضمان عليه سواء سرحت بعد المزارع او قربها علي ظاهر ما لابن ناجي ومقتضي ما لغيره ان فعلها حيث سرحت بعد المزارع هدر سواء كان معها راع ام لا	2860	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0900	false	4619208553669215349	20	261	101	1323	1535	300	وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي اربابها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان--- يكن معها راع وسرحت بعد المزارع والا فعلي الراعي قال الخرشي يعني ان الحيوان الذي يمكن حراسته ولم يكن معروفا بالعداء سواء كان ماكول اللحم ام لا اذا اتلف شيءا من الزرع او من الحواءط و--الكروم في الليل فان ضمانه علي ربه لكن يضمن قيمة ما ذكر علي البت ان بدا صلاحه وان لم يبد صلاحه فيضمنها علي الرجاء والخوف وان زاد- قيمة الشء المتلف علي قيمة البهاءم وسواء كان محظورا عليه ام لا قاله اشهب بان يقال ما قيمته علي تق--------------------دير تمامه سالما وعلي تقدير جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لربها ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والماشية والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية واما ما اتلفته نهارا فلا ضمان علي اربابها بشرطين الاول اذا لم يكن راع الثاني ان تسرح بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب علي الظن انها لا ترجع له فلو كان معها راع وهو قادر علي دفعها فانه يضمن سواء سرحت بعد المزارع او قربها فلو سرحت قرب المزارع وليس معها راع فان ضمان ما اتلفته علي اربابها فقوله والا فعلي الراعي اي فان كان معها راع فالضمان عليه سواء سرحت بعد المزارع او قربها علي ظاهر ما لابن ناجي ومقتضي ما لغيره ان فعلها حيث سرحت بعد المزارع هدر سواء كان ر-----اع ام لا	900	-2105193949788081429	1166	2254.0	931	1253	93.0566635131836	226	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	116	216	554	1060	1475	300	كان محظورا عليه ام لا قاله اشهب بان يقال ما قيمته الان علي جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما وعلي تقدير جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لربها ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية واما ما اتلفته نهارا فلا ضمان علي اربابها بشرطين الاول اذا لم يكن راع الثاني ان تسرح بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب عن الظن انها لا ترجع ------------------------------------------له فلو كان معها راع وهو قادر علي دفعها	2860	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0901	false	9066985937642492923	207	230	1031	1131	1482	300	كان محظورا عليه ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي سواء كان مصونا بحاءط ام لا ثم قال قوله فلو كان معها راع وهو قادر علي دفعها	901	-2105193949788081429	58	-134.0	45	548	10.583941459655762	12	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2861	true	-1999982974449923511	34	71	190	396	1574	300	وقولنا الذي يمكن حراسته احترازا مما لا يمكن حراسته كالحمام والنحل ونحوهما فلا يمنع اربابه من اتخاذه وعلي ارباب الزرع حفظه وهو قول ابن القاسم وابن كنانة في المجموعة وقاله ابن حبيب ايضا وقولنا ولم يكن معروفا	2861	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0900	false	4619208553669215349	263	300	1330	1535	1535	300	وقولنا الذي يمكن حراسته احترازا مما لا يمكن حراسته كالحمام والنحل ونحوهما فلا يمنع اربابه من اتخاذه وعلي ارباب الزرع حفظه وهو قول ابن القاسم وابن كنانة في المجموعة وقاله ابن حبيب ايضا وقولنا ولم يكن معروفا-	900	-2105193949788081429	205	405.0	169	206	99.51456451416016	37	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2861	true	-1999982974449923511	71	135	396	715	1574	300	بالعداء احترازا مما اذا كا---ن شانه العداء علي الزرع فان ضمان ما افسده علي ربه بالليل والنهار اذا تقدم لربه انذار وان لم يتقدم اليه انذار فقيل يضمن مطلقا كما اذا ----تقدم اليه انذار ويءمر صاحبه بامساكه او بيعه بارض لا زرع فيه- وقولنا من الزرع الخ احترازا مما اذا وطءت علي رجل ناءم فقتلته فانه لا شء علي ربه----- قاله مالك رحمه الله	2861	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0901	false	9066985937642492923	0	67	0	331	1482	300	بالعداء احترازا مما اذا كان من شانه العداء علي الزرع فان ضمان ما افسده علي ربه بالليل والنهار اذا تقدم اليه انذار وان لم يتقدم اليه انذار فقيل يضمن مطلقا كما اذا لم يتقدم اليه انذار ويءمر صاحبه بامساكه او بيعه بارض لا زرع فيها وقولنا من الزرع الخ احترازا مما اذا وطءت علي رجل ناءم فقتلته فانه لا شء علي ربها كما قاله مالك رضي- الله	901	-2105193949788081429	313	591.5	249	332	94.27710723876953	58	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2866	true	6983268355447830191	23	92	115	459	1520	300	قال في النكت قال بعض شيوخنا ولو قال ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه فانه لا ين-قض البيع بخلاف اليمين في العتق لان الصدقة لا يجبر علي اخراجها كانت علي رجل بعينه او علي المساك-----------ين وا------------------------------------------------------------------------ما العتق فهو محكوم عليه به ويستحب له الصدقة بالثمن الذي قبض ونحوه لابن يونس وفي كل-------------ام البرزلي انه يستحب له الوفاء بذلك واما--------------------------- ابن رشد وابو الحسن فذكرا ان الوفاء بذلك واجب	2866	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0352	false	-2488763931631776914	106	193	507	941	1440	300	قال في النكت قال بعض شيوخنا ولو قال ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه فانه لا ينتقض البيع بخلاف اليمين بال--عتق لان الصدقة لا يجبر علي اخراجها كانت علي رجل بعينه او علي المساكين لانها يمين وانما يفترق هذا فيما كان بتله بغير يمين وتستحب له الصدقة الثمن الذي قبض واما العتق فهو محكوم عليه به فهذا مختلف اه------------------- ونحوه لابن يونس وهو الذي تقدم في كلام البرزلي عنه------ ان الوفاء بذلك علي جهة الاستحباب وتقدم في كلام ابن رشد وابي الحسن الصغير ان ذل-------ك واجب	352	-2105193949788081429	271	458.0	212	468	57.905982971191406	47	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	0	22	0	118	1488	300	والا ثبت الولاء والنسب ولا يشهدان حينءذ الا علي القطع فلا ينافي ما مر في باب الشهادات ان النسب والولاء يثبتان بالسماع	2890	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1109	false	7309076966432430798	8	30	40	158	1488	300	والا ثبت الولاء والنسب ولا يشهدان حينءذ الا علي القطع فلا ينافي ما مر في باب الشهادات ان النسب والولاء يثبتان بالسماع	1109	-2105193949788081429	118	236.0	96	118	100.0	22	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	81	243	360	1123	1399	300	حر بعد موتي بالتدبير او نحو ذلك فيكون عقدا لازما ولم يعلقه اي علي شء غير صيغة التدبير لان صيغته تعليق ايضا كان كلمت فلانا او دخلت الدار مثلا فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية غير لازمة لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق عل-------------ي الم--وت وسواء اراد به التدبير او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرده الا انه اذا اراده كان وصية التزم عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان ص بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني ش هذا شروع في صريح التدبير وهو متعلق بالمصدر وهو تعليق والمعني ان المكلف اذا علق العتق علي موته بصيغة من هذه الصيغ الثلاث فانه يكون تدبيرا صريحا الا ان يقول ما لم اغير	2892	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1206	false	-9056219227120684125	70	195	340	909	1431	300	حر بعد موتي بالتدبير او نحو ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان كان علي وجه الانحلال والرجوع بان علقه علي امر يكون تارة ولا يكون اخري كان مت من مرضي او سفري هذا فانت مدبر او قال في صحته انت حر بعد موتي ولم يقيد بيوم ولا بغيره ولم يرد به التدبير اللازم ولم يعلقه او قال انت حر بعد موتي بيوم وشهر فهي وصية غير لازمة فيصح البيع ولا يفسخ ويكون رجوعا عن الوصية قال في المجموع لزم ------------تدبير الزوجة فوق الثلث الان وهو من الصبي والسفيه وصية فلهما الرجوع بعد الرشد لا علي وجه الوصية كان مت من مرضي او سفري هذا او بعد موتي ان لم يرده ولم يعلق او حر بعد موتي بيوم بك---------------------------------------------------------------------------دبرتك او---------- حر عن دبر مني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يقول ما لم اغير	1206	-2105193949788081429	120	123.0	89	1134	10.582010269165039	19	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2928	true	-2975922176180588328	263	289	1269	1413	1457	300	والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها---- في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق و---تكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	2928	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1207	false	-2133304790499048448	194	222	990	1141	1532	300	والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به فتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	1207	-2105193949788081429	143	272.5	117	151	94.70198822021484	24	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2932	true	-1342685817836452019	122	247	560	1161	1420	300	الشريك اذا وطء --امة الشريك-- فحملت فانها تقوم عليه سواء اذن له شريكه في وطءها ام لا ويغرم له قيمة حصته ان كان موسرا الا انه افاتها عليه ولا شء عليه من قيمة الولد فان لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة عند قوله وان وطء جارية للشركة باذنه او بغيره وحملت قومت والا فللاخر ابقاءها او مقاواتها فان كان الشريك الذي وطء الامة معسرا فان شريكه يخير بين ان يتبعه بقيمة حصته يوم الوطء علي المشهور بدون الولد لا يوم الحمل ولا يوم الحكم او بيع جزءها المقوم وهو نصيب غير الواطء لاجل القيمة فان وفي فلا كلام والا فيتب----عه بما بقي من قيمة حصته ويتبعه	2932	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1207	false	-2133304790499048448	229	300	1183	1532	1532	300	الشريك اذا وطء الامة المشتركة فحملت فانها تقوم عليه سواء اذن له شريكه في وطءها ام لا ويغرم له قيمة حصته ان كان موسرا ثم قا---------------------------------------------------ل فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواطء--------------- معسرا خير شريكه----- بين اتبا--عه بقيمة حصته يوم الوطء علي المشهور بدون الولد لا يوم الحمل ولا يوم الحكم او بيع جزءها المقوم وهو نصيب غير الواطء لاجل القيمة فان وفي فلا كلام والا فانه يتبعه بما بقي من قيمة حصته ويتبعه-	1207	-2105193949788081429	320	573.5	252	609	52.5451545715332	61	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2933	true	7406507937155549643	97	153	470	760	1482	300	اذا وطء--------ا الامة المشتركة في طهر واحد وسواء كانا حرين او رقيقين او كان احدهما حرا وكان الاخر عبدا او كان احدهما مسلما والاخر ذميا ومثلهما الباءع والمشتري اذا وطء- الامة المبيعة في طهر واحد واتت بولد لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني وادعاه كل منهما فان القافة تدعي لهما فمن الحقته به فهو ابنه فان	2933	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1208	false	8684695692627282572	28	85	155	448	1536	300	اذا وطء الشريكان الامة المشتركة في طهر واحد -سواء كانا حرين او ر--قين او كان احدهما حرا او-- الاخر -رقا او كان احدهما مسلما والاخر ذميا ومثلهما الباءع والمشتري اذا وطءا الامة المبيعة في طهر واحد واتت بولد لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني وادعاه كل منهما فان القافة تدعي لهما فمن الحقته به فهو ابنه وان	1208	-2105193949788081429	278	518.5	222	299	92.9765853881836	49	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	172	198	858	985	1488	300	---الا لرق ص وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	2940	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1108	false	-6525458258434486861	267	292	1332	1459	1497	300	في الولاء--- وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيفاء	1108	-2105193949788081429	119	228.0	95	130	91.53845977783203	22	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2941	true	3180043671399597170	240	300	1206	1479	1479	300	الانثي هي التي ب---------------اشرت العتق فان باشرته حقيقة او حكما ورث----------ته قال فيها ولا ي-----رث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن فالعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور وذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في-	2941	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1210	false	-741763013119552762	76	143	391	694	1506	300	الانثي لا ترث بالولاء الا اذا باشرت العتق او جر الولاء لها عتق من اعتقته او ولادته قال في المدونة لا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور -ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في	1210	-2105193949788081429	229	415.5	177	304	75.32894897460938	45	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2962	true	194551360569147964	55	83	262	388	1430	300	ولزم اجازة الوارث ب--مرض لم يصح بعده الا لتبين عذر لكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	2962	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms0421	false	-4219944935066730809	23	52	104	232	1411	300	ولزم اجازة الوارث في مرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	421	-2105193949788081429	124	240.5	96	128	96.875	26	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2972	true	-5030212119030443836	150	200	752	989	1493	300	جميع نصيب الابن وهو تارة جميع المال ان اتحد او--------- نصفه او--- ثلثه او--- ربعه وهكذا ان-- تعدد لكن -----ما زاد علي الثلث يتوقف علي الاجازة وما كان الثلث فاقل لا يتوقف علي اجازة فاذا كان الابن واحدا واجاز اخذ---------- جميع المال وان لم يجز اخذ الثلث وان كانا اثنين	2972	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1217	false	-6073414397166828530	251	300	1310	1565	1565	300	جميع نصيب الابن وهو تارة جميع المال ان اتحد الابن وتارة نصفه وتارة ثلثه وتارة ربعه وهكذا بحسب تعدد الابناء وما زاد علي الثلث يتوقف علي --اجازة الورثة والثلث فاقل لا يتوقف عليها فان كا-----ن الابن واحدا واجاز اخذ الموصي له جميع المال والا اخ------ذ الثلث وان كانا اثنين-	1217	-2105193949788081429	193	304.5	152	269	71.7472152709961	33	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1
JK005201-ara1.ms2976	true	-366728686987333860	82	145	386	706	1471	300	وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او يقل انفذوها لم تنفذ --ش المراد بالعقد هي الورقة التي يكتب- فيها الوصية فاذا وجدت وثيقة مكتوبة بخط الميت وثبت عند الحاكم بالبينة الشرعية انها خط الموصي والحال انه لم يقل انفذوها فان ذلك لا يفيد ولم تنفذ بعد موته ولا يعمل بها لاحتمال رجوعه ومثله اذا قراها علي الشهود ولم يقل انفذوها	2976	-8429014865835268062	Shamela0021688-ara1.ms1214	false	-9102866731037225440	135	186	721	977	1557	300	وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او يقل انفذوها لم تنفذ قال الخرشي -العقد--- الورقة التي -كتبت فيها الوصية فاذا وجدت وثيقة مكتوبة بخط---------------------------------------------- الموصي والحال انه لم يقل انفذوها فان ذلك لا يفيد ولا تنفذ بعد موته ولا يعمل بها لاحتمال رجوعه --------------اه وبهامشه-- ولو كتب انفذوها	1214	-2105193949788081429	238	414.5	188	323	73.68421173095703	42	JK005201-ara1	Shamela0021688-ara1