id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0019	true	2525189070290726485	40	90	229	514	1604	300	المخالفة ان يكون------- حكم المفهوم مخالفا لحكم المنطوق ---------------وهو عشرة انواع كما قاله القرافي مفهو----------------------------------م الصفة نحو في الغنم ال---------ساءمة------ الزكاة و----------مفهوم العلة نحو اعط الساءل لحاجته ومفهو-------------------------------------م الشرط نحو من تطهر صحت صلاته ومفهوم الاستثناء نحو قام القوم الا زيدا ومفهوم الغاية نحو اتموا الصيام الي الليل ومفهوم الحصر	19	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0019	false	-2006640434825207655	233	300	1274	1639	1639	300	المخالفة وهو اثبات نقيض حكم-------------------- المنطوق به للمسكوت عنه وهو عشرة انواع----------------- مفهوم العلة نحو ما اسكر فهو حرام ومفهوم الصفة نحو قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة والفرق بينهما ان العلة في الثاني الغني والسوم مكمل له وفي الاول العلة عين المذكور ومفهوم الشرط نحو من تطهر صحت صلاته ومفهوم الاستثناء نحو قام القوم الا زيدا ومفهوم الغاية نحو اتموا الصيام الي الليل ومفهوم الحصر-	19	-578219568985770301	200	315.0	164	403	49.62779235839844	31	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0019	true	2525189070290726485	90	126	514	714	1604	300	نحو انما ال---هكم ال-له ومفهوم الزمان نحو سافرت يوم الجمعة ومفهوم المكان نحو جلست امام زيد ومفهوم العدد نحو----------- فاجلدوهم ثمانين جلدة ومفهوم اللقب وهو تعليق الحكم علي مجرد اسماء الذوات نحو في الغنم الزكاة وهي	19	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0020	false	5173247626967712106	0	39	0	215	1649	300	نحو انما الماء من الماء ومفهوم الزمان نحو سافرت يوم الجمعة ومفهوم المكان نحو جلست امام زيد ومفهوم العدد نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ومفهوم اللقب وهو تعليق الحكم علي مجرد اسماء الذوات نحو في الغنم الزكاة وهو	20	-578219568985770301	194	361.0	158	215	90.23255920410156	32	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0022	true	2828538657805843069	172	211	860	1048	1547	300	سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار واختلف في السابع فقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن	22	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms4038	false	2725668365038647719	50	79	287	427	1634	300	سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد------------------ وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله --------بن مسعود وسليمان بن يسار وابو بكر بن عب----------------------د الرحمن	4038	-578219568985770301	128	233.5	102	188	68.0851058959961	25	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0030	true	5455117397747218058	65	98	364	552	1572	300	الحدث هو المنع المترتب الخ والمنع هو حكم الله تعالي وحكمه قديم واجب الوجود فكيف يتصور رفع واجب الوجود لانا نقول---------------------------------------------------------------------------- الحكم مرتفع ومتجدد باعتبار تعلقه لا باعتبار ذاته والتعلق عدمي ممكن الارتفاع	30	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0150	false	-3391373056725407570	4	47	18	269	1662	300	الحدث منعا شرعيا---------- والمنع--- حكم الله تعالي وحكمه قديم واجب الوجود فكيف يتصور رفع واجب الوجود جوابه هذا السءال عام في ساءر الاحكام المحكوم بتجددها عند الاسباب والجواب في الجميع ان الحكم مرتفع ومتجدد باعتبار تعلقه لا باعتبار ذاته والتعلق عدمي ممكن الارتفاع	150	-578219568985770301	159	258.5	131	264	60.227272033691406	26	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0060	true	-6971534527899833688	221	272	1090	1366	1502	300	اما لان اصله دم او لمروره في مجري البول ويتخرج عليه--- طهارة مني ما بوله طاهر من الحيوانات وقد ورد علي التعليل الاول ان الفضلات في باطن الحيوانات لا يحكم عليها بشء ف--------------ليس اصله نجسا فينبغي ان يقال العلة-------- الاستقذار بشرط الانفصال وقد حصلت ------بشرطها فيتعين التنجيس لانا نتكلم بعد الانفصال	60	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0098	false	9020386598987280575	21	76	106	399	1621	300	اما لان اصله دم او لمروره في مجري البول ويتخرج علي ذلك طهارة مني ما بوله طاهر من الحيوان --وقد ورد علي-------- الاول ان الفضلات في باطن الحيوان-- لا يقضي عليها بالنجاسة كما تقدم وليس اصله نجسا فينبغي ان يقال --علة التنجيس الاستقذار بشرط الانفصال وقد حصلت العلة بشرطها فيتعين التنجيس لانا نتكلم بعد الانفصال	98	-578219568985770301	253	450.5	205	307	82.4104232788086	42	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0116	true	-3797435655168058685	201	270	1064	1444	1598	300	الماء ولو عذبا والحجر----- لازالتهما العين والاثر ولان اهل قباء كانوا يجمعون بينهما------------ فمدحهم الله------ بقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال تعالي رجال يحبون ان يتطهروا واذا اراد ان يقتص-ر علي احدهما فالماء افضل من الاقتصار علي ال-حجر فان اقتص-ر علي ال-حج-ر اجزاه وخالف الافضل لقوله عليه الصلاة والسلام فانها ت-----------جزء عنه و-----------------------------------------قال ابن حبيب لا تجزء مع القدرة علي الماء وخصص ما ورد-- بالسفر وعدم --ماء	116	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0115	false	5438533186187207390	50	117	282	670	1680	300	الماء والاحجار وجمعها افضل لازالة--- العين والاثر ولان اهل قباء كانوا يجمعون بين الماء والاحجار فمدحهم الله تعالي بقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطه-------------------------------------------رين والاقتصار علي ال--------ماء افضل من الاقتصار علي الاحجار والاقتصار علي الاحجار مجزء-------------- لقوله عليه --------السلام في الحديث السابق تجزء عنه وقال بعض اهل العلم يكره الماء لانه مطعوم وقال ابن حبيب لا يجزء مع القدرة علي الماء وخصص الاحاديث بالسفر وعدم الماء	115	-578219568985770301	261	382.5	210	464	56.25	34	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0128	true	-4125490800567828305	40	93	208	497	1472	300	لان فرجها ليس بذكر فيتناوله الحديث وروي عن مالك ان عليها الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام ---من افضي بيده الي فرجه فليتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وروي عنه التفرقة بين ان ت--------------لطف فيجب الوضوء او لا فلا يجب و---------------------------------الالطاف -----ان تدخل يديها بين شفريها واختلف المتاخرون في ابقاء هذه الروايات علي ظاهرها او جعل التفصيل تفسيرا للقول--ين	128	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0128	false	-8247547020807533587	39	141	191	729	1546	300	لان فرجها ليس بذكر فيتناوله الحديث وروي عنه---- ان عليها الوضوء لحديث ابي هريرة رضي الله عنه من افضي بيده الي فرجه فليتوضا وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال عليه السلام ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون فقلت بابي انت وامي يا رسول الله هذا للرجال فما بال النساء فقال عليه السلام اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا وروي عنه التفرقة بين ان تلطف وبين الا تلطف فيجب الوضوء من الاول لوجود اللذة وسال ابن ابي اويس مالكا عن الالطاف فقال ان تدخل يد-ها بين شفريها واختلف المتاخرون في -بقاء هذه الروايات علي ظاهرها او جعل التفصيل تفسيرا للاطلاقين	128	-578219568985770301	246	399.0	200	544	45.22058868408203	36	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	140	165	677	792	1467	300	اذا ظن انه رعف فخرج ثم تبين عدم الرعاف فعند مالك لا يبني لانه مفرط وتبطل صلاته وعند سحنون يبني لانه فعل ما يجوز له	214	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0320	false	1681706179945295940	55	78	293	396	1558	300	اذا ظن انه رعف فخرج ثم تبين عدم الرعاف فعند مالك لا يبني لانه مفرط------------ وعند سحنون يبني لانه فعل ما يجوز له	320	-578219568985770301	103	197.0	80	115	89.56521606445312	23	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0216	true	-6175088950259125046	153	209	862	1158	1623	300	ستر العورة وصفة الساتر وهي في الاصل الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر وفساد ومنه عور المكان و--------------------قوله تعالي ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع------- فيها الفساد-------------------------------------------------------- والمراة عورة ل-----توقع الفساد من رءيتها او سماع كلامها -لا من العور بمعني القبح لعدم تحققه في--------------------- الجميلة من النساء لميل النفوس اليها الخ وقد ي---قال المراد	216	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0326	false	2673474497502928873	182	248	969	1332	1603	300	ستر العورة والعورة----------------- الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر ا----------عور المكان اذا صار ذا عورة ومنه قوله تعالي ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع الفساد فيها فلذلك سميت السوءتان عورة لان كشفهما موجب خللا في حرمة مكشوفهما والمراة عورة لانه يتوقع------- من رءيتها او سماع كلامها خلل في الدين والعرض وليس المراد بالعورة المستقبح فان المراة الجميلة ت----------ميل النفوس اليها --وبهذا يظهر ان المراة	326	-578219568985770301	198	246.5	155	409	48.41075897216797	29	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0231	true	7531990006271576947	145	209	699	1017	1490	300	انحرف بعد --احرامه الي غير جهة سفره عامدا لغير ضرورة بطلت الا ان يكون الي القبلة فلا شء عليه لانها الاصل وان كان لضرورة كظنه انها---------------------------------- طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه و-------------------------لو وصل منزل اقامة وهو في الصلاة نزل عنها واتم بالارض راكعا وساجدا الا علي من يجوز الايماء في النفل-- للصحيح ف----يتم عليها ---------------------وان لم يكن منزل اقامة خفف القراء-ة واتم	231	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0340	false	-6286917497256754492	35	108	171	538	1533	300	انحرف بعد الاحرام من-- غير عذر ولا سهو فان كانت الق--------------------------بلة فلا شء عليه فانها الاصل وان كانت غيرها بطلت صلاته وقاله الشافعي واما اذا ظن ان تلك طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه وقال الشافعية يسجد للسهو فلو وصل منزلا----- وهو في الصلاة نزل و-----اتم بالارض راكعا وساجدا الا قول من يجوز الايماء في النافلة للصحيح فانه يتم صلاته علي دابته الي القبلة وان لم يكن منزل اقامة خفف --قراءته واتم	340	-578219568985770301	225	329.0	174	407	55.282554626464844	37	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0267	true	-1433846955569484645	84	139	383	652	1387	300	الدعاء له او عليه فقد دعا ع--------ليه الصلاة والسلام للوليد بن المغيرة وسماه وقال بعد رفعه من الركوع غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله ودعا علي اخرين فقال وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم سجد كما في صحيح مسلم ص ولو قال يا فلان فعل الله بك------ كذا	267	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0415	false	8575345588955131415	165	209	865	1082	1588	300	الدعاء علي الظالم لما في مسلم انه عليه --------ال------------------------سلام -قال حين رفع- من الركوع غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله-------------------- وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم سجد وفي النوادر ان --------قال يا فلان---- اللهم افعل به كذا	415	-578219568985770301	164	249.0	127	283	57.950531005859375	28	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0360	true	3080082280005215326	268	297	1344	1503	1513	300	الجماعة ص ولا تتفاضل ش اعلم انه------ لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة	360	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0434	false	-6195903163009999361	171	198	980	1145	1666	300	الجماعة بالكثرة وفضيلة الاءتمام تمهيد لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة	434	-578219568985770301	139	255.0	114	165	84.24242401123047	23	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0379	true	2357017506820819430	36	71	196	372	1500	300	وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاقتداء به وان كان لا يعتقد وجوبها كما لو مسح --الشافعي----- جميع راسه و----لا يضر اعتقاد سنيته بخلاف--- لو ام في الفريضة بنية النافلة او -مسح رجليه	379	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0424	false	5060004279368667626	40	77	193	379	1514	300	وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاءتمام به وان كان لا يعتقد وجوبها والا لم تجز فالشافعي يمسح جميع راسه سنة فلا يضر اعتقاد-----ه بخلاف ما لو ام في الفريضة بنية النافلة او يمسح رجليه	424	-578219568985770301	156	270.5	125	191	81.6753921508789	26	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0476	true	1738901437715725654	95	169	511	936	1652	300	عليه الصلاة والسلام----- اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ويستحب لمن قرب منه ان يءمن علي دعاءه ويرفع يديه وبطونهما الي الارض وروي الي السماء ثم اذا فرغ الامام والناس من الدعاء فانه ينصرف وينصرفون علي المشهور ص وبدل التكبير ب---------------------------------------------------------------------------------------------الاستغفار ش يعني انه يخطب خطبتين كخطبتي العيد-------------------- ويبدل التكبير هناك بالاستغفار هنا والناس معه- لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فجعل المطر جزاء الاستغفار	476	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0542	false	-1217309277834506776	24	106	136	604	1664	300	عليه --------السلام يقول اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت وجوز اللخمي وش استسقاء المخصب للمجدب وتوقف فيه المازري دو----------------------------------------------------ن الدعاء المجرد لكونه بدعة وفي الكتاب يقرا فيهما بسبح والشمس وضحاها ونحوهما وقاله ابن حنبل وقال ش ب ق وفي الثانية ب اقتربت الساعة لنا المقصود الدعاء والاستغفار فيوجد في الصلاة ولا يكبر فيها عندنا خلافا ش لانه لم يرو ويبدل التكبير----- بالاستغفار قاله في الجواهر لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فجعل----------- الاستغفار	542	-578219568985770301	207	272.0	168	544	38.05147171020508	28	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	77	135	389	674	1502	300	ابو هريرة يتبع--------- الجنازة------------------------------------- فاذا وضعت كبر- وحمد- الله تعالي وصلي -علي نبيه عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن-----ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	485	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	false	-6505525665154871023	225	292	1160	1488	1530	300	ابو هريرة فكيف تصلي علي الجنازة فقال لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله------ وصليت علي نبيه ثم اقو-------------------ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ا--لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سياته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	558	-578219568985770301	247	420.0	196	355	69.57746124267578	44	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0524	true	1775363188682980130	71	111	390	618	1558	300	الازهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع وجذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسديس لالقاءها السن المسمي سديسا وفي السادسة ظالع ثم يقال ظالع سنة وظالع سنتين	524	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0711	false	-4244782320617304546	203	243	1040	1268	1560	300	الازهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع وجذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسديس لالقاءها السن المسمي سديسا وفي السادسة ضالع ثم يقال ضالع سنة وضالع سنتين	711	-578219568985770301	225	447.0	185	228	98.68421173095703	37	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0612	true	-1444453418980198305	31	77	154	384	1518	300	ثم الفقراء والمساكين وفي عبارة وبدء به اي حتي علي العتق لان سد الخلة افضل وتقد---------------------------م---------------------------- المءلفة ان وجد----وا لان الصون عن النار مقدم علي الصون عن الجوع كما يبدا بالغزو اذا خشي علي الناس ويقدم ابن السبيل اذا ----لحقه الضرر عل----ي الفقير لانه في وطنه	612	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0737	false	-3828145151602179426	105	156	595	858	1632	300	ثم الفقراء والمساكين عل-------------------------ي العتق لان سد الخلة افضل ولانه حق للاغنياء ليلا تجب عليهم المواساة مرة اخري واذا وجدت المءلفة قلوبهم قدموا لان الصون عن النار مقدم علي الصون عن الجوع كما يبدا -الغزو ان- خشي علي الناس و-----ابن السبيل ان كان يلحقه --ضرر قدم علي الفقير لانه في وطنه	737	-578219568985770301	179	287.0	142	297	60.26935958862305	29	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0636	true	-8578203804671670793	161	199	800	998	1542	300	وهو لغة الامساك وشرعا الامساك عن شهوتي الفم والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد قا--له في	636	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0576	false	6723455021029539681	232	269	1266	1457	1605	300	وهو -في ال-------شرع- الامساك عن شهوتي الفم والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد واختلف في	576	-578219568985770301	185	342.5	148	200	92.5	34	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0694	true	-1098021969927965221	99	147	538	778	1541	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله----------- ولم تضف بقية العبادات ----له لانهما مما يكثر الرياء فيهما جدا ويدل علي ذلك الاستقراء حتي ان كثيرا من الحجاج لا يكاد يسمع حديثا في شء------- الا ذكر له ما اتفق ل---------ه في حجه فلما كانا مظنة الرياء قيل فيهما لله اعتناء بالاخلاص	694	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0754	false	68719789194599515	114	168	612	880	1579	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ولم يقل في الصلاة وغيرها لله لانهما مما يكثر الرياء فيهما جدا ويدل علي ذلك الاستقراء حتي ان كثيرا من الحجاج لا يكاد يسمع حديثا في شء من ذلك الا ذكر--- ما اتفق له او لغيره في حجه فلما كانا مظنة الرياء قيل فيهما لله اعتناء بالاخلاص	754	-578219568985770301	221	395.0	176	271	81.54981231689453	40	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0760	true	8408908847954337091	250	299	1348	1608	1612	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال مالك والاقتصار عليها افضل وعنه كراهة الزيادة وعنه اباحتها فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك و-----اب-------------ن ع--مر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير كله بيديك	760	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0799	false	-1060759769638427878	245	296	1270	1530	1556	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال اشهب ان اقتص-ر عليها فحسن ولا باس ب--الزيادة------------- فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاده ابن عمر رضي الله عنهما لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير---- بيديك	799	-578219568985770301	219	379.5	175	280	78.21428680419922	39	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	12	45	80	252	1546	300	الداءم كقوله------------------------------------ تعالي ثم ارجع البصر كرتين --------اي ارجعه داءما فلا تري في السماء مشقوقا---------------------------------------- لان التثنية اول مراتب التكرار فدل بها عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب يونس انه اسم مفرد قلبت الفه ياء ك---عليك ولديك	761	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0800	false	-6237364685928178899	33	163	155	793	1554	300	الداءم اي اقامة بعد اقامة علي طاعتك ابدا كما قال تعالي ف--ارجع البصر كرتين الملك 4 اي ارجعه داءما فلا تري في السماء -شقوقا و القيا في جهنم ق 24 اي القاء بعد القاء لان التثنية اول مراتب التكرار فدل بها عليه ونظيره حنانيك اي هب لنا رحمة بعد رحمة او مع رحمة ودواليك اي لك دولة بعد دولة وقال الخليل بل معناه من قولهم دار فلان تلت داري اي تحاذيها اي انا مواجه لما تحب اجابة لك وزاد صاحب التنبيهات قيل معناها الاجابة اي اجابة بعد اجابة وقيل معناها المحبة من قولهم امراة لبة اذا كانت تحب ولدها زاد المازري في المعلم وقيل معناه الاخلاص اي اخلاصا لك ونسب لباب اذا كان خالصا ولب الطعام ولبا به قال ومذهب يونس انه اسم مفرد قلبت الفه ياء نحو عليك ولديك	800	-578219568985770301	162	263.0	130	641	25.27301025390625	27	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	171	205	891	1067	1564	300	لا يجوز لان---------ه عليه السلام لم يصلها------- في حجة الوداع ف----------قال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جم-----عة فقال مالك اجهر------ بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	765	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0822	false	-4437963438976464547	0	41	0	213	1482	300	لا يجوز لانه صلي الله عليه وسلم وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذا هو الجمعة فقال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	822	-578219568985770301	158	269.0	125	213	74.17840576171875	26	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0791	true	6500488649856783921	168	200	874	1025	1558	300	اللخمي وان لم يكشف ما علي المحارة افتدي ولا يستظل تحتها ان كان نازلا فان فعل افتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها ولا يمشي تحتها واختلف ا-ن فعل ذلك	791	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0863	false	-8723926508941561342	27	57	136	280	1505	300	اللخمي -ان لم يكشف------- المحارة افتدي ولا يستظل تحتها ان كان نازلا فان فعل اقتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها ولا يمشي تحتها واختلف اذا فعل هذا	863	-578219568985770301	138	253.0	108	152	90.78947448730469	26	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0846	true	-4099191951544574732	245	298	1245	1509	1518	300	من الثياب بقدر وسعه وفي المدونة واما من اراد الاحرام ومعه هدي فليقلده ثم يشعره ثم يجلله ان شاء وكل ذلك واسع وفي الموطا والبياض احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انتهي والتجليل خاص بالبدن ص وقلدت البقر فقط الا باسنمة لا الغنم ش تقدم ان الابل تقلد وتشعر وتجلل وياتي ان الغنم لا تقلد ولا تشعر	846	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0906	false	4702681369544931634	20	85	101	427	1529	300	من احتيا----جه لسند وفي الكتاب------ من اراد الاحرام ومعه هدي فليقلده ثم يشعره ثم يجلله ان شاء و---ذلك واسع ثم يدخل المسجد فيركع ويحرم ولا ينبغي التقليد ولا الاشعار الا عند الاحرام الا ان لا يريد الحج فيفعل ذلك بذي الحليفة وان لم يكن معه هدي واراد الهدي فيما يستقبل فله ان يحرم ويءخر الهدي ويقلد الهدي كله ويشعر الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم لا تقلد ولا تشعر	906	-578219568985770301	111	159.5	85	445	24.94382095336914	21	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	140	200	760	1099	1601	300	واليمين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا اختلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار------------------------------------------------------- ولما كان الحلف يقوي الخبر عن الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق و--العتاق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلافه علي التفسير الاول	920	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0987	false	8707693430696656581	122	192	591	979	1543	300	واليمين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة وسم-ي العضو يميتا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة 45 اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر عن الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق او العتاق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلاف----- التفسير الاول	987	-578219568985770301	326	621.0	267	396	82.32323455810547	53	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms1003	true	426405167779013945	106	206	524	1042	1519	300	بالمعروف ش لم يقل والنهي عن المنكر لما علمت ان الامر بالشء نهي عن ضده وفيه نظر كما بيناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرح الكبير والمعني ان ا-لامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية بشروط ان يكون الامر عالما بالمعروف والمنكر لءلا ينهي عن معروف يعتقد انه منكر او يامر بمنكر يعتقد انه معروف وان يامن ان يءدي انكاره -------الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءدي ---------الي قتل --نفس ونحوه ------وان يعلم او يظن -ان انكاره يزيل المنكر --------وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وبفق---د الشرطين الاولين يحرم الامر والنهي وبفقد الثالث يسقط الوجوب ويبقي الجواز او الندب	1003	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms4003	false	-2406708143832222891	88	191	444	987	1552	300	بالمعروف--------- والنهي ----------------------------------------------------------------عن المنكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن ان يبعث الله عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم قال الترمذي حديث حسن وفي ال----------جوا---هر انما يومر بالمعروف و-ينهي عن المنكر بثلاثة ----------شروط الاول ان يعلم ما--------------------------------------------------------- يامر به وينهي عنه الثاني ---ان يامن ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكثر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس ونحوه الثالث ان يغلب علي ظنه ان انكاره----- المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وفقد احد الشرطين الاولين يمنع الجواز وفق-------د الثالث يسقط الوجوب ويبقي الجواز و--الندب	4003	-578219568985770301	275	268.0	220	714	38.51540756225586	35	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms1009	true	-4732372280267600702	111	182	587	975	1559	300	الا ان يخاف منهم فيقاتلوا حينءذ وان تترسوا بمسلمين فانهم يقاتلون ولا يقصد الترس بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس الا ان يخاف منهم علي اكثر المسلمين فيسقط حينءذ حرمة الترس الا انه ذكر في الجواهر قيودا زاءدة حيث قال اذا تترسوا بهم في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام و--جمهورهم------- واهل القوة منهم وجب الدفع وسقط مراعاة الترس	1009	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0942	false	6230781285483902520	134	176	694	925	1589	300	الا ان يخاف ----علي ا-لمسلمين-- فان تترسوا بمسلم تركوا --------------------------------وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف فان تترسوا ف----ي الصف ولو تركوا-- لانهزم المسلمون---------- وخيف استءصال قاعدة الاسلام او جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع وسقط مراعاة الترس	942	-578219568985770301	195	306.5	158	397	49.11838912963867	30	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms1068	true	-2405381443940021523	1	39	4	216	1496	300	الشرع------- في باب المعاوضة من اجتماع العوضين لشخص واحد ولذلك منعنا الاجارة علي الصلاة ونحوها لحصولها مع عوضها لفاعلها اذ حكمة المعاوضة انتفاع كل واحد من المتعاوضين بما بذل له والسابق له اجر التسبب الي الجهاد فلا ياخذ	1068	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	false	-8341440313241299543	127	162	683	882	1633	300	الشرع العوضا في باب المعاوضة------------------ لشخص واحد ولذلك منعنا الاجارة علي الصلاة ونحوها لحصولها مع عوضها لفاعلها و--حكمة المعاوضة انتفاع كل واحد من المتعارضين بما بذل له والسابق له اجر التسبب الي الجهاد فلا ياخذ	986	-578219568985770301	190	351.0	156	219	86.75798797607422	32	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms1131	true	264488481446080422	111	147	580	774	1569	300	الام اشد برا بابنتها من الابنة ب--ها فلم يكن العقد------ كافيا في بغض-ها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشترط في التحريم اضافة الدخول وكان ذلك كافيا في الابنة ل----ضعف ودها	1131	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms1162	false	-3649043628974801480	17	55	82	288	1648	300	الام اشد برا بابنتها من الابنة بامها -لم يكن العقد عليها كافيا في بغضتها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشترط في التحريم اضافة الدخول وكان ذلك كافيا في بغضة البنت لضعف ودها	1162	-578219568985770301	185	346.0	150	207	89.37197875976562	30	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms1897	true	8168178758372667608	106	140	523	691	1511	300	ان كان شريكه حاضرا سلم المبيع له وتقع الحكومة بينه وبين المشتري وان كان غاءبا رفع امره للح----اكم ياذن له في البيع ممن شاء و------وضع مال الغاءب تحت يده فالضمي----------ر في وله راجع لغير	1897	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms2327	false	4019977296119205298	109	147	554	736	1524	300	ان كان شريكه حاضرا سلم المبيع له وتقع الحكومة بينه وبين المشتري او----- غاءبا رفع امره الي الحاكم ياذن له في البيع ممن شان الحاكم وضع مال الغاءب تحت يده ويصح البيع ولم ار في ذلك نقلا -غير	2327	-578219568985770301	144	243.5	111	188	76.59574127197266	25	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	197	285	998	1421	1492	300	بعد الرهن قال ابن يونس فلو اقر انه جني قبل الرهن ثم رهنه فان رضي بفداء--ه بقي رهنا وان ابي وقال لم ارض بحمل الجناية وحلف انه لم يرض ب-حملها اجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق --------واقر انه لغيره والدين مما ي--------عج--ل وان كان عر-------ضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لم يجز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا ان شاء غرمه قيمته يوم رهنه لتعديه وان شاء صبر علي-------------ه حتي يحل الاجل ويباع---- ويتبع--ه بثمنه	1924	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms2380	false	3339441066526437786	144	234	688	1132	1461	300	بعد ان رهنته و----------لو اقر انه جني قبل الرهن ثم رهنه ---ورضي بافتكاكه بقي رهنا وان لم يفده ولا ت----حمل الجناية وحلف انه ما رضي بتحملها اجبر علي اسلامه وعج--ل الدين كمن اعتق الرهن او اقر انه لغيره والدين مما يجوز له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي له بتعجيلها ما صح اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه في اغرامه القيمة------- يوم رهنه لانه منعه غلته فاشهب الغاصب وفي عبده حتي يحل الاجل فيباع فيه ويتبعونه بثمنه	2380	-578219568985770301	314	478.5	243	470	66.80850982666016	52	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms1960	true	2323486249600220875	34	81	159	378	1464	300	ولا----- لحجة الاسلام وان كان قد-------------- احرم بحجة او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	1960	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms2439	false	-3304495262339944529	233	280	1186	1405	1505	300	ولا يخرج لحجة الاسلام لتقدم الدين علي الحج ولو احرم بحج -او عمرة او -نذر --فحنث ف--قيم عليه ب--دين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت ال------دين يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة- استحب-- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2439	-578219568985770301	176	271.5	137	238	73.94957733154297	31	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2002	true	-1175209431753714219	66	100	300	484	1500	300	وقع بالمكروه ولو ادرك بحدثانه قاله مطرف وقال عبد الملك ينفسخ ب--حدثانه وينفذ مع الطول كصلح عن دين بثمرة حاءط بعينه قد ازهت واشترط اخذها تمرا ونفذ اصبغ الحرام ولو بالحدثان لانه ---هبة واعلم	2002	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms1554	false	-4811700019543659330	0	23	0	131	1604	300	وقع بالمكروه ولو ادرك بحدثانه قاله مطرف -قال عبد الملك ي-فسخ بالحدثان- وينفذ مع الطول------------------------------------------------------- ونفذ اصبغ الحرام ولو بالحدثان لانه كالهبة وكذلك	1554	-578219568985770301	123	204.5	100	189	65.0793685913086	18	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2163	true	-5920302168846140606	11	41	53	197	1488	300	وهي ماخوذة من الودع وهو الترك ومنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه في الوحي اليك لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر عنه الوحي	2163	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms2657	false	-5354449093352231789	130	181	662	921	1550	300	وهي ماخوذة من الودع وهو الترك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وددت ان اخالف الي بيوت اقوام فاضرم عليهم بيوتهم نارا لودعهم الجماعة اي لتركهم الجماعة ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلا اي ما ترك عادة احسانه في الوحي اليك لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر عنه الوحي	2657	-578219568985770301	143	282.0	113	259	55.21235656738281	28	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	121	174	626	922	1575	300	ولفظها مفاعلة اما من المفاعلة التي تكون من الواحد وهو قليل نحو سافر وعافاه الله------------- او يلاحظ العقد وهو منهما فيكون من التعبير بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد وهو لا يكون الا من اثنين والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد من العامل والمالك يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة ونحوهما	2345	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms1757	false	-3963522234030619093	179	222	931	1178	1575	300	ولفظها مفاعلة اما من المفاعلة التي تكون من الواحد وهو قليل نحو سافر وعافاه الله وطارقت النعل او يلاحظ العقد وهو منهما فيكون من التعبير بالمتعلق-------------------- عن المتعلق------------------------------------------ والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد من العامل والمالك يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة ونحوهما	1757	-578219568985770301	234	421.0	193	309	75.72815704345703	40	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	44	69	265	428	1679	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو ---------الخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة ---------والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المح-قرات نحو الكناسة	2364	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms1571	false	-2707942466982510373	273	300	1460	1641	1641	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحتقرات نحو الكناسة-	1571	-578219568985770301	162	299.0	138	182	89.010986328125	22	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	69	108	428	638	1679	300	والقلامة والاصل في---- مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع -------------------------------------------موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا	2364	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms1572	false	-5525236956323962288	1	46	9	256	1654	300	والنخالة والفضالة واصل مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن ابنة شعيب عليه السلام قالت احداهما يا ابت استاجره فقال لموسي عليه الس----------لام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا	1572	-578219568985770301	182	325.5	147	257	70.81712341308594	30	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2403	true	7798149420982602286	234	261	1117	1234	1422	300	بخمسة فقط--------- مع يمين الصانع ان اشبه ان يكون فيه---- ب-----------------------------------------------------------عشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب فان اتي--- بما لا يشبه فله اجر مثله	2403	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms1628	false	1864764568110935208	204	242	1082	1268	1542	300	بخمسة وبها لتت صدق مع يمينه------ ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لاعترافك بالاذن وادعاءك الضمان عليه وكذلك الصباغ في العصفر فان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب وان اتيتما بما لا يشبه فله اجر مثله	1628	-578219568985770301	102	166.0	76	192	53.125	20	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	175	209	889	1069	1540	300	كان الجعل عينا معينة امتنع وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا اتي -العبد وان كان مثليا او موزونا لا يخشي تغ-يره الي وجود الابق او ثوبا جاز ويوقف وان خشي تغ-يره كالحيوان امتنع للغرر	2457	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms1701	false	1105599392148339734	168	202	828	1011	1517	300	كان الجعل عينا معينة امتنع وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا اتي بالعبد وان كان مكيلا او موزونا لا يخشي تغييره الي وجود الابق او ثوبا جاز ويوقف وان خشي تغييره كالحيوان امتنع للغرر	1701	-578219568985770301	177	336.0	143	183	96.7213134765625	30	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	0	30	0	137	1511	300	لا ولكنني وجدت من هو مثلك في الصلاح و---اقوي علي عملي فلم ار من يجد بي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر	2567	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms2912	false	-8130510291935353861	56	85	277	411	1507	300	لا ولك-ني وجدت من هو مثلك في الصلاح وهو اقوي علي عملي فلم اريحل ل----ي الا ذلك -قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر	2912	-578219568985770301	127	230.5	99	140	90.71428680419922	24	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2568	true	-9176280169054863878	144	185	718	913	1518	300	قال اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد ان---- يامر بالنداء-------- في الناس ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له ولا وكيل له فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرت---------ه ومن علم مكان احد من هءلاء	2568	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms2860	false	1148713972162054148	262	300	1348	1530	1530	300	قال اصبغ ينبغي له---- اذا قعد للقضاء يامر مناديا نادي عنه في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل----------------- وكل سفيه مستوجب للولاية---- منعت الناس من ---------متاجرته ومداينته ومن علم مكان احد من هءلاء-	2860	-578219568985770301	151	237.0	117	217	69.58525085449219	30	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2605	true	-1090823222424310761	10	47	57	247	1584	300	الحاجب المروءة الارتفاع عن كل ما----- يري ان من تخلق به لا يحافظ ----علي دينه وان لم يكن حراما كالادمان علي لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحمام والشطرنج وكالحرف الذميمة من دباغة وحجامة وحياكة اي قزازة-------------------- اختيارا ممن لا يليق به	2605	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms2968	false	778081279151710147	102	164	554	858	1584	300	السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة وراي بعض الناس ان شهادة البخيل لا تقبل لان احتياط البخل يءديه الي منع الحقوق واخد ما ليس بحق ولا ترد شهادة ارباب ------------------الحرف الدنية كالكناس والدباغ والحجام والحاءك الا ان يكون يفعل ذلك اختيارا ممن لا يليق به	2968	-578219568985770301	106	135.5	81	322	32.919254302978516	19	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2681	true	1237535246748142106	109	142	596	768	1586	300	وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته------ زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء------------------------------------------- وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله	2681	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms2960	false	-619087164478443272	135	173	730	936	1577	300	وقال غيره----- اذا تكافات البينات- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينة المسلم زادت انه اسلم قال التونسي قوله تقسم التركة بين الاثنين يريد بعد اثباتهما وقول ابن القاسم اصوب ل---------ان الميت جهل دينه	2960	-578219568985770301	130	205.5	101	221	58.82352828979492	22	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2760	true	-7221724899638205622	172	241	868	1217	1512	300	كان القاتل من اهل الديوان مع غير قومه حملوا عنه دون قومه قال اشهب وهذا في ديوان عطاءه قاءم فان لم يكن عطاء فانما يحمل عنه قومه فان اضطر اهل الديوان الي معونة قومهم لقلتهم او لانقطاع ديوانهم اعانوهم -قاله في الجواهر فالا-------------------------عطاء شرط في التبدءة لا في كونهم عاقلة لانهم عاقلة مطلقا ص ثم الموالي------------------- الاعلون ثم الاسف----لون ----ثم بيت ال-----------------------------------------مال ان كان الجاني مسلما ش اي فان	2760	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3743	false	-1592682266182457972	87	160	483	873	1578	300	كان المعا- من اهل دي--وان مع غير قومه حملوا عنه دون قومه لانهم ناصروه رحل عنهم وان احتاج اهل ديوا-------------------------------------------------ن الي معونة قومهم لقلتهم او لانقطاع ديوانهم اعانوهم وقال اشهب انما يحمل عنه اهل الديوان اذا كان العطاء قاءما والا فقومه والجهة الثانية الولاء اذا عدمت العصبة فعلي معتق الجاني وهو المعتق الاعلي وفي الاسفل قولان الثالث بيت المال عند عدم العصبة والولاء ياخذ من بيت المال ان كان الجاني مسلما -وان كان	3743	-578219568985770301	170	222.0	134	443	38.374717712402344	24	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2785	true	-8404231085965092729	6	49	25	241	1580	300	قاتلن------ مع الرجل- بالسلاح فلاهل القتال قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو----------------------- اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن بذلك احدا قال ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	2785	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3459	false	1546417193565772221	78	122	398	619	1579	300	قاتل النساء مع البغاة بالسلاح فلنا-------- قتلهن في القتال وان لم يقاتلن ----الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن الا ان يقتلن احدا بذلك وان اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن---------- قال الشيخ--- يريد في غير اهل التاويل	3459	-578219568985770301	173	281.5	136	246	70.32520294189453	32	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	113	165	527	787	1421	300	والفرق بين توبة--------------------- الكافر انها تقبل وتوبة المءمن لا تقبل ان قتل المسلم حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه ولا يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعط-هم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا واخذ اموالنا ولو قتل احدنا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله	2797	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3466	false	-858950282025649835	136	185	669	917	1501	300	والفرق بين توبة المسلم لا تقبل بخلاف الكافر------------------------------- ان قتل المسلم حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه ولا يجعل سبه من جملة كفره لانا لا نعطيهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا واخذ اموالنا ولو قتل احدنا قتلنا---ه وان كان من دينه استحلاله	3466	-578219568985770301	225	418.5	180	282	79.7872314453125	41	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	138	189	696	957	1476	300	هذا الباب الاشتهارات العرفية و--القراءن الحالية فمتي فقدا حلف او وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بط---ل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن ذات الراية او يا ابن منزلة الركبان لا يوجب حدا وانه لو اشتهر --------ما لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد	2823	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3522	false	-1589582734168329605	131	179	631	886	1434	300	هذا الباب الاشتهار ا--لعرفية او القراءن الحالية فمتي فقد احلف او وجد احدهما حد وان انتقل العرف فيقال الاصل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ا-------ن ذات الراية و---------منزلة الركبان لا يوجب حدا وانه ان اشتهر لفظ احدهما لا يوجب حدا الا- في القذف اوجب الحد	3522	-578219568985770301	227	399.0	184	274	82.84671783447266	36	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2883	true	6055448717694416118	192	294	909	1417	1447	300	ما في بطن امته في صحته وعليه---------------------- دين استحدثه قبل العتق- او بعده ثم قام عليه غرماءه ف-----------------انه لا يخلو اما ان يقوموا عليه قبل الوضع او بعده فان قاموا قبل الوضع وقد استحدث الدين قبل العتق فانها تباع للغرماء قولا واحدا وان كان استحدثه بعد العتق فانها تباع للغرماء علي المشهور وفي الحالتين يباع ولدها معها اذ لا يجوز استثناءه وان قاموا بع------د الوضع فان كان الدين سابقا علي العتق فانها تباع ايضا هي وولدها ان لم تف بحقهم وان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء ولدته في مرض السيد او بعد موته	2883	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3211	false	-8762968629608585122	224	274	1085	1320	1443	300	ما في بطن امته في صحته لاتباع وهي حامل الا في قيام دين استحدثه قبل --عتقه او بعده اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز استثناءه فان قام الغرماء بعد الوضع -------والدين------ بعد العتق عتق -------------------------------------------------------------------------------الولد-------- من راس المال------ ولدته في مرض السيد او بعد موته	3211	-578219568985770301	155	183.5	120	554	27.97834014892578	27	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2883	true	6055448717694416118	192	297	909	1433	1447	300	ما في بطن امته في صحته وعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين استحدثه قبل العتق- او بعده ثم قام عليه غرماءه فانه لا يخلو اما ان يقوموا عليه قبل الوضع او بعده فان قاموا قبل الوضع وقد استحدث الدين قبل العتق فانها تباع للغرماء قولا واحدا وان كان استحدثه بعد العتق فانها تباع للغرماء علي المشهور وفي الحالتين يباع ولدها معها اذ لا يجوز استثناءه وان قاموا بع--------د الوضع فان كان الدين سابقا علي العتق فانها تباع ايضا هي وولدها ان لم تف بحقهم وان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء--------- ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن ----------------------لا يفارقها	2883	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3276	false	3736032417904234851	55	170	277	819	1470	300	ما في بطن امته في صحته فولدت في مرضه او بعد موته فذلك من راس ماله كعتيق الي اجل حل جنينا بخلاف الحانث في مرضه بيمين تعقدها في صحته لتنجز السبب في الاول في الصحة وهاهنا الحنث في المرض وقد حابي او شرط فرع قال التي لا يعتق ما في بطنها في صحته لا تباع وهي حامل ليلا يباع الحر الا في قيام دين استحدثه قبل --عتقه او ب---------------------------------------------------------------------عده فيباع تبعا لامه اذا لم يكن له غيرها ويرق جنينها تبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذ لا يجوز استثناءه فاما قيام الغرماء بعد الوضع -------والدين --حدث بعد العتق عتق -------------------------------------------------------------------------------الولد من --------راس المال لعتقه في الصحة ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام وحدها في الدين ولا يفارقها	3276	-578219568985770301	163	149.0	122	819	19.902318954467773	27	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	272	295	1326	1452	1488	300	التنبيهات التدبير ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	2890	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3309	false	2201581753409944641	246	268	1272	1390	1549	300	التنبيهات-------- ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباث وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	3309	-578219568985770301	117	224.5	95	126	92.85713958740234	21	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	110	154	501	693	1399	300	فانت حر ----------ان مت من مرضي او سفري هذا او------ ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر	2892	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	false	5508006433175844797	52	91	245	416	1415	300	فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موتي وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته من ثلثه لانه يشبه التدبير وان قال------------------------------------- انت حر بعد موتي بيوم او شهر	3312	-578219568985770301	83	96.0	61	208	39.903846740722656	17	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	231	282	1076	1341	1454	300	وما يتعلق بذلك والكتابة مشتقة من الاجل المضروب--------------- لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من الالزام كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام ك---الزامه علي الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال---------------------------- ويقال في المصدر كتاب	2901	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3344	false	-3293594370535273339	120	168	604	858	1576	300	وفي التنبيهات هي------- مشتقة من الاجل المضروب والكتابة الاجل لقوله تعالي كتب---------------------------------------------- عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي التزمتم الصيام كما التزمه---- الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال او من الكتابة لا يقع بمكتوب ويقال في المصدر كتاب	3344	-578219568985770301	185	309.0	147	311	59.485530853271484	31	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	244	288	1186	1402	1461	300	ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة للتهمة فان -كان الثلث يحمله فانه يصدق لانه يجوز له ان يعتقه حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كاتبه في مرضه واقر بقبضها------ فيه فان -حمله الثلث -عتق ورث-ه ------كلالة ام لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير	2906	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3364	false	-6730868464196106098	239	300	1182	1478	1478	300	ورث-- كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببين-------ة وان حمله الثلث ------------صدق لانه----- لو ا---عتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اقسم فالميل والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وان كاتبه في مرضه واقر بقبض الكتابة في مرضه وحمله الثلث وعتق ورثته ولدا وكلالة ------------------وان لم يحمله الثلث خير-	3364	-578219568985770301	151	182.5	119	344	43.895347595214844	19	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	136	204	691	1036	1514	300	الكتابة --------فان عجز المكاتب في المسالتين كان رقا لمشتري الكتابة وان ادي وعتق كان ولاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع اليه ولاءه ان اسلم واما الذي ا------------------------------سلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد- او عصبة فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسل---مين فان اسلم سيده رجع اليه ولاءه--------------------- لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه	2918	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3363	false	-2247708718202961735	74	140	369	702	1511	300	الكتابة من مسلم فان عجز رق-------------------------- لمشتري الكتابة او- ادي -عتق وو---لاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع اليه ولاءه ان اسلم لان يوم العقد لم يكن ممكنا منه وولاء من اسلم بعد الكتابة------- لمن يناسب سيده من المسلمي---ن ولدا او عصبة لاستيلاءه يوم العقد فان تعذر فللمسلمين فان اسلم----- رجع اليه ولاءه لتسويته له عند العقد لانه كان----------------------------- علي دينه	3363	-578219568985770301	224	325.5	177	408	54.90196228027344	35	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	183	211	898	1050	1527	300	الولاء وهو ا-حد خواص العتق وهو بفتح الواو ممدود من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي و-هو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل	2935	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3285	false	3024330495880127347	275	300	1395	1542	1542	300	الولاء وفي التنبيهات ال---ولاء بفتح الواو ممدود من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله--- الولاء وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل-	3285	-578219568985770301	130	224.0	107	154	84.41558074951172	20	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	211	280	1050	1430	1527	300	بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والن-اظر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب والمراد به --هنا ولاية الانعام والعتق والنظر في سببه وحكمه فاما سببه ف--------------------------------هو زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز او علق او دبر---------- او كاتب او اعتق بعوض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا ان يكون السيد كافرا والعبد مسلما	2935	-8429014865835268062	Shamela0001717-ara1.completed.ms3286	false	8677717463429792565	0	77	0	425	1557	300	بالوجهين فيهما والولاء لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والمناظر وابن العم والقريب والغاصب والحليف والقاءم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب والمراد به هاهنا ولاية الانعام والعتق والنظر في سببه وحكمه فهما نظران النظر الاول في سببه وفي الجواهر هو زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز او علق او دبر او استولد او كاتب او اعتق بعرض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا ان يكون السيد كافرا والعبد مسلما	3286	-578219568985770301	366	697.5	298	425	86.11764526367188	60	JK005201-ara1	Shamela0001717-ara1.completed