id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0029	false	4059249373946632307	15	85	87	474	1573	300	صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث ويقابلها بهذا المعني النجاسة فيقال كما قال ابن عرفة ايضا هي صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه انتهي ومعني قوله حكمية انه يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها وليست معني وجوديا قاءما بمحله لا معنويا كالعلم لصاحبه ولا حسيا كالسواد والبياض وقوله -به اي بملابسه فيشمل الثوب والبدن والماء	29	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0032	true	-535265037645371215	200	233	1085	1262	1607	300	صفة حكمية توجب لموصوفها -------اباحة الصلاة به او فيه او له فالاول-ان من خبث والاخيرة من حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني حك-----مية انه يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها------------------------------------------------------------------------------- وقولنا به اي بملابسه فيشمل الثوب والبدن والماء	32	-9151903774658622886	171	303.0	139	388	44.072166442871094	27	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms1434	false	-3203148436740591081	119	184	613	931	1519	300	بقوله اللازم الحمل --غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بق-----------------------------------------------وله وحلفها----------- الخ ما --------اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها و-----اللعان عليه وحده وخرج بق--------------------------وله بحكم قاض ل-------عان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1434	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2737	true	-8454366142194705278	19	104	92	503	1465	300	وقوله اللازم اخرج به غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا وضعت-ه لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا ان- كان------ خصيا او مجبوبا ونحوه ودخل ما اذا وضعته وسكت فانه لازم له وقوله وحلفها علي تكذيبه الخ اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت وانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وعليه اللعان----- وحده وهذه الصورة ترد علي ابن الحاجب وقوله بحكم قاض خرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	2737	-9151903774658622886	278	460.5	219	424	65.5660400390625	49	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms1435	false	-6994422102361359734	104	169	558	876	1535	300	بقوله اللازم الحمل --غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بق-----------------------------------------------وله وحلفها----------- الخ ما --------اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها و-----اللعان عليه وحده وخرج بق--------------------------وله بحكم قاض ل-------عان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1435	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2737	true	-8454366142194705278	19	104	92	503	1465	300	وقوله اللازم اخرج به غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا وضعت-ه لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا ان- كان------ خصيا او مجبوبا ونحوه ودخل ما اذا وضعته وسكت فانه لازم له وقوله وحلفها علي تكذيبه الخ اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت وانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وعليه اللعان----- وحده وهذه الصورة ترد علي ابن الحاجب وقوله بحكم قاض خرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	2737	-9151903774658622886	278	460.5	219	424	65.5660400390625	49	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms1449	false	6808697053584534955	32	74	163	366	1545	300	اشهد بالله ا-------------------ني لمن الصادقين --ما زنيت او ان حملي منه وقالت في الخامسة غضب الله علي --------------------ان كنت من الكاذبين او حلفت كما تحلف هي فقالت اشهد بالله ا---------------------------------------نه لمن الكاذبين وقالت في ------------الخام---سة غضب الله علي ان كان من الصادقين	1449	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2739	true	-5900952453771211012	156	218	816	1110	1507	300	اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادقين فيما قذفت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزنا اربع مرات ثم يقول لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين وتقوم المراة كذلك وتقول-- اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لست بزانية وان زوجي لمن الكاذبين --علي في قوله اربع مرات ثم تقول غضب الله علي ان كان من الصادقين	2739	-9151903774658622886	125	132.5	95	298	41.94630813598633	20	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2096	false	-3131252018246362723	238	300	1159	1484	1484	300	ابن عرفة ني-ابة ذي حق غير ذي ام-رة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب --صلاة و--الوصية قوله غير ذي امرة اخرج به الولاية العامة والخاصة كنيابة امام اميرا او قاضيا وق------وله ولا عبادة اخرج به امام الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه وقوله غير مشروطة بموته اخرج به-	2096	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3795	true	-6909724430727997469	19	80	99	424	1611	300	ابن عرفة بنيابة ذي حق غير ذي امارة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب الصلاة او الوصية ا ه واخرج بذي امارة----- الولاية العامة والخاصة كناءبة امام اميرا او قاضيا واخرج بقوله ولا عبادة اما--------م الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه وقوله غير مشروطة بموته اخرج به	3795	-9151903774658622886	286	525.5	232	338	84.61538696289062	48	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2452	false	-458660976053762241	37	90	200	486	1561	300	ابن عبد السلام وظاهر المذهب ان هذه الفروع كلها من الاجارة الا مسالة الحافر فانها من الجعالة--------------- ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعل-- في ان الاج-رة فيها لا تستحق الا بتمام العمل لانه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره فان الاجارة علي البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة	2452	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3923	true	-2302765152299644781	53	100	284	538	1478	300	ابن عبد السلام وظاهر المذهب ------------------------------------------------انها من باب الاجارة علي البلاغ ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعالة في ان الاجارة فيها لا تجب --الا بتمام العمل لانه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره فان الاجارة علي البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة	3923	-9151903774658622886	227	412.5	184	304	74.67105102539062	38	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms1891	false	-8605641252377323906	31	60	151	310	1481	300	لغة اللزوم والحبس وكل ملزوم------ قال----- تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة والراهن دافعه والمرتهن بالكسر اخذه ويقال مرتهن بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي	1891	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4445	true	4581182571416699831	270	300	1334	1497	1497	300	لغة اللزوم والحبس وكل ملزوم محبوس قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة والراهن دافعه والمرتهن بالكسر اخذه ويقال------ بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي-	4445	-9151903774658622886	152	277.0	125	170	89.4117660522461	26	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms1891	false	-8605641252377323906	60	180	310	893	1481	300	الراهن لانه سء-له وشرعا مال قبض توثقا به في دين واشار بقوله في دين ال--ي ان الرهن لا يصح ان يكون في --معين وانما يصح ان يكون في دين والدين لا يتقرر في المعينات وعرفه ابن عرفة بالمعني الاسمي بناء علي الاستعمال الكثير وعرفه ال-----------مءلف بالمعني المصدري بناء علي الاستعمال القليل عند الفقهاء بقوله ص الرهن بذل من له البيع ما يباع او غررا ولو اشترط في العقد وثيقة بحق ش يعني ان الرهن اعطاء من فيه اهلية البيع شيءا يصح بيعه الا ان الشرع اجاز هنا رهن الغرر كالابق ولو شرط رهن الغرر في عقد الرهن لان للمرتهن ان يدفع ماله بغير وثيقة فساغ اخذه لما فيه غرر لانه شء في الجملة وهو خير من لا- شء و--يكون الرهن	1891	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4446	true	8224499648380364931	0	80	0	408	1551	300	الراهن لانه يساله وشرعا مال قبض توثقا--- في دين وخرج بال-------دين المعينات -----فلا --------رهن في المعين لان ال----------------------دين لا يتقرر في المعين-- وعرفه ابن عرفة بالمعني الاسمي بناء علي الاستعمال الكثير وعرفه المءلف يعني خليلا بالمعني المصدري بناء علي الاستعمال القليل عند الفقهاء بقوله ال--رهن بذل من له البيع ما يباع او غرر الخ وفيه جواز رهن ال---------------------------------------------------------------------------------------------غرر كالابق -------------------------------لان له -----ان يدفع ماله بلا وث-يقة فساغ اخذه -ما فيه غرر لانه شء-------------- خير من عدم شء ولا يصح الرهن	4446	-9151903774658622886	334	534.5	265	602	55.481727600097656	50	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2182	false	643955659806741891	181	238	958	1272	1610	300	المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض ف------قوله منفعة اخرج به تملي-------------------------------------------------------------------------------------------ك الذوات وتمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص م------------------------------------ن الانتفاع كما سياتي وقوله مءقتة اخرج به تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية ويخرج الحبس لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة وقوله لا بعوض	2182	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4917	true	-6418069749203878023	32	101	172	563	1542	300	المصدر- تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فيخرج بقولك منفعة تملي--------ك الذوات مع ان الملك الحقيقي في الذوات ليس الا لخالقها ولكن القصد كمال التعريف المطلق ويخرج بالمنفعة تمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع لان له ان يعير لمثله بخلاف الانتفاع -----وخرج بقولك مءقتة-------- تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه---- وليس بعارية وتخ------------------------------رج الاجارة بقولك لا بعوض	4917	-9151903774658622886	229	398.0	186	447	51.23042678833008	33	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2602	false	45821376431084365	96	155	530	861	1639	300	اقمت ثمان سنين لطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل منهما فيقولون الشهادة يشترط فيها التعدد والذكورة والحرية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتميزها عن الرواية الي ان قال حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته حقق المسالة---------------- فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه	2602	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5698	true	-312589052675535400	243	299	1300	1608	1612	300	اقمت ثمان سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل منهما فيقولون الشهادة يشترط فيها التعدد والذكورة والحرية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتميزها عن الرواية----------- حتي ---------------------------وجدته عن بعضهم حققه في بعض الشروح فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله صلي -	5698	-9151903774658622886	278	512.5	228	347	80.11527252197266	46	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2602	false	45821376431084365	158	248	881	1378	1639	300	الاعمال بالنيات و-الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند ذا دينار ال---زام لمعين لا يتعداه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطنية لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارح لذلك فاشترط----- معه اخر وناسب شرط الذكورة------ لان الزام المعين حكما عليه غلبة وقهرا تانفه النفوس الابية فهو من النساء اشد نكاية فخفف ذلك باشتراط الذكورية عن النفوس ولانهن ناقصات عقل ودين	2602	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5699	true	7622778986328955935	2	86	10	479	1608	300	الاعمال بالنيات و الشفعة فيما لم ي-قسم فان ذلك---------------- عام في الاشخاص -والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند ذا دين فانه الزام لمعين لا يتعداه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية ووجه اشترا----ط التعدد في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين تتوقع فيه عداوة باطن-ة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع لذلك باشتراط اخر معه---- وناسب شرط الذكورية ايضا لان الزام المعين حكما عليه----- وقهرا تانفه النفوس الابية فهي من النساء اشد نكاية فحقق ذلك باشتراط الذكورية -----------لانهن ناقصات عقل ودين	5699	-9151903774658622886	421	748.5	344	512	82.2265625	63	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2602	false	45821376431084365	132	220	740	1219	1639	300	شرح البرهان ل--------------لمازري فوجدته حقق المسالة فقال هما خبران غير ان--------------------------------------------- المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات و-الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار------------------------------------------- بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند ذا دينار ال---------------------------------------------زام لمعين -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعداه------------------ ------------------فهذا هو الشهادة -----------------------------------------والاول هو الرواية ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة وبقية الش-----------------روط ان الزام المعين يتوقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عداوة باطني----------------------------------------------------------------ة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارح لذلك فاشتر-ط معه- اخر	2602	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5701	true	5427318615603207337	103	291	520	1490	1537	300	شرح البرهان الف ذلك الشرح المازري------------------- فقال هما خبران غير هذا استثناء منقطع ان بفتح الهمزة والنون المشددة المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله صلي- الله عليه وسلم----- الاعمال بالنيات و الشفعة فيما لم ي-قسم فان ذلك---------------- عام في الاشخاص -والاعصار والامصار ولو عم في بعض ذلك فقط لكفي في تسميته رواية بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند ذا كذا وهو امانة او مضاربة او له عليه دين هو كذا فانه الزام لمعين من عليه الحق فان اللام بمعني علي او هي للتقوية ويدل لذلك قوله بعد لان الزام المعين حكما عليه الخ لا يتعداه الا بطريق النيابة فهذا يعني الزام المعين هو الشهادة وشرط التعدد شرط كمال اذ لا تنفذ بلا تعدد والاول هو الرواية ووجه اشتراط الت----عدد في الشهادة وبقية الشروط الذكورية والحرية ان الزام المعين اي الزام دينا او نحوه علي الانسان المعين تتوقع فيه محبة باطن للمشهود له لم يطلع عليه يميل به له فاحتاط الشرع لذلك باشتراط اخر معه او تتوقع فيه عداوة باطنة اي يتخوف ان يكون الشاهد زور علي المشهود او عليه لعداوة منه باطنة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع لذلك باشتراط شاهد اخر	5701	-9151903774658622886	369	519.0	296	1017	36.28318405151367	57	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2194	false	-3390381353670749766	176	225	920	1156	1527	300	اليه بقول ابن عرفة ------اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحرابة قوله غير منفعة اخرج--- التعدي وق------------------------------------------------وله ظلما اخرج به اخذه عن طيب نفس وقوله قهرا اخرج به----------- السرقة وقوله لا لخوف ق------------تال اخرج به الحرابة	2194	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5853	true	-6035348678145150703	15	110	72	573	1574	300	الحر -قال ابن عرفة الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال قاله الرصاع اخرج بقوله مال غير المال كاخذ المراة الحرة وان اطلقوا عليه غصبا فليس بمغصوب عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك في اللغة قال ميارة اصطلاحهم ان يعبروا علي ذلك بالاغتصاب كما قال ابن عاصم فصل في الاغتصاب وواطء لحرة مغتصبا صداق مثلها عليه وجبا وق------------------------------------------------------وله غير منفعة اخرج به التعدي وهو اخذ المنافع كسكني ربع وحرثه فانه تعد لا غصب وقوله ظلما اخرج به اخذه بلا ظلم كاخذه من غاصب وحربي واخرج بالقهر السرقة والهبة ونحوهما واخرج بخوف قتال --------الحرابة	5853	-9151903774658622886	128	38.5	99	564	22.695035934448242	19	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms1931	false	279736335447999914	192	266	1007	1362	1530	300	صار صاحب فلوس بعد ان كان ذا ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال يقال افلس الرجل بفتح الهمزة واللام فهو م--------------------فلس والتفليس في العرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخص واعم ----ابن عرفة الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به ف-------قوله	1931	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5990	true	6221796688507535750	57	143	297	719	1536	300	صار ذا ف--لوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او لانه لا يتصرف الا في الحقير كالفلس والهمزة للصيرورة ويجوز كونه بمعني زالت فلوسه فلا يملك فلسا فالهمزة علي هذا للسلب قال ابن حجر المفلس شرعا من تزيد ديونه علي موجوده وهو قيل قسمان اخص واعم قال ابن عرفة الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه قال---------------------------------------------------------------------------------------- والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي فيه واشار بقوله	5990	-9151903774658622886	167	233.0	129	512	32.6171875	32	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2984	false	9105930694467172410	91	179	500	995	1625	300	حق يقبل التجزء يثبت لمستحق- بعد موت من كان له---- بقرابة او ما في معناها كالنكاح والولاء----------------------- فقوله- حق يتناول المال وغيره كالخ--------يار والشفعة والقصاص وخرج بقابل التجزء الولاء والولاية اذ ينتقلان الي الابعد بعد موت الاقرب لعدم قبولهما التجزء---------------------------------------------------------- ولا يرد القصاص والشفعة والخيار لانه ليس المراد بقبول التجزء قبول الافراز بل ما يمكن---- ان يقال فيه لهذا نصفه ولهذا ثلثه ونحو ذلك وهذه الثلاثة كذلك وخرج بقولنا بعد موت من كان له---- الحقوق الثابتة بالشراء والاتهاب وغيرهما وبقولنا بقرابة الوصية--- علي القول بانه-- تملك بالموت وقال	2984	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6884	true	-8173733016398145948	0	104	0	586	1631	300	حق قابل للتجزء -ثبت لمستحقه بعد موت من كان له ذلك لقرابة بينهما او نحوها قاله شارح ترتيب الفراءض عن الخونجي قال فقولنا حق يتناول المال وغيره كالشفعة والخيار-------- والقصاص وخرج بقابل التجزء الولاء والولاية اذ ينتقلان الي الابعد بعد موت الاقرب لعدم قبولهما التجزء الولاء للمعتق والولاء لوارث الولاء من المعتق بالكسر كابنه ولا يرد القصاص والشفعة والخيار لانه ليس المراد بقبول التجزء قبول الاقرار بل ما يمكن فيه ان يقال---- لهذا نصفه ولهذا ثلثه ونحو ذلك وهذه الثلاثة كذلك وخرج بقولنا بعد موت من كان له ذلك الحقوق الثابتة بالشراء والهبة و--غيرهما وبقولنا لقرابة الوصية اي علي --قولنا انها تملك بالموت ودخل	6884	-9151903774658622886	431	731.5	351	603	71.4759521484375	65	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2999	false	-8421861427743868544	117	188	640	1031	1604	300	هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا- الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية يحجبها جماعة وقيل يرث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	2999	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6929	true	-6005208802358902698	2	71	6	386	1568	300	هي اخت لاب كان ينكح----- بنته فتلد بنتا ثم ينكح الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام ----والاخت تحج--بها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر وان- كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	6929	-9151903774658622886	368	705.0	300	392	93.87754821777344	63	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2996	false	8336777361633791381	260	300	1345	1536	1536	300	كان في العام المقبل اتي عمر بمثلها فاراد ان يقضي بذلك فقال له زيد بن ثابت اليست الام تجمعهم هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وقيل قاءل ذلك احد الورثة وقيل قاءله احدهم لعلي لا لعمر-	2996	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6976	true	796540885710582339	189	226	932	1105	1481	300	كان في العام المقبل اتي عمر بمثلها فاراد ان يقضي بها- فقال له زيد بن ثابت------------------ هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وقيل قاءل ذلك احد الورثة وقيل قاءله احدهم لعلي لا لعمر	6976	-9151903774658622886	170	316.0	134	192	88.54166412353516	35	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2997	false	-3563337532300796599	0	32	0	152	1527	300	فاشرك عمر بينهم وبين ولد-- الام في الثلث فقيل له لم لم تقض بهذا في العام الماضي فقال عمر------------- ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ولم ينقض احد الاجتهادين بالاخر	2997	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6976	true	796540885710582339	226	261	1105	1271	1481	300	فاشرك عمر بينهم وبين اولاد الام في الثلث فقيل له لم لم تقض به-ا في العام الماضي فقال عمر رضي الله عنه ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ولم ينقض احد الاجتهادين بالاخر	6976	-9151903774658622886	148	278.0	116	167	88.62275695800781	30	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms3025	false	-7060173824057452035	67	283	315	1366	1438	300	الا ان هذا الاختبار بالبول انما يجري في حال صغره -حيث يجوز النظر لعور---ته واما الكبير فانه- يءمر بان يبول الي حاءط او علي حاءط فان ضرب بوله في الحاءط او اشرف علي الحاءط فهو ذكر وان --------------بال بين فخذيه فهو انثي وقيل تنصب له مراة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامه---- ينظر منها له وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر لصورة العورة كما لا يجوز النظر اليها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال وظاهره جواز نظر الصغيرة وصرح به ابن يونس فان بال منهم----ا متساويين----- انتظر بلوغه------------- ان كان غير بالغ- فان نبتت له لحية فهو ذكر قال محمد بن سحنون لان اصل نبات الشعر من البيضة اليسري وان نبت له ثدي كثدي النساء دون لحية فهو انثي فان نبتا معا فاختلف هل ينظر الي عدد اضلاعه ام لا فذ---------------------------هب الحسن الي القضاء به وقال به غيره وعليه فالمراة لها ثماني -عشر ضلعا من كل جانب والرجل له من الجانب الايمن كذلك ومن الا-------يسر سبعة عشر- هكذا ذكر- ابن يونس وقال الحوفي سبعة عشر- للمراة من كل جانب -للرجل من جانب واحد ستة عشر -قالوا وسبب ذلك ان الله تعالي لما خلق ادم عليه السلام ثم اراد ان يخلق حواء القي عليه النوم ثم ازال ضلعا من --جانبه الايسر فخلقها	3025	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7000	true	1226553035906482218	3	180	14	862	1517	300	الا ان هذا الاختبار بالبول انما يجري في حال صغره بحيث يجوز النظر الي عورته واما الكبير فانما يءمر بب----ول الي حاءط او علي حاءط فان ضرب بوله في الحاءط او اشرف علي الحاءط فهو ذكر والا فهو انثي حيث بال بين فخذيه--------- وقيل تنصب له مراة امامه وينظر فيها الي مباله -----قلت المذهب ان ينظر الي عورته ولو بالغا لضر----------------ورة ان يعل-------------------------------------م انه ذكر او انثي وان با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما معا متساويين بمرة انتظر بلوغه ان كان طفلا وان كان---- بالغا فان نبتت له لحية فهو ذكر وان------------------------------------------------------ نبت له ثدي------------ دون لحية فهو انثي وان نبتا معا فاختلف هل ينظر الي عدد اضلاعه ام لا الا ان الاكثر لا ينظر اليه وذهب الحسن الي القضاء به وقال به غيره وعليه فالمراة لها ثمانية عشر ضلعا من كل جانب والرجل له من الجانب الايمن كذلك ومن الجانب الايسر سبع- عشرة هكذا ذكره ابن يونس وقال الحوفي سبع- عشرة للمراة من كل جانب وللرجل من جانب واحد ستة عشر وقالوا وسبب ذلك ان الله تعالي لما خلق ادم و--------------اراد ان يخلق حواء------------------- ازال ضلعا من الجانب- الايسر فخلقها	7000	-9151903774658622886	693	1138.5	544	1139	60.84284591674805	120	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms3023	false	-7628724744734649331	5	98	29	491	1539	300	اربعة احوال حال يرث علي انه ذكر ويرث علي انه انثي الا ان ميراثه --بالذكورة اكثر و------حال يرث علي انه ذكر فقط وحال عكسه وحال---------------------- مساواة ارثه ذك------ورة و--انوثة فالاول كما اذا كان ابنا او ابن ابن والثاني كما اذا كان عما او اب----------ن عم والثالث اذا ----كان في مساءل العول كالاكدرية--------------- فانه لا يعال فيها اذا كان ذكرا ولا يرث كما مر والر--------------------ابع كما اذا كان اخا لام والحكم في الث-----------------------------------------اني والثالث اعطاءه نصف --نصيب الوجه الذي يرث به ذكرا كان او انثي وا----------ما الرابع فيعطي فرض-ه كاملا لاستواء الحال-ين فقوله وللخنثي	3023	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7002	true	6726161078314532028	63	181	318	910	1455	300	اقسام الاول انه يرث علي انه ذكر ويرث علي انه انثي الا ان ميراثه في الذكورة اكثر والثاني ان يرث علي انه ذكر ولا يرث علي انه انثي الثالث العكس الرابع مساواة ارثه علي الذكورة والانوثة فالاول كما اذا كان ابنا او ابن ابن والثاني كما اذا كان عما او ابن عم او ابن اخ والثالث كما اذا كان في مساءل العول كالاكدرية علي مذهب غيرنا فانه لا يعال فيها اذا كان ذكرا ويعال له اذا كان انثي لارثها بالفرض الرابع كما اذا كان اخا لام والحكم في الاول كما قال المصنف رحمه الله والحكم في الثاني والثالث اعطاءه نصف النصيب------ الذي يرث به ذكرا كان او انثي خاصة والحكم في الرابع اعطاءه سهمه كاملا لاستواء الحالتين فا------لخنثي	7002	-9151903774658622886	383	631.0	299	604	63.41059494018555	66	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2993	false	5803321624662211773	66	166	337	845	1518	300	وبنتين وجد واخ فاكثر لان الباقي ---------------------------------------------------بعد الفروض خمسة من اربعة وعشرين ثلثها واحد وثلثان وحصته منها ان قاسم الاخ اثنان ونصف فسدس --جميع المال وهو اربعة احظ له من المقاسمة وثلث الباقي فيفضل واحد للاخ فاكثر ومثال الثاني كام وجد وعشرة اخو---------------------------------------------------------------------ة لان الباقي بعد فرض الام وهو ثلاثة من ثمانية عشر احد الاصلين المختلف فيهما خمسة عشر ثلثها خمسة هي اكثر من مقاسمته فيه عشرة اخوة اذ يحصل--- بها له سهم واحد واربعة اجزاء من احد عشر جزءا من سهم ومن سدس الجميع اذ هو ثلاثة وانما مثلت بعشرة اخوة ليكون الباقي منقسما عليهم فلو كانوا غير ذلك	2993	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7045	true	-7361262605210774180	188	300	964	1519	1519	300	وبنتين وجد واخ فاكثر سدس جميع المال خير له من المقاسمة وثلث الباقي لان الباقي فيها بعد الفروض خمسة من اربعة وعشري------------------ن وحصته منها ان قاسم الاخ اثنان ونصف فسدس الجميع اربعة وهو------ احظ منهما و---------------------يفضل واحد للاخ فاكثر وفي عم --------------وعشرة اخوة وجد او ما يساوي خمس اخوات فاكثر ثلث الباقي خير له من السدس والمقاسمة لان الباقي بعد فرض الام وهو ثلاثة من ثمانية عشر احد الاصلين المختلف فيهما خمسة عشر ثلثه خ-مسة هي اكثر من مقاسمته في- عشرة اخوة اذ يحصل له بها س---هم واحد واربعة اجزاء من احد عشر جزءا من سهم ومن سدس الجميع اذ هو ثلاثة ومثل------ بعشر-----ة ليكون الباقي منقسما عليهم فلو كان-- غير ذلك-	7045	-9151903774658622886	399	663.5	317	633	63.03317642211914	68	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2993	false	5803321624662211773	166	240	845	1224	1518	300	مما يزيد علي مثليه كان الحكم كذلك ومثال الثالث كجد وجدة واخ---------------------------------------- لان الباقي بعد فرض الجدة وهو واحد من ستة خمسة فيخصه بالمقاسمة اثنان ونصف وذلك اكثر من السدس اذ هو واحد ومن ثلث الباقي اذ هو واحد وثلثان فتصح من اثني عشر وفي بنتين وجد واخ تستوي المقاسمة والسدس وفي ام وجد واخوين تستوي المقاسمة وثلث الباقي وفي زوج وجد وثلاثة اخوة يستوي ثلث الباقي والسدس وفي زوج وجد واخوين تستوي------- الثلاثة	2993	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7046	true	8868209634021058849	0	81	0	412	1515	300	فما يزيد علي مثليه كان الحكم كذلك وفي ----------جد وجدة واخ المقاسمة خير له من ثلث الباقي ومن السدس لان الباقي بعد فرض الجدة وهو واحد من ستة خمسة فيخصه بالمقاسمة اثنان ونصف وذلك اكثر من السدس اذ هو واحد ومن ثلث الباقي اذ هو واحد وثلثان فتصح من اثني عشر وفي بنتين وجد واخ تستوي المقاسمة والسدس وفي ام وجد واخوين تستوي المقاسمة وثلث الباقي وفي زوج وجد وثلاثة اخوة يستوي---- الباقي والسدس وفي زوج وجد واخوين تستوي الامور الثلاثة	7046	-9151903774658622886	361	679.0	290	426	84.74178314208984	68	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2994	false	-6355677862758428960	250	299	1285	1517	1520	300	او لهن السدس فلو لم يكن----- زوج فهي الخرقاء ولو لم يكن فيها ام فللزوج النصف والباقي بين الجد والاخت اثلاثا لان المقاسمة----- احظ له ولو لم يكن فيها جد كانت المباهلة ولو لم يكن----- اخت كانت احدي الغراوين اذا كان بدل الجد اب ------------------------------ولو كان موضع الاخت اخ	2994	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7052	true	-1777580710745620366	210	265	1132	1399	1577	300	او لاب------ فلو لم يكن فيها زوج فهي الخرقاء و---لم يكن فيها ام فللزوج النصف والباقي بين الجد والاخت اثلاثا لان المقاسمة فيها احظ له ولو لم يكن فيها جد كانت المباهلة ولو لم يكن فيها اخت كانت احدي الغرارين اذا كان بدل الجد اب وللام الثلث كاملا عند الجمهور ولو كان بدل- الاخت اخ	7052	-9151903774658622886	216	380.5	169	277	77.97834014892578	43	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2992	false	-4745641832108976915	206	245	1038	1227	1515	300	واخت شقيقة واخ لاب تصح من عشرة---- اصلها من خمسة للجد سهمان لان المقاسمة فيها احظ له من الثلث يبقي ثلاثة للاخت منها نصف الجميع سهمان ونصف سهم ي-بقي للاخ نصف سهم فاذا ضرب مقام النصف وهو اثنان في	2992	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7058	true	4281202216168485369	260	300	1284	1477	1477	300	واخت شقيقة واخ لاب تصح من عشرة لان اصلها من خمسة للجد سهمان لان المقاسمة فيها احظ له من الثلث تبقي ثلاثة للاخت منها نصف الجميع سهمان ونصف سهم فيبقي للاخ نصف سهم فاذا ضرب مقام النصف وهو اثنان في-	7058	-9151903774658622886	186	356.5	148	194	95.87628936767578	36	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2992	false	-4745641832108976915	264	300	1325	1515	1515	300	وشقيقة واختين لاب تصح من عشرين لان اصلها من خمسة كالتي قبلها لان المقاسمة خير ل-----لجد فله سهمان يبقي ثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم للاخت سهمان ونصف فاضرب مقام النصف وهو اثنان في الخمسة----------- يحصل عشرة للجد اربعة وللاخت-	2992	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7059	true	3327734830047606435	74	145	378	757	1541	300	وشقيقة واختان لاب تصح من عشرين لان اصلها من خمسة كالتي قبلها لان المقاسمة فيها احظ للجد فله سهمان تبقي ثلاثة فعلي ما ذكره الاستاذ ابو منصور البغدادي للاخت سهمان ونصف وللاختين للاب نصف سهم لكل واحدة ربع سهم ومقام النصف داخل في مقام الربع فاضرب اربعة في الخمسة فتصح من عشرين وعلي مقتضي ما ذكره الواني للاخت سهمان ونصف فاضرب الاثني-------------ن في الخمسة لاجل النصف يحصل عشرة للجد اربعة وللاخت	7059	-9151903774658622886	162	275.0	131	392	41.32653045654297	27	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms3002	false	-949848326271765434	29	114	170	614	1575	300	اول فريضة عالت في الاسلام في خلافة سيدنا عمر فجمع الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه---- فاشيروا علي فاشار------- العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة در----------------------------------------------------------------------------------------------اهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجعل سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ثم اظهر ابن عباس فيه الخلاف بعد -ذلك وانكر العول فقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا	3002	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7073	true	-4768257520382708921	118	208	541	987	1437	300	اول فريضة عالت في الاسلام زوج واختان فلما رفعت الي عمر رضي الله عنه قال ان بدات---------------------------------- بالزوج او--------------------------- بالاختين لم يبق للاخر حق كامل فاشيروا علي فاشار بالعول العباس رضي الله عنه وهو اول من اشار به كما هو المشهور وقيل علي وقيل زيد بن ثابت والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لاستشارة عمر رضي الله عنه اياهم واتفقوا علي العول فلما انقضي عصر عمر------------------------------------ اظهر ابن عباس---- الخلاف فيه وذلك في المباهلة قال و---الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا	7073	-9151903774658622886	187	209.5	143	550	34.0	28	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms3002	false	-949848326271765434	2	32	16	185	1575	300	تعول ---------اربع عولات علي توالي الاعداد -----الي عشر-----ة فتعول الي سبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل سدسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كزوج واختين لاب او لابوين فللزوج النصف وللاختين الثلثان ومجموعهما من الستة سبعة وهذه اول فريضة عالت	3002	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7080	true	6951659251264193202	65	174	350	938	1623	300	تعول الي عشرة اربع عولات علي توالي الاعداد في ثلاثة عشر مسالة تشتمل علي نيف وثمانين صورة بسدس لسبعة كاخوات اثنتين فصاعدا لاب او شقاءق واخوات اثنين فصاعدا وكذا الاخوة لام وجدة من ستة للابويات او الشقاءق ثلثان اربعة وللاميات الثلث اثنان فذلك ستة وللجدة السدس واحد فذلك سبعة والواحد الزاءد كسدس في الستة فقد عالت بمثل سدسها وان شءت فقل بسدسها مجاز لان الواحد من الستة سدس فيها وهنا ليس منها بل من السبعة وهذا في مساءل العول ومثل المصنف بما فيه ثلثان وثلث وسدس المثال الثاني ما فيه نصف وثلثان كزوج واختين لاب او لابوين -للزوج النصف وللاختين الثلثان ومجموعهما من الستة سبعة وهذه اول فريضة عالت	7080	-9151903774658622886	157	239.0	127	589	26.65534782409668	25	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms3003	false	3882587836447853501	143	214	807	1197	1659	300	وابوين للزوجة الثمن------ وللبنتين الثلثان ول--------لابوين السدسان ومجموعها من الاربعة والعشرين سبعة وعشرون وتلقب هذه الصورة---------- بالمنبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ل-----------------------ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنه سءل عنها وهو علي المنبر بالكوفة فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته قيل ان صدر الخطبة التي قيل له في اثناءها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والر----------------------------------------------جعي فسءل حينءذ فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا كما	3003	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7086	true	-2109829147840779656	145	235	790	1279	1622	300	وزوجة- للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر والابوين السدسان ثمانية فذلك----------------- سبعة وعشرون و هي المسالة المنبرية سميت بالمنبرية علي ما رواه بعض اليمانيين لقول علي لمن ساله في حال الخطبة صار ثمنها تسعا بضم التاء واسكان السين لغة في التسع بضم التاء والسين ويجوز قياسا ولو بلا لغة لانه ثلاثي مضموم الوسط كان علي يخطب -------------------------------------علي المنبر بالكوفة يقول------------------------------------------------------------------------------ الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي والساءل يسال وفرغ من سءاله مع قول علي والرجعي----------- فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا بضم	7086	-9151903774658622886	205	272.5	167	633	32.385467529296875	29	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK005201-ara1.ms2796	false	-1573058889942819115	0	70	0	299	1378	300	نبيا او ملكا وان عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في دينه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله------------------- فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر	2796	-8429014865835268062	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8049	true	-467979666937647902	100	174	475	791	1427	300	نبيا او ملكا وان عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في دينه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه او لزم --له ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر	8049	-9151903774658622886	293	564.5	223	318	92.13836669921875	68	JK005201-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1