id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0003	true	8824956675441041911	121	190	689	1048	1578	300	المرسل ثم علل الانكسار بقوله ص لقلة العمل و-----------التقوي ش وهي لغة قلة الكلام والحجز بين الشيءين واصطلاحا امتثال امر الله -----واجتناب نواهيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر ذلك رحمه الله تعالي تواضعا منه والا فعمله وتقواه ودينه مشهور وكان من اهل الكشف كشيخه------------------ وهضم النفس شان اهل العلم والدين قال تع-----الي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي------ ويقال من رضي بدون قدره رفعه الله فوق قدره ص خلي----------------ل بن اسحاق	3	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0003	false	-2472006793789717273	136	245	686	1292	1583	300	الهاجس ثم علل ذلك----- بقوله-- لقلة العمل الصالح وقلة التقوي-- وهي لغة قلة الكلام والحجز بين الشيءين واصطلاحا امتثال امر الله تعاليواجتناب نواهيه ومن الاوامر الاخلاص والصبر والرضي والزهد والقناعة والتوكل وشكر المنعم والنصيحة ومحبة اهل العلم وتعلم ما لا بد منه من امر الدين ومن النواهي الحقد والحسد والبغي والغضب لغير الله والغش والخديعة والمكر والكبر والعجب وانما قال المصنف ذلك هضما لنفسه--------- والا فعلمه وتقوا------ه مشهور وكان من اهل الكشف كشيخه رحمهما الله تعالي وهضم النفس شان اهل العلم والدين قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم ويقال من رضي بدون قدره رفعه الله فوق قدره-- خليل عطف بيان او بدل بن اسحاق	3	4158842713862568105	299	483.5	239	632	47.31012725830078	47	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0012	true	-6229070983782572247	96	234	469	1171	1502	300	بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الح-رث بن غيمان بمعجمة فمثناة تحتية ابن خثيل بمعجمة مضمومة فمثلثة مفتوحة فمثناة تحتية ذكره ابن ماكولا الاصبحي بفتح الباء نسبة الي ذي اصبح -----------------------------بطن من حمير--------- وهو -من العرب حلفه في قريش في بني تيم الله فهو مولي حلف لا مولي عتاقة عند الجمهو------ر فهو من بيوت الملوك لان القاعدة عند العرب اذا جاءوا في النسب بذي يكون من ذلك وابن ماكولا هو الامير ابو نصر وحملت بالامام امه ثلاث سنين وكانت ولادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سنة ثلاث وتسعين من الهجرة علي الاشهر بذي المروة موضع من مساجد تبوك علي ثمانية برد من المدينة ولا منافاة بينه وبين قول عياض في المشارق انه مدني الدار والمولد والمنشا لان ذا المروة من اعمال المدينة وكانت وفاته علي الاصح يوم الاحد لتمام اثن-ين وعشرين يوما من-------- ربيع الاول سنة تسع وسبعين وماءة	12	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0008	false	-4353975808829847040	139	245	681	1215	1505	300	بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان ---------------------بن خثيل بن عمرو بن الحارث وهو ذو--------------------------------------------------------------- اصبح واما مالك جد مالك فكنيته ابو انس من كبار التابعين وهو احد الاربعة الذين حملوا عثمان رضي الله عنهليلا الي قبره وغسلوه ودفنوه واما ابو عامر فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد ابي مالك شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلمخلا بدر انتهي ملخصا من الديباج المذهب لابن فرحون رحمه الله تعالي والاشهر ان مولده سنة ثلاث وتسعين من الهجرة واختلف في حمله فقيل سنتان وقيل ثلاث وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاته والصحي--ح يوم الاحد لتمام اثنتين وعشرين يوما من مرضه في ربيع الاول سنة تسع وسبعين وماءة	8	4158842713862568105	208	95.0	156	898	23.16258430480957	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0027	true	-6145159547014775469	88	142	458	724	1634	300	بعض الشيوخ كثيرا ما يقول من صنف فقد استهدف فان احسن فقد استعطف وان اساء فقد استقذف قيل معني استهدف ارتفع علي اقرانه فان- احسن فيه فقد -ميل القلوب اليه وان قصر فقد تعرض للقذف------------------------------ والمعنيان صحيحان 2--------------------------- باب-------------- الطهارة هو------------------ في العرف معروف وفي اللغة فرجة في ساتر يتوصل بها من داخل الي	27	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0016	false	1265426521404804026	209	275	1106	1444	1582	300	بعض الشيوخ كثيرا ما يقول من الف فقد استهدف فان احسن فقد استعطف وان اساء فقد استقذف قيل معني استهدف ارتفع علي اقرانه كانه احسن فيه فقد تميل القلوب اليه وان قصر فقد تعرض للقذف ويحتمل ان جعل نفسه هدفا للرمي والمعنيان صحيحان والله الموفق بمنه وكرمه AUTO باب ذكر فيه احكام الطهارة وما يتعلق بها والباب في العرف معروف وفي اللغة ما---------- يتوصل به--------- الي	16	4158842713862568105	239	395.0	189	357	66.94677734375	41	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0054	true	-5818160428570583361	176	285	875	1440	1514	300	عقب مسالة القء لينبه علي طهارة غير المتغير منه وان خالطاه او احدهما وبعبارة اخري ظاهر قوله وصفراء وبلغم كانا من ادمي او غيره لان المعدة عندنا طاهرة لعلة الحياة لا يقال مقتضي هذه العلة طهارة القء المتغير عن الطعام لانا نقول انما يكون الخارج من المعدة طاهرا حيث خرج بحاله ولا ترد الصفراء لانه لما كان يندر خروجها صارت بمنزلة ما بقي بحاله ولا يرد البلغم ايضا لان بعضه يكون من الراس وبعضه من المعدة ولا اشكال في طهارة الاول واما الثاني فلما كان يتكرر خروجه اكثر من القء حكم بطهارته للمشقة ص ومرارة مباح ش اي ومن الطاهر مرارة حيوان مباح وانما ذكر المرارة بعد قوله وجزءه	54	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0028	false	-9142786474344994237	186	229	974	1206	1598	300	عقب مسالة القء لينبه علي طهارة غير المتغير منه وان خالطاه او احدهما لقول سند الم----------------------------------------------------عدة عندنا طاهرة لعلة الحياة وعلي خلاف الشافعي في نجاسة البلغم--------------------------------------- الخارج من المعدة لنجاستها عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الطاهر مرارة حيوان مباح وكررها مع ما سبق في قو--له وجزءه	28	4158842713862568105	157	225.0	125	565	27.78761100769043	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0060	true	-6971534527899833688	24	68	103	352	1502	300	الجواب في----- حكم الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون-------- التحتية و-----الخاء المعجمة وبعدها مثناة فوقية فارسي معرب و-------هو جلد الحمار ابن عطاء الله لا يكون الا من جلد الحمير والبغال المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي و-----------------------------------------------------وجه التوقف تعارض القياس المقتضي للنجاسة- لا سيما	60	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0031	false	-4885527006575556452	242	300	1225	1543	1543	300	التوقف في بيان حكم الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون المثناة التحتية وسكون الخاء المعجمة واخره تاء باثنتين- فارسي معرب التونسي هو جلد الحمار ابن عطاء الله لا يكون الا من جلد الحم-ر والبغال المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي ولم ينبه المصنف علي الراجح من هذه التفاسير AUTO تنبيه وجه التوقف ان--- القياس ي--قتضي --نجاسته لا سيما-	31	4158842713862568105	216	335.5	175	328	65.8536605834961	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0066	true	13377396892418633	165	299	838	1500	1503	300	يصلي فرض او نفل-- بلباس شخص كافر ذكر او انثي كتابي او غيره------------------ باشر جلده ام لا كان مما يلحقه --نجاسة في العادة كالذيل ام لا كالعمامة غسيلا او جديدا ثيابا او اخفافا ولا بثياب شارب الخمر من المسلمين وهذا بخلاف منسوج الكافر ما-------------------------------------------------------- لم يتحقق -------------------------------------------------------------------نجاسته ----فانه ---يصلي -به لافساده بالغسل ولانهم يتوقون فيه بعض التوقي لءلا تفسد عليهم اشغالهم سواء كان مما تءكل ذبيحته ام لا ثم ان تعليل طهارة ما صنعوه بانهم يتوقون فيه بعض التوقي الخ يقتضي ان ما يصنعه لنفسه واهله محمول علي النجاسة لكن في البرزلي ما يفيد طهارة---------------------------------------- ذلك ايضا فلا فرق بين ما صنعه لنفسه ولغيره ص ولا بما ينام فيه مصل اخر ش يعني ولا يصلي بما ينام فيه مصل اخر حتي يغسله لان الغالب عليه النجاسة وهذه المسالة مما قدم فيه- الغالب علي الاصل	66	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0035	false	6219044812973672487	135	250	684	1258	1508	300	يصلي فرض ولا غيره بلباس---- كافر------------ كتابي او غيره علي المشهور وسواء باشر جلده ام لا كان مما تلحقه النجاسة غالبا---- كالذيل او لا كالعمامة طال لبسه له او لا الا ان يغسل AUTO تنبيه بني يصلي للمفعول ليشمل------------------------ ما لو اسلم صاحب الثياب فانه لا يصلي فيها الا بعد غسلها ولو لم يعلم بها نجاسة رواه اشهب للخلاف في نجاسة عرقه ولمالك لا يغسل الا ما علمت نجاسته بخلاف نسجه فيصلي فيه لان غسله يفسده وهذا مع عدم تحقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة والحاجة داعية اليه بخلاف عسل الملبوس ولذلك قال مالك مضي الصالحون علي ذلك ------------------------------------------------------------------------ولا يصلي بما ينام فيه مصل اخر حتي يغسله لان الغالب عليه النجاسة وهذه المسالة مما قدم فيها الغالب علي الاصل	35	4158842713862568105	248	285.0	191	856	28.971961975097656	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0070	true	4526004106179230412	172	298	964	1622	1627	300	النقدين ومح--لي بهما قل او كثر وهو مراده بالاطلاق وانما--- بالغ علي جواز اتخاذ النعل للنساء--------------- ومثله القبقاب من النقدين بقوله ولو نعلا لءلا يتوهم حرمة ذلك وانه ليس من الملبوس واما ما ليس من جنس الملبوس كسرير ومكاحل ومرايا واسرة جم--ع سرير فلا يجوز للنساء اتخاذ---------ه من النقدين وا--------------------ليه اشار بق--------------------------------------وله لا كسرير وجد عندي ما نصه ولا يجوز اتخاذ السرير لرجال ولا لنساء من ذهب او فضة او محلي باحدهما وكذا من حرير واما الفراش كالطراريح والمخد فيجوز باحد النقدين للنساء لصدق لفظ ال-------------------ملبوس عليها ولما فرغ المءلف من الكلام علي الطاهر والنجس والمتنجس وكان منه ما يقبل التطهير في ازالة النجاسة عنه شرع في احكام ازالتها وما تزال به وما يعفي عنه منها وما لا يعفي عنه وغير ذلك مما يتعلق بها فقال	70	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0038	false	5951198296305946411	123	229	638	1175	1558	300	النقدين وما حلي بهما نظرا لموضوع المسالة وكل منهما صحيح ثم بالغ علي جواز تحلية --نعل المراة بقوله ولو نعلا ومثله القبقاب علي احد القولين حكاهما ابن ناجي عن ابن العطار وخرج ب الملبوس غيره ك مكحلة ومرود-------------------------- ومرا-------ة ومشط ومذبة فلا يجوز------- اتخاذ شء من ذلك من النقدين ولما كان السرير يطلق عليه انه ملبوس وهو مخالف للملبوس في الحكم اخرجه بقوله لا كسرير ------------------------------------------------------من ذهب او فضة او محلي باحدهما --------------------فلا -------------------يجوز وادخل البساطي بالكاف الحصير وهو ظاهر لورود تسميته ملبوسا AUTO فصل ذكر فيه ---------------------------------------------------------------------ازالة النجاسة -------------------------وما تزول به وما يعفي عنه منها وما لا يعفي عنه وغير ذلك مما يتعلق بها وسال	38	4158842713862568105	251	266.0	194	766	32.76762390136719	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0108	true	5191285398864373677	273	299	1428	1570	1571	300	وتشرع----- في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة و-----سفينة ودخول وضده----------- لمنزل ومسجد ولبس------------ وغلق باب واطفاء مصباح ووطء----- وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت و--------لحده	108	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0068	false	-7765007410114570076	92	127	495	683	1623	300	وتشرع ايضا في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وركوب سفينة ودخول وضده وهو الخروج لمنزل ومسجد ولبس لكثوب ونزعه وغلق باب واطفاء مصباح ووطء مباح وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ووضعه في لحده	68	4158842713862568105	142	234.0	116	188	75.53191375732422	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0110	true	-2922826818857690142	124	229	624	1184	1555	300	رابعة ففي كراهة الاتيان بها ترجيحا للسلامة من الوقوع في المنهي عنه علي تحصيل الفضيلة قال في الشامل وهو الظاهر واستحباب الاتيان بها اعتبارا بالاصل------ كركعات الصلاة اذ المحقق اثنتان قولان حكاهما المازري عن الشيوخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف عام في السنن والفراءض لان كلا من الثانية والثالثة مستحبة فيهما ص قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد ش يعني ان المازري خرج قولين في هذه المسالة من المسالة السابقة وحينءذ فالكاف داخلة علي المشبه كما هو قاعدة الفقهاء خلافا لقاعدة النحاة ان ما بعد الكاف مشبه به والمعني ان من شك في صبيحة يوم ليلة هل هو التاسع من ذي الحجة المطلوب صومه لغير الحاج	110	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0069	false	-5592198133029403511	0	79	0	406	1570	300	رابعة ففي كراهت----------ها ترجيحا للسلامة من فعل مكروه او ممنوع --علي تحصيل --فضيلة وعدم كراهتها فتستحب-------------------------- اعتبارا --لاصل العدد كركعات الصلاة----------------- قولان حكاهما المازري عن الشيوخ قال واما لو شك في اصل الغسل تغسل ما شك فيه وقول البساطي شك هل غسل ثلاثا او اثنتين غير ظاهر فتامله قال المازري من عند نفسه تخريجا للمسالة الاتية علي الخلاف في هذه-------------------------------------------------------------- كشكه في صوم يوم عرفة اي يوم كونه يوم عرفة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التاسع من ذي الحجة المطلوب صومه لغير الحاج	69	4158842713862568105	191	241.5	153	713	26.788219451904297	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0138	true	-1389919014158225318	13	86	68	443	1508	300	حصلا معا بلا اشكال او نوت احدهما اما----------------- الحيض ناسية للاخر او الجنابة ناسيا للاخر حصلا ايضا في الاولي علي المنصوص لابن القاسم لكثرة موانع ما نوت والقاعدة جعل ما قل تبعا للاكثر وفي الثانية علي----------------------------- مذهب المدونة خلافا لسحنون ولا مف------------------------------------------------------هوم ل-------------------قوله ناسية بل الذكر لا يضر اذ لا يضر ا-لا الاخراج علي ما مر او نوي ال--شخص الجنابة والجمعة وخلطهما في نية واحدة حصلا لان مبني الطهارة علي التداخل او نوي -	138	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0093	false	-6337242511323368705	26	108	146	579	1580	300	حصلا معا بلا اشكال او نوت احدهما ناسية للاخر كان تنوي الحيض ناسية ل---------لجنابة ----او عكسه حصلا ف-----ي الاولي عند اب---------ن القاسم لكثرة موانع ما نوته وعبر عنه ابن الحاجب بالمنصوص- وفي الثانية عند ابي الفرج وابن عبد الحكم وهو مذهب المدونة ومفهوم ناسية انه لا يجزء المتعمدة في الصورتين وهو كذلك علي ما يقتضيه المفهوم لكن قال الشارح نبه بقوله ناسية عل-----ي ما---- اذ--ا نوت احدهما مخرجة لل----اخر او نوي المغتسل الجناب- والجمع---------------------ة حصلا لان مبني الطهارة علي التداخل وهو قول	93	4158842713862568105	224	256.5	175	498	44.97991943359375	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0151	true	-4005449349180637675	158	211	832	1110	1567	300	اعطاء لساءر الاعضاء حكم ما تحت الخف وتعذر بعض الاعضاء كتعذر جميعها نقله عبد الحق عن بعض البغداديين او ي----------------------------------------غسل التي خرج منها الخف ويمسح الاخر--------------ي قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر---------- ما تحت الحاءل من غير تمزيق حفظا للمالية قلت قيمته او كثرت او يمزقه احتياطا للعبادة ان قلت قيمته ويمسح عليه ان	151	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0103	false	-8609039134125712500	95	144	523	773	1595	300	اعطاء لساءر الاعضاء حكم ما تحت الخف لان------------------------------------ الحقيقة المركبة اذا بطل جزءها بطل كلها او مسحه عليه اي علي ما عسر وغسل الرجل------------------- الاخري قاله الابياني قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر المسح علي ما تحت الحاءل وان----------------------------------- كثرت قيمته مسح كالجبيرة والا بان قلت قيمته --مزق ولو كان	103	4158842713862568105	124	136.0	97	342	36.25730895996094	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0182	true	-3567340756688680077	44	151	222	740	1540	300	وقول ابن الحاجب ولا تقرا تبع فيه ابن جماعة التونسي في كتابه فرض العين وهو خلاف المعروف ص--------------------------- ووجب وضوء بهاد ش يعني ان الهادي ينقض الوضوء وهو ماء ابيض يخرج من الحامل يجمع في وعاء عند وضع الولد او السقط كذا قال الشارح وقال البساطي هو الوعاء الذي يكون فيه الولد وسواء كان--- اول الحمل او وسطه او اخره الابهري لانه بمنزلة البول اه المراد منه وقيل لا ينقض الوضوء لانه لا يخرج الا غلبة فهو في حكم السلس وعن مالك في مواضع اخر ليس هو بشء واري ان تصلي به ابن رشد وهو الاحسن لكونه غير معتاد واليه اشار بقوله والاظهر نفيه اي نفي----- الوضوء	182	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0126	false	1701808614238964558	192	274	1027	1432	1577	300	وقول ابن الحاجب -لا تقرا النفساء قال المصنف هو مما انفرد به ابن بشير لا تقرا هو قول مالك في المدونة AUTO حكم الهادي ووجب وضوء بهاد -----------------------------وهو ماء ابيض يخرج من الحامل يجمع في وعاء عند وضع الولد او السقط كذا قال الشارح وقال البساطي هو الوعاء الذي يكون فيه الولد وسواء كان في اول الحمل او وسطه او اخره الابهري لانه بمنزلة البول وفي العتبية----------------------------------------------------------------------------------- ليس--- بشء ----------------ابن رشد وهو الاحسن---------------- واليه اشار بقوله والاظهر نفيه اي نفي وجوب الوضوء	126	4158842713862568105	303	481.5	237	553	54.79204177856445	56	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0211	true	6394792277403942920	166	288	782	1391	1451	300	او -قطر ولم يتلطخ به ف-----له ان يقطع صلاته ويغسل ولكن ي--------------------------------------------------------------------------ندب له البناء لان عليه عمل الصحابة والتابعين وجمهور اصحاب مالك واخذ ابن القاسم بقوله الاخر وهو القطع ورجح لانه الذي يوجبه النظر وال-------------------------------------------قياس ص فيخرج ممسك انفه ليغسل ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب ويستدبر قبلة بلا عذر ويطا نجسا ويتكلم ولو سهوا ش يعني انه اذا فعل ما هو المندوب وهو البناء فيخرج ممسك انفه من اسفله او من اعلاه وهو الاولي لءلا يحبس الدم ليغسل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم ويبني علي ما تقدم له من صلاته بشروط------------------ اربعة الاول ان لا يجد الماء في موضع فيتجاوزه لانه متي---------- جاوزه مع الامكان بطلت صلاته-------- واتي باق-رب مع قرب لصدقه علي قريب غيره اقرب منه وعلي بعيد وغيره اقرب منه و--احترز بقوله	211	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0155	false	-7907056472810318585	9	155	50	815	1546	300	او يقطر ولم يتلطخ به فيجوز له ا--لقطع والتمادي ولما اختلف قول مالك هل البناء افضل او القطع اشار لاختيار الاول بقوله واذا غسل الدم ندب له البناء لان عليه---- الصحابة والتابعين وجمهور اصحاب مالك واخذ ابن القاسم بقوله الاخر وهو القطع ورجح بانه الذي يوجبه -------القياس والنظر AUTO كيفية الخروج للبناء واذا بني---- فيخرج ممسكا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفه ------------من اعلاه خشية ابقاء الدم فيه وحكمه حكم الطاهر قاله ابن هارون ونظر فيه ابن عبد السلام بان المحل محل ضرورة AUTO تنبيه لعل المءلف اطلق تبعا لابن عبد السلام وعليه فلا يعتبر تقييد الشارحين ومن تبعهما بما قاله ابن هارون ليغسل الدم و-بني علي ما تقدم له AUTO شروط البناء ولما كان للبناء اربعة شروط اشار لاحدها بقوله ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب فان جاوزه----------- بطلت صلاته للزيادة واتي ب اقرب مع قرب لصدقه علي قريب غيره اقرب منه وعلي بعيد -غيره ابعد منه ولثانيها بقوله	155	4158842713862568105	303	430.5	238	950	31.894737243652344	47	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0212	true	-5840960900792152327	134	218	665	1087	1488	300	في غير الجمعة والا وجب الاستخلاف عليهم واما الفذ فهل له البناء وهو -----------------------------------------------قول مالك وظاهر المدونة عند جماعة او ليس له البناء فيقطع وهو قول ابن حبيب وشهره الباجي خلاف منشءه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني ص واذا بني------------- لم يعتد الا بر------------------------كعة كملت ش يعني انه اذا بني لم يعتد الا بركعة قد تمت بسجدتيها------------ فيعتد بها ويبتدء من اول التي تليه-ا فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود	212	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0156	false	2688998244597618271	57	145	311	767	1572	300	في غير الجمعة والوجوب فيها AUTO بناء الفذ ولما كان في مفهوم الشرط خلاف مشهور في الفذ بينه بقوله وفي بناء الفذ وهو قول مالك وظاهر المدونة عند جماعة وعدم بناءه------ فيقطع وهو قول ابن حبيب وشهره الباجي خلاف منشءه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة المنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة AUTO AUTO مسالة------------- واذا بني من له البناء لم يعتد بشء مما فعله قبل الرعاف الا بركعة كمل--------------------------------------------ت بسجدتيها علي المشهور فيعتد بها ويبتدء من اول التي تليهما فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود	156	4158842713862568105	283	474.5	227	519	54.52793884277344	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0213	true	6834557982942660626	14	58	63	265	1455	300	ظن ---------بقاء الامام او شك فيه رجع----------------- ولو كان ظنه او شكه انه في تشهد------- علي المشهور وقال ابن شعبان ان لم يرج ادراك ركعة اتم مكانه----------------------------------------------- وانما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج عنه الا بعلم او ظن	213	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0157	false	-1047447988402996766	77	131	375	630	1499	300	ظن بقاءه اي بقاء امامه ا-و شك في بقاءه ليتم باقي صلاته ولو كان ظنه او شكه انه ب--تشهد اي فيه علي المشهور ولا يشترط رجوعه ل-----------------------مكانه الذي كان يصلي فيه اولا بل الي حيث يصح الاقتداء وانما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعة الا-مام فلا يخرج عنه الا بعلم او ظن	157	4158842713862568105	146	215.0	115	282	51.773048400878906	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0215	true	-8181007865501356330	61	297	304	1629	1644	300	فات المسبوق فعله مع الامام بعد الدخول- معه وا---لقضاء عبارة عما ياتي به عوضا عما فاته قبل دخوله مع الامام فالباء للباء والقاف للقاف وذكر المءلف لاجتماع البناء والقضاء خمس صور وان المشهور تقديم البناء وهو مذهب ابن القاسم وقال سحنون يقدم القضاء الاولي ان يدرك الثانية والثالثة معا وهو مراده بالوسطيين ويعني به ان الامام سبق الماموم بركعة من الرباعية وادرك معه------ الوسطيين و-------------------------------رعف في الرابعة فلما خرج لغسل الدم -فاتته---- الرابعة فعند ابن القاسم --------------------ياتي بركعة بام القران سرا ويجلس علي المشهور قبل النهوض ليحاكي بها فعل الامام لانها رابعت----ه وان كانت بالنسبة الي الماموم ثالثة ولان القضاء سنته ان يكون عقب جلوس ثم ياتي بركعة بام القران وسورة يجهر ان كانت جهرية----- وتلقب بام الجناحين لثقل----------------------------- طر------------------------------------------------------------------------------فيها بام ال--------قران وسورة وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة----- من غير جلوس ثم بركعة البناء بام القران فقط -------ال--------------------------------ثانية ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بالرعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس اتفاقا ثم بركعتي------------------ ال---------------------------------قضاء بام القران وسورة----- ولا يجلس---------------------------------------------------------- في وسطهما وعند------------------------------------------------- سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس ثم بركعة بام القران فقط وتسمي الحبلي علي هذا لثقل وسطها بالقراءة الثالثة ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته تغليبا لحكم نفسه ثم بركعة بام القران فقط ويجلس علي المشهور لانها اخرة امامه ثم بركعة بام القران وسورة	215	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0159	false	7027129473263857111	97	292	501	1580	1621	300	فات المسبوق--------------- بعد --دخوله مع الاماموقضاء وهو ---ما ياتي به عوضا عما فاته قبل دخوله معهلراعف في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباعية كعشاء مثلا ادرك الوسطيين منها مع الامام وفاتته الاولي ثم رعف في الرابعة و----خرج لغسل الدم ففاتته قدم ال--بناء عند ابن القاسم واقتصر عليه المصنف فياتي بركعة بام القران سرا ويج---------------------------------------------لس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو------------------------------------------------ ثم ياتي بركعة بام القران وسورة -جهرا لانها اولي الامام وتلقب بام الجناحين لوقوع القراءة بام القران وسورة في طرفيها AUTO تتمة مثل الراعف الغافل والناعس والمزحوم ونحوهم قال ابن عبد السلام وعليه فلو قال لكراعف لكان -اشمل وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا من غير جلوس ثم بركعة------- بام القران فقط AUTO مسالة او ادرك احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بالرعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ورابعة الامام ومن سنة القضاء ان يقوم له من جلوس ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ولا يجلس لانها ثالثته واولي الامام ثم ياتي بركعة كذلك ويجلس للسلام فالسورتان متاخرتان عكس الاصل ولذا سماها بعضهم المقلوبة وعلي قول سحنون ياتي بركعة بام القران------ ويجلس لانها ثانيته وان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ثم بركعة بام القران وسورة	159	4158842713862568105	555	691.0	446	1722	32.22996520996094	82	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0228	true	-158486480800183476	168	249	820	1223	1492	300	كان فيه فضل عن ستر عو----------------------------------رته ففي جبره علي اعارة الفضل واستحبابه قولا ابن رشد واللخمي ولما اتم الكلام علي الشروط الثلاثة علي ما اراد شرع في الرابع فقال 3 فصل في الكلام علي الاستقبال------- وما يتعلق به والاصل فيه قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الي قوله------------ فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته-------------------------------------------- نزلت بعد وقعة بدر بشهرين او ثلاثة وقد صلي عليه الصلاة والسلام بعد مقدمه المدينة الي بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا	228	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0169	false	7889496068524872009	45	131	230	661	1531	300	كان فيه فضل عن ستر عورته ابن عرفة لو كان فيه فضل ستر عورته ففي جبره علي صلاتهم----- واستحبابه قولا ابن رشد واللخمي الطراز ان لم يكن معه غيره استحب دفعه لغيره AUTO-------------------- فصل ذكر فيه --------استقبال القبلة وما يتعلق به والاصل فيه قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام والشطر لغة النصف والجهة والثاني هو المراد هنا قالوا نزلت بعد ان صلي رسول الله صلي الله------- عليه وسلمنحو----------------------------- بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا	169	4158842713862568105	233	328.5	182	500	46.599998474121094	43	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0241	true	1746185196274662939	211	264	1025	1292	1466	300	من عزبت نيته- بان غفل عنها بعد الاتيان بها في محلها اذ في استصحابها مشقة وسواء كان الشاغل عنها دنيويا او اخرويا متقدما علي الصلاة او طارءا مع كراهة التفكر---------------------------- بدنيوي وكذا تصح صلاة من لم ينو عدد الركعات اتفاقا عند ابن رشد وعلي الاصح عند غيره لان كل صلاة تستلزم عدد ركعاتها	241	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0178	false	-2001767246320874013	144	191	732	967	1527	300	او عزبت النية بان غفل عنها بعد الاتيان بها في محلها لم تبطل صلاته------- وسواء كان عزوبها لامر دنيوي تقدم صلاته------------------ او طرا له فيها وهو كذلك خلافا لابن العربي في ابطالها بدنيوي تقدمها او------- لم ينو عدد الركعات عل--------------------ي الاصح--------- لان كل صلاة تستلزم عدد ركعاتها	178	4158842713862568105	137	170.5	103	296	46.283782958984375	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0242	true	-3991358089304966613	90	157	441	815	1515	300	الامام فلا يجب عليه ان-------------------------------------- ينو------------ي الامامة الا في مساءل تاتي وقال التتاءي--------------- قال بعض مشايخي قد استشكل علي بعض مشايخنا الجمع بين هذا وذاك اي قوله الاتي وشرط الاقتداء نيته لما قيل له كيف تجعلون نية الاقتداء تارة ركنا وتارة شرطا والركن داخل الماهية والشرط خارجها واجاب بانه لا اشكال لاختلاف الجهة وذلك لان ركنيتها ماخوذة بالنسبة للصلاة وشرطيتها بالنسبة للاقتداء وهذا جلي من كلامهم انتهي	242	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0179	false	2987326429134859256	5	74	31	418	1610	300	للامام فلا تجب عليه نية الامامة وقد استثنوا من ذلك خمس مساءل ينوي الامام فيها الامامة س------------تاتي في شروط الاقتداء AUTO تنبيه قال بعض مشايخي قد ا--شكل علي بعض مشايخنا الجمع بين هذا وذاك--------------------------------- لما قيل له كيف تجعلون---- الاقتداء تارة ركنا وتارة شرطا والركن داخل الماهية والشرط خارجها واجاب بانه لا اشكال لاختلاف الجهة وذلك -ان ركنيتها ماخوذة بالنسبة للصلاة وشرطيتها بالنسبة للاقتداء وهذا جلي من كلامهم انتهي	179	4158842713862568105	304	539.5	248	439	69.248291015625	49	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0244	true	-3448025833755209246	24	128	115	635	1484	300	لقراءة الفاتحة لا لنفسه في حق الامام والفذ فان عجز عنها سقط القيام ولو قدر في اثناءها وجب القيام----------------------------------------------------- وقيل القيام واجب مستقل فلا يسقط القيام عمن عجز عن قراءتها---------- واما الماموم فلا يجب عليه القيام لها ابن يونس لما جوزوا له ترك القراءة خلف الامام جاز له ترك القيام اه اي جاز له ترك القيام من حيث عدم وجوب القراءة عليه وان بطلت عليه صلاته من حيث المخالفة لامامه وقوله وقيام لها اي للفاتحة في صلاة الفرض ص فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم ش الفاء للسببية اي فيجب بسبب وجوبها تعلمها ان اتسع الوقت الذي هو فيه وقبل التعليم ووجد من يعلمه	244	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0180	false	3288558668186437629	210	292	1159	1572	1610	300	لها اي للفاتحة-لا لنفسه في حق الامام والفذ فلو عجز عنه- سقط -------ولو قدر في اثناءها وجب ولو عجز عن بعضها فهل يجلس ليكملها او يفعل ما يقدر عليه خلاف وقيل القيام واجب مستقل وفا--ءدة الخلاف اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه واما الماموم فلا يجب عليه --قيام لها ابن يونس لما جوزوا له ترك القراءة خلف الامام جاز له ترك القيام AUTO حكم تعلم الفاتحة واذا قلنا بوجوبها في ال---------------------------------------------------------------------------------صلاة ف--------يجب تعلمها ان امكن ب----------------------------------------------------ان اتسع الوقت------------ وقبل التعل-م ووجد م---علما	180	4158842713862568105	276	381.0	215	583	47.341339111328125	47	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0246	true	-3744522097319900324	109	159	553	807	1510	300	وانه لو تركها في ركعة من ثناءية او في اثنتين من رباعية لم يكن الحكم كذلك علي انه حكي في توضيحه في ذلك قولي---ن ابن عطاء الله اشهرهما يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيد وهو مذهب المدونة وثانيهما لاصبغ وابن عبد الحكم يلغي ما ترك منه -قراءة الفاتحة ويسجد بعد السلام	246	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0182	false	-3093320113237435178	0	49	0	244	1589	300	وانه لو تركها في ركعة من ثناءية او في اثنتين من رباعية لم يكن الحكم كذلك علي انه حكي في توضيحه في ذلك قولين عن ابن عطاء الله اشهرهما يتمادي ويسجد قبل السلام------ وهو مذهب المدونة وثانيهما لاصبغ وابن عبد الحكم يلغي ما ترك من القراء--------ة ويسجد بعد السلام	182	4158842713862568105	238	447.0	191	258	92.24806213378906	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0260	true	2396643101140022178	227	293	1158	1503	1534	300	رحمتك ونخاف عذابك اي نحذر عقابك فنحن بين الرجاء والخوف لان شان القادر ان يرجي فضله ويخاف عذابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد بكسر الجيم علي المشهور الحق------- ضد الهزل او الثابت او الداءم ان عذابك بالكافرين ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم او ملحق بهم الهوان وبفتحها اسم مفعول والفاعل هو الله او الملاءكة وزاد في التلقين بعد نحفد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اهدنا ف------يمن هديت وعافنا فيمن عافيت --وقنا شر ما	260	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0194	false	-7080585531946285174	6	105	37	562	1635	300	رحمتك ونخاف عذ--------------ابك فنحن بين الرجاء والخوف لان شان القادر ان يرجا فضله ويخاف عذابه ابو الحسن الزيات رحمتك جنتك وقال غيره نرجو رحمتك لان اعمالنا لا تفي بشكر نعمتك فلا ملجا لنا الا رجاء رحمتك والجد بكسر الجيم------------ الحق الثابت ضد الهزل وملحق بفتح-------------------------------------- الحاء المهملة------------------------------- اسم مفعول والفاعل هو الله او الملاءكة قال المصنف وبكسرها اما بمعني لاحق الرباعي كالثلاثي او محذوف المفعول اي ملحق بهم الهوان وهذا الذي فسرنا هو المراد بقوله الي اخره وفهم من قوله ولفظه انه لو اتي بغير هذا اللفظ مثل اللهم اهدنا بفضلك فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا مع من	194	4158842713862568105	204	301.0	163	620	32.90322494506836	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0261	true	-4092829053754260000	169	212	898	1117	1578	300	ش اي وندب وضع يديه علي ركبتيه بركوعه مجافيا ضبعيه عن جنبيه ولا يضمهما ولا يفترش ذراعيه وهذا تكرار مع قوله وندب تمكينهما منهما و---------------------------------------------------------------------------------في بعض النسخ اسقاط لفظ -ركوع- وجر لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري ف--هو من اتمام صفة الجلوس	261	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0195	false	5171120576766937543	49	101	269	534	1577	300	-----وندب وضع يديه علي ركبتيه بركوع----------------------ه ولا يطبق وعلي هذا ف----------هذا تكرار مع قوله وندب تمكينه-ا منهما وقد يقال تمكينهما زيادة علي وصفهما فليس بتكرار قال بعض من تكلم علي هذا المحل يوجد في بعض النسخ اسقاط لفظ بركوعه وجر لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري فيكون من -تمام صفة الجلوس	195	4158842713862568105	164	247.5	131	304	53.94736862182617	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0267	true	-1433846955569484645	82	164	376	763	1387	300	من احب الدعاء له او عليه فقد دعا عليه الصلاة والسلام للوليد بن المغيرة وسماه وقال بعد رفعه من الركوع غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله ودعا علي اخرين فقال وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم سجد كما في صحيح مسلم ص ولو قال------------------------ يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل ش هذا اذا قاله لغاءب او حاضر لم يقصد مكالمته والا بطلت صلاته كما في شرح الشيخ سالم ص-------------------------------- وكره سجود علي ثوب	267	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0200	false	3056894449807513238	16	52	76	245	1551	300	من احب الدعاء له او عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لغاءب او حاضر مناديا له يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل------------------------------------------------------- صلاته قاله في النوادر وانظر احوال الدعاء علي الظالم في الكبير وكره سجود علي ثوب	200	4158842713862568105	91	120.0	68	443	20.54176139831543	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0278	true	4262290650959985789	131	198	649	999	1549	300	اليسير هل---------------- اربع صلوات وهو مذهب الرسالة وظاهر المدونة عند جماعة او خمس صلوات وهو قول مالك -------------------وقدمه ابن الحاجب وشهره جماعة منهم المازري وتندب البداءة بالحاضرة مع الفواءت الكثيرة ان لم يخف فوات الوقت والا وجب ص فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة وفي اعادة مامومه خلاف ش هذا راجع لقوله يسيرها مع حاضرة الخ اي فان خالف ولو عمدا ----------------------------------------------------وقدم الحاضرة علي يسير الفواءت	278	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0207	false	-4489247707965518970	248	300	1315	1598	1598	300	اليسير المقدم علي الحاضرة اربع ------وهو مذهب الرسالة وظاهر المدونة عند جماعة او خمس------ وهو ل---مالك وتءولت علي المدونة وقدمه ابن الحاجب وشهره----------- المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف في التشهير AUTO تنبيه ظاهر كلامه كالمدونة انه لا فرق بين كون اليسير اصلا او بقاء وهو كذلك AUTO مسالة فان خالف وقدم الحاضرة علي يسير الفواءت-	207	4158842713862568105	143	179.0	114	437	32.723114013671875	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0283	true	1025849443311499316	2	215	8	1124	1584	300	وحادية عشرتها -هي مماثلة المنسية من يوم ثالث-------------------------- وكذا الحكم في كل متماثلتين كسادسة عشرتها وحادية عشرينها وما اشبه ذلك وانما وجب الخمس مرتي-----------------ن لان من نسي صلاة من --يوم لا يدري عينها فيصلي لكل منسية خمسا لانها ان ك---------------------------------------------------------------------------------انت الاولي ظهرا فحادية عشرتها --------ظهر اليوم الثالث و--------سادسة عشرتها ظهر اليوم الرابع وحادية عشرينها ظهر الخامس وهو لا يدري اهي ظهر او عصر او مغرب او عشاء او صبح فمماثلتها كذلك ولذا لو علم ان المنسية ظهر او عصر او مغرب او عشاء او صبح او حادية عشرتها او سادسة عشرتها الخ صلي ظهرين فقط او عصرين او مغربين او عشاءين او صبحين -----وسكت المءلف عن حكم ما بين المتماثلتين كصلاة وسابعتها الي عاشرتها وكصلاة وثانية عشرتها الي خامسة عشرتها وهكذا والظاهر بل الصواب ان حكمه كذلك من وجوب صلاة الخمس مرتين للعلة السابقة وهو انهما مجهولتان من يومين فيصلي لكل مجهولة خمسا كما قاله العلامة البساطي وقال الحطاب يصلي ستا يثني بالمنسي انظر وجهه في الشرح الكبير ص وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ش اي وفي نسيان صلاتين معينتين كظهر وعصر مثلا من يوم--------------------ين لا يدري السابقة من الصلاة بان لا يعلم السابق من ا--ليومين علي الاخر-- او يعلمه ولا يدري اي- الصلا-----تين ---له صلاهما--------------------- واعاد المبتداة حتي يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين ------------------	283	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0210	false	-4944506535810103227	97	255	516	1326	1559	300	وحادية عشرتها وهي اول ما يجب فيه العشر من اليوم الثالث ولم يعلم ما هما -----------------------وكذا سادسة عشرتها وحادية عشر-تها وهلم جرا لانهما متماثلتان من يومين فعليه صلاة يومين لان من نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها وجب عليه ان يصلي خمسا وهذا عليه من كل يوم صلاة لا يعرف عينها والحادية عشر هي نظيرة المنسية من اليوم الثالث فلو كانت الصبح مثل-ا فحادية عشرتها هي الصبح من اليوم الثالث ولو كانت سادسة عشرتها فهي صبح-- الرابع وحادية عشرتها صبح- الخامس وقولنا لم يعلم ما هما مخرج لما اذا-------------------------------------- علم الاولي منهما فانه ي--------------------------------------------------------------صلي ظهرين---- او عصرين او مغربين او عشاءين او صبحين AUTO نسيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلات---------ين معينتين -------------------------------------------وفي نسيان صلاتين معينتين كظهر وعصر مثلا من يومين معينين ك سبت واثنين لا يدري السابقة منهما---- بان لا يعلم --سابقة احد اليومين زاد البساطي او يعلم- ولا يعلم عين الصلاة مع عين اليوم صلاهما ظهرا ثم عصرا او عكسه واعاد المبتداة فت---صير ع------------------صرا بين ظهرين او ظهرا بين عصرين	210	4158842713862568105	410	467.0	321	1336	30.688623428344727	52	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0284	true	-7504315779664034935	168	256	833	1318	1564	300	ثلاث صلوات معينات كصبح وظهر وعصر من ثلاثة ايام و-------------------لا يدري السابقة منها فانه يصلي سبعا الثلاثة مرتبة ويعيدها ثم يعيد المبتداة ثالثة ليحيط------------- بحالات الشكوك لانها ان فاتته علي الترتيب ا-لاول فقد برء به ويحتمل ان الصبح اخرها واولها الظهر واوسطها العصر فيعيد الصبح---------- ويحتمل ا-----ن الظهر اخرها فيعيدها--------- ويحتمل ان العصر بعد الظهر وقبل الصبح فيعيد العصر بعد الظهر ويحتمل ان الصبح متوسطة بعد الظهر وقبل العصر فيعيد الصبح ثلاثة وان------------------------------------------------------------ نسي اربع صلوات معينات كصبح وظهر وعصر ومغرب من اربعة ايام صلي ثلاث عشرة صلاة	284	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0211	false	-8997739241735361702	64	165	322	881	1561	300	ثلاثة ايام معين-ة كصبح وظهر وعصر من الاحد والاثنين والثلاثاء مثلا ولا يدري السابق- منها ------صلي سبعا الثلاثة مرتبة ويعيدها ثم يعيد ال--اولي ثالثة فهي اعتداله واحاطت بحالات الشكوك لانها ان فاتته علي --ترتيبه الاول فقد برء--- ويحتمل ان الصبح اخر-ا وقبلها الظهر وبعده-ا العصر فيعيد الصبح لتقع اخرا ويحتمل ان يكون الظهر اخر-ا فيعيد الظهر كذلك ويحتمل ان العصر بعد الظهر وقبل الصبح فيعيد العصر بعد الظهر ويحتمل ان الصبح متوسطة بعد الظهر وقبل العصر فيعيد الصبح ثالثة ولا يعيد العصر لحصول الاحتراز عما اذا كانت اخرا AUTO مسالة واذا نسي اربعا علي الوجه السابق كذلك -------------------------صلي ثلاث عشرة صلاة	211	4158842713862568105	384	608.5	309	602	63.787376403808594	57	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0291	true	736873017167855872	87	201	436	985	1502	300	علي الركعتين المتبقيتين فيسلم منهما----- علي انهما شفعه وما----------------------------------------------------------------------- قبله لا- يقتصر علي المتيقن بل ياتي بما شك فيه عبر في كل منهما بما يناسب حكمه فحصل التقابل بين اللفظين باوجز عبارة ص----- او ترك سر بفرض ش يعني انه اذا ترك السر في الفرض والمقروء فرض وهو الفاتحة او مع السورة وابد-له باعلي الجهر فانه يسجد بعد السلام اما لو ابدله بادني الجهر فلا سجود وانما عدل عن ان يقول او جهر فيما يسر فيه بفرض قصدا للاختصار ص---------------------------------------------------- او استنكحه الشك ولهي عنه ش يعني وكذا يسجد بعد السلام لكن استحبابا اذا استنكحه الشك اي داخله وكثر منه ب----------------------------------------------------------------------------------------------ان يطرا عليه في كل وضوء وفي كل صلاة او في اليوم مر--ة او	291	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0214	false	-1077765785813804289	116	223	590	1128	1528	300	علي الركعتين المتيقنتين ويسجد بعد السلام علي المشهور لاحتمال اضافة الوتر للشفع من غير فعل بسلام فيصير الشفع ثلاثا ولما كان في التي قبلها لم يقتصر علي المتيقن بل ياتي بما شك فيه ويسلم سماه متما لي--------------حصل التقابل بين اللفظين AUTO ابدال سر بجهر او ترك سر بف---------------------------------رض-------------------------------------- وابداله بج------------------------------------------------------------------------------------------هر فيسجد بعد السلام علي المعروف اذ لو لم يات بالسر لكان تاركا للقراءة جملة AUTO المستنكح او استنكحه ا-------------------------------------------------------------------لشك اي داخله وكثر منه بحيث يشك هل زاد او نقص ولا يتيقن شيءا يبني عليه فلا اصلاح عليه AUTO تذييل قال عبد الوهاب كثرته ان يطرا عليه في كل وضوء وفي كل صلاة او في اليوم مرتين او	214	4158842713862568105	227	256.5	176	780	29.102563858032227	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0324	true	-3169452512002219647	90	160	470	826	1567	300	وبطل باربع سجدات----------- من اربع ركعات الاول ش يريد ان من ترك اربع سجدات من اربع ركعات اي من كل ركعة ---------------------سجدة من الرباعية فان الثلاث ركعات الاول تبطل عليه لفوات تدارك ---------------------اصلاح كل ركعة بعقد ما بعدها فتصير الرابعة اولي ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لان معه زيادة وهي الغاء الاول ونقصا وهي السورة من الرابعة التي صارت اولي	324	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0231	false	6450499687719176732	237	293	1222	1528	1564	300	وبطل باربع سجدات بفتح الجيم من اربع ركعات من صلاة رباعية------------------------------------ من كل ركعة سجدة وتذكر ذلك قبل السلام من الرابعة----- الثلاث ركعات الاول---------- لفوات تلافيها وينحط للسجود فورا لاصلاح الرابعة ويكون اول صلاته----------------- ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص----------------------------------- السورة من الرابعة التي صارت اولي	231	4158842713862568105	211	323.0	168	409	51.58924102783203	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	151	297	759	1499	1513	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل --------------------------------------------------------------------------------ولا يستكبرون في السجدة وان----------------------------اب في ص وت---------------------------عبدون في حم السجدة وما يروي زيادة علي ما هنا محمول علي النسخ عند مالك وان الذي استقر من امره عليه الصلاة والسلام احدي عشرة وزاد ابن-------------- وهب وابن حبيب اربعا ردها المءلف صريحا وهو انه لا سجود--- في ثانية الحج عند قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا لانها في مقابلة الركوع الذي هو احد اركان الصلاة ولا في----- النجم عند قوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا وان صح انه صلي الله عليه وسلم سجد عندها وهي اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في------------- الحرم--------------------------- وسجد معه المءمنون---------- والجن والمشركون غير ابي لهب----- رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا الا ان ---------------------------------------اجماع فقهاء المدينة وقر-اءها علي ترك	336	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0239	false	-2442904047970240881	8	149	49	790	1531	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون وهم لنص ابن حبيب والشيخ والباجي وغيرهم ولا يستكبرون في السجدة الصقلي والوقار وابن حبيب وحسن ماب في ص الباجي والقابسي واناب وفيها يعبدون في حم السجدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب لا يسامون وخير ابن حبيب عنه AUTO ما ليس من عزاءم ال--------سجود لا في ثانية الحج-------------------------------------------------- لانها في مقابلة الركوع الذي هو احد اركان الصلاة ولا في سجدة النجم مع انها----------------------------------------------------------------------- اول سورة اعلن---- رسول----- صلي الله عليه وسلمالله بقراءتها في الحرم والمشركون يسمعون وفيها سجد وسجد معه المءمنون والمشركون والجن والانس--- غير ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا ذكره صاحب البحر وهو عند مالك محمول علي النسخ لاجماع قر-اء المدينة وفقهاءها علي ترك	239	4158842713862568105	430	646.0	343	992	43.34677505493164	72	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0337	true	-9101814996044720380	0	112	0	561	1521	300	تكرار القراءة ليلا ونهارا يدل علي النسخ اذ لا يجمعون علي ترك --سنة قاله في الذخيرة غير ان قوله غير ابي لهب فيه نظر انظر وجهه في الشرح الكبير ولا في الان-----------------------------------شقاق عند قوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون ولا في العلق عند قوله واسجد واقترب تقديما للعمل علي الحديث ص وهل سنة او فضيلة خلاف ش هذه جملة استءنافية قصد بها تفصيل الحكم الذي اجمله في قوله سجد اي طلب منه----------------------------------------------------------------------------------------- السجود وهل------------------------------- هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب علي وجه السنية وظاهر كلامهم انها غير مءكد---------ة وشهره ابن عطاء الله وابن الفاكهاني وعليه الاكثر او الفضيلة وهو قول الباجي وابن الكاتب وصدر به ابن الحاجب ومن قاعدته تشهير ما صدر به خلاف	337	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0239	false	-2442904047970240881	151	276	797	1419	1531	300	تكر-ر القراءة ليلا ونهارا و----------------لا يجمعون علي ترك السنة قاله في الذخيرة ولا سجود ف-----------------------------------------------------ي الانشقاق وقال ابن حبيب يسجد في اخرها الباجي عند قوله------ واذا قرء عليهم القران لا يسجدون ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة القلم واثبته ابن وهب وابن حبيب فيها والاحدي عشرة الاولي تسمي عزاءم مبالغة في فعل السجود فيها مخافة ان يترك AUTO تتمة فاءدة هذا الخلاف يظهر فيما لو اراد ان يسجد بذلك في الصلاة فما قلنا انه ليس من العزاءم لا يسجد به فيها سند ويمتنع عند مالك ان يسجد به المصلي لانه يزيد في صلاته فعلا تبطل بمثله AUTO حكمه واختلف في حكم سجود التلاوة هل هو سنة وشهره ابن عطاء الله--------------- وعليه الاكثر او فض--يلة وهو قول الباجي------------ وصدر به ابن الحاجب ومن قاعدته تشهير ما صدر به خلاف	239	4158842713862568105	242	249.0	191	881	27.468786239624023	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0341	true	2990423045557432834	23	139	118	696	1490	300	قال المازري وهو الاشبه-------------------------------------- اذ لا فرق بين كلمات السجدة او جملة الاية وذكر التاويلين عبد الحق ولما لم يكن هذا خلافا وانما هو فهم لشيوخها اتي بلفظ الفعل لانه من قبل نفسه لا من خلاف حقيقي قاله تت اي فتعبيره بالفعل جار علي اصطلاحه وهو اولي من قول ز وهو مختار من الخلاف فلو قال وهو الاشبه علي المقول كان مناسبا لاصطلاحه انتهي واذا اقتصر علي الاية فعلي القول بكراهة الاقتصار عليها لا يسجد وعلي القول الاخر يسجد واذا اقتصر علي الكلمة لا يسجد باتفاقهما ص وتعمدها --بفريضة او خطبة لا نفل مطلقا ش يعني انه يكره تعمد------ قراءة السجدة في الفريضة لامام وفذ لانه ان لم يسجد دخل في الوعيد وان سج----د زاد في	341	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0242	false	-3546399804327912512	139	203	746	1069	1569	300	قال المازري وهو اي التاويل الثانيالاشبه بالقواعد اي من الاول اذ لا فرق بين كلمات السجدة او جملة الاية وذكر التاويلين عبد الحق ولما لم يكن هذا خلافا وانما هو فهم لشيوخها اتي بلفظ الفعل لانه من قبل نفسه لا من خلاف حقيقي AUTO ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمدها في فريضة و--------------------------------كره تعمدهما اي قراءتها عمدابفر-----يضة ل----------انه ان لم يسجد دخل في الوعيد وان سجد فقد زاد في	242	4158842713862568105	254	416.5	200	628	40.445858001708984	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0344	true	-5642033898525597110	110	282	521	1385	1485	300	ترك السجدة سهوا و---ركع بنية الركوع ثم ت------------ذكرها حين وصل الي حد الركوع اعتد بالركوع ويمضي علي ركعته ويرفع لركعته عند مالك من رواية اشهب---- لا عند ابن القاسم ف------------------------يخر ساجدا ثم يقوم فيبتدء الركعة فيقرا شيءا ويركع ابن حبيب ويسجد بعد السلام ان- طال في انحناءه ----------------------وهو معني قوله فيسجد ان اطمان به وكذا لو رفع منه بل هو احري ------وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها وليست هذه مكررة مع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان قصدها فركع سهوا اعتد به لانه هناك انحط للسجدة وهنا للركوع ساهيا عنها لكن الذي صوبه ابن يونس ان الخلاف يجري فيهما واقتصار المءلف علي قول مالك في تلك وتقديمه له ---------------------------------في هذه يشعر برجحانيته والا لقال خلاف او قولان كما اشار له س في شرحه لكن انظر قوله ان ابن يونس صوب جريان الخلاف------------ فيهما مع نقل الطخيخي من ان ابن القاسم يوافق مالكا علي الاعتداد بالركوع وانظر نصه في شرحنا الكبير بسم الله الرحمن الرحيم 3 فصل في بيان صلا----ة النافلة وحكم-------ها واتبع هذا الفصل لسجود التلاوة لما بينه وبين صلاة التطوع من المشابهة في الحكم	344	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0245	false	-8970211807659707033	34	192	182	984	1529	300	تركها س-----هوا وان ركع سهوا عن السجدة من اول وهلة فذكرها وهو راك-------------ع اعتد به اي بركوعه-------------------------عند مالك من رواية اشهب عنه لا عند ابن القاسم فلا يعتد بالركوع عنده بل يخر ساجدا --ويقوم -يبتدء القراءة ----------------ابن حبيب ويسجد بعد السلام اذا طال الركوع الذي فعله ساهيا عن السجدة وهو معني قوله فيسجد ان اطمان به -كذا فسره ابن ابي زيد ابن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها ابن يونس يريد الغي الركعة لانه يءدي بها السجدة يريد ثم يسجد السجدة ثم يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ويسجد لسهوه بعد السلام قال الشارح وتبعه البساطي الفرق بين هذه المسالة والسابقة في قوله وان قصدها فركع سهوا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك قصد السجود ولما وصل للركوع نسي فقصد الركوع وفي هذه------------------------------------------------ لم يقصد السجود البتة بل ركع سهوا فلما وصل للركوع تذكر السجود والحكم فيهما واحد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم صلاة النافلة وما يتعلق بها واتبعه--------- لسجود التلاوة لما بينه وبين صلاة التطوع من المشابهة في الحكم	245	4158842713862568105	350	411.0	270	1149	30.461271286010742	54	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0358	true	8594780181873488930	57	134	293	690	1557	300	النوافل ال--------مقيدة ب-ازمانها او باسبابها ك-السنن الخمس والفجر --لا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم تجز-ه والمطلقة---- ما عداها ------------------يكفي فيها نية الصلاة فان كانت في رمضان سميت قياما وعند اول النهار سميت ضحي وعند دخول مسجد سميت تحية وكذا ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا يفتقر مطلقها الي التعيين--------- بل يكفي فيها نية العبادة ص------------------------------- ولا تجزء----------- ان تبين تقدم احرام---ها للفجر	358	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0253	false	-6480594418828463749	49	130	251	661	1544	300	النوافل علي قسمين مقيدة ب ازمانها او باسبابها ك السنن الخمس السابقة فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم يجزءه و--مطلقة وهي ما عداها وعدا ركعتي الفجر فيكفي فيها نية الصلاة ونحوه في الطراز قال وكذلك---------------------------------------------------------- ساءر العبادات --------من حج او عمرة او صوم لا تفتقر------- الي التعيين في مطلقه بل يكفي فيه اصل ال-عبادة انتهي AUTO ايقاع الفجر قبل وقتها ولا تجزء صلاة الفجر ان تبين تقدم احرامه بها للفجر	253	4158842713862568105	280	405.5	223	486	57.6131706237793	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	43	66	221	333	1504	300	ما فاته قبل الدخول مع الامام--- اول صلاته وما ادركه اخر صلاته والبناء عبارة عن -------------------------------------------------------------جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته	395	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0280	false	7080255889843738851	259	295	1369	1545	1568	300	ما فاته قبل الدخول مع الامام هو اول صلاته وما ادركه هو اخرها فيجهر في موضع الجهر كالفذ ويقرا السورة في الاوليين بحسب ما فاته وبني الفعل اي يجعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته	280	4158842713862568105	86	137.5	67	176	48.8636360168457	16	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0396	true	-8842205930543207349	219	266	1068	1299	1458	300	كبر لر-كوع ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما اجزا ش يعني ان الماموم سواء كان مسبوقا ام لا اذا كبر للركوع في حال انحطاطه وهو راكع ونوي بها العقد اي تكبيرة الاحرام دون الركوع او نواهما اي تكبيرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد والركوع او لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينو واحدا منهما	396	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0283	false	735026737817909916	79	163	421	850	1546	300	كبر للركوع ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما الثالث ان يكبر ولا ينوي به---------------------------------------------------------------------------------- الاحرام ثم يتذكر وله في هذه الحال احوال انظرها في الكبير AUTO تكبير السجود وفي اجزاء تكبير من وجد الامام ساجدا فكبر لاجل السجود معه ناويا به العقد وهو رواية محمد وعدم اجزاءه وهو قول محمد تردد ابن عرفة بعد ان ذكر مسالة التكبير للركوع السابقة الشيخ وفي كون تكبير السجود مثله ولغوه رواية محمد وقوله انتهي فقوله مثله يشمل ما اذا نواهما او لم ينو واحدا منهما	283	4158842713862568105	85	111.0	66	511	16.634050369262695	13	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0409	true	-2434908508723596478	71	114	349	576	1497	300	صلاة الامام وهو فاسد ولما كانت الفريضة تقع مرة تامة غير مجموعة مع فرض اخر ومجموعة ومرة مقصورة مجموعة وغير مجموعة وقد تقدم حكم التامة غير المجموعة شرع فيما عداها مبتدءا ببيان حكم القصر------------------ فقال فصل في صلاة المسافر سن--- لمسافر ----------------------غير عاص	409	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0290	false	3231683371247704181	164	208	876	1118	1553	300	صلاة القصر---------- ولما كانت الفريضة تقع مرة تامة غير مجموعة مع فرض اخر ومجموعة ومرة مقصورة مجموعة وغير مجموعة وقد--------م التامة غير المجموعة شرع فيما عداها با-دءا ب---------القصر علي الجمع وبالحكم فقال AUTO حكمها سن علي المشهور لمسافر رجل وامراة AUTO شروطه غير عاص	290	4158842713862568105	173	268.0	140	270	64.0740737915039	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0438	true	-6610396832196896831	12	93	64	471	1537	300	المشهور ------فلو تركهما او احداهما لم تصح وهو مذهب ابن القاسم وقال ابن الماجشون بسنيتهما ويشت--------------------------------------------رط علي الاصح كما في الشامل ان يكون قبل الصلاة فلو خطب بعدها اعاد الصلاة وحدها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي داود كانت الخطبة بعد وانما ردت قبل من حين انفضوا ص----------------------- مما تسميه العرب خطبة ش اي والمجزء من الخطبة عند ابن القاسم ان تكون متصفة بما ذكر ابن بزيزة وهو المشهور قال بعض وهو نوع من الكلام مسجع- يخالف -------النظم والنثر ي-------------شتمل علي نوع من التذكرة فان	438	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0310	false	-5227797652130443567	0	98	0	510	1588	300	المشهور فيهما فلو تركهما او احداهما لم تكن جمعة قاله في الجلاب AUTO محل---------------هما وبين وقت فعلهما بقوله قبل الصلاة قال في الشامل شرط علي الاصح ---------------------------------فلو خطب بعدها اعاد الصلاة وحدها قاله في المدونة AUTO تنبيه شرط الخطبة وصل الصلاة بها ابن عرفة ويسير الفصل عفو المازري اشار اشهب الي وصلها بما وصل اوليي الرباعية باخريها AUTO فاءدة في ابي داود كانت------- بعد وانما ردت قبل من حين انفضوا AUTO نوعها ولابد ان تكون مما تسميه العرب خطبة البساطي -----------------------------------------------------------------------------------هو نوع من الكلام معروف يخالف النثر والنظم وفي مغنية كلام مسجع مشتمل علي نوع من التذكرة فان	310	4158842713862568105	222	287.0	173	648	34.25925827026367	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0454	true	-866203177095480388	101	130	527	668	1497	300	اخري- اي لا حق للزوجة في اقامة زوجها عندها بحيث يبيح ذلك تخلفه عن الجمعة والجماعة اذ لا مشقة في حضوره ولا مضرة عليها فلا وجه للتخلف قاله مالك	454	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0322	false	3168751108211370540	165	194	828	967	1515	300	الرجل اي لا حق لها--- في اقامة زوجها عندها بحيث يبيح ذلك تخلفه عن الجمعة والجماعة او لا مشقة في حضوره ولا مضرة عليها فلا وجه للتخلف قاله مالك	322	4158842713862568105	133	250.0	104	142	93.66197204589844	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	8	65	32	306	1464	300	وحل-------- في صلاة المسايفة------- ما هو حرا------م في غيرها من----- مشي كثير وركض وهو-------------------------- تحريك الرجل ---------------------------------وهو اشد من المشي ولذا عطفه عليه و-------طعن برمح ورمي بنبل و----عدم توجه للقبلة وكلام لغير اصلاحها ولو كثر كتحذير غيره ممن يريده او امر--ه بقتله و------------------------امساك--- ملطخ بفتح الطاء وظاهره كان بدم او غيره -كان في غنية عنه ام لا	458	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0327	false	-986660974188305609	10	90	46	433	1527	300	وحل للضرورة في صلاتهم علي هذا الوجه ما هو محرم عليهم في غيرها فمن ذلك مشي -----وركض طلبا للعدو او خوفا منه والركض تحريك الرجل وركضت الفرس برجلي استنخسته ليعدو وهو اشد من المشي ولذا عطفه عليه ومن ذلك طعن برمح ورمي بنبل ومنه عدم توجه للقبلة وكلام لغير اصلاحها ل--------تحذير غيره ممن يريده او امر له بقتل او مناولة شء له مثلا ومنه امساك شء ملطخ بفتح الطاء وظاهره كان بدم او غيره وكان في غنية عنه او لا	327	4158842713862568105	239	356.0	187	400	59.75	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	42	92	222	488	1588	300	لانه ذكر شرع للصلاة فلا يءتي به الا في وقتها كالاذان----------------------------------------------- ولمالك في المبسوط يكبر من انصراف صلاة الصبح-- ابن عبد السلام وهو الاولي لا سيما في---- الاضحي تحقيقا للشبه باهل المشعر فالضمير في فيه للخروج في الفطر والاضحي وفي حينءذ لطلوع الشمس وفي خلافه ل-------عدم التكبير للخارج قبل طلوع	465	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0331	false	-7104734244200111734	236	286	1249	1509	1580	300	لانه ذكر شرع للصلاة فلا يءتي به الا في وقتها كالاذان وهو لمالك في المجموعة وفهم اللخمي المدونة عليه ولمالك في المبسوط يكبر اذا خرج قبل طلوع الشمس ابن عبد السلام وهو الاولي لا سيما في عيد الاضحي للت------شبه ب----المشعر الحرام ولذا قال وصحح --------------------------------------------خلافه اي خلاف عدم التكبير قبل ------------	331	4158842713862568105	151	226.0	121	326	46.31901931762695	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0475	true	6133803643101259474	6	54	31	295	1637	300	سنتها ان تخرج الناس مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخش--------عين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا مت--واضعا في بذلته لان العبد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا بصفة الذل والبذلة ما يمتهن من الثياب ص مشايخ ومتجالة وصبية	475	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0338	false	7523513716938578170	73	120	372	633	1564	300	سنتها ان يخرج الناس اليها بب-ذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ما يشاء متواضعا في بذلته لان العبد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا بصفة الذل AUTO من يخرج لها------------ مشايخ ومتجالة وصبية	338	4158842713862568105	223	413.5	182	274	81.3868637084961	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0494	true	-5983756005965791808	180	278	985	1511	1617	300	يجعل داخل كل -لفافة من لفاءف الكفن لا فوقه ويذر منه علي قطن يلصق في منافذ الميت---------- عينيه واذنيه وانفه وفمه ومخرجه من غير ادخال فيها ويستحب الكافور قال في التوضيح الحنوط ما يطيب به الميت ولا باس فيه بالمسك والعنبر والكافور اولي لانه مع كونه طيبا يشد الاعضاء وكما يجعل الحنوط الذي افضله الكافور داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه يجعل ايضا في مساجده جب--------------هته ويديه وركبتيه واطراف قدميه في قطن وحواسه الاذنين والعينين والفم والانف و------------------------------مراقه بفتح الميم وش---د القاف ما رق من جلده كابطيه ورفغيه وعكن بطنه ومرجع ركبتيه وجميع جسده ان كثر الحنوط	494	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0351	false	-6439844761049696191	159	221	876	1224	1663	300	يجعل داخل كل للفافة----------------------- وي---جعل علي قطن يلصق --بمنافذه بالذال المعجمة عينيه واذنيه وانفه وفمه ومخرجه ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الكافور فيه اي الحنوطو--------------------------------في مساجده اي اعضاء سجوده جهته ويديه وركبتيه واطراف قدميهوفي -----حواسه وتقدمت في منافذه وهذا اخص منه فلو اقتصر علي المنافذ لكفي وفي مراقه بفتح الميم وتشديد القاف ما-رق من جلده كابطيه ورفغيه وعكن بطنه ابو عمر----- وجميع جسده ان كثر الحنوط	351	4158842713862568105	226	296.5	182	584	38.698631286621094	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0499	true	7268534341674154756	28	98	139	495	1548	300	لم يوجد ف-----قرمود وهو شء يجعل من الطين علي هيءة وجوه الخيل جمعه قراميد فان لم يوجد فاجر بهمزة ممدودة فجيم------ الطوب المحروق فان لم يوجد فقصب فان لم يوجد فسد اللحد بالتراب اولي من دفن الميت بالتابوت اي في الخشبة المسماة بالسحلية في زماننا فقوله وسن------- بفتح السين --مهملة ومعجمة وشد النون--- صبه بباب اللحد ليسد به عند عدم ما تقدم اولي من التابوت الخشب الذي يجعل فيه الميت	499	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0354	false	5527086756659513253	81	139	435	717	1538	300	لم يكن طوب ثم قرمود وهو شء يجعل من الطين علي هيءة وجوه الخيل ثم ----------------------اجر بهمزة ممدودة فجيم ولعله الطوب المحروق---- ثم ------قصب -ان لم يوجد الاجر AUTO التراب اولي من -----------التابوت---------------------------------------------- وسن التراب بفتح السين المهمل-------ة وشد النون اي صبه بباب اللحد ليسد به عند عدم ما تقدم اولي من التابوت الخشب الذي يجعل فيه الميت	354	4158842713862568105	240	349.5	191	379	63.32453918457031	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0500	true	7297843361339953193	69	277	358	1382	1507	300	بالزعفران---------------- والورس وهو نبت باليمن اصفر يتخذ منه الحمرة للوجه لانهما من الطيب وسياتي انه يكره التكفين بكاخضر ونحوه حيث امكن غيرهما اذ ليس في صبغهما طيب ص وحمل غير اربعة ش يعني انه يجوز حمل النعش علي ما امكن ولا مزية لعدد علي عدد قاله في المدونة وهو المشهور وقيل يستحب ان يحمله اربعة لءلا يميل وقد شهره ابن الحاجب واعترض عليه ص وبدء باي ناحية والمعين مبتدع ش اي وجاز في حمل النعش بدء باي ناحية شاء الحامل من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره داخل عموديه او خارجهما والمعين للجهة كقول ابن حبيب يبدا بمقدم يمين الميت وهو مقدم يسار السرير ويختم بمقدم يسار الميت وهو مقدم يمين السرير وقول اشهب يبدا بمقدم يمين السرير ثم بمءخره ثم بمقدم يسار السرير ثم يختم بمءخره مبتدع بدعة مذمومة قاله مالك في المدونة وانظر هذا مع نقل ابن حبيب له عن غير واحد من الصحابة والتابعين فلعله لم يبلغ مالكا او بلغه ولم يصحبه عمل وقال ق مب-------------------------------تدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة البدعة وما وقع لس في شرحه مما يخالف ما تقدم عن ابن حبيب واشهب فيه نظر انظر شرحنا الكبير ص وخروج متجالة او----------------------------------------- ان لم يخش منها الفتنة---------------------------- في كاب وزوج وابن اخ	500	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0355	false	4975949436892506057	38	146	212	734	1527	300	بالورسلانهما من نوع الطيب والورس---- نبت باليمن اصفر يتخذ منه الحمرة للوجه قاله اللخمي وجاز ----------------------------------------------------------------------------حمل غير اربعة اذ ------------------------------------لا مزية لعدد علي عدد ----------------وهو المشهور وجاز بدء ----------------------------------------------------------------------------------------------------في حمل النعش باي جه------ة شاء الحامل من اليمين او اليسار من مقدمة او مءخرة داخل عموديه او خارجهما والمعين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من ذلك علي انه مطلوب شرعا مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذا سمة البدعة وما ذكر خلاف ذلك فلعله لم يصحبه عمل وجاز -------------------------------------------خروج متجالة قعدت عن المحيض لجنازة قريب او اجنبي او شابة ان لم يخش منها الفتنة في جنازة من عظمت مصيبتها به في كاب وزوج وابن اخ	355	4158842713862568105	336	321.5	262	1140	29.473684310913086	58	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0504	true	3256091221944942192	63	186	308	921	1501	300	يكره حلق شعر الميت كراسه ونحو-ه مما يجوز ---حلقه في الحياة وتقليم اظا-------------------فره ونقي وسخها --------------ولا يفعله هو قبل موته بقصد ان يكون علي هذه الحالة ميتا واما ان كان قصد راحة نفسه فلا يكره ولما لم---------------------- يلزم من كراهة شء بدعته ولا من بدعته كراهته جمع بينهما لانه عليه السلام يفعل المكروه للتشريع واذا وقع وفعل او سقط بنفسه او خرج في مشط بتسريح لحيته او راسه ضم معه وجوبا لانه جزء منه وقال ق الضم علي سبيل الاستحباب لان هذه الاجزاء لا يجب مواراتها وايضا لو كان الضم واجبا حرمت ازالتها والمءلف حكم بالكراهة وينهي ان تنكا -------قروحه كدمامل-- وبثرات ل-----------------انه سبب لخروج ما فيها وهو مكروه ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ عفوها-------------------------------- اي يزال منها ما سال م-----ن الدم والقيح مما يسهل ازالته	504	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0357	false	1077388133001572543	143	260	727	1316	1513	300	وكره حلق شعره----- كراسه وعانته مما يجوز له حلقه واما لحيته فلا يجوز له حلقها وكره قلم ظفره وهو اي المذكوربدعة سحنون ولا يفعله هو قبل موته لذلك اي للبدعة واما ل------------------------قصد راحة نفسه فجاءز وجمع بين ذكر الحكم والبدعة اذ لا يلزم من الاول الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم معه في كفنه ان فعل ولم يبين حكم ا-------------------------------------------------------------------لضم ولا تركه ولا حكم قوله ولا----------------------- تنكا اي تعصرقروحه كدماميله وبثراته وجراحاته ونحوها لانه سبب لخروج ما فيها وهو مكروه بل يترك علي حاله الذي مات عليها ونحوه لسند وقال البساطي ظاهر كلامه انه حرام لاتيانه بالفعل بعد عد شء من المكروهات ويءخذ عفوها نحوه في الجلاب قال صاحب المجهول اي يزال----- ما سال منها من الدم والقيح مما يسهل ازالته	357	4158842713862568105	224	222.5	171	845	26.508874893188477	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	18	81	102	391	1442	300	من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ----لكن يميز المسلم بالنية في الصلاة والدعاء ولو وجد معهم مال لا يعلم مالكه انفق عليهم منه ووقف باقيه فان استحقه ورثة احدهم جبر له ما كفن به الاخر من بيت المال وان ادعاه ورثتهما---------------------------- ولا بينة حلفا وقسم بينهما ص ولا سقط لم يستهل ولو-------------------------------------------------------------- تحرك او عطس او بال او رضع	512	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0363	false	-9001949555519097150	26	78	150	392	1515	300	من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والنفقة علي- المسلمين قاله في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طراز وسواء كان المسلمون اقل او اكثر او استووا AUTO السقط ولا يغسل----------------------- سقط لم يستهل اي يصح عند ولادتهوهو مثلث الاول ثم بالغ علي من لم يستهل بقوله وان تحرك او عطس او بال او رضع	363	4158842713862568105	109	142.0	78	383	28.459529876708984	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	185	268	915	1291	1442	300	ولا يصلي علي قبر ش اي لا يصلي علي ------------------------------------------------قبر من صلي عليه اي يحرم فان لم يكن صلي عليه اخرج لها ما لم يفت بان فرغ من دفنه فيصلي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن بغيرها فيصلي علي قبره وجوبا ما ----------------------------------------------------لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره كاكل السبع الميت ص ولا غاءب ش يعني انه يكره الصلاة علي شخص غاءب من غريق واكيل سبع وميت في محل او بلد------------ وصلات---------ه عليه الصلاة والسلام علي النجاشي من خصوصياته	512	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0363	false	-9001949555519097150	137	212	695	1065	1515	300	ولا يصلي علي قبر ---------صلي علي صاحبه ولم يبين عين الحكم ابن عرفة وفي منعها علي قبر من صلي عليه قولا المشهور واللخمي مع نق------------------------------------------------------------------له الا ان يدفن بغيرها فيصلي علي قبره عند ابن القاسم وابن وهب وظاهره ولو طال وقال ابن عرفة شرطه ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره AUTO الص---------------------------------------لاة علي --الغاءب ولا يصلي علي غاءب علي المشهور ولم يذكر عين الحكم وصلاته صلي الله عليه وسلمعل-----------ي النجاشي من خصوصياته	363	4158842713862568105	170	180.5	131	497	34.205230712890625	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0516	true	4882750287746010275	120	219	585	1093	1487	300	و--يمين لا عن جنين اي لا يبقر بطن ام الجنين عنه لاجل اخراجه عند ابن القاسم خلافا لسحنون فيها لا ي----بقر عن جنين الميتة اذا كان يضطرب في بطنها وظاهرها ولو رجي ولما كان المءلف يطلق علي ظاهرها مقرونا بالتاويل الذي هو حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح تاويلا تغليبا قال و كما تءولت المدونة علي عدم البقر مطلقا تءولت ايضا علي الب---------------------------------------------------------قر من خاصرتها اليسري ل--انه اقرب لجهة الجنين وهو قول سحنون واصبغ تاولها عليه عبد الوهاب ان رجي خلاصه حيا ويكون في السابع او التاسع او العاشر وحسنه سند واشار بقوله وان قدر علي اخراجه من محله فعل	516	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0365	false	8017727309253644423	128	206	643	1031	1526	300	واليمين لا عن جنين--- لا يبقر بطن ام----------ه لاجل اخراجه عند ابن القاسم علي ظاهر قول المدونة ولا يبقر عن جنين الميتة اذا كان يضطرب في بطن--------ها-------- ولما قوي عنده هذا الظاهر قدمه علي ------التاويل الاخر وهو قوله وتءو---------------------------------------------------------------------------------لت ايضا علي البقر ان رجي خلاصه وكملت حياته قاله سحنون AUTO AUTO تتمة البقر من خاصرتها اليسري لا انه اقرب لجهة الجنين ومفهوم الشرط منع البقر ان لم يرج AUTO AUTO مسالة--------------------------------------------------------------------- وان قدر علي اخراجه من محله فعل	365	4158842713862568105	217	319.5	169	573	37.870853424072266	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	71	121	338	581	1458	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر ش اي لا يجوز ترك المسلم فيما يتعلق بمءن تجهيزه لوليه الكافر من غسل او غيره بل يلي--ه وليه المسلم------- او المسلمون ابن القاسم واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ص ولا يغسل مسلم ابا كافرا و----------------------------------------------------------لا يدخله قبره الا -------------ان يضيع فليواره	518	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0366	false	6231309033322976486	124	176	617	872	1500	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر------------------------ فيما يتعلق بامور موته اذ لا يءمن علي ذلك---------- بل يتولاه وليه المسلم ان كان او المسلمون AUTO AUTO مسالة و----------------------------------لا يغسل مسلم ابا كافرا لان الغسل تطهير وليس هو من اهله ولا يصلي عليه لانها شفاعة ولا يدخله قبره الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره	366	4158842713862568105	130	176.0	103	323	40.247676849365234	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0520	true	1174834784350382492	140	212	730	1087	1519	300	ربها ان يشتري ما يجزءه والنتاج بكسر النون ليس الا يقال نتجت الناقة والشاة بضم النون وكسر التاء تنتج نتاجا ولدت وقد نتجها اهلها بفتح النون نتاجا وظاهر قوله ونتاجا ولو كان النتاج من غير جنس الاصل كما لو نتجت الابل غنما وعكسه فتزكي علي حكم اصلها ص لا منها ومن الوحش ش اي لا من المتولد من الانعام ومن الوحش ومعني ذلك اذا ضربت فحول الظباء في اناث الغنم او العكس	520	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0368	false	-8758983078526144675	150	173	780	888	1544	300	ربها ان يشتري ما يجزءه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منها ومن الوحش فلا تجب في --متولد منهما كان------------------------- ضربت فحول الظباء في اناث الغنم او العكس	368	4158842713862568105	92	143.0	71	357	25.770307540893555	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0521	true	8893012203919352201	98	180	485	877	1468	300	ان لم يكن جل غنم البل----د المعز------------------------------------------------------- وان خالفته ش بدا المءلف من الحيوان بالابل كما في كتاب ابي بكر ولانها اشرف اموال العرب والمعني ان في كل خمس من الابل شاة ضاءنة ولا شء في اقل من خمسة وتءخذ الضاءنة ذكرا او انثي وجوبا اذا غلب ضان البلد علي معزها او تساويا ولا يعتبر غنم المزكي اما اذا غلب معز البلد تعين اخذها منه الا ان يتطوع بدفع الضان ابن عرفة المازري ان عدم بمحله الصنفان طولب بكسب اقرب بلد اليه	521	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0369	false	-5064239539962513437	51	97	256	491	1505	300	ان لم يكن جل غنم اهل البلد المعز بان كانت متساوية او الضان اغلب فان كان المعز اغلب فمنه وان خالفته اي خالفت غن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المالككان كانت كلها ضانا او اكثرها علي المشهور AUTO تتمتان الاولي قال -------المازري ان عدم بمحله الصنفان طولب بكسب اقرب بلد اليه	369	4158842713862568105	103	135.5	82	451	22.838136672973633	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0523	true	-7973740981496168833	215	289	1088	1470	1518	300	ذكر القدر الماخوذ في النص-ب شرع في بيان سنه فذكر ان بنت المخاض هي الموفية سنة -دخلت في الثانية وسميت بذلك لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامها------------ حامل قد مخض الجنين بطن------------ها ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبنت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت ترضع فهي لبون والحقة ما اوف-ت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان لم يحمل عليها والجذعة ما اوفت اربعة ودخلت في الخامسة	523	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0370	false	8467473329449374025	209	287	1068	1475	1532	300	ذكر القدر الماخوذ في النصاب شرع في بيان سنه فقال وبن--ت المخاض هي الموفية سنة ودخلت في الثانية وسميت بذلك لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فصيلها في الثانية حامل من مخض الجنين بطنها او في حكمها ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبنت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت ترضع فهي لبون والجقة ما اوفيت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان لم يحمل عليها والجذعة ما اوفت اربعا ودخلت في الخامسة	370	4158842713862568105	366	690.0	293	409	89.4865493774414	63	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0532	true	-7037039647132076291	41	118	206	593	1470	300	كمالك واحد فيما وجب من قدر كثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فان الواجب عليهم شا--ة ---واحدة علي كل واحد ثلثها وسن كاثنين لكل واحد ست- وثلاثون من الابل فان عليهما معا جذعة-------- علي كل واحد ن-----------------------------------------------------------صفها وكان علي كل واحد لو لم توجد الخلطة بنت لبون فحصل بها تنقيص في القدر وتغيير في السن وصنف كاثنين لواحد ثمانون من المعز ولاخر اربعون من الضان فان عليهما واحدة من المعز --------علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر ثلث --	532	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0376	false	-7028488043163286865	122	190	653	1021	1601	300	كمالك واحد فيما وجب من قدر كثلاثة لكل----- اربعون-------------------- عليهم واحدة كالواحد- علي كل ثل-----ثها وسن كاثنين لكل واحد ستة وثلاثون من الابل---- عليهم----ا جذعة كالواحد علي كل----- نصفها او خمسة وسبعون من الابل للثلاثة لكل واحد خمسة وعشرون عليهم جذعة علي كل ثلثها كما لو كانت لواحد----------------------------------------------- وصنف كاثنين لواحد ثمانون معزا وال---اخر اربعون ضانا علي--------هما واحدة من المعز كالواحد علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر ثلثها	376	4158842713862568105	238	336.0	190	470	50.63829803466797	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0535	true	-7755094685012930243	47	141	242	726	1574	300	وقص -اتفاقا كان --يكون لاحدهما تسع من الابل وللاخر ست فتقسم الثلاث شياه علي خمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكذا ان انفرد احدهما بالوقص علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة كان يكون لاحدهما تسع وللاخر خمس ف------------------ان -----اخذ--- الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه--------------------------------------------------------------------- بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه------ بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه------ بسبعين من قيمة	535	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0378	false	2225610159458869094	5	68	28	357	1574	300	وقص لاحدهما كما لو كان لاحدهما تسع من الابل ولل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر خمس ففي الاربع عشرة شاتان فقد ياخذهما الساعي- من صاحب التسعة قسمت الشاتان علي الاربعة عشر جزءا علي صاحب التسعة تسعة اسباع ويرجع علي صاحب الخمسة بخمسة اسباع وان اخذهم--------------------------ا من صاحب الخمسة رجع علي صاحب التسعة بتسعة اسباع وان اخذ------------------------------------- من كل----- شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحب التسعة بسبعين هي نسبة	378	4158842713862568105	172	204.5	132	594	28.956228256225586	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0536	true	582752775758708594	0	104	0	514	1502	300	علمت ان المذهب---- لزوم ش-------------------------------------------اة واحدة لصاحب الماءة لكن لما كان اخذه بالتاويل اشبه حكم الحاكم في مساءل الخلاف لم ينقض ويت--------------------------------راجعا في الشاتي---------ن علي صاحب الماءة اربعة اخماسهما وعلي الاخر خمسهما وهو قول محمد وسحنون وقيل علي صاحب الماءة شاة وتقسم الثانية علي ماءة وخمسة وعشرين وهو مذهب ابن عبد الحكم ا ه وذكر نحو هذا تت الا انه وقع في كلامه في بيان القول الاول تحريف ص لا غصبا ش معطوف علي معني ما تقدم اي كاخذه تاويلا لا غصبا فتكون مصيبته ممن اخذ من نعمه ولا رجوع له علي صاحبه بشء والجاهل حكمه حكم الغاصب وقوله او لم يكمل لهما نصاب	536	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0378	false	2225610159458869094	165	228	873	1197	1574	300	علمت ان المذهب عدم لزوم شي في المسالة الاولي وان اللازم في الثانية شاة واحد-------------ة لكن لما كان اخذه بالتاويل يشبه حكم الحاكم في مساءل الخلاف لم ينقض ويتراجعان في قيمة الشاة في الاولي نصفين وفي الثانية علي خمسة علي صاحب الماءة اربعة اخماسه-ا وعلي الاخر خمسه-ا وهو قول ------سحنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الساعي الشاة في المثال غصبا------------------------------------ او لم يكمل لهما نصاب	378	4158842713862568105	204	292.5	163	602	33.88704299926758	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0545	true	7181872230679544713	71	194	393	1017	1558	300	خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل ---------------خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير ش------------------------------------------------------------------------------ هذا معطوف علي قوله اول الباب تجب الزكاة في كذا وكذا اي والواجب في خمسة اوسق فاكثر لانه لا وقص في الحبوب كالعين العشر ان سقي بلا الة ونصفه ان سقي بالة علي ما ياتي وسواء كانت الارض خراجية او غير خراجية كما نص علي-----------------------------------------------------------------------------ه ابن شاس وغيره ونحوه في المدونة ومبلغ الخمسة الاوسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكيل المصري ستة ارادب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلث اردب وربع اردب بارادب القاهرة ومصر قال المءلف حرر كذلك----- سنة سبع او ثمان واربعين وسبعماءة بمد معير علي م---------د النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة شيخنا عبد الله المنوفي رحمه الله انتهي ولك ان تقول فوجد ستة ارادب ونصفا ونصف ويبة	545	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0383	false	-1890694828149930017	126	259	669	1375	1621	300	خمسة اوسق وال-------------------------------رطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل اي كل درهم منهاخمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير المتوسط لا ممتلءة ولا من ضامرة مقطوع من طرفيه ما امتد خارجا عن خلقته AUTO فاءدة هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرهم هو المسمي درهم الكيل اذ به تقدر مكايل الشرع من اوقية ورطل ومد وصاع حكاه ابن راشد عن بعضهم وقدر الدينار اثنان وسبعون حبة فالدينار مثل الدرهم وثلاثة اسباع مثله والدرهم سبعة اعشار الدينار اذا الدرهم من وزن سبعة كما في الرسالة وضابط النصاب بالكيل كل وسق ستون صاعا فهو ثلاثماءة صاع قال في الارشاد بالمدني والصاع اربعة امداد بمده عليه الصلاة والسلام فهي الف وماءتا مد والمد المشهور انه رطل وثلث AUTO تكميل----------------------------------- حرر النصاب في سنة سبع او ثمان واربعين وسبعماءة ع---------لي مد معين بمد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------فوجد ستة ارادب ونصفا ونصف ويبة	383	4158842713862568105	218	116.5	168	1045	20.861244201660156	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0555	true	-1561147725986908050	179	285	871	1421	1490	300	الهواء او ياكله الطير وما اشبه ذلك فانه لا يسقط لاجله شيءا تغليبا لجانب الفقراء وهذا مراده بقوله لا سقطها واذا لم يسقط عنه هذا فالعرية والصلة والاكل والعلف من باب اولي في عدم الاسقاط وسقطها بفتح القاف ويكون بمعني مفعول وبسكونها ويكون بمعني فاعل ص وكفي الواحد ش يعني انه يكفي خارص --واحد------------ ان كان عدلا عارفا لانه حاكم فيجوز ان يكون واحدا وكان عليه السلام يبعث عبد الله بن رواحة وحده خارصا الي خيبر------- بخلاف حكمي الصيد فلا بد من التعدد والفرق انهما لما كانا يخرجان عن الشء من غير جنسه -اشبها المقومين والتقويم لا يكفي فيه واحد ولنص الاية ص وان -----------اختلفوا فالاعرف	555	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0388	false	-4934430876338171546	31	102	167	554	1586	300	الهواء او ياكله الطير ف-----------------لا يسقط عن المالك- تغليبا لحق-- الفقراء-------------------------- واذا لم يسقط عنه هذا فالعرية------- والاكل والعلف من باب اولي AUTO مسالة-------------------------------------------------------------------- وكفي ال---------------------خارص الواحد علي المنصوص ان كان عدلا عارفا لانه حاكم فلا يتعدد في الوقعة الواحدة ولا يلزم من الاكتفاء بواحد عدم تخريص جماعة AUTO تنبيه وهذا بخلاف حكمي الصيد ل-----------------------انهم---------ا يخرجان عن الشء من غير جنسه فاشبها المقومين AUTO تخريص جماعة---------------------- وان خرص جماعة واختلفوا فالاعرف	388	4158842713862568105	248	292.5	196	583	42.53859329223633	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0565	true	5739739306863171824	36	140	176	665	1449	300	اي وزن ما فيه من العين كل عام ان -------------كان نصابا او دونه-- وعنده من العين او من عروض التجارة المدارة ما يكمل به النصاب وسواء كان الجوهر تبعا للحلي ام غير تبع واما ما فيه من المعادن فانها تزكي زكاة العروض ادارة واحتكارا واما ان كان ذلك الجوهر -لا ينزع من الحلي الا بضرر يحصل فيه فانه ي--------------تحري-------------- ما فيه من العين ويزكي زنته كل عام علي المشهور وهو مذهب المدونة ان بلغ نصابا كما مر وزكاة --------------العرض علي حاله من ادارة واحتكار ص---------------------------------------------------------------------------------- وضم الربح لاصله ش الربح كما قال ابن عرفة زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة	565	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0394	false	6781771754987125353	41	140	214	676	1493	300	اي وزن ما فيه من العين كل عام ذهبا كان فضة ان كان نصابا او لم يكن وعنده------------------------------------ ما يضم---ه اليه وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان نزع الجوهر بلا ضرر لفساد او غيره والا فان لم يكن نزعه وامكن مع ضرر تحري اي اجتهد بقدر ما فيه من العين وزكاه ------------علي المشهور AUTO تذنيب سكت عن حكم جوهره وحكمه في المسالتين انه يزكي كالعرض المدار او المحتكر AUTO انماء النقد ثم شرع في الكلام علي نماء النقد وهو ثلاثة ربح وغلة وفاءدة وبدا بالاول فقال وضم الربح وهو ----------كما قال ابن عرفة زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة	394	4158842713862568105	197	212.0	147	629	31.319555282592773	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0567	true	6094302970339347907	154	296	781	1470	1486	300	دنانير عند شخص حول فاشتري بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر فلا زكاة عليه حتي يبيعها بعشرين ولما فرغ من الكلام علي حكم الربح شرع في بيان حكم الفاءدة------------- مقدما له علي تصويرها لانه-------- المقصود بالذات فقال ص--------- واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال ش عرف ابن عرفة الفاءدة بقوله -------------------------------هي ما ملك لا عن عوض ملك لتجر وهو معني قوله وهي التي تجددت لا عن مال ---------------------------------------فقوله لا عن مال -خرج به الربح والغلة ومثلها بقوله كعطية اي وميراث ولما لم يكن ذلك شاملا لثمن عرض القنية وهو احد نوعي الفاءدة ادخله بقوله او غير مزكي اي او تجددت عن ما--------------------------------------------------------------------------------ل غير مزكي فهو معطوف علي معني قوله لا عن مال	567	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0395	false	7265961881891135244	50	194	247	1007	1542	300	دنانير مضي لها حول فاشتري بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع الس------------------------------لعة بخمسة عشر فانه يزكي--- عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح وقت الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية وباعها بخمسة عشر فلا زكاة AUTO زكاة الفاءدة ثم تكل----------------م علي زكاة الفا---------------------ءدة مبينا لحكمها مقدما له علي تصو-رها لان الثمن هو المقصود بالذات معرفا لها بقوله واستقبل بفا---------------------------------------ءدة بلغت نصابا حولا من يوم قبضها اتفاقا وه--------------------------------------------ي --ما تجددت لا عن مال فقوله تجددت يشمل الفاءدة والربح والغلة وقوله لا عن مال مخرج--- للربح والغلة ومثلها بقوله كعطية او -ميراث-------------------------------------------------------------------------------------- او تجددت عن مال غير مذكور وخرج به ما تجدد عن مال مزكي كثمن سلع التجارة فيزكي لحول اصله وقوله او غير مزكي---- معطوف علي معني قوله لا عن مال	395	4158842713862568105	379	591.0	299	1010	37.52475357055664	60	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0571	true	-2803450350078373366	155	226	839	1211	1595	300	-----------عن سلع التجارة بلا بيع ك-----------------------------------------------------------------------------غلة عبد وكتابته وثمرة مشتري ش هذا عطف علي قوله واستقبل بفاءدة تجددت الخ فيشعر انه غير فاءدة لان العطف يقتضي المغايرة مع انه فاءدة ولذلك قال بعضهم هذا غلة لا ثمن وحينءذ لا اعتراض والمعني ان الغلة الناشءة عن سلع التجارة قبل بيع رقابها كغلة العبد المشتري للتجارة فاكراه------- وكنجوم كتابته لا------------------------ن الماخوذ من النجوم غلة لا ثمن عن رقبته والا----- لاخذه العبد اذا عجز	571	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0397	false	-8538570513906226942	245	295	1268	1525	1546	300	من مال نشا عن سلع التجارة بلا بيع لها لانها لو بيعت لكان الزاءد علي ثمنها ربحا يزكي لحول اصله ومثل للغلة بقوله كغلة عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتر- للتجارة فاستغله بكراء وكنجوم كتابه اي العبد المشتري للتجارة لان الماخوذ من النجوم غلة لا ثمن مبيع حقيقة ولو كان لاخذه العبد اذا عجز	397	4158842713862568105	109	164.5	87	496	21.975807189941406	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0573	true	-4159759075536338428	12	142	49	720	1507	300	لحول الاصل ان ي------------كون البذر ايضا اي المبذور للتجارة فان بذرها مما اتخذه للقوت فانه يستقبل بثمن ما حصل من زرعها حولا بعد قبضه واليه ذهب اكثر القرويين وابن شبلون وفهم عليه ابن يونس المدونة -----او لا يشترط ذلك فيزكيه لحول الاصل ولو كان البذر مما اتخذه لقوته لان الزرع مستهلك فلا يضر كونه لقوته وهو راي ابي عمران وفهم عليه المدونة تردد لهءلاء المتاخرين في رجوع قولهما للتجارة للجميع او للاكتراء والزرع فكان اللاءق باصطلاحه -------------------------ان يقول تاويلان وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان لم يكن احدهما------------------ للتجارة -اي فانه -------------------------------------------------------------يستقبل بثمنه حولا حيث كان احدهما للقنية واولي لو كانا ----للقنية فان قلت ما النكتة في التصريح بمفهوم الشرط هنا قلت لعله لرفع توهم ان الواو بمعني او ص وان وجبت ------------زكاة في عينها زك-----ي ش اي وان وجبت زكاة في عينها	573	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0398	false	4571433021429395270	86	228	484	1238	1590	300	لحول الاصل واختلف هل يشترط كون البذر له-ا اي-------- للتجارةواما لو كان لقوته لا----------- يستقبل بثمنه لانه فاءدة------------------ واليه ذهب اكثر القرويين وابن شبلون وفهم----- ابن يونس المدونة عليه او لا يشترط كون البذر للتجارة ----------------------------------------------------------------------وهو راي ابي عمران وفهم عليه المدونة تردد ل-------لمتاخرين AUTO تنبيه ربما اشار البساطي بقوله تردد الشيوخ في فهم المدونة للتعقب علي المءلف بانه كان ينبغي ان يقول تاويلان وهو صحيح باعتبار فهم ابن يونس وابي عمران لها وغير صحيح باعتبار انهما قولان لابن شبلون واكثر القرويين وراي ابي عمران لا ان لم يكن احدهما اي الاكثراو الزرع للتجارة بان كانت الارض لغير التجارة والزرع لها او كان الزرع لقوته والارض لها فيستقبل وهو المشهور ودلت عبارته علي انهما لو----- كانا معا للقنية لاستقبل بالثمن حولا وهذا اذا لم يكن في عين الغلة--------------------------------------------- زكاة واما لو كان في عينها زكاة فهو قوله وان وجبت زكاة في عينها	398	4158842713862568105	299	287.5	235	924	32.35930633544922	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0586	true	7652894678265673149	5	46	30	243	1493	300	القرض لعموم قولها والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالحناط والبزاز والذي يجهز الامتعة الي البلدان فيجعل لنفسه في السنة شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما معه- من عين وما له من دين يرتجي قضاءه	586	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0404	false	2565121491745125509	9	49	51	258	1572	300	القرض ففي------ها والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالخياط والبزاز ا-لذي يجهز الامتعة الي البلدان فيجعل لنفسه في السنة شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده من عين وما له من دين يرتجي قضاءه	404	4158842713862568105	197	373.5	157	214	92.05607604980469	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0605	true	-3749342586816165413	60	135	309	686	1473	300	والكنز يقع عليه وعلي دفن الاسلام قاله في توضيحه قال بعض وهو يقتضي ان الجاهلية ما عدا الاسلام وهو مخالف لما قال ابو الحس-----ن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة ومن لا كتاب لهم واما اهل الكتاب فلا يقال لهم جاهلية ولو قال مال جاهلي لشمل المدفون وغيره لقوله فيها ما وجد علي وجه الارض من مال جاهلي او بساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده يخمس ا ه لكنه جري علي----------- الغالب	605	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0414	false	710660056710215214	20	56	112	304	1496	300	والكنز يقع عليه وعلي دفن الاس------------------------------------------------------------لام ومفهوم قوله دفن مفهوم موافقة لان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة----------------- ما وجد علي وجه الارض من مال جاهلي او بساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده مخمسا واقتصر -----علي الدفن لانه الغالب	414	4158842713862568105	139	211.0	111	393	35.36895751953125	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0617	true	-6739935085465765734	227	287	1223	1522	1589	300	وهل يمنع اعطاء زوجة زوجا او يكره تاويلان ش قال في المدونة ولا تعطي المراة زوجها من زكاتها اختلف الاشياخ في ذلك فمنهم من حمله علي المنع وعليه فلا يجزءها وعلي هذا التاويل حمل----------------ها ابن زرقون ومن وافقه ومنهم من حمله علي الكراهة واليه ذهب ابن القصار وعليه فلا فرق بين ان------------------- يرجع لها في نفقتها او لا واما اعطاء --------------	617	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0419	false	1313629436465312392	195	237	1025	1254	1583	300	وهل يمنع اعطاء زوجة زوجها من زكاتها وهو ظاهر قول- المدونة ولا تعطي المراة زوجها من زكات--------------------------------------------------------------ها وعليه فهمها اللخمي او يكره وعليه فهمها --------------------------------------------------------ابن القصار وبعض اشياخه تاويلان وظاهره سواء كان ذلك يرجع لها في نفقتها او لا وتخصيصه التاويلين باعطاء	419	4158842713862568105	115	131.0	93	348	33.04597854614258	19	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0633	true	2199305247286304140	8	134	41	659	1489	300	قوله بقدر الملك وكذلك العبد --------المبعض وهو------ الذي بعضه حر وبعضه رقيق------ يخرج ز-------------------كاة فطره علي قدر الملك يعني ان صاحب الجزء الرقيق يخرج عن ذلك الجزء واما الجزء الحر فلا شء فيه او كان العبد مشتركا بين حر وعبد فان الحر يلزمه ان يخرج زكاة الفطر عن حصته ولا شء علي العبد في حصته وهذا معني قوله ولا شء علي العبد وكذا لا تلزم العبد زكاة فطر زوجته لان العبد لا ينفق علي زوجته من خراجه وكسبه لانهما لسيده ولنا عبد لا زكاة عليه ولا علي احد عنه وهو العبد الموقوف علي مسجد ص والمشتري فاسدا علي مشتريه ش يعني ان العبد المشتري شراء فاسدا زكاة فطره ونفقته علي مشتريه حيث قبضه لان الضمان- منه واحري منه المعيب ص------------------------------------ وندب اخراجها بعد الفجر وقبل الصلاة	633	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0426	false	1068918198909264476	4	76	19	390	1555	300	قوله وحارس لشمل مساءل الحراسة كلها والمبعض من الرقيق الذي بعضه حر وبعضه رقيق لمسلم يجب علي كل مالك بعضه من زكاة فطره ب---قدر الملك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شء علي العبد في باقي نفسه الحر لان حكمه حك----------------------م العبد وقيل جميع الصاع علي المالك للتبعض والعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري شراء فاسدا زكاة فطر-------ه علي مشتري---------ه لان --ضمانه منه حتي يرده سواء رده يوم الفطر او ليلته AUTO المندوب فيها وندب اخراجها بعد الفجر وقبل الصلاة	426	4158842713862568105	189	208.5	144	694	27.233428955078125	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0662	true	7978888510587446157	1	74	2	368	1499	300	وفي تكفيره ع----------------نها -----------------ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا---- تاويلان ش يعني لو اكره زوجته في نهار رمضان علي القبلة حتي انزلا او انزلت فقط فهل يلزمه ان يكفر عنها ذهب الي هذا ابن ابي زيد وتاول المدونة عليه او لا يلزمه ان يكفر ع---نها بل يكفر عن نفسه حيث انزل والي هذا ذهب ابو الحسن القابسي قال------- عياض وهو ظاهر المدونة لان انزالها دليل علي اختيارها بوجه تاويلان علي المدونة---------- وعليها القضاء	662	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0443	false	7651067394810411059	41	92	206	494	1552	300	وفي تكفيره اي المكره بالكسرعنها اي المكرهة بالفتحان اكرهها علي القبلة حتي انزلا وهو تاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي محمد وحمديس لتسببه في افساد صومها وعدم تكفيره عنها بل----- عن نفسه فقط وهو قول ل--------------------لقابسي وابن شبلون عياض وهو ظاهر المدونة لان انزالها دليل علي اختيارها بوجه تاويلان وظاهر قوله في التوضيح وعليها القضاء	443	4158842713862568105	163	190.5	131	423	38.534278869628906	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0677	true	487003490259747745	35	145	170	771	1594	300	حكمة مشروعيته تصفية مراة العقل والتشبيه بالملاءكة الكرام في وقته اتبعه بالكلام علي الاعتكاف التام الشبه بهم في استغراق الاوقات في العبادات وحبس النفس عن الشهوات- وكف اللسان ع----------ما لا ينبغي وهو لغة لزوم الشء من خير او شر وخص شرعا بالعكوف علي الخير ابن العربي جرت الشريعة علي عادتها في قصر اللفظ المشترك علي بعض متناولاته او تخصيص العام ببعض محتملاته ا ه يقال عكف يعكف بالضم والكسر عكفا وعكوفا اقبل علي الشء مواظبا واعتكف وانعكف بمعني واحد وقيل اعتكف علي الخير وانعكف علي الشر وعرفه ابن عرفة بقوله لزوم مسجد مباح لقربة قاصرة بصوم معزوم علي دوامه يوما وليلة سوي وقت خروجه لجمعة او لمعينه الممنوع فيه---- والمراد	677	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0452	false	-5102094245548197858	106	154	537	813	1580	300	حكمة مشروعيته وحكمة مشروعيته ---التشبه -بالملاءكة الكرام ---------------------------------------------------في استغراق الاوقات في العبادات وحبس النفس عن --شهوتها وكف اللسان عن الخوض فيما لا ينبغي AUTO معناه اصطلاحا وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزوم مسجد مباح لقربة قاصرة بصوم معزوم علي دوامه يوما وليلة سوي وقت خروجه لجمعة او لمعينة الممنوع فيه خرج بالمسجد	452	4158842713862568105	220	365.0	180	616	35.71428680419922	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0706	true	6705484974124766491	8	55	47	260	1498	300	او لا بد من -----المجموع------------------------ تردد الشيو-خ في فهم قول الامام تخرج مع رجال ونساء------------------------------------- هل الواو ---------------------علي حالها فلا بد من المجموع او هي للجمع التي يقصد بها الحكم علي---- النوعين وظهر لك من هذا ان في قوله او بالمجموع نظرا لانه لم يقل احد انه	706	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0466	false	6219982283743797531	238	300	1226	1521	1521	300	او لا يكتفي الا بالمجموع منهما وشهره يوسف بن عمر تردد للاشياخ في فهم قول الامام تخرج مع رجال ونساء ولما قرره البساطي بنحو ما قررناه قال هل الواو باقية في كلام الامام علي حالها فلا بد من المجموع او هي للجمع الذي يقصد به- الحكم علي احد النوعين وظهر لك------- ان في قوله او بالمجموع نظر- لانه لم يقل احد انه-	466	4158842713862568105	193	306.0	150	305	63.278690338134766	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	21	110	81	501	1396	300	صحيحا فيهما ثم شبه في الكراهة قوله كبدء مست------طيع به عن غيره اي يكره للمستطيع ان يبدا بالحج عن غيره قبل ان يفعله هو اي بغير اجرة بدليل قوله واجارة نفسه اي-------------- وكره------ اجارة نفسه --في عمل الله وهو اعم مما قبله كان مستطيعا او غيره لقول مالك لان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن والحطب----- وسوق الابل احب الي----- من ان يعمل---- عملا لله باجرة وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد و-----------لا اذن فيه والشاذ جوازه	716	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0472	false	-6997100472039149394	216	294	1044	1431	1464	300	علي المشهور ثم شبه في الحكم فقال-- كبدء ضرورة مستطيع به عن غ---------------------------------------يره قبل حجة عن نفسه ومفهوم مستطيع جوازه للعاجز وهو كذلك AUTO اجارة النفس وكره للشخص اجارة نفسه للحج علي المشهور--------------------------------------- مالك لان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن والحطب وروي وسوق الابل-احب الي الله من ان يعمل لله عملا---- باجرة وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمحج- عن احد ولا امر به ولا اذن فيه والشاذ جوازه	472	4158842713862568105	259	383.5	199	473	54.75687026977539	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	28	58	134	295	1591	300	ذو الحليفة لاهل المدينة ومن وراءها وهي بضم الحاء المهملة وفتح اللام والفاء تصغير حلفة ماء لبني جشم بالجيم والشي--------------------ن المعجمة وهو ابعد المواقيت من مكة علي---- عشر------ او تسع	724	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0478	false	-5086569696634212976	116	152	601	777	1596	300	ذو الحليفة للمدني------ ومن وراءه -وهي بضم الحاء المهملة وفتح اللام والفاء من مياه --------بني جشم في الاصل علي ستة اميال او سبعة من المدينة وهي ابعد المواقيت من مكة علي نحو عشر مراحل او تسع	478	4158842713862568105	117	175.0	93	191	61.25654602050781	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0751	true	-2924749945433980283	29	67	145	323	1514	300	واجزا الوقوف بمسجد----- عرنة يكره للشك هل هو من عرفة ام لا قال ------------في منسكه------------------------------------- وهو الذي يقال له مسجد ابراهيم عليه السلام---------------------------- محمد يقال ان حاءط مسجد عرنة القبلي علي حد بطنها ولو سقط لسقط في عرنة	751	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0497	false	-9053123394093456853	233	286	1189	1449	1511	300	واجزا الوقوف بمسجدها اي عرفة بكره اشار لقول مالك لم يصب من وقف بمسجد عرفة وفي منسك المصنف توقف مالك اذا وقف في مسجد عرفة وهو الذي يقال له مسجد ابراهيم واختلف الاصحاب في اجزاء الوقوف به انتهي محمد يقال ان حاءط مسجد عرفة القبلي علي حد بطنها ولو سقط لسقط في عرفة	497	4158842713862568105	139	204.0	106	260	53.46154022216797	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	53	179	291	930	1573	300	لمني قدر ما يدرك بها الظهر ش اي وندب خروجه يوم الثامن ويسمي يوم التروية لمني ويكره الخروج اليها قبل يومها والي عرفة قبل يومها ولو بتقديم الاثقال والمستحب ان يخرج بعد زوال الثامن ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قبل ذلك قدر ما يدرك بها الظهر في اخر المختار اذ لا يجوز له تاخيرها الي الضروري وظاهر قوله قدر ما يدرك بها الظهر ولو وافق------ يوم --جمعة وهو كذلك عند الجمهور فانه الافضل للمسافرين واما المقيمون فتجب عليهم انتهي ابن الحاجب فيصلي الصلوات لوقتها قصرا ويبيت بها ولا دم في تركه وهو معني قوله وبياته بها ليلة عرفة وصلاة- الصبح بها ---ص و-----سيره لعرفة بعد الطلوع ونزوله بنمرة ش اي وندب سيره لعرفة بعد --طلوع	764	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0507	false	-3282907867237481558	250	300	1304	1582	1582	300	لمني قدر ما يدرك بها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر فيصليها ويصلي بها ايضا العصر والمغرب والعشاء---- وظاهره --------------------------ولو وافق خروجه يوم الجمعة وهو كذلك عند الجمهور فانه الافضل للمسافرين واما المقيمون فيجب عليهم AUTO البيا-------------------------------------ت بها وندب -------------------------بياته بها ليلة عرفة وصلاته الصبح بها AUTO وقت السير- لعرفة و-----------------------------ندب سيره لعرفة بعد الطلوع-	507	4158842713862568105	202	258.5	161	658	30.69908905029297	29	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	226	290	1160	1527	1573	300	---صلي الله عليه وسلم ص و---------------------خطبتان بعد الزوال ش هذا معطوف علي المندوب قبله والمشهور ان الخطبة الثانية من خطب الحج وهي التي تقع يوم عرفة بمسجدها تكون بعد الزوال لا قبله يجلس في وسطها --------------------------------------يعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ومبيتهم بمزدلفة وجمعهم بها بين المغرب والعشاء ووقوفهم بالمشعر الحرام و---------------------اسراعهم بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح وطواف الافاضة	764	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0508	false	3133915695270529909	24	83	126	466	1641	300	به صلي الله عليه وسلم AUTO خطبة يوم عرفة وندب خطبتان بعد الزوال يوم عرفة--- علي --------------المشهور اي --خطبة تشمل عليهما وخير ابن حبيب في ايقاعهم-------------------------------ا قبل الزوال او بعده وسماهما خطبتين باعتبار الجلوس بينهما ويعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقوف----------------------------------------------------------هم بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني والاسراع-- بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح وطواف الافاضة	508	4158842713862568105	197	264.0	162	450	43.77777862548828	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	14	115	80	595	1564	300	الثالثة لم يذكرها المءلف ولعله لترك الناس------------- اليوم لها في الحادي عشر من ذي ا----------------------لحجة بعد الظهر----- واحدة------------- يعلمهم ف----يها حكم مبيتهم بمني وكيفية الرمي وما يلزم بتركه او بعضه وحكم التعجيل والتاخير وتعجيل الافاضة والتوسعة في تاخيره وطواف الوداع ونحو ذلك ص ث---------------------م اذن ---ش اي -----ثم بعد الخطبتين اذن لا عند جلوسه ولا قبلها ولا فيها او بعدها ولا في اخرها بحيث يفرغ منه مع فراغ الخطبة خلافا لزاعمي ذلك ويقيم والامام جالس علي المنبر ص وجمع بين الظهرين اثر الزوال ش اي ثم اذا اذن بعد الخطبة يوم عرفة يجمع بين الظهرين اي الظهر والعصر بعرفة----- جمع تقديم	765	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0508	false	3133915695270529909	87	159	486	870	1641	300	--ثالثة لم يذكرها المصنف ولعله لترك الناس لها وتفعل في اليوم------- الحادي عشر من--- الحجة اول يوم من ايام الرمي بعد الزوال وهي واحدة لا يجلس فيها يعلم الناس فيها حكم مبيتهم بمني وكيفية الرمي وما يلزم بتركه او بعضه وحكم التعجيل والتاخير---------------------------------- وطواف الوداع ونحو ذلك AUTO الاذان بعد الخطبة ثم اذن بالبناء للمفعول بعد الخطبة وتقام وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جالس علي المنبر-- وجمع بين الظهر----------------------------------------------------------------ين اي الظهر والعصر اثر الزوال جمع تقديم	508	4158842713862568105	259	377.0	207	606	42.73927307128906	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0771	true	-912819028449826026	98	174	490	886	1513	300	ولما كانت صفة التقصير مختلفة بالنسبة للرجل والمراة بينه بقوله تاخذ المراة من اطراف شعرها قدر الانملة من جميعه طويله وقصيره ولو ادخل الكاف علي الانملة لكان احسن لقول ابن عرفة روي ابن حبيب قدر الانملة او فوقها بيسير او دونها به ورواية الطراز قدر الانملة لا اعرفها وقوله والرجل من قرب اصله معطوف علي الضمير ف--------------ي تاخذ اي------- وياخذ الرجل في تقصيره من جميع شعر-ه من قرب اصله-------------------------------------- وان اخذ من اطراف شعره اخطا ويجزءه	771	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0513	false	-2281917019503758340	58	129	305	679	1595	300	ولما كانت صفة التقصير مختلفة بالنسبة للرجل والمراة بينه بقوله تاخذ المراة من اطراف شعرها قدر الانملة من جميعه -------------------------------------------------------ابن عرفة روي ابن حبيب قدر الانملة او فوقها بيسير او دونها به ورواية الطراز قدر الانملة لا اعرفه انتهي ولو قال المصنف كالانملة لسلم من هذا وفي نسخة الاقفهسي تاخذ موضع ياخذ وياخذ------------------------ الرجل من قرب اصله قريب من هذا قول الموازية يجز ذلك جزءا وان اخذ من اطرافه اجزاء--- ويجزءه	513	4158842713862568105	263	428.5	211	456	57.675437927246094	46	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0773	true	636655846446325829	148	275	717	1369	1490	300	ويتحري المريض وقت الرمي اي وقت رمي الغير عنه ويكبر لكل حصاة تكبيرة واحد---------ة وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف ويدعو وجملة ويستنيب جملة مستانفة لبيان الحكم اي وحكمه ان يستنيب ولو اسقط الواو لتكون الجملة صفة كان اولي وفاءدة الاستنابة وعدمها الاثم وعدمه اي الاثم ان لم يرم عنه وليه وقت الاداء وعدمه ان رمي عنه وقت الاداء والا فالدم عليه استناب ام لا ص واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع ش اي واذا صح المريض او المغمي عليه فان كل واحد منهما يعيد وجوبا ما كان رمي عنه في الايام الثلاثة الماضية او في بعضها ويكون ذلك قبل الفوات الحاصل بغروب الشمس من اليوم الرابع بالنسبة الي يوم النحر وعليه --------دم لانه لم يرم وانما رمي عنه	773	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0514	false	-7559497100179757804	252	285	1256	1431	1500	300	فيتحري وق-------ت ا-----------------لرمي عنه و-كبر لكل حصاة تكبيرة زاد في المدونة وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف ويدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه	514	4158842713862568105	147	249.5	118	669	21.973094940185547	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0786	true	-5033954389221970239	0	158	0	800	1516	300	يقال زرنا قبره عليه السلام او زرنا النبي عليه السلام لان الزيارة تشعر بعدم ترجح الفعل مع ان زيارته من اعظم القرب التي يرجح فعلها علي تركها بل انما يقال قصدناه او حججنا الي قبره عليه السلام ص ورقي البيت او عليه او علي منبره عليه السلام بنعل ش يعني انه يكره دخول البيت ب------------------------------نعل او خف محقق الطهارة وكذا ال---------------------------صعود علي ظهره او الرقي علي منبره عليه السلام بذلك وكذلك جعل نعله في البيت اذا جلس للدعاء وليجعلها في حجزته فالمراد برقي البيت دخوله لا رقي درجه وسمي دخوله رقيا لان بابه مرتفع والاضافة لادني ملابسة وقوله او عليه اي علي ظهر البيت وقوله بنعل متعلق بالمساءل الثلاث ص بخلاف الطواف والحجر ش يعني انه لا يكره الطواف-------------------- بالنعلين الطاهرين وكذا بالخفين وكذلك لا يكره الدخول للحجر بذلك كما في المدونة وان كان بعضه من البيت لعدم تواتره علي راي وكرهه اشهب ص وان --------------------------------------------------------------------------------------قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن واحد- منهما -------ش اي وان	786	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0522	false	1429596265556005187	85	190	404	958	1524	300	يقال زرنا قبره عليه الصلاة والس------------------لام لانه -----------------------------------------من اعظم القرب فلا تخيير ف-----------------------------------------------------------------------------------يه او لان للزاءر فضلا علي المزور AUTO ما يكره فيه الانتعال وكره رقي البيت الحرام اي دخوله بنعل او صعوده عليه اي علي ظهره بنعل وذكرهما في المدونة او صعو------------------د علي منبره عليه السلام بنعل ذكره التونسي و--------------------------------------------المراد نعل طاهر بدليل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الط---------------------------------واف بالبيت الحرام فيجوز بالنعل ويجوز دخوله ال---------------------------------حجر به -----------------وان كان بعضه من البيت لعدم تواتره علي راي وكرهه اشهب كالبيت فيحتمل مراعاة للخلاف او لتواتره علي راي AUTO مسالة وان حمل مريد الطواف شخصا وطاف به وقصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجزء-- واحدا منهما علي المشهور وان	522	4158842713862568105	230	254.5	181	971	23.686920166015625	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0817	true	-6774119557406885070	28	86	135	435	1534	300	ولما كان للحرم---- حدود حدده بها سيدنا ابراهيم عليه --------السلام ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عمر---------- ثم معاوية ثم عبد الملك بن مروان وكان في بعضها اختلاف بين المءلف المعتمد من ذلك بالاميال ومركز------ها ال-بيت فذكر ان حده من جهة المدينة المشرفة------------ اربعة اميال وقيل خمسة وكل ينتهي وللتنعيم	817	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0542	false	83506245848217072	235	293	1163	1468	1505	300	ولما ذكر الحرم وله حدود حدد---ها سيدنا الخليل ع-ليه الصلاة والسلام ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عمر بن الخطاب ثم معاوية ثم عبد الملك بن مروان و----في بعضها اختلاف بين المراد منها---------- بالامثال ومركز تحديدها المبيت فقال هي من نحو---- المدينة الشريفة اي من جهتها اربعة اميال غايتها ا--------------لتنعيم	542	4158842713862568105	224	343.0	177	341	65.68914794921875	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0832	true	-62239370900250669	8	41	47	243	1540	300	الحاجة اليه في الادوية والا-ذخر بالذال المعجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح واحد-ه اذخرة وجمع الاذخر اذاخر كافاعل والسني---------- بالقصر الذي----- يتداوي به ويطلق علي البرق واما بالمد فالرفعة قاله تت وفي القاموس ---	832	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0552	false	-3862942165866700400	36	72	175	387	1582	300	الشامل عل----ي الاصح الا الاذخر بالذال المعجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح واحدته اذخرة لورود استثناءه في الحديث والحقوا به السنا بالقصر نبت معروف يتداوي به ويطلق علي البرق واما بالمد فالرفعة AUTO تكميل قال التادلي	552	4158842713862568105	134	196.5	108	216	62.03703689575195	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	180	240	868	1192	1493	300	الصيد اي مثل الصيد او----- مقاربه في القدر والصورة فان لم يوجد فيها فالقدر كاف------------------------------------------ والمراد بالن---------------------عم واحد الانعام يذكر ويءنث الابل والبقر والغنم والضمير في قوله بمحله للاتلاف وهو متعلق بقوله--- اطعام وبقيمة الصيد اي ويعتبر كل من الاطعام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقويم بم---------------------------------------------------------------حله ا---ي محل التلف فيقال كم يساوي هذا الظبي مثلا من طعام غالب عيش هذا المحل فيقال كذا فيلزمه	833	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0553	false	-7122391405081356402	52	158	264	835	1552	300	الاية الشريفة فقال مثله اي مقاربه-في القدر والصورة من النعم وهو خبر عن الجواز وضمير مثله للصيد والتقدير وجزاء الصيد مثله والمثلية تثبت بحكم عدلين الخ والنعم واحد الانعام يذكر ويءنث الابل والبقر والغنم واشار للثاني--------------------------- بقوله او اطعام -بقيمة الصيد حيا علي المشهور ولا قيمة مثله من النعم كما يقوله الشافعي ومقابل المشهور النظر اليه ميتا كم يشبع كبيره ولو اكل ويخرج بقدره طعاما من عيش ذلك المكان قاله يحيي بن عمر والتقويم يكون يوم التلف وصححه ابن العربي لا يوم القضاء وهو مقابل الصحيح بمحله اي في محل التلف فيقال كم يساوي هذا الظبي مثلا من طعام غالب عيش هذا المحل فيقال كذا فيلزمه	553	4158842713862568105	215	301.5	173	600	35.83333206176758	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0837	true	-210105523626651773	16	195	87	955	1449	300	حكما عليه ب--------ه ثم بعد ذلك له ان ينتقل عما حكما به عليه-------------- الي غيره وليحكما عليه ب--ه هما او غيرهما-------------- واذا كان ذلك له بعد الحكم فاحري قبله واختلف------- هل له الانتقال مطلقا سواء عرف- ما حكما عليه به او لا التزمه ام لا وعليه الاكثر وهو المعتمد او له الانتقال الا ان يعرفه ويلتزم به فلا ينتقل وهو تاويل ابن الكاتب وصوبه ابن محرز ت------------------------------------------------------------اويلان للشيوخ علي المدونة ص وان اختلفا ابتدء ش اي وان اختلف الحكمان في قدر ما حكما به عليه بان قال احدهما حكمنا عليه بجفرة مثلا وقال الاخر بعنز كبيرة مثلا او في نوعه فان الحكم يبتدا ثانية وثالثة حتي يقع الاجتماع علي امر لا خلف فيه وسواء وقع الحكم ث--------------------------------انيا وثالثا منهما او ----من غيرهما او من احد----هما مع غير صاحبه ولذلك بني المءلف ابتدء للمجهول ص------------------------------------------------------------- والاولي كونهما بمجلس ش يعني انه يستحب ان يكون الحكمان وقت الحكم في مجلس واحد ليطلع كل منهما علي حكم صاحبه ص ونقض--------------------------------- ان تبين الخطا ش اي ونقض حكم الحكمين ان اتضح وظهر خطءهما فيما حكما فيه---------------- كحكمهما في شء فيه بدنة بشاة و--بالعكس	837	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0556	false	-3832650077352978595	31	194	158	992	1525	300	حكما عليه بالجزاء فاراد بعد حكمهما ان يرجع------------------ الي الطعام او ال--صيام --فحكما عليه بذلك هما او غيرهما فذلك له انتهي واذا كان ذلك له بعد الحكم فاحري قبله واختلف شيوخنا هل له الانتقال مطلقا سواء عرفا ما حكما عليه به او لا التزمه او لا وعليه الاكثر ------------او له الانتقال الا ان يعرف- ويلتزم به فلا ينتقل وهو تاويل ابن الكاتب وصوبه ابن محرز كمكفر عن يمين التزم احد الثلاثة فليس له ان ينتقل عنه لغيره فتاويل-------------------------------------------------------------ان في فهم كلامها السابق وان اختلفا اي الحكمانابتدء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ثانيا اذ مع اختلافهما لم يحصل حكمان-- ولا----- فرق ان يبتدءه غيرهما او هما او احدهما مع غير صاحبه ولذا بناه المصنف------ للمفعول وقول المدونة اذا اختلفا ابتدا الحكم غيرهما قالوا يعني وكذا هما والاولي كونهما بمجلوس واحد--------------------------- وقت الحكم------------- ليطلع كل منهما علي حكم صاحبه وفهم منه جوازه ان لم يجتمعا ونقض حكمهما ان تبين الخطا فيه اي------------------ اتضح وظهر ونحوه قول المدونة اذا كان الخطا بينا كحكمهما في شء فيه بدنة بشاة او بالعكس	556	4158842713862568105	448	588.0	347	1126	39.78685760498047	73	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0838	true	-6578650709303440465	132	220	613	1046	1450	300	وتجب---- ديتها ان استهل الجنين او الفرخ صارخا ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الفدية والصيد مرتب هدي ش تقدم ان فدية الاذي علي التخيير عند قوله وهي نسك بشاة الخ وتقدم ان جزاء----------------- الصيد علي التخيير حيث----------------- قال مثله من النعم الخ علي تفصيل بيناه في الشرح الكبير وغيرهما هو الهدي وذكر هنا انه علي الترتيب هدي ثم صيام ان لم يقدر علي الهدي ولا مدخل للاطعام في ذلك والهدي ما وجب لنقص في حج او عمرة كدم القران والفوات والمتعة وتعدية الميقات او ترك الجمار او ترك المبيت-------- ليالي مني	838	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0557	false	939681744842697942	40	117	182	556	1485	300	ويجب فيه ديتها ان استهل الجنين او الفرخ ونحوه في المدونة انظر الكبير ابو عمران لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة لا يجمع فيها وغير الفدية وغير------------------------------------------------------------------------------- جزاء الصيد اللذين قدم انهما علي التخيير بما يجب عن دماء الحج قال في توضيحه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب لنقص في حج او عمرة كتعدي---------------------------- الميقات وتر--ك الجمار و------المبيت ليلة من ليالي مني	557	4158842713862568105	136	173.5	104	631	21.553091049194336	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0839	true	6015784143034153121	7	114	39	583	1465	300	ثم الغنم لان ال-افضل في باب الهدايا كثرة اللحم عكس باب الضحايا وانما ------------------------------------------------------------------------سكت المءلف عن ذكر الغنم للعلم بانحصار الهدي في الثلاثة بل يتعين حذفها اذ لا ندب فيها لفقد الاعظمية منها فان----- عجز عن الهدي ولم يجد من يسلفه فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج اي من حين احرامه به الي يوم النحر ويندب عدم تفرقتها------------------------------------------------------------------------------------- وسبعة ايام اذا رجع من مني والحق العلماء بذلك كل نقص وجب فيه هدي وهذا اذا تقدم النقص علي وقوفه بعرفة كدم التمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات فان اخر-- الصيام الي-------- يوم النحر فانه يصوم ايام------------- التشريق وهي الايام الثلاثة التي بعد يوم النحر وان نهي عن صيامها	839	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0557	false	939681744842697942	177	293	846	1450	1485	300	----فغنم لان المطلوب في---- الهدي-- كثرة اللحم بخلاف-- الضحايا المطلوب فيهما طيبه وكذا كانت اكثر هداياه صلي الله عليه وسلمالابل وضحي بكبشين وسكت المصنف عن ذكر الغنم للعلم بانحصار الهدي في الثلاثة واشار للنوع الثاني من المرتب بقوله ثم صيام ثلاثة ايام اذا عجز عن الهدي واول وقت اداءها الموسع-------------------------- من حين احرامه بالحج ليوم العيد قال ابن المعلي في مناسكه فعلها بعد يوم النحر قضاء والاصل في وجوبها قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة -----اذا رجعتم وهذه الاية وان جاءت في------------------------------------------------------------ التمتع فقد قاسوا عليه كل نقص حصل في الحج و----ان اخرها من وجب عليه صومها ليوم النحر صا------م ايام مني وهي ايام التشريق----------- الثلاث- التي تلي يوم النحر وان نهي عن ص-ومها	557	4158842713862568105	236	212.5	181	730	32.328765869140625	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0844	true	-7022224937365934138	40	116	220	606	1486	300	ان سن جميع دماء الحج من ابل وبقر وغنم نسك او جزاء او هدي عن نقص او نذر او تطوع وعيبه مما يجزء معه وما لا يجزء كالاضحية الاتية----------- في بابها والمعتبر في مساواة الدماء بالضحايا في السن-------------- والعيب انما هو من --------حين وجوبه وتقليده لا يوم نحره علي المشهور و------------------ليس المراد بالوجوب احد الاحكام الخمسة وانما المراد تعيينه وتمييزه من غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه فيما ياتي لان المراد به هنا انما	844	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0561	false	-6323632581790914814	239	300	1255	1590	1590	300	اسنان جميع الهدايا --من ابل وبقر وغنموكذا --------------------------------------عيبه------------------------- كالاضحية علي ما ياتي بيانه في بابها والمعتبر من-------------------------- السن المشترط وجوده والعيب المشترط نفيه حصوله حين وجوبه وتقليده لا حين نحره وذبحه AUTO فاءدة قال في توضيحه ليس المراد بالوجوب احد الاحكام الخمسة بل---------- تعيينه وتمييزه عن غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه فيما ياتي لان المراد به هنا انما-	561	4158842713862568105	235	341.0	189	437	53.7757453918457	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0844	true	-7022224937365934138	116	196	606	990	1486	300	هو تهيءته للهدي واخراجه ساءرا الي مكة الا تري ان النعم يعمها هذا الحكم ما ي----قلد وما لا يقلد فالمراد بالوجوب---- والتقليد هنا متقارب ثم فرع المءلف علي ذلك قوله ص فلا يجزء مقلد----------- بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ش يعني انه اذا قلد الهدي معيبا او صغيرا فلا يجزءه ولو سلم بان زال عيبه او بلغ السن بعد ذلك بخلاف ما اذا قلده-------------------------------------------------------------- سليما ثم تعيب فانه يجزءه ولا فرق بين التطوع والواجب علي المشهور وقوله ان تطوع به	844	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0562	false	-5943098033651210583	0	79	0	381	1484	300	هو تهيءته للهدي واخراجه ساءرا الي مكة الا تري ان الغنم يعمها هذا الحكم وهي لا تقلد وعلي هذا--- فالمراد بالوجوب هنا والتقليد---- متقارب فلا ي-----------------------------جزء مقلد بفتح اللام بعيب اي مصاحبا له وكذا من لم يبلغ السن ولو س-----------------------------------لم بان زال عيبه او بلغ السن بعد ذلك فهو مبالغة في عدم الاجزاء ولل AUTO تنبيه علي خلاف الابهري بخلاف عكسه وهو ما قلد سليما ثم تعيب فانه يجزء بشرط في هذا الاخير اشار له بق-------------وله ان تطوع به	562	4158842713862568105	206	313.5	161	465	44.30107498168945	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0848	true	6948080800347093800	21	102	111	552	1521	300	فتلقي قلادته بدمه ويخلي للناس ش يعني ان هدي التطوع اذا عطب قبل محله فان صاحبه ينحره ويلقي قلادته وخطامه وجلاله ويخلي بين الناس وبينه ياكلونه وانما خص هذا ب----------------------------------------هدي التطوع لعموم قوله و------بين الناس الشامل للفقير والمسلم وغيرهما ولم يجعلوه عاما في كل ممنوع لان ما عداه مخصوص بالمسلم الفقير وقوله بدمه هو مقصود وذلك علامة لكونها هديا ولاباحة اكلها ولءلا تباع وقوله كرسوله تشبيه في انه ينحره او يذبحه ويلقي قلادته بدمه ويخلي بين الناس وبينه ولا ياكل منه	848	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0564	false	-2289362161790293897	212	257	1042	1265	1475	300	فتلقي قلادته بدمه ويخلي للناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكلونه و--لا يامر باخذ شء منه ولا يبيعه ولا يستعين به في ثمن هدي اذ ليس عليه بدله لخبر خل بين الناس وبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كرسوله تشبيه في انه ينحره او يذبحه ويلقي قلاءده بدمه ويخلي بين الناس وبينه ولا ياكل منه	564	4158842713862568105	145	242.0	116	487	29.774127960205078	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0848	true	6948080800347093800	164	291	859	1479	1521	300	--تطوع عطب قبل محله او اكله منه بدله هديا كاملا------------------------ لان--- اكله منه ابطل اراقة الدم فيه فوجب اصل الهدي لانه لا يتبعض اذ لا يثبت بعض هدي و--ضمانه للبدل في غير صورة الرسول وهي الصورة المتعلقة بصاحبه اي في غير موضع يستقل فيه الرسول بالتعدي واما موضع يستقل فيه الرسول بالتعدي فلا ضمان علي صاحبه واما الرسول فلا ضمان عليه اذا امر وانما عليه الاثم فقط وان اكل ضمن قدر اكله فقط وعليه الاثم الا ان يكون مستحقا فلا ضمان ولا اثم وانظر ايضاح هذه المسالة في شرحنا الكبير ص وهل الا نذر مساكين عين فقدر اكله خلاف ش اي وهل ضمان البدل عام في نذر المساكين المعين وغيره او هو عام الا في نذر المساكين المعين فانما يضمن منه قدر اكله اذ هو الممنوع فقط	848	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0565	false	2681826509074198282	23	75	123	370	1488	300	التطوع---- قبل محل------------ه بدله مفعول ضمن اي جميعه علي المشهور سند لان ما اكله منه ابطل اراقة الدم فيه ووجب اصل الهدي لانه لا يتبعض اذ لا يثبت بعض هدي وهل عليه البدل مطلقا في كل ممنوع وشهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الكافي او ممنوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نذر مساكين عين فقدر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله اذ هو الممنوع فقط	565	4158842713862568105	163	217.0	126	651	25.038402557373047	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0851	true	5733173128164375853	2	100	8	479	1418	300	قال ف---------ان اضطر وركب ف-لا يلزم النزول----- بعد الراحة اي ويطلب به كما يفيده كلام الجلاب وفسر اللخمي الاضطرار بان لا يجد ما يكتري به او لا يجد ما يكتريه ا ه واذا ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها واما اذا ركبها لعذر وتلفت فهل يضمنها او لا وفي تت ما يفيده انه لا يضمن الا اذا حصل منه تعد عليها واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل----- بعد--------- الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول ص و----------------------------------نحره----------ا قاءمة او معقولة ش اي يستحب له ان ينحر بدنته قاءمة علي قواءمها الاربع م----------------------------------------قيدة او------ معقولة اليد اليسري اي يثني ذراعها ال-يسري الي عضدها	851	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0566	false	-2810673081346316685	134	266	625	1284	1454	300	قاله الابهري وان اضطر وركب ف لا يلزم النزول عنها بعد الراحة---------------------------------- وفسر اللخمي الاضطرار بان لا يجد ما يكتري به او لا يجد ما يك-ريه وظاهر كلام المصنف لو تلفت بركوبه لم يلزمه شء وهو كذلك ما لم ي--------------------------------------------------------------تعد عليها في ركوبه بامر ما قاله سند وربما اشعر ركوبها للعذر بانه بغير محمل وبانه لا يحمل عليها زادا ولا ما يتعبها وهو كذلك قاله مالك وفي الجلاب اذا اضطر لحمل متاعه عليها حمله فاذا وجد غيرها نقله عنها واشعر قوله ندب عدم ركوبها بلا عذر انه لو نزل عنها بعد العذر او الراحة لم- يركبها ثانيا الا ان ي-ضطر كالاول وهو كذلك نص عليه التونسي وندب لهديها نحرها حال كونها قا--------------------------------------------ءمة علي قواءمها الاربع مقيدة ولا يعقلها قاله مالك في كتاب ابن المواز او قاءمة معقولة مثنية-------------- ذراعها الايسر- الي عضدها	566	4158842713862568105	233	278.5	184	817	28.518972396850586	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0860	true	258557725115719249	45	86	196	401	1434	300	لانه شرط مخالف لسنة الاحرام وهذا هو المذهب ولا يحل الا بفعل عمرة فالباء في قوله بحصوله للسببية وقصر الشارح كلام المءلف علي المر-ض غير ظاهر وقوله بحصوله متعلق بتحلل ص ولا يجوز دفع مال لحاصر-------- ان كفر ش يعني ان -	860	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0572	false	278568743521312894	102	142	514	707	1505	300	لانه شرط مخالف لسنة الاحرام ويجري الحكم في هذا الناوي كغيره ممن لا نية له--------------------- وقصر الشارح كلام المءلف علي المريض غير ظاهر AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة و-لا يجوز دفع مال لحاصر عن الحج ان كفر لما فيه من	572	4158842713862568105	110	138.0	86	215	51.16279220581055	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	237	292	1085	1350	1388	300	منعه من الاخراج ومن الصوم ان اضر--- الصوم به في عمله -------------لادخاله ----علي نفسه علي المشهور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي علي المءلف من الموانع الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو -------------موسر فيمنع من الخروج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحليل -	863	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0574	false	-1069544678141963485	17	102	85	477	1571	300	منعه من الاخراج ومن الصوم ان اضر به الصوم--- في عمله علي المشهور ولادخاله ذلك علي نفسه بغير اذن سيده ومفهوم الشرط ان له الصوم ان لم يضر به وله ان ياذن له في الاخراج او الصوم وان اضر به في عمله وهو ظاهر من قول المصنف فله AUTO خاتمة بقي علي المصنف من الموانع الدين الحال و--الذي يحل في غيبته فان لصاحبه منع الموسر به م---ن الخروج ما لم- يوكل من يقضيه عند حلول-----------------------------ه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو ان يتحلل	574	4158842713862568105	194	293.0	152	430	45.11627960205078	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0866	true	6848220311889451139	174	208	895	1086	1571	300	من بني يعقوب عليه السلام تنكر------- ما عدا نبوة موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء بني اسراءيل وتنكر المعاد الجسماني كالنصاري----------------------- ولا يرون لبيت المقدس حرمة كاليهود ويحرمون الخروج من جبال نابلس ويزعمون	866	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0576	false	4800505619539439403	94	133	491	706	1540	300	من بني يعقوب عليه السلام ينكرون بنوة ما عدا----- موسي وهارون ويوشع بن نون من ابن-اء بني اسراءيل ويزعمون ان بايديهم توراة فيها امور بدلها احبار اليهود ولا يرون لبيت المقدس حرمة كاليهود ويحرمون الخروج من جبال نابلس وينكرون	576	4158842713862568105	151	255.5	121	221	68.32579040527344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0869	true	-7240195488891748901	85	167	389	774	1417	300	وتسلف ثمن خمر باعه به الذمي------------ لذمي او مسلم الا ان ثمنه من مسلم اشد كراهة كما قاله تت وظاهر قوله اشد كراهة ان-----------------------ه-------------------------------------------- لا يفسخ ان وقع او يقال يفسخ بمنزلة من تبايع وقت نداء الجمعة مع من لا تلزمه تامل ص وشحم يهودي ش اي ومما يكره للمسلم ان ياكل شحم اليهودي الذي هو محرم اي وكره اكل شحم ذبح يهودي من بقر وغنم بشراء او هبة او نحوه من الشحم الخالص------------------- كالثرب بالمثلثة المفتوحة ---------------شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء	869	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0577	false	-171525151158275284	154	224	775	1115	1508	300	وتسلف ثمن خمر منه قاله مالك وظاهره باعه لذمي او مسلم الا ان ثمنه من مسلم اشد كراهة وبيع به اي بثمن الخمر بان ياخذه المسلم منه بثمن ما يبيعه له لا اخذه قضاء عن دين عليه لمسلم فلا يكره كما لا يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءخذ منه في جزية---------------- وكره -------------------------------شراء شحم يهودي باعه لمسلم لحرمته عليه وليس محرما علينا كالثرب ب--مثلثه --مفتوحة فباء موحدة وهو شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء	577	4158842713862568105	137	122.0	103	498	27.510040283203125	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0878	true	-1788715609950800717	104	145	507	698	1495	300	علي ان الغالب كالمحقق او لا ابن رشد من الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير- انه ياكله	878	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0582	false	-8289082043559159917	28	59	146	291	1532	300	علي ان الغالب كالمحقق او لا قال ف-----------------------------------------------ي المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم يره انه ياكله	582	4158842713862568105	140	263.0	109	192	72.91666412353516	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0879	true	-236303624170436153	41	89	201	420	1429	300	ابن حبيب ان قال باسم الله فقط او الله اكبر او---- لا حول ولا قوة الا بالله او-سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه وكل ذلك تسمية و---ما مضي عليه الناس احسن وهو باسم الله والله اكبر ا ه-- وحمله بعضهم علي الوفاق------ وان المراد ذكر الله	879	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0582	false	-8289082043559159917	136	186	685	915	1532	300	ابن حبيب ان قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه وكل---- تسمية لكن ما مضي عليه الناس احسن وهو ب-سم الله والله اكبر انتهي وحمله بعضهم علي الوفاق للاول وان المراد ذكر الله	582	4158842713862568105	209	377.0	163	235	88.93617248535156	41	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0884	true	-444262746390984300	29	94	143	457	1451	300	وملك الصيد المبادر ش يعني ان الصيد اذا راه جماعة وكل منهم قادر علي اخذه فبادر------------------ احدهم واخذه او بادر غيرهم واخذه فهو له لا لمن سبقت رءيته له فلو تدافعوا عنه ولم يدع بعضهم بعضا يصل اليه قضي به لهم خوف ان يقتتلوا عليه والي هذا اشار بقوله وان تنازع قادرون فبينهم ابن عرفة قلت هذا ان كان---- بمحل غير مملوك واما بمملوك فلربه	884	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0585	false	-3581293006749448877	137	188	663	917	1465	300	وملك الصيد المبادر لاخذه سحنون لو راي واحد من قوم عشاء فقال هو لي لا تاخذوه او وجدوه كلهم فاخذه احدهم فلاخذ-----------------------------------------------ه فلو تدافعوا عنه ولم يدع بعضهم بعضا يصل اليه فلكلهم وهو معني ------------------------------قوله وان تنازع قادر-ن فبينهم ابن عرفة قلت---- ان كان هذا بمحل غير مملوك واما بمملوك فلربه	585	4158842713862568105	161	216.5	126	336	47.91666793823242	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0885	true	-4125373109413310937	253	291	1252	1432	1476	300	الا ان لا يطرده لها فلربها ش مستثني من احوال الدار يعني ان صاحب الدار لا شء له في كثير من الاحوال الا في حالة ما اذا لم يطرده الصاءد للدار فغلبه ودخل الدار فانه حينءذ يكون لمالكها	885	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0586	false	5466777563704241929	243	275	1246	1397	1528	300	الا ان لا يطرده لها ف--------مستثني من احوال الدار يعني ان صاحب الدار لا شء له في كثير من الاحوال الا في حالة--- اذا لم يطرده------- للدار فغلبه ودخل الدار فانه لصاحبها -----------	586	4158842713862568105	143	260.5	112	180	79.44444274902344	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0890	true	-5545234573324185911	140	179	716	926	1526	300	المقاتل منها قطع النخاع و--------------------------هو مخ ابيض في فقار العنق او الظهر بين فلكه يوصل اثر الدماغ للقلب واثر القلب للدماغ لان قطعه يفاجء الموت ومنها وانتشار الد-----------------------------ماغ وهو ما-------- تحوزه الجمجمة وشدخ الراس دون انتشار الدماغ ليس بمقتل	890	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0589	false	-2886552557706780196	142	194	720	986	1531	300	المقاتل وهي خمسة او ستة فقال بقطع نخاع مثلث النون وهو مخ ابيض في فقار العنق او الظهر بين فلكه يوصل اثر الدماغ للقلب واثر القلب للدماغ لان قطعه يفاجء الموت واما كسر الصلب دون قطع النخاع فغير مقتل ونثر دماغ وهو الدهن الذي تحوزه الجمجمة فشرخ الراس دون انتشار------ه غير -مقتل	589	4158842713862568105	166	272.5	131	273	60.80586242675781	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0891	true	-9195405162666497597	188	275	927	1330	1439	300	الجنين بذكاة امه ان تم بشعر ش يعني ان ذكاة الجنين الذي يخرج ميتا من بطن حيوان ماكول بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكاته محصورة او حاصلة في ذكاة امه فيءكل بذكاتها ولا يحتاج الي ذكاة بشرط كما----------------------------ل خ---------------------------------------------------------------------------------------------لقه الذي اراده الله به فلا يمنع من الاكل لو خلق ناقص يد او رجل ونبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر جسده ولا يعتبر شعر عينيه فقط وهذا اذا كان من -----------------------------------------------------------جنس الام ولو من غير نوعها فلو----------------- وجد خنزير ب-------بطن شاة او بغل ببطن بقرة لم يءكل بخلاف شاة ببطن بقرة--- لانها من جنس ذوات الاربع	891	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0590	false	3026976829568571681	106	260	528	1288	1490	300	الجنين وذكاة الجنين----------------------------------- يخرج ميتا من بطن حيوان ماكول حاصلة بذكاة امه ويءكل بذلك لخبر ذكاة الجنين ذكاة امه روي ذكاة مرفوعا في الموضعين من قاعدة حصر المبتدا في الخبر اي ذكاته محصور---------ة في ذكاة امه ف--------------لا يحتاج ---لذكاة ثانية وهذا الحكم ثابت له ان تم اي كمل خلقه بشعر اي مع نبات شعره ويحتمل بسببه واستظهر الشارح الاول تذييل قال الباجي المعتبر من تمام خلقه انه كمل منه خلقته و------------------لو خلق ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يمنع نقصه من تمامه تنبيه لا يشترط كمال شعره قال ابن ناجي بل يكفي بعضه ابن عرفة ظاهر الروايات واقوال الاشياخ ان المعتبر نبات شعر جسده -لا نبات -شعر عينيه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا تنبيه قيد البساطي كون الجنين من جنس امه ولم اره لغيره لكنه واضح وينبني عليه ان وجد خنزير او كلب ببطن شا-----------------ة لم يءكل ولو ولدت بقرة شاة اكلت لانها من جنس ذوات الاربع	590	4158842713862568105	202	221.5	155	858	23.543123245239258	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0894	true	-168502658701976222	162	300	850	1607	1607	300	دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة والخلد هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار الذي لا يصل الي النجاسة واما ما يصل اليها فيكره اكله وكذا الوطواط علي المشهور واما بنت عرس فذكر الشيخ عبد الرحمن حرمة اكلها قال لان كل من اكلها عمي انتهي والوبر بفتح الواو وسكون الباء------------ الموحدة اخره راء وقال ابن عبد السلام بفتح الباء دويبة فو------ق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمعها وبر ووبار بكسر الواو طحلاء بالطاء المهملة وهو لون بين البياض والغبرة والارنب بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح النون فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول والقنفذ بضم القاف والفاء وبفتح الفاء ايضا بينهما نون ساكنة وذال معجمة والانثي قنفذة ويقال للذكر شيهم اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه والضربوب-------- بضاد معجمة مفتوحة وراء ساكنة فموحدتين بينهما-	894	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0592	false	85743042982310902	59	176	307	928	1571	300	دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة تنبيه جعل البساطي هذا وما بعده من امثلة غير المفترس وجوزه الشارح وجوز كونه مشبها بما لا يفترس ومثل لما لا يفترس بالظبي وبقر الوحش وحمره ونحوها وخلد مثلث الاول ساكن اللام وفتح اللام مع الثلاثة ايضا فار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي اعطي من الحس ما يغني عن البصر ووبر الجوهري ساكن الموحدة-------------- ابن عبد السلام مفتوحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور كحلاء اللون-------------------------- لا ذنب لها و---------------------------------------------------------------------------------------------ارنب بفتح الهمزة وسكون الراء وفت--------ح النون فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول و--قنفذ بضم القاف والفاء و-فتحه---------ا بينهما نون ساكنة وذال معجمة------------------------------- اكبر من الفار كله شوك الا راسه و---------------------ضربوب كذا هنا بضاد معجمة مفتوحة فراء ساكنة فموحدتين بينهما	592	4158842713862568105	350	519.0	281	969	36.119712829589844	54	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0898	true	-7538928707198747333	35	97	184	496	1497	300	انها حرام ولو كان الحمار وحشيا دجن----- وصار يعمل عليه عند مالك في المدونة خلافا لابن القاسم ص ---------------------------------------------------------------------------------------------والمكرو-----ه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا ش هذا مفهوم قوله لم يفترس والمعني ان السبع وما معه مكروه علي المشهور وهو مذهب المدونة لقول مالك فيها لا احب اكل السبع ولا الثعلب ول----------ا الهر الوحشي ولا الانسي ولا شء من السباع ورواه	898	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0594	false	-6901835287312822528	167	229	869	1186	1578	300	----------ولو كان الحمار وحشيا دجن تانس وصار يعمل عليه واشار بلو لقول ------------ابن القاسم لا يحرم ما دجن واما الانسي يتوحش فلا يءكل اتفاقا ولما قدم الاباحة والحرمة ذكر حكما متوسطا فقال والمكروه اكله سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا قال في المد-----------------------------------------------------------------------ونة--------------- لا احب اكل الضبع ولا الثعلب ولا الذءب ولا الهر الوحشي ولا الانسي ولا شء من السباع ومذهب	594	4158842713862568105	172	253.0	137	425	40.47058868408203	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0904	true	2979994312118715477	7	176	38	845	1487	300	التي ل-----ا ذنب لها في جنس ما له ذنب بان خلقت بغير ذنب او جني-------------------------------------- عليها شخص فقطعه ومراده النص علي اعيان المساءل فلا يقال يستغني عن هذه بفاءت جزء ومنها البكماء ---------وهي فاقدة الصوت-------- من غير امر عاد- لان الناقة اذا ------مضي لها من حملها ستة اشهر تبكم فلا تصوت ولو قطعت ومنها البخراء وهي ----متغيرة راءحة الفم ل--------انه نقص جمال ولانه يغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ومنها يبس الضرع فان كانت------------- ارضعت ببعضه فلا يضر والظاهر ان ما يخرج من ضرعها نحو دم كيابسة الضرع ومنها مشقوقة الاذن اذا زاد الشق علي الثلث فان كان الثلث فما دون اجزات لانه اذا لم يضر ق----------------------------طعه كما ياتي فاحري شقه ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكسورة او مقلوعة سن اذا كان لغير اثغار او كبر او هرم------------- رباعية او ثنية او غيرهما------------ واحدة فما فوقها اما --------------------------------------------------------------------------------لاثغار---------------- او كبر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرم فلا يضر وكذا لحفاء اي ولو الجميع ومنها ذاهبة ثلث الذنب فصاعدا بقطع او مرض لانه لحم وعظم واما ذهاب ثلث الاذن فدون فلا يضر ل---------------------انه جلد	904	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0598	false	-85316431397725548	43	296	231	1496	1515	300	التي ليس لها ذنب---- في جنس ما-له ذلك قال ولو استغني عنها بفاءت جزء لكان احسن انتهي وقد يقال انما نص عليها لبيان----------- النص ف-ي اعيان المساءل ثم عطف علي ما لا يجزء فقال --------------بكماء اي خرساء وهي فاقدة الصوت البساطي من غير امر غادي لان الناقة اذا حملت ومضي لها------------- اشهر تبكم فلا تصوت ولو قطعت و-------بخراء وهي التي تغيرت راءحة فمها الذخيرة لانه نقص جمال وام------------------------ا ما كان اصليا لبعض الابل فلا يضر وبابسة ضرع قال ابن المواز فلو ارضعت ببعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضر قاله في المدونة ومشقوقة اذن اطلق هنا كالجلاب وفي توضيحه عن ابن القصار المذهب ان الكثير يمنع الاجزاء وفي الرسالة ولا المشقوقة الاذن الا ان يكون يسيرا ونحوه في المدونة بل حكي الشارح الاتفاق علي اجزاء اليسير فيحمل كلام المصنف علي الكثير ومكسور----------ة سن وكذا مقلوعته اتفاقا وظاهره انه لا فرق بين كسر رباعية او ثنية او غيرهما وقوله سن اي واحدة الباجي اذا ذهب لها سن او اسنان لا يضحي بها اتفاقا وكذا مقلوعته لغير اثغار ومفهومه اجزاءها مع الاثغار وهو كذلك اتفاقا او كبر وهو كذلك في كتاب محمد اللخمي هو ابين خلافا لابن حبيب ومفهوم مكسورة ان حافيتها تجزء وان مقلوعتها لا تجزء من باب اولي او ذاهبة لغير كبر فلا تجزء وربما اشعر قوله لغير كبر باجزاء الهرمة التي سقطت اسنانها لكبر او هرم فقد سمع ابن القاسم لا باس بالتي خفت اسنانها اي سقطت لكبر او هرم ----------------------------ومنع اجراء ذاهبة ثلث ذ--نب فصاعدا بقطع او مرض لانه لحم وعظم وهذا بناء علي ان الثلث في حيز الكثير لا ذاهبة ثلث اذن لانه جلد	598	4158842713862568105	368	368.0	282	1515	24.290428161621094	54	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	217	287	1089	1445	1505	300	ابن شعبان -----------------وهو خلاف في حال هل البقر اطيب لحما او الابل بخلاف الهدايا ف---الافضل فيها كثرة اللحم فالضحايا حينءذ اربعة انواع في كل نوع ثلاثة مراتب ذكر فخصي فانثي يقدم الذكور من كل نوع علي---- خصيانه وخصيانه ----علي اناثه فالمراتب حينءذ اثنتا عشرة------------------------------- مرتبة اعلاها ذكور الضان وادناها اناث الابل ص و--ترك حلق-------------------------- وقلم------- لمضح---------- عشر ذي الحجة ش يعني انه اذا دخل عشر ذي ال-------------------------حجة فانه يندب لمن	907	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0601	false	-8210484828032910999	121	204	593	1006	1506	300	ابن شعبان وهو المشهور خلاف وهو خلاف في حال هل البقر اطيب لحما ام الابل بخلاف الهدايا فان الافضل فيها كثرة الل----------------------------------------------------------حم فاءدة -------ذكور--- كل نوع افضل من خصيانه وخصيانه افضل من اناثه واناثه افضل من ذكور النوع الذي يليه ثم كذلك فهي ثنتي عشر مرتبة اعلاها ذكور الضان وادناها اناث الابل وندب ترك حلق لشعر اي قصه من ساءر البدن وقلم من ظفر لمضح مدة ليالي عشر ذي الحجة اي العشرة الاولي موافقة للحاج تنبيه واما في غير ذي الحجة ف----يندب نتف	601	4158842713862568105	215	302.5	169	485	44.32989501953125	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0912	true	-6035173535586685434	114	162	574	820	1498	300	وجاز اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن ش يعني ان الاضحية اذا اختلطت بغيرها-------- بعد الذبح فانه يجوز له ان ----ياخذ عوضها كما استقر به----------------------- ابن عبد السلام وعلله بقوله--------- لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم الاضحية مورثهم	912	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0604	false	976617918574697866	38	84	198	435	1525	300	وجاز اخذ العوض ان اختل---------------------------------------------طت بغيرها بعده اي بعد الذبح ولم يعرف كل اضحيته فياخذ كل واحدة من المختلط علي الاحسن من القولين ابن عبد السلام فانه قال الجواز اقرب لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية كش------ركة الورثة في لحم اض--حية مورثهم	604	4158842713862568105	147	223.0	117	290	50.68965530395508	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0918	true	-7758372213189975709	39	66	206	329	1506	300	ابن عرفة فقال هي ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه	918	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0608	false	8155878167015256317	12	38	76	194	1548	300	ابن عرفة فقال هي ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في----- سابع ولادة ادمي حي عنه	608	4158842713862568105	118	229.0	92	123	95.9349594116211	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0919	true	-1004328980774033585	252	298	1325	1557	1564	300	يوم ولادته----- لانه من فعل اليهود لا----- من عمل الناس و------------حد الختان من حين يءمر بالصلاة من سبع سنين الي عشر و-------حكمه------ السنية في الذكور وهو ق----------------------------------------------طع الجلدة الساترة والاستحباب في النساء ويسمي الخفاض وهو قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج ولا ينهك	919	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0609	false	3932722637590874493	0	56	0	285	1594	300	يوم ولادته مالك لانه من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس فواءد الاولي حد الختان من حين يءمر بالصلاة من سبع سنين الي عشر الثانية حكمه عندنا السن-ة في الذكور والاناث مكرمة فيهن الثالثة قال الباجي هو في الذكر قطع الجلدة الساترة و----------في الانثي ق-----------------طع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج ولا تنهك	609	4158842713862568105	190	293.5	149	313	60.702877044677734	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0924	true	6377291982900592522	219	249	1128	1261	1497	300	هو يهودي او نصراني او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام ان فعل كذا ثم فعله او ان كنت فعلته و-----قد كان فعل------------------------------------------------------------------ه فلا شء ع---ليه وليستغفر الله	924	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0613	false	-5683340957021150790	18	66	83	290	1383	300	هو يهودي او نصراني او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام ان فعل كذا ثم فعله او ان كنت فعلت كذا او قد كان فعله او هو سارق او زان او ياكل الميتة او عليه غضب الله او دعا علي نفسه فلا كفارة عليه وليستغفر الله	613	4158842713862568105	126	220.0	98	207	60.869564056396484	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0925	true	3783786239174873017	0	60	0	248	1434	300	فيما حلف عليه هل هو كما حلف ام لا او يظن ظنا غير قوي انه كذا واولي المتعمد للكذب ولم يتبين له ------------------------------------صدق ما حلف عليه بان تبين له ان الامر علي خلاف ما حلف او بقي علي شكه اما ان تبين صدقه لما حلف عليه لم يكن غموسا وكذا لو-------------------------- قيد بان قال في ظني او ما اشبهه فلا	925	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0613	false	-5683340957021150790	100	150	448	660	1383	300	فيما حلف عليه هل هو كما حلف او لا او ظن------------- انه كذا وحلف علي ظنه واستمر علي ذلك فيهما لذا قال بلا تبين صدق واما اذا تبين صدق ما حلف ع----------------------------------------------------------------------------------ليه لم يكن غموسا قال المصنف وهذا اذا اطلق واما اذا قيد ف---قال في ظني او ما اشبهه فلا	613	4158842713862568105	111	156.0	80	310	35.80644989013672	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	176	281	878	1422	1523	300	الا ان يعزل في يمينه اولا كالزوجة في الحلال علي الحرام وهي المحاشاة ش هذا مخرج من قوله ونطق به يعني ان الاستثناء فيما تقدم لا بد فيه من النطق واما مسالة المحاشاة فلا تحتاج الي النطق والنية فيها كافية بمعني ان الحالف اذا عزل غير المحلوف عليه في قصده ونيته من اول وهلة اي قبل التلفظ باليمين -وكالموصي -الزوجة في قوله الحلال او كل حلال عليه حرام لا اكلم زيدا مثلا فكلمه فلا شء عليه في الزوجة وتلك النية تكفيه وتفيده في اخراج الزوجة ولا يحتاج -لاستثناءها باللفظ واعلم ان مسالة المحاشاة من قبيل العام الذي اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما	927	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0615	false	-3020338610417934599	267	298	1353	1520	1532	300	الا ان يعزل في ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه عن الشء --------------المحلو------------------------------------------------ف عليه اولا بنية كالزوجة في----- الحلال علي------------ حرام ف--------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج للاستثناء--------- و-----------هي المحاشاة لانه -----عام----- اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما	615	4158842713862568105	136	159.5	109	547	24.86288833618164	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0930	true	7692006154544158762	75	188	398	967	1510	300	المد بالمدينة المنورة لقلة الاقوات بها وقناعة اهلها باليسير اما- بغيرها فتندب الزيادة علي المد بحسب الاجتهاد كما عند مالك وحدها اشهب بالثلث و----ابن وهب بالنصف وظاهر كلام المءلف ان غير البر مثله وهو المذهب وقيل يخرج من غير البر قدر مبلغ شبع البر وظاهر كلام المءلف هنا وفي النفقات ان اهل مكة لا تشارك اهل المدينة في ذلك والعلة تقتضي المثلية ص او رط--------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خبزا بادم ش هذا معطوف علي مد اي لكل مسكين مد او رطلان بالبغدادي من الخبز وهما مقاسان علي المد فانه الوارد ويكون من اوسط عيشهم لقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ويندب ان يكون ذلك بادم من لحم او لبن او زيت او بقل او قطنية	930	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0617	false	1959379081263211549	92	154	498	820	1614	300	المد بالمدين--------ة لقلة الاقوات بها وقناعة اهلها باليسير وندب بغير المدينة --زيادة ثلثه عند--------------------------------- اشهب او نصفه عند ابن وهب وكلاهما غير خلاف لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والخلاف بينهما في القدر المزيد خلاف في حال ولما كان المد غير متعين بل يشاركه في الاجزاء امران كل منهما مظنة اشار لاحدهما بقوله او رطلان خبزا------------------------------------------------- بالبغدادي بادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحم او لبن او زيت او بقل او قطنية	617	4158842713862568105	144	167.5	115	678	21.238937377929688	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0936	true	1772427723018254958	219	300	1091	1471	1471	300	او نوي كفارات ش صورتها انه كرر اليمين علي شء واحد وقصد تعدد الكفارات كمن حلف بالله او بشء من صفاته ان لا يفعل كذا لشء واحد ونوي ان فعله فعليه كفارات بعدد المقسم به فان الكفارة تتعدد بتعدده اما------------------------------------------- لو نوي التاكيد او الانشاء دون----- الكفارات لم تتعدد--------------------- اتفاقا في الاول وعلي المشهور في الثاني ص او قال لا ولا ش يعني لو قال---------------- لا باع سلعته هذه من فلان فقال له اخر وانا فقال لا والله ولا انت فباعها-	936	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0622	false	5736609939795704037	47	115	236	567	1508	300	او نوي كفارات بت-----------كرر اليمين علي شء واحد وظاهره ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المحلوف به اسماء او صفة او هما وهو كذلك وفهم من قوله نوي كفارات انه لو نوي التاكيد او الانشاء دون تعدد الكفارة اتحدت الكفارة وهو كذلك والاولي اتفاقا والثانية -علي المشهور------------ او قال لا ولا قال ابن المواز عن مالك من حلف لا باع سلعت----ه من فلان فقال له اخر وانا فقال له والله ولا انت فباعها	622	4158842713862568105	183	231.0	142	466	39.2703857421875	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0937	true	9106781929888059495	0	52	0	269	1485	300	منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني فعليه كفارتان ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزءه باعها منهما او من احدهما او ردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء لانه لم ي----------------------تعدد المحلوف به------------- بخلاف	937	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0622	false	5736609939795704037	115	170	567	859	1508	300	منهما جميعا ف-----كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني ف-----كفارتان ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزءه باعها منهما او من احدهما --وردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهم سواء والفرق ان السءال لما وقع وسطا وتعدد المحلوف به كانتا يمينين بخلاف	622	4158842713862568105	247	445.5	200	304	81.25	44	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0978	true	-8440363800677813221	194	300	970	1497	1497	300	ثم بالغ علي لزوم النذر ----------------بقوله ولو غضبان اي ولو كان الناذر غضبان علي المعروف لرد ما حكي-------------------------------------- عن ابن القاسم ان فيه وفي اللجاج كفارة يمين وانه افتي ابنه عبد الصمد بذلك وكان حلف بالمشي الي مكة فحنث وقال له اني افتيتك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك ابن بشير وهذا احد اقوال الشافعي وكان بعض الاشياخ يميل اليه ويعدونه نذرا في معصية ولا يلزم الوفاء به والل---------------------------------جاج ان يقصد منع نفسه من---- شء ومعاقبتها بالزامها النذر كقوله لله علي نذر ان كلمت فلانا ونحو ذلك مما يقصد به غيظ نفسه والتشديد عليها والتبرر والرضا ان يكون علي سبيل الشكر كلله علي-	978	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0646	false	-6969640532739108155	71	149	397	794	1559	300	ثم بالغ علي لزومه ولو صدر في حال الغضب بقوله -------------ولو كان الناذر غضبان علي المعروف ومقابله المشار اليه بلو قال ابن بشير حكاه الشيوخ عن ابن القاسم--- فيه وفي اللجاج كفارة يمين ومال اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ال-شيوخ وجعله من نذر ال-----------معصية فلا يلزم الوفاء به AUTO تنبيهان الاول قال في المعونة اللجاج ان يقصد منع نفسه من فعل شء ومعاقبتها بالزامها النذر ك-----لله علي نذر ان كلمت فلانا ونذر الب-------------------------------------------ر والرضي ان يكون علي سبيل الشكر كلله علي	646	4158842713862568105	257	384.5	204	619	41.518577575683594	43	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms0982	true	1800394401973896565	10	38	46	171	1423	300	من عين ودين وعرض وقيمة كتابة ثم ان عجز وكان في قيمة رقبته فضل عن قيمة كتابته اخرج ثلثه -----ولا شء عليه في ام ولده ولا قيمة مدبرة	982	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0647	false	-8054808694112868376	225	252	1152	1275	1504	300	من عين ودين وعرض وقيمة كتابة و--ان عجز وكان في قيم-----ته فضل عن قيمة كتابته اخرج ثلث الفضل ولا شء عليه في ام ولده ولا قيمة مدبره	647	4158842713862568105	114	207.5	89	130	87.69230651855469	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1000	true	2371141409282440429	63	107	312	536	1540	300	ان لم ينو صلاة بمسجديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والمعن---------------------------------------------------------------------ي ان من كان ب-----------------------------------احد المساجد الثلاثة ونذر ان يصلي في احدها فهل يلزمه الاتيان اليه مطلقا اي سواء كان المسجد الذي هو فيه فاضلا كان نذر من بمكة الصلاة بمسجد ايلياء وعكسه ابن بشير وهو الظاهر من المذهب	1000	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0659	false	-5708203005859283972	56	137	292	700	1517	300	ان لم ينو صلاة بمسجديهما فان نواهما لزمه الاتيان لهما راكبا لا ماشيا ان شاء او ان لم يسمهما اي المسجدين فان سماهما فقال علي المشي لمسجد الرسول او ل مسجد القدس لزمه اتيانهما وان لم ينو الصلاة فيهما فيركب ان شاء اذا اباهما وكانه لما سماهما قال لله علي ان اصلي فيهما ونحوه في المدونة وهل لزوم اتيان احد المساجد الثلاثة--------------------------------------------- مطلقا ----وان كان ناذر المشي ببعضها- فاضلا كان ما هو فيه او مفضولا------------------ ابن بشير وهو الظاهر من المذهب	659	4158842713862568105	107	133.5	84	476	22.478992462158203	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1000	true	2371141409282440429	260	288	1343	1482	1540	300	باب ذكر فيه احكام الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة وحد--------------------------ه ابن عرفة بقوله قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره	1000	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0659	false	-5708203005859283972	269	300	1360	1517	1517	300	باب ذكر فيه------ الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة ولم يعرفه المصنف اصطلاحا وعرفه ابن عرفة بان-ه قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره-	659	4158842713862568105	127	218.5	101	165	76.96969604492188	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1004	true	-6531243804472893984	228	298	1184	1525	1534	300	وعلي من بقربهم ان عجزوا ش تقدم ان الجهاد من فروض الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين وذكر هنا انه قد يتعين علي كل احد وان لم يكن من اهل الجهاد كالمراة والعبد ونحوهما ك--------ما اذا فجا العدو مدينة قوم فان عجزوا عن الدفع عنهم فانه يتعين علي من بقربهم ان يقاتلوا معهم العدو ما لم يخف من بقربهم معرة العدو فان خاف-- ذلك بامارة ظاهرة فليلزموا مكانهم	1004	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0662	false	6168576578903073657	24	60	120	299	1485	300	وعلي من بقربهم ان عجزوا اي و------------------------------------------------------------------------------تعين علي من بقرب من عجز دفعه AUTO AUTO تنبيه قيد المءلف كلام ابن الحاجب بما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يخف من بقربهم معرة العدو فان خافوا ذلك بامارة ظاهرة فليلزموا مكانهم	662	4158842713862568105	115	163.5	88	351	32.76353454589844	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1012	true	-3936566218285658066	188	281	926	1422	1512	300	الامام ظاهرا او خفية نعلا وحزاما وابرة وطعاما ومصلحه من نحو فلفل وان كان المحتاج اليه نعما يذبحها علي المعروف ذكره في المدونة والموطا وغيرهما ويرد جلدها في المغنم ان لم يحتج اليه وعلفا لدوابهم ولعل المءلف لم يات بلو ويقول ولو نعما وعلفا لرد القول بالمنع في قول ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجب وفي اخذ الانع----------------------------------------------ام الحية للذبح قولان لقوله في توضيحه القول الاخر اي بالمنع لم اره معزوا ص كثوب وسلاح ودابة ش المشهور انه يجوز للمجاهد ان ياخذ من الغنيمة عند الاحتياج ثوبا للبسه وغرارة لطعامه او حمل متاعه وسلاحا ود--------ابة ل-----------لقتال او	1012	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0667	false	7174973524208406082	174	254	840	1267	1502	300	الامام ظاهر- او خفية-------------------------------------------- وان كان المحتاج اليه نعما ابلا وبقرا وغنما بغير ذكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لاضحيته قا-----------------------ل ابن القاسم والله اعلم AUTO تنبيه بالغ ليبين انه لا فرق في الماكول بين ما لا يحتاج في اكله لواسطة كعسل وزيت وزبيب وما يحتاج لواسطة كالنعم وظاهره ان مطلق الحاجة كاف ولا يتوقف علي الضرورة المبيحة للميتة العوفي وهو ظاهر كلام اللخمي وعلفا بفتح اللام لدوابه---------------------------------------- كثوب احتاج---------------------------------------------------------------------- للبسة وغرارة لطعامه او حمل متاعه وسلاح يقاتل به ودابة لركوبه حال القتال او	667	4158842713862568105	133	125.0	101	709	18.75881576538086	16	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1012	true	-3936566218285658066	51	135	256	672	1512	300	لم يءتمن او اءتمن مكرها فيجوز له اخذ اموالهم والهرب بها ص والغلول وادب ان ظهر عليه ش الغلول من الغلل وهو الماء الجاري بين الشجر والغال يدخل ما ياخذه بين متاعه فقيل له غال ويقال غل يغل ويغل بالكسر والضم وعرفه ----------------------------------------------------------------------ابن عرفة بقوله --اخذ ما لم يبح الانتفاع به من الغنيمة قبل حوزها قال ابن القاسم يء--------------------------------------------------------------------------------------------دب الغال فان جاء تاءبا سقط عنه التعزير لانه يسقط بالتوبة واعلم ان الغلول لا يمنع سهمه من الغنيمة و--لزوم الادب له اذا ظهر عليه قبل	1012	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0667	false	7174973524208406082	44	119	201	562	1502	300	لم يءتمن او اءتمن مكرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازت خيانته وبه صرح في توضيحه وحرم الغلول اتفاقا بل اجماعا عند الاكثر ابن عرفة هو عرفا اخذ ما لم يبح الانتفاع به من الغنيمة قبل حوزها فهو اخص معه لغة واختلف هل هو لغة القصور علي الخيانة من الغنيمة او عام في كل خيانة قولان لابي عبيدة والاكثر وادب الفال -ان ظهر عليه ولا يحرق رجله و------------------------------------لا يمنع سهمه من الغنيمة ويرد ما اخان وان مات صلي عليه غير	667	4158842713862568105	133	38.0	98	582	22.85223388671875	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1017	true	1818496226170611397	30	113	157	606	1510	300	وجاز برجحان قتال روم وهم من ولد الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم وهم الذين تسميهم اهل هذه البلاد الافرنج وترك---- جيل من الناس لا كتاب لهم فكل منهما -يقاتل ب-----كل حال لقوة الفريقين اما -----------------ضعفاء الكفار من القبط والحبشة فيقاتلون في بعض الوجوه اذا ابوا الاسلام لانهم لسفالتهم يميلون للرضا بالذل والصغار ولا امن غالبا علي المسلمين منهم وبهذا يندفع قول الشارح مفهومه ان قتال غيرهم من القب-ط والحبشة لا يجوز والمشهور جوازه ص و--احتجاج عليهم بقران------------------- وبعث كتاب------ فيه كالاية	1017	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0670	false	3486156730955888983	209	275	1063	1403	1524	300	وجاز ق-------تال روم وهم من ولد الروم بن عيض------------------------------------------------------------- وترك وهم جيل من الناس لا كتاب ل----كل منهما فيقاتلون علي كل حال لقوتهم واما نحو القبط والحبشة من الضعفاء فيقات------------------------لون في بعض الوجوه دون بعض AUTO تنكيت بما قررناه------------------------------------------------------------------- يندفع قول الشارح مفهومه ان قتال غيرهم من الحبشة والقبط- لا يجوز والمشهور جوازه وجاز احتجاج عليهم بقران عليهم عند امن السب وبعث كتاب اليهم فيه كالاية	670	4158842713862568105	229	308.5	181	504	45.43650817871094	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1020	true	2848913487744825295	61	177	306	876	1502	300	علي ------حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام ش يعني ان المشركين اذا نزلوا علي حكم رجل مسلم عدل قد عرف المصلحة للمسلمين فان------------------------- العدو يجبر علي حكمه فان لم يكن هذا المءمن عدلا ولو عرف المصلحة او لم يعرف المصلحة ولو كان عدلا او انتفيا جميعا فان امير المءمنين ينظر فيما امن فيه فما كان صوابا ابقاه وما كان غير صواب رده وبعبارة اخري قوله عدلا اي فيما حكم به من الامان وغيره وان لم يكن عدل شهادة ص كتامين غيره اقليما ش تشبيه في نظر الامام والمعني ان غير---- الامام--- اذا- امن-- اقليما فان الامام ينظر في امضاءه ورده بالمصلحة لما علمت ان-- تامين الاقليم -من خصاءص الامام	1020	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0672	false	1674092535157632198	228	292	1177	1507	1544	300	علي اتباع حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصل---------------------------------------------------------------------------------حة للمسلمين فيما فعل معهم والا بان انتفت العدالة والمص----------------------------------------------لحة-------------------------------- او احدهما نظر الامام في حكمه فان راه مصلحة ونظر امضاه والا------------------------------ رده وتولي هو ال--------------------حكم بما يراه نظرا---------------------------- كتامين غ---------------------------------------------يره اي الامام من احاد الناس اقليما فان الامام ينظر في امضاءه وعدمه لان احاد الناس ليس له تامين ا--قليم وانما ذلك للامام	672	4158842713862568105	174	194.0	137	614	28.338762283325195	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	122	255	596	1222	1439	300	اذا كان صاحبه حاضرا في الغنيمة بدليل قوله ص وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ش اي وان عرف شء لشخص غاءب حمل له ان كان الحمل- خيرا ل------------ه والا بيع له-------------------------------- وانفذ الامام بيعه وليس لربه غير ثمنه وكلام المءلف صادق بما اذا كان بيعه خيرا من حمله او استوت مصلحة بيعه وحمله والنقل يفيد ذلك واللام في قوله له للتعليل اي وبيع لاجله اي لاجل ايصال الثمن اليه لا صلة بيع لان الشء لا يباع لمالكه والاولي جعلها بمعني علي اي بيع عليه ص ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن ش اي واذا قسم الامام ما تعين مالكه علي المجاهدين لم يمض قسمه جهلا او عمدا ولربه اخذه بلا ثمن الا ان يكون قسم ذلك المتاع متاولا بان ياخذ بقول بعض العلماء ان الكافر يملك مال المسلم فيمضي	1039	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0683	false	-3372338812263517817	241	299	1251	1526	1531	300	وان كان لمعين غاءب عن- الغنيمة فقال محمد------------------------------------------------------------- حمل له ان كان --حمله خيرا له وعليه كرواه والا بان لم يكن حمله خيرا له بيع له اي لربه وانفذ الامام بيعه وليس لربه غير ثمنه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الامام ما عرفه انه لمع----------ين لم يمض قسمه --------------------------------الا---------------- ال-----متاول -بان ياخذ بقول بعض العلماء ان الكافر يملك مال المسلم فيمضي	683	4158842713862568105	190	240.0	147	671	28.315946578979492	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1049	true	43078509407227342	82	189	425	985	1553	300	لانهم علي حال يمكنهم القتال واليه ذهب ابن شبلون او هم فء------------- ان قاتلوا بالفعل واليه ذهب ابن ابي زيد وعبد الوهاب تاويلان -------------واما------------------------------------------------------- كبار الكتابية ففء اتفاقا كما قال ابن عرفة وبه صرح ابن بشير وابن حارث فحكاية الشارح الخلاف فيهم فيه نظر وقول لبعضهم ليس في المدونة تخصيص --------------المسالة بذلك ليس كما ينبغي ولقد اجاد المءلف في تخصيص كلامه بكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار المسلمة رحمه الله ونفعنا به ص------------------- وولد الامة لمالكها ش يعني ان المسبية اذا كانت امة واتت باولاد عند الحربي ثم غنمها المسلمون فالمشهور انهم لمالكها مسلما او ذميا سواء كانوا صغارا------ او كبارا من زوج او غيره لتبعية--------- الولد----- لامه في الرق والحرية تنبيه	1049	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0688	false	3542491631185047242	13	130	78	704	1582	300	لانهم علي حال يمكنها القتال واليه ذهب ابن شبلون او لا يكونوا فيءا الا ان قاتلوا بالفعل واليه ذهب ابن ابي زيد وعبد الوهاب تاويلان في فهم قولها واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فانهم فء AUTO تنبيه خص المصنف كبار المسلمة مع انه في--------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لم يخصهم بل لما ذكر المسالة -----------------------------السابقة وهي اذ اسر العدو حرة مسلمة او ذمية فولدت عندهم اولادا فغنمها المسلمون ان الصغير بمنزلتها لا يكون فيءا واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فانهم فء وقد يجاب بانه انما اقتصر علي كبار المسلمة للخلاف فيهم واما كبارا الذمية ففي اتفاقا وولد الامة ------------------الم-------------------------------------سبي-ة يغنمهم المسلمون-------------- لمالكه-------------------------ا صغارا كانوا او كبارا من زوج او غيره علي المشهور لان الولد تابع لامة في الرق والحرية والله	688	4158842713862568105	255	305.5	204	849	30.035335540771484	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1058	true	-7095033663848206583	0	30	0	145	1488	300	ذلك بجاه او استمالة ذي جراءة من المسلمين يخشاه الحاكم علي نفسه او ماله او عرضه فيسقط ما كان له من الامان عندهم ومنها اذا غصب حرة مسلمة علي الزنا	1058	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0692	false	1187972456134217891	126	153	683	819	1533	300	ذلك بجاه او استمالة ذي جرا-ة من المسلمين يخشاه الحاكم علي نفسه او ماله او عرضه ومن ابتلي بالاحكام يعلم ذلك وبسبب-------- غصب حرة مسلمة علي الزنا	692	4158842713862568105	105	180.5	82	145	72.4137954711914	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1062	true	-4455083846804210582	127	180	617	866	1450	300	بالفء وهو---- بيت المال علي طريق ابن بشير وابن رشد ثم ان عجز بيت المال او لم يوصل اليه او كان وقصر عن الفداء فدي بمال المسلمين او بما قصر عنه بيت المال علي قدر اموالهم ولو استغرقها ما لم يخش استيلاء العدو بذلك قاله ابن عرفة والاسير كاحدهم ان كان له مال	1062	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0692	false	1187972456134217891	265	291	1365	1488	1533	300	بالفء وهو مال بيت المال--------------------------- ثم ان عجز بيت المال او لم يوصل اليه---------------------- فدي بمال المسلمين -------------------------علي قدر اموالهم-------------------------------------------------------- والاسير كاحدهم ان كان له مال	692	4158842713862568105	119	187.0	94	253	47.03557205200195	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1066	true	8716383203727226588	109	284	579	1432	1520	300	في الخيل من الجانبين كفرسين او افراس وقوله وفي الابل كذلك وقوله وبينهما اي الخيل من جانب والابل من اخر و---------------------------------------------------لا يدخل الفيل في ذي الخف ولا الحمار ولا البغل في ذ--------ي الحافر لانها لا يقاتل عليها والاظهر عند الشافعية الجواز لدخوله في الخبر المذكور ص ان صح بيعه ش اي ان شرط المسابقة ان يصح بيع الجعل فلا يكون غررا ولا مجهولا ولا خمرا وخنزيرا---- وميتة ودما وام ولد ومدبرا ومكاتبا وحرا ويجوز علي عتق عبده عنه او عن غيره --------------------او يعمل له عملا معروفا وعلي العفو عن جرح عمد او خطا ويجوز علي عرض موصوف او سكني مدة معلومة ومن وجب له جاز ان يحال به او يءخر برهن او حميل وحاص به الغرماء ص وعين المبدا والغاية ش تقدم انه قال ان صح بيعه يعني ان الجعل يشترط في جوازه ان يكون مما يصح بيعه وعطف هذه الاشياء عليه اي فيشترط في المسابقة والمناضلة بالسهام تعيين المبدا الذي يبتدا منه والغاية التي ينتهي اليها ولا يشترط تساو------يهما في المبدا ولا في الغاية ص والمركب ش اي وعين المرك-----------ب من خيل او ابل	1066	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0695	false	-908504641764464966	41	155	232	793	1485	300	في الخيل من الجانبين وف----------------------ي الابل كذلك------ وبينهما خيل----- من جانب و--ابل من اخر وفي رمي السهم لخبر لاستواء لا في خف او حافر او نصل ولا يدخل الفيل في ذي الخف ول-----------ا البغل والحمار في ذي الحافر لانه- لا يقابل عليها والاظهر عند الشافعية الجواز ولما ذكر جوازها بالجعل افاد شرطها بقوله ان صح بيعه------------------------ فلا يصح اخر --ولا مجهول -ولا ------خنزير وخمر وميتة وفي النوادر يجوز ع----------------------لي عتق عبده عنه او عن غيره او علي ان يخيط ثوبه او يعمل له عملا مقرونا وعلي العفو عن حرج عمد او --------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وعين المسابق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا الذي يب-دا منه والغاية التي ينتهي اليها ولا يشترط المساواة فيهما وستات--------------------------------ي وعين المركب اي المركوب من خيل --وابل	695	4158842713862568105	357	541.0	281	953	37.46065139770508	55	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1068	true	-2405381443940021523	7	40	36	222	1496	300	العوضين لشخص واحد ول-----------------ذلك منعنا الاجارة علي الصلاة ونحوها لحصولها مع عوضها لفاعلها اذ حكمة المعاوضة انتفاع كل واحد من المتعاوضين بما بذل له والسابق له اجر التسبب الي الجهاد فلا ياخذ الجعل	1068	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0696	false	-6026930859361209728	13	47	62	257	1488	300	العوضان لشخص واحد في باب المعاوضات وكذلك منعت- الاجارة علي الصلاة ونحوها لحصولها مع عوضها لفاعلها و--حكمة المعاوضة انتفاع كل----- من المتفاوضين بما بذل له والسابق له اجر التسبب الي الجهاد فلا ياخذ السبق	696	4158842713862568105	169	301.5	138	203	83.25122833251953	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	149	298	717	1482	1492	300	بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس ش يعني ان السوط اذا ضاع من صاحبه او حرن الفرس تحته او انقطع لجام الفرس او سقط الفارس عن فرسه او نفوره عن دخوله السرادق اي الخيمة فانه يعد بذلك--------------------- مسبوقا ---ص وجاز------ فيما عداه مجانا ش يعني ان---------------------------- المسابقة تجوز مجانا اي من غير عوض في غير ما مر كالسفن والطير لايصال----- الخبر بسرعة وعلي الاقدام ورمي الحجارة والصراع اذا قصد بذلك الاعانة علي الحرب لا المبالغة كفعل اهل الفسوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح ش يعني انه يجوز الافتخار اي ذكر المفاخر عند الرمي بالانتساب الي اب او قبيلة---- لانه اغراء لغيره وبالتبختر في المشي في الحرب كفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي دجانة فقال له عليه السلام-------- انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وكذلك يجوز الرجز عند الرمي لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم----- ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1069	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	false	-4939709443180579021	9	171	44	905	1597	300	بخلاف تضييع السوط او حرن ال-----------------------------------------------------------------------فرس او تع----------------------وره عن دخوله السرداق وقطع اللجام وكذلك لو كبا او سقط من عليه فيعد مسبوقا بذلك وجاز السبق فيما عداه اي المذكور مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين-------------------------------------- كالسفن والطير لايصال سرعة الخبر------ وعلي الاقدام ورمي الحجارة والصراع اذا كان مجانا واما فعله للمغالبة فقمار كغس----ل اهل الفسوق وقد صارع صلي الله عليه وسلمابا ركانة وكان شديدا وعاوده ثلاثا كل ذلك يصرعه وصارع جماعة كثيرة كابي الاسد الجمحي وركانة قاله السهيلي وابا جهل لكنه لم يصح وجا----------------------------------ز -----------------------------------الانتحار عند الرمي كانا فلان لانه اغراء لغيره فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمرمي وقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي وقال صلي الله عليه وسلملابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن وجا------ز الرجز لخي----------ر -------مسلم ابن الاكوع خرجت في اق-ر القدم وانا ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	697	4158842713862568105	357	453.5	282	1095	32.60274124145508	49	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1070	true	-5672957435863105582	1	75	8	409	1561	300	عند الرمي كانا فلان انا ابن فلان ويجوز الصياح عند الرمي----- لما فيه من التشجيع واشغال النفس عن---- التعب ص والاحب ذكر الله لا حديث الرامي ش اي والاولي من ذلك كله ذكر الله عند الرمي بالتكبير وغيره لا حديث الرامي بان يتمدح ويذكر مناقبه----- وفي بعض النسخ الرمي موضع الرامي والمراد بحديثه الافتخار والرجز والتسمية والصياح وفي بعض النسخ----------- لاحاديث فال----لام الجر والتعليل جمع حديث وهو المروي عنه عليه السلام وهي متعلقة بجاز	1070	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	false	-4939709443180579021	187	251	987	1327	1597	300	انا النبي لا كذب--- انا ابن عبد المطلب وجازت التسمية والصياح لما فيه من التشجيع واشغال النفس عن صرف التعب --والاح------------------------------------------------ب ذكر الله وقت الرمي بالتكبير وغيره لا حديث الرامي بان ي-مدح ويذكر مناقبه مثلا وفي بعض النسخ الرمي موضع الرامي ونحوه في الشامل وقال بعض من تكلم علي المحل انه تصحيف وانه ظفر بنسخة فيها لاحاديث الرمي بلام الجر والتعليل------------------------------------ وهي متعلقة بجاز	697	4158842713862568105	210	313.5	167	430	48.83720779418945	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1074	true	-7259078090361738507	8	230	38	1217	1575	300	نكاحه لغيرة او غيرها ان يمسكها بعد ذلك لخبر العاءذة القاءلة له عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله منك وقوله صلي الله عليه وسلم لها لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري زاد في الانموذج وتحرم عليه مءبدا انتهي وقولنا لغيرة احترازا مما اذا كانت الكراهة لذاته عليه الصلاة والسلام فانه كفر وتبين منه بمجرده والاصح ان اسم المراة المذكورة اميمة بنت النعمان بن شرحبيل وقيل مليكة الليثية ص وتبدل ازواجه ش يعني ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم عليه ان يبدل ازواجه اللاتي خيرهن فاخترنه بغيرهن مكافاة لهن لما خيرهن فاخترنه لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن وان نسخ ------------ذلك بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن لتكون له المنة عليهن بترك التزويج عليهن فهو من خصوصيته اولا قبل النسخ ص ونكاح الكتابية والامة ش اي ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم عليه ان يتزوج بكتابية لانه اشرف من ان يضع نطفته في رحم كافرة او لانها تكره صحبته ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني بخلاف التسري بها فمباح ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام انه يحرم عليه ان يتزوج بامة مسلمة لان نكاحها لعدم الطول و---خوف العنت وهو غني عن الاول ابتداء وانتهاء لان له ان يتزوج بغير مهر وعن الثاني للعصمة واما وطءها بملك اليمين فحلال ص و-----------مدخولته لغيره	1074	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0699	false	7946735056603835121	164	271	878	1448	1592	300	نكاحه لغيره وشان بها------------------ لخبر العاءدة القاءلة له-------------------- اعوذ بالله منك فقال-------------------- لها لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري وحرم-------ة تبدل ازواج---------------------ه بغيرهن----------------------------- لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج مكافاة لهن لما خيرهن فاخترنه علي ان ذلك بقوله------ انا احللنا لك ازواجك الاية------------- لتكون له المزية----- بترك التزويج عليهن وحرمة نكا---------------------------ح الكتا--------------------------------------------------------------------------بية لانه اشرف من ان يضع نطفته في رحم كافرة او ل---ا تكره صحبته ومفهوم الكتابية احروي وحرمة نكاح الامة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة لانه ام--ا لعدم الطول او لخوف العنت وهي غتي عن الاول ابتداء وانتهاء------------------------- وعن الثاني -لعصمته وخرج بالنكاح التسري فيجوز علي الاصح وحرمة مدخولته لغيره	699	4158842713862568105	414	555.5	330	1205	34.35684585571289	63	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1077	true	3010750770982557702	186	270	976	1356	1510	300	--يباح له ان يحكم لنفس-ه وولده علي غيره لانه معصوم من الجور ويباح له ايضا ان يح-------------------------------------------------مي له ما اراد بخلاف غيره وانظر هل يحمي لولده او لا ص ولا يورث ش اي ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------- دون امته انه اذا مات لا يورث بل ملكه باق بعد موته وله ان يوصي بجميعه في حال مرضه ويه---به وينفذ ذلك بخلاف غيره فاذا لم يوص بماله ولا وهبه قبل موته فانه لا يورث عنه اي لم يختص به وارث بل هو صدقة لجميع المسلمين	1077	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0701	false	8477314828040306267	172	242	895	1236	1538	300	وباباحة انه- يحكم لتعينه وولده علي غيره لانه معصوم والظاهر انه لا فرق في ذلك بين عدوه وغيره وقد نص الشافعية علي ذلك انه كذلك ويحمي له اي لنفسه وثبت انه صلي الله--------------------------------------------- عليه وسلمحمي النقيع بالنون واما غيره فانما يحمي لنعم الصدقة وخص دون امته انه-------- لا يورث فيهب جميع مال-------------------------ه في---- مرضه ويوصي به وينفذ ذلك و-----------اذا لم يوص ث--------------------------------------------م يختص به وارث بل هو صدقة لجميع المسلمين	701	4158842713862568105	156	174.0	116	479	32.567848205566406	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1089	true	-2260229547024393040	1	96	7	473	1477	300	التي فيها شاءبة--- حرية كمدبرة-- ومكاتب-------ة ومعتقة لاجل وامومة ولد لان حق السيد انما هو فيم---ا قبل الحرية ولا حق له فيما بعد------------------------------------ها وعقد نكاحهن بيع لما يكون من الاستمتاع الان وبعد العتق وما بعد العتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن للحرية ولا يجبر من الذكور من لا ينتزع ماله من مكاتب ومبعض كما مر----------------------- بخلاف المدبر ان ----------------------------------------لم يمرض السيد مرضا مخوفا ومعتق لاجل ان لم يقرب الاجل فان مرض السيد في المدبر او قرب الاجل في المعتق للاجل فلا يجبرهما لعدم ملكه انتزاع مالهما حينءذ وبقي علي --	1089	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0710	false	-513166308165292327	64	161	315	785	1494	300	انثي ب----شاءبة من حرية ك ام ولد ومكاتبة ومدبرة ومعتقة لاجل----------- لان حق السيد انما هو فيمن لم يصر للحرية ولا حق له فيما بعد العتق وليس له بيع منافع لا حق به فيها وعقد نكاحهن بيع لما يكون من الاستمتاع الان وبعد العت--------------ق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن للحرية AUTO جبر المك----------------------------اتب ولا جبر له في مكاتب ذكر الا ان يعجز بخلاف --مدبر ذكر ومعتق لاجل كذلك فيجبرهما علي النكاح ان لم يمرض السيد بالنسبة للمدبر و------------يقرب الاجل بالنسبة ل--------------------------------لمعتق له اذ ليس له حينءذ--------- انتزاع مالهما لانهما اشرفا علي	710	4158842713862568105	266	347.5	207	582	45.7044677734375	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1090	true	8737177139931270057	4	49	21	265	1497	300	ومنشا الخلاف هل العلة البكارة وهي موجودة او الجهل بمصالح النساء وهي مفقودة والعانس هي من طالت اقامتها عند- اهلها وعرفت مصالح نفسها ولم تتزوج وهل سنها ثلاثون او ثلاثة وثلاثون او خمسة وثلاثون او اربعون او خمس واربعون او خمسون او منها للستين اقوال	1090	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0711	false	-4211769415447220420	17	61	94	335	1561	300	ومنشا الخلاف هل العلة البكارة وهي موجودة او الجهل بمصالح النساء وهو مفقود- والعانس--- من طالت اقامتها ببيت اهلها وعرفت مصالح نفسها ولم تتزوج وهل سنها ثلاثون او ثلاثة وثلاثون او خمسة وثلاثون او اربعون او خمس واربعون او خمسون او منها للستين اقوال	711	4158842713862568105	236	452.0	192	245	96.32653045654297	41	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1097	true	-8670006891356526838	49	84	249	428	1525	300	وعدمه لقول ابن القاسم في المدونة ان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل---------- ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له واما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا--------- قاله مالك	1097	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0714	false	-9034254417318066538	235	273	1191	1385	1516	300	ونحوه ل----ابن القاسم في المدونة ان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل بها الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له واما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا ولم يفسخ قاله مالك	714	4158842713862568105	172	316.0	138	198	86.86869049072266	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1108	true	7653695691906994703	113	240	572	1198	1477	300	العزل ص وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم ش اي اذا كان للمراة اولياء وهم في المنزلة سواء اخوة او بنو اخوة او اعمام او بنو اعمام فاختلفوا ايهم يتولي العقد مع اتفاقهم علي الزوج او اختلفوا في تعيين الزوج بان يريد كل منهم تزويجها لغير من يريده الاخر ولم تعين المراة احد الزوجين والا اجيبت الي ما عينته ان كان كفءا كما مر فان السلطان ينظر فيمن يلي العقد منهم في الاولي وفيمن يزوجها هو منه ف---ي الثانية فقوله المتساوون في العقد اي في الدرجة من نسب او ولاء ص وان اذنت------ لوليين فعقدا فللاول ش يعني ان المراة اذا اذنت لوليين في ان يزوجها كل من رجل فعقد لها كل علي زوج فتكون للزوج الاول ---دون الثاني لانه------ تزوج ذات زوج	1108	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0722	false	-1399743781857464842	99	172	535	903	1563	300	العقد --وان تنازع الاولياء المتساوون في الدرجة والفضل كاخوة وعمومة مثلا في العقد-------------------------------------------------------------------------------- ايهم يقدم فيه--- مع اتفاقهم علي الزوج او اختلفوا في ال------زوج بان -عين كل --------------غير ما عين-ه الاخر نظر الحاكم----------------------------------------------------------------------------- فيمن يلي العقد منهم في الاول- وفيمن يزوجها--- منه هو في الثاني AUTO اذنها لوليين --------------------------------------وان اذنت امراة لوليين لها ------------------------------------------في ان يزوجها كل من رجل فعقدا--- كل علي رجل ف-----للاول اي فهي لهدون الثاني لان الثاني تزوج ذات زوج	722	4158842713862568105	253	306.0	196	644	39.28571319580078	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1121	true	-1934511944286000772	128	234	637	1141	1444	300	ومحل اتباع----هما بما بقي ان لم يبطله السيد عن العبد- قبل عتقه او------------------------------------ سلطان بان يرفع السيد الامر اليه او يكون غاءبا لان السلطان يذب عن مال الغاءب والمكاتب كالعبد ص وله الاجازة ان قرب ش اي حيث علم وامتنع من الامضاء فله امضاء ذلك بالشروط وهو اشارة لما في المدونة من قوله فيها واذا كلم السيد في اجازته فامتنع ان يجيز ثم اجاز فان اراد باول كلامه فسخا تم الفسخ وان اراد انه لم يرض ثم اجاز فذلك جاءز ان كان--------------------- ذلك قريبا ا ه ومعني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان قرب وقت اجازته من امتناعه بان كان بالمجلس ولم يتهم ولم يطل فليس قسيم ق----------------------------------وله وللسيد رد	1121	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0730	false	4089896850406988658	49	148	252	745	1472	300	ومحل اتباعها لهما ب---ذلك ان لم يبطله --سيد عن --عبده قبل عتقه لان الدين بغير اذنه عيب او ان لم يبطله سلطان بان يرفع السيد الامر اليه او يكون غاءبا لان السلطان يذب عن مال الغاءب وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه----------------------- انه ل------------ا فرق بين العبد والمكاتب في اسقاط السيد ذلك عنهما لكن في المكاتب تفصيل وخلاف ذكرناه في الكبير AUTO محل اجازة نكاحه ولما قدم ان للسيد رد نكاح عبده بغير اذنه قال وله الاجازة بعد امتناعه ان قرب وقت اجازته من امتناعه ولم يرد الفسخ وانما نص علي جواز الاجازة وان كانت مفهومة من التخيير السابق في قوله وللسيد رد	730	4158842713862568105	196	251.0	148	719	27.26008415222168	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1133	true	7894610314848588926	107	190	548	943	1471	300	الاب نكحتها او-------- وطءت الامة عند قصد الابن ذلك وانكر ندب التنزه وفي وجوبه ان فشا تاويلان ش اي وان قال الاب عقدت علي المراة وهو المراد بالنكاح عند قصد الابن العقد عليها او وطءت الامة او تلذذت بها بشراء عند قصد الابن ذلك وانكر الابن ذلك ولم يعلم سبقية ملك الاب لها لم يقبل قوله لكن يندب للابن ان يتنزه عن نكاح المراة ووطء الامة ان لم يكن ذلك فاشيا من قول الاب قبل شراء او نكاح الابن فان فشا قول الاب	1133	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0737	false	2422158952838902308	75	114	397	581	1549	300	انا- نكحتها او قال انا وطءت الامة عند قصد الابن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وطء- الامة وا-------------------------------------نكر الابن ذلك ----------------------------------------------ندب للابن الت--نزه عن نكاح المراة ووطء الامة ان لم يغش ذلك------ من قول الاب وفي وجوبه اي التنزهان -----فشا قول الاب	737	4158842713862568105	148	181.5	114	403	36.72456741333008	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1135	true	-2765584848623631813	166	263	820	1353	1549	300	للاتفاق علي فساده ويكون لكل واحدة منهما صداق للمسيس وعليهما الاستبراء بثلاث حيض وبالغ علي الفسخ بلا طلاق -------------------وتابيد التحريم ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث بقوله وان ترتبتا في العقد ويحتمل ان تكون ان شرطية والجواب محذوف اي وان ترتبتا فكذلك في الاحكام الاربعة وياتي ما اذا لم يدخل وان دخل بواحدة من المرتبتين وهي---------------------------- الاولي---------- ثبت عليها بلا خلاف ان كانت البنت وفسخ نكاح الثانية و---------------تابدت وان كانت الام فكذلك علي المشهور وان --------دخ-ل ب---الثانية وكانت البنت----- فرق بينه-ا وبينه وكان لها صداقها وله تزويجها بعد الاستبراء------------------ وان كانت الام حرمتا ابدا ولا ميراث	1135	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0739	false	-7873334333267678733	5	102	24	526	1563	300	للاتفاق علي فساد النكاح الذي هو سبب الميراث ثم ----------------------------------بالغ علي جميع ما تقدم من النسخ ان دخل بهما وتابيد التحريم------------ ولزوم الصداق وعدم الميراث بقوله وان ترتبتا بان عقد علي احداهما بعد الاخري ومفهوم ان دخل بهما انه لو د------------------------------------------------------خل بواحدة فقط لم يكن الحكم كذلك بل ان كانت المدخول بها الاولي وهي البنت ثبت علي نكاحها------------------ وفسخ -عقد الثانية ولا تحل له بعد اتفاقا وان كانت الام فعل-----ي المشهور وان كانت المدخول بها الثانية و--هي البنت ايضا فرق بينهما و----------لها صداقها وله نكاح-ها بعد --استبراءها من الماء الفاسد وان كانت الام حرمتا ابدا ولا ميراث	739	4158842713862568105	264	287.0	211	641	41.185646057128906	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1136	true	-7234980402525106636	267	299	1327	1492	1496	300	تعلم الخامسة في تلك الصور فان ----------------------------------------الارث يقت------سمنه اخماسا لان نكاح اربع صحيح ولمن مسها منهن------ صداقها فا-----------ن دخل بهن فلهن -خمسة اصدقة و-------------------------------باربع فلهن اربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف	1136	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0739	false	-7873334333267678733	230	280	1200	1460	1563	300	تعلم الخامسة بان تزوجهن في عقود خمسة او جمع بعضهن وفرق الباقي ثم مات فالارث بينهن يقتسمنه اخماسا لان نكاح اربع صحيح وان دخل بالجميع فلكل صداقها بالمسيس وان لم يبن بها فلهن اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقهن وان دخل باربع فلهن اربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف	739	4158842713862568105	122	162.0	96	260	46.92307662963867	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1138	true	2819041845065418960	60	112	296	547	1475	300	بانه لا بد في الحلية من دخول الزوج لانه الذي يحل المبتوتة متروك ولك------------------------------------ن عدوله عن لفظ --نكاح الذي هو مصدر الثلاثي الصالح لان يراد به الدخول الي الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد دليل لذلك لان انكاح افعال اي ايجاد العقد ص او اسر -------------------------او اباق اياس	1138	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0740	false	4510131965984919991	152	207	785	1051	1529	300	بانه لا بد---------- من دخول الزوج لانه الذي يحل المبتوتة ولم ار من نص عليه فمراده مجرد التزويج اجيب بان عدوله عن لفظ النكاح الذي هو مصدر الثلاثي الصالح لان يراد به الدخول الي الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد----- لذلك ---------------------------------او اسر عند العدو للياس من عودها او اباق اياس	740	4158842713862568105	194	320.5	153	314	61.78343963623047	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1146	true	-7478063658420660512	67	150	322	722	1463	300	وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة ش يعني ان الاب وان علا يملك جارية ابنه وان سفل صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي حرا او عبدا بمجرد تلذذه منها بشء من الجماع او مقدماته بنكاح او غيره لقول------------- الشبهة لكن لا مجانا بل بالق------يمة يوم الوطء--------- ولو لم تحمل ويتبع بها ان كان معدما------------------------------- وتباع عليه ان لم تحمل وعليه وله النقص والزيادة وللابن التمسك بها في عدم الاب وقيل يتماسك بها مطلقا ان كان مامونا فان حملت لم تبع وبقيت ام ولد	1146	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0745	false	504722784317904803	189	243	971	1233	1518	300	وملك اب جارية ابنه بتلذذه بها بوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره لما له في ماله من الشبهة ولا يحد ويتم ملكه لها بالقيمة يوم الوطء لا مجانا ولو لم تحمل وكان عديما ولا يطاها الا بعد استبراءها من ماءه الفاسد وتباع عليه لعدمه في القيم--------------------ة وللولد اخذها من القيمة و-------------------------------------------ان حملت لم تبع وبقيت ام ولد	745	4158842713862568105	127	136.5	96	459	27.668846130371094	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1160	true	6322744096697774690	120	237	620	1193	1514	300	ونبه ب-لو علي خلاف المغيرة من اعتبار طلاقه فلا تحل له اذا اسلم الا بعد زوج ص وعقد ان ابانها بلا محلل ش اي وعقد عليها عقدا جديدا بلا محلل ان ابانها -----اي اخرجها من حوزه بما يعد فراقا عندهم وان لم يحصل منه طلاق ص وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق ش اي وحيث وجب التفريق وفسخ لاسلامهما او لاسلام احدهما لاجل مانع من الموانع ككونها غير كتابية او امة او محرما فهو فسخ بلا ط---------------------------------------لاق علي المشهور خلافا لسماع عيسي ص لا ردته فباءنة ش يعني ان احد الزوجين اذا ارتد فان الفرقة تقع بينهما بط--------------------------لقة با-------ءنة علي مذهب المدونة لا رجعية خلافا للمخزومي وثمرة الخلاف عدم رجعتها ان تاب في العدة علي الاول لا- الثاني	1160	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0752	false	-8092364811454038131	23	106	120	548	1562	300	ونبه ب لو علي خلاف المغيرة من اعتبار طلاقه فلا تحل------------ الا بعد زوج AUTO ارجاعها و------------------عقد ع--------------------ليها ان ابانها بالثلاث وخرجت- من حوزه بلا محلل وعند المغيرة لا بد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من المحلل AUTO ما لا يقران فيه وفسخ نكاح الزوجين لاسلام احدهما فيما لا يقران فيه علي الزوجة بلا طلاق علي المشهور -------------------لا ردة------------------ احد الزوجين ففسخه------------------------- بطلقة علي المشهور ثم وصف الطلقة بقوله فباءنة علي المشهور و----لا رجعية خلافا للمخزومي وثمرة الخلاف عدم رجعتها ان تاب في العدة علي الاول دون الثاني	752	4158842713862568105	239	302.5	185	652	36.65644073486328	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1163	true	-2490703908871976054	102	187	510	927	1481	300	اسلم علي ام وابنتها نكحهما في عقد او عقدين واسلمتا فان كان لم يمسهما فانه يختار من شاء منهما لان العقد الفاسد لا اثر له علي المشهور والا لحرمت الام مطلقا وان دخل بهما معا حال الكفر او تلذذ بهما حرمتا لان------ وطء الشبهة---- ينشر الحرمة وان دخل بواحدة فقط تعينت للبقاء لا للفراق اي اذا اراد ان يبقي فلا يبقي الا هذه وحرمت الاخري البنت اتفاقا والام علي مذهب المدونة وسواء عقد عليهما معا ام لا ص------------------------------------------------------------------ ولا يتزوج ابنه--------------- او ابوه من فارقها	1163	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0754	false	5431979535574005022	105	176	545	921	1578	300	-----علي ام وابنتها واختار اما وابنتها-------------------- لم يمسهما علي المشهور ------------لان العقد الفاسد لا اثر له ------------والا لحرمت الام مطلقا وان مس------------------------------هما حرمتا ابدا لانه وطء --شبهة وهو ينشر الحرمة وان مس احداهما---- تعينت للبقاء----------------------------------------------- وحرمت الاخري البنت اتفاقا والام علي مذهب المدونة ومذهب مالك واشهب انهما يترافعان بمعني ان كل واحدة تحرم الاخري وبوطء الام تحرم البنت AUTO مسالة ولا يتزوج ابنه اي ابن من اسلم او ابوه من فارقها	754	4158842713862568105	218	290.5	171	508	42.913387298583984	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	103	233	511	1213	1575	300	او التبست المطلقة م-------ن مسلمة وكتابية ش معطوف علي تخلف ومعني ذلك انه اذا كان عنده زوجتان مسلمة وكتابية فقال لاحداهما انت---- طالق--------- ومات قبل البناء ولم تعلم المطلقة من غيرها او بعد البناء والطلاق باءن او رجعي وانقضت العدة قبل موته فلا------------------------- ارث للمسلمة ل-------------------------------------ثبوت الشك في زوجيتها ولو لم تنقض العدة لا التباس والارث جميعه للمسلمة لانه علي احتمال ان تكون المطلقة هي الكتابية --------فالميراث كله للمسلمة وعلي احتمال كون المطلقة هي المسلمة والعدة لم تنقض فلها الميراث ايضا ص لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت و--------------دخل باحداهما------------------------------- ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق ش هذا معطوف علي قوله ان تخلف فهذه المسالة مخرجة من عدم الارث وهذه الارث فيها ثابت لعدم الشك في سبب----------ه وانما الشك في تعيين مستحقه	1167	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0755	false	-5803869258847649149	171	274	895	1420	1565	300	او التبست المطلقة من زوجتين مسلمة وكتابية بان --------------------------------------------------------------قال ل----هما احداكما طالق ولم تعلم ومات قبل البناء-------------------------- او بعده------ والطلاق باءن او رجعي وانقضت العدة قبل موته فلا ارث بينه وبينها وكذا لو ماتت المسلمة فلا ميراث له منها وفهم من قوله التبست ثبوت الارث حيث ------------------------لا التباس كما لو اسلمت------------------------------------------- الكتابية ثم مات فلا ميراث بينهما بالسوية لان كل واحدة منهما تدعي جميعه ثم اخرج من الالتباس قوله ------------لا ان طلق احدي زوجتيه المسلمتين والحال انه دخل باحداهما دون الاخري وجهلت من طلق ثم مات ولم تنقض العدة فالميراث علي كل حال لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببه لا شك فيه وانما الشك في تعيين مستحقه	755	4158842713862568105	259	242.0	205	847	30.57851219177246	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1180	true	6712094187445914287	58	93	279	463	1524	300	من قبيلة اخري ادني منها فانه لا خيار لها واما القرشية تتزوج رجلا علي انه قرشي فتجده عربيا -لا قرشيا فلها ان ترده عند ابن القاسم لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي	1180	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0768	false	2784534067484965806	233	262	1191	1354	1549	300	من قبيلة فوجدته من غيرها ال-----------------ا القرشية تتزوجه---- علي انه قرشي فتجده عربيا غير قرشي- فلها الخيار قاله ابن القاسم لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي	768	4158842713862568105	133	218.0	107	185	71.89189147949219	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1201	true	-8807242741520461125	0	29	0	143	1543	300	ابن سعدون ولم يره كالبيع او الجواز مع ذلك--- الشرط حيث حصلت التسمية في جانب او جانبين انما هو ان سمي---------- صداق المثل كالبيع وهو قول جماعة من المتاخرين	1201	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0779	false	-5520611722341835585	86	110	450	571	1555	300	ابن سعدون ولم يره كالبيع او انما يجوز ذلك مع الشرط المذكور----------------------------------- ان سمي لكل منهما صداق المثل كالبيع وهو قول جماعة من المتاخرين	779	4158842713862568105	93	150.0	73	156	59.61538314819336	16	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	64	173	308	900	1557	300	الحلال وصداق المثل علي المشهور ولا نظر الي ما صاحب الحلال من الخمر والمجهول بدليل قوله ولو زاد صداق المثل علي الجميع المعلوم والمجهول----------------------------------- بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها وقال ابن القاسم لا ت---------------------زاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق المثل ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة فلو اريد بالمسمي الحلال والحرام لم يكن صداق المثل اكثر الا وهو زاءد علي الجميع فلا يبالغ عليه فلو كان صداق المثل تسعين اخذت ماءة لان المسمي الحلال وهي الماءة اكثر من تسعين صداق المثل ص وقدر------- بالتاجيل المعلوم ان كان فيه	1205	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0782	false	343090511565659681	26	89	132	476	1582	300	الدخول -صداق المثل للتي لم يسم لها والاكثر منه ومن المسمي في المسمي لها--------------- ولو زاد صداق المثل علي الجميع وهو الماءة الحالة والماءة المءجلة في المثال المذكور بان كان ماءتين وخمسين مثلا AUTO AUTO AUTO تنبيه ذكر ذلك ردا للقاءل بانه اذا زاد علي الماءتين -----------------لا تعطي الزاءد لرضاها ----بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر المءجل بالتاجيل المعلوم ان كان فيه	782	4158842713862568105	193	247.5	153	655	29.465648651123047	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1209	true	-5130536878010968710	48	102	212	480	1458	300	ان تحلف الزوج انه -ما امر- الا بالف فقط فان نكل لزمه النكاح بالفين وان حلف قيل للمراة اما ان ترضي بالالف والا فسخ النكاح بينكما بطلقة باءنة و----------------------------------------------------ان قامت--- بينة للزوج فقط------------------------------------ فله تحليفها انها -ما رضيت بالف فان نكلت لزمها النكاح بال--ف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالالفين والا فرق	1209	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0784	false	1042917591847183303	195	265	1010	1357	1530	300	ان تحلف الزوج انه لم يامره الا بالف فان---- نكل لزمه النكاح بالفين وان حلف قيل ل-------ها ان رضيت بال--ف والا فسخ النكاح او لا تقوم علي واحد من الامرين بينة فكالاختلاف في الصداق كما ياتي وكذلك ان قامت له بينة بالتوكيل بالف ولم يكن علي التزويج بالفين بينة فله تحليفها انها لم ترض-- بالف فان نكلت لزمها النكاح بالالف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالفي--ن والا فسخ	784	4158842713862568105	207	311.0	161	364	56.868133544921875	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1210	true	4202087605939535523	0	74	0	389	1564	300	لزمه النكاح بالفين ص والا فكالاختلاف في الصداق ش اي وان لم تقم لها بينة علي---- التزويج بالفين بل عدمت لها كما عدمت له علي التوكيل بالف وهي اولي الصور المتقدمة كما مر التنبيه علي ذلك فالحكم حينءذ كاختلاف الزوجين في قدر الصداق قبل البناء فتبدا الزوجة باليمين لانها باءعة فتحلف ان صداقها بال---فين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بال-فين او تحلف ان--ما امرت- الوكيل بالف ويفسخ النكاح الا ان ترضي المراة بالف	1210	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0785	false	-5193894711873770359	60	107	306	554	1554	300	لزمه النكاح بالفين-- والا ب--------------------------ان لم تكن لها بينة علي عقد ال-وكيل بالفين فكالاختلاف في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق قبل البناء فتبدا المراة باليمين------------ فتحلف ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بذلك والا فاحلف انك ما امرته الا بالا-لف ويفسخ النكاح الا ان ترضي المراة بالف	785	4158842713862568105	190	274.0	152	400	47.5	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1220	true	-4778218847759860849	79	144	409	712	1485	300	لا في ام ولد سابقة في لا اتسري ابن لبابة وقول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل ولو قال كام ولد لتمشي عليه وكلام ابن غازي جيد فعليك به ص ولها الخي------------------------------------------ار ب----------------------------------------بعض شروط ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ان فعل شيءا منها	1220	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0791	false	2099341850625558105	103	186	500	917	1520	300	لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اثباتا لان المنفي اذا نفي عاد اثبات-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وبهذا يستقيم ال----------------------------------------------كلام ويكون موافقا للمشهور في المسالتين ثم ساق كلاما طويلا انظره ان شءت AUTO الخيار ببعض الشروط ولها الخيار في القيام وتركه ببعض شروطه شرطها او جري بها عرف او عادة ولو ببعض البلاد بحيث يصير العقد عندهم مقتضيا لذلك كمن عادتهم ان من جالس الرفض فزوجته بالخيار ولو لم يفعل ان فعل شيءا منها اي لها الخيار بالبعض ولو لم يقل ان فعل شيءا منها	791	4158842713862568105	83	90.5	62	558	14.874551773071289	15	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1223	true	5688276793497871733	184	278	894	1365	1483	300	بالطلاق----------- متعلق ب-تشطر وقبل المس متعلق بالطلاق او حال منه وجملة لها اخذه معترضة بين العامل ومعموله والباء في بالطلاق سببية وقوله قبل المس اي بالوطء او ما يقوم مقامه كما لو اقامت ببيتها سنة ص وضمانه ان هلك----------------------- ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما ش موضوع المسالة ان النكاح صحيح والمعني ان الصداق اذا قامت علي هلاكه بينة وسواء كانت مما يغاب عليه ام لا وسواء قبضته الزوجة او لا فانه لا ضمان فيه علي واحد منهما اذا طلق الزوج قبل البناء وكذلك اذا كان الصداق مما لا يغاب عليه كالحيوان	1223	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0792	false	-7875199825920467448	194	244	997	1249	1532	300	بالطلاق قبل المسيس متعلق ب تشطر----------------------------------- وجملة لها اخذه معترضة بين العامل ومعموله ومفهومه ان ما اهدي لها بعد العقد ليس لها اخذه وهو كذلك AUTO محل كون الصداق ضمانا والصداق ----ضمانه ان هلك في محل يرجع نصفه للزوج ببينة----------------------------------------------------------------------------------- قامت علي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكه او كان مما لا يغاب عليه كالحيوان	792	4158842713862568105	128	137.0	103	506	25.29644203186035	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1234	true	-6173491056841128037	137	266	672	1275	1424	300	ومفهوم كلامه انها لو قالت من صداقي لكان لها نصف ما بقي كما لو كان صداقها ثلاثين وقالت خالعني علي عشرة من صداقي فلها نصف ما بقي بعدها وهو عشرة من عشرين ص لا ان قالت طلقني علي عشرة ش اي وموضوع المسالة لم تقل من صداقي وجواب الشرط محذوف اي فلها النصف اي نصف صداقها المسمي وتسقط العشرة التي التزمتها من ذلك النصف وتاخذ باقيه وهو خمسة في المثال المذكور وهذا يفهم من الاخراج من قوله لا نصف لها واتفق ابن القاسم واشهب علي ان المراة لو قالت لزوجها خالعني او طلقني علي عشرة من صداقي ان لها نصف ما بقي واليه اشار بقوله علي ما قاله بعض انه صواب ص او لم تقل ش او قالت خالعني او طلقني علي عشرة ص من صداقي فنصف ما بقي	1234	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0798	false	1254953252910928862	41	71	219	357	1519	300	ومفهوم كلامه----- لو قالت من صداقي لكان لها نصف الباقي AUTO مسالة--------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قالت طلقني علي عشرة سواء قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم تقل من صدا-------------------------------------قي فنصف ما بقي	798	4158842713862568105	107	93.5	79	603	17.744609832763672	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1241	true	-1487768474701680280	89	162	484	847	1505	300	علي معاينة العقد ولا خلاف في هذا او علي السماع الفاشي بالنكاح بينهما------------------------------------------------------------ بالدف والدخان من الثقات وغيرهم علي المشهور المعمول به -قاله المتيطي ص-------------------------------------------- والا فلا يمين ش اي وان لم تقم للمدعي بينة فلا يمين له علي المنكر لان كل دعوي لا تثبت الا بعدل-ين فلا يمين بمجردها ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب ---------------اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر ص -----------------------ولو اقام المدعي شاهدا	1241	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0801	false	4217386114495519492	134	214	723	1144	1584	300	علي نكاحها ولذ-----------------------------------------------------ا بالغ علي الخلاء في ثبوته بالسماع بقوله ولو بالسماع واشتهاره بالدف والدخان المتيطي وهو--------- المشهور المعمول به وقال ابو عمران انما تجوز شهادة السماع اذا اتفقا علي الزوجية والا ب--------------ان لم يكن للمدعي بينة فلا يمين علي--- المنكر لان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا يمين بمجردها وايض-------ا لو توجهت لم يكن لها ثمرة لعدم انقلابها اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر عند مالك AUTO اقامة شاهد ولو اقام المدعي شاهدا	801	4158842713862568105	220	321.0	172	507	43.39250564575195	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1256	true	-9182225376218744423	233	298	1159	1503	1511	300	ومثل خدمة المعتق بعضه المشترك يخدم بعض ساداته مدة ثم يابق ثم يوجد فليس للشريك المطالبة بما ظلم من الخدمة وهذا حيث جعلت الخدمة بينهما قسمة مهاياة والا كان ما عمل لهما وما ابق عليهما ص وندب الابتداء بالليل ش اي وندب الابتداء بالقسم بين الزوجات بال------------ليل لانه وقت الايواء للزوجات وله ان يعكس ص والمبيت عند الواحدة ش اي وندب المبيت عند الزوجة الواحدة	1256	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0810	false	-5576829878883404327	47	84	228	438	1586	300	ومثل خدمة المعتق بعضه المشترك يخدم بعض ساداته مدة ثم يابق ثم يوجد فليس للشريك المطالبة بما ظلم من الخدمة AUTO ابتداء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم وندب الابتداء في القسمة بالليل لانه وقت الايواء للزوجات وند---------------------------------------ب المبيت عند الزوجة الواحدة	810	4158842713862568105	169	317.5	137	356	47.47190856933594	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1257	true	-8477470178718695476	40	239	192	1173	1469	300	---بعدم المبيت انتهي ص والامة كالحرة ش المشهور ان الزوجة الامة كالحرة في وجوب ال----------------------قسم --والتسوية بينها وبين الحرة-------------------------- وسواء كان الزوج حرا او عبدا ولو------------ حرة نصرانية وامة مسلمة--------- لترجيح الحرة النصرانية بالحرية والامة بالاسلام وانما نص المءلف علي ذلك مع قوله للزوجات للرد علي من يقول للحرة يومان وللامة الزوجة يوم ص وقضي للبكر بسبع وللثيب بثلاث ش يعني ان من تزوج بكرا علي غيرها ولو كانت هذه البكر امة فانه يقضي لها بسبع ليال وان تزوج ثيبا فانه يقضي لها-- بثلاث ليال اي يلزمه ان يبيت عندها ثلاث ليال يخصها بها لانه حق لها------------------------------- ولا قضاء اذا سبع للبكر و--ثلث للثيب فانه لا يقضي لغيرهن مثل ذلك وفات عليهن وافهم قوله ولا قضاء ان قوله قضي للبكر الخ فيمن نكحت علي ضرة فلو تزوج امراة واحدة فانه لا يلزمه لها لا سبع ولا ثلاث علي المشهور ص ----------------------------------------------------------ولا تجا------ب لسبع ش المشهور ان الانسان اذا تزوج بامراة ثيب وطلبت ان يبيت عندها سبع ليال كالبكر فانها لا تجاب لذلك -----------------------ولا ----------يقضي لها الا بثلاث ليال فقط كما مر ولو قال ولا تجاب لاكثر لكان اشمل اي ولا تجاب المراة بكرا كانت او ثيبا لاكثر مما لها شرعا ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة	1257	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0810	false	-5576829878883404327	79	237	407	1246	1586	300	وندب--- المبيت عند الزوجة الواحدة والزوج---------------ة الامه كالحرة في----- القسم وهو اختيار ابن القاسم في المدونة خلافا لابن الماجشون للحرة يومان وللامة يوم وسواء كان الزوج حرا او عبدا وظاهره ولو كانت حرة نصرانية وامة مسلمة وهو كذلك لترجيح ال-------------------------امة بالاسلام والنصرانية بالحرية AUTO العروس البكر والثيب وقضي للبكر ولو -------------امة اذا تزوجه------------------------------------------------------ا علي غير-------------------------------------ها بسبع و------------------------قضي للثيب بثلاث وهو مخير بعد السبع او الثلاث في البداءة بايهن احب واستحب ابن المواز القرعة AUTO AUTO مسالة ولا قضاء اذا سبع للبكر او ثلث للثيب ولولا ق---------------------------------------وله ولا قضاء لافهمت عبارته غير--------------------------------------------------------------------------------- المشهور من اختصاصهما بذلك ولو لم يكن له زوجة غيرهما AUTO AUTO مسالة ولا تجاب الثيب لسبع اذا دعت----------------------------------------------------------------------------------- لذلك عند مالك وحكي القاضي ابو الحسن تجاب ويقضي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءرهن بسبع سبع لخبر ام سلمة حين التمست ذلك منه صلي الله عليه وسلم فقال ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت عليهن AUTO AUTO AUTO مسالة ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة	810	4158842713862568105	290	145.5	227	1339	21.6579532623291	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1285	true	5519642491647003938	12	157	59	822	1524	300	الطلاق وهو جار علي المشهور من عدم لزوم الوفاء بالوعد قوله ان فهم الالتزام راجع للصيغتين اما رجوعه لافارقك فظاهر واما رجوعه لفارقتك فلانه وان كان ماضيا الا ان ان تخلص الفعل الماضي للاستقبال وقوله او افارقك بالجزم جواب الشرط ص او----- طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ش يعني انها اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف فقد بانت منه ويلزمها الالف لان قصدها البينونة و--------------لا يتعلق بالثلاث غرض شرعي وهذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا بالثلاث اي فيلزمه الطلقة وينبغي ان تكون باءنة نظرا الي انه انما اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم راجع خلع المدونة ص او بالعكس ش يعني انه اذا قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا بالف فانه يلزمه الثلاث ويلزمها الالف لحصول غرضها وزيادة وهو مذهب المدونة وتفصيل اللخمي ضعيف ص او ابني بالف او طلقني نصف طلقة او--------------- في جميع الشهر	1285	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0827	false	-4483899657765708271	110	164	540	820	1517	300	اللزوم وهو-------- المشهور من عدم لزوم الوفاء با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوعد او قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة بها لزمت--------------------------------------------------------------------------------------- البينونة والالف والثلاث لا يتعلق بها---- غرض شرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالعكس ك طل------------------قني واحدة بالف فطلقها ثلاثا لزمت----------- الثلاث-------------- لحصول غرضها وزيادة او قالت له ا------------------------------بني بالف او طلقني نصف طلقة مثلا بالف او ابني في جميع الشهر	827	4158842713862568105	207	287.5	163	797	25.972396850585938	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	84	288	395	1381	1432	300	كاللعان الي انه لا --------------------------تلاعن بين الزوجين في الحيض ------او النفاس --وظاهره -ولو لنفي الحمل ص ونجزت الثلاث------ في شر الطلاق ونحوه ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق شر الطلاق او اقبحه او اكمله ونحو ذلك فانه يلزمه الثلاث وسواء كان مدخولا بها او لا ص وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه يلزمه الثلاث لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه وسواء كانت المراة حاملا ام لا مستحاضة ام لا وسواء كانت طاهرا ام لا وسواء قدم ثلاثا علي قوله للسنة او اخره كانت المراة مدخولا بها ام لا علي قول ابن القاسم وهو المشهور فما مشي عليه المءلف -----------------------قول ابن الماجشون ص كخيره او -------------------------------------------------------------------------------------------واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر ش التشبيه في لزوم طلقة واحدة والمعني ان من قال لزوجته انت طالق خير الطلاق او احسنه ---------او افضله وما اشبه ذلك فهي واحدة حتي ينوي اكثر ومثله اذا قال انت طالق طلقة عظيمة او قبيحة او كالقصر او كالجبل وما اشبه ذلك سحنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او لل-سنة او---- لا للسنة ولا للبدعة لزمه واحدة	1293	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0832	false	-701217674374351672	10	203	46	1011	1501	300	كاللعان اذا قذفها او نفي حملها وهي حاءض فلا يتلاعنا----------ن في الحيض فان فعله الامام فقد اخطا AUTO وقوع ال-ثلاث ونجزت الثلاث عاجلا في شر الطلاق ونحوه كاسمجه و---------------------------------------------اقبحه --واقذره وانتنه وابغضه ونجزت الثلاث ----------------ايضا في قوله انت طالق ثلاثا للسنة ان دخل------------------------------------------------------------------------------- لانه بمنزلة انت ط--------------الق في كل طهر--------------- مرة وسواء كانت حاءضا او----------------------------------- طاهرا وبه صرح في المدونة وظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------------- المءلف ولو كانت لا تحيض وكانه قال انت طالق الساعة وطالق ثانية اذا هل الشهر وثالثة اذا هل الشهر الثاني ثم صرح بمفهوم الشرط فقال والا بان لم يدخل بها فواحدة ومثله لابن الحاجب ثم شب----------ه في لزوم ال---واحدة فقال كخيره يلزمه واحدة رجعية وكذا-------------- احسنه او اجمله او افضله قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون وزاد الا ان ينوي اكثر او قال لها انت طالق واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل او الي البصرة او الي الصين الا ان ينوي اكثر ولذا قال وهي طالق ثلاثا للبدعة او قال بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المسالتين وظاهره سواء كانت مدخولا بها او لا وهو كذلك ولو قال لها انت ط----------------------------------------------------الق للسنة -او للبدعة او قال لا للسنة ولا للبدعة لزمه واحدة	832	4158842713862568105	285	237.5	212	1458	19.547325134277344	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1296	true	-2536775756150141135	24	154	122	764	1443	300	ولزم ولو هزل ش اي ولزم الطلاق ان هزل بايقاعه اتفاقا بل ولو هزل باطلاق لفظه عليه--------------------------- علي المعروف لخبر الترمذي ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وفي رواية اخري والعتق وبعبارة هزل باستعمال لفظ الطلاق في الطلاق من غير فك العصمة هازلا لا بايقاع الطلاق بقصد فك العصمة لاجل اتيانه بلو التي يشير بها الي الخلاف والهزل بايقاعه متفق عليه ص لا ان سبق لسانه في الفتوي ش يعني ان من اراد ان يتكلم بغير الطلاق فالتوي لسانه فتكلم بالطلا---------ق فلا شء عليه ان ثبت سبق لسانه في الفتوي والقضاء وان لم يثبت فلا شء عليه في الفتوي ويلزمه في القضاء ص--------------------------------------------- او لقن بلا فهم ش يعني ان من لقن لفظ الطلاق با------لعجمية او بالعكس فاوقعه وهو لا يعرف معناه فانه لا يلزمه شء لا في الفتوي ولا	1296	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0833	false	-6449870022726459750	170	253	883	1304	1545	300	ولزم ولو هزل ------------به سواء هزل بايقاعه او--------------- باطلاق لفظه عليه والاول لازم اتفاقا والثاني علي المعروف لخبر الترمذي ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وهو حديث حسن غريب AUTO سبق اللسان به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان سبق لسانه بان قصد التك----------------------لم بغير الطلاق------------- فتكلم به فقال انت طالق فلا شء ع-----------------------------------------------------------ليه في الفتوي واما ان اسرته البينة لزمه ولا يفيده دعوي سبق لسانه AUTO التلقين او -------------------------لقن لفظ الطلاق من عربي لعجمي- او عكسه-- فاوقعه بلا فهم ل---معناه لم----- يلزمه لعروه عن القصد ولو -	833	4158842713862568105	232	267.0	180	729	31.824417114257812	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1300	true	54316983625808850	193	243	964	1235	1524	300	وكذا العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه ش اي ومثل الاكراه علي الطلاق الاكراه علي عتق رقيقه وانكاح بناته والاقرار بان في ذمته كذا واليمين بعتق او غيره والبيع والشراء وغير ذلك مما مر من قتل و----------------------------------------------ضرب وصفع لذي مروءة ص-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكفر------------------------------------------- وسبه عليه الصلاة والسلام وقذف المسلم فانما يجوز	1300	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0836	false	6151316077946169746	33	95	179	521	1514	300	وكذا العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع والشراء وساءر افعاله في نفسه يجري فيها الاكراه AUTO ما لا يكفي فيه الاكراه بالضرب ولما قدم ان الاكراه في الطلاق وما بعده يكون بتخويف القتل فما دونه ذكر مساءل لا يكفي فيها ما دون القتل وفصلها واما الكفر بالله سبحانه وتعالي بان يكره علي التلفظ به وسبه عليه الصلاة والسلام وقذف المسلم فانما يجوز	836	4158842713862568105	126	175.5	102	452	27.87610626220703	16	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1301	true	1754365440945163351	42	264	210	1215	1390	300	القتل ص--------- كالمراة لا تجد ما يسد رمقها--------------- الا لمن يزني بها وصبره اجمل ش يعني ان المراة اذا لم تجد من القوت ما يسد رمقها الا لمن يزني بها بان وصلت الي حالة لو لم تفعل ذلك لماتت فانه يسوغ لها حينءذ ان تمكن من نفسها من يزني بها لكن صبر من ذكر عل--------------ي القتل ولا يكفر بالله ولا يسب النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقذف المسلم ولا تزني المراة اجمل اي افضل له واكثر ثوابا ص------------------------------------------------------- لا قتل المسلم وقطعه وان يزني ش يعني ان من اكره علي قتل مسلم فانه لا يجوز له ان يفعل ذلك ولو ادي الي قتله وكذلك لو اكره علي قطع يد مسلم او رجله مثلا فانه لا يسعه ان يفعله ولو ادي الي قتله وكذلك لو اكره علي الزنا بذات زوج او سيد او مكرهة فانه لا يسعه الاقدام علي------ ذلك ولو ادي الي قتله لان هذه افعال تعلق بها حق لمخلوق-------------------------- فهو مخرج من قوله او في فعل واما بطاءعة ولا زوج لها فيجوز بغير القتل ص---------- وفي لزوم ط-----اعة اكره عليها قولان ش يعني ان من اكره علي الحلف علي لزوم طاعة نفيا او اثباتا كمن اكره علي الحلف بالطلاق او بالعتق او نحوهما انه لا يشرب الخمر او لا يغش وما اشبه ذلك فهل تلزمه تلك اليمين وهو قول مطرف وابن حبيب او لا تلزمه وهو قو---------------------ل اصبغ وابن الماجشون قولان	1301	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0836	false	6151316077946169746	102	245	563	1248	1514	300	للقتل لا ما دونه كالمراة لا تجد ما يسد رمقها من طعام او ماء الا لمن يزني بها فيجوز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حينءذ ادخالها حال المكره قاله سحنون AUTO العزيمة هنا افضل وصبره علي القتل وصبرها عل---------------------------------------------------------------ي الم-وت اجمل من الاقدام علي الكفر او السب او القذف او الزنا بها AUTO ما لا يعتد فيه بالاكراه لا قتل المسلم وقطعه وان يزني ف-----------------------------------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز الاقدام علي شء من ذلك وهو فعل م----------------------تعلق بحق ادمي اذ ليس له ان يصون دمه بدم غيره فهو مخرج من قوله او في فعل وانظر مفهوم قوله المسلم AUTO الاكراه علي يمين الطاعة وفي لزوم يمين طاعة اكره عليها كايقاع الصبح مثلا اول وقتها او ان يجد ولي الامر من يشرب خمرا فيحلفه ان -------------------------------------------لا يشربها---- او لا يسرق او لا يزني ونحوه وبه قا----------------ل مطرف وابن حبيب وعدم لزومها كغيرها مما يكره عليه وبه قال اصبغ وابن الماجشون قولان	836	4158842713862568105	279	215.5	202	1166	23.927959442138672	44	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	153	290	782	1476	1521	300	الا--- المراة الاولي فلا اوافق سحنونا علي ايقافه عنها بل الصواب ان لا شء عليه فيها لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه- اولا لم يرده ب--يمينه واخرا علق به يمينه واليه اشار بقوله واختاره الا الاولي اي واختار اللخمي قول سحنون الا المراة الاولي فانه لا يلزمه شء فيها ولو قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق فانه يلزمه الطلاق في اول من يتزوجها ويجري في اخر امراة القولان قول ابن القاسم وقول سحنون وابن المواز ولا يجري فيها اختيار اللخمي ص وان قال ان لم اتزوج من المدينة------------------------ فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها ش يعني ان الشخص اذا قال ان لم اتزوج--------- من اهل المدينة فالتي ا--------------------تزوجها من غيرها طالق فتزوج امراة من غير اهل المدينة نجز طلاق الغير بمجرد العقد------------------------------------ وسواء تزوج------ من غير المدينة قبل ان يتزوج ----------------------------------------	1308	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	165	253	870	1323	1557	300	الا في المراة الاولي فلا يوقف------------------- عن-----------------------------ها لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جهل لنكاحها اولا لم يرده باليمين AUTO AUTO مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان لم اتزوج من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرهاطالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها ---علي المشهور لان معناه التزام طلاق من ليست من---- المدينة تعليقا فكانه قال كل امراة اتزوجها من-------------------------- غير---- المدينة طالق اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن وسواء تزوج قبلها من---- المدينة او بعدها وهذا ظاهر قول المدونة ان قال ان لم يتزوج من	840	4158842713862568105	218	275.5	173	835	26.107784271240234	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1309	true	-4194154658824260986	4	84	18	412	1486	300	كل امراة اتزوجها من غير المدينة فهي طالق وهو الذي يءخذ من الجواهر وهو----------------------------------------------------------------------- ظاهر ----المدونة عند ابن رشد وكلام----------------------------------------------------------------------------------- اللخمي يدل علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غير المدينة قبل ان يتزو--ج منها بناء علي انها شرطية لانه في قوة قولنا ان تزوجت من غير المدينة قبلها فهي طالق والي هذا اشار بقوله وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها واما ان تزوج من المدينة اولا ثم تزوج من غيرها فلا تطلق بناء	1309	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	219	288	1147	1501	1557	300	كل امراة اتزوجها من غير المدينة---- طالق اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن وسواء تزوج قبلها من المدينة او بعدها وهذا ظاهر قول المدونة ان قال ان لم يتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها وتءولت اي فهمها اللخمي---- علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها------ قبلها فلو تزوج منها قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوج من غيرها فلا شء -------	840	4158842713862568105	137	154.5	108	554	24.7292423248291	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1310	true	-5219191995941940159	186	285	924	1440	1512	300	قال كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق فزوجته محلوف لها فيلزمه الطلاق فيمن يتزوجها عليها في العصمة الاولي وغيرها فكل من تزوجها عليها تطلق عليه بمجرد العقد فلو طلق زوجته ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها فان التي يتزوجها عليها تطلق ومثل المحلوف لها المحلوف عليها وهو الذي عليه المحققون كما في كتاب الايلاء بخلاف المحلوف بطلاقها وهي المتقدمة عند قوله ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء ص ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها --------------ثم تزوج------- ثم تزوج-----------------------ها طلقت الاجنبية ولا حجة ل----------------ه انه لم يتزوج عليها------------------------------------------------------------------- وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما	1310	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0841	false	2731118503983332615	200	292	1041	1508	1547	300	قال كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق لم تختص بالملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق فيه لان مقصودة تطييب خاطرها وذلك لا يحصل الا بالدوام ونحوه في ايلاء المدونة وقد ذكرنا نصها في الكبير فانظره وما ذكره المءلف خلاف ما شهره ابن الحاجب AUTO AUTO AUTO مسالة فلو طلقها اي المحلوف لهاثم تزوج اجنبية ثم تزوجها اي المطلقة المحلوف لها طلقت الاجنبية ولا حجه لي معتبرة في دعواه انه لم يتزوج عليها بل تزوجها علي غيرها قال في المدونة ولا انويه ثم بالغ علي ذلك بقوله وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما	841	4158842713862568105	157	187.5	122	802	19.576059341430664	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1317	true	3107955575698317786	183	231	903	1121	1453	300	اذا قال لزوجته مطلقا فارقتك فانه يلزمه طلقة واحدة الا ان ينوي اكثر ص ونوي فيه وفي عدده في-------------------------------------------------- اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او-------- انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او ل-ست لي بامراة ش الكلام الان في	1317	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	false	-3283877902960124729	161	210	810	1023	1440	300	اذا قال اردته --------------------------------------------------------نوي -----في عدده واحدة او اكثر فان لم يرد شيءا فهي البتات في قوله لها اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة ق-ال لا او قال لها انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او ليست لي بامراة-- الا ان يعلق في	845	4158842713862568105	138	203.5	104	277	49.819496154785156	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	77	153	347	688	1347	300	وان قال---- لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه------------------ ان كان عتابا------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبتات ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته احد هذه الالفاظ فان كان عتابا لها فانه لا يلزمه شء بسبب ذلك وان لم يكن ذلك عتابا لها بل قال ذلك لها ابتداء فانه يلزمه البتات اي الثلاث قال بعض وينبغي في المدخول بها وينوي في غيرها ص وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام	1318	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	false	-3283877902960124729	229	290	1114	1400	1440	300	وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه في المساءل الثلاث ان كان عتابا وان لم يكن عتابا ولم ينو شيءا فهو طلاق كما في المدونة ومثله قوله لعبده في العتق واليه اشار بقوله والا فبتات ولم تقع--------------------------- ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه المسا--ءل الثلاث عند البساطي----------------------------------- وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام	845	4158842713862568105	145	212.0	109	460	31.521739959716797	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	82	269	402	1288	1439	300	لا شء عليه اذا قال لها حرام -----علي ولم يقل انت او حرام علي ما اكلم زيدا مثلا ومثله علي حرام واما علي الحرام وحنث فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها وكذلك لا شء عليه اذا قال جميع ما املك حرام والحال انه لم يرد ادخال الزوجة بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال وعدمه بخلاف مسالة المحاشاة وهي الحلال علي حرام فلا بد فيها من الاخراج اولا والفرق بين الفرعين ان الزوجة لما لم تكن مملوكة لم تدخل الا بادخالها في جميع ما املك بخلاف الحلال علي حرام فانه شامل لها فاحتيج الي اخراجها من اول الامر فقوله ولم يرد ادخالها خاص بقوله او جميع ما املك حرام وقوله----- قولان راجع لما قبل الكاف من الفروع الثلاثة ص-------------------------- وان قال-------- ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام------------------------------------------------------- حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده ش يعني ان من قال لزوجته التي دخل بها او التي لم يدخل بها احد هذه الالفاظ المذكورة وقال لم ارد بذلك الطلاق فانه يحلف انه ما اراده ولا شء عليه---------------------------- فان نكل فان الطلاق يقع عليه ولكن ينوي في عدده	1319	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0846	false	-7103597521679288434	155	245	734	1142	1413	300	لا شء فيه عند ابن العربي او حرام علي ولم يقل انت او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميع ما املك حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد ادخالها لا شء عليه وبه افتي ابو بكر بن عبد الرحمن قولان في كل فرع من ---------الفروع الثلاثة التي قبل التشبيه لا الرابعة وان قال لها انت ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام اي ليس بيني وبينك شء وادعي انه لم يرد الطلاق بلفظ منها حلف علي نفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شء عليه ونحوه في المدونة وكتاب محمد فان نكل -عن الحلف و-قع عليه و-----نوي في عدده	846	4158842713862568105	212	248.5	162	1013	20.927936553955078	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1320	true	-1399234170562883797	36	90	174	427	1430	300	ونوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ------------- لتلبيسه علي نفسه وعلي المسلمين لانه لا يعلم ما اراد بهذه الالفاظ ومقتضي التعليل انه يعاقب حلف او نكل ص ولا ينوي في العدد------------------- ان انكر قصد الطلاق بعد قوله---- انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	1320	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0846	false	-7103597521679288434	242	287	1129	1341	1413	300	ونوي -----في عدده وعوقب علي ذلك عقوبة موجعة لتلبيسه علي نفسه وعلي المسلمين------------------------------------------------------------------------ ولا ينوي في العدد او واحدة او اثنتين ان انكر قصد الطلاق بعد قوله لها انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	846	4158842713862568105	164	275.0	128	289	56.747406005859375	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1321	true	-501820139484347600	40	177	208	840	1459	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا ش يعني ان الرجل اذا قصد ان يتلفظ بطلاق زوجته فسبق لسانه بلفظ لا يحتمل الطلاق بان قال اسقني الماء او ادخلي او اخرجي فانه لا يلزمه شء لانه لم يوقع الطلاق بنيته- وانما اراد ايقاعه بلفظه فوقع في الخارج غير هذا اللفظ فلم يقع طلاق بنية ولا بلفظ---- اراده به --------ص اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت ش يعني ان الرجل اذا اراد ان يطلق زوجته ثلاثا فقال لها انت طالق وسكت فانه لا يلزمه الثلاث وتلزمه طلقة واحدة---- الا ان ينوي ب-----------ها الثلاث فتلزمه ص----- وسفه قاءل يا امي ويا اختي ش يعني ان من قال لزوجته يا امي او قال لها يا اختي او يا عمتي ونحو ذلك فانه يسفه اي يعد هذا ---------------------------------------------من كلام اهل السفه اعم من كونه علي وجه الحرم-ة او	1321	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0847	false	7149795884003851518	62	158	302	772	1501	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي--------------------------------------------------------------------------------------- اسقني الماء وغير غلطا فلا يل------------زمه شء لانه لم يوقع الطلاق بالنية وانما اراد ايقاعه بلفظ- فوقع في الخارج غير ذلك اللفظ فلم يقع طلاق بنية ولا تلفظ بما اراد- به الطلاق او اراد ان ينجز الثلاث فقا--------------------------------------------------------------------ل انت طالق وسكت -------عن ذكر الثلاث فيلزمه----- واحدة فقط الا ان يريد بلفظه انت طالق الثلاث فيلزمه الثلاث وسفه قاءل يا امي ويا اختي و----------------------------------------------------يا عمتي ويا خالتي ولا يلزمه طلاق اذا قال ذلك لزوجته واشار المءلف بذلك لقول مالك هو من كلام اهل السفه وفيه دليل-- علي ------حرمته او	847	4158842713862568105	313	448.5	241	711	44.02250289916992	52	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1326	true	-1443460448065644267	160	200	790	993	1453	300	انت طالق الطلاق الا نصف طلقة فهو بمنزلة قوله لها انت طالق طلقتين ونصف -------------------------------------------طلقة فيلزمه في الحالتين الثلاث لما علمت ان حكم الكسر التكميل ص واثنتين في اثنتين ش يعني انه اذا قال لزوجت-----------------------------------------------ه انت طالق اثنتين في اثنتين	1326	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0850	false	-3795870677245519186	122	168	632	875	1545	300	انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كانه قال انت ط-----------الق طلقتان ونصف ونحوه للشارح وقال البساطي انت طالق الا نصف طلقة لان الطلاق يفسر بواحدة وباثنتين وبثلاث فان فسر بثلاث كان معنا---------------------------------------ه انت طالق اثنتين ونصفا والطلاق يحتاط فيه او قال انت طالق اثنتين في اثنتين	850	4158842713862568105	77	93.5	61	293	26.279863357543945	12	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	17	162	83	798	1477	300	متي ما وقع عليك طلاقي فانت طالق----- او متي ما طلقتك فانت طالق او قال اذا ما طلقتك فانت طالق او اذا ما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم انه طلقها واحدة في كل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة من الصور فانه يقع عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق الثلاث لان فاعل السبب هو فاعل المسبب فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الطلقة الثانية وقوع الطلقة الثالثة لان الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي صارت الثانية فعله ايضا فكانه طلقها اثنتين فتقع الثالثة بمقتضي اداة--------------------------------------------- التكرار ----ص او-------- ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ش يعني انه اذا قال لزوجته ان طلقتك فانت طالق قبل طلاقي ثلاثا فاذا طلقها واحدة او اثنتين وقع من المنجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من --------------------------------------------------تمام الثلاث المعلقة لان ذكر القبلية لغو كقوله انت طالق امس فان لم يطلقها فلا شء عليه ص و----------------------------------------------------------------طلق------ة في ا--------------ربع قال لهن بينكن طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما لم يزد العدد علي------- الرابعة	1327	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0851	false	1968269090848594763	47	282	251	1414	1498	300	متي ما واذا ما ودرج عليه المصنف فقال او متي ما طلقتك فانت ط-----------------------------------------------------------------الق ثم ----طلقها واحدة او قال اذا ما طلقتك فانت طالق وطلقها واحدة او قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة لزمه ثلاث وحذف وطلقها واحدة من المساءل الثلاث لدلالة هذا AUTO تنبيه قال ابن عرفة ظاهره ان متي ما واذا ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثلهما خلاف نصها ونص ابن حبيب في تكرير الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ ابن شاس ان مهما ومتي ما مثل اذ في عدم التكرار انتهي او قال لها ان طلقتك فانت طالق قبله ثل-------------------------------------------------------------اثا فاذا طلقها لزمه ثلاث لان قبلها لغو لاتصالها بالحل الي زمن التعليق وفي زمن التعليق قد مضي قبله والماضي لا يرتفع وايضا ثبوته يءدي لرفعه كذا لمالك ووقع له ما يدل علي خلاف ذلك انظره في الكبير وقد قال ابن عرفة وهذه المسالة معروفة بالسريجية انتهي وقال البساطي ان قلت فعلي هذا لا يلزمه شء كما قال ابن سريج وغيره من الشافعية قلت هذا هو اصل هذا اللفظ ولكنه لما قصد التعليق واوقع المعلق------------------------------------------------------------- عليه الزموه المعلق انتهي AUTO عود علي لزوم واحدة عند تعدد الزوجات وتلزم طلقة واحدة في امراة من نسوة اربع قال لهن بينكن طلقة كانه قال طلقت كل واحدة منكن ربع طلقة فيكتمل عليها وكذا لو كانت امراتين او ثلاثا لحصول نصف طلقة لكل في الاولي وثلثها في الثانية وكذا طلقتان او ثلاث او اربع لزم لكل طلقة واحدة ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة	851	4158842713862568105	210	47.0	160	1579	13.299556732177734	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1329	true	8728926468396813785	135	184	693	950	1567	300	عليه فاذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة فانه يلزمه طلقتان لان استثناء الثلاث من نفسها لغو فكانه قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة واذا قال لها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه يلزمه طلقتان ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات	1329	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1319	false	6392222467788643887	145	179	756	934	1547	300	طلحة فيمن قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا انه ينفعه وعلي ما عليه الاكثر ففي عشرة الا تسعة الا ثمانية تلزمه تسعه والي الواحد خمسة لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات	1319	4158842713862568105	81	20.5	65	348	23.275861740112305	13	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1330	true	-2175064773285009018	10	150	50	774	1537	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش يعني ان ما زاد علي الثلاث هل يلغي فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا او هو معتبر فيصح الاستثناء منه وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا------------------- فاذا قال لها انت طالق خمسا الا اثنتين فان اعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه الطلاق الثلاث لانه اخرج من الخمس اثنتين وان لم يعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه طلقة واحدة فكانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين والقولان لسحنون ورجع للقول بالاعتبار واستظهره ابن رشد وابن عبد السلام وتبعه المءلف ومنه يعلم ارجحيته ص ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا ش هذا شروع منه في الكلام علي تعليق الطلاق علي امر مقدر وقوعه في الزمن الماضي او في الزمن المستقبل والكلام الان في الاول وسياتي الثاني---------------------------------------------------------- واختلف في حكم الطلاق المعلق فقال في المقدمات مكروه قال اللخمي ممنوع	1330	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0854	false	5023598350246126719	27	94	148	516	1513	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث--------------------------------------------------- فلا يستثني -----------------------------------------------منه واعتباره فيستثني منه قولان لسحنون ورجع عن الاول للثاني فاذا قال---- انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلغي الزاءد وهو الاثنان لان الشرع---------------------------------- لم يجعل له الا ثلاثا------------------------ فكانه قال ثل---------اثا الا اثنتين فيلزمه واحدة وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لا يلغي لان المتكلم قصده فتلزمه الثلاث AUTO الطلاق المعلق واختلف في حكم الطلاق المعلق فف----ي المقدمات مكروه---- اللخمي ممنوع	854	4158842713862568105	185	210.0	147	801	23.09613037109375	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	188	292	844	1289	1330	300	ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فانه ينجز عليه ولو وجد المعلق عليه ص او فلان من اهل الجنة ش يعني انه ينجر عليه الطلاق اذا قال ان كان فلان او انا او انت من اهل الجنة فانت طالق او قال ان لم يكن من ذكر من اهل الجنة فانت طالق او قال ان كان او ان لم يكن من ذكر من اهل النار فانت طالق قال في التوضيح وهذا في غير من ثبت فيهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اهل الجنة ك-----------------------------------------------العشرة وكل من اخبر---------------------------- عنه عليه --------السلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام	1333	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0855	false	1009051673264498700	131	243	584	1094	1365	300	ان كان في هذه اللوزة قل---------------------------------بان فانت طالق وان لم يكن فيها فانت طالق نجز او ان ك-------------------------------------------------------------ان فلان-------------- من اهل الجنة فانت طالق او---- ان لم يكن------- من اهلها---- فانت ط---------------------------------------------------------الق قال ابن عرفة تعليقه علي الجزم بمغيب وجودا وعدما لا يعلم حين الجزم عادة يوجب الحكم بتنجيزه وان وجد ما علق عليه لم ترد اليه AUTO تتمة قال ابن القاسم من قال لامراته انت طالق ان لم يكن عمر بن الخطاب او ابو بكر من اهل الجنة لا شء عليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد وساءر العشرة كابي بكر في ذلك وكذلك من ثبت بطريق صحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام	855	4158842713862568105	183	194.0	139	690	26.521739959716797	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	27	98	117	435	1330	300	ان صليت انت او ان صلي زيد فان الطلاق ينجز عليه من الان لان الصلاة لا بد منها وهو ممنوع من تركها فصار كالمحقق الذي لا بد منه فلذا نجز عليه وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او غير مسلمة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها ص او بما لا يعلم حالا ك-ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن -ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غل-------ام فانت طالق	1333	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0855	false	1009051673264498700	92	139	426	621	1365	300	ان صليت انت او انا فانت طالق-------------------------- لان الصلاة لا بد منها وكذا ان صلي زيد او علقه علي مغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يعلم حالا ك ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن نجز عند ابن القاسم او--- ان كان في هذه اللوزة قلبان فانت طالق	855	4158842713862568105	127	163.0	93	327	38.837921142578125	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	142	180	644	807	1360	300	ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك فان كان--- في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل	1334	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0856	false	5883645402851307023	2	33	9	144	1415	300	ان كنت حاملا فانت طالق او--- لم تكوني------ فانت طالق نجز طلاقها وحملت علي---------------------- البراءة منه اي من الحمل اذا علق في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل	856	4158842713862568105	92	128.5	68	166	55.421688079833984	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	97	289	485	1414	1462	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان ال-------بتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وليس له ان يقول اطلب بت------ة راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك بتته وطلب بتة اوله فلا تقع لانعدام زمنها ولا يفيده ذلك واذا كان وقوع البتة راس الشهر لا بد منه ولو مضي زمنها الذي هو راس الشهر صارت محققة الوقوع علي كلا التقديرين فعجلت خلافا لمختار ابن عبد السلام فيها واستظهر علي ذلك كما في العتبية في المعني بقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ش وكلمه غدا ثم انه يقع عليه الطلاق مقارنا لفجر اليوم الذي وقع فيه الحنث كما ذكره الشيخ كريم الدين فانه قال ويبقي الكلام فيما اذا كلمه في غد ووقع عليه الطلاق فان العدة تحسب من يوم الطلاق وهو يوم كلمه لا من يوم الحلف اذ لو كان كذلك لكان اذا تاخر زمن الحنث عن يوم الحلف بحيث تنقضي فيه العدة لما كان عليها عدة وكشف الغيب ان الطلاق كان في مطلقة وكلاهما باطل وهل يحسب ذلك اليوم من العدة لتبين الوقوع في اوله ام لا انتهي واستظهر بعض الاول ص -------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	1344	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	false	475486004296190781	1	79	4	383	1413	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فال---------------------------------------------------------------بتة واقعة راس الشهر فينجز وبحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام فقال له ان ينتظر راس الشهر البتة فاذا جاء فله ان يختار الحنث وهو فانت طالق الان وقد مضي زمنه فلا شء عليه واختار المصنف الوقوع وان مضي زمنه فقال ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه مشبهة بها ما قبلها وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	861	4158842713862568105	177	18.5	137	1075	16.465116500854492	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	7	271	34	1265	1404	300	ان لم اطلقك راس الشهر طلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم -------------------------------------ان عجل الطلقة التي عند راس الشهر لم يقع عليه شء اي لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علمت ان المنجز قد يكون قبل اجله كقوله انت طالق بعد شهر فينجز عليه الان وان ابي ان يعجلها----------- وقف وقيل له اما عجلت التطليقة الان ----------والا بانت منك بالثلاث وانما لم يقل والا بانت لانها لا تبين بمجرد عدم التعجيل فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة ص وان حلف علي فعل غيره فف-----------ي الب----------------------------ر كنفس----------------------------------------------ه وهل كذلك ف--------------------------ي الحنث او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب له اجل الايلاء و----يتلوم له قولان ش يعني ان من حلف علي فعل غيره بطلاق او غيره وسواء كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا كان ذلك الغير الزوجة او اجنبيا فان كان بصيغة البر اي المطلق فهو كحلفه هو من كل وجه فلا فرق بين ان دخلت انا الدار فانت طالق وبين ان دخلت انت او فلان الدار فانت طالق فينتظر ان اثبت ولا يمنع من بيع ولا وطء اما البر المءقت كان لم يدخل فلان الدار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع فيه ولا في الزوجة من وطء وان كان بصيغة الحنث المطلق كقوله ان لم يدخل فلان الدار فانت طالق او انت حرة فاختلف فيه هل يمنع من البيع والوطء ويدخل عليه اجل الايلاء كحلفه هو او لا يكون كحلفه هو فلا يدخل عليه اجل الايلاء وانما يكون له بقدر ما يري انه اراد بيمينه ثم يقع عليه الحنث ولا يحتاج في وقوعه الي حكم حاكم قولان لابن القاسم	1345	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	false	475486004296190781	1	221	4	1046	1413	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة راس الشهر فينجز وبحث ابن عبد السلام فقال له ان ينتظر راس الشهر البتة فاذا جاء فله ان يختار الحنث وهو فانت طالق الان وقد مضي زمنه فلا شء عليه واختار المصنف الوقوع وان مضي زمنه فقال ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وهذه مشبهة بها ما قبلها وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها-- اي ال--واحدةقبل الشهر اجزات و-----------لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه بعد الشهر لا يضر لما علم ا-ن المنجز قد يكون قبل اجله كط---------الق بعد شهر والا ب-----------ان ابي ان يطلق الان الواحدة وقف وقيل له اما عجلتها------- الان اي الواحدةوالا بانت منك بالثلاث AUTO------------------------------------------ التعليق علي فعل غيره ثم ذكر ما اذا علقه علي فعل غيره بقوله ----------------وان حلف علي فعل غيره ففي تعليقه علي البر ك انت طالق ان دخل زيد الدار كنفسه فلا فرق بين ان دخلت او دخل زيد في جميع الوجوه وهل كذلك يكون كفعل نفسه في تعليقه علي الحنث ك ان لم يدخل زيد الدار فيمنع من وطءها ويدخل عليه الا بلا جملة وهو قول ابن القاسم او لا يكون كفعل نفسه فلا يضرب له اجل الايلاء ولكن يتلوم له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما يري انه اراد بيمينه ----------------------------------ثم يقع حنثه وهو قول--- ابن القاسم	861	4158842713862568105	364	444.0	278	1795	20.27855110168457	59	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1347	true	-3671048095261500544	241	274	1125	1272	1374	300	او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه و-يتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة وتقرير الشارح هنا مخالف للنقل ص-------------------------------- ولا يءمر-------- ان شك هل طلق ام لا ش يعني ان	1347	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0863	false	-1285333584413136954	3	44	11	197	1493	300	او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه وليتصدق بثلث ماله ويمشي ل--مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء وما ذكره فيها قال ابن راشد هو المشهور ولا يءمر بالفراق ان شك هل طلق ام لا من غير ان	863	4158842713862568105	110	157.5	83	188	58.51063919067383	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	32	131	163	636	1435	300	انت طالق------------- بل انت ش اي فانهما يطلقان لان ا--------------------ضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاقها فقوله طلقتا جواب عن الثلاث مساءل ص وان قال او ---------انت خير ش يعني انه لو قال لاحدي زوجتيه انت طالق ثم قال للاخري او انت طالق فهو بالخيار فيهما ان شاء طلق الاول----ي او ا-لثانية اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق -فان الاولي تطلق عليه--------------------- خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار---------------------------------------------------------------------- وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي ص ولا انت طلقت ال------اولي الا ان يريد الاضراب	1349	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0864	false	5726814318610669331	13	101	64	495	1523	300	انت طالق ثم قال لاخري بل انت طلقتا معا اللخمي لانه اوجب الطلاق للثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها ما وقع عليها----------------------------- وان قال انت طالق او انت خير في طلاق ايتهما------------------------------------------------------------------------ شاء اللخمي ولو قال او انت بنية احدثها ----------------بعد تمام قوله انت طالق طلقت الاولي ولو قال انت لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الط-------ل---------------------اق عن الثانية الا ان يريد بقوله الا النفي عن الاولي ثم التفت للثانية فقال انت اي الذي تكون طالقا فيطلقان معا------------------------------------------ وهو مراد المءلف بقوله الا ان يريد الاضراب	864	4158842713862568105	166	153.5	124	618	26.860841751098633	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	230	284	1123	1360	1435	300	وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق---------- ان ذكر في العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تزوجها-------- وطلقها----------------------------- فكذلك الا ان يبت ش يعني انه اذا تحقق وقوع الطلاق علي زوجته ولا يدري هل هو طلقة او اثنتان او ثلاث فانها لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون	1349	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0864	false	5726814318610669331	178	278	904	1413	1523	300	وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وظاهره انه يقضي عليه بذلك وهو كذلك عند اكثر المتاخرين وقيل بل علي سبيل الكراهة فيءمر بالفراق من غير قضاء فيما زاد علي الواحدة وصدق بغير يمين ان ذكر في العدة انه طلق واحدة او اثنتين ليراجع وليس ذكره فيها شرط في تصديقه بل للمراجعة لنص المدونة علي تصديقه بعدها ويكون خاطبا من خطابها وظاهر كلام المءلف تصديقه فيها فقط وعليه قرره الشارحان ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون	864	4158842713862568105	140	176.5	108	606	23.102310180664062	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	120	217	582	1047	1479	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا ش موضوع المسالة انه ملكها او خيرها قبل البناء فاوقعت اكثر من واحدة فقال الزوج لم ارد بالتخيير او التمليك طلاقا اصلا فقيل له ان لم ترده فانه يلزمك ما اوقعت من الطلاق فرجع بعد ذلك وقال اردت بما جعلت لها طلقة واحدة فانه يصدق في ذلك ويلزمه اليمين وانما قبل منه لاحتمال سهوه ثم ت-------------------------------------ذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله ص--------------------------------------- والاصح خلافه ش اي خلاف قول ابن القاسم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا نكرة له ان دخل------------------- في تخيير مطلق	1359	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0870	false	-6752574496168305653	33	115	163	580	1545	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا اذا رجع وق-----------------------------------------------------------ال اردت طلقة---------------------------------------------------------------- لاحتمال سهوه رواه ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف ولم يذكر المءلف اليمين وق---------ال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم واختاره غير واحد من الاشياخ ولذا قال مرجحا لقول غير ابن القاسم والاصح خلافه-- اي خلاف قول ابن القاسم AUTO حكم المخيرة المدخول بها ولما قدم ان حكم المخيرة غير المدخول بها كالمملكة ذكر حكمها مدخولا بها فقال ولا نكرة له ان دخل بمخيرة اوقعت ثلاثا في تخيير مطلق	870	4158842713862568105	157	178.5	121	662	23.716012954711914	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1371	true	1861358919004948815	169	260	820	1265	1452	300	وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته ولم تعلم الخلوة بينهما واراد رجعتها فلا يمكن منها ولا تصح لان من شرط صحة الرجعة ان يقع الطلاق بعد الوطء للزوجة فاذا لم يعلم دخول فلا رجعة ولو تصادق كل من الزوجين قبل الطلاق علي الوطء واولي اذا تصادقا بعده علي الوطء لاداء الرجعة الي ابتداء --------نكاح بلا عقد ولا ولي ولا صداق الا ان يظهر بها حمل ولم ينفه فتصح حينءذ رجعته لان الحمل ينفي التهمة وبعبارة لا------------------------------------------------------------------- ان لم يعلم دخول بان علم عدم الدخول	1371	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0876	false	9173280166957587632	147	195	715	955	1538	300	وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--ان الرجعة حينءذ تءدي لثبوت النكاح بلا عقد ولا ولي ولا صداق الا ان يظهر---- حمل ويقر ب------------------ه لانتفاء------- التهمة مع الاقرار به AUTO تنبيه تعقب البساطي قول الشارح يدخل علم عدم الدخول تحت قوله ان لم يعلم دخول با----ن علم الدخول	876	4158842713862568105	134	171.5	103	520	25.769229888916016	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	74	203	364	1017	1516	300	كاختيار الامة نفسها او زوجها------ بتقدير----- عتقها ش التشبيه في البطلان والمعني ان الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور فقد اختارت فراقه او اختارته فلا يلزمها اخذ ولا اسقاط ولها اذا اعتقت ان تختار خلاف ما اشهدت به اولا لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف----- ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش يعني ان الزوجة تخالف الامة في الشرط والمعني ان الزوجة حرة او امة اذا شرط لها زوجها انه اذا---- تزوج------ او تسري عليها مثلا فامرها بيدها فقالت في مجلس العقد اشهدوا علي انني ان فعل- زوجي شيءا من ذلك فقد فارقته او اخترته فانه يلزمها الاخذ او الاسقاط و---------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق --------ان خيار الامة انما يجب بعتقها فاختيارها	1374	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0877	false	4126519406231278275	212	299	1071	1518	1522	300	كاختيار الامة نفسها او زوجها العبد بتقدير حصول عتقها تحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف زوجة ذات الشرط يجعله --------------------------------------------------------------------------------------------------لها زوجها في العقد ان تزوج عليها او تسري----------- فامرها ب-------------------------------يدها تقول ان فعله زوجي------------ فقد فارق----------ته فانه لازم له قاله مالك وساله ابن الماجشون عن الفرق فقال له اتعرف دار قدامة وهي دار يلعب فيها بالحمام تعريضا بقلة تحصيله وترك اعمال نظره حتي لا يسال الا عن مشكل كقوله ايضا لابن القاسم في سءاله له انت حتي الساعة تسال عن مثل هذا وفرق الصقلي بان خيار الامة انما يجب بعتقها فاختيارها	877	4158842713862568105	174	181.0	138	883	19.705549240112305	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1375	true	-9158410399624151551	97	221	514	1115	1501	300	او قالت ----------------حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها ش هذا معطوف علي ما تصح فيه الرجعة والمعني ان الرجل اذا راجع زوجته فقالت دخلت في الحيضة الثالثة وبذلك انقضت عدتي فلا ارتجاع لك علي فاقام بينة تشهد علي قولها انها قالت قبل ذلك لم احض او قد حضت حيضة ولم يمض زمن من حين قول-ها يحتمل-- ان تحيض فيه بقية الثلاث حيض فان الرجعة صحيحة ولا يعتبر قولها فقوله بما يكذبها متعلق بقولها وافهم قوله اقام بينة انه لو لم يقمها لم يصدق ولا تصح رجعته ص ---------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم راجعها فصمتت عند ذلك فلما انتهي زمن المراجعة قالت بعد يوم او اقل عدتي كانت------ انقضت	1375	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0878	false	8210399809389002239	130	201	651	988	1503	300	او قالت عند ارتجاعه لها حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله اي قبل------ هذا القول بما يكذبها بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشهد البينة--- انها قالت لم --------احض اصلا او لم احض ثالثة وليس ب----ين قوليها ما يمكن ان تحيض فيه كمال الثلاث صحت رجعته ومفهوم------------------------------------------------------------- اقام بينة انه لو لم يقمها لم ---------تصح رجعته ولو صدقته وهو كذلك قاله اشهب او اشهد برجعتها فصمتت ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بعد يوم او اقل----- كانت العدة انقضت	878	4158842713862568105	204	243.0	152	653	31.240428924560547	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1377	true	-8573484146998321511	16	83	79	410	1489	300	السكني معها في دار جامعة لها وللناس ولو اعزب وقوله كالزوجة اي التي لا خلل ولا ثلم في عصمتها فلم يلزم تشبيه الشء بنفسه ومن احكام الرجعية انه يصح منها الايلاء والظهار واللعان والطلاق وان مطلقها لا يجوز له ان يجمع بينها وبين من يحرم جمعه معها ما دامت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدة ص و---------------------------------------------صدقت في انقضاء عدة القرء-- والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ش يعني ان	1377	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0879	false	8639633512801799532	78	144	439	770	1573	300	السكني معها في دار جامعة لها وللناس ولو اعزب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO فاءدة اقام ابو محمد صالح من قول المدونة لا باس للمعتدة ان تنتقل لاحد بيوت الدار الجامعة للناس وهو عند اهل فاس منكر عظيم انتهي وكذا عند بعض اهل مصر AUTO ارجاعها بعد العدة واذا قال لمعتدة راجعتك فقالت نسقا قد انقضت عدتي صدقت في انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن بان يمضي من ----------	879	4158842713862568105	99	-18.5	77	546	18.131868362426758	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1381	true	-1102539157192695981	190	297	967	1538	1552	300	لمخيرة ومملكة------------ لان تمام الطلاق منها وان كان مبدءه من الزوج وقيل لكل منهما المتعة اللخمي وهو الصحيح ولما انهي الكلام علي الرجعة اعقبه بالكلام علي الايلاء لتسبب الطلاق الرجعي عنه فقال 2 باب الايلاء كذا قيل وفيه بحث اذ تسبب الطلاق الرجعي عنه يقتضي تقدمه علي الرجعة وقد يقال في توجيه ما ذكره المءلف ان كلا من الايلاء والظهار في الجاهلية كان طلاقا باءنا واختلف هل كان كذلك اول الاسلام ام لا وهو الصحيح فلذا جمعهما معا واتي بهما عقب الطلاق ومن المعلوم ان الرجعة من توابع الطلاق والايلاء لغة الامتناع قال الله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين	1381	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0881	false	-6204538162936828121	74	109	382	574	1587	300	ومخيرة ومملكة علي المشهور لان تمام الطلاق منهما---------------------- وقيل لكل منهما المتعة اللخمي وهو --صحيح AUTO-------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر فيه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وما يتعلق به----------------------- واختلف هل مدلوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة الامتناع---------------------------------------- ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين	881	4158842713862568105	146	168.0	116	583	25.04288101196289	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1382	true	2972588755649777786	12	110	58	564	1523	300	ورسمه المءلف بقريب من رسم ابن الحاجب فقال ص يمين مسلم مكلف ش يعني ان الايلاء حلف المسلم المكلف ولو عبدا باسم الله او -صفة من صفاته النفسية او المعنوية او ما فيه التزام--- عتق او طلاق او صوم او صدقة او غير ذلك وخصه -----------------احمد ب--------اليمين بالله وينعقد عند ابي حنيفة----------- بكل ما فيه التزام غير الصلاة فلا ينعقد من صبي ولا مجنون بخلاف السفيه والسكران بحرام والاخرس اذا فهم منه باشارة ونحوها والاعجمي بلسانه ولا ينعقد من كافر خلافا للشافعي لعموم الاية وجوابه ان قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم -يمنعه لعدم حصولهما----------------- للكافر بالفيءة	1382	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0881	false	-6204538162936828121	126	201	667	1050	1587	300	ورسمه المصنف بنحو ما قال- ابن الحاجب فقال ---------------------------الايلاء يمين زوج مسلم حر ا--و عبد- با----لله او بصفة من صفاته-------------------- او ما فيه التزام من عتق او طلاق -------او صدقة او غير ذلك اذا علق بالوطء خلافا لاحمد في تخصيص اليمين بالله ول---------ابي حنيفة في انعقاده بكل ما فيه التزام غير الصلاة وخرج بمسلم الكافر وياتي ----خلاف ا------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي لعموم الاية وجوابه ان قوله ----------فان الله غفور رحيم ويمنعه لان الغفران والرحمة لا يحصلان للكافر بالفيءة	881	4158842713862568105	254	335.5	202	564	45.03546142578125	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1385	true	-7833644935923283657	196	249	945	1201	1444	300	حلف علي ما يلزمه منه نفي الوطء عقلا او شرعا فانه يكون موليا فالاول كوالله لا التقي معها سواء اطلق في يمينه او قيده باجل زاءد علي اربعة اشهر والثاني كوالله ---لا اغتسل منها من جناب-------------------------------------------ة لانه لا يقدر علي الجماع الا بالكفارة ص او ------------------------------------لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه	1385	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0883	false	5381973069270494124	4	67	18	313	1474	300	حلف علي شء يلزمه منه نفي الوطء عقلا مثل ----------------------------------لا التقي معها اللخمي هو مول بلا شك لان عدم الالتقاء يلزم منه عدم الجماع او شرعا مثل لا اغتسل----- من جنابة منها فمول وظاهره ولو كان فاسقا بترك الصلاة لانه لا يقدم علي الجماع الا ب--كفارة-- او حلف علي فعل عليه فيه مءنة ومشقة مثل لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه	883	4158842713862568105	142	182.5	109	338	42.01183319091797	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1386	true	8389611760206372085	178	298	806	1404	1411	300	عن م-الك وابن القاسم ثم رجع ابن القاسم وقال لا يكون موليا لانه ليس عليه يمين يمنعه الجماع وصوب وبعبارة وما رجع اليه ابن القاسم رحمه الله تعالي هو المذهب انه لا ايلاء عليه وهو الذي يوافق قول المءلف في باب الطلاق او ان لم اطاها وقول مالك مقيد بما اذا امتنع من الوطء ومع القيد هو ضعيف لان الطلاق عليه ليس للايلاء بل للضرر لان يمينه ليست مانعة له من الوطء وانما الامتناع من نفسه ص او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها ش يعني انه اذا حلف الزوج لزوجته ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فانه يكون موليا ويمكن من وطءها فاذا وطءها و-قع عليه الطلاق باول الملاقاة فالنزع حرام فالمخلص- من الحرمة	1386	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0883	false	5381973069270494124	112	155	522	732	1474	300	عند مالك وابن القاسم ثم رجع ابن القاسم --ال--------------ي انه ليس بمول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يمينه غير- مانعة له من الوطء وصوب او قال ان وط--------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمول----------- ويمكن من وط-----------ءها ويقع طلاقه بمجرد----- الملاقاة فالنزع حرام --ويخلصه من ذلك ما	883	4158842713862568105	164	200.0	128	601	27.287853240966797	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	7	55	40	272	1446	300	الايلاء ام لا فلا يلزمه ولما كانت الزوجة هي المطالبة عبر المءلف بصيغة الجمع ص ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهجرنها او لا كلمتها ش اي ولا يلزمه ايلاء في حلفه بما ذكر زاد في المدونة وهو مع ذلك يمسها اللخمي---------- لكنه من الضرر الذي لها القيام به ويطلق عليه بلا- اجل	1388	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0884	false	-7927678595018105456	8	67	36	331	1458	300	الايلا---------------------------------------------------------------------------ء لا كافر لا يلزمه ايلاء حال كفره بل ولا ان اسلم بعد ذلك الا ان يتحاكمون الينا راضين بحكمنا فيلزمهم قاله ابن عبد البر ولا يلزمه ايلاء في حلفه لاهجرنها او لا كلمتها لانهما لا يمنعان الوطء-------------- زاد في المدونة وهو مع ذلك يمسها ولم يذكره المءلف لكنه من الضرر الذي لها القيام به وتطلق عليه بغير اجل	884	4158842713862568105	113	76.5	88	384	29.42708396911621	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	71	300	319	1388	1388	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني انه اذا قال لزوجته والله لا اطءك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك اربعة ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء ص او مرة حتي يط-----------ا وتبقي المدة ش يعني انه اذا حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوعا من الوطء بيمين فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في الاولي او المرة في الثانية نظر فيما بقي من المدة فان كان اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد ف-------------هو مول وان بقي اقل فلا وان لم يطلق طلق عليه ان كان مضارا ص ولا----------- ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة ش يعني ان الحر اذا حلف ان لا يطا زوجته اربعة اشهر ومثله العبد اذا حلف ان لا يطا زوجته شهرين فانه لا يكون موليا بذلك علي المشهور حتي يزيدا علي ذلك وكذلك لا ايلاء علي من التزم صوم زمن معين بينه وبين منتهاه اربعة اشهر فاقل نحو ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر او ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال-------شهر او ا-----لشهرين او هذه الثلاثة فان كان بينه وبين منتهاه اكثر من اربعة اشهر او سمي شهرا ياتي بعد الاربعة----- كقوله وهو في رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر فانه يكون موليا وكانه قال لا-	1389	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	false	-5638521397900145759	6	121	28	573	1467	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرة فليس بمول ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يطا في اثناءها وتبقي المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر من اربعة اشهر وهذا قول ابن القاسم في المدونة وله ايضا هو مول من حين حلف----------------------------------------- ولا يكون موليا ان حلف علي اربعة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مستغني عنه بقوله في الرسم اربعة اشهر والله اعلم AUTO تتمة يحتمل ان يريد بهذا فرع الجواهر وهو اذا الي الي اربعة اشهر ثم اعاد الايلاء في اخرها باربعة لم يكن موليا او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة اشهر او هذين الشهرين مثلا فليس بمول نعم ان وطء في اثناءها صام بقيتها الا ان ي------سمي شهرا ياتي بعد --اربعة اشهر كقوله في اول رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر كان ق------------------ال لا	885	4158842713862568105	192	149.5	146	1312	14.634146690368652	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	114	168	598	882	1553	300	ابن يونس لانه لم يحلف علي ترك الوطء صريحا -انما هو لازم شرعا او يكون ابتداء الاجل من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت المدونة اقوال ثلاثة متساوية عند المءلف ولم يعتبر ما رجح منها ولا قول الباجي الاول والثالث في المدونة لكن ظاهر كلامهم ترجيح الاول ومفهوم الشرط ان	1391	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0886	false	8371896846243914589	9	45	43	228	1551	300	ابن يونس لانه لم يحلف علي ترك الوطء صريحا وانما هو لازم شرعي او اجله------------- من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت-------- اقوال قا---------------------------------------------------ل الباجي الاول والثاني في المدونة---------------------------- ومفهوم الشرط ان	886	4158842713862568105	175	299.0	139	285	61.403507232666016	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	80	205	385	1019	1513	300	والله لا اطءك الا ان ي----------شاء الله -قال مالك انه مول وله الوطء ولا كفارة عليه واستشكلت المسالة بانه كيف يكون موليا وقد استثني والاستثناء حل لليمين او رافع للكفارة------------------------------------------------------ وحمل قول الامام فيها ليزول اشكالها علي ما اذا رفعته زوجته الي الحاكم ولم تصدقه علي انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك والتاكيد--------------------------------------- واورد علي هذا الجواب------------- لو حلف ان لا يط--ا ثم كفر-------- عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه زوجته انه كفر عن يمين الايلاء وانما كفر عن يمين اخري ان اليمين ترتفع عنه وهو مصدق في ان الكفارة عن يمين الايلاء فلاي شء صدق في الكفارة ولم يتهم كما اتهم في الاولي---------------------------------------------------------- وفرق بان المكفر اتي باشد الامور علي النفس وهو اخراج المال فكان---------- اقوي في رفع التهمة	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0890	false	-8190999138867370328	95	234	517	1210	1566	300	بالله لا يطا زوجته واستثني ب ان شاء الله فقال مالك انه مول وله وطءها بلا كفارة وقال غيره لا------------------ يكون موليا وهو لاشهب وعبد الملك فلم يعتبر مالك الاستثناء لقوله انه مول واعتبره بقوله له ان يطا بلا كفارة فاستشكل وحملت اي حملها بعض الاشياخ---------علي ما اذا رفع ل------------لحاكم ولم تصدقه ----انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك وامتناعه عن الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين واورد علي هذا الحمل قول مالك ايضا لو حلف ان لا يطاها ثم كفر عنها اي عن يمين الايلاءو-لم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عن-----------ها وانما -هو عن يمين اخري ان الايلاء ينحل عنه وعلي هذا فيلزم رفع التهمة عنه ف--------------------------------------------------ي الاولي كما في هذه او يتهم في هذه كذلك وتتفق المسالتان قال المصنف وفرق بينهما بشدة خرو------------------------------ج المال علي النفوس فهو اقوي في رفع التهمة	890	4158842713862568105	329	384.0	251	829	39.686370849609375	53	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1407	true	-506994750280114909	125	247	623	1253	1527	300	سحنون --من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة الاجنبية ثم تزوج فلانة ثم فعل المحلوف عليه فلا شء عليه خلاف ما حكاه اللخمي بناء علي اعتبار يوم الحنث او يوم اليمين وعكسه لو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة زوجته ثم طلقها ثم فعل ص ونوي فيها في الطلاق فالبتات ش الضمير في فيها يرجع للكناية الظاهرة والمعني انه اذا نوي بالكناية الظاهرة الطلاق فانه يصدق فيما ادعاه في الفتوي والقضاء فاذا نوي الطلاق بقوله لزوجته انت علي كامي او كظهر فلانة الاجنبية وما اشبه ذلك صدق واذا ادعي انه نوي الطلاق فاللازم له البتات في المدخول بها ولا تقبل نيته فيما دون الثلاث خلافا لسحنون اذ الجامع بين الطلاق والظهار التحريم وهو ظا--هر في البتات و-----ينوي	1407	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0894	false	4653082613960221155	131	184	658	941	1495	300	سحنون فيمن قال لزوجته ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة الاجنبية ثم تزوج فلانة ثم فعل المحلوف----- فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي فيها اي --------------------------------------------------------------------------الكنايةف--------------------يصدق في قصد الط-------------------------------لاق بها علي المشهور وعليه فالبتات يلزمه لا دونها في---------------------------------------------------------------- المدخول بها علي الاصح--------------------------------- اذ الجامع بين الطلاق والظهار التحريم وهو الاظهر في البتات سحنون ينوي	894	4158842713862568105	212	293.5	170	639	33.17683792114258	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	6	42	29	193	1427	300	شء عليه اذا قال لزوجته لا اعود لمسك حتي امس امي------------ لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا او --------------------لا اراجعك حتي اراجع امي قال------------ه ابن يونس عن مالك وحذف فلا شء عليه من الاولين لدلالة	1409	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	false	-3380555625189580918	4	49	19	222	1458	300	شء عليه ا-و قال لام-ته لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه لانه كمن قال لا امس ام---ي ابدا او قال لمطلقته الرجعية لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه حكاه ابن يونس عن مالك وحذف فلا شء عليه من الاولين لدلالة	895	4158842713862568105	153	251.0	117	208	73.55769348144531	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	269	298	1291	1420	1427	300	قال لاربع زوجات له من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي او كل من دخلت الدار فهي علي كظهر امي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتكن دخلت الدار فهي علي كظهر امي	1409	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	false	-3380555625189580918	126	187	611	903	1458	300	قال لاربع------ له من ------------------------------------------------------------------------دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي انعقد عليه الظهار في كل من دخلت منهن وتعددت الكفارة بعدده ولا تسقط بدخول واحدة والتكفير عنها قاله ابن القاسم او قال لهن كل من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي تعددت بحسب من دخل منهن رواه ابن القاسم او قال لهن ايتكن دخلت الدار فهي علي كظهر امي	895	4158842713862568105	51	-67.0	39	370	13.783783912658691	11	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1410	true	-5515166040615075519	30	154	150	748	1464	300	ان دخلت----- فلانة فهي علي كظهر امي ------------------------وا----------------------------ن دخلت فلانة فهي علي كظهر امي وهكذا ص--- لا ان تزوجتكن ش يعني ان من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم انه تزوجهن فانه يلزمه---- كفارة واحدة لكن لا يقرب الاولي حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمته ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه بخلاف ما لو قال من تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فانه يلزمه لكل من تزوجها منهن كفارة لابهام يمينه وخطاب كل واحدة ومسالة المءلف اوقع فيها الظهار علي جميع النساء فاجزاته كفارة واحدة ص او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره ش اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلا تتعدد عليه الكفارة وانم----ا يلزمه كفارة واحدة	1410	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	false	-3380555625189580918	161	240	783	1162	1458	300	من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي تعددت بحسب من دخل منهن رواه ابن القاسم او قال لهن ايتكن دخلت الدار فهي علي كظهر امي تعددت كذلك لا ا---------------------ن قال لاربع مثلا ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فت------زوجهن --لم يلزمه غير كفارة واحدة ----------------------------فان تزوج واحدة لزمته ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه قاله في المدونة وهو الاصح او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر ا-----------------------------مي فلم يلزمه --غير واحدة	895	4158842713862568105	258	354.0	198	666	38.738739013671875	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1411	true	7122104484852306592	3	115	15	582	1549	300	علقه بمتعدد فان الكفارة تتعدد عليه بحسب ذلك المعلق عليه كقوله ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان كلمت زيدا فانت علي كظهر امي ان اكلت هذا الرغيف فانت علي كظهر امي ثم انها فعلت المحلوف عليه فان الكفارة تتعدد ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي ولا ينوي وكذا قبل اخراجها عل--------ي ظاهرها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي كفارات----------- فتلزمه ش يعني ان جميع المساءل المتقدمة التي فيها كفارة واحدة محله حيث لم ينو كفارات والا تعددت عليه الكفارة ص وله المس بعد واحدة ش اي ان من تكررت عليه الكفارة في امراة واحدة فان له اذا اخرج كفارة واحدة ان يطاها لانها هي اللازمة بالاصالة-- والزاءد عليها--- كانه نذر----- قاله القابسي	1411	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0896	false	431826488546976161	35	129	171	666	1558	300	علقه بمتعدد ك------------------------------------------------ ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان كلمت زيد-------------------------------------ا فانت علي كظهر امي --فانها تتعدد بحسبه ولا ينوي واتفق عليه------- حنث ثانيا بعد اخراج الاولي وام---------ا قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزءه واحدة ولما كان كلامه يشمل ما اذا قصد التاكيد او لا نوي ظهارات او لا اراد كفارات او لا استثني فقال الا ان ينوي كفارات في التكرار فتلزمه متعددة AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------- وله المس لمن ظاهر منها مكررا بعد اخرا-----------------------------------------ج كفارة واحدة انها------------- اللازمة علي الظهار والزاءد بالتزامه كانه نذر معلق قاله القابسي	896	4158842713862568105	229	280.0	178	737	31.07191276550293	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1414	true	-3984686554307624335	25	62	126	309	1519	300	اعاد قوله وتجب بالعود ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله اذ-- لو حذفه لاوهم عود الضمير الي الو----------طء وليس كذلك لكن------------------- لو قدم قوله ولا تجزء قبله علي قوله وتتحتم بالوطء لاغناه عن التكرار قال بعض وهو	1414	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0897	false	2249414738290964472	221	262	1097	1303	1489	300	اعاد قوله وتجب بالعود ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله لانه لو حذفه لاوهم ان ---ضمير قبله علي قوله للوطء وليس هو له AUTO تنكيت قال الشارح لو قدم قوله ولا تجزء قبله علي قوله وتتحتم بالوطء وحذف----- التكرار لاستقام وهو	897	4158842713862568105	145	235.5	113	214	67.75701141357422	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1417	true	-788987161959193759	25	99	146	507	1542	300	حتي يسلم الاعجمي بالفعل احتياطا للفروج وان مات قبل الاسلام لم يجز-ه حكاه ابن يونس عن بعض --اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم انه يوقف عن امراته حتي يسلم ابن يونس وقلت انا بل له وطء زوجته ولو مات قبل ان يسلم اجزاه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره حمل علي الغالب فيه فكانه مسلم وهذا ما اراده بقوله قولان وظاهر	1417	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0899	false	3338195300780982525	8	49	42	258	1494	300	حتي يسلم-------- بالفعل احتياطا للفروج وان مات قبل الاسلام لم يجزءه حكاه ابن يونس عن بعض الاصحاب- بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم وعدم الوقف لكو----------------------------------------------------------------------------نه --------------علي دين م---شتريه و--------يجبر علي الاسلام ولا ياباه--- غالبا ابن يونس وانا قلت-----------------------------------ه قولان وظاهر	899	4158842713862568105	181	277.0	145	364	49.72527313232422	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1419	true	4195689321014925536	1	53	6	264	1452	300	وسواء احتاج لحكم او لا لعدم استقرار الملك عليه ص وفي----------------------- ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان ش التاويلان وقعا في قول المدونة وان قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه واعتقه عن ظهاره لم يجز---------ه وفي قول الموازية عن ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري	1419	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0899	false	3338195300780982525	240	290	1198	1445	1494	300	وسواء احتاج لحكم او لا لعدم استقرار الملك عليه-- وفي عدم اجزاء عتق معين قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري فاشتراه وهو قول---------------- المدونة -ان قال ان اشتريته فهو حر فاشترا-------ه عن ظهاره لم يجزءه واجزاءه وهو قول------------ ابن القاسم في الموازية ان اش-----تريت فلانا فهو حر من ظهاري	899	4158842713862568105	184	296.5	144	290	63.44827651977539	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1420	true	-1590758163877519946	84	139	396	652	1448	300	الحكم لما كان يوجب عليه التتميم في الباقي صار ملكه غير تام ---------------ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعتق ثلاثا عن اربع ش اي وكذلك لا يجزءه شء اذا----------------- -----------------------------------------------------------------------------------اعتق ثلاثا---------- عن اربع نسوة ظاهر منهن وشركهن في الثلاثة لانه ناب كل واحد---ة ثلاثة ارباع رقبة والعتق لا يتبعض كما لو اعتق اربعا عن اربع شركهن------ في كل رقبة	1420	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0900	false	8469367224096190880	55	151	279	771	1544	300	الحكم لما كان يوجب عليه --تتميم الب---اقي صار ملكه غير تام او اعتقه اي النصف الباقيثانيا بان كانت الرقبة كلها له لانه يشترط كونه دفعة واحدة وهو ظاهر المدونة AUTO تنكيت تقرير البساطي لقوله او اعتقه اي النصف الباقي لا عن ظهاره بعيد لاقتضاءه بمفهومه انه لو اعتقه عن ظهاره اجزاه وهو خلاف ظاهر المدونة وخلاف المشهور الا انه موافق لسماع عيسي واعتق ثلاثا من الرقاب عن اربع ظ-----اهر منهن لم يجزءه من ذلك شء لانه يكون لكل كفارة ثلاثة ارباع رقبة والعتق لا يتبعض كما لو اعتق اربعا عن اربع وقصد الشريك في كل رقبة	900	4158842713862568105	166	253.5	128	502	33.06772994995117	29	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1428	true	-2689364556729114587	100	206	496	1051	1583	300	في الذباءح-------- وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين ص-------------------------------------------------- فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين ------موضع يومين-------------------------------------------------------------------------------------- صامهما وقضي شهرين ش هذا تفريع علي القول بان النسيان يقطع التتابع فقط والمعني انه اذا صام اربعة اشهر عن كفارتي ظهار ثم تذكر قبل فراغه من ذلك انه افطر في اثناء ذلك يومين ناسيا ولم يدر موضعهما هل هما من الاولي او من الثانية او احدهما من اخر الاولي والاخر من اول الثانية مع علمه باجتماعهما فانه يصومهما الان لاحتمال كونهما من اول الثانية ولا يجوز له ان ينتقل عنها مع --قدرته علي اك----------------------مالها ويلزمه ايضا قضاء شهرين لاحتمال كون اليومين ال-مذكو-رين من الاولي او مفترقين	1428	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0904	false	4472725869156071273	61	144	307	774	1623	300	في الذباءح حيث قال وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين ويحتمل مساواتهما في الشهرة واخر هذا ليرتب عليه قوله فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين لزماه موضع يومين مجتمعين نسيهما هل هما من الاولي او من الثانية او اولهما اخر الاولي والاخر اول الثانية صامهما وقضي شهرين لاحتمال كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من الاولي او من الثانية او احدهما من---- الاولي والاخر من---- الثانية ف-----------------------يصومهما----- لاحتمال كونهما من---- الثانية فلا----------- ينتقل عنها مع القدر-ة علي اتمامها ويقضي شهرين لاحتم------------------------------------------------الها كونهما من الاولي او مفترقين	904	4158842713862568105	270	374.0	219	731	36.93570327758789	44	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1429	true	-8910408874044382692	158	265	825	1355	1537	300	وان اقتاتوا----- تمرا او مخرجا في الفطر----------------------------------------------------------------- فعدله ش البر هو المخرج منه بالاصالة فان كان قوتهم غيره تمرا او غيره مما يخرج في زكاة الفطر وهو الشعير والسلت والزبيب والاقط والذرة والارز والدخن وما اشبه ذلك فانه يخرج منه بعدل مد هشام اي بعدل شبع مد هشام قال عياض معناه ان يقال اذا -شبع الرجل من مد حنطة كم يشبعه من غيرها فيقال كذا فيخرج ذلك ابن عبد السلام وابن عرفة عن بعض الاشياخ المعتبر الشبع زاد علي مد هشام او نقص نقله عنهما حلولو في شرحه لهذا الكتاب وقال الباجي الاظهر عندي مثله مكيلة القمح كزكاة الفطر و---------------------لا يجزء عرض ولا ثمن فيه وفاء القيمة	1429	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0905	false	6584401001950056372	41	101	215	506	1498	300	وان اقتاتوا غيره تمرا او مخرجا في الفطر شعيرا او سلتا او ذرة او زبيبا او اقطا او دخنا او ارزا اخرجوا منه فعدله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض معناه ان يقال اذا اشبع الرجل--- مد حنطة--- يشبعه من غيرها اي------- فيخرج ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الباجي الاظهر عندي مثل- مكيلة القمح لزكاة الفطر وظاهر كلام المصنف انه لا يجزء عرض ولا ثمن فيه وفاء القيمة	905	4158842713862568105	197	298.0	157	622	31.672025680541992	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	118	174	571	834	1438	300	وفيها احب الي ان يصوم------ وان اذن ل-----ه في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات ش قال مالك في المدونة واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب --	1431	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0906	false	-5664796870576970291	268	300	1389	1539	1539	300	وفيها احب الي ان يصوم العبد وان اذن له سيده في الاطعام ونصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك----------- واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم له احب	906	4158842713862568105	129	215.5	101	276	46.739131927490234	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	113	187	588	921	1486	300	ان اذن له ان يطعم في-------------- اليمين------ اجزاه وفي قلبي منه شء ش اي ثقل والصوم ابين عندي ---------------ابن عبد السلام ذكره في المدونة وكذا ابن الحاجب اثر التي قبلها كالدليل علي صحة تاويل من حمل الاول علي ما اذا منعه من الصيام لانه لا شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك ص -----------------ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين ش--- بان	1432	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0907	false	-2278401887187799625	159	228	787	1116	1491	300	ان اذن له ان يطعم او يكسر في كفارة اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء--------- والصوم ابين عندي AUTO تنبيه قال ابن عبد السلام ذكره في المدونة عقب ما تقدم كالمستدل به ---------------علي صحة تاوي-------ل الابهري و----------------------------لا شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك AUTO تشريك كفارتين ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين واحد بان	907	4158842713862568105	240	377.5	187	388	61.85567092895508	47	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	44	81	201	375	1461	300	الا ان تاتي به لدون ستة اشهر من يوم العقد بشء له بال كخمسة ايام فينتفي حينءذ بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه ص او------------------------------- وهو صبي حين الحمل او مجبوب-------------------------------------- او ادعته------------- مغربية علي----------- مشرقي	1439	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0911	false	8597575032145693056	228	270	1158	1366	1528	300	الا ان تاتي به لدون ستة اشهر من يوم العقد لان------------------------------------------------------ الشرع----- نفاه عنه فلا يمكن من استلحاقه او ياتي به وهو صبي حين الحمل او مجبوب لاستحالة حملها من الصبي والمجبوب عقلا او ادعته اي الحملزوجة مغربية بالغرب علي زوج مشرقي	911	4158842713862568105	104	137.5	79	267	38.95130920410156	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1440	true	-4142172465689393814	0	100	0	497	1508	300	بعد ذلك- ثم انها اتت بولد يمكن ان يكون من زنا الرءية فلمالك ------------في الزام---- الزوج----- بالولد فيتوارثان لكن ان نفاه بلعان ثان انتفي -لان اللعان الاول ما كان الا لرفع الحد لا لنفي الولد وسواء اتت به لستة اشهر من يوم الرءية او اتت به لاكثر من ذلك و--------عدم الزامه به اي فلا يتوارثان للشك ويبقي الامر في الولد موقوفا ولا ينتفي عنه باللعان الاول بل ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي الولد عن الزوج باللعان الاول تغليبا لجانب التحريم لان اللعان الاول موضوع لنفي الحد والولد معا فان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد	1440	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0912	false	-8050109093428672469	78	166	417	873	1538	300	بعد وطءه ثم ا-----تت بولد يمكن ان يكون من زنا الرءية فلمالك رضي الله عنهفي الزامه اي الزوجبه اي -----------------------------بالولدولا ينتفي بهذا اللعان وان ولدته لاكثر من ------------------------------------ستة اشهر من يوم الرءية الا ينفيه بلعان ثان--- وعدمه اي عدم الزامه-بمعني انه -------------------------------------------لا ينتفي---- باللعان الاول بل ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به لان اللعان الاول لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضي منه بالاستلحاق للولد فبقي امره موقوفا------------------------------------------------- ونفيه لان اللعان الاول موضوع لنفي الحد والولد معا فان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد	912	4158842713862568105	267	367.0	208	626	42.651756286621094	43	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	16	54	81	279	1462	300	ينتفي عنه باللعان الاول بل ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي الولد عن الزوج باللعان الاول تغليبا لجانب التحريم لان اللعان الاول موضوع لنفي الحد والولد معا فان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد	1441	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0912	false	-8050109093428672469	120	166	630	873	1538	300	ينتفي---- باللعان الاول بل ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به لان اللعان الاول لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضي منه بالاستلحاق للولد فبقي امره موقوفا------------------------------------------------- ونفيه لان اللعان الاول موضوع لنفي الحد والولد معا فان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد	912	4158842713862568105	140	253.5	112	296	47.297298431396484	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	203	250	1008	1229	1477	300	كان لاجل --نفي الحمل فانه يقول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وهو خلا------------------------------------ف مذهب المدونة من انه يقول لزنت وهو المشهور -قال- في التوضيح- انظر فا-------نه لا يلزم من قوله زنت ----كون الحمل من غيره انتهي	1445	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0915	false	4217353884376091713	1	46	3	231	1495	300	كان لعانه لنفي الحمل قال---------------- اشهد بالله اربعا------------- ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وعليه جماعة قالوا ليس بمشهور ولم يذكر المءلف مذهب المدونة مع انه-------------- المشهور لقوله في --توضيحه انظر مذهبها فانه لا يلزم من قوله زنت ان يكون الحمل من غيره انتهي	915	4158842713862568105	156	216.0	121	273	57.14285659790039	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1446	true	403377661922891385	103	234	509	1131	1468	300	كان ل-اجل -نفي الحمل فانه يقول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وهو خلا------------------------------------ف مذهب المدونة من انه يقول لزنت وهو المشهور -قال- في التوضيح- انظر فا-------نه لا يلزم من قوله زنت ----كون الحمل من غيره انتهي ---------------------------ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل انه من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيهما انا نشدد عليه بان يحلف لزنت لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له ص ووصل------ خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها ش يعن------------------ي ان الرجل يقول في خامست------------ه لعنة الله عليه---------------------------------------- ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها اي كذبت عليها يعني انه مخير والاحب لفظ القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتقل لسانه قبل اللعان ورجي زواله عن قرب انتظر	1446	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0915	false	4217353884376091713	1	167	3	841	1495	300	كان لعانه لنفي الحمل قال---------------- اشهد با------------لله ا-ربعا ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وعليه جماعة قالوا ليس بمشهور ولم يذكر المءلف مذهب المدونة مع انه-------------- المشهور لقوله في --توضيحه انظر مذهبها فانه لا يلزم من قوله زنت ان يكون الحمل من غيره انتهي AUTO AUTO AUTO تنبيه ظاهر قول ابن الحاجب وفي نفي الحمل----------------------------------------------------------------------------- لزنت او ما هذا الحمل مني التخيير-------------------- ووصل الزوج خامسة- بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين مثله في الجلاب والكافي باسقاط ان بناء علي ان الاتيان بها اولي وفي المدونة انه لعنة الله عليه ومثله لابن الحاجب والارشاد او يقول موضع ان كان من الكاذبين--- ان كنت كذبتها ظاهره التخي--------------ير والذي قاله ابن محرز عن محمد اجزا AUTO لعان الاخرس واشار الاخرس لما يتعلق باللعان من رمي وايمان واعتراف ونكول بما يفهم عنه من ذلك لعجزه او كتب ذلك ان كان يحسنها والرجل والمراة في ذلك سواء وقدمنا ان من انطلق لسانه وقال لم ار ذلك لم يقبل منه ومن اعتقل لسانه قبل اللعان ورجي زواله عن قرب انتظر	915	4158842713862568105	333	374.5	258	998	33.36673355102539	53	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1449	true	6808697053584534955	13	187	65	976	1545	300	وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم خلاف وظاهره ان الخلاف سواء حلفت المراة او -----------------لا كما يحل--------------------------------------------------------ف الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت او ان ------حملي منه وقالت في الخامسة غضب الله علي ان كنت من الكاذبين او حلفت كما تحلف هي فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين خلافا لتقييد ابن رشد محل الخلاف بالاولي واما الثانية فلا خلاف في اعادتها لانها حلفت علي تكذيب------ه وهو لم يتقدم له يمين ثم ان----------------------------------ه علي القول بالاعادة يتوقف تابيد حرمتها علي الاعادة وعلي القول بعدمها يتابد تحريمها بلعان الرجل بعدها ص ولاعنت الذمية بكنيستها ش اي ولاعنت الذمية بالمكان الذي تعظمه ولو قال بموضع تعظمه لكان اولي فتلاعن النصرانية بكنيستها و----------------------------------------------------------------------------اليهودية ببيعتها والمجوسية ببيت نارهم ول------------------------------------لزوج--- الحضور معهم ولا تدخل هي معه المسجد ص -------------------------------ولم تجبر ش اي الذمية علي الالتعان بكنيستها هكذا قرره بعض وقرره بعض علي انها لا تجبر علي الالتعان لكن فيه نوع تكرار مع قوله ص وان ابت ادبت وردت لملتها ش اي وان ابت الذمية من اللعان ادبت	1449	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0916	false	4695580640225195176	176	297	943	1586	1596	300	وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم خلاف AUTO تنبيه ظاهر كلامه اعادتها علي القول به ولو حلفت اولا كما يحلف الرجل ولم يعتبر تقييد ابن رشد الخلاف بما اذا حلفت اولا كالرجل------ اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت --وان هذا الحمل- منه و-----في الخامسة غضب الله علي ان كنت من الكاذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ح-------------------------------لفت علي تكذيب ايمانه ك اشهد بالله----------- انه لمن الكاذبين وفي الخامسة غضب الله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من الصادقين اعادت اتفاقا AUTO ملاعنة الذمية ولاعنت الذمية بكنيستها كاليهودية لبيعتها ان طاعت باللعان لانه الموضع الذي تعظمه وتحلف بالله ومخيرا الزوج في الحضور معها ولا تدخل هي معه المسجد لمنعها منه وبلعانها ينقطع نكاحها ولم ت---------------------------------------------------------------------------جبر علي --اللعان ان امتنعت منه وان ابت بان امتنعت م----------------------------------------ن اللعان ادبت	916	4158842713862568105	270	186.5	212	1176	22.959182739257812	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1450	true	-3804057531368673636	185	292	925	1438	1474	300	وان ثبت --غصبها---- او ظهر بامر من الامور فانه يلتعن فقط دونها -----------لانها تقول يمكن ان يكون من الغاصب وان نكل الزوج لم يحد ص كصغيرة توطا ش التشبيه في انه يلتعن وحده ولا تلتعن زوجته والمعني انه اذا رمي زوجته الصغيرة بالزنا بان قال رايتها تزني والحال ان مثلها يوطا فانه يلتعن وحده فان حملت فلا يلحق به سحنون وتبقي له زوجة لانه لاعن لنفي الحد عن نفسه واحترز بقوله توطا مما اذا كانت لا توطا فان زوجها لا حد عليه ولا لعان لعدم لحوق المعرة لها ص -----وان شهد--------------- مع ثلاثة ال--------------تعن ثم التعنت وحد الثلاثة----------------- لا ان نكلت------------------------------------------------------------------ او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت	1450	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0917	false	1478135951048963419	86	175	458	875	1509	300	بان ثبت الغصب ببينة او ظهر التعن الزوج-------------- فقط دونها وتبقي زوجة لانها تقول يمكن ان يكون من الغاصب وان نكل الزوج لم يحد-- كصغير لم يطا ---تشبيه في انه يلاعن دونها وتبقي زوجة فان جاء حمل لم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحق به ومفهومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم لعانه لمن لم تطق الوطء وان شهد زوج بزنا زوجته مع ثلاثة واطلع علي ذلك التعن ثم التعنت وحد الثلاثة لعدم تمام النصاب لا ان نكلت عن اللعان فلا حد علي الثلاثة وتحد هي لانه قد خف عليها ما شهدوا به او لم يعلم بزوج-ته حتي رجمت	917	4158842713862568105	208	258.5	160	647	32.14837646484375	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1451	true	-3474992263868079741	19	170	102	848	1513	300	يلتعن اولا ثم تلتعن المراة بعده ثم يحد الشهود للقذف وان نكلت فانه يسقط الحد عن الثلاثة ل-----------------------------------------------------------------انه قد حقق عليها ما شهدوا به بنكولها والجلد عليها وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد وان كان حدها الرجم بقيت علي الزوجية وير----------------------------------------------------ثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وكذلك لا حد علي احد من الشهود حيث لم يعلم بان احدهم زوج الا بعد ان رجمها الامام ويلاعن الزوج فان نكل حد فقط ويرثها علي ما مر وانما لم يحد الثلاثة في حالة نكوله لانه كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح ويجري مثل هذا التوجيه في عدم حد الثلاثة حيث نكلت فان قلت فما فاءدة لعانها بعد جلدها قلت تابيد حرمتها وايجاب الحد علي الثلاثة الشهود ص ----------------------------------------------------------------------------------وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة -------------------فكالامة ولاقل فكالزوجة ش لما ذكر ان ولد الحرة ينتفي بل----عان وان	1451	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0917	false	1478135951048963419	143	244	726	1227	1509	300	التعن----- ثم التعنت وحد الثل------------------------------------------------------اثة لعدم تمام النصاب لا ان نكلت عن اللعان فلا حد علي الثلاثة وتحد هي لانه قد خف عل-يها ما شهدوا به --------------------------------او لم يعلم بزوجته حتي رجمت لنفوذ الحد بشهادة الزوج مع الثلاثة وسقط الحد عنهم مالك ويلاعن الزوج فان نكل حد وورثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او اقر بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه وليس بخطا صريح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO مسالة ولما قدم ان اللعان في الزوجة دون الامة ذكر مسالة مركبة من القسمين فقال وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اي اشهرفاكثر ونفاه فكالامة في---------------------- ان ولدها---- ينتفي بغير لعان وان	917	4158842713862568105	205	178.0	158	968	21.17768669128418	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1463	true	7909042001588264033	161	232	803	1160	1499	300	بخلاف الصغيرة--------------------------- ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء ش تقدم ان عدة الصغيرة ثلاثة اشهر فاذا طلقها زوجها واخذت تعتد بالاشهر فرات الدم ولو في اخر يوم من اشهرها فانها تنتقل الي العدة بالاقراء وتلغي ما تقدم لها من الاشهر-------- لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في دمها للنساء هذا اذا كان مثلها يحيض اما من لا يمكن حيضها كبنت سبع سنين ف-------ما تراه دم علة وفساد	1463	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	false	1585021373696944331	64	111	315	552	1549	300	بخلاف الصغيرة تري الدم اثناء الاشهر فحيض ان امكن حيضها وانتقلت للاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في ذلك- للنساء ل--------------------------من لا يمكن حيضها كبنت خمس وست ونحوه قاءما تراه دم علة وفساد	923	4158842713862568105	168	259.0	131	399	42.105262756347656	29	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1466	true	-5892642107534576531	7	140	36	669	1522	300	الحرة غير الحامل تحت ذمي مات او طلق واراد مسلم ان يتزوجها او تحاكموا الينا فان كان دخل بها حلت للمسلم بثلاثة اقراء وان لم يكن دخل بها حلت مكانها من غير شء اجراء لنكاح الكفار مجري المتفق علي فساده واحترز بقوله تحت ذمي عما لو كانت تحت مسلم --فانها تجبر -علي اربعة اشهر وعشر من وفاته دخل بها ام لا وعلي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخل بها اما لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب فيه المسلم ص والا فاربعة اشهر وعشر ش اي و-------------الا بان كان --نكاح ال----------------------------------متوفي عنها صحيحا او ما في حكمه من مختلف فيه فعدتها في الوفاة اربعة اشهر وعشر- كان الزوج--------------- حرا او عبدا صغيرا او كبيرا دخل بها او لا صغيرة او كبيرة -----------------مسلمة او ذمية	1466	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0924	false	-2692321760996021507	182	279	897	1377	1490	300	الحرة غير الحامل تحت ذمي يموت عنها او يطلقها وقد دخل فعدتها ثلاثة اق-------------------------------------------راء وان لم ي---دخل فلا شء عليها طلق او مات ومفهوم ذمي-------------------------------------------------------- لو كانت تحت مسلم دخل بها لجبرت علي اربعة اشهر وعشر-----------------------------------------------------------ا اما لعموم----------- والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب فيه المسلم AUTO AUTO مسالة ثم ذكر مفهوم ان فسد بقوله والا بان كان النكاح صحيحا والمسالة بحالها زوجة غير حامل متوف------------------------------------------------ي -عنها فاربعة اشهر وعشرا كان الزوج صغيرا او كبيرا حرا او عبدا كانت الزوجة -----------------صغيرة او كبيرة مدخولا بها او لا مسلمة او ذمية	924	4158842713862568105	271	333.5	212	718	37.74373245239258	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	65	189	304	868	1375	300	مات وهي في العدة اتفاقا او بعدها وقبل العقد علي المشهو------------ر خلافا لابن نافع او بعد العقد وقب------ل الدخول علي ما رجع -------اليه---- مالك خلافا لابن القاسم وتفوت علي المفقود في الوجه الرابع وهو ان يكون الثاني دخل بها اي او تلذذ بها بلا علم وحيث رجعت للاول في الاوجه الثلاثة كانت عنده علي الطلاق كله اي انه لا يقع عليه طلاق وانما تقع عليه طلقة بدخول الثاني لا قبل ذلك فقوله او مات عطف علي حي لانه صفة مشبهة فهو اسم يشبه الفعل اي او تبين انه مات او علي جاء ولا يتعين عطفه علي حي اي فان جاء او مات او تبين ------انه حي ص-------------------------------------------------------------------- وورثت الاول ان قضي له بها ش يعني ان امراة المفقود ترثه ان قضي له بها اي	1477	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0928	false	6644831622589758101	207	295	1076	1494	1516	300	احق بها في العدة اتفاقا او بعدها وقبل العقد عليها- فهو احق بها ايضا خلافا لابن نافع او بعد العقد عليها وقبل الدخول فهو احق بها ايضا واليه رجع مالك او بعد دخول الثاني فهي للثاني وهذا ان كان النكاح صحيحا فان------------ دخل بها في نكاح فاسد فالاول احق بها ان فسخ بغير------------------------------------------------------------- طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ان فسخ به نص عليه الباجي وغيره او لم يجبر او تبين انه حي فكالوليين فيما تقدم او تبين انه مات فكالوليين يفسخ وتحرم بالدخول ابدا وورثت الاو-------------------------------------------ل ان قضي له بها اي	928	4158842713862568105	159	188.5	118	667	23.83808135986328	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	207	268	943	1221	1375	300	تخرج من العدة او خرجت ولم يعقد الثاني------ او عقد ولم يدخل ص ولو تزوجها الثاني في عدة فكغيره ش اي ولو كشف الامر علي انه تزوجها الثاني في وقت تكون فيه في عدة من-- الاول فكغيره ممن تزوج في عدة مما تقدم في قوله وتابد تحريمها بوطء فان لم يتلذذ بها فسخ نكاحه----------- وكان خاطبا ان احب وان تلذذ بها	1477	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0929	false	-3269330006063029410	4	40	15	183	1590	300	تخرج من العدة او خرجت ولم يعقد الثاني عليها او عقد ولم يدخل --ولو تزوجها الثاني------------------------------------------------------- في وقت تكون فيه--- عدة وفاة الاول فكغيره ي--------------------------------------------------------------------فسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب وان -دخل بها	929	4158842713862568105	143	214.0	111	297	48.14814758300781	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1494	true	4451970588893489966	118	265	582	1320	1492	300	من توابع الملك ص بخلاف حبس مسجد بيده ش يعني ان حبس المسجد ليس كالمحبس عليه حياته اي فللامام الثاني اخراج زوجة الامام الاول اذا مات او طلق وزوجته في دار الامامة وهذا قول- ابن العطار وعليه اكثر الشيوخ بخلاف امراة الامير لان لها حقا في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف بيت المسجد قال ابن زرقون الذي قاله ابن العطار مقصور علي ما اذا كانت الدار محبسة علي المسجد حبسا مطلقا واما ان كانت محبسة علي اءمة المسجد فلا يخرجها القادم اذ لا فرق حينءذ بي------------------------------------------------------------------------ن دار الامارة ودار الامامة وقبله ابن عبد السلام ونظر فيه ابن عرفة وانظر نصه وما قيل عليه في الشرح الكبير ص ولام ولد يموت عنها السكني ش المشهور وهو مذهب المدونة ان ام الولد اذا مات عنها سيدها انه يجب لها السكني في-------- مدة حيضها لا------------نها في حقها كالعدة وكذا ان قلنا هي محض استبراء لانها محبوسة بسببه	1494	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0936	false	-4537754329711103848	92	171	472	901	1552	300	من اسباب الميت بخ--لاف حبس مسجد بيده----------------------------------------------- فللامام القادم ---------------------------------------------------------اخراجه-ا قاله ابن العطار وعليه اكثر الشيوخ وصدر ابن الحاجب تبعا لابن شاس بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها ابن عات وعليه العمل بقرطبة وكان ينبغي للمءلف ان يذكره لرجحانه بالعمل وفرق ابن العطار بفروق منها ان دار الامارة من بيت المال فللمراة فيها حق ما AUTO AUTO مسالة--------------------------------------------- ولام ولد يموت ع-----------------------------------------------------------نها سي------------دها السكني قال المءلف مدة استبراءها بالحيضة لانها في حقها كالعدة وكذا ان قلنا هي محض استبراء لانها مجوسية بسببه	936	4158842713862568105	203	247.5	159	831	24.42840003967285	29	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1508	true	1089852399889892090	81	114	434	615	1586	300	العلية ش اي الراءعة الجيد--------ة التي تراد للفراش لا للخدمة والي الثانية بقوله------------------------------------------------------- او وخش بسكون الخاء المعجمة اي --خسيسة --حقيرة اقر الباءع بوطءها--------- فان لم يقر به فلا مواضعة وانما يستبرءها المشتري	1508	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0942	false	-2244587348257535881	83	128	457	709	1658	300	العلية والوخش وتتواضع الامة العلية التي تراد للفراش لا للخدمة بفتح العين وكسر اللام مخففة وشد الياء عياض علية الجواري بسكون اللام انتهي او وخش بسكون الخاء المعجمة اي الخسيسة الحقيرة اقر الباءع بوطءها اي الوخش فان لم يقر به فلا مواضعة فيها قاله المازري -----	942	4158842713862568105	127	194.5	101	257	49.416343688964844	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1509	true	6582704592355223516	56	225	288	1175	1551	300	قال المازري يخرج الخلاف في ذلك علي الخلاف في الترجمان هل هو من باب الخبر فيكتفي بواحدة وهو المشهور كما مشي عليه المءلف في باب القضاء او هو ليس من باب الخبر فلا يكتفي بواحدة وللمسالة نظاءر في الخلاف انظرها في الشرح الكبير -ص ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية ش المشهور من المذهب انه لا مواضعة فيما ذكر لانتفاء فاءدة المواضعة فيهن اما المتزوجة ف------------------------لدخول المشتري علي ان الزوج مرسل عليها واما الحامل اي من غير سيدها فلعلم المشتري بان الرحم مشغول بالولد واما المعتدة فكذلك لان العدة تغني عن المواضعة وعن الاستبراء واما الزانية والمغتصبة فان الولد لا يلحق لا بالباءع ولا بالمشتري ولا بغيرهما اذ لا نسب لولد الزنا ص ---------كالمردودة بعيب او---------------- فساد او---------------------------------- اقالة ان لم يغب المشتري ش التشبيه في عدم المواضعة وقد علمت ان المقصود منها ما يتقي من الحمل او خوف اختلاط الانساب والامة في هذه المساءل لم يغب عليها المشتري فلم يحتج الباءع الي المواضعة لانها لم تخرج عن ملكه اما لو غاب غيبة يمكن فيها الوطء لوجب علي	1509	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0943	false	8556540628937255713	39	131	202	698	1538	300	قال المازري يخرج عل------------------------ي الترجمان هل هو من باب الخبر فيكت------------------------------------------في بالواحد او الشهادة--------------- فلا بد من اثنتين وللمسالة نظاءر ذكرنا---------ها في------ الكبير AUTO المواضعة في ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------المتزوجة ولا مواضعة في امة متزوجة لدخول المشتري علي ان الزوج مرسل عليها ولا في حامل لتحقق الحمل ولا في معتدة وزانيه---------------------------------------- لان النسب---------------------------------------------------------------- لا يلحق--- بالباءع و-------------لا بغيره لانتفاء فاءدة المواضعة في الاربعة كالمردودة بعيب علي الباءع او بسبب فساد في البيع كالمشتراة بخمر مثلا او بسبب اقالة ان لم يغب المشتري عليها جملة ومفهوم الشرط وجوبه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب غيبة يمكن فيها الوطء وفسد بيع	943	4158842713862568105	276	292.0	214	971	28.424304962158203	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	88	291	482	1489	1536	300	فتعتد كل واحدة منهما باربعة اشهر وعشرة ايام عدة الوفاة وبثلاثة اقراء عدة الطلاق اذ-- لو علم- الحكم فيهما لاعتدت المطلقة بثلاثة اقراء ان كانت من ذوات الحيض ان دخل بها وتعتد التي في العصمة باربعة اشهر وعشرة ايام فلما لم يعلم الحكم فيهما طولبت كل منهما ب------الامرين معا اذ لا تتحقق حليتهما للازواج الا بذلك ص وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها كاقل او اكثر قولان ش هذا مثال للالتباس الذي يكون من جهة سبب الحكم والمعني ان ام الولد اذا زوجها سيدها لشخص ثم مات السي---------د والزوج في غيبتهما وعلم سبق موت احدهما ول------كن لم يعلم عين السابق منهما اهو السيد ام الزوج فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان من بين موتيهما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل------ ما بينهما هل اكثر من عدة الامة او اقل او مساو فالواجب عليها في الوجهين عدة حرة اربعة اشهر وعش----------------------ر وما تستبرا به الامة وهو حيضة ويعتبر كل من عدة الوفاة والاست--------------------------------------------براء من يوم موت الثاني- فان لم تر الدم تربصت تسعة اشهر فان لم ترها ولم تحس بريبة حلت مكانها	1515	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0945	false	2261630886766706996	144	267	774	1408	1575	300	فتعتد كل------ منهما باربعة اشهر وعشرا---------------- وبثلاثة اقراء لان الحكم فيهما لو علمت السابقة ان تعتد باربعة اشهر--------------------------------------------- وتعتد الاخري بثلاثة اقراء و------------------لما لم يعلم طل--------------ب كل منهما بمجموع الامرين ----اذ لا يتحقق حله---ا للازواج الا به واشار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الالتباس---------- من جهة سبب الحكم -----بقوله وكمستولد-ة متزوج---------------ة مات السيد المستولد والزوج وتقدم م--------------وت احدهما علي الاخر ولم يعلم الس----اب-----------------------------------------ق من--------هما فان كا---ن بين موت-هما اكثر من عدة الامة----------- شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل--------------------- اقل او اكثر فعدة ------------------------حرة اربعة اشهر وعشرا كما لو تحقق انه اكثر وما تستبرا به الامة وهو حيضة ---------------------------استبراء لاحتمال وطء السيد لانها حلت له فلا تحل لزوج الا بمجموع الامرين فان لم تراد ما تربصت تسعة اشهر وان لم تره -ولم ت----رتب- حلت وعليها	945	4158842713862568105	402	453.5	314	1104	36.41304397583008	61	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1520	true	1054537344132769514	41	129	235	655	1507	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع ش هذه المساءل تحرم من النسب ولا تحرم من الرضاع الاولي ام اخيك او اختك من النسب هي امك----- او زوجة ابيك وكلتاهما حرام عليك----- ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك لانها ليست امك ولا زوجة ابيك الثانية------------ ام ولد ولدك ذكرا او انثي لانها اما --------------------------------------------------------بنتك نسبا او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولد ولدك لم تحرم عليك	1520	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0947	false	-1375256302917687281	247	299	1263	1522	1525	300	ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ام اخيك او اختك --لانها اما امك نسبا او زوجة ابيك وكلتاهما حرام عليك نسبا ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك و-----------------------------لثانيتهما بقوله او ام ولد ولدك------------- لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكلتاهما حرام عليك وفي الرضاع اما ابنتك نسبا او زوجة ولدك وكلتاهما حرام عليك ---------------------------------------	947	4158842713862568105	167	206.5	131	498	33.53413772583008	29	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1526	true	295580316360087109	176	267	869	1332	1515	300	فلو ارضعت ذمية مسلما صغير------ا مع ابنة لها لم يحل له نكاح اخته ولو لم تسلم وليس الظرف في قول ابن الحاجب ويعتبر رضاع الكفر بعد الاسلام قيدا ولذا لم يذكره المءلف ص والغيلة وطء المرضع وتجوز ش الغيلة بكسر الغين علي الاكثر وهي ارضاع ولدها وزوجها يطءها انزل ام لا وقيل بقيد الانزال واصلها من الضرر وفي الحديث--------------------------------------------------------- عنه عليه السلام انه قال---- هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر -اولادهم فنهيه عليه السلام عن الغيلة لاجل الضرر وقيل هي ارضاع الحامل	1526	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0950	false	2851920956112422860	104	163	539	857	1574	300	فلو ارضعت ذمية------ صغيرا مسلما مع ابنت--ها لم يحل له نكاح اخته ولو لم تسلم--------------------------------------------------------------------------------------- والغ--------------------------يلة بكسر الغين المعجمة و-------------------------------------------قيل بفتحها وطء المرضع كما --------في الموطا والمدونةوتجوز هذه الغيلة لانها لا تضر بالولد لخبر الموطا عنه عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان انهي------ عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يفعلون ذلك فلا يضر باولادهم وقيل الغيلة ارضا-----------------------------------ع الحامل	950	4158842713862568105	192	274.0	151	531	36.1581916809082	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1533	true	1304652044245369637	188	228	965	1167	1509	300	نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها و---عمها وخالها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول لها و--خروجها لهم مبلغ الابوين في التحنيث اذ لا حنث في غيرهما ص ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه------------- الا الوضيعة	1533	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0953	false	-6666537702309832074	34	76	190	399	1506	300	نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها ولا ع-------مها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول لها والخروج-- لهم مبلغ الابوين في التحنيث اذ لا حنث في غيرهما-- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه في دار واحدة الا الوضيعة	953	4158842713862568105	190	347.5	152	220	86.36363983154297	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1534	true	-8334042959307857377	18	255	81	1228	1466	300	الامتناع من ان تسكن مع خدمه وجواريه والظاهر ليس لها ذلك لان له وطء امته وربما احتاج الي خدمة ارقاءه ص كولد صغير لاحد------------هما -----------------------ان كان له حاضن ش التشبيه في الامتناع لكل من الزوجين والمعني ان احد الزوجين اذا كان له ولد صغير واراد الاخر ان يخرجه عنه من المنزل فان له ذلك بشرط ان يكون للولد من يحضنه ويكفله فان لم يكن له من يحضنه فانه يجبر علي اقامته عنده ص الا ان يبني وهو معه ش يعني ان احد الزوجين اذا بني بصاحبه ومعه ولد يعلم به صاحبه ثم بعد ذلك اراد ان يخرجه عنه ليس له ذلك وان لم يكن عنده علم به فله الامتناع وهذا اذا كان للولد حاضن والا فلا امتناع لمن ليس معه الولد عن السكني مع الولد سواء حصل البناء مع العلم---------------------------------------------- به او لا ص------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدرت------- بحاله---- من يوم او جمعة او شهر او سنة ش يعني ان نفقة الزوجة تكون علي الزوج علي قدر حاله من يوم لكون رزقه مياومة كارباب الصناءع او جمعة كارباب الصناءع بقري مصر او شهر كارباب المدارس وبعض الجند او سنة كارباب الرزق وقوله من يوم او جمعة الخ اي وتقبضها معجلة بدليل قوله الاتي وضمنت بالقبض مطلقا وظاهر كلام المءلف ان النفقة اذا كانت تتاخر تنتظر حتي تقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة ص والكسوة بالشتاء والصيف ش يعني ان كسوة الزوجة والغطاء والوطاء يقدر ذلك لها مرتين في السنة مرة في الشتاء ومرة في الصيف لاختلاف مناسب---------- الزمنين	1534	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0953	false	-6666537702309832074	65	208	344	1042	1506	300	الامتناع من ان تسكن مع اقاربه في دار واحدة الا الوضيعة القدر فلا امتناع------------------------------ كولد صغير لاحدهما للاخر منهما الامتناع من السكني معه ان كان له حاضن من اهله يحضنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يبني وهو معه عالم به فلا امتناع له ويجبر علي بقاءه فان لم- يعلم ب---------------------------------------------------------------------ه فله الامتناع وكذا اذا علم وابي-------------------------------------------------------------------- البناء لاجله وان لم يكن له حاضن اجبر علي بقاءه او التطليق علم به او لا نص علي ذلك ابن زرب في المسالتين AUTO تنكيت يرد بهذا النقل قول الشارح انه لم يره الا في ولد الزوجة وقدرت نفقتها بحاله فقط من يوم كم--------------------------------------------------------------------------------ن رزقه --يوما ك--بعض الصنا-ع او جمعة ك--بعض الصناع او ----------شهر كارباب المدارس وبعض الجند او سنة كارباب الرزق والبساتن قاله ابن القاسم بعد------------------- قوله لم اسمع عن السنة شيءا ويفرض -------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------لكسوة للزوجة----------------------------- مرتين--------- مرة في الشتاء ومرة في الصيف اذ لا بد من المخالفة في الزمنين	953	4158842713862568105	304	300.5	233	1345	22.602230072021484	46	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1538	true	-7173003110584260324	26	68	126	365	1542	300	حملهن قال المءلف و---حيث ذكر اصحابنا نفقة الحمل فانما يريدون به حمل الباءن ل--ا من في المعصية ولا الرجعية ولا المتوفي عنها فلا نفقة لحملهن اما الاوليان فلاندراج نفقة --حملهما في النفقة عليهما واما الاخيرة----- فحملها وارث وحيث وجبت النفقة وجبت الكسوة	1538	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0954	false	-844391120678075207	205	244	1057	1280	1564	300	اوله- قال في التوضيح حيث ذكر اصحابنا نفقة الحمل فانما يريدون--- حمل الباءن واما من في ال-عصمة و---الرجعية و---المتوفي عنها فلا نفقة لحملهن اما الاوليان فلاندراج نفقة الحمل ف---ي النفقة عليه-ا واما المتوفي عنها فحملها وارث لها ولها------------- الكسوة	954	4158842713862568105	185	286.5	151	251	73.7051773071289	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1571	true	-6131405931959780587	19	94	92	449	1485	300	ين-زعوا منها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب وعلي القول بعدم السقوط فهي في مرتبة الاب وقيل-------------------------------------------------------------- الام-------------------------- تتمة عكس كلام المءلف لو تزوجت الحاضنة بالوصي عليهم وجعلتهم في بيت بنفقتهم وخادمهم لم ين-زعوا منها قاله ابن القاسم ص وان لا يسافر ولي حر عن ولد حر ش اي وشرط ثبوت الحضانة------- ان لا يسافر ولي------------ حر عن ولد حر ولو رضيعا سفر نقلة ستة بر--د فان سافر	1571	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0966	false	-6455840409387610174	128	208	674	1084	1555	300	ينتزعوا منها لانها ان تز------وجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب وولاتهم يقولون ليس لك ان تدخلي علمهم رجلا اخر فما اخوفني ان ينتزعوا منها AUTO تنبيه جعل الشارح الروايتين في الام الوصية لا خصوصية لها AUTO تتمة عكس السابقة---- لو تزوجت ا---------لوصي عليهم وجعلتهم في بيت بنفقتهم وخادمهم لم ينتزعوا منها قاله ابن القاسم ومن شرط--------------------------------------- الحضانة للحاضن ان لا يسافر ولي ابا او غيره حر عن ولد حر واحترز بالحر الاول علي العبد فان سافر	966	4158842713862568105	216	294.5	169	468	46.153846740722656	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1587	true	5900757077209475582	241	300	1215	1510	1510	300	وهل من----ع الصغير الكافر------------------------------ الكتابي فهو اخص من----- الصغير السابق محله--- اذا لم يكن علي دين مشتريه بان يكون يهوديا والمشتري له نصرانيا--------- وعكسه لما بينهما من العداوة فلو وا-----------فقه في الدين--------------------------------- لجاز كما تاوله--------ا بعض شيوخ عياض او المنع-------------------------------------------- مطلق- وا---فق دين مشتريه ام لا ان لم يكن معه في البيع ابوه تاويلان وبعبارة فان كان معه ابوه-	1587	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0975	false	-8969826728797264897	74	156	377	769	1486	300	وهل منع بيع الصغير الكافر لكافر في قول المدونة يمنع اهل الكتاب--------- من شراء الصغار------- محله ما اذا لم يكن علي دين مشتريه بان يشتري-----------------ه نصراني وهو يهودي وعكسه لما بينهما من العداوة --وسواء كان ابوه معه في البيع او لا واما لو كان علي دين مشتريه لجاز و---تاولها علي هذا بعض شيوخ عياض قال عياض وهو بعيد لتفريقه بين الصغار والكبار او منعه مطلقا كان علي دين مشتريه او لا ان لم يكن معه--------- ابوه لانه ا--------ذا لم يكن معه ابوه	975	4158842713862568105	205	221.0	160	447	45.861297607421875	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	103	206	518	989	1435	300	-----وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه ش يريد ان الغاصب اذا باع ما غصبه لشخص ثم ورثه من ربه فان له نقض البيع الصادر منه قبل الارث لانتقال ما كان لمورثه اليه وقد كان لمورثه النقض ولهذا لو تعدي شريك في دار فباع جميعها ثم ورث حظ شريكه فله نقض البيع في حصة غيره واخذ حصته بالشفعة قاله في سماع سحنون من كتاب الغصب ومنه يءخذ انه لا خصوصية للغاصب بما ذكر بل يجري ذلك في بيع كل فضولي فان تسبب في ادخاله في ملكه بان اشتراه او قبله بهبة او نحوها من ربه بعد ان باعه فليس له نقض --بيعه	1592	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0978	false	2829446698358690417	34	67	169	321	1499	300	المغصو-----ب نقض ما باعه ان و--------------------------------------------------------رثه من المغصوب-------------------- منه لانه انتقل له---- ما كان لمورثه ومورثه-- كان --------------------------------------------------------------------له نقض البيع لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراه الغاصب من ---------------ربه بعد ان باعه فليس له نقض البيع -	978	4158842713862568105	107	128.0	79	478	22.384937286376953	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1594	true	-3334359019987432288	114	285	565	1393	1461	300	وللمشتري رد العبد الجاني اذا اطلع بعد الشراء علي جنايته حيث صدرت منه الجناية عمدا اذ لا يءمن عوده لمثلها ف-------------------------------------------------------------في جنايات المدونة قال ابن القاسم لو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب حيث لم يبينه له الباءع ص ورد البيع في ل---------------------------------------------------اضربنه ما يجوز ورد لملكه ش يريد ان من حلف بحرية عبده ليضربنه ضربا يجوز -----له كعشرة اسواط ------------------وسواء اطلق في يمينه او اجل ثم باعه قبل ان يضربه ان البيع ينقض ويرد العبد الي مالكه ويمنع------------------------ في الحنث المطلق من البيع والوطء وفي المءجل من البيع فان لم يضربه حتي مات السيد عتق من ثلثه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف علي ما لا يجوز له رد البيع وعجل عتقه ب----الحكم ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء ثم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم في العتبية مثله نقله ابو الحسن واتي المءلف بهذه المسالة في سلك اشتراط القدرة------------------------------------------------------------ لان الباءع لا قدرة له علي التسليم	1594	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0979	false	-3454980252467405640	120	281	594	1357	1460	300	وللمشتري رده اي-- الجاني ان تعمده-----------------------------------------------ا اذ لا يءمن عوده لمثلها وهذا ان لم يبين الباءع ذلك للمشتري فان بين له فلا رد له ونحوه في جنايات المدونة ومفهوم الشرط انه لا يرده ان كانت خطا لامن عوده--------------------------------- ورد البيع علي مالك رقيق حلف بصيغة حنث كقوله في حلفه يلزمني عتقه لاضربنه ما اي------------------------------------------------ ضربا يجوز لي فعله كعشرة اسواط مثلا لتعلق الحرية ولو كان حلفه بعتق امة لاجل فباعها قبله رد ولو رضيت به و---------رد المب---يع لملكه ليتمكن من فعل ما حلف عليه زاد ف---------------------------------ي المدونة --------فان لم يضربه حتي مات ------عتق من ثلثه واشعر تمثيله بصيغة الحنث انه لو كان بصيغة بر ك يلزمني عتقه لاضربه ما يجوز لم يرد بيعه وان كانت امة لم يمنع من وطءها وهو كذلك اذ لا يحنث الا بالضرب ومفهوم يجوز لو حلف علي ما لا يجوز ولو بغير العتق لم يجز لكان الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وهو كما افهم انظر الكبير AUTO تنبيه ادخل المصنف هذه هنا لان الباءع لا قدرة له علي التسليم	979	4158842713862568105	239	104.0	183	1209	19.768404006958008	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1600	true	3188764978195782778	135	215	654	1028	1468	300	وجاز بيع دقيق حنطة قبل طحنها علي الاشهر معناه ان يقول اخذ منك صاعا او كل صاع بكذا من دقيق هذه الحنطة ------كما ---مر في الزيتون وهو من ضمان الباءع حتي يوفيه مطحو-------------نا ولا بد من شرط عدم اختلاف خروجه وينبغي ان------ يقيد طحنه بالقرب وان اختلف خروجه منع الا ان يخير وليس معني كلام المءلف اشتري منك هذا الصاع علي ان تطحنه فهذا بيع واجارة واذا اوفاه اياه حبا خرج من ضمانه ص وصاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كل صاع من صبرة	1600	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0983	false	-3144268597576141975	44	117	213	577	1527	300	وجاز بيع دقيق حنطة قبل طحنها علي الاشهر ك اخذت منك------------------------------- من دقيق هذه الحنطة صاعا بكذا ونحوه في المدونة وهو في ضمان الباءع حتي يوفيه AUTO تنبيه اطلق هنا ولم يراع ---------اختلاف خروجه لتقاربه ولذا لم يقيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراي في مقابل الاشهر انه مما يختلف وقيد الاشهر في الشامل بما اذا لم يختلف AUTO بيع الصبرة وجاز بيع صاع فاكثر من صبره بكذا معلومة الصيعان او مجهولتها اتفاقا او كل صاع من صبرة	983	4158842713862568105	140	42.5	106	559	25.044723510742188	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1608	true	-2138860006206751050	175	292	909	1505	1538	300	مع مكيله بتذكير الضمير العاءد علي الارض نظرا للجنس------- وتانيثه------------------------ منونا صفة- لارض محذوفا اي مع ارض مكيلة لخروج احدهما عن الاصل فيمتنع الجمع في هذه فيما اصله الجزاف لا ان اجتم-ع جزاف ا--------------------------رض مع مكيل حب مما اصله الكيل--------------- فلا منع لمجيءه-----ما علي الاصل واشار الي القسمين الباقيين الاولين بقوله------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز جزافان علي اي حال بثمن او ثمنين كانا علي الاصل او علي خلافه او خالف احدهما لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما لقول اللخمي لا باس ببيع صبرتي قمح وتمر----- جزافا وان اختلف الثمن ويجوز بيع ثمر الحاءطين جزافا وان اختلف تمرهما بثمن واحد و يجوز مكيلان كذلك صفقة واحدة ص وج---زاف مع عرض ش اي ويجوز جزاف علي اصله او	1608	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0988	false	3674002863736504736	3	100	13	514	1549	300	مع مكيله بتذكير --ضميره---------------- نظرا لاصل المذكور وتانيثه كما في بعض النسخ بمثناة منونة وصفا لارض---------------------------------------------------------------------------------- لا--- اجتماع جزافان مما اصله ان يباع جزافا كارض مع مكيل حب مما اصله ان يباع كيلا في صفقة فلا منع لمجء كل منهما علي اصله وفاقا لابن زرب وابن محرز وخلافا لابن العطار وتلخص من كلامه اربعة اقسام ثلاثة ممتنعة وواحد جاءز وقد علم حكمها AUTO بيع الجزافين ويجوز جزافان-------------------------------------------------------------------- لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما اجاز مالك ----------بيع صبرة- قمح وصبرة عدس جزافا وان اختلف الثمن وي---------------------------------------------------------جوز مكيلان ص-----فقة واحدة ويجوز ج-----------------------زاف مما اصله ان	988	4158842713862568105	254	291.5	200	768	33.07291793823242	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	5	114	22	568	1471	300	علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ش اي ويجوز جزافان في صفقة علي كيل اي او وزن او عدد ان اتحد ثمن الكيل والصفة اتفاقا كصبرة تمر واخري مثلها كل اردب بدينار وان اختلفا معا لم يجز اتفاقا وان اتفقت الصفة واختلف ثمن الكيل كصبرتي طعام واحد احداهما ثلاث------ة بدينار---------------------- والاخري اربعة به لم يجز لاختلاف الثمن او اختلفت الصفة واتفق الثمن كصبرتي قمح وشعير كل منهما ثلاثة بدينار لم يجز عند ابن القاسم ولو قال ان اتحدت الصفة وثمن الكيل لافاد المراد وعلة المنع مع الاختلاف انه يصير جزافا علي كيل معه غيره وهو لا يجوز كما اشار اليه بقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضاف لجزاف علي كيل غيره مطلقا	1609	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0988	false	3674002863736504736	111	220	567	1128	1549	300	علي كيل ان اتحد الكيل وال----------------------------------------------------------------------------صفة اتفاقا و-------------------------------------ان اختلفا معا لم يجز اتفاقا وان اتفقت الصفة واختلف---- الكيل كصبرتي طعام واحد احداهما ثلاثة اقفزة بدينار لم يجز عند ابن القاسم والاخري اربعة ب-----------------دينار او اختلفت الصفة واتفق الكيل كصبرتي قمح وشعير كل منهما ثلاثة بدينار او اختلفت الصفة واتفق ال----------------------------كيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------م يجز عند ابن القاسم ومشي عليه المصنف AUTO تنبيه ذكر المصنف هذه مع ما قدمه من جواز بيع هذه الصبرة كل صاع بكذا لان هذه مركبة من صبرتين فربما يتوهم قصر الجواز علي تلك مع نص ابن رشد في مقدماته وبيانه علي هذه ايضا فدفع هذا التوهم وللنص علي اعيان المساءل ولا يضاف لجزاف علي كيل غيره مطلقا	988	4158842713862568105	254	246.5	204	823	30.86269760131836	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1613	true	329753936235099863	260	298	1290	1493	1502	300	وانما منع النقد مع الشرط في غير العقار مع البعد لتردد المنقود بين الثمنية والسلفية وهو جهل في الثمن ص وضمنه المشتري ش اي وضمن العقار المشتري جزافا اذا ادركته الصفقة سالما المشتري بالعقد بعد مكانه او قرب	1613	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0991	false	3733740395810331061	57	84	281	424	1552	300	وانما منع النقد مع الشرط في غير العقار--------- لتردد المنقود بين الثمنية والسلفية وهو جهل في الثمن --وضمنه المشتري-- اي -ضمن العقار---------------------------------------------- بالعقد بعد مكانه او قرب	991	4158842713862568105	143	244.0	116	203	70.44335174560547	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1617	true	-1935327931210169821	11	92	45	447	1437	300	او بمواعدة ش اي وقد عقد الصرف الناشء عن مواعدة من غير انشاء عقد كاذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا----- بدينار قال فيها- ولكن يسير معه علي غير- مواعدة انتهي وجعلنا الباء بمعني عن متعلق بفسد وفاعله عقد الصرف ادل علي المراد من تعلقها بحرم اذ لا يلزم منه الفساد ولذا قال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هنا -------عقد معلق و-----------------العقود لا تعلق انتهي ابن شاس ويجو-----------------------------------------ز التعريض هنا------------------------- لانه اذا جاز في النكاح في العدة فهاهنا اولي	1617	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0993	false	5793998532061698843	72	183	341	917	1530	300	او بمواعدة--------- علي الصرف---------------------------------- كاذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا -كذا درهم بدينار فانه يحرم ولكن يسير معه علي غيره مواعدة كذا ف---------------------------------------------------------ي الم-----------------------------------------------------دونة AUTO تنبيه تبع المصنف في الحرمة تشهير ابن الحاجب ولم يعتبر تشهير المازري الكراهة مع ذكره له في توضيحه ولعله انما لم يذكره لعدم ثبوته عنده والا لقال خلاف علي عادته وقد تحمل الكراهة علي التحريم فيتفق القولان والله اعلم البساطي وعندي ان هذا ليس بمواعدة بل عقد معلق فالمنع له اما لان العقود لا تعلق علي مذهبه او انه عقد يضمن الطول وربما افهم مع المواعدة لجواز التعريض في الصرف قال المءلف وهو صحيح لانه اذا جاز في النكاح ف-----------هنا اولي	993	4158842713862568105	200	75.5	157	741	26.99055290222168	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1617	true	-1935327931210169821	184	290	885	1393	1437	300	الصرف الواقع بدين او في دين ومعناه انه يمتنع اذا كان لكل منهما علي الاخر دين احد الدينين ذهب والاخر فضة ف------تطارحا------------هما كل دينار بكذا ان تاجلا او------------ احدهم------------ا لانه في الوجه--ين صرف مء--خر لان من عجل ما اجل ع-د مسلفا ف------------اذا حل الاجل اقتضي ------من نفسه لنفسه و--------------ان حلا معا جاز ولا يقال هذا مقاصة لا صرف لانا نقول قد تقرر ان المقاصة انما تكون في الدينين المتحدي الصنف فلا تكون في دينين من نوعين ولا في صنفي نوع واحد كما يفيده قول ابن عرفة في تعريفها متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لماله علي طالبه فيما ذكر عليهما ص او غاب رهن او وديعة	1617	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms0993	false	5793998532061698843	185	250	924	1259	1530	300	الصرف------- بدين اي فيه ان تاجل عليهما بان -----كان لاحد--هما علي الاخر دنانير لاجل وللاخر عليه--- فضة لاجل فيتطارحان ما في ذمتيهما كل دينار بكذا فيمنع وان كان المءجل من احدهما والاخر حالا لانه في المسالتين صرف مستاخر لان من عجل ما اجل عند مسلفا علي المشهور واذا حل الاجل اقتضي لنفسه من ن------فسه ومفهوم الشرط جواز الحالين لعدم التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غاب رهن او وديعة	993	4158842713862568105	178	199.0	136	587	30.323678970336914	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1627	true	2826546284840447687	115	211	548	1042	1474	300	حصل النقض للصرف وكان في الدنانير الصغير والكبير وكانت السكة متحدة في النفاق والرواج بدليل ما بعده فينتقض الصرف في الاصغر و----------------------------------------------لا يتجاوز الاكبر منه الا ان يكون-- موجب النقض تعدي الصغير ولو بدرهم لاكبر منه فينتقل النقض اليه وهكذا لا-----------------ن الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد في الارض ولا يجوز ان يصطلحا علي ابقاء الاصغر ونقض الاكبر ويكمل له لان الصغير استحق النقض فيءدي الي بيع ذهب وفضة بذهب وقوله لا الجميع مفهوم من قوله فاصغر دينار لكن صرح به لاجل قوله ص وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد ش اي وهل الحكم ----	1627	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1000	false	7359482150985346918	85	156	455	808	1560	300	------نقص----------------------------------------------------------------------------------------------- الصرف لوجود نقص او غش في الدنانير صغير وكبير فاصغر دينار ينقض ولا يتعداه -لاكبر منه الا ان يتعداه موجب النقض ------------ولو بدرهم فاكبر من------------------ه وهكذا او انما كان كذلك لان الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد واما قطع الدنانير المقطوعة فليس من ذلك وانما هو مكرو---------------------------------------------------------------------ه لا الجميع علي المشهور وهل هذا الحكم وهو النقض في الدينار ------ولو لم يسم لكل دينار ---كذا اي سمي او لم يسم	1000	4158842713862568105	169	161.0	124	563	30.01776123046875	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	113	165	549	825	1498	300	وللمستحق للمصوغ مطلقا او غيره بعد المفارقة او الطول اجازة الصرف------------------------------------- والزامه للمصطرف وله نقض------------------ه ان لم يخبر من استحق من يده----------------- بان من صارفه متعد قاله ابن القاسم وهو المشهور بناء علي ان هذا الخيار جر اليه الحكم فليس كالشر-------------------طي واما ان اخبر بتعديه فليس للمستحق اجازته لانه كصرف الخيار الشرطي	1629	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1001	false	-1740648169892450872	131	191	650	990	1544	300	وللمستحق للمصوغ--------------------------- او المسكوك المصروف في المسالتين السابقتين اجازته اي العقد والزامه المصطرف واخذ ثمنه او رده واخذ عينه ان لم يخبر المصطرف وهو المشتري لهذا المستحق بان من صارفه متعد قاله ابن القصار وهو المشهور بناء علي ان هذا الخيار جر اليه الحكم فليس كالشرطي ولاشهب انه كالشرطي واما ان اخبر بتعديه فليس للمستحق اجازته لانه كصرف الخيار الشرطي	1001	4158842713862568105	212	354.0	170	367	57.76566696166992	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1633	true	5080540647375129319	95	181	499	966	1603	300	واما ان تكون بكفتين يوضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في الاخري وهذه منصوصة للمتقدمين والوجه الاول هو الراجح عند المتاخرين لحصول التساوي بين النقدين اعتدل الميزان ام لا وظاهر هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة وهو كذلك انظر المواق----------------------------------- والصنجة ب----الصاد-------------------------------------------------------------------------------- وبالسين-------------- والكفة بفتح الكاف وكسرها اسم لكل ما استدار ككفة الميزان وقوله ص ولو لم يوزنا علي الارجح ش راجع لقوله او كفتين وهو اشارة لرد قول القابسي بعدم جواز المراطلة الا بعد معرفة وزن كل نقده لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا	1633	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1003	false	-6941932467156337788	160	236	810	1224	1553	300	وصوب او ------كفتين----- عين هذا--- في كفة وعين الاخر في الاخري وهو- منصوص ا-لمتقدمين قولان وجاوزها في غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المسكوكين اتفاقا وفي المسكوكين علي الصحيح والصنجة بفتح الصاد فقط معرب قاله الجوهري ابن السكيت لا يقال صنجة انتهي القاموس صنجة الميزان مفتوحة وبالسين افصح من الصاد والكفة بكسر الكاف ويجوز فتحها---------------------------------- ولو لم يوزنا علي الارجح عند ابن يونس لانه انما ياخذ مثل عينه ومنعها ابن القاسم------------ الا بعد معرفة وزن-------ه لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا	1003	4158842713862568105	188	200.0	147	600	31.33333396911621	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1633	true	5080540647375129319	239	300	1271	1603	1603	300	من جميع مقابله---------------- كدنانير مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او ب----------------------------------------عض احدهما اجود من بعض الاخر وبعضه مساو كم------------------------------------------------------------------------------------غربي و-----مصري تراطل بمصري كله ص لا ادني واجود ش اي لا ان كان احدهما بعضه ادني من --بعض الاخر وبعضه اجود كدراهم مغربية وسكندرية تراطل بمصرية لان في فرضهم ان في المغربية اجود والسكندرية ادني والمصرية متوسطة ف-----------------------رب المصرية يغتفر جودتها بالنسبة-	1633	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1004	false	3387927423991783221	0	81	0	452	1634	300	من جميع مقابله في الكفة الاخري كدنانير مغربية ----في مصرية جاز اتفاقا لتمحض الفضل من جانب المغربية او كان بعضه اي بعض احدهما اجود من بعض الاخر وبعضه مساو للاخر في رداءته جاز عند ابن القاسم لتمحض الفضل من جهة كدرهمين مغربيين ومقابلهما درهم مغربي ودرهم مصري ومنعه سحنون -------------------------لا ان كان احدهما بعضه ادني من البعض الاخر وبعضه اجود كدراهم مغربية وسكندرية ----في مصرية ------------------والمغربية اعلي والسكندرية ادني والمصرية متوسطة لم يجز لدوران الفضل لان رب المصرية يغتفر جودتها بالنسبة	1004	4158842713862568105	242	353.0	199	503	48.111331939697266	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1636	true	6269122312368822775	164	219	805	1061	1446	300	لا ازيد عددا او وزنا ش يعني انه لا يجوز قضاء ازيد عددا عن اقل عددا حيث كان التعامل به ولا ازيد وزنا عن اقل وزنا سواء كان التعامل به او به وبالعدد بناء علي الغاء العدد حيث اجتمعا الا ان تكون الزيادة يسيرة جدا ص كرجحان ميزان ش علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم	1636	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1005	false	8910809503319124262	181	205	879	998	1472	300	لا ازيد عددا او وزنا ف----------لا يجوز لانه سلف بزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الزاءد- يسيرا جدا-- كرجحان ميزان --علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم	1005	4158842713862568105	100	144.0	77	256	39.0625	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1641	true	686555682529715967	32	129	182	705	1569	300	القمح والشعير جنسان وال--سلت حب بين القمح والشعير لا قشر له ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلس وارز ودخن وذرة وهي اجناس ش يعني ان هذه الاربعة اجناس يجوز التفاضل فيما بينها يدا بيد وهي العلس حب مستطيل عليه زغب حبتان منه في قشرة قريب من خلقة البر---- طعام اهل صنعاء والارز---- معروف والدخن قريب من حب البرسيم وهو قمح السودان والذرة بالذال المعجمة وتسمي البشنة وفي عرف اهل الطاءف بالاحيرش ص------------------------------ وقطنية ومنها كرسنة وهي اجناس ش المشهور ان- القطاني في باب الربويات اجناس يجوز التفاضل فيما بينها يدا بيد وهي العدس واللوبيا والحمص والترمس والفول والجلبان --------------والبسيلة وهي الماش	1641	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1008	false	7117013261177698451	118	258	636	1379	1604	300	القمح و--شعير وهو معروف وسلت حب بين القمح والشعير لا قشر له وهي الثلاثة جنس واحد يحرم بيع بعضها ببعض متفاضلا لان المعول عليه اتحاد منفعتها او تقاربها في القوتية وتعدد الاسم لا يمنع اتحاد حكمها وقال السيوري وتلميذه عبد الحميد الصاءغ القمح والشعير جنسان ابن عبد السلام وهو الصحيح ولم يعتبر المصنف ما قال ابن عبد السلام انه الصحيح ولذا لم ينبه عليه والله اعلم وعلس هو وما بعده عطف علي حب وهو-------------------------------------------------------------------- حب مستطيل عليه زغب حبتان منه في قشره قريب من خلقه البر وهو طعام اهل صنعاء و--ارز وهو معروف و--دخن قريب من حب البرسيم و------------------ذرة ب--ذال --معجمة و--هي معروفة وهي -----اي الاربعة الاخيرة اجناس يباح التفاضل بينها مناجزة وقطنية بضم القاف وكسرها وتسهيل الياء واحدة القطاني وهي كل ما له غلاف ك الفول والحمص بفتح الميم وكسرها -------------واللوبيا والبسيلة------------- والجلبان قريب منها وقيل البسيلة ه-ي الماش	1008	4158842713862568105	254	259.5	199	873	29.095073699951172	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1646	true	-977791808653403609	72	246	372	1302	1569	300	في معناه من الاصلاح ومثل للمصلح بقو-------------له كملح وبصل وثوم الاخضر واليابس يمتنع فيه التفاضل وتابل بفت--------------------------ح الموحدة وكسره---------------ا ومثله بقوله ك-فلفل بضم الفاءين وزنجبيل وكزبرة بضم الكاف وبزاي او -سين بدلها وضم الباء الجوهري وقد تفتح واظنه معربا انتهي وتابل مفرد توابل بفتح اوله وبكسر الباء الموحدة بعد الالف ص وكرويا------ وانيسون ش اصله كرويي فعولل وكزكريا وتيميا وشمار بوزن سحاب معروف--------------------------------------------- وكمونين ابيض واسود وه---------ي الحبة السوداء وقوله وهي-------------------------------- اجناس اي كل واحد من هذه جنس والكمونين جنس واحد---------------- ولما ذكر ما فيه علة الربا اخرج منه ما ليست فيه فقال لا خ-ردل بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامها فلا يدخله ربا الفضل لكن سياق---------- ابن الحاجب انه ربوي باتفاق واستظهر في توضيحه ربويته وكذا ربوية التين فكان ينبغي له هنا عدهما من الربويات والمشهور ايضا ان السمن لا ينقل خلافا لما مشي عليه المءلف فيما ياتي بقوله وسمن وقوله لا خردل معطوف علي حب وما عطف عليه فهو مخرج منه ولو ادخل الكاف علي خردل ليدخل بزر البصل والجزر والبطيخ والكراث والقرع-------- والحرف وهو حب الرشاد لكان احسن ص وزعفران	1646	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1011	false	5104508821897390557	120	270	611	1438	1614	300	في ------------------------مصلح الطعام ومثله بقوله كملح وبصل وثوم بمثلثة والاخيران جنسان قاله الشارح ولا اعلم في الاول خلافا وتابل بفتح الموحدة واوله تاء مثناة فوقية ومثله بقوله كلفلفل بضم الفاءين وكش -------برة بضم الكاف وبزاي او بسين بدلها وضم الباء الجوهري وقد تفتح واظنه معربا وكراويا وتسمي قرنباذ بفتح القاف والراء فنون ساكنة فياء مفتوحة واخره ذال معجمة وانيسون وهو---------------------------------------------- معروف وشمار قال في القاموس و كسحاب الرازيانج مصرية وكمونين ابيض واسود ويسمي الثاني الحبة السوداء والشونيز ايضا بفتح الشين وهي اي المذكورات اجناس وكذا القرفة والسنبل وقيل فيهما غير ذلك AUTO ما ليس ربويا ولما ذكر ما فيه علة الربا اخرج منه ما ليست فيه فقال لا كخردل بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامها فلا يدخله ربا الفضل وهذا خلاف ظاهر قول ابن الحاجب انه ربوي -اتفاقا AUTO تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادخل الكاف علي خردل ليدخل بزر البصل والجزر والبطيخ-------- والقرع والكراث والحرف وهو حب الرشاد لكان احسن-- وزعفران	1011	4158842713862568105	456	678.5	364	1113	40.97035217285156	72	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1649	true	852992299228911642	217	283	1122	1463	1548	300	متماثلا ومتفاضلا يدا بيد وما في التوضيح غير ظاهر ص وجاز تمر ولو قدم بتمر ش----------------------- لا اشكال في جواز بيع التمر بالتمر القديمين او الجديدين واختلف في القديم بالجديد هل يجوز وهو قول مالك في الموازية او يمنع وهو قول عبد الملك اللخمي وهو احسن لعدم تحقق المماثلة بكثرة الجفاف فاشار بلو لمخالفة عبد الملك لمالك ص و-------------حليب--------------------- ورطب ومشوي وقديد وعفن وزبد وسمن وجبن	1649	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1013	false	-7567533754987772239	33	74	162	382	1570	300	متماثلا ومتفاضلا كالخبز بالنشاء متفاضلا و-----------جاز تمر ولو قدم بتمر جديد فالجديدان والقديمان لا اشكال في جوازهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بلو لمخالفة عبد الملك لمالك في ذلك وجاز لبن حليب من ابل او بقر او غنم ورطب ومشوي وقديد وعفن وزبد وسمن وجبن	1013	4158842713862568105	134	186.5	107	398	33.66834259033203	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1652	true	-2752202390963156606	8	146	54	762	1501	300	وليس المراد بهما عين الكيل والص--نجة الموجودين في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام و-----------------------------------------------ما وقع في المدونة من اطلاق الكيل في الدراهم فالمراد به الوزن ص والا فبالعادة ش اي وان لم يحفظ عن الشارع في شء من الاشياء معيار معي--------ن فبالعادة العامة كاللحم والجبن في-------------- كل بلد او الخاصة كالجوز والرمان والارز الم------------------------ختلف العادة فيه باختلاف البلدان فلا يخرج في بلد عما اعتادته ولو اعتيد--------------------------------- بوجهين اعتبر ب-----ايهما----------------- ان تساويا والا فاكثرهما فان لم يكونا موزونين ولا مكيلين كالبيض فبالتحري وان اقتضي مساواة بيضتين ببيضة قاله ا---لمازري ص فان عسر الوزن جاز التحري ش اي فان عسر في الموزون الوزن في سفر او بادية جاز التحري فقوله فان عسر الوزن اي فيما اعتبرت فيه المماثلة عن الشارع وزنا وقوله ص ان لم يقدر علي تحريه ش صوابه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعذر او سقط منه لا اي ------لا ان لم	1652	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1014	false	-2995628145944627671	103	295	525	1472	1498	300	وليس المراد----- عين الكيل او السنجة الكاءن-ين في زمنه صلي الله عليه وسلم بل كما قال يوسف بن عمر كيل ووزن وضعهما السلطان AUTO تنبيه ما وقع في المدونة من اطلاق الكيل في الدراهم -المراد به الوزن-- والا-------------- بان لم يكن للش-----رع فيه------------- معيار بكيل ولا وزن فبالعادة العامة كاللحم والجبن فانهما بالوزن في كل بلد او الخاصة كالجوز والرمان والارز والسمن والزيت والعسل فانه يختلف----------- باختلاف البلدان ف---يعمل في كل محل بع--ادته AUTO تتميم قال ابن شاس لو جرت العادة في شء بوجهين قدر باحدهما ايهما كان ابن عرفة هذا ان تساوي--------------------------------------------------------------------------------------------ا والا اعتبر الاكثر فان عسر الوزن بان تعذر لاجل------------------------------ سفر او بادية جاز التحري ومحل الجواز ان لم ي-----------------------------------------------------------قدر علي تحريه اي لم تمتنع القدرة عليه لكثرته بل امكن مع كثرته لا جدا فان امتنعت القدرة لكثرته جدا لم يجز وهذا هو القول الاول الذي صدر به ابن الحاجب حيث قال فان عسر الوزن فثالثهما يتحري في اليسير وزاد المصنف فيه تقييد ابن رشد له بان لا يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهذا التقرير نحي اليه الشارح لكن قال لعل قوله ان لم يقدر مصحف اصله ان لم يتعذر او سقط منه لا اي قبل قوله ان لم	1014	4158842713862568105	357	439.0	281	1185	30.126583099365234	54	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1652	true	-2752202390963156606	144	297	756	1486	1501	300	ان لم يقدر علي تحريه لكثرته جدا ولو قال ان لم-------------------------------------------------------------------------- يتعذر------------- تحريه لكثرته لكان حسنا ولما انقضي كلام-------------------------ه علي ما اراد من البياعات الصحيحة وما يعرض لها شرع في الكلام علي بيوع ورد النهي عنها فقال ص وفسد منهي عنه الا لدليل ش اي وفسد منهي عنه من عقد او عبادة لان النهي يقتض--ي الفساد شرعا الا لدل------------------يل شرعي يدل علي صحة---- المنهي عنه فلا فساد ويكون حينءذ مخصصا لهذه القاعدة و------------------------------------لما كان ذكر الجزءي بعد الكلي اوضح واجلي في بيانه سلك المءلف ----ذلك ممثلا--- بقوله ص كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوز ان بطعام لاجل كخصي ضان ش يعني انه ورد النهي------------------------------------------- عن بيع اللحم بالحيوان ك---------------------------------------------------------------ان الحيوان يراد للقنية او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت او لا تطول حياته وخص مالك النهي بما اذا بيع بلحم جنسه لانه معلوم بمجهول وهو معني المزابنة	1652	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1015	false	-8543325106659600574	39	179	199	905	1490	300	ان لا يقدر علي تحريه لكثرته واذا لم يصدق هذا صدق نقيضه وهو ما قاله المصنف انتهي وخص التحري بعسر الوزن لا العد والكيل لا يتعذران فلا يجوز التحري الباجي ولو بغير المكيال المعهود وفسد منهي عنه لعينه او وصفه علي المذهب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهي يدل علي الفساد شرعا -لا لغة علي الاصح الا لدليل شرعي يدل علي صحة ذلك المنهي عنه فلا فساد ويكون حينءذ مخصصا لهذه القاعدة ولابن عرفة هنا كلام انظره في الكبير ولما كان ذكر الجزءي بعد الكلي ------اجلي في بيانه جري المصنف علي ذلك ممثلا له بقوله-- كحيوان بلحم جنسه----------------------------------------------------------------- فلا يباع لخبر مالك المرسل عن زيد بن اسلم عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن ذلك وخصه مالك بالجنس الواحد لان---------------------------------------- اللحم بالحيوان--------------------------------------------------------- معلوم بمجهول وهو معني المزابنة	1015	4158842713862568105	302	376.0	240	1015	29.753694534301758	43	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	78	175	383	841	1453	300	اما الملامسة فهي ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل منهما ثوبه الي الاخر بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك ويكون ذلك بيعهما------ من غير نظر ولا تراض المازري ولو فعل --علي ان ينظر اليه-ا ويتامله-ا فان رضي امسك جاز ا ه من الشيخ سالم ص--------------------------------------------------- وكبيع الحصاة وهل هو بيع منتهاها او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد او بعدد ما تقع تفسيرات ش لخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر	1655	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1016	false	3426270665346624054	209	285	1052	1448	1518	300	اما الملامسة ف---ان يلمس--- واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل منهما ثوبه الي الاخر بالليل او بالنهار ولا يقبله الا بذلك ويكون ذلك بيعهما فيلزم من غير نظر ولا تراض المازري ولو فعلاه علي ان ينظر اليهما ويتاملهما فان رضي امسك جاز انتهي AUTO تنكيت ما وقع في الشارحين نهي عن بيعتين ولمستين صوابه بالباء وكبيع الحصاة اي نهي عنه---------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم --------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن -----لحصاة وبي---ع الغرر	1016	4158842713862568105	304	486.0	243	519	58.574180603027344	54	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1656	true	-5211355859544020173	78	148	378	743	1508	300	وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج------------------------------------------------------------------------ وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ش ينتج بالبناء للمجهول والنتاج بكسر النون ليس الا لخبر الموطا عن سعيد -بن المسيب مرسلا لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة المضامين---------- وحبل الحبلة قال مالك المضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة فهي علي	1656	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	false	-2011169041789855775	157	228	781	1166	1533	300	وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج القاموس نتجت الناقة كعني نتاجا وفسر المصنف الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة----------------------- والنهي فيه -----------------خبر الموطا عن سعيد ابن المسيب------ لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة --------والمضامين---- ما في بطون ال-----ابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة كان اهل	1017	4158842713862568105	287	483.0	231	448	64.0625	49	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1658	true	2406476385952642408	2	102	7	505	1591	300	الواضحة ان---- يوما او شهرا ل-م يجز ان يسمي نزوات ابن عرفة في هذا الاصل خلاف فان حصل الاعقاق اي الحمل انفسخت--------------------------------------------------------- الاجارة في الصورتين كما ارتضاه ابن عرفة وعليه بحساب ما انتفع ص وكبيعتين في بيعة ش عطف علي كحيوان بلحم والنهي عنه ما في الموطا وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة ومحمله عند مالك علي احدي صورتين اشار لاحداهما بقوله ص يبيعها بالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل ش اي يبيع سلعته بالزام علي وجه يتردد النظر فيه كان يبيعها اما بعشرة نقدا او باكثر لاجل	1658	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1018	false	-3281256200392165562	202	263	1046	1359	1551	300	الواضحة ان سمي يوما او شهرا لكم يجز ان يسمي نزوات ابن عرفة في هذا الاصل خلاف فان اعقت في اثناء ذلك--- انفسخت في بقية الزمان او الاكوام لانتفاء محلها ولصاحبه حسابه من الاجرة-------------------------------------------------------- وكبيعتين في بيعة ل--------------------------------ما في الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------ عند مالك عل-----ي صورتين اشار لاحداهما بقوله-- يبيعها اي السلعة بال-------------------------------------زام علي وجه يتردد النظر--------------- فيه بعشرة نقدا او -اكثر لاجل	1018	4158842713862568105	215	312.0	170	560	38.39285659790039	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1664	true	8913769851003678282	45	103	216	488	1415	300	ان الدين ولو حالا لا يجوز بيعه بدين قال المءلف ولا بد---- من تقدم عمارة الذمتين او احداهما ويتصور في ثلاثة كمن له دين علي شخص فيبيعه من ثالث بدين وفي اربعة كمن له دين علي انسان ولثالث دين علي رابع فيبيع كل ما يملك- من الدين بمال صاحبه ------من الدين و---------لا زيادة في فسخ الدين علي اثنين	1664	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1022	false	-7789955001061000247	11	65	64	320	1482	300	اي الدين للمدين بدين --------------------------ولا بد فيه من تقدم عمارة الذمتين او احداهما ويتصور في ثلاثة كمن له دين علي شخص فيبيعه من ثالث بدين وفي اربعة كمن له دين علي انسان ولثالث دين علي رابع فبا-ع كل ما يملكه من الدين بدين صاحبه واما فسخ الدين في الدين فلا زيادة فيه ع---------لي اثنين	1022	4158842713862568105	214	370.5	166	292	73.28767395019531	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	12	206	63	1005	1483	300	ويشترط عليه ان لا يفرق- بينهما اذا عتقت الام الي وقت الاثغار انتهي ويجري مثل ذلك في بيع احدهما للعتق فان لم يفعل بالشرط فهل يفسخ البيع ام لا وهو الظاهر ويجبران علي الجمع ص ولمعاهد التفرقة ش اي ولمع---------------اهد حربي نزل الينا بامان التفرقة--------------------------------------------------------- وكره لنا ص الاشتراء منه ش مفرقا ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد والكراهة محمولة علي التحريم عند ابي الحسن وانظر هل يجبران علي الجمع ايضا اذا حصلت التفرقة بغير عوض علي احد القولين السابقين او بجمعهما في حوز في هذا اتفاقا وفهم من----- معاهد ان الذمي ليس كذلك ثم عطف منهيا عنه علي مثله بقوله ص----------------------------------- وكبيع وشرط ش قد نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط وحمل اهل المذهب النهي علي------------ شرط يناقض او يخل بالثمن وذكرهما المءلف واشار لاولهما بقوله يناقض المقصود من البيع------------------- كان لا يبيع عموما او الا من نفر قليل او لا يهب او لا يخرج به- من البلد او علي ان يتخذها ام ولد او---------- يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن	1668	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1024	false	-2001792817242482381	58	187	282	906	1458	300	ويشترط عليه عدم التفرقة بينهما ان- عتقت الام ل--------لاثغار وفهم منه انه اذا كانت الام----------------- لم يجز بيع ولده-------------------ا وهو كذلك اذ هي في ملكه AUTO تفرقة المعاهد بينهما والاشتراء منه وجاز لمعاهد حربي نزل الينا بامان التفرقة بين الام وولدها ولا يعرض له في ذلك ظاهره نزل تاجرا او لا وكره لنا-- الاشتراء منه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفرقة وفه------------------------------------------------------------------م من قوله معاهد ان الذمي يمنع من التفرقة وهو كذلك لانه من المظالم التي يمنعون منها AUTO البيع مع الشرط وكبيع وشرط للنهي عنه------------------------------ وحمل اهل المذهب النهي علي امرين الاول شرط ينا-------------------------------------------------------قض المقصود من العقد متلسبا باي حال وجد كان لا يبيع او -------------------------لا يهب او لا يخرج بها من --بلد او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يعزل عنها او علي-------------------------------------------------- ان باعها فهو احق---- بالثمن	1024	4158842713862568105	313	355.0	238	1097	28.532360076904297	51	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	245	267	1198	1316	1483	300	المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض البيع وهو لازم-- دون شرط فشرطه تاكيد وشرط------- لا يقتضيه ولا ينافيه وهو من مصلحته	1668	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1025	false	-2965275998264474527	84	108	451	578	1541	300	المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض البيع واضح الصحة دون شرط فشرطه تاكيد وكذا شرط ما لا يقتضيه ولا ينافيه وهو من مصلحته	1025	4158842713862568105	109	200.0	88	127	85.82677459716797	19	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1681	true	-2929561838454043640	2	83	7	426	1484	300	جميعها وافهم كلامه------ ان الزرع لا يفيت-- وهو كذلك قاله محمد فيفسخ البيع ثم ان كان الفسخ- في الابان------ فعلي المشتري كراء المثل ولا يقلع زرعه وان كان بعد فواته فلا كراء عليه واشتراط عظم المءنة في ال----غرس والبناء لان شان غيرهما من البءر والعين عظم المءنة وربما يفهم من التعليل خروج بءر الماشية وهو كذلك وبعبارة وحذف قوله عظيمي المءنة من الاول لدلالة الثاني فلما كان الثاني ادل علي المراد اخره وذكره معه ص وفاتت بهما جهة هي الربع فقط	1681	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1031	false	-8174657474979436473	70	119	360	589	1493	300	جميعها و-فهم من قوله غرس ان الزرع لا يفيتها وهو كذلك قاله محمد فيفسخ البيع ثم--- كان --فسخه في --ابان الزرع فعليه ك-------راء المثل ولا يقلع زرعه وان فسخ بعد------ فلا كراء ثم تكلم عن حكم ما تتعظم مءنته من غرس و--بناء بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاتت بهما جهة هي الربع فقط	1031	4158842713862568105	167	222.0	129	438	38.12785339355469	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1685	true	-8115406261900183051	115	205	579	1045	1535	300	يبيعه ثوبين بعشرة لشهر ثم يشتري منه احدهما بالعشرة عند الاجل او قبله فقد ال امره الي انه دفع ثو---بين ليضمن له احدهما بثوب الي الاجل لانه قد يخشي عليه من السرقة او التلف مثلا و---------------------------------------------لا خلاف ان صريح ض--مان بجعل ممنوع ل----------ان الضمان-------------- لا يكون الا لله ومثال الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع- ثوبا بدينارين----- لشهر ثم يشتريه منه بدينار نقدا ودينار لشهرين فالثوب قد رجع اليه ودفع الان دينارا سلفا للمشتري ياخذ منه عند راس الشهر الاول دينارين احدهما في مقابلة ديناره والاخر سلف- يدفع مقابله عند راس الشهر الثاني	1685	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1033	false	-6408520238310759277	171	297	904	1568	1578	300	كبيعه ثوبين بعشرة لشهر ثم يشتري---- احدهما بع--شرة عند الاجل او قبله ق---ال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بثوب للنقل وظاهر المذهب--------- من القولين الجواز لبعده ابن بشير وابن شاس والقولان مشهوران AUTO تنبيه لا خلاف ان صريح الضمان بجعل ممنوع لان الشرع جعل الضمان والجاه والفرض لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت ثم مثل مثالا اخر لما يقل القصد اليه فقال او اسلفني واسلفك اسلفك منصوب بان مضمرة بعد الواو اي ليجتمع سلف مني وسلف منك والمشهور جوازه كان يبيعه ثوبا بدينارين مثلا لشهر ثم يشتري----ه بدينار نقدا واخ--ر لشهرين فالثوب قد رجع ل--ه ودفع الان دينارا سلفا للمشتري ياخذ منه عند راس الشهر------ دينارين احدهما في مقابلة ديناره والاخر سلفا يدفع مقابله عند راس الشهر الثاني	1033	4158842713862568105	371	589.5	295	696	53.304595947265625	59	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1689	true	-8444573834463427890	173	204	911	1067	1565	300	صح ما اصله المنع في كل ممنوع كشراءه باكثر من الثمن------------------ المبيع به كبيعها بعشرة لشهر وشراءها باثني عشر لابعد من---- الاجل ان شرطا-------- المقاصة للسلامة من دفع قليل في كثير	1689	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1035	false	7927920226838399272	274	300	1448	1578	1578	300	صح ما اصله المنع في -----------------اكثر من الثمن اذا اشتريت السلعة المبيعة-------------------------------------- لابعد من ذلك الاجل اذا اشترطاها اي المقاصة للسلامة من دفع قليل في كثير-	1035	4158842713862568105	93	126.5	74	186	50.0	16	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1694	true	5616820564531580217	143	240	675	1168	1469	300	بغير صنف الثمن- الاول كبيعهما بذهب او محمدية لشهر ثم يشتري احدهما بفضة او بيزيدية او عكسه فانه يمتنع لانه رجع اليه احد ثوبيه وخرج منه ثوب وذهب ياخذ عنه عند الاجل فضة وسواء كان الثمن الثاني نقدا او للاجل الاول او لاقل منه او------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابعد بقدر قيمة الاول او باقل منها او باكثر فعلة المنع الصرف او البدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءخر وهو مقيد بما اذا لم يكثر المعجل جدا فيجوز كما اشار اليه بقوله ص الا ان يكثر المعجل ش فيجوز--------------------------------- كبيعهما بدينارين لشهر وصرف كل دينار عشرون درهما --ويشتري احدهما بخمسين درهما نقدا فيجوز لبعد --تهمة--- الصرف	1694	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1041	false	1380659990662189304	108	235	581	1277	1596	300	بغير صنف --ثمنه الاول كبيعه-ا بذهب---------- لاجل ثم يشتري احدهما بفضة----------- او ----------------------------------------------------------------------------------عكسه كان الثمن الثاني نقدا او للاجل الاول او دونه وابعد منه بمثل الثمن او اقل او اكثر للزوم البيع والصرف في جميعها وجدولها واضح وهو هكذا جدول نقدا للاجل لدونه لابعد ب--------------------------------------------------------------اع ثوبين بدينارين لشهر صرف كل دينار عشرون درهما ثم اشتري احدهما باربعين درهما ممتنع ممتنع ممتنع ممتنع باعهما بدينارين لشهر كذلك ثم اشتري احدهما بعشرين درهما ممتنع ممتنع ممتنع ممتنع باعهما بدينارين كذلك لشهر ثم اشتري احدهما بخمسين درهما ممتنع ممتنع ممتنع ممتنع واستثني المءلف من ذلك صورة واحدة و---------------------------اشار لها- بقوله-- الا ان يكثر المعجل-- فيجوز اذا كان الثمن الثاني نقدا مثل ان يبيعه-ا بدينارين لشهر وصرف كل دينار عشرون درهما ثم يشتري احدهما بخمسين درهما نقدا------ لبعد التهمة في الصرف	1041	4158842713862568105	244	163.5	194	903	27.021041870117188	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1697	true	4061035131847444248	86	148	411	728	1479	300	اسلم ف----رسا في عشرة اثواب لشهر مثلا ثم قبل الاجل استرد فرسا مثل الاول مع خمسة اثواب وابراه من الخمسة الباقية فانه يمنع سواء- كانت الخمسة المزيدة مع الفرس معجلة او مءجلة للشهر او لدونه او لابعد منه للسلف بزيادة وذلك لان الباءع ال امره--- الي---- اسلف المشتري فرسا رد اليه مثله وهو عين السلف وما اخذه من الاثواب زيادة لاجل السلف	1697	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1044	false	4452379629404358197	206	258	1095	1348	1567	300	اسلم شخص فرسا في عشرة اثواب لشهر ثم--------------- استرد فرسا مثله----- مع خمسة------ وابراه من الخمسة الباقية ------منع مطلقا كانت الخمسة التي--- مع الفرس معجلة او مءجلة للشهر او -دونه او -ابعد منه------------------ لان---------- امره ال الي انه اسلفه ف-------رسا رد ل--ه مثله وهو عين السلف واعطاه خمسة اث--واب زيادة لاجل السلف	1044	4158842713862568105	217	319.0	170	329	65.95744323730469	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1698	true	-185361259450726199	195	275	1004	1410	1527	300	في الثانية البيع والسلف ص وان باع حمارا بعشرة لاجل----------------- ثم استرده ودين----------------------ارا نقدا ش يعني ان الشخص اذا اشتري حمارا بعشرة لاجل ثم تقايل مع باءعه علي رده له وزيادة دينار نقدا فانه لا يجوز سواء كان الدينار المزيد من جنس الثمن او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه --ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عوضا عن الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق	1698	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1045	false	6939159997147745496	88	141	475	745	1524	300	في الثاني---------------- وان باع حمارا بعشرة لاجل كعام او شهر مثلا ثم استرده بان اقاله مشتريه وزاده دينارا نقدا منع لما فيه من ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة------- دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه مع دينار- لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عوض---- الحمار ودين--------ارا عن الدينار السابق	1045	4158842713862568105	205	334.5	165	447	45.861297607421875	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1698	true	-185361259450726199	52	91	274	469	1527	300	لما في الذمة قبل اجله او المءخر عنه مسلف اما الاول فعلي المشهور-------------------------- لانه لما ترتب له في ذمته عشرة اثواب لشهر--- اعطاه منها خمسة الان مع الفرس-- فالخمسة سلف يقبضها اي الباءع من نفسه عند تمام الشه-----------ر والخمسة	1698	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1045	false	6939159997147745496	21	62	121	325	1524	300	لما في الذمة--------- او المءخر---- مسلف اما كون المعجل سلفا فلانه يقبضه من ذمته عند اجله لانه لما ترتب له في ذمته عشرة اثواب لشهر ثم اعطاه---------- الان خمسة وفرسا فالخمسة سلف يقبضها---------- من نفسه عند تمام الشهر والفرس بيع بالخمسة	1045	4158842713862568105	137	198.5	107	237	57.805908203125	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1699	true	738278950665572273	2	213	12	1042	1474	300	للاجل الاول او لدونه او لابعد منه لانه فسخ --دين في --دين الا ان يكون الدينار -------المءج-----------------------------------------------------ل من صنف الثمن الذي وقع البيع به بان يوافقه في سكنه وجوهريته ولا بد من موافقته في وزنه ايضا وتاجيله للاجل الاول لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز لانه ال---------------------------------------------------- امر الباءع--- الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة وابقي دينارا لاجله ولا محذور ف-----------يه قال في --توضيحه و--------الصور ست اي صور الاجل لان المزيد اما م------وافق او مخالف وكل منهما اما لدون الاجل او له او ابعد منه ولا يجوز منها الا صورة واحدة وهي الم---ستثناة- بقوله الا في جنس الثمن للاجل وهذا اذا لم تكن الزيادة فضة فان كانت فضة فيدخله البيع والصرف فاجره علي ما تقدم وفي معناه ما اذا باعه بيزيدية ثم اشتراه مع زيادة بمحمدية او بالعكس ا ه اي فيمتنع للصرف والبدل المءخر الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا للسلامة مما ذكر وبعبارة المراد بالجنس الصنف اي صنف الثمن فيشمل اتحاد السكة واتحاد الجودة والرداءة حتي لو اختلفت السكة او الجودة او الرداءة منع ص وان زيد غير عين وبيع بنقد لم يقبض جاز ان عجل المزيد ش يعني ان ما مر اذا كان المزيد مع الحمار عينا فان كان غير -----عين اي غير ذهب او فضة بل عرض او حيوان والفرض انه باع الحمار	1699	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1045	false	6939159997147745496	172	297	897	1508	1524	300	للاجل الاول او د-ونه او -ابعد منه ل----فسخ الدين في الدين الا ان يكون الدينار المزيد المءجل في جنس الثمن كان المصنف موافقا او مخالفا ولذا لم يقل من نوع------------------------------------------------------------------------------------------ه للاجل فجاءز كما لو باع الحمار بعشرة لعام او لشهر ثم استرده ودينارا ياخذه عند تمام العام او الشهر لان امر الباءع ال الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة -------------------ولا محذور فيه AUTO تنبيه قال في التوضيح وعلي هذا فالصور ست------------ة لان المزيد له صورتان موافق او مخالف وكل منهما اما لدون الاجل او له او ابعد منه ولا يجوز منها الا صورة واحدة وهي التي استثناها بقوله الا في جنس الثمن للاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------------------------زيد مع الحمار في البيعة الثانية غير عين اي غير ذهب او فضة بل عرض او حي----------وان وبيع الحمار	1045	4158842713862568105	386	593.0	303	1185	32.5738410949707	66	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1701	true	-8597057428800813900	0	92	0	465	1515	300	لانهما لما ارتبطا---------------- صارا في معني العقد الواحد او --محل فسخ الاول حيث كانت القيمة التي لزمت الباءع الاول في الشراء الثاني يوم قبضه اقل من الثمن الاول بان تكون ثمانية مثلا لا------------- عشرة او اثني عشر لانا ان لم نفسخ الاول حينءذ ي---------------------------------------------------------------------------------------------لزم دفع القيمة معجلا وهي اقل و--ياخذ عنه عند الاجل اكثر فهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فانا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها فلا محذور	1701	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1046	false	-7673627523785192463	201	299	1024	1535	1539	300	لانه-- لما ارتبطت احداهما بالاخري صارا في معني العقد الواحد او انما يفسخان ا-----ن كانت القيمة----------------------- في ال-بيع الثاني ---------اقل من الثمن الاول كما لو كانت قيمتها خمسة والثمن الاول عشرة ويكون للباءع علي المشتري الثمن الذي دفع اليه وهو الاصح عند ابن الحاجب وعبر عنه بعضهم بالمشهور ولذا قال خلاف قال ولو فسخنا الثاني خاصة لزم دفع القيمة معجلا وهي اقل ثم ياخذ ع----ند الاجل اكثر وهي عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر---- فانا اذا فسخنا الثانية --------------------------------بقيت الاولي علي حالها فلا محذور	1046	4158842713862568105	313	460.0	248	591	52.961082458496094	53	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1702	true	5598996549412937744	0	92	0	495	1494	300	لحصول العين وهو النقد لباءعها وقد باعها بتاخير قوله لاستعانة الباءع المراد بالباءع هو الثاني الذي طلبت منه السلعة والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري -----------------------------------------هو الطالب والمراد بتحصيل غرضه هو الربح فيها وسماه باءعا باعتبار المال والا فهو الان لم يبع سلك-------------------------- المءلف مسلكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فصل في العينة جاز لمطلوب منه سلعة ان يشتريها ليبيعها بثمن ولو بمءجل بعضه ش يعني انه يجوز لمن طلبت منه سلعة ليست عنده ان يشتريها من رجل من اهل العينة ولو بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل ليبيعها لمن طلبها منه بمعجل او بمءجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهر الكتاب والام--------------------------هات وكرهه في العتبية	1702	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1047	false	-7816857627054346357	44	191	240	1031	1583	300	لحصول العين وهو النقد لباءعها وقد باعها بتاخير --AUTO العينة الجاءزة ابن رشد العينة الجاءزة بيع مبتاع عاين --سلعة يطلبها منه قبل ملكه اياها لمن طلبها منه دون مراوضة ولا وعد AUTO اقسام بيع اهل العينة وقسم هو وعياض وغيرهما بيع اهل العينة ثلاثة اقسام جاءز وممنوع ومكروه وزاد عياض رابعا مختلفا فيه وهو ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل وظاهر مساءل الكتاب------------------------------------------------------------ والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة وتبع المءلف هنا تقسيم الاكثر لهذا البيع الي جاءز ومكروه وممنوع مدخلا لما زاده عياض في الجاءز تبعا لما في الكتاب والامهات مبتدءا بالجاءز فقال-------------- جاز لمطلوب منه س-------------------------------------------------------------------------لعة ليست عنده ان يشتريها ليبي---------------------------------------------------عها ل--طالبها بمال نقدا او نسيءة من غير مراوضة ولا وعد اي ولاعادة علي شراءها له ان لم يكن بعضه مءجلا بان كان كله مءجلا اتفاقا بل ولو كان بمءجل بعضه علي ظاهر الكتاب والامهات واشار ب لو لما في الامهات--------- العتبية	1047	4158842713862568105	182	190.0	145	1004	18.12748908996582	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1704	true	-7692715405250993800	51	86	252	420	1510	300	ابن حبيب او تمض--------ي العقدة الثانية مع الامر ب-------اثني عشر---- لاجل من غير فسخ لان المامور كان ضامنا لها ولو شاء الامر عدم شراءها لكان له ذلك وهذا رواه سحنون عن ابن القاسم عن مالك	1704	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1048	false	7352738952475594513	180	216	941	1114	1553	300	ابن حبيب او في امضاءه اي العقد ولا فسخ ولزومه اي الامر الاثني عشر فقط لاجلها--------- لان المامور كان ضامنا لها ولو شاء الامر عدم شراءها لكان له ذلك----- رواه سحنون عن ابن القاسم عن مالك	1048	4158842713862568105	130	216.5	102	187	69.51871490478516	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1722	true	6526992186983103758	103	170	562	876	1532	300	وان جن من له الخيار من باءع او مشتر قبل اختياره وعلم انه لا يفيق او يفيق -بعد طول يضر بالاخر الصبر اليه نظر السلطان في الاصلح له من امضاء او رد واما ان كان يفيق عن قرب فلا ينظر السلطان واما ان اغمي علي من له الخيار في ايام الخيار فانه ينتظر افاقته لينظر لنفسه بعد افاقته فان طال--- اغماءه فسخ العقد ولا فرق بين الباءع	1722	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1056	false	-8519170826591656811	201	241	1067	1259	1588	300	وان جن من له الخيار من باءع او مشتر قبل اختياره وعلم انه لا يفيق من جنونه بعد طول---------------------- نظر السلطان في الاصلح له ونظر اي انتظر الم------------------------------------------------غمي علي--ه ذو الخيار لافاقته و------------------------------------------------ان طال من اغماءه فسخ البيع للضرر ل------لباءع	1056	4158842713862568105	147	208.5	113	318	46.22641372680664	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1726	true	4441916370501082429	169	244	850	1237	1520	300	ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجنايته علي ملكه -----------ص وان تلفت انفسخ ش اي وان تلفت السلعة المبيعة بخيار للمشتري او لاجنبي بسبب جناية الباءع فان العقدة تنفسخ حينءذ وهذه اخر الثمانية المتعلقة بجناية الباءع ثم شرع في جناية المشتري وعدها كعدها بقوله ص وان جني مشت----------------------------ر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا -ش يعني ا-ن المشتري اذا جني علي المبيع في ايام الخيار جناية عمد-------------ا والخيار -له ولم يتلف------------ المبيع	1726	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1058	false	3015095042388373084	141	204	743	1067	1551	300	ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجنايته علي ملكه او رده للعيب وان تل--------------------فت الس-----------------------------------------------------------لع--ة انفسخ البيع وهذا اخر الثمانية المتعلقة بجناية الباءع -----AUTO جناية المشتري وان --------------------جني مشتر علي ما اشتراه في زمن الخيار والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا منه عند ابن القاسم وفي بعض النسخ واتلفه------------------------ا والاولي صواب وان جني خطا ولم يتلفه فله رده اي المبيع	1058	4158842713862568105	205	295.5	162	454	45.1541862487793	29	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1737	true	7791786340794778288	79	207	419	1123	1591	300	هل المراد بالتخنث والذكورة الفعل بان يءتي الذكر وتفعل الانثي فعل شرار النساء----------------------------------------- او المراد به التشبه في الاخلاق والكلام والتمايل بان يكسر العبد معاطفه ويءنث كلامه كالنساء اما خلقا او تخلقا وتتشبه الامة بالرجل في تذكير كلامها وخشونته ونحو ذلك لا فعل الفاحشة------------------- تاويلان ف--قوله وهل هو اي ما ذكر من تخنث العبد وفحولة الامة الفعل وعليه يكون في كلامه نوع تكرار مع قوله وزنا فيحمل قوله وزنا بالنسبة للذكر علي الفاعل فلا تكرار وايضا لا يعتبر فيه الاشتهار بخلافه علي التاويل الثاني وبعبارة قيد الاشتهار عام في العبد والامة كما في نقل المواق وانه معتبر حتي علي التاويل الاول كما يفيده كلام المواق ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلف ذكر وانثي----------------------------------------------------------------------------------- مولدا وطويل الاقامة وختن مجلوبهما ش يعني ان الرقيق اذا كان مولودا ببلد الاسلام او طويل الاقامة بين المسلمين	1737	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1062	false	-3219642690634474178	143	264	696	1360	1543	300	هل المراد بالتخنث هو ال------فعل بان يءتي الذكر وتفعل الانثي فعل شرار النساء واليه ذهب عبد الحق واما الكلام فلا رد به او المراد--- التشبه في الاخلاق والكلام والتمايل بان يكسر العبد معاطفه ويءنث كلامه كالنساء----------------------------------------------------------------------- لا فعل الفاحشة واليه ذهب ابو محمد تاويلان في قولها ويرد العبد ان وجد مخنثا وكذا ال--------امة المذكرة وخص الاشتهار بالانثي ولم---------------------------------------------------------------------------- يعتبر ---------------------------------------------------------------------------------ما في الواضحة من كونه قيل افيهما وان اختصر بعضه----------------م المدونة عليه واطلاقه يعم العلية والوخش عياض ينبغي ان يقيد بالوخش واما العلية فالتشبه فيها عيب اذ المراد فيها التانيث وله الرد باطلاعه علي قلف ذكر مسلم اي عدم ختانه عدم وخفاض انثي والقلف بفتح القاف واللام ويقال بالغين المعجمة بدل القاف مولد كل منهم----------------------------------------------------ا ببلد الاسلام او طويل الاقامة بين المسلمين	1062	4158842713862568105	269	346.0	218	977	27.53326416015625	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1741	true	-1055802625045060009	117	180	557	875	1446	300	ولو بيض نعام-------------------------- وقال بعضهم------------- لا يرد -بيض النعام لكثافة قشره فلا يعرف فساده وصحته وصححه بعض شيوخنا ولما كان المذهب وج------------------------------وب الرد بالعيب القليل والكثير الا الدار فعيوبها ثلاثة ----------قليل لا ترد به ولا ارش فيه للمشتري ومتوسط فيه الارش وكثير ترد به اشار الي الاول بقوله ص----- وعيب قل بدار----------------------------- وفي----- قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تردد------------------------- ورجع بقيمته--------------------------------------- كصدع جدار لم يخف عليها منه	1741	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1064	false	-3782078764373177105	129	263	645	1284	1473	300	ولو بيض نعام ابن ناجي وهو ظاهر المدونة وقال بعضهم عن بعض شيوخه لا يدخل بيض النعام لكثافة قشره فلا يعرف فساده------ وصححه بعض شيوخنا انتهي وقسم ابن ابي زيد وعبد الحق عن بعض شيوخه عيوب------------------------------- الدار-------- ثلاثة اقسام يسير جدا لا -رد به ولا ارش فيه-------- ومتوسط فيه الارش وكثير ترد به ونحو هذا التقسيم قول المصنف وعيب قل بدار كشرافة فلا رد به ولا ارش فيه وفي رجوع قدره للعادة كما قال بعضهم فما قضي العرف بقلته فقليل وبكثرته فكثير وهو الاصل او ما نقص معظم الثمن فكثير وما دونه فيسير قاله ابو محمد او ما نقص عن الثلث قاله ابو بكر بن عبد الرحمن او ما نقص عن الربع تردد واشار للقسم الثاني بقوله ورجع بقيمته اي العيب ان لم يكن يسيرا جدا بل متوسطا كصدع جدار لم يخف عليها منه	1064	4158842713862568105	222	274.0	172	693	32.03463363647461	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1744	true	-6428022510255006539	60	91	284	442	1392	300	اللبن ولو بتراضيهما غاب عليه ام لا علي المشهور لانه ب--رد المصراة تعين الصاع في ذمة المشتري في مقابلة اللبن ولم يقبضه فلو رد اللبن لكان باعه ذلك الصاع قبل قبضه	1744	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1066	false	8799801063592897409	226	252	1146	1276	1505	300	اللبن ولو بتراضيهما غاب عليه او لم يغب-------- لانه بمجرد ردها--- تعين الصاع--------------- في مقابلة اللبن ولم يقبضه فلو رد اللبن لكان بيع الطعام---- قبل قبضه	1066	4158842713862568105	111	183.0	86	160	69.375	19	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	211	298	1070	1510	1516	300	المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين امر---ها فحلبها ثانية ليختبرها فوجدها ناقصة عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث--------------------------- فهو رضا بها فلا رد له ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها كذا في المدونة لمالك----------- ووقع في الموازية عن مالك له حلبها ثالثة ولا يعد رضا بعد حلفه انه ما رضي بها لكن لم يصرح في الموازية بانه حصل له الاختبار بالثانية واما لو صرح بذلك ما تاتي قوله وفي كونه------------------ خلافا-------------------------- وعليه المازري واللخمي وغيرهما او وفاقا	1745	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1067	false	-8643434978070950927	176	251	909	1293	1558	300	المشتري-------- المصرا--------ة فلم يتبين له امرها فحلبها ثانية ليختبرها فوجدها ناقصة عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا وان ثبت قال فان حصل الاختبار بالثانية فهو اي حلبها ثالثة رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها كذا----------- لمالك في المدونة وعنه في الموازية له -ذلك اي حلبها ثالثة ولا يعد رضا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كونه اي ما في الموازية خلافا لما في المدونة فهما قولان وعليه المازري وطاءفة--------- او وفاقا	1067	4158842713862568105	254	369.0	200	525	48.380950927734375	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1754	true	-7731709470218766935	28	222	141	1130	1503	300	بشء و-لا رجوع للباءع علي المشتري بال-------زاءد وان ----لم يدلس عليه فان المبيع يرد علي المشتري و----هو الباءع الثاني باكثر ان شاء------------------ الباءع الاول واخذ منه ثمنه ثم ان شاء المشتري ---تمسك بالمبيع المعيب وان شاء رد ذلك علي باءعه الاول واخذ منه ثمنه وتقع المقاصة بينهما ويدفع ما فضل للباءع الاول وان باعه لباءعه الاول-------- باقل مما اشتراه به ---------منه كما لو باعه بعشرة ثم اشتراه منه بثمانية فان الباءع الاول يكمل للمشتري ثمنه فيدفع له الدرهمين بقية ثمنه دلس ام لا فالمراد بالاجنبي ما عدا الباءع ولو ابنه او اباه فالضمير في له عاءد علي ما يفهم من المعني اذ ضمير دلس انما هو عاءد علي الباءع فقد اتكل فيه علي المعني ص وتغير المبيع ان توسط فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث ش هذا شرح لمفهوم قوله ان لم يتغير ومحصله ا-------------------------------------------------------------ن العيب الحادث عند المشتري لا يخلو من ثلاثة اقسام مخرج عن المقصود ويسير جدا ومتوسط بينهما وياتي امثلة كل وذكر المءلف هنا ان المشتري اذا------------------ حدث عنده عيب متوسط واطلع علي عيب قديم انه يخير بين ان يتماسك بالمبيع وياخذ ارش العيب القديم من الباءع او يرده ويد-----فع ارش العيب الحادث عنده وهذا---- التخيير ما لم يقبله الباءع بالحادث	1754	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1072	false	7978399339763395477	147	266	726	1353	1529	300	بعشر فلا رجوع ل----ه علي المشتري بالدرهمين والا يكن الباءع مدلس-----ا رد المبيع---- علي المشتري الذي هو الباءع الثاني ------ان شاء ثم رد عليه اي علي الباءع ان لم يرض-------------------- المشتري بالتمسك به -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه المشتري له اي الباءع باقل كمل له الثمن الذي اخذه منه كما لو باعه بعشرة ثم اشتراه منه بثمانية----------------------------------- فيدفع له --درهمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما تكلم علي مانع الخيار مطلقا تكلم علي مانعه بوجه وتحصيله ان العيب الحادث عند المشتري----------- ثلاثة اقسام متوسط---------- ويسير وكثير واستوفي ذكرها علي هذا الترتيب فقال وتغير المبيع المعيب عند المشتري بعيب اخر حدث عنده --ان توسط الحادث فله اي المشتري ا------------------------------خذ ارش العيب القديم والتمسك بالمعيب وله رده ودفع ارش------ الحادث عنده ومحل هذا التخيير ما لم يقبله الباءع بالحادث	1072	4158842713862568105	328	235.5	259	1131	29.000885009765625	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	46	185	241	964	1574	300	بسماوي في غير- زمن عيب التدليس فان المشتري لا يرجع الا بالارش ولما ذكر هلاكه عند المش---------------تري بعيب التدليس ذكر ما --------اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال ص وان باعه المشتري و---------------------هلك بعيبه------------------------------------------------- رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءع---------------ه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمل الثاني قولان ش يعني ان المشتري من المدلس اذا باع ما اشتراه قبل اطلاعه علي العيب وهلك الشء المبيع عند المشتري الثاني بسبب عيب التدليس وتعذر رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول فان المشتري الثاني يرجع علي الباءع المدلس بجميع الثمن الذي اخذه المدلس من المشتري الاول لكشف العيب انه لا يستحقه لتدليسه ثم ان كان الثمن الذي اخذه المشتري الثاني من المدلس مساويا لما خرج من يده للباءع الثاني وهو المشتري الاول فلا اشكال وان زاد الماخوذ من الم--------------دلس علي ما خرج من يد المشتري	1763	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1076	false	116851223736829560	210	297	1106	1556	1567	300	بسماوي زمنه اي زمن عيب التدليس كموته في اباقه الذي دلس به فيرجع المش-----------------تري بجميع الثمن لا بارش القد-يم ولا شء للباءع فيما حدث عند---- المشتري ف----------------ان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك بعيبه اي عيب التدليس عند المشتري الثاني رجع المشتري الثاني علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه لعدمه او غيبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بجميع الثمن الماخوذ من الثاني---------------- لكشف العيب انه لا يستحقه لتدليسه ف--ان كان الثمن----------------------------------- مساويا لما خرج من يده-------------------------------- فلا اشكال وان زاد فللثاني ما زاد لانه وان لم يدلس علي------------- المشتري	1076	4158842713862568105	238	267.0	182	846	28.132387161254883	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1770	true	-3228137495592491744	160	292	839	1484	1519	300	من جرحة الكذب وال-----------------------------------واحد منهم او من المسلمين كاف اذا ارسلهم القاضي ليقفوا علي العيب وكان العبد حيا حاضرا اما ان كان العبد ميتا او غاءبا او اوقفهم المبتاع من ذات نفسه فلا خلاف بين اصحاب مالك انه لا يثبت الا بعدلين من اهل المعرفة قاله عبد الملك في الميت والغاءب وحلولو في ايقاف المبتاع وليس المراد بالمشرك ظاهره وهو من يشرك مع الله غيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبادة حتي يخرج من يقول بانفراد غير البارء بها بل المراد به الكافر ص ويمينه بعته و-----------------------------------------------------------------------------في ذي التوفية---------------------- واقبضته وما هو به بتا في الظاهر وعلي العلم في الخفي ش يعني ان اليمين اذا توجهت علي الباءع في العيب بان ترجح قوله او شك فيه فانه يقول بالله الذي لا اله الا هو لقد بعته وما هو به اذا كان المبيع يدخل في ضمان المشتري	1770	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1080	false	1948119475360116736	166	271	835	1359	1524	300	من جرحة الكذب والا لم يقبل اتفاقا الثاني حيث يكتفي بواحد قال عبد الملك هو في الحي الحاضر و-----------------------------------------------اما الميت--------------------------------------------------- فلا خلاف بين اصحاب مالك انه لا يجب -الا بعدلين من اهل المعرفة ------------------------و------------------------------------------------------------------------الله اعلم الثالث لو اختلف اهل النظر في عيب فقال بعض يوجب الرد وقال بعض لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما يسقطان لانه تكاذب بين الموثقين ان تكافا في العدالة والا فالحكم للاعدل او -----------------------------------------يمينه اي الباءع صفته حيث توجهت عليه فيما ليس فيه حق توفيه والله لقد بعته وما هو به ويزيد في ذي التوفية من مكيل وموزون ومعدود واقبضته وما هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اذ لا--------- يدخل في ضمان المشتري	1080	4158842713862568105	168	205.5	130	928	18.10344886779785	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1790	true	7596075047254566605	2	93	10	473	1496	300	فللمشتري الفسخ او التماسك بما يخص ذلك من الثمن وان كان يسيرا اي الربع فاقل لزمه التماسك بما بقي بما يخصه من غير خيار ثم ان كلام المصنف يشعر بان الاتلاف من الباءع و-----------------------------------------------------------------------الاجنبي وقع عمدا وكذا في المدونة ويفهم منهما انه لو وقع الاتلاف خطا لا يكون الحكم كذلك ويكون كالسماوي لكن بعض الشراح حمل كلام المءلف علي ما هو اعم ولما كان المذهب جواز تصرف المشتري في المبيع بكل وجه من وجوه التصرفات نبه علي تصرفه بالعوض فغيره احري بقوله ص وجاز ال-----------بيع قبل القبض الا مطلق طعام المعاوضة	1790	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1091	false	-8457228828650539757	38	87	183	432	1543	300	فللمشتري الفسخ او التم-سك بما يخص ذلك من الثمن وان كان يسيرا سقط عنه حصته وفهم منه من قوله-------------------------- ثم اشتري----------------------------- الباءع تخصيصه بذلك ابن ابي زمنين وهو الذي يدل عليه لفظ الكتاب وقيل انما يتولاه الاجنبي المتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز البيع في كل مبيع قبل القبض الا مطلق طعام المعاوضة	1091	4158842713862568105	129	180.0	103	545	23.66972541809082	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1795	true	-5450263930463243772	124	257	605	1275	1516	300	فمن باع ------------شقصا ثم اقال مشتريه منه لا يعتد بها والشفعة ثابتة وعهدة الشفيع علي المشتري الثالثة في المرابحة فالاقالة فيها حل بيع فمن اشتري سلعة بعشرة وباعها بخمسة عشر ثم اقال منها -لم يبعها ثانيا- الا علي عشرة وان باع علي الخمسة عشر بين ابن عرفة الاقالة في المرابحة بيع وانما وجب التبيين لان المبتاع قد يكره ذلك ا ه ثم عطف بقية الرخص التي سبيلها المعروف علي الرخصة الاولي من قوله واقالة بقوله ص وتولية ش يعني ان التولية تجوز -في الطعام قبل قبضه كالاقالة فيه ابن عرفة -هي تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة وشرطها كون الثمن عينا ----ص وشركة ش اي وجاز- شركة في الطعام قبل قبضه وهي هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من	1795	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1093	false	7573916819506491154	171	246	916	1311	1605	300	كمن باع شقصا له فيه شفيع ثم اقال------ه منه ف------------الشفعة ل------------لشفيع ------وتبطل الاقالة --والمرابحة ك---------------------من اشتري سلعة بعشرة وباعها بخمسة عشر ثم اقال منها ولم يبعها مرابحة الا علي عشرة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التولية وجاز وجه الرخصة تول----------------ية ابن عرفة وهي تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصه وشرطها كون الثمن عينا AUTO الشركة----- وجازت شركة -------------------وهي هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من	1093	4158842713862568105	333	496.5	262	691	48.1910285949707	53	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1796	true	3314361174602344169	94	137	483	676	1515	300	ان لم يكن علي ان ينقد عنك راجع للتولية والشركة معا اي ومحل الجواز فيهما ان لم يكن علي شرط في صلب العقد ان ينقد المولي او المش-رك عنك جميع الثمن او حصتك من الثمن والا -----------لم يجز لانه بيع وسلف منه لك	1796	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1093	false	7573916819506491154	260	285	1391	1500	1605	300	ان لم يكن علي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------نقد المولي او المشترك بالفتح عنك------- حصتك من الثمن فان كان علي ذلك لم يجز لانه بيع وسلف منه لك	1093	4158842713862568105	84	136.5	64	205	40.975608825683594	16	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1798	true	5322193212173157658	1	48	2	221	1475	300	وان اشركه حمل وان اطلق علي النصف ش يعني ان المشتري اذا اشرك شخصا فيما بيده بان -------------قال اشركتك فانه يحمل علي ما قيد به من النصف او غيره وان اطلق في شركته ولم يقيد ب----------شء حمل علي النصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين	1798	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1094	false	-6892533465625854115	124	164	645	836	1539	300	وان اشركه اي اشرك------------------------- المشتري--------- شخصا ساله في الشركة لما اشتراه فقال اشركتك ------حمل علي ما قيد به من --نصف او غيره وان اطلق--------- ولم يقيد بنصف ولا غيره حمل علي النصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين	1094	4158842713862568105	147	216.5	114	242	60.74380111694336	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	140	214	676	1033	1501	300	جميع م---------------------------ا لزمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يحسب ضربه عليه خاصة ال-----------ثالث ان ي---------------فسر المء-نة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ كذا وفي القصر كذا والشد والطي كذا وباع علي المرابحة العشرة احد عشر------------------------------------------ ولم يفصل ما يوضع عليه الربح من غيره	1803	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1097	false	6478185468934328331	3	77	14	381	1475	300	جميع ما لزم السلعة ويشمل وجهين الاول---- ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط---- الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يح----------سب ويربح --له وما لا يربح له وما لا يحسب اصله وي-----ضرب الربح علي ما يربح ل-------ه خاصة ثم اشار لوجه ثالث في الجواز بقوله او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا كثمانين وحملها كذا ب------------------------------------------------عشرة وصبغها بخمسة وقصارتها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما ل-------ه الربح من غيره	1097	4158842713862568105	194	246.5	146	454	42.73127746582031	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1821	true	-6254573343851900045	1	132	7	676	1492	300	والجزر والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه ف----------------------------------------ساد ا ه فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكره المءلف ص وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان ش يعني ان الاشياخ اختلفوا في بدو صلاح البطيخ هل هو اصفراره بالفعل لان ذلك هو المقصود منه وهو قول-- ابن حبيب او المراد ببدو صلاحه ان يتهيا للتبطخ و---يقرب من الاصفرار و-----------------------------------------------لم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله يكون بتلون لبه بالحمرة او غيرها ص وللمشتري بطون--------------------------------- كياسمين ومقثاة ش يعني ان المشتري يقضي له بالبطون كلها في نحو الياسمين والمقثاة كخيار وقثاء وبطيخ وما اشبه ذلك مما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض وله اخر ولو لم يشترطها قال فيها ولا يجوز شراء ما تطعم المقاثي شهرا لاحتمال الحمل فيه بالقلة والكثرة	1821	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1108	false	3247455486200063093	9	144	49	753	1528	300	واللفت والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وفي قصب السكر اذا طاب وليس في قلعه فساد البساطي ويعرف بقلب ورقه وفي البر والفول والحمص اذا يبس والقضب والقرط اذا بلغ ان يرعي دون فساده وفي القثاء والفقوس ان ينعقد ويوجد له طعم وكذا القرع والباذنجان الباجي لانه لا يحبس اوله علي اخره انتهي واختلف هل هو في البطيخ اي بدو صلاحه ويدخل فيه الجزر لانه نوع منه الاصفرار لانه -----------------------------------------------------المقصود منه وذهب اليه ابن حبيب او ال--------------------تهيء للتبطخ بان يقرب -----اصفراره واليه ذهب اصبغ قولان وقال اشهب بان يءكل فقوسا ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله ------تلون حبه بالحمرة و--غيرها-- وللمشتري بطون ما يخلف ولا يتميز منه بطن من اخر كياسمين ومق----------------------------------------------------------------ثاة كخيار وقثاء---------------------------------------------------------- ولو لم يشترط ذلك و-------لا يجوز شراءه مءجلا بكشهر مثلا لاختلاف حملها ----------قلة و--كثرة	1108	4158842713862568105	285	343.5	228	933	30.54662322998047	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1827	true	-5378639087877556485	260	298	1328	1517	1524	300	لانها -----------------بيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك علي المشهور ص لا مهر ش يعني ان من اصدق زوجته ثمرة علي رءوس النخل قد بدا صلاحها فاصابتها جاءحة فليس للزوجة قيام ب-----ها علي الزوج لان النكاح مبني علي المكارمة	1827	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1112	false	821711486659999950	105	133	516	667	1543	300	لانها مبيعة فله حكم المبيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك علي المشهور لا------------------------------ ثمرة ماخوذة في مهر------------------------------ فليس للزوجة قيام بجاءحتها علي الاصح لان النكاح مبني علي المكارمة	1112	4158842713862568105	111	160.5	88	211	52.60663604736328	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1827	true	-5378639087877556485	24	58	121	284	1524	300	ولما كان لا فرق فيما توضع جاءحته بين ان ييبس ويدخر كالبلح والعنب --------------وما لا ييبس كالموز والخوخ وما كان--------- بطنا كما ذكر او بطونا ولا يحبس اوله علي اخره بل يءخذ شيءا فشيءا	1827	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1112	false	821711486659999950	23	60	103	289	1543	300	ولما كان لا فرق فيما توضع جاءحته بين ان ييبس ويدخر كالبلح والعنب والجوز واللوز وما لا ييبس كالموز والخوخ والاترج مما يطرح بطنا كما ذكر او بطونا ولا يحبس اوله علي اخره بل يءخذ شيءا فشيءا	1112	4158842713862568105	157	294.5	124	186	84.40859985351562	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	176	231	871	1155	1497	300	ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها---- ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل------ ثلاثون----------- والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن	1829	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1113	false	8160014721369540314	55	94	280	481	1547	300	من اشتري مقتاة بماءة----- فاجيح---- منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت وان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم في ----------------------------------------------------زمانه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة ل-------------------------------رخص اخره ------------رجع بنصف الثمن	1113	4158842713862568105	165	247.5	132	305	54.09836196899414	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1833	true	-5597052803369262379	103	187	486	871	1449	300	الجميع ما اجيح وما لم يجح وله الجزء الذي دخل عليه وبين ان يفك---------- عن نفسه ويترك المساقاة -----ولا شء له فيما عمل لا من نفقة ولا اجرة علاج ولا غير ذ-------------------------------------------------------------------------لك وظاهرها------------ لا فرق بين ان يكون المجاح ------------شاءعا او في ناحية معينة وهو كذلك عند عبد الحق----------- وقيدها ابن يونس بما قال محمد وهو ما اذا كانت شاءعة واما ان كانت في ناحية فلا سقي عليه فيها-------- ويسقي السالم وحده ما لم يكن يسيرا جدا الثلث فدون ص ومستثني كيل---------------------- من الثمرة	1833	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1115	false	3429529206370488740	191	285	999	1476	1554	300	الجميع ما اجيح وما لم يجح ب---الجزء ال-مساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ان اجيح الثلث فاكثر ولا شء له ولا عليه اذ خيرته تنفي ضرره ومفهوم الشرط ان اجيح دون الثلث لزمه السقي لجميعه وهو كذلك رواه المعافري من كبار اصحاب مالك وظاهره كالمدونة انه لا فرق بين ----كون المجاح في ناحية او شاءعا وابقاها----------------------- عبد الحق علي ظاهرها وقيدها ابن يونس بال--------------------------شاءعة واما ان كانت في ناحية فلا سقي عليه لتلك الناحية ويسقي السالم وحده ما لم يكن يسيرا كالث---لث فدونه- ومستثني كيل معلوم كستة ارادب مثلا من الثمرة	1115	4158842713862568105	233	286.5	178	538	43.30855178833008	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	259	299	1263	1460	1462	300	به وادعي الدفع- قبل الاخذ------- فهل يقبل سواء كان الشان الدفع قبل الاخذ او بعده وهو رواية ابن القاسم في الموازية--------------------------------------------------------------------------------- او لا يقبل منه دعوي الدفع قبل الاخذ ولو جري العرف بالدفع قبله وهو ظاهر قول مالك في العتبية	1838	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1120	false	-767251235155238313	33	76	160	372	1548	300	بان ادعي --دفعه قبل الاخذ للمبيع فهل يقبل--------------- الدفع مطلقا ------------وهو رواية ابن القاسم في الموازية او يقبل فيما هو الشان فيه ان يقبض ثمنه قبل مثمونه وهو قول ابن القاسم في الموازية او لا يقبل مطلقا ---------------------------------------------وهو ظاهر قول مالك في العتبية	1120	4158842713862568105	111	155.0	89	286	38.811187744140625	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1853	true	-1854881504069524438	1	75	5	370	1515	300	جملا مثلا في جملي----------------------ن مثله احدهما معجل والاخر مءجل لانه ربا لان المءجل هو العوض والمعجل زيادة فهو سلف جر نفعا ومن باب اولي لو اجلا معا اما لو عجلا معا لجاز اتفاقا لانه محض بيع ومفهوم مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ تفصيل فان ---كان المنفرد اجو-------د من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز لانه سلف بزيادة في المعجل مع فضل المءجل وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة و-----------------لو كان عوض احد الجملين دراهم	1853	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1129	false	-8260579937062307766	77	187	439	988	1603	300	جمل- مثلا في جملين مثله بالجر صفة لجملين عجل- احدهما وال-----------------------------------------------عجل زيادة فهو سلف جر نفعا و--------------------------------------------------------------------------لو ادخل الكاف علي جمل ليدخل غيره من الحيوان لكان اشمل ولذا قال ابن الحاجب ونحو جمل وتقرير صاحب التكملة بقوله لما كان هذا الفرع كالخارج عما اصله من منع سلم الشء في اكثر منه تعرض لبيانه فيجوز سلم جمل في جملين مماثلين له في صفته وهم AUTO تنبيهان الاول تقييد الجملين بالمثلية مفهم لاختلاف الحكم عند عدمها وهو كذلك لكن علي تفصيل فيه وهو ان المنقود ان كان اجود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز---------------------------------------- وان كان اجو--------د منهما جاز الثاني فهم من قوله جملين انه لو كان عوض احدهما----- دراهم	1129	4158842713862568105	160	60.0	122	725	22.068965911865234	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1855	true	-3036833680083858003	83	244	425	1247	1534	300	وهو اللعب الواقع في اول------- السنة القبطية وهذا اذا-- كانا عالمين بحساب العجم والا فلا ----------------ص والحصاد والدراس وقدوم الحاج ش اشار بهذا الي ان الفعل الذي يفعل في الايام المعتادة كهي والمعني انه يصح تاجيل السلم بما ذكر وبالصيف ولو لم يعرفاه الا بشدة الحر لا بالحساب وبخروج العطاء لان ذلك اجل معلوم لا يختلف والحصاد والدراس بفتح اولهما وكسره وقوله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر ميقات معظمه ش يرجع للحصاد والدراس وقدوم الحاج وان لم توجد هذه الافعال ولما كان تاجيل السلم بالزمان تارة وهو ما اذا كان قبضه في بلد عقده واقله خمسة عشر يوما لانه مظنة اختلاف الاسواق في البلد الواحد وبالمكان وهو ما اذا كان قبضه في غير بلد العقد فاشار الي اقل المسافة الكافية في ذلك التي هي مظنة اختلاف الاسواق بقوله مستثنيا من التاجيل بالزمان ص ---الا ---------ان يقبض ببلد كيومين ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح ش يعني انه اذا وقع العقد علي ان المسلم فيه يقبض ببلد غير بلد العقد فلا يشترط نصف --شهر	1855	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1130	false	-3487741647601462867	201	271	1026	1395	1556	300	وهو---------------- اول يوم في السنة القبطية اللخمي اذا كانا عالمين بحساب العجم والا فلا ومثل للثاني بقوله والحصاد والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس بفتح اولهما وكسره وقدوم الحاج وزمان خروج العطاء لانه وقت معروف عادة وسواء حصل الفعل في ذلك الوقت ام لا ولما كان زمن هذه الافعال يتفاوت قال واعتبر ميقات معظمه ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني- من التاجيل المذكور فقال الا ان يشترط ان يقبض ال--------------------------------------------------------------------------سلم فيه ب-----بلد غير بلد العقد فلا يشترط نصف الشهر	1130	4158842713862568105	189	255.5	150	974	19.404518127441406	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1857	true	3598461026327827945	223	277	1080	1338	1449	300	او ياتي به ويقول كنحوه-------------------------------------- تاويلان ش عطف علي بعادته فالتحري جاءز ولو لم تجر به عادة لا علي كيل لءلا يقتضي انه لا بد من جريان العادة قال فيها ولا باس بالسلم في اللحم وزنا معروفا وان اشترط تح---------ريا معروفا جاز اذا كان لذلك قدر -قد عرفوه لجوا---------ز بيع اللحم بعضه ببعض تحريا	1857	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1132	false	-2094191686430990017	169	210	868	1063	1504	300	او ياتي به ويقول كنحوه في كل يوم ويشهد علي مثاله قال ابن زرب تاويلان في فهم قولها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------السلم الاول--------------- وان اشترط في اللحم تحريا معروفا جاز اذا كان لذلك قدر وقد عرفوه لان اللحم يجوز بيع------ بعضه ببعض تحريا	1132	4158842713862568105	113	153.5	89	315	35.873016357421875	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1860	true	4085157701132726021	0	136	0	713	1563	300	او غيره والجودة والرداءة وبينهما وخاثرا او رقيقا او صافيا ويبين فيه زيادة علي ذلك مرعاه قرطا او غيره والاضافة في مرعاه من اضافة السبب الي المسبب او الاصل الي الفرع او علي حذف مضاف اي مرعي نحل---------ه قرطا او غيره ص وفي التمر والحوت ش اي ويزيد النوع في التمر والحوت بعد الاوصاف-------- السابقة فالنوع في التمر صيحاني او برني او غيره والجودة والرداءة وبينهما و------في الحوت كبياض وبلطي وغيره وجيد وردء وبينهما والثمر بالثاء المثلثة احسن ليعم الرطب واليابس والنخل وغيره كالخوخ والحوت اسم لمطلق السمك ص والناحية والقدر ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد------ الناحية الماخوذين منهما ككون الثمر مدنيا او الواحيا او برلسيا والحوت من بحر عذب او ملح او من بركة الفيوم او نحو ذلك وكذلك يزيد القدر في الثمر وفي الحوت ككونه كبيرا او صغيرا او وسطا ص وفي البر وجدته وملءه ان	1860	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1134	false	7733448105392972421	25	141	123	761	1573	300	او غيره والجودة والرداءة وبينهما وخاثرا او رقيقا و--صافيا -----------------------------------او غير---------------------------------------------------------------------------------------ه واللون ومرعاه شيحا او غيره لاختلافه بذلك ويزيد بذلك ويزيد----- في التمر والحوت بعد الاوصاف الاربعة السابقة فالنوع في التمر صيحاني و--برني --وغيره والجودة والرداءة وبينهما والنوع في الحوت كبياض وبلطي وغيره وجيد وردء وبينهما قال صاحب التكملة ولم ار اشتراط اللون في ---------------------------الحوت وقال غيره لم اقف علي اشتراط المرعي في العسل ويرشح ما قال المصنف بقول ابن عرفة حاصل اقوالهم وصف كل نوع تختلف اصنافه بما يعين الصنف المسلم فيه دون غيره ويزيد فيهما الناحية الماخوذ-ة منها ففي الت--مر مدنيا او غيره وفي ال----------حوت من المكان الفلاني والقدر قال بعضهم------------------ يزيد------ في التمر---------------- كبيرا او صغيرا او وسطا-- وفي الحوت طوله وعرضه او	1134	4158842713862568105	327	442.5	262	853	38.335289001464844	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1872	true	-7944311118049705048	119	295	597	1468	1488	300	وان اشتري المعمول منه واستاجر---------ه جاز----------------------------------- ان شرع--------------------------- عين------- عامله ام لا ش يعني انه اذا اشتري منه حديدا معينا واستاجره علي ان يعمل له منه سيفا مثلا بدينار فان ذلك جاءز لانه من باب اجتماع البيع والاجارة في الشء المبيع وسواء كان العامل معينا ام لا بشرط ان يشر-----------------------ع في العمل من الان او الي ثلاثة ايام وان يكو------------------------------------------------------------ن خروجه معلوما ل--ا ان اختلف كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او بيعه خشبة علي ان يعملها تابوتا وفهم من-------------------------------------------- قوله واستاجره انه لو استاجر غير من اشتراه منه لجاز من غير قيد شروع ص لا فيما لا يمكن وصفه ك-تراب المعدن ش عطف علي فيما طبخ اي ان ما لا يمكن وصفه كتراب المعادن والصواغين لا يجوز السلم فيهما لان الصفة مجهولة ومن ذلك السلم علي العجوة المخلوطة بالرمل والحناء المخلوطة به وذكر الضمير في وصفه مراعاة للفظ ما ولو انثه كان اولي لان الممتنع امور متعددة ص والارض والدار ش عطف علي ما لا علي تراب ل-----------------------------------انه يمكن وصفهما وانما امتنع السلم فيهما لان وصفهما مما تختلف الاغراض به فيستلزم تعيينهما	1872	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1141	false	-6183295575555572039	74	224	364	1129	1494	300	وان اشتري المعمول منه واستاجره علي عمله جاز علي المشهور من جواز البيع والاجارة ان شرع المسلم اليه في العمل وسواء عين المسلم عامله ام لا خلافا لسحنون في منعه البيع والاجارة اذا كان محل الاج-------------------------------------------------------------------------ارة في -نفس المبيع وفارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله AUTO تنبيه قال في توضيحه والجواز مقيد بما اذا كان خروجه معلوما واما ان اختلف كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او بيعه خشبة علي ان يعملها تابوتا فممنوع ولم يذكر هذا القيد هنا ثم اخرج من الجاءز وهو قوله فيما طبخ فقال-------------------------------------------------- لا فيما لا يمكن وصفه ك تراب المعدن لان صفته لا تعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض والدار مثله لابن الحاجب وتبعه مع تعقبه له بقوله في التمثيل عما نظر لانه يمكن وصفهما وانما امتنع السلم فيهما لان وصفهما مما تختلف الاغراض به فيستلزم تعيينهما	1141	4158842713862568105	338	443.5	266	1114	30.341114044189453	54	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1873	true	-2033311898421241102	0	109	0	524	1441	300	الاغراض به-------- تعيين البقعة وذلك يءدي الي السلم في معين و-شرط السلم ان يكون المسلم فيه في الذمة ص والجزاف ش اي ولا يجوز السلم في الجزاف-------------------------------------------- لان------- جوازه مقيد برءيته وهو معها معين فيصير معينا يتاخر قبضه------ ص وما لا يوجد ش اي ويمنع السلم في الشء الذي لا يوجد جملة لعدم القدرة علي تحصيله كالكبريت الاحمر او نادرا ككبار اللءلء ص وح------ديد وان لم تخرج منه السيوف في سيوف او بالعكس ش المشهور ان سلم الحديد في السيوف ممنوع سواء كان يخرج من ذلك الحديد سيوف ام لا وكذلك لا يجوز سلم السيوف في حديد سواء كان يخرج من الحديد سيوف ام لا وهو ---مذهب -ابن القاسم	1873	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1141	false	-6183295575555572039	220	295	1101	1471	1494	300	الاغراض به فيستلزم تعيينهما ف--------يءدي الي السلم في معين ويمنع السلم ف----------------------------------------------------------ي الجزاف فهو معطوف علي ما لا يمكن وصفه وانما منع فيه لان من شرط جوازه ------رءيته وهو معها معين فيصير معينا بتاخر قبضه ويمنع في ما لا ي--------------------------------------وجد جملة لعدم القدرة علي تحصيله---------------- او نادر- ككبار اللءلء ويمنع في حديد وان لم تخرج منه السيوف في سيوف او بالعكس فلا تسل----------------------------------------------------------------------------------------م السيوف في حديد ----------خرج منها----- سيوف ام لا وعزا المذهب لابن القاسم	1141	4158842713862568105	267	373.0	212	600	44.5	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1873	true	-2033311898421241102	123	159	600	764	1441	300	غليظ في رقيقه ان لم يغزلا ش يعني انه------------------------------ لا يجوز سلم الكتان الشعر الخشن--------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يغزل في كتان شعر -------------------------رقيق ناعم لم يغزل لانه غليظ الكتان قد يعالج فيجعل منه ما يجعل من رقيقه	1873	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1142	false	-7749935444668054140	109	171	519	826	1482	300	غليظ في رقيقه ان لم يغزلا لانه يءدي لابتداء دين بدين لان كلا منهما لا يقبض ما له الا بعد تهيءته ومفهوم الشرط جوازه ان غزلا قال في التهذيب لو اجزت السيوف في الحديد لاجزت حديد السيوف في الحديد الذي لا تخرج منه السيوف ولاجزت الكتان الغليظ في الرقيق ابن ناجي لان----- غليظ الكتان قد يعالج فيجعل منه ما يجعل من رقيقه	1142	4158842713862568105	97	117.0	72	312	31.08974266052246	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1876	true	8726223335206096429	132	166	656	826	1514	300	الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفيه من نفسه في بلد الشرط والتفاضل وفيه وفي ---------------------غيره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال وبيع وسلف	1876	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1145	false	1501013968964782207	0	36	0	186	1541	300	الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفيه من نفسه في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويزاد في الطعام وغيره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال----- وسلف	1145	4158842713862568105	156	290.0	125	191	81.6753921508789	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1889	true	-5653887339402684522	10	116	43	573	1475	300	الطعام اذا كان احدهما من قرض والاخر من بيع ت-------جوز- المقاصة فيهما بشرطين الاول ان يكونا متفقين في النوع والصفة والثاني ان يكونا حالين وعلة الجواز ان الذي اسلم كانه اقتضي عن طعام السلم الذي له طعام القرض الذي عليه من نفسه ولا محظور في ذلك ولم ينظر هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا لجانب القرض لانه معروف وانضم الي ذلك كون المقاصة معروفا ايضا ومفهوم قوله ان اتفقا ينبغي فيه المنع لان القصد حينءذ البيع ص------------------ لا ان لم يحلا او حل احدهما ش يعني ان طعامي البيع والقرض اذا لم يحلا معا او حل احدهما دون الاخر فان المقاصة لا --------	1889	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1151	false	728632715831558651	234	296	1165	1478	1507	300	الجميع وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع تجوز اي جازت المقاصة------ بشرطين افاد احدهما بقوله ان اتفقا نوعا و-صفة واجلا وثانيهما بقوله وحلا لا--------ن الذي اسلم كانه اقتضي من نفس--------------ه طعام القرض الذي علي--------ه ولا تهمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه واشار لما اذا وجد الشرط الاول وفقد الثاني بقوله لا ان لم ي------------------------------------------------------حلا معا او حل احدهما دين الاخر فممتنعة عند ابن القاسم	1151	4158842713862568105	174	207.5	133	564	30.851064682006836	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1890	true	7826880070014803366	61	143	300	718	1509	300	وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا او احدهما ش يعني ان العرضين اذا اختلفا في الاجل يريد مع اختلافهما في الجنس ايضا ككساء وجوخ فان المقاصة فيهما حينءذ لا تجوز لما فيه من فسخ دين في مءخر فان حلا او احدهما جازت اذ ينتفي القصد الي المكايسة والمغالبة مع حلولهما او حلول احدهما علي المشهور في الاخير -------وهو مذهب المدونة---------------------------------- وفي الموازية المنع لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي ص وان اتحدا----------- جنس-------------------ا والصفة متفقة او مختلفة جازت ا------------------ن اتفق	1890	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	false	4605061523058323535	53	111	275	576	1459	300	وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا معا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلا مع------ا جازت او ان لم يحل احدهما اي وحل---------------------------------------------------- الاخر فالجواز وهو مذهب المدونة لانتفاء قصد المكايسة بحلول احدهما وفي الموازية المنع لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي-- وان اتحدا اي العرفان جنسا كثوبين من قطن مثلا والصفة متفقة او مختلفة جازت اي المقاصة بينهما ان اتفق	1152	4158842713862568105	181	260.0	144	507	35.700199127197266	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1894	true	8653382483324579722	0	140	0	674	1477	300	المنفعة كجزء منها يجوز رهنه ف------لا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ منه قولا----------------------------------------------------------ن واما لو ظهرت حبسا علي غير راهنها لم ينتقل الرهن لمنافعها وكذلك لو مات وانتقل الحق لغيره كما في ح وكذلك لو انتقل الحق لغيره في حياته كما لو شرط الواقف توقيته مدة معينة وانقضت ص وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع ش هذا عطف علي ابق والمعني انه يجوز رهن ما خلق من ثمر وزرع لم يبد صلاحه علي-------------- المشهور لما علمت ان الغرر جاءز في هذا الباب فاذا مات الراهن او فلس قبل بدو صلاحه ولا مال له فانه ينتظر بذلك الثمر الذي لم يبد صلاحه الي بدو الصلاح ثم يباع ويستوفي------------------------ الدين وهو احق من الغرماء واما ان لم يخلق فلا يصح رهنه كرهن الجنين ص وحاص مرتهنه في الموت والفلس ش الضمير يرجع للشء ا-لمرتهن الذي لم يبد صلاحه والمعني ان الراهن	1894	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1154	false	-7664187178217857224	184	279	904	1349	1450	300	المنفعة كجزء منها يجوز رهنه وبيعه فلا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ منه وحكي المصنف القولين في توضيحه وهو ظاهر ان ثبت تحبيسها علي الرهن واما -------------علي غ------------------------------------------------------------------------------------------------يره فلا اذ لا حق له فيها ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------- رهن ما---------------- لم يبد صلاحه من تمر او زرع علي المشهور ولا يصح بيعه الان------------------ فاذا مات الراهن او فلس --------------ولا مال له ان--------------------------------------تظر بدو --صلاح-ه ليباع حينءذ ثم ان كان له مال فمنه لان الدين في ذمته وان كان عليه دين لغير هذا المرتهن وماله لا يفي بديونه -حاص مر-----------------------------------تهنه اي مرتهن --ما لم يبد صلاحه -----غرماء الراهن	1154	4158842713862568105	216	219.5	161	777	27.79922866821289	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1900	true	-7110395747878043758	85	232	392	1095	1432	300	ولا يمين عليه الا ان يتهم------------------------------------------------ وربما اشعر قوله ليستوفي نصفه بانه لو قال له اصرفه وخذ نصفه وتلف قبل الصرف لكان من ربه جميعه--- لامانته وهو كذلك واما ما تلف- بعد الصرف فمنهما قاله الشيخ- ابو الحسن الصغير ص فان حل اجل الثا------ني اولا قسم------ ان امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------- بيع---------- وقضيا ش يع-----------------------------ني انه اذا رهن الفضلة مع علم المرتهن الاول ورضاه فان حل اجل المرتهن الثاني قبل اجل المرتهن الاول فان الرهن يقسم بينهما ان كان مما يمكن قسمه من غير نقص فان لم يمكن قسمه او امكن بنقص فانه يباع ويقضي الدينان من ثمنه وصفته ان يقضي الدين الاول كله اولا لتقدم الحق فيه ثم ما بقي للثاني----------------------------------------------------------- واشعر قوله قضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك اما اذا لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل الاجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره انه يباع ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك	1900	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1158	false	4912346846736680463	43	201	229	996	1465	300	ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف وظاهره سواء ضاع قبل صرفه او بعده وهو كذلك وربما اشعر قوله -يستوفي نصفه بانه لو قال له اصرفه وخذ نصفه فتلف قبل الصرف لكان من ربه وهو كذلك لامانته في جميعه وا---ما تلفه بعد الصرف فمنهما نبه علي ذلك ابو الحسن الصغير-- فان حل اجل الدين الثاني اول- قسم الرهن ان امكن قسمه مثله لابن الحاجب والجلاب وظاهرهما ولو كان القسم ينقص حظ صاحبه ومفهوم قوله اولا انهما لو حلا معا او الاول فقط لكان الامر كذلك وهو كذلك من باب اولي والا يمكن قسمه بيع هذا الرهن وقضيا اي المرتهن الاول والثاني لان الثاني ان---ما له ما فضل عن ال-------------اول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد حصول المال للراهن لا معني لتاخير ديونه كذا قيل وفيه بحث واشعر قوله قضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك اما اذا لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل --اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره انه يباع ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك	1158	4158842713862568105	402	508.0	314	1027	39.14313507080078	70	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1906	true	-7967413770063494365	52	168	249	813	1444	300	و---انقضت مدتها فان قام المرتهن قبل انقضاء مدة الاجارة وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم تقم الغرماء قاله اللخمي فان قلت قوله ان ذلك نقض لرهني لا يوافق ما مر من ان الاجارة لا تبطل الرهن اذ مقتضي هذه انها تبطله فالجواب ان قوله نقض لرهني اي باعتبار ما يطرا عليه من قيام الغرماء مثلا قبل انقضاء الاجل فان قيل كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف يستاجر من نفسه قيل يحمل ذلك علي ما اذا كان المرتهن اكتراه ثم اكراه للراهن او علي ما اذا اشترط المرتهن منفعته حيث كان ببيع وحددت ص الا بفوته--------------------------- بكعتق او حبس او تدبير او قيام الغرماء ش يعني ان الرهن	1906	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1162	false	-5779573784992464619	243	288	1233	1445	1507	300	اذا انقضت مدتها فان قام قبل ذلك----------------------- وقال جهلت ان ذلك نقص لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم يقم الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني مما له اخذه فقال--------------------------------------------- الا بفوته اي يفيته مالكه علي المرتهن بكعتق او حبس او تدبير او قيام الغرماء ---علي الرا--هن	1162	4158842713862568105	149	202.5	115	594	25.08417510986328	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1922	true	2334207842763741708	141	300	672	1450	1450	300	ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة ش يعني ان الرهن اذا كان مما لا يغاب عليه وادعي تلفه وله جيران لا يعلمون ذلك ولا راوه فانه يضمنه حينءذ لثبوت كذبه وكذلك اذا كان مع الرفقة في السفر وادعي موت الدابة وكذبه العدول فانه يضمنه ولا مفهوم لموت ولا لدابة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في دعواه تلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يضمنه والمراد بالعدول الاثنان فاكثر وانظر اذا كذبه عدل وامراتان ص وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه ش يعني انه حيث قلنا بضمان المرتهن فيما يغاب عليه ف---------------------------انه لا بد من------------------------------------------------- يمينه وانما كان يحلف مع تضمينه مخافة ان يكون اخفاه -رغبة فيه فيحلف بالله الذي لا اله الا هو انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه فاذا حلف ضمن قيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا والدليل علي التفرقة بين----- ما يغاب عليه فيضمن وغيره لا ضمان العمل الذي لا اختلاف فيه-------------------- ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط كالوديعة فيكون ضمانه منه ولا لمن-------------فعة الاخذ-	1922	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1175	false	4173593441742905497	0	159	0	804	1528	300	ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة معه بسفر او دعواه------------------------------------------------------ ذلك بحضر ولم يعلم بها احد و--------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم عدول قول المازري لو كذبه غير عدول لم ينتقل الحكم عن تصديقه لتكذيبه بتكذيب قوم ليسوا بعدول اما لو صدقوه لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق الحضور انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن كذا في المجموعة ومثله للباجي زاد ويحلف انها هي قال وهو الصحيح اذا كانت الشهادة علي صفة تغلب علي الظن انها ليست غير التي بيد المرتهن او يكون الامر مشكلا يستصحب الحكم بعد ضمان ما لا يغاب عليه-------------------------------------------------------- وحلف المر-------------------------------------------------------------------------تهن فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة دلسها فيه وانه لا يعلم موضعه كذا في العتبية وحمل بعضهم المدونة عليه ووجه يم-------------------------ينه مع ضمانه تهمته علي الرغبة في تعييبه والفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ضمان ما يغاب عليه دون ---غيره-------- العمل الذي لا اختلاف فيه نقله مالك في الموطا ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط--------- فيكون ضمانه من ربه كالوديعة ولا المنفعة الاخذ	1175	4158842713862568105	222	169.0	168	1245	17.83132553100586	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1925	true	2527558193925009841	14	184	79	948	1499	300	-----وان ثبتت الجناية من العبد الجاني بالبينة الشرعية او اعترف---- ال--راهن والمرتهن بذلك فقد تعلق به حينءذ ثلاثة حقوق حق السيد وحق المرتهن وحق المجني عليه فيخير الراهن اولا---------------- لانه المالك في فداءه واسلامه للمجني عليه فان فداه بقي رهنا علي ح-------------اله وان -------------اسلمه فان المرتهن يخير لتقدم حقه علي--- المجني عليه في فداءه واسلامه فان اسلم-------ه ايضا -للمجني عليه فان العبد مع ماله يكون للمجني عليه قل-------------------- او كثر وي---بقي دين المرتهن بلا رهن ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في نكته وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله فاما اذا اراد ذلك الراهن---- وابي المرتهن فان لم يكن ماله مشترط-------ا ادخال-----ه في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله في الرهن فان -دعا المرتهن الي ان- يفديه كان ذلك له وان اسلم المرتهن العبد كان ذلك للراهن قاله تت ونحوه ل-------لشارح	1925	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1176	false	3283366683427482694	108	277	538	1389	1510	300	عليه وان ثبتت --جنايته اي الرهن ب--------بين--------ة او اعترفا اي المتراهنان ------------فقد تعلق به حينءذ ثلاثة حقوق لل---سيد وحق للمرتهن وحق للمجني عليه فيخير السيد- اولا في فداءه واسلمه لانه المالك -----------------------------فان فداه بقي رهنا علي حاله ولوضوحه تركه وان لم يفده ربه واسلمه خير المرتهن ايضا لتقدم حقه علي حق المجني علي-----------------ه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه اخذه بماله بكسر اللام ملكا له قال مالك في المدونة قل ماله او كثر زاد وبقي دين المرتهن بحاله-- ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت ك------------ان مال-----ه مشترطا ادخاله في الرهن او لا لان المال اذا قبضه -ذو الجناية -قد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله اذ- رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله فاما ان- اراد---- الراهن ذلك وابي المرتهن فان--- كان --لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا كلام ل---------ه وان اشترط- ادخاله في الرهن فان ادعي المرتهن الي انه يفديه كان ذلك له وان اسلم ال--------عبد كان ذلك للراهن كذا في التوضيح وتبعه الشارح	1176	4158842713862568105	624	937.5	491	981	63.60856246948242	95	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	107	279	519	1371	1471	300	وحلف مرتهنه واخذه ان ----------------------------لم يفتكه ش اي اذا شهد للمرتهن كما اذا كانت قيمته في المثال عشرين لم -يحلف الراهن ويحلف المرتهن وحده وياخذه في دينه لثبوته له حينءذ بشاهد- ويمين علي المشهور لان المدعي اذا قام له شاهد وحلف معه لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لا بد من يمين الراهن اذا طلب المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به بعد بيعه عياض وهو الصحيح وقوله واخذه اي اخذ المرتهن الرهن اذ لا يلزم الراهن ان يدفع غير الرهن لان الرهن شاهد علي نفسه فقط وهو المشهو----ر ان لم يفتكه اي يفتك الراهن الرهن بما حلف عليه المرتهن فان نكل المرتهن------------------------------------------------------------------ حلف الراهن وغرم ----------------ما اقر به فقط واشار الي الحالة الثانية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ص ---فان زاد حلف الراهن ش اي اذا زادت دعوي المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته دعوي الرا-هن هو عشرة في المثال اولا فانه يحلف وحده وي----------------------اخذ رهنه ويغرم ما اقر به للمرتهن فان -----------نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه فان نكل عمل بقول الراهن	1928	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1179	false	1868036173355587709	73	212	344	1044	1511	300	وحلف مرتهنه -وحده اي مرتهن الرهن الشاهد وهو الذي لم يفت او فات في ضمان المرتهن لموافقته قول-----ه في الم----اءتين في القرض السابق واخذه المرتهن------------ في دينه لثبوته له حينءذ بشاهده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمينه ان لم يفتكه الرا--------------هن بما حلف عليه المرتهن فان افتكه بذلك فهو احق به وعليه قيمته ومفهوم حلف انه لو نكل لم ياخذه وهو كذلك ثم يحلف الراهن وياخذه ولم يلزمه الا ما اقر به وهو الماءة في المثال السابق اذ نكول المرتهن وحلف الراهن علي انه ليس الا علي ماءة حجة واضحة في صدق الراهن ولما ذكر ما اذا وافق المرتهنين ما اذا خالف قوله فقال فان زاد قول المر--------------------------تهن علي قيمة الرهن ---------بان ادعي دينارين ----كما في المثال السابق والرهن يساوي دينارا حلف الراهن وحده واخذ رهنه و-دفع ما اقر به للمرتهن وهو الماءة وان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه وان نقص قو-----ل الراهن	1179	4158842713862568105	295	337.0	222	1123	26.268922805786133	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	141	286	725	1431	1493	300	فان اختلفا فال------------------------------------------------------قول للمرتهن ش اي وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في الدين او في صفة الرهن فالقول قول المرتهن ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه -لقلة ما ذكر جدا ص فان تجاهلا فالرهن بما فيه ش يعني ان الرهن اذا هلك او ضاع عند المرتهن وجهل الراهن والمرتهن صفته وقيمته بان قال كل------ لا اعلم قيمته الان ولا صفته فانه -----------لا شء لواحد منهما قبل صاحبه -------------------------------------------لان كلا ------لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه--- ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كت-----جاهل المتبايعين الثمن قال بعض لم ار فيه نصا ص--------------------------------------------------------------------- واعتبرت قيمته يوم الحك---------------م ان بقي ش يعني ان الرهن اذا كان موجودا واختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان قيمته تعتبر يوم الحكم لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن ص وهل يو----م التلف	1929	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1180	false	783849915436009356	114	243	547	1194	1498	300	فان اختلفا في صفته بان قال الراهن صفته كذا وقال المرتهن لايل كذا فالقول للمرتهن مع يمينه وظاهره--------------------------------------------------------------- ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه للقلة ما ذكر جدا-- فان تجاهلا قال في التوضيح بان ----------------------------------------------------------------------------قال كل منهما لا اعلم قيمته الان ولا صفته فالرهن بما فيه ولا شء ل-احد---هما قبل الاخر وعلي هذا حمل اصبغ خبر الرهن بما فيه اللخمي لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له ---عند صاحبه شء ام لا قال الشارح في الاوسط والصغير فان تجاهل الراهن والمرتهن تلك القيمة ومفهوم تجاهلا لو جهل احدهما ووصفه الاخر لم يكن الحكم كذلك وهو كما افهم انظر الكبير واعتبرت قيمته يوم الحكم عند ابن القاسم ان بقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها واختلف هل تعتبر قيمته يوم التلف	1180	4158842713862568105	307	389.5	239	923	33.261104583740234	51	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1930	true	-3335021282570469223	4	54	17	289	1543	300	تعتبر قيمته يوم التلف لان قيمة الرهن انما تعتبر يوم الضياع لان عينه كانت اولا شاه-----------------------------------------------------------------دة او تعتبر يوم --قبض---------------------------ه المرتهن لان القيمة---------- كالشاهد يضع خطه ويموت فيرجع لخطه ف-يقضي بشهادته يوم وضعها او تعتبر قيمته يوم الارتهان قال الباجي وهو الاقرب لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا	1930	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1180	false	783849915436009356	239	300	1172	1498	1498	300	تعتبر قيمته يوم التلف -------------------------------------لان عينه كانت اولا شاهدة او انما تعتبر القيمة علي الرهن يوم الضياع ورواه عيسي في الموازية او تعتبر يوم القبض ورواه عيسي عن ابن القاسم في المدونة لان القيمة يوم القبض كالشاهد يضع خطة ويموت فيرجع لخطته ويقضي بشهادته يوم وضعها او تعتبر------ يوم الرهن------- الباجي وهو الاقرب لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا-	1180	4158842713862568105	208	347.5	169	377	55.17241287231445	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1937	true	5266175464217162661	212	280	1019	1362	1457	300	استوفي المنافع والا ---------------------------لم يحل بموته ويلزم الوارث بحسب ما لزم مورث--------------------------ه واما في الفلس فصاحب الدار احق من الغرماء ان لم يسكن شيءا وان سكن شيءا وكان اكتري سنة مثلا باثني عشر دينارا ودفع ستة وسكن ستة اشهر وفلس سمع عيسي يخ-ير رب الدار في اسلامه بقية السكني ويحاصص بالستة دنانير الباقية او اخذ- بقية السكني ورد منها بها مما قبضه ويحاصص بما رد نق-له ابن زرقون	1937	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1186	false	1010738834173062196	70	143	356	730	1489	300	استوفي المنفعة واما ان لم يستوف ومات قبل الاجل لم يحل بموته ويلزم الوارث بحسب ما لزم موروثه ذكره ابن فرحون في الغازه واما في الفلس فصاحب الدار احق من الغرماء ان لم يسكن شي-------------ءا وكان اك-ري سنة----- باثني عشر دينارا ودفع ستة وسكن ستة اشهر وفلس سمع عيسي تخيير رب الدار في اسلامه بقية السكني ويحا-ص بالستة دنانير الباقية --واخذه بقية السكني ورد منا--بها مما قبضه ويحا-ص بما رده قاله ابن زرقون	1186	4158842713862568105	308	524.0	247	399	77.19298553466797	51	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1940	true	4829675146676883634	36	291	176	1443	1482	300	ومفهوم الشرط ان من ثبت عدمه واطلق ولم يتجدد له مال ---لا يفتقر لتجديد عدم ولو طال زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي الحاكم اشار الي ذلك بقوله ص وانفك ولو بلا حكم ش اي وانفك الحجر علي المفلس اذا قسم-- ماله وبقيت من ديونهم بقية وحلف انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك ولو بلا حاكم يحكم بفكه------- واشار ب-لو لرد قول اب---------ن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم حاكم لاحتياج الفك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم ثم الانسب للمءلف ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين ش يعني ان الغريم وهو من عليه الدين اذا مكن الغرماء مما بيد-------------ه فباعوه من غير رفع لحاكم واقتسموه بحسب ديونهم او اقتسموه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وبقيت لهم بقية ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا فليس للاولين --دخول في اثمان ما اخذه من الاخرين وما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دين الاخ-----رين فضلة فانهم يتحاصون فيها كما لو حكم الحاكم عليه بالمال للغرماء ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين معهم ولذا قال ص كتفليس الحاكم ش وظاهره كابن الحاجب ان تفليس الحاكم وان لم يحصل قسم منه له هذا الحكم وافهم قوله------ واقتسموا انهم لو قاموا فلم يجدوا شيءا فتركوه لم يكن تفليسا فاذا داين اخرين دخل الاولون	1940	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1188	false	-8717711522671054659	81	259	382	1300	1516	300	ومفهومه----- ان من ثبت عدمه واطلق ولم يتجدد--- مال له لا يفتقر لتحديد عدم ولو طال زمانه ابن ناجي------------ وبه العمل وانفك ح----------------------------------------------------------------------------------جر الم------------------------------------------------------------------------------------------------فلس اذا قسموا ماله وبقيت ب----------قية وحلف انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك ولو بلا ح-كم يفكه قاله اللخمي واشار ب لو ل---قول القاضيين ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم حاكم لاحتياج ذل-ك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم كذا قرره المصنف ف---------------------------------ي قول ابن الحاجب وفي انفكاك الحجر عنه من غيرهم قولان وقرره ابن عبد السلام بانه اختلف هل ينفك عنه الحجر بطرو والملاء او لا بد من حكم حاكم كالحجر عليه ابتداء انتهي وهو غير ما قرره المصنف ولو مكنهم الغريم اي المديان--------------------------------------------------------------------------------------- مما بيده من عرض وغيره فباعوا --بغير دفع لحاكم واقتسموا بحسب ديونهم وب---------------------------------------قيت لهم بقية ثم داين غيرهم ------------------واراد الاولون الدخول فيما استدانوه فلا دخول للاولين فيه ا---------لا ان يفضل شء بعد وفاء الاخرين فللاولين الدخول ف---------------------------يه بالمحاصة وكذا في الجلاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله باعوا واقتسموا انهم لو قاموا فلم يجدوا شيءا -تركوه لم يكن تفليسا فاذا داين اخرين دخل الاولون	1188	4158842713862568105	564	815.0	447	1469	38.393463134765625	86	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1941	true	-2633390461740605603	31	156	144	788	1550	300	دخول الاولين عل------------ي الاخرين قوله ص -----الا كارث وصلة وارش جناية ش اي الا ان يفيد مالا من غير اموال الاخرين كميراث وهبة وارش جناية عليه او علي وليه فانه يدخ------ل فيه الاولون والاخرون و-----------------يتحا-صون كلهم فيه ص وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ش هذا هو الحكم الثاني من احكام الحجر وفاعل بيع هو الحاكم والمعني ان المفلس يبيع الحاكم ماله ان خالف جنس دينه او صفته والا فلا يجب بيعه والمستحب ان يكون البيع بحضرة من عليه الدين لانه اقطع ل--------------------------------------------------------------------------حجته ويكون -البيع بالخيار فيه للحاكم ثلاثة ايام للاستقصاء وطلب الزيادة في كل سلعة من حيوان وعروض وعقار بخلاف خيار التروي فيختلف باختلاف السلع كما مر------------------------------------------------------------- ولا يختص ما ذكره المءلف من ان الخيار ثلاثا بسلع المفلس بل كل ما باعه الحاكم علي غيره	1941	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1189	false	2844337672413592521	26	135	123	693	1555	300	دخول للاولين الا فيما فضل عن الاخرين كالتي قبلها الا كارث وصلة وارش جن------------------------------------------------------------------اية عليه او علي وليه فللاولين الدخول فيه اذا فلس لتجدده من غير مال الاخرين فيتحاصصون كلهم ومنع التصرف في المال حكم من الا--------------------------------حكام الحجر واشار لثاني احكامه بقوله وبيع م--------------------اله ان خالف جنس دينه او صفته ويبا-----------------------------------ع بحضرته ظاهره وجوبا وهو الذي مال اليه في توضيحه وفي الذخيرة انه من باب الكمال والبيع في حضرته ابلغ في قطع حجته ويباع مال--ه بالخيار ثلاثا في جميع السلع-- للاستز-------------ادة في الثمن لا للاختيار-------------------------------------------------- كما في بيع الخيار وكذلك اختلفت مدته هناك AUTO AUTO تنبيه قال المصنف ولا يختص هذا ببي------------------------------ع المفلس بل كل-ما يبيع الحاكم علي غيره	1189	4158842713862568105	223	237.0	174	821	27.161996841430664	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1944	true	453965114972968196	105	164	538	863	1592	300	بنسبة الديون--- بان ينسب كل دين لمجموع الديون فلو كان لشخص ماءة ولاخر خمسون ولاخر ماءة وخمسون ومال المفلس ماءة وعشرون فنسبة دين الاول لمجموع الديون ثلث فياخذ اربعين ونسبة الث----اني سدس فياخذ عشرين ونسبة -الثالث--- النصف فياخذ ستين ويحتمل------------------------------------------------------------ طريقا اخر وهو نسبة مال المفلس ل-جملة الديون وطريق ذلك ان تعلم كمية مال المفلس ثم تعلم كمية الديون	1944	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1191	false	5853864379368520899	20	81	103	440	1529	300	بنسبة الديون اي بان ينسب كل دين لمجموعها----- فلو كان لشخص ماءة ولاخر خمسون ولاخر ماءة وخمسون ومال المفلس ماءة وعشرون فنسبة ما ل-لاول لمجموع الديون ثلث فياخذ اربعين ونسبة مال الثاني سدس فياخذ عشرين ونسبة مال الثاني النصف فياخذ ستين كذا قرره صاحب التكملة قاءلا هذا ظاهر قوله بنسبة الديون وقال الشارح طريقه ان يعلم نسبة مال المفلس لمجموع الديون ------------------------------------------------------	1191	4158842713862568105	241	412.5	196	397	60.70528793334961	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	99	297	478	1454	1470	300	الحكم -والمعني ان الوارث اذا طرا علي الورث----ة او الموصي له اذا طرا علي الموصي لهم الحكم سواء وهو ان الطارء يرجع علي كل------ بما يخصه لو كان حاضرا للقسمة فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب كما مر ص وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع--------------------------------------------------------- عليه ش يعني ان الميت اذا كان مشتهرا بالدين او علم وارثه او وصيه ببعض الغرماء فتعدي الوارث او الوصي واقبض التركة لبعض الغرماء فان الطارء من الغرماء يرجع علي الوارث او علي الوصي فياخذ منه جميع حقه لتعديه بالقسم ثم يرجع الوارث او الوصي علي الغرماء الذين قبضوا او لا بقدر ما اخذه هذا الطارء منه كما ياتي اما ان لم يعلم ولم يشتهر مورثه بالدين فهو المذكور اولا بقوله وان ظهر دين رجع بالحصة ولا رجوع للطارء علي الوارث وا----نما رجوعه علي------ الغرماء ص----------------------------------------- واخذ ملء عن م----------عد-----م ما لم يجاوز ما قبضه ش يعني ان الورثة اذا اقتسموا التركة ميراثا ثم طرا عليهم غريم لا بقيد العلم والشهرة فانه ياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت بجميع حقه ما لم يجاوز دين الطارء ما قبضه الوارث الملء لان الوارث الملء----------------------------------- يقول لهذا الغريم الطارء ليس لك علي رجوع الا بقدر ما	1949	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1193	false	6138662016864757475	15	146	79	703	1490	300	الحكم فقال-------- كوارث---- طرا علي -وارث مثله او --موصي له---- طرا علي --موصي له مثله فيرجع الطارء -------------علي كل منهما بما يخصه و--------------------لا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ---------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه به وقسم المال بين الحاضر من الغرماء واقبض كلا حصته ثم طرا غريم رجع عليه اي رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------طارء علي الوارث بما يخص-----------------------ه لتعديه مع علمه واستعجاله مع شهرة الدين قال صاحب التكملة رجع مبني للمفعول انتهي ومفهوم الشرط----------------- ان ---------لم يشتهر او لم يعلم الو--------------------------------------------------------------------ارث واقبض لم يرج--ع عليه بقية الغرماء بل علي من قبض مما يخصه من المحاصة في المال واخذ ملء من الورثة عن معدم منهم ما لم يجاوز ما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه الوارث الملء دين الطارء فان جاوزه لم ياخذ منه اكثر مما قبضه لانه يقول------------------- ليس لك علي رجوع الا بما ----	1193	4158842713862568105	297	260.5	225	1145	25.93886375427246	46	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1955	true	-6619245916193640605	124	279	606	1352	1451	300	وان علم بالناض لم يءخر --ش يعني ------------------ان معلوم الملاء اذا علم الحاكم بالناض الذي عنده فانه لا يءخره ويضربه باجتهاده الي ان يدفع ولو ادي الي اتلاف نفسه لانه ملد ص ضرب مرة بعد مرة ش اي وضرب معلوم الملاء سواء علم بالناض ام لا فهو عطف علي اجل لا علي علم مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم وبعبارة هذا في مجهول الحال لاتهامه علي اخفاء مال وفي معلوم الملاء وهو ظاهر الملاء ان تفالس ص وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين ش يعني ان من جهل حاله وظاهر الملاء اذا شهدت البينة عند ال------------------------------------------------------------------------------------------قاضي بعسره شه-------------------------------ادة علي نفي العلم لا علي البت انه----------------------------------------------------------------------------------ا لا تعرف له ما--لا ظاهرا ولا باطن--------------------------------------------ا حلف وجوبا علي طبق شهادة الشهود انه لا يعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ويزي---------------د في ي-----------------مينه وان وجد المال- ليقضين الحق لغرماءه -------------زاد بعضهم وليءدين الدين عاجلا وان كان مسافرا عجل -لاوبة	1955	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1196	false	-1276999528971241049	51	187	244	887	1427	300	وان علم بالناض لم يءخر ولا يحلف عياض وهو الصواب وضرب معلوم الملاء مرة بعد مرة------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهل حاله ان شهد بعسره---------------- عند القاضي قبل فلسه او بعده وصفة الشهادة ان يقولوا انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن وهذا بدل من قوله بعسره حلف المشهود له كلذلك اي طبقا للشهادة علي نفي العلم لاحتمال ان يملك ما لا يعلمه كارث او هبة وفهم من قوله انه لا يعرف له الي اخره انهم لو قطعوا في شهادتهم بانه لا مال له ظاهرا ولا باطنا بطلت شهادتهم وهو كذلك نص عليه ابن رشد وانما حلف لان ا--------لشهادة لم تكن قطعا بل علي ظاهر الحال لاحتمال ان يكون له مال اخفاه وزاد في يمينه علي ما شهد له به وان وجد --مالا ليقضين ------غرماءه وانظر حينءذ وزاد بعضهم ليقض-------ين عاجلا وان كان مسافرا عجل الاوبة	1196	4158842713862568105	219	176.5	165	1062	20.621469497680664	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1972	true	-8635430018962507471	84	145	395	693	1463	300	--اشتري س-لعة شراء فاسدا بنقد دفعه للباءع او عن دين--- في ذمة باءعها كما اذا كان اذا وقع البيع وقت الاذان الثاني للجمعة مثلا ثم فلس الباءع قبل فسخ البيع والسلعة بيد المشتري فهل يكون المشتري احق بها من الغرماء في الموت والفلس الي ان يستوفي ثمنه او لا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم	1972	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1205	false	-2303548809396086531	137	187	714	950	1544	300	المشتري لسلعة شراء فاسدا بثمن نقده او اخذها- عن دين له في ذمة باءعها احق بالسلعة القاءمة في ثمنه اذا--------------------------- فلس الباءع قبل فسخ البيع في بيع يفسخ لفساد البيع اي لاجل فساده وهو قول سحنون--------------------------------------- او لا يكون احق بها بل- اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم	1205	4158842713862568105	141	170.5	103	304	46.3815803527832	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1974	true	8031697644162420382	187	297	942	1480	1489	300	انه له وثيقة وانها سقطت او تلفت او نحو ذلك وادعي المدين دفع ما فيها فيقضي للمدين بالبراءة من الدين بعد حلفه انه قضاه ولا يصدق ربها في دعواه السقوط ونحوه كما ان المرتهن لا يقضي له بشء علي الراهن الذي بيده رهنه بل يقضي ببراءة الذمة وهذا حيث ----------------لم توجد الوثيقة بيد المدين ام-ا لو وجدت بيده لكان القول قول رب الدين في دعواه السقوط ونحوه كما مر في قوله ولربها ردها ان ادعي سقوطها والفرق ان الوثيقة اذا ظهرت امكن الشاهد ان يشهد بما فيها ويلزم الدين المدين بخلاف ما اذا لم تظهر فانه لا يشهد الا بها فيكون القول للمدين تامل ص ولم يشهد شاهدها الا بها	1974	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1207	false	2660615140800353294	0	54	0	266	1553	300	ان- له وثيقة وانها سقطت لا يقضي له بشء------------------------------------------------------------ بعد حلف المدعي عليه ----------------------------------كما ان المرتهن لا يقضي له بشء علي الراهن الذي بيده رهنه بل يقضي ببراءة الذمة فيهما انتهي ولعل هذا اذا لم توجد الوثيقة بيد المدين والا لو وجدت بيده لكانت ك-------------------------------------------------قوله وقضي باخذ المد------------------------------------------------------------------------------ين الوثيقة------------------------------------------------------------------- ولم يشهد شاهدها الا بها	1207	4158842713862568105	195	283.5	152	555	35.135135650634766	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1981	true	4935796982106377606	155	278	795	1383	1492	300	اكثر من ذلك ويتبعها مالها ولو كثر علي الراجح وقيل بقيد القلة وعليه مشي المءلف في باب الفلس حيث قال وتبعها مالها ان قل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتبعها مالها مطلقا والاول قول مالك في رواية اشهب والثاني قول اصبغ والثالث رواية يحيي عن ابن القاسم وكذلك تلزمه جناياته علي غيره من نفس او جرح او قذف وكذلك يلزمه اذا عفا عمن جني عليه او علي وليه من عب--------د ونحوه جناية عمدا اذا ليس فيها الا العفو مجانا علي مذهب ابن القاسم وهو المشهور وكذلك يلزمه ما اقر به من عقوبة في بدنه بان قال مثلا قطعت يد زيد ولا خلاف انه لا يصح عفوه-- عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرحه----- الي اتلاف نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان في ثلثه كالوصايا	1981	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1211	false	250729508882024078	0	76	0	349	1512	300	اكثر من ذلك ويتبعها ما--------------------------------------------------------------------------------------لها ان قل و-يلزمه قصاص اي جنايته المقتضية للقصاص ابن رشد ويعقل مع المعاقلة ما لزمها ونفيه اي نفي القصاص اذ لا يجب فيه مال عند ------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ان اراد ان يقتص وكذا لا حجر-------------------------------------------------- عليه اذا وجب له قصاص في قتل ولد ونحوه------ عمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف انه لا يصح له عفو عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرح الخطا الي------ نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان في ثلثه كالوصايا	1211	4158842713862568105	184	252.0	142	695	26.474821090698242	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1985	true	-610993621194281311	27	99	128	480	1494	300	الحاكم لا يبيع ما دعت الحاجة الي ---صرف ثمنه في مصالح اليتيم الا بشروط ان يثبت عنده يتم الصغير لاحتمال وجود ابيه واهماله لاحتمال وجود وصي له او مقدم وملكه للذي يبيع عليه لاحتمال ان يبيع ما ليس له وان- الشء المبيع اولي ما يباع علي اليتيم اي اولي من ابقاءه ويثبت عنده حيازة الشهود لذ----------------------------لك الشء الذي يباع خشية ان يقال بعد ذلك ليس هذا المبيع هو الذي شهد بملكه له	1985	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1214	false	-4916312207887452721	23	86	118	430	1532	300	الحاكم او مقامه وباع علي اليتيم ما يصرف ثمنه في مصالح----------ه بثبو---ت يتمه عنده----------- لاحتمال وجود ابيه واهماله لاحتمال وجود وصي----------- وملكه لما --بيع عليه لءلا يبيع------ ما ليس له وانه ال----------اولي بالبيع من غيره ان كان له غيره وباثبات---------- حيازة الشهود له اي لما شهد عند الحاكم انه ملك اليتيم-------- خشية ان يقال بعد ذلك ليس هذا المبيع هو المشهو-د بملكه له	1214	4158842713862568105	198	249.0	154	384	51.5625	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	200	300	979	1485	1485	300	غبطة بان -زاد في ثمنه زيادة لها قدر وبال -حدها الغرناطي بالثلث وكلام ابن عرفة يفيد ان الغبطة هو الثمن الكثير الحلال الزاءد علي ثلث القيمة ومنها ان يكون- موظفا اي عليه توظيف اي حكر فيباع ويءخذ له عقار لا توظيف عليه كل سنة او كل شهر ومنها ان يكون حصة فيستبدل غيره- كاملا للسلامة من ضرر الشركة ومنها ان يكون المبيع غلته قليلة فيباع ليستبدل ما له غلة كثيرة والذي في توضيحه وقريب منه لابن عرفة او لكونه لا يعود عليه منه شء ومثله في وثاءق الغرناطي ومنها كونه --------------------------------------بين ذميين فيباع ليستبدل خلافه بين المسلمين ومنها كونه بين-	1989	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1216	false	-779948625438855329	12	84	56	415	1505	300	غبطة بان يزاد في ثمن ماله------ قدر وبال وفسره الغرناطي ب-----------------------------------------------------------الزاءد علي ثلث القيمة------ او لكونه موظفا لكون ارضه محتكرة او لكونه------------------------------------------------------------ حصة ويستبدل غيرها كاملا للسلامة من ضرر الشركة او قلت غلته فيستبدل خلافه مما غلته اكثر كذا هنا و-------------------في توضيحه ان لا ي--------------------------عود عليه منه شء ومثله في وثاءق الغرناطي ونحوه قول ابن عرفة او لانه لا يعود بنفع او لكونه بين ذميين ويشتري له بين ------------مسلمين --او لكونه بين	1216	4158842713862568105	205	266.0	161	549	37.34061813354492	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1992	true	-4600466236082500862	23	80	102	366	1430	300	اذن سيده واقام عياض من قول المدونة عدم منع الماذون -من قبول الهبة حيث قال في قولها وما وهب للما------ذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرح------------------------------------ه وانما يكون ذلك من---- مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	1992	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1218	false	3760442594439190766	19	85	92	395	1482	300	اذن سيده واقيم منها اي من- المدونة عدم منعه منها اي من قبولها اقامة عياض من- قولها وما وهب للعبد الماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما----- ذلك لهم في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او -وصي له به فقبله العبد	1218	4158842713862568105	219	384.0	169	311	70.41800689697266	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1993	true	-8728087715113414658	251	295	1254	1477	1501	300	وان لم يكن للماذون غريم يطالب--ه بدين فكغيره ممن لم يءذن له في التجارة فلسيده انتزاع ماله و--تركه والحجر عليه بغير حاكم-------------------- وان كان غريم فله انتزاع ما فضل ويقبل اقراره بدين ف-ما بيده قبل قيام الغرماء لمن لا يتهم عليه قاله ابن فرحون	1993	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1219	false	6929308876928293415	122	174	569	817	1436	300	وان لم يكن للماذون غريم مطالب له بدين فكغيره ممن لم يءذن له في التجارة فلسيده انتزاع ماله او تركه بيده بناء علي ان من ملك ان يملك يعد مالكا وان كان غريم فله انتزاع ما فضل ويقبل اقراره بدين فيما بيده قبل قيام الغرماء لمن لا يتهم عليه ذكره ابن فرحون	1219	4158842713862568105	199	352.5	157	248	80.24193572998047	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1995	true	3442229883776995163	57	142	272	729	1495	300	بكسر السين المهملة وهو مرض ينتحل---- البدن معه فكان الروح تنسل معه قليلا كما تنسل العافية ومنها القولنج بضم القاف واسكان الواو وفتح اللام وقد تكسر لامه وقد تفتح القاف وهو مرض معدي مءلم يعسر معه خروج الغاءط والريح ومنها الحمي القوية وعبر----- ابن الحاجب عن القوية بالحادة وهي-------------------- ما جاوزت العادة في الحرارة وازعاج البدن مع المداومة واول حمي نزلت الي الارض لما حمل نوح الاسد في السفينة فخافه اهلها فسلط الله عليه الحمي ومنها الحامل اذا كملت ستة اشهر ودخلت في الشهر السابع -----------------------------------------------------	1995	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1220	false	-7830401386126698360	79	144	381	739	1504	300	بكسر السين المهملة وهو مرض ينتحل معه البدن---- فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا و------------------قولنج بضم القاف------------- وفتحها وبفتح------- لامه وتكسر -------------مرض معدي مءلم يعسر معه خروج التفل- والريح وحمي ق---------وية وعبر عنها ابن الحاجب---------- بالحادة قال صاحب التكملة الحادة ما جاوزت العادة في الحرارة وازعاج البدن مع المداومة و---------------------------------------------------------------------------------------------حامل بستة------------- ودخلت في الشهر السابع وبه فسر عياض المذهب ويحتمل انها دخلت في الشهر السادس	1220	4158842713862568105	242	346.5	196	539	44.8979606628418	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms1995	true	3442229883776995163	172	292	878	1457	1495	300	ولا يسال النساء ومنها من حبس لاجل القتل الثابت عليه ببينة شرعية او باعترافه واما من حبس بمجرد الدعوي ليستبرا امره فلا يحجر عليه ومنها من قرب لقطع ثبت عليه في سرقة او غيرها كيد او رجل والحال انه يخاف عليه الموت من القطع لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يخف عليه الموت واعاد------------ اللام في قوله او لقطع اشارة الي انه ليس معطوفا علي قتل والا كان يقول او قطع وحينءذ فهو متعلق بمقدر معطوف علي ما مر اي او قرب لقطع واما كونه اعادها ليرجع الشرط لما بعدها كما قيل ففيه شء لان المحبوس للقتل ليس مترددا بين القتل وعدمه حتي يتوهم رجوع القيد له ومنها من يكون حاضرا صف القتال وهو من جملة المقاتلين لا ان كان في النظارة او	1995	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1220	false	-7830401386126698360	170	254	885	1291	1504	300	ولا يسال النساء ويحجر علي محبوس لقتل ثبت ع------ليه ببينة عادلة او -اعتراف--- لا من حبس------------- ليستبرا امره او لقطع--------------------------------- في سرقة او غيرها ليد او رج-------ل ان-- خيف عليه الموت منه وظاهره العطف علي ما قبله فيكون محبوسا للقطع ويحتمل تعلقه بمحذوف اي قرب لقطع كما في المدونة لان الخوف فيمن قرب اكثر ومفهومه ان لم يخف عليه الموت لم يحجر عليه وكرر اللام مع ال-------قطع اش-------------------------------عارا بان قيد ا--------------------------------------------------------لقطع مختص به ويحجر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاضر- صف القتال واما-------------------- ان كان في النظارة او	1220	4158842713862568105	196	226.5	148	706	27.762039184570312	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2000	true	-8876199349172903323	0	73	0	356	1457	300	فيشترط فيه شروطها لان المصالح به اما منافع او ذوات فالذوات كما اذا ادعي عليه بعرض او بحيوان- او بطعام فاقر ثم صالحه علي دنانير او دراهم او بهما نقدا او علي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه وهذا معاوضة اتفاقا اذ هو كبيع عرض بنقد او بعرض مخالف فلو اختل شرط البيع كمن صالح---------------------------------------------- عن سلعته بثوب بشرط ان لا يهبها و--لا يبيعها وكمصالحته علي مج---------------------هول او لاجل مجهول فانه غير جاءز	2000	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1224	false	7678979010613571364	17	90	88	438	1535	300	فيشترط فيه شروطه كدعواه عرضا او ------------------------------------------------------حيوانا او -طعاما في-----صالحه ب---دنانير او دراهم او بهم-----ا او ---بعرض او طعام مخالف للمصالح عنه وهذا معاوضة اتفاقا اذ هو كبيع عرض بنقد او بعضو مخالف فلو اختل شرط البيع كمن صالح عن دراهم بخمر وهو مما لا يحل الحرام وكمن صالح عن سلعة- بثوب بشرط ان لا يلبسه او لا يبيعه وهو مما يحرم الحلال وكمن صالح عن شء مجهول او لاجل مجهول ف----غير جاءز	1224	4158842713862568105	233	379.5	185	426	54.6948356628418	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2001	true	-845549815988687766	44	145	211	697	1432	300	بقوله باب الصلح علي غير المدعي به بيع او اجارة وعلي بعضه هبة ش يعني ان الصلح علي غير المدعي فيه اما بيع فيشترط فيه شروطه او اجارة فيشترط فيه شروطها لان المصالح به اما منافع او ذوات فالذوات كما اذا ادعي عليه بعرض او بحيوان- او بطعام فاقر ثم صالحه علي دنانير او دراهم او بهما نقدا او علي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه وهذا معاوضة اتفاقا اذ هو كبيع عرض بنقد او بعرض مخالف فلو اختل شرط البيع كمن صالح---------------------------------------------- عن سلعته بثوب بشرط ان لا يهبها و--لا يبيعها وكمصالحته علي مج---------------------هول او لاجل مجهول فانه غير جاءز	2001	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1224	false	7678979010613571364	10	90	54	438	1535	300	بقوله---- الصلح علي غير المدعي به ------------------------------------------------------------------بيع فيشترط فيه شروطه كدعواه عرضا او --------------------------------------------------------------------------------حيوانا او -طعاما في-----صالحه ب---دنانير او دراهم او بهم-----ا او ---بعرض او طعام مخالف للمصالح عنه وهذا معاوضة اتفاقا اذ هو كبيع عرض بنقد او بعضو مخالف فلو اختل شرط البيع كمن صالح عن دراهم بخمر وهو مما لا يحل الحرام وكمن صالح عن سلعة- بثوب بشرط ان لا يلبسه او لا يبيعه وهو مما يحرم الحلال وكمن صالح عن شء مجهول او لاجل مجهول ف----غير جاءز	1224	4158842713862568105	268	441.0	212	556	48.201438903808594	48	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	139	181	697	924	1511	300	وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	false	5685791481027840892	265	300	1411	1603	1603	300	وطعام من بيع فاعترف بالطعام وانكر الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه واع--ترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او در----اهم اكثر من دراهمه فسخ -----------اتفاقا--------------- لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر-	1225	4158842713862568105	181	311.0	148	227	79.73567962646484	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	189	300	963	1511	1511	300	يدعي بع----شرة دنانير فينكرها ثم يصطلحا علي ماءة در-هم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه اذ انما صالح علي الاقتداء من يمين توجهت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ- لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي ا---لمدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه -اذ طعام السلم لا يجوز بيعه-	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1226	false	8366669834990673067	1	101	4	501	1529	300	ادعي عليه عشرة دنانير فانكره---- فصالحه --------بدراهم ---لاجل -------منع علي دعوي المدعي -----اذ لا يحل --------اخذ دراهم ---لاجل في دنانير وجاءز---- علي -دعوي المدعي عليه اذ انما صالح ع-------------ن يمين وجب-ت عليه فيم-----نع عند مالك وابن القاسم اذ من شرطه جوازه علي دعواهما معا وهذا ممتنع علي دعوي المدعي واجازة اصبغ اذا لم تتفق دعواهما علي ف---------------------ساد وكذا لو ادعي عليه ع--------------شرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك خمسة من سلم وصا---------لحه علي دراهم------- معجلة ف----جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه	1226	4158842713862568105	371	533.5	292	619	59.93537902832031	57	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	17	141	81	713	1471	300	التركة-------------------------------------------------- سواء كان در--اهم او دنانير او عروضا الا علي ما ياتي في العروض كانت التركة او شء منها حاضرا او غاءبا لانه يدخله التفاضل بين العينين والتاخير بينهما لان حكم العرض الذي مع العين حكم العين--------------------------------------- ويدخله ايضا البيع والصرف ان كان حظها من الدراهم صرف دينار فاكثر ولما شمل اطلاقه المنع للعرض وكان فيه تفصيل بينه بقوله ص الا بعرض- ان عرفا جميعها وحضر واقر المدين وحضر ش يعني ان الصلح اذا وقع للزوجة او غيرها من الورثة بعرض حاضر من غير عروض التركة فان الصلح جاءز بشرط ان يعرف المصالح والمصالح جميع التركة حتي تكون المصالحة علي شء معلوم وان يحضر جميع---------------- الموروث من----- اصناف العروض والا كان من باب النقد في الغاءب بشرط -------------اي او كان قريب الغيب---ة واقر المدين	2008	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1228	false	8795440503858185233	50	152	250	782	1513	300	التركة فقال لا ان صالحها بدنانير من غيرها فلا يجوز مطلقا سواء قلت الدراهم او كثرت لدخول-------------------------------------------------------------------------------- التفاضل بين العينين والتاخير بينهما لان حكم العرض الذي مع العين حكم النقد في الغاءب والتناجز في هذه الصورة مطلوب ويدخله ايضا --بيع و--صرف ان كان حظها من الدراهم صرف دينار فاكثر الا ان كان الصلح من غير التركة بعرض فيجوز بشروط اشار لاحدها بقوله ان عرف -جم--------------------------------------------------------------يعها اي التركة اذ لو لم------------------------------------------- يعرفها لكانت معاوض--------------------------------ة علي--- مجهول واشار لثاني الشروط بقوله وحضر الموروث من جميع اصنافها لءلا يكو----ن من باب النقد في الغاءب بشرط واشار لشرط ثالث ان كان فيها دين بقوله واقر المدين	1228	4158842713862568105	267	309.0	206	761	35.08541488647461	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	147	211	699	1000	1427	300	المدونة بالحية معترض انظر ابا الحسن قال فيها وان ادعيت علي رجل دينا فصالحك عنه علي عشرة ارطال من لحم شاة وهي حية لم يجز واما عطفه علي ما من قوله بما يباع به فيفيد اختصاصه بالدين مع انه غير مختص به وفهم من كلام المءلف -------------------------------------------------------------------------------انه لو صالحه بجميع الشاة لجاز حية كانت او مذبوحة وهو كذلك اذ هو كالبيع وقوله لا------ غرر	2009	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1229	false	1484762277515368603	181	242	853	1147	1433	300	المدونة بالحية ف------------------------فيها وان ادعيت علي رجل دينا فصالحك ----علي عشرة ارطال من لحم شاة وهي حية لم يجز AUTO تنبيهات الاول فه-----------------------------------------------------------م من تمثيله بمنع الغرر في الرطل منعه في اكثر من باب اولي ولذا عدل عما في المدونة الثاني فهم منه انه لو صالح- بجميعها---- لجاز حية كانت او مذبوحة وهو كذلك اذ هو كالبيع الثالث يجوز في غرر	1229	4158842713862568105	169	256.0	130	386	43.78238296508789	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	18	242	103	1283	1568	300	قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور لانه المقابل للعمد وليس شء مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا لان من قاعدة ابن القاسم في المدونة-------------- فيما اخذ في مقابلة معلوم ومجهول انه يوزع عليهما شطرين----- للمعلوم -نصفه وللمجهول نصفه ص وهل ك--------------------------------------------------------ذلك ان اختلف الجرح تاويلان ش اي وهل يقسم ما قابل المعلوم والمجهول نصفين ان اختلف الجرح ك--نفس ويد -----------------وهو قول ابن عبد الحكم او انما يقسم الشقص علي النصفين اذا استوي الجرحان كالموضحتين--------- واما اذا اختلفا فيجعل الشقص ---علي قدر----هما فيتحاصان فيه فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع هو الخطا والقتل --عمدا وفي عكس ذلك ياخذ الشقص بدية النفس وبثلث قيمة الشقص تاويلان وعلي التاويل الثاني اكثر القرويين ولما انهي الكلام علي مساءل الصلح التي اراد وكانت الحوالة شبيهة به لانه تحويل من شء لاخر كما انها كذلك تحويل الطالب من طلب غر--يمه لغريم غريمه اتبعها به وهي بفتح الحاء ماخوذة من التحويل من شء الي شء وحد-----------------ها ابن عرفة فقال هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له -قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام انتهي واعتني المءلف بشروطها فقال باب الحوالة شرط الحوالة رضا المحيل والمحال فقط	2020	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1237	false	8607522203779851359	62	246	310	1293	1588	300	قيمة الشقص وهي عشرة وبدي--------------------------------------------------------------ة الموضحة -لخطا عند ابن---------------------------------------------------- القاسم في المدونة لان من قاعدته فيما اخذ من مقابلة معلوم ومجهول ان- يوزع عليهما شطرين نصفه للمعلوم ونصفه -للمجهول وهذا مذهبه فيها في موضحتي عمد وخطا واختلف شيوخها في فهمها هل الحكم كذلك اي قسم-------------------------------------- المعلوم والمجهول نصفين ان اختلف الجرح كموضحة ويد مثلا وعليه جماعة وهو قول ابن عبد الحكم و--انما يكون نصف------------ين اذا استويا كمو---------ضحتين كما تقدم واما ان ا-ختلفا كنفس ويد فيقسم علي قدر ديتهما------------- فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة و------بثلثي قيمته----- ان كان القطع هو الخطا والقتل العمد تاوي----------------------------------------------------لان وعلي التاويل الثاني اكثر القرويين AUTO باب ذكر فيه الحوالة وما يتعلق بها عياض وغيره هي ماخوذة من التحول من------- شء لاخر لتحو--------------ل الطالب من طلبه لغريمه لغريم غريمه وفي ندبها وهو المشهور واباحتها قولان حكاهما الفاكهاني ولم يعرفها المصنف وعرفها ابن عرفة بانها-- طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليس- طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له وتعقب قول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي فانظره وما يتعلق به في الكبير----------------------------------------------- شرط الحوالة رضي المحيل والمحال فقط	1237	4158842713862568105	618	873.0	488	1313	47.06778335571289	91	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2022	true	-6185843559402155852	3	69	14	348	1440	300	المحال----------------- ورضي بذلك صح الابراء ولزم ولا رجوع للمحال علي المحيل عند ابن القاسم لان المحال ترك حقه والاعلام ليس بشرط بل علمه كاف كما في المدونة وظاهره سواء علم المحيل بعلمه حين-------------------------------------- الحوالة ام لا---------------------------------------------------------- وهو ظاهر ويشترط في هذه المسالة رضا -----------------------المحال عليه لان الحوالة ان لم تكن علي دين فهي حمالة وبعبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله وشرط البراءة ان له الرجوع ان لم يشترطها	2022	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1238	false	-7455407932681639537	112	221	576	1116	1523	300	المحال البراءة مما عليه ورضي بذلك صح -عقد الحوالة ولا رجوع له ----علي المحيل عند ابن القاسم لان المحال ترك حقه مجانا وروي ابن وهب في--------------- المدونة -------------لا يرجع الا في الموت والفلس واختلف هل قول ابن القاسم بصحة الحوالة وعدم الرجوع مطلقا ولو فلس الغريم او مات فهو خلاف لرواية ابن وهب وهو تاويل سحنون وابن رشد او يصح ولا رجوع عنده الا ان يفلس المحال عليه او يموت فهو وفاق وهو تاويل ابي محمد تاويلان وجمع ابو عمران بين كلاميهما ايضا بان في جواب ابن القاسم اشتراط البراءة وليس ذلك في جواب ابن وهب فهما متفقان وفهم من قوله -شرط البراءة ان له الرجوع ان لم يشترطها	1238	4158842713862568105	172	215.0	133	574	29.96515655517578	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2028	true	-3212195247837476125	15	122	70	605	1491	300	ابن عرفة بقوله التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له انتهي فقوله لا يسقطه يخرج الحوالة علي ما فيه او اتي به لبيان الماهية لا للاحتراز وقوله او طلب الخ يشمل حمالة الوجه وحمالة الطلب ولما كان الضمان نسبة تستدعي ضامنا ومضمونا---- ومضمونا له وبه وصيغة ان عدت ر-------كنا قياسا علي البيع وغيره فتكون ركنا خامسا واما من يري انها دليل علي الماهية التي الاركان اجزاءها والدليل غير المدلول فهي غير ركن واستقر به ابن عبد السلام اشار ل----لركن الاول وهو الضامن بذكر شروطه بقوله ص وصح من اهل التبرع ش اي وصح الضمان من اهل التبرع لا من صبي وسفيه ومجنون	2028	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1243	false	2953121197779870069	88	166	449	844	1507	300	ابن عرفة بان-ه التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له انظر الكلام علي ذلك كله في الكبير واركانه اربعة او خمسة لانه----------------------------------------------------------------------------------- نسبة تستدعي ضمانا ومضمونا عنه ومضمونا له وبه وصيغة ان عدت الصيغة ركنا قياسا علي البيع وغيره فتكون ركنا خامسا واما من يري انها دليل علي الماهية التي الاركان اجزاءها والدليل غير المدلول فهي غير ركن و------------------------اشار الي الركن الاول بقوله -----------------------------------------------وصح الضمان من اهل التبرع لا من صبي وسفيه ومجنون	1243	4158842713862568105	315	535.0	249	550	57.272727966308594	57	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2031	true	-2860406004363028473	4	110	18	573	1484	300	جميعه وهو معسر اذ تاخير المعسر واجب فليس صاحب الحق مسلفا حقيقة ولا حكما ---------اما لو كان يوسر في اثناء-------------------------------------------------- الاجل الذي ضمن الضامن اليه كان يضمنه الي اربعة اشهر وعادته ان يوسر بعد شهرين فلا يصح عند ابن القاسم لان الزمن المتاخر عن ابتداء يساره وهو الشهران الاخيران في مثالنا يعد فيهما صاحب الحق مسلفا لقدرته علي اخذ حقه عند فراغ الشهرين الاولين اللذين هما زمن العسر فكانه اخر ما عجل فهو مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي اخذه من غريمه في زمن العسر واليسر وهو الاربعة اشهر بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجاز---------------------------------- ذلك------------------------------------- اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا	2031	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1245	false	-421990740127703031	163	228	821	1163	1558	300	جميعه--------- اذ تاخير المعسر واجب فليس صاحب الحق مسلفا حقيقة ولا حكما ومفهوم كلامه لو شرط التاجيل بالحال علي الغريم والغريم معسر حينءذ لكنه يءمر قبل تمام الاجل لم------------------------------------------------------------------------ يصح عند ابن القاسم وهو المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق لانه لما اخذه بما حل كان كانه اسلفه الي ذلك الاجل وانتفع بالضامن زمن عسره واجازه اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا	1245	4158842713862568105	183	282.0	142	685	26.715328216552734	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2034	true	-784722067396261641	90	267	448	1272	1452	300	وهو الاظهر ليس --جاريا علي اصطلاحه لا------نه لم ينقله في توضيحه الا عن ابن ي-------------------------------------------------------------ونس وكذا الشارح فكان الجاري علي اصطلاحه ان يقول علي الارجح ثم اخرج من قوله ولزم فيما ثبت قوله ص لا ان ادعي ---------علي غاءب فضمن -----------------------------ثم انكر ش يعني ان الشخص اذا ادعي علي اخر غاءب بدين فضمنه شخص في القدر المدعي به فلما حضر الغاءب انكر ما ادعي عليه به و---------لم يثبت الحق بالبينة الشرعية فان الضمان يسقط ص او قال---- لمدع علي----- منكر---------- ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ش يعني ان من ادعي علي شخص بمال فانكره فقال شخص اخر ان لم اتك به غدا فانا ضامن فيما ادعيت به عليه ولم يات به في الغد فلا يلزمه ضمان لانه وعد وهو لا يقضي به وقوله ص ان لم يثبت حقه ببينة ش فاذا ثبت حقه ببينة لزمه الضمان راجع للمسالتين معا واما قوله ص وهل باقراره تاويلان ش راجع للثانية فقط اي فان لم يثبت حق المدعي بالبينة الشرعية وانما ثبت باقراره المدعي عليه فهل يلزمه الضمان ايضا مثل----------------------------------------- البينة------------------------------- او لا يلزمه الضمان	2034	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1248	false	446180549263044899	61	193	317	934	1457	300	وهو الاظهر عند ابن رشد علي اصطلاح المصنف لكنه لم ينقله في توضيحه عن غير ابن يونس او يرد ان علم قصد المشتري وحده الضرر وهو ظاهرها عند ابن يونس وغيره تاويلان -----------------------------------------ثم اخرج من قوله ولزم فيما ثبت قوله-- لا ان ادعي شخص دينا علي غاءب فضمن اخر الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انك---------------------------------------------------------------------------------ر الغاءب عند حضوره لم يلزم الضامن شء ان لم يثبت --حق المدعي ببينة--------------------- او قال شخص لمدع علي حاضر منكر لما ادعاه ان لم اتك به لغد فانا ضامن لما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولم يات به في الغد -لم يلزم الضامن شء---------------------------- ان لم يثبت حقه علي المضمون ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------------------------ثبت بها فهو ضامن فيه و---هل يلزم- الضامن المدعي به باقراره اي المدعي عليه لان اقراره كقيام البينة عليه قال بعضهم وهو دليل الكتاب او لا يلزم- الضامن	1248	4158842713862568105	295	236.5	221	1031	28.61299705505371	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2037	true	-1675833686775989541	57	192	268	927	1481	300	ولو كان الاصل --حاضرا مليءا ثم ترجع و-رثة الضامن بما اعطوا علي الغريم وهو الذي عليه الدين بعد حلول الاجل- ولو كان موت الضامن عند الاجل او بعده لم يكن للطالب مطالبة ورثة الضامن بشء مع حضور الغريم موسرا وبعبارة وعجل بموت الضامن اي بالمال او بالوجه لكن في الوجه تطالب الورثة باحضار الغريم فان----- لم يحضروه اغرموا وقوله بعد اجله هو محط الفاءدة واما رجوع الوارث فلا اشكال فيه وكانه قال ولا يرجع وارثه الا بعد اجله وقوله ص او الغريم ش عطف علي الضامن اي وعجل بموت الغريم وقوله ص ان تركه ش اي الحق ين--------بغي ان يرجع لهما فان لم يترك الغريم مالا لم يطالب الكفيل بشء حتي يحل الاجل قوله ان تركه اي كلا او بعضا ويبقي البعض الذي لم يتركه لاجله ص و--لا يطالب-------------- ان حضر الغريم موسرا ش يعني	2037	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1251	false	-1062184799136245635	13	84	73	431	1548	300	وان كان المضمون حاضرا مليءا--- ورجع وارثه علي المضمو------------------------------------ن بعد -------اجله فلو---- مات الضامن عند الاجل او بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغريم حاضر ملء لم يطالب كالحي واشار للامر الثاني بقوله------------------------------------------------------------------------------------ او الغريم اي يعجل-------------------------------------------------- الحق من ماله بموته ان تر-----كه فان لم يترك------- مالا لم يطالب الكفيل بشء حتي يحل الاجل اذ لا يلزم من حلول الدين علي الغريم حلوله علي الحميل لبقاء ذمته ولا يطالب الضامن بالدين ان حضر الغريم موسرا علي ---	1251	4158842713862568105	193	205.5	148	692	27.890172958374023	29	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2039	true	-3596880980740603286	17	209	81	1044	1470	300	صاحب الدين انه مصدق في احضار المضمون له دون يمين فانه يعمل بشرطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في نسخة ---كشرط دين الوجه اي يوفي بالشرط المتقدم كما يوفي بشرط الحميل ان لا شء عليه من الدين في حمالة الوجه فحذف فاعل الشرط لدلالة الكلام المتقدم عليه واضاف الشرط الي الدين علي تقدير ان لا دين وهو المفعول واضاف الدين الي الوجه علي معني-------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحذف المضاف اي كشرط الحميل ان لا دين في حمالة الوجه لكن هذا هو الاتي في قول المءلف او اشترط نفي المال فيصير ضمان طلب بهذا الشرط وكذلك يفيد شرط رب الدين دون يمين التصديق في عدم احضاره للمضمون فيعمل بشرطه ويقبل قوله حيث ادعي الضامن احضاره فقوله التصديق في الاحضار راجع لقوله كشرط ذي الوجه ولقوله او رب الدين لكن الاول يطلبه من غير حذف والثاني يطلبه علي حذف مضاف اي كشرط ذي الوجه التصديق في الاحضار او رب الدين التصديق في عدم الاحضار او المراد في شان الاحضار فيشمل الاثبات والنفي ص--------------------------------------------- وله طلب---------- المستحق بتخليصه عند اجله ش اي للضامن طلب رب الدين بتخل--------يصه من الضمان بان يقول له عند حلول اجله وسكوته عن طلب المضمون او تاخيره وهو موسر اما ان تطلب حقك او تسقط عني الضمان	2039	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1252	false	-2079287250215888	101	253	502	1256	1475	300	ضامن الوجه انه مصدق في احضار ------وجهه دون يمين يلزمه كان له شرطه وهذا احسن من تقرير الشارحين بان ضامن الوجه اذا شرط سقوط المال عنه افاده لقولي المدونة لو شرط حميل الوجه ان لم اجده برءت لم يلزمه الا ما شرط ووقع في نسخة البساطي دين ال----------------------------------------------------------------------------------وجه ف-----قال اي ي-------------------------------------شرط الحميل------------- ان لا دين في حالة-------------------- الوجه او شرط رب الدين التصديق في عدم الاحضار هو كقول المتيطي وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في احضار وجهه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين يلزمه فهو من الحزم للمضمون له ويسقط عنه اليمين ان ادعي الضامن احضاره انتهي وحذف المصنف في الاحضار من التي قبل هذه لدلالة---------- هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وذكر البساطي احتمالا اخر انظره في الكبير وله اي الضامن طلب الم-----------------------------ستحق وهو رب الدين والزامه بتخليصه من الضمان بان يقول له عند حلول اجله وسكونه من طلب المضمون او تاخيره--------- اما ان تطلب حقك او تسقط عني الضمان	1252	4158842713862568105	242	38.0	180	1383	17.498191833496094	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2047	true	4504788214544569266	76	152	394	776	1508	300	وهو عبارة عن الاتيان بالغريم الذي--- عليه الدين وقت الحاجة ولا اختلاف في صحته عندنا ولا فرق بين الوجه وغيره من الاعضاء قال في--------------------------------- الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع ا ه وانما يصح ضمان الوجه حيث كان علي المضمون دين اذ لا يصح في قصاص ونحوه والمراد بالوجه ----------الذات ص------------------ وللزوج رده--------------------- من زوجته ش يعني ان الزوجة اذا تكلفت بوجه شخص فلزوجها ان يرده لانه يقول قد تحبس فامتنع منها وقد تخرج للخصومة وفيه	2047	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1258	false	3414527931243196801	189	269	996	1418	1580	300	وهو عبارة عن الاتيان بالغريم للذي له عليه الدين وقت الحاجة ولا اختلاف في صحته عندنا وعبر بالصحة تبعا لابن الحاجب وعبر ابن عرفة بالجواز كالارشاد ونحوه قول صاحب الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع ا----ي لا فرق -بين الوجه وغيره واذا علمت هذا ففي تفسير البساطي بقوله التزام احضار عينه لانه يعبر بالذات عن العين وبالوجه شء وللزوج رده اي ضمان الوجه ان حصل من زوجته ولو بغير مال لا---------------------------------------نه يقول قد تحبس فام-نع منها وقد تخرج للخصومة وليس	1258	4158842713862568105	214	285.0	168	467	45.82440948486328	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2048	true	-2640484953995562131	55	149	254	704	1459	300	مجلس الحكم ان لم يشترط ش يعني ان ضامن الوجه يبرا اذا سلم المضمون لرب الحق في غير مجلس الحكم الا ان يشترط صاحب الحق علي الضامن ان لا يبرا الا بتسليمه الغريم له في مجلس الحكم فان الشرط يعمل به ولا يبرا الا بتسليمه فيه بشرط ان يكون باقيا علي حاله تجري فيه الاحكام فان خرب فسلمه له فهل يبرا بذلك ام لا قولان ذكرهما ابن عبد الحكم قاله في التوضيح عن صاحب الكافي ومبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القولين هل المراعي اللفظ او القصد ص وبغير بلده ان كان به حاكم ش الضمير في بلده ل----لاشتراط	2048	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1259	false	3094677185517412637	136	197	668	968	1480	300	مجلس الحكم ان ل----------------------------------------------------------------------------------م يشترط مجلس الح---------------------------------------------------------كم فان اشترط ---------لم يبرا الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله في---------------- الكافي ومفهومه لو احضره بمجلس الحكم فوجده غاءبا لم يبرا لفقد التسليم وهو كذلك الا ان يشترط الضامن انه ان لم يجده ولا وكيله فلا ضمان عليه فانه يشهد علي ذلك ويبرا علي احد القولين---------------------------- وبغير بلده ان كان به حاكم وظاهره سواء كان مكان الاشتراط	1259	4158842713862568105	112	114.0	86	610	18.360654830932617	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2051	true	-7139083672244154382	90	170	450	844	1493	300	في مطلق----- انا حميل او زعيم او اذين----------- وقبيل وعندي والي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه-- علي المال علي الارجح و---------------------------------الاظهر ------------------------------ش المراد بالمطلق الذي لم يقيد بمال ولا وجه لا بلفظ ولا بنية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في المدونة والمعني ان----------------------------------------- الحميل اذا قال شيءا من هذه الالفاظ وشبهها وكان لفظه مطلقا بالمعني المتقدم فانه يحمل علي المال علي ما اختاره ابن يونس وابن رشد واحترز بقوله مطلق عما لو قال اردت بما ذكر المال او الوجه فا---------نه يلزمه ما اراد	2051	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1261	false	-639213334922821639	133	231	632	1138	1504	300	في مطلق قوله انا حميل او زعيم او اذين بذال معجمة وقبيل وعندي والي -شبهه ك علي وصيير ووكيل وكفيل ومامن وغرير بمعجمة فراين مهملتين بينهما مثناة تحتية واشتقاق الكل من الحفظ والحياطة قاله في التنبيهات علي المال علي الارجح عند ابن يونس لقوله هو الصواب وعلي الاظهر عند ابن رشد لقوله في مقدماته هو الاصح ابن عرفة في لفظ حملها العاري عن بيان لفظ او قرينة عل--------------------------ي المال او النفس نقلا عياض عن شيوخنا ابن رشد الاصح الاول لخبر الحميل غارم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله مطلق عما لو قال اردت بالاطلاق ب-------الوجه او المال فانه يلزمه ما اراد	1261	4158842713862568105	163	175.5	127	648	25.154321670532227	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	119	265	606	1341	1512	300	علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا للطعام قبل قبضه وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط-------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------طعامين ايضا لانه يستمر طعام كل واحد في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه وقبضه بكيله وتفريغه في وعاء المشتري او ما يقوم مقامها وهو منتف هنا ص------------------------------------------ ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ش اي ثم بعد ان علمت حقيقة الشركة وصحتها اذا اطلق كل واحد من الشريكين التصرف لصاحبه بان جعل كل واحد للاخر غيبة وحضورا في بيع وشر------اء واكتراء وغير ذلك ولو كان الاطلاق المذكور في نوع واحد من انواع ا-لتجر كرقيق فهي مفاوضة عامة فيما قبل المبالغة او خاصة فيما بعدها في ذلك النوع اي تسمي بذلك كما في المدونة خلافا لمن سمي المخصوصة بنوع عنانا ص ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش يعني ان شركة المفاوضة لا يفسدها انفراد احد الشريكين بما يعمل فيه لنفسه علي حدة اذا استويا في عمل الشركة	2058	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1266	false	-6755902140280025274	0	131	0	691	1514	300	علي ما باع فاذا باعا كا-ن كل منهما باءعا للطعام قبل استيفاءه AUTO تنبيه نظر المصنف في ذلك باجازته في المدونة الشركة بالطعام وبالنقد والطعام ولو كانا كما ذكر من العلة لمنع انتهي وقد يجاب بان الطعام تبع للنقد والشركة انما وقعت بنقد وطعام AUTO تتمة قال في الشامل حيث فسدت بالطعامين فلكل قيمة------ طعامه يوم خلطا ولما كانت الشركة ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة-------------------- وهو القراض ذكرها مرتبة هكذا وافرد للاخير بابا سياتي فقال ثم ان اطلقا التصرف في جميع ما يتجران فيه فجعله كل منهما-------------------------------------------------------- لصاحبه---------------------- غيبة وحضورا في بيع وشراء وكراء واكثر او نحوه وان ---كان الاطلاق ب----------نوع واحد من جملة ما يتجران فيه ف---مفاوض-----ة في كل من المسالتين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسدها انفراد احدهما بشء غير مال------- المفاوضة---------------------------------- يعمل فيه -نفسه ا--------ذا استويا في عمل الشركة	1266	4158842713862568105	255	200.5	201	962	26.50727653503418	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2059	true	256485212915802055	50	148	241	715	1441	300	كاعارة الة------------------ كماعون و----دفع كسرة لساءل او شربة ماء او غلام لسقي دابة والكثرة والقلة بالنسبة لمال الشركة وكذلك يجوز له ان يبضع من مال الشركة اي يدفع مالا لمن يشتري به بضاعة---- من بلد كذا كان باجرة ام لا لكن ان كانت باجر تسمي بضاعة باجر وكذلك يجوز له ا-لمقارضة اي يدفع مالا من مال الشركة قراضا لشخص يعمل فيه بجزء من ربحه معلوما وقيد اللخمي كلا منهما بما اذا كان المال واسعا يحتاج فيه الي مثل ذلك وكذلك يجوز له ان يودع مال الشركة----------- لعذر كنزوله في محل-------- خوف بغير اذن شريكه ف-------ان اودع لغير عذر	2059	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1266	false	-6755902140280025274	186	258	972	1314	1514	300	كاعارة الة مما جرت العادة به كماعون ومثل دفع كسرة فقير- او شربة ماء او غلام لسقي دابة ونحوه واما غير الخفيف فلا يفعله الا باذن وله ----ان يبضع-------------- اي يدفع مالا لمن يشتري به بضاعة كذا من بل-----------------------------------------------------------د كذا وله ان يقارض- اي يدفع مالالمن يتجر ----------------------فيه بربح بغير اذن وله ------------------------------------------------------------------------------------ان يودع مال المفاوضة عند امين لعذر كنزوله في فندق فيودعه خوف السرقة من الفندق والا بان اودع بغير عذر	1266	4158842713862568105	195	217.0	149	527	37.001895904541016	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2072	true	-1291067291899280359	44	111	229	563	1549	300	وفهم من قوله لم يتكلم انهم لو تكلموا حين الشراء وقالوا اشركنا فقال نعم او سكت لجبر من باب اولي ويقضي له هو عليهم ان- امتنعوا لظهور خسارة ولو قال لا ---لم يشركهم لانه انذرهم ليشتروا لانفسهم وفهم من قوله اشتر--ي انهم--------- لو حضروا السوم فقط واشتري بعد ذهابهم لم يجبر ولو قالوا له اشركنا لكنه يحلف ما اشتري عليهم ولو طلبه هو لزمهم لسءالهم وهو كذلك	2072	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1273	false	-5589541403376118098	226	296	1123	1469	1490	300	وفهم من قوله لم يتكلم انهم لو تكلموا حين الشراء وقالوا اشركنا فقال نعم او سكت لجبر من باب اولي ويقضي له عل---يهم اذا امتنعوا لظهور خسارة ولو قال لا لو لم يشركهم لانه انذرهم ليشتروا لانفسهم وفهم من قوله اشتر لي الي اخره انهم لو حضورا السوق فقط واشتري بعد ذهابهم لم يجبر ولو قالوا له اشركنا لكنه يحلف ما اشتري عليهم ولو طلبه هو لزمهم لسءالهم وهو كذلك	1273	4158842713862568105	322	623.0	256	349	92.26361083984375	59	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	98	299	504	1514	1518	300	والا فلا بد من اتحاد المكان فقوله------------ وان------- بمكانين كذا ف-----------------ي العتبية وف----ي المدونة لا بد من اتحاد المكان ووفق بينهما بما مر-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ما قدمه المءلف انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياطة ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والنجارة والصيد فيزاد اشتراط استواءهما في الالة بملك او اجارة فقال ص وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان ش يعني انه اختلف اذا اخرج هذا الة وهذا الة تساويها ليعملا بذلك علي التعاون هل يجوز ذلك وهو مذهب سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه او لا بد ان يشترك---ا فيهما اما بملك واحد كشراء او ميراث او استءجار من غيرهما ليصير ضمانهما منهما معا وهو قول ابن القاسم و---------------تاولها عليه بعض اخر تاويلان وقولان واختلف ايضا اذا اخرج احدهما الالة كل-------------------ها من عنده واجر نصفها لصاحبه او اخرج هذا الة واخرج الاخر الة واجر كل منهما نصف الته بنصف الة الاخر هل يجوز ذلك وهو ظاهر المدونة ابن عبد السلام وهو المشهور او لا بد من ملكهما لها ملكا واحدا بشراء او كراء من غيرهما وهو قول ابن القاسم وغيره وعليه تءولت المدونة ايضا في ذلك تاويلان وقولان وحذف التاويلين من الاول-- لدلالة هذا	2073	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1275	false	8913199024334039548	33	195	160	1019	1603	300	ولما ------كان اتحاد --مكان العمل غير شرط قال وان تعاونا بمكانين اذا اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة--------- اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور واختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو راي اللخمي او لا تاويلان ولما كان ما قدمه------- انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياطة ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والتجارة والصيد فيزاد اشتراط اشتراكهما في الالة بملك او اجارة فقال-- وفي جواز اخراج ك----------------------------------------------------------------------------------------------ل الة مساوية لالة الاخر --------------------------وهو مذهب سحنون -تاول بعضهم المدونة عليه او لا-بد من اشتراكهما فيه-----ا بملك----------- او ------------كراء من غيرهم------------------------ا وهو ---لابن القاسم وغيره ليضمناها وتاولها عليه بعض اخر تاويلان وقولان وفي جواز استءجاره من الشريك الاخر قدر نصيبه من الة يخرجها من عنده عياض وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر المدونة ابن عبد السلام وهو المشهور او لا-بد من ملك--- له----------------ما او كراء من غيرهما وهو ---لابن القاسم وغيره وعليه تءولت المدونة ايضا------- تاويلان وقولان وحذف التاويلين من الاولين لدلالة هذا	1275	4158842713862568105	589	843.5	467	1181	49.872989654541016	95	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2084	true	-7814150549870385408	180	257	947	1355	1555	300	البساطي -ان قلت ما الفرق بين الراءحة والدخان والكل دخان والكل مشموم قلت الفرق علي الوجه المذكور انه عني بالدخان المحسوس بالبصر وبالراءحة ضده وان كان الكل دخانا خفيفا وعلي الوجه الثاني ان الدخان يحصل ضرره بغير الشم كتسويد الثياب والحيطان ونحو ذلك ص واندر قبل بيت ش الاندر هو الجرين والمعني ان من جعل اندره قبل بيت شخص او حانوته وما اشبه ذلك فانه يمنع لانه يتضرر بتبن التذرية وقبل بكسر القاف وفتح الباء اي تجاه	2084	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1281	false	-1865387413933163218	90	144	454	756	1533	300	البساطي فان قلت ما الفرق بين الراءحة والدخان والكل دخان والكل مشموم قلت الفرق علي الوجه المذكور انه عني بالدخان المحسوس بالبصر وبالراءحة ضده وان كان الكل دخانا خفيفا وعلي الوجه الثاني ان الدخان يحصل ضرره بغير الشم كتسويد الثياب والحيطان------------------------------------------------------------------------------------------ وما اشبه ذلك وقضي بمنع احداث اندر ق--------------بل بكسر القاف وفتح الباء--- تجاه	1281	4158842713862568105	286	528.5	233	409	69.92665100097656	48	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2088	true	-8751608898284001316	53	168	261	801	1460	300	في المدونة انه اعاره عرصته ليبني فيها--- او يغرس فلما فعل---------------------- ذلك ارا-------د ان يرجع قبل ---------المدة المعتادة فليس له الا ان يدفع المعير للمستعير ما انفقه وفي باب اخر منها الا ان تدفع ل------------------------------------------------ه قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله في الامد---------------- واختلف الاشياخ فيما وقع في المدونة في الموضعين هل هو وفاق او خلاف فمن قال وفاق جعل معني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الام----------------ام ما انفق علي انه اخرج من عنده ثمنا واصرفه في المءن وحمل قوله او قيمته علي ان المءن كانت موجودة عنده او ما انفق اذا رجع بالقرب وقيمته اذا رجع--------------------------------------------------------------------------------------- بالعبد او ما انفق علي ما -----------------------------اذا لم يكن فيه تغابن وقيمته ان كان	2088	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1341	false	-4209460699017720426	17	172	78	822	1493	300	في المدونة ومن اذنت له ان --يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريب-ة فليس لك اخراجه الا----------------------------------------------- ان تعطيه ما انفق كذا في باب العارية وفيها ايضا في باب بعده قيمته------- والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد AUTO AUTO مسالة واختلف هل ما في---------------------- الموضعين-------------- خلاف وهو تاويل غير واحد او وفاق فيجمع بينهما عبد الحق يحتمل ثلاثة اوجه الاول قيمته اي ما انفق ان لم يشتره بل كان ما بني به من طين او اجر ونحوه في ملكه وما انفق اذا اشتراه للعمارة بثمن او قيمته ان طال الامد لتغيره بانتفاعه وما انفق اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقرب جدا كاليوم واليومين فلا يكون اختلافا علي هذين الوجهين انتهي او قيمته ان اشتراه بغبن كثير فيعطي القيمة بالعدل لا بحسب ما فيه مما يتغابن الناس بمثله وما انفق اذا لم يكن فيه تغابن------- او كان	1341	4158842713862568105	225	206.5	166	946	23.78435516357422	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2092	true	4452022529975178542	63	93	291	446	1435	300	مثل نصف------ النابت اي قمحا جديدا صحيحا ابن عبد السلام وينبغي الرجوع علي الغار بنصف قيمة العمل قال المءلف وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض التي غر فيها	2092	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1285	false	303192483865720145	35	64	162	315	1519	300	مثل نصف البذر النابت والزرع لهم--------ا ابن عبد السلام وينبغي الرجوع علي الغار بنصف قيمة العمل قال المصنف وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض التي غر فيها	1285	4158842713862568105	135	243.5	108	161	83.8509292602539	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2094	true	8003742775932385823	5	57	25	278	1558	300	النصف واما ان نقص ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره كما لو اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان لم تصح الشركة لان زيادة البذر هنا كراء الارض ص او لاحدهما الجميع----------------------- الا العمل---------------------------------------- ان عقدا بلفظ الشركة لا----- الاجارة او اطلقا	2094	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1285	false	303192483865720145	175	232	889	1173	1519	300	الزرع فاما ان نقص------------------------- عن نسبة بذره بان--- اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان لم تصح------- لان زيادة البذر هنا كراء الارض-- او لاحدهما الجميع اي الارض والبقر والبذر الا العمل فانه علي الاخر وله الربع مثلا فانها تصح ان عقدا بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او اطلقا	1285	4158842713862568105	209	351.5	165	321	65.1090316772461	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2095	true	-6068958570061766690	151	177	739	873	1498	300	ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة--- ما اختل منها شرط فلذا- لم يحتج ل---بيانها بل اقتصر علي حكمها فقال ص وان فسدت-------------------------------- وتكافا عملا	2095	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1287	false	-1284571768920694105	19	52	105	276	1577	300	ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة هي ما اختل منها شرط فلذلك لم يحتج الي بيانها بل اقتصر علي حكمها فقال --وان فسدت شركتهما ولم يعجلا فسخت وان عملا وتكافا عملا	1287	4158842713862568105	130	223.5	105	173	75.1445083618164	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	72	197	327	947	1484	300	----او كل--- للارض والبذر لكل من الشريكين والعمل من احدهما فالزرع لصاحب العمل سواء كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر فعليه كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره هكذا نقله ابو محمد عن ابن القاسم وتبعه المءلف وبعبارة او -------------------------------------------------------------كل لكل اي من الشركاء او من الشريكين ووجه---------------------------------------------------- فسادها في الشريكين التبرع بالعمل في العقد وفي الشركاء وقوع بعض البذر في مقابلة بعض الارض وفي هذه لا بد ان ينضم الي عمل يده الة من بقر او محراث مثلا والا فليس له الا اجرة مثله وهي مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الخماس ولما كان بين الوكالة وبين الشركة والمزارعة مناسبة من جهة ان فيهما وكالة اتبعها بهما فقال باب في ذكر---- ما جمعه من مساءل الوكالة وهي	2096	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1287	false	-1284571768920694105	127	253	673	1318	1577	300	او كان كل من الارض والبذر لكل من------هما والعمل من احدهما فالزرع لصاحب العمل سواء كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر------ كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره هكذا نقله ابو محمد عن ابن القاسم وتبعه المءلف AUTO تنبيه قررنا هذه المسالة في شريكين لقوله تكافا ويحتمل ان تقرير قوله كل لكل بما اذا كانوا ثلاثة البذر من واحد والارض من اخر والعمل من اخر قال المصنف ولا اشكال في فسادها ل----------------------------------------------------------------مقابلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء من الارض بجزء من البذر والزرع للعامل عند ابن القاسم وقال سحنون لرب الارض ثم يقومان بما يلزمهما من مكيلة البذر واجرة الارض والعمل ويحتمل ان يريدهما ويشمل كلامه المسالتين معا AUTO---------------------- باب--- ذكر فيه ما جمعه من مساءل الوكالة وهي	1287	4158842713862568105	308	360.5	241	849	36.27797317504883	54	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2098	true	-1016338468809436995	41	132	191	633	1404	300	لا يجوز للشخص ان يوكل في الخصومة اكثر من واحد الا برضا الخصم واما---------------------------------- توكيل اكثر من واحد في غير خصومة فيجوز وليست التاء في خصومة للوحدة كما قيل فيصح ان يوكل الواحد في خصومات متعددة ويجوز -للشخص ان يوكل في الخصومة قبل الشروع فيها وان كره خصمه او القاضي ذلك لان الحق في التوكيل للموكل في حضور الخصم او غيبته الا ان يقاعد الموكل خصمه ثلاث مجالس ولو في يوم واحد وتنعقد المقالات بينهما فليس له ان يوكل من يخاصم عنه الا ان يحصل للموكل عذر من مرض او سفر	2098	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1288	false	3721547353933952602	231	296	1115	1430	1448	300	لا يجوز للرجل ان يوكل وكيلين يخاصمان عنه ان غاب عنه احدهما خاصم له الاخر وفهم من قوله في خصومة جواز توكيل اكثر من واحد في غيرها وهو كذلك---------------------------------------------------------------------- كما سياتي وللشخص ان يوكل في الخصومة قبل الشروع فيها وان كره خصمه---------- ذلك لا ان ----------------------------------------------------قاعد الموكل خصمه----- مجالس كثلاث وانعقدت--------- المقالات بينهما فليس له ان يوكل من يخاصم عنه الا لعذر ك----------------مرض او سفر	1288	4158842713862568105	195	275.5	150	477	40.8805046081543	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2108	true	-2540884391484600543	13	90	69	413	1468	300	لا ان زاد------- في بيع او ----------------------------نقص في اشتراء ش يعني ان الوكيل اذا زاد علي ما امر به في البيع او نقص علي ما امر به في الشراء فانه لا خيار لموكله------ لان هذا مما يرغب فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح ويدخل في قوله لا ان زاد في بيع ما اذا قال له بعها بعشرة لاجل فباعها بعشرة نقدا ص او اشتر به----------------------------------------------------ا فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه	2108	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1295	false	-6718076077866811192	214	279	1072	1397	1507	300	لا ان زاد الوكيل في بيع ك بع بخمسة فخالف وباع بعشرة او نقص في اشتراء ك اشتر بعشرة مثلا الشء الفلاني فاشتراه باقل ف---------------------------------------لا خيار لموكله فيهما لان هذا مما يرغب فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح للعقلاء------------------------------------------------------------------------- او اشتر بها اي الماءة مثلا التي دفعها له وقال اشتر بها سلعة كذا فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه	1295	4158842713862568105	185	271.5	145	437	42.3340950012207	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2121	true	-6220545115947871530	176	278	872	1380	1482	300	بغير حضوره ويبرا دافعه لك بذلك اذا كانت لك بينة تشهد انه اسلمه لك ولا حجة للمسلم اليه اذا قال لا ادفع الا لمن اسلم الي فقوله ولك اي جبرا علي المسلم اليه وقوله لك متعلق بسلمه اي السلم الذي هو لك في نفس الامر والمراد بالبينة ما يشمل الشاهد واليمين ومفهومه ان لم يثبت بالبينة لم يلزمه دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بانه لهذا والثانية مجرد دعوي الموكل ولا---------------- يكون المسلم اليه شاهدا--------- للموكل ان السلم له علي احد قولين لان في شهادته منفعة له وهي تفريغ ذمته ص---- والقول لك --------ان ادعي	2121	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1302	false	416906496677524310	0	77	0	382	1510	300	بغير حضرته ويبرا دافعه ان ثبت ببينة ان المسلم فيه------------- لك ولا حجة للمسلم اليه ان- قال لا ادفع الا لمن اسلم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه ان لم يثبت بالبينة لم يلزمه دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بان- لهذا والثاني- مجرد دعوي الموكل واختلف في الاولي هل يكون المسلم اليه شاهدا يحلف معه الموكل او لا-------------------- لان في شهادته منفعة له وهي تفريغ ذمته قولان والقول لك يا موكل ان ادعي	1302	4158842713862568105	313	524.0	247	545	57.43119430541992	53	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2125	true	-3231869594733453710	132	239	672	1200	1537	300	ثم ذكر المءلف مفعول حلفت وفيه صفة يمينه فقال ص ما دفعت------- الا جيادا في علمك ش بتاء الخطاب من المءلف للامر ص ولزمته تاويلان ش والا صفة يمينه ان يقول ما دفعت بتاء المتكلم وظاهره انه يحلف علي نفي العلم ولو---- صيرفيا وهو كذلك ويزيد ولا يعرفها من دراهمه كما في المدونة والزيادة ظاهرة لانه قد يكون في عمله حين الدفع جيادا ولكن لا يعرف الان ان هذه دراهمه فلذا طلبت منه هذه الزيادة ص والا حلف كذلك وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان ش اي وان لم يعرف الوكيل الدراهم الزاءفة المردودة ولا قبلها فانه يحلف كما يحلف------------------- الامر انه ما دفع الا جيادا في علمه	2125	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1304	false	-4478239493357675038	54	111	285	560	1558	300	ثم ذكر------- مفعول حلفت وفيه صفة يمينه فقال-- ما دفعت يا امر الا جيادا في علمك--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره----------------------- ولو كان صيرفيا وهو كذلك وقيل يحلف الصيرفي بتاء واذا حلفت يا امر لزمته اي المامور تاويلا-----ن في الحلف السابق والا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ي----------------------------------------قبلها المامور ولا عرفها حلف كذلك اي كما حلف الامر انه ما دفع الا جيادا في علمه	1304	4158842713862568105	153	179.5	118	558	27.419355392456055	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2133	true	7412055480201639015	56	90	277	450	1440	300	يلزم له ولو وضعته لاكثر الحمل وهو اربع سنين علي المنصوص هنا كما اقتصر- عليه ابن الحاجب والا فالجاري علي المذهب او خمس علي الخلاف في التشهير في اكثره واذا جاوز الاكثر لم يلزم	2133	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1309	false	6919477920084743951	11	43	55	221	1468	300	لازم لمن--- وضعته لاكثرة----- وهو اربع سنين علي المنصوص هذا كما اقتصره عليه ابن الحاجب والا فالجاري علي المذهب او خمس علي الخلاف في التشهير في اكثره واذا جاوز الاكثر لم يلزم	1309	4158842713862568105	159	294.0	127	174	91.37931060791016	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2138	true	-2924327567068716942	22	145	118	732	1487	300	كدعواه الربا---------------- واقام بينة انه راباه في الف ش التشبيه في لزوم الاقرار والمعني انه اذا ادعي عليه بالف فاقر بذلك وقال عقب اقراره هي من ربا واقام بينة بذلك اي شهدت البينة علي اقرار المدعي انه رابي المدعي عليه في الف فان هذه البينة لا تفيده شيءا لعدم التعيين وتلزمه الالف باقراره علي المشهور ولذلك لو شهدت البينة علي اقرار الطالب انه لم يقع بينهما التعامل الا علي الربا فانه يعمل بها كما اشار اليه بقوله ص لا ان اقامها---------- علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا ش فلا يلزم- القدر الزاءد علي الاصل ويرد -راس المال- قولا واحدا لعدم امكان الشيوع وفهم من كلامه انه اذا لم يكن له بينة وانما هو مجرد دعوي الربا لم يقبل وهو كذلك	2138	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1311	false	-1502181624025103184	224	285	1067	1375	1457	300	كدعواه الربا عقب اقراره بالف واقام بينة انه راباه في الف فتلزمه الالف علي الاصح لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم التعيين خلافا لسحنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اقامها اي البينة علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا-- فلا يلزمه القدر الزاءد علي الاصل ويرد لراس --ماله قولا واحدا------------------ وفهم من كلامه انه -لو لم تكن ب---ينة وانما هو مجرد دعوي الربي لم يقبل وهو كذلك	1311	4158842713862568105	238	371.0	186	643	37.01399612426758	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2142	true	2678224660180023131	0	48	0	231	1482	300	علي ماءة الا شء اعتبر وطولب بتفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وبعبارة وسقط اي الزاءد علي الماءة في هذا التركيب وهو شء فذكر شء مع الماءة قرينة تعين مرجع الضمير اي وسقط الشء لا شء وكذا ونيف ص و-------------------------------------------------------------------------------------كذا درهما----- عشرون وك------ذا وكذا احد وعشرون وكذا كذا احد عشر --ش كذا --------كناية	2142	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1314	false	792108715754893424	174	250	876	1271	1526	300	علي ماءة الا شء اعتبر وطولب بتفسيره AUTO تنبيهان الاول تلخص ان لاقراره بشء ثلاثة احوال افراده واستثناءه وذكره بعد معلوم وقد علم حكم كل منها الثاني الفرق بين ذكره مفردا فيلزم تفسيره ومعطوفا فلا يلزم به ---------------------------------------------------------------------------------------شء لان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به ومعطوفا يسلم من ذلك لاهماله في المعطوف عليه ولو قال له علي كذا درهما لزمه عشرون درهما وكذا وكذا احد وعشرون وكذا كذا احد عشر لان كذا موضوع للكناية	1314	4158842713862568105	108	139.0	85	482	22.406639099121094	16	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2148	true	-6609511502874963349	2	164	9	808	1455	300	للاول اي لزيد لانه لما اقر به او-لا ا-تهم في اخراجه عنه ثانيا ويقضي للثاني وهو عمرو بقيمته يوم الغصب ان كان مقوما و-----مثله ان كان مثليا --------------------ولا يمين عليهما علي قول ابن القاسم قال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف فيكون للاول ويقضي للثاني بقيمته وان نكل الاول حلق الثاني واخذه ولا شء علي المقر للاول ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم فان نكل الثاني ايضا فلا شء له من القيمة لانه انكر ان يكون له بدعواه الشء المغصوب والظاهر انه يشترك مع الاول لتساويهما في النكول والاتيان ببل دون لا كذلك وتعتبر قيمته يوم الغصب ولعله حيث علم والا فيوم اقر ص ولك احد ثوب-----------------------------ين عين والا فان عين الم-------------قر له اجودهما حلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا ش يعني ان من قال لشخص لك احد هذين الثوبين او العبدين مثلا فان المقر يءمر بتعيين ما اقر به لان اقراره يحتمل الابهام والشك وله دعوي زوال الشك وعلي كل	2148	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1318	false	5423208092416621752	211	300	1003	1451	1451	300	للاول منهما لاقراره له---- به او لا ويتهم في اخراجه عنه ثانيا و-قضي للثاني--------- بقيمته ان ك----------ان مقوما والا فمثله علي المعروف من المذهب ابن القاسم ولا يمين عليهما كذا اطلق المصنف و--قال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف كما تقدم -----------------------وان نكل الاول حلف الثاني واخذه ولا شء علي المقر ------ابن رشد هو------- تفسير لقول ابن القاسم ولو قال لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ثوبين معينين او احدهما تين الامتين -------------عين المقر احدهما للمقر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان اقراره يحتمل الابهام والشك وله دعوي زوال الشك وعلي كل-	1318	4158842713862568105	311	435.5	246	868	35.82949447631836	51	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2151	true	445393213402827115	164	300	817	1511	1511	300	لا يبرا من الدين وان لم يكن له معه ---------امانة وله عليه دين ولكن-------------------------------------------- قال الشارح علي سبيل البحث انه يبرا من الدين في هذه الحالة باب الاستلحاق باب ذكر فيه الاستلحاق وهو الاقرار بالنسب واتبعه بالاقرار بالمال لشبهه به وان خالفه في بعض الصور ولم يعرفه المءلف وعرفه ابن عرفة بقوله هو ادعاء المدعي انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان فقوله ادعاء المدعي جنس يشمل ادعاءه للاجنبي والجد والام وقوله انه اب اخرج به من ذكر لان ذلك خاص بالاب وقوله فيخرج الخ لانه ليس بادعاء لان الادعاء انما يكون فيما جهلت الدعوي فيه واشار المءلف بقوله ص انما يستلحق الاب مجهول النسب ش الا ان الاستلحاق من خصاءص الاب فغيره لا يصح استلحاقه كالام اتفاقا ولا الجد علي المشهور ولا------- غيرهما من الاقارب واما ما ياتي --اخر ال------فصل اذا اقر-	2151	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1320	false	912333896371588522	159	234	780	1160	1510	300	لا يبرا من-----ه وان ابراه مما معه برء من الامانة وديعة وقراضا وابضاعا ونحوه لا الدين فلا يبرا منه ولعل هذا كما قال الشارح اذا كان العرف كذلك AUTO فصل -------------------------------------ذكر فيه الاستلحاق وهو الاقرار بالنسب والحقه بالاقرار بالمال لشبهه به وان خالفه في بعض الصور AUTO من له حق الاستلحاق ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستلحق الاب لا ا-----------------------------------------------------------------لام اتفاقا ولا الجد علي --مشهور ولا يستلحق غيرهما من الاقارب واما ما ياتي اواخر ال AUTO فصل ا-ن اقر	1320	4158842713862568105	229	307.5	180	763	30.013105392456055	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2160	true	-7021627662150358898	23	190	105	922	1445	300	المقر به --يحلف مع المقر العدل ويرث من غير ثبوت نسب علي ما للباجي والطرطوشي وابن الحاجب وابن شاس والذخيرة وابن عبد السلام مع انه قال في توضيحه المذهب خلافه علي ما نقله العلماء قديما وحديثا --------ان العدل كغيره فلي-س للمقر به الا ما نقص من حصة المقر بسبب الاقرار من غير حلف كما هو ظاهر كلام المءلف في باب الفراءض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار فما ذكره المءلف هنا خلاف المذهب ومكرر مع ما ياتي فان اقر وارث بمن يحجبه اعطي جميع ماله كما لو اقر اخ بابن ص -----والا فحصة المقر ش اي وان لم يكن المقر عدلا فانم--------ا يرث هذا المقر به من حصة المقر فقط فيشارك- المقر به المقر وياخذ منه ما زاد علي تقدير دخوله مع الورثة فلو ترك اثنين فاقر احدهما------ وانكره الاخر فالانكار من اثنين والاقرار من ثلاثة تضرب اثنين في ثلاثة بستة وتقسم علي الانكار لكل ابن منهما ثلاثة ثم علي الاقرار لكل ابن اثنان يفضل عن المقر واحد ياخذه المقر به	2160	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1325	false	-14952842788644529	9	142	39	723	1496	300	المقر به معه اي مع اقرار المقر ويرث ولا-------- نسب مثله ا--لباجي والطرطوشي وابن الحاجب وابن شاس والذخيرة وابن عبد السلام مع انه قال في توضيحه المذهب خلافه علي ما نقله العلماء قديما وحديثا والمذهب ان العدل كغيره وليسس للمقر به الا-خذ الا من---- المقر انتهي ولعله اعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا علي ما في الولاء من المدونة ان اقرت ابنتان لرجل بانه اعتق اباهما وهما عدلتان حلف وورث الباقي والا فحصة المقر ------ان لم يكن------ عدلا كالمال اي فلا يرث الا--------- من حصة المقر فقط فيشاركه المقر به------ وياخذ منه ما زاد علي تقدير دخوله مع الورثة فلو ترك ابنين فاقر احدهما بثالث وانكره الاخر فالانكار من اثنين والاقرار من ثلاثة تضرب اثنين فيها---- بستة وتقسم علي الانكار لكل ابن منهما ثلاثة ثم علي الاقرار لكل ابن اثنان يفضل عن المقر واحد ياخذه المقر به	1325	4158842713862568105	525	831.0	416	848	61.910377502441406	91	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	0	29	0	129	1452	300	بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه وياخذ المقر به ثانيا نصف ما----- بيد المقر وهو ربع التركة و-----------------------------------------------------------------------------------لو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما بيده	2161	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1325	false	-14952842788644529	173	216	870	1074	1496	300	بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه وللثاني------------- نصف مما بقي بيد المقر لانه الذي بيده وقد اعترف بان له نصفه اشهب للمقر له ثانيا جميع النصف لاعترافه انه يستحقه وعلي الاول لو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما بيده	1325	4158842713862568105	95	144.0	71	217	43.77880096435547	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	140	275	663	1333	1452	300	مات وترك امه واخاه فاقرت الام باخ اخر للميت منها او من غيرها وانكره الاخ الاخر ف---ان المقر به ---ياخذ من---- الام نصف ما نابها وهو السدس والسدس الاخر بيد الام لاعترافها انها لا تستحق----------------- مع الاخوين الا السدس فقط لانها تحجب بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من السدس المقر به لاعترافه ان الام- ترث معه الثلث وانه لا يرث غير الثلثين وهذا مذهب الموطا وعليه العمل وانكار ابن عرفة كونها في الموطا تعقب وظاهره ولو كان الاخ المقر به لاب والاخ الثابت شقيقا وهو كذلك لان الاخ الذي للاب لم ياخذه الا بالاقرار لا بالنسب ولو تعدد الاخ الثابت لم يكن للمقر به شء لان لها السدس علي كل حال فلم تنقص شيءا باقرارها تعطيه للمقر به ص وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة------- ولها----------- ابنتان ايضا	2161	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1325	false	-14952842788644529	223	300	1109	1496	1496	300	مات وترك اما واخا- فاقرت----- باخ اخر من------ها او من غيرها وانكره ال-----اخر فله اي المقر به منها اي من حصة الام السدس لاعت---------------------------------------رافها انها لا تستحق غيره اذ هو فرضها مع الاخوين فاكثر------------------------------------------- ولا شء من-- المنكر للسد---س المقر به لاعترافه ان الامر ترث معه الثلث وهو------------------------- مذهب الموطا وعليه العمل وانكار ابن عرفة كونها في الموطا تعقب انكاره AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة وسماها ولها اي لجاريته ابنتان ايضا-	1325	4158842713862568105	296	437.0	232	716	41.340782165527344	47	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2163	true	-5920302168846140606	170	198	831	991	1488	300	-ويدخل في قوله بحفظ ما------ل ايداع ---------ذكر الحقوق ويخرج ايداع الاب ولده لمن يحفظه لانتفاء لوازم الوديعة من الضمان والامة المتواضعة لان القصد اخبار الامين بحالها لا حفظها	2163	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1326	false	4694992999543864173	198	226	997	1164	1557	300	توكيل--------- بحفظ مال فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج ايداع الاب ولده لمن يحفظه لانتقاء لوازم الوديعة من الضمان والامة المتواضعة لان القصد اخبار الامين بحالها لا حفظها	1326	4158842713862568105	147	269.5	121	176	83.5227279663086	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2170	true	-4395702502887000932	152	181	717	853	1423	300	يصدق انه خاف عورة منزله او انه اراد سفرا--------------- بل لا بد من ثبوت ذلك بالشهود بان-------------------- يشهدهم علي العذر ولا يكفي ان يقول اشهدوا انني انما اودعت لعذر	2170	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1330	false	-5927010771164842459	141	175	696	861	1499	300	يصدق انه خاف عورة منزله او انه اراد سفرا كما في المدونة بل لا-بد من ثبوت ذلك ولذا قال ووجب الاشهاد بالعذر اي يشهدهم---- العذر ولا يكفي ان يقول اشهدوا ا-ني انما اودعت لعذر	1330	4158842713862568105	119	199.0	93	171	69.59064483642578	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2177	true	811220801890319867	230	291	1135	1414	1455	300	ان المودع اذا شرط علي رب الوديعة عند اخذها ان لا يمين له في دعوي التلف او الرد فان ذلك لا يفيده لان هذا شرط يءكد التهمة فان نكل المودع عن اليمين حلفت يا رب الوديعة وقد علمت ان هذا تفريع علي دعوي التحقيق فهو من تتمة قوله ولم يفده شرط نفيها ص ولا-------------- ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة	2177	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1334	false	-1527160225566334732	98	140	510	729	1536	300	اي المودع بالفتحشرط نفيها اي اليمين----------------------في دعوي التلف او الرد ---وحيث لم يف-ده ------الشرط ------------فان نكل المتهم عن اليمين حلفت يا رب الوديعة وغرمها المتهم علي المشهور AUTO AUTO AUTO مسالة------------------------------ ولا ضمان علي رسول ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة	1334	4158842713862568105	128	157.5	97	293	43.68600845336914	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2181	true	4719117399218933570	258	298	1301	1501	1508	300	ولو قال ليست الوديعة لواحد منكما لم يقبل وكانت بينهما بعد حلفهما------------------------------------------------------------------------------------------ واشعر كلام المءلف----- ان هذا الحكم مع بقاءها تحت يد المودع وهو كذلك اذ لو قال رددتها لاحدهما فان لم يثبت ايهما هو ضمن قدرها لكل واحد منهما	2181	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1336	false	3872568940280514497	120	177	617	899	1541	300	ولو قال ليست-------- لواحد منكما لم يقبل وكانت بينهما بالايمان وفهم من قوله قسمت انه لا يلزمه قدرها للاخر وهو كذلك حكاه ابن يونس ابن المواز يلزمه قدرها له واشعر كلامه بامور منها ان هذا الحكم مع بقاءها تحت يد المودع وهو كذلك اذ لو قال رددتها لاحدهما فان لم يثبت ايهما هو ضمن قدرها لكل----- منهما	1336	4158842713862568105	171	297.0	135	295	57.966102600097656	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	0	57	0	294	1610	300	اتحاد قدرها اذ-- لو اختلفت بان اودعه واحد ماءة واخر خمسين ونسي من صاحب الماءة------ وادعاها كل منهما فقال سحنون يح-لفان علي الماءة ويقتسمانها واما الخمسون الباقية فتبقي بيد المودع اذ ليس لها مدع وقال بعض اصحابنا يغرم لكل منهما ماءة بعد حلفهما ا ه وانظر حكم هذا في الدين ص وان اودع---- اثنين------ جعلت بيد الا-عدل	2182	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1336	false	3872568940280514497	200	246	1006	1251	1541	300	اتحاد قدرها واما لو اختلف- بان اودعه واحد ماءة واخر خمسين ونسي من صاحب الماءة منهما وادعاها كل منهما فقال سحنون تحالفا- علي الماءة واقتسما-ها واما الخمسون الباقية فتبقي بيد المودع اذ ليس لها مدع AUTO مسالة------------------------------------------------------------------ وان اودع عند اثنين وديعة جعلت بيد الا عدل	1336	4158842713862568105	212	347.0	170	314	67.51592254638672	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2183	true	6824107234979270881	175	282	881	1454	1544	300	مالك الانتفاع وهو من ملك المنفعة --لعينه فليس له ان يعير كسكني بي-ت المدارس والزوايا والربط والجلوس في المساجد والاسواق ويستثني من ذلك ما جرت به العادة من انزال الضيف المدارس والربط المدة اليسيرة فلا يجوز اسكان بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا هبته ولا استعماله فيما لم تجر الع---ادة ويستثني من ذلك الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف ونحو ذلك ص من اهل ال-تبرع عليه ش يعني انه يشترط في المستعير ان- يكو-ن من اهل التبرع عليه بذلك الشء المستعار بخصوصه فلا يجوز اعارة ال-------مسلم للكافر	2183	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1337	false	-7653018063355318506	98	187	470	954	1556	300	مالك --انتفاع وهو من ملك المنفعة المعبنة فلا------- يعير كسكني بيوت المدارس وال---------ربط والجلوس في المساجد والاسواق ويستثني من ذلك ما جرت به العادة من انزال الضيف المدارس -------المدة اليسيرة فلا يجوز اسكان بيت المدرسة داءما ولا ايجاره ان- عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج و---------لا استعماله فيما لم تجر به العادة ولا يتغطي ببسط الوقف------ وليس للضيف بيع الطعام وله اطعام--------------------------------------- ال-هر والساءل- AUTO شرط المتبرع له واشار للركن---------- ال------ثاني بقوله من اهل التبرع عليه بالش----ء الم--عار وهو متعلق بقوله اعارة فلا يعار مسلم -لكافر	1337	4158842713862568105	392	596.5	312	589	66.55348205566406	55	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2194	true	-3390381353670749766	44	157	242	823	1527	300	المستعير كما ان كلفة ردها الي صاحبها علي المستعير علي ما استظهره صاحب المقدمات----------------------------------------------------- لانه- معروف صنعه فلا يكلف- اجرة---- معروف صنعه واما------------------------------- علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير هل هو عليه او علي المعير اذ لو كانت علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في ذلك ------------------------------------قولان------------------------ وظاهره جري القولين ولو طالت المدة --------------وهو كذلك والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون فهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم للدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك ولما جري ذكر الغصب في كلامه اخذ يذكر حقيقته فقال------------------------------------- باب ذكر فيه الغصب وما يتعلق به وهو لغة اخذ الشء ظلما قال	2194	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1343	false	4792175810649606259	56	160	292	844	1667	300	المستعير قاله في----------------------------------------------------- المقدممات كردها لمكان اخذها فانه علي المستعير ايضا علي الاظهر لانها معروف----- فلا يكلفه اجرة بعد معروف صنعه AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة واختلف في علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير ه--------ل هو علي المعير اذ لو كان- علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء ان كان زمن غل---------اء فيخرج من العارية للكراء او هو علي المستعير قولان حكاهما ابو الحسن الصغير وظاهر كلامه----------- طالت --مدة العارية او لا وهو كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولبعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين واما المدة الطويلة فعلي المستعير AUTO باب ذكر فيه الغصب وما يتعلق به وهو لغة اخذ الشء ظلما وفي	1343	4158842713862568105	264	329.5	208	782	33.75959014892578	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2195	true	-9118425154524380495	36	126	194	652	1520	300	الغصب من حيث الجملة والا فهي الغصب بلا شك وكلام المءلف لا يشمل اخذ الاب مال ولده او مال ولد ولده لان له فيه شبهة فلا يصدق عليه انه اخذه تعديا اذ المتعدي هو الذي ليس له مستند شرعي ص وادب مميز ش يعني ان الغاصب -اذا كا-ن مميزا فانه يءدب وجوبا ويسجن لحق الله باجتهاد الحاكم بعد ان يءخذ منه ما غصبه وادبه لاجل ا--لفساد فقط------- لا لاجل التحريم كما يءدب علي الزنا ونحوه---------- تحقيقا للاستصلاح وتهذيبا للاخلاق وكذلك تضرب البهاءم استصلاحا وتهذيبا لاخلاقها ومفهوم مميز عدم ادب غيره	2195	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1343	false	4792175810649606259	247	300	1366	1667	1667	300	------من حيث الجملة والا فهي --غصب من غير شك AUTO عقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب وادب غاصب مميز بضرب وحبس بقدر ------------------اجتهاد الحاكم قاله ابن رشد وابن شعبان واللخمي دفعا للفساد بين العباد لا ل-----لتحري- كما يءدب علي الزنا والسرقة وغيرهما تحقيقا للاستصلاح وتهذيبا للاخلاق ولذلك تضرب البهاءم استصلاحا وتهذيبا لاخلاقها ومفهوم مميز عدم ادب غيره-	1343	4158842713862568105	202	255.0	165	479	42.17118835449219	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2213	true	8409848436327408930	185	277	914	1389	1496	300	واشار بالمبالغة لرد قول ابن الجلاب انه لا يضمن ذلك بحدوث العيب القليل وان رجحه بعض المتاخرين من شيوخ عياض----------- ولما كان لا فرق بين السماوي وجناية الغاصب والاجنبي علي مذهب المدونة قال ص او جني هو ---------او اجنبي ش والمعني ان الغاصب اذا جني علي الشء المغصوب او جني عليه اجنبي بان قطع يده مثلا فان المالك ي--------------------------------------------خير في جناية ال-غاصب بين ------اخذ قيمته------- يوم الغصب وفي اخذ شيءه مع---- ارش النقص وفي جناية الاجنبي بين-- تضمين الغاصب----- ا---------------------------------------------لقيمة ويتبع الغاصب الجاني بارش الجناية وفي اخذ شيءه ويتبع الجاني بارش الجناية	2213	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1352	false	8813428615170531787	54	144	269	749	1553	300	واشار بالمبالغة ل---قول---- الجلاب انه لا يضمن ذلك بحدوث العيب اليسير وان رجحه بعض المتاخرين من شيوخ عياض AUTO مسالة ولما كان لا فرق بين السماوي وجناية الغاصب والاجنبي علي مذهب المدونة قال-- او جني هو اي الغاصباو اجنبي ----------------------------ع-----لي المغصوب خير----------------------------------- المالك فيه اي في الغصب لكنه اجمل في ذلك وبيانه انه مخير في------ السماوي بين امرين اخذ قيمة المغصوب يوم الغصب -او اخذه بعيبه بغير ارش لان المغصوب منه كان قادرا علي تضمين الغاصب جميع القيمة فتركها وفي جناية الاجنبي يخير بين اخذه ناقصا ويتبع ال------اجنبي بارش الجناية ---------------------------------------	1352	4158842713862568105	289	389.5	229	609	47.4548454284668	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2214	true	-9150287825465623492	135	217	675	1075	1520	300	بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة -----------لم يتولها ش يعني ان من غصب عرصة ارض لشخص فبني فيها بنيانا فلمالك العرصة ان يامر الغاصب بقلع بناءه وتسوية الارض وله ان يدفع له قيمة بناءه منقوضا ويسقط من تلك القيمة ما يصرف في هدمه وتسوية محله ان لم يك---ن شان الغاصب ان يتولي النقض والتسوية بنفسه او خدمه والا اخذ قيمة ما ذكر منقوضا من غير اسقاط من يتولي النقض والتسوية فقوله في اخذه الخ وسكت عن الشق الاخر وهو	2214	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1352	false	8813428615170531787	237	277	1238	1422	1553	300	بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة في نقضه ان لم يتولها الغ----------------------------------------------------------------------اصب بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن م----------ن شانه توليها------------- بنفسه او خدمه واما ان تولاها بنفسه او خدمة لم يسقط في نظيرها شء--------------------------------- وسكت عن الشق الاخر وهو	1352	4158842713862568105	116	144.5	91	414	28.019323348999023	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2218	true	104212047870627460	142	174	731	877	1494	300	وظاهره علم المشتري انه غاصب ام لا كان المالك حاضرا ام لا قر-ب المكان بحيث لا ضرر علي المشتري في الصبر الي ان يعلم ما عنده ام لا وهو كذلك في الجميع	2218	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1355	false	-6008131588065005066	19	51	112	259	1551	300	وظاهره علم المشتري انه غاصب ام لا كان المالك حاضرا ام لا قريب المكان بحيث لا ضرر علي المشتري في الصبر الي ان يعلم ما عنده او لا وهو كذلك في الجميع	1355	4158842713862568105	145	284.0	113	147	98.63945770263672	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	13	139	66	632	1474	300	حد القذف كانت من اهل الصون ام لا وحد الزنا ان ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر بها الا ان ترجع عن قولها وان اتت متعلقة باذياله فان حد الزنا يسقط عنها وان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد حد القذف ولا يمين لها عليه وان ادعت ذلك علي فاسق ولم تات متعلقة به لم تحد له حد القذف ولا حد عليها للزنا الا ان يظهر بها حمل وان اتت متعلقة به سقط عنها حد الزنا وان ظهر بها حمل وحد القذف وان ادعت ذلك علي من يجهل حاله فان لم تتعلق به حدت للزنا والقذف وان اتت متعلقة به لم تحد له للقذف ولما انهي الكلام علي الغصب وكان بينه وبين التعدي مناسبة عقبه له فقال ص والمتعدي جان علي بعض	2222	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1357	false	-638012753050947180	8	47	31	222	1514	300	حد القذف وحد الز------------------------نا ان ظهر بها حمل ولا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اتفاقا وبتعلق ----------------------------------------------لا حد الا------------ ان يظهر---- حمل فالزنا AUTO التعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي الغصب وكان بينه وبين التعدي مناسبة عقبه له فقال-- والمتعدي جان علي بعض	1357	4158842713862568105	145	186.0	113	566	25.61837387084961	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2246	true	1862210891482793855	73	124	353	608	1482	300	ثم افاد ان شرط العقار الذي فيه الشفعة قبوله للقسم بقوله ان انقسم اي يقبل القسمة فان لم يقبله او قبله بفساد كالحمام فلا شفعة--------------- وفي المدونة ايضا ما يدل علي ان الاخذ بالشفعة ثابت في العقار و--ما اتصل به سواء كان يقبل القسمة ام لا كالحمام والنخلة ونحوهما وعمل به	2246	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1368	false	1528533571789467708	181	227	914	1134	1507	300	ثم افاد ان شرط العقار الذي فيه الشفعة قبوله للقسم بقوله ان انقسم اي -قبل القسم- فان لم يقبله او قبله بفساد كالحمام فلا شفعة ابن عبد السلام وفي المدونة----- ما--------------------------------- يدل له وفيها ايضا الاطلاق -اي -قبل القسم- او لا وهو لمالك ايض---------ا وعمل به	1368	4158842713862568105	172	262.0	132	272	63.235294342041016	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2249	true	-2678658294845779729	198	251	979	1269	1523	300	كان اخذ مستحق الشفعة من اجنبي مالا لياخذ -شفعته ويربح ويحتمل صورا احداها ان ياخذ المال واذا اخذ بالشفعة دفع الاجنبي الثمن بكماله وتكون الشفعة له ويربح الشفيع ما اخذه الثانية ان يا-----------------خذ من الاجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير الضرر بالمشتري ويربح الشفيع المال	2249	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1370	false	-2011731037727864911	227	280	1155	1421	1519	300	كان اخد مستحق الشفعة من اجنبي مالا لياخذ بشفعته ويربح ما ياخذه من الاجنبي مع--------------------------------------- الثمن بكماله واذا اخذ ذلك سقطت شفعته ولذا قال ثم لا اخذ له بعد ذلك ويحتمل انه ياخذ من الاجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير --ضرر -المشتري ويربح الشفيع المال	1370	4158842713862568105	182	305.5	145	308	59.09090805053711	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2250	true	-964201190344898434	47	217	226	1125	1528	300	ما لو اخذ ا-لمستحق للشفعة مالا بعد ---عقد الشراء من المشتري-------- ليسقط حقه من الشفعة فانه جاءز وتسقط شفعته لانه اسقط شيءا بعد وجوبه فقوله او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الشقص المستشفع فيه وهو الماخوذ بالشفعة لا المتشفع به لان هذا سياتي عند قوله او باع حصته ص كشجر وبناء بارض حبس او معير ش -المشهور انه يجوز للشريك ان ياخذ بالشفعة ما باعه شريكه من البناء او الغرس الكاءن ذلك بينهما في الارض المحبسة او في الارض المستعارة فقوله كشجر الخ مشبه بقوله عقارا ولما كان هذا الشجر والبناء خاصا صلح تشبيهه بالعقار اذ لا بد من مغايرة المشبه للمشبه به والمغايرة هنا بالعموم والخصوص ومسالة البناء هي احدي مساءل الاستحسان الاربع التي قال فيها مالك انه لشء استحسنه وما علمت ان احدا قاله قبلي الثانية الشفعة في الثمار الاتية عند قوله وكثمرة ومقثاة الثالثة القصاص بالشاهد واليمين وستاتي في باب الجراح عند قوله وقصاص في جرح الرابعة في الانملة من الابهام خمس من الابل وستاتي ايضا عند قوله الا الابهام فنصفه بخلاف كل انملة من غيره فف-----يها ثلث ما في الاصبع	2250	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1371	false	4641746489742180788	0	106	0	564	1604	300	ما-ل ياخذه المستحق ---بعده ا-ي بعد الاخذ بالشفعة من المشتري او غيره ليسقط حقه من الشفعة فانه جاءز ويسقط حقه بذلك ويحتمل بعد عقد البيع ومفهوم بعده انه لو اخذ من المشتري مالا قبل الشراء لم يجز ولا يسقط حقه كشجر مشترك بارض حبس او معارة وبناء مشترك بارض حبس او بارض معير باع الشريك---------------------------------------------------------------------------- حصته من ذلك فلشريكه الاخذ بالشفعة علي المشهور AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل التي استحسنها الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسالة البناء هي احدي مساءل الاستحسان الاربع التي استحسنها الامام ولم يسبقه احد اليها والشفعة في---------------------------- الثمار و-------------------------------------القصاص ب--شاهد و--يمين وفي-------------------------------------------------- الانملة من الابهام خمس من الابل--------------------------------------- بخلاف كل اثملة من غيره فانما فيها ثلث ما في الاصبع	1371	4158842713862568105	263	308.0	209	1040	25.288461685180664	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	94	185	449	895	1476	300	ان الشفيع ياخذ الثمرة بالشفعة ما لم تيبس ووقع في المدونة انه ياخذها بالشفعة ما لم تيبس او تجذ -----فحمل بعض الاشياخ المدونة علي الخلاف لانه قال فيها مرة ما لم تيبس ومرة---- ما لم تجذ فهذا خلاف وتاولها بعضهم علي الوفاق فحمل قولها الشفعة ما لم تيبس اذا اشتراها مفردة عن اصلها فياخذها بالشفعة ما لم تي---------------------------بس فان جذت قبل التيبس فله اخذها وحمل قوله فيها ما لم تجذ اذا اشتراها مع اصلها اي فياخذها بالشفعة ما لم تجذ سواء اخذت قبل اليبس او بعده ص----------------- وان اشتري اصل--------ها فقط	2252	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1372	false	-6485894165376041382	112	193	590	980	1528	300	ان الشفيع ياخذ الثمر--------ة ما لم تيبس قال وفيها------ ايضا اخذها -الشفيع ما لم تيبس او تجذ واختلف هل هو اي ما في الم-وضعين منهاخلاف فمرة قال--------- ما لم تيبس ومرة قال ما لم تجذ او -------------------------------------------------وفاق والاول اذا اشتراها م------ع اصلها ف--------الشفعة ما لم تجذ بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل الي-بس فله اخ---------------ذها وا--لثاني اذا اشتراها مع اصل-----------ها فالشفعة ما لم تجذ سواء اخذت قبل اليبس او بعده تاويلان AUTO مسالة وان اشتري المبتاع اصلها فقط	1372	4158842713862568105	264	347.0	202	507	52.071006774902344	43	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2253	true	5190688024012108359	42	86	221	452	1517	300	واليه ذهب سحنون فقال معني ما في المدونة بءر متحدة وما في العتبية ابار كثيرة وقال ابن لبابة معني المدونة بءر لا فناء لها ومعني العتبية---- لها فناء وارض مشتركة وشمل التوفيقين قوله ص واولت ايضا بالمتحدة ش اي غير المتعددة وغير ذات الفناء	2253	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1373	false	9167666406572454795	0	43	0	231	1468	300	واليه ذهب سحنون فقال معني ما في المدونة بءر متخذة وما في العتبية ابار كثيرة وقال ابن لبابة معني المدونة بءر لا قناة لها ومعني العتبية بءر لها قناة وارض مشتركة وشمل التوفيقين قوله-- واولت ايضا بالمتحدة-- اي غير المتعددة وغير ذات القناة	1373	4158842713862568105	219	412.5	177	235	93.19149017333984	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2281	true	807997465697946281	191	292	956	1472	1513	300	هي المزرعة التي لا بناء فيها ولا شجر قاله الجوهري وفي المدونة الاقرحة احدها قريح ولا يبعد صوابه ان سمع كقفيز واقفزة وبعير وابعرة فقوله وجمع دور اي مع بعضها واقرحة اي مع بعضها فالواو بمعني او كما هو في بعض النسخ لا الدور الي الاقرحة اي الفدادين لانهما متباينان وقوله ولو بوصف مبالغة في مقدر اي ان كانت الدور او الاقرحة معينة ولو كان التعيين بوصف ومقتضي حل الشارح ان قوله ولو بوصف راجع لقوله وقسم العقار وهو ظاهر ويصح ان يرجع لقوله وجمع وذلك لانه يستفاد من جمعه بالوصف انه يقسم به ص ان تساوت قيمة ورغبة وتقاربت-------- كالميل	2281	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1385	false	8073908043117260429	144	187	776	1010	1614	300	هي المزرعة التي لا بناء فيها ولا شجر ابن عبد السلام هو اقرب لاستعمال الفقهاء ----ولا يشترط حضوره بل يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان --غاءبا بوصف ----كساحة الدار وبيوتها كبيعها AUTO شروط ال-------------------------------------------جمع ويجمعها شروط اشار لها بقوله------------------ ان تساوت قيمة ورغبة وتقاربت مواضعها كالميل	1385	4158842713862568105	107	80.0	85	524	20.41984748840332	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2285	true	-662215458824865430	76	132	372	649	1476	300	وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثنين وكذا ف----ي المدونة وظاهره ولو كانت الاولي شجرة جميز ص- كغرسه ب--------------------جانب نهرك الجاري في ارضه ش التشبيه في الجواز والمعني انه اذا كان لشخص نهر يمر في ارض قوم فيجوز لهم ان يغرسوا بجانبه اشجارا وليس للشخص منعهم من ذلك ولو كان---- يضر بالماء علي------ ظاهر المدونة	2285	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	false	-1446208569897182917	40	83	193	401	1479	300	وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثنين وكذا قال في المدونة وفيه اذا-- كانت مثل المقلوعة او اقل كغرسه اي صاحب الارضاشجارا بجانب نهرك الجاري في ارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لك--- منعه- من ذلك كان ذلك مما يضر بالماء او لا وهو ظاهر المدونة	1387	4158842713862568105	137	198.0	105	312	43.910255432128906	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2286	true	-4982385644502651481	9	157	40	752	1461	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك --------------------------ان لم تكن اضر ش يعني ان من كانت له نخلة او شجرة في ارض غيره فانقلعت بامر سماوي او قلعها صاحبها او غيره فانه يجوز له ان يغرس مكانها اخري من جنس المقلوعة او من غير جنسها بشرط ان لا تكون اضر من الاولي سواء كانت زيادة ضررها من جهة عروقها لانها تضر ببياض الارض او من جهة-------------------------------------------------- فروعها لانها تظل الارض اي تستر الشمس عنها---- فتضعف قوتها ومنفعتها ولو احتاجت هذه النخلة الي تدعيم فليس له ان يدعمها الا في حريمها قاله ابن سراج وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثنين وكذا ف----ي المدونة وظاهره ولو كانت الاولي شجرة جميز ص- كغرسه ب--------------------جانب نهرك الجاري في ارضه ش التشبيه في الجواز والمعني انه اذا كان لشخص نهر يمر في ارض قوم فيجوز لهم ان يغرسوا بجانبه اشجارا وليس للشخص منعهم من ذلك ولو كان---- يضر بالماء علي------ ظاهر المدونة	2286	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	false	-1446208569897182917	1	83	3	401	1479	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك قلعتها انت او قلعها سماوي ان لم تكن التي غرسها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر ببياض الارض من التي نبتت بان تكون اكثر عروقا فتضر ما تجاوره او تهلكه او فروعا تست--------------------- الشمس في الارض فتضعف -------منفعتها------------------------------------------------------------------------------ وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثنين وكذا قال في المدونة و--فيه اذا كانت مثل المقلوعة او اقل كغرسه اي صاحب الارضاشجارا بجانب نهرك الجاري في ارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لك--- منعه- من ذلك كان ذلك مما يضر بالماء او لا وهو ظاهر المدونة	1387	4158842713862568105	223	272.0	170	827	26.964933395385742	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2288	true	3851274133243929068	159	250	815	1307	1563	300	كثلاثين قفيزا --------------وثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة ش يعني ان المشتركين في ثلاثين قفيزا من الطعام وفي ثلاثين درهما من الفضة يجوز لهما ان يقتسما ذلك علي التفاضل فياخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة من الطعام ووجه الجواز انهما قسما الدراهم علي التفاضل والقمح علي التفاضل كما علمت فليس ذلك كالبيع المحض والا لما جاز ومحل الجواز ان يكون القمح متفقا في الصفة ك-سمراء او محمولة نقيا او غلثا فان اختلفت صفته لم يجز	2288	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1388	false	3970218673229934500	3	39	21	205	1464	300	كثلاثين قفيزا من قمح مثلا او ثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة درا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وزنا وعشرين قفيزا وا----------------خذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة ان اتفق القمح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ك سمراء او محمولة نقيا او غلثا فان اختلفت----- لم يجز	1388	4158842713862568105	155	259.0	126	507	30.571992874145508	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2289	true	8515334900159550841	11	53	62	246	1461	300	ونحوه ص--------- ووجبت غربلة قمح لبيع ان زاد غلثه علي الثلث ش يعني انه يجب علي الشخص اذا اراد بيع حب من قمح وغيره ان يغربله ان زاد غلثه علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر و------ان كان الثلث	2289	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1388	false	3970218673229934500	39	101	205	500	1464	300	ونحوه في التهذيب ووجب- غربلة قمح لبيع ان زاد غلته علي الث-------------------------------------------------------------------------------------لث والا بان كان الثلث فاقل ندبت غربلته نحوه لابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم واما غربلة القمح من التبن والغلث عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ويستحب ان كان الثلث	1388	4158842713862568105	96	30.0	74	381	25.196849822998047	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2294	true	6450314592690241650	0	96	0	453	1445	300	لا يجوز قسم اللبن في --ضروع الغنم او غيرها لا قرعة ولا مراضاة لانه مخاطرة وقمار اي لانه لبن بلبن من غير كيل وظاهره المنع سواء كان متفقا كلبن بقر وبقر او مختلفا كلبن غنم وبقر ال--------------ا ان يفضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد هذا--------- رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما تركه للاخر فضلا بغير معني القسم كما في المدونة ص او قسموا بلا مخرج مطلقا ش يعني ان القوم اذا قسموا دارا او ساحة او سفلا او علوا بينهم بشرط ان لا مخرج لاحدهم عل---------------------ي الاخر	2294	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1390	false	-4820874667517506266	195	255	1016	1297	1522	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع ل----------------------------------انه مخاطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لفضل بين واما ان -فضل احدهما الاخر بامر بين علي---- المعروف وكان ان- هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك------- فضلا لغير معني القسم----------------- او قس-----------------------------------------موا دارا او حاجة او سفلا و--علوا علي ان نصيب ا-----------حدهم بلا مخرج ولا مخرج له علي الاخر	1390	4158842713862568105	215	315.0	168	499	43.08617401123047	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2297	true	2731559688289165363	205	281	1019	1375	1468	300	المنع بانه قد يخرج ما لا يوافق غرضه ويتعذر تسليمه عند العقد بخلاف ما اذا اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز وقوله ومنع الخ اي علي البت واما علي الخيار فلا يمنع علي القول بان الخيار منحل ص ولزم ش اي القسم اذا------- وقع علي وجه------------ من الوجوه السابقة فمن اراد الرجوع منهما لم يكن له ذلك لانه انتقال من معلوم الي مجهول ص ونظر في دعوي جور او غلط وحلف	2297	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1392	false	-4932987904967892925	216	250	1111	1273	1533	300	------بانه قد يخرج ما لا يوافق غرضه و-تعذر تسليمه عند العقد AUTO متي يلزم القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم----- القسم بانواعه ان وقع بوجه صحيح وليس لاحد من الشركاء نقضه----------------------------------------------------------------------- ونظر في دعوي جور او غلط في --	1392	4158842713862568105	102	109.5	76	375	27.200000762939453	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2301	true	-1155230387403912831	0	96	0	483	1483	300	نصفين قال المءلف وكذلك اذا فات النصيبان معا فانه يرجع علي من اخذ السالم بنصف قيمة ما زادته قيمة السالم علي قيمة المعيب وقوله رد نصف قيمته المناسب قيمة نصفه لانها اقل من نصف قيمته اذ هي قيمة بعض معيب فهي ناقضة للعيب والتبعيض ص والا رجع بنصف المعيب مما بيده ثمنا والمعيب بينهما ش اي وان لم يكن ال-عيب في الاكثر من نصيب احد الشركاء بل وجدناه في النصف فاقل فان----- القسم----ة لا تن-قض بل- يرجع صاحب المعيب ---------------------------------------------------------علي صاحب------ الصحي---ح بمثل قيمة نصف المعيب من الصحيح ولا ي-------------------------------رجع شريكا ----------------في الصحيح وتصير الشركة بينهما	2301	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1394	false	-1952359732908815224	84	167	423	830	1504	300	نصفان قال المصنف وكذا لو-- فات النصيبان معا ف----يرجع علي من اخذ السالم بنصف----- ما زادته قيمة السالم علي قيمة المع------------------------------------------------------------------------------------------------يب----------- والا ب--------------------------------------------------ان لم يكن المعيب ب--الاكثر بل ب-----------------------------النصف فاقل لم ينتقض القسم واذا لم ينتقض فلا يرجع فيما بيد شريكه بل بنسبة المعيب مما في يده فان كان المعيب قدر سبع رجع علي صاحبه بنصف المعيب اي بثمن قيمة نصف المعيب من الصحيح وهو نصف سبع مما في يده ثمنا لا انه يرجع شريكا واذا رجع بقيمة نصف المعيب --عاد المعيب بينهما	1394	4158842713862568105	231	246.5	178	608	37.9934196472168	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2302	true	-6775203731211057441	149	300	737	1452	1452	300	وعلي موصي له بالثلث او طرا موصي له بعدد من دنانير ونحوها وحده ع-لي ورثة وحدها او طرا ع------------------لي وارث وموصي له بالثلث فان القسمة تنفسخ بالقيد المشار اليه بقوله ص والمقسوم كدار ش اي والحال ان المقسوم كدار او عرض او نحوه من كل مقوم يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين والا فمتي دفعوه للغريم فلا كلام له كما ياتي واذا فسخت فان -----------------الغريم او الموصي له يعطي كل منهما حقه ثم يقسم الباقي ثم ذكر المءلف مفهوم ال--قيد بقوله ص وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا ش اي وان كان المق-------------------------------------------------------سوم عينا ذهبا او فضة او مثليا غير العين من مكيل او موزون فان الطارء يرجع علي كل واحد من الورثة بما ينوبه والقسمة صحيحة لم تنقض فلو كان بعضهم اعسر فان الطارء يرجع عليه بما يخصه ولا ياخذ الملء عن المعدم هذا ان لم يعل-----------------------------------------------موا بالطارء -----------------اما ان علموا-	2302	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1395	false	-9158607922564727688	0	111	0	526	1470	300	وارث موصي له بالثلث او طرو موصي له بعدد من دنانير ونحوها وحدها علي ورثة وحدها او طرو موصي له بعدد وحده علي وارث وموصي له بالثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخت فقال ابن القاسم يعطي الغريم او الموصي له-------------- حقه ثم يبتدء القسم AUTO قيود الفسخ والفسخ م-----------------------------------------------------------------قيد بما اذا----- كان المقسوم كدار او بستان او حانوت لتعلق الغرض بها وان كان المقسوم عينا ذهبا او فضة او مثليا ك قمح او عسل لم يفسخ القسم رجع الطارء----- علي كل من بيده شء من ذلك ب---------------------------------------------------------------------ما يخصه ان كان قاءما وان فات رجع بمثله ومن اعسر فعليه ويتبع به دون غيره من الاملياء ان لم يعلموا بالطارء قاله ابن القاسم واما ان قسموا	1395	4158842713862568105	239	270.0	182	873	27.376861572265625	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2306	true	-8550626670948275272	20	144	82	721	1542	300	ثم ختم الباب بمسالة واردة علي قوله وافرد كل نوع ولذا نسبها للمدونة فقال ص وفيها قسم نخلة وزيتونة------------------- ان اعتدلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------هل هي----- قرعة للقلة او مراضاة تاويلان ش هنا حذف مضاف اي وفيها جواز قسم نخلة وزيتونة ان اعتدلا في القسم وانما دخلت القرعة هنا فيما اختلف جنسه للقلة وهي لا يمنع دخولها فيما ذكر حيث كان قليلا كما يمنع اذا كثر حفظا للقاعدة وهذا فهم ابن يونس لقولها ان اعتدل-ا واعتذروا عن قوله فيها تراضيا اي بالاستهام لقولها بعد وان تركوها لم يجبروا عليها ولقولها ان اعتدلا او يحمل علي ان القسمة الواقعة فيها مراضاة واعتذروا عن قولها اعتدل---------------------------------------------------------ا بان التراضي لا يشترط فيه الاعتدال بانهما دخلا علي بيع لا غبن فيه تاويلان ومفهوم الشرط ان لم يعتدلا في القسم لم يجز	2306	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1396	false	3288969838742200464	174	267	819	1335	1511	300	ثم ختم الباب بمسالة مستقلة--------------------- ولذا نسبها للمدونة فقال وف--يها قسم نخلة وزيتونة مشتركتين بين اثنين ان اعتدلتا في القسم مع اختلاف جنسهما واصل ابن القاسم منع النوعين المختلفين كعبد ودابة واختلف شيوخ المدونة هل هي قسمة قرعة اجيزت للق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهو------------------------------------------------------------------------- فهم ابن يونس لقولها ان اعتدلتا واعتذروا عن قوله ترا-----ضيا اي بالاستهام لقولها بعد وان تركوها لم يجبر-------- ولقول----------------------------------------------------------------------ها اعتدلت او مراضاة اعتبارا بقولها تراضيا واعتذروا عن قوله اعتدلتا بان التراضي لا يشترط فيه الاعتدال بانهما دخلا علي بيع لا غبن فيه تاويلان ومفهوم الشرط ان لم يعتدلا في القسم لم يجز	1396	4158842713862568105	316	495.5	253	816	38.72549057006836	50	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2323	true	-6900445857082113802	136	286	679	1345	1411	300	ربه منه ان صح ش يعني انه يجوز لرب المال ان يشتري من العامل سلعة من سلع القراض نقدا او الي اجل بشرط ان يصح قصده في ذلك بان لا يتوصل بالشراء الي -----------------اخذ شء من الربح قبل المف----------------اصلة وان لا يشترط ذلك عند العقد ص واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر ش يعني انه يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يسير بالمال في الليل لما في--ه من الخطر او لا ينزل بالمال في البحر الملح او الحلو لما فيه من الخطر ص او يبتاع سلعة ش عطف علي ينزل مع تقدير لا اي انه اذا شرط رب المال علي العامل ان لا يبتاع سلعة عينها له وكان ذلك لغرض صحيح -من -قلة الربح فيها او حصول الوضيعة فيها فانه يعمل بشرطه لانه شرط جاءز ص وضمن ان خالف ش اي وضمن العامل المال ان خالف واحدا مما ذكر	2323	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1403	false	-7566107009372939424	148	214	751	1063	1468	300	ربه منه ا--------------------------------------ي من --عامل----ه من مال القراض ان صح ------------------------------------------------الشراء بانه لا يقصد التوصل لاخذ شء من الربح قبل المفاصلة AUTO AUTO مسالة و--جاز اشتر--اطه علي الع----------امل ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ------------------------------------------------------------------------------------------ببحر لما في كل من الخطر او اشتراطه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبتاع سلعة عينها لانه ع--------رض صحيح اما لقلة --ربح---ها او ------لوضيع--------------------------------------------------ة فيها وضمن العامل المال ان خالف واحدا مما ذكر	1403	4158842713862568105	222	283.0	168	703	31.578947067260742	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2325	true	1338594259469357962	126	202	628	1004	1482	300	ص وغرم للعامل الثاني-------------------- ان دخل علي اكثر ش يعني ان عامل القراض اذا دفعه لعامل اخر يعمل فيه علي اكثر مما دخل عليه العامل الاول ف----------------------------------------------------------------------ان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب المال ----والاول لا ربح له كما مر وكذلك لو دخل العامل الثاني علي اقل مما دخل عليه الاول كما لو دخل الاول علي النصف والثاني علي الثلث -فان العامل الاول لا ربح له ايضا للعلة السابقة ص---- كخسره	2325	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1404	false	-2409547847637625020	91	156	454	780	1523	300	--وغرم العامل الاول للعامل الثاني الزاءد ان دخل علي ا-----------------------------------------------------------كثر مما دخل عل-------يه الاول كما لو اخذه الاول علي الربع ودفعه علي الثلث علي المشهور خلافا لاشهب في ان الث-------------------------اني احق بما دخل عليه و--------------رب المال يتبع الاول ما زاد---------------- لو دخل الث-------اني علي------------------- اقل كما لو كان الاول علي النصف والثاني علي الثلث لكان الثلثان لرب المال ولا شء للاول وهذه ثلاثة احوال كخسره	1404	4158842713862568105	155	178.5	119	475	32.6315803527832	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2330	true	6803300471297448928	154	297	758	1464	1476	300	من مال القراض جميع نفقته بالمعروف مدة س--فره ومدة اقامته ببلد -يتجر فيه الي ان يرجع الي بلده فقبل مدة الخروج للسفر لا نفقة له------------------------------------------------------------- وظاهره ولو اشغله التزود للسفر عن الوجوه التي يقتات منها وتقييد ا-------للخمي ضعيف وهذا ما لم يتزوج في حال سفر---------------------------------------------------------------------ه فان تزوج وبني بها او دعي للدخول فانه لا نفقة له من مال القراض حينءذ وهذا غير قوله لغير اهل لانه في هذه الحالة سافر لمحل ليس له به زوجة ثم تزوج به ومسالة لغير اهل سافر لمحل له به زوجة وجبت نفقتها عليه ومن شروط النفقة ان يكو--------------------------------------------------------------------------ن المال يحتملها بان كان له بال فلا نفقة في المال اليسير وهل---- الكثرة با-----------------------لاجتهاد كما في الموازية لمالك ووقع له السبعون يسير وله ان ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب و-فهم من قوله ولم يبن------------ بزوجته وقوله لغير اهل انه ------لو سافر	2330	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1406	false	1350642634588969407	106	243	543	1283	1557	300	من مال القراض ان سافر من بلد القراض زمن سفره و----اقامته ببلد التجر حتي يعود لوطاته ومفهوم الشرط انه لا نفقة له في الحضر ان قام ببلد القراض ولو في وقت شراءه وتجهيزه كما في المدونة وغيرها وظاهره ولو -شغله------------- عن الوجوه التي يقتات منها وهو كذلك خلافا للخمي AUTO شروط انفاقه ولانفاقه علي نفسه شروط اشار لاحدها بقوله ولم يبن بزوجته التي تزوجها في سفره بغير بلده فان ------بني بها سقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نفقتها واطلق السقوط في المدونة بالتزويج وقيدها ابن المواز بالبناء بها وتبعه المءلف واشار لثانيها بقوله واحتمل المال الانفاق لكثرته-------- فلا نفقة له في--- اليسير ولم يحد الكثير ولمالك في الموازية يرجع للاجتهاد---------------------- ووقع له السبعون يسير وله--- ينفق في الخمسين وجمع بينهما لحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب واشار لثالثها وهو كون السفر للمال بمفهوم -قوله لغير اهل وحج وغزو فان سافر	1406	4158842713862568105	292	272.0	220	966	30.22774314880371	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2333	true	854160535167317013	245	296	1213	1469	1489	300	وخمسين حصة رب المال- قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسون افسدها علي نفسه بعلمه والماءة الربح في نفس العبد هدر ص وغير عالم فعلي ربه وللعامل ربحه فيه ش يعني ان العامل اذا اشتري------- من يعتق علي رب المال والحال انه غير عالم بقرابته لرب المال	2333	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1408	false	4815091174773948844	0	40	0	211	1514	300	وخمسين حصة--- المالك قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسين افسدها علي نفسه بعلمه والماءة الربح في نفس العبد هدر AUTO AUTO مسالة وان--------------------------------------- اشتري العامل من يعتق علي رب المال----------- غير عالم بقرابته لرب المال	1408	4158842713862568105	184	313.0	148	264	69.69696807861328	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2342	true	-7078859829751104370	9	167	37	781	1416	300	رب المال ويحلف فان نكل صدق مدعي الاشبه فان ادعيا ما لا يشبه حلفا ورجعا لقراض المثل وكذا لو نكلا وبشرط ان يكون المال بيده او وديعة عند اجنبي او عند رب المال فقوله وفي جزء الخ عطف علي لفظ في تلف وقوله والمال بيده الجملة --حالية ------اي والحال ان المال بيده حسا او معني ككونه وديعة عند اجنبي بل وان عند ربه فاللام بمعني عند ومثل كون المال بيده كون الربح او الحصة التي يدعيها بيده ومفهومه انه لو سلمه لربه لا يكون القول قوله بل القول لربه ولو مع وجود شبه العامل وهو كذلك ان بعد قيامه واما ان قرب فالقول قوله قاله ابو الحسن وقوله ان ادعي مشبها والمال بيده شرط في مسالة الانفاق وما بعدها ص ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة او في جزء قبل العمل مطلقا ش هذا شروع منه في------------ ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال---------------------------------------- مع يمينه منها اذا اختلفا في جزء الربح	2342	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1411	false	8083564595509224548	206	293	1063	1486	1518	300	رب المال ما يشبه او لا وان ----------------ادعيا ما لا يشبه حلفا ورجعا لقراض المثل واشار لثانيهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الحالية وهي قوله والمال ب---------يده حسا او معني ككونه وديعة بيد اجنبي ----او عند ربه ولذا قال وان لربه وظاهر قوله والمال بيد----------------------------------------ه انه جميعه حتي لو بقي الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقط بيد العامل لم يكن القول قوله ونحوه لابن الحاجب AUTO مساءل يقبل فيها قول رب المال ثم ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال دون العامل ضد ما قبلها فقال والقول لربه مع يمينه ان ا--------دعي في جزء الربح	1411	4158842713862568105	196	208.0	147	804	24.378108978271484	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2343	true	-1682108514556324542	28	200	128	960	1448	300	ان---ه اذن له في تحريكه والاصل عدمه فلو -----------------------ضاع قبل العمل فانه لا ضمان لاتفاق دعواهما علي انه---- امانة فقوله وان قال الخ جواب ان محذوف وقوله ضمنه العامل جواب شرط محذوف والتقدير وان قال وديعة وخالفه الاخر وقال قراض فالقول قول ربه وان كان حركه ضمنه وقوله ان عمل دليل علي هذا المقدر ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال ص و----لمدعي الصحة ش يعني انه اذا ادعي احدهما صحة القراض وادعي الاخر فساده فالقول قول مدعي الصحة بان -قال رب المال عقدت القراض علي النصف وماءة تخصني وقال العامل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه لرب المال وظاهره ولو غلب الفساد لان هذا الباب ليس من الابواب التي يغلب فيها الفساد ص ومن هلك وقبله -------كقراض اخذ وان لم يوجد ش يعني ان من مات وعنده قراض او وديعة ولم يوص بذلك ولم يوجد ذلك في تركته ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه فانه يءخذ من ماله------------ لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع منه بتفريط	2343	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1412	false	-8105619824464431177	55	158	261	773	1483	300	ان ربه اذن له في تحريكه والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل------------- لاتفاق-----هما علي انه كان امانة لاشتراط القراض والوديعة في ذلك AUTO مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال والقول لمدعي الصحة من رب المال او عامله علي المنصوص لا ---------------------------قول مدعي الفساد فلو قال رب المال عقد-------- علي النصف وماءة تخصني وقال العامل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه لرب المال--------------------------------------------------------------------------- ومن هلك وقبله اي عندهكقراض و----------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم انه رده --------ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه ا------خذ من ماله وان لم يوجد لاحتمال انفا-------قه او ضياع--ه بتفريط	1412	4158842713862568105	362	523.0	286	886	40.8577880859375	63	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2356	true	-6891269396641046480	139	249	687	1252	1515	300	تقدم عقد المساقاة علي الفلس واما لو تاخر لكان للغرماء فسخه وظاهر قوله------- بفلس ربه يشمل الفلس بالمعني الاعم وانظر لو استحق الحاءط هل حكمه حكم الفلس لا تنفسخ المساقاة ام لا والظاهر انه خلافه لان الحق للمستحق واذا كان كذلك فله اخذ الحاءط ودفع اجر عمله كمسالة وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث واما الموت فلا تنفسخ به كالفلس لان المساقاة كالكراء ص ومساقاة وصي ومدين بلا حجر ش اي وجاز مساقاة وصي حاءط يتيمه لانه من جملة تصرفه له وهو محمول علي النظ-----ر لانه ليس من بيع الربع حتي يحمل علي عدم النظر وكذلك تجوز مساقاة المدين اذا لم يحجر عليه فان حجر عليه لحق الغرماء--- لم تجز مساقاته	2356	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1417	false	8633953354994553702	184	237	969	1236	1549	300	تقدم عقد المساقاة علي الفلس واما لو تاخر لكان للغرماء فسخه واذا قلنا لا يفسخ بفلس ربه بيع علي----------------------------------------------------------------------------------------- انه مساق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجاز مساقاة وصي حاءط يتيمه لانه من جملة تصرفه له وجاز مساقاة مدين بلا حجر لانه حينءذ ككراءه لارضه وداره ولا فسخ لغرماء-----------------------------------------ه فان حجر عليه لحق الغرماء ما لم تجز مساقاته	1417	4158842713862568105	178	245.0	140	580	30.689655303955078	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2361	true	6145056211847467920	108	171	561	866	1554	300	ان يشترط العامل علي --------------رب الحاءط ------------------------------------------------------------------------ان يحمل---- ما يخصه الي منزله او يشترط رب الحاءط علي العامل ذلك فله مساقاة مثله ما لم تكن اكثر من الجزء الذي شرطه--------------------- عليه ان كان الشرط للمساقي او اقل ان كان الشرط للمساقي كما في المقدمات السابعة اذا اشترط رب الحاءط علي العامل ان يكفيه مءنة حاءط اخر بان يعمل بنفسه بغير عوض او بكراء	2361	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1419	false	2862102185985884040	129	175	664	896	1553	300	او يشترط العامل عمل دابة او غلام لرب الحاءط معه فيه وهو صغير اي الحاءط وللخامسة بقوله او يشترط رب الحاءط علي العامل ان يحمله اي ما يخصه--------------------------------------------------------------------------- من الثمرةلمنزله وللسادسة بقوله او يشترط -----------------------------------------------------------------------------------عليه رب الحاءط -----------ان يكفيه مءنة حاءط اخر--------------- بغير عوض او بكراء	1419	4158842713862568105	101	122.5	77	416	24.278846740722656	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	40	280	199	1360	1461	300	والقول عند اختلافهما فيما يقتضي الصحة والفساد قول مدعي الصحة مع يمينه كان يدعي رب الحاءط انه جعل للعامل جزءا معلوما وقال العامل بل جعل لي جزءا مبهما او بالعكس الا ان يكون عرفهم الفساد فيصدق مع يمينه ويفسخ العقد ونقل العلمي عن المتيطي ان القول قول مدعي الصحة قبل العمل او بعده وبه جزم اللخمي وابن رشد فقول الشامل وصدق مدعي الصحة بعد العمل والا تحالفا وفسخت انتهي لا يعول عليه واشعر قوله---- مدعي الصحة بانهما لو اختلفا فقال رب الحاءط لم يدفع لي الثمرة وقال العامل بل دفعتها صدق العامل لانه امين ابن المواز ويحلف ان كان -قبل الجذاذ او بعده وكذا لو جذ بعض-ا رطبا والباقي تمرا فقال قبل الجذاذ لم يدفع لي الرطب ولا ثمنه ---------ص وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته ش اي وان قصر عامل عما شرط عليه عمله اي او جري العرف به حط من نصيبه بنسبته كان شرط عليه --حرث او سقي ثلاث----- فحرث او سقي مرتين فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك- فان كان قيمة ما ترك الثلث حط من جزءه المشترط له ثلثه كان يقال ما اجرة مثله لو حرث مثلا ثلاث مرات فاذا قيل عشرة فيقال وما اجرته لو حرث مرتين فاذا قيل ثمانية حط من حصته من الثمرة خمسها وهكذا و--------------------اشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي مر-تين واغني المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي	2363	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1420	false	-7458030692676621081	148	300	788	1549	1549	300	والقول عند اختلافهما فيما يقتضي الصحة والفساد قول مدعي الصحة نحوه في المدونة ظاهره ولو غلب-------------------------------------------------------------------------------------- الفساد وهو كذلك علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله قول مدعي الصحة بانهما لو اختلفا فقال رب الحاءط لم يدفع لي الثمرة وقال العامل بل دفعتها صدق العامل لانه امين ابن القاسم ويحلف ان كان يقرب الجذاذ او بعده وكذا لو جذ بعضها رطبا والباقي ثمرا فقال قبل الجذاذ لم يدفع في الرطب ولا ثمنه AUTO مسالة وان قصر عامل عما اي عن بعض مما شرط ع----------------------ليه عمل-------------------ه حط من نصيبه بنسبته كان شرط عليه الحرث --مثلا ثلاث مرات فحرث------- مرتين --نظر ما يخرج لثمرة الثالثة سحنون فان كان ما -----ترك الثلث حط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نصيبه الثلث او الربع فالربع ونحو ذلك AUTO خاتمة اشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثنتين واغني المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي-	1420	4158842713862568105	587	942.0	461	1205	48.71369171142578	105	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2387	true	-870792148681693169	0	79	0	391	1501	300	مما يعرف بعينه ام لا رد القول ابن العطار ومن وافقه في منعهم كراء ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار يغيرها الدهان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها ص وعلي --------حفر بءر اجارة وجعالة ش يعني ان المعاقدة علي حفر البءر جاءزة لكن تارة تكون اجارة بان وصف له البءر وعين مقدار الحفر واذا انهدمت قبل تمام العمل ف------له بحساب ما عمل وان انهدمت بعد الفراغ فله جميع الاجرة وتارة ت----------------كون جعالة فلا يستحق شيءا ---الا بتمام العمل	2387	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1428	false	-7857978079816197712	84	145	431	731	1529	300	مما يعرف بعينه او لا خلافا ل--ابن العطار ومن وافقه في منعهم كراء ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار بغيرها الدخان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها وجاز العقد علي حفر بءر ي-------------------------------------------------------------كون اجارة -ان --------------عين مقد---------------------------ار العمل وصفته وله بحساب ما عمل ويرجع ب-------------------جميع الاجرة ان انهدمت عند الفراغ ويكون جعالة ان لم يعين ولا شء الا بتمام العمل	1428	4158842713862568105	221	335.5	174	424	52.122642517089844	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2399	true	4480020104502246624	8	59	36	279	1453	300	لا ضمان علي حارس ولو كان حماميا في------ما ضاع من الثياب ولو اخذ علي ذلك اجرا ونكر الحارس ليشمل جميع الحراس ككرم ونخل ودار الا ان يتعدي وسواء كان ما يحرسه طعاما او غيره يغاب عليه ام لا الا ان يظهر منه خيانة قاله في الطراز ---ومن التفريط اذا قال الحارس	2399	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1434	false	829032795899186855	10	62	46	291	1486	300	لا ضمان عليه ----ولو كان حماميا لا يضمن ما ضاع من الثياب ولو اخذ علي ذلك اجرا ونكر ح--ارس ليشمل جميع الحر-س ككرم ونخل ودار الا ان يتعدي وسواء كان ما يحرسه طعاما او غيره يغاب عليه او لا الا ان يظهر منه خيانة قاله في الطراز انتهي والعرف الان ضمان الحارس	1434	4158842713862568105	215	384.5	169	252	85.31745910644531	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2399	true	4480020104502246624	207	255	989	1234	1453	300	ولا ضمان علي سمسار طواف في المزايدة او يعلم انه يبيع للناس ولا عهدة عليه فيما يظهر بما باعه من عيب او استحقاق والتباعة في ذلك علي رب المبيع وقيد ابن رشد عدم الضمان-------- بالمشتهر بالخير ولذا قال المءلف ان ظهر خيره علي الاظهر واما الجلاس فعليهم الضمان	2399	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1434	false	829032795899186855	119	166	590	829	1486	300	ولا ضمان علي سمسار طواف في المزايدة او يعلم انه يبيع للناس ولا عهدة عليه فيما يظهر بما باعه من عيب او استحقاق وابتاعه- في ذلك علي رب المبيع وقيد ابن رشد عدم --ضمان السمسار بالمشهور بالخير ولذا قال المءلف ان ظهر خيره علي الاظهر و----------مفهومه- الضمان	1434	4158842713862568105	221	404.5	175	253	87.35177612304688	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2402	true	4666742684013106128	51	88	256	438	1480	300	ضمن الصانع هنا مصنوعه بقيمته يوم دفعه وما مر يوم التلف والفرق --------------ان تلك الاشياء لا ضمان فيها بالاصالة وهذه الضمان فيها اصلي ص ولو شرط نفيه ش يريد ان الضمان ثابت علي الصانع ولو شرط نفيه	2402	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1435	false	-4702464456694450806	251	281	1282	1443	1540	300	ضمن الصانع هنا مصنوعه بقيمته ----------------يوم الدفع وفيما تقدم يوم تلفه لان تلك الاشياء لا ضمان فيها بالاصالة وهذه الضمان فيها اصلي AUTO مسالة وضم--------ان الصانع -----------ثابت ولو شرط نفيه	1435	4158842713862568105	117	188.5	93	196	59.693878173828125	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	65	109	320	539	1470	300	الاجرة ص بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح ش اي فان الكراء ينفسخ ولا يعود ان صحت لما ي----------لحقه من الضرر بالصبر وانما فرق بين ال-----------عبد والدابة لاختلاف السءال لان العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان العبد في السفر والدابة في الحضر	2407	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1437	false	-4327606293433340758	116	160	572	802	1504	300	الاجارة- بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح في بقية المدة فلا ترجع للاجارة بعد الفسخ لانه قد لا تلحقه AUTO تنبيه قال في النكت افتراق الجواب في العبد والدابة لاختلاف السءال ---فالعبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان-----ت في الحضر وال-اخر في السفر	1437	4158842713862568105	125	178.0	99	240	52.08333206176758	19	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2415	true	-2429737328932491377	84	139	418	694	1493	300	ولا يشترط بيان جنسه للاكتفاء برءيته او ب----------------------------------------كيله او بوزنه او عدده بان يكتري منه دابة لحمل اردب او قنطار او عشرين بطيخة مثلا وقيد الثلاثة الاخيرة بقوله ان لم تتفاوت لان بعضها وان تساوي في الكيل وما بعده قد يكون اثقل من بعض كاردب فول واردب شعير مثلا وجعله البساطي قيدا في العدد فقط	2415	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1440	false	4189683459456704106	106	157	546	803	1548	300	ولا يشترط بيان جنسه للاكتفاء برءيته ابن القاسم ويكون قدر المحمول عرفا او نصا او كيله او -وزنه او عدده---------------------------------------------------------- وقيد الثلاثة الاخيرة بقوله ان لم تتفاوت لان بعضها وان تساوي في الكيل وما بعده قد يكون اثقل من بعض كاردب فول واردب شعير مثلا وجعله البساطي قيدا في العدد فقط	1440	4158842713862568105	214	401.0	172	316	67.72151947021484	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2416	true	518739680274639955	4	66	16	333	1525	300	كانت علي راس المال او ازيد كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا نقدا لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين عليه للمك-ري ففسخها في دين الي اجل او------ بعد النقد----------------------- ان لم يغب المكري غيبة يمكن فيها الانتفاع به كانت الزيادة منه او من المكتري----- لكن ---------------يشترط تعجيل الزيادة ان كانت من المك-ري	2416	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1440	false	4189683459456704106	177	241	897	1232	1548	300	كانت علي راس المال او ازيد كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا نقدا لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين عليه للمكتري لفسخها في دين الي اجل وبعده اي بعد النقدتجوز الاقالة من المكتري ان لم يغب علي-----------------------------ه كانت الزيادة منه او من المكتري والا بان غاب فلا تجوز الاقالة لتهمة الزيادة ----الا من المكتري	1440	4158842713862568105	265	441.5	209	368	72.01087188720703	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2417	true	3638527713775445944	147	297	761	1506	1518	300	لا حمل من مرض ش --------صورها الشارح في رجال اكتروا علي حمل ازوادهم وعلي حمل من مرض منهم لانه مجهول والبساطي علي ما اذا اكتري مشاة محملا لازوادهم واشترطوا حمل من مرض منهم لا يجوز لغير------ وجه من الجهالة وقد يطرا ل---لصحيح المرض فيءدي للتخاصم والصورتان متقاربتان ومثل المرض التعب ص ولا اشتراط ان ماتت مع-----ينة اتاه--------------- بغيرها ش يعني ان من اكتري دابة معينة وشرط في اول كراءه ان ماتت اتاه باخري مكان الاولي الي مدة السفر فلا يجوز وهذا اذا نقد الكراء ولو تطوعا لءلا يصير فسخ دين في دين وان لم ينقد جاز ولا ينافي كلام المءلف قول ابن القاسم ان سال- ان يحوله من محمل -لزاملة ويرد عليه دينارا او من زاملة لمحمل ويزيده دينارا انه جاءز لان هذا انتقال من صفة والاول- في المركوب ص------------------------ كدواب لرجال ش يعني ان الدواب اذا كانت لرجال شتي لكل دابة او لواحد واحدة ولغيره اكثر والحمل مختلف فلا	2417	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1441	false	-5146952370754217008	56	174	287	898	1561	300	لا حمل من مرض فلا يجوز وصورها الشارح في رجال اكثروا علي حمل ازوادهم وعلي حمل من مرض منهم لانه مجهول والبساطي علي ما اذا اكتري مشاة محملا لازوادهم -اشترطوا حمل من مرض منهم لم يج-ز لما فيه من وجه--- الجهالة وقد يظهر في الصحيح المرض فيءدي للتخاصم والصورتان متقاربتان ولا يجوز --------------اشتراط ان ماتت دابة معينة او عجزت اتاه المكري بغيرها------------------------------------------------------------------------------- الي انتهاء سفره لان---------------- الكراء معين مضمون و----------------------------------------لا ينافيه----------- قول ابن القاسم ان ساله ان يحوله من محمل الزاملة ويرد عليه دينارا او من زاملة لمحمل ويزيده دينارا انه جاءز لان هذه انتقال من صفة والاولي في ال-ركوب والفرض انه معين وغير معين كدواب لرج--------------------------------ال شتي لكل دابة او لواحد واحدة ولغيره اكثر والحمل مختلف اما	1441	4158842713862568105	492	822.5	393	809	60.81582260131836	79	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2418	true	-4045580491173014494	172	257	875	1327	1549	300	مختلفة كبرقة وافريقية وطنجة من غير تعيين------------------------------------- لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري قد يرغب في ركوب القوية للبعيد- وربه يريده للضعيفة لءلا يضعف القوية فيدخله التخاطر وكذلك لا يجوز الكراء اذا وقع بش-ء معين ولم يكن عرف ذلك البلد نقد ذلك المعين------------------------------------------------------ وان وقع--------- النقد بالفعل بعد العقد الا ان يشترطه في اصل العقد فيجوز ثم ان عبارته صادقة بان يكون العرف تاخير نقد المعين او لم يكن عرف مضبوط بان كانوا يتكارون بالوجهين جميعا ومفهومه لو كان العرف في البلد -نقد ذلك المعين لجاز	2418	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1441	false	-5146952370754217008	185	270	949	1407	1561	300	مختلفة كبرقة وافريقية وطنجة من غير تعيين لم يجز ولو كان المالك واحدا ابن يونس لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري قد يرغب في ركوب القوية للبعيدة وربه يريده للضعيفة لءلا يضعف القوية فيدخله التخاطر او لم يكن العرف في البلد نقد كراء معين ككراء دابة مثلا بعرض او بحيوان او طعام وطلب المكري تعجيله وابي المكتري لم يجز الكري وتنفسخ وان نقدا اي عجلا النقدف------------------------------------------------------------------------------------------نقد الاول مصدر مضاف لمعين خبر يكن والثاني فعل فاعله الالف------ ومفهومه لو كان العرف في البلد بنقد ذلك المعين -جاز	1441	4158842713862568105	243	350.5	196	555	43.783782958984375	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2423	true	960446282832739182	1	166	8	848	1500	300	--------زم-نا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا فله مع كراء اليوم كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير وسواء استعملها ام لا او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليوم ونحوه ليس له الا كراء الزاءد وفهم من قوله فله انه مخير في احد الامرين وهو كذلك ونحوه في المدونة وبعبارة المراد بالكثير ما فاتت فيه اسواق---------------ها التي تراد لها كراء او بيعا كحبسها عند خروج القفل للشام مثلا ص ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا ش العضوض الذي يعض من يقرب منه كما في الشارح ونحوه لابي الحسن وبه يعلم انه ليس المراد من عضوض المبالغة فيه يعني ان المكتري اذا اطلع علي ان الدابة المكتراة فيها عيب من هذه العيوب فانه يخير بين الفسخ وبين البقاء عليها بالكراء الذي وقع العقد عليه لان خيرته تنفي ضرره والجموح القوي الراس الذي لا ينقاد الا بعسر والاعشي الذي لا يبصر بالليل وقيده اللخمي حيث يحتاج اليه	2423	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1443	false	7899719513144862825	175	281	875	1396	1488	300	مكتريها زمانا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا فله مع كراء اليوم كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير وسواء استعملها ام لا او قيمتها بعد التعدي---------------- ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليوم ونحوه ليس له الا كراء الزاءد و----من قوله فله انه مخير في احد الامرين وهو كذلك ونحوه في المدونة وظاهره كان ربها معها او لا وهو كذلك وقيل غير ذلك ولك ايها ال-مكتر-ي فسخ كراء بعير------------------------------- مثلا عضوض------------------------------------------------------ يعض من يقرب منه او جموح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوي الراس الذي لا ينقاد الا بعسر او اعشي -----لا يبصر ليلا ابن ناجي اذا كان-- يحتاج اليه	1443	4158842713862568105	411	671.0	324	864	47.56944274902344	76	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2424	true	-3067970818434175327	94	262	472	1314	1515	300	او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش اي وان زاد المكتري في حمل الدابة علي ما استاجرها او نقص عنه- ما يشبه اختلاف المكاييل فلا لك يا مكري ف---------ي الزيادة شء ولا عليك يا مكري في النقص شء وبعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون قوله وان زاد الخ مستانفا ويحتمل انه من تتمة ما قبله ويحتمل انه اعم وهذا اتم فاءدة فيشمل مسالة الثور وغيرها فصل ذكر فيه كراء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين ص جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او نصفها ش قال ابن رشد الكراء اشتراء المنافع فهو بيع من البيوع يحله ما يحلها ويحرمه ما يحرمها فلا يجوز فيه الغرر ولا الجهل قال الفاكهاني الكراء ممدود والمعني انه يجوز كراء الحمام وما اشبه ذلك كفرن ومعمل فروج وكذلك يجوز كراء دار غاءبة او ربع او حانوت----- وظاهره ولو بعدت الغيب------ة كاكتراءه دارا بمصر وهو بمكة برءية سابقة او وصف او بالخيار اذا راها كما يجوز بيع كل من الحمام او الدار او جزء من الاجزاء الشاءعة كربع ونحوه وفي بعض النسخ كبيعهما	2424	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1444	false	7793241765041206238	36	139	168	715	1503	300	او ----------------------------------------------------------------------------------------نقص عنها ما يشبه ا----------لكيل فلا لك يا صاحب الثور شء في الزاءد---- ولا عليك ف--------ي النقص وقرره الشارحان بمن اكتري دابة ليحمل عليه ارادب مسماة فحملها ذلك ثم وجد الارادب زادت زيادة تشبه تفاوت الكيل او نقصت كذلك او زاده المكري ذلك المقدار فلا شء في ذلك وكلام المءلف يحتمل التقررين معا والله اعلم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- فصل---- في- كراء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين-- جاز كراء حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وما اشبهه--- كفرن ومعمل فروخ وجاز ك------راء دار غاءبة --وربع و--حانوت وارض وظاهره ولو كانت الغيبة بعيدة كاكتراءه دارا بمصر وهو بمكة برءية سابقة------- او بوصف كبيعها اي الح---------------------مام او الدار--------------------------------------وفي بعض النسخ كبيعهما	1444	4158842713862568105	293	390.0	232	1026	28.557504653930664	44	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2428	true	-5155163289920851946	119	226	602	1172	1544	300	والمعينة بفتح الميم وكسر العين وهي التي تسقي بال-عين السانية والابار المعينة------ النقد لا ------------------تمثيل لءلا يصير المءلف ساكتا عن ارض المطر المامونة فلم يعلم حكمها هل يجوز اشتراط النقد فيها ام لا وقد نص مالك علي ---جواز اشتراط النقد فيها ص ويجب في مامونة النيل اذا رويت ش النيل بكسر النون فيض مصر والمعني ان ارض النيل المامونة اذا رويت فانه يجب النقد فيها------------- اي يقضي لربها بالكراء علي المكتري لانه صار متمكنا م-------------------------------------------------------------------ما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الكراء----- حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء قاله ابن رشد وخرج بمامونة الري غير مامونته كالمرتفعة التي لا يبلغها النيل----- لعلو ارضها	2428	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1445	false	1930769711116891770	162	258	810	1339	1544	300	والمعينة بفتح الميم وكسر العين وهي التي تسقي بالمعين الثابتة والابار المعينة فيجوز النقد فيها وكالنيل يحتمل التمثيل ويحتمل التشبيه وانما قا--------------------------------------ل يجوز مع قوله قبل وجاز ليبين ان بعض ما حكم له بالجواز قد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب النقد فيه ولذا قال ويجب اي يقضي --بهلرب الارض علي المكتري في مامونه النيل اذا رويت لعدم احتياجها للسقي فيما يستقبل وبريها يكون المكتري قابضا لما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الكراء فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء قاله ابن رشد وخرج بمامونة الري غير مامونته كالمرتفعة التي لا يبلغها النيل غالب لعلو ارضها	1445	4158842713862568105	315	461.0	255	688	45.78488540649414	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	125	242	599	1198	1488	300	وقال---- سرق مني----- -----------------------------------------واراد اخذه -دف-------ع قيمة الصبغ بيمين--------------------------------------- ان زادت دعوي الصانع عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------ان اختار تضم----------------------ينه فان دفع الصانع قيمته ابيض- فلا يمين والا حلفا واشتركا ش يعني ان الصانع اذا ادعي الاستصناع وقال رب المتاع بل سرق مني فان اراد رب المتاع اخذ الشء المصنوع فانه يدفع اجرة عمل الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع علي الاجرة المذكورة وفاءدة هذا اسقاط الزاءد عن رب المتاع وان اراد رب المتاع ان يضمن الصانع فان دفع الصانع قيمة الثوب ابيض لربه فلا يمين علي واحد منهما و---------------------ان------------------------ ابي تحالفا بان يحلف رب الثوب اولا انه ما استصنعه ويحلف الصانع انه استصنعه ويشتركان فيه --هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1451	false	-7989912764947833326	110	214	562	1092	1526	300	وقال ربه سرق مني ابيض واراد ربه اخذه لانه مخير فيه وفي تضمينه للصانع اخذه ودفع للصانع قيمة الصبغ بيمين علي رب الثوب انه لم يستصنعه ومحل يمينه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصنعة ومفهوم الشرط ان كانت دعواه مثل قيمتها او اقل دفع ذلك للصانع بغير يمين وان اختار رب الثوب حين خير اولا تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيضر فلا يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي واحد منهما ولا كلام لصاحبه والا بان ابي الصانع من دفع قيمته ابيض ح-لفا--------- رب الثوب اولا انه ما استصنعه و-حلف الصانع انه استصنعه واشتركا صاحب الثوب بقيمة ابيض والصانع بقيمة صبغه------- لان كلا من----هما مدع علي	1451	4158842713862568105	229	325.0	181	855	26.783626556396484	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	25	146	118	718	1540	300	فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني ثلثاه كان للاول ثلث الجعل وللثاني ثلثاه اما لو اتي به الثاني بعد رجوعه لمحله الاول او قريبا منه فلا شء للاول فالضمير في نسبته يرجع لكل اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة ص وان جاء به ذو درهم-------- وذو اقل-------------------------- اشتركا فيه ش الضمير في فيه يرجع للدرهم والمعني ان رب الابق اذا جعل لرجل ياتي بعبده الابق درهما ثم جعل لاخر نصف درهم علي ذلك ثم اتيا به جميعا فانهما يشتركان في الدرهم فياخذ الاول ثلثيه وياخذ الثاني ثلثه لان نسبة نصف الدرهم الي درهم ونصف ثلث ونسبة الدرهم لذلك ثلثان هذا هو المشهور فلو جعل للثاني درهما كالاول فاتيا به جميعا كان --------------------لكل نصف ما سمي له	2457	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1457	false	-2039771376195405401	167	238	822	1180	1521	300	فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني ثلثاه كان للاول ثلث الجعل وللثاني ثلثاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاء به ذو درهم سماه له وذو اقل كنصف سماه له وجاءا به معا اشتركا ----------------فيه يريد في الاكثر وهو الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فيقتسمانه بنسبة ما سمي لهما ونسبة النصف لدر-------------------هم ونصف ثلث ونسبة الدرهم لذلك ثلثان فيقتسمان الدرهم اثلاثا وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن نافع وابن عبد الحكم لكل نصف ما سمي له	1457	4158842713862568105	188	254.0	146	654	28.746177673339844	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	32	94	153	431	1515	300	جعل --مثله ان تم العمل ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجرة مثله ردا- له الي ص----------------حيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاجارة اللهم----------------- الا ان------ يجعل ---له ا--لعوض تم العمل----------- او لا وهو مراده بالاطلاق كما اذا قال له ان جءتني بعبدي الابق فلك كذا وان لم تات به فلك	2458	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1458	false	419356907636547140	0	66	0	283	1520	300	جعل المثل- ان تم العمل ردا له لص---حيح نفسه فان لم يتم العمل فلا شء له--------------- وقيل له اجر- مثله سواء تم العمل ام لا ردا له لصحيح اصله وهو الاجارة ثم استثني مما فيه جعل المثل من الفاسد فقال الا ان عقداه بجعل مطلقا اي سواء تم العمل بان اتي به او لم يتمه كقوله ان اتيت به ---------------------------------فلك كذا وان لم تات به فلك	1458	4158842713862568105	164	191.0	120	336	48.80952453613281	29	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2464	true	6259184198047959692	118	176	653	954	1626	300	ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل باحد عشرة امور منها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المءلف ذلك وذكر جميعها عاطفا بعضها علي بعض وكل واحد من السبعة مجرور بالباء وما عطف عليه بغيرها فهو مع ما قبله شرط واحد وذكر الثلاثة المختلف فيها مخرجا لها بلا فقال ص والاحياء بتفجير ماء	2464	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1460	false	-7740084064448041392	16	68	95	373	1614	300	ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل باحد عشرة امور فيها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المصنف ذلك وذكر جميعها عاطفا بعضها علي بعض وكل -----من السبعة مجرور بالباء وما عطف عليه بغيرها فتابع له ----------------ذكر الثلاثة المختلف فيها مخرجا لها بلا فقال-- والاحياء بتفجير ماء	1460	4158842713862568105	266	502.5	216	301	88.3720932006836	47	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2486	true	5511312705422667687	235	268	1241	1421	1598	300	ولكونه وقفا لم يبطل ما ناب اولاد الصلب لتعلق حق غيرهم به فتدخل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والزوجة وغيرهما من الورثة فتاخذ الام سدسه ارثا وتاخذ الزوجة ثمنه ا-رثا ثم يقسم الباقي بين الاولاد الثلاثة ا--ثلاثا	2486	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1468	false	8990451902873571679	204	267	1029	1387	1565	300	ولكونه وقفا لم يبطل ما ناب اولاد الصلب لتعلق حق غيرهم به لانه لو مات اولاد الصلب رجع جميعه وقفا علي اولاد الاولاد واعقابهم ولو مات الواقف وترك السبعة المذكورين وترك معهم اما وزوجة للواقف فيقسم جميع الموقوف علي السبعة لولد الاعيان ثلاثة واذا اخذوها فيدخلان اي الام والزوجةفيما للاولاد الثلاثة ل----لام سدسها وللز---------وجة ثمنها ارثا ثم يقسم الباقي بين الثل--------اثة او ثلاثا	1468	4158842713862568105	121	208.5	99	379	31.92612075805664	19	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2497	true	4945913177955891814	52	132	247	619	1414	300	غيره- رجع له ملكا ان كان حيا او لوارثه ان كان ميتا فان ذلك الشرط يتبع وكذلك لو شرط رجوعه صدقة لفلان عند التسور عليه اتبع شرطه والمراد بالوارث يوم الرجوع لو كان الواقف حيا حينءذ والمراد بالتسور التسلط عليه بما لا يجوز شرعا ثم ان قوله او ان تسور الخ عطف علي تخصيص الذي هو علي حذف مضاف اي كشرط تخصيص مذهب وكشرط ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه ص كعلي ولدي ولا ولد له	2497	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1473	false	-604852938635328052	0	41	0	203	1506	300	غيرهم رجع له اي للواقف ولوا--------رثه ان مات AUTO AUTO تنبيه-------- وكذلك لو شرط رجوعه صدقة لفلان عند التسور عليه اتبع شرطه قاله المتيطي AUTO ما يرجع للواقف ملك----------------------------------------------------------ا ثم شبه فيما يرجع للواقف ملكا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ كعلي ولدي ولا ولد له	1473	4158842713862568105	116	136.5	88	373	31.09919548034668	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2504	true	6673202253850714949	0	57	0	298	1492	300	جهة امه من الذكور والاناث ويدخل كل من يقرب لامه من جهة امها او من جهة ابيها من الذكور او من الاناث فتدخل العمات--------- والخالات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وابن الخالة واليه اشار بالاطلاق ولا فرق بين المسلم والذمي منهم لصدق اسم القرابة علي ذلك وعزاه في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب وهذا مفرع علي صحة	2504	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1477	false	-8962489129654661037	60	106	331	571	1600	300	جهة امه او ابيه و---------------كل من يقرب لامه من جهة امها و---------ابيها----------------------- فتدخل العمات والاخوال والخال---------ات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم بالغ علي دخول الاقارب ولو كانوا ذميين بقوله وان نصري------- لصدق اسم القرابة عليهم-- وعزاه في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب ولم اقف-- علي هذا	1477	4158842713862568105	163	222.5	128	307	53.09446334838867	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2511	true	-8579176666736779879	149	300	755	1501	1501	300	ان وهب لمن هو عليه فهو ابراء فلا بد من قبوله لان الابراء يحتاج الي قبول بخلاف الاسقاط كالطلاق والعتق كما ياتي وان وهبه لغير من هو عليه فيشترط في صحة الاشهاد وفي كون دفع ذكر الحق ان كان كذلك او شرط كمال قولان واما الجمع بين الموهوب له ومن عليه الدين فشرط كمال فقوله والا فكالرهن اي وان وهب الدين لغير من هو عليه فكقبض الدين الرهن والمءلف لم يذكر قبض الرهن في بابه لكن الجماعة ذكروه هناك وهو الاشهاد والجمع --------------------------------------------ودفع ذكر الحق ص-------------------------------- ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او رضي مرتهنه والا قضي عليه بفكه ان كان الدين مما يجعل والا بقي لبعد الاجل ش يعني ان الرهن قبل ان يقبضه المرتهن تصح هب-----------------------------------------------------------------ته- ان كان --راهنه موسرا و----------------------------------------------------------------------------انما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لا-نا لو ابطلناها ذهب الحق جملة بخلاف الرهن لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن فان اعسر راهنه فالمرتهن احق بالرهن من الموهوب له-	2511	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1480	false	-7251662095309367145	69	191	368	959	1508	300	ان وهب لمن هو عليه وظاهره انه لا------------------------ يحتاج الي قبول وهبته للثواب كبيعه والا بان-------------- وهبه لغير من هو عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكال-----------------------------------------------------------------------------رهن في قبضه فيصح ان اشهد له بذلك وجمع بينه وبين غريمه ودفع له ذكر الحق ان كان معه او عنده عبد الحق دفع ذكر الحق شرط في الصحة وقال ابن العطار كمال ورهنا بالنصب عطفا علي مجهولا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح هبته ان لم يقبض للمرتهن اذ لا يتم الرهن الا بحوز وهو احق به من المرتهن ان كان الراهن- موسرا واليه اشار بقوله وايسر راهنه واما لو كان معسرا لكان مرتهنه احق به AUTO تنبيه انما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لاننا لو ابطلناها ذهب الحق جملة بخلاف الرهن لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن -او رضي مرتهنه------------- بدفعه---- للموهوب له	1480	4158842713862568105	257	277.5	200	968	26.54958724975586	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2518	true	-5736397807879814243	151	240	760	1217	1523	300	حوزا للموهوب له واما ان لم يعلم المودع----- بالهبة حتي مات الواهب فانها تكون باطلة التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما لانهما لو قالا لا تحوز للموهوب له لم يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران علي ذلك لتقدم قبولهما فصار علمهما غير مفيد والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه ص لا غاصب ش يعني ان الشء المغصوب اذا وهبه مالكه لغير الغاصب لم يكن حوز الغاصب------------------ حوزا للموهوب له	2518	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1483	false	-7813715028326057300	225	300	1136	1531	1531	300	حوز- للموهوب له----- ان ----علم المودع عنده بالهبة ليكون حاءزا للموهوب له قال----- التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما ف------لو قالا لا تحوز للموهوب ---لم يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران علي ذلك لتقدم قبولهما فصار علمه-ا غير مقيد والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه لهذا لا----------------------------------------------------------- حوز كاصب ومرتهن ومستاجر فليس حوزا للموهوب له-	1483	4158842713862568105	334	557.0	268	480	69.58333587646484	58	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	30	61	138	309	1596	300	العمري ش لما تكلم علي الهبة اتبعها بالعمري وهي بضم العين وسكون الميم مقصورة ماخوذة من العمر لوقوعه ظرفا لها وافردها عن الهبة اشارة للفرق اذ الهبة تمليك للذ-ات وهذه للمنافع	2522	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1485	false	1200251913951623473	60	88	325	488	1551	300	العمري و-لما تكلم علي الهبة اتبعها بالعمر----ي بضم العين وسكون الميم مقصورة ماخوذة من العمر لوقوعه طرفا لها وافردها عنها---- اشارة للفرق اذ الهبة تمليك للذوات وهذه للمنافع	1485	4158842713862568105	159	292.0	131	172	92.44186401367188	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2534	true	4940819194795322603	138	209	717	1076	1533	300	ورسمها المءلف بقوله ص اللقطة مال معصوم عرض للضياع ش عرض للضياع في غامر بغين معجمة او عامر بمهملة ضد الاول ف-مال جنس يشمل كل مال معصوم كان ام لا -خرج ب-المعصوم غيره كما-ل الحربي والركاز و-يعرض للضياع الابل وما--- بيد حافظ والمال المعصوم هو الذي لا يجوز لواجده التصرف فيه لنفسه ص ان كلبا وفرسا وحمارا ش هذا مبالغة في قوله مال اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المال المعصوم المعرض للضياع كلبا	2534	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1491	false	-3824298134661242400	157	233	808	1190	1554	300	ورسمها المصنف بقوله-- اللقطة مال معصوم عرض للض-------------ياع في غامر بغين معجمة او عامر بمهملة ضد الاول ف مال جنس يشمل كل مال معصوم كان او لا وخرج ب المعصوم غيره ك مال الحربي والركاز وب عرض للضياع الابل وما هو بيد حافظ و--قول البساطي وليس-------------------------------------------------------------------------- قوله عرض للضياع حسنا اذ المراد كون المال في معرض للضياع لا انه قصد تعريضه للضياع غير ظاهر لاحتمال ان يقرا عرض بالبناء للفاعل وان كان المال --------المعرض للضياع كلبا	1491	4158842713862568105	237	372.0	188	481	49.2723503112793	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2541	true	-4885149291523630677	137	164	668	808	1451	300	السنة ف---------انها جناية ليس لسيده اسقاطها عنه بخلاف الدين لان ربها لم يسلطه عليها وليس لسيده منعه من تعريفها لانه يص-ح في حال تصرفه لسيده ولا يضره	2541	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1495	false	7893265732903836040	105	134	567	717	1544	300	السنة في رقبته لانها خيانة ليس لسيده اسقاطها عنه بخلاف الدين لان ربها لم يسلطه عليها وليس لسيده منعه من تعريفها لانه يصبح في حال تصرفه لسيده ولا يضره	1495	4158842713862568105	137	257.0	110	150	91.33333587646484	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2545	true	675640197278672900	125	153	610	744	1457	300	ومفهوم الظرف لو نقصت قبل ------نية التملك او قبل السنة فليس له الا اخذها فقط وظاهره سواء نقصت بسبب استعمالها ام لا وهو----- كذلك علي خلاف في ذلك	2545	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1497	false	-2244378132460322899	29	58	150	288	1509	300	ومفهوم الظرف لو نقصت قبل هذه النية------- او قبل السنة فليس له الا اخذها فقط وظاهره سواء نقصت بسبب استعمالها او لا وهو يكون كذلك علي خلاف في ذلك	1497	4158842713862568105	126	228.5	99	145	86.89655303955078	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2548	true	-5164380466748003146	144	218	753	1097	1502	300	كان لم يكن فيها اي في القرية لا في القري وبعضهم قد اجاب بجواب لا يخلو عن خلل فانظره مع زيادات واعراب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الكبير ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يلحق----- بملتقطه ولا غيره الا بوجه او بينة ش يعني ان الملتقط لا يلحق بمن التقطه ولا بغيره اذا استحلفه الا باحد امرين اما بوجه كرجل------ عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع الناس يقولون اذا طرح------ عاش ونحوه مما يدل علي صدقه	2548	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1498	false	6965113021335513331	13	112	72	562	1578	300	كان لم يكن فيها اي ا---لقرية -------------------------------------------------------------------------الموجود بها اللقيط الا بيتان من المسلمين ان التقطه مسلم AUTO AUTO تنبيه معني ولاءه للمسلمين اي ميراثه لا الولاء الشرعي الذي هو لحمة كلحمة النسب لانه انما يكون عن عتق وان وجد في قري الشرك فهو مشرك عند ابن القاسم سواء وجده مسلم او كافر وقال اشهب ان التقطه مسلم فمسلم تغليبا للاسلام AUTO الحاق اللقيط ولم يلحق لقيط بملتقطه ---------------------------------------------------------------ولا بغيره الا ببينة علي بنوته له فيهما او بوجه فيهما كمن عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع -------------اذا طرح الطفل عاش ونحوه مما يدل علي صدقه	1498	4158842713862568105	148	95.5	113	642	23.052959442138672	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2550	true	6600087267114354218	207	285	1007	1380	1460	300	يعرف ربه ف------------لا يندب له ان ياخذه فان اخذه وهو لا يعرف ربه فله ان يرفعه للامام------ ولو جاء من يدعيه ف------------------------------------اذا رفعه فعلي الامام ان يوقفه عنده سنة وينفق عليه فان ارسله فيما ضمن ثم بعدها يبيع----------------ه ولا يطلقه كضالة الابل لءلا يابق هذا معني ولا يهمل و----يحتمل ولا يهمل بعد بيعه بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده وربه ويشهد بجميع ذلك ويجعله في بيت المال فاذا جاء من يطلبه قابل --ما عنده فان وافق------ دفع له	2550	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1499	false	210759068738688599	9	86	40	400	1466	300	يعرف ربه فلا ياخذه اي لا يندب له ذلك ف-----ان اخذه وهو لا يعرف ربهرف---------عه للامام ظاهره ولو جاء من ادعاه كما في المدونة AUTO AUTO AUTO مسالة واذا رفعه له وقف ع--------------نده سنة وانفق عليه زمن ايقافه-------- ثم بيع بعد السنة ان لم يات رب-----------------------------------------ه ولا يهمل امره يحت---------مل بعد بيعه بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده وربه ويشهد بجميع ذلك ويجعله عنده فان جاء ---------من يطلبه قابله بما عنده فان ظهر انه له دفع له	1499	4158842713862568105	226	326.0	175	455	49.67033004760742	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2554	true	-9198862544998808375	85	146	429	767	1551	300	والله اعلم----- باب ذكر فيه القضاء وشروطه وما يتعلق به ---------------وهو من العقود الجاءزة من الطرفين كالجعالة والقراض قبل الشروع في كل منهما والمغارسة والتحكيم والوكالة وقال الجوهري القضاء الحكم واصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف همزت والجمع الاقضية والقضية مثله والجمع القضايا وقضي اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	2554	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	false	-7036625433162817164	110	152	526	756	1505	300	والله اعلم AUTO باب ذكر فيه القضاء وشروطه وما يتعلق به قال في الذخيرة وهو من العقود الجاءزة من الطرفين كالجعالة والقراض قبل الشروع في كل منهما والمغارسة والتحكيم والوكالة انتهي وهو لغة------ الحكم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	1500	4158842713862568105	196	341.0	160	358	54.74860382080078	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2560	true	7315950463969474163	105	163	505	794	1513	300	حد في---ه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره و-فرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما سقط اعتباره في غيره واستناد القاضي للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب من ذلك الذي حد فيه ومنها ان يكون غير زاءد في الدهاء بفتح الدال وبالمد----- وهمزته منقلبة عن الياء لا	2560	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1502	false	3547750826525985382	247	300	1268	1533	1533	300	حد في قذف او غ---يره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره ويفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما سقط اعتباره في غيره واستناد القاضي للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة ثم عطف علي دين قوله و-----------------------------غير زاءد في الدهاء بفتح الدال مفتوح مهموز وهمزته منقلبة عن الياء لا-	1502	4158842713862568105	229	397.0	183	298	76.84563446044922	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	18	154	87	722	1443	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ش يعني ان القاضي يستحب له ان يتخذ عنده من يخبره بما يقال في سيرته وبما يقال في حكمه وبما يقال في شهوده لاجل ان يفعل بمقتضي الاخبار من ابقاء وعزل ص---------------------------- وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش يعني ان من اساء علي القاضي في مجلسه فانه يستحب له ان يءدبه مستندا في ذلك لعلمه لحرمة الشرع لا لنفسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب فليس له تاديبه ويرفعه لغيره اما لو قال احد الاخصام للقاضي اتق الله في امري او قال له اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله فانه يرفق----------------- به ويشفق عليه ويقول رزقني الله واياك --تقواه وما اشبه ذلك ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستخلف الا لوسع عمله------------------------- في جهة بعدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ما استخلف فيه	2561	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1503	false	6251649061827289087	73	200	373	1024	1555	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه ليجتث ما يكر--------------------------------ه من --ذلك وما يقال------------------------------------- في شهوده ليعزل غير المرضي منهم قاله ابن عبد الحكم وظاهر كلام مالك انه علي الوجوب وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري او------- اذكر وقوفك للحساب مما فيه اشارة للانتباه فلا يءدبه وليرفق ب-----------ه ويقول رزقني الله واياك التقوي واذكرنا الوقوف للحساب وعلينا وعليك ان نتقي الله وكذا يءدب من اساء علي خصمه ك يا ظالم يا فاجر AUTO استخلاف القاضي واذا ولي الخليفة قاضيا وسكت عن الاذن له في الاستخلاف وعدمه لم يستخلف الا لوسع عمله المولي فيه فله ان يستخلف في جهة بعدت منه لانه قريتة في الاستخلاف ولا يستخلف في الجهة القريبة كالاميال القليلة وحيث يجوز له الاستخلاف فيستخلف من علم ما استخلف فيه	1503	4158842713862568105	230	310.0	176	966	23.809524536132812	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	22	145	98	696	1511	300	ان عزلك--- عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر اما ان عزله لسخط فانه يظهر عيبه للناس لءلا يولي عليهم بعد قوله وليبرا اي وجوبا اذ هو حق للمعزول وقوله عن غير سخط متعلق بمقدر اي ويبين ان عزله عن غير سخط ص وخفيف تعزير بمسجد لاحد ش يعني انه يجوز للقاضي ان يعزر بعض الاخصام في المسجد ويضربه كعشرة اسواط لان ذلك--- مظنة السلامة مما يخشي علي المسجد منه بخلاف شديد التعزير فانه يخشي علي المسجد منه كدم ونحوه ولا يجوز للقاضي ان يقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحد علي احد في المسجد كما مر ص---------------- وجلس به بغير عيد وقدوم حاج وخروجه ومطر ونحوه ش يعني ان القاضي يجوز له ان يجلس في المسجد للقضاء قال مالك في المدونة القضاء في المسجد من الحق والامر القديم	2567	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1506	false	-8690528166504559212	3	84	13	439	1552	300	ان عزلك لي عيب فاخبر الناس بعذري ففعل AUTO التعزير بالمسجد وجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف تعزير بمسجد اي فيه قال مالك كخمس-------------------------------------------------ة اسواط وعشرة لانه مظنة السلامة مما يخاف علي المسجد منه بخلاف شديد التعزير والحد ولذا قال لا حد فلا----------------------------- يقيمه في المسجد AUTO تتمة لا يعلم من كلامه عين الحكم فيحتمل المنع والكراهة وجوزهما في توضيحه عند قول ابن الحاجب ولا تقام الحدو------د في المسجد AUTO جلوس القاضي بالمسجد --------------------------------------------------وجلس القاضي به للحكم فيه ففي---------------------------- المدونة هو-------------- من الحق والامر القديم	1506	4158842713862568105	188	217.0	145	736	25.54347801208496	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	242	293	1215	1482	1511	300	مصر ونحوها فينبغي--- الجلوس ايام خروج الحاج وقدومه وسفر القوافل للشام وغيرها لما في ذلك من الفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس واذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا ص واتخاذ حاجب وبواب ش يعني انه يجوز للقاضي ا------------ن يتخ-ذ حاجبا----------------------------------------------------------------- يمنع من لا حاجة ع---نده وبوابا بالباب ثقة ع-دلا	2567	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1506	false	-8690528166504559212	146	210	780	1108	1552	300	مصر ونحوها فينبغي له الجلوس ايام خروج الحاج وقدومه وسفر القوافل للشام وغيرها لما في ذلك من الفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس فاذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا AUTO ما----------------------- يجوز للقاضي اتخاذه وجاز له اتخاذ حاجب يحجب عنه من لا شغل عنده لمشقة مباشرة ذلك بنفسه وجاز له اتخاذ بواب يمنع من لا حاجة له عنده ويكون البو-اب ثقة عادلا	1506	4158842713862568105	223	367.5	179	352	63.352272033691406	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2599	true	6085525174375501382	94	193	479	951	1488	300	الغاءب --غيبة --بعيدة---- كافريقية من المدينة او من مكة يقضي عليه في كل شء دينا كان او عرضا او حيوانا او عقارا لكن يحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطالب يمين القضاء التي لا يتم الحكم الا بها بان يحلف انه ما ابرا و---------------------لا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه وتسمي يمين الاستبراء وهل هي واجبة ---------------------او استظهار قولان وظاهر كلام المءلف الاول قال ابن رشد ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي ميت او علي غاءب او يتيم او علي الاحباس او المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من يستحق شيءا من الحيوان	2599	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	false	2360615596246797499	75	194	413	996	1534	300	الثاني الغيبة البعيدة جدا كافريقية من المدينة ونحوها--- يقضي عليه في كل شء من ربع واصل وعرض وحيوان ودين وفهم من قوله قضي عليه انه لا يقيم عليه وكيلا ينوب عنه في حجته وهو كذلك كما لا يقيمه عن طفل لانقطاع حجتهما بحجة وكيلهما فكان ذلك انفع لهما لبقاء حجتهما بيمين القضاء علي الطالب -----------------------------------------------انه ما ابرا ولا استوفي ولا اعتاض ولا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه وتسمي يمين الاستبراء وهل هي واجبه وهو ظاهر كلام المصنف او استظهار قولان---------------------------- ابن رشد وهي--------- متوجهة علي من يقوم علي ميت او---- غاءب او يتيم او علي الاحباش او المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان	1524	4158842713862568105	325	532.5	252	674	48.21958541870117	60	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2610	true	5946513818341800566	84	158	415	779	1474	300	علي طول عشرة له في الحضر وفي السفر ويرجع في طولها وقصرها للعرف و----------اشعر اتيانه------ بالاوصاف مذكرة بان النساء لا تقبل تزكيتهن لا لرجال ولا لنساء لا فيما يجوز شهادتهن فيه ولا في غيره وهو كذلك و----------------------لا يجزء الاعتماد في التزكية علي السماع ك سمعنا من فلان- وفل--------ان ان فلانا عدل رضا------- واما من س-----ماع فشا كما اذا قالا لم نزل نسمع من الثقات و------غيرهم -----انه عدل رضا فيقبل كما ياتي في شهادة----- السماع	2610	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1531	false	6146123732861663641	181	261	901	1297	1483	300	علي طول عشرة لا مطلقها------------ ويرجع في طولها وقصرها للعرف AUTO تنبيه اشعر اتيان المصنف بالاوصاف مذكرة بان النساء لا تقبل تزكيتهن لا لرجال ولا لنساء لا فيما تجوز شهادتهن فيه ولا في غيره وهو كذلك لا سماع من محصور معين فلا يجوز التعديل به-------------------- ك سمع----ت فلانا وفلانا يشهدان ان فلانا عدل او غير عدل واما شهادة السماع في ذلك فجاءزة وهي ان ي---سمع من اهل العدل ومن غيرهم ان فلانا عدل رضا ---او غير -ذلك فالشهادة بهذا السماع	1531	4158842713862568105	255	336.0	198	439	58.0865592956543	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	56	175	272	865	1481	300	بالقرب علي ------------------قول سحنون او بالبعد---- علي قول اشهب فلم يو-----جد من يعدله فانه يجب قبول شهادته ولا ترد لان طلب التزكية ثانيا انما هو استحسان والقياس الاكتفاء بتزكيته اول مرة ما لم يتهم بامر حدث كما قاله ابن رشد وكلام المءلف لا يفيد شيءا من ذلك ولكن ذكر تت ما يفيد صحة التعبير بالتردد وانه لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين ونحوه في ابن مرزوق ص---------------------------------------------------------- وبخلافها لاحد ولديه علي الاخر او ابويه ان لم يظهر ميل له ش عطف علي قوله بخلاف اخ والمعني ان شهادة احد الابوين لولده علي ولده الاخر جاءزة وكذلك شهادة الولد لاحد ابويه علي الاخر فانها جاءزة هذا ان لم يظهر ميل للمشهود له والا فلا كما اذا شهد-------------- للصغير علي الكبير	2612	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1533	false	-1872736646470947127	191	274	969	1393	1528	300	بالقرب من التزكية الاولي علي قول سحنون او ---بعد طول علي قول ابن القاسم ولم يجد من يزكيه--------- قبلت شهادته ولم ترد لان طلب التزكية ثانءا انما هو استحسان والقياس الاكتفاء بتزكية- اول مرة ما لم يتهم بامر حدث والي هذا الاختلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------في النقل عن المتقدمين اشار بقوله تردد AUTO AUTO AUTO مسالة ثم عطف علي خلاف من قوله بخلاف اخ لاخ فقال وبخلافها لاحد ولديه علي ال---------اخر ان لم يظهر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للمشهود عليه منهما كشهادته للبار علي العاق او للصغير علي الكبير	1533	4158842713862568105	242	372.0	191	692	34.971099853515625	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2613	true	-7967073120101766456	8	38	38	190	1527	300	ولما ذكر ان العداوة بين الشاهد والمشهود عليه تمنع القبول تكلم علي ما اذا كانت اليه بسراية منبه-ا علي منعها مشيرا للخلاف في ذلك بقوله ولو علي ابنه اي----- ابن	2613	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1534	false	-5253397289847982499	79	110	390	544	1522	300	ولما ذكر ان العداوة بين الشاهد والمشهود عليه تمنع القبول تكلم علي ما اذا كانت بسر ----اية مبالغا علي منعها مشيرا للخلاف في ذلك بقوله ولو علي ابنه وهو قول ابن	1534	4158842713862568105	139	255.0	110	158	87.97468566894531	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2619	true	-7080265365841649786	1	185	4	914	1463	300	جر بشهادته نفعا له فانها لا تقبل للتهم--ة كما اذا شهد -------علي مورثه المحصن بالزنا فان شهادته لا تجوز--------------- لاتهامه -------------علي---- قتله ليرثه وسواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا به وسواء كان المورث اباه او اخاه او ولده واحترز بالمحصن عن المورث البكر فان شهادته عليه جاءزة اذ لا تهمة حينءذ ص او قتل العمد ا--------------------------------------------------------------لا الفقير ش يعني انه اذا شهد علي مورثه بانه قتل شخصا عمدا فانها لا تقبل للتهمة الا ان يكون الموروث فقيرا فان شهادة الوارث حينءذ علي مورثه بالزنا او القتل عمدا جاءزة والاستثناء منقطع اذ لا تهمة حينءذ واحترز بقتل العمد عن قتل الخطا فان شهادته تجوز عليه بذلك اذ لا تهمة غنيا كان المورث او فقيرا ص او بعتق من يتهم في ولاءه ش هذا عطف علي مورثه بتقدير مضاف وكذا قوله بعده او بدين وتقديره كشهادته علي مورثه المحصن بالزنا وكشهادته بعتق من يتهم علي ولاءه او شهادته بدين فهو من امثلة الجر كما اذا شهد ان اباه اعتق فلانا مثلا حيث كان المشهود بعتقه ذا مال وان ي-------------------------------------------------------كون في الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات كما	2619	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1537	false	7461495017531927610	154	262	787	1347	1536	300	اي بشهادته-نفعا ل----نفسه وذكر لذلك امثلة اشار لاحدها بقوله كعلي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد فلا تقبل شهادته عليه لاتهامه في المسالتين علي قصد قتله ليرثه وسواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا به وخرج ب المحصن------------------------------------------------- البكر وب ال---------------------------------------------عمد الخطا فتقبل وقيد اشهب عدم القبول بكون مورثه غنيا واعتمده فقال الا الفقير فيقبل ويدخل في كلامه------------------------------------------------------------------------------------ الوارث المزكي لشاهد------------- القتل واشار لثاني الامثلة بقوله او يشهد بعتق من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم في ولاءه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اباه ا--------------------------------عتقه ولم يذكر ما قيد به صاحب المدونة من كون العبد يرغب في ولاية ولا ان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات ولا	1537	4158842713862568105	263	321.0	207	1068	24.62546730041504	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2622	true	52576219929407012	230	285	1132	1387	1460	300	لا يستضر بدفع ما عليه فان شهادت---ه جاءزة لصاحب الدين سواء شهد له بمال او بغيره قوله المعسر اي في نفس الامر وهو ملء في الظاهر واما لو كان ثابتا عند الحاكم جازت شهادته لانه لا يخشي من رب المال الحبس لانه لا يجوز حبسه ص ولا----------- مفت علي مستفتيه ان كان------------ مما ينوي فيه	2622	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1539	false	-1729107966853970598	125	153	657	794	1491	300	لا يستضر بدفع ما عليه فان شهادته له جاءزة عن ابن القاسم وجماعة AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل شهادة مفت علي مستفتيه ان كان المسءول عنه مما ينوي فيه	1539	4158842713862568105	82	108.5	63	281	29.181493759155273	14	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2630	true	-4873868087518158000	228	299	1146	1523	1528	300	للمشهود عليه -----------------------------سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم والظاهر ان مطلق العداوة مضرة اي دنيوية او دينية ومنها ان لا يكون الشاهد قريبا للمشهود له وظاهره ان مطلق القرابة مضرة وحينءذ فيشمل العم والخال ولا يشترط ان تكون اكيدة كما في البالغين كما ارتضاه الجيزي ومنها ان لا يكون بين الشهود خلاف بل يكونون متفقين علي قول واحد كشهادة واحد ان فلانا قتله والاخر مثله واما لو قال -----	2630	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1544	false	717140603048506880	1	37	5	207	1650	300	للمشهود عليه ولا قريب للمشهود له البساطي وسواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم -------------------------------------------------------------لان الوروثة اعظم من غيرها ولسادسها بقوله ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف بينهم------------------------ كشهادة واحد ان فلانا قتله و--اخر انما قتله غيره لنقصان	1544	4158842713862568105	113	151.0	88	411	27.49391746520996	16	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2634	true	-6846419370303716220	37	138	193	743	1577	300	ولما ليس بمال ولا ايل ---------------------------------------له كعتق ورجعة وكتابة عدلان ش تقدم انه قال وللزنا واللواط اربعة وعطف هذا عليه وهو اشارة الي المرتبة الثانية من مراتب الشهادة والمعني ان ما ليس بمال ولا يءول اليه لا يكفي فيه الا شاهدان من ذلك العتق وهو عقد لازم لا يحتاج الي عاقدين وفيه اخراج ومثله الوقف والطلاق غير الخلع والعفو عن القصاص والوصية بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير ومن ذلك الرج------------عة وهي كالعتق الا ان فيه ادخالا ومثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان ومن ذلك الكت------ابة وهي عقد يفتقر لعاقدين ومثله النكاح والوكالة في غير المال والخلع وتلحق به العدة	2634	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1545	false	-235351312150016865	207	278	1129	1544	1655	300	ولما ليس بمال ولا ايل له ومثل له بثلاثة امثلة اشار لاولها بقوله كع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق وهو عقد لازم لا يفتقر ---لعاقدين وفيه اخراج ومثله الوقف والطلاق غير الخلع والعفو عن القصاص والوصية بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير وللمثال الثاني بقوله ورجعة وهو كالاول الا ان فيه ادخالا ومثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان وللثالث بقوله وكلتابة وهو عقد يفتقر لعاقدين ومثله النكاح والوكالة في غير المال والخلع ويلحق به العدة	1545	4158842713862568105	331	608.0	270	607	54.530479431152344	50	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2638	true	-5535480796483973381	0	43	0	220	1543	300	حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكما غير المشهود به وكان من جملة ذلك مسالة الحيلولة ويقال لها العقلة ويقال لها الايقاف ذكرها بقوله ص وحيلت ام----------ة مطلقا كغيرها ان------- طلبت	2638	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1548	false	-4515741901860300376	7	53	38	272	1507	300	حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكما غير المشهود به وكان من جملة ذلك مسالة الحيلولة ويقال لها العقلة ويقال لها الايقاف ذكرها فقال--- وحيلت امة ادعت حرية مطلقا راءعة كانت او لا طلبت	1548	4158842713862568105	208	384.0	167	237	87.76371002197266	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2644	true	2833186147060827787	152	194	813	1043	1559	300	تذنيب اشعر فرضها في المراة -ان الدابة والرقيق ليس كذلك فلا تدخل الدابة والرقيق علي مثله ويكلف الشاهد اخراجه وهو خطا ممن فعله ولكن ان كانوا عدولا قبلت شهادتهم كذا في المجموعة والعتبية والموازية ص------------------- وجاز------------------ الاداء-------------------------- ان حصل--- العلم---------- وان---- بامراة	2644	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1552	false	-5303693976111380445	2	60	11	321	1564	300	تذنيب اشعر فرضها في المراة بان الدابة والرقيق ليس كذلك فلا تدخل الدابة والرقيق ف-ي مثله ويكلف الشاهد اخراجه وهو خطا ممن فعله ولكن ان كانوا عدولا قبلت شهادتهم كذا في المجموعة والعتبية والموازية AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز لمن شهد علي امراة الاداء عليها انها فلانة بنت فلان ان حصل له العلم بغير ريبة وان حصل بامراة	1552	4158842713862568105	227	388.0	185	311	72.9903564453125	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	4	63	18	315	1573	300	بموت رجل من بلد وفيها جم غفير من ذوي اسنانهما لم يعلموا ذلك لم تقبل شهادتهما للتهمة الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم او ليس في القبيل اسن منهما ومنها ان يحلف المحكوم له بشهادة ------السماع لان ---شهادة السماع ضعيفة فطلب فيها الحلف ومنها ان يشهد بالسماع اثنان------------ ويكتفي بهما علي المشهور عبد الملك لا بد من اربعة	2647	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1553	false	-4881980904909018507	78	136	393	665	1482	300	بموت شخص ب--بلد وفيهم جم غفير ----------------لم يعلموا ذلك لم يقبلا ---------------الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم او ليس في القبيل اسن منهما و---------حلف المشهود له هو شرط ثالث لاحتمال -ان يكون اصل السماع بواحد وهو لا يلزم به الحق الا بيمين وشهد--- اثنان هو شرط رابع ويكتفي بهما علي المشهور عبد الملك لا بد من اربعة	1553	4158842713862568105	192	266.5	147	318	60.377357482910156	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2648	true	2737088712474676739	229	268	1199	1390	1548	300	الشهادة اذا افتقر اليه --------فرض كفاية-------------------- لاجل حفظ المال وغيره اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وقد علمت ان فرض الكفاية يسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به فرض العين كما اذا لم يوجد من يقوم به غيره	2648	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	false	-1370860872056662900	158	198	850	1046	1580	300	للشهادة ان- افتقر اليه اي احتيجفرض كفاية عند تعذر من يقوم به لاجل حفظ المال وغيره اذ لو تركه الجميع لضاع ---حقوق الناس و-----------------يسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به قرض الكفاية بان-- لم يوجد من يقوم به غيره	1554	4158842713862568105	148	233.0	117	219	67.57991027832031	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2651	true	-2639186736060610407	48	160	230	784	1467	300	يمين علي المنكر منهما فان اقام شاهدا اخر عمل به والا فلا لان النكاح----------------------- لشهرته لا يكاد يخفي علي الاهل والجيران فالعجز عن اقامة شاهدين به قرينة علي كذب مدعيه وايضا لانه لو اقر بالنكاح لا يثبت ولا يلزم بخلاف الطلاق والعتق وقوله لا نكاح اي في غير الطارءين واما-------------------------- فيهما فتتوجه علي منكر النكاح منهما بالشاهد لا بمجرد الدعوي ص و-----------------------------------حلف عبد وسفيه مع شاهده ش يعني ان ال------------------------عبد ماذونا له في التجارة ام لا اذا اقام شاهدا بحق مالي فانه يحلف مع شاهده ويستحق المال ولا خلاف في ذلك فان نكل العبد عن اليمين فان كان ماذونا له حلف المدعي عليه وبرء ---------------وان كان غير ماذون له حلف سيده واستحق	2651	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1556	false	-7635033618914256911	1	104	4	499	1443	300	يمين علي المنكر علي المعروف وهذا وان ساوي الطلاق والعتق في انه لا يثبت الا بشاهدين الا انه لشهرته لا يكاد يخفي علي الاهل والجيران والعجز عن شاه------دين به دليل -علي كذب مدعيه فان حلف منك--------------------------------------------------------------------------ر الطلادتي او العتق برء وان نكل حبس ليحلف فيهما فان حلف ترك وان طال سجنه ولم يحلف دين اي وكل لدينه في قول مالك وبه القضاء AUTO AUTO مسالة وحلف -------------------------------عبد مع شاهد له بحق سواء كان ماذونا له في التجارة او لا AUTO تتمة لو نكل فقال اللخمي ان كان ماذونا و----------------------------------------------------------------------حلف المدعي عليه وبرء ولا مقال لسيده وان كان غير ماذون له حلف سيده واستحق	1556	4158842713862568105	204	253.0	157	677	30.1329402923584	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2652	true	8545037194675157957	245	300	1202	1482	1482	300	الا ان يكون الوارث الذي مع الصغير نكل اولا عن اليمين حيث توجهت----- في نصيبه وصورتها ان يشهد شاهد بحق لصغير ولاخيه الكبير فينكل الكبير واستءني للصغير فمات قبل بلوغه وورثه اخوه الكبير ففي حلف---- الكبير عن نصيب اخيه الصغير الذي ورثه منه لانه انما نكل اولا عن حصته ابن يونس وهو الذي يظهر الا-	2652	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1557	false	-2843599838049849602	9	64	41	326	1556	300	الا ان يكون الوارث الذي مع الصغير نكل اولا عن اليمين حين توجهت عليه في نصيبه وصورتها ان يش-----هد بحق لصغير ولاخيه الكبير فينكل الكبير واستءني للصغير فمات قبل بلوغه وورثه اخوه الكبير ففي حلفه اي الكبيرعلي نصيب اخيه الصغير الذي ورثه منه لانه انما نكل اولا عن حصته ابن يونس وهو الذي يظهر الا	1557	4158842713862568105	271	513.5	219	290	93.44827270507812	48	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	0	109	0	521	1466	300	تري انه لو حلف اولا واخذ حصته ثم انه ورث الصغير لم ياخذ حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا ترجع عليه اليمين قولان قال المازري للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين----- تنكيت كان ينبغي له ان يقول تردد علي عادته ---ا ه تت ---------ص وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي ش يعني ان الصبي اذا بلغ ونكل عن اليمين او نكل وارث الصبي اذا مات-------- قبل بلوغه فانه يكتفي بيمين المطلوب الاولي اي فلا تعاد عليه ثانية علي المشهور فقوله وان نكل اي من استحق عند التاخير وهو الصبي اذا بلغ ووارثه اذا مات قبل بلوغه ص وان حلف المط------------------------------------------------------------------لوب ثم اتي------- باخر ---------------فلا ضم	2653	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1557	false	-2843599838049849602	64	165	326	835	1556	300	تري انه لو حلف اولا ياخذ حصته ثم انه ورث الصغير لم ياخذ حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا يرجع عليه اليمين قولان قال المازري للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين AUTO تنكيت كان ينبغي له ان يقول تردد علي عادته AUTO AUTO AUTO مسالة وان نكل الصبي بعد بلوغه-------------------------------------------------- او نكل وارث-----ه بعد موته وكان المطلوب حلف اولا اكتفي بيمين المطلوب الاولي ولا ي---عاد عليه ثانيا علي المشهور AUTO AUTO مسالة -------------------------------------------------------------------وان حلف المطلوب بعد ان اقام الطالب شاهدا بحقه ولم يحلف مع شاهده وردها علي المطلوب ثم اتي الطالب باخر يشهد له كالاول فلا ضم	1557	4158842713862568105	338	536.0	263	634	53.31230163574219	57	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2654	true	-3129920862123737477	271	296	1363	1487	1502	300	لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف الميت كما مر-- في تاخير الصبي- اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير	2654	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1558	false	-8730284765678074329	168	193	878	1005	1567	300	لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف الميت كما تقدم في تاخير الصغير اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير	1558	4158842713862568105	121	228.5	96	127	95.27558898925781	23	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2659	true	-3824134578982514201	226	295	1142	1503	1524	300	عن شهادتهما واعترفا بالزور فانهما يءدبان اذ------------------------------------ لم يتلفا مالا فيغرمانه ولا نفسا فيطلبان بديتها ومثل القذف الضرب والشتم ونحو ذلك ص وحد شهود الزن-------------------ا مطلقا ش يعني لو شهد اربعة علي شخص بالزنا ثم رجعوا عن شهادتهم فانهم يحدون حد القذف ومعني الاطلاق سواء رجعوا قبل الحكم او بعده وقبل الاستيفاء او بعده وسواء حد المشهود عليه ام لا قوله ص كرجوع احد الاربعة---------- قبل الحكم وبعده حد	2659	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1562	false	-7939779284156247915	210	267	1152	1443	1628	300	عن شهادتهما في شتم او لطم او ضرب سوط بعد الحكم والاستيفاء وانما عليهما الادب ان لم يتلفا مالا فيغرمانه ولا نفسا فيطلبان بديتها----------------------------------- وحد شهود الزنا حد القذف اذا رجعوا مطلقا اي رج--------------------------------------------------------------------------------------------عوا قبل الحكم او بعده قب-ل الاستيفاء او بعده وسواء حد المشهود عليه او لا------- كرجوع احد الاربعة عن شهادته قبل الحكم فيه فيحد	1562	4158842713862568105	185	296.0	148	426	43.42723083496094	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	0	251	0	1281	1521	300	لانه لم يرجع عن الشهادة وتقدم انه يحد ولا غرامة ولا حد علي الثلاثة الباقين اذا شهد معهم اثنان ولا عبرة في حقهم برجوع من رجع ص ثم ان رجع ثالث----------------- حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها ش يعني لو شهد ستة بالزنا علي رجل فرجم ثم رجع منهم اثنان فلا غرم ولا حد كما مر فان رجع ثالث فان حد القذف واجب علي الثلاثة لان الباقي- ثلاثة ولذا حد السابقان لا------ن الحد انما انتفي عنهما لبقاء اربعة بعدهما وقد زال -برجوع الثا--لث وعليهم غرامة ربع الدية فقط اث-------------------------------------لاثا فان رجع رابع فانه يحد للقذف وعلي الاربعة نصف الدية ارباعا فان رجع خامس----- فثلاثة ارباع الدية بينهم اخماسا فان رجع سادس فجميعهما بينهم اسداسا وسكت المءلف عن هذا لوضوحه ص وان رجع سادس ---------------------------------------------------------بعد فقء عينه وخا-----------مس بعد موضحته ورا-------------بع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ش يعني انه اذا شهد ستة علي محصن بالزنا فامر الحاكم برجمه فلما شرعوا في رجمه فقءت عينه فرجع سادسا بالنسبة الي الباقي ثم اصابته موضحة فرجع خامس بالنسبة الي الباقي ثم ذهبت روحه فرجع رابع بالنسبة الي الباقي فعلي الاول سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم وعليه ايضا سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم ---وعلي الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس فقط لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم ولا يغرم شيءا من دية العين ولا من دية الموضحة لاندراجهما في النفس	2661	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1563	false	3575256498753393318	118	288	606	1498	1557	300	لانه لم يرجع عن --شهادته -------------ولا غر--م ولا حد علي الثلاثة الباقين اذا شهد معهم اثنان ولا عبرة في حقهم برجوع من رجع --ثم ان رجع بعد الاثنين ثالث ايضا حد هو والسابقان اما حده فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقين ثلاثة ولذا حد السابقان وانما كان الحد اندفع----- عنهما لبقاء اربعة بعدهما وقد زال وغرموا السابقان وال-----ثالث ربع الدية---- اثلاثا بينهم وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين وان رجع رابع ايضا فنصفها علي---- ا----------------لارب-عة وان رجع خامس ايضا فثلاثة ارباعها---- بينهم اخماسا وان رجع سادس فجميعه-ا بينهم اسداسا وسكت المءلف عن ذلك لوضوحه-- وان رجع سادس من ستة شهدوا علي محصن بالزنا امر الامام برجمه وكان رجوعه بعد فقء عينه بالرجم ورجع خامس بعد موضحته اصابت به ورجع رابع بعد موته فعلي الراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول سدس دية العين فقط لفقءها بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثاني -----------خمس دية الموضحة لحصولها بشه---ادة خمسة هو احدهم مع غرم---- سدس دية العين لانه شريك-------- ستة فيها كالاول وعلي الثالث-------------------------- ربع دية النفس لذهابها بشه-------ادة اربعة هو احدهم ولا شء عليه في ال------عين ولا ----في الموضحة لاندراجهما في النفس	1563	4158842713862568105	607	892.0	478	1434	42.32914733886719	98	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	30	119	147	595	1508	300	علي ما يترتب علي موت المشهود عليه بعد الحكم الاول وهو غرم القيمة اي ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة وترك ولدا اخر ثابت النسب فان القيمة التي اغرماها-------------------- للاخر اي للولد الثابت النسب ولا ياخذ الولد المشهود له منها شيءا لانه يدعي ان-------------- نسبه ثابت -----وان اباه قد ظلم الشهود في اخذها منهم وانه لا ميراث له منها ثم يقتسمان ما بقي من التركة-------------------------------- نصفين -فما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للولد الثابت النسب لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما ص وان ظهر--------------- دين مستغرق -------اخذ من كل	2670	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1568	false	-867584676295693299	39	127	212	668	1543	300	علي ما يترتب علي موت المشهود عليه بعد الحكم الاول فقال------------- ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة وترك ولدا اخر ثابت النسب فالقي---مة التي اخذها الاب من الشاهدين تدفع لل---------اخر الثابت النسب فقط لا-ن ا-خاه المشهود له بالبنوة مقر ان لا حق لابيه فيها لصحة نسبه علي دعواه وان اباه--- ظلم الشهود فيها ف-------------لا ميراث له فيها وتقسم--------------- التركة بين الولدين الثابت النسب والاخر نصفين واذا ----------------قسمت غرما------ له اي للثابت النسبنصف الباقي بعد اخذ القيمة ------وان ظهر علي الاب الميت دين مستغرق للتركة اخذ من كل	1568	4158842713862568105	267	317.5	207	542	49.261993408203125	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2673	true	1615361115939168452	224	284	1191	1448	1519	300	وعن بعضه غرم نصف البعض ش يعني ان الشاهد اذا رجع عن بعض ما شهده به فانه يغرم نصف ذلك البعض فان رجع عن نصف ما شهد به فانه يغرم --ربع الحق وان رجع عن ثلثه فانه يغرم --سدس الحق وان رجع عن ربعه فانه يغرم ثمن الحق ص وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم----------- فاذا رجع غيره	2673	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1569	false	-6540956887734991146	164	192	854	990	1563	300	وعن بعضه غرم نصف ال-------------------------------------------------------------------بعض فعن -----النصف--------------- يغرم الربع ------------وعن الث----لث يغرم السدس وعلي ذلك وان ---------------------------------رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم عليه حينءذ فاذا رجع غيره	1569	4158842713862568105	104	121.5	78	272	38.235294342041016	17	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2676	true	4789416456529312006	111	139	577	734	1567	300	القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود بخلاف العدالة	2676	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	false	749816057520595693	67	95	367	524	1564	300	القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود بخلاف العدالة	1571	4158842713862568105	157	314.0	129	157	100.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2678	true	1530092064767359590	29	55	141	270	1530	300	وان لم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف---- ما باع ولا وهب وتمت -----شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه اشار بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير والمذهب	2678	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1572	false	48546372280931269	67	123	312	601	1490	300	وان لم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة واختلف الشيوخ هل هو خلاف وهو حمل ابن عبد السلام وابن هارون علي القولين او وفاق في شهاداتها علي الكمال وعليه حملها المغربي وهو ابو ابراهيم الاعرج واليه اشار بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير واستظهر	1572	4158842713862568105	121	208.5	96	289	41.86851119995117	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	177	256	923	1308	1539	300	لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق له لان وضع اليد اعم من ذلك---- والاعم لا يشعر---- بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وهو---- محوز بيد غيره ما لم تزد البينة انه انتزعه منه غلبة ص وان ادعي اخ اسلم -ان اباه اسلم فالقول للنصراني ش موضوع المسالة انهما اتفقا ان الاب اصله نصراني الا ان الاخ الذي اسلم ادعي ان اباه اسلم ومات مسلما و-قال الاخ- النصراني بل----- مات علي نصرانيته ولا بينة لاحدهما فالقول قول النصراني -------	2680	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1574	false	3185498537387568763	2	56	7	278	1548	300	لا يدل علي انه مالكه ولا---- يستحق--ه لان وضع اليد اعم من ذلك كله والاعم لا اشعار له بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وهو هنا محوز بيد الاخر AUTO AUTO مسالة---------------------- وان ادعي اخ اسلم علي اخيه ا------------لنصراني ان اباه ا---------------------------------------------------------------------------سلم ومات مسلما وادعي الاخر النصراني ان اباه مات---- نصراني------------------ا فال----قول للنصراني لدعواه	1574	4158842713862568105	205	266.0	159	412	49.75728225708008	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2691	true	844847737847510063	92	172	420	823	1475	300	المقر له ياخذه بلا يمين واما ان نكل المقر واخذه المدعي فانما ياخذه المقر له بيمينه علي ما يظه----------------------------------------------------------ر ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه واختلف هل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم لمدعيه اذ لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والاياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال	2691	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1579	false	-8190183977063110806	185	235	926	1165	1498	300	المقر------------------------------------------------------------------- له بعد نكول المقر وتسلم الشء المدعي به فصدق المقر فيما اقر به اخذه باقرار المقر ومفهوم صدق------ انه لو كذب- سقط حقه واختلف هل يكون ببيت المال -----------------------------------------------------او يسلم لمدعيه اذ لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه او يبقي بيد حاءزه اقوال	1579	4158842713862568105	166	260.0	130	461	36.0086784362793	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2699	true	-2371625775905482652	38	188	194	963	1488	300	فالقود عينا جواب عن قوله ان اتلف مكلف والمعني ان المكلف اذا جني عمدا عدوانا فانه يتعين في حقه القود وليس للولي ان يلزم الجاني الدية الا ان يعفو مجانا او يرضي الجاني بالدية هذا مذهب ابن القاسم وهو المشهور واختاره ابن رشد وروي اشهب التخيير بين القود والعفو علي الدية جبرا علي الجاني وقال به واختاره اللخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي فقوله عينا اي فالقود متعين لا ال-------------------------------------دية فلا ينافي ان لولي المقتول العفو مجانا علي مذهب ابن القاسم وليس المراد فالقود متعين لا العفو لان العفو لا يقابل القود وانما يقابل الدية لان الكلام في جزاء الجناية وجزاءها القود والدية لا العفو ص ولو قال ان قتلتني ابراتك ش هذا في معني الغاية للقود اي ان القصاص ثابت ولو قال المقتول للقاتل ان قتلتني ابراتك ففعل فان القاتل لا يبرا بذلك ويقتل به لان الحق بعد الموت انتقل للوارث وكذلك لو قال له اقتلني ابتداء لانه عفا عن شء لم يجب له	2699	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1584	false	3065012988780972102	195	298	1041	1561	1571	300	فالقود عينا جواب --------ان اتلف اي-------------------- اذا حصل ---الاتلاف بشرطه -تعين------- القود علي الج---------------اني ان شاء الولي وان شاء عفي عنه عند مالك وابن القاسم علي---------------- المشهور واختاره ابن رشد وروي اشهب التخيير بين القود والعفو علي الدية و----------------قال به واختاره اللخمي AUTO فاءدة انما سمي القصاص قودا لان العرب كانت تقود الجاني بحبل في رقبته وتسلمه فسمي القصاص قودا لملازمته له ولو قال شخص لشخص ان قتلتني ابراتك من دمي فقتله قتل به وقال سحنون لا شء عليه ابن رشد الاظهر سقوط القتل ولزوم الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في م----------------------------------------ال -----------------------------------------القاتل لشبهة العفو ابن القاسم الاول احسن وما رايت لعفوه-------------------------------------------- عن شء لم يجب له	1584	4158842713862568105	198	218.0	154	956	20.7112979888916	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2702	true	350413672000177872	102	167	512	841	1514	300	قتل---- حرا او عب-----دا وثبت---- عليه القتل فيهما ببين---------ة او بقسامة في الحر بان قال قتلني فلان او يقيم عدلا بالقتل ويقسم اولياءه في الصورتين فان --ولي المقتول يخير بين ان يقتله او يستحيي-ه وانما كان الخيار للولي لان القاتل غير كفء فان------ قتله فواضح وان استحياه فان سيده يخير رفقا به بين ان يسلمه للمجني عليه او يفدي-----ه بدية الحر او قيمة العبد المقتول	2702	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1587	false	942131325221638654	1	66	4	333	1495	300	قتل عبد حرا او عبدا عمدا وثبت ذلك عليه------------ ببينة او اقرار او -قسامه في الحر ك------ قتلني فلان او يقيم عدلا بالقتل ويقسم اولياءه في الصورتين خير الولي ا----ول----ا في قتل العبد او استحياءه وانما خير ال-------ولي لان القاتل غير كفء فان اختار قتله فواضح وان استحياه فل--سيده الخيار ثانيا في احد امرين اسلامه في جنايته او فداءه بدية الحر او قيمة العبد المقتول	1587	4158842713862568105	233	341.0	180	365	63.83561706542969	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2707	true	-2610755187426060872	55	178	271	875	1469	300	وعلي عاقلة الصغير نصف الدية ولو كان المامور كبيرا لقتل وحده ويعاقب المعلم فلو كثرت الصبيان فالدية علي عواقلهم وان لم يجب علي عاقلة كل الا اقل من الثلث ص وسيد امر عبدا مطلقا ش يعني-------------------------- ان السيد اذا امر عبده الصغير او الكبير الفصيح او الاعجمي بقتل شخص فقتله فان السيد يقتل واما العبد فان كان كبيرا قتل ايضا والا فلا ويكون عليه نصف الدية جناية في رقبته لانه لا عاقلة له واما لو امر عبد غيره فكامره اجنبيا فلا خلاف في انه يقتل القاتل فقط ويضرب الامر ماءة ويحبس سنة ص فان لم يخف المامور اقتص منه فقط ش كانه قال هذه ------------------------------------------المساءل اذا خاف المامور فان لم يخف المامور من الامر وقتل فانه يقتص منه فقط ويضرب الامر ماءة ويحبس	2707	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1591	false	7876796475701040508	67	130	355	671	1525	300	وعلي عاقلة الصغير نصف الدية فان كثر----------------------------------------------- الصبيان فع------لي عواقلهم وان لم يجب علي عاقلة كل الا اقل من الثلث فانها تحمله قاله ابن يونس ويلغز بها وفهم من قوله صغيرا ان----------------------------- ال------------------------------------------------------------------------كبير يقتل دون الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالتين وهو كذلك ولا قتل علي الامر ولا علي عاقلته وعليه العقوبة وان لم يخف المامور من الامر وقتل----- اقتص منه فقط ويضرب الامر ماءة ويحبس	1591	4158842713862568105	186	243.0	145	672	27.678571701049805	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2710	true	1995938717898397748	16	58	79	290	1448	300	لا ان قدروا علي الصرف فلم يصرفوهما ل-خوف غرق او نهب او اسر او حرق---------------------- حتي تلفتا او احداهما و--ما فيهما من ادمي ومتاع ف--ضمان المال في اموالهم والديات علي عواقلهم لقدرتهم علي الصرف اذ ليس لهم ان يسلموا انفسهم بهلاك غيرهم	2710	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1592	false	-3390368221621051414	199	240	1032	1232	1566	300	لا ان قدروا علي الصرف فلم يصرفوه-ا لكخوف غرق او نهب او اسر او حرق ان صرفوهما ولم يفعلوا حتي تلفتا او احداهما او ما فيهما من ادمي وغيره فالضمان------------------------------------- لقدرتهم علي الصرف اذ ليس لهم ان يسلموا انفسهم بهلاك غيرهم	1592	4158842713862568105	168	286.0	132	238	70.5882339477539	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2711	true	-6080300512325429395	139	195	690	971	1471	300	وان لم يكن تمالء --علي قتله يحتمل بل -قصد كل واحد القتل بانفراده ولم يتفق مع غيره عليه ويحتمل ان كل واحد منهم قصد الضرب لا القتل وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات والاحتمال الاول لبعض من شرحه والثاني لشارحه تبعا للتوضيح قدم الاقوي فعلا علي غيره ويتعين للقتل وحده بقسامة ويقتص من---- غيره	2711	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1593	false	4888996848856645534	224	278	1120	1393	1501	300	بان لم ي---تمالءوا علي قتله يحتمل بان قصد كل واحد القتل بانفراده ولم يتفق مع غير-----ه ويحتمل ان كل واحد منهم قصد الضرب لا القتل وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات والاحتمال الاول لبعض من شرحه والثاني لشارحه تبعا للتوضيح قدم الاقوي فعلا علي غيره ويتعين للقتل وحده------- ويقتص من جرح غيره	1593	4158842713862568105	262	488.0	211	288	90.97222137451172	47	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2712	true	-3685718988344227228	192	244	943	1245	1545	300	انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع -في الكلام فيما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه هو الغالب واركانه ثلاثة كالنفس الا ما استثني والمعني ان الجرح الذي فيه القصاص حكمه حكم النفس في الفعل---------- والفاعل والمفعول ومراده بالفعل الجرح وبالفاعل الجارح وبالمفعول---- المجروح	2712	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1594	false	-8596098385327487258	66	113	352	617	1537	300	انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع علي الكلام فيما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه هو الغالب واركانه ثلاثة كالنفس الا ما استثني واشار لذلك بقوله والجرح كال-----------------نفس في الفعل وهو الجرح والفاعل وهو---------------------------------- الجارح و-المفعول وهو المجروح	1594	4158842713862568105	224	391.5	182	317	70.66246032714844	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2714	true	286473013779815831	68	180	357	912	1501	300	السوط جارح يحصل من الضرب به الجر-ح بخلاف اللطمة ص وجراح الجسد وان منقلة ش تقدم انه قال واقتص من موضحة الخ وعطف هذا عليه والمعني انه يقتص من باقي جراح الجسد ولو من المنقلة والهاشمة ما لم يعظم الخطر كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ وشبه ذلك فانه لا قصاص فيه وانما خص المنقلة بالذكر لانه لا يقتص منها في الراس فنفي ما يتوهم من ان منقلة الجسد كذلك ص بالمساحة ان اتحد المحل ش يعني انه يقتص بالمساحة بكسر الميم فيقاس الجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله ----بشرط -------ان يكون ذلك -----------في العضو الو-احد وعلي هذا لو عظم عضو المجني	2714	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1595	false	-1553229017356119402	207	297	1109	1575	1588	300	السوط جارح يحصل من الضرب به الجراح بخلاف اللطم وقال بعضهم المشهور ان ضرب العصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قود- فيه ويقتص من جراح الجسد وهي ما عدا جراح--------- الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اس المعدودة اولا وسواء كانت من المذكورات الموضحة وما قبلها او من غيرها كهاشمة ونحوها وان كانت جراح الجسد منقلة وياتي تفسيرها وحيث اقتص في هذه الامور فيعتبر عند ابن القاسم بالمساحة فتقاس طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله AUTO شرط ذلك واشار لشرط ذلك بقوله ان اتحد المحل فلو زادت علي----------- عضو الجاني	1595	4158842713862568105	182	217.5	138	756	24.074073791503906	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	215	278	1016	1326	1445	300	تقطع- بالكا--------------------------------------------------ملة بلا غرامة لصاحب الكاملة علي الجاني --صاحب ------الناقصة بسبب ا------صبعه فان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فان المجني عليه يخير بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتص او ياخذ الدية اي دية يده كاملة اي دية يد المجني عليه لا دية يد الجاني ص وان نقصت يد المجني عليه----------------------------- فالقود ولو ابهاما ش يعني ----------------------------------------------------------لو كانت يد المجني عليه هي الناقصة اصبعا ولو ابهاما	2719	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1599	false	-7960265973928305046	68	166	346	847	1518	300	اصبعا بالكاملة اذ هو نقص لا يمنع المماثلة ولا خيار لصاحب الكاملة ب----------------لا غرم علي الجاني في احد قولي مال----ك وخير المجني عليه -ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع كاثنين او ثلاثة علي المشهور فيه اي في القصاصوفي الدية AUTO تنكيت قوله كابن لحاجب وصاحب البيان اكثر يدخل فيه اربع اصابع والمنقوص هنا اصبعان او ثلاثة AUTO تتمة قال البساطي ليس له ان يقتص و--ياخذ ارش الناق-----------------------------------------------------ص وان نقصت يد المجني عليه اصبعا بامر من الله او بجناية فالقود علي الجاني الكامل اليد ان لم يكن الاصبع الناقص من يد المجني عليه ابهاما بل ول-------------------------------------و كان ابهاما	1599	4158842713862568105	133	115.5	99	614	21.661237716674805	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	11	57	54	271	1445	300	الناقصة ----------ولا شء------------------------------- له وان شاء اخذ دية يمينه وانما كان مخيرا لان الجاني جني وهو ناقص--- ذلك العضو ولا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا ان يتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم والخيار جابر له	2719	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1599	false	-7960265973928305046	2	52	13	249	1518	300	الناقصة من المرفق ولا شء له او الدية اي ايهما اختار فهو له---------------------- وانما كان مخيرا لان الجاني جني وهو ناقص في ذلك العضو ولا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا تتعي---ن الدية لانه جني عمدا علي المعصم والخيار جاءز له	1599	4158842713862568105	187	347.5	147	261	71.64750671386719	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2722	true	-1214824796796515447	135	168	678	843	1546	300	حينءذ كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ونحوها--------------- يءخذ عقلها ثم تعود------- كما كانت قبل فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت لم يرد الاخذ شيءا	2722	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1600	false	4050839920641119188	189	224	958	1138	1528	300	------كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة ومامومة وجاءفة يءخذ عقلها ثم يعود الموضع كما كان- قبل فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت لم يزد الاخذ شيءا	1600	4158842713862568105	151	268.5	119	187	80.74866485595703	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	7	188	38	931	1507	300	بقوله ص والبن-----------------ت اولي من الاخت في عفو--------- وضده ش يعني ان القصاص اذا ثبت ببينة او باعتراف من الجاني وكان المستحق للدم بنتا واختا فقط فان البنت اولي من الاخت في القيام بالدم وتركه ولا شء للاخت من الدية ولا يلزم من مساواتهما في الميراث مساواتهما في القصاص وعدمه هذا قول ابن القاسم اما لو احتاج القصاص لقسامة فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد ويقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم ثم ان المراد بالبنت ما يشمل بنت الابن ص وان عفت بنت من بنات------------------ نظر الحاكم ش اي او اخت من اخوات او بنت ابن من بنات ابن او نحو ذلك فان راي ال----------امضاء صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين فلو قال واحدة من كبنات كان اولي وانما كان الحاكم ينظر والحال ما ذكر لانه بمنزلة العصبة لانه يرث الباقي لبيت المال ص------------------------------ وفي------- رجال ونساء لم يسقط الا بهما ----------او ببعضهما	2730	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1603	false	445375802853703414	208	294	1079	1511	1540	300	بقوله-- والبنت ان اجتمعت مع اخت اولي من الاخت في عفو عن القتل وضده وهو القتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من مساواتهما في الميراث تساو-يهما في العفو وضده عند ا------بن القاسم وقال اشهب لا عفو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باجتماعهن -------------------------------------------------------------------وان عفت بنت من بنات وطلب باقيهن القتل نظر الحاكم فيه باجتهاده ------------------------------------------فان راي العفو مصلحة اجاب من دعا له او القتل مصلحة اجاب من دعا له ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة العصبة لارثه---------- لبيت المال ما بقي واشار للقسم الثالث بقوله وفي اجتماع رجال ونساء لم يسقط الا بهما علي العفو او ببعضهما	1603	4158842713862568105	235	253.5	187	994	23.6418514251709	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2733	true	-8857312409002195702	23	184	117	889	1431	300	لان العاقلة تدفع الدية من اموالهم ولا يرجعون بها عليه فهو فضولي في صلحه عنهم كما ان------- صلح العاقلة عن الجاني فيما يجب عليه لا يلزمه كما لا يلزم الاجنبي اذا صالح عنه غيره ص فان عفا---------------------- فوصية ش يعني ان من قتل خطا فعفا عمن قتله قبل موته فان ذلك يكون وصية بالدية للعاقلة فتكون في ثلثه فان خرجت من ثلثه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيرها ضمت لما-له ودخلت الوصايا في ثلث الجميع ص وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير ش يعني ان المجني عليه اذا اوصي بوصايا اخر مع العفو المذكور فان الوصايا تدخل في ثلثه ومن جملة ثلثه الدية ولا فرق-------------------------------------------------- في الوص-------------------------ايا بين ان يوصي بها قبل سبب الدية وهو الجرح او انفاذ المقاتل او بعد سببها لكن المتوهم انما هو اذا اوصي بها قبل سببها ولذا ---------------قال ابن غازي صواب ق--------------------------------------------------------ول ال-----مءلف وان بعد سببها	2733	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1605	false	1913981319720946055	5	141	24	724	1514	300	لانها------ تدفع الدية من --مالها ولا ترجع-- به- عليه فلا يلزمها-- صلحه عنها كعكسه لا يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجان--------------------------------ي اذا لم يرض به ------فان عفا المجني عليه عن الجاني فوصية اي ينزل عفوه منزلة وصيته------------------------------------- بالدية-للعاقلة فيكون في ثلثه فان خرجت من----ه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيره- ضمت لما له ودخلت الوصايا في ثلث الجميع-- وتدخل الوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا التي اوصي بها المجني عليه فيه اي الثلثوان اوصي به بعد سببها اي سبب الدية وهو الجرح وانفاذ المقاتل AUTO تنبيه اختلف الشارحان في المبالغة فقال بهرام تدخل الوصايا بعد -----------طروء سبب الدية وهو الجرح او انفاذ المقاتل واحري ان كانت قبل ذلك---------------------------------- ولذا حسنت المبالغة وقال البساطي ان اوصي بعد سببها فدخول الوصية فيها ظاهر وليس كذلك ما اوصي به قبل السبب فقوله وان بعد سببها	1605	4158842713862568105	339	382.5	261	953	35.571876525878906	51	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2749	true	-4831080222411760035	165	284	804	1399	1472	300	ولما كان لزوال كل ما فيه الدية علامة يعرف بها زواله او بعضه-- ومن ذلك العقل اشار له بقوله ص وجرب العقل بالخلوات ش والمعني ان العقل اذا شككنا في زواله فانا نرقبه في الخلوات لانه في الغالب لا يعرف ذهابه من عوده الا من ذلك ولا بد من تكرر الخلوات وهذا يفهم من جمعه للخلوات وبعبارة والمراد انه يختبر بما يغلب علي الظن عدم التحيل والتصنع فيه ثم انه يحتمل ان معناه انا نستغفله فيها ونطلع عليه بحيث لا يشعر بنا هل يفعل افعال العقلاء ام غيرهم ويحتمل انا نجلس معه فيها ونحادثه ونسايره في الكلام وننظر خطابه وجوابه -------------------------------------ولا يتاتي ان يكون ا-------------------------------------------------------لمدعي في هذه الا الاولياء ص والسمع بان يصاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اماكن مختلفة مع سد------ الصحيحة	2749	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1614	false	-7526222833332308071	198	297	1013	1500	1513	300	ولما كان لزوال كل ما فيه الدية علامة يعرف بها زواله او بعضه ا ومن ذلك العقل اشار له بقوله-- وجرب العقل بالخل------------------------------------------------------------وات لان الخلوة مظنة-------------------------------------------------------------------- ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه فان استمر علي حاله علم زواله AUTO تنبيه في جمع الخلوات اشارة لتكرر ذلك المرة بعد المرة ولا يكتفي بالواحدة ب ثم ذكر الطريق الذي يعرف به نقص السمع فقال وجرب السمع لمدعي ذهابه من احد اذنيه---------- بان يصاح له من مكان بعيد ووجه الصاءح لوجهه فان لم يسمع تقرب منه وصيح كذلك وهكذا الي ان يسمع فيعرف ذلك الموضع ثم يحول وجهه لغيره وهكذا من اماكن مختلفة مع سد الاذن الصحيحة	1614	4158842713862568105	175	213.5	138	820	21.341463088989258	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2750	true	8039222739969400491	33	188	156	944	1487	300	تلك الاذن وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به كذلك ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من السمع وينسب القدر الذي فضل من المجني عليها لسمع السالمة ويءخذ من الدية بتلك النسبة بعد ان يحلف علي ذلك ولم يختلف قوله والاختلاف هنا باعتبار الجهات اما ان اختلف قوله اختلافا متباعدا فانه لا شء له ويكون سمعه هدرا واليه الاشارة بقوله والا فهدر لكذبه فقوله والسمع اي وجرب السمع اي اختبر نقصانه حيث ادعي النقص وصفة الاختبار ما ذكر وقوله بان اي بسبب ان يصاح وقوله من اماكن مختلفة اي مع هدو الريح والمراد بالاماكن الجهات الاربع ص والا فسمع وسط ش اي والا بان ادعي ذهاب سمع اذنيه معا او كانت احداهما معدومة فانه يقضي له بالدية بالنسبة- الي ---------------------------------------------------------------------------------سمع رجل سمعا وسطا لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله في السن فيوق------------------------------------------------------------ف المجني عليه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء سمعه فاذا لم يختلف قوله اختلافا بينا	2750	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1615	false	1447126539431598046	10	100	50	492	1502	300	تلك الاذن و-فتحت----- الصحيحة و-صيح به ثم ------نظر اهل المعرفة ما نقص من السمع و-نسب------------------------------- لسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ---ر من الدية ولزم الجان------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والا بان اصيب في------ اذنيه معا او كانت احداهما معدومة فسمع وسط ينسب الناقص اليه لا الي غاية من الطرفين قاله البساطي وهو واضح واما قول بعض من تكلم علي هذا المحل قيس له بسمع رجل وسط----------------------------------------------------- مثله فبعيد وله نسبته من الدية عند مالك وابن القاسم واشهب في غير المدونة ان حلف المجني عليه وسكت عنه في المدونة وهي يمين تهمة وهذا حيث------------------ لم يختلف قوله اختلافا بينا	1615	4158842713862568105	209	193.0	161	930	22.47311782836914	29	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2754	true	4910685374377032746	32	150	161	776	1516	300	عبارة عن رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع قال في المدونة فيه ما شانها بالاجتهاد وقال الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعل-----------------------------------------يه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم ان- بلغ الثلث ----فعلي العاقلة والا ففي ماله وبعبارة ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة ويغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من الزوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف زوال البكارة من الزوج او الغاصب فانها تندرج تحت المهر اذ لا يمك----ن الوطء الا بزوال-ها فهي من لواحق الوطء بخلاف الافضاء اللهم الا ان يزيل البكارة باصبعه فانها حينءذ لا تندرج	2754	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1617	false	570094856754723796	70	162	345	825	1504	300	وهو -----رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماعحكومة ونحوه للمءلف وغيره وتفسير البساطي بانه رفع ما بين مسلك البوب ومخرج الغاءط سواء كان طول الذكر او راس الحاجز فيه حك--------------------------------------------------------------------ومة وهو مذهب المدونة لم اره لغيره وقوله هو مذهب المدونة راجع لقوله حكومة لا لتفسيره ولا يندرج الافضاء تحت مهر بحيث لا يجب فيه زيادة عليه بل فيه زيادة وروي محمد عن ابن القاسم اذا بلغ ثلث الدية فعلي العاقلة والا ففي ماله بخلاف البكارة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تندرج تحت المهر اذ لا يتمكن من الوطء الا بازالتها ---------------------------------------الا ان يزيلها------ باصبعه ف-----------لا تندرج	1617	4158842713862568105	168	108.5	134	828	20.28985595703125	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2757	true	4343131727576953996	185	260	922	1270	1466	300	المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا في الاصابع لا الاسنان فاذا قطع لها ثلاثا من يد-------- فاخذت ثلاثين من الابل ثم قطع لها من اليد الاخري ثلا------ثا فاخذ---ت ثلاثين من الابل ايضا فاذا قطع لها بعد ذلك اصبعا فاكثر من اي يد كانت -------------فان لها في كل اصبع خمس--------ا من الابل فيما يستقبل بخلاف الاسن------------------------------------------------------ان فلا يضم بعضها لبعض بل تاخذ لكل سن خمسا من الابل الا ان يكون في ضربة او ضربات	2757	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1620	false	-1444575111618541622	73	155	338	717	1444	300	المحل ولو تعدد الفعل والمحل فلا ضم كما لو ضربها واحدة فقطع------------------- من يدها ثلاثة فاخذت ثلاثين ثم ضربها فقطع من----------- الاخري ثلاثا فانها تاخذ لها ثلاثين فان قطع------------------- بعد ----اصبعا فاكثر من اي يد كانت او من اي رجل فان لها في كل اصبع خمس فقط وهذا في الاصابع كما قدمناه AUTO فاءدة قال الجوهري الاصبع يذكر ويءنث AUTO ما لا يضم لا الاسنان فلا يضم بعضها لبعض بل في ---كل سن خمس- من الابل كان ذلك---- في ضربة او ضربات	1620	4158842713862568105	194	241.5	142	440	44.09090805053711	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2759	true	9195253262942710696	173	300	879	1490	1490	300	علي العاقلة والجاني ان تكون قد بلغت ثلث دية-------------------- المجني عليه او الجاني فاكثر وما لم يبلغ ثلث دية ما ذكر فيكون حالا علي الجاني فقط وكذلك لا تحمل شيءا من ارش الجناية العمد وكذلك لا تحمل شيءا من الدية المغلظة علي الاب بل هي حالة علي الجاني وكذلك لا تحمل شيءا مما وجب من المال علي الجاني حيث سقط عنه القصاص لعدم العضو المماثل لما وقعت الجناية عليه كما اذا فقا اعور اليمني عين شخص يمني عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله حالة وبقي شرط خامس انها لا تحمل دية قاتل نفسه كما ياتي فقوله ان بلغ الخ فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة وان جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني او-	2759	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1621	false	-1827108284137030354	26	72	136	367	1548	300	علي العاقلة والجاني واشار للشرط الرابع بقوله ان بلغ ذلك ثلث دية المجني عليه او الجاني فاكثر علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جني مسلم علي مجوسية---- ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة وان جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني او	1621	4158842713862568105	177	325.5	140	632	28.006328582763672	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2760	true	-7221724899638205622	226	291	1144	1474	1512	300	ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما ش اي فان لم يكن للجاني عصبة فانه يبدا بالموالي الاعلين وهم المعتقون بكسر التاء من غير خلاف لانهم--------------------------------------------------------------- من العصبة غير ان عصبة النسب مقدمة عليهم فان لم يكونوا فالموالي الاسفلون فان لم يكن للقاتل عاقلة فان بيت المال يحمل الدية عنه وقد علمت ان بيت المال لا يعقل عن غير المسلم	2760	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1622	false	7812888063766054684	1	45	6	222	1493	300	ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يرث ماله ان لم يكن وارث وهذا الشرط في بيت المال فقط لان ما قبله من الميراث يشترك فيه المسلم والذمي ومفهوم الشرط-------------------------------------------------------------------------------------- ان بيت المال لا يعقل عن غير المسلم	1622	4158842713862568105	113	181.5	88	393	28.75318145751953	21	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	206	247	1032	1247	1501	300	بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه ش يعني ان مدعي الخطا اذا خالفه غيره من الاولياء وقالوا لا نعلم خطا او ع--------------مدا فل-----مدعي الخطا الحلف لجميع الايمان وياخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف مدعي العمد فيسقط نصيبه	2768	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1627	false	-4983966790739069687	78	115	405	598	1547	300	بخلاف ذي الخطا اي مدعيه--------------------------------- اذا خالف- غيره من الاولياء وقالوا لا نعلم خطا او عمدا او قالوا عمدا فله اي مدعي الخطا-الحلف بجميع الايمان و-اخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف----- العمد فيسقط نصيبه	1627	4158842713862568105	165	283.0	134	234	70.5128173828125	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2769	true	-1250944447875526993	45	181	235	919	1481	300	هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا والبنت العمد تحلف العصبة وياخذون نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وتثنية المءلف الضمير اولا وجمعه ثانيا تفنن اي وان اختلفا اي الصنفان واستووا اي المخالفون ص و-----------------------------------------------------------------بطل حق ذي العمد بنكول غيرهم ش يعني ان الميت اذا قال قتلني فلان وقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم بل قتله خطا ونكل مدعو الخطا عن الحلف فان حق م----دعي العمد يبطل ولا قسامة لهم ولا دية --------------------------------------------لانهم انما كانوا ياخذون من الدية بطريق التبع لمدعي الخطا لان من ادعي العمد انما يدعي- الدم	2769	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1627	false	-4983966790739069687	215	289	1137	1492	1547	300	هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه------------ ما قتله عمدا ويحرز دمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO مسالة واذا مات المدعي ولم يبين فقال بعض ورثته عمدا وبعض خطا بطل حق ذي العمد بنكول غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم ممن ادعي ال-----خطا ولا قسامة لهم ولا دية لان الدية انما تجب لهم تبعا لحلف مدعي الخطا لانهم ا---------------------------------------------------------------------نما يدعون الدم	1627	4158842713862568105	234	248.0	183	798	29.32330894470215	44	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2774	true	-458637829232594080	141	263	714	1326	1518	300	ولم يعلم القاتل---------------- فهل يكون المقتول هدرا ولا قسام-----ة ولا قود--------------------------------------------------------------------------- سواء ادعي المقتول ان دمه عند ------------------احد ام لا وسواء شهد بذلك شاهد من غير البغاة ام لا وهو لمالك في المدونة او محل عدم القسامة والقود ما اذا لم تكن تدمية ولا شاهد وعليه لو كان هناك تدمية اي بان قال المقتول دمي عند فلان او شهد بالقتل شا----هد فالقسامة والقود ثابتان وبه فسر ابن القاسم قول مالك في العتبية والمجموعة او محل عدم القسامة والقود---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هناك تدمية اذا لم يشهد شاهد وعلي هذا لو شهد بالقتل شاهد لوجبت القسامة والقود وعلي هذا تاول بعض الاشياخ المدونة فهي ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------- تاويلات علي المدونة والمذهب الاول وفهم من قوله ولم يعلم القاتل انه لو علم ببينة لاقتص منه قاله مالك	2774	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1630	false	1595899501770443332	106	235	552	1174	1491	300	ولم يعلم القاتل لهم من الفريقين فهل -------------------لا قسام بينهم ولا قود اي قصاصوهو لمالك في المدونة وابقاه لبعضهم علي ظاهره وهو معني قوله مطلقا اي سواء ادعي المقتول ان دمه عند احد او قام له به شاهد او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تدمية --------من المقتول وعن شاهد واما ان دمي او قام له شاهد فالقسامة --------------وبه فسر ابن القاسم قول مالك -------وبه قال جماعة من اصحابه AUTO تنبيه اطلق المصنف في الشاهد وقيده في البيان بكونه من غير احدي الطاءفتين او لا قسامة ان تجرد قوله عن الشاهد فقط ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دمي عند فلان لانه لما كان قادما علي قتله لا يستنكر كذبه عليه وتاولها علي هذا بعضهم تاويلات ثلاثة-------------------- وفهم من قوله ولم يعلم القاتل انه لو علم ببينة لاقتص منه قاله مالك	1630	4158842713862568105	226	149.0	172	916	24.672489166259766	36	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	54	275	277	1411	1531	300	قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بانها---- خمسون يمينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوالية لانها ارهب واوقع في النفس وتكون علي البت لا علي نفي العلم ولو كان الذي يحلف---------------------------------------------------- اعمي او كان غاءبا حال القتل اذ العمي والغيبة لا يمنعان من تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة واعتمد البات علي ظن قوي او قراءن الاحوال والتحديد بالخمسين تعبد فالقسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون فالمءلف رجح هذا القول ص يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا او امراة ش اعلم ان القسامة في قتل الخطا مقاسة علي القسامة في قتل العمد الذي ورد النص فيه فيحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكل------------------فين وتوزع هذه الايمان علي قدر الميراث لانها سبب في حصوله ---------------------------------------------------------------------وان لم يوجد في الخطا الا امراة واحدة فانها تحلف الايمان كلها وتاخذ حظها من الدية وكذلك لو لم يوجد من يحلف الا واحد من الاخوة للام فانه يحلف خمسين يمينا وياخذ حظه من الدية ويسقط ما علي الجاني من الدية لتعذر الحلف من بيت المال ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبرت اليمين ع--------------------لي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ش يعني ان كسر اليمين يكمل علي ذي الاكثر من الكسور ولو اقلهم نصيبا من غيره كابن وبنت علي الابن ثلاثة وثلاثون يمينا وثلث وعلي البنت ستة عشر وثلثان فيجبر كسر اليمين علي البنت لان كسر يمينها اكثر من كسر يمين الابن وان كانت البنت اقل نصيبا فتحلف سبعة عشر يمينا	2775	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1631	false	5824620220457629017	93	281	504	1483	1588	300	قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي خمسون يمينا قال مالك بالله الذي لا اله الا هو ولا يقتصر علي والله ولا يزيد الرحمن الرحيم التحديد تعيد فلا يزاد علي الخمسين وان كثر الاولياء متوالية لانه- ارهب واوقع في النفس بتا اي قطعا----لا عل----ي الظن ولما كان هذا الشرط لا يمنع الاعمي والغاءب من الحلف بالغ عليه بقوله وان اعمي او---- غاءبا حين القتل AUTO يمين الوارث علي قدر الميراث ثم ميز بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحالتين في الخطا و---------------------------------------------------------------------------------العمد ---بقوله ----------يحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين واشعر قوله من يرث بتوز---------يعها علي قدر الميراث وهو كذلك اتفاقا اذا وجد متعدد وكذا اذا انفرد واستوعب كابن واخ مثلا وكذا يحلفها من انفرد وان لم يستوعب الميراث كبنت او اخ وعلم حكم---------------------------------------------------------------------------- الاخ-- للام ------------------------------------------------------------------------------------------------من قوله وان واحدا او امراة AUTO جبر اليمين ولما قدم ان اليمين في الخطا علي قدر الميراث ويلزم منه انكسار بعضها علي بعض الانصباء والانكسار قد يكون باجزاء مختلفة او متساوية وعين كلا منهما بقوله وجبرت اليمين علي الحاصل فيها كسر علي اكثر كسرها ولو كان صاحب----------------------------------------------- الكسر الكثير يمي----------------------------------------------------نا وثلث وعلي البنت ستة عشر وثلثان فيجبر كسر ال-----------بنت لانه اكثر----------------------------------------------------- فتحلف سبعة عشر يمينا	1631	4158842713862568105	332	175.0	262	1615	20.557275772094727	48	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	152	266	756	1347	1528	300	--ايمان العص-بة موجبة وقد يحلف فيها من يوجب لغيره كولي المحجور في بعض الصور وايمان المدعي عليهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره ص وان اكذب بعض ن-------------------فس-------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------- بطل بخلاف عفوه------------------ فللباقي نصيبه من الدية ش يعني ان اولياء الدم اذا حلفوا ايمان القسامة ووجب القود في العمد ثم بعد ذلك اكذب بعضهم نفسه فان القتل يسقط بخلاف عفو احد الاولياء بعد القسامة فان الباقين ياخذون نصيبهم من الدية قوله وان اكذب بعض اي ممن له الاستيفاء قوله وان الخ اي قبل القسامة او بعدها وقوله بخلاف عفوه اي بعد القسامة واما قبلها فكالتكذيب ص ولا ينتظر------------------- صغير بخ------------------------------------------------------لاف المغمي----- والمبرسم ---------------------------------------الا ان لا يوجد غيره--------------------------------- فيحلف الكبير حصته والصغير معه	2779	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	false	-8494803264864373737	97	199	487	1046	1568	300	الايمان المسببة موجب- وقد يحلف فيها من يوجب لغيره-------------------------- وايمان الرد-------- دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره-- وان اكذب بعض من العصبة الحالفين نفسه بعد حلفه بان قال انه كاذب فيما ادعاه بطل القود والدية لانه كالشاهد بالظلم علي غيره وان كانوا قبضوا الدية ردوها بخلاف عفوه بعد ثبوته بالبينة فللباقي نصيبه من الدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط نصيب العافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتظر ببعض ايمان القسامة صغير اذا كان هناك كبار بل يحلف الكبار جميع الايمان ويقتلون بخلاف المغمي عليه والمبرسم فان كلا منهما ينتظر لقرب زوال زمن مرضه الا ا--لا يوجد غيره الضمير للكبير ويحتمل عوده للصغير فيحلف الكبير حصته والصغير معه	1633	4158842713862568105	240	304.0	193	888	27.027027130126953	35	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2780	true	6694684320851031883	62	180	324	913	1476	300	-------------------------و----------------------------------------لا يءخر حلف الكبير لبلوغ الصغير ليحلف هو والصغير لاحتمال موت الكبير او غيبته قبل بلوغ الصبي- فيبطل الدم قوله فيحلف الكبير -----------------------------وان عفا------- اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد والضمير في غيره راجع للكبير بدليل قوله فيحلف الكبير وقوله والصغير معه ينبغي علي سبيل الندب لا الوجوب لان هذا منكر من اصله في المذهب ص ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ش لما ذكر القسامة شرع في الكلام علي حكم ما يترتب عليها وذكر ان الواجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ---------------------------------------------------------------------فلا يقتل بها اكثر من واحد فلا بد ان يعينوا واحدا ويقسموا علي عينه---------------------------------- ويقولون في القسامة لمات من ضربه لا من ------------ضربهم	2780	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	false	-8494803264864373737	193	300	1009	1568	1568	300	للصغير فيحلف الكبير حصته والصغير معه حال حلفه لانه ارهب في النفس ولا يءخر الك----ب------------------------------ير لاحتمال موته------ او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم واذا --حلف الكبير انتظر بلوغ الصغير ليحلف حصته وان عفا الكبير اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد AUTO ما يترتب علي القسامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر القسامة------------------ ذكر ما يترتب عليها فقال -----ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد اما العمد فللنص واما الدية في الخطا فقياسا علي العمد من باب اولي من واحد متعلق بالقود فلا يقتل بها اكثر من واحد علي المشهور لضعفها عن الاقرار والبينة تعين لها وان كانت التدمية علي جماعة ويقولون لمن ---------------ضربه مات ولا يقولون من ضربهم-	1633	4158842713862568105	241	301.5	190	806	29.90074348449707	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2780	true	6694684320851031883	180	285	913	1403	1476	300	وفهم من تعيين المقسم عليه في العمد ان القسامة في الخطا تقع علي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما مر ص ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية ش تكلم المءلف هنا علي مفاهيم ما مر في قوله والقسامة سببها قتل الحر المسلم واعلم ---------------------ان حكم قتل الكافر والعبد والجنين الحر حكم الجر---اح فمن اقام شاه------دا علي جرح عمدا او خطا او علي قتل كافر عمدا او خطا او علي قتل عبد عمدا او خطا او علي قتل جنين حر عمدا او خطا يريد ونزل الجنين ميتا فانه يحلف يمينا واحدة	2780	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	false	2866225315276895323	0	70	0	344	1511	300	وفهم من تعيين ال-قسم عليه--------- ان القسامة في الخطا ع----لي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما في المدونة AUTO مسالة ولما قدم ان القسامة مسببة عن قت-----------------------------------------------------------------------------------ل الحر المسلم وهو مقتض لعدمها في الجرح وكان حكم قتل الكافر والعبد والجنين -----حكم الجرح قال ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح----- او----------- قتل كافر او --------------------عبد عمدا او خطا او علي---- جنين حلف مع شاهده---------------------------------- يمينا واحدة	1634	4158842713862568105	246	351.5	194	520	47.30769348144531	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	185	300	877	1443	1443	300	طال حبسه عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن فقوله برء الجارح واولي غيره ان برء المدعي عليه حتي يشمل القتل وقوله والا حبس خاص بجرح العمد وما عداه يغرم ما وجب عليه ص فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل ش تقدم ان الجنين كالجرح لا قسامة فيه فلهذا اذا قالت المراة دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها--- القسامة لان قولها لوث ولانها نفس والج-----------------نين لا شء فيه لانه ------كالجرح------- لا يثبت باللوث فلا قسامة ولو استهل صارخا ثم مات لانها لو قالت فلان قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة وافهم قوله قالت لو ثبت موتها وخروج جنينها ميتا ببينة او-	2781	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	false	2866225315276895323	138	200	667	978	1511	300	طال----- عوقب واطلق الا ان يكون متمردا ف----يخلد في الحبس AUTO فرع ثم فرع علي كون القسامة في النفس فقط فقال---------------------------------------------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وماتت ففيها هي القسامة لان قولها لوث يقسم فيها الاولياء ولا شء في الجنين ----------لانه بمنزلة الجرح والجرح لا يثبت باللوث ولو اس----------تهل صارخا-------------------------------------------------------------------- وافهم قوله قالت لو ثبت موتها وخر-ج جنينها حي-ا ببينة او	1634	4158842713862568105	210	295.5	167	600	35.0	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2786	true	8206973414280587188	212	280	1088	1410	1517	300	هو كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات هكذا قال---------------- في التوضيح ا ه واذا حكم بكفره فان كان متجاهرا به فيقتل الا ان يتوب وماله فء وان كان يخفيه فحكمه حكم الزنديق يقتل بلا استتابة كما ياتي ص وقول بقدم العالم او بقاءه ش يعني ان من قال ان العالم وهو ما سوي الله قديم فقد كفر لانه يءدي الي ان صانع العالم	2786	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1637	false	-4680655086316763681	150	192	765	973	1488	300	هو كلام مءلف يعظم به غير الله------ وتنسب اليه ----------الكاءنات والمقادير AUTO ما هو كفر في الاعتقاد ثم ذكر المءلف ما هو اخبار عن اعتقاد فقال عاطفا علي المجرور----------------------------------------------------------------- وقول بقدم الع------------------------------------الم وهو ما سوي الله------------- لانه يءدي الي ان صانع العالم	1637	4158842713862568105	125	153.0	96	338	36.98225021362305	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	141	297	693	1494	1507	300	ملة واحدة وحديث--------------------------- من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين يقر عليه وهو دين الاسلام وهو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم لكف----------------------------ر انه لو انتقل للاسلام يقر وهو كذلك ص وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط------------------- كان ميز ش يعني انه يحكم باسلام الولد الذي لم يميز بسبب اسلام ابيه فقط وعدم تمييز الولد اما لاجل صغره او لاجل جنونه ولو بالغا وغير الاب لا يحكم باسلام الولد بسبب اسلامه علي المشهور وكذلك يحكم باسلام الولد المميز الذي لم يراهق بسبب اسلام ابيه فقط وكذا باسلامه استقلالا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب والمراد بالاب دنية قوله وحكم الخ ويجبر بالقتل ان امتنع بعد البلوغ وقوله لم يميز الثواب من العقاب او القربة من المعصية ص------- الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه ش هذا مستثني من قوله وحكم باسلام من لم يميز والمعني انه لا يحكم باسلام المراهق تبعا لاسلام ابيه	2794	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1643	false	-2630707529310907479	10	115	54	605	1532	300	ملة واحدة فليس المنتقل مبدلا حتي يشمله خبر من بدل دينه فاقتلوه AUTO اولاد------------------------------------------------------------------ المسلمين تبع لاباءهم ولما قدم ان الاسلام قد يحصل لشخص بسبب قام به ذكر انه قد -يحصل له بسبب قام بغيره فقال وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيع فقط علي المشهور لا امه كان ميز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يراهق يحتمل فيحكم باسلامه تبعا لابيه ويحتمل انه اسلم لا تابعا لابيه والمسالتان منصوصتان وعبر ابن الحاجب في الثانية بالاصح وابن راشد بالمشهور وابن رشد بظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الوالد المراهق------------- فلا يحكم باسلامه تبعا فهو-------------- مستثني من قوله وحكم باسلام من لم يميز وال-------ا المتروك لها اي للمراهقة ب-ان اسل-م ابوه	1643	4158842713862568105	226	189.5	172	981	23.037715911865234	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	74	152	312	689	1378	300	سب اي شتم نبيا مجمعا علي نبوته بقران او نحوه مما في معناه او سب ملكا كذلك او ذكر لفظة من الالفاظ التي ذكرها المءلف فانه يقتل ولا تقبل توبته لان كفره حينءذ يشبه كفر الزنديق ويقتل حدا لا كفرا ان قتل بعد توبته لان قتله حينءذ لاجل ازدراءه لا لاجل كفره ولا فرق فيما يوجب القتل بين الصريح والتعريض بان يقول قولا في شخص وهو يريد خلافه ايجابا او سلبا كقوله في القذف اما انا فاني معروف	2796	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1643	false	-2630707529310907479	256	300	1322	1532	1532	300	سب اي شتم-نبيا اجمع- علي نبوته بقران او نحوه مما في معناه او--- ملكا كذلك والنبي اهم- من الرسو-----------------------------ل ولازم الاعم لازم الاخص او عرض بالسب ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول قولا في شخص وهو يريد خلافه ايجابا او سلبا كقوله في القذف اما انا فاني معروف-	1643	4158842713862568105	165	250.5	128	377	43.766578674316406	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	152	298	689	1366	1378	300	او لست بزان -وال-تلويح الاشارة البعيدة في الكلام ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم والرمز---- الاشارة للشء بخفاء-------- كعريض القفا اشارة للبلادة وكذلك يقتل من لعن نبيا او ملكا بصيغة الفعل او غيرها --------------او تمني مضرته او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق------- او دين او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه بان قال لمن قا-------------------------------------ل له النبي نهي عن الظلم----- لا ابالي بنهيه ونحوه او غير صفته كاسود او قصير او نحو ذلك وكذلك يقتل من---- الحق بنبي او ملك نقصا بان ذكر ما يدل علي نقصه ان لم يكن في بدنه بان كان------------------------------------------------- في دينه بل وان في بدنه او--- خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته او من وفور علمه او--- زهده ---------------------------------------------------------------------------------او اضاف له ما لا يجوز عليه	2796	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	false	8356471437399016401	0	179	0	825	1391	300	او لست بزان او لوح وهو الاشارة البعيدة في الكل-- ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم او رمز وهو الاشارة -لشء يخفي مع القرب كعريض القفا اشارة للبلادة او لعنه----------------------- بصيغة الفعل او غيرها وكالدعاء عليه او تمني مضرته او عابه نسب---ه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او خلق او دين او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه فاتي بما لا يقتضي تعظيمه تصريحا او تلويحا كما لو قيل له النبي نهي عن الظلم فقال لا ابالي بنهيه ونحوه او غير صفته كاسود او قصير او مات قبل ان يلتحي ونحوه او الحق به--------- نقصا بان ذكر ما يدل علي نقصه ان لم يكن في بدنه وان كان في بدنه عمدا او سهوا او نسيانا وفي بعض النسخ وان في دينه ومثله في الشفا او في خصلته او نسبه ------------------------او غض------- من مرتبته او من وفور علمه او من زهده وقد افتي الاندلسيون علي ابن ابي حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم او اضاف له ما لا يجوز عليه	1644	4158842713862568105	535	878.5	412	894	59.84339904785156	100	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	0	112	0	522	1421	300	او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه ----------------------------------------------------علي طريق الذم كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به وهذا كله اجماع من العلماء واءمة الدين والفتوي من لدن الصحابة والي هلم و-------كذلك يقتل من قيل له بحق رسول الله فلعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اردت برسول الله العقرب لانها مرسلة الي من تلدغه ولا يقبل منه التاويل فقوله قتل الخ----------- جواب الشرط في قوله وان سب الخ ولا فرق فيما يوجب القتل بين ان يصدر م-----ن مسلم- او كافر حيث سبه بغير ما كفر به كليس بنبي الا ان الكافر يقتل الا ان يسلم فان اسلم فلا يقتل لان الاسلام يجب ما	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	false	8356471437399016401	206	300	954	1391	1391	300	او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس علي طريق الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهو قيد فيما تقدم او قيل له بحق رسول الله فلعن كمن قيل له بحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا وذكر كلاما قبيحا فقيل له ما تقول يا عدو الله فقال اشد من الاول وقال اردت برسول الله العقرب---------------------------------------------------- قتل ولم يستتب وقتل جواب الشرط في قوله وان سب حدا علي المشهور لانه زنديق لا تعرف توبته ان كان مسلما او كافرا الا ---------------------------------------------------ان يسلم الكافر لخبر---------- الاسلام يجب ما-	1644	4158842713862568105	177	221.0	134	715	24.755245208740234	33	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	200	247	930	1164	1421	300	تهور في الكلام وهو كثرته من غير- ضبط------------- اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل--- اللسان ص و-------------------------------------------فيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او ------------------------------------------------------------------------------------------قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1645	false	9076475802448428156	74	219	337	1074	1479	300	تهور في --كلامه او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجمه اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهاد- ولا بدعوي زلل في اللسان AUTO مساءل فيها قولان بالقتل وعدمه وهل لا قتل فيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل وهو قول سحنون ومن وافقه او القتل وهو قول الحارث بن مسكين وغيره قولان AUTO المسالة الثانية او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني افتي فيه قاضي قرطبة ابو عبد الله بن الحاج بعدم القتل واما القاضي محمد بن منصور فانه توقف عن القتل لاحتمال اللفظ عنده لان يكون خبرا عمن اتهمهم من الكفار وشدد في تصفيده واطالة سجنه ثم استحلفه بعد علي تكذيب ما شهد به عليه وقال عياض كان اختلف شيوخنا في ذلك فكان شيخنا ابو اسحاق بن جعفر يري قتله لبشاعة هذا اللفظ ففي المسالة ايضا قولان AUTO المسالة الثالثة او قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام	1645	4158842713862568105	208	335.0	166	740	28.108108520507812	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2802	true	-4541583237206286735	215	300	1088	1497	1497	300	ال--مكلف ك-----الصبي والمجنون فان ذلك---------------- لا يسمي زنا ش----------------------------------------------------رعا وان كان زنا لغة ولا يدخل في تعريف المءلف وابن عرفة من لاط بنفسه وهو ظاهر ما قاله ابن عرفة واما كلام المءلف فلانه اتي بالفاعل نكرة وكذا ب----المفعول وقد ذكر ح ان من لاط بنفسه يعزر ولا حد عليه وقوله مسلم اي حر او عبد خرج به وط----ء الكافر الكافرة او المسلمة اذ لا حد عليه في الصورتين وان كانت المسلمة تحد ل-ان-ه يصدق عليه انه وطء مسلم ولا يضر كون اللفظة الواحدة مدخلة مخرجة-	2802	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1650	false	-5572154473305679427	85	158	444	827	1585	300	الي مكلف ليخرج الصبي والمجنون فوطءهما وان كان زنا لغة لا يسمي زنا شرعا ومخرج للمراة لانها موطوءة لا واطءة واجيب بان المصدر وان كان مضافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاعل قد يتكلف لدخول المفعول فيه فاذا وطء المجنون عاقلة بقيوده صدق عليه انه وطء مكلف مسلم وصف ل مكلف مخرج لوطء الكافر الكافرة او للمسلمة اذ لا حد عليه في الصورتين و----تحد المسلمة في الثانية لصدق----ه انه وطء مسلم ولا يضر كون اللفظة الواحدة مدخلة مخرجة	1650	4158842713862568105	194	233.5	153	495	39.191917419433594	26	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2805	true	-1275691276068030528	158	197	777	960	1434	300	وهل الحد مطلقا اي سواء بتها في مرة او--- مرات متفرقات-------------------------------------- لضعف من قال بالزام الواحدة في البتة او انما يحد في المفترقات لا فيما اذا ابتت في مرة------------------- لقوة الخلاف في البتة هل هي واحدة ام لا------------- تاويلان	2805	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1651	false	4979402575589331464	236	287	1218	1452	1518	300	وهل الحد ان لم -------يبت-- في مرة بل في مرات متفرقات او وان ابت في مرة بلفظ البت او الثلاث لضعف من قال بالزام الواحدة في الثلاث و-انما يحد في المفترقات وا---ما--------- في مرة فلا عالما او جاهلا لقوة الخلاف في البتة هل هي واحدة او لا وهو قول اصبغ تاويلان	1651	4158842713862568105	146	200.5	114	256	57.03125	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	66	166	348	899	1553	300	ادعي---- الرجل وطء امراة فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها لم نشهد اي قالا عقدنا النكاح بلا اشهاد ونحن----- الان نشهد اي ولم يحصل فشو يقوم مقام الاشهاد لان الاصل عدم السبب المبيح و--------------------ياتنفان نكاحا جديدا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو كانا طارءين وهو كذلك لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد فقوله حدا راجع للمساءل الثلاث كما في المدونة----- باب ذكر فيه حد القذف وحكمه وما يتعلق ب------------ه وهو بالذال المعجمة واصله الرمي بالحجارة ونحوها ثم استعمل مجازا في الرمي بالمكاره وسماه الله تعالي رميا فقال تعالي والذين يرمون المحصنات ويسمي ايضا فرية كانه من الافتراء والكذب وهو	2818	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1658	false	-6555609032876495982	210	300	1099	1591	1591	300	ادعاه اي الرجل النكاحو----صدقته هي ووليها وقال-----------------ا لم نشهد اذ ذاك------------------------ ونحن نشهد الان حدا لارادتهما اسقاط حد قد وجب الا ان يكون امر قد عرف وسمع فيجوز ولا يثبتان علي ذلك حتي ياتنفا- نكاحا جديدا بعد الاستبراء وحذف حدا من الاوليين لدلالة الثالثة عليهما وهذه ا------------------------------------------لمساءل الثلاث في---- المدونة AUTO باب ذكر فيه حد القذف وحكمه وما يتعلق به AUTO تعريفه وهو بالذال المعجمة واصله الرمي بالحجارة ونحوها ثم استعمل مجازا في الرمي بالمكاره وسماه الله تعالي رميا فقال------ والذين يرمون المحصنات و-سمي----- فرية لانه من الافتراء والكذب وهو-	1658	4158842713862568105	328	471.5	268	597	54.94137191772461	45	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2821	true	965956209608870828	234	278	1105	1307	1414	300	بعد الحد قذف فانه يحد ايضا-------- ولا فرق في التكرير بين التصريح به او لا كان يقول بعد الحد ما كذبت عليه ولقد صدقت لانه قذف مءتنف واما العبد او الامة اذا قذف غيره ولو حرا فانه يحد علي النصف من الحر ----------------------------------وهو اربعون	2821	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1660	false	3286335917395720270	216	256	1089	1283	1500	300	بعد الحد فيعاد الحد عليه علي الاصح ولا فرق في التكرير بين التصريح به او لا كان يقول بعد الحد ما كذبت عليه ولقد صدقت لانه قذف مءتنف AUTO AUTO حد-------------------------------------------------- الحر ويوجب القذف علي العبد نصفه اي الحدوهو اربعون	1660	4158842713862568105	124	202.0	95	244	50.819671630859375	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	44	189	222	957	1476	300	يا فاجرة--- يا عاهرة وكذلك يحد من قال لاخر--- قرنان لان صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته فالحد لزوجته ان---------------------------------------------------------- طلبت ذلك وكذلك يحد من قال لشخص يا ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا لان المراة----- في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان وكذلك يحد من قال لاخر يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزنا لانه في الجاهلية كانت المراة تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية اي علامة لاجل النزول وكذلك يحد من قال لامراة فعلت بها في عكنها لان ذلك اشد من التعريض قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف او وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن ذات الراية او يا ابن منزلة الركبان لا يوجب --------------حدا وانه لو اشتهر -----ما لا يوجب حدا- الان في القذف اوجب الحد	2823	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1661	false	4538329376971685945	182	296	823	1398	1413	300	يا فاجرة او يا عاهرة -------حد او قال لرجل يا قرنان -------------------------------------------------------حد لزوجته ان طلبته لانه عند الناس زوج الفاعلة اللخمي ان لم يكن له زوجة عوقب ------وحد لها او قال لاخر يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية حد ------لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان البساطي وكانه قال---- يا ابن الخاءنة AUTO فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف او وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن ذات الراية ---------ومنزلة الركبان لا يوجب في هذا الزمان حدا وانه لو اشتهر لفظ مما لا يوجب الحد الان في القذف اوجب الحد	1661	4158842713862568105	413	681.0	326	824	50.121360778808594	70	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	187	221	947	1089	1476	300	اوجب الحد ص لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يك------------------ن من ال-------------------------عر------------------ب او -----------------------------------قال مولي لغيره انا خير منك او-------------------------------------------------------------- ما لك اصل ولا فصل او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجماعة احدكم زان	2823	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1662	false	5156666575284680495	16	128	79	596	1402	300	يوجب الحد-- لا ان نسب جنسا لغيره وان ابيض لاسود فلا حد كقوله لفارسي يا رومي او يا حبشي او لبربري يا فارسي او يا حبشي قاله في المدونة ان لم يكن من نسبه لغير جنسه من العرب كقوله لعربي لست من العرب الا ان يكون له اب او جد من ذلك الجنس في الصفة فلا حد او قال مولي لغيره انا خير منك لا حد لان وجوه الخيرية كثيرة في الدين والخلق وغيرهما او قال لاخر ما لك اصل ولا فصل لا حد ولو في مشاتمة خلافا لابن الماشجون يحد في المشاتمة AUTO تنبيه كذا قرره البساطي واجاز الشارح فيه وجهين نفي الحد لمالك والحد لاصبغ او قال لجماعة احدكم زان	1662	4158842713862568105	131	209.0	98	519	25.240848541259766	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2824	true	2095983096727046089	27	179	130	808	1374	300	لو قال ل--------ه انا خير منك نسبا فانه يحد لذلك ولا خلاف في ذلك وكذلك لا حد علي من قال ل-------------------------------------------اخر ما لك اصل ولا فصل لانه انما------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي حسبه فقط وكذلك لا حد علي من ق--ال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قاموا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم يلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي اثنين وما قاربهما فان كانوا اثنين وما قاربهما فانه يحد ان قاموا او قام بعضهم وعفا الباقي فان حلف ما ---------------------------------------------------------------------اراد القاءم لم يحد والا حد ص-------- وحد في مابون ان كان---------- لا يتانث وفي يا اب------------------------ن النصراني او الازرق ان لم -------------------------------------------------------يكن في اباءه---- كذلك وفي---------------------------------------------------------------- مخنث ان ل------------------م يحلف------------------------------------------------------------------------ وادب في---------- يا ابن الفاسقة او الفاجرة او------------------------- يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او ي-------------------------------ا فاسق او يا فاجر	2824	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1662	false	5156666575284680495	73	268	325	1254	1402	300	او قال مولي لغيره انا خير----------------------------------------- منك لا حد لان وجوه الخيرية كثيرة في الدين والخلق وغيرهما او قال لاخر ما لك اصل ولا فصل لا حد ولو في مشاتمة خلافا لابن الماشجون يحد في المشاتمة AUTO تنبيه كذا قرره البساطي واجاز الشارح فيه وجهين نفي ----الحد لمالك والحد لاصبغ او قال لجماعة احدكم زان فلا حد -------------------سواء قاموا جميعا او------------------------------------------- واحد- منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله ابن المواز وظاهره ولو ادعي ارادته وفي الجواهر الا ان يتبين انه اراد AUTO عود علي ما يحد به من القول وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث -في كلامه وحد في قوله لمسلم يا ابن النصراني او الازرق او الاسود او الاعور او الاقطع او الاحمر عند ابن القاسم ان لم يكن في اباءه احد كذلك متصف بذلك الوصف اما لو كان فيهم فلا حد لانه لم يرد نفيه وحد في قوله مخنث بكسر النون وفتحها ان لم يحلف انه ما اراد قذفه فان حلف لم يحد وبطل ونحوه في المدونة AUTO ما فيه الادب وادب في قوله لاخر يا ابن الفاسقة او الفاجرة نحوه في المدونة او قال لاخر يا حمار اب---ن الحمار ادب البساطي الذي في المدونة وكلام المءلف اتفقا بالنسبة الي يا فاسق ي---ا فاجر	1662	4158842713862568105	266	156.0	196	1218	21.839080810546875	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2828	true	-476622524775638112	3	99	18	523	1507	300	وهي محرمة كتابا وسنة واجماعا ولم يعرف المءلف السرقة وبدا بما يترتب عليها فقال ص تقطع اليمني وتحسم بالنار ش يعني ان السارق المكلف مسلما كان او كافرا حرا كان او رقيقا ذكرا كان او انثي اذا سرق ويمينه صحيحة فانها تقطع من كوعها اجماعا------------- ولو كان------- اعسر فالسنة بينت ان القطع من الكوع فقد خصصت عموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واذا قطعت فتحسم بالنار لينقطع جريان الدم لءلا يتمادي جريه حتي ينزي فيموت فاذا احترقت افواه العروق منع ذلك جري الدم وكذلك الحكم في الحرابة فالحسم من حق السارق لا من تمام الحد	2828	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1664	false	8476417988379772792	47	97	240	513	1531	300	وهي محرمة كتابا وسنة واجماعا AUTO حد-------- السرقة وبدا بما يترتب عليها فقال-- تقطع يد السا---------------------------رق اليمني------------------------------------------------------------------------------------- من كوعها وتركه لشهرته وظاهره ولو كان السارق اعسر وهو كذلك وبدا باليمني لانها المباشرة للمسروق غالبا وتحسم بال-----------------------------------------------نار لينقطع ا--------------------------------------------------------------------------------لدم وعلل لخوف الهلاك لان ---الحسم من حق السارق لا من تمام الحد	1664	4158842713862568105	152	178.5	120	525	28.952381134033203	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	117	237	528	1151	1462	300	المسروق منها سواء كانت معاملتهم بالدراهم او الدنانير او العروض او ب-----------هما اغلب ام لا بشرط ان تكون المنفعة شرعية واما غيرها فكالعدم ابن عرفة المعتبر في المقوم منفعته المباحة قال فيها من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك من اللعب والباطل وقال فيها ويقومها اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع لان المثبت مقدم علي النافي ولا يقطع بتقويم رجل واحد ابن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا الشهادة ثم ان اعتبار التقويم بال----دراهم	2830	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1666	false	-8904886500253863381	13	99	74	517	1579	300	المسروق منها سواء كانت معاملتهم بالدراهم او الدنانير او العر-ض او بهما كان احدهما اغلب ام لا كذا قال معظم شيوخ اهل المذهب وهو نص المدونة AUTO تتم----------------------------------ة قال في المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقومها اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع--------------------------- ولا يقطع بتقويم رجل واحد ابن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزي لانه من باب الخبر لا الشهادة ولما------لك ان قومت بثلاثة دراهم	1666	4158842713862568105	362	628.0	290	638	56.739810943603516	62	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2837	true	-6497808402174539107	256	284	1223	1351	1425	300	يقوم---- ويتركه ليلا او نهارا مبنيا---- او غير مبني الا ان يكون ينقلب به في كل ليلة فلا قطع قاله ابن القاسم وكذلك يقطع من----- سرق من ال--محمل	2837	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1671	false	-3705670311442205571	0	31	0	138	1428	300	يقوم عنه ويتركه ليلا او نهارا مبنيا كان او غير مبني الا ا-----ن ينقلب به في كل ليلة فلا قطع قاله ابن القاسم AUTO المحمل حرز او سرق من علي محمل	1671	4158842713862568105	109	175.5	84	143	76.2237777709961	20	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2850	true	-2969936808113205865	137	247	679	1232	1516	300	حبسه الامام ليقتله فمات في الحبس لم يصلبه لانه لم يفعل معه من الحدود شء ولو قتله انسان في الحبس ---لصلبه بعد ذلك لانه بقية حده الثالث--------------------------------------------------------- ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الحر البالغ العاقل كما ينفي في الزنا الي مثل فدك وخيبر------- ويحبس بها الي ان تظهر توبته او يموت لا انه يخلي سبيله بعد سنة ويكون النفي بعد الضرب باجتهاد الامام ولم يذكر الضرب المءلف ولعل القتل مع الصلب انما اخذ من القران من المعني وكذا الضرب مع النفي والا فظاهر القران خلافه الرابع----------- ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري-------------------- ولاء اي من غير تاخير فان--------------------------------------------- ك---------------------------------انت -يده اليمني مقطوعة في قصاص مثلا فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني	2850	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1679	false	-4937739754675923989	173	291	903	1483	1532	300	حبسه الامام ليصلبه فمات ---------لم يصلبه ------------------------------ولو قتله انسان في السجن فله صلبه لان--------- بقية حده وسكت المصنف عن كونه ينزل بعد ثلاثة ايام او من ساعته او ينزل الي ان يفني او تاكله الكلاب وعن الصلاة عليه وعدمها وهل ينزل لها او يصلي عليه مصلوبا وعلي انه ينزل هل يعاد للصلب او لا وفي الكل خلاف او ينفي الحر ل-----------------------------------مثل فدك وخيبر كالزنا ويحبس بها الي ان تظهر توبته او يموت ل--انه يجء -------بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وسكت عن كون الحر بالغا عاقلا لوضوحه او تقطع يده اليمني ورجله اليسري ليكون القطع من خلاف ولاء بكسر الواو والمد اي في فور واحدفان عاد ثانيا فالباقيتان كذلك ولو كانت يمينه شلاء او ذهبت بقود او جناية فيده اليس----------------------------------------------------ري ورجله اليمني	1679	4158842713862568105	213	240.0	165	858	24.82517433166504	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2853	true	5068612896287583356	2	135	8	656	1448	300	المحارب اذا جاء تاءبا للامام قبل ان يقدر عليه او ترك ما هو عليه من الحرابة بان القي السلاح فان حد الحرابة يسقط عنه ما عدا حقوق الادميين فانها لا تسقط كما مر واما ان تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شء ويءخذ منه وفهم من كلامه ان اقراره ليس بتوبة وهو كذلك ولا ي------------------------------جوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او غيره امنه السلطان او غيره لانه حق لله تعالي باب ذكر فيه حد الشارب واشياء توجب الضمان ودفع الصاءل وحد ابن عرفة الشرب بقوله شرب ------مسلم	2853	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	false	2604350007418111522	139	228	717	1163	1495	300	المحارب الي الامام طاءعا---- قبل الظفر ب----ه او ترك ما هو عليه من الفساد والقاء ---السلاح وان لم يات الامام وهذا مذهب ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------- وفهم من كلامه ان ف-راره ليس -توبة وهو كذلك AUTO خاتمة قال الباجي عن سحنون لا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له والله اعلم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر فيه حد الش-رب واشياء توجب الضمان ودفع الصاءل AUTO اولا حد الشرب فقال يجب بشرب المسلم	1681	4158842713862568105	307	476.0	241	684	44.88304138183594	52	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2854	true	4175720290413422793	105	265	504	1272	1445	300	وبلا ظنه للذي يسكر غير الخمر اي مغايرا ----كما اذا ظنه-------- ماء او عسلا فشربه ثم ظهر انه مسكر ----فانه -لا حد عليه لعذره كما عذر من وطء اجنبية يظنها زوجته ويصدق ان كان مامونا لا يتهم ويجب الحد علي الشارب لما يسكر جنسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل وان جهل وجوب الحد م-----------------------------ع علمه -ال----------------حرمة او جهل حرمة الخمر نفسها لقرب عهده--- بالاسلام كالاعجمي الذي دخل دار الاسلام فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد فان قيل لم لم يعذر هنا وعذر في الزنا كما اشار له فيما مر بقوله الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله اي فلا حد عليه فالجواب ان مفاسد الشرب لما كانت اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما زني وسرق وقتل كان اشد من الزنا ولان الشرب اكثر وقوع-------------ا من غيره وكذلك يجب الحد علي من شرب النبيذ المسكر---------------------------------------------- ولو كان حنفيا--------------- يري جواز شربه قال مالك احده ولا اقبل شهادته وقال الشافعي احده واقبلها وصوب الباجي عدم الحد وصححه غير واحد من المتاخرين	2854	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1682	false	9183654035387675087	1	196	7	953	1465	300	وبلا ظنه غيرا--------------- اي مغايرا للمسكر كانه ظنه لبنا او ماء او عسلا فشربه ثم ظهر انه مسكر وسكر منه فلا حد عليه زاد ابو عمران اذا -------------------------------كان مامونا لا يتهم ولم يذكره المءلف واما عكسه وهو ان يشرب حلالا كلبن يظنه خمرا فحكي ابن عرفة عن عز الدين لا حد عليه وتسقط عدالته ومثل هذه الثلاثة وهي شربها مكرها او لضرورة او ظنها مباحا داخل تحت قوله بلا عذر ولكنه عددها لنص بعض الاشياخ عليها وان قل متعلق بقوله ما يسكر اي اذا اسكر جنسه حد بشرب ما قل منه ولا يشترط ظهور السكر منه ولا علمه بوجوب الحد فيه ولذا قال او جهل وجوب الحد مع علمه بالتحريم ولا يشترط ايضا علمه بالتحريم ولذا قال وحرمة اي جهل---------------ها لقرب عهد منه بالاسلام او كونه بدويا لم يقرا الكتاب و------------------------------------------لم يعلمه ويحم-----------------------------------------------------------------------ل مثل ذلك فلا يرفع عنه الحد بذلك قاله مالك --------------------------------------------------------------------------------لان الاسلام فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود واما لو علم التحريم وجهل وجوب الحد لحد اتفاقا ويحد شارب ما اسكر جنسه وان لم يسكر به ولو---- حنفيا يشرب نبيذ لانه يري اباحت---ه قال مالك احده ولا اقبل شهادته وقال الشافعي احده واقبلها وصوب الباجي عدم حده- وصححه غير واحد من المتاخرين	1682	4158842713862568105	317	310.0	243	1208	26.241722106933594	48	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	168	238	782	1125	1406	300	بشروط ثلاثة الاول ان يمي--------ل بعد ان كان مستقيما ف--------------------------------------------------------لو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل الثاني ان ي------نذر صاحبه اي بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند من له النظر لا ان اشهد عليه عند غيره فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو كان مخوفا ما لم يقر بذلك وخرج بق--------------------------------------------------وله صاحبه--------------- المرتهن والمستعير والمستاجر فلا يفيد الاشهاد عليهم اذ ليس لهم الهدم ا---لثالث ان ي------مكن تداركه	2858	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1685	false	345025384501992354	51	128	262	656	1499	300	بشروط ثلاثة اشار لاحدها بقوله مال بعد بناءه- مستقيما وفهم ذلك من قوله مال اذ هو محل الخلاف في الضمان وعدمه اذ لو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل ولثانيها بقوله وانذر صاحبه بالاشهاد علي---------------------------------------------------------------------ه فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو كان مخوفا قاله ابن عبد السلام والمعني بالاشهاد عند القاضي او من له النظر وفهم من قوله صاحبه ان الاشهاد علي المرتهن او ا--------لمستاجر -لا يفيد --------------اذ ليس له هدمه واشار لثالثها بقوله وامكن تداركه	1685	4158842713862568105	185	219.0	149	487	37.98767852783203	25	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2871	true	-5554563073302942204	48	105	224	514	1489	300	قال لامتيه او لزوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه لا من عتق ولا من طلاق حتي يدخل----ا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت -------------انت فجمع في اللفظ	2871	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1692	false	2242325818047604250	66	121	336	622	1494	300	قال لامت-----------يه ان دخلتما ----الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلت-- واحدة فقط-- فلا شء عليه فيهما---------------- حتي يدخلا معا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعت-ا في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت انت وان دخلت انت فجمع في اللفظ	1692	4158842713862568105	247	422.5	198	322	76.70807647705078	41	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	68	220	308	1010	1399	300	مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ولا رجوع لي فيه -------------او حر بعد موتي بالتدبير او نحو ذلك فيكون عقدا لازما ولم يعلقه اي علي شء غير صيغة---------- التدبير لان صيغته تعليق ايضا كان كلمت فلانا او دخلت الدار مثلا فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت وسواء اراد به التدبير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وصية التزم عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان ص بدبرتك و--انت مدبر او حر--- عن دبر مني ش هذا شروع في صريح التدبير وهو متعل-ق بالمصدر وهو تعليق	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1703	false	7940069616112463875	103	197	469	918	1439	300	مت فعبدي----- حر لا يغير عن حاله ولا رجوع لي فيه ووقع في نسخة الشارح زيادة--------------------------------------- ولم يعلقه يعني فان وقع معلقا فحكمه حكم التدبير قال ابن القاسم ان قال---------------------------------------------------------------------- ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته او قال هو حر بعد مو-----------------------------------------------------------------تي بيوم او شهر او اكثر فو-صية من الثلث------------------------ لمخالفته للتدبير بكونه غير معلق علي الموت--------------------------------- الا ان يريد التدبير فيصرف له فهو معطوف علي المساءل السابقة ثم ذكر صريحه بقوله--------------------------- بدبرتك او انت مدبر او حر او عن دبر مني وهذه الصيغ الثلاثة------------ متعلفة ب------قوله تعليق	1703	4158842713862568105	236	239.0	176	731	32.284542083740234	41	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2893	true	-3449613893139917215	141	244	713	1226	1494	300	ابيه فلو حملت به قبله او يوم تدبير ابيه يكون رقا للسيد المدبر بكسر الباء المشددة فقوله معها واحري في الدخول الحمل بعد التدبير فالظرف صفة او حال اي مع تدبيرها فقول الشارح يريد او حملت-------------------------------------------- بعد ذلك صحيح لان مراده انه داخل بالاحري لا انه داخل في العبارة واعتراض تت عليه غير ظاهر وقوله بعده متعلق بمقدر دل عليه السياق كما مر---------------------------------------------------------------------------------------- وانما دخل ولد المدبرة قبل تدبيرها في عقد تدبيرها دون حملها من ابيه قبل تدبير----ه لان الولد كجزء منها حتي يوضع فاذا دبرها فقد دبره واذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام ولا حملها حتي تحمل به بعد تدبير الاب	2893	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1704	false	217511100716939126	4	78	25	394	1544	300	ابيه فلو حملت به قبله كا-------------------ن رقا -لسيده قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشارح -----او يوم التدبير وصارت امة المدبر به اي بحملها الحاصل بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبير ابيهام ولد للمدبر بالفتح ان عتق الاب بموت سيده عنده مالك وابن القاسم واما قبله فلا وانما دخل ولد المدبرة قبل تدبي---------------رها دون حملها من ابيه قبل تدبير ابيه لانه----- كجزء منها حتي ت-ضع فاذا دبرها فقد دبره واذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام ولا حملها حتي تحمل--- بعد تدبير الاب	1704	4158842713862568105	221	246.5	173	649	34.05238723754883	41	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	15	175	77	865	1429	300	وان كان لسيده دين مءجل--------------- علي حاضر م---------------------------وسر بيع------ بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان ش يعني ان الثلث اذا ضاق ولم يحمل المدبر كله وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر فانه يباع بالنقد اي بالتعجيل وليس المراد بالن------------------------------------------------------------------------------------------قد ال---ذهب والفضة فان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا بيع الدين مثلا بخمسة عشر وقيمة العبد خمسة عشر وترك السيد خمسة عشر فان المدبر يعتق كله لان الثلث حمل جميعه وقوله بيع اي ابيح بيعه وان كان الدين علي غاءب غيبة قريبة كالاشهر والدين ح----------------------------------------ال او يحل عن قرب فانه يستاني بالعتق الي ان يقبض ذلك الدين وان كان علي غاءب بعيد الغيبة او علي حاضر معسر فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث منه فاذا حضر الشخص الغاءب ----------------------------الذي عليه ال-دين او ايسر الشخص المعسر بعد بيع--------------- المدبر فانه يعتق من ثلث السيد حيث كان اي وسواء كان بيد الورثة او بيد	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	false	85181574706767738	167	287	817	1393	1463	300	وان كان لسيده دين مءجل كخمسة عشر مثلا علي حاضر ملء وفي بعض النسخ موضع ملء موسر بيع الدين بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اي معجلا لا مءجلا فان ساوي الدين عشرة وقيمة المدبر عشرة وسيد المدبر عشرة عتق كله لخروجه من الثلث وظهر لك ان مراده بالنقد المعجل لا العين لان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض ثم ذكر قسيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- حاضر فقال وان كان الدين علي غاءب قربت غيبته استءني اي انتظر قبضه ممن هو عليه والا بان لم يكن للسيد مال او له ولكنه علي غ---------------------------------------------------اءب بعيد الغيبة او علي----- معسر بيع منه القدر----------------------------------------------------- الذي لم يحمله الثلث فان حضر ال---مدين الغاءب او ايسر------ المعدم بعد بيعه عتق منه اي من المدبر بنسبة ذلك حيث --------------------------كان بيد الورثة او بيد	1705	4158842713862568105	227	225.5	171	1013	22.408687591552734	34	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2899	true	-1922985405779268229	0	201	0	937	1449	300	لانه قد تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة ويعتق من راس المال لانه --قد تبين انه كان اعتقه في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة فلو قال انت حر قبل موتك يا عبدي بسنة فهو حر من الان لانه لم يعلم الاجل تحقيقا ولا خدمة له لانه يحتمل حريته فيلزم استخدام الحر ونقل بعض انه يكون معتقا لاجل فله حكمه ص والا فمن الثلث ولم يتبع ش اي والا بان كان السيد مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه للموت فان العبد ي----عتق من الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض ولا يتبع ورثة سيده بشء من خدمته لان القاعدة ان كل من -عتق من الثلث تكون غلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت ص وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم--------------------------------------------------------------------------- يعطي السيد مما وقف -------------------ما خدم نظيره ش اي وان كان السيد غير ملء حين قوله لعبده ما مر فانه يوقف خدمة العبد مدة سنة كاملة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد فاذا خدم العبد في السنة الثانية مدة شهر مثلا فانه يدفع للسيد من القدر الموقوف وهو اجرة السنة الاولي نظير القدر الذي خدمه العبد في السنة الثانية	2899	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1706	false	8409227037783734403	51	140	236	652	1453	300	لانه--- تبين انه كان حرا من اولها وعتق------------------------------ من راس المال لانه الان تبين انه معتق ف-----ي الصحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان كان السيد مريضا من اول السنة--------------------- فمن الثلث يكون عتق--------ه لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع س-----يده بشء وغلته لسيده ل--------ان كل من يخرج من الثلث ----فغلته لسيده وان كان السيد غير ---------------------------------------ملء وقف خراج سنة من اجرته وحيز عن السيد والعبد ثم بعد السنة اذا خدم العبد يوما او جمعة او شهرا يعطي السيد مما وقف من خراج اول السنة مما خدم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيره من السنة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1706	4158842713862568105	257	351.0	194	1038	24.759151458740234	46	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	17	231	90	1184	1508	300	المدبر اذا قتل سيده عمدا عدوانا لا في باغية فان تدبيره يبطل ----------ان استحياه الورثة اما ----لو قتل سيده خطا فان تدبيره لا يبطل ويعتق في مال سيده الذي تركه ولم يعتق في الدية وهي دين------------- عليه----- ليس علي العاقلة- منها شء لانه انما صنع ذلك وهو مملوك و---------قول الشارح انها-------------------------- تءخذ من عاقلة المدبر سبق قلم وكذلك يبطل التدبير ايضا باستغراق الدين للمدبر وللت------ركة كما لو ترك السيد عشرة مثلا وقيمة المدبر خمسة وعليه دين خمسة عشر فقد استغرق الدين للمدبر وللتركة لان ال----------------------------دين مقدم علي ما يخرج من الثلث وظاهره سواء كان الدين سابقا علي التدبير او لاحقا له وهو واضح اذا قام الغرماء بعد موت السيد واما ان قاموا في حياته فان كان الدين سابقا علي التدبير فانه يباع للغرماء والا فلا كما في المدونة وكذلك يبطل بعض---- التدبير بسبب مجاوزته لثلث -------------السيد كما لو----- ترك السيد عشرين وقيمة المدبر عشرة-- فثلث التركة ست--ة وثلثان هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه فقوله بمجاوزة الثلث من اضافة المصدر الي مفعوله والفاعل محذوف اي بمجاوزته الثلث اي بمجاوزة بعضه في المثال المذكور ص وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد-------- حينءذ ش يعني ان المدبر له احكام الارقاء في خدمته وشهادته فلا يحد قاذفه ولا يقتل قاتله الحر ----الي غير ذلك من احكام الرق وان مات سيده حتي	2900	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1706	false	8409227037783734403	147	300	691	1453	1453	300	المدبر س--------يده عمدا لاستعجاله ذلك قبل اوانه فعوقب بحرمانه ويقتل فان استحياه الورثة رق لهم ولو قتل----ه خطا عتق--------------------- في مال--------------ه ولم يعتق ف----------ي دينه وكانت الدية عليه دينا ليس علي --عاقلته منها شء لانه انما فعل ذلك وهو رقيق AUTO تنكيت قول الشارح يعتق في المال لا في الدية التي تءخذ من عاقلته سهو وب----------------طل التدبير----- باستغراق الدين له اي لقيمته وللتركة كما لو ترك السيد عشرة----- وقيمة المدبر خمسة وعليه دين خمسة عشر-------------------------------- لان القاعدة ان ما خرج من الثلث فالدين مقدم وان لم يستغرق الدين ذلك------------------------------------- او لا دين ولم يحمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل بعضه اي التدبير ب----مجاوزة الثلث لانه انما يخرج منه كما لو كانت ترك-ة سيده خمسة وقيمته خمسة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث و-هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلث-----------------------------------------------ه والمدبر -------------------------------------------------------------له حكم الرق يعت-----------------ق فيما وجد من ماله حينءذ---------------------------------- في خدمته وحدود---------------ه ولا يقتل قاتله الحر ثم بالغ بان هذا --الحكم يستمر وان مات سيده حتي-	1706	4158842713862568105	458	499.0	358	1234	37.115074157714844	66	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	43	151	215	706	1454	300	الثلث فكذلك هذا و--لا يبطل حكم التدبير -جعله معتقا لاجل ف----------------------كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان---- ابن يونس ولا --رجوع له ص --وان قال بعد موت فلان بشهر فمعتق لاجل من راس المال ش يعني ان الانسان اذا قال في حال صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا ف---------------------------انه يكون معتقا لاجل من راس المال ولا يلحقه دين ويخدمه الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة واما ان قال ذلك في حال---------------------- مرضه فانه لا يعتق الا ---------من الثلث لا من راس المال بعد موت فلان لما علمت ا------ن التبرعات في حال المرض محملها الثلث	2901	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	false	-8718551146592874655	57	150	278	722	1541	300	الثلث والا فمحمله ولا يبطل حكم التدبير بجعله معتقا لاجل ونحوه في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان زاد ابن يونس ولا الرجوع له فيه وان --------------------------------------------------------------------قال في ص----حته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا فمعتق لاجل وحكم المعتق لاجل انه ي-----------خرج من راس المال يريد اذا -------------------------------------------------------قال ذلك السيد في صحته اما ان قاله في مرضه فانم--ا يعتق بعد موت فلان من الثلث البساطي واطلق المءلف اتكالا علي ما اشتهر من ان التبرعات في---- المرض مخرجها الثلث	1707	4158842713862568105	273	365.0	211	588	46.42856979370117	47	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	145	300	716	1461	1461	300	وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها و------وفي المكاتب ذلك للمشتري فالولاء يكون ل-----لباءع لانعقاده له والمشتري قد استوفي ما اشتراه وان لم يوف بان عجز عنه ---فانه يرق للمشتري كله او بقدر ما اشتري ولو وهب كتابة مكاتبه فعجز عن اداءها قيل يرق للمعطي وقيل يرق لواهبه ص واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة ش يعني ان الانسان اذا كاتب عبده في حال ثم اقر في حال مرضه انه قبض منه جميع نجوم الكتابة فانه يصدق في ذلك ان كانت ورثته غير كلالة اي بان كان فيها ابن او اب اذ لا تهمة حينءذ واما ان كانت ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة للتهمة فان كان الثلث يحمله فانه يصدق لانه يجوز له ان يعتقه حينءذ وان كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق ورثه كلالة ام لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته في امضاء --كتابته فان امضوا والا عتق منه محمل الثلث كذا-	2906	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1709	false	7951151102525704419	35	157	174	774	1479	300	وحيث جاز بيع كلها------ او جزء منها فان وفي المكاتب ذلك للمشتري فالولاء للاول وهو الباءع لانعقاده له والمشتري قد استوفي ما اشتراه والا ------بان عجز قبل الوفا--ء رق للمش---------------------تري وجاز عند ابن القاسم وغيره اق--------------------------------------------رار مريض بقبضها في مرضه من مكاتبه----------------- اذا كاتب----ه في صحته AUTO شرط صحة الاقرار واشار الي شرط صحة اقراره بقوله ان ورث السيد-------------- غير كلالة لا ولد له ولا والد لانه لا يتهم----- حينءذ فان ورث كل-----------الة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله صدق اذ لو اعتقه لجاز عتقه ------------------------------وان كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق ورث- كلالة او لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته في امضاء الكتابة -فان امضوا والا عتق منه محمل الثلث كذا	1709	4158842713862568105	389	562.0	305	762	51.049869537353516	63	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2911	true	8811413156278065072	31	163	168	787	1413	300	رجوع له عل----------ي الاذن في حال قبض الاذن الاكثر واحري المساوي ص ------------------------------------------------------------------------------فان مات ---------------اخذ الاذن مال--------------------ه بلا نقص ان تركه والا فلا شء له ش الموضوع بحاله الا ان المكاتب مات فان الذي اذن لشريكه في المقاطعة ناخذ جميع ماله وهو عشرون من غير نقص مما تركه المكاتب حلت -الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب ف-----ان لم يترك---------------------------------------------------------------------------- شيءا فانه لا رجوع للاذن علي المقاطع ولا شء له فالضمير في مات للمكاتب الذي قوطع وفي ماله للاذن اي حصته وهي عشرون ص وعتق احدهما وضع لماله الا ان قصد العتق ش يعني ان احد الشريكين اذا اعتق في حال صحته نصيبه من المكاتب فان ذلك يحمل علي وضع المال اي في-سقط عنه نصف كل نجم ولا	2911	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1712	false	673914514366367748	28	133	147	655	1520	300	رجوع له اي للمقاطععلي الاذن--- وان قبض------ الاكثر------ البساطي ظاهره كالمدونة ان الاذن لا يرجع عليه بشء مما اخذ وان المقاطع يدفع له نصف ما قبض فان مات المكاتب عن مال اخذ الاذن مالي الذي كاتبه به جميعه بلا نقص ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه اي المالحلت بالكتابة ام لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصه-ا في المكاتب والا بان لم يترك مالا فلا شء له اي للاذنعلي المقاطع سواء قبض المقاطع كلها او بعضها قبض الاذن شيءا ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق احدهما----------------------------------------------------------------------- نصيبه من المكاتبة وضع لما له فان كان بينهما نصفين سقط عنه نصف كل نجم ولا	1712	4158842713862568105	249	338.0	194	825	30.18181800842285	41	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2916	true	-5431027868864544826	32	136	159	689	1484	300	معه في عقد الكتابة فقوله بشرط او غيره يرجع للولد وللاجنبي معا--- اما دخول الولد بالشرط كان كاتب عبده وللعبد امة حامل وقت عقد الكتابة فان حملها لا يدخل في الكتابة الا بالشرط كما في المدونة وسواء كان هذا المكاتب بكسر التاء حرا او مكاتبا بفتحها واما دخوله بغير شرط فظاهر ويكون معناه انه حدث--- بعد عقدها-- واما دخول غير الولد بالشرط فواضح وبمقتضي العقد كما لو اشتري المكاتب من يعتق عليه في زمن الكتابة بغير اذن سيده--- ويعتق علي-ه قال فيها وصار كمن --عقدت الكتابة عليه وكلام المءلف هذا حيث ترك- ما --بقي بالكتابة بدليل ما بعده ص وورثه من معه----- فقط ممن	2916	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1714	false	-5539158594417519536	139	225	695	1120	1499	300	معه في---- الكتابة------ بشرط او غيره عاءد عل---ي الاجنبي والولد اما مع الشرط في الاجنبي كما لو كانت امته------ حاملا لم يدخل----------- حملها------------------- الا بالشرط كما في المدونة وفي العتبية يدخل علم به ام لا واما ب------------------------------غير شرط بل بمقتضي العقد فكحدوث الولد بعد الكتابة واما دخول غير الولد بالشرط فواضح وبمقتضي العقد ك-------شراء المكاتب من يعتق عليه فتءدي حالة مما مات عنه ولا يفسخ ويعتق جميعه ------هو و-----من معه في الكتابة واذا فضل مما------------- تركه شء عن قدر الكتابة -----------------ورثه من معه فيها فقط دون	1714	4158842713862568105	240	208.5	182	552	43.4782600402832	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2927	true	6711750034959368799	152	292	776	1460	1505	300	بالدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار -لا يذوب منه كما مر في العدة------------------------------- عند قوله وان ما اجتمع ص كادعاءها سقطا راين اثره ش تشبيه------------------------------------ في لحوق الولد --اذا اقر السيد بوطء امته ولم يستبرءها واتت بسقط وهو غير حاضر معها وادعت انه منه وخالفها وقال ما- هو من--ي وراي النساء -----------------------------------------------------------اثره كتورم المحل وتشققه اما لو كان السقط حاضرا معها لصدقت باتفاق واطلق الجمع علي اثنين وهو جاءز وقوله عتقت من راس المال جواب لقوله ان اقر الخ وقوله ان ثبت الخ قيد في الشرط والمعني ان الامة اذا ثبت انها ولدت من سيدها باقرار-----ه بالوطء او بثبوت القاء علقة فما فوقها او ثبت انها القت سقطا راي النساء اثره فانها تعتق------------ من راس المال لا---------------------------------------------------------------------- من الثلث وكذلك------------------------------------------------- ولدها من غير سيدها اذا اتت به بعد الاستيلاء----------------------------------------- لان كل ذات رحم فولدها من غير سيدها بمنزلتها	2927	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1720	false	9075378938939389708	6	153	28	752	1475	300	بالدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الساخن لا يذوب ولو ثبت القاءه بامراتين شهدتا بذلك فتكون به ام ولد عند ابن القاسم ولو لم يكن معها ومنعه سحنون وربيعة ان لم يكن معها واشار ب لو لخلافهما ثم شبه في لحوق الولد ما لو اقر بالوطء--------- ولم يستبرء-- واتت بسقط وانكر كونها اسقطته--------------------- وقالت بل هو منك او راي النساء اثر ذلك فقال كادعاءها سقطا علقه في فوقها راين اي راي النساءاثره لانه لا يخفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت انها ولدت--------- باقرار السيد بالوطء او بثبوت القاء علقة فما فوقه------------ا ا--و سقطا راي النساء اثره -------عتقت بموت سيدها من راس المال وهذا جواب ان اقر AUTO تنكيت قول البساطي انه لا يصلح جوابا لكونه وما بعده من احكام ام الولد غير ظاهر اذ لا يمنع كونه حكما كونه جوابا وكذا ولدها------------------------ بعد الاستيلاد من غيره اي من غير السيديعتق من راس المال لان كل ذات رحم فولد-------------ها بمنزلتها	1720	4158842713862568105	291	304.0	224	993	29.30513572692871	44	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	3	96	12	478	1527	300	وحرمت علي مرتد ام ولد----------ه حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ش يعني ان ام الولد تحرم علي سيدها اذا ارتد ولم تعتق عليه بالردة علي المشهور كما تطلق عليه زوجته بالردة والفرق ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق والاباحة في الزوجة العصمة وقد زالت بالكفر وبعبارة وحرمت الخ فاذا اسلم زالت الحرمة وعا-د اليه رقيقه وماله وان قتل علي ردته عتقت من راس ماله واذا ارتدت ام الولد حرم علي سيدها وطءها فان عادت للاسلام حلت له كعوده للاسلام ووقفت ام ولد المرتد- ان فر لدار الحرب	2935	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1723	false	5719910607994039359	102	146	499	719	1484	300	وحرمت علي مرتد ام ولده زمان ردته حتي يسلم فتعود تزول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرمة ويعود اليه رقيقه وماله وان قتل علي ردته عتقت من راس ماله وهو مذهب المدونة خلافا لاشهب في عتقها بالردة كما تطلق زوجته بذلك ووقعت------------- ام ولده كمدبره ان فر لدار الحرب	1723	4158842713862568105	123	184.0	94	478	25.73221778869629	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	111	195	579	979	1510	300	نفسه او عتق----- غير عنه بلا اذن ش يعني ان الولاء لا يكون الا -------------------------------------------------------------------------لمعتق ذكرا او انثي حقيقة او حكما فيشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه والولاء بالمباشرة والولاء بالجر وسواء كان ال-عتق ناجزا او لاجل او دبره او كاتبه او استولده او باعه نفسه فالضمير المجرور بنفس يرجع للعبد اي وان كان العتق بسبب بيع من نفس العبد او بعتق غيره عنه بلا اذن فقوله او عتق الخ عطف علي بيع وقوله بلا اذن داخل في حيز المبالغة وبه يندفع قول	2936	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1723	false	5719910607994039359	248	300	1223	1484	1484	300	نحوه او بسبب عتق غير عنه بلا اذن منه علي المشهور اذ هو من التقديرات الشرعية التي اعطي فيها المعدوم حكم الموجود لانه يقدر دخوله في ملك الم-----------------------------------------عتق ع---------------نه وانه اعتقه عنه بطريق التوكيل--- وسواء كان ذلك في واجب كالكفارة او تطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقوله بلا اذن داخل في حيز المبالغة وبه يندفع قول-	1723	4158842713862568105	112	85.0	86	479	23.38204574584961	18	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	95	242	503	1252	1537	300	--يرجع للولاء وبيانه ان الربع الباقي لاخيها يكون لموالي ابي-----------------------------------------ه وموالي ابيه هو واخته فلها نصف ذلك الربع وهذا معني قوله سابقا وجر ولد العتق وا----------------------------------------لثمن الباقي ---------لموالي ام اخيها ان كانت معتقة و--لبيت المال ان كانت حرة كما ان الربع الرابع من تركة العبد في المس------------------------------------------الة التي قبلها كذلك 2--------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر فيه الوصايا وما يتعلق بها والوصية مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته كان الموصي لما اوصي بها وصل --------------------ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف واختلف في الخير في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية واكثر المفسرين علي انه المال وقال البساطي الذي يتعلق بالمكلف قد يكون للاحياء وقد يكون للاموات وقد يكون لما بينهما ولما فرغ من الكلام علي الاول شرع في الكلام علي الثالث وياتي الكلام علي الثاني ويختم به ابن عرفة هي في عرف الفقهاء لا الفراض-- عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او -نيابة عنه بعده	2943	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1727	false	4829973733624902979	3	129	15	676	1538	300	اي بجر الولاء-------لان الربع الباقي لاخيها والحال ان اخاها مات قبل ابيها فينتقل ما ثبت له لموالي امه وموال----يه هو واخته فلها نصف ال----ربع وهو ا--------------------------------لثمن وبه كمل لها سبعة اثمان المال ونصف الربع الباقي وهو الثمنلموالي ام اخيها ان كانت معتقة او لبيت المال ان كانت حرة وهذه-------------------------------- المسالة مشهورة في كتب الفراءض وغيرها وتعرف بمسالة القضاة لانه غلط فيها اربعماءة قاض فورثوا البنت فيها بالولاء وميراث النسب مقدم علي عصوبة الولاء والله اعلم AUTO باب ذكر فيه الوصايا وما يتعلق بها ابن عبد السلام اشبه ما يقال في رسمها بحسب عرف الفقهاء ما ذكره بعض الحنفية انها تمليك مضاف لما بعد الموت بطريق التبرع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة هي في عرف الفقهاء لا الفرضيين عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او بنيابة عنه بعده	1727	4158842713862568105	286	388.5	224	1001	28.571428298950195	44	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2944	true	-9043357930947894134	199	263	993	1297	1493	300	مما يعلم---- انه لم يعرف ما اوصي- به ولا يعلم اوله من اخره هذا تاويل ابي عمران او محل الصحة اذا اوصي بما فيه قربة كصدقة وصلة رحم وما اشبه ذلك اما اذا اوصي بمعصية فانها -------------------------لا تصح هذا تاويل اللخمي واللفظ المتاول هو قول مالك في المدونة وتصح وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية ولم يكن فيه اختلاط	2944	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1728	false	-202166416242985936	3	59	17	275	1497	300	مما يتعين به انه لم يعرف ما ابتدا به وهو تاو----------------------يل ابي عمران او محل ا-------ن اوصي ب-------قربة او ----صلة رحم و------------اما ان جعلها فيم--------ا لا يحل كشرب خمر او غيره فلا تصح وهو تاويل اللخمي تاويلان في فهم قولها وتجوز---------------- وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية ولم يكن فيه اختلاط	1728	4158842713862568105	177	243.5	133	334	52.99401092529297	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2948	true	2781297396909708870	209	237	1033	1185	1501	300	او اجنبيا قال في التوضيح يحتمل اعتبار المفهوم فيمنع للحربي ولا يصح له وهو قول اصبغ ويحتمل ان لا يكون--- مفهوم مخالفة لمساواة المسكوت عنه للمنطوق وهو مقتضي	2948	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1730	false	1191986261855984116	272	300	1412	1563	1563	300	الحاجب--- قال في التوضيح يحتمل اعتبار المفهوم فيمنع للحربي ولا يصح له وهو قول اصبغ ويحتمل ان لا يكون له مفهوم مخالفة لمساوات المسكوت عنه للمنطوق وهو مقتضي-	1730	4158842713862568105	144	267.0	118	155	92.90322875976562	24	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2957	true	7164649183967232202	44	115	210	576	1527	300	والمعتبر في الجار يوم القسم فلو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم او بلغ صغير فذلك لمن حضر ولو كانوا يوم الوصية قليلا ثم كثروا اعطوا جميعهم ص والحمل في الجارية ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي والحمل في الولد والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين ش يعني انه -------------اذا اوصي بجاريته لزيد مثلا فان حملها يدخل مع------------------ها لانه كجزء منها حيث وضعته بعد موت السيد الا ان ي---ستثنيه سيد--------ها فهو	2957	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1736	false	4917628459758268042	197	272	1014	1391	1531	300	والمعتبر في الجار يوم القسم فلو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم و--بلغ صغير فذلك لمن حضر ولو كانوا يوم الوصية قليلا ثم كثروا اعطوا جميعهم AUTO AUTO تنبيه الجار هو الملاصق من جميع الجهات فاي جهة لاصق فهو جار- والمقابل وبينهما شارع خفيف فلو كان سوقا او نهرا لم يكن جارا واذا اوصي بجارية لشخص دخل الحمل في الجارية ان وضعته بعد موت سيدها لانه كجزء منه----------------------------ا ان لم يستثنيه في الوصية بها فهو	1736	4158842713862568105	200	263.0	157	408	49.01960754394531	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2967	true	5790932752369877381	18	66	95	340	1499	300	ثم كفارة يمينه ثم------------------- لفطر رمضان ثم ل-------لتفريط ث---------------------------------------م النذر ثم------------------------------------------------------------ المبتل--------- ومد-----------------------بر الم-رض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او------------------------------- يشتري او----------------- لكشهر او ب--------------مال ف-----------------------------------عجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال------ والمعتق لاجل بعد------------------------------------ ثم المعتق لسنة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-----------------كثر ثم عتق لم يعين ثم حج الا لض-رورة فيتحاصان	2967	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1743	false	-7230034911328900102	126	260	641	1324	1535	300	ثم كفارة يمين بالله تعالي ثم الكفارة لفطر رمضان ثم الكفارة لتفريطه في قضاءه حتي دخل رمضان عليه رمضان اخر ثم النذر ظاهره في الصحة او المرض علم ذلك من جهته او اشهد عليه ثم المعتق المبتل في المرض ومدبر المرض متسويان علي ظاهر المذهب ثم الموصي بعتقه معينا عنده كعبدي فلان او معينا كناصح عبد زيد يشتري ليعتق او اوصي بعتقه لكشهر او اوصي بعتقه علي مال فعجله وهذه الاربعة في رتبة واحدة يتحاصون ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال يءديه والمعتق لاجل بعد عن الشهر وهذه الثلاثة في رتبة واحدة ثم المعتق لسنة مقدم علي العتق الي اكثر منها نقله البساطي عن ابن رشد وحمل الشارح قوله لاجل بعد علي دون الستة لءلا يتنافر مع العتق لسنة قال علي الاكثر اي في قول الاكثر ثم عتق لم يعين ثم حج الا لصيرورة فيتحاصان	1743	4158842713862568105	221	282.0	175	683	32.35724639892578	31	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2980	true	-7159849636773660687	75	177	369	879	1493	300	الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم ص وطرو- الفسق---------- يعزله ش يعني ان الفسق اذا طرا علي الوصي فانه ينعزل عن الايصاء علي المشهور اذ يشترط في الوصي العدالة------ ابتداء ود------------------------------------------------------------------------واما ص ولا يبيع الوصي------------ عبدا يحسن القيام بهم ولا الت---------------------------------------------------------------ركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم ش يعني ان الوصي لا يجوز له ان يبيع رقيقا يحسن القيام بالاصاغر لان بيعه ليس بمصلحة وليس للوصي ان يبيع التركة من غير حضور الكبير لان الوصي لا نظر له عليه فان كان الكبير غاءبا فان الوصي يرفع الي السلطان ل-------ينظر في امر الكبير---- الغاءب ص	2980	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1750	false	-6664699684563313241	0	83	0	438	1521	300	الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم-- وطروء الفسق علي الوصي يعزله لان---------------------------------------------------------------------------------- العدالة تشترط ابتداء ودواما علي المشهور وقال المخزومي يجعل معه اخر AUTO ما لا يبيعه الوصي علي الاصاغر ولا يبيع الوصي علي الاصاغر عبدا يحسن القيام بهم لانه ليس بمصلحة وهو انما يتصرف بالمصلحة ولا يبيع الوصي علي الاصاغر التركة الا بحضرة الكبير اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نظر له عليه فان غاب غيبة بعيدة والتركة حيوان او عرض رفع ذلك للامام فينظر من يلي معه ذلك عن الغاءب --	1750	4158842713862568105	198	282.5	154	685	28.905109405517578	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2983	true	8584238211102074208	187	284	892	1391	1475	300	في تاريخ الموت فقال الوصي مات من-------ذ سنتين مثلا والنفقة واصلة وقال الصبي بل مات من نصف سنة مثلا فان القول في ذلك قول الصبي ------ولا يقبل قول الوصي الا ببينة وانما لم يقبل قوله في تاريخ الموت وان كان يرجع الي قلة-- النفقة وكثرتها لان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه وكذلك لا يقبل قول الوصي اذا تنازع مع الصبي بعد بلوغه ورشده فقال الصبي ادفع الي مالي الذي عندك وقال الوصي قد دفعته اليك بعد --بلوغك و--رشدك الا ببينة لق--------------------------------------------------وله تعال---------------------------------------ي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم -اي لءلا تغرموا علي المشهور او لءلا تحلفوا	2983	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1752	false	-6138443888671123113	97	181	492	950	1583	300	في تاريخ الموت فقال الوصي مات الموصي منذ س-------------------نتين وقال الموصي عليه منذ---- سنة ف--------القول------- قول الموصي عليه ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في التوضيح وهذا-------------- وان كان يرجع الي تكثير النفقة-------- لان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه ولا ان اختلفا في دفع مال----------------------------------------------------------------------------------------ه اليه بعد البلوغ- والرشد- فلا يقبل قول الوصي علي المشهور خلافا لعبد الملك ومنشا الخلاف قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وهل لءلا يغرموا وهو المشهور او لءلا يحلفوا	1752	4158842713862568105	266	365.0	210	608	43.75	38	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2987	true	1187472249009070837	136	268	704	1327	1471	300	ان بنت الابن والمراد بها الجنس تحجب بابن فوقها -بان ترك ابنه وبنت ابنه مثلا وتحجب ايضا ببنتين فوقها بان ترك بنتي-----------------ن وبنت- ابن----------------------------- الا ان يكون مع بنت الابن ابن في درجتها او اسفل منها فانه يعصبها او يعصبهن سواء كان اخاها او ابن عمها لكن من في درجتها يعصبها او يعصبهن سواء لم يفضل لها او لهن شء من الثلثين كابن-تين مع بنت ابن وابن ابن او فضل لها او لهن كبنت وبنت ابن وابن ابن و--------------------------سواء كان اخاها او ابن عمها واما من هو------------------------------------------------ اسفل منها بدرجة فيعصبها او يعصبهن ان لم يكن لها او لهن في الثلثين شء بان كان هناك ابنتان فاكثر واما ان فضل لها او لهن من الثلثين شء كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فانها تاخذ السدس تكملة الثلثين وياخذ ابن الابن الباقي تعصيبا	2987	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	false	4466896254789879032	199	300	1048	1531	1531	300	اي بنت الابنعن السدس ا----------------بن فوقها كبنت ابن ابن- وابن ابن وحجبها عنه- ايضا -بنتان فوقها اي اقرب منها للميتكبنت ابن ابن وبنتي ابن فلا شء لها لانها محجوبة بهما--------------------------------------------------------------------------------------- الا لابن معها------- في درجتها------------------------------------------------------- كابن ابن مع بنت ا---------بن او ------------------------------ابن ابن مع بنتي ابن فمعصب مطلقا اي سواء كان اخاها او ابن عمها فياخذان ما فضل عن البنت للذكر مثل حظ الانثيين او كان الذكر اسفل منها بدرجة فمعصب لها-------- ان لم يكن لها------- في الثلثين شء و--------------------------اما ان فضل لها------- من الثلثين شء كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فانها تاخذ السدس تكملة الثلثين وياخذ هو------- الباقي تعصيبا-	1756	4158842713862568105	297	343.0	230	746	39.81233215332031	47	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2988	true	6180206344432045132	11	243	44	1158	1460	300	واخت لاب------ فاكثر مع الشقيقة فا--------كثر كذلك ش يعني ان حكم- ا-لاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او مع الشقاءق حكم بنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة السدس------------- ويحجب الاخت التي للاب --واحدة فاكثر من السدس اخ فوقها اي شقيق او اختان فوقها كذلك ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او الشقاءق مساو لحكم بنات ال--------------صلب وكان ابن الاخ هنا مخالفا لابن الابن هناك استثني ذلك فقال ص الا انه انما يعصب الاخ ش اي انما يعصب الاخت --والاخوات للاب الاخ المساوي في الدرجة لا ابن الاخ لانه-------- لا يعصب من في درجته فلا ترث ابنة الاخ معه وكذلك لو كانت وحدها واذا لم يعصب ابن الاخ من هو في درجته فلا يعصب من فوقه بل ياخذ ما بقي دون عماته وابن الابن وان سفل يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه قالا في قوة لكن دفعا لما يتوهم من التشبيه من ان الابن الاخ يعصب كابن الابن وفتح ان هنا متعين سواء قلنا ان الاستثناء متصل او منقطع لانه معمول لما قبله وان المعمولة لعامل يجب فتح همزتها ص والربع الزوج----------------------- بفرع وزوجة فاكثر ش يعني ان الزوج يستحق الربع مع الولد وو------لد الولد وان سفل---------------------------------------------------------- ذكرا كان او انثي كان من الزوج او من غيره ولو من زنا للحوقه للام فالباء بمعني مع وكذلك الزوجة او الزوجات لها او ل---هن الربع مع عدم الولد --وولد	2988	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1757	false	4987505258389258090	31	221	152	1076	1445	300	واخت لاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة فاكثر كذلك اي لها او لهما او لهن اي الاخ--ت للاب --------فاكثر ما -----------لبنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة السدس من غير زيادة ويحجب الاخت----- للاب الواحدة فاكثر عن السدس اخ فوقها اي شقيق و--اختان فوقها كذلك ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او الشقي-ق مساو لحكم بنات الابن مع بنات الصلب وكان ابن الاخ هذا مخالفا لابن الابن هناك استثني---- فقال-- الا ان--------------------ه انما يعصب الاخت او الاخوات للاب الاخ المساوي في الدرجة لا ابن الاخ لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته -------------------------------------------------------------------------------فلا يعصب من فوقه بل ياخذ ما بقي دون عماته وابن الابن وان سفل يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه AUTO فرض الربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع فرض اثنين فرض الزوج من زوجته بفرع الباء بمعني مع والفر---------------------ع الولد وولد الابن الذكر وان سفل لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن كان ولدها ذكرا ----او انثي---- من الزوج او--- غيره وقد يدخل عليه النقص في مساءل العول والثاني فرض زوجة فاكثر لها او لهما او لهن الربع مع عدم الولد او ولد	1757	4158842713862568105	645	964.5	500	1261	51.149879455566406	111	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2990	true	2067447736692234768	13	106	67	566	1508	300	ستة للزوج النصف------------ وللام ثلث الباقي وهو سهم ول------------لاب الباقي تعصيبا فياخذ مثليها كما لو انفردا الثانية زوجة وابوان اصلها من اربعة للزوجة الربع سهم و-----للام ثلث الباقي وهو ربع التركة والباقي ----وهو النصف للاب تعصيبا----------------------------------- وقال ابن عباس للام الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	2990	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1759	false	-7332382257975428331	159	258	817	1336	1543	300	ستة للزوج --نصفها وهو ثلاثة وللام ثلث الباقي وهو واحد وما بقي فهو للاب انتهي وهذا علي راي المتقدمين والله اعلم وفي----- زوجة--------------------------------------- وابوين لها ثلث الباقي وهو ربع جميع المال وما بقي وهو النصف-للاب فياخذ مثليها وهو مذهب الجمهور وهذه منقسمة وقال ابن عباس لها- الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	1759	4158842713862568105	383	646.5	307	567	67.54850006103516	69	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2991	true	5379036995211770412	222	293	1071	1410	1443	300	احد فروضه في ب---------عض احواله بان يكون معه ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة في بعض الاحوال واما الجد ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام فانه لا يرث عندنا شيءا بلا خلاف وهو المحترز عنه بقوله غير المدلي بانثي ثم ان الجد ليس له فروض وانما له فرضان السدس او الثلث فاطلق الجمع علي ذلك ويحتمل ان يقال اراد بالفروض الاحوال ص وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب	2991	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1761	false	1296058011644180860	194	265	981	1317	1497	300	احد فروض الجد ايضا في بعض احواله بان يكون مع- ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض فان كان مع بنت فاكثر فرض له السدس ثم ان فضل له شء اخذه تعصيبا واحترز بقوله غير المدلي بانثي عن المدلي بالام فانه لا يرث------ شيءا واشار الي حالة ثانية من احوال الجد بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب	1761	4158842713862568105	160	243.5	123	461	34.707157135009766	29	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2992	true	-4745641832108976915	61	132	307	657	1515	300	او اختين او ثلاث اخوات او اخا واختا فان كان في الفريضة اخوان او اربع اخوات ا--------------ستو---ت المقاسمة مع الثلث -----------------------فا---------------------------------------------------------------ن زادت الاخوة عن الاثنين والاخوات عن اربع لم ينقص عن الثلث وهذا مما يفترق الاب فيه------ من الجد لان الاب يحجب الاخوة مطلقا والجد ل--ا يحجب الا الاخوة للام دون ال-----------------------------------اشقاء او لاب وقد اشار الي حكمهم بقوله ص وعاد الشقيق------------------ بغيره ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشقيقة-------------------------------------------------------------- بمالهما لو لم يكن جد	2992	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1762	false	-504724707959431279	9	157	43	780	1556	300	او اختين او ثلاث اخوات او اخ- واخت واما مع اخوين ------------او اربع اخوات او اخ واختين فتستوي له المقاسمة ----وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فان زادوا علي ذلك فالثلث من جميع المال خير له وما بقي من المال بين----- الاخوة بقدر ميراثهم AUTO تنبيه هذه الحالة------------------- يفترق----- فيها الجد من الاب لان الاب يحجب الاخوة مطلقا والجد انما يحجب الاخوة---- للام واشار لحالة اخري للجد وهي ما اذا كان معه اشقاء او لاب------------------- بقوله-- وعاد الشقيق الجد عند المقاسمة بغيره من الاخوة للاب فيعدهم عليه ليمنعه بهم كثرة الميراث سواء كان معهم ذو سهم او لا ثم اذا اخذ الشقيق نصيبه رجع علي الذين للاب فياخذ ما صار لهم لانه يحجبهم وسواء كان الشقيق واحدا او اكثر ذكورا فقط او اناثا فقط ثم شبه في الرجوع بعد المقاسمة فقال كالشقيقة فاكثر فترجه بعد عدها الاخوة للاب علي الجد وكذا الشقيقان فاكثر بمالهما لو لم يكن جد	1762	4158842713862568105	217	234.0	170	808	26.856435775756836	32	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2994	true	-6355677862758428960	66	128	336	659	1520	300	وللجد جميعا اربعة اقتسماه- للذكر مثل حظ الانثيين لان الجد معها كاخ واربعة من تسعة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافقها فتضرب ثل------------------اثة عدد الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة تبلغ سبعة وعشرين ثم يقال من له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فلهما اربعة من تسعة في ثلاثة باثني عشر ياخذ ا---------------------------------لجد ثمانية وتاخذ الاخت اربعة وللام اثنان في	2994	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1764	false	-6812416661365146925	238	293	1231	1529	1563	300	والجد --وهو اربعة ويقاسمها للذكر مثل حظ الانثيين والارب------------------------عة لا تصح-- علي ثلاثة ولا توافقها فتضرب المسالة بعولها في ثلاثة عدة الرءوس المنكسر عليها يحصل---------------------- سبعة وعشرون و-------من له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فللزوج ثلاث-------ة في ثلاثة بتسعة وللام ستة لان لها اثنين مضروبين في ثلاثة وللجد ثمانية ول-----لاخت اربعة قال في --------	1764	4158842713862568105	191	261.5	150	375	50.93333435058594	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2994	true	-6355677862758428960	135	188	698	964	1520	300	ويلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله وهو الزوج واخذ الثاني ثلث الباقي وهي الام واخذ الثا----لث باقي الباقي وهي الاخت واخذ الراب-----ع الباقي وهو الجد الثاني قال ابن عرفة بان ي------------------قال ما فريضة اخر قسمها للحمل فان كان انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث	2994	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1765	false	4419989466249423806	17	60	91	314	1569	300	ويلغز بهذه المسالة فيق---------ال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله والث--------------اني ثلث الباقي و-------------الثالث ثلث باقي الباقي و--------------الرابع جميع الباقي-------------------- ابن عرفة ويلغز بها من وجه اخر فيقال ما فريضة اخر قسمها الحمل فان كان انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث	1765	4158842713862568105	174	263.0	139	293	59.38566589355469	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	57	84	301	434	1536	300	ثلاثة اقسام عصبة بنفسه وعصبة مع غيره وعصبة بغ--يره فالاول كل ذكر لا يدخل في نسب-ه الي الميت انثي والثاني------------------------------------------------------- كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري	2996	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1766	false	-6699878313441304657	133	169	672	861	1564	300	ثلاثة اقسام عصبة بنفسه وعصبة بغ--يره وعصبة مع غيره فالاول كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي والعصبة بغيره النسوة الاربع اللاتي فرضهن النصف والعصبة مع غيره كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري	1766	4158842713862568105	123	216.5	97	191	64.39790344238281	22	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2997	true	-3563337532300796599	31	65	145	333	1527	300	بالاخر ولو كان في المشتركة جد لسقط----ت الا------------------------------------------------------------خوة للام والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من--- يرث بها-- وتلقب هذه بشبهة المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام وتسقط الاخوة الاشقاء	2997	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1767	false	-5304718884967308985	147	194	784	1034	1582	300	بالجيم ولو كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للزوج وحده لانه يسقط الاخوة للام والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من لم يرث بالام وتلقب هذه بشبهة المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام وتسقط------- الاشقاء	1767	4158842713862568105	175	317.5	142	257	68.0933837890625	28	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2998	true	-2635944635868151182	74	146	369	734	1484	300	ما فضل عن اصحاب الفروض اليهم عند مالك وزيد واهل المدينة والشافعي وجمهور قضاة الصحابة وقال علي يرد علي كل واحد بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع ما فضل عن اصحاب الفروض لذوي الارحام علي المشهور لكن الشيخ ابو بكر الطرطوشي قيد هذا بما اذا كان الامام عدلا والا فيرد علي ذوي السهام ويدفع لذوي---------------- الارحام ص وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بفرض وعصوبة------------ الاب------------------------------------------------------------- ثم الجد مع بنت وان	2998	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1769	false	-8876527459963508670	4	120	19	616	1541	300	ما فضل عن-----------------هم عند مالك وزيد واهل المدينة والشافعي وجمهور قدماء اصحابه وقال علي يرد علي كل واحد بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع ما فضل عن --ذوي السهام لذوي الارحام قال الاستاذ------------------------------- هذا ان -----كان الامام عدلا -----------------فان كان غير عدل فينبغي ان يورث ذوي الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام عليهم انتهي ودعي صلي الله عليه وسلمبجنازة فقالوا ترك عمة وخالة فقال اخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام ان لا شء لهما وعليه عمل اهل المدينة ونقله في الاستذكار عن فقهاء الحجاز والفقهاء السبعة وبرث بفرض وعصوبة اشخاص الاول الاب مع بنت وبنت ابن وان سفلت او ابنتين فصاعدا واشار للثاني بقوله ثم الجد مع بنت وان	1769	4158842713862568105	253	387.0	199	669	37.8176383972168	44	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms2999	true	-8421861427743868544	14	89	74	487	1604	300	كان يتزوج المجوسي ابنته عمدا فولدت منه ابنة ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيها وهي--- ايضا بنت لها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف والباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط والاخت للاب قد تسقطها فلها الثلث بالامومة	2999	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1770	false	4139354375642336408	216	281	1069	1425	1534	300	فان -تزوج-------- ابنته----- فولدت له بنتا فهي اخت -----------------------------امها لابيها وبنتها ايض--------ا فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثه-ا الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا ترث ---بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها --نصف -الباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط والاخت للاب قد تسقط-- فلها الثلث بالامومة	1770	4158842713862568105	331	583.5	270	416	79.56730651855469	51	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	0	99	0	582	1614	300	العبد ف---ماله لسيده كان سيده------- مسلما او كافرا ص -------والاصول--------------------------------------------------------- اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون ش الاصول جمع اصل وهو في اللغة ما يبني عليه غيره ومناسبته للمصطلح عليه ظاهرة فان تصحيح المساءل وقسمة التركات وساءر اعداد الاعمال تبني عليه وبعبارة المراد ب--اصول -الفراءض------- العدد الذي تخرج منه سهام الفريضة صحيحة وهي سبعة الاثنان وضعفهما وهو الاربعة وضعفها وهو الثمانية--------------------- والثلاثة وضعفها وهو الستة وضعف الستة وهو الاثنا عشر وضعفها وهو الاربعة والعشرون وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة---------------------------------- وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1771	false	3290335958550932183	176	261	921	1412	1609	300	العبد فان ماله لسيده لا ارثا ولو كان مسلما AUTO اصول المساءل والاصول لمساءل الفراءض المبينة علي الاصول الستة عند الجمهور سبعة اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالاصول والمراد بالاصول العدد الذي يخرج منه سهام الفريضة ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح بغير كسر والثاني طلب اقل عدد يصح منه فيعملون عليه--------------------------------------- وزاد المتاخرون---------------------------------------------- اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان له ثلث الباقي خير له وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون ف----الاول	1771	4158842713862568105	212	213.0	170	721	29.403606414794922	27	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	13	258	72	1370	1572	300	كام وثمانية اخوة لام وستة اخوة لاب لان المسالة من ستة للام سهم وللاخوة للام سهمان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف فتردهم الي اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم ولكن توافق عددهم بالثلث فتردهم الي اثنين واثنان داخلان في الاربعة فتكتفي بها----- وتضرب الاربعة في ستة بارب------------عة وعشرين ومن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت في المسالة وهو اربعة فللام سهم في اربعة باربعة وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية------------- وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان وان كان بين الصنفين موافقة فانك ----تضرب---- احدهما في -وفق الاخر---------- كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب فالمسالة من ستة للام -سهم وللثمانية الاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية الي اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم علي الثمانية عشر ولكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة وهي توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة --واربعة في ثلاثة وذلك اثنا عشر ثم في ستة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر وان لم يتماثلا ولا تداخلا ولا------------------------------------------ توافقا ففي كله يضرب كل الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست اخوات اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام سهم------- وللاخوة للام------ اثنان وراجع اولاد الام اثنان مباين لوفق الاخوات الستة ------------------------------------------وهو ثلاثة فتضرب ثلاثة في اثنين يحصل ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان---------------- واربعون من له شء من	3005	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1780	false	-2505625825318627536	62	254	353	1348	1593	300	كام وثمانية اخوة لام وست-----ة لاب وهي-------- من ستة للام سهم وللاخوة----- سهمان لا ينقسمان -------لكن يوافقان عدده- بالنصف فللاخوة----------------- للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم -لكن توافق عددهم بالثلث وهو اث--------------نان داخل ف--ي الاربعة فتك-في بالاربعة وتضربها------ في ستة اصل المسالة باربعة وعشرين ---------------------------------------------------------------------للام ار--------------بعة وللاخوة ---------------------ثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثنا ----------------عشر لكل واحد سه---------------------------مان واخذ حاصل ضرب وفق احدهما في كامل الاخر ان توافقا كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب -----وهي من ستة للام واحد ول---------لاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم -لكن يوافق-- عددهم بالث---------------------------------------------------------------------------------------------لث وثلثهم ستة تو----افق الاربعة وفق الاخوة للاب بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاث- وذلك اثنا عشر ثم في ستة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر وفي نسخة بهرام وابن الفرات تلميذ المءلف وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخران توافقا انتهي وصورة ذلك ام وست-------------------------------------ة اخوة ----------------------------------لام وعم للام السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان غير منقسمين علي-------------------------- الستة لكن موافق لها بالنصف فاضرب وفق عدد الرءوس وه---------------------------------و ثلاثة في اصل المسالة -------وهو س-تة يحصل -ثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من	1780	4158842713862568105	699	1009.5	550	1463	47.77853775024414	106	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	194	300	1048	1572	1572	300	لم يتماثلا ولا تداخلا ولا توافقا ففي كله يضرب كل الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست اخوات اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام اثنان وراجع اولاد الام اثنان مباين لوفق الاخوات الستة وهو ثلاثة فتضرب ثلاثة في اثنين يحصل ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان واربعون من له شء من سبعة اخذه مضروبا ف---ي ستة وان وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهو غاية ما ينكسر ف-يه الفراءض عند مالك لانه لا يورث اكثر من جدتين فانه يعمل- في صنفين منها علي ما مر ثم ا----نظر بين الحاصل من---- الصنفين وبين-	3005	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	false	-4095860169375349595	0	102	0	510	1567	300	لم يتماثلا ولا تداخلا ولا توافقا ففي كله يضرب كل الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست اخوات اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام اثنان ل----------------------مباين لوفق الاخوات الستة وهي ثلاثة فتضرب ثلاثة في اثنين يحصل ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهي سبعة يحصل اثنان واربعون من له شء من سبعة اخذه مضروبا وباقي ستة وان وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر عليه الفراءض عند مالك لانه لا يورث اكثر من جدتيت عمل الحاسب في صنفين منه------ما ما تقدم ثم نظر بين الحاصل من ضرب الصنفين وبين	1781	4158842713862568105	474	880.5	377	538	88.10408782958984	86	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	0	47	0	268	1513	300	ال-صنف الثالث بالموافقة والمباينة والمماثلة والمداخلة ثم ما حصل انظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة ---------والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذلك ان دخل اثنان منها في واحد وان تماثل اثنان منها او د--خل احدهما في الاخر رجعت -لصنفين وضرب في العول ايضا ان كان	3006	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	false	-4095860169375349595	102	148	510	770	1567	300	المصنف الثالث بالموافقة والمباين--------------------ة ثم ما حصل -نظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة المماثلة والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذلك ان دخل اثنان منها في واحد وان تماثل اثنان منها او تداخل احدهما في الاخر رجعت للصنفين وضرب في العول ايضا ان كان	1781	4158842713862568105	246	447.0	201	281	87.54448699951172	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	151	266	764	1334	1513	300	وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه او يوافق احدهما ويباين الاخر ش اي وفي الصنفين اذا انكسرت عليهما سهامه-ا اثنتا عشرة صورة وذلك لان كل صنف وسهامه اما ان يتوافق-----ا او يتباين-ا او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يد-خل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة كان الحاصل اثنتي عشرة صورة وتقدم من الامثلة ما يغني وانما ذكر هذا لاجل بيان انها اثنتا عشرة صورة ص ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر	3006	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	false	-4095860169375349595	148	233	770	1206	1567	300	وفي الصنفين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكسرت عليهما سهامهما اثنتا عشر- صورة وذلك لان كل صنف------- اما ان ي-وافق سهامه او ي-باينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يداخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة كان الحا-ل اثنتا عشرة صورة وتقدم في الامثلة ما يغني AUTO تفسير المداخلة والموافقة والمباينة ثم شرع في تفسير هذه الانواع فقال---------------------------- فالتداخل ان يفني احدهما الاخر	1781	4158842713862568105	360	614.0	282	578	62.28373718261719	63	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3007	true	-7181023191150240711	204	261	1123	1426	1638	300	فالتداخل ----------------------ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين فاكثر فمعني------------------------------------------------------------------------------ اولا ان---- لا يبقي من الاكثر شء الا افناه الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة والثمانية في اربعة ولا يشترط كون الاقل اصغر من العشر بل ولو كان نصف العشر كالاثنين مع الاربعين وربما عرف المتداخل بانه ضعف القليل او اضعافه او يكون القليل	3007	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	false	-4095860169375349595	228	300	1176	1567	1567	300	فالتداخل ان يفني احدهما الاخر بان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين فاكثر ويسمي ايضا التناسب وكل متداخل متوافق ولا عكس فتوافق الاربعة الستة ولا تداخلها وقوله اولا اي حيث لا يبقي من الاكثر--- الا افناه الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة والثمانية في اربعة ولا يشترط كون الاقل اصغر من العشر بل ولو كان نصف العشر كالاثنين مع العشر-ين وربما عرف التد-اخل بانه ضعف القليل---------- او يكون القليل-	1781	4158842713862568105	277	498.5	224	407	68.05896759033203	49	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	66	199	345	1065	1595	300	واشار للوجه الث-اني بقوله ص او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج--------- وام -----واخت من ثما---------------------------------نية للزوج ثلاثة والتركة عشرون----------- فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ -----------------سبعة ونصفا ش يعني انك بالخيار بين ان تجعل لكل وارث من التركة بنسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي السهام التي صحت منها المسالة فلو تركت زوجها وامها واختها شقيقة او لاب فالمسالة من ستة وتعول لثمانية وجملة التركة عشرون مثلا فعلي الطريقة الاولي للزوج ثلاثة من ثمانية وذلك ربعها وثمنها فيكون له من التركة ربعها خمسة في المثال المذكور وثمنها اثنان ونصف ذلك سبعة ونصف وكذلك حكم الاخت----- وللام من الثمانية اثنان وذلك ربع الثمانية فتاخذ -من العشرين ربعها وهو خ--------------------------------مسة وعلي الطريقة الثانية فانك تقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنان ونصف- فمن له	3008	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1782	false	-4061067766430375971	215	300	1199	1661	1661	300	واشار للطريق الثاني بقوله-- او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج بلا حاجب وام كذلك واخت شقيقة او لاب اصلها من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون درهما مثلا فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ الزوج من العشرين سبعة ونصفا وهو ربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وثمنها و-----------------------------------------------------------------------------------------الاخت كذلك وللام--- ال---ربع اثنان من ثمان--------ية فتاخذ ربع العشرين وهي الخ----مسة وهذا العمل علي الطريق الاول واما علي الطريق- الثاني فتقس-----م العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا فمن له-	1782	4158842713862568105	297	446.0	242	835	35.56886291503906	40	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	199	275	1065	1465	1595	300	شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف و------كذلك الاخت وللام اثنان في اثنين ونصف ب-خمسة ص----------------------------------------------------- وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة ش الضمير يرجع للزوج او للام او للاخت المذكورين فان اخذ احدهم عرضا من التركة في المسالة السابقة فاخذه عن جملة نصيبه----------------- من غير تعيين -لقيمته واخذ باقيهم العين واردت معرفة	3008	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	false	-4547159882196472068	0	61	0	326	1609	300	شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وللاخت كذلك ------وللام اثنان في اثنين ونصف الخمسة ثم اخذ في بيان العمل اذا كانت التركة مجهولة القدر فقال وان اخذ احدهم اي الورثةع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا مش التركة في المسالة السابقة فاخذه بسهم من التركة او الحصة جميعها من غير تعيين القيمة- واخذ باقيهم العين واردت معرفة	1783	4158842713862568105	223	366.0	178	478	46.6527214050293	37	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3009	true	6639241803052882418	6	201	34	1065	1576	300	فاذا اخذ الزوج العرض------------------------------------------------------------- فاقسم العشرين علي سهام الام والاخت وذلك خمسة يكن الخارج لكل سهم اربعة فاضرب ل-----------------------------------لزوج اربعة في ثلاثة سهامه ب-----------------------اثني عشر وذلك ثمن العرض فتكون جملة التركة اثنين وثلاثين وكذلك لو اخذته الاخت وان اخذته الام كان الباقي بعد اسقاط سهميها ستة فاقسم العشرين عليها يخرج ثلاثة وثلث هي جزء السهم اضربها في سهميها يخرج ستة وثلثان هي قيمة العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان -----------------------------------------------فق-وله والتركة عشرون اي غير العرض ص فان- زاد خمسة لياخذ العرض فزدها علي العشرين ثم اقسم ش يعني فان زاد اخذ العرض خمسة من ماله في الصورة المفروضة لياخذ العرض بحصته م-ن التركة فا-----------نك تز----يد الخمسة علي العشرين ثم اقسمها كما مر علي س--------------------------------هام غير الاخذ فاذا كان الزوج هو الدافع للخمسة فاقسم- الخمسة والعشرين علي الخمسة يكن الخارج لكل سهم خمسة فاضربها في ثلاثة سهامه من اصل الفريضة يخرج خم--------------------------------------------------سة عشر فزد عليها خمسة تك-ن عشرين وذلك ثمن العرض وكذ--لك ----------حكم الاخت فان كان الدافع للخمسة هي الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدس- فيكون للام ثمانية وثلث --فان اضفتها لما بيد الورثة كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فان- زادت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة	3009	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	false	-4547159882196472068	88	300	473	1609	1609	300	فاذا اخذ الزوج العرض في المسالة فاسقط نصيبه وكان المسالة ليس فيها غير الام والاخت فاقسم العشرين علي سهامهما ال------------خمسة يخرج لها بسها----م اربعة هي جزء السهم الذي تضرب فيه المسالة ونصيب الزوج--------- ثلاثة اضربها في الاربعة الخارجة تكن اثني عشر -هي قيمة العرض والت----------ركة اثنان وثلاثون وكذا- لو اخذته الاخت وان اخذت- الام كان الباقي بعد اسقاط سهم-ها ستة فاقسم العشرين عليها يخرج ثلاثة وثلث هي جزء السهم اضرب ف--ي سهم-ها مخرج وثل----ثان هي قيمة العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان قال المصنف ما معناه ان المراد بقيمة العرض ما انفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق فان زاد من------------------------------------------------------- اخذ العرض خمسة من -------------------ماله لياخذ العرض بنصيبه من التركة والمسالة بحالها فزدها اي الخمسة-علي العشرين تصير العين خمسة وعشرين ثم اقسم اي الخمسة والعشرينعلي سهام غير الاخذ فان كا-ن الزوج هو الدافع للخمسة --قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الام والاخت ت---------------------------------------------خرج خمسة هي جزء السهم اضربها في سهام الزوج وهي ثلاثة بخمسة عشر -زد عليها خمسة تكون عشرين هي قيمة الع-رض وكذا لو كان الدافع هو الاخت وان كان الدافع هو ا-------لام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا فيكون للام ثمانية وثلثان فان اضفتها لما بيد الورثة كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فاذا زادت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة-	1783	4158842713862568105	696	1104.0	561	1315	52.927757263183594	100	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3010	true	6415752230611913534	52	274	275	1433	1573	300	ورثة الثاني هم ورثة الاول-------------------------------- كثلاثة بنين ورثوا اباهم------- ثم مات احدهم قبل القسمة ولا وارث له غير اخويه فهذا الولد الميت يعد كالعدم---------- وتقسم فريضة ال--اب علي الاثنين الباقيين وكذلك الحكم اذا -------------------------------ك---------------------------------------------------------------------ان معهم زوج وماتت امهم----------------------------------------------------------- وليس هذا الزوج ابا للولد الميت فان الزوج له الربع سواء مات هذا الولد او بقي حيا والباقي للولدين وكذا عكس هذه المسالة وهي ان يموت زوجها عنها وعن ثلاثة بنين من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه فكان الزوج مات------------------------- عن زوجة وابنين فقوله او بعض بالرفع عطف علي الباقون لا علي احدهم اي وورثه الباقون او ورثه بعض الباقين والبعض الاخر لم يرثه كما مثل وقوله كزوج معهم مثال لقوله او بعض ثم اشار الي القسم الثاني الذي يحتاج الي العمل بقوله ص---------- والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا ش اي وان خلف ورثة غير ورثة الاول او هم ولكن اختلف القدر فت---------------------------------------------------------------------------------------------صحح مسالة الميت الاول وتاخذ منها سهام الميت الثاني ثم تصحح المسالة الثانية واقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فتصح الفريضة الثانية مما صحت منه الاولي مثاله مات شخص وترك ابنه وبنته ثم م--ات الابن وترك اخته وعاصبه كعمه فالفريضة الاولي من ثلاثة والثانية من اثنين والواجب للابن من الاولي سهمان وقد مات عنهما وترك اخته وعاصبا فالسهمان ينقسمان علي مسالته	3010	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1784	false	6052659775330027204	102	300	533	1583	1583	300	---------------ورثة الاول قبل القسمة لتركته وورثه الباقون كثلاثة بنين --مات ابوهم فورثوه ثم مات احدهم قبل القسمة ولا وارث له غير الباقين فالميت الثاني وهو الولد كانه لم يكن وتقسم------ التركة علي --اخوته الباق-ين وكذا لو كانوا اربعة فاكثر ولم يبق غير اثنين او كان مع البنين العصبة بعض يرث بالفرض من الاولي ولا ارث له من الثانية كزوج معهم -----ماتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاثة في المسالة السابقة من غيره ولذا قال وليس ال----زوج اباهم او عكسها ك----------------------------------------------------------------------------------------------موت زوجها عنها وعن ثلاثة بنين من غيرها ثم---- احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وكانها ماتت ابتداء عن زوج- وابنين فياخذ الربع ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي مات حيا اذ لا فرق بين موته وحياته والا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ان خلف ورثة غير ورثة الاول------ ولكن اختلف --قدر استحقاقهم فالعمل واحد وسنذكر مثال الثاني عند قول المءلف وان لم يتوافقا واشار لطريق العمل بقوله صحح مسالة الميت الاولي و-خذ منها سهام الميت الثاني ثم -صحح الثا--------نية واقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا وعاصبا كعم- صحتا معا الاولي--------- والثانية -الاولي من ثلاثة للابن---------- سهمان ما----ت عنهما وهما م---------------------نقسمان علي فريضته-	1784	4158842713862568105	488	560.0	386	1498	32.5767707824707	68	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	29	293	130	1485	1523	300	فان لم ي--كن نصيب الميت الثاني من الميت الاول منقسما علي ورثته فانك توفق بين ن-------------------صيبه وما صحت منه مسالته وتضرب وفق المسالة الثانية في كامل المسالة الاولي وفي الجواهر وجه العمل في ذلك ان تنظر بين نصيب الميت الثاني وما صحت منه فريضته فان اتفقا ضربت وفق فريضته في الفريضة الاولي فما اجتمع-- فمنه تصح ا ه ثم تقول من له من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه مثاله ترك ابنين وابنتين ثم يموت احد------ الابنين قبل القسم وترك زوجة وابنة وثلاثة بني ابن فالمسالة الاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل بنت س-هم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل واحد من ولد الابن سهم فسهم ال--ميت من الاولي اثنان وفريضته--- ثمانية متفقان بالانصاف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة يكن الخارج اربعة وعشرين ثم--- تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام -------مورثه وهو واحد ص فان لم يتوافقا ضرب سهام ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن و--بنت ش اي--------------------------------------------- وان لم ت---------------وافق سهام الميت الثاني فريضته بل باينتها فهي حينءذ كنصف باينته سهامه فاضرب---- جميع سهام ال------فريضة الثانية في جميع سهام الفريضة الاولي كما لو مات احد------ الابنين المذكورين في المسالة السابقة وترك ابنا وبنتا ففريضته -من ثلاثة و-------سهامه من الاولي اثنان وهما متباينان-------- فتضرب الثانية وهي ثلاثة --------في الاولي وهي ستة يكن الخارج ثما--------نية عشر ثم--- تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا وباقي جميع الثانية ومن له شء من	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1785	false	6968153086672326073	13	262	68	1395	1605	300	بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني---------------------- علي ورثته ------وفق بين نصيبه اي الميت الثانيوبين ما صحت منه مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في ك--ل المسالة الاولي----------------------------- ان توافقتا---------------------------------------------------------------------------------- فما اجتمعتا فمنه تصح و------تقول من له شء من----- الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه كاب---------نين وابنتين ----مات احدهما اي الابنين-قبل القسم وترك زوجا وبنتا وثلاثة بني ابن ف--------الاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ----------ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية متفقان بالنص--ف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهو ستة بارب----------عة وعشرين ومنها ت-صح من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني وهو واحد فللابن من----------------------------------------------- الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل واحدة من البنتين واحد في اربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروبا في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن وللبنت من الثانية اربعة مضروبة في واحد وفق السهام باربعة وان لم يتوافقا اي لم يتوافق سهام الميت الثاني فريضته بل با-----------------------ينته--------اضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثانيفيما صحت منه---------- الاولي ك------موت احدهما اي الابنين المذكورين عن ابن وبنت والفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي سهمان م------باينان لفريضته فتضرب------------ ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا --------في الثانية ومن له شء من	1785	4158842713862568105	857	1232.0	676	1644	52.12895202636719	134	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	40	170	194	906	1603	300	وكذا- العمل لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ثمانية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاث- والمسالة الثانية من ستة وتعول الي ثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة غير منقسمة علي مسالتها ولا موافقة- فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية----- يحصل اربعة وستون من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية فيحصل للزوج من الاولي اربعة وعشرون ومن الثانية تسعة ويحصل للام من الاولي ثمانية ومن الثانية ستة ويحصل للاخت للاب من الاولي ثمانية ومن الثانية تسعة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر احد الورثة فقط بوارث --فله ما--------------- نقصه الاقرار	3012	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1786	false	-8370884179535603553	9	152	50	842	1631	300	وكذلك العمل لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كبنت- عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ثمانية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاثة والمسالة الثانية من ستة وتعول الي ثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة غير منقسمة علي مسالتها ولا توافقها فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية ايضا يحصل اربعة وستون من له شء من الاولي اخذه مضروبا في ثلاث--ة فيحصل للزوج من الاولي اربعة وعشرون ومن الثانية تسعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------ذكرنا في الكبير مخالطات خفيه تقع في المناسخات وهي من افاتها فينبغي للفرضي ان يتنبه لها AUTO مساءل الاقرار ولما فرغ من المناسخات شرع في مساءل الاقرار فقال وان اقر احد الورثة فقط بوارث منفرد وانكره بقيتهم ولم يثبت الاقرار	1786	4158842713862568105	599	1004.0	486	890	67.3033676147461	103	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3013	true	-6290531455217752809	14	116	77	673	1646	300	----التداخل وبالثاني---- التباين فذكر ان الاول اختان شقيقتان وعاصب اقرت -احداهما باخت ------شقيقة وكذبها الباقون من الورثة ففريضة الانكار من ثلاثة---------- وفريضة الاقرار تصح-------------------- من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب------ عدد الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة وهو ثلاثة يخرج تسعة والثلاثة داخلة في التسعة ف-----------------------------------تقسم التسعة علي فريضة الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة ثم تقسمها علي فريضة الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة فقد نقصت المقرة ف---تدفعه ل------ها وذكر مثال الثاني ان المس------------------------------------------------الة بحالها الا ان احداهما اقرت باخ شقيق فمسالة الانكار ايضا من ثلاثة----- ومسالة الاقرار من اربعة وبينهما -تباي--ن فتضرب ثلاثة في اربعة--- باثني عشر	3013	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1787	false	-71370493880518056	47	155	265	900	1699	300	وهو التداخل و-الثاني وهو التباين -------------------كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الشقيقتين بشقيقة وانكر باقيهم------------ ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وفريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح ايضا من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثلاثة عدد --رءوسهن -------------------في اصل الفريضة وهي ثلاثة يحصل ت-------------------------سعة فتستغني بها عن الثلاثة لدخولها فيه وتقسم علي الان-------------كار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة --ويقسم-- علي------ الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن- المقرة سهم تدفعه للمقر بها و----اشار للثاني وهو التباين بقوله او اقرت احدي الشقيقتين بشقيق اي والمسالة بحالها شقيقتان وعاصب وانكره غيرها-- فمسالة الانكار----- من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة و---هما متباينان فتضرب احداهما في الاخري باثني عشر	1787	4158842713862568105	380	458.0	310	751	50.59920120239258	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	0	54	0	277	1526	300	ولكل اخ سبعة -فضل بيد المقر اثن-ان يدفعهما للام مع الستة التي وجبت لها في الانكار فيصير بيد--ها ثمانية وبيد المقر س--بعة وبيد- المنكر تسعة ----------------------------ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة ابنها-- شيءا لانكار الاخ الاخر اذ لو اقر الاخ الاخر لكان الواجب لها------------------ عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها	3015	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1789	false	-2661683900392315302	15	71	81	373	1586	300	ولكل اخ سبعة يفضل -عن المصدق سهمان يدفعهما للام و------------------لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة كذا قسمها اصبغ حين سءل عنها ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة الانكار شيءا لانكار الاخ الاخر و---------------------كان الواجب لها لو اقر الاخ الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ولدها	1789	4158842713862568105	197	294.5	156	332	59.33734893798828	30	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	209	294	1056	1507	1526	300	ثم تجعل جزء الوصية من حيث ينقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم تنظر فان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي --------فريضة الورثة فواضح كما اذا ترك ابنين واوصي بالثلث ف-----------ان مخرج الثلث- من ثلاثة واحد للموصي له والباقي وهو اثنان ينقسم ع--لي الفريضة التي هي اثنان عدد الرءوس وان لم ينقسم الباقي من مقام الوصية علي اصحاب الفريضة فانك تنظر بين الباقي من مسالة الوصية وبين مسالة الورثة فان توافقا ضرب وفق مسال-----------ة الميراث في----- فرضية الوصية فما اجتمع فمنه تصح	3015	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1789	false	-2661683900392315302	187	265	959	1383	1586	300	ثم يجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي ارباب الوصايا فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم ينظر -ان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي اصحاب الفريضة ك------------------------ابنين واوصي بالثلث لزيد فواضح لان مخرج الوصية من ثلاثة واحد للموصي له والباقي اث----نان ينقسمان علي الاثنين والا ب--------------------ان لم ينقسم الباقي من مقام الوصية علي اصحاب الفريضة وفق------ بين الباقي والمسال-------ة وبين ما صحت منه واضرب الوفق اي الجزء الموافق من فريضة الميراث-في مخرج فريضة الوصية وما بلغ-- فمنه تصح	1789	4158842713862568105	319	489.5	253	489	65.23517608642578	46	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3016	true	-6745651111541966427	48	187	255	956	1543	300	وان لم يكن بين الباقي والمسالة توافق------------------------ بل تباين- ف-انك تضرب كامل المسالة---- في مخرج الوصية ومنها تصح ثم تقول من له شء من الوصية اخذه مضروبا في باقي المسالة ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا في كامل السهام فللموصي له سهم وللذكور اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة فللموصي له سهم في ثلاثة بثلاثة ولكل ابن واحد في اثنين باثنين ص وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او وفقها ش لما ذكر كيفية العمل فيما اذا اوصي بجزء واحد شرع في كيفية العمل فيما اذا اوصي بجزاين مختلفين وصفة العمل في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------لك انك تضرب- مخرج--------------- احد-هما---- في----- مخرج الاخر ان تباينا او وفقه ان توافقا فما اجتمع ف-----------اخرج منه جزء الوصية و----------------------------------اقسم الباقي علي الفريضة فان ا----نقسم فواضح------------------ والا فانظر بين الفريضة والباقي من مخرج	3016	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1790	false	2957483732694559352	18	140	98	761	1550	300	بان لم يو------------------------افق باقي المسالة ما صحت منه بل تباينا فكاملها اي كامل الفريضةيضرب في مخرج الوصية ومنه- تصح كثلاثة من الذكور والمسالة بحالها للموصي له -----------------------------------------------------------------------سهم وللذكور اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة -للموصي له ثل--------------اثة ولكل ابن-------- اثنان AUTO مسالة و--------------------------------------------------------------لما ذكر كيفية العمل----- اذا اوصي بجزء واحد شرع------------------------------------------------------- في ذكر ما اذا اوصي بجزءين فاكثر فقال وان اوصي لزيد بسدس من ماله وسبع منه لبكر وترك ثلاثة بنين ذكورا مثلا -----ضربت مخرج الوصيتين جميعا احداهما ستة في سبعة مخرج للاخري ل-تباينهما باثنين واربعين هو مخرج الوصيتين جميعا اخرج منه جزء الوصية ثلاثة عشر سدسها سبعة وسبعها ستة ثم اقسم الباقي وهو تسعة وعشرون فلا ينقسم ولا يوافق فاضرب الاثنين والا-----ربعين المجتمعة -------من مخرج	1790	4158842713862568105	312	366.5	249	922	33.8394775390625	42	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3020	true	7187701052069527730	5	60	27	314	1533	300	فلو مات رجل وزوجته وثلاث بنين له منها تحت هدم وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة ابنا لها من غير زوجها الميت فللزوجة الربع وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنها الحي وسدس مال البنين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم -------------------------------ان موجب ----الميراث هن-ا هو حصول الشك في الشرط الذي هو التقدم	3020	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1792	false	-4603408896209033099	21	81	96	410	1539	300	فلو مات رجل وزوجته وثلاث بنين له منها تحت هدم وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة ابنا لها من غير زوجها الميت فللزوجة الربع وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنها الحي وسدس مال البنين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب AUTO تنبيه في تسمية هذا مانعا تسامح لان موجب عدم الميراث انما هو----- الشك في الشرط وه----و التقدم	1792	4158842713862568105	269	490.0	217	323	83.28173065185547	48	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3020	true	7187701052069527730	159	256	809	1308	1533	300	ووقف القسم لمال الميت بين ورثته اذا ارادوا تعجيله للحمل من زوجة الميت او امته متحدة او متعددة وكذا زوجة اخيه او الابن المنتسب لهذا الميت الاخير وكذا حمل الام التي هي الزوجة لغير ابي هذا الميت ونحو ذلك --------وقوله ووقف القسم اصله قسم التركة او قسم المال الموروث وللام للتعليل ومن جعلها للغاية وقدر مضافا اي لو وضع الحمل لم يصب لعدم افادة ان الياس من حملها كوضعه ويحصل الاياس منه بمضي اقصي امد الحمل وكذلك ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف قسم مال المفقود بين ورثته للحكم بموته وتقدم تقديره في باب المفقود هل هو سبعون سنة------------------------------- او خمس وسبعون	3020	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1792	false	-4603408896209033099	123	265	639	1355	1539	300	ووقف القسم لمال الميت بين ورثته اذا ارادوا تعجيله للحمل من زوجة الميت او امته متحدة او متعددة وكذا زوجة اخيه او الابن المنتسب لهذا الميت الاخير وكذا حمل الام التي هي ز--وجة لغير---- هذا الميت ونحو ذلك فان جميع ماله يوقف حتي تضع الحامل او للاياس من وضعها ف---------للام في الحمل--------- للغاية وانما--------------------- لم يعجل القسم بين الورثة الموجودين للشك هل يوجد لل-------------------------حمل وارث او لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد عليهما هل هو ذكر او انثي او مختلف وهذا هو المشهور ولاشهب يعجل القسم في المحقق فتعطي الزوجة ادني سهميها قال وهذا الذي لا شك فيه قال ابن شعبان يوقف ميراث اربع ذكور وقيل خمس وقيل اثني عشر وقيل اربعين AUTO مال المفقود ومال المفقود يوقف قسم-----------ه بين ورثته للحكم بموته وتقدم تقديره في---- المفقود هل هو سبعون سنة وهو قول مالك وابن القاسم واشهب او خمس وسبعون	1792	4158842713862568105	322	486.5	255	801	40.19974899291992	54	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3022	true	1592514656738565219	5	238	24	1260	1568	300	اثنين واما الزوج فانه اخذ حصته علي هذا التقدير وهو تسعة فقوله فعلي حياته من ستة وجزء سهمها اربعة فيضرب فيها وجزء سهم حالة الموت ثلاثة فيضرب فيها للزوج تسعة اي يعجل للزوج تسعة ويعجل للام اربعة قوله او موته عطف علي المعني اي فان ظهرت حياته او موته ولو راعي اللفظ لقال او ميت وقوله او مضي التعمير علي قراءته بالفعل يكون معطوفا علي فعل الشرط وعلي قراءته بالمصدر يقدر له عامل ويكون من عطف الجمل اي او ظهر مضي التعمير ولما فرغ من احك----------------------------ام المفقود شرع في الكلام علي ارث الخنثي المشكل واخره عن ميراث الذكورة والانوثة المحققين لتوقف معرفة ميراثه علي معرفة مقدار ميراثهما وهو بالخاء والمثلثة ماخوذ من الانخناث وهو التثني والتكسر او من قولهم -خنث الطعام اذا اشتبهه امره فلم يخلص طعمه المقصود منه وشارك- طعم غيره وسمي بذلك لاشتراك الشبهين فيه والفه للتانيث فهو ممنوع من الصرف وجمعه خناثي كالحبالي والضماءر العاءدة عليه ويءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا وحقيقة الخنثي سواء كان مشكلا ام لا من له الة المراة والة الرجل وقيل يوجد منه نوع ليس له واحدة منهما وله مكان يبول منه ولا يتصور ان يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة لانه لا يجوز مناكحته ما دام مشكلا وهو منحصر في س------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اصناف الاولاد واولادهم والاخوة واولادهم والاعمام واولادهم والموالي واشار المءلف الي قدر ميراثه بقوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي	3022	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1794	false	-2550651068819399931	39	171	207	942	1550	300	الربع واما الزوج فقد- اخذ حصته علي هذا التقدير وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تسعة AUTO الخنثي وختم استهام الميراث بمسالة الخنثي---------------------- واخره عن ميراث الذكورة والانوثة المحققين لتوقف معرفة ميراثه علي معرفة مقدار ميراثهما وهو بالثاء -المثلثة ماخوذ---------------------------------- من قولهم تخنث الطعام اذا اشتب-ه امره فلم يخلص طعمه المفقود منه وشاركه طعم غيره وسمي بذلك لاشتراك الشبهين فيه والفه للتانيث فهو غير من-----صرف--------------------- والضماءر العاءدة عليه -يءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكام كثيرة ذكرنا منها جملا في الشرح الكبير مفيدة منها احكامه في الميراث وهي المقصودة هنا وهي اربعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حدها وقف ميراثه حتي يختبر ثانيها قدر ميراثه ثالثها بيان طريقة العمل فيه رابعها ما يختبر به حال ذكورته او انوثته AUTO قدر ميراث الخنثي ثم شرع في بيان قدر ميراثه فقال وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي	1794	4158842713862568105	416	286.0	338	1526	27.260812759399414	61	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3023	true	-7628724744734649331	1	80	5	392	1539	300	بالجهتين مختلفان لان له اربعة احوال حال يرث علي انه ذكر ويرث علي انه انثي الا ان ميراثه بالذكورة اكثر وحال يرث علي انه ذكر فقط و-----------------حال عكسه و----------------------------------------حال مساواة ارثه ذكورة وانوثة--------------- فالاول- كما اذا كان ابنا او ابن ابن والثاني- كما اذا كان عما او اب--------------------------------------------------------------------------------------ن عم والثالث- اذا كان في مساءل العول كالاكدرية فانه لا يعال فيها اذا كان ذكرا ولا يرث كما مر-------------------------------- والرابع كما اذا كان اخا لام والحكم في الثاني والثالث اعطاءه نصف	3023	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1794	false	-2550651068819399931	176	299	969	1545	1550	300	بالجهتين وذلك ----ان له اربعة احوال حال يرث علي انه ذكر ويرث علي انه انثي الا ان ميراثه بالذكورة اكثر وحال يرث علي انه ذكر ولا يرث علي انه انثي وحال عكس هذه يرث علي انه انثي ولا يرث علي انه ذكر وحال مساواة ارثه ذكورة وانوثة AUTO امثلة ذلك فالاولي كما اذا كان ابنا او ابن ابن والثانية كما اذا كان عما او ابن عم او ابن اخ او لو كان عمة او ابنة عم او ابنة اخ لم يرث لان هءلاء لا مدخل لهم في الميراث والثالثة اذا كان في مساءل العول كالاكدرية فانه لا يعال فيها اذا كان ذكرا فلا يرث واذا كان انثي يعال لها لميراثها بالفرض والرابع كما اذا كان اخا لام والحكم في الثاني والثالث اعطاءه نصف	1794	4158842713862568105	360	627.5	285	580	62.068965911865234	64	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	190	275	1019	1491	1616	300	التذكير من اثنين ولا شء للعاصب وفريضة التانيث من ثل-------------اثة للعاصب سهم ولهما سهمان ثم تذكير احدهما فقط من ثلاثة ايضا ثم تذكي---------------------------------------------------ر الانثي وتانيث الذكر من ثلاثة ايضا فثلاث-------------------------------------------------- فراءض متماثلة تكتفي----- بواحدة منها وتضربها في حالتي التذكير وهما اثنان بستة ثم تضربها---- في ا----لاحوال ا-----لاربعة باربعة وعشرين ------فعلي تقدير تذكيرهما لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي تقدير تانيثهما يكون لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي --تذكير واحد فقط يكون--------- للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم تجمع ما بيد كل واحد	3024	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1796	false	-4780588171502530690	183	275	994	1529	1653	300	المسالة من اثنين ولا شء للعاصب وعلي تقديرهما اثنين المسالة من ثلاثة ------------لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدي-------------------ر الاكبر ذكرا والاخر انثي من ثلاثة والعكس في التذكير ال------تانيث------ من ثلاثة ايضا لا شء للعاصب علي هذين التقديرين فاربعة احوال فيها ثلاثة فراءض متماثلة تكتفي منها بواحدة----- وتضربها في فريضة التذكير لتابينهما- بستة --وتضرب الستة في اربعة احوال تنتهي لار-------بعة وعشرين تقسمها علي ----التذكير--- لكل واحد------ اثني عشر وعلي ----التانيث-------- لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي التذكير لاحدهما والتانيث للاخر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما ---لكل واحد	1796	4158842713862568105	302	371.5	243	621	48.63124084472656	39	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK005201-ara1.ms3025	true	-7060173824057452035	74	239	352	1156	1438	300	في حال --صغره حيث يجوز النظر -لعورته واما------- الكبير فانه يءمر بان يبول الي حاءط او علي حاءط فان ضرب بوله في الحاءط او اشرف علي الحاءط فهو ذكر وان بال بين فخذيه فهو انثي وقيل تنصب له مراة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامه ي-نظر منها له وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر ل---صورة العورة كما لا يجوز النظر اليها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال وظاهره جواز نظر الصغيرة وصرح به ابن يونس ------فان بال- منهما ---متساويين--------- انتظر بلوغه -ان كان غير بالغ فان----- نبتت له لحية فهو -----ذكر قال محمد بن سحنون لان --اصل نبات الشعر من البيضة اليسري وان نبت له ثدي كث----------------------------------دي النساء دون لحية فهو انثي فان نبتا معا فاختلف ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ينظر الي عدد اضلاعه ام لا فذهب الحسن الي القضاء به وقال به غيره وعليه فالمراة لها ثماني- عشر ضلعا من كل جانب و------الرجل له من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبعة عشر	3025	-8429014865835268062	Sham19Y0150676-ara1.ms1797	false	-3854019897434070435	112	297	579	1498	1510	300	في حال الصغر بحيث يجوز النظر للعورة- واما في حال الكب-ر فيختب---ر بان يبول الي حاءط او عليه ----فان ضرب بوله--- الحاءط او -شرف عليه فذ---------كر والا فان----------------ثي وقيل تنصب له مراة وي------نظر فيها قب-----له بان يجلس امامه وينظر منها له وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر الي صورة العورة كما لا يجوز النظر ل--ها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال وظاهره جواز نظر الصغير- وصرح به ابن يونس ولو تساوي بوله منهما ولو تساوي بوله منهما انتظر بلوغه فان احتلم من ذكره فذكر او نبتت له لحية دون ثدي فذكر قال محمد بن سحنون لان الاصل نبات الشعر من البيضة اليسري او- نبت له ثدي دون لحية فانثي والمراد كبره وشبهه لثدي النساء كما قال ابن شاس فان-- نبتا معا او لم ينبتا فمشكل قال في الصحاح الثدي يذكر ويءنث وهو للمراة والرجل ايضا وجمعه اثد ووثدي علي وزن فعول وثدي ايضا بكسر الثاء لما بعدها من الكسر وقيل ينظر الي عدد اضلاعه لان اضلاع المراة--------------------------------------------- ثمانية عشر----- من كل جانب واضلاع الرجل م---ن الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبعة عشر	1797	4158842713862568105	599	940.0	470	1027	58.325218200683594	101	JK005201-ara1	Sham19Y0150676-ara1