id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0006	true	-8779625218000303666	164	224	812	1153	1586	300	اللطف والاعانة ----------------في جميع الاحوال ش انما -----اسند المءلف الفعل من لا احصي الي ضمير الواحد ومن-- ونساله بواو الاستءناف الي ضمير الجماعة لان الاول فيه الاعتراف بالعجز وانما يثبته الانسان لنفسه وايضا هو مقام استغراق ونفي للكثرة والثاني دعاء والمطلوب في الدعاء مشاركة المسلمين فانه--- مظنة الاجابة كما قال الرازي ان الدعاء مهما كان اعم كان الي الاجابة اقرب	6	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00040	false	2246861874551297723	112	166	583	887	1606	300	اللهم الطف بنا في هذه الاربعة وفي جميع الاحوال قال الحطاب واسند المصنف قوله---- لا احصي الي ضمير الواحد وقوله ون---------------ساله الي ضمير الجماعة لان الاول فيه الاعتراف بالعجز وانما يثبته الانسان لنفسه---------------------------------- والثاني دعاء والمطلوب فيه------ مشاركة المسلمين فان ذلك مظنة الاجابة قا----ل الرازي ان الدعاء مهما كان اعم كان الي الاجابة اقرب	40	1649049104974715159	246	417.0	199	367	67.02997589111328	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0015	true	-1903664455759817946	146	265	752	1411	1608	300	الي اختيار ابي الحسن علي بن محمد الربعي المعروف------------ باللخمي بخاء معجمة وهو ابن بنت اللخمي لكن ان كان اختياره من عند نفسه لا من اقوال منصوصة لغيره فيشير الي ذلك بصيغة الفعل الماضي كاختار وان كان اختياره من الاقوال المنصوصة فيشير الي ذلك بصيغة الاسم نحو المختار كذا وانما جعل الفعل لاختيار الاشياخ في انفسهم والاسم لاختيارهم من الخلاف المنصوص لان الفعل يدل علي الحدوث والوصف يدل علي الثبوت ومناسبة كل لا تخفي واللخمي المذكور نزل صفاقص وتفقه بابن محرز وابي الفضل ابن بنت خلدون وابي الطيب وابي اسحاق التونسي والسيوري وظهر في ايامه وطارت فتاويه وكان فقيها فاضل-ا دينا--------------- وبقي بعد اصحابه فحاز رياسة افريقية وتفقه به جماعة------------- منهم الامام ابو عبد الله المازري وابو الفضل النحوي	15	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00095	false	7958498700264742342	107	164	601	899	1684	300	وهو الامام ابو الحسن علي بن محمد الربعي نسبة الي ربيعة وشهر باللخمي نسبة الي جده لامه تف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بابن محرز اب-ي الفضل------------------------------------ التونس---------ي وظهر في ايامه وطالت فتاويه وكان فقيها متفننا دينا ذا حظ من الادب وبقي بعد اصحابه فحاز رياسة افريقية وتفقه به جماعة من اهل صفاقص منهم الامام ابو عبد الله المازري وابو الفضل النحوي	95	1649049104974715159	216	349.0	172	700	30.85714340209961	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0016	true	-556258019117950831	37	85	193	442	1558	300	يونس ------------هو الامام ابو بكر محمد بن عبد الله بن يونس --تميمي --صقل--------------------------------------------------------------------ي كان فقيها اماما عالما فرضيا اخذ عن ابي الحسن الحصاءري وعتيق بن الفرضي وابن ابي العباس وكان ملازما للجهاد موصوفا بالنجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي في عشر بقين من ربيع الاول سنة احدي وخمسين واربعماءة-------------------------- وقي---------------------ل في ربيع	16	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00096	false	78932467901653208	129	239	683	1285	1599	300	يونس اي لترجيحه وهو الامام ابو بكر محمد بن عبد الله بن يونس التميمي الصقلي بفتح المهملة والقاف وتشديد اللام نسبة الي صقلة جزيرة بالمغرب الادني كان فقيها اماما عالم------ا اخذ عن ابي الحسن الحصاءري وعتيق ---الفرضي وابن ابي العباس وكان ملازما للجهاد موصوفا بالنجدة والف كتابا في الفراءض وكتابا جامعا للمدونة واضاف اليه غيرها من الامهات وعليه اعتماد طلبة العلم للمذاكرة واول من ادخله سبتة الشيخ ابو عبد الله محمد بن خلكان فانتسخه منه القاضي ابو عبد الله ولصحة مساءله وكثرة جمعه قال المواق كان يقال له مصحف المذهب توفي رحمه الله---------------- سنة احدي وخمسين واربعماءة في عشر بقين من ربيع الاول وقيل في اول العشر الاواخر من ربيع	96	1649049104974715159	212	342.0	171	627	33.81180191040039	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0017	true	-6908300597399592374	43	90	234	464	1561	300	وكان يفزع اليه في الفتيا في الطب كما يفزع اليه في الفتيا في الفقه ويحكي ان سبب اشتغاله في الطب انه مرض فكان يطبه يهودي فقال له اليهودي----- يا سيدي ومثلي يطب مثلكم واي قربة اجدها اتقرب بها في ديني مثل ان افقدكم ف------------حينءذ اشتغل بالطب وممن	17	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00098	false	242322666127520020	202	247	1056	1278	1577	300	وكان يفزع اليه في ا----------لطب كما يفزع اليه في---------- الفقه ويحكي ان سبب اشتغاله به----- انه مرض فكان يطبه يهودي فقال له اليهودي يوما يا سيدتي مثلي يطب مثلكم واي قربة اجدها اتقرب بها في ديني مثل ان افقدكم للمسلمين فمن حينءذ اشتغل بالطب وكان	98	1649049104974715159	197	343.5	156	247	79.75708770751953	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0020	true	5502719928586554645	63	201	330	1029	1561	300	عين------- الاشياخ الاربعة وما اصطلح عليه في الدلالة علي مختارهم ولم يسعه ترك التنبيه علي ما صححه غيرهم من الاقوال او استحسنه منها او مما ظهر له من تلقاء نفسه اخبر هنا انه يشير الي مختار غير -الاربعة بصح-ح او استحسن مبني-- للمفعول لانه لم يرد تعيين ذلك الفاعل ولذا قال شيخن--ا بالتنكير وانما لم يسمهم مع م---------------------------------------------------ن قدمه----------------------------------------------------------------------------- عند ذكره اصطلاحه لكثرتهم فيءدي الي الطول فان قلت لم لم يقل او استحسنه فيعيد اللفظة كما فعل بصحح او يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولا بصحح او استظهر قلت انما لم يقله اولا لانه عين مادة الظهور لابن رشد وان كان بغير استفعل كما تقدم لكنه فر من التشريك واتي به ثانيا تفسيرا لمعني الاستحسان وبعبارة اخري وانما لم يقل او استحسنه ليطابق استحسن اشارة الي ما تقدم من انه لا يجب ان يشير الي الترجيح الصادر من المرجح بمادة لفظه المخصوص	20	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00109	false	3547647669768944173	48	180	275	964	1570	300	عين المصنف الاشياخ الاربعة وما اصطلح عليه في الدلالة علي مختارهم ولم يسعه ترك التنبيه علي ما صححه غيرهم من الاقوال او استحسنه منها او -ما ظهر له من تلقاء ن-------------فسه اشار الي ذلك بقوله واشير--- بصحيح او استحسن مبنيين للمفعول لعدم قصد ال-تعيين وعلق باشير قوله الي ان شيخا بالتنكير اي عالما ويدخل في ذلك المص لان بعض المواضع استظهره هو غير الاربعة الذين قدمتهم اي قدمت ذكرهم وهم اللخمي وابن يونس وابن رشد والمازري صحح هذا الحكم اي اشير عند ايراد الحكم باحد هذين-------------------------------------------------- اللفظين الي ان ذلك الحكم قد صححه او استظهره عالم ليس احد الاربعة المتقدم ذكرهم والله سبحانه اعلم فالمشار اليه محذوف كما عرفت ولم يقل اولا----- او استظهر ل----------------------انه عين مادة الظهور لابن رشد------------------------------------------------ واتي به ثانيا --------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان------------------------------- الترجيح الصادر من المرجح بلفظ --------مخصوص	109	1649049104974715159	335	440.0	260	945	35.44973373413086	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0021	true	-3242139664481983693	89	294	452	1516	1539	300	لعدم وان الم----------عطوف عليه قوله في النقل لا ق-------------وله لتردد كما هو ظاهره فيهما لان العطف علي مقتضي الظاهر يقتضي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد وليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو التحير اذ لا تحير مع --جزم المتاخرين المقتدي بهم ولا سيما امثال من تقدم وترد----------------------------------------د المتاخرين في النقل واختلاف طرق------------هم في العزو للمذهب فهو كقول غيره وفي كذا طرق او طريقان ولم يعط-------- علامة يميز بها بين الترددين الا ان الثاني في ----كلامه اقل كقوله وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد --------------وفي خف غصب تردد وفي رابع تردد وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وفي جواز من اسلم بخيار تردد ولو قال المءلف بتردد بالرفع علي الحكاية كقوله خلاف لكان اوجه لانه لم يشر به الا كذلك فان قيل قد يشير بالنظر موضع التردد كقوله وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر وقوله فان شق ففي الاجتهاد نظر قلت قال بعض انه يشير بالتردد للمتاخرين اذا جزموا بالحكم واختلفوا بالنظر اذا جمحوا ووقفوا وقد وقع له ما يشبه النظر في المعني في خمسة مواضع منها قوله والتوقف في الكيمخت وفيها يجوز طرحها خارجه واستشكل واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وحدت واستشكلت ونيته الجمع واستشكل وقد يقع التردد في كلام المءلف بخلاف ما ذكر	21	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00110	false	-3294166842503548746	32	144	155	740	1559	300	لعدم -نص المتقدمين هو عط-ف علي- قوله في النقل وليس معطوفا علي قوله لتردد لانه----------------------------------------- يقتضي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد وليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو الت-----------حير مع تحرير المتاخرين المقتدي بهم ولا-سيما امثال من تقدم والحاصل انه يشير بالتردد لاحد امرين اما لتردد المتاخرين في النقل وقد مر بيانه واما لترددهم في الحكم لعدم نص المتقدمي-------------------------ن ولم يذكر المصنف علامة يميز بها بين الترددين الا ان الثاني اقل في كلامه نحو و------في اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد وفي رابغ تردد وفي خف غصب تردد و--------------في اجزاء ما وقف بالبناء تردد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقع التردد في كلام المصنف بخلاف ما ذكر	110	1649049104974715159	428	684.5	340	1167	36.675235748291016	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0022	true	2828538657805843069	175	300	875	1547	1547	300	وعروة بن الزبير والق-------------------اسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن ثابت--------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود------- وسليمان بن ي----------------------------------------------------------سار واختلف في السابع فقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل سالم بن عبد الله وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدنيون يشار بهم الي ابن كنانة وابن الماجشون ومطرف وابن نافع وابن مسلمة ونظراءهم والمصريون يشار بهم الي ابن القاسم واشهب وابن وهب واصبغ بن الفرج وابن عبد الحكم ونظاءرهم والعراقيون يشار بهم الي القاضي اسماعيل والقاضي ابي الحسن وابن القصار وابن الجلاب والقاضي عبد الوهاب والقاضي ابي الفرج والشيخ ابي بكر الابهري ونظاءرهم والمغاربة يشار بهم الي الشيخ ابن ابي زيد و----القابسي وابن اللباد والباجي واللخمي وابن محرز وابن عبد البر وابن رشد وابن العربي-	22	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00112	false	-6341378434121848011	4	182	23	963	1603	300	وعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن ثابت الانصاري وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي وسليمان بن يسار مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخو عطاء بن يسار واختلف في السابع فقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل سالم بن عبد الله وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي ونظمهم من قال الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجه فخذهم عبيد الله عروة قاسما سعيدا ابا بكر سليمان خارجه فمشي علي القول الثالث والمدنيون يشار بهم الي ابن كنانة وابن الماجشون ومطرف وابن نافع وابن مسلمة ونظراءهم والمصريون يشار بهم الي ابن القاسم واشهب وابن وهب واصبغ بن الفرج وابن عبد الحكم ونظراءهم والعراقيون يشار بهم الي القاضي اسماعيل والقاضي ابي الحسن بن-- القصار وابن الجلاب والقاضي عبد الوهاب والقاضي ابي الفرج و------ابي بكر الابهري ونظراءهم والمغاربة يشار بهم الي الشيخ -بن ابي زيد وابن القابسي وابن اللباد والباجي واللخمي وابن محرز وابن عبد البر وابن رشد وابن العربي	112	1649049104974715159	651	1207.5	528	949	68.59852600097656	113	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0023	true	8333018331273584049	92	277	456	1391	1511	300	هذا من كتبه لنفسه او لغيره---------------- او قراه بدرس او مقابلة او مطالعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حصله بملك او بحفظ او فهم او بهما-------------------- او سعي في شء منه يحتمل ضمير منه ان يعود -------------علي جملة المختصر لان الدعاء بما قبل هذا يتعلق به كله وهذا يتعلق ببعضه في واحد من الامور المذكورة او في جملتها ويحتمل ان يعود الضمير علي واحد من الامور المذكورة وهذا ابلغ ومن للتبعيض علي كل حال وسلك سنن الاءمة في الدعاء بالانتفاع بتاليفهم لتحصل الثمرة عاجلا بالانتفاع بها في الدنيا واجلا بالثواب الجزيل والظن بجميل صنع الله قبول دعوته فان الله نشر ذكره في الافاق وجبل قلوب كثير من الخلق علي محبته والاشتغال به وهي من علامات القبول وتعجيل بشري المءمن والا فكم من تاليف حسن طوي ذكره ولم يشتغل به والرجاء منه تعالي ان يتم الانعام بالاحسان الاخروي انه ولي ذلك وقدم لفظ الجلالة منصوبا باسال لافادة الحصر اي لا اسال ذلك الامر الا من الله تعالي فانه القادر عليه وعلي كل شء وفيه تنبيه علي -----------انه لم يترقب عليه منفعة من مخلوق ولا قصد بتاليفه التوسل الي القرب منه كعادة كثير من المصنفين -لا جرم ان الله بلغه مراده	23	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00113	false	-1669959152431306543	167	272	859	1402	1568	300	----من كتبه لنفسه او لغيره فظاهره ولو باجر او قراه بدرس ----------او مطالعة او مقابلة قال الجوهري قرات الشء جمعته وضممت بعضه الي بعض وقرات الكتاب قراءة وقرءانا ومنه سمي القرءان لانه يجمع السور ويضمها او حصله باستكتاب او شراء ولو للتجارة اي جعله حاصلا عنده او سعي في شء منه يحتمل--------- ان يكون الضمير عاءدا علي جملة المختصر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعود عل---ي كل- واحد من الامور المذكورة وهذا ابلغ ومن للتبعيض علي كل حال قاله الشبراخيتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه محض الاخلاص بتاليفه وانه لم يرتقب عليه منفعة من مخلوق ولا قصد بتاليفه التوسل الي القرب منه كعادة كثير من المصنفين فلا جرم ان الله بلغ- مراده	113	1649049104974715159	302	460.5	235	1120	26.964284896850586	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0027	true	-6145159547014775469	60	125	319	647	1634	300	فقد استقذف ومعني استهدف جعل نفسه هدفا اي غرضا لمن يرميه بالعيب كما يرمي الغرض بالنبل و-----استقذف اي طلب ان يقذف اي يرمي وهو قريب من الاول----------------------------------------------- وكان بعض الشيوخ كثيرا ما يقول من صنف فقد استهدف فان احسن فقد استعطف وان اساء فقد استقذف قيل معني استهدف ارتفع علي اقرانه فان احسن فيه فقد ميل القلوب اليه وان قصر فقد تعرض للقذف والمعنيان صحيحان	27	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00122	false	6015106200066611506	0	74	0	373	1507	300	فقد استقذف ومعني استهدف جعل نفسه هدفا اي غرضا لمن يرميه بالعيب كما يرمي الغرض بالنبل ومعني استقذف--- طلب ان يقذف اي يرمي وهو قريب من الاول ويقذفون من كل جانب دحورا وهو مصدر دحره اي طرده وكان بعض الشيوخ كثيرا ما يقول من صنف فقد استهدف فان احسن فقد استعطف وان اساء فقد استقذف قيل معني استهدف ارتفع علي اقرانه فان احسن ----فقد ميل القلوب اليه وان قصر فقد تعرض للقذف والمعنيان صحيحان	122	1649049104974715159	321	613.5	258	380	84.47368621826172	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0029	true	4059249373946632307	12	132	74	712	1573	300	ابن عرفة ------------وهي صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث ويقابلها بهذا المعني النجاسة فيقال كما قال ابن عرفة ايضا هي صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه انتهي ومعني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حكمية ------انه يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها ول--------------------يست معني وجوديا قاءما بمحله -لا معنويا كالعلم لصاحبه ولا حسيا كالسواد والبياض وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له به اي بملابس-ه فيشمل الثوب والبدن والماء وكل ما يجوز للمصلي ملابسته فاندفع انه لا يتناول طهارة الماء المضاف وقول----------------------------------ه فيه يريد به المكان وقوله يريد به المصلي وهو شامل لطهارة المصلي من الحدث والخبث الا ان قوله بعد والاخيرة من حدث يخصه به وقوله ف-ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد النجاسة توجب م-------------------------نع الصلاة به او فيه	29	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00134	false	4744826776845537752	53	268	303	1483	1669	300	ابن عرفة حيث قال الطهارة صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او-له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والثاني هو الحقيقة ونظر الحطاب في كون الاول مجازا وقال الظاهر ان الاول حقيقة ايضا وقول ابن عرفة صفة جنس يتناول جميع الصفات وقوله حكمية معناه انه يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها قيام الاوصاف الحسية وليست معني وجوديا قاءما بمحله ولا معنوي--------------------------------------------ة وقوله لموصوفها يتناول الثوب والمكان والشخص ومعني توجب تثبت وتصحح وقوله جواز معناه اباحة ومعني قوله استباحة فعل الصلاة والاقدام عليها كما يقال فلان يستبيح الدماء كما اشار له الامير فظهر بذلك تغاير المضاف والمضاف اليه ويكون للجمع بينهما فاءدة خلاف ما للشيخ محمد بن الحسن وقوله به اي بملابسته فيشمل الثوب -------والماء وكل ما يجوز للمصلي ملابسته فاندفع انه لا يتناول ال------ماء المضاف وليست الباء للسببية حتي يقتضي ذلك وقوله فيه يريد به المكان وقوله له---------------- شامل لطهارة المصلي من الحدث والخبث الا ان قوله---- والاخيرة من حدث يخصه به واورد علي حد ابن عرفة انه لا يشمل طهارة غسل الميت فانها تبيح الصلاة عليه والذمية من الحيض ليطاها زوجها واجيب بانها تبيح الصلاة له لولا المانع من الموت والكفر وبمثل هذا ايضا يجاب عما يقال من عدم شموله للطهارة المستحبة فيقال تبيح لولا المانع وعرف ابن عرفة النجاسة بقوله صفة حكمية توجب لموصوفها منع الصلاة به او فيه	134	1649049104974715159	416	502.0	334	1371	30.342815399169922	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0034	true	-3918621956652673946	120	184	629	965	1552	300	والحاصل كما قاله الحطاب ان تغير ريح الماء فقط من القطران فهو من باب التغير بالمجاور ويجوز استعماله ولا يتقيد ذلك بالضرورة ولا بالسفر وان تغير لونه او طعمه فان ذلك يسلبه الطهورية ولا يجوز استعماله لا في الحضر ولا في السفر الا علي ظاهر ما نقله ابن راشد عن بعض المتاخرين ويتقيد---- حينءذ بالسفر وبالضرورة اليه ولا يجوز مع وجود غيره والله اعلم	34	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00146	false	-6007268982662179096	237	300	1193	1519	1519	300	والحاصل مما تقدم------- ان تغير ريح الماء فقط من القطران---- من باب التغير بالمجاور فيجوز استعماله ولا يتقيد ذلك بالضرورة ولا بالسفر وان تغير لونه او طعمه فان ذلك يسلبه الطهورية ولا يجوز استعماله لا في الحضر ولا في السفر الا علي ظاهر ما نقله ابن راشد عن بعض المتاخرين ويتقيد ذلك حينءذ بالسفر و-الضرورة اليه ولا يصح- مع وجود غيره والله اعلم-	146	1649049104974715159	314	584.0	253	340	92.35294342041016	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0035	true	-1633456230444908022	264	299	1267	1443	1446	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ش نقل المواق عن ابن بشير ونصه اختلف المتاخرو------ن في----------------------------------- الملح هل هو------- كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقل---------ه او المعدني	35	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00149	false	-5381169613362960135	19	63	107	337	1613	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد هذا اول موضع جري فيه ذكر التردد وهو لتردد المتاخرين في النقل يعني ان المتاخرين اختلفوا هل الملح المطروح قصدا كالتراب فلا ينقل حكم الماء وهو المشهور كما مر--- او كالطعام فينقله الي غيره او المعدني	149	1649049104974715159	122	186.5	94	233	52.36051559448242	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0036	true	3523799877569084824	0	36	0	190	1567	300	كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاث طرق---- واختلف من بعدهم هل ترجع جميع هذه الطرق --الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او مرجع ذلك الي ثلاثة اقوال ثم ان قوله	36	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00149	false	-5381169613362960135	63	97	337	522	1613	300	كالتراب والمصنوع كالطعام قال ابن بشير واختلف من بعدهم هل ترج-----ع هذه الاقوال الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال------ قوله	149	1649049104974715159	166	297.0	135	196	84.69387817382812	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0044	true	4007369528708317156	208	275	1079	1387	1518	300	واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا ش بري صفة لموصوف محذوف يعني ان الحيوان البري الذي له نفس------ اي دم ساءلة اي جارية منه ان ذبح او جرح اذا مات في الماء الراكد---------- اي غير الجاري سواء ما له مادة كالبءر او لا كالصهريج والبركة الا ان تكبر جدا ولم يتغير الماء فانه يستحب ان ينزح منه	44	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00171	false	-5175345507925909566	206	246	1049	1239	1520	300	واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما-------------------------------------- يعني ان الحيوان البري الذي له نفس ساءلة اي دم ساءل---------------------------- اذا مات في الماء الراكد اي الساكن اي غير ال--------------------------------------------------------------جاري ولم يتغير------ فانه يستحب ان ينزح منه	171	1649049104974715159	170	288.0	133	324	52.46913528442383	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0045	true	-2487001171156490408	17	93	81	464	1477	300	بجسده نجاسة والماء قليل فيكون ماء-------------- يسيرا -----------------حلته نجاسة وهل جسده محمول-------------------- علي الطهارة ولو غلبت مخالطته للنجاسة وهو ظاهر كلام ابن رشد او ما غلب مخالطته للنجاسة محمول عليها وهو قول سعيد بن نمير في قصرية شراب وقعت فيه فارة فاخرجت---- حية فانه يراق و----------------------------------في سماع اشهب مثله ومال اليه ابن الامام و-----------------------قال الشيخ وما قاله ابن رشد اظهر في الطعام وما قاله غيره ظاهر ف-ي الماء--------------------------- فيكر---------ه مع وجود غيره اذا كان قليلا انتهي	45	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00174	false	4584448055543547551	2	94	10	464	1505	300	بجسده نجاسة فالامر ظاهر اي يكره استعماله ان كان يسيرا كما مر وان لم تعلم به نجاسة وقد غلبت مخالطته للنجاسة فانه يحمل علي الط-----------------------------------هارة عند ابن رشد فانه انكر-------------------------------- قول سعيد بن نمير في قصرية شراب وقعت فيه فارة فاخرجت منه حية ا-نه يراق وقال هو بعيد وشذوذ لا وجه له ومثله في سماع اشهب----- ومال----- ابن الامام الي ظاهر الرواية قال الامام الحطاب ما قاله ابن رشد اظهر في الطعام فلا يراق بالشك واما في الماء فالظاهر ما قاله ابن الامام فيكره استعماله مع وجود غيره اذا كان قليلا انتهي	174	1649049104974715159	234	304.5	178	532	43.984962463378906	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0048	true	2432426692073776254	1	116	4	623	1566	300	علي النجاسة لا ان وردت هي فقال لا فرق والمعني انه لا فرق عندن-----------------------------------------------------------ا في التطهير بين ان يوضع الثوب المتنجس في الاناء ثم يصب عليه الماء وينفصل طهورا او الماء في الاناء --------ثم يوضع الثوب المتنجس--------- فيه وينفصل الماء طهورا خلافا ل----------------------------------------------------------لشافعي فانه يفرق في ذلك ويقولون ان ورد الماء علي النجاسة طهرها وان وردت النجاسة علي الماء وكان دون قلتين ------تنجس الماء بمجرد ملاقاة النجاسة وان لم يتغير اما لو كان اكثر من قلتين فلا ي-نجس بمجرد الملاقاة والقلتان بالبغدادي خمسماءة رطل وبالمصري علي ما رجحه الرافعي اربعماءة رطل وواحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية لا اربعة اخماس اوقية واما علي ما صححه النووي فانهما اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل	48	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00176	false	-7969984081365671930	201	299	1026	1561	1565	300	علي النجاسة كعكسه ي-----------------------عني ان الماء المطلق يطهر المتنجس سواء ورد الماء علي المتنجس بان يوضع الثوب مثلا في شء و-------------------------------------------يصب عليه الماء -المطلق او يجعل الماء في --اناء مثلا ويورد عليه الثوب المتنجس بان يوضع فيه وينفصل الماء في كلتا المسالتين طهورا او طاهرا كما يفيده ما ياتي ونص علي هذا الخلاف الشافعي ------------------القاءل ان ورد الماء علي النجاسة طهرها وان وردت عليه وهو-------------- دون قلتين فانه يتنجس بم------جرد ملاقاتها ------وان لم يتغير لا-------- اكثر من قلتين فلا يتنجس بمجرد الملاقاة والقلتان بالبغدادي خمسماءة رطل وبالمصر--------------------ي اربعماءة رطل وتزيد عند------------------------------------------------------------------- النووي -----------------ستة واربعين رطلا وثلاثة اسباع رطل	176	1649049104974715159	315	366.5	253	760	41.44736862182617	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0049	true	-7316445332848219156	187	297	925	1489	1503	300	ان ميتة الحيوان البحري طاهرة لقوله عليه السلام هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله احلت لنا ميتتان السمك والجراد وسواء مات حتف انفه و--وجد طافيا او بسبب شء فعل به من اصطياد مسلم او مجوسي او ----------القي في النار او دس في طين فمات او وجد-------------------------------- في بطن حوت او طير ميتا ولا فرق بين ان يكون مما لا تطول حياته ببر كالحوت او تطول حياته كالضفدع البحري بتثليث اوله وثالثه قاله في القاموس والسحلفاة البحرية وهي ترس الماء بضم السين والحاء وسكون اللام وبفتح اللام وسكون الحاء المهملة والسرطان بفتحات قيل وهي ترس الماء والبحر لغة الاتساع ومنه فلان بحر اي واسع العطاء والجود وفرس بحر اي واسع الجري	49	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00179	false	4358825700961529422	143	203	688	973	1436	300	ان ميت--------- البحر- طاهر لخبر-------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته------------------------------------ وسواء مات حتف انفه او وجد طافيا------------------------------------------ او اخرج حيا والقي في النار او دس في طين صاده مسلم او مجوسي او كتابي واذا وجد البحري في بطن------- طير ميت غسل والبحري نسبة الي البحر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لغة الاتساع ومنه فلان بحر اي واسع العطاء والجود وفرس بحر اي واسع الجري	179	1649049104974715159	197	297.5	153	608	32.40131759643555	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0050	true	4851242716865049078	178	295	899	1459	1487	300	من ميتة كما--- في المدونة والرسالة --------ابن رشد ولا معني له اذا علم انه لم يصبها اذي واوجب ابن حبيب غسلها قال ابن المواز ما نتف منها فهو غير جاءز لما تعلق به من اجزاء الميتة ثم ان قوله وصوف من غنم ووبر بفتح الباء الموحدة من ابل وارنب ونحوهما وزغب ريش لطير وهو من اضافة الجزء للكل لان الريش اسم للقصبة والزغب معا وشعر بفتح العين وسكونها من جميع الدواب معطوف علي المستثني منه والمراد بالجز في كلام المءلف اعم من ان يكون بحلق او بنورة ما عدا النتف كما يءخذ من كلام ابن عرفة ص والجماد وهو جسم غير حي ومنفصل عنه ش الجماد--------- لغة الارض التي لم يصبها مطر------------------------------------------------- وا---------------------------لسنة التي لا مطر فيها	50	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00182	false	-2840981695598939424	176	229	915	1184	1550	300	من ميتة فاستحب في المدونة والرسالة ان تغسل ابن رشد ولا معني له اذا علم انه لم يصبها اذي واوجب ابن حبيب غسلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجماد يعني ان-------------------- الجماد طاهر وهو لغة الارض التي لم يصبها مطر قال طرفة جماد بها البسباس ترهص معزها بنات اللبون والسلاقمة الحمرا ويقال ايضا للسنة التي لا مطر فيها	182	1649049104974715159	163	244.0	128	656	24.84756088256836	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0051	true	5970050264943293444	141	178	716	905	1604	300	كان من العنب او من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المشهور فاءدة تنفع الفقيه يعرف بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين----------------------------- المسكر والمرقد والمفسد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشاة وفرح والمفس-------------------------د ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشاة وفرح	51	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00183	false	-6233494841259662363	16	112	76	553	1503	300	كان من العنب او من غيره ويترتب عليه ثلاثة احكام النجاسة كما ذكر المص والحد وحرمة قليله وكثيرة بخلاف المرقد كالداثورة والمفسد كحشيشة علي الصحيح وافيون فلا حد ولا نجاسة فيهما ولا يحرم منهما الا ما اثر في العقل ولا يقال لم لا يكونان كالمسكر في الحكم لان الذي حكم فيه النبي صلي الله عليه وسلم بان ما اسكر منه الفرق ملء الكف منه حرام هو ما كان بصفة المسكر ----عند -ال---فقهاء وهو ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وطرب والمرقد ما غيبهما معا والمفسد هو ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وطرب	183	1649049104974715159	129	166.0	96	485	26.597938537597656	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0054	true	-5818160428570583361	38	147	197	723	1514	300	---الطاهر -القء وهو الخارج من الطعام بعد استقراره في المعدة ما لم يتغير عن هيءة الط---------------------------عا------------------م فان تغير بحموضة او نحوها فهو نجس وان لم يشابه احد اوصاف العذرة والقلس كالقء ع---------------------لي المشهور فيفصل فيه بين ان يتغير ولو بحموضة فهو نجس وان لم يحصل فيه تغير فهو طاهر وعليه يحمل قول مالك في الموطا رايت ربيعة بعد الغروب يقلس في المسجد مرارا ثم لا ينصرف حتي يصلي كما قاله سند والقلس ما تقذفه المعدة او يقذفه- ريح من فمها----- وقد يكون معه- طعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حكي عن ابن رشد من انه----- ماء حامض اي وهو طاهر---- مبني علي ان القء لا ينجس الا بمشابهة احد اوصاف العذرة او بمقاربتها	54	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00189	false	2657091919039208695	56	163	292	828	1541	300	القء طاهر والقء ما يخ---رج من الطعام بعد استقراره في المعدة الا المتغير عن الطعام يعني ان القء اذا تغير عن الطعام فانه يكون نجسا اما ان تغير ب------------------------------------احد اوصاف العذرة فواضح واما ان تغير بالحموضة فكذلك علي المعتمد ومثل القء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلس في التفصيل وهو دفعة من الماء تقذفها المع------------------------------دة او تقذفها ريح من فم المعدة وقد يكون معها طعام والحاصل ان ما تغير من القء والقلس باحد اوصاف العذرة او بالحموضة فنجس واما ما تغير منهما ببلغم او صفراء فطاهر وما حكي عن ابن رشد من ان القلس ماء حامض ---وهو طاهر فهو مبني علي ان القء لا ينجس الا بمشابهة احد اوصاف العذرة او بمقاربتها	189	1649049104974715159	252	337.0	197	721	34.95145797729492	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0055	true	-2554341248431146752	22	182	108	909	1514	300	يفهم منه ان مرارة------------------------ المكروه غير طاهرة فلو قال ومرارة غير محرم كان احسن ثم ان ذكره للمرارة لا حاجة الي-ه لانه ان اراد بالمرارة الماء الاصفر المر الخارج من الفم فهو الصفراء وان اراد وعاءه فهو جزء من الحيوان وقد مضي التفصيل فيه بين المذكي والحي والميت الذي له نفس ساءلة ص ودم لم يسفح ش ----------------------------------------------لما كانت فضلات الحيوان كما قال في توضيحه علي قسمين ما لا مقر له كالدمع وهو محكو---------------------------------------------------------------------------------م له بالطهارة وقد تقدم وما ----------------------له مقر وهو قسمان مستحيل الي صلاح كاللبن والبيض ومستحيل الي فساد كالدم والعذرة والدم قسمان مسفوح وهو الجاري نجس اجماعا وسياتي في كلام المءلف وغير مسفوح اشار له هنا عاطفا له علي انواع الطاهر والمعني --------------ان الدم غير المسفوح وهو الذي لم يجر بعد موجب خروجه شرعا طاهر فخرج الدم القاءم بالحي فانه لا يوصف بشء ودم الميتة لنجاسته جري ام لا ومن فواءد الطهارة انه اذا اصاب الثوب منه اكثر من درهم لا يءمر--------- بغسله وتجوز الصلاة به ومن	55	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00190	false	2529841517615981524	68	215	357	1093	1494	300	يعني---- ان مرارة المباح طاهرة وكذا مرارة المكروه وقوله------------ ومرارة مباح-------------------------------- لا حاجة لذكره لانه ان ا---------------------------------------------------------------راد وعاءه فهو جزء من الحيوان ومر---- التفصيل فيه بين المذكي والحي والميت الذي له نفس ساءلة وان اراد الماء الاصفر المر فهو الصفراء قاله الشيخ عبد الباقي ولما كانت فضلات الحيوان---------------------- قسمين ما لا مقر له كالدمع والعرق ونحوهما وهو طاهر قال جامعه عفا الله عنه ويفهم من هذا طهارة القذي ويفهم ايضا من عدهم------------------------- له من الحاءل انتهي وماله مقر وهو قسمان مستحيل الي صلاح ك--لبن و--بيض ومستحيل الي فساد ك--دم و--عذرة والدم قسمان مسفوح وهو الجاري--------------------------------- وغير مسفوح اشار له هنا عاطفا ---علي انواع الطاهر فقال ودم لم يسفح يعني ان الدم ال----------------ذي لم يجر عند موجب خروجه من ذبح ونحر وعقر طاهر وهو الباقي في العروق ولو---------------------- جري عند تقطيع اللحم ف-----------اذا اصا------ب منه اكثر من درهم لم يءمر من اصابه بغسله وله ان يصلي- به ولا	190	1649049104974715159	420	572.0	326	998	42.08416748046875	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0058	true	-1053608293715823748	63	86	311	408	1477	300	ولما كان في لفظ ما عموم وليس -مرادا بل المراد به ما عدا ما سبق من الصوف وما معه بينه بقوله من قرن	58	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00197	false	4963348321670841440	262	284	1279	1373	1446	300	ولما كان في لفظ ما عموم وليس بمراد- بل المراد ---ما عدا ما سبق من الصوف وما معه بينه بقوله من قرن	197	1649049104974715159	93	170.0	71	98	94.89795684814453	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0060	true	-6971534527899833688	15	80	59	413	1502	300	والتوقف في الكيمخت ش يعني ان ا-----لامام-------------------- توقف عن الجواب في حكم الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون التحتية والخاء المعجمة وبعدها مثناة فوقية فارسي معرب وهو جلد الحمار ابن عطاء الله لا يكون الا من جلد الحمير والبغال المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي ووجه التوقف تعارض القياس المقتضي للنجاسة --لا سيما من---- حمار ميت وعمل السلف------- من صلاتهم بسيوفهم وهو فيها وظاهر---------------- كلام	60	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00203	false	6739410071533995778	28	94	147	508	1544	300	والتوقف في الكيمخت-- يعني انه وقع للامام مالك في المدونة انه توقف في الجواب عن حكم الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون التحتية والخاء المعجمة وبعدها مثناة فوقية----------- وهي جلد الحمار المدبوغ او جلد البغ---------------------------ل المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي ووجه التوقف ان--- القياس --يقتضي --نجاسته ولا سيما من جلد حمار ميت وعمل السلف الصالح من صلاتهم بسيوفهم وهي فيه يقتضي طهارته واورد علي كلام	203	1649049104974715159	270	430.0	220	408	66.17646789550781	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0062	true	4765384943200087162	44	119	210	594	1534	300	السمك انما اذا سال واما قبل ذل------------ك فلا يحكم بنجاسته ولا يءمر باخراجه فلا باس بالقاءه في النار حيا كما قاله مالك في سماع ابن القاسم وفي عبارة والدم المسفوح هو الساءل عن مقره في حال الحياة وبعد الموت من ساءر الحيوانات وبعد التذكية من محل التذكية ولو قال وكذباب ليدخل البعوض والقراد والحلم ونحو ذلك لكان اشمل واما السمك الذي يملح ويجعل بعضه علي بعض بحيث لا يخرج له دم يشرب-----ه فطاهر والا فنجس	62	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00206	false	8935766904442090171	79	124	390	608	1498	300	السمك من الدم نجس و-اما قبل سيلانه من السمك فلا ------نجاسة -ولا يءمر باخراجه ولا باس بالقاءه في النار حيا كما قاله مالك في سماع ابن القاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السمك الذي يملح ويجعل بعضه علي بعض بحيث لا يخرج له دم يشربه بعضه فطاهر والا فنجس	206	1649049104974715159	185	323.0	147	401	46.13466262817383	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0063	true	-3674397625320028809	191	287	1009	1498	1554	300	ويدخل في المحرم حمار الوحش اذا دجن اذ-- لا يءكل عند مالك واجازه ابن القاسم قال بعض في المغني وعليهما ينبني------ حكم بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انتهي------------------------------------------------------ ويدخل في المكروه الوطواط و----الفار حيث كان يصل الي النجاسة والا كان مباحا كما--------------------------- ياتي في الاطعمة--- من -------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخلد مباح الاكل ثم ان اضافة البول للجميع صحيحة واضافة العذرة للجميع علي سبيل التغليب ص وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل ش لما بين الاعيان الطاهرة والنجسة ذكر ما اذا حل احدهما في الاخر والمعني ان-------------------------------------------------------------- الطعام الكثير الم-----------------------------------------اءع وقت ملاقاة النجاسة له ولو جمد بعد ------------------ذلك اذا وقع فيه شء متنجس	63	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00209	false	-8585129923200264710	117	276	610	1459	1565	300	ويدخل في المحرم حمار الوحش اذا دجن فانه لا يءكل عند مالك واجازه ابن القاسم فعل------ي المشهور وهو قول مالك يختلف حكم رجيعه بتانسه وتوحشه لا علي قول ابن القاسم ومكروه يعني ان من انواع النجس بول المكروه وعذرته وتبع المص في المكروه قول ابن عطاء الله وابن هارون ان المشهور فيه النجاسة ومقابله ان العذرة والبول من المكروه مكروهان فقط وظاهر المواق ترجيحه ويدخل في المكروه الوطواط وكذا الفار الذي--- يصل للنجا----سة والا كان مباحا كما للشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن جعله من المكروه خلاف المشهور فقد ذكر في التوضيح وفي الحطاب في اباحة اكل الفار وكراهته ومنعه ثلاثة اقوال وان المشهور هو المنع وين-----------------------------------------------------------------------جس كثير طعام ماءع بنجس قل-- لما بين الاعيان الطاهرة والنجسة ذكر ما اذا حل احدهما في الاخر وقوله وينجس يقال نجس كسمع وكرم وانجسه ونجسه فتنجس كما في القاموس يعني ان الطعام الكثير الماءع يتنجس بالنجاسة القليلة حيث حلته وهو ماءع---------------------- ولو جمد بعد ذلك ومثل النجس في ذلك ال-------------متنجس	209	1649049104974715159	300	437.5	234	970	30.92783546447754	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0067	true	-6490732541707763011	8	43	37	199	1492	300	اعده للنوم غير محتاط في طهارت------------ه فلا يرد ان الشخص الذي ينام علي فراش وله ثوب للنوم ان فراشه طاهر مع انه مما ينام فيه مصل اخر لانه لم يعده للنوم غير محتاط في طهارته	67	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00223	false	-6233859423330539803	73	111	363	537	1473	300	معدا للنوم غير محتاط في طهارته والا صلي به فلا يرد ان الشخص الذي ينام علي فراش وله ثوب للنوم ان فراشه طاهر مع انه مما ينام فيه مصل اخر لانه لم يعده للنوم غير محتاط في طهارته	223	1649049104974715159	160	307.5	125	174	91.95402526855469	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0068	true	5222001749136011597	45	145	237	780	1605	300	تحليته بالفضة وكذا بالذهب علي المشهور في جلده بان يجعل ذلك علي الجلد من خارج ولا يكتب ولا يجعل له الاعشار ولا الاحزاب ولا الاخماس لان ذلك مكروه كما قاله--------- الجزولي فيصح ان يعمم في كلام المءلف بان يقال قوله الا المصحف اي فلا يحرم تحلية خارجه ولا داخله لانه مخرج من الحرمة وما لا يحرم يعم المباح والمكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافهم تخصيصه المصحف بالجواز منع تحلية غيره من ساءر الكتب---- كذلك المقلمة و------الدواة وصرح به في الجواهر ونحوه في الطراز ويجوز كتابة القران في الحرير وتحليته به ويمتنع كتابة العلم و--السنة فيه ويمتنع ايضا تحلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاجازة----------------------- خلافا للبرزلي وشيوخه في استحسانهم	68	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00227	false	6254263641152302768	53	225	281	1230	1632	300	تحلي------------ته بالذهب والفضة في اعلا----ه بان يجعل ذلك علي الجلد من خارج واما كتابته بهما او كتابة اعشاره او اجزاءه او اخماسه بذلك فمكروهة قاله الشبراخيتي عن الجزولي قال ويشمل ذلك المص لان-------------- قوله الا المصحف اي فلا تحرم تحلية خارجه ولا داخله --------------------وما لا يحرم يعم المباح والمكروه انتهي وكما تكره كتابته وكتابة اعشاره او اخماسه او اجزاءه بالذهب او الفضة تكره ايضا بالحمرة والمصحف بتثليث الميم ماخوذ من اصحف بالضم اي جمعت فيه المصحف وفي الحطاب بعد جلب نقول وقد علم من هذا منع كتابة ما عدا المصحف بالذهب والفضة وكراهة كتابة المصحف به وما عدا ذلك فاستحسان قابل للبحث انتهي وقوله الا المصحف مستثني من حرمة استعمال الذكر للمحلي وافهم تخصيص- المصحف بالجواز منع تحلية غيره من ساءر الكتب وهو كذلك ولا تجوز تحلية الدواة والقلم---------------------------- ويجوز كتابة القران في الحرير وتحليته به وام--ا كتابة العلم او السنة فيه فيجري علي جواز افتراشه والمشهور منعه للرجال ويتفق علي جوازه للنساء قاله الشيخ ابراهيم ومقتضي كلام المص كغيره منع تحلية الاجازة بالذهب والفضة وهو كذلك خلافا للبرزلي وشيوخه من استحسانهم	227	1649049104974715159	325	485.5	261	1030	31.55339813232422	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0070	true	4526004106179230412	263	300	1447	1627	1627	300	الكلام علي الطاهر والنجس والمتنجس وكان منه ما ---يقبل التطهير --------------في ازالة النجاسة عنه شرع في احكام ازالتها وما تزال به وما يعفي عنه منها وما لا يعفي عنه وغير ذلك مما يتعلق بها فقال 3 فصل-	70	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00235	false	-2067227322431636995	74	114	384	578	1528	300	الكلام علي الطاهر والنجس والمتنجس وكان منه ما لا يقبل التطهير ومنه ما يقبله في ازالة النجاسة عنه شرع في حك--م ازالتها وما تزال به وما يعفي عنه منها وما لا يعفي عنه وغير ذلك مما يتعلق بها فقال-- فصل	235	1649049104974715159	174	314.0	139	198	87.8787841796875	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0071	true	3997028735094480585	104	126	528	631	1514	300	وفي كلام ابن العربي ان الثوب يطلق علي ما يلبس في الوسط وعلي الراس وعلي جميع البدن ولكل بعد ذلك اسم خاص	71	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00235	false	-2067227322431636995	186	208	941	1044	1528	300	ففي كلام ابن العربي ان الثوب يطلق علي ما يلبس في الوسط وعلي الراس وعلي جميع البدن ولكل بعد ذلك اسم خاص	235	1649049104974715159	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0073	true	-872044584871698116	211	245	1080	1259	1531	300	وسقوطها في --صلاة مبطل ش يعني ان سقوط النجاسة علي المصلي ولو ماموما مبطل لصلاته ولو نفلا يريد ولو سقطت عنه النجاسة مكانها كما في الرواية وهذا علي رواية ابن القاسم وهو المشهور وسواء	73	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00243	false	2925695495968699236	271	300	1356	1514	1514	300	وسقوطها في الصلاة مبطل-- يعني ان سقوط النجاسة علي المصلي م-----------بطل لصلاته--------- يريد ولو سقطت عنه النجاسة مكانها كما في الرواية وهذا علي رواية ابن القاسم وهو المشهور وسواء-	243	1649049104974715159	155	278.0	127	181	85.63536071777344	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0076	true	296423702477673731	7	107	34	535	1432	300	والدمل وشبههما لاتصال سبب عذرهم فلا يمكنهم التصون من خروج النجاسة حتي في الص----لاة فلا فاءدة في تجديدهم الثوب بخلافها ولم يوجبوا ----استعداد ال--ثوب لانه امر يتكرر فاشبه حالها حال المستنكح ولخفة امر ازالة النجاسة ص ودون درهم من دم مطلقا ش اي وعفي عن دون الدرهم من عين الدم اذ الاثر معفو عنه ولو فوق الدرهم سواء كان دم حيض او نفاس او ميتة او خنزير من الجسد او خارجه في ثوبه او ثوب غيره او بدنه في الصلاة او خارجها ومحل العفو المذكور بالنسبة للصلاة كما هو سياق الكلام لا بالنسبة للطعام فان ما دون الدرهم من الدم	76	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00252	false	-8918016800949228097	217	264	1115	1361	1539	300	و--دمل ونحوهما لاتصال سبب عذرهم فلا يمكن تحفظ---- من خروج نج--اسة حتي في حال الصلاة فلا فاءدة في تجديدهم الثوب بخلافها ولم يوجبوا عليها اعدادها للثوب لانه امر يتكرر فاشبه حالها حال المستنكح ولخفة ------امر النجاسة-- ودون درهم من دم يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما دون الدرهم من الدم	252	1649049104974715159	212	367.5	170	511	41.48727798461914	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0076	true	296423702477673731	210	258	1003	1232	1432	300	بعضهم بالمعفوات ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب------ او جسد او خف مثل ان تز-ل الرجل من النعل وهي مبلولة فيصي---------------بها ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا يمكن التحرز منه ولان غبار الطريق الاصل فيه الطهارة	76	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00255	false	-1795584048503170344	108	156	542	770	1506	300	بعضهم بالمعفوات ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب او خف او جسد------ مثل ان تزول الرجل من النعل وهي مبلولة فيصيبها من تراب الطريق ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا يمكن التحرز منه ولان اصل-----------------ه الطهارة	255	1649049104974715159	200	370.0	157	251	79.6812744140625	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0079	true	2584507397669854513	179	284	907	1452	1537	300	وخف ونعل من روث دواب و--بولها ان دلكا ش اي وعفي عن مصاب الخف والنعل وساءر ما يمشي به من ابوال الدواب وارواثها وهو رجيع غير الادمي لغلبتهما علي الطرق ولمشقة الاحتراز منهما ولان نجاستهما مختلف فيها لكن بشرط ان يدلكهما----------- بتراب او خزف او غيرهما وان كان الافضل التراب لقوله عليه الصلاة والسلام اذا وطء احدكم بنعله الاذي فان التراب له طهور رواه ابو داود ويدلك كل منهما حتي لا يخرج الغسل بعده شيءا ولا يشترط زوال الريح كالاستجمار فيهما واذا دلكا كذلك جازت الصلاة بهما والمشي بهما في المسجد غير المحصر قال في الطراز شرط الدلك ان لا يبقي بعده شء يخرجه الغسل	79	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00265	false	5376339690022064585	6	72	33	368	1506	300	وخف ونعل من روث دواب او بولها يعني ان------------------ الخف والنعل اذا تنجسا من روث--------- الدواب وابوالها فانه يعفي عن غسلهما ان دلكا يعني انه انما يعفي عن غسلهما--------------------------------- بشرط الدلك والدلك هو المسح بتراب او خرق او غيرهما و-------الافضل التراب لخبر ---------------------اذا وطء احدكم بنعله الاذي فان التراب له طهور رواه ابو داود قاله الحطاب والشبراخيتي وشرط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك ان لا يبقي بعده شء يخرجه المسح	265	1649049104974715159	203	267.5	158	558	36.37992858886719	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0083	true	2872537451412254736	83	153	407	782	1541	300	الاشارة بقوله ككميه ولا يجتهد في-----------------غسل احدهما علي المذهب ص بخلاف ثوبيه فيتحري ش يعني انه اذا ----------------تحقق اصابة النجاسة لاحد ثوبيه وطهارة الاخر واشتبه الطاهر بالمتنجس فانه يتحري اي يجتهد بعلامة تميز له الطاهر منهما من النجس فما اداه اجتهاده الي انه طاهر صلي به من غير غسل ولا اعادة عليه في وقت ولا غيره علي------------------------------------------------------- المشهور وصححه ابن العربي وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب كالاواني	83	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00276	false	-8522076610712105243	5	80	24	412	1509	300	الامير ما نصه ككميه فان لم يكفهما تحري ثم ان وجد غسل الثاني انتهي------- بخلاف ثوبيه--------- يعني ان من له ثوبان منفصلان وتحقق اصابة النجاسة لاحدهما---------------- واشتبه الطاهر بالمتنجس فانه يتحري اي يجتهد بعلامة تميز له الطاهر------ من النجس فما اداه اجتهاده الي انه طاهر صلي به الان و--------------------في وقت اخر حيث لم ينسه وما اداه اجتهاده الي انه نجس تركه حتي يغسله وهذا هو المشهور----------------- وقال ابن الماجشون يصلي بعده النجس وزيادة ثوب كالاواني	276	1649049104974715159	246	354.0	198	463	53.13174819946289	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0087	true	3085823753720086081	141	244	715	1234	1502	300	ومفهوم قوله بمتنجس او نجس انه اذا اشتبه طاهر بطهور لا يكون الحكم كذلك وهو كذلك والحكم انه اذا اتحد عددهما انه يتو-----------------------ضا بكل منهما ويصلي صلاة واحدة وان كثر عددهما بحيث تزيد علي اثنين فاذا -علم عدد الطهور من غيره فيتوضا بعدد الطاهر وزيادة اناء -يصلي صلاة واحدة وما شك في كونه من الطاهر او الطهور فهو من جملة الطاهر وان لم يعلم عدد واحد منهما توضا بالجميع وصلي صلاة واحدة وان علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة ولا ما الذي عدده اربعة فانه يتوضا بعدد اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة	87	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00287	false	305516747558299575	8	110	49	567	1569	300	ومفهوم قوله بمتنجس او نجس انه اذا اشتبه طهور بطاهر لم يك-ن الحكم كذ---------لك والحكم انه ان كان واحد من الطهور وواحد من الطاهر فانه يتوضا بكل منهما ويصلي صلاة واحدة وان ---تعدد الطهور وتعدد ال--------طاهر وعلم عدد الطهور من غيره فيتوضا بعده الطاهر وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة وما شك في كونه من الطاهر او الطهور فهو من جملة الطاهر وان لم يعلم عدد واحد منهما توضا بالجميع وصلي صلاة واحدة وان علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة ولا ما الذي عدده اربعة----- يتوضا بعده اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة	287	1649049104974715159	452	828.5	361	544	83.0882339477539	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0088	true	7546087390512569969	235	293	1197	1526	1568	300	ولما انتهي الكلام علي وساءل الطهارة ال--ثلاث التي هي بيان الماء الذي تحصل به الطهارة وبيان الاشياء الطاهرة والنجسة وبيان حكم ازالة النجاسة وكيفية ازالتها وما يعفي عنه منها اتبع ذلك بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل عنهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة و--انما كانت تلك الفصول	88	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00294	false	-6722636066659913410	110	163	566	870	1574	300	ولما انه-ي الكلام علي وساءل الطهارة وهي ثلاث-------- بيان الماء المطهر به وبيا-----------ن الاشياء الطاهرة والنجسة وبيان حكم ازالة النجاسة وكيفي------تها وما يعفي عنه منها اتبع---ه بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل منهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة وبدا بالكلام علي الوضوء	294	1649049104974715159	274	490.5	224	333	82.28227996826172	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0090	true	-2175530327656823051	89	157	452	801	1563	300	في حق من لا لحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له وغسل ظاهر اللحية بكسر اللام وفتحها فيمن له لحية وهي ما ينبت من الشعر علي ظاهر اللحي بفتح اللام وحكي كسرها في المفرد والتثنية وهو فك الحنك الاسفل والمراد بغسل ظاهرها امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها كما في المدونة لان الشعر ينبو بعضه عن بعض فاذا حرك يحصل --استيعاب جميع ظاهره وهذا التحريك خلاف التخليل الاتي اذ------------ هو ايص--ال الماء الي	90	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00298	false	2038396829315120431	57	132	309	679	1541	300	في حق من لا لحية له او له لحية خفيفة اي تظهر البشرة من تحتها وكما يغسل الذقن يغسل طرفي اللحيين اللذين تحت شحمتي الاذنين عند سند خلافا لعبد الوهاب قاله العلامة بناني وظاهر اللحية يعني انه يجب غسل ظاهر اللحية ولو طالت في حق -----من له لحية كثيفة ومعني غسل ظ----------------------------------------------------------------------------------------------اهرها امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها بلا خلاف اذ لا------------------------------------ يحصل الاستيعاب الا به وصفة---- التحريك---------------------- هو ان يدافع ما انصب من الماء ----	298	1649049104974715159	123	134.5	95	535	22.99065399169922	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0090	true	-2175530327656823051	214	297	1112	1548	1563	300	ما غار من ظاهر اجفانه و--------------------------------------------------------------------------------------------اسارير جبهته وظاهر شفتيه----------------------------- وهذه المواضع وان كانت داخلة في تحديد الوجه --الا -----------ان الماء ينبو عنها فنبه عليها قال الجزولي فيلزم المتوضء ان يتحفظ عليها وان ترك شيءا منها كان كمن لم يتوضا---------- فنبه علي الوترة لان الماء ينحدر عنها من اعلي الانف فلا يصيبها ونبه علي ظاهر الشفتين لءلا يتوهم انهما من الباطن الذي لا يجب غسله كداخل الانف والفم ص بتخليل شعر-------------------------------------------------------------------- تظهر البشرة تحته ش الباء للمعية متعلقة بغسل والتخليل ايصال الماء الي البشرة	90	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00301	false	8380379049108099431	8	104	36	545	1576	300	ما غار من ظاهر اجفانه فانه من المواضع التي يتحفظ عليها ونبه علي ظاهر الشفتين ليلا يتوهم انهما من الباطن ونبه علي الاسارير لاحتياجها الي امرار اليد لنبو الماء عن اصابتها وهذه المواضع--------- داخلة في ح---د الوجه وانما نبه عليها لان الماء ينبو عنها----------------------- فيلزم المتوضء ان يتحفظ عليها فان ترك شيءا منها كان كمن لم يتوضا ويدخل تحت قوله صلي الله عليه وسلمويل للاعقاب من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخليل شعر يعني انه يجب علي المتوضء عند غسل وجهه ان يخلل شعر وجهه وهذا اذا كان تظهر البشرة تحته عند المواجهة والبشرة الجلد والتخليل ايصال الماء الي البشرة	301	1649049104974715159	217	262.5	172	648	33.48765563964844	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0094	true	-2292158761334749557	222	274	1110	1411	1544	300	الكعبين وهما --------------------المرتفعان------------ في مفصلي الساقين تث----------نية مفصل بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل الاعضاء وبالعكس اللسان والعرقوب مجمع مفصل الساق من----------- القد---------------------------------------م والعقب تحته وانما كان المراد من الكعبين ما ذكر لاخذهما من التكعب وهو الظهور والارتفاع ومنه الكعبة----------------- وامراة كاعب اذا ارتفع ثديها وايراد بعضهم ان عد غسل الرجل------------------ين في	94	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00323	false	8438889501954392479	201	263	1133	1500	1709	300	الكعبين -هما العظمان الناتءان اي المرتفعان الكاءنان اي في مفصلي الساقين والمفصلان تثنية مفصل بفتح الميم وكسر الصاد علي الصواب-------- وبالعكس اللسان والساقان تثنية ساق وهو العظم الذي يتصل القدم باسفله والفخذ باعلاه والله سبحانه اعلم والكعب ماخوذة م-----------------------------------------ن التكعب وهو الظهور والارتفاع ومنه الكعبة شرفها الله تعالي وامراة كاعب م----رتفع ثديها واعل-------م ان ما مشي عليه المص من دخول الكعبين في	323	1649049104974715159	185	241.5	148	428	43.224300384521484	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0096	true	143731896389150196	140	206	748	1057	1526	300	وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا ش يعني ان من نسي عضوا من اعضا-----ءه او لمعة منها----- فانه يبني علي وضوءه المتقدم ويغسل ذلك العضو او اللمعة وجوب-----------------------------------------ا طال او لم يطل---- يريد ويعيد ما بعد ذلك العضو او تلك اللمعة من اعضاء وضوءه مفروضة كانت او مسنونة -هذا ان ذ-كر بالقرب قبل جفاف اعضاءه وان ذكر بعد	96	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00335	false	-3356520698321653691	235	300	1201	1510	1510	300	وبني بنية من نسي-------------------------------------------------- يعني ان من نسي عضوا من اعضاء وضوءه او ترك- منها لمعة فانه يبني علي وضوءه المتقدم بالنية اي يتممه ولا يستانف الوضوء بل ياتي بما ترك منه عضوا او لمعة مطلقا طال التفريق ام لا يريد ويعيد ما بعد ذلك العضو او تلك اللمعة لن اعضاء وضوءه مفروضا----- او مسنونا وهذا اذا ذكر بالقرب قبل جفاف اعضاءه وان ذكر بعد-	335	1649049104974715159	206	314.0	159	366	56.28415298461914	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0096	true	143731896389150196	206	260	1057	1336	1526	300	الطول بجفاف اعضاءه لم يعد ما بعد ذلك العضو ولا ما بعد تلك اللمعة واستغني المءلف عن هذا التفصيل بما سيذكره في الكلام- من اعادة المنكس وحده ان بعد بجفاف والا فيعيد مع تابعه لان حكم المن-----------كس والمنسي في الاعادة سواء عند ابن القاسم وحكم اعادة ما بعد المنسي السنية لانه لاجل حصول الترتيب	96	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00336	false	4121330005059104421	0	46	0	230	1486	300	الطول بجفاف اعضاءه لم يعد ما بعد ذلك العضو ولا ما بعد تلك اللمعة واستغني المص-- عن هذا-------- بما سيذكره في الترتيب من اعادة المنكس وحده ان بعد بجفاف والا------ مع تابعه فح---كم الاعادة في المنكس والمنسي----------- سواء لان اع----------------ادة ما بعده انما هي---------- لاج-----ل الترتيب	336	1649049104974715159	196	310.5	154	291	67.35395050048828	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0100	true	4148906167422319103	187	256	948	1304	1537	300	قوله عند وجهه والمعني ان الذهول عن النية -----------------------------------بعد الاتيان بها في محلها عند غسل الوجه مغتفر لمشقة استصحابها وان كان هو الاصل والمسالة الثانية رفض النية وهو -----لغة الترك والمراد به هنا تقدير ما وجد من العبادات والنية كالعدم و------ذكر المءلف انه مغتفر ايضا --------------بعد كمال الوضوء او في اثناءه اذا رجع وكمله بنية رفع الحدث بالقرب علي المشهور لا ان----------------------- لم يكمله او كمله بنية التبرد او	100	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00351	false	1558541106311807537	4	86	24	428	1474	300	قوله عزوبها ي-----عني ان ------رفض النية في الوضوء اي نبذها وتقديرها كالعدم بعد ان اتي- بها في محلها لا يضر وبما قررت علم ان قوله مغتفر راجع ---------------لمسالتي العزوب والرفض والرفض في اللغة الترك وهو------- هنا تقدير ما وجد من العبادة- والنية كالعدم وظاهر كلام المصنف ان رفض النية لا يضر سواء كان بعد كمال الوضوء او في اثناءه اذا رجع فكمله بنية رفع الحدث بالقرب علي الفور اما اذا رفض النية في اثناءه ثم لم يكمله او كمله بنية التبرد او	351	1649049104974715159	212	276.0	164	439	48.29157257080078	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0102	true	3336131255143307089	143	253	740	1351	1593	300	في المضمضة انتهي ومن ال-----------------------------------------س--------------------------------نن الاستنشاق من التنشق وهو لغة الشم وشرعا جذب الماء الي الانف بالنفس والنشوق الدواء الذي يصب في الانف ولابد في المضمضة والاستنشاق من النية بخلاف رد مسح الراس والاذنين فلا يفتقران اليها ونية الفرض تتضمن نيتهما كنية باقي السنن والفضاءل ثم ان المضمضة والاستنشاق كاليدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري فيه----------------------------ما ولو احدث في اثناءه وياتي فيهما وفي اليدين وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف وان كلا من الثانية والثالثة مستحبة ص------------------- وبالغ مفطر ش اي ان-------ه يستحب--- المبالغة وهي ادارة الماء في اقاصي الحلق في المضمضة وفي الاستنشاق جذبه لاقصي الانف وتكره المبالغة للصاءم خيفة------------------------------------------------------------------------------------ ان يغلبه الماء فيدخل جوف------------------------ه فان وقع وسبقه لزمه القضاء وان تعمد كفر	102	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00358	false	4132042270091121558	134	279	713	1511	1633	300	في المضمضة -------من النية كما مر واستنشاق يعني ان الاستنشاق من سنن الوضوء ولابد فيه من النية ايضا والاستنشاق-------------- لغة الشم وشرعا جذب الماء بنفسه وما ذكره المصنف-------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المضمضة والاستنشاق سنتان هو المعروف وذكر المازري ان بعض المتاخرين ذهب الي انهما فضيلتان وقال الامام الحطاب ورايت في بعض كتب الحنفية انهما واجبتان عند مالك في الوضوء والغسل وهذا ليس بمعروف في المذهب انتهي ويجري في المضمضة والاستنشاق انه يفعلهما ولو احدث في اثناءه وياتي فيهما وفي اليدين وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف وان كلا من الثانية والثالثة مستحب قاله الشيخ عبد الباقي وبالغ مفطر يعني ان المتوضء تستحب له المبالغة------------------------------- في المضمضة و---الاستنشاق اذا كان مفطرا واما ا-------------لصاءم فتكره له المبالغة فيهما قال الشيخ زروق ويستحب للمتوضء المبالغة برد الماء الي الغلصمة الا ان يكون صاءما- فيكره له ذلك خوفا مما يصل الي حلقه فان وقع وسبقه لزمه القضاء وان تعمد كفر	358	1649049104974715159	307	355.0	247	1027	29.892892837524414	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0103	true	4762192041973994691	100	133	522	685	1483	300	ماخوذ من تحريك النثرة وهي طرف الانف وان لم يجعل----------------------------- اصبعيه علي انفه ولا خرج بريح الانف----------------------------------------- وانما نزل بنفسه فلا يسمي هذا استنثار بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان وضع الاصبعين من تمام السنة وهو	103	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00361	false	5419856192055316555	111	200	563	1057	1590	300	ماخوذ من تحريك النثرة وهي طرف الانف وفي الشرع طرح الماء من انفه بنفسه مع وضع اصبعيه علي انفه وكرهه مالك دون وضع يده علي انفه وقال هكذا يفعل الحمار قالوا وانما ---------------------------------------يمسكه من اعلاه ثم يمرهما لاخره لانه الذي ينظف ويشد اصابعه بالاخراج وكون ذلك باليسار هو الاولي والاصبعان المذكوران هما الابهام والسبابة من اليد اليسري لانها المعدة لازالة الاوساخ وقال صاحب الطراز ويفعل المضمضة والاستنشاق باليمني وهو متفق عليه ويستنثر باليسري وهو مروي عنه صلي الله عليه وسلموعلم مما مر ان وضع الاصبعين من تمام السنة وهو	361	1649049104974715159	98	-22.0	76	533	18.386491775512695	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0104	true	9016899263614416963	227	285	1099	1381	1452	300	في الموالاة ان التفريق عمدا لا يحد بالجفاف بل بدونه ف---ينبغي هنا ذلك اي فالجفاف هنا في حق من نكس ناسيا وحكم اعادة المنكس السنية وانما صرح بقوله والا مع تابعه وان كان مفهوم شرط لانه لا يعتبر مفهوم الشرط الا اذا كان معينا معلوما وهنا ليس كذلك فلذا صرح به ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك فرضا اتي به وبالصلاة	104	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00367	false	-3383825950854297067	6	70	33	383	1500	300	في الموالاة ان التفريق عمدا لا يحد بالجفاف بل -دون ذلك وينبغي ان يقال هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك قاله الحطاب واعلم ان صور الوضوء اربع وعشرون صور منها صورة مرتبة وباقيها منكس وذلك لان الفراءض المغسولة والممسوحة اربع ففيما اذا ابتدا الوضوء بالوجه ست وكذا اذا ابتدا بالذراعين وكذا اذا ابتدا بالراس وكذا اذا ابتدا بالرجلين كما يظهر ذلك بالتامل ومن ترك فرضا اتي به وبالصلاة	367	1649049104974715159	96	137.5	74	514	18.67704200744629	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0107	true	-6426703080558958928	121	243	667	1292	1603	300	فقوله خلاف راجع لهما حذف م-----ن المسالة الاولي لدلالة هذا عليه والانسب لو عبر في الثانية-------- بتردد لان كل واحد من الشيوخ المذكورين نقل ما ذكره علي انه المذهب ولم يحك خلافا وشهر منه احد القولين فتامله ولو قال الزيادة عوض الرابعة كما قال ابن الحاجب لكان احسن لشموله لما زاد علي الرابعة ايضا مع انه مثله في الاختصار وما سياتي من ان التجديد بعد صلاة نفل به ممنوع مبني علي احد القولين ومحل الخلاف اذا زاد علي الثلاثة بقصد التعبد اما لو قصد ازالة الاوساخ لجاز ص وترتيب سننه او مع فراءضه ش اي ومن الفضاءل ترتيب سنن الوضوء بعضها علي بعض-- بان يقدم غسل اليدين الي الكوعين علي المض--------------مضة وهي علي الاستنشاق و-------هو علي الاستنثار وهو -------علي مسح الاذنين ومن	107	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00379	false	-3862053660750660384	16	85	82	479	1623	300	وقوله خلاف---------- حذف مثله من المسالة الاولي لدلالة هذا عليه والانسب في------- الثانية التعبير بتردد لان كلا م----ن الشيوخ المذكورين نقل ما ذكره علي انه المذهب ولم يحك خلافا وشهر منه احد القولين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناسب---------------------------------- التعبير بخلاف والله سبحانه اعلم------- وترتيب سننه يعني ان---------------------- ترتيب سنن الوضوء في انفسها مستحب بان يقدم غسل اليدين الي الكوعين علي المضمضة ويقدم المضمضة---- علي الاستنشاق والاستنشاق علي الاستنثار والاستنثار علي مسح الاذنين فلو	379	1649049104974715159	293	458.5	235	668	43.862274169921875	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0109	true	-1515389912109727701	17	57	86	287	1571	300	لنا فيما رزقتنا ---------------وان كان لبنا قال وزدنا منه ويجهر بها ليتذكر الغافل ويعلم الجاهل وان نسيها------ في اوله قال في الاثناء- بسم الله في اوله واخره ----------------------------------فان لم يتذكر حتي فرغ قرا سورة الاخلاص فان الشيطان يتقايا ما اكله	109	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00387	false	-5200537212861191884	106	150	548	766	1545	300	لنا فيما رزقتنا وزدنا خيرا منه وان كان لبنا قال وزدنا منه ف-------------------------------------ان نسي التسمية في اوله قال في --اثناءه بسم الله في اوله واخره رواه ابو داوود والترمذي وابن حبان فان لم يتذكر حتي فرغ قرا سورة الاخلاص فان الشيطان يتقايا ما اكله	387	1649049104974715159	160	265.0	126	257	62.25680923461914	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0112	true	2825145751275942510	42	78	216	419	1606	300	عند ملاقاة الماء لدبره فانه يغسله----- اولا ثم القبل ومن الاداب تفريج فخذيه--------------------- عند البو--------ل والاستنجاء والاسهال لء----------------------------------------------------لا يتطاير عليه شء من النجاسة لا يشعر به ومن الاداب است------رخاءه قل------------------------------------------------------------------يلا كما قاله في الرسالة و------يسترخي قليلا	112	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00402	false	864744833161349480	182	246	949	1307	1573	300	عند ملاقاة الماء لدبره فانه يغسل الدبر اولا ثم القبل انتهي و----تفريج فخذيه اي يندب لقاضي الحاجة عند البول والغاءط والاستنجاء ان يفرج بين فخذيه لانه ابلغ في استفراغ ما في المحل من الاذي وليلا يتطاير عليه شء من النجاسة لا يشعر به انظر الشبراخيتي واسترخاءه يعني انه يندب للمستنجي ان يسترخي في حال الاستنجاء ويكون الاسترخات قليلا كما ف-----ي الرسالة وندب الاسترخاء ليلا	402	1649049104974715159	154	213.0	125	367	41.96185302734375	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0112	true	2825145751275942510	224	286	1195	1525	1606	300	وحكمة تقديم هذا الذكر ما روي الترمذي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ستر اي بكسر السين ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص هذا الموضع بالاستعاذة ل-------------انه خلاء وللشيطان في---------------------ه تسلط وقدرة --ليس له في الملاء ولذا قال عليه الصلاة والسلا------م الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب ول------انه موضع قذر ينزه عنه ذكر الله	112	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00406	false	8370676879095722983	77	166	402	873	1576	300	وحكمة تقديم هذا الذكر ما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال ستر-------------- ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله قال الامام الحطاب والخلاء بالفتح والمد الموضع الذي ليس فيه احد ثم نقل لموضع قضاء الحاجة والستر هنا بكسر السين وخص هذا الموضع بالاستعاذة لوجهين احدهما انه خلاء وللشيطان بعادة الله عز وجل وقدرته تسلط بالخلاء ليس له في المل------ا قال صلي- الله تعالي عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب ثانيهما انه موضع قذر ينز----ه ذكر الله	406	1649049104974715159	270	418.0	216	506	53.359683990478516	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0114	true	-2057604028231296933	19	69	99	370	1647	300	يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا عياض وليس كل ظل يحرم القعود عنه لقضاء الحاجة فقد قضاها--------- عليه الصلاة والسلام تحت حاءش اي نخل ملتف ومعلوم ان له ظلا ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداب --------------تجنب بيع اليهود وكناءس النصاري خوف فعلهم-- ذلك بمساجدنا------------------------------------------------------- ويكره البول في مخازن الغلة وفي الاواني النفيسة ويحرم في	114	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00412	false	-6468762039682599067	72	162	388	856	1587	300	يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا وكذا مجلسهم بشمس ايام الشتاء او قمر و---------قد قضاها صلي الله عليه وسل----------م تحت حاءش اي نخل ملتف ومعلوم ان له ظلا وفي الحديث انه كان احب اليه ما استتر اليه حاءش نخل او حاءط والحاءش هو النخل الملتف كانه يحوش بعضه الي بعض وهو بالحاء المهملة والشين المعجمة وقال في المدخل في اداب الاستنجاء ان يتجنب بيع اليهود وكناءس النصاري ليلا يفعلوا ذلك بمساجدنا كما نهي عن سب الالهة المدعوة من دون الله ليلا يسب الله ويكره البول ف----------------ي الاواني النفيسة ويحرم في	412	1649049104974715159	188	275.0	150	503	37.3757438659668	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0115	true	-2724049886304027946	153	201	843	1099	1616	300	وتلخيص ما في الحطاب ان الصور كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا--- صورة واحدة وهي الاستقبال وا--لاستدبار في الفضاء ولا-- ساتر فممنوعة قطعا و-------------------لو قال وجاز في غير فضاء استقبال واستدبار بوطء وف--ضلة كبه بساتر والا منع لوفي بهذا واستغني عن قوله----- بمنزل الي قوله الترك	115	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00421	false	4523154564428131013	140	194	724	1007	1562	300	وتلخيص ما في الحطاب ان الصور كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا في صورة واحدة وهي الاستقبال او الاستدبار في الصحراء بغير ساتر فممنوعة اتفاقا في الوطء والفضلة فلو قال وجاز ب--غير فضاء استقبال وضده---- بوطء او فضلة كبه بساتر والا منع لوفي بهذا واستغني عن قوله وجاز بمنزل الي قوله الترك	421	1649049104974715159	229	395.0	184	289	79.23875427246094	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0123	true	-2719103334352506941	164	240	831	1252	1538	300	التي لها محل من الاعراب فتعطفها فحينءذ اندفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتراض وحقيقة النوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر عن الاحساس راسا وقيل ريح تاتي الانسان اذا شمها اذهبت حواسه كما تذهب الخمرة بعقل شاربها وقيل انعكاس الحواس الظاهرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الباطنة حتي يصح ان يري الرءيا والسنة ما -تقدم النوم من الفتور وحكمة ذكر النوم--------- بعد السنة في الاية لدفع ان النوم اقوي من السنة فياخذه تعالي الله عن ذلك	123	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00453	false	3321927393280974249	2	111	11	546	1509	300	التي لها محل من الاعراب كما هنا لا ما لا محل لها او المعطوف اسم موصول محذوف اي لا ما خف وحذف الموصول الاسمي وابقاء صلته جاءز كما في التسهيل او عطف علي بنوم بحذف الموصوف وابقاء الصفة وهو كثير فسقط الاعتراض ----------------------عليه بان لا لا تعطف الجمل لما علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قاله غير واحد اما القصير الخفيف فلا ينقض بلا خلاف وندب ان طال يعني ان النوم الخفيف يندب منه الوضوء حيث طال واذا كان النوم الخفيف لا ينقض الوضوء فاولي السنة لانه اقوي منه---------ا والسنة ما يتقدم النوم من الفتور وحكمة ذكر النوم في الاية بعد السن---------ة لدفع ان النوم اقوي من السنة فياخذه تعالي الله عن ذلك	453	1649049104974715159	173	208.0	132	677	25.55391502380371	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0128	true	-4125490800567828305	156	224	788	1126	1472	300	وقد تمضمض النبي ----صلي الله عليه وسلم من السويق وهو ايسر من اللحم واللبن ومسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ------------------------------------يده بباطن قدمه فيما لا دسم له ولا ودك كالتمر والشء الجاف الذي يذهبه ادني المسح والغمر بفتح الغين والميم الودك ما فيه دسومة وان سكنت الميم فمع فتح الغين الماء الكثير ومع ضمها الرجل البليد ومع كسرها الحقد قاله المءلف في شرح المدونة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجديد وضوء ان صلي به ش اي	128	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00475	false	-8946799433610614393	190	300	927	1459	1459	300	وقد تمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم من السويق وهو ايسر من اللحم واللبن وغسل عثمان بن عفان رضي الله عنه يده من اللحم وتمضمض منه ذكر ذلك في الموطا قال ابن رشد وهذا يدل لما ذكرناه والله اعلم انتهي يعني تاويله لما روي عن عمر رضي الله عنه من انه كان اذا اكل مسح يده بباطن قدمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي بذلك ولم يغسله فلا شء عليه لانها عين طاهرة مباحة قاله الامام الحطاب وقال الشيخ عبد الباقي من دام علي اكل اللحم اربعين يوما قسا قلبه ومن تركه اربعين يوما علي الولاء ساء خلقه وخشي عليه الجذام قاله الغزالي وظاهره ضانا او غيره وتجديد وضوء ان صلي به يعني-	475	1649049104974715159	110	-52.0	86	749	14.686248779296875	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0130	true	640037394103018347	58	92	319	489	1504	300	الاية في الكتاب و-------------------------------البسملة وشيءا من القران والمواعظ في الصحيفة وما يعلق علي الصبي والحاءض والحامل اذا احرز عليه او في شمع لا دون ساتر وخوف غرقه او حرقه او يد كافر يبيح مسه	130	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00482	false	-6157938195556351544	179	220	901	1099	1517	300	الاية في الكتاب علي غير وضوء ولا باس للجنب بكتب البسملة وشء-- من القران والمواعظ في الصحيفة وما يعلق علي الصبي والحاءض والحامل اذا خ-رز عليه او في شمع لا دون ساتر وخوف غرقه او حرقه او يد كافر يبيح مسه	482	1649049104974715159	164	303.5	130	201	81.592041015625	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0132	true	4178592837658398012	91	165	467	827	1464	300	وان بنوم ش يعني انه يجب غسل جميع ظاهر الجسد بسبب خروج --مني بلذة --معتادة ولو كان خروجه في حالة النوم فان حصلت اللذ---------ة في النوم وخرج المني معها فلا خلاف في وجوب الغسل وسواء في ذلك الرجل والمراة وان حصلت اللذ---------ة في النوم ثم استيقظ فلم يجد بللا فلا غسل عليه -------------------------------------------------------------------------------------فان خرج المني بعد ذلك ففي وجوب الغسل قولان -المشهور الوجوب فان وجد المني ولم يذكر انه احت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ففي وجوب الغسل قولان	132	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00490	false	-8758517756754571285	89	244	470	1253	1520	300	وان بنوم-- يعني انه يجب غسل----- ظاهر الجسد بسبب خروج المني للذة المعتادة ولو كان خروجه في حالة النوم فان حصلت اللذة المعتادة في النوم وخرج المني معها فلا خلاف في وجوب الغسل وسواء في ذلك الرجل والمراة وان حصلت اللذة المعتادة في النوم ثم استيقظ ولم يجد بللا فلا غسل عليه وقد سءل عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا غسل عليه رواه ابو داوود والترمذي فان خرج المني بعد ذلك ففي وجوب الغسل قولان والمشهور الوجوب فان وجد المني ولم يذكر انه احتلم فنقل القرافي الاجماع علي وجوب الغسل وقد قال صاحب المنتقي قال مجاهد اذا لم يذكر شيءا فلا شء عليه وفي ابي داوود والترمذي عنه عليه الصلاة والسلام انه سءل عن الرجل يجد البلل ولم يذكر احتلاما قال عليه الغسل انتهي قاله الحطاب ونظر في حكاية القرافي الاجماع بما في ابن راشد في شرح ابن الحاجب ونصه وان وجد الاثر ولم يذكر انه احتلم ففي وجوب الغسل قولان	490	1649049104974715159	351	631.0	279	790	44.43037796020508	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0135	true	-7333143744334841025	0	54	0	284	1532	300	ليس بحدث ولا سبب ولا غيرهما مما ينقضه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحيض ونفاس بدم واستحسن وبغيره لا باستحاضة وندب لانقطاعه ش الموجب الثالث والرابع الح------------------------------------------------------------------------------يض والنفاس وهما معطوفان علي بمني ومراده ان الحيض وهو دم خرج من قبل معتاد ح-----------------------------ملها والنفاس وا-------------راد به--------- تنفس الرحم بالولد فلذا قيده بقوله ب------------------------------------دم معه----- او قبله لاجله او بعده	135	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00501	false	4662572771914760843	26	122	126	609	1499	300	ليس بحدث ولا سبب ولا غيرهما مما ينقض قاله الشيخ عبد الباقي بل لو وصل الي فرجها بلمسه لها او مباشرته لها من غير قصد اللذة منها ولا وجدان لم يجب عليها وضوء كما هو واضح وبحيض هذا هو----------------------------------------------------- الثالث من الامور الاربعة الموجبة للغسل يعني ان الغسل يجب بالحيض لكن لا يصح الا عند انقطاع دم الحيض والحيض دم يلقيه رحم-------------------------------------------- معتاد حملها انظر الشبراخيتي ونفاس يعني ان النفاس يوجب الغسل والمراد بالنفاس هنا تنفس الرحم بالولد ويجب الغسل بتنفس الرحم بالولد حيث كان بدم اي مصاحبا لدم مع الولد او قبله لاجله او بعده	501	1649049104974715159	126	141.0	98	580	21.724138259887695	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0135	true	-7333143744334841025	235	294	1223	1501	1532	300	ويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر وصح قبلها وقد اجمع علي الاسلام لا الاسلام الا لعجز ش يعني ان الشخص الكافر ذكرا او انثي اذا اسلم وتلفظ بالشهاد---تين وجب عليه الغسل اذا تقدم له سبب يقتضي وجوب الغسل من جماع او ----------انزال او حيض او -------------نفاس للمراة فان لم يتقدم له شء من ذلك لم يجب عليه الغسل	135	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00502	false	-7880714408930656423	96	138	506	723	1506	300	ويجب غسل كافر بعد الشهادة------------------------------------------------------------- يعني ان------ الكافر -------------اذا اسلم وتلفظ بالشهادة فانه يجب عليه الغسل اذا تقدم له سبب يقتضي وجوب الغسل من الموجبات الاربع الانزال ومغيب الحشفة والحيض والنفاس------- فان لم يتقدم له شء من ذلك لم يجب عليه الغسل	502	1649049104974715159	169	263.0	133	304	55.592105865478516	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0136	true	5562694806310462771	22	48	112	241	1467	300	الغسل------- سواء نوي به الجنابة---------------- او الاسلام لانه نوي ان يكون علي طهر من كل ما كان منه وهو يستلزم رفع المانع واعتقاد الاسلام يصحح القربة	136	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00504	false	-3055791013982500497	132	162	683	832	1545	300	الغسل الخ اي سواء نوي--- الجنابة او مطلق الطهارة او الاسلام لانه نوي ان يكون علي طهر من كل ما كان فيه وهو يستلزم رفع المانع واعتقاد الاسلام يصحح القربة	504	1649049104974715159	124	229.0	99	152	81.57894897460938	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0137	true	1946307361018975542	46	95	196	423	1521	300	ما صلي في الثوب من اخر نومة نامها فيه ان صلي بعد تلك النومة شيءا سواء كان ينزعه ام لا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول--- نومة فيها وقيل بالفرق وشكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وقت حيض راته في ثوبها كشكها في الجنابة فتغتسل وتعيد الصلاة علي ما تقدم والصوم من ------------اول يوم صامت فيه	137	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00508	false	-8838632206878525321	98	191	441	899	1435	300	ما صلي ---------من اخر نومة نامها فيه ما لم يلبسه غيره ممن يمني والا ندب وهذا القيد في المسالتين مخالف لقول البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك انتهي وقال الشيخ عبد الباقي وشك المراة في وقت حيض راته في ثوبها كشكها في الجنابة فتغتسل وتعيد --------------------الصوم ايام عادتها من اول يوم صامت فيه	508	1649049104974715159	125	174.0	95	487	25.66735076904297	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0141	true	-3506515406375795811	67	155	370	825	1548	300	ويغتفر--- السرف للموسوس ما لا يغتفر لغيره لابتلاءه ويكفيه غلبة الظن بخلاف غيره وليس هذا تكرارا مع قوله في باب الوضوء وقلة ماء بلا حد كالغسل لانه انما ذكره هناك ليشبه به وهذا بابه ص كغسل فرج جنب لعوده بالجماع ش هذا تشبيه في الاستحباب يعني ان الشخص ا---------ذا اراد ان يعود الي وطء زوجته او امته فانه يستحب له ان يغسل فرجه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالوضوء في قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله ثم اراد الجماع فليتوضا وفي الغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواءد تقوية العضو واتمام اللذة وازالة النجاسة	141	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00525	false	-2158569207957645130	90	173	460	910	1561	300	ويغتفر من السرف للموسوس ما لا يغتفر لغيره لابت----------------------------------------------------------------------------------------------لاءه انتهي------------------------------ كغسل فرج جنب لعوده --لجماع------ تشبيه في الند----ب يعني ان من وطء يندب له اذا اراد ان يطا ثانيا قبل الاغتسال ------------------ان يغسل فرجه ونكتة الكاف هنا دون الواو ان هذا من مندوبات الجنب وليس من مندوبات الغسل قاله الشيخ عبد الباقي والمراد بال------------------------------------------------------------------------------------جنب هنا الذكر واما الانثي فلا يندب لها خلافا لاحمد قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشبراخيتي يندب للذكر وللانثي كما قاله الزرقاني وفيه فواءد تقوية العضو واتمام اللذة وازالة النجاسة	525	1649049104974715159	181	156.0	147	688	26.30813980102539	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0142	true	6495031693844414700	156	212	782	1077	1524	300	والاستدلال لمشقة المنع علي الاطلاق ------ولا يعد قارءا ولا له ثواب القراءة وفي كلام المءلف بحث اذ يجوز للجنب قراءة المعوذتين----------------------------------------------------------------------- بل ظاهر كلام الباجي ان له ان يقرا-- المعوذتين واية الكرسي معا لقوله يقرا اليسير ولا حد فيه تعوذا بل ربما يشمل كلامه قراءة قل اوحي فلو قال المءلف الا يسيرا لكتعوذ لكان اخصر واحسن	142	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00529	false	-157041203456356178	1	57	7	312	1573	300	والاستدلال وقوله الا كاية لتعوذ ونحوه اي ولا----------------------------------------------------- يجوز ذلك علي وجه التلاوة قاله الشيخ عبد الباقي ودخل بالكاف الايتان والثلاث والمعوذتان للتعوذ كذلك بل ظاهر كلام الباجي ان له ----قراءة المعوذتين واية الكرسي---- لقوله يقرا اليسير ولا حد فيه تعوذا بل ربما يشمل كلامه------ قل اوحي فلو قال المص --الا يسيرا لكتعوذ لكان اخصر واحسن	529	1649049104974715159	186	293.0	149	374	49.73262023925781	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0144	true	-1764447312460359742	91	140	453	703	1486	300	ولما فرغ من الكلام علي الطهارة الاصلية صغري وكبري شرع في الكلام علي ناءب------- الصغري وهو خاص ببعض الاعضاء وهو مسح------------------------------- الخف ولم يحده ابن عرفة قال شارح الحدود ويءخذ من كلامه ان حده امرار اليد المبلولة في الوضوء علي خفين ملبوسين علي طهر وضوء------------------ بدلا عن غسل الرجلين	144	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00535	false	1481381163116457742	172	219	874	1124	1583	300	ولما --انهي الكلام علي الطهارة الاصلية صغري وكبري شرع في الكلام علي ناءب عن بعض الصغري---- خاص ببعض الاعضاء وبدا بحكمه فقال فصل يذكر فيه المسح علي الخفين وهو-------------------------------------------------- امرار اليد المبلولة في الوضوء علي خفين ملبوسين علي طهارة ماءية تحل بها الصلاة بدلا عن غسل الرجلين	535	1649049104974715159	173	273.5	140	306	56.535945892333984	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0145	true	-1162143051990776396	212	264	1083	1325	1521	300	اجيز والا ف------------------------------رخص انما يتعدي اليه بفي وبعبارة اخري لان المرخص فيه يتعدي اليه بفي والمرخص له يتعدي باللام كقوله رخصت لزيد في كذا عن كذا اي رخص في مسح --جورب وهو----------------- ما كان علي شكل الخف من ق------------------------------------------------طن او نحوه جلد ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------هره وهو ما يلي السماء وباطنه وهو ما يلي الارض	145	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00539	false	-4470521336221745627	189	266	930	1307	1482	300	اليه والاول ناءب رخص وضمنه معني ابيح لان رخص انما يتعدي ب------------------------------------------------في والمرخص له يتعدي باللام يعني انه يباح للرجل والمراة------------ مسح الجورب في الوضوء والجورب هو ما كان علي شكل الخف من قطن او كتان او غيرهما وانما يمسح علي الجورب بشرط ان يكون قد جلد ظاهره وباطنه يعني انه يشترط في المسح علي الجورب ان يجلد ظاهره اي يجعل عليه جلد وان يجلد باطنه ايضا وظاهره -هو ما يلي السماء وباطنه -هو ما يلي الارض	539	1649049104974715159	139	195.5	107	439	31.662870407104492	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0150	true	-6794960405019859249	176	221	872	1085	1473	300	وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب ش اي وبطل المسح بنزع ا------------------------------كثر قدم --رجله كما في الجلاب لمحل ساق خفه بان صار سارق الخف تحت القدم------------ واحري كلها كما في المدونة وكلام الجلاب تفسير لها----------------------------------------------- لان شرط المسح كون الرجل في الخف واما نزع	150	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00553	false	-6398313386396349033	217	277	1071	1347	1454	300	وبنزع اكثر رجل لساق خفه يعني ان المسح يبطل اي ينتهي حكمه اي لا يجزء ان فعل بسبب نزع اكثر قدم الرجل لساق الخف------------------ بان صار اكثر--------- القدم في ساق الخف واحري كلها كما في المدونة و-ساق الخف هو ما ستر ساق الرجل معا فوق الكعبين وانما بطل المسح في هذه لان شرط المسح كون الرجل في الخف واذا بطل	553	1649049104974715159	127	150.5	96	304	41.77631759643555	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0152	true	-7918187549316415567	241	285	1247	1475	1542	300	ولما ذكر الطهارة الماءية بقسميها صغري وكبري وما ينوب عن بعض الاعضاء في الصغري شرع في الكلام علي ما ينوب عن---- جميعها فيهما -----------------وهو التيمم ومسح الجباءر فقال 3 فصل---- في متعلقات التيمم من اعذار ناقلة اليه ومتيمم عليه وغير ذلك وهو لغة القصد	152	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00560	false	-6128200971819117001	83	123	418	621	1555	300	ولما ذكر الطهارة الماءية بقسميها صغري وكبري وما ينوب عن بعض الاعضاء في الصغري شرع في الكلام علي ما ينوب عن غسل جميع الاعضاء في الوضوء والغسل وهو التيمم------------- فقال-- فصل ذكر في-------ه التيمم وما يتعلق به ----------------------------وهو لغة القصد	560	1649049104974715159	157	239.5	126	253	62.055335998535156	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0153	true	-6205389126666161376	113	151	624	824	1643	300	وتعجيل الفطر والاكل والشرب والوطء ليلا الي طلوع الفجر وكان يحرم ذلك علي من كان قبلنا بعد النوم وكذا في صدر الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر	153	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00561	false	4840629700622522243	248	285	1336	1532	1617	300	وتعجيل الفطر والاكل والشرب والوطء ليلا الي طلوع الفجر وكان يحرم ذلك علي م----ن قبلنا بعد النوم وكذا في صدر الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر	561	1649049104974715159	196	385.5	159	200	98.0	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0154	true	-2356160701693061731	0	22	0	104	1502	300	لوالديه فلم لم يبح للمسافر في هذه الحالة فالجواب ان السفر لما كان له دخل في عدم الماء او خوف الفوات وهو	154	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00564	false	989144263006774285	278	300	1454	1557	1557	300	لوالديه فلم لم يبح للمسافر في هذه الحالة فالجواب ان السفر لما كان له دخل في عدم الماء او خوف الفوات وهو-	564	1649049104974715159	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0156	true	-921066890656906013	5	36	24	172	1522	300	التيمم وهذا ليس خاصا بذلك بل كل من ابيح له التيمم فلا بد وان يخشي فوات الوقت قبل صحته ان كان مريضا وقبل وجود الماء ان كان صحيحا والمراد ب----------------------خروج الوقت	156	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00576	false	-4057153648304949950	10	46	46	215	1519	300	الخرشي وهذا ليس خاصا بذلك بل كل من ابيح له التيمم فلا بد -ان يخشي فوات الوقت قبل صحته ان كان مريضا وقبل وجود الماء ان كان صحيحا ولو تيمم من خاف بتشاغله بالطلب خروج الوقت	576	1649049104974715159	135	243.5	105	170	79.4117660522461	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0160	true	-8807446899360546428	253	300	1293	1530	1530	300	وتعميم وجهه وكفيه لكوعيه ش اي ولزم المتيمم تعميم ما ذكر ابن شعبان ولا يتتبع غضون الوجه و-----يراعي الوترة وحجاج العين والعنفقة ما لم يكن عليها شعر----------------- ويمر -يديه علي شعر لحيته الطويلة- ويبلغ بهما حيث ما يبلغ بهما في غسل الوجه وما لا يجزيه في الوضوء-	160	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00590	false	-1851328476988883931	41	89	233	471	1572	300	وتعميم وجهه يعني انه ي---------لزم المتيمم ان يعم وجهه بالمسح طولا وعرضا مع اللحية ولو طالت فيراعي الوترة------------ والعنفقة ما لم يكن عليها شعر وما غار من العين ويمر بيديه علي شعر لحيته ولو طالت ويبلغ بهما حيث--- يبلغ بهما في غسل الوجه وما لا يجزءه في الوضوء	590	1649049104974715159	158	224.0	126	262	60.30534362792969	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0161	true	-3786932136980990098	19	48	88	224	1556	300	لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه ف-----------لا يجزيه تيممه ص وصعيد طهر كتراب ش اي ومن لوازم ال------------------------------------تيمم ------------------------------------------------الصعيد وهو-- ما صعد علي وجه الارض من اجزاءها	161	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00592	false	6276453809182630690	199	245	1015	1248	1516	300	لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء انتهي وصعيد يعني انه يشترط في صحة المتيمم ان يكون بصعيد فقوله وصعيد عطف علي قوله موالاته والصعيد هو كل ما صعد علي وجه الارض من اجزاءها	592	1649049104974715159	96	129.5	73	233	41.201717376708984	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0161	true	-3786932136980990098	179	206	938	1090	1556	300	النووي التراب اسم جنس لا يثني ولا يجمع علي الصحيح وقال الجوهري جمعه اتربة وتربان وتوارب ومن اسماءه الرغام بفتح الراء والغين المعجمة ومنه ارغم الله انفه	161	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00593	false	-8485513573533547723	142	169	742	894	1555	300	النووي التراب اسم جنس لا يثني ولا يجمع علي الصحيح وقال الجوهري جمعه اتربة وتربان وتوارب ومن اسماءه الرغام بفتح الراء والغين المعجمة ومنه ارغم الله انفه	593	1649049104974715159	152	304.0	125	152	100.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0161	true	-3786932136980990098	103	133	520	686	1556	300	وشمل ----التراب تراب ثمود وهو الذي صححه القرطبي في تفسير سورة الحجر واستثناها ابن العربي من قو---------له عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وتبعه ابن فرحون في الغازه	161	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00594	false	-4597263350541598299	205	237	1047	1215	1531	300	وشمل قوله كتراب ارض- ثمود وهو الذي صححه القرطبي في تفسير سورة الحجر واستثناها ابن العربي من قوله صلي الله عليه وسل----------م جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وتبعه ابن فرحون في الغازه	594	1649049104974715159	148	260.5	119	179	82.68156433105469	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0164	true	489398908939105939	71	111	392	588	1578	300	في الوقت المختار اما لو ذكر ذلك في الوقت الضروري -تيمم حينءذ من غير تفصيل بين ايس وغيره وهو ظاهر ص وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من واجبات التيمم شرع في سننه وذكر منها ثلاثا ---------	164	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00604	false	1856641629619349969	163	231	848	1199	1540	300	في الوقت المختار ---يدل علي انه في الوقت الضروري يتيمم------ من غير تفصيل بين ايس وغيره وهو ظاهر -------------قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ الخرشي ونحوه للشيخ الامير فانه قال ويتيمم اول الضروري مطلقا انتهي قال جامعه عفا الله عنه وهذا يدل علي ان الصلاة تطلب المبادرة بها في الضروري من غير تراخ والله سبحانه اعلم ولما فرع من واجبات التيمم شرع في سننه وذكر منها ثلاثة فقال وسن	604	1649049104974715159	134	203.5	104	373	35.92493438720703	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0164	true	489398908939105939	265	300	1401	1578	1578	300	السواك والصمت وذكر الله تعالي والاستقبال للقبلة ولا ياتي---- ما تقدم ----------من انه يرفع المتوضء راسه الي السماء بعد الفراغ من الوضوء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا-	164	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00606	false	4911850883770769132	92	129	513	701	1619	300	السواك والصمت وذكر الله تعالي والاستقبال للقبلة ولا ياتي هنا ما تقدم في الوضوء من انه يرفع المتوضء راسه ل----لسماء بعد الفراغ من الوضوء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا	606	1649049104974715159	172	315.5	139	192	89.58333587646484	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0165	true	1070360954466613921	164	195	878	1039	1542	300	الماء قبل الدخول في الصلاة اذا اتسع الوقت المختار---------------------------------------------------------- لادراك ركعة بعد استعماله علي ما يدل عليه الاثار من خفة وضوءه عليه الصلاة والسلام ل-ا علي ما يكون من تراخ ووسوسة	165	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00608	false	8835402952149794251	25	65	149	355	1556	300	الماء ق----------بل الصلاة و---اتسع الوقت المختار علي ما صرح به القاضي عبد الوهاب واللخمي ونقله صاحب الطراز لادراك ركعة بعد استعماله علي ما تدل عليه الاثار من خفة وضوءه صلي- الله عليه وسلم لما علي ما يكون من تراخ ووسوسة	608	1649049104974715159	131	224.0	104	220	59.54545593261719	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0168	true	-6608176925119352619	115	196	608	1010	1530	300	للقاءل من الاءمة وهو-- الحسن ومحمد بن الحنفية بطهارة الارض---------------------- بالجفاف قال بعضهم ومعني ذلك ان اليقين حصل له بعد التيمم اما لو تيمم متيقن الاصابة لاعاد ابدا اه ص ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضء وجماع مغتسل الا لطول ش يعني انه يمنع الرجل المتوضء ان يقبل زوجته وتمنع المراة ان تقبل زوجها وهي متوضءة وكذا غير التقبيل مما له قدرة ----------------------------------------------------------------------------علي تركه كالبول ان خفت حقنته خ-----------------------------------------------------------------فة لا تفسد الصلاة بها -----------------------------ولا خلاف انه ان فعل ذلك -تيمم وكذلك	168	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00616	false	-1295545194966036664	154	244	808	1272	1546	300	القاءل بطهارة لخ كمذهب الحسن ومحمد بن الحنفية واما الحنفية فمشهور مذهبهم الطهارة بالجفاف بالنسبة للصلاة عليها لا----------------- التيمم قاله الامير------------------------------ ومنع مع عدم ماء تقبيل متوض------------------------ يعني ان من كان متوضءا وهو عادم للماء او لل--------------------------------------------------------------قدرة علي استعماله لا يجوز له ان يفعل ما ينقض وضوءه من قبلة وغيرها فلو ادخل الكاف علي تقبيل لشمل جميع النواقض وفي الحطاب لا يجوز للانسان ان يبول ولا ماء معه اذا كانت به حقنة خفيفة لا تفسد الصلاة بها لانه مستغن عن الصلاة بالتيمم ولا خلاف انه ان فعل ذلك يتيمم وقوله	616	1649049104974715159	154	157.0	119	597	25.795644760131836	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0170	true	-6487311014240240838	129	215	666	1072	1491	300	يعني ان من كان -------في اعضاء وضوءه ان كان محدثا حدثا اصغر او في جسده -ان كان محدثا حدثا اكبر موضع مالوم من جرح وغيره فان قدر علي غسل ذلك الموضع من غير ضرر وجب غ---------------------------------------------------سله في الوضوء والغ------------------------------------------------------سل وان خاف من غسله بالماء خوفا كالخوف المتقدم ذكره في التيمم -------في قوله ان خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخر برء فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمسح علي ذلك الموضع المالوم مباشرة فان خاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وصول البلل اليه ف-----ي المسح------------------------ ضررا كما مر فان-ه يجعل عليه جبيرة ثم يمسح ----	170	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00621	false	509216749092301685	118	279	576	1340	1442	300	يعني ان من كان به جرح في اعضاء وضوءه--- وهو محدث ا------صغر او في بدنه جرح وهو محدث------ اكبر -------------------------ان قدر علي غسل ال-----جرح من غير ضرر او مسحه حيث كان في الراس من غير ضرر ايضا فانه يجب عليه غسله في --------الغسل والوضوء او مسحه مباشرة حيث كان في الراس وهو محدث اصغر فان خاف بغسل المغسول-- خوفا كالخوف المبيح ل---------لتيمم يعني بذلك قوله ان خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخر برء فانه يجب عليه مسح ذلك الجرح بالماء مباشرة ان خاف بغسله هلاكا او شديد اذي وندبا ان خاف اذي غير شديد ويمسح مرة واحدة ولو كان بمحل يغسل ثلاثا ولابد ان يعم والا لم يجزه ولا مفهوم لقوله جرح بدليل قوله كعمامة لانه لا جرح تحتها وكذا الرمد قاله الشبراخيتي وبما قررت علم ان قوله مسح جواب قوله ان خيف ثم جبيرته يعني انه اذا خاف من وصول البلل الي الجرح في المسح عليه مباشرة اصليا ام لا ضررا كما تقدمفانه يجعل عليه جبيرة ثم يمسح علي	621	1649049104974715159	248	309.0	187	828	29.951690673828125	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0171	true	6248352786916435864	138	222	698	1112	1477	300	وان انتشرت العصاءب وجاوزت محل الالم لان ذلك من ضروريات الشد بخلاف الخف المشترط لبسه علي طهارة لاضطراره لشدها بخلاف الخف ص ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التيمم كان قل كيد ش اشار بهذا الي ان ما مر من جواز المسح علي------ الماموم وغسل ما سواه------- مشروط بان يكون جل --جسده صحيحا والمراد بالجسد جميعه في الغسل و---اعضاء الوضوء في---------- الوضوء والم-------------------عتبر من الاعضاء الفرض او يكون اقل الجسد صحيحا اي------------------------------------------------------------------------------------- وهو اكثر من يد او رجل بدليل	171	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00624	false	4749156136888561208	201	298	1014	1479	1487	300	ولو انتشرت بان -----جاوزت محل الالم لان ذلك من ضروريات الشد حيث كان يحصل له بفكها ضرر------------------------------------ ان صح جل جسده شرط في قوله اول الباب مسح فهو شرط في المسح من حيث هو يعني ان ال----------------------مسح علي العضو المالوم وعلي الجباءر ونحوها مشروط بان يكون جل الجسد- صحيحا اي------------ جميعه في الغسل وجل اعضاء الوضوء حيث كان فرضه الوضوء قال الشيخ عبد الباقي وتعتبر -----اعضاء الفرض دون السنة كالاذنين فيما يظهر ونحوه للشيخ ابراهيم او اقله يعني ان الحكم كذلك فيما اذا لم يصح جل الجسد بل صح اقله وهو اكثر من يد او رجل بدليل	624	1649049104974715159	212	237.0	160	546	38.82783889770508	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0172	true	3607274174614270683	37	239	186	1248	1549	300	وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وتوضا ش الضمير في مسها عاءد علي الجراح يعني ان الجراح اذا لم يستطع ان يمسها بوجه وهي باعضاء --تيممه كالوجه واليدين فان-------------------------------------------------------------ه يتركها بلا غسل ولا مسح كعضو قطع وغسل ما سواها لانه لو تيمم تركها ايضا ولا شك ان الوضوء الناقص اولي من التيمم الناقص ولو---------------------------------------------- قال وغسل ما سواها كابن الحاجب لشمل الطهرين الاصغر والاكبر وقد يقال انما---- عدل عن كلام ابن الحاجب ليعم ما فرضه الغسل وما فرضه المسح و--------------------------------------------------------------------اما مسالة الغسل فتعلم بالمقايسة ومن قوله وان بغسل والمراد باعضاء التيمم الوجه والمرفقان لانه المطلوب ولانه اذا ترك من الكوعين الي المرفقين يعيد في الوقت كما قاله الجيزي ومفهوم----- تعذر----- انه لو امكن مسها بالتراب فانه يتيمم عليها ولو من فوق حاءل ص والا فثالثها يتيمم ان كثر ورابعها يجمعهما ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وا-ن كان الجراح المتعذر مسها--------------------- في غير----- اعضاء التيمم بان كانت باعضاء الوضوء اقوال---- اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول يتيمم كثرت الجراح او قلت لياتي بطهارة كاملة والثاني يغسل ما صح ويسقط محل الجراح لان التيمم انما يكون مع عدم الماء او عدم القدرة علي استعماله والثالث يتيمم ان كثرت الجراح بناء علي ان الاقل تابع لل---------------------------------------------------اكثر و--------------ان قل غسل ما عداه والرابع يجمع بين الماء والتيمم بان يغسل الصحيح ويتيمم للجريح	172	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00626	false	336196913959560321	12	250	69	1321	1589	300	وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وتوضا--------------------------------- يعني ان الجراح ا--------------------------لتي باعضاء التيمم اذا تعذر مسها او شق بالماء في الطهارة الماءية او بالتراب في الطهارة الترابية فانه يترك مسها ويتوضا وضوءا ناقص-----------------------------------------ا ولا يتيمم تيمما ناقصا لان الطهارة الماءية الناقصة مقدمة علي الترابية الناقصة البساطي لا ادري لم قال توضا ولم يقل- كابن الحاجب ويغسل فيعم الغسل كالوضوء انتهي و-قال السنهوري عدل عن قول- ابن الحاجب ليعم----------------------- المسح كالراس فاذا تعذر مسها تركها وغسل ما يغسل كالرجل ومسح ما يمسح كالراس واما مسالة الغسل فتعلم بالمقايسة ومن قوله وان بغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله تعذر مسها انه ان امكن مسها بالتراب ت------يمم عليها ولو من فوق حاءل وقوله وان تعذر مسها يشمل ما اذا كانت عليها جبيرة وما اذا لم تكن عليها كما اذا لم يجعل عليها شء وكذا لو كانت تزول اذا مسها بالماء او بالتراب فيتركها بلا غسل وبلا مسح والا اي والا تكن الجراح المتعذر مسها باعضاء تيممه بل كانت في غيرها من اعضاء وضوءه وقد اختلف اهل المذهب في حكمها علي اربعة اقوال اولها يتيمم مطلقا وهو لعبد الحق وثانيها يغسل ما صح ويسقط الجريح وهو لابن عبد الحكم والنوادر ووجه القول الاول انه يقدم الطهارة الترابية لكمالها ووجه ------الثاني انه لا ينتقل عن الماءية الا--------------------- مع عدم الماء او عدم القدرة عليه وثالثها اي-------------------------------------- الاقوال يفصل بين كثرة الجراح وقلتها فيتيمم ان كثر الجريح اي كان اكثر من الصحيح واما ان قل الجريح بان كان اقل من الصحيح فانه ي-------------غسل الصحيح وي-سقط الجريح	626	1649049104974715159	401	365.5	310	1582	25.3476619720459	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0173	true	-3910195670598703053	172	249	841	1241	1484	300	ولما انهي الكلام علي الطهارة الكبري والصغ--------ري وناءبهما كلا و--بعضا وتقدم له ان الحيض والنفاس من موجبات الكبري دون الاستحاضة شرع في الكلام علي حقيقة كل من الثلاثة--------- وما يتعلق به من مدة وعلامة وجودا وانتهاء وغير ذلك وبدا بالحيض لكثرة تكرره دون الاخيرين فقال 3 فصل في الحيض ---------الحيض دم ش الحيض اعم من الحيضة لانها انما تطلق علي ما اذا تقدمها طهر فاصل وتاخرها طهر فاصل وهو لغة السيلان من قولهم حاض الوادي اذا سال	173	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00629	false	-1611853841102043322	5	56	34	328	1599	300	ولما انهي الكلام علي الطهارة --------الصغري والكبري وناءبهما كلا او بعضا وتقدم له ان الحيض والنفاس من موجبات الكبري دون الاستحاضة شرع في الكلام علي حقيقتهما ومقدارهما وموانعهما وما يتعلق ب-----------------------------------ذلك وبدا بالحيض لكثرة تكرره دون الاخيرين فقال-- فصل في الحيض والنفاس والحيض----------------------------------------------------------------------------------------- لغة السيلان من قولهم حاض الوادي اذا سال	629	1649049104974715159	251	407.5	204	428	58.644859313964844	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0175	true	-4515264476859223450	73	148	389	796	1572	300	بثلاثة ايام---- اذا كانت عادتها اثني عشر يوما وبيومين اذا كانت عادتها ثلاثة عشر يوما وبيوم ان كانت عادتها اربعة عشر يوما فان كانت عادتها خمسة عشر يوما فلا استظهار وتكون المراة بعد ايام الاستظهار وقبل تمام الخمسة عشر يوما طاهرا فتصوم و------------------تطوف في------ما بينهما------------------------------------------- وتصلي وتوطا ولا يجبر مطلقها علي الرجعة-- وتبتدء العدة من الان ولا يجب عليها غسل ب-----عد الخمسة عشر يوما ولا قضاء الصوم بل يستحبان وقياسه انه يستحب لزوجها عدم اتيانها	175	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00635	false	-8623981430056355352	230	295	1177	1514	1540	300	-------بيوم فقط اذا كانت تمكث ا-ربعة عشر يوما وبيومين اذا كانت تمكث-- ثلاثة عشر يوما وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر اي حقيقة وهو مذهب المدونة تطوف وتصوم فيما بينهما اي مدة الحيض المستظهر فيها وما بعد نصف شهر وتصلي وتوطا ولا يجبر مطلقها علي --رجعتها وتبتدء العدة من الان ولا يجب عليها غسل فيما بعد الخمسة عشر -----ولا قضاء الصوم بل يستحبان وقياسه ان ي-ستحب لزوجها عدم اتيانها	635	1649049104974715159	225	349.5	180	485	46.391754150390625	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0176	true	-2194956064213637732	15	50	73	249	1493	300	فالجواب ان فاءدة هذا تظهر فيما اذا صامت بعد الخمسة عشر يوما حيث كانت مبتدءة او قبل ذلك حيث مكثت عادتها واستظهرت فانه اذا ظهر الحمل تقضي الصوم لانه وقع في ايام الحيض فهو كالعدم	176	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00640	false	9042976719569074087	132	162	711	867	1579	300	فالجواب ان فاءدته--- تظهر فيما اذا صامت بعد نصف شهر --------حيث كانت مبتداة او قبله ---حيث مكثت عادتها واستظهرت ف----اذا ظهر الحمل تقضي الصوم لوقوعه-- في ايام الحيض فهو كالعدم	640	1649049104974715159	138	236.0	111	176	78.40908813476562	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0178	true	5689354546357956585	103	149	564	828	1612	300	معتادة القصة فقط او مع الجفوف الجفوف فتنتظر القصة لاخر الوقت المختار و------الغاية خارجة فلا تستغرق المختار بالانتظار بل توقع الصلاة في بقية منه بحيث يطابق فراغها ل----اخره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ابلغية القصة لمعتادة الجفوف فقط انها تطهر برءيتها قبله ولا تنتظره لا انها تنتظر القصة اذا راته	178	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00644	false	5399837989014406518	237	299	1266	1617	1624	300	معتادتها ف----قط او معتادتهما --------------------لا------خر المختار باخراج الغاي------ة فلا تستغرق المختار بالانتظار بل توقع الصلاة في بقية منه بحيث يطابق فراغها منها اخره والحاصل ان الاقسام خمسة معتادة الجفوف فقط ان راته اولا لا تنتظرها وان رات القصة اولا لا تنتظر الجفوف وهذان قسمان فمعني ابلغية القصة لمعتادة الجفوف فقط انها تطهر برءيتها قبله ولا تنتظره لا انها تنتظر القصة اذا راته	644	1649049104974715159	214	365.5	176	387	55.297157287597656	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0178	true	5689354546357956585	20	101	104	556	1612	300	وقيل يشبه------------- العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم ك---البول و----علي ---كالمني قال بعضهم يحتمل اختلافها باعتبار النساء و--------اسنانهن و--------الفصول والبلدان-------------------------------------- الا ان الذي يذكره بعض النساء ---يشبه المني ص----------------- وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها لاخر المختار ش يعني ان القصة ابلغ------------------------------------------------------------ اي اقطع للشك واحصل ل--------ليقين في الطهر من الجفوف لانه- لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده وابلغية القصة لا تتقيد عند ابن القاسم بمعتادتها--- فقط بل هي ابلغ من الجفوف لمعتادتها ولمعتادتهم ا ولمعتادة الجفوف فقط لكن	178	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00644	false	5399837989014406518	62	162	317	845	1624	300	وقيل ان القصة تشبه ماء العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم شبه البول وروي علي شبه المني ابن هارون يحتمل ان يختلف باعتبار النساء وباعتبار اسنانهن وباختلاف الفصول والبلدان وقال في الطراز يجوز ان يكون ذلك يختلف الا ان الذي يذكره بعض النساء انه شبه المني قاله الامام الخطاب وهي ابلغ لمعتادتها------------------------ يعني ان المراة التي عادتها ان تطهر بالقصة فان ذلك يكون ابلغ في طهرها من الجفوف اي اقطع للشك واقوي في حصول اليقين ب--الطهر---------- لانها لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يكون ----------------------------بعده دم -وقوله لمعتادتها اي فقط --------او مع الجفوف وكذا م--------------------عتادة الجفوف فقط علي	644	1649049104974715159	298	380.5	236	621	47.987117767333984	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0180	true	3145731448304343182	248	287	1259	1463	1532	300	ولا تنام حتي تتوضا كالجنب ص والنفاس دم خرج للولادة ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انهي الكلام علي الحيض اتبعه بالكلام علي النفاس لاشتراكهما في اكثر الاحكام وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة ولادة المراة لا نفس الدم ولذا- يقال دم النفاس والشء لا يضاف ل---نفسه	180	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00655	false	2082754728779020920	32	198	169	1057	1598	300	ولا تنام حتي تتوضا كالجنب انتهي وعلم مما تقدم ان المعتمد ما ذكره في التوضيح خلاف تضعيف عبد الحق له وقال الشيخ الامير لا قراءة واختلف بعد انقطاعه رجح الخطاب المنع والاجهوري الجواز واقرهما الرماصي الا لجنب فلا خلاف في منع قراءتها اذا انقطع وحاله تجوز علي الصواب انتهي ولما انهي الكلام علي الحيض اتبعه بالكلام علي النفاس لاشتراكهما في اكثر الاحكام فقال والنفاس دم خرج للولادة بفتح الواو وكسرها قاله التتاءي يعني ان النفاس في عرف الفقهاء هو الدم الخارج لاجل الولادة معها او بعدها لا ما خرج قبلها فليس بنفاس علي ارجح قولين ومحلهما في الدم الخارج قبل الولادة لاجلها فان لم يكن لاجلها فليس بنفاس قال في التنبيهات وما كان قبل خروج الولد فقيل انه غير دم نفاس وحكمه حكم غيره من الدماء التي تراها الحوامل انتهي والقول الاخر انه دم نفاس وعبارة الامير وقبلها حيض علي اقوي القولين فلا يبتدا منه النفاس انتهي واعلم ان النفاس في اللغة ولادة المراة لا نفس الدم ولذلك يقال دم النفاس والشء لا يضاف الي نفسه	655	1649049104974715159	172	283.5	140	888	19.369369506835938	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0181	true	-6145945953181531840	92	115	471	594	1566	300	حيض والقولان في المدونة وعلي------ الاول فتجلس اقصي امد النفاس وعلي -----------------------------------انه حيض فتجلس كما تجلس الحامل في اخر حملها عشرين يوما ونحوها	181	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00656	false	6015799733876532152	19	49	97	259	1570	300	حيض والقولان في المدونة وعلي القول الاول تمكث- اقصي امد النفاس وعلي القول الثاني المردود بلو اي القول بانه حيض ت-جلس كما تجلس الحامل في اخر حملها عشرين يوما ونحوها	656	1649049104974715159	116	197.5	93	164	70.73170471191406	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0182	true	-3567340756688680077	97	243	483	1249	1540	300	كان--- اول الحمل او وسطه او اخره الابهري لانه بمنزلة البول --اه المراد منه وقيل لا ينقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء لانه لا يخرج الا غلبة فهو في حكم السلس وعن مالك في مواضع اخر ليس هو بشء واري ان تصلي به ابن رشد وهو الاحسن لكونه غير معتاد واليه اشار بقوله والاظهر نفيه اي نفي الوضوء منه---------------------------------------------- وعلي كل من القولين فهو نجس فان لازم المراة وخافت خروج الوقت صلت به 2 باب الوقت المختار لما اكمل الكلام علي كتاب الطهارة الذي اوقع الباب موقعه اذ هي ا-كد شروط الصلاة اتبع ذلك بالكلام علي بقية شروطها واركانها وسننها ومندوباتها ومبطلاتها وترجم عن هذه الاحكام بباب مكان ترجمة غيره عنها بكتاب وحذف----- المترجم له المضاف اليه الباب فلم يقل باب الصلاة كقول غيره كتاب الصلاة اختصارا--------------------------------------- والصلاة لغة الدعاء وبمعني البركة والاستغفار وشرعا قال ابن عرفة قربة فعلية ذات احرام وسلا-م او سجود فقط فيدخل سجود التلاوة وصلاة الجنازة	182	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00658	false	-1447216861417300783	2	164	11	857	1579	300	كان في اول الحمل او وسطه او اخره-------- لانه ك------البول قاله الشبراخيتي البساطي الهادي هو الوعاء الذي يكون فيه الولد سواء كان وسط الحمل او اوله او اخره والاظهر نفيه يعني ان ابن رشد استظهر القول بنفي وجوب الوضوء بسبب خروج الهادي وقد روي ---------------عن مالك انه قال----- ليس--- بشء واري ان تصلي به ابن رشد وهو الاحسن لكونه غير معتاد والقولان مبنيان علي انه هل يعتبر دوام الاعتياد في الخارج او يعتبر الاعتياد فيه في بعض الاحيان وعلي كل من القولين فهو نجس يعفي عنه ان شق واعلم ان كل ماءع يخرج من السبيلين فهو نجس و--لما انهي الكلام علي----- الطهارة التي-------------------- هي اوكد شروط الصلاة اتبع ذلك بالكلام علي بقية شروطها واركانها وسننها ومندوباتها ومبطلاتها وانواعها باب في الصلاة يذكر فيه اوقاتها وغيرها------ وحذف المص المترجم له------------------ فلم يقل باب الصلاة او باب في الصل-----اة اختصارا وقد مر الكلام علي الباب والفصل والكتاب والصلاة لغة الدعاء وقيل بخي---------------ر وشرعا------------- قربة فعلية ذات احرام وتسليم او سجود فقط ف-دخل صل--------------اة الجنازة	658	1649049104974715159	419	543.0	326	982	42.668025970458984	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0183	true	3551257304983327943	25	121	124	632	1526	300	ومعرفته فرض كفاية عند القرافي -يجوز---- التقليد فيه وفرض عين عند صاحب المدخل ووفق بينهما بحمل كلام صاحب المدخل علي انه لا يجوز للشخص الدخول في الصلاة حتي يتحقق دخول الوقت ص الوقت المختار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظهر -------------------------------------------من زوال الشمس لاخر القامة ش بدا المءلف ببيان الوقت الشرعي وبدا منه باختياريه وبدا من الصلاة------------------------ بالظهر--------- لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم صبيحة ليلة الاسراء والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اول وقت الظهر من ميل قرص الشمس عن وسط السماء الي جهة المغرب بان يقا--------م عود- مستقيم- فان- تناهي الظل في النقصان وشرع في الزيادة فذلك وقت الزوال	183	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00661	false	-6255065029652090742	44	240	229	1255	1551	300	ومعرفته فرض كفاية عند القرافي فيجوز فيه التقليد---- وفرض عين عند صاحب المدخل ووفق بينهما بحمل كلام صاحب المدخل علي انه لا يجوز للشخص الدخول في الصلاة حتي يتحقق -----الوقت قاله الشيخ محمد بن الحسن وعبارة الشيخ الامير الجزم بالوقت عن دليل كفاءي ومطلقة ولو تقليدا شرط في الصحة وغلبة الظن كافية كما قال صاحب الارشاد وهو المعتمد انتهي وقوله ومطلقة الضمير يرجع الي الجزم والله سبحانه اعلم وسمي الظهر ظهرا لانها اول صلاة ظهرت في الاسلام ولذا تسمي الاولي او لفعلها في ------------------------وقت الظهيرة اي شدة الحر قال طرفة ان تنله فلقد تمنعه وتريه النجم يجري بالظهر وبدا بها لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم صبيحة ليلة الاسراء هذا هو قول الاكثر ومقابله ما روي لما فرضت الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فصلي به الصبح حين طلع الفجر وفيه ابن الجهم ضعيف وفي حديث اخر هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم فصلي الصبح حين طلع الفجر وقد يقال لا دليل في هذين الحديثين وان صحا لاحتمال ان المراد فيهما صبح اليوم الثاني وق----وله من ---زوال الشمس وكيفية معرفة ذلك هو ما قال في التوضيح ان تقيم عودا مستقيما فاذا تناهي الظل في النقصان وشرع في الزيادة فذلك وقت الزوال	661	1649049104974715159	343	504.0	274	1066	32.176361083984375	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0184	true	5537774693604417707	8	60	38	312	1604	300	في اخر القامة الاولي بقدرها--------------------- واختاره ابن رشد وابن عطاء الله وابن را--------------------------------------------------شد او للظهر------------ في اول القامة الثانية بقدرها وشهره--- سند وهو مقتضي كلام ابن الحاجب خلاف وفاءدته تظهر في------ الاثم وع---------------دمه فيما لو اوقع الظهر في اول القامة الثانية وفي الصحة وعدمها فيما لو اوقع ال-------عصر في اخر القامة الاولي	184	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00669	false	-8159214329776074261	55	126	299	669	1565	300	في اخر القامة الاولي فتكون العصر داخلة علي الظهر واختاره ابن رشد وابن عطاء الله وابن راشد اواول الثانية يعني ان من الشيوخ من ذهب الي ان اشتراك الظهر والعصر حاصل في اول القامة الثانية وهو المشهور عند سند وغيره خلاف اي في ذلك خ-----لاف و-------تظهر ثمرته في الاثم وعدمه والاجزاء وعدمه فاذا ----اخر الظهر --لاول القامة الثانية اثم علي الاول لا علي الثاني واذا قدم العصر في اخر القامة الاولي	669	1649049104974715159	179	249.0	141	388	46.1340217590332	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0185	true	-5646839220553476897	20	100	93	553	1589	300	وللصبح من الفجر الصادق للاسفار الاعلي ش يعني ان اول الوقت المختار للصبح من حي--ن طلوع الفجر الصادق ممتد الي الاسفار الاعلي وهو الذي تتراءي فيه الوجوه والاسفار الظهور والاعلي البين الواضح واحترز بالصادق وهو المستطير بالراء اي الم---------------------------------------------------------------------------نتشر من الفجر الكاذب لتغريره من لا يعرف---------------------------------------------------------------------ه وهو الم------------------------------------------------------ستطيل باللام لصعوده في كبد السماء كهيءة الطيلسان ويشبه ذنب السرحان بكسر السين الذءب والاسد لظلمة لونه وبياض باطن ذنبه وتسميه العرب المحلف -كان حالفا يحلف ل---طلع الفجر واخر يحلف انه لم يطلع	185	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00675	false	8996526303476506083	181	270	982	1473	1628	300	وللصبح من الفجر الصادق----------------- يعني ان---- الوقت المختار للصبح مبدءه من طلوع الفجر الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادق وهو المستطير بالراء اي المنتشر عرضا فيعم الافق ومنه قوله تعالي كان شره مستطيرا الانسان ومفهوم قوله الصادق ان الفجر الكاذب لا عبرة ب---------ه وهو كذلك وهو مستمر في جميع الازمنة خلافا لمن قال انه خاص ببعض الشتاء وهو القرافي قاءلا انه المجرة انظر الحطاب والفجر الكاذب هو المستطيل باللام--------------------- كهيءة الطيلسان ويشبه ذنب السرحان و-----------------الاسد لظلمة لونه وبياض باطن ذنبه وتسميه العرب --محلفا كان حالفا يحلف لقد طلع الفجر واخر يحلف انه لم يطلع	675	1649049104974715159	268	422.5	219	664	40.361446380615234	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0187	true	6250399911241909247	36	149	197	798	1587	300	جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة فظاهره عدم الابراد وكذا حديث خباب شكونا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا فقال النووي حديث التعجيل منسوخ بحديث الابراد وقيل انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها ندب تاخير العشاء قليلا ش اي وفي------- المدونة ما يخالف ما سبق من ان الجماعة لا يءخرون غير الظهر وهو انه يندب لاهل القباءل تاخير العشاء- بعد الشفق قليلا لاجتماع الناس واجيب بحمل ما مر علي غير مساجد القباءل والحرس وما هنا علي مساجد القباءل والحرس كما هو نصها والقباءل هي الارباض والحرس------------------------ بضم الحاء والراء هم المرابطون	187	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00683	false	2174649375799384414	120	273	626	1494	1633	300	جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولح----------------------ديث خباب شكونا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا--------------------------------------------- وقيل-------------- انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد وقوله ابردوا بالصلاة اي اوقعوها في وقت البرد ابن العربي ومعني الابراد ان تتفيا الافياء وينكسر وهج الحر والفيح لهب النار قاله الشاذلي ويستثني من قوله وتاخيرها قوله في الحج ثم اذن وجمع بين الظهرين اثر الزوال وروي اسماعيل صلاة الظهر عند الزوال صلاة الخوارج قاله ابن عرفة وقال الشاذلي علي الرسالة ان في الابراد بالظهر ثلاثة اقوال استحباب التاخير مطلقا للفذ والجماعة وقصر الاستحباب علي المساجد للجماعة خاصة والثالث التفرقة بين شدة الحر وغيره فيستحب في شدة الحر للفذ والجماعة انتهي وفيها ندب تاخير العشاء قليلا يعني انه وقع في المدونة احب الي للقب------------------------------------------------------------اءل تاخيرها قليلا بعد الشفق وكذا في الخرشي------------------------------------------------------------------------------------------------ والقباءل--- الارباض والحرس بفتح الحاء والراء ويروي بضم الحاء والراء--- المرابطون	683	1649049104974715159	313	488.0	253	1112	28.14748191833496	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0189	true	-2499773647867228984	14	119	79	669	1636	300	الظهران والعشاءان في الوقت الضروري بفضل ركعة عن الصلاة الاولي عند--- مالك وابن القاسم واصبغ لانه لما وجب تقديمها علي الاخري- فعلا وجب التقدير بها وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون انه يقدر بالثانية ويفضل عنها للاولي ركعة لانه لما كان الوقت اذا ضاق وجبت----------- عليه الاخيرة اتفاقا -وجب التقدير بها وتظ---------هر فاءدة الخلاف في شخص حاءض حاضر سافر فطهر لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب-------------------------------------------------- الاول تدرك الاخيرة وعلي الثاني تدركهما بفضل ركعة عن العشاء المقصورة ولاربع او اثنتين حصل الوفاق وقادم طهر ايضا لاربع قبل الفجر فعلي الاول تدركهما بفضل ركعة عن المغرب للعشاء وعلي الثاني تدرك العشاء فقط وتسق-----------------------ط المغرب	189	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00690	false	1237941439273929766	74	254	377	1370	1622	300	الظهرين والعشاءين ----------يدركان بفضل ركعة عن------- الاولي هو قول مالك وابن القاسم واصبغ لانه لما وجب تقديمها علي الاخيرة فعلا وجب التقدير بها وبما قررت علم ان قوله بفضل متعلق بتدرك وهو مضاف الي قوله ركعة ويتعلق بفضل قوله عن الاولي اي وتدرك الظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي وقوله بفضل ركعة عن الاولي راجع للمسالتين كما علم من التقرير والله سبحانه اعلم لا الاخيرة يعني ان الظهرين لا يدركان بفضل ركعة عن الاخيرة اي لا يدركهما المعذور الذي زال عذره بذلك وانما يدركهما بفضل ركعة عن الاولي كما مر وكذا العشاءان لا يدركان بفضل ركعة عن الاخيرة وانما يدركان بفضل ركعة عن الاولي كما مرايضا وقال ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون تدرك الصلاتان في المسالتين بفضل ركعة عن الاخيرة فقط لانه ---اذا ضاق الوقت فالذي يجب عليه الاخيرة اتفاقا فيجب التقدير بها قالوا ولم تظهر فاءدة الخلاف في ----------------------------------النهاريتين لاتحاد ركعاتهما حضرا وسفرا واجيب بانه تظهر فيما اذا كانت الاولي جمعة والله سبحانه اعلم فلو تطهرت وهي مقيمة------------------------------------------------------------- لاربع قبل الفجر فعلي الاول تصليهما -----------------------معا وعلي الثاني تصلي العشاء فقط ولثلاث يتفق القولان علي سقوط المغرب	690	1649049104974715159	310	418.0	248	1131	27.409372329711914	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0190	true	-5059418844737192088	26	103	133	523	1525	300	لعدم تسبب المكلف في غالبها وهو ما عدا الكفر وكذا لا يعذر بما هو من سببه كالسكران فانه اذا افاق في الوقت------------------------------------------ الضروري يءدي---------------------------- الصلاة فيه مع الاثم اما الداخل عليه السكر غل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة كغير العالم فكالمجنون وانما عذر الشارع الكافر ترغيبا في الاسلام ففي الحقيقة المانع من الاثم ليس الكفر بل الاسلام الذي عقبه لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ص والمعذور غير كافر يقدر له الطهر ش يعني ان ما	190	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00697	false	411300076919967539	9	120	52	598	1547	300	لعدم تسبب المكلف في غالبها وهو ما عدا الكفر فلذا لا يعذر بما هو--- سببه كما اشار الي ذلك بقوله لا سكر يعني ان من سكر بحرام ولم يصح من سكره الا في الضروري وصلي فيه فانه ياثم لكونه لم يوقع الصلاة-------------------------------------- الا في ضروريها لانه ادخل ذلك علي نفسه ومثل السكر كل محرم مزيل للعقل واما الداخل عليه السكر غلبة كمن شرب مباحا كلبن مثلا فسكر فانه يعذر ولا اثم عليه فهو كالمجنون وهذا يقتضي انه لو استغرق به الوقت انه تسقط عنه صلاة ذلك الوقت قاله الشيخ عبد الباقي وفي الخرشي واما الداخل عليه السكر غلبة كغير العالم فكالمجنون انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعذور غير كافر يقدر له الطهر-- يعني ان ذا	697	1649049104974715159	157	65.5	122	742	21.159029006958008	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0191	true	705837213946219795	216	276	1140	1443	1560	300	ولما انهي الكلام علي الاوقات وعلي اثم المءخر عن الاختياري لغير عذر الي الضروري واولي عنهما وكان الاثم فرع التكليف كان مظنة سءال ساءل هذا حكم المكلف فما حكم غيره فاجاب بقوله ص وامر صبي بها لسبع وضرب لعشر ش يعني ان الصبي ذكرا او--- انثي يءمر ندبا كالولي علي الصحيح بالصلاة اذا دخ---ل في سبع سنين وهو سن -------الاثغار	191	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00701	false	-8984739687159997494	91	143	473	751	1591	300	ولما انهي الكلام علي الاوقات وعلي اثم المءخر عن الاختياري لغير عذر الي الضروري واولي عنهما وكان الاثم فرع التكليف كان مظنة سءال ساءل هذا حكم المكلف فما حكم غيره فاجاب بقوله-- وامر صبي بها لسبع------------ يعني ان الصبي يندب لوليه ان-- يامره---------------------- بالصلاة عند الدخول في السنة السابعة وذلك وقت الاثغار	701	1649049104974715159	237	399.5	189	316	75.0	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0192	true	670201540983851076	54	88	315	507	1638	300	فعله وانما امره بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان----------- الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	192	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00702	false	2850023946506893754	0	67	0	370	1567	300	فعله وانما امر- بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام الجزولي ويرده حديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما تتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم انتهي ابن راشد الصحيح من الاقوال ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	702	1649049104974715159	189	352.0	155	371	50.943397521972656	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0192	true	670201540983851076	102	146	582	800	1638	300	القاسم ومعني التفرقة عند ابن حبيب انه لا يتجرد احد منهم مع ابويه ولا------------- مع غيرهم الا -علي كل واحد منهم ثوب حاءل وعند اللخمي يفرش لكل واحد فراش علي حدة سواء كانوا ذكورا او اناثا او مختلفين وقد علمت ان حكم التفرق-------ة الاستحباب	192	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00703	false	-8938878175789168027	137	184	719	957	1537	300	الخرشي ومعني التفرقة عند ابن حبيب ان- لا يتجرد احد منهم مع ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم الا وعلي كل واحد منهم ثوب حاءل وعند اللخمي يفرش لكل واحد فراش علي حدة سواء كانوا ذكورا او اناثا او مختلفين الشادلي والتفرقة بينهم علي جهة الاستحباب	703	1649049104974715159	193	351.5	153	239	80.75313568115234	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0192	true	670201540983851076	199	229	1104	1250	1638	300	وان تلاصق بالغ وغيره بعورتيهما من غير حاءل او بحاءل فانه يجري الحكم في البالغ علي ما مر ولا حرمة علي غيره وانما يكر---ه ذلك ان كان ممن يءمر بالتفرقة	192	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00705	false	8157983819461744581	124	155	657	805	1576	300	فان تلاصق بالغ وغيره بعورت-هما من غير حاءل او بحاءل فانه يجري الحكم في البالغ علي ما مر ولا حرمة علي غيره وانما يكره له ذلك ان كان ممن يءمر بالتفرقة	705	1649049104974715159	144	276.0	114	149	96.64429473876953	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0197	true	4390680768241747753	173	208	886	1062	1495	300	من اداء صلاة فرض واقر بمشروعيته فانه لا يقر علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يهدد ويضرب ولم نزل معه كذلك الي ان يبقي من الوقت الضروري مقدار ركعة كاملة بسجدتيها من غير اعتبار قراءة فاتحة ولا طمانينة	197	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00721	false	3785026643380757511	26	64	133	328	1548	300	من اداء-----------------------ه فانه لا يقر علي ذلك ويطلب منه فعلها فان ابي هدد بالقتل وضرب بالفعل ويءخره الامام او ناءبه وجوبا اي لا يعاجله بالقتل بل ينظر لبقاء قد------------------------------------------------ر ركع------ة بسجدتيها من غير اعتبار قراءة فاتحة ولا طمانينة	721	1649049104974715159	89	122.0	69	272	32.72058868408203	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0198	true	4256545985420796808	2	83	9	410	1535	300	ولا يطمس قبره ش يعني انه مما يترتب عل-ي قتله حدا لا كفرا الصلاة عليه وعدم اخفاء قب---------------------------------------ره بل يسنم كغيره من قبور المسلمين فعلي المذهب انه يصلي عليه غير اهل الفضل والصلاح وترثه ورثته وتءكل ذبيحته ويدفن في مقابر------------------------------- المسلمين من غير اخفاء قبره وعلي مقابله عدم الجميع ص لا فاءتة علي الاصح ش يصح جره عطفا علي الضمير المقدر مع جاره بعد قوله وقتل اي فيه لا فاءتة ونصبه عطفا علي فرضا باعتبار وصفه اي فرضا حاضرا لا فاءتة	198	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00723	false	-1783258952575728199	187	251	939	1265	1498	300	ولا يطمس قبره-- يعني ان هذا التارك الذي قتل----- لا يطمس قبره اي لا يخفي كراهة قال السوداني اي لا يمحي قبره ولا يستاصل امره بل يسنم كغيره من قبور المسلمين ويدفن في مقابر المسلمين------------------------ وترثه ورثته وتءكل ذبيحته و---------قال الشيخ الامير وكره تغيير قبره عن المسلمين بطمس او غيره------------------------------ لا فاءتة بالنصب عطف علي---------------------------------------- قوله ف------------------------------------رضا باعتبار وصفه اي فرضا حاضرا لا فاءتة	723	1649049104974715159	164	190.5	128	472	34.74576187133789	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0198	true	4256545985420796808	137	177	704	895	1535	300	ولما تكلم -------علي الوقت شرع يتكلم ------علي ما يعلم به دخوله----- فقال 32 فصل في الاذان وما يتبعه وهو لغة الاعلام باي شء كان---- مشتق من الاذن بفتحتين وهو الاستماع---------------------------------------------------- او----- من الاذن بالضم كانه اودع ما علمه اذن صاحبه	198	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00726	false	3023874053493573503	126	177	646	903	1547	300	ولما انهي الكلام علي الاوقات اتبعه بالكلام علي ما يعلم به دخول الوقت فقال--- فصل في الاذان ----------وهو لغة الاعلام باي شء كان وهو مشتق من الاذن بفتحتين وهو الاستماع الناشء من الاذن بالضم الة السمع كانه يلقي الشء فيها او مشتق من الاذن بالضم كانه اودع ما علمه اذن صاحبه	726	1649049104974715159	159	255.5	125	270	58.88888931274414	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	54	135	288	710	1583	300	ولو الصلاة خير من النوم -------------------المشروعة في نداء الصبح خاصة فيثنيها علي مذهب المدونة وهو المشهور خلافا ل----ابن وهب في افرادها واقتصر في التوضيح علي ان مشروعيتها في الصبح------------ صادر من----------ه صلي الله عليه وسلم كما ذكره صاحب الاستذكار وغير--------------------------------------------------------ه وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجعلها في نداء الصبح حين جاء يءذنه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	199	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00735	false	-7417846638427292366	154	237	819	1243	1572	300	ولو الصلاة خير من النوم يعني ان هذه الجملة المشروعة في نداء الصبح فقط وهي الصلاة خير من النوم مثناة-------- خلافا لقول ابن وهب ب--افرادها وخلافا للقول بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس وهي صادرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في------- الاستذكار وابي داوود والنساءي والطبراني وابي الشيخ عن ابي عمر وابن ماجه وقول عمر---------- رضي الله عنه اجعلها في نداء الصبح----------------------------------------------------------- انكار----------- ان يستعمل شء م--ن الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	735	1649049104974715159	243	297.5	191	523	46.46271514892578	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	259	293	1376	1550	1583	300	----ذلك اغاظة الكفار او لان ابا محذورة------------- اخفي صوته بهما حياء من قومه لما كان عليه من شدة بغضه للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع ولا ينتفي	199	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00736	false	-6018719186536224592	105	228	595	1262	1642	300	الترجيح اغاظة الكفار--- لان ابا محذورة رضي الله عنه اخفي صوته بهما حياء من قومه لما كان عليه من شدة بغضه للنبي صلي الله عليه وسلم وتهييجه الناس عليه ولم ينتف بانتفاء سببه كالرمل في الحج ويطلب من المءذن المتعدد علي المعروف وحكي المازري عن مالك قولا انهم اذا كثروا يرجع الاول خاصة الثالث ان ترك الترجيع فان ذكر بالقرب اعاده وما بعده فان طال صح اذانه ولم يعد شيءا وقوله مرجع الشهادتين خالف في ذلك ابو حنيفة محتجا بان سببه اغاظة المشركين بالشهادتين وامره عليه الصلاة والسلام ابا محذورة بالاعادة للتعليم وانه كان شديد البغض له عليه الصلاة والسلام فلما اسلم واخذ في الاذان ووصل الي الشهادتين اخفي صوته حياء من قومه فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع وقد انتفي	736	1649049104974715159	165	295.0	132	670	24.62686538696289	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	185	243	966	1290	1583	300	صوته بالشهادتين اولا ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير هذا هو المعتمد ويحتمل ان يرجع الشهادتين باعلي من صوته في التكبير فقوله اولا يحتمل للشهادتين ويحتمل للتكبير وعلي هذا القول يكون صوته في التكبير مساويا لصوته في الشهادتين قبل الترجيع ثم لا بد----- من اسماع الناس لهم-----ا اسماعا يحصل به الاعلام والا لم يكن اتيا بالسنة	199	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00737	false	3441947596741525290	80	112	431	602	1605	300	صوته بهم-----------ا ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير علي--- المعتمد وان استظهر المقابل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ايضا من اسماع الناس بهما اولا اسماعا يحصل به الاعلام والا لم يكن اتيا بالسنة	737	1649049104974715159	137	219.0	110	334	41.01796340942383	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0200	true	7899469573234532287	37	111	215	601	1541	300	وانما جعل الاذان مبني-ا لامتداد الصوت فيه واعربت الاقامة لانها لا تحتاج لرفع صوت للاجتماع عندها والسلامة من اللحن في الاذان مستحب ص--------------------- بلا فصل ولو باشارة لكسلام ش يعني ان الفصل بين كلماته يخرجه عن نظامه فلا يفصل بينها بسلام ولا رد ولا باشارة لرد سلام او غيره ولا بغير ذلك اي يكره ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يات المءلف بهذا الوصف صريحا--------- بان يقول مثلا متصلا علي وتيرة الاوصاف قبله لمناسبة قوله ولو باشارة لكسلام	200	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00738	false	-8338630579077103695	134	206	698	1063	1521	300	وانما جعل الاذان موقوفا لامتداد الصوت فيه واعربت الاقامة لانها لا تحتاج--------- للاجتماع عندها والسلامة من اللحن في الاذان مستحبة قاله الشيخ عبد الباقي بلا فصل-------------------- يعني انه --------------------------------لا يفصل بين كلمات الاذان------------------------------------------- اي يكره فصل كلماته كلها او بعضها الا ان يخاف علي صبي او دابة او اعمي ان يقع في بير مثلا فيجب الفصل ولم يات------- بهذا الوصف علي نمط ما قبل بان يقول----- متصلا----------------------- لمناسبة قوله ولو باشارة لكسلام	738	1649049104974715159	221	298.5	179	504	43.849205017089844	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0201	true	5864522998837382992	205	282	1059	1435	1517	300	من الصبي المميز ولو لم يوجد غيره وهو مذهب المدونة وقيل يصح مطلقا وقيل ان كان مع نساء وفي موضع لا يوجد غيره فيه وقيل ان كان ضابطا واذن تبعا----------------- لبالغ وهذا الاخير عزاه ابن عرفة للخمي قال الحطاب قلت لا ينبغي ان يختلف فيه اه ويجري مثله في الاقامة فانه يشترط فيها ما يشترط في الاذان و----------------------------هذا حيث لم يتحقق حصول الاذان والا فاقامته صحيحة وان لم يعتمد علي اقامة من تعتبر اقامته ولم يكن ضابطا	201	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00749	false	-8892001725459130639	61	128	323	660	1531	300	من --صبي --مميز ولو لم يوجد غيره وهو مذهب المدونة وظاهره ولو ----------------------------------------------------------كان ضابطا الا ان يكون تابعا في اذانه لبالغ و-----------عزاه ابن عرفه للخمي قال الحطاب ----لا ينبغي ان يختلف في هذا انتهي و-------الاقامة كالاذان فيما ذكر من الشروط ما عدا الذكورية قاله ابن عبد السلام وهذا حيث لم يتحقق حصول الاذان والا فاقامته صحيحة وان لم يعتمد علي اقامة من تعتبر اقامته ولم يكن ضابطا	749	1649049104974715159	230	362.5	183	421	54.63182830810547	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0202	true	-6701136154714540906	0	55	0	310	1555	300	الحدث الاكبر والاصغر لانه داع الي الصلاة فيبادر اليها فيكون كالعالم العامل اذا تكلم انتفع الناس بعلمه بخلاف غير المتطهر---------------------------- واستحباب ذل----ك للمقيم اكد لها ويكره له تركها بخلاف الاذان ويكره اذان الجنب في غير المسجد والكراهة للمق-----------------------------يم اشد ويستحب للمءذن والمقيم حسن الهيءة فلا يفعلان في ثياب من شعر كما في الحطاب او سراويل	202	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00750	false	1390070421704887646	135	190	679	990	1552	300	الحدث الاكبر والاصغر لانه داع الي الصلاة فيبادر اليها فيكون كالعالم العامل اذا تكلم انتفع------ بعلمه بخلاف غير المتطهر وفي الخبر لا تءذن الا متوضا واستحباب الطهارة للمقيم اكد---- ويكره--------------- الاذان بدون طهارة-------------------- والكراهة في الجنب بغير داخل مسجد اكد وللمقيم اشد ويستحب للمءذن والمقيم حسن الهيءة فلا يءذن او يقيم في تبان--------------- او سراويل	750	1649049104974715159	216	347.0	178	371	58.22102355957031	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0202	true	-6701136154714540906	210	245	1101	1279	1555	300	ان يكون قاءما الا لعذر من مرض ونحوه وانما طلب القيام لما عليه السلف لانه اقرب الي التواضع و-----------------ابلغ في السم-اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز في المدونة اذان الراكب لانه في معني القاءم بل ابلغ في السم-اع وقال	202	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00756	false	8374894607686812526	168	237	893	1247	1588	300	ان يكون قاءما في حال اذانه وهو الذي علي---------------------ه السلف لانه اقرب الي التواضع ولانه هو وما قبله ابلغ في الاسماع واما لواذن جالسا لغير عذر فهل يكره وهو المفهوم من كلام اهل المذهب او يحرم وهو ما عليه القاضي عياض في الاكمال وابن ناجي لكنه مخالف لكلام المصنف اذ القيام مندوب قاله الشيخ ابراهيم واجاز في المدونة اذان الراكب لانه في معني القاءم بل ابلغ في الاسماع وقال	756	1649049104974715159	130	227.0	103	375	34.66666793823242	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0202	true	-6701136154714540906	250	281	1306	1451	1555	300	فيءذن لنفسه لا لغيره يدل عليه ما في المدونة وصرح به اللخمي فقال قال مالك يكره اذان القاعد الا ان يكون من --------عذر من مرض او غيره فيءذن لنفسه لا للناس	202	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00757	false	1644176876418751446	92	121	466	604	1591	300	فيءذن لنفسه لا لغيره يدل عليه ما في المدونة وصرح به اللخمي فقال قال مالك ويندب--------------- ان يكون قاءما الا لعذر من مرض او غيره فيءذن لنفسه لا للناس	757	1649049104974715159	122	218.5	95	153	79.73856353759766	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0203	true	-5811475044749996899	0	26	0	139	1670	300	الدوران حالة الاذان وهو كذلك وقيل بعد الفراغ للكلمة وثالثها ان كان لم ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة قال -	203	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00757	false	1644176876418751446	222	247	1171	1302	1591	300	الدوران حالة الاذان وهو كذلك وقيل بعد --فراغ الكلمة وقيل -------ان لم ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة قاله	757	1649049104974715159	125	229.5	102	140	89.28571319580078	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0205	true	-7976402302726387998	40	97	209	486	1525	300	يعني انه يجوز تعدد المءذن في المكان الواحد مسجدا او مركبا او محرسا بحرا او برا سفرا او حضرا فان قيل المسجد لا يتاتي في السفر ولا في البحر واجيب بان المراد به ما يعد لصلاة الجماعة فيتاتي فيما ذكر ويدخل في كلامه تعدده من مءذن واحد مرات في المسجد قاله بعضهم لكن نص سند علي كراهته	205	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00768	false	-3644102359175414832	182	239	910	1185	1515	300	يعني انه يجوز تعدد المءذن في المكان الواحد مسجدا او مركبا او محرسا بحرا او برا سفرا او حضرا فان قيل المسجد لا يات-ي في السفر ولا في البحر -اجيب بان المراد به ما يعد لصلاة الجماعة فيتاتي فيما ذكر ويدخل في كلامه تعدده من مءذن واحد مرات في المسجد قاله بعضهم لكن نص سند علي كراهته	768	1649049104974715159	273	540.0	216	277	98.55595397949219	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0205	true	-7976402302726387998	139	255	723	1322	1525	300	ويكون علي حسب سعة الوقت من الخمسة الي العشرة في الصبح والظهر والعشاء وفي العصر من الثلاثة الي الخمسة ------------------------------------------------------------------------الا الم---------------------------------------------------------غرب فلا يءذن لها الا واحد او جماعة ولو علي امتداد وقتها احتياطا قاله ابن فرحون في شرح المدونة وكذا لو خيف بالترتيب خروج وقت غي-----------------------------------------رها الفاضل قاله في التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في المغرب وصل الاقامة بالاذان وتاخيرها عنه في غيرها لانتظار الناس ومن بركة الترتيب وحكمته في غير المغرب ادراك حكاية المءذن الثاني مثلا لمن فاته الاول لعذر او غفلة او نحوهما فيحصل له مثل اجر المءذن كما في الحديث اذ لو كان واحدا او جماعة دفعة فاته ذلك ص وجمعهم كل علي اذانه ش----------------------------------- اي يجوز ان يجتمعوا في الاذان دفعة واحدة في المغرب وغيرها	205	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00770	false	1882474959404825301	8	137	48	737	1527	300	ويكون علي حسب سعة الوقت من الخمسة الي العشرة في الصبح والظهر والعشاء وفي العصر من الثلاثة الي الخمسة فان كثر عددهم علي ذلك وابتغوا الثواب فالافضل ثم الاسبق ثم اقترعوا انتهي الا المغرب مستثني من قوله وترتبهم يعني انه لا يجوز الترتب في المغرب فيمنع ان ادي الي---------------------------------------------------------------------------------------------- خروج وقتها الاختياري وكذا غيرها والا كره ويكره في غيرها ايضا ان ادي الي تاخيرها عن وقتها المستحب والظاهر انه اول الوقت الذي ورد فيه اول الوقت رضوان الله وان اختلفوا في الاذان في المغرب او غيرها قدم الاورع ثم حسن الصوت فان استووا اقترعوا ويستحب في المغرب وصل الاقامة بالاذان وتاخيرها عنه في غيره- لانتظار الناس قاله الشيخ ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعهم كل علي اذانه يعني انه يجوز جمع المءذنين في الاذان اي يجوز ان يءذنوا د-----------فعة واحدة في المغرب وغيرها	770	1649049104974715159	269	400.0	215	962	27.96257781982422	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0206	true	3718123071008667036	0	106	0	539	1489	300	علي سبيل السن-ة ولا يحكي اذانهم من سمعه وربما يمتنع فانه قال والسنة المتقدمة في الاذان ان يءذنوا واحدا بعد واحد ثم قال واذانهم جماعة علي صوت واحد من البدع المكروهة والاتباع في الاذان وغ---يره متعين وفي الاذان اكثر لانه م-ن اكبر اعلام الدين وفي الاذان جماعة مفاسد مخالفة السنة ومن كان منهم صيتا حسن الصوت وهو المطلوب في الاذان خفي امره فلا يسمع ولا يفهم السامع ما يقولون والغالب علي بعضهم انه لا ياتي بالاذان كله لانه لا بد ان يتنفس فيجد غيره قد سبقه فيحتاج الي ان يبني علي صوت من تقدمه فيترك ما فاته واول من احدث الاذان جماعة هشام بن عبد الملك	206	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00771	false	-3628412148899194414	165	259	830	1301	1511	300	علي سبيل السنية ولا يحكي اذانهم من سمعهم----------------------------------------------------------------------- ثم قال واذانهم جماعة علي صوت واحد من البدع المكروهة والاتباع في الاذان وفي غيره متعين وفي الاذان اكثر لانه كان اكبر اعلام الدين وفي الاذان جماعة مفاسد مخالفة السنة ومن كان منهم صيتا حسن الصوت وهو المطلوب في الاذان خفي امره فلا يسمع ولا يفهم السامع ما يقول-- والغالب علي بعضهم انه لا ياتي بالاذان كله لانه لا بد ان يتنفس فيجد غيره قد سبقه فيحتاج الي ان يبني علي صوت من تقدمه فيترك ما فاته واول من احدث الاذان جماعة هشام بن عبد الملك	771	1649049104974715159	463	889.5	370	544	85.11029052734375	89	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0206	true	3718123071008667036	124	202	614	1003	1489	300	وحكايته قبله ش اي---- يجوز لسامع الاذان اذا سمع المءذن ابتداء ان يحكيه قبل ان ينطق ب------------------------------------------------------------------------------------باقي كلماته وسواء كان ذلك لحاجة ام لا لان المقصود منه الذكر والتحميد وهو حاصل بسبقه والعمل يقويه فقوله قبله اي قبل الاذان اي قبل النطق بما بعد التكبير او قبل المءذن اي قبل نطق المءذن بباقيه فلا بد من نطق المءذن به علي كلا الاحتمالين واطلاق الحكاية علي ما لم يات من باب اطلاق ما للجزء للكل وذلك لان الجزء محكي	206	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00772	false	-1727705955001344381	146	197	728	997	1532	300	وحكايته قبله يعني انه يجوز حكاية الاذان قبل تمامه بعد الشروع فيه وحينءذ فالمراد حكاية باقيه والافضل المتابعة وان كان خلاف ظاهر كلامه وقوله وحكايته قبله قال الشيخ عبد الباقي -------------كان ذلك لحاجة ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الحكاية علي ما لم يات من باب اطلاق ما للجزء للكل وذلك لان الجزء محكي	772	1649049104974715159	134	179.5	104	477	28.092243194580078	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0206	true	3718123071008667036	252	300	1239	1489	1489	300	وكره عليها ش يعني انه يكره اخذ الاج-رة علي الصلاة ا----ي امامتها مفردة------- فرضا او نفلا علي مذهب المدونة ابن القاسم وهو----- في المكتوبة عندي اشد كراهية وان وقعت صحت وحكم بها كالاجارة علي الحج واجازها ابن عبد الحكم ومنعهما ابن حبيب كالاذان وتجوز الصلاة خلف من ياخذ-	206	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00774	false	3107473092622943118	182	230	930	1184	1541	300	وكره عليها-- يعني انه تكره---- الاجارة علي الصلاة اي علي امامتها مفردة الخرشي فرضا او نفلا علي مذهب المدونة ابن القاسم وهو عندي في المكتوبة----- اشد كراه-ة وان وقعت صحت وحكم بها كالاجارة علي الحج واجازها ابن عبد الحكم ومنعها -ابن حبيب كالاذان وتجوز الصلاة خلف من -اخذ	774	1649049104974715159	233	403.5	190	268	86.94029998779297	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0207	true	-3759953790280397715	0	36	0	175	1547	300	الاجرة----------- من غير كراه-------------------------ة قاله في سماع اشهب ومحل الكراهة -------------------اذا كانت الاجرة تءخذ من المصلين واما اذا اخذت من بيت المال او من وق--ف المسجد فلا كراهة لانه من باب الاعانة لا من باب الاجارة	207	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00774	false	3107473092622943118	230	276	1184	1408	1541	300	الاجرة من المصلين من غير كراهة لانه غير حرام فليست جرحة قاله في سماع اشهب ومحل الكراهة في قوله وكره عليها اذا كانت------- تءخذ من المصلين واما ان- اخذت من بيت المال او من اوقاف المسجد فلا كراهة لانه من باب الاعانة لا من باب الاجارة	774	1649049104974715159	164	275.5	129	232	70.68965148925781	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0208	true	-5340053700050236396	186	218	990	1156	1549	300	للاقامة الخ------------- ولما انهي الكلام علي اوقات الصلاة وما به الاعلام---- وكان الدخول فيها كما يتوقف علي دخول وقتها يتوقف علي وجود شرطها بل عد بعضهم الوقت شرطا شرع في الكلام عليه	208	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00787	false	4154122488777708833	220	254	1173	1351	1592	300	الاقامة والله اعلم انتهي ولما انهي الكلام علي اوقات الصلاة وما به الاعلام بها وكان الدخول----- كما يتوقف علي دخول وقتها يتوقف علي وجود شرطها بل عد بعضهم الوقت شرطا شرع في الكلام عليه	787	1649049104974715159	157	287.0	126	183	85.79235076904297	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0209	true	-1965996090514948083	0	25	0	118	1560	300	او بدله من تيمم ومسح ابتداء ودواما في كل حال من الذكر والقدرة وعدمهما فلو صلي محدثا او طرا حدثه فيها ولو سهوا او غلبة	209	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00789	false	-4168093635190440700	108	131	532	641	1533	300	او بدله من تيمم ومسح ابتداء ودواما سواء كان ذاكرا قادرا اولا فان--------- صلي محدثا او طرا حدثه فيها ولو سهوا او غلبة	789	1649049104974715159	81	144.5	63	118	68.6440658569336	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0212	true	-5840960900792152327	164	233	818	1173	1488	300	خلاف منشءه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بني لم يعتد الا بركعة كملت ش يعني انه------ اذا بني -لم يعتد الا بركعة قد تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بسجدتيها------------------------------------------------------- فيعتد ب--------ها ويبتدء -------------من اول التي تليها فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود واذا لم يتم ر---------------------------------------------------------------------كعة بسجدتيها فلا يعتد باجزاء الركعة -----ولكن يبني علي الاحرام ويب------------------تدء القراءة	212	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00805	false	7641080546916076857	17	189	100	968	1520	300	خلاف مبناه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة--------------------- او لتحصيل فضل الجماعة وقال صاحب الطراز ان بناء الفذ ابين لان ما يمنع البناء وما لا يمنعه لا يختلف فيه الفذ من غيره كالسلام من اثنتين فيما طال وفيما قصر ولانه قد عمل شيءا من الصلاة فلا يبطله بغير تفريط منه ولانه قد حاز فضيلة اول الوقت بذلك القدر فلا يفوته ذلك عليه كفضل الجماعة انتهي واذا بني لم يعتد الا بركعة كملت-- يعني ان الراعف اذا بني ولم يقطع صلاته وخرج لغسل الدم وغسله ثم رجع لتكميل صلاته فانه لا يعتد بما مضي من صلاته الا بالركعة الكاملة بسجدتيها وقوله بني اي من له البناء من ماموم وامام وفذ علي احد القولين ومعني كملت بسجدتيها ان يجلس بعدها ان كان بتشهد او يقوم بالفعل ان كان بغيره فيعتد بتلك الركعة ويبتدء بعد غسل الدم من اول التي تليها فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود فلو ركع وسجد السجدتين واخذ فرضه فيهما ثم قبل الجلوس او القيام رعف لم يعتد بتلك الر--------------------------------كعة بعد غسله ويبني علي الاحرام ان كانت هي الاولي ويبتدء القراءة	805	1649049104974715159	236	287.0	186	923	25.568798065185547	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	7	77	34	364	1467	300	بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء------------------------------------------------------ وان رعف قبل ذلك فان الامام يستحلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبني بغيره ش--------------------------------- يعني ان--------------------------- من حصل له شء مما ينافي الصلاة من سبق حدث او تذكره او سقوط نجاسة او تذكرها--- او غير ذلك مما يبطل الصلاة	214	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00812	false	-5157106409773418961	167	270	836	1340	1489	300	بعد ان اتي بمقدار السنة فالظاهر ا---نه يسلم كل منهما كما ان الظاهر ان من لم يات منهما بمقدار السنة ان كان فذا خرج لغسل الدم------------ وان كان اماما- استخلف---- من يتم بهم التشهد و-خرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم انظر الحطاب وقد مر ان الراعف اذا رجع لاتمام صلاته فانه يرجع لها بلا تكبير لانه لم يخرج عن صلاته بالرعاف وانما يرجع الي اتمام صلاته بالتكبير من خرج منها بسلام ولا يبني بغيره الضمير المضاف اليه غير يرجع للرعاف يعني ان المصلي لا يبني بغير الرعاف من---------------------------------- حدث وقء و-------سقوط نجاسة او شك في ذلك او غير ذلك مما يبطل الصلاة	812	1649049104974715159	184	220.5	139	566	32.50883483886719	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0216	true	-6175088950259125046	109	229	618	1259	1623	300	بعد الدخول مع الامام فالركعة الاولي قضاء لفواتها قبل الدخول والاخيرتان بناء لفواتهما بعد الدخول قوله لراعف وكذا الناعس ومزحوم فلو قال لكراعف لكان اشمل ولما انهي الكلام علي ما قصده من الشرطين المذكورين شرع في الكلام علي الثالث فقال 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم ستر العورة------ وصفة الساتر--------------- وهي في الاصل الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر وفساد ومنه عور- المكان وقوله تعالي------------------- ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع------- فيها الفساد وا---------------------------------------------------------لمراة عورة ل-----توقع الفساد من رءيتها او سماع كلامها----------------------------- لا من العور- بمعني القبح لعدم تحققه في الجميلة من النساء لميل النفوس اليها الخ وقد يقال المراد بالقبح ما يستقبح شرعا وان ميل اليه طبعا ص هل ستر عورته بكثيف ش افتتح المءلف------- بالاستفهام علي لسان ساءل	216	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00818	false	-2331325279912709258	116	278	643	1550	1657	300	بعد الدخول مع الامام وال------------قضاء ما فاته قبل الدخول مع الامام وبالله تعالي التوفيق------------------------------------------------------------ ولما انهي الكلام علي ما قصده من الشرطين المذكورين شرع في الكلام علي الثالث فقال بسم الله الرحمن الرحيم لوامع الدرر في هتك استار المختصر جميع الحقوق علي هذه الطبعة محفوظة ومسجلة للناشر الطبعة الاولي 1436 ه 2015 م الايداع القانوني رقم 1477 بوزارة الثقافة والصناعة التقليدية نوا كشوط موريتانيا الناشر دار الرضوان لصاحبها احمد سالك بن محمد الامين بن ابوه فصل في حكم ستر العورة وحدها وصفة الساتر وما يتعلق بذلك وهي في اللغة الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر------ ومنه عورة المكان -قال- تعالي حكاية عن المنافقين ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع الفساد فيها ولذلك سميت السوءتان عورة لانه بكشفهما يحصل خلل في حرمة مكشوفهما والمراة عورة لانه يتوقع------- من رءيتها او سماع كلامها خلل في الدين والعرض والمروءة لا من العورة بمعني القبح لعدم تحققه في الجميلة من النساء لميل النفوس اليها قاله الشيخ ابراهيم و---------------------------------------------------------------افتتح المصنف الكلام بالاستفهام علي لسان ساءل	818	1649049104974715159	423	633.5	340	1057	40.0189208984375	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0218	true	-2684064522737830123	31	187	143	961	1509	300	لقوله تعالي---------- خذوا زينتكم عند كل مسجد وقيل المراد بالزينة الاردية والمساجد الصلوات او الصلاة ف-ي المساجد وقيل نزلت ردا لما كانوا يفعلونه من الطواف- عراة او واجب غير شرط وشهر وهذا مطوي في كلام المءلف ولا يصح ان يراد به القول بالسنية او الندب--------------------------------------------------------------------------------------- لانه-- لم يشهر وينبني عليهما لو صلي مكشوف العورة فعلي الشرطية يعيد ابدا وعلي نفيها يعيد في الوقت اي مع العصيان تنبيه الخ------------------------------------------------------------------------------------------لاف المذكور في العورة المغلظة وقوله بعد وهي من رجل وامة ما بين سرة وركبة في العورة الشاملة للمغلظة والمخففة ثم ان العورة المغلظة من الرجل هي السواتان وهما كما قاله البرزلي عن ابن عرفة من المقدم الذكر والانثيان ومن الدب-ر ما بين الاليتين وهذا في حق الرجل وسياتي انه لا يعيد لكشف الفخذ- وظاهره ولو تعمده واما الامة فذكر المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها تعيد في الوقت لكشف الفخذ ---------وينبغي ان تعيد لكشف الفخذين كذلك في الوقت وان تعيد ابدا في كشف بعض الاليتين وياتي ما يعيد---- الرجال فيه في الوقت	218	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00821	false	-7094836546646290417	78	275	383	1414	1539	300	وقوله تعالي يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي ما يواري عوراتكم --------والمساجد الصلوات او الصلوات في المس-جد وقيل نزلت ردا لما كانوا يفعلونه من الصلوات عراة ------------------------------وفي الامير ووجب طلب الساتر لكل صلاة باعار------ة او معتاد شراء كالماء لا هبة انتهي وقيل ان ستر العورة للصلاة سنة وقيل مندوب ولا تصح ارادتهما هنا لانهما لم يشهرا وكشف بعض العورة ككشف كلها واعلم ان هذا-------------------------------------------------------------- الخلاف انما هو في الصلاة واما الستر عن اعين الناس فواجب اجماعا كما مر عن ابن عبد السلام ومحله ايضا------ في العورة المغلظة وقوله بعد وهي من رجل ------------------الخ في العورة الشاملة للمغلظة والمخففة ------------والمغلظة من الرجل--- السوءتان وهما من----------------------------- المقدم الذكر والانثيان ومن المءخر ما بين الاليتين ---------------------------فلا يعيد لكشف --فخذه وظاهره ولو -عمدا ولا يعيد ايضا لكشف احدي اليتيه او بعضهما او هما او لكشف عانته وما فوقها ابدا فيما يظهر بل في الوقت قاله بعضهم ويبحث فيه بان ما قارب الشء يعطي حكمه فالقياس ان يعيد ابدا لكشف اليتيه او احداهما او عانته ونحو ذلك والمغلظة من مءخر امة الاليتان ومن مقدمها فرجها وما والاه كذا ينبغي بدليل ذكره انها تعيد في الوقت لكشف الفخذ والفخذين وينبغي------------------------------------ ان تعيد ابدا --لكشف بعض الاليتين و-----ما يعيد فيه الرجل بوقت ---------	821	1649049104974715159	420	552.5	333	1288	32.60869598388672	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0220	true	5634392966984252733	156	206	797	1040	1504	300	ان قوله وتري من الاجنبي اي وتري المراة ولو امة كما هو ظاهر نقل الحطاب والمواق خلافا لما في تت من قصره علي الحرة وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قاله المواق والحطاب------- فالامة تري من الاجنبي الوجه والاطراف ولا تري منه غير ذلك ويري--- منها هو ما عدا ما بين السرة والركبة ولعل	220	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00833	false	-304640804027224645	51	108	249	526	1483	300	ان قوله وتري من الاجنبي -------------------------------------------------------------------------------------------ليس مخصصا لقوله وهي من رجل الخ لانه لا يلزم من عدم جواز نظر الاجنبية لغير الوجه والاطراف ان يكون ما عداهما عورة بل عورته انما هي ما بين سرته وركبته والله اعلم فالامة تري من الاجنبي الوجه والاطراف فقط لا----- غير---- ويري هو منها ما--- عدا ما بين السرة والركبة وقال	833	1649049104974715159	113	68.0	87	380	29.736841201782227	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0222	true	2593360642990484661	28	207	135	1014	1468	300	وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر ش يريد ان من صلي بثوب -----نجس او حرير ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن انه لم يصل فصلي بثوب طاهر ثم ذكر انه صلي بثوب نجس او حرير فانه يعيدها ثالث مرة لان الصلاة الثانية لم تقع--- جابرة ل----لاولي فياتي بثالثة للجبر فقوله وان ظن الخ مبالغة في الاعادة في الوقت ص لا عاجز صلي عريانا ش بالرفع عطف علي الضمير المستتر في واعادت لصدرها وبالجر عطف علي مصل والمعني ان العاجز عن الستر بكل شء اذا صلي عري-----------انا ثم وجد ما يستتر به في الوقت فلا اعاد--------------------------------ة عل--يه ولم يحك ابن رشد خلافه وجعل المازري المذهب ا--لاعادة في الوقت قال----------------- بعضهم وهو الجاري علي تقديم النجس والحرير علي التعري لانه اذا لزمت الاعادة من صلي فيهما مع تقديمهما علي التعري فلتلزم مع التعري الاضعف منهما احري واما علي تقديم التعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهما فلا اشكال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفاءتة ش تشبيه في عدم الاعادة يعني ان من صلي فاءتة ثم تبين له انه صلاها بنجس او حرير فلا يعيدها عند وجود غيره-------------------------------------------------------------- لانقضاء وقتها بفراغها ص وك----------------ره محدد ش اي وكره ما يحدد ا----------لعورة اي يصف جرمها كال-----حزام وال-----سراويل	222	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00838	false	2838513401693808075	16	255	91	1236	1467	300	وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر-- يعني ان من صلي بنجس او متنجس او حرير فانه يعيد في الوقت بطاهر غير الحرير كما مر ولا فرق في ذلك بين من لم تحصل منه اعادة لها اصلا وبين من اعادها بطاهر لكنه ظن انه لم يصل اصلا بان نسيها فصلاها بطاهر غير حرير لان هذه---------------------------------- الثانية لم يوقعها جابرا بها ال---------------------------------------------------------------اولي -الا عاجز صلي عريانا قوله لا عاجز -------------------------------------بالجر عطف علي مصل ---يعني ان من عجز عن الستر بطاهر او نجس او حرير وصلي عريانا ثم وجد ما يستتر به ----------لا اعادة عليه في وقت ولا في غيره عند ابن القاسم ولم يحك ابن رشد -غيره وقال المازري المذهب انه يعيد- في الوقت ابن عرفة وتبعوه وبحث بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام ابن عرفة بان اتباع المازري هم ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وفي كتاب الشيخ الامير ترجيح ما للمازري وتضعيف ما مشي عليه المصنف وفي شرح الشيخ عبد الباقي ما نصه ولا يخفي قوة ما للمصنف لكونه قول ابن القالم ولم يحك ابن رشد غيره فهذا يعادل قول المازري انتهي وقوله لا عاجز صلي عريانا مالك يصلي قاءما يركع ويسجد ولا يومء كفاءتة-- تشبيه في عدم الاعادة يعني ان من صلي فاءتة ثم تبين ان---ه صلاها بنجس او حرير -لا يعيدها ان- وج-د غير ما ذكر لان كل ما تعاد منه الحاضرة في الوقت لا تعاد منه الفاءتة لانقضاء وقتها ولا تعاد منه النافلة ايضا وكره محدد يعني ان الم---حدد اي الواصف للعورة لرقته او احاطته بها كحزام بالزاي وسراويل	838	1649049104974715159	400	277.5	304	1468	27.247957229614258	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0224	true	4952518855181155518	213	297	1098	1514	1527	300	واما التوش-ح وهو اخذ احد طرفيه من تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني ف-هو جاءز ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحتباء لا ستر معه ش جوز الشارح ان التشبيه فيما بعد والا وهو المنع حيث لا ستر معه والا جاز كالتوشح كما مر والاحتباء كما قال ابن عرفة هو ادارة الجالس بظهره وركبتاه الي صدره ثوبه معتمدا عليه واجاز البساطي وجها اخر وهو انه راجع الي ما قبل والا ويكون المعني ان الاحتباء الذي لا ستر معه	224	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00842	false	2316047598662193860	153	260	790	1345	1552	300	واما التوشيح وهو اخذ احد طرفيه من تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني فانه جاءز قاله الشيخ عبد الباقي وفي الحطاب عن البوني في شرح الموطا هو ان يلتحف بالثوب ويخالف بين طرفيه ويعقده في عنقه انتهي والستر بالكسر والضم ما يستتر به وبالفتح مصدر ستر كقتل والا اي وان لم تكن الصماء معها ساتر منعت لحصول كشف العورة او خوفه وكره اضطباع وهو ان يرتدي بثوب ويجعل يده اليمني من فوق طرفه فالمساءل ثلاث توشيح جاءز كما تقدم وصماء واضطباع مكروهان بساتر ممنوعان بغيره كاحتباء لا ستر معه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الاحتباء الذي لا ستر معه	842	1649049104974715159	182	295.0	144	785	23.18471336364746	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0225	true	-3237681820758827969	141	214	738	1112	1510	300	هذا حكم خالصه------ واما الخز وهو ما سداه حرير ولحمته وبر وما في معناه من الثياب التي طعمها قطن او كتان فقال ابن رشد اظهر الاقوال واولاها بالصواب ان لبسها مكروه يءجر علي تركه ولا ياثم في فعله لانه من المشتبهات المتكافءة ادلة حلها وحرمتها التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعليه ياتي ما حكي عن لباس مالك كساء ابريس-م كساه اياه هارون الرشيد	225	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00844	false	-4789388359986050718	125	197	627	996	1511	300	هذا حكم خالص الحرير واما الخز وهو ما سداه حرير ولحمته وبر وما في معناه مما لحمته----------- قطن او كتان فقال ابن رشد اظهر الاقوال واولاها بالصواب ان لبسها مكروه يءجر علي تركه ولا ياثم في فعله لانه من المشتبهات المتكافءة ادلة حلها وحرمتها التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعليه ياتي ما روي من لباس م-لك كساء ابريسيم كساه اياه هارون الرشيد	844	1649049104974715159	351	666.5	281	381	92.12598419189453	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0227	true	-6860537156334703550	9	52	45	255	1492	300	تركوا التفرق مع القدرة عليه فالظاهر انه بمنزلة من صلي عريانا مع القدرة علي الستر فيعيد ابدا ومثله لو تركوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غض البصر ولا يقال هذا بمنزلة ------------------------------------------------من نظر عورة امامه او غيره فيجري فيه ما تقدم لان ذلك مع الستر وهذا مع فقده	227	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00847	false	7690961034928039746	97	208	535	1110	1610	300	تركوا التفرق مع القدرة عليه اعادوا---------------------------------------------------- ابدا فيما يظهر قاله غير واحد لانهم كمن صلي عريانا مع القدرة علي الساتر فان لم يمكن تفرقهم لكونهم بسفينة او خافوا سبعا او نحوه صلوا جماعة قياما راكعين ساجدين صفا واحدا وقيل يصلون جلوسا ويومءون وليس في المسالة قول انهم يصلون قياما ايماء وانما فيها هذان القولان اي الصلاة جلوسا ايماء وقياما بالركوع والسجود قاله الشيخ محمد بن الحسن حال كونهم غاضين ابصارهم اي يجب عليهم ان يغضوها قال ابن عبد السلام وكراهة غض البصر في غير-- هذا فان تركوا الغض فكمن صلي عريانا مع القدرة علي الستر لا كمن نظر عورة حتي -----------يجري فيه ما تقدم لان ذلك مع الستر وهذا مع عدمه	847	1649049104974715159	107	132.5	81	640	16.71875	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0228	true	-158486480800183476	32	166	167	813	1492	300	وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا ش يعني انه اذا كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته او بعض يملك ذاته وبعض يملك منفعته وليس عندهم ما يواري العورة غيره ------------------------------فانهم يصلون افذاذا واحدا --------------------------بعد واحد ----------ان اتسع الوقت لانهم قادرون علي الستر ولا يجوز للقادر ان يصلي عريانا فان ضاق الوقت فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في التقدم وانظر --------لو ضاق الوقت عن القرعة في هذا او في غيره مما تطلب فيه ص او لاحدهم ندب له اعارتهم ش يعني ان الثوب اذا كان لاحد العراة ولم يكن فيه فضل عن ستر عورته فانه يندب له بعد صلاته ان يعيره لغيره تعاونا علي البر ولا يجب اذ لا يحب كشف عورته لغيره زاد في الطراز فلو --------------اعاره لجماعة وضاق الوقت --------------صلي من لم يصل اليه عريانا واعاد اذا وصل اليه في الوقت الموسع	228	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00849	false	7986170326333063998	38	128	215	680	1527	300	وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا-- يعني انه اذا اجتمع عراة وارادوا الصلاة-------------------------------------------- وليس ل--هم ما يواري العورة الا ثوب واحد يملكون ذاته او منفعته فانهم يصلون افذاذا اي يستتر به احدهم ويصلي ثم واحد بعد واحد كذلك وهذا ان اتسع الوقت------------------------------------------------------ فان ضاق------ فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في التقدم قاله البساطي ولو ضاق الوقت عن القرعة مع المشاحة صلوا -------------------------------------------------------------------------عراة قاله الشيخ الامير وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطراز اذا كان ثوب لشخص واعاره لجماعة وضاق الوقت المختار فانه يصلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد اذا وصل اليه في الوقت الموسع	849	1649049104974715159	283	378.5	224	748	37.834224700927734	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0228	true	-158486480800183476	253	296	1246	1470	1492	300	الي بيت الله الحرام في الركعة الثالثة من الظهر فجمع فيها بين القبلتين ولا ينافي هذا قولهم ان اول صلاة صليت الي بيت الله العصر لان المراد اول صلاة تامة ووقع في البخاري فحولت في ركوع العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت القبلة قبلة لان المصلي يقابلها	228	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00851	false	-8232423625297866060	215	296	1069	1476	1494	300	الي بيت الله تعالي ف-ي الركعة الثالثة من الظهر فجمع فيها بين القبلتين لان-------------------------------------------------------- المراد اول صلاة تامة ووقع في البخاري فحولت في ركوع العصر قاله الشيخ الخرشي واخرج الطبري عن ابن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة نقله محمد بن عبد الباقي وسميت القبلة قبلة لان المصلي يقابلها	851	1649049104974715159	157	289.5	127	464	33.83620834350586	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0228	true	-158486480800183476	184	256	901	1259	1492	300	ولما ا-تم الكلام علي الشروط الثلاثة علي ما اراد شرع في----- الرابع فقال 3 فصل في الكلام علي الاستقبال وما يتعلق به والاصل فيه قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الي قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته نزلت بعد وقعة بدر بشهرين او ثلاثة وقد صلي عليه الصلاة والسلام بعد مقدمه المدينة الي بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا فكانت ناسخة لذلك وحولت الي بيت الله	228	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00851	false	-8232423625297866060	21	72	98	360	1494	300	ولما انهي الكلام علي الشروط الثلاثة اتبعه بالكلام علي الشرط الرابع فقال-- فصل ف-----------ي الاستقبال------------- والاصل فيه قوله تعالي------------------------------------ فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته نزلت بعد ان صلي رسول الله صلي الله------- عليه وسلم نحو بي----------------------------ت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا فكانت ناسخة لذلك و-كان صلي---- الله	851	1649049104974715159	201	294.0	160	364	55.21977996826172	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0229	true	3353886906040669868	18	95	103	472	1546	300	عليها وقبلة استتار وهي قبلة من غاب عن البيت من اهل مكة او عن مسجده--------- عليه الصلاة والسلام وقبلة اجتهاد وهي قبلة من لم يكن في الحرمين وقبلة بدل وهي الاتية في قوله وصوب سفر قصر الخ وقبلة تخيير وهي الاتية في قوله فان لم يجد او تحير مجتهد تخير وقبلة عيان وهو ما اشار اليه الان بقوله عاطفا له علي طهارة حدث بقوله ص ومع الامن استقبال عين الكعبة لمن بمكة فان شق ففي الاجتهاد نظر	229	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00860	false	-8886110615923469911	196	225	1008	1141	1516	300	اليه- وقبلة استتار وهي قبلة من غاب عن البيت من اهل مكة او عن مسجده صلي الله عليه وسلم من اهل المدينة وهي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق ففي الاجتهاد نظر	860	1649049104974715159	100	168.5	78	378	26.455026626586914	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0230	true	6939922067640398794	249	299	1277	1523	1530	300	اما لو صلي الي جهة اجتهاده ثم تبين خطءه فان كان تحري-------------------------------ه مع ظهور العلامات اعاد في الوقت ان استدبر اي او شرق او غرب----------------------------------------------- وان كان مع عدم ظهورها فلا اعادة----- قاله الباجي وما ذكرناه من حمل كلام المءلف علي ----------------------------------------------------العمد -نحوه للتتاءي والزرقاني وزاد واما لو خالفها نسيانا	230	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00862	false	-526001337994236441	207	277	1026	1398	1504	300	انه لو صلي الي جهة اجتهاده ثم ظهر- خطءه لم تبطل صلاته لفعله الواجب ثم ان كان اجتهاده مع ظهور العلامات اعاد في الوقت ان انحرف انحرافا كثيرا لان ظهور علاماتها قاض بان اجتهاده ليس بامعان النظر وان كان مع عدم ظهورها فلا اعادة عليه قاله الباجي انظر شرح الشيخ عبد الباقي وقوله خالفها ظاهره سواء خالفها عمدا او نسيانا وخصه التتاءي بالعمد ونحوه ل---------لزرقاني وزاد واما لو خالفها نسيانا	862	1649049104974715159	167	242.0	130	382	43.71727752685547	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0236	true	-1266516235467114198	130	205	664	1019	1498	300	به عن نفس او مال او حريم او هزيمة جاءزة او لاجل خوف من افتراس سبع او لصوص ان نزل عن الدابة فيصليان عليها ايماء للقبلة ان قدر او ان تعذر التوجه اليها صليا لغيرها واحترز بقوله الا لالتحام من صلاة القسمة فان الاستقبال فيها شرط ص وان امن اعاد الخاءف بوقت ش يعني ان الخاءف من السبع او اللص----------------- اذا حصل له الامن بعد ان صلي--------- فانه يندب له الاعادة ما دام الوقت المختار	236	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00877	false	-2890342695842972943	2	49	11	248	1483	300	---عن نفس او مال او حريم او هزيمة جاءزة والاستثناء راجع لقوله كالراكب ويصح رجوعه ايضا لقوله وبطل فرض علي ظه--------------------------------------------------رها----------------------------------------------------------------- وان امن اعاد الخاءف بوقت-- يعني ان الراكب علي الدابة لالتحام او خوف من كسبع اذا ---------امن بعد فراغه من الصلاة فانه يعيد في--------------- الوقت المختار	877	1649049104974715159	122	119.5	91	381	32.02099609375	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0237	true	-5226060128770726367	213	296	1077	1541	1562	300	وفيها كراهة الاخير ش يعني-------- في المدونة كراهة--- صلاة المريض علي الدابة وهو المراد بالاخير اي------- من الفروع الاربعة ------------------------------------------------------المذكورة هنا وانظر الاعتراض علي المءلف في شرحنا الكبير------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي ما اراده من شروط الصلاة الخارجة عن ماهيتها شرع في الكلام علي فراءضها المعبر عنها بالاركان --الداخلة في ماهيتها متبعا ذلك بذكر سنتها ومندوباتها وما يتعلق بذلك فقال 3 فصل ص فراءض الصلاة تكبيرة الاحرام ش يعني ان فراءض الصلاة وفاقا وخلاف---ا خمسة عشر------------------ اولها تكبيرة الاحرام متفق عليها لكل مصل	237	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00878	false	-4629472325794931796	182	289	963	1539	1616	300	وفيها كراهة الاخير-- يعني انه وقع في المدونة انه تكره صلاة المريض -----راكبا وهو المراد بالاخير اي الاخير من الفروع الاربعة ولو قال وفيها في الاخير لا يعجبني وهل علي الكراهة وهو المختار----- وا----لمقول او علي المنع وهو الاظهر او حيث توجهت به لا واقفة وهو الارجح تاويلات لطابق ما ذكروه لانه ليس في المدونة لفظ الكراهة ولما انهي الكلام علي------------ شروط الصلاة الخارجة عن ماهيتها شرع في الكلام علي -----------------------اركانها الداخلة في ماهيتها متبعا ذلك بذكر سننها ومندوباتها وما يتعلق بذلك فقال-- فصل-- فراءض الصلاة تكبيرة الاحرام-- يعني ان فراءض الصلاة اي ما ذكره منها خمسة عشر علي خلاف في بعضها اولها تكبيرة الاحرام----------- لكل مصل	878	1649049104974715159	348	518.0	283	644	54.03726577758789	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0238	true	6368033212510545507	33	141	172	783	1558	300	علي فعاءل غير مسموع واضافة-------- فراءض للصلاة من اضافة البعض للكل لان الفراءض بعض الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واضا-فة التكبير- للاحر---------------------------------------------------------------------ام من اضافة الجزء للكل كيد زيد ان قلنا ان الاحرام مركب من التكبير والنية والاستقبال لانه----------- عبارة عن الدخول في الحرمات ولا يحصل الدخول في الحرمات الا بالثلاثة او من اضافة المصاحب للمصاحب مثل طيلسان البرد ان قلنا ان الاحرام النية والتوجه الي الصلاة و----------------------------------------ليست بيانية خلافا لبعضهم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام لها ش ثانيها القيام لتكبيرة الاحرام في الفرض للقادر غير المسبوق فلا يجزء ايقاعها جالسا او منحنيا اتباعا للعمل وقيدنا بالفرض بدليل قوله يجب بفرض قيام وبغير المسبوق بدليل قوله ص الا لمسبوق فتاويلان ش يعني ان القيام لتكبيرة الاحرام	238	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00879	false	-4020395041402835007	26	181	147	1036	1683	300	علي الاصل --------والاضافة في قوله فراءض الصلاة من اضافة البعض للكل لان الفراءض بعض الصلاة والفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة اي مفروضات الصلاة وهذا الجمع علي غير قياس لكون فعيلة هنا بمعني مفعولة فقول الالفية وبفعاءل اجمعن فعاله وشبهه ذا تاء او مزاله لا يشمل فعيلة بمعني مفعولة كما هو مقرر في محله وقوله الصلاة يشمل الفراءض والنفل لكن يصرف الكلام لما يصلح له لان القيام للفاتحة ولتكبيرة الاحرام غير فرض في النافلة والله سبحانه اعلم والاضافة في قوله تكبيرة الاحرام من اضافة السبب ال--------------------ي ال------مسبب اي التكبيرة التي يتسبب عنها الاحرام والاحرام عبارة عن الدخول في الحر---------------------------مات اي ما لا يحل انتهاكه واعلم انه يشترط لتكبيرة الاح------------------------رام النية -----اي نية الصلاة المعينة والاستقبال واعلم ان اقوال الصلاة ليست فرضا الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وان افعالها كلها فروض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وجلوس التشهد والتيامن بالسلام وقيام لها هذه ه----------------------------ي الفريضة الثانية من فراءض الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان القيام لتكبيرة الاحرام	879	1649049104974715159	226	237.0	179	1134	19.929452896118164	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0239	true	-2587085561224447437	33	177	159	871	1497	300	بين الهمزة والواو فقال الله واكبر ص فان عجز سقط ش يعني ان المصلي اذا عجز عن النطق بالتكبيرة كا-------ملة لخرس او عجمة ولو قدر علي بعضها او مرادفها من غير العربية فانه يسقط عنه النطق ويكتفي منه----------- بالنية ولا يلزمه الاتيان بالمرادف ولا بالبعض القادر عليه كمقطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللسان المستطيع النطق بالباء كما في شرح الشيخ سالم وفي كلام غيره انه يسقط عنه النطق ولا يلزمه الاتيان بما قدر عليه حيث كانت قدرته علي نحو الباء من الحروف المفردة فان قدر علي النطق باكثر من حرف فان كان ما يقدر علي الاتيان به يعد تكبيرا عند العرب لزمه النطق به وان كان ليس كذلك فهل يلزمه ان ينطق ب------------ه ان دل علي معني لا يبطل الصلاة كان يدل علي ذات الله و--صفته لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ام لا وان دل علي معني يبطل الصلاة لم ينطق به	239	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00882	false	-7297568397516616468	81	198	425	997	1514	300	درج الهمزة علي الظاهر ايضا انتهي ---فان عجز سقط-- يعني ان المصلي اذا عجز عن النطق بت--كبيرة الاحرام جملة لخرس او عجمة-------------------------------------------- فانه يسقط عنه الطلب بالتكبير ويدخل الصلاة بالنية -لا بم----------------رادف التكبير عربية او من لغته فان اتي بمرادفه من لغته بطلت صلاته ولا يسقط عنه التكبير ان كان لا يقدر علي النطق بالراء لعارض لان ذلك يعد تكبيرا عند العرب ولو كان اقطع اللسان لا ينطق الا ---بالباء سقط وكذا---------------------- غيرها------------------------------------------------------------------------------ من الحروف --------فان قدر علي النطق باكثر من حرف---------------------------------------------------- لز------------------------------------مه ان عد تكبيرا عند العرب او دل علي معني لا يبطل الصلاة ك-----------ذات الله او صفته نحو بر لخبر --------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ------وان دل علي معني يبطلها----- لم ينطق به	882	1649049104974715159	306	366.5	238	875	34.97142791748047	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0239	true	-2587085561224447437	213	243	1055	1218	1497	300	ابن الحاجب وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها ثلاثة اقوال مشهورها تجزي في الاولي قال المءلف ---------------------------وجه المشهور ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف	239	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00891	false	7129319631772242634	54	83	259	423	1502	300	ابن الحاجب وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها------------ مشهورها تجزء في الاولي التوضيح اي وفي المسالتين ثلاثة اقوال ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص-------------- ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف	891	1649049104974715159	126	213.0	102	190	66.31578826904297	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0242	true	-3991358089304966613	222	277	1122	1394	1515	300	او بظهر يوم-- الخميس----- فانه يجوز ل---------------------------------ه ان يدخل علي ما احرم به الام-----ام ويجزيه ما صادف من ظه--------------------------------------------ر او جمعة ويجزي---------------------------------------------------- كلا من المسافر والمقيم ما تبين من سفرية او حضرية وان خالف حاله حال الامام لكن يتم المقيم بعد الامام المسافر ويتم المسافر مع الامام المقيم انتهي بخلاف--- لو دخل علي انها احداهما	242	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00889	false	-2277777082387201838	155	238	769	1178	1484	300	او غيرها كظهر الخميس مثلا فانه يجوز لهذا المقتدي الذي لم يدر حالة امامه ان يحرم ب---ما احرم به امامه قالوا ويجزء- ما صادف من ذلك كمن اعتق رقبة عن واجب عليه لا يدري اهو ظهار او قتل قاله في النوادر عن اشهب وسحنون زاد ابن يونس عن سحنون ويجزء كلا من المسافر والمقيم ما تبين من سفرية و--حضرية وان خالف حاله حال الامام لكن يتم المقيم بعد الامام المسافر ويتم المسافر مع الامام المقيم انتهي بخلاف ما لو دخل علي انها احد-هما	889	1649049104974715159	236	380.5	185	416	56.730770111083984	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0245	true	2274731817977060622	162	184	847	955	1520	300	وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف ش الاول ل--------------------------------------------------------------------------------مالك ف-------------ي المدونة وشهره ابن شاس وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن	245	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00896	false	1722439818717129534	259	300	1335	1535	1535	300	وهل تجب الفاتحة في كل ركعة يعني ان الشيوخ اختلفوا في حكم قراءة الفاتحة في الصلاة فمنهم من ذهب الي انها تجب في كل ركعة وهو للامام مالك رضي الله عنه في المدونة وشهره ابن شاس وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن-	896	1649049104974715159	88	123.0	70	201	43.78109359741211	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0245	true	2274731817977060622	186	251	964	1272	1520	300	لخبر من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج خداج خداج اي غير ت----------------------------------------مام بناء علي ان المراد بالصلاة كل ركعة لانه الظاهر من السياق اذ محل القراءة من الصلاة كل قيام فهو كما قيل كل صلاة لم يركع فيها او لم يسجد وقيل تجب في الجل وتسن في الاقل---------- واليه رجع مالك وشهره صاحب الارشاد وهو ابن عسكر القرافي وهو ظاهر المذهب	245	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00897	false	1406099033524069037	7	74	34	355	1504	300	لخبر من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج خداج خداج اي غير تمام من خدجت الناقة ولدها اذا القته غير تمام بناء علي ان المراد بالصلاة كل ركعة---------------------- اذ محل القراءة من الصلاة كل قيام او الجل اي ومن الشيوخ من ذهب الي ان الفاتحة انما تجب في الجل وتسن في الاقل سنة مءكدة واليه رجع مالك وشهره في-- الارشاد ا-------------لقرافي وهو ظاهر المذهب	897	1649049104974715159	228	375.0	176	358	63.68714904785156	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0246	true	-3744522097319900324	238	296	1201	1492	1510	300	وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه ش سابعها الركوع وهو--------------------------- لغة انحناء الظهر واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا ف--------------اقله الذي لا يسمي ركوعا الا به كما قال ابن شعبان انحناء مع وضع يديه علي اخر فخذيه بحيث تقرب بطنا كفيه من ركب--------------تيه فلو قصرتا لم يزد علي تسوية ظهره ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها قاله في الطراز--------------------- وقوله----- راحتاه	246	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00899	false	2585088553937178876	12	94	61	500	1557	300	وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه يعني ان- الركوع الشرعي من فراءض الصلاة والركوع لغة انحناء الظهر قال اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم عصي تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الخشوع وشرعا وهو المراد هنا اقله ان ينحني وي--------------------------------------------ضع يديه علي---- فخذيه بحيث تقرب راحتا المصلي في انحناءه من ركبتيه فلو قصرتا لم يزد علي تسوية ظهره ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها قاله في الطراز قاله الشبراخيتي وقال وقوله تقرب راحتاه	899	1649049104974715159	203	313.0	162	488	41.59836196899414	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0247	true	8804602807683370588	1	43	4	243	1585	300	فان لم تقرب راحتا----ه من ركبتيه لم يكن ركوعا وانما هو ايماء وهذه الكيفية------------------ خلاف الاولي واكمله تمكينهما منهما وبينهما كيفية فوق الاولي ودون الثانية وهي وضع يديه علي ركبتيه--------------- وكيفية ركوعه--------- عليه الصلاة والسلام محمولة عندنا علي الكمال ورفع العج-زة سنة	247	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00899	false	2585088553937178876	102	151	537	813	1557	300	فان لم تقرب راحتاه فيه من ركبتيه لم يكن ركوعا وانما هو ايماء وهذه الكيفية التي ذكرها المصنف خلاف الاولي واكمله تمكينهما منهما وبينهما كيفية فوق الاولي ودون الثانية وهي وضع يديه علي ركبتيه فالكيفيات ثلاث وكيفية ركوعه صلي الله عليه وسل----------م محمولة عندنا علي الكمال ورفع العجيزة سنة	899	1649049104974715159	226	395.0	185	286	79.02098083496094	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0252	true	-600157826988274458	1	30	7	151	1486	300	فنزل جبريل والنبي----------------------- في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع---------------------------------------------------------------------------- وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به	252	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00919	false	-2899607881596900066	25	74	126	369	1584	300	فنزل جبريل ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع فصارت سنة من ذلك اليوم ببركة ابي بكر الصديق رضي الله عنه قاله الشيخ ابراهيم وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به	919	1649049104974715159	139	246.5	110	243	57.20164489746094	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0252	true	-600157826988274458	148	192	727	957	1486	300	وعلي الطمانينة ---ش اي والزاءد------------ علي مقدار الطمانينة-------------------- سنة---------------------------- وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ-------- والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره ام لا كالرفع عن الركوع ومن السجدة الاولي وكلام المءلف يقتضي------- استواءه في جميع ما ذكر	252	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00926	false	-4233042651012294454	116	170	608	890	1524	300	وعلي الطمانينة يعني ان ما زاد من الطمانينة علي------ الطمانينة التي يحصل بها الفرض سنة مستقلة قال الشيخ عبد الباقي وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والمامو--------م وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره------ كالرفع من الركوع ومن السجدة الاولي ام لا وم------قتضي المصنف استواءه في جميع ما ذكر	926	1649049104974715159	190	289.5	151	308	61.68831253051758	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0261	true	-4092829053754260000	164	225	870	1179	1578	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه ش اي وندب------------------ وضع --يديه علي --ركبتيه ----بركوعه مجافيا ضبعيه عن جنبيه ولا يضمهما ولا يفترش ذراعيه وهذا تكرار مع قوله وندب تمكينهما منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض النسخ اسقاط لفظ ركوع- وجر لفظ وضع-- عطفا علي قوله بافضاء اليسري فهو من اتمام صفة الجلوس كما اشار له ابن غازي و--------في ع-بارة وليس --قوله ووضع --يديه علي --ركبتيه	261	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00956	false	4933550770761076278	155	272	834	1467	1611	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه ليس من تتمة ما قبله يعني ان وضع اليدين علي الركبتين في الركوع مندوب وهو---------------------------------------------- تكرار مع قوله وندب تمكينهما منهما ويندب في الجلوس وضع اليدين بقرب الركبتين كما في الجواهر واقتصر عليه الفاكهاني وقال القرافي علي فخذيه وعليه اقتصر ابن عرفة وفرق في الرسالة بين الجلوس بين السجدتين فيضعهما علي ركبتيه وبين الجلوس في التشهد فيضعهما علي فخذيه انتهي والمعتمد اما بقربهما فيهما او علي فخذيه فيهما قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن هذا كله متقارب وفي بعض النسخ اسقاط لفظ ركوعه وجر لفظ وضعها عطف -علي قوله بافضاء اليسري فهو من -تمام صفة الجلوس قا-------له ابن غازي ونقل الحطاب عن ابن بشير استحباب وضع اليدين علي الركبتين	956	1649049104974715159	213	268.0	168	688	30.95930290222168	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0262	true	-8292355862957753709	58	108	309	579	1595	300	ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه ش يري-----------------------د ان الرجل يستحب له ان يفرق بين بطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفخذي------------------ه وبين مرفقيه وجنبيه وبين ركبتيه ومجافاة مرفقيه لركبتيه تفيد مجافاة ذراعيه لفخذيه ثم ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-----------------------------------------------------ي الفريضة والنافلة التي لم يطول فيها وله ان يضع ذراعيه علي فخذيه لطول السجود في النوافل	262	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00957	false	4343169577248925	89	196	468	1047	1638	300	ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه يعني انه يندب للرجل في السجود ان يجافي اي يبعد فخذيه م----ن بطنه ومرفقيه من ركبتيه فقوله بطنه بالنصب مفعول مجافاة المضاف الي فاعله لا بالجر بدل من رجل لعدم صحة حلوله محله وفخذيه منصوب بنزع الخافض و----مرفقيه------------ ركبت------------------------------------------------------------يه عطف علي الاسمين قبلهما لانهما معمولا عامل واحترز المصنف بالرجل من المراة فانها تكون منضمة منزوية في سجودها وقال الش واما المراة فتكون في صلاتها منزوية منضمة وقيل هي كالرجل وقد مر بعض الكلام عليها في الجلوس وقال الشيخ عبد الباقي ثم ندب ما ذكر المصنف في الفريضة والنافلة التي لا يطول فله و--------ضع ذراعيه علي فخذيه لطول السجود في النوافل	957	1649049104974715159	153	97.0	124	667	22.93852996826172	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	1	45	6	215	1517	300	يضعه علي عاتقيه وبين كتفيه فوق ثيابه ونحوه في المدخل وزاد وهو اربعة اذرع ونصف ونحوها دون ان يغطي به راسه فان غطاها ب---ه ورد طرفه علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد	263	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00958	false	2182419725741551765	2	37	11	169	1598	300	يضعه علي عاتقيه وبين كتفيه فوق ثوبه------------------------------------------------- دون ان يغطي به راسه فان غطي به راسه ورد -----علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد	958	1649049104974715159	147	265.5	114	212	69.3396224975586	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0265	true	5576323034566923766	170	196	863	1022	1556	300	التحيات اي---- الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاكيات--- الناميات وهي الاعمال الصالحة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطيبات اي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله تعالي وما والاه الصلوات	265	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00967	false	6721484144126459807	156	256	792	1321	1548	300	التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي جمع تحية وذلك انهم كانوا لا يحيون الا الملك نحو انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة ولما لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله تعالي ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم اي انواع الثناء والتعظيم مما يدل علي ان الملكية ثابتة لله تعالي قاله غير واحد وقوله الزاكيات اي الناميات وهي الاعمال الصالحات اي الاعمال التي تنمو ويكثر اجرها انما هي الاعمال التي لله فمن عمل لغيره لا ينمو عمله ولا يكون له ثواب زاك وقوله الطيبات اي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله------ وما والاه يعني ان	967	1649049104974715159	141	232.0	117	535	26.355140686035156	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0267	true	-1433846955569484645	108	130	508	618	1387	300	الله ودعا علي اخرين فقال وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم سجد كما في صحيح مسلم	267	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00981	false	-7493652119710455250	0	22	0	109	1515	300	الله ودعا علي اخرين فقال -عصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم سجد كما في صحيح مسلم	981	1649049104974715159	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0269	true	4469104347974475627	17	77	91	390	1484	300	في----- الحطاب ما يفيد ان مالكا وابن القاسم اتفقا علي كراهة فرقعة الاصابع في المسجد في غير الصلاة ولا يعول عليه ص--------------------- واقعاء ش اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كره --اقعاء في التشهد وبين السجدتين ولمن صلي جالسا وهو ان يرجع علي صدور قدميه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصر وتغميض بصره ورفعه رجلا ووضع قدم علي اخري واقرانهما ش يعني ان التخصر ----------------وهو وضع اليد علي الخاصرة	269	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00993	false	-7018832869301857168	51	190	277	1069	1653	300	في كلام الحطاب ما يفيد ان مالكا وابن القاسم اتفقا علي كراهة فرقعة الاصابع في المسجد في غير الصلاة ولا يعول عليه ونحوه للشيخ عبد الباقي واقعاء يعني ان الاقعاء في الصلاة مكروه قال الامام ما ادركت احدا من اهل العلم الا وهو ينهي عن الاقعاء انتهي وانما يكره الاقعاء في التشهد وبين السجدتين ولمن صلي جالسا وهو ان يرجع علي صدور قدميه وينبغي ان يكون مثله جلوسه عليهما وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض ورجلاه قاءمتان علي اصابعهما واما اقعاء الكلب فممنوع وهو افضاءه باليتيه الي الارض ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض فالاقعاء المكروه اربع والممنوع واحدة انظر شرح الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الامير واما جلوسه كالمحتبي وهو جلوس الكلب والبدوي المصطلي فممنوع والاظهر عدم البطلان انتهي وتخصر يعني ا-----------------------------------------------------ن التخصر في الصلاة مكروه وهو وضع اليد علي الخاصرة	993	1649049104974715159	234	395.5	186	845	27.69230842590332	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0269	true	4469104347974475627	176	263	900	1312	1484	300	ابو محمد-------- بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما يري انه لا بد من ذلك في جميع الصلاة ولو كان متي شاء روح واحدة وقام علي الاخري لجاز انظر المواق وهو يفيد انه يعتبر في الكراهة انه يري انه لا بد من ذلك في جميعها ابن يونس انما كره ذلك لءلا يشتغل به عن الصلاة ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفكر بدنيوي ش يعني انه يكره------- التفكير بدن------------يوي لانه يءدي الي عدم الضبط وقلة الخشوع وم-----ا كان--- مشغلا بحيث لا يدري ما صلي ف----------------------------------------------ظاهر المذهب انه يعيد ابدا ذكره الحطاب	269	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00994	false	2321380621499578035	142	281	743	1447	1545	300	ابو محمد الاقران بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما ف------------------------------------لو كان متي شاء روح واحدة ووقف علي الاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو جاءز انتهي وقال عياض في قول المدونة واكره ان يقرنهما يعتمد عليهما انتهي يعني ولا يقرنهما ويعتمد عليهما معا بل يفرق بينهما ويعتمد احيانا علي هذه واحيانا عليهما انتهي قاله الحطاب وفيه ان الامر موسع يفعل من ذلك يعني من التفريق والقران ما يسهل عليه في الصلاة ولا يجعل شيءا من ذلك سنة ولا يلتزم حالة واحدة وفي الزاهي وليس من فعل الناس ان يكون الانسان قاءما في الصلاة لا يتحرك منه شء انتهي قاله الحطاب التفكر ي---------عني انه يكره للمصلي التفكر في صلاته بامر دنيوي لانه يءدي الي عدم الضبط وقلة الخشوع وهذا اذا كان لا يشغله -حتي لا يدري ما صلي فان شغله عنها حتي لا يدري ما صلي اعاد ابدا علي ظاهر المذهب-------------- قاله الحطاب	994	1649049104974715159	202	33.5	159	895	22.56983184814453	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0271	true	-7666577156507598060	188	240	955	1235	1529	300	خروج ريح ------بالقيام والامن من ذلك بالقعود فيصلي قاعدا قاله ابن عبد الحكم -اذ المحافظة علي الشرط الواجب في كل العبادة -----------------------------اولي من المحافظة علي الركن الواجب ف-----ي الجملة-------------------------------------- وبهذا يسقط--- قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح---- ويصير كالسلس---------------------- فلا يترك الركن لاجله كالعريان يصلي قاءما بادي العورة	271	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01000	false	50896064347744260	90	164	446	825	1484	300	خروج ريح منه بسبب قيامه في الصلاة فانه يصلي جالس-------ا قاله ابن عبد الحكم لان المحافظة علي الشرط الواجب في كل العبادة يعني كانت الصلاة فرضا او نفلااولي من المحافظة علي الركن الواجب فيها في الجملة فان القيام انما يجب في الفرض لا النفل وبهذا يجاب عن قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح منه ويصير كالسلس الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله ك--عريان يصلي قاءما بادي العورة	1000	1649049104974715159	239	388.5	193	388	61.597938537597656	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0274	true	-3235089788929218269	50	157	254	810	1554	300	من بجبهته قروح تمنعه من السجود ف------------------------لا يسجد علي انفه وانما يومء كما قاله ابن القاسم في المدونة فان وقع ونزل وسجد علي انفه فقال اشهب-------- يجزءه لانه زاءد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم ه----------ل هو الاجزاء كما قاله اشهب ام لا فقال بعضهم وحكاه عن ابن القصار وهو خلاف قول اشهب وقال غيره من الاشياخ هو موافق ل----اشهب-------------- لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض اجزاه -اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا تءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة ور--كب المشقة فانه يعتد بما فعل كمتيمم ابيح له التيمم لعذر فتحمل المشقة واغتسل بالماء فانه يجزءه	274	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01007	false	-3729139850421778829	92	174	464	894	1539	300	من بجبهته قروح تمنعه--- السجود عليها هو مامور بالايماء ولا يسجد علي انف---------------------------------------------------------------------ه -وان اشهب قال فيه يجزءه -ان- يسجد علي انفه--- واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم فمنهم من قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو موافق لقول اشهب وهو لابن يونس لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه فلو قارب المومء الارض اجزاه باتفاق- فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة وارتكب ال-شقة فانه يعتد بما فعل كمتيمم ابيح له التيمم بعذر فتحعل ال-شقة واغتسل فا-------نه يجزءه	1007	1649049104974715159	351	577.5	281	619	56.70436096191406	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0275	true	-3682737178265110585	69	157	358	795	1512	300	وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس ش يعني ان المصلي اذا كان يقدر علي جميع اركان الصلاة من القيام وقراءة وركوع وسجود والرفع منهما والجلوس الا انه اذا جلس لا يقدر علي النهوض للقي--------ام فانه يصلي الاولي قاءما بكمالها ويتم بقية صلاته--------------------- جالسا والي------ه مال اللخمي والتونسي وابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصلي جملة صلاته قاءما ايماء الا--------- الاخيرة فانه يركع ويسجد فيها ص وان------------------------------------------ خف معذور انتقل للاعلي ش اي وان خف في الصلاة معذور عن حالة عجز من اضطجاع او --جلوس او	275	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01009	false	3643909412940056031	102	215	532	1104	1506	300	وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة--------- يعني ان المصلي اذا كان يقدر علي جميع اركان الصلاة ولك----------------------------------------------------نه اذا سجد لا يقدر بعد سجوده ان ياتي بالقيام فانه ياتي بركعة تامة بسجدتيها ثم بعد ان اتمها بسجدتيها جلس اي استمر جالسا وبقية صلاته لان السجود اعظم من القيام في الاجلال لخبر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وللاتفاق علي وجوبه ولان المكلف يطلب اولا بما قدر عليه ولا ينتقل عنه حتي يتحقق عجزه وقيل يصلي قاتما بركوع و----ايماء لسجود الا في الاخيرة ف----يركع ويسجد قاله الشبراخيتي وذكر عكس قوله او لخوفه الخ بقوله وان خف معذور انتقل للاعلي يعني -ان------ ال-----معذور اي -ال-عاجز عن بعض اركان الصلاة او	1009	1649049104974715159	227	229.0	170	655	34.656490325927734	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0279	true	2125257204361062590	212	245	1067	1227	1515	300	قوله وشفع ان ركع في ال-----فرض واما النفل فيقطعه ركع ام لا فيظهر تاثير الذكر فيه فانه لو كمله اربعا---- لم يظهر للذكر تاثير فيه بخلاف الفرض فانه يظهر فيه الاثر---- وهو شفعه	279	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01026	false	281927666801612076	194	228	980	1149	1502	300	قوله وشفع ان ركع تخصيصه بالفرض واما النفل فيقطعه ركع ام لا فيظهر تاثير الذكر فيه فانه لو كمل فيه اثنتين لم يظهر للذكر تاثير فيه بخلاف الفرض فانه يظهر---- الاثر فيه وهو شفعه	1026	1649049104974715159	144	260.0	114	173	83.23699188232422	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0284	true	-7504315779664034935	89	190	436	956	1564	300	مفهوم لقوله اثر بل المراد بعد لان حقيقة الاثر ما كان من----------- غير انفصال وهو لا يشترط ولو ابدل اثر ببعد ل-------كان اولي لانه لا يتقيد بالفورية والبعدية تصدق بالتراخي والماخوذ من المتن انه لا يعيد المغرب والصبح لانهما لا يقصران خلافا لمن يقول باعادتهما كما هو قول حكاه ابن عرفة ولا فاءدة فيه ص وثلاثا كذلك سبعا واربعا ثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين ش هذا من تتمة قوله وفي صلاتين من يومين معينتين الخ ا------------------------ي ان من نسي ثلاث صلوات معينات------------------------------------------------- كصبح وظهر وعصر من ثلاثة ايام ولا يدري السابقة منها فانه يصلي سبعا-------------- الثلاثة مرتبة و----يعيدها ثم يعيد المبتداة	284	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01033	false	3083635470906181612	30	103	154	528	1593	300	مفهوم له ---------------------لان حقيقة الاثر ما كان فورا والفورية غير مشترطة هنا فلو عب--------------ر ببعد بدل اثر كان اولي لان --------------------البعدية تصدق بالتراخي قاله الشبراخيتي ثم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتمة قوله وفي صلاتين من يوم--------ين الخ فقال وثلاثا كذلك سبعا يعني ان من نسي ثلاث صلوات معينات من ثلاثة ايام عينت الايام ام لا ولا يدري السابقة كصبح وظهر وعصر من ثلاثة ايام ي---------------------------صلي سبع صلوات بان يصلي الثلاث المعينات ثم يعيدها ثم يعيد المبتداة	1033	1649049104974715159	212	245.0	168	629	33.70429229736328	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0285	true	-2739666181581530867	31	232	152	1174	1535	300	ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا ش لما قدم ان من جهل عين منسية يصلي خمسا ومنسية وثانيتها يصلي ستا وكان الضابط لذلك انه كلما زاد واحدة زادها علي الخمس الثابتة للواحدة فاذا نسي ثلاث صلوات مرتبة اي متوالية من يوم وليلة ولا يعلم الاولي منها فانه يصلي سبع صلوات مرتبة لان للواحدة المجهولة من الثلاث خمسا فيبدا بالظهر ويختم بالعصر واذا نسي اربع صلوات مرتبة اي متوالية من يوم وليلة ولا يعلم الاولي منها فانه يصلي ثمان صلوات مرتبة لان للواحدة المجهولة من الاربع خمسا واذا نسي خمس صلوات متوالية من يوم وليلة ولا يعلم الاولي منها فانه يصلي تسع صلوات لان للواحدة المجهولة من الخمس خمسا فقوله هنا من يوم اي وليلة ولا بد ان لا ي--------------------------------------علم سبق الليل لليوم وعكسه وفه---------------------------م من قوله لا يعلم الاولي -انه لا يعلم اعيان الصلوات وب------------------------عبارة اخري وما ذكرناه في تقرير وصلي في ثلاث مرتبة الخ من انه لا يدري هل الثلاث من النهار او بعضها من النهار وبعضها من الليل ولا يدري هل الليل سابق او النهار --اشارة الي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم ان بعضها من النهار وبعضها من الليل لا يكون الحكم كذلك وهو كذلك اذ تحصل البراءة حينءذ بست صلوات فيبدا بالظهر ويختم به	285	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01034	false	1532001232371507672	81	185	400	929	1506	300	ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم لا-ولي سبعا يعني ان الشخص اذا كان عليه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث صلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مرتبة اي متوالية من يوم وليلة ولا يعلم سبق ا------ليوم وعكسه ولا يعلم عين واحدة منهن كما علم من قوله لا يعلم الاولي فانه يصلي سبع صل-------وات وبذلك يحصل الترتيب فان بدا بالظهر وختم بالعصر فقد برء بايقاع الخمس--- مرتبة ان كانت الظهر اولي وكذا ان كانت العصر هي الاولي------------------------------------------------- او المغرب وباعادة الظهر يبرا ان كانت العشاء هي الاولي وباعادة العصر المختوم بها يحصل الترتيب ان كانت الصبح اولي والله سبحانه اعلم ولو علم ان بعضها من النهار وبعضها من الليل صلي ستا فيبدا بالظهر ويخ----------------------------------------------------تم به	1034	1649049104974715159	186	-39.0	141	1219	15.258408546447754	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0288	true	9056117845306516241	247	290	1267	1477	1531	300	عليه وسلم والدعاء ومن قوله -اعاد تشهده انه لا يدعو فيه ولا يطيله قاله ابن حبيب وهذا احد --مواضع ل-----ا يطلب في تشهدها الدعاء ومن اقيمت عليه الصلاة او خرج عليه الخطيب وهو في تشهد نافلة ومن سها عن التشهد حتي سلم الامام	288	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01041	false	8330724572003992636	261	293	1276	1437	1475	300	عليه و----------------قوله واعاد تشهده -----------------------------------------هذا احد المواضع التي لا يطلب في تشهدها الدعاء ومن اقيمت عليه الصلاة او خرج عليه الخطيب وهو في تشهد نافلة ومن سها عن التشهد حتي سلم الامام	1041	1649049104974715159	152	261.0	121	218	69.72476959228516	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0290	true	-3715336002896721526	131	157	700	829	1524	300	لان الوهم معتبر في الفراءض دون-- غيرها فاذا ظن انه صلي ثلاثا وتوهم انه صلي ركعتين---------- عمل علي الوهم واذا توهم انه ترك تكبيرتين لم يسجد	290	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01044	false	-1215812267735389097	122	147	592	715	1476	300	لان الوهم معتبر في الفراءض لا في غيرها -----------------فاذا -توهم انه صلي ركعتين وظن ثلاثا عمل علي الوهم واذا توهم انه ترك تكبيرتين لم يسجد	1044	1649049104974715159	106	187.0	84	141	75.17730712890625	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0292	true	-8242477939613309184	31	108	161	551	1491	300	واليه اشار بقو-له كمتم لشك ومقتصر علي شفع الخ والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله سن لسهو والفرق بين السهو-------- والشك --------ان الاول- يضبط ما ترك--ه بخلاف الثاني ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كطول بمحل لم يشرع به	292	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01052	false	-8219368619805307890	11	87	57	470	1508	300	والي الثاني بقوله كمتم لشك ومقتصر علي شفع الخ والي الثالث بقوله او استنكحه الشك ولهي عنه والي الرابع بق-------------------------------------------------------وله لا ان استنكحه السهو ويصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الساهي بقسميه والشاك بقسميه ان الساهي يضبط ما وقع له بخلاف الشاك ونظم بعضهم الاقسام الاربعة بقوله غيران يسجدان يا اخوان ويصلحان قل بلا بهتان وصاحب الشك والاستنكاح يسجد بعد قل بلا اصلاح وموقن مستنكح لمن يسجدا ويصلح الفروض حتما ابدا وصرح بمفهوم قوله كطول بمحل لم يشرع به	1052	1649049104974715159	139	193.5	109	590	23.559322357177734	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0294	true	6468705936927824143	132	230	668	1090	1417	300	او شك هل سها او سلم ش يعني انه -----------اذا شك هل سها ع---------------------------------ن شء ام -لا فتفكر قليلا ثم تبين انه لم يسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه وكذلك اذا شك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل سلم ام لا فانه يسلم ولا سجود عليه ان كان قريبا ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان انحرف عنه-----------ا سجد او- طال جدا بطلت وان توسط او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام كما -ياتي في ناسي السلام وحذف المءلف معادلهما تقديره هل سها او لم يسه او سلم او لم يسلم ص ---------------او سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين	294	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01052	false	-8219368619805307890	89	297	483	1496	1508	300	او شك هل سها يعن---------ي انه لا سجود علي من شك هل سها عن شء يتعلق بالصلاة من زيادة او نقص او لم يسه فتفكر قليلا ثم تبين انه لم يسه وعلي هذا التقرير فكلام المصنف ناقص يقدر معه فتفكر قليلا كما في المدونة ويحتمل ان يراد به الشك الذي لم يستند لعلامة فانه بمنزلة الوهم وعليه حمل القلشاني قول الجلاب ومن شك في صلاته فلم يدر سها فيها ام لا فلا شء عليه لكنه مقيد بالشك في غير الفراءض فكلامه ناقص علي كلا الاحتمالين والاحتمال الاول اقرب قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني او سلم يعني ان من شك هل سلم او لم يسلم س-لم ولا سجود عليه ان كان قريبا ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق موضعه والمراد بالشك مطلق التردد فيشمل الوهم حيث تعلق بالفراءض واعلم ان المراد بالشك حيث تعلق بالفراءض مطلق التردد الشامل للوهم واما بالنسبة لغير الفراءض فالمراد به ما لا يشمل الوهم كما قاله الشيخ ابراهيم وغيره فان انحرف عن القبلة كثيرا سجد وان طال جدا بطلت وان توسط او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام كما سياتي ان شاء الله وقال الشيخ محمد بن الحسن في التوسط انه لا سجود عليه لانه طول في محل شرع به التطويل او سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين	1052	1649049104974715159	303	438.0	225	1023	29.6187686920166	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0296	true	-6942946955283708660	111	234	563	1163	1503	300	اي ولا سجود في اعادة السورة لاجل---------- الجهر او السر حيث قراها علي خلاف سنتها وتذكر ذلك قبل الانحناء فرجع واتي بها علي سنتها لخفة ذلك واحترز بقوله فقط مما لو اعاد ام القران والسورة او ام القران فقط للسر حيث قراها جهرا او للجهر حيث قراها سرا وتذكر ذلك قبل الانحناء فانه يسجد ولو كرر ام القران سهوا سجد بخلاف السورة ويظهر من كلام المقدمات خلاف في بطلان صلاة من كرر ام القران عمدا ص وتكبيرة ش اي و---لا سجود في ----ترك تكبيرة لانها سنة خفيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما لم تكن من تكبير العيد والا -سجد----------- لترك------- واحدة فاكثر------- لان كل واحدة ----------سنة مءكدة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده وعكسه تاويلان ش يعن-----------------------------------ي ان المصلي اذا ابدل التكبير بسمع الله لمن حمده	296	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01057	false	-2608629499285307830	165	287	851	1449	1514	300	اي -لا سجود في اعادة السورة لاجل تحصيل سنة الجهر او السر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكبيرة يعني انه لا سجود علي من ترك تكبيرة واحدة فقوله وتكبيرة عطف علي قوله تشهد فهو مثال ثان للسنة غير المءكدة وكذا لا سجود علي من ترك سمع الله لمن حمده مرة واحدة وقوله وتكبيرة ما لم تكن من تكبير العيد فانه يسجد قبل السلام لترك تكبيرة واحدة منه كما ياتي لان كل واحدة من تكبيره سنة مءكدة وكما يترتب القبلي في نقصه يترتب البعدي في زيده كما نص عليه غير واحد قال الامام مالك في مختصر ابن شعبان من سها في العيد فزاد تكبيرة واحدة سجد بعد السلام وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده يعن----------------ي ان شراح المدونة اختلفوا فيمن جعل موضع ال--له ا-----------كب-ر -سمع الله لمن حمده	1057	1649049104974715159	206	81.5	158	957	21.52560043334961	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0299	true	5908350705534013909	120	226	626	1167	1526	300	يريد ان التنحنح لحاجة لا يبطل الصلاة ولا سجود فيه ابن بشير ولا خلاف فيه واختلف اذا تنحنح --لغير حاجة هل يكون كالكلام فيفرق فيه بين العمد والسهو------- وهو قول مالك في المختصر او لا تبطل--- الصلاة به مطلقا وهو قول مالك ايضا و---اخذ به ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي ولا سجود في سهوه والضمير المجرور بالباء عاءد علي ----------------------------------------------التنحنح والضمير المجرور بغير راجع الي قوله لحاجة وظاهر قوله لغيرها اي لغير حاجة ولو فعله عبثا وهو مقتضي نقل الحطاب عن اللخمي ولا مانع من ذلك اذ فعل ما ليس من جنس الصلاة وهو قليل لا يبطلها وبعضهم حمل قوله لغيرها اي لغير حاجة تتعلق بالصلاة	299	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01067	false	-1260659919478067980	64	158	332	816	1576	300	يريد ان التنحنح لحاجة لا يبطل الصلاة ولا سجود فيه ابن بشير باتفاق ------واختلف اذا تنحنح من غير حاجة هل يكون كالكلام فيفرق فيه بين -------السهو والعمد وهو قول مالك في المختصر او-لا تبطل به الصلاة--- مطلقا وهو قول مالك ايضا وبه اخذ ---ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي واليه اشار بقوله وال-------مختار اي عند اللخمي من قولي مالك عدم الابطال اي ابطال الصلاة به اي بالتنحنح ك----------------------------------------------------غيرها اي لغير حاجة اصلا كما ف------------ي نقل الحطاب فلا تبطل ولو عبثا اي اذا قل والا ابطل وحمله السنهوري واحمد علي ان معناه لغير ح---------------------------اجة تتعلق بالصلاة	1067	1649049104974715159	302	452.5	241	602	50.166114807128906	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0300	true	6244151814890938432	13	73	73	369	1504	300	وضعف----- امر التصفيق------- بحديث التسبيح------ وهو قوله من نابه شء في صلاته فليسبح لان ------------------من من الفاظ العموم وقوله -انما التصفيق للنساء يحتمل ان يكون علي وجه الذم ويحتمل ان يكون اراد علي وجه التخصيص اي للفظ العام فقدم الظاهر علي المحتمل انتهي اي قدم ظاهر----- من نابه الخ علي ما يحتمل ان يكون مخصصا وما يحتمل ان يكون ذما	300	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01069	false	8079646805442333232	60	109	322	579	1557	300	وضعف مالك امر التصفيق للنساء بحديث التسبيح انتهي وهو----- من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء ومن من الفاظ العموم وقوله وانما التصفيق للنساء يحتمل ان يكون ل--------لذم ويحتمل ان يكون ل-------------لتخصيص-------------- ف--------------------------------قدم ظاهر عموم من نابه الخ علي ما يحتمل ان يكون مخصصا وان ي---------كون ذما	1069	1649049104974715159	209	320.0	167	338	61.834320068359375	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0300	true	6244151814890938432	97	140	506	721	1504	300	وكلام لاصلاحها بعد سلام ش اي ولا سجود في كلام قليل عمدا لاصلاح الصلاة من ماموم لامامه بعد السلام وقبله ابن عرفة كامام سلم من اثنتين ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محله ولم يفقه	300	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01070	false	-324169252250631534	260	300	1337	1540	1540	300	وكلام لاصلاحها----------- اي ولا سجود في كلام قليل عمدا لاصلاح الصلاة من ماموم وامامه بعد السلام وقبله ابن عرفة كامام سلم من اثنتين ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محله ولم يفقه-	1070	1649049104974715159	202	389.0	163	215	93.9534912109375	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0302	true	7063122060038809467	137	186	662	916	1480	300	بيد او راس لسلام ردا وابتداء قاله سند وصرح ابن رشد بوجوبه وهو ظاهر قوله في المدونة وليرد اه وبعبارة اخري واشارة لسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي لرد سلام لا ابتداءه فانه مكروه خلافا ل----ابن الحاجب القاءل بجوازه قال ابن هارون و---لم ار ذلك لغيره وتركه عندي صواب و--كلام المءلف في الجاءز	302	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01078	false	6604016894217884605	139	200	707	1024	1546	300	بيد او راس لسلام ردا وابتداء --------------------------------------------------------------------------------------واما رده باللفظ عمدا وجهلا فمبطل علي الصواب وسهوا سجد ومن قال لعاطس يرحمك الله بطلت عند القرطبي وسند خلافا للبرزلي وقول البرزلي ضعيف وقال بعض قول المصنف لسلام اي لرده---- لا ابتداءه فانه مكروه خلافا لقول ابن الحاجب يجوز فان ---------ابن هارون قال لم ار ذلك لغيره وتركه عندي صواب والكلام هنا ف---ي الجاءز	1078	1649049104974715159	136	107.0	108	419	32.45823287963867	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0303	true	535957602376378611	3	83	11	396	1533	300	علي مشمت فلا يجوز اي يكره وبعبارة اخري المعطوف محذوف وكذلك بعض المعطوف عليه اي اشارة لرد سلام لا اشارة للرد علي مشمت اي فليس من الجاءز بل هو منهي عنه لقوله في المدونة ولا يرد علي من شمته اشارة كان في فرض او نافلة اه الوانوغي وفي تصوير التشميت علي المشهور عسر لانه فرع سماع الحمد والفرض انه لا يحمد فكيف يرد قلت------------ يمكن فرضه اذا عطس وحمد جهرا قبل الاحرام ثم احرم فشمته صدق حينءذ ان- لا يرد	303	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01080	false	-1765008392608376856	165	203	827	1012	1528	300	علي مشمت فلا يجوز اي يكره والله سبحانه اعلم فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشميت--------------------- فرع سماع الحمد والفرض انه لا يحمد فكيف يشمت فالجواب ان ذلك يمكن فرضه اذا عطس وحمد جهرا قبل الاحرام ثم احرم فشمته ---------فانه لا يرد	1080	1649049104974715159	143	221.0	111	398	35.929649353027344	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0305	true	7848596215105016182	184	236	876	1138	1469	300	به------ بمحله--------- كاستءذان عليه وهو يقرا----------------------------------------- ادخلوها بسلام امنين فرفع بها صوته لقصد الاذن له او رفعه بتكبير او تحميد او غيره ما عدا التسبيح للاعلام -انه في الصلاة او ليوقف المستاذن او قصد امرا غيره كاخذه كتابا وهو يقرا يا ------------------------------------------يحيي خذ الكتاب بقوة فرفع بها صوته لينبه علي مراده فان	305	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01084	false	8095349346171473448	192	252	941	1255	1496	300	به مقولا بمحله اي الذكر كاستيذان -شخص وهو يقرا ان المتقين في جنات وعيون فرفع صوته بقوله ادخلوها بسلام امنين-------------- لقصد الاذن--- او رفعه بتكبير او تحميد او غيرهما------------- للاعلام بانه في --صلاة او ليوقف المستاذن او قصد امرا غيره كاخذه كتابا وهو يقرا فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فجهر بقوله يايحيي خذ الكتاب بقوة-------------- لينبه علي مراده قال	1084	1649049104974715159	205	298.0	164	361	56.786705017089844	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0307	true	-8395683492460273577	48	145	256	755	1569	300	واما الذي يضحك مخت-ارا ولو شاء ان يمسك عنه امسك فلا خلاف انه ابطل علي نفسه صلاته وصلاة من خلفه ان كان اماما وظاهره ولو كان حصل له-------------------- الضحك اولا غلبة ثم تمادي عليه وامكنه ترك----------------------------------------ه بعد وهو ظاهر لان الدوام كالابتداء وظاهر قوله تمادي الماموم الوجوب وهو ال--------------ذي يظهر من التعليل المتقدم للتمادي وقيل مستحب ومحل التمادي في غير الجمعة والا قطع ودخل مع الامام لءلا تفوته كما هو منقول في التي بعدها وهذه ينبغي قياسها علي تلك بجامع العلة كما اشار اليه البرموني ص كتكبيره للركوع بلا نية احرام وذكر فاءتة ش لما كان للماموم	307	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01089	false	9110028397488483260	182	274	967	1443	1581	300	واما الذي يضحك اختيارا ولو شاء ان يمسك عنه امسك فلا خلاف انه ابطل--------- صلاته والغلبة والنسيان هنا لم يعذره ابن القاسم فيهما خلافا لسحنون فانه جعل الضحك نسيانا كالكلام نسيانا ومعني النسيان هنا عنده انه ينسي انه في صلاة هذا حاصله بعد التامل غاية قاله ابو علي انتهي كلام الشيخ محمد بن الحسن قال جامعه عفا الله عنه والذي يظهر ما قرره به الشيخ محمد بن الحسن والله سبحانه اعلم وشبه----------------------------------------------------------- في التمادي فقط لا بقيد البطلان كما لابن غازي ومن وافقه فقال----------------- كتكبيره للركوع بلا نية احرام يعني -------------ان الماموم	1089	1649049104974715159	167	105.0	126	574	29.09407615661621	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0311	true	-1201459436756656049	130	207	682	1058	1503	300	وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه ش يعني ان المصلي اذا ظن انه احدث فانصرف من صلاته ثم ت-----------------------------------------------------بين له انه لم يحدث فانها تبطل عليه---------- لتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريطه و----المراد بالانصراف الاعراض بالنية ولو لم يزل عن مكانه ص------------------------------------------------- كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ش يعني ان من سلم وهو غير متيقن الاتمام ثم ظهر له بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام------ الكمال فان صلاته تبطل علي اظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------القولين عند ابن رشد----------------------------------------------------- لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين	311	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01100	false	-2087264271939873608	88	268	452	1356	1513	300	وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه-- يعني ان الصلاة تبطل بالانصراف اي الذهاب لاجل حدث تذكره وهو في الصلاة او احس به وهو فيها ثم بعد انصرافه تبين له نفي الحدث الذي انصرف لاجله وانما بطلت لتفريطه لانه كمن ظن الرعاف فخرج لغسله فظهر نفيه فتبطل كما مر وبما قررت علم ان الانصراف في كلام المصنف علي حقيقته وليس المراد بالانصراف الاعراض بالقلب لان ذلك رفض والرفض قدمه المصنف بقوله والرفض مبطل كما يفيده الشيخ بناني كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال يعني------------- ان من سلم وهو شاك ---في الاتمام ثم ظهر له ان صلاته قد كملت تبطل صلاته حيث سلم عمدا او جهلا والمراد بالشك عدم الجزم واشار له الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن مقتضاه ان السلام مع ظن التمام مبطل مطلقا وليس كذلك اذ كل من رايناه يحمل الشك هنا علي ظاهره وهو الذي يفيده نقل الحطاب عن ابن رشد عند قوله ولا سهو علي مءتم فانظره انتهي وهذا القول الذي مشي عليه المصنف قال--------- ابن رشد انه الاظهر والي ذلك اشار بقوله علي الاظهر وانما بطلت لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين	1100	1649049104974715159	223	251.0	171	931	23.952739715576172	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0315	true	706758988983592092	66	245	336	1205	1474	300	الوقت قاله حلولو ص والا ر-جع بلا سلام ش------------------ اي وان لم يحصل منه في الثانية طول------ ولا انحناء -------------------------رجع لاصلاح الاولي ولو ماموما ويجب عليه ترك السلام مما هو فيه لءلا يدخل علي نفسه بالسلام زيادة ولانسحاب حكم الصلاة الاولي عليه ولهذا رجع هنا ولو ماموما بخلاف ما قبله واذا اصلح الاولي سجد بعد السلام واذا علمت هذا ظهر لك ان قول البساطي في قول المءلف بلا سلام ما معناه انه لا يحتاج الي سلام فيه نظر لايهامه انه لو رجع بالسلام انها لا تبطل مع ان الحكم البطلان ومحل البطلان فيما اذا رجع بالسلام حيث كان المتروك غير السجود القبلي والا فلا بطلان لان السلام لا يمنع من سجوده لقول المءلف وصح ان قدم او اخر ص ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها او ركع ش اشار الي الوجهين الاخرين وهو ما اذا كانت الاولي نفلا والثانية المشروع فيها فرضا او نفلا والمعني انه اذا ذكر القبلي المبطل تركه او البعض كركوع ونحوه من ----------------نفل وقد دخ--ل في فرض ------تمادي فيه طال او عقد ركعة او لا ماموما او غيره لحرم---ة الفرض علي النفل	315	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01113	false	2507374011802865127	57	155	283	740	1480	300	الوقت ياتي به و-----الا راجع لقوله ان اطال القراءة او ركع اي وان لم يحصل منه في الثانية طول قراءة ولا انحناء وكان قد سلم او ظن السلام رجع لاصلاح الاولي ولو مام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ب------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلام من الثانية اي يجب تركه فان سلم بطلت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غ-------ير القبلي المرتب عن ثلاث سنن ------------------------لقول المصنف وصح ان قدم او اخر-- ومن نفل في فرض تمادي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه اذا كان المتروك بعضا او قبليا مرتبا عن ثلاث سنن من نفل ولو مءكدا وذكره بعد دخوله في فرض فانه يتمادي مطلقا----- عقد ركعة ام لا اطال القراءة ام لا لقوة الفرض علي النفل	1113	1649049104974715159	246	205.0	181	946	26.004228591918945	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0320	true	-4097607144459228970	139	272	646	1290	1437	300	قدم ان من ترك ركنا-- من الاخيرة يتداركه ما لم يسلم وان السلام يفيت التدارك علي المشهور لانه ركن حصل بعد ركعة السهو فاشبه عقد ما بعدها كان مظنة سءال وهو ان يقال فلو كان المتروك هو السلام نفسه الذي لا ركن بعده فما الذي يفوت تداركه فاجاب مشيرا الي ان ذلك علي خمسة اقسام بقوله و------------اعاد الخ والمعني ان --------من ترك السلام سهوا و-------------------------------------------------------طال طولا متوسطا او فارق موضعه فانه -----يعيد التشهد بعد ان يرجع باحرام من جلوس ليقع سلامه عقب التشهد ثم يسلم ويسجد بعد السلام وان طال جدا بطلت وان قرب جدا لك---------------------------------------------------------------------------------------ن انحرف عن القبلة فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير طول ولا مفارقة موضعه فانه يعتدل الي القبلة ويسلم ويسجد ولا يحتاج هذا الي تكبير ولا---- اعادة تشهد واما ان لم ينحرف في هذا القسم عن القبلة----- سلم فقط ولا سجود	320	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01122	false	-8678067381293451499	118	271	586	1329	1467	300	قدم انه يتدارك الركن من الاخيرة ان --------لم يسلم والا فات --------------------------------------------------------------------------كان مظنة سءال وهو ما الذي يفيت تدارك السلام ا-------------لذي لا ركن بعد---------------------ه فاجاب مشيرا الي ان ذلك---- خمسة اقسام بقوله واعاد تارك السلام التشهد يعني ان المصلي اذا ترك السلام سهوا فانه يعيد التشهد بعد ان يحرم جالسا ويسجد بعد السلام اذا طال طولا متوسطا او فارق موضعه قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن قوله--------------------------- ويسجد بعد الخ هذا صحيح فيما اذا فارق موضعه واما في الطول المتوسط فجزم صاحب شرح المرشد بانه لا يسجد وهو ظاهر لانه طول بمحل شرع به وسجد ان انحرف عن القبلة يعني ان من ترك السلام سهوا يسجد بعد السلام اي من بعد ان يعتدل ويتوجه الي القبلة ويسلم فيما اذا انحرف عن القبلة من غير طول ولا مفارقة موضع -----------------------------------ولا يحتاج هذا الي تكبير ولا الي اعادة تشهد ولو ----لم ينحرف في هذا القسم او انحرف يسيرا سلم فقط ولا سجود	1122	1649049104974715159	315	400.5	242	929	33.90742874145508	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0322	true	-2800105741458882909	21	68	124	364	1558	300	واذا رجع فلا ينهض حتي يتشهد لان رجوعه معتد به عند----------------------------------------- ابن القاسم ولهذا ينقلب السجود القبلي بعديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اشار ال-يه ------بقوله ص وتبعه مامومه وسجد بعده ش اي وتبعه ماموم---------------ه في قيامه ورجوعه كان رجوعه مشروعا ام لا وسواء انتصب الماموم دون الامام او العكس واذا	322	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01125	false	1613650728787421307	74	167	372	837	1532	300	واذا رجع فلا ينهض حتي يتشهد فان قام عمدا قبل ان يتشهد بطلت قاله الشيخ عبد الباقي وفي نوازل ابن الحاج اذا قام من اثنتين ولم يجلس فسبح به فجلس ثم سبح به فقام فانه يعيد الصلاة لانه زاد فيها جاهلا وهو كالعامد والمشهور عدم البطلان بكثرة السهو ان لم يزد مثلها فلا يضر تكرره وفي كلام الشيخ عبد الباقي هنا نظر كما قاله الشيخ محمد بن الحسن وتبعه مامومه يعني ان الماموم يتبع الامام فيما مر فيتبعه في قيامه ورجوعه كان رجوعه مشروعا ام لا------ انتصب الماموم دون الامام او العكس قاله	1125	1649049104974715159	146	173.5	111	471	30.99787712097168	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0323	true	-3104862173019606015	38	126	173	620	1487	300	علي المشهور --------------------------------وقيل محدودبا------------------------ وعلي المشهور ------------فيندب له ان يقرا قبل انحطاطه------- شيءا من القران من فاتحة او غيرها لان شان الركوع ان ي---عقب قراءة فان----------------------------------------------------------- رجع محدودبا لم تبطل صلاته بمثابة من اتي بالسجدتين من جلوس كما ذكره ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو ترك الرفع من الركوع فقال محمد يرجع---------------- الي الركوع محدودبا ثم يرفع ولو رجع الي القيام معتدلا لابطل وظاهر كلام ابن حبيب انه--- يرجع قا-----------ءما كالر---------كوع وكانه راي ان القصد من رفع--- الركوع ان ينحط للس----جود من قيام فاذا رجع قاءما----- وانحط للس--------جود فقد حصل المقصود	323	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01128	false	1337440081266588622	0	158	0	803	1509	300	علي المشهور وقيل يرجع محدودبا الي الركوع فان رجع محدودبا لم تبطل صلاته علي الاول وعلي المشهور الذي هو الاول ندب له ان يقرا قبل انحطاطه للركوع شيءا من القرا---ن فاتحة او غيرها لان شان الركوع ان يقع عقب قراءة قاله الشيخ عبد الباقي وقال الامام الحطاب وعلي المشهور فانه اذا رجع ----------------------------------------------------------------قاءما يستحب له ان يقرا شيءا من القران ليكون ركوعه عقب قراءة هكذا قال في التوضيح واصل المسالة في سماع اشهب قال ولوانه قرا قبل ان يركع كان احب الي انتهي وعلم منه ان المطلوب قراءة شء من القران ولا يندب له اعادة الفاتحة وهو ظاهر والله اعلم انتهي كلام الحطاب واما تا--رك الرفع من الركوع فقال محمد يرجع محدودبا حتي يصل الي الركوع-------- ثم يرفع فان رجع قاءما بطلت------------- وظاهر كلام ابن حبيب انه لا يرجع محدودبا بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي--- القصد بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود	1128	1649049104974715159	318	283.0	250	896	35.49106979370117	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0324	true	-3169452512002219647	90	146	470	753	1567	300	وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول ش يريد ان من --ترك اربع سجدات----------- من اربع ركعات اي من كل ركعة سجدة من الرباعية فان الثلاث ركعات الاول تبطل عليه لفوات --تدارك اصلاح كل ركعة بعقد ما بعدها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير الرابعة---------------------- ----------اولي ثم ياتي بثاني--------------ة بام القران وسورة و--يجلس ثم ------------بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام	324	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01131	false	-4380827810971297011	150	227	786	1209	1596	300	وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول يعني انه يبطل بترك اربع سجدات بفتح الجيم من اربع ركعات الركعات--------------------------- الثلاث------ الاول---------- لفوات التدارك-------------- بعقد الركوع ويتدارك الرابعة بان يسجد وكذا لو ترك ثماني سجدات فانه يتدارك الرابعة بالاتيان بسجدتيها ان لم يسلم فان سلم بطلت في المسالتين وتصير الرابعة حيث اصلحها قبل السلام اولي لفذ وامام ثم ياتي الفذ او الامام بركعة بام القران وسورة ثم يجلس ويتشهد ثم ياتي بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام	1131	1649049104974715159	185	231.5	149	480	38.54166793823242	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0325	true	-4134315186882593667	10	72	45	350	1537	300	وان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها وفي الاخيرة ياتي بركعة وقيام ثالثته بثلاث ورابعته بركعتين وتشهد ش لما كانت القاعدة ان الشك في النقصان كتحققه فرع علي هذه القاعدة ما ذكر والمع--------------------ني ان المصلي اذا شك في سجدة -لم يدر هل اتي بها ام ل---ا وعلي تقدير تركها لم يدر تعيين محلها المتروكة منه ايضا اي ركعة من الركعات------ فانه	325	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01133	false	7042029974602299128	17	58	87	276	1517	300	وان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه لو شك مصل اماما او ماموما او فذا في سجدة فلم يدر-هل اتي بها او تركها وعلي تقدير تركها لم يدر------ محلها هل الاولي او الثانية او الثالثة او الرابعة فانه	1133	1649049104974715159	112	155.0	82	335	33.43283462524414	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0326	true	-7638594473595722311	64	249	319	1300	1552	300	ياتي بركعة اي بالفاتحة فقط ان كان فذا او اماما لانقلاب الركعات في حقه ويسجد قبل السلام لنقص السورة وان كان ماموما اتي بها بالفاتحة وسورة لاحتمال ان تكون السجدة من الاولي او من الثانية مع كون الركعات لا تنقلب في حقه بعد السلام لاحتمال ان تكون الماتي بها بعد السلام زاءدة ثم ان قوله في الاخيرة يحتمل ان يكون متعلقا بياتي ويحتمل عطفه علي في سجدة وقوله وقيام ثالثته بثلاث اي فياتي بركعة بالفاتحة وسورة ويجلس ثم بالركعتين وهذا اذا كان فذا او اماما وان كان ماموما اتي بركعتين مع الامام------------- ثم بعد سلام------ه ياتي بركعة بالفاتحة وسورة بمثابة من سبق بركعة ويسجد بعد السلام كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك -------بعد رفع راسه من ركوع الثالث--------ة فلا يسجد لفوات التدارك ثم ياتي بركعتين------------------- ويسجد قبل السلام لنقص السور------------------------------------------------------------------------------------ة والجلوس في محله مع الزيادة وقوله و-----------------------------------------------------في قيام------------------------------------------------------------------------- رابعته بركعتين و-----------------------------------------يتشهد عقب --------السجدة التي ياتي بها----------------------------- ويسجد قبل السلام وهذا ايض----------------------------------ا في حق الفذ والامام فاذا لم يسجد فالظاهر بطلان صلاة الامام واما الماموم فانه-------------- ياتي بركعة مع الامام ثم بعد سلام امامه ياتي بركعة بالفا--تحة وسورة -يسجد بعد السلام والظاهر انه لا يتشهد عقب الاتيان بالسجدة	326	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01134	false	7546856939459409870	15	213	81	1116	1548	300	ياتي بركعتين-------------- ان كان فذا او ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وان كان ماموما اتي بركعتين مع الامام بعد ان سجدها ثم بعد سلام الامام ياتي بركعة بالفاتحة وسور--------------------ة ويسجد بعد السلام اماما او ماموما او فذا وقوله وان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها هذا قول ابن القاسم وقال اشهب واصبغ ياتي بركعة فقط ولا يسجد لان المطلوب رفع الشك باقل ممكن انتهي ولو شك المصلي بعد رفع راسه من ركوع الثالثة في سجدة فلا يسجد لفوات التدارك بل ياتي بركعتين بعد ان يجلس ويتشهد ويسجد قبل السلام لان الثالثة صارت ثانية وفي كلام الشيخ عبد الباقي نظر حيث قال عن الشيخ احمد يسجد قبل لنقص السورة والجلوس في محله مع الزيادة انتهي ورابعة بركعتين يعني انه اذا ذكر سجدة لم يدر محلها وهو في قيام الركعة الرابعة فانه يجلس لياتي بالسجدة من جلوس فيسجد لعل محلها لم يفت ثم يا--تي بركعتين بالفاتحة فقط وقبل ان ياتي بهاتين الركعتين يتشهد عقب اتيانه بالسجدة وانما اتي بركعتين لانه لم يتحقق الا ركعتين ويسجد قبل السلام لرجوع الثالثة ثانية ببطلانها او الاولي وهذا في--- الفذ والا---------------------------------------مام واما الماموم فانه بعد ان يسجدها ياتي بركعة مع الامام ثم بعد سل-----امه ياتي بركعة بام القران وسورة ويسجد بعد السلام و-----------لا يتشهد عقب الاتيان بالسجدة	1134	1649049104974715159	443	610.0	355	1525	29.04918098449707	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	163	289	827	1456	1513	300	في مريم و-ما يشاء في الحج و-نفورا في الفرقان و-العظيم في النمل ول---------------------------------------------ا يستكبرون في---- السجدة و-اناب في ص و--------------تعبدون في حم السجدة و----------------ما يروي زيادة علي ما هنا محمول علي النسخ عند مالك وان الذي استقر من ---------امره عليه الصلاة والسلام احدي عشرة وزاد ابن وهب وابن حبيب اربعا ردها المءلف صريحا وهو انه لا سجود في ثانية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج عند قوله تعالي يا ايها الذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------------- اركعوا واسجدوا لانها في مقابلة الركوع الذي هو احد اركان الصلاة ولا في-------------------- النجم عند قوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا وان صح انه صلي الله عليه وسلم سجد عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في--------- الحرم وسجد معه المءمنون والجن------- والمشركون غير ابي لهب----- رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	336	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01159	false	2722808416451393172	53	272	271	1330	1468	300	في مريم و ما يشاء في الحج و نفورا في الفرقان و العظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منها وما يعلنون وهم لا يستكبرون في الم السجدة و اناب في ص وقيل حسن ماب و تعبدون في فصلت وقيل لا يسامون انتهي وما يروي من خلاف هذا ف----محمول علي النسخ عند الامام وا-لذي استقر من امره صلي الله عليه وسل----------م احدي عشرة -زاد ابن وهب وابن حبيب اربعا ردها المصنف --------بقوله لا-------- ثانية الحج يعني انه انما يسجد في احد عشر موضعا من القران وقد مر التنبيه علي ذلك ولا يسجد في ثانية الحج زيادة علي الاحدي عشرة وانما يسجد في اولي الحج عند قوله تعالي يفعل ما يشاء كما مرورد المص بذلك علي ابن وهب وابن حبيب كما مروانما لم يسجد في ثانية الحج اي عند قوله تعالي اركعوا واسجدوا لانها في مقابلة الركوع الذي هو احد اركان الصلاة والنجم يعني انه لا يسجد في النجم عند قوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا وان صح انه صلي الله عليه وسلم سجد عندها لكنه صلي الله عليه وسلم ما سجد في المفصل منذ تحول الي المدينة كما رواه ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي اول سورة اعلن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقراءتها في الحرم وسجد معه المءمنون والجن والانس والمشركون غير ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	1159	1649049104974715159	526	854.0	416	1095	48.036529541015625	87	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0338	true	6087656071521171643	130	158	637	778	1498	300	يوم اليمامة حين بشر بقتل مسيلمة بكسر اللام قاءلا ما سمعته قط واراهم كذبوا عليه وقد فتح الله علي نبيه وعلي المسلمين فما سمعت ان احدا منهم سجد	338	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01164	false	-2874489679135710315	0	28	0	141	1582	300	يوم اليمامة حين بشر بقتل مسيلمة بكسر اللام قاءلا ما سمعته قط واراهم كذبوا عليه وقد فتح الله علي نبيه وعلي المسلمين فما سمعت ان احدا منهم سجد	1164	1649049104974715159	141	282.0	113	141	100.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0340	true	-6295870156940381186	3	36	17	172	1487	300	ان تخص كراهة الاجتماع المذكور بمن يفعله علي انه من سنة ذلك اليوم واما من فعله لا علي هذا الوجه فلا يكره كما ذكره ابن رشد في نحو قول المضحي اللهم منك واليك	340	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01175	false	-2202281021773328642	105	136	576	714	1564	300	ان يخص كراهة ذلك------------- بمن يفعله علي انه من سنة ذلك اليوم فاما من فعله لا علي هذا الوجه فلا يكره كما ذكره ابن رشد في---- قول المضحي اللهم منك واليك	1175	1649049104974715159	134	246.5	103	155	86.45161437988281	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0340	true	-6295870156940381186	197	276	977	1364	1487	300	يعني انه يكره------- الاقتصار علي قراءة السجدة حيث كان يفعل ذلك لاجل ان يسجد والا فلا كراهة وانما كره الاقتصار عليها ل------------------------------------------------ان قصده السجدة لا التلاوة وهو خلاف العمل قاله اشهب اه وعليه فلا يسجد حيث فعل ما لا يجوز قال ف--ي المدونة ويكره ل-------------ه قراءتها خاصة لا قبلها شء ولا بعدها شء ثم يسجدها في صلاة او غيرها واختلف الاشياخ في ذلك فذكر عبد الحق في نكته عن بعضهم ان الكراهة مخصوصة بما اذا قرا موضع السجدة مثل	340	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01177	false	-5408854803000477800	124	187	660	991	1601	300	يعني انه يكره للقارء الاقتصار--------------------------------------------------------------------------------- عليها اي علي السجدة بمعني موضع السجود لاجل السجود فقط فان قصد ثواب القراءة لم يكره واول بالكلمة يعني ان الشيوخ اختلفوا في الاقتصار علي السجدة الواقع في المدونة انه مكروه ونصها وتكره قراءتها خاصة لا قبلها شء ولا بعدها--- ثم يسجدها في صلاة او غيرها---------------------- فذكر صاحب النكت ان ذلك------------------- مخصوص- بما اذا قرا موضع السجدة فقط	1177	1649049104974715159	158	181.0	123	457	34.57330322265625	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0341	true	2990423045557432834	114	288	583	1431	1490	300	لا نفل مطلقا ش يعني انه يكره تعمد قراءة السجدة في الفريضة لامام وفذ لانه ان لم يسجد دخل في الوعيد وان سجد زاد في اعداد سجودها وكذا يكره تعمدها في الخطبة لاخلاله بنظامها ولعل نزوله عليه الصلاة والسلام وسجوده اتفاقي او لبيان الجواز وترك لما لم يصحبه عمل ولا يكره تعمدها ف-----------ي النفل فذا او في جماعة جهرا او سرا في حضر او سفر في ليل او نهار متاكدا او غير متاكد خشي علي من خلفه التخليط ام لا ص و------------------------------------------------------------------------ان قراها في فرض سجد لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع ش لما ذكر ان السجدة تكره قراءتها في الفريضة والخطبة خشي ان يتوهم ان الحكم بالنسبة الي السجود وعدمه مستو فذكر ان قارءها في الفريضة يسجد لا خطبة وهل يكره او يحرم واذا وقع و----------------سجد فهل تبطل الخطبة لزوال نظامها ام لا واستظهر------------------ه الشيخ كريم الدين وظاهر قوله و----------------سجد--- ولو في وقت حرمة كما قال- ابن الحاج لانها تبع للصلاة كسجود السهو القبلي وظاهره ولو تعمد قراءة السجدة في وقت النهي------ وقال تت----- ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يتعمد	341	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01179	false	-6942886151747365536	49	158	250	777	1492	300	لا نفل-------- يعني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره تعمد قراءة السجدة في النافلة مطلقا سرا او- جهرا امن التخليط------------------------------------------------ علي من خلفه ا--------م لا سفرا او حضرا فذا او جماعة وقد علمت ان تعمد قراءة السجدة في الفريضة مكروهة فان قراها في فرض غير جنازة سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل سنة او فضيلة خلاف واما في الجنازة فلا يسجد فان فعل فالظاهر انه يجري فيها ما ياتي في سجوده في الخطبة قاله الشيخ عبد الباقي و-----قوله وان قراها في فرض سجد اي ولو --بوقت حرمة كما قاله ابن الحاج لانها تبع للصلاة كسجود السهو القبلي وظاهره ولو تعمد قراءة السجدة في الفرض بوقت حرمة وقال التتاءي ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يتعمد	1179	1649049104974715159	256	293.5	194	996	25.70281219482422	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0342	true	6902987130827012772	85	124	446	644	1600	300	------بكثير رجع اليها فقراها وسجدها ثم عاد الي حيث انتهي في القراءة وسواء من في صلاة او غيرها لكن من في صلاة يعود لقراءتها بالفرض و-----النفل ما لم ينحن للركوع فان انحني فاتته ف---------------------------------لا يعود لقراءتها في ثانية الفرض	342	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01180	false	-6441111976900452118	118	160	621	838	1587	300	محلها بكثير فانه يعيد قراءتها ويسجد ويعود من-- حيث انتهي في ص--------------------لاة او غيرها لك---ن في صلاة يعود لقراءتها بالفرض واولي النفل ما لم ينحن للركوع فان انحني للركوع بان ركع فات فعلها في تلك الركعة ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض	1180	1649049104974715159	135	212.5	106	242	55.785125732421875	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0342	true	6902987130827012772	153	278	821	1486	1600	300	-بعد الفاتحة ثم يقوم فيقرا السورة قولان لابي بكر بن عبد الرحمن وابن ابي زيد فقوله بكثير متعلق ب-----يعيد-- وتم الكلام عنده وقوله بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي ويعيد بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جواب عن سءال مقدر تقديره ماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل وقوله -بالنفل الخ معطوف علي قوله بالفرض فالموضوع واحد وهو مجاوزتها بكثير وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها في غير الصلاة ص---- وان قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو ش ا--ي اذا ا----------------------نحط بنية السجدة فلما وصل الي حد الركوع ذهل عنها ونوي الركوع فانه يعتد ب---------ه عند مالك فيرفع له وفاتت السجدة في هذه الركعة و----------------------------لا سجود سه---------------------------------------------------------و عليه عنده ولا يعتد ب----الركوع عند----------------- ابن القاسم بل	342	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01181	false	1714222962933013542	69	211	345	1118	1557	300	قبل- الفاتح---------------------ة قولان قال الشيخ-- عبد الباقي قوله وبك-------------ثير متعلق بقوله يعيدها وتم الكلام عنده وقوله بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي ويعيد بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جواب عن سءال مقدر تقديره ماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل وقوله وبالنفل---- معطوف علي قوله بالفرض والموضوع واحد وهو مجاوزتها بكثير وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها في غير الصلاة انتهي وان قصدها فركع سهوا اعتد به يعني ان المصلي اذا قرا السجدة اي موضعها فانحط بنية فعلها- فلما وصل الي حد الركوع ذهل عنها فركع سهوا-- فانه يعتد بذلك الركوع عند مالك فيرفع له وفاتت السجدة لان الحركة للركن لا تشترط ولا سهو يعني انه لا سجود سهو علي هذا الذي انحط للسجدة فسها عنها وركع اي لا يسجد قبل السلام لنقص الانحطاط بنية الركوع عند مالك وسياتي خلاف ابن القاسم له	1181	1649049104974715159	544	901.0	436	817	66.58506774902344	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0343	true	-3849163356095115069	42	119	206	594	1493	300	الا المعلم والمتعلم فاول مرة ش الضمير في قال عاءد علي المازري قال في القارء اذا قرا اية سجدة بعد ما -سجد فيها انه يسجد عندنا وعند الشافعي خلافا لابي حنيفة قال وهذا الذي ذكرته من تكرار السجود هو اصل المذهب عندي الا ان يكون الق----ارء ممن يتكرر ذلك عليه---- غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه-- قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجدان اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة	343	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01182	false	-5182549015854035568	89	146	464	757	1576	300	الا المعلم والمتعلم يعني ان الامام------------------- المازري قال في القارء ي---قرا ال--سجدة بعد ان يسجد فيها انه يسجد ايضا -------------------------------قال و-------------------------------هو اصل المذهب عندي الا ان يكون ذلك القارء ممن يتكرر ----عليه ذلك غالبا كالمعلم والمتعلم ففيهما قولا----------------ن قال مالك وابن القاسم يسجدان اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولو في اول مرة	1182	1649049104974715159	257	412.0	204	399	64.41102600097656	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0345	true	6168755509629904418	1	76	6	395	1548	300	صلي الله عليه وسلم ولم يداوم عليه وهذا الحد غير جامع لخروج نحو الركوع قبل الظهر لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي اربع قبل الظهر والسنة لغة الطريقة واصطلاحا ما فعله عليه الصلاة والسلام واظهره في جماعة وداوم عليه ولم يدل دليل علي وجوبه والمءكد من السنن ما كثر ثوابه كالوتر ونحوه والرغاءب جمع رغيبة وهي لغة التحضيض علي فعل الخير واصطلاحا ما رغب فيه الشارع وحده ولم يفعله في جماعة	345	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01187	false	8274511228540391875	248	287	1254	1445	1513	300	صلي الله عليه وسلم ولم يداوم عليه وهذا الحد غير جامع لخروج نحو الركوع قبل الظهر لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي اربع قبل الظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------رغيبة--------------------------------------- ما رغب فيه الشارع وحده ولم يفعله في جماعة	1187	1649049104974715159	191	358.0	152	389	49.100257873535156	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0346	true	-2205421622726870412	2	24	8	129	1596	300	خاص بحيث تكون الزيادة عليه او النقص عنه مفوتا له او يكون مكروها او خلاف الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعداد الواردة في الاحاديث ليست للتحديد	346	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01191	false	1633670122786751272	7	51	36	268	1552	300	خاص بحيث تكون الزيادة عليه او النقص عنه مفوتا للمطلوب قبل الفراءض او بعدها وانما ذكر ابو محمد ذلك العدد تبركا بالوارد لا علي وجه التحديد ولا يخفي ان ما كثر من الطاعات يزيد ثوابه علي ما دونه والاعداد الواردة في الاحاديث ليست للتحديد	1191	1649049104974715159	92	161.5	76	232	39.655174255371094	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0346	true	-2205421622726870412	227	299	1191	1595	1596	300	-لكان اظهر وفي كراهة الجهر نهارا-- قولان واما الس------------------------------ر ليلا ----------------------------------------------------فجاءز ابن الحاجب و--------------------------------------------------------------السر جاءز وكذلك الوتر علي المشهور انتهي وانما استحب الجهر في الليل قيل لان صلاة الليل في الاوقات المظلمة------ فينبه بالجهر المارة ان هاهنا جماعة تصلي ولان الكفار اذا سمعوا القران لغوا فيه فامر بالجهر وقت اشتغالهم بالنوم وترك الجهر في حضورهم وانما جهر في الجمعة والعيدين لحضور اهل البوادي والقري كي يسمعوه فيتعلموه ويتعظوا به ص وتاكد بوتر	346	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01195	false	-2923284011289949289	1	92	7	504	1549	300	الاسرا---ر وفي كراهة الجهر بها فيه قولان -الا الورد بعد طلوع الفجر فيجهر به وجهر ليلا يعني انه يندب الجهر بالنفل في الليل اي يندب اسرار القراءة في النفل بالنهار ويندب الجهر بها في النفل بالليل الا لتشويش مصل اخر ويجوز السر بالليل اي هو خلاف الاولي و---------------استحب الجهر --بالليل ل--------------------------------ظلمة الوقت فينبه بالجهر المارة ان هاهنا من ي---صلي ولان الكفار اذا سمعوا القران لغوا فيه فامر بالجهر وقت اشتغالهم بالنوم وترك الجهر في حضورهم وامر به ف--ي الجمعة والعيدين لحضور اهل البوادي والقري كي يسمعوه فيتعلموه ويتعظوا به-- وتاكد بوتر	1195	1649049104974715159	284	438.0	233	557	50.98743438720703	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0348	true	-7462135193630285711	210	283	1086	1476	1566	300	وهو العمود المخلق عند ابن القاسم لا عند مالك لكنه اقرب شء اليه ويمكن الجمع---------------------- بان الاسطوانة المخلقة كانت مصلاه وكان- اكابر الصحابة يصلون------ ويجلسون عندها وصلي ل--ها عليه الصلاة والسلام بعد تحويل القبلة بضعة عشر يوما ثم تقدم لمصلاه المعروف اليوم----------------------------------------------------------------------- فان قلت هذا يخالف ما تقرر--- ان صلاة النافلة في البيوت افضل قلت يحمل هذا علي ما صلاته في المسجد اولي او علي ما صلاته بمسجده بخصوصه اولي كمطلق التنفل للغرباء	348	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01198	false	6124095792843141861	110	202	590	1077	1569	300	-هو العمود ال-خلق عند ابن القاسم لا عند مالك لكنه اقرب شء اليه وقد ي---جمع بينهما بما قاله بعضهم بان الاسطوانة ال-خلقة كانت مصلاه وكانت اكابر ا-صحابه يصلون اليها ويجلسون عندها وصلي اليها عليه الصلاة والسلام بعد تحويل القبلة بضعة عشر يوما ثم تقدم لص-لاه المعروف ونازع الاجهوري في هذا الجمع المذكور وقوله وايقاع نفل به قال الشيخ عبد الباقي فان قلت هذا يخالف ما تقرر من ان صلاة النافلة في البيوت افضل قلت يحمل هذا علي ما صلاته في المسجد اولي او علي ما صلاته بمسجده بخصوصه اولي كمطلق التنفل للغرباء	1198	1649049104974715159	370	656.0	298	495	74.74747467041016	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0349	true	-5847954456861352738	9	63	49	308	1585	300	لا في----- مصلاه عليه ال---صلاة والسلام بناء عل----------ي ا---ن ما زيد فيه------------------------ له حكمه فاولي الصف الاول من غير مسجده عليه الصلاة والسلام ومن لا يري مساواة ما زيد فيه له في الحكم يري تفضيل ما فعل بمسجده عليه الصلاة والسلام ولو باخر صف منه علي الصف الاول في الزيادة واليه نحا ابن عرفة	349	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01199	false	-531112635124079565	1	54	5	260	1564	300	لا في موضع مصلاه صلي- الله عليه وسل---م وغير المسجد النبوي احري وما زيد في مسجده صلي الله عليه وسلم له حكمه عند الاءمة الثلاثة------------------------------- ومن لا يري مساواة ما زيد للمسجد ---------يري تفضيل ما فعل بمسجده صلي- الله عليه وسلم ولو باخر صف---- علي الصف الاول في الزيادة واليه نحا ابن عرفة	1199	1649049104974715159	165	206.5	124	304	54.27631759643555	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0349	true	-5847954456861352738	103	150	506	765	1585	300	ركعتان ان كان في وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد قاله ابن رشد وعياض ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترا----------------------------------------------------------ويح وانفراد فيها ان لم تعطل المساجد ش اي وتاكد تراويح قيام رمضان سمي بذلك لانهم كانوا يطيلون القيام فيقرا القارء بالمءين يصلون بتسليمتين ثم يجلس الامام والماموم للاستراحة	349	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01201	false	2849255646346521704	229	300	1172	1542	1542	300	ركعتين ان كان في وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من ال-ساجد انتهي وقد مر ان التحية لا تسقط بالجلوس قبلها فاذا جلس قبل ان يركع فانه يستحب له ان يقوم فيركع وقد علمت ان الجلوس قبلها مكروه والله سبحانه اعلم وتراويح عطف علي المتاكد وهو غير منصرف يعني انه يتاكد ندب التراويح وهي---------------------------------------------- قيام رمضان سمي بذلك لانهم كانوا يطيلون القيام ثم بعد كل ------------------تسليمتين--- يجلس الامام والماموم للاستراحة-	1201	1649049104974715159	160	238.5	131	439	36.446468353271484	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0350	true	-1619979861891488731	237	300	1234	1549	1549	300	النوادر عن ابن حبيب انه عليه الصلاة والسلام رغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المساجد فمات عليه السلام علي ذلك وفي ايام ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ثم راي عمر ان يجمعهم علي امام فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر يقرءون بالمء-ين فثقل عليهم فخفف في-	350	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01212	false	-2906073647120309950	151	214	763	1078	1538	300	النوادر عن ابن حبيب انه عليه الصلاة والسلام رغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المساجد فعات عليه السلام علي ذلك وفي ايام ابي بكر وصدر- من خلافة عمر ثم راي عمر ان يجمعهم علي امام فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر يقرء-ن بالماتين فثقل عليهم فخفف في	1212	1649049104974715159	311	600.0	249	317	98.10725402832031	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0351	true	-8635486575871949364	118	213	630	1145	1565	300	وخفف مسبوقها ثانيته ولحق ش يعني ان -----------------------------------------------------------------المسبوق بركعة يستحب ان يصلي الثانية بعد سلام الامام مخففة--------------------- ويلحق الامام في اولي الترويحة الثانية وهو قول سح---------------------------نون وابن عبد الحكم------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن الجلاب انه يخفف بحيث يدرك ركعة من الترويح-------------ة التي تلي ما وقع فيه السبق ولو الاخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه المذهب وفاءدة التخفيف حينءذ ادراك الجماعة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة شفع بسبح والكافرون ووتر باخلاص ومعوذتين الا لمن له حزب فمنه فيهما ش يعني انه يندب قراءة الشفع والوتر بعد الفاتحة في اولي الشفع بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب---------------------------------قل يا ايها الكافرون	351	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01214	false	7592517603259591029	66	236	352	1264	1611	300	وخفف مسبوقها ثانيته ولحق-- يعني ان الماموم اذا سبقه الامام في التراويح بركعة فانه يندب لذلك الماموم الم------------سبوق ان يخفف --ثانيته وهي الركعة التي فاتته مع الامام قاضيا لها ويلحق الامام في اولي الترويحة الثانية اي التي تلي ما وقع السبق فيها كما لسحنون وابن عبد الحكم ورجحه ابن رشد في البيان بقوله وهذا اولي ما قيل في هذه المسالة كما قاله الشيخ محمد بن الحسن ولابن الجلاب ----يتحري موافقته في الاولي اي يقضي لنفسه الركعة التي فاتته ويتحري ان يكون قيامه في ثانيته موافقا لقيامهم في الركعة الاولي عندهم وركوعه موافقا لركوعهم وسجوده موافقا لسجودهم من غير ان ياتم بهم فيها ويسلم بين كل ركعتين وهكذا ولا يزال مسبوقا حتي يسلم وهو قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه المذهب وعلي قول ابن عبد الحكم وسحنون يستحب له ان يصلي ركعة القضاء جالسا ويستحب له ان يتم النافلة ايضا جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة وقراءة شفع بسبح يعن-----------------------------------------------------------ي انه يندب قراءة سورة -----------------------------------سبح اسم ربك الاعلي الركعة الاولي من الشفع بعد الفاتحة قراءة سورة قل يا-ايها الكافرون	1214	1649049104974715159	247	285.5	197	1027	24.05063247680664	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0354	true	5833533830818447533	163	262	811	1342	1526	300	او بمكان مشتهر والا فلا ش يعني --------------------------انه يكره اجتماع الجمع الكثير في النافلة خشية الرياء ولو في مسجده عليه الصلاة والسلام وهذا في غير التراويح والعيدين والاستسقاء والكسوف وكذلك يكره اجتماع الجمع القليل كالثلاثة لكن بمكان مشتهر واما بم------كان غير مشتهر فلا كراهة الا ان يكون من الاوقات التي صرح العلماء ببدعة الجمع فيها كليلة النصف من شعبان وليلة عاشوراء ف-----------------------------انه لا يختلف------- في كراهته وينبغي للاءمة المنع من ذلك قاله ابن بشير واما صلاة المنفرد فلا كراهة فيه في اي مكان كان----------------------------- لكن روي ابن حبيب عنه عليه الصلاة والسلام انه قال-------------- فضل صلاة الخلوة في التطوع	354	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01226	false	5979506192468906861	205	300	1063	1571	1571	300	او بمكان مشتهر----------- يعني انه اذا كان الكان مشتهرا فانه يكره صلاة------------------ النافلة في الجماعة- ولو قلت الجماعة كالرجل--------------------------------------ين و--------------------------------------------------الثلاثة والا بان كان الجمع قليلا والمكان غير مشتهر فلا كراهة الا في --------الاوقات التي صرح العلماء ببدعة الجمع فيها كليلة النصف من شعبان وليلة عاشوراء وليلة القدر واول جمعة من رجب فانه لا يختلف المذهب في كراهته وينبغي للاءمة المنع منه ومفهوم كلام المصنف ان -----المنفرد -لا يكره له النفل مطلقا- كان المكان مشتهرا ام لا وهو كذلك لكن الاولي له ترك المكان المشتهر قاله الشيخ ابراهيم وقد مر خبر فضل صلاة الخلوة في التطوع-	1226	1649049104974715159	262	336.5	209	642	40.809967041015625	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0355	true	1379179293682994770	8	44	38	228	1576	300	الرسالة ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها--- ل----------------------------------------------------------------------------خبر من صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح في جماعة ثم قعد------- يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس------------ كان له كاجر حجة وعمرة تامتين	355	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01227	false	6397203209833462698	89	172	458	878	1568	300	الرسالة ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار الي ان تطلع ال-----شمس او قرب طلوعها اي لخبر يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما وخبر من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي اي بضم السين المهملةغفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين	1227	1649049104974715159	164	284.5	131	425	38.588233947753906	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0358	true	8594780181873488930	0	126	0	652	1557	300	الرغاءب وقيل من السنن المءكدة وهذا القول الثاني قول مالك ايضا واخذ به اشهب -قال ابن عبد البر وهو الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي اللخمي وغيره القولين عن اصبغ و----------------------------------------------------------------------------------اشهب ولم يرجح شيءا ص------------------------------------------------------------------------------ تفتقر لنية تخصها ش يعني ان صلاة الفجر تفتقر الي نية زاءدة علي نية مطلق الصلاة--------- تميز--------ها عن ساءر النوافل كا-فتقار السنن لذلك قال في الطراز النوافل المقيدة بازمانها او باسبابها كالسنن الخمس والفجر لا بد فيها من ني-----------------------ة التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم تجزه والمطلقة ما عدا--------------ها يكفي فيها نية----- الصلاة فان كانت في رمضان سميت قياما وعند اول النهار سميت ضحي وعند دخول مسجد سميت تحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا يفتقر مطلقها الي التعيين بل يكفي فيها نية العبادة	358	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01238	false	-2900100514219667886	54	241	273	1255	1598	300	الرغاءب وقيل من السنن وهذ--------ا القول الثاني ---لمالك --وبه اخذ--- اشهب وقال ابن عبد البر وهو الصحيح انتهي قاله الحطاب وقال اي الحطاب قال ابن ناجي في شرح المدونة وصرح ابن غلاب في وجيزه بان المشهور السنية انتهي وذكر ابن ناجي ايضا انه وقع لابن القاسم في العتبية انها سنة انتهي وقال المواق قال ابن عبد البر وركعتا الفجر سنة ورواه اشهب وعلي عن مالك وقالاه وهو قول الشافعي وابن حنبل وجماعة اهل الفقه والاثر لا يختلفون في ذلك انتهي تفتقر لنية تخصها-- يعني ان ال-----فجر تفتقر ل---نية زاءدة علي نية مطلق الصلاة تخصها اي تميزها وتعينها عن ساءر النوافل واعلم ان السنن الخمس اي الوتر والعيدين والكسوف والاستسقاء-------------------------- والفجر لا-بد -لها من نية تخصها فلابد لها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم ارا---دها لها- لم تجزه و--------ما عدا هذه السنن الخمس تكفي فيه- نية مطلق الصلاة كالتراويح وال-------------------------------------ضحي و-------------------تحية المسجد وغير ذلك وهذا الذي تكفي له نية مطلق الصلاة يسمي النفل المطلق اي لم يقيد بزمن كالوتر وركعتي الفجر ولا سبب كالكسوف والاستسقاء وكذا ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا تفتقر -------الي التعيين بل تكفي -لها نية العبادة	1238	1649049104974715159	403	523.5	319	1113	36.20844650268555	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0360	true	3080082280005215326	131	160	662	818	1513	300	ولما فرغ من الكلام علي النفل المنفصل عن الفراءض شرع فيما هو متصل بها من الجماعة واركانها وما يتعلق بذلك من شروط الامام والماموم وادابهما فقال 3 فصل------------ الجماعة	360	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01245	false	3301574655763172194	159	190	760	926	1523	300	ولما فرغ من الكلام علي النفل المنفصل عن الفراءض شرع فيما هو متصل بها من الجماعة واركانها وما يتعلق بذلك من شروط الامام والماموم وادابهما فقال-- فصل في حكم صلاة الجماعة	1245	1649049104974715159	154	292.0	126	168	91.66666412353516	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0360	true	3080082280005215326	275	300	1376	1513	1513	300	لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء--------- والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل-	360	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01250	false	-7409088374183236121	178	203	950	1088	1623	300	لا نزاع ان الصلاة مع ---------العلماء والصلحاء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل	1250	1649049104974715159	128	239.0	105	147	87.0748291015625	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0364	true	-5678143274748372465	14	38	76	212	1516	300	افذاذا لانها قد تكون هذه صلاته فصحت لهم جماعة فلا يعيدونها جم---اعة ووجب- عليهم الاعادة خوفا ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتيط للوجهين	364	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01259	false	-2282786721210882187	74	99	393	529	1565	300	افذاذا اذ--- قد تكون هذه صلاته فصحت لهم جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجبت عليهم الاعادة خوف- ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتيط للوجهين	1259	1649049104974715159	128	236.0	104	140	91.42857360839844	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0364	true	-5678143274748372465	39	66	214	355	1516	300	وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات ش هذا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع لقو------------------------------------------له واعاد مءتم بمعيد ابدا اي انما يعيد المءتمون بالمعيد ما لم يتبين للمعيد عدم صلاته الاولي	364	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01259	false	-2282786721210882187	203	283	1086	1476	1565	300	وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات يعني ان من ظن انه قد صلي فاعاد لفضل الجماعة علي ما في ظنه ثم تبين له عدم الصلاة الاولي او تبين له فسادها اي الاولي بان ظهر له انه صلاها بغير وضوء مثلا فان هذه الثانية العادة تجزءه ان نوي الفرض او التفويض لا النفل او الاكمال فهو راجع لقوله وندب لمن لم يحصله وينبغي رجوعه ايضا لقوله واعاد مءتم الي اخره --اي انما يعيد المءتمون بالمعيد ما لم يتبين------- عدم------ الاولي	1259	1649049104974715159	109	177.0	88	405	26.9135799407959	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0365	true	2679818008655233665	2	168	11	834	1484	300	يقوم مقام صلاة الجماعة فيما هو راتب فيه في الفضيلة و-------له ثواب الجماعة وهو سبع وعشرون درجة ولا يعيد في جماعة----- ولا تعاد بعده----------------------------------------------------------- ويجمع وحده ليلة المطر لان المشقة حاصلة في حقه و---------------------------------يقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد---------------------------------------------- وخالف بعضهم في هذا وقال--- يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد قال سند واذا اقام الامام الصلاة فلم ياته احد لم يندب له طلب جماعة في مسجد اخر بل يكره له ذلك وهو مامور بالصلاة في مسجده ص ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة ش اي يحرم علي الشخص منفردا او متعددا ان يبتدء صلاة فرض او نفل في المسجد وما في حكمه من افنيته التي تصلي فيها الجم--------------------------------------عة بعد الاخذ ف-ي الاقامة وبالمنع-------------- صرح ---ابن عرفة---------------------------- وصرح ------------------------------------------------------ابن الحاجب بالكراهة وحملها شراحه علي التحريم لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اي الحاضرة وفهم من قوله بعد الاقامة ان الصلاة المقامة فرض وا-ن الصلاة التي لا اقامة لها ليس حكمها كذلك فمن عليه فر-يضة يصلي-------------- والامام يصلي ما لا	365	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01262	false	3933021414812371640	46	229	241	1195	1550	300	يقوم مقام----- الجماعة ا-----------------ي الفضيلة والحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث ---------لا يعيد في جماعة اخري ولا يصلي بعده في مسجده تلك الصلاة ويعيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ ويجمع----- ليلة المطر انتهي وذكر ابن ناجي هذا الاخير عن الشيخ الغبريني قال وانه يقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد وسلم له بعض من كان معاصرا له من شيوخنا الاولي وخالفه في الثانية وراي انه يجمع بينهما قال والاقرب عندي هو الاول انتهي وقوله والا----------مام الراتب كجماعة يعني فيما هو راتب فيه سواء كان راتبا في جميعها او بعضها ولا تب---------------------------تدا صلاة بعد الاقامة يعني انه لا تبتدا بم------------------------------------------------سجد ولا ب----------افنيته التي تصلي فيها الجمعة صلاة فرض او نفل لا من فذ ولا من جماعة بعد الشروع في الاقامة افي يحرم ابتداءها كما صرح به ابن عرفة وغيره واذا فعل اساء واجزاته وصرح بذلك التوضيح والقباب والبرزلي والابي وحملت الكراهة في ابن الحاجب كالمدونة عل-------------ي التحريم لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اي الحاضرة وفهم من قوله---- الاقامة انها -------------فرض واما الامام يصلي نافلة فلا باس ل--------------من عليه فرض ان يصليه واما النوافل والامام يصلي نفلا -	1262	1649049104974715159	415	474.0	328	1130	36.72566223144531	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0368	true	-5084605089059074460	12	48	64	250	1472	300	ولا يكون بصلاته مسلما ولو كان في مسجد خلافا لابي حنيفة القاءل بانه اذا كان في مسجد حكم باسلامه لانه من شعاءر الاسلام وهذا حيث لم يقم الصلاة او يتحقق منه----- النطق فيها بالشهادتين والا فيكون	368	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01269	false	1619382553860156237	184	211	896	1039	1469	300	ولا يكون بصلاته مسلما ولو صلي بم--سجد خلافا لابي حنيفة معللا- ب---------------------------------انه من شعا-ر الاسلام وهذا حيث لم يقم الصلاة او يتحقق منه فيها النطق----- بالشهادتين والا ------	1269	1649049104974715159	128	210.5	102	191	67.01570892333984	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0370	true	8564488435154895614	90	125	449	640	1522	300	ولا يراد بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت له مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء ولا يشترط تعيين الواجبات من السنن والفضاءل	370	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01282	false	5231302374247284664	258	292	1336	1524	1563	300	ولا يراد بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت--- مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء ولا يشترط تعيين الواجبات من السنن والفضاءل	1282	1649049104974715159	188	370.0	154	191	98.4293212890625	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0371	true	-2304119039195914599	12	62	62	316	1443	300	او قارء بكقراءة ابن مسعود ش عطف علي امي والمراد بك---------قراءة --------ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شاذ مخالف لرسم المصحف--------- كقراءة عمر فامضوا الي ذكر الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقراءة ابن مسعود ثلاثة ايام متتابع-------------------------------------------------------------------ة واما ما ------وافق الرسم وقرء به شاذا فان صلاة فاعله لا تبطل ولا يبطل الاقتداء------- به وان حرمت القراءة به	371	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01285	false	-3705187374798699022	19	134	94	709	1535	300	او قارء بكقراءة ابن مسعود يعني انه اذا اقتدي شخص بمن يقرا بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يخلط القران بالتفسير فان صلاة المقتدي باطلة لبطلان صلاة امامه ولو لم يوجد غيره لانه كمتكلم عمدا بكلام اجنبي وادخلت الكاف كل شاذ مخالف لرسم المصحف العثماني كقراءة عمر فامضوا الي ذكر الله فتبطل صلاة المقتدي بالقارء بذلك لمخالفته مصحف عثمان المجمع عليه وكذا من قرا بما نسخ لفظه نحو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فتبطل صلاته وصلا-ة المقتدي به بخلاف من قرا بما نسخ معناه ولم ينسخ لفظه فلا فرق بينه وبين ما لم يقع فيه نسخ بالكلية واما الشاذ الموافق -لرسم المصحف العثماني ف-----------لا تبطل صلا----ة المقتدي بالقارء به وان حرمت القراءة به	1285	1649049104974715159	159	166.5	126	632	25.158227920532227	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0373	true	6521229637360942272	252	293	1298	1481	1515	300	ثم انه علي قول ابن وهب لا بد من تقييد كراهة الاشل بما اذا كان لا يضع يده علي الارض كما في نقل المواق والشارح ويجري مثله في اقطع اليد كما يفيده كلام تت ص واعرابي ش يعني انه يكره امامة	373	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01293	false	6330672665464181357	80	116	417	589	1529	300	ثم انه علي قول ابن وهب لا-بد من تقييد كراهة الاشل بما اذا كان لا يضع يده علي الارض كما في نقل المواق والشارح ويجري مثله في اقطع اليد كما يفيده كلام التتاءي وانما كرهت---------- امامة	1293	1649049104974715159	155	292.0	121	183	84.69945526123047	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0376	true	-6745622660975508560	162	300	839	1546	1546	300	صفوف النساء صلاة المراة بين- صفوف الرجال بخلاف كلام المءلف فانه سالم من ذلك ص ------------------وامامة بمسجد بلا رداء ش يعني انه يكره لاءمة المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الصلاة بغي-----------------------------------------------------------------------------------------ر رداء وقد تقدم طوله واقسامه ص وتنفله بمحرابه ش اي وكره----------- تنفل الامام بمحراب ----المسجد وكذا -----------------------------------------------------------------------------جلوسه فيه بعد سلامه علي هيءته الاولي اما خوف الالباس علي الداخل فيظنه في الفرض فيقتدي به او خوف الرياء او انه لا يستحق ذلك المكان الا في وقت الامامة ويخرج من الكراهة بتغيير هيءته لخبر كان عليه الصلاة والسلا--------------------------------------م اذا صلي صلاة اقبل علي الناس بوجهه قال الثعالبي وهذا هو السنة ونحوه لابن ابي جمرة وصاحب المدخل لا ما يراه بعض اهل التشديد في الدين من قيامه بمجرد فراغه كانما ضرب بشء يءلمه ويفوته بذلك خبر استغفار الملاءكة له ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث------------------------- يقولون اللهم اغفر له اللهم-	376	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01303	false	5421391526654505421	45	282	234	1444	1534	300	صفوف النساء و----المراة امام صفوف الرجال وصلاة كل واحد منهم بجنب الاخر انتهي قاله الامام الحطاب وامامة بمسجد بلا رداء-- يعني انه يكره لاءمة المساجد ترك الرداء في الصلاة بالناس وان كان علي اكتافه غيره وكره لكل مصل غير الامام تركه ان كان ليس علي كتفيه شء والا استحب له من غير كراهة في تركه كما انه لا يكره تركه لامام في غير مسجد كمسافر او بمنزلة او غير ذلك قاله الشيخ ابراهيم وقال الامام الحطاب قال في اول رسم من كتاب الجامع واما الصلاة في المساجد والجماعات فيكره ترك الالتحاء بالعماءم فيها ويقال ان ذلك من بقايا عمل قوم لوط انتهي ومن المدونة قال مالك اكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا اماما في السفر او في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه عمامة اذا- كان مسافرا او في داره-- وتنفله بمحرابه يعني انه يكره للامام تنفل------ه بمحرابه اي المسجد كما قاله غير واحد او الامام كما ياتي قريبا ان شاء الله وقوله وتنفله بمحرابه يريد وجلوسه به -----------علي هيءة الصلاة من غير ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والمطلوب منه ان ينحرف وكان صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علي الناس بوجهه قال الثعالبي و----هو السنة ونحوه لابن ابي جمرة وصاحب المدخل لا ما يراه بعض اهل التشديد في الدين من قيامه بمجرد فراغه كانما ضرب بشء يءلمه ويفوته بذلك خير استغفار الملاءكة له ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث يعني الحدث المبطل للوضوء يقولون اللهم اغفر له اللهم	1303	1649049104974715159	433	692.0	348	1392	31.106321334838867	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0378	true	-270300692631215306	119	226	604	1162	1544	300	اذا قل والا حرم لانه يقذر المسجد وتقذيره حرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بعض ميتة ما ادخلته الكاف طاهرا وتعفيش المسجد بالطاهر مكروه لكن الاستقذار حرام وفرق بين التعفيش والاستقذار لا يقال كلام المءلف في باب الاحياء حيث قال عاطفا علي الممنوع ومكث بنجس يقتضي حرمة قتل ما ذكره في المسجد لنجاسة الدم فيكون مخالفا لما صرح به هنا من الكراهة لانا نقول خفف ما ذكر للضرورة او يقال هذا مبني علي ان المكث بالنجس مكروه وكلام الحطاب فيما ياتي يقتضي ترجيحه ص وفيها يجوز طر-حها خارجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل ش اي لان فيه ----------------------------------------------------------------------تعذيبا وذكر ابو الحسن حرمته لانها تصير عقربا قل من تلدغه الا مات -----والضمير في طرحها للقملة	378	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01310	false	7603033466896691953	103	221	565	1190	1609	300	اذا قل والا حرم لانه يقذر المسجد وتقذيره حرام كتعفينه قاله الشيخ ابراهيم وذكر المواق ان طرحها في المسجد حية لا يجوز لانها تتعلق بالناس فتوذيهم ومفهوم مسجد جواز قتلها خارجه واذا قتلها فليحسن قتلها لقول مالك القاء القمل في الماء او النار مثلة والماء اخف ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة قاله الشيخ ابراهيم-------------------------------------------------------------- وفيها يجوز اصرحها خارجه اي المسجد يعني ان الامام قال في المدونة يجوز طرح القملة خارج المسجد فقوله طرحها اي القملة التي دخلت تحت الكاف ففيه عود الضمير علي مذكور واستشكل يعني -ان ما في المدونة من انه يجوز طرح القملة خارج المسجد استشكله الشيوخ لانه من التعذيب- وذكر ابو الحسن حرمته لانها تصير عقربا قل من تلدغه الا مات قد مر انه ي-كره طرح-- القملة	1310	1649049104974715159	174	212.0	138	975	17.846153259277344	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0379	true	2357017506820819430	36	83	196	425	1500	300	وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاقتداء به وان كان لا يعتقد وجوبها كما لو مسح --الشافعي---- جميع راسه و----لا يضر اعتقاد سنيته بخلاف--- لو ام في الفريضة بنية النافلة او مسح رجليه انتهي وذكر----------------------------- العوفي ضابطا من عند نفسه وهو كل-------------------- ما كان من	379	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01312	false	8423154943187479268	130	188	675	961	1536	300	وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاقتداء به وان كان لا يعتقد وجوبها والا لم تجز فالشافعي مسح جميع راسه سنة فلا يضر اعتقاد-----ه بخلاف ما لو ام في الفريضة بنية النافلة او مسح رجليه انتهي وما قدمته في تقرير المصنف هو ضابط العوفي وايضاحه ما قال الشيخ محمد بن الحسن انه يعتبر ما كان من	1312	1649049104974715159	187	306.0	149	291	64.26116943359375	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0379	true	2357017506820819430	191	260	962	1309	1500	300	والكن ش يعني انه يجوز الاقتداء ب--الكن وظاهره ولو كانت لكنته في الفاتحة وهو الصحيح وهو من لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها سواء كان لا ينطق بالحرف البتة او ينطق به مغيرا--------------------- فيشمل التمتام وهو الذي ينطق اول كلامه بتاء مكررة والارت وهو الذي يجعل اللام تاء او --من يدغم حرفا في حرف والالثغ بالمثلثة وهو من ي-حول اللسان من السين الي الثاء او من الراء الي	379	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01312	false	8423154943187479268	234	300	1206	1536	1536	300	والكن-- يعني انه يجوز الاقتداء بالالكن لسالم او لمثله والالكن هو---------------------- من لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها سواء كان لا ينطق بالحرف البتة او ينطق به مغيرا ولو بزيادته او تكرره فيشمل التمتام وهو من ي--نطق اول كلامه بتاء مكررة والارث وهو الذي يجعل اللام ثاء وقيل من يدغم حرفا في حرف وال---------الثغ وهو من يتحول م-------ن السين الي الثاء او من الراء الي-	1312	1649049104974715159	270	470.0	215	373	72.38606262207031	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0379	true	2357017506820819430	260	299	1309	1495	1500	300	الغين او اللام او الياء او من حرف الي حرف او من لا يتم رفع لسانه لثقل فيه والطمطام من يشبه كلامه كلام العجم والغمغام من ----لا يكاد صوته ينقطع بالحروف والاخن وهو الذي يشوب صوت خياشيمه شء من	379	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01313	false	-4611296789814927221	0	38	0	177	1495	300	الغين او اللام او الياء او من حرف الي حرف ومن --لا يتم رفع لسانه لثقل فيه والطمطام وهو من في لسانه عجمة---- والغمغام وهو من لا يكاد صوته ينقطع بالحروف والاغن وهو الذي يشوب صوت-------ه شء من	1313	1649049104974715159	145	270.0	114	190	76.31578826904297	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0380	true	-3188795693983233866	32	74	155	364	1465	300	بعضهم فسره بالمعترض وهو الذي لا ينتشر ذكره وبعض-----هم بمن له ذكر صغير-------------------- ولا مانع من تفسيره بهما ص-------------------------------------------------------------- ومجذم الا ان يشتد فلينح ش----------------- الجذام---- داء معروف ياكل اللحم وقال المواق---- ابن رشد امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان يتفاحش	380	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01313	false	-4611296789814927221	238	300	1182	1495	1495	300	بعضهم----- بالمعترض وهو من --لا ينتشر ذكره وفسره بعضهم بمن له ذكر صغير لا يتاتي منه الجماع ولا مانع من تفسيره بهما والفرق بين ذلك والخصاء ان العنة ليست نقص خلقة وجدت بخلاف الخصاء ومجذم يعني انه تجوز امامة المجذم وهو من به الجذام وهو داء معروف ياكل اللحم اعاذنا الله منه ابن رشد امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان يتفاحش-	1313	1649049104974715159	167	252.5	133	321	52.02492141723633	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0381	true	-14494029127556750	233	270	1169	1351	1498	300	فان قيل لم جاز قتل العقرب في الصلاة بشرطه وكره قتل البرغوث قلت لان ضررها اشد فان قيل لم جاز قتل الفار وكره قتل البرغوث قلت لان الفار من الفواسق التي يباح قتلها في الحل والحرم للمحرم	381	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01317	false	-5884123832325238020	251	288	1290	1472	1540	300	فان قلت لم جاز قتل العقرب في الصلاة بشرطه وكره قتل البرغوث قلت لان ضررها اشد فان قلت لم جاز قتل الفار وكره قتل البرغوث قلت لان الفار من الفواسق التي يباح قتلها في الحل والحرم للمحرم	1317	1649049104974715159	178	352.0	141	182	97.80220031738281	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0382	true	-8375769738913171091	269	300	1299	1445	1445	300	غير محصب فليس له ذلك وان كان محصبا فله ذلك علي الترتيب الذي ذكره- واما غير المصلي فانه يبصق في المحصب ايضا في خلال الحصباء او تحت حصيره لكن لا يطلب-	382	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01324	false	1110183881855077801	0	31	0	148	1573	300	غير محصب فليس له ذلك وان كان محصبا فله ذلك علي الترتيب الذي ذكرنا واما غير المصلي فانه يبصق في المحصب ايضا في خلال الحصباء او تحت حصيره لكن لا يطلب	1324	1649049104974715159	145	279.0	115	148	97.97297668457031	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0384	true	-5291562638118949313	267	300	1330	1481	1481	300	الذراع المتوسط ص وهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد ش اي ان ما ذكره اولا من عدم الجواز في قوله لا عكسه سواء حمل علي الكراهة او علي المنع اختلف-	384	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01332	false	-5893831741056398286	185	215	994	1138	1545	300	الامام الحطاب--- وهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم يعن-----ي ان ما ذكره اولا من عدم الجواز في قوله لا عكسه سواء حمل علي الكراهة او علي المنع اختلف	1332	1649049104974715159	133	241.0	104	152	87.5	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0385	true	8028843808226764705	143	197	727	1020	1569	300	ومن لازم جوازها---- صحتها لا العكس فلهذا عدل عن قول ابن الحاجب وتصح وظاهره ولو قصد بالتكبير وسمع الله لمن حمده مجرد اسماع المامومين خلافا للشافعية فانهم فصلوا تفصيلا لا نقول به وفي قوله واقتداء به مسامحة لان--- الاقتداء انما هو بالامام اي وجا---ز للمقتدي ان يعتمد في انتقالات الامام علي صوت المسمع ولما	385	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01333	false	4975895959301974070	112	156	582	832	1596	300	ومن لازم جواز صلاته صحتها------------------------------------------ وظاهره ولو قصد بالتكبير وربنا ولك الحمد--- مجرد اسماع المامومين خلافا للشافعية القاءلين ان قصد ذلك بطلت صلات--------ه واقتداء به يعني انه يجوز الاقتداء بالمسمع ومعني ذلك انه يجوز للماموم ان يعتمد في انتقالات الامام علي صوت المسمع لعمل	1333	1649049104974715159	160	225.0	127	303	52.80527877807617	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0388	true	3793641794993677376	53	89	279	450	1521	300	الا نفلا خلف فرض ش هذا مستثني من قوله ومساواة في الص-------------------------------------------لاة اي انه يشترط ان يتحد فرضهما الا في مثل هذه المسالة لارتفاع رتبة الفرض عن النفل بناء---------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز النفل باربع او في سفر	388	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01341	false	-2060878637062617561	92	142	473	732	1556	300	الا نفلا خلف فرض------ مستثني من قوله ومساواة في الصلاة يعني ان المتنفل اذا اءتم بالمفترض فان صلاة المتنفل صحيح-------------------------------------ة لارتفاع رتبة الفرض عنه كضحي خلف صبح صلي بعد طلوع الشمس وفي التلقين ان للماموم التنفل ان ياتم بالمفترض انتهي ابن عرفة هذا علي جواز النفل باربع او في سفر	1341	1649049104974715159	108	174.0	85	302	35.76158905029297	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0388	true	3793641794993677376	79	174	405	850	1521	300	عن النفل ب---ناء علي جواز النفل باربع او في سفر كما في ابن عرفة وهو يقتضي انه لا يصلي ركعتين نفلا ------------------------------------------------------------------------------------------------خلف اخيرتي الظهر ولا يصلي النافلة اربعا خلف من يصلي الظهر اي انه يكره ذلك لانه من باب الاقتداء بالواصل وهو مكروه علي ما يظهر من كلام ابن عرفة هنا ومن ظاهر نق----------------ل المواق وهو خلاف ما يظهر من كلام الشارح وتت وبعضهم من ان ذلك جاءز ثم ان قول ابن غازي وابن عرفة بناء الخ---------------------- مبني علي ان الاستثناء في كلام المءلف يفيد الجواز واما علي ا--------نه يفيد الصحة فلا يظهر ص ولا	388	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01342	false	7016887184559103568	5	89	28	461	1557	300	عن ابن عرفة بناء علي جواز النفل باربع او في سفر انتهي فهذه اربعة اجوبة عن كون النفل ركعتين والفرض غير ركعتين غالبا انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن الرد علي البساطي يحتاج الي نقل يصرح بجواز الفجر خلف الصبح -------ولا يرد عليه بظاهر لفظ المص لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهر كلامهم انه في النفل المحض والفجر ليس منه انظر مصطفي وقوله فهذه اربعة اجوبة-------------------------------------------- الخ الاحتياج لهذه الاجوبة مبني علي ان الاستثناء في كلام الم--ص يفيد الجواز وفيه نظر والظاهر انه يفيد الصحة فقط وانه لا ---	1342	1649049104974715159	143	129.5	104	590	24.237287521362305	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0390	true	1358363900891519015	60	133	338	721	1533	300	كغيرهما تشبيه في عدم البطلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذف مضافين اي كعدم متابعة غيرهما اي غير الاحرام والسلام كالركوع ونحوه وعدم المتابعة هو المساوقة والمساواة وقوله لكن سبقه مصدر مضاف لفاعله او مفعوله اي سبق الماموم او الامام في غير الاحرام والسلام ممنوع اي فعل----------------ه عمدا ------------------------------------------لا سهوا او غفلة لانهما لا يتصفان بالمنع ص وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض ش لما ذكر ان السبق في غير الاحرام والسلام	390	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01349	false	3997865771031686492	71	143	374	760	1552	300	كغيرهما تشبيه في عدم البطلان يعني ان صلاة المقتدي لا تبطل بعدم متابعة الامام في غيرهما اي الاحرام والسلام بان سابقه او ساواه او ساوقه وقوله كغيرهما علي حذف مضافين اي كعدم متابعة غيرهما------------------------------------------------------------------------------- لكن سبقه ممنوع يعني ان---------------- سبق الماموم--- للامام في غير الاحرام والسلام ممنوع وان كان لا يبطل اي سبقه عمدا في غير الاحرام والسلام من الافعال ممنوع واما سبقه في الاقوال فمكروه واما سبقه---------------------------------------------------------------------------- في غير الاحرام والسلام	1349	1649049104974715159	162	221.5	128	560	28.928571701049805	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0393	true	-1810659265604055526	138	171	727	915	1587	300	------معه ولم يشترط تقد-م احدهما علي الاخر فان رب الدابة اولي------- بمقدمها بكسر الدال مخففة و-فتحها مشددة لعلمه بطباعها ومواضع الضرب منها كعلم رب الدار بقبلت----------------------ها ولذا يقضي بالدابة عند تنازع الراكبين لمن ---	393	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01361	false	-258007025914347417	3	42	13	235	1570	300	عليها معه ولم يشترط تقديم احدهما علي الاخر فان رب الدابة اولي اي احق بمقدمها بكسر الدال مخففة وبفتحها مشددة لعلمه بطب-عها ومواضع الضرب منها كعلم رب الدار بقبلتها والمواضع الطاهرة منها ولذا -قضي بها---- عند تنازع الراكبين للمقدم	1361	1649049104974715159	177	301.0	145	228	77.63157653808594	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0394	true	-8621894794670782342	107	205	565	1083	1565	300	لا لجلوس ش يعني ان المسبوق اذا وجد الامام ساجدا فانه ي-----------كبر للسجود يريد بعد تكبيرة الاحرام ولا ينتظر الامام حتي يرفع وكذلك يكبر فيما اذا وجده راكعا تكبيرتين احداهما للاحرام والاخري للركوع ولا ينتظره واما اذا وجده جالسا في التشهد فانه يكبر تكبيرة الاحرام فقط ثم يجلس بغير تكبير بلا تاخير ايضا فقوله بلا تاخير ظاهره الوجوب مالك ولا يرفق في مشيه ليقوم الامام لخبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ص وقام بتكبير ان جلس في ثانيته الا مدرك التشهد ش يريد ان المسبوق ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ب--تكبير ان جلس مع الامام الجلوس الذي فارقه منه في ثانيته	394	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01364	false	846340142745524578	147	232	755	1217	1561	300	لا لجلوس-- يعني ان المسبوق اذا وجد امامه متلبسا بالجلوس فانه لا يكبر للجلوس وانما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر تكبيرة الاحرام وان كان مطالبا بالدخول مع الامام في جلوسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------قام بتكبير----------------------------------- يعني ان المسبوق اذا فارق الامام بالسلام وقام لقضاء ما عليه فانه يقوم بعد سلام امامه بتكبير ياتي به بعد استقلاله فلا يكبر قبل اعتداله كما مروعبارة الشيخ الامير وانما يقوم مسبوق بعد السلام والا بطلت الا ساهيا فيلغي ما فعل ورجع للامام ومحل قيام المسبوق بالتكبير ان جلس مع الامام الجلوس الذي فارقه منه في ثانيته	1364	1649049104974715159	154	163.0	121	760	20.263158798217773	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	31	66	156	333	1504	300	فانه يكون قاضيا في الاقوال بانيا في------ الافعال والقضاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخر صلاته والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته	395	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01366	false	1715762198599801915	4	38	20	193	1682	300	فانه يقضي في------ الاقوال كما مرويبني في الافعال والقفاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخرها---- والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته	1366	1649049104974715159	152	282.5	120	183	83.06011199951172	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0397	true	-41515381355269445	167	252	836	1262	1486	300	ولما كان الاستخلاف من جملة مندوبات الامام وكان في الكلام عليه طول افرده بفصل لذكر حكمه واسبابه المعبر عنها بالشروط وصفة المستخلف وفعله وبدا بحكمه مضمنا له اسبابه فقال فصل في---------------------------------------- صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الاستخلاف------ ندب لامام خشي تلف مال او نفس ش اي يندب ل-من تحققت امامته وثبتت الاستخلاف في ثلاثة مواضع الاول اذا خشي تلف مال له او لغيره كانفلات دابة او نفس كخوف علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار فلا يستخلف ------------------------------------------------------------------------------من ترك النية او تكبيرة الاحرام او شك فيهما	397	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01374	false	-8042348529517278011	9	131	51	685	1521	300	ولما كان الاستخلاف من جملة مندوبات الامام وكان في الكلام عليه طول افرده بالكلام---------------------------------------------------------------------------------- فقال فصل في الاستخلاف وهو تقديم امام بدل اخر لاتمام صلاة الاول قاله ابن عرفة قوله تقديم مصدر مضاف لمفعوله ليندرج فيه من قدمه الجماعة ولقوله بدل اخر ولو كان مضافا لفاعله لقال بدله وقوله بدل اخر حال من امام وان كان نكرة من غير مسوغ علي غير الغالب وقوله لاتمام لخ مخرج لتقديم امام بمسجد بدل اخر واشار المءلف الي حكم الاستخلاف بقوله ندب لامام خشي تلف مال يعني انه--- يندب لامام ثبتت امامته------------------------------------- اذا خشي بتماديه علي اتمام صلاته تلف مال----------------------------- ان---------------------- يستخلف اي يقدم رجلا يتم بهم الصلاة وقوله لامام متعلق بندب واحترزت بقولي ثبتت امامته عمن ترك النية او تكبيرة الاحرام او شك فيهما	1374	1649049104974715159	203	263.5	159	807	25.15489387512207	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0399	true	-6273094607582362237	8	93	44	494	1580	300	خلفه------ فان كان من خلفه واحدا--- فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم وحده قاله ابن القاسم وقيل ---------------------------------يقطع ويبتدء -قاله اصبغ وقيل يعمل عمل المستخلف بالفتح فاذا ادرك رجل ثانية الصبح فاستخلفه الامام وكان وحده فعلي الاول يصلي ركعتي الصبح كصلاة الفذ ولا يبني علي قراءة الامام وعلي الثاني يقطعها وعلي الثالث يصلي الثانية---------------------------- ويجلس ثم يقضي الركعة الاولي و--------------------------يبني علي قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام فيها---------------------------------------------------------- واذا استخلف علي نفسه بعد ما صلي معه ركعة------- من المغرب فعلي الاول ياتي بركعة بام القران وسورة ثم	399	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01376	false	4694359686955031947	148	300	725	1530	1530	300	خلفه متعدد فان كا---ن خلفه واحد فقط فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم قا-----له ابن القاسم وظاهر الشيخ سالم انه الراجح وقال اصبغ يقطع ويبتدء وقال غيرهما---- يعمل عمل المستخلف بالفتح فاذا ادرك رجل ثانية الصبح فاستخلفه الامام ----بموجب فعلي الاول يصلي ركعتي الصبح كصلاة الفذ ولا يبني علي قراءة الامام وعلي الثاني يقطعها وعلي الثالث يصلي الثانية ويبني علي قراءة الامام فيها ويجلس ثم يقضي الركعة الاولي واذا استخلف مقيم مسافرا فقط اتم علي الاول ان ادرك ركعة لا ان لم يدرك ركعة فيصليها سفرية وقطع علي الثاني واتم علي الثالث ادرك معه ركعة ام لا قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ بناني قول الزرقاني فان كان خلفه واحد فقط لخ هكذا اطلقوه والظاهر تقييده بغير من منع الامامة لعجز فانه يستخلف من وراءه ولو كان واحد لانه يتاخر مءتما انتهي واذا استخلف علي نفسه بعد-ما صلي --الركعة الاولي من المغرب فعلي الاول ياتي بركعة بام القران وسورة ثم-	1376	1649049104974715159	396	670.5	321	825	48.0	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0399	true	-6273094607582362237	93	123	494	661	1580	300	يجلس ثم----- بركعة بام القران فقط لانه بان في الاقوال والافع---------ال وعلي الثاني فالامر ظاهر واما علي الثالث فيكون بانيا في الاقوال والافعال كالاول الا انه يبني علي قراءة الامام	399	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01377	false	9083380284477375151	0	29	0	160	1542	300	يجلس ثم ياتي بركعة بام القران فقط لانه بان في الاف---------عال والاقوال وعلي الثاني -الامر واضح و----علي الثالث------ يبني- في الاقوال والافعال كالاول الا انه يبني علي قراءة الامام	1377	1649049104974715159	140	234.0	113	181	77.34806823730469	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0400	true	-5085127527466981445	30	146	169	735	1531	300	فان لم ي------------------------اخذوا فرضهم معه قبل حصوله فانه ي------جب عليهم العود مع المستخلف بالفتح فياخذون فرضهم معه فان تركوا ذلك عمدا بطلت صلاتهم ولعذر وفات التدارك بطلت تلك الركعة و---هذا في غير من استخلفه واما من استخلفه------ فلا بد ان يركع ويرفع ولو اخذ فرضه في الانحناء مع من استخلفه قبل حصول المانع لانه منزل منزلته وركوعه غير معتد به فيكون هو كذلك كذا ينبغي ---كما في شرح ه- ص ولهم ان لم يستخلف ش اي وندب لهم ايضا الاستخلاف ----------------------ان خرج ولم يستخل---------------------------------------------ف عليهم اي ولهم ان يصلوا افذاذا وليس مقابله ان لهم الانتظار حتي يعود لهم فان صلاتهم تبطل حينءذ كما هو مبني اشكال ابن غازي ص ولو اشار لهم بالانتظار ش اي ان	400	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01378	false	-2862750690102462903	145	242	750	1255	1556	300	فان لم يعودوا لم تبطل صلاتهم ان اخذوا فرضهم معه قبل حصول المانع والا وجب عليهم العود مع الخليفة --------------------------فان تركوا ذلك عمدا بطلت صلاتهم ولعذر وفات التدارك بطلت---- الركعة فقط هذا في حقهم---------- واما -المستخلف بالفتح فلا بد ان يركع ويرفع ولو اخذ فرضه مع الامام قبل الم---------------------انع لانه -نزل منزلته وركوعه غير معتد به فيكون هو كذلك قال جميعه الشيخ علي الاجهوري ولهم ان لم يستخلف يعني انه اذا ترك الامام الذي وقع له العذر المندوب بان خرج ولم يستخلف فانه يندب للمامومين الاستخلاف فقوله ولهم عطف علي قوله لامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشار-لهم بالانتظار يعني ان	1378	1649049104974715159	304	397.0	238	676	44.97041320800781	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0400	true	-5085127527466981445	175	296	889	1510	1531	300	انتظروه حتي عاد واتم بهم بطلت عليهم كما ياتي في قوله كعو----د الامام لاتمامها فلا منافاة بينه وبين ما هنا لان المقصود من هذا ندب استخلافهم فلا يلزم منه جواز الانتظار بل جواز عدم ال---------------------------------استخلاف الصادق بجواز اتمامهم افذاذا وهو المراد ص -------------------------------------------------------واستخلاف الاقرب ش اي وندب استخلاف الاقرب-------------------------------- من الصف الذي يليه لانه ادري باحوال الامام وليسهل لهم الاقتداء به ص-------- وترك كلام في كحدث ش اي---- وندب له ان لا يتكلم في استخلافه لعذر---------------- مبطل لصلاته كحدث سبقه او ذكره ليستتر في خروجه بل يشير لمن يقدمه ودخل بالكاف رعاف غير البناء واما هو---------- فترك الكلام واجب ص------------------------------------------------------ وتاخر مءتما في العجز ش يريد ان الامام اذا طرا عليه ما يمنعه الامامة كالعجز عن بعض الاركان فانه يستخلف ويتاخر	400	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01379	false	-8814846616063153448	39	158	200	823	1539	300	انتظروه حتي عاد واتم بهم بطلت انتهي وظاهر الاول بطلانها بمجرد----------------------------------------------------------------------------------------------- الانتظار ----وان لم يتم بهم وقوله ولهم ان لم يستخلف محل استخلافهم ان لم يفعلوا لانفسهم فعلا بعد حصول المانع الاول فان فعلوا لم يستخلفوا لانه لا اتباع بعد القطع واستخلاف الاقرب يعني انه يندب للامام ان يستخلف اقرب المامومين اليه مسافة من الصف الذي يليه لانه ادري باحوال الامام وان لم يستخلف الاقرب خالف الاولي وترك كلام في كحدث يعني انه يندب للامام عند استخ-------لافه ان يترك الكلام في كل مبطل ك-------حدث سبق- او ذكر--------------------------------------------------------------- واما ما لا يبطلها فتركه------ واجب كرعاف بناء وعجز قاله عبد الباقي واستدل علي الوجوب بقوله وتاخر مءتما في العجز يعني-- ان الامام اذا -----------------------------عجز عن ركن فعلي او قولي يستخلف ويتاخر	1379	1649049104974715159	257	284.5	197	837	30.704898834228516	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0403	true	-8647993447600078198	215	294	1066	1479	1504	300	وصحته بادراك ما قبل الركوع ش اي و--صحة الاستخلاف باد-------راك المستخلف قبل العذر من الركعة التي وقع----- الاستخلاف فيها جزءا يعتد به وهو ما قبل تمام الركوع الذي هو رفع الراس وذلك بان يدرك الامام في الركوع فما-------------------------------------- قبله---------------------------------------------------------------------------------------------- كما في توضيحه وقلنا من الركعة المستخلف فيها ليشمل ما لو فاته ركوع ركعة وادرك سجودها واستمر مع الامام حتي قام لما بعدها وحصل له العذر------ فانه يصح استخلافه لادراكه ما قبل تمام ركوع الركعة المستخلف فيها وهو القيام ولا	403	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01383	false	-5200032135673519844	102	199	521	1016	1533	300	وصحته بادراك ما قبل الركوع يعني ان صحة الاستخلاف مشروطة بادراك المستخلف قبل العذر من الركعة التي وقع فيها الاستخلاف----- جزءا يعتد به وهو ما قبل -عقد الركوع الذي هو رفع الراس وذلك بان يدرك الامام في الركوع فقط وان لم يطمءن الا بعده وكذا ان ادرك ما قبله ولو الاحرام فقط وبما قررت علم ان معني قوله قبل الركوع قبل عقد الركوع وعقد الركوع هو رفع الراس كما مرف----------------------------------------------لو فاته ركوع ركعة وادرك سجودها واستمر مع الامام حتي قام لما بعدها فحصل له العذر حينءذ فانه يصح استخلافه وكذا لواحرم معه قبل الركوع وركع الام------------------ام ولم	1383	1649049104974715159	294	493.0	233	565	52.035396575927734	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0404	true	-1806171228320888682	195	289	941	1401	1462	300	الامام فلا------ يصح استخلافه وان قدمه الامام فليقدم هو غيره فان لم يتاخر وتمادي بالقوم في سجودها بطلت عليهم صلاتهم علي المشهور لاعتدادهم بذلك السجود وعدم اعتداده هو به اذ لم يجب عليه الا متابعة الامام فهو كمتنفل ام مفترضا فتبطل عليهم دونه اي دون صلاته فلا تبطل اي بشرط ان يبن-------------------------------------ي علي ما فعل الامام بان ياتي بما كان ياتي به مع الامام لو لم يحصل له عذر فياتي بالرفع والسجود فان ترك-----ه بطلت صلاته ايضا ص وان جاء بعد العذر فكاجنبي ش ما تقدم حكم من جاء قبل العذر واما ان جاء	404	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01384	false	-5263134143336244322	19	92	97	454	1548	300	القيام فتقدم انه يصح استخلافه فان قدمه الامام فليقدم هو غيره فان ----------تمادي بهم ب-------------طلت عليهم دونه-------------- لاعتدادهم بالس----جود وعدم اعتداده هو به فهم كمفترضين امهم --------------------متنفل ومحل صحة صلاته هو ان ----------------------------------------بني علي صلاة امامه والا بطلت ومعني بناءه علي ----صلاة امامه ان ياتي بما كان ياتي به مع الامام لو لم يحصل له عذر فياتي بالس-------جود فان لم يات به بطلت صلاته هذا--------------------------------------- حكم من جاء قبل العذر واما من جاء	1384	1649049104974715159	241	351.0	189	508	47.44094467163086	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0404	true	-1806171228320888682	21	54	107	258	1462	300	اجمع من يعتد به من شراحه علي-- انه لا يستقيم علي هذا المساق ولذا قال ابن غازي حقه ان يفرع قوله والا فان صلي لنفسه الخ علي قوله وان جاء بعد العذر فكاجنبي	404	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01388	false	-7215353676743683778	64	94	293	437	1441	300	اجمع من يعتد به من شراح المصنف انه لا يستقيم علي هذا ال-ساق ففيه تقديم وتاخير اي تقديم قوله-------- فان صلي لنفسه الخ علي قوله وان جاء بعد العذر فكاجنبي	1388	1649049104974715159	108	179.5	82	153	70.5882339477539	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0404	true	-1806171228320888682	97	156	459	762	1462	300	وصحته بادراك ما قبل الركوع والا بطلت صلاتهم دونه وان جاء بعد العذر فكاجنبي فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود الامام لاتمامها فالحذف بعد والا والتقديم هو قوله فان صلي لنفسه الي صحت فانه مقدم عن محله ومحله بعد قوله وان جاء بعد العذر وا---------لتاخير هو قوله وان جاء بعد العذر فكاجنبي فانه	404	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01388	false	-7215353676743683778	209	240	980	1138	1441	300	وصحته بادراك ما قبل الركوع فان مفهومه ان من احرم مع--------------------------------------------------------------------------------- الاما----------------م بعد رفع الراس من الركوع فوقع للامام--------------------------------------------------------- العذر لا يصح استخلافه واما قوله وان جاء بعد العذر فكاجنبي فانه	1388	1649049104974715159	87	91.5	67	312	27.884614944458008	14	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0406	true	5523004861874838340	0	86	0	437	1583	300	من شرط المستخلف ادراك صلاة الامام من اولها بل ادراك جزء يعتد به من ركعة الاستخلاف وهو صادق بمن سبق بما قبل تلك الركعة كما مر-- تقريره بين هنا كيفية فعل المستخلف المسبوق والقوم بعد اتمام صلاة الامام الاصلي سواء شاركه في ذلك بعض من خلفه ام لا والم------------------------------------------------عني ان الامام اذا استخلف م-------سبوقا وكان في القوم-------- ايضا مسبوق فاتم الناءب- ما بقي من صلاة الاول اشا--------------ر اليهم جميعا ان اجلسوا وقا-م لقضاء ما عليه و-جلس من خلفه من المسبوقين علي- المشهور فاذا كمل------------------- صلاته و-سلم	406	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01389	false	-5052292352171133124	93	186	437	960	1570	300	من شرط المستخلف ادراك صلاة الامام من اولها بل ادراك جزء يعتد به من ركعة الاستخلاف وهو صادق بمن سبق بما قبل تلك الركعة كما تقدم تقريره-بين---- كيفية فعل المستخلف المسبوق والقوم بعد اتمام صلاة الامام الاصلي فقال وجلس لسلامة المسبوق الضمير في سلامه يرجع للمستخلف بالفتح المسبوق والسبوق فاعل جلس يعني انه------ اذا استخلف الامام مسبوقا وكان فيمن وراءه مسبوق ايضا و------اتم الخليفة ما بقي من صلاة مستخلفه بالكسر فانه يشير اليهم جميعا ان اجلسوا ويقوم لقضاء ما عليه ويجلس المسبوق من المامومين وغير المسبوق الي ان يكمل المستخلف بالفتح صلاته ويسلم	1389	1649049104974715159	337	514.0	266	540	62.407405853271484	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0407	true	5826150995469890220	226	298	1161	1527	1536	300	ان الكلام لاصلاح الصلاة غير مبطل وقوله سبح به اي لاجل افهام المستخلف او بسببه واذا جهل وجهلوا فانه يعمل علي المحقق ويلغي غيره ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه ش يعني ان الامام اذا قال للمستخلف المسبوق--------------------- اسقطت ركوعا------------- او نحوه ------مما يوجب ابطال الركعة فانه يعمل علي قو----------له المستخلف المسبوق ويعمل ع---------------------ليه ايضا من المامومين كل من لم يعلم خلافه وهو من علم صحة ---	407	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01393	false	-4349813211141869348	0	92	0	471	1513	300	ان الكلام لاصلاح الصلاة غير مبطل وقد نص ----------------------------------------------------------------علي الكلام اذا لم يفهم بالتسبيح صاحب الجواهر وابن الحاجب واعترضهما في التوضيح قال ابن غازي وكان المصنف لم يقف علي ما في سماع موسي وقول ابن رشد وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه-- يعني ان الامام اذا قال للمستخلف المسبوق وللمامومين المسبوقين اسقطت ركوعا مما صليت قبل او نحو الركوع مما يبط------ل الركعة فانه يعمل علي قول الامام ذلك المستخلف المسبوق الذي لا علم عنده وكذا يعمل عليه ايضا------------- كل من لم يعلم خلافه با---ن علم صحة ما	1393	1649049104974715159	245	360.5	196	559	43.82826614379883	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0408	true	-7431060555140590636	120	209	572	1031	1491	300	يسجده عقب كمال صلاة امامه وقبل تمام صلات--ه كما اذا اخبره بعدما عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فانه يسجد هنا بعد كمال صلاة امامه الذي استخلفه لان هنا زيادة ونقص السورة لرجوع الثالثة ثانية او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها ولو في الجلسة الاخيرة لاحتمال ان تكون من الاولي-- فتنقلب الثالثة ثانية وهذا ما لم يعين له انه من الثالثة او من الرابعة فان عين- له ذلك---- فانه حينءذ تتمحض الزيادة فيسجد بعد سلامه وكذا اذا اخبره--------------------------------------------------------------------------- وهو في الجلسة الوسطي مثلا انه اسقط ركوعا	408	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01394	false	-3808483626931040324	5	97	22	497	1483	300	يسجد- بعد كمال صلاة امامه وقبل قضاء ما عليه كما اذا اخبره بعد-- عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فاند يسجد---- بعد كمال صلاة امامه الذي استخلفه لان هنا زيادة ونقص السورة لرجوع الثالثة ثانية او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها ولو في الجلسة الاخيرة لاحتمال ان يكون من الاوليين فتنقلب الثالثة ثانية وهذا ما لم يتبين --انه من الثالث--------------ة فان تبين له ذلك سجد بعد السلام لتمحض الزيادة------------------------------- وهو من مفهوم قوله ان لم تتمحض زيادة وتتمحض الزيادة ايضا فيما اذا اخبره قبل عقد الثال--------------ثة انه اسقط ركوعا	1394	1649049104974715159	352	594.5	279	543	64.82504272460938	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0409	true	-2434908508723596478	110	148	558	748	1497	300	سن لمسافر غير عاص به ولاه اربعة برد ش يعني ان المسافر سفرا طويلا اربعة برد فاكثر كل بريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال كل ميل ثلاثة الاف----- وخمسماءة ذراع والذراع ما بين طرف طي المرفق الي طرف	409	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01404	false	1671345671465837448	263	300	1408	1596	1596	300	سن لمسافر غير عاص به ولاه اربعة برد-- يعني ان المسافر سفرا طويلا اربعة برد فاكثر كل بريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال كل ميل ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع والذراع ما بين---- طي المرفق الي طرف-	1404	1649049104974715159	183	342.0	148	195	93.84615325927734	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0409	true	-2434908508723596478	148	178	748	900	1497	300	الاصبع الوسطي كل ذراع ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداها الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون يسن في حقه ان يقصر الصلاة الرباعية	409	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01405	false	-1522797592684613176	0	30	0	152	1509	300	الاصبع الوسطي كل ذراع ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداها الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون يسن في حقه ان يقصر الصلاة الرباعية	1405	1649049104974715159	152	304.0	122	152	100.0	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0410	true	-5755265073804084318	111	156	543	795	1522	300	دفعة ش مفعول مطلق لفعل محذوف اي يدفعها دفعة ومعني يدفعها يوقعها واعرابه تمييزا من عدم التمييز لان دفعة وطورا ومرة ونحوها مصادر منصوبة علي المفعولية المطلقة كما قاله ابن الحاجب و---------------------------------------------------------المراد بكون الاربعة برد قصدت دفعة ان لا يقيم فيما بينها--- اقامة توجب الاتمام	410	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01408	false	8720974643846173898	9	57	48	312	1573	300	دفعة-- مفعول مطلق لفعل محذوف اي يدفعها دفعة ومعني يدفعها يوقعها------------------------------ لان دفعة وطورا ومرة ونحوها مصادر منصوبة علي المفعولية المطلقة كما قاله ابن الحاجب قاله الشيخ ابراهيم وقوله دفعة بفتح الدال وبما قررت علم ان المراد بقوله د----------------فعة ان لا ينوي في ابتداء سير اقامة توجب الاتمام	1408	1649049104974715159	188	316.5	154	312	60.25640869140625	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0414	true	-1456256580289809504	50	84	238	404	1481	300	وانظر لو كان كل من الطريقين يبلغ مسافة القصر واحداهما اطول وسلكه من غير عذر هل يقصر في زاءدة---------------------------------- وتعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي بسفره يقتضي عدم قصره اي في زاءد	414	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01418	false	-691263368305695593	111	149	523	714	1459	300	وانظر لو كان كل من الطريقين----- مسافة --قصر واحداهما اطول وسلكه ل--غير عذر هل يقصر في زاءده اي الزاءد علي منتهي القصيرة ام لا وتعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي بسفره يقتضي عدم قصره انتهي وقال	1418	1649049104974715159	148	248.0	117	200	74.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0417	true	8672709047859656890	257	287	1327	1472	1545	300	قوله ونية اقامة اربعة ايام اي ومما يبطل------------------ حكم السفر الع------لم بالاقام---------------------ة ولو لم ينوها كما علم من عادة الحاج اذا نزل العقبة او دخل مكة ان يقيم اربعة ايام	417	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01429	false	-7486614102539689813	26	62	133	309	1488	300	قوله ونية اقامة اربعة ايام صحاح او العلم بها عادة يعني ان حكم السفر يقطعه العلم باقامة اربعة ايام بحسب العادة ولو لم ينوها كما علم من عادة الحاج اذا-------------- دخل مكة ان يقيم اربعة ايام	1429	1649049104974715159	114	180.0	88	190	60.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0419	true	3437898481378598122	15	85	72	414	1478	300	وان اقتدي مقيم به فكل علي سنته وكره ش يعني ان المقيم اذا اقتدي بالمسافر لا ينتقل عن فرضه ويصير كل منهما----- علي سن-----------------------ته فيصلي المسافر فرضه فاذا -----------------------------------سلم اتم المقيم ------ما بقي عليه من صلاته فذا وكره لمخالفته نية امامه ص----------------------------------------------------------------- كعكسه وتاكد وتبعه ش اي ككراهة اقتداء المسافر بالمقيم ولو في المساجد الثلاثة او مع الامام الاكبر الا ان يكون المقيم ذا سن او فضل او رب منزل	419	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01430	false	-7822225011171947864	218	296	1181	1571	1590	300	وان اقتدي مقيم به فكل علي سنته------- يعني ان المقيم اذا اقتدي بالمسافر فان كلا------------------ منهما يكون علي سنته اي شرعه في ذلك وطريقته في----------------------سلم الامام المسافر من ركعتين وياتي الماموم المقيم بعده بما بقي عليه وكره يعني ان اقتداء المقيم بالمسافر مكروه قال الشيخ عبد الباقي الا ان يكون ذا سن او فضل فلا كراهه انتهي ك------------عكسه يعني ----ان اقتداء المسافر بالمقيم مكروه قال----- ال-----------شيخ عبد الباقي الا ان يكون------- ذا سن او فضل او رب منزل	1430	1649049104974715159	184	210.0	140	476	38.655460357666016	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0419	true	3437898481378598122	178	258	857	1261	1478	300	انه مسافر قد اتم وسياتي في المسافر ينوي الاتمام ويتم انه يعيد في الوقت واما الفرع الاول فلا يتوهم فيه الاعادة لانه مقيم صلي اربعا وانما لم يعد هنا واعاد في الفرع الاتي مع اشتراكهما في كون كل منهما اتم المسافر فيه لان الصلاة هنا قد اوقعها في الجم-----اعة وقد قيل ان فضيلة الجماعة افضل من فضيلة القصر او مساوية لها وفيما ياتي قد اوقعها منفردا فلذلك لم يطلب بالاعادة هنا وطلب بها----- هناك ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتم مسافر نوي اتماما	419	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01433	false	3397422692299731936	0	155	0	810	1505	300	انه مسافر ---اتم وي-اتي في المسافر ينوي الاتما-----م انه يعيد في الوقت واما الفرع الاول فلا تتوهم فيه الاعادة لانه مقيم صلي اربعا وانما لم يعد هنا واعاد في الفرع الاتي مع اشتراكهما في اتما-----------م المسافر---- لان الصلاة هنا قد اوقعها في صلاد الجماعة وقد قيل ان فضيلة الجماعة افضل من فضيلة القصر او مساوية لها وفيما ياتي قد اوقعها منفردا فلذا -لم يطلب بالاعادة---- وطلب بالاعادة هناك ويرد عليه انه يقتضي ان الاتية لو كانت بجماعة لم تطلب الاعادة وهو مناف لقوله والاصح اعادته كمامومه بوقت انتهي قاله الشيخ عبد الباقي ويجاب عن الايراد المذكور بان الامام في هذه لا خلل في صلاته وفي الاتية وقع في صلاته الخلل من اجل انه خرج عن سنته والله سبحانه اعلم انظر حاشية الشيخ بناني واعلم ان المسافر له ثلاث حالات تارة ينوي الاتمام عامدا او غير عامد وتارة ينوي القصر كذلك وتارة لا ينوي واحدا منهما كذلك وذكرها مرتبة هكذا فقال وان اتم مسافر نوي اتماما	1433	1649049104974715159	361	651.0	289	839	43.02741241455078	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0420	true	1153851498879272410	50	145	232	718	1534	300	اقصاره فانه يسجد لان اتمامه من معني الزيادة و-----------------------سواء اتم سهوا او عمدا والسجود في الاول ظاهر وفي الثاني مراعاة لحصول السهو في نيته وقيل يعيد في الوقت من نوي الاتمام سهوا واتم اي ولا سجود عليه كما يدل عليه كلام ابن الحاجب وابن عرفة وابن عبد السلام وهو الذي رجع اليه ابن--------------------------------------------- القاسم ومامومه ايضا يعيد في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت --------------------------------------------------------كان مقيما او مسافر---------ا لكن المقيم يعيد اربعا وغيره ركعتين الا ان يدخل الحضر في وقتها فيعيد اربعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ال--------وقت في هذا الب-------اب------ الاختياري كما عند الابياني او الضروري كما عند ابي محمد وصوبه ابن يونس	420	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01434	false	-5178313229377580980	13	175	67	903	1564	300	القاسم وانما سجد لان اتمامه من معني الزيادة والاصح اعادته هذا مقابل قوله وان سهوا سجد يعني ان الق------------------------------------ول الاصح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي رجع اليه ابن القاسم هو انه اي المسافر الذي نوي الاتمام سهوا واتم ----ولو سهوا يعيد في الوقت ولا سجود عليه علي هذا القول كما لا اعادة عليه علي القول الاول وقوله والاصح اعادته هو احدي الروايتين عن مالك واختاره سحنون بقوله لو كان عليه سجود سهو لكان عليه ان يعيد في عمده ابدا كمامومه يعني ان من اءتم بالمسافر الذي نوي الاتمام سهوا يعيد في الوقت كامامه فقوله بوقت متعلق بقوله اعادته وقوله كمامومه سواء كان--------- مسافرا او مقيما لكن المقيم يعيد اربعا وغيره ركعتين الا ان يدخل الحضر في وقتها فيعيد اربعا وكذا الامام يعيدها ركعتين الا ان يدخل في الحضر في وقتها فيعيد اربعا وقد علمت انه لا سجود عليه ولا علي ماموميه علي هذا القول وهل المراد بالوقت في هذا الباب اي باب السفر الاختياري وهو قول الابياني او الضروري وهو قول ابي محمد وصوبه ابن يونس	1434	1649049104974715159	256	358.0	201	1013	25.27147102355957	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0421	true	-6352297747619889885	3	66	19	345	1514	300	ان المسافر اذا نوي الاتمام عمدا او جهلا او تاويلا او سهوا ثم قصر ع-------مدا فان صلاته تبطل لانه يشبه المقيم يقصر صلاته عمدا ويعيدها سفرية لا حضرية وان قصرها سهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عما دخل عليه من نية الاتمام كان كاحكام السهو الحاصل لمقيم سلم من ركعتين ------فان طال----------------------- بطلت وان قرب جبرها وسجد بعد السلام واعاد بالوقت كمسافر اتم والظاهر ان حكم الجاهل والمتاول	421	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01435	false	-3135770079833789161	184	300	953	1566	1566	300	ان المسافر اذا نوي الاتمام عمدا او س------------------هوا ثم قصر الصلاة عمدا فان-----ه ----------------------تبطل صلاته----- ويءديها سفرية لا حضرية قياسا علي مسالة المسافر اذا صلي خلف مقيم ثم ضحك في صلاته فانه يقضيها سفرية عند سحنون قاله الشيخ عبد الباقي وما ذكره المصنف هو قول مالك واليه رجع ابن القاسم وكان اولا يقول بالاعادة في الوقت وقوله قصر يقال قصر بالتخفيف والتشديد قاله ابن فرحون قاله الامام الحطاب والساهي كاحكام السهو يعني ان المسافر الذي نوي الاتمام عمدا او سهوا وقصر ساهيا عما دخل عليه من---- الاتمام حكمه حكم المقيم ي-------------سلم من ركعتين ساهيا فان طال الامر او خرج من المسجد بطلت وان قرب جبرها وسجد بعد السلام واعاد بالوقت كمسافر اتم والظاهر ان---- الجاهل والمتاول-	1435	1649049104974715159	216	334.5	172	685	31.532846450805664	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0421	true	-6352297747619889885	67	194	353	973	1514	300	لان الاصل في العبادات الحاقهما به----- الا في مساءل معينة ليست هذه منها فان قلت ياتي في المسالة الاتية ان الجاهل والمتاول ملحقان بالساهي فما الفرق قلت انه فيما ياتي فعلهما رجوع للاصل الذي هو الاتمام بخلاف ما هنا والمتاول هنا هو من تاول وجوب القصر في السفر لانه قال به جمع من اءمتنا كما ذكره الشارح -اول الفصل ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اتم ومامومه بعد نية قصر عمدا او سهوا او جهلا ففي الوقت ش عطف علي قوله كان قصر عمدا يعني ان المسافر اذا اتم صلاته بعد ا-ن نوي القصر فاما ان يتمها عمدا او جهلا او تاويلا او سهوا فان اتمها عمدا بطلت صلاته لمخالفة ما دخل عليه وصلاة مامومه تبعه ام لا كان مامومه مقيما او مسافرا--------------------------------------------------------------------------------- سواء نوي مامومه القصر عمدا او غير عمد	421	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01436	false	-1173323254759518574	5	133	26	685	1528	300	لان الاصل في العبادات الحاقهما بالعامد الا في مساءل و-----ليست هذه منها والفرق بين ما هنا وبين ما ياتي قريبا من الحاقهما-------- بالساهي ان ما يا-----------------تي فعلهما رجوع للاصل الذي هو الاتمام بخلاف ما هنا والمتاول هنا--- من تاول وجوب القصر في السفر لانه قال به جمع من اءمتنا كما ذكره الشارح قاله الشيخ عبد الباقي واشار الي الحالة الثانية من الاحوال الثلاثة وهي ما اذا نوي القصر عمدا او غيره عاطفا علي كان قصر فقال وكان اتم ومامومه بعد نية قصر----------------------------------------------------------- يعني ان المساف------------------ر اذا نوي القصر-------------- عمدا او غيره فاتم الصلاة هو ومامومه فان صلاته تبطل كص--------------------------لاة ماموميه وهذا حيث اتم عمدا وما مشي عليه المصنف هو الاصح وقيل تصح صلاة الجميع ويعيدون في الوقت وقوله ومامومه وتبطل صلاة الماموم سواء نوي------- القصر عمدا و--غير عمد	1436	1649049104974715159	321	464.5	251	818	39.2420539855957	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0422	true	-165434628854546897	101	170	549	880	1528	300	وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا ش يعني ان من مر بجماعة يصلون فظنهم مسافرين فدخل معهم------------------------------------------------- علي ذلك ثم-------- تبين انهم مقيمون فان-----ه ------يعيد-- ابد-----ا ان كان الداخل مسا-----------فرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي ان ----يسلم وسلم مع-ه خالفه نية وفعلا وان اتم صلاته خالفه في النية وخالف فعله ما احرم هو به فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا	422	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01438	false	-2148458163138683061	121	198	612	985	1525	300	وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا---------------- يعني ان من وجد قوما- يصلون بامام فظن انهم سفر وان الامام احرم بنية القصر فاحرم هو فتبين له ان الامر علي خلاف ما ظن بان تبين انهم مقيمون فان صلاته تبطل ويعيدها ابدا وهذا ان كان هذا الذي دخل معهم مسافرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي سلامه ل-----يسلم بعده خالفه نية وفعلا وان اتم معه ------------------خالف فعله نيت---------ه فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا	1438	1649049104974715159	229	318.5	177	422	54.265403747558594	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0422	true	-165434628854546897	262	300	1347	1528	1528	300	فتبين انهم مسافرون او لم يتبين له شء فانه يعيد ابدا واما ان كان الظ---------ان مقيما فلا تبطل صلاته في الصورتين لانه في الاولي -----------------------------------------------------------------------------كشف الغيب انه موافق له نية وفعلا كما مر-------- ولان غاية ما في الثانية-	422	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01439	false	5492221072833495374	0	54	0	261	1476	300	فتبين انهم مسافرون او لم يتبين له شء فانه يعيد ابد-----ا ان كان مسافرا فان كان مقيما صحت----- صلاته ولا اعادة عليه في هذه والتي قبلها كما تقدم اعني مسالة المقيم في قوله وان ظنهم سفرا الخ وانما صحت فيهما لكشف الغيب انه موافق له -----فعلا ونية في الاولي ولان غاية ما في الثانية	1439	1649049104974715159	128	177.0	100	276	46.37681198120117	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0424	true	3946254297555061162	250	299	1259	1501	1504	300	واسناد الجد للسير من الاسناد المجازي وهو اسناد ما للشء الي ملابسه والا فالمجد انما هو المسافر قوله بلا كره متعلق برخص لكن تركه ارجح قوله وفيها شرط الجد اي في--------------------------------------- السير لا لمجرد قطع المسافة بل ل------------------ادراك امر مهم من مال او رفقة او مبادرة ما يخاف فواته	424	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01446	false	7731290917321801298	44	98	209	479	1450	300	واسناد الجد للسير من الاسناد العجازي وهو اسناد ما للشء الي ملابسه والا فال-جد انما هو للمسافر قاله الشيخ ابراهيم واعلم ان الذ----------------------------ي في المدونة ولا يجمع المسافر الا ان يجد به السير ويخاف فوات امر وقيد الامر بان يكون مهما اي ادراك امر مهم من مال او رفقة او مبادرة ما يخاف فواته	1446	1649049104974715159	163	258.0	128	299	54.51504898071289	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0425	true	6451097449932789134	4	51	18	237	1481	300	من لم يجد به السير فانه يعيد الثانية في الوقت قوله بمنهل هو محل النزول---------------------------------------------------- وان لم يكن فيه ماء وهو متعلق بجمع وقيل برخص وقال ز قوله بمنهل-------------------------------------------------------------------------- الخ --------------------------------------------------------------------بدل من قوله ببر بدل بعض من كل فهو متعلق بجمع المقدر وببر متعلق بجمع المذكور وانما	425	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01446	false	7731290917321801298	154	235	742	1129	1450	300	من لم يجد به السير اعا-----د الثانية في الوقت قاله الباجي واعلم ان شرط الجد علي ما فيها انما هو في الرجل واما المراة فتجمع وان لم يجد بها السير ولم تخش فوات امر قاله عبد الحق عن بعض شيوخه قال الشيخ عبد الباقي وظاهر التوضيح انه تقييد للمدونة قوله ظاهر التوضيح الخ فيه نظر بل ظاهره انه مقابل لها انظره قاله الشيخ محمد بن الحسن بمنهل بدل من قوله ببر بدل بعض من كل يعني ان هذا الجمع-------------------- المذكور -انما	1446	1649049104974715159	109	88.5	78	413	26.39225196838379	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0425	true	6451097449932789134	153	204	744	985	1481	300	اي وان لم ينو النزول في الاصفرار ولا قبله بل بعد الغروب علي كلام ابن مسلمة وعند ابي الحسن ان حكم نية النزول في الاصفرار كحكمه بعد الغروب ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن لا يضبط نزوله ش------------------------------------------------- يعني ان من لا يضبط نزوله من المسافرين حكمه حكم ما قبله في جمع الصلا------------------------------تين في وقتيهما	425	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01448	false	-2074225997753503999	168	264	895	1383	1568	300	اي وان لم ينو النزول في الاصفرار ولا قبله بل نوا----------------------------------------------------------------------------ه بعد الغروب فانه يصلي الظهر والعصر في وقتيهما اي الوقت المختار للظهر والوقت المختار للعصر بان يصلي الظهر اخر القامة الاولي والعصر في اول القامة الثانية وهذا هو الجمع الصوري والجمع الصوري هو ما جمع صورة لا حقيقة لان حقيقة الجمع تقديم احدي الصلاتين او تاخيرها كمن لا يضبط نزول قوله يضبط بكسر الموحدة من باب ضرب كما في فتح القدوس يعني ان من لا يضبط نزوله اي لا يعرف وقت ذلك فلا يدري هل ينزل قبل الاصفرار او عنده فانه يجمع الصلاتين في وقتيهما	1448	1649049104974715159	120	137.0	92	564	21.276596069335938	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0426	true	-2298763792152251071	47	85	242	432	1570	300	وانما جاز له ذلك لانه لم يخرج احدي الصلاتين عن وقتها بل اوقع كلا منهما في وقتها الا ان فضيلة اول الوقت تفوته بخلاف المسافر وذي العذر فلا تفوته فضيلة الوقت ص وهل العشاءان كذلك تاويلان ش يعني	426	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01449	false	-7835643960362699437	149	183	793	965	1591	300	وانما جاز له ذلك لانه لم يخرج احدي الصلاتين عن وقتها بل اوقع كلا منهما في وقتها الا ان فضلية اول الوقت تفوته بخلاف المسافر وذي العذر فلا تفوته انتهي-------- وهل العشاءان كذلك---------- يعني	1449	1649049104974715159	165	308.0	131	190	86.84210205078125	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0426	true	-2298763792152251071	106	272	532	1419	1570	300	الفجر منزل------------------ة الغروب والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر بمنزلة الاصفرار فاذا غربت عليه الشمس وهو نازل ونوي الرحيل والنزول بعد الفجر جمع العشاء مع المغرب قبل الارتحال وان نوي الرحيل والنزول في الثلث الاول اخر العشاء وجوبا الي نزوله وان نوي الرحيل والنزول بينهما خير في العشاء ان شاء قدمها مع المغرب وان شاء اخرها الي نزوله والمعادل لهل محذوف اي اولا اي ليسا كالظهرين وانما يصلي كل صلاة في وقتها الاختياري لان وقتيهما ليس وقت رحيل وحملنا كلام المءلف علي من غربت عليه الشمس وهو نازل لان من غربت عليه الشمس وهو راكب ------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان حكمه فيهما كالظهرين فيءخرهما ان نوي ا----------لثلثين الاخيرين او قبلهما وان نوي------- بعد الفجر ففي وقتيهما جمعا صوريا والمعتمد من التاويلين هو التاوي-ل المصرح به لا المطوي ص---------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم خاءف الاغماء والنافض والميد ش يعني ان الشخص اذا خاف الاغماء او الحمي النافضة اي المرعدة او الدوخة عند العصر او العشاء فانه يستحب له ا---------------------------------------ن يقدم العصر---- اول وقت الظهر والعشاء عند اول وقت المغرب	426	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01450	false	5078031088385825920	188	299	1003	1591	1594	300	الفجر علي التاويل الاول منزلة الغروب والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر -منزلة الاصفرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلم ايضا ان التاويلين فيمن غربت عليه نازلا واما من غربت عليه وهو ساءر فكمن زالت عليه وهو ساءر بلا خلاف----------------------- فيءخرهما ان نوي النزول في الثلثين الاخيرين او قبلهما وان نوي النزول بعد الفجر ففي وقتيهما جمعا صوريا كمن لما يضبط نزوله والحجة للتاويل المصرح به هو حديث الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في سفره الي تبوك وقدم خاءف الاغماء----------------- يعني ان من------- خاف-------------------------------------------------------------------------------- ان يغمي عليه في وقت الثانية من المشتركتين يقدم العصر عند اول وقت الظهر والعشاء عند اول وقت المغرب	1450	1649049104974715159	273	166.5	219	1156	23.615917205810547	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0426	true	-2298763792152251071	237	295	1237	1542	1570	300	الاغماء والنافض والميد ش يعني ان الشخص اذا خاف الاغماء او الحمي النافضة اي المرعدة او الدوخة عند العصر او العشاء فانه يستحب له ان يقدم العصر اول وقت الظهر والعشاء عند اول وقت المغرب علي المشهور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقدم اي استحبابا كما قاله ابن يونس وجوازا كما قاله ابن عبد السلام وارتضاه ق وانما قيد الحمي بالنافضة لان	426	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01451	false	-4655151101228179843	46	134	236	697	1591	300	التوضيح والناقض--------- يعني ان -------من خاف النافض اي ال-حمي----------- المرعدة وقت العص----------ر او العشاء -----------------يقدم العصر اول وقت الظهر والعش----اء اول وقت المغرب وانما قدم خاءف النافض لانها لا يتمكن معها المحموم من الصلاة بخلاف غيرها فانه يتمكن معها من الصلاة ولو بالاستناد والميد يعني ان من خاف الميد اي الدوخة وقت العصر يقدمها اول وقت الظهر وكذلك من خاف الميد وقت العشاء فانه يقدمها اول وقت المغرب قوله وقدم اي ند----با كما قاله ابن يونس وجوازا كما قاله ابن عبد السلام وارتضاه المواق قال الشيخ محمد بن ------	1451	1649049104974715159	169	263.0	134	530	31.88679313659668	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0427	true	5703582499713190225	51	136	253	709	1543	300	الشمس عليه نازلا-------------- ونوي النزول بعد الغروب او في الاصفرار---------------- ولم يرتحل لامر اقتضي ذلك او لغير امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ارتحل قبل الزوال ثم -----------------------------------------ادركه الزوال راكبا ونزل عند الزوال ونيته عدم الارتحال فظن جواز جمع ال---------------تقديم فجمع جهلا يعيد استحبابا الصلاة الثانية -في الفروع الثلاثة في الوقت المختار والارجح الضروري وما ذكره في الفرع الثاني من الاعادة في الوقت ليس بظاهر والصواب لا اعادة عليه اصلا وما ذكره من الاعادة في الوقت في الفرع الثالث مقيد بما اذا جمع غير ناو الارتحال والا فلا اعادة	427	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01452	false	-6712108078266128797	139	234	682	1170	1501	300	الشمس وهو- نازل فاراد الارتحال ونوي النزول بعد الغروب او في الاصفرار فقدم العصر لذلك ولم يرتحل يعيد العصر في الوقت قال الشيخ عبد الباقي وما ذكره في هذا الفرع ضعيف والمعتمد انه لا اعادة عليه في وقت ولا في غيره انتهي وسياتي كلام الشيخ محمد بن الحسن قريبا ان شاء الله تعالي او ارتحل قبل الزوال ونزل عنده فجمع يعني ان من ارتحل قبل الزوال وادركه الزوال راكبا فنزل عند الزوال ف---------------------------جمع الظهر والعصر جمع تقديم يعيد------------------- الصلاة الثانية وهي ا---------لعصر في الوقت وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد بما اذا جمع غير ناو الرحي--ل والا فلا اعادة	1452	1649049104974715159	206	256.5	161	692	29.76878547668457	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0427	true	5703582499713190225	216	280	1102	1434	1543	300	وفي جمع العشاءين معطوف علي ناءب فاعل رخص اي ورخص في جمع الخ و----------------------------------------قوله فقط يعني ان الجمع للمطر وما معه مخصوص بالمغرب والعشاء ولا -----------يجمع بين الظهر والعصر لعدم المشقة فيهما----- غالبا بخلاف العشاءين لانهم لو منعوا من الجمع------------- لادي الي----- احد امرين اما حصول المشقة ان صبروا لدخول الشفق او-- فوات فضيلة الجماعة ان ذهبوا الي منازلهم من غير صلاة تنبيه المطر	427	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01454	false	5316321897401224348	103	167	533	878	1579	300	وفي جمع العشاءين يعني انه ي------------------رخص في جمع العشاءين بان تقدم الثانية عند الاولي واحترز بقوله فقط عن الظهرين فانهما ---------------------------------لا يجمعان مما يجمع له العشاءان----- لعدم المشقة في الظهرين غالبا بخلاف العشاءين لانهم لو منعوا من الجمع بين العشاءين لادي الي حصول احد امرين اما الم-----شقة ان صبروا لدخول الشفق واما فوات فضيلة الجماعة ان ذهبوا الي بيوت-هم من غير صلاة قاله الشيخ -	1454	1649049104974715159	205	283.0	162	408	50.24509811401367	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0428	true	1190130031485996760	87	118	415	585	1495	300	صلاة المغرب----- قليلا ندبا علي الراجح بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد الغروب وقال الغرياني في حاشية المدونة يءخر قدر ثلاث ركعات وقيل قدر ما تحلب فيه الشاة	428	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01456	false	-4871066636991411772	165	190	827	964	1532	300	صلاة المغرب زمنا قليلا---------------- بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد الغروب -----الغرياني----------------- يءخر قدر ثلاث ركعات وقيل قدر ما تحلب فيه الشاة	1456	1649049104974715159	132	231.0	108	175	75.42857360839844	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0429	true	-1249031147854815531	89	126	449	631	1537	300	وجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء ش يعني ان م---------------------ن صلي المغرب ف----ذا او في جماعة ثم وجد جماعة------- يجمعون في الع----------------------------------------------------------شاء فانه يجوز له ان يدخل معهم في العشاء حيث كان يدرك معهم ركعة فاكثر لفضل الجماعة	429	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01459	false	-85781881841850799	133	179	700	946	1556	300	وجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء-- يعني انه يجوز اي يندب الجمع لمن صلي المغرب في بيته او غيرد منفردا عن الجماعة الذين يجمعون فيصدق بمن صلاها منفردا او مع جماعة غيرهم اذا وجد القوم يصلون العشاء فيصليها معهم ان------------------------ كان يدرك معهم ركعة فاكثر لفضل الجماعة	1459	1649049104974715159	118	169.0	94	272	43.382354736328125	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0429	true	-1249031147854815531	213	244	1080	1238	1537	300	وفهم من قوله وجاز لمنفرد بالمغرب انه ان لم يكن صلاها ووجدهم في العشاء انه لا يدخل معهم و------------يءخرها لوقتها لان الترتيب واجب ولا يصلي الاولي في المسجد لانه لا يجوز	429	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01459	false	-85781881841850799	272	300	1420	1556	1556	300	وفهم من قوله----- لمنفرد بالمغرب انه ان لم يكن صلاها لم--------------------- يدخل معهم في العشاء بل يءخر-------ها لان الترتيب واجب ولا يصلي الاولي في المسجد لانه لا يجوز-	1459	1649049104974715159	121	207.5	97	170	71.17646789550781	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0430	true	7960536681420595434	0	51	0	255	1512	300	بعد الشروع ش اي ان الجماعة اذا شرعوا في صلاة المغرب لوجود سبب الجمع وهو المطر فلما صلوها او بعضها ارتفع السبب فانه يجوز لهم التمادي علي الجمع اذ لا تءمن عودته وظاهره ولو ظهر عدم عودته -اما لو انقطع قبل الشروع---------- فلا جمع الا بسبب غيره------------- فالمراد-------- الشروع في الاولي	430	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01460	false	1834518696641427645	170	216	895	1136	1566	300	بعد الشروع يعني ان الجماعة اذا شرعوا--- صلاة المغرب-------------------------- فلما صلوها او بعضها ارتفع المطر فانه يجوز لهم التمادي علي الجمع----------------- وظاهره ولو ظهر عدم عودته واما لو انقطع قبل الشروع في الاولي فلا جمع الا بسبب غيره كطين مع ظلمة فالمراد بالشروع الشروع في الاولي	1460	1649049104974715159	203	337.0	163	287	70.73170471191406	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0430	true	7960536681420595434	52	183	257	930	1512	300	لا ان فرغوا في---------ءخر للشفق --------------------------------------------------------------------الا بالمساجد الثلاثة ش هذا مخرج من قوله وجاز لمنفر---د بالمغرب يجدهم بالعشاء اي وان وجدهم فر---غوا من العشاء بحيث لا يدرك منها ركعة فلا يجوز له ان يجمع لنفسه لفوات فضيلة الجماعة التي شرع الجمع لاجلها فيءخر العشاء حتي يغيب الشفق الا ان يكو-----------------------------------------ن باحد المساجد الثلاثة--------------- المدينة ومكة وبيت المقدس فانه يصلي العشاء قبل ال-----شفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغيرها وفات -جمع جماعتها فان كان عليه المغرب والعشاء صلاهما ايضا جمعا لعظم فضلها----- علي الصلاة جماعة في غيرها ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان حدث السبب بعد الاولي ش معطوف علي قوله لا ان فرغوا يعني ان السبب وهو وقوع المطر اذا حدث بع----------------------------د الشروع في المغرب -واولي بعد الفراغ منها فانهم لا يجمعون لان نية الجمع قد فاتت-------- بناء علي ان محلها---- اول الاولي----------- فلو	430	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01461	false	7347832941710696676	135	291	670	1494	1538	300	لا ان فرغوا فلا يجمع ويءخر للشفق قال ابن مالك والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفا او الواو بتثليث قمن الا بالمساجد الثلاثة مستثني من التاخير يعني ان المنفرد بالمغرب اذا----------------- وجدهم قد فرغوا من العشاء فانه يجب عليه تاخي-----------------------------------------------------------------------------ر العشاء ---لمغيب الشفق كما علمت ومحل ذلك في غير المساجد الثلاثة واما ان كان باحد المساجد الثلاثة مسجد مكة ومسجد المدين-----ة وبيت المقدس فانه يصلي العشاء قبل مغيب الشفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغيرها وفاته جمع جماعتها فان كان عليه المغرب والعشاء صلاهم----------ا لعظم فضلها للفذ علي الصلا------ة في غيرها جماعة وقال الشيخ الامير ولمنفرد باحد المساجد الثلاثة حصل جمع قبله اولا ولو صلي الاولي خارجه كما استظهره الاجهوري لا لمراة ولا ضعيف ببيتهما انتهي ولا ان حدث السبب بعد الاولي يعني انه -------------------------------------------------اذا حدث سبب الجمع من مطر او نية سفر بعد الشروع في الصلاة الاولي---------------- فانه- لا يج----------وز الجمع لفوات محل النية بناء علي ان محل النية اول الاولي وهو الراجح فلو	1461	1649049104974715159	387	498.0	309	1018	38.015716552734375	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0431	true	1929777223939782556	0	55	0	285	1553	300	الجماعة المنقطعين بمدرسة او تربة لا يجوز لهم الجمع اذ لا حرج و---------------------لا مشقة عليهم لعدم احتياجهم الي الانصراف من مكانهم الي غيره---------- لان الجمع انما هو لضرورة الانصراف في الاسفار قبل مغيب الشفق ثم انهم يجمعون تبعا كما يفيده كلام ابن عمر وغيره ومن ذلك ان يكون الامام خارجا عنه- فانهم يجمعون تبعا له	431	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01462	false	5890508976483871614	132	180	671	911	1550	300	الجماعة الذين---------------------------------------- لا حرج عليهم في عدم الجمع اي لا مشقة عليهم لعدم احتياجهم الي الانصراف عن مكانهم الي غيره لا يجمعون لان الجمع انما هو لذلك------------------------------------- ثم انهم يجمعون تبعا كما يفيده كلام ابن عمر وغيره ومن ذلك ان يكون الامام خارجا عنهم فانهم يجمعون تبعا له	1462	1649049104974715159	200	343.0	159	317	63.09148406982422	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0431	true	1929777223939782556	89	154	449	821	1553	300	فصل في بيان شروط الجمعة وسنها في بيان شروط الجمعة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها ومحرماتها وموجباتها ومسقطاتها وما يتعلق بذلك واعقبها بصلاة القصر لكونها شبه ظهر مقصورة والجمعة بدل في المشروعية والظهر بد-------ل منها في الفعل كما هو الحق ومعني كونها بدلا في المشروعية--- ان الظهر شرعت ابتداء ثم شرعت الجمعة بدلا منها ومعني كونها -------بدلا منها في الفعل انها------------------------------- اذا تعذر فعلها اجزات-- عنها الظهر	431	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01463	false	3075612516835346342	153	220	781	1138	1573	300	فصل في بيان شروط الجمعة-------------------------- وسننها ومندوباتها ومكروهاتها ومحرماتها وموجباتها ومسقطاتها وما يتعلق بذلك وهل الجمعة واجب مستقل او بدل من الظهر في ذلك خلاف ومعني كونها بدلا من الظهر انها بدل منه- في المشرو--------------------------------------عية اي ان الظهر شرعت ابتداء ثم شرعت الجمعة بدلا منها ومعني كونها فرضا مستقلا انها فرض يومها من غير كونها بدلا من الظهر وعلي كل اذا امكن فعلها لا تجزء عنها الظهر	1463	1649049104974715159	207	334.0	167	422	49.05213165283203	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0432	true	-2000202565261378247	122	159	647	827	1501	300	وبعبارة اخري المراد بالخص هنا العرفي اي ما يسمي في عرف الناس خصا كان من قصب او خشب--------- او بناء صغير او غير ذلك لا خصوص الخص اللغوي فانه ليس شرطا-------------------------------- فالمراد بالاخصاص ما قابل الخيم والمراد	432	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01470	false	-5846004089293551402	189	235	984	1194	1560	300	-----جمع خص والمراد به--- هنا العرفي اي ما يسمي في عرف الناس خصا كان من قصب او خشب او اعواد او بناء صغير او غير ذلك لا خصوص الخص اللغوي الذي هو بيت من قصب او البيت يسقف بخشبة وحينءذ فالمراد بالاخصاص ما قابل الخيم قاله ---	1470	1649049104974715159	146	240.0	113	221	66.06334686279297	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0432	true	-2000202565261378247	158	235	819	1196	1501	300	والمراد بالخيم هنا الخيم العرفية اي ما يسمي في عرف الناس خيمة كانت من ثياب او صوف او وبر او شعر او غير ذلك لا خصوص الخيم اللغوية لانها ليست شرطا فقوله باستيطان الباء للمعية وهو متعلق بعامل مقدر اي وقوعها مع استيطان لا بوقوع المذكور لانه لا يصح تعلق حرفي جر متحدي المعني بعامل واحد ا ه واضافة استيطان الي البلد علي معني في وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا خيم يقدر له عامل يناسبه اي لا بالاقامة في خيم	432	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01471	false	-7900355768493990607	51	159	254	795	1531	300	والمراد بالخيم---- الخيم العرفية اي ما يسمي في عرف الناس خيمة كانت من ثياب او صوف او وبر او شعر او غير ذلك لا خصوص الخيم اللغو--------------------------------------------ية وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابيات تبنيها العرب من عيدان الشجر النووي ولا تكون الا من اربعة اعواد وتسقف بالثمام قال اهل اللغة ولا تكون الخيمة من ثياب وصوف ووبر وشعر انتهي ملخصا من الخرشي والشبراخيتي ولبعضهم مظلة من شعر وخيمة من شجر واقنة من حجر خباء صوف مطنب كذا بجاد وبر قبة جلد احمر عن ابن كلبي دري هذي بيوت العرب والفرق بين الخيم والاخصاص ان الخيم لانتقالها اشبهت السفن بخلاف الاخصاص قوله لا خيم يقدر له عامل يناسبه اي لا بالاقامة في خيم	1471	1649049104974715159	180	87.5	141	738	24.390243530273438	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0434	true	-4283232522188792603	223	286	1063	1370	1432	300	واما اذا لم تنقل------------- بل اقيمت-------- ابتداء فالشرط ان لا يقصدوا عدم التابيد بان يقصدوا التابيد او لم يقصدوا شيءا اصلا ص واقامة الخ-مس ش اي وفي اشتراط اقام------------------------------------------------------------ة الصلوات الخمس فلا تصح اقامة الجمعة فيما يتخذ لخصوصها وتعطل الخمس به وهو قول ابن بشير---- سمعت انه لا بد من ان يكون الصف داءما فيه الا ان تزيله الاعذار التي لا بد منها	434	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01475	false	-54716725702913355	169	237	878	1215	1530	300	واما اذا لم تنقل من مسجد لاخر بل اقيمت في مسجد ابتداء فالشرط ان لا يقصدوا عدم التابيد بان قص-دوا التابيد او لا -قصد لهم---------- واقامة الخامس يعني ان الشيوخ اختلفوا في الجامع الذي تصلي فيه الجمعة هل يشترط في صحتها فيه اقامة الصلوات الخمس فيه علي الدوام--------------------------------------- وهو قول ابن بشير قال سمعت انه لابد---- ان يكون الصف داءما فيه الا ان تزيله الاعذار التي لاب-د منها	1475	1649049104974715159	214	334.0	167	393	54.45292663574219	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0435	true	1779997853774364359	162	245	831	1265	1531	300	ولو اذن اهلهما واما الحوانيت والدور التي----- تدخل من غير اذن------ فحكمها حكم رحاب المسجد والطرق المتصلة به هكذا قاله في المدونة ص----------------------------------------------------------------------------------------------- وبجماعة تتقري بهم قرية او لا بلا حد ش هذا معطوف علي قوله وبجامع والباء فيه تحتمل ان تكون للمعية اي وشرط الجمعة وقوعها في الجامع مع جماعة وتحتمل ان تكون للظرفية اي شرطها ان تكون في جامع وجماعة تستغني وتامن بهم قرية -------------------------بان يمكنهم الثوي بالمثلثة اي الاقامة فيها صيفا وشتاء ---------------والدفع عن انفسهم في الامور الكثيرة لا النادرة	435	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01479	false	-8367306926465401605	1	90	7	463	1554	300	ولو اذن اهله-ا واما ان لم تكن محجورة بان كانت تدخل ب--غير اذن اهلها فحكمها حكم رحاب المسجد والطرق المتصلة به وحانوت يعني ان الحانوت المحجور لا تصح الجمعة فيه واما ان لم يكن محجورا فاجره علي رحبة المسجد والطرق المتصلة به يا فتي وبجماعة يعني انه يشترط في صحة الجمعة ان توقع في جامع كما مروفي-------------------------------------------------------------------- جماعة من----------------------- شرطها ان تتقري اي----------- تستغني وتامن بهم اي بتلك الجماعة قرية اي اهلها بان يمكنهم الثواء --------اي الاقامة -----------شتاء وصيفا في محلهم والدفع عن انفسهم في الامور الكثيرة لا النادرة	1479	1649049104974715159	205	248.0	162	580	35.344825744628906	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0436	true	6998870308328796564	86	139	434	710	1538	300	عبد السلام وقرر بعض الاولية علي اولية احرامها والدخول فيها اي تشترط الجماعة التي تتقري بهم القرية اولا اي عند الدخول فيها لا دواما فلو تفرقوا عنه بعد الاحرام اتمها باثني عشر وقال ح والذي يظهر من كلام ابن عبد السلام خلاف ذلك كله و------------------------------انه انما اراد ان- الجماعة التي تتقري بهم القرية	436	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01482	false	7393200752253765838	140	197	723	1026	1557	300	عشر الخ--- وقرر بعض الاولية علي اولية احرامها والدخول فيها اي تشترط الجماعة التي تتقري بهم القرية اولا اي عند الدخول فيها لا دواما فلو تفرقوا عنه بعد الاحرام اتمها باثني عشر -قاله الخرشي قال جامعه عفا الله عنه ولا يخفي ما في هذين التقريرين من التكلف والله سبحانه اعلم ولو كانت الجماعة التي تتقري بهم القرية	1482	1649049104974715159	215	364.0	174	307	70.0325698852539	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0437	true	9067142423136917369	150	247	732	1244	1510	300	الاخر انه يستخلف من يتم -بهم فان لم يستخلف استخلفوا من يتم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا ينتظرو-ه وهذا القول هو ظاهر المدونة وانما اقتصر المءلف علي ما صححه هنا لقوله في توضيحه عند قول ابن الحاجب فان عرض بينهما عذر ويزول عن قرب ففي استخلافه قولان اظهرهما عدم الاستخلاف ووجوب انتظاره وهو لابن كنانة وابن ابي حازم انتهي وعزاه ابن يونس لسحنون -قال بعض وعزاه سند للجلاب ورواه ابن حبيب عن مالك ونحوه في الموازية وقاله اشهب في المجموعة وكان صاحب الطراز جعله تفسيرا-------- وبه جزم ابن الكدوف في الوافي فلذلك صححه المءلف فلا يعترض عليه با--ن ظاهر المدونة	437	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01485	false	2995476821231586367	42	170	187	869	1529	300	الا لعذر فيستخلف من يصلي بهم ف------------------------------ان لم يستخلف استخلفوا لانفسهم قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي عند قوله الا لعذر فيخطب بالغ حر ذكر مقيم ويصلي غيره فان خطب غير بالغ وصلي بطلت انتهي ووجب انتظاره لعذر قرب زواله اي ان الخاطب اذا وقع له عذر يمنع الامامة بعد الخطبة او اثناءها فان كان العذر يقرب زواله كالحدث فانه يجب انتظاره بالصلاة قاله ابن كنانة وابن ابي حازم وقيل يستخلف عليهم فان لم يستخلف استخلفوا هم ولا ينتظرونه وهذا القول هو ظاهر المدونة وال----------------------------------------------------قول الاول ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاه ابن يونس لسحنون وقال بعض وعزاه سند للجلاب ورواه ابن حبيب عن مالك ونحوه في الموازية وقاله اشهب في المجموعة وكان صاحب الطراز جعله تفسيرا للمدونة وبه جزم ابن --كدوف في الوافي فلذلك صححه المءلف فقا-----ل علي الاصح وكلام المدونة	1485	1649049104974715159	267	222.0	217	899	29.69966697692871	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0440	true	-1446089023329917760	11	165	52	809	1451	300	كان ادرك المسافر النداء قبله ش تشبيه في لزوم الجمعة للناءي بالفرسخ والمسافر مفعول مقدم والنداء بكسر النون وقد تضم بالمد فاعل مءخر والمراد به الاذان الثاني ومراد المءلف ان من سافر من بلد الجمعة وهو من اهلها او مستوطن بها وادركه النداء قبل مجاوزة فرسخ وكان----------------------------------- يدرك منها ركعة ان رجع فانه يجب عليه الرجوع وما ذكرناه من حمل المسافر علي من انشا السفر من بلده او وطنه هو الذي يفيده النقل واما من اقام ببلد اقامة تقطع حكم السفر ثم خرج عنها وسمع النداء قبل مجاوزة الفرسخ فانه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب بالرجوع ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صلي الظهر ثم قدم ش عطف علي ادرك يريد ان المسافر اذا صلي الظهر قبل قدومه من السفر في جماعة او فذا او صلاها مع العصر كذلك ثم ق----دم وطنه او غيره ناويا اقامة تقطع---- السفر فيجد الناس لم يصلوا الجمعة فانه يلزمه ان يصليها-- معهم عند مالك لتبين استعجاله ص او بلغ ش يع-----ني ان من صلي الظهر	440	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01492	false	7428164798277009414	4	218	24	1133	1532	300	كان ادرك المسافر النداء قبله يعني ان المسافر من وطنه اذا ادركه الند-------------------------اء بكسر النون اي الاذان --------------والمراد به الاذان الثاني الذي تكون الخطبة عقبه قبل ان يجاوز------------------------------------------------------- فرسخا فانه يجب عليه الرجوع اذا علم او ظن انه يدرك منها ركعة فاكثر والا فلا فاءدة في رجوعه قاله الشيخ ابراهيم وقد علمت ان هذا فيمن سافر من وطنه------------------------- واما من اقام ببلد اقامة تقطع حكم السفر ثم خرج منه- وسمع النداء قبل مجاوزة الفرسخ فانه لا يلزمه قاله الشيخ ابراهيم وغيره وكلام الناصر اللقاني خلاف ظاهر كلام اهل المذهب والله سبحانه اعلم قوله كان ادرك المسافر النداء ظاهره ان الرجوع معلق بسماع الاذان اي فلا يلزمه الرجوع الا اذا سمع الاذان وهو قول الباجي وسند وعلق ابن عرفة الرجوع اي وجوبه بالزوال سمع النداء ام لا والضمير في قوله قبله للفرسخ من دون اعتبار مدخول الكاف وهو المطابق للنقل مع ان القياس وجوبه بالاولي من الساكن بالمحل المذكور قاله غير واحد وقال الشيخ الامير كان ادرك المسافر النداء به اي بكفرسخ او صلي الظهر ثم قدم--------------- يعني ان المسافر اذا صلي الظهر وحدها فذا او------ في جماعة او صلي الظهر م---ع العصر كذلك ثم انه قدم وطنه او غيره ناويا اقامة تقطع حكم السفر فوجدهم---- لم يصلوا الجمعة فانه تلزمه صلاة الجمعة معهم عند مالك لتبين استعجاله -واذا لزمه اعادتها وكان قد صلي العصر	1492	1649049104974715159	391	549.0	301	1258	31.08108139038086	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0440	true	-1446089023329917760	157	242	779	1160	1451	300	او بلغ ش يعني ان -------من صلي الظهر---------- ثم بلغ قبل تمام فعل الجمعة بحيث يدرك منها ركعة------ مع الامام فانها----- تلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينبغي ان يختلف فيه كما في -----------------------------------------------------------------------------توضيحه لان ما اوقعه نفل وبالبلوغ خوطب به ص او زال عذره ش هذا وما قبله معطوف علي ادرك اي وكان بلغ الصبي او زال عذر المصلي والمعني ان من صلي الظهر لعذر من سجن او مرض او رق ثم زال عذره قبل الجمعة بحيث يدرك مع الامام ركعة بان خلي سبيل المسجون او صح المريض	440	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01493	false	5770988360614888882	191	300	933	1450	1450	300	او بلغ-- يعني ان الصبي اذا صلي الجمعة او الظهر ثم بلغ قبل تمام فعل الجمعة بحيث يدرك منها ركعة فاكثر مع الامام فان الجمعة تلزمه فان لم تمكنه جمعة اعاد الظهر لان فعله ولو جمعة قبل البلوغ نفل فلا يجزء عن فرض والظاهر شمول قوله او صلي الظهر ثم قدم والفرعين بعده لمن تجب الجمعة عليه ولا تنعقد ب----------ه كما قاله الخرشي وقد تقدم شمول الاول لمن قدم غير وطنه ناويا اقامة تقطع حكم السفرعن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------توضيح او زال عذر---------ه يعني ان من صلي الظهر لعذر من سجن او مرض او رق ثم زال عذره قبل الجمعة بحيث يدرك مع الامام ركعة بان خلي سبيل المسجون او صح المريض-	1493	1649049104974715159	240	383.0	184	636	37.73584747314453	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0440	true	-1446089023329917760	242	285	1160	1376	1451	300	او -عتق الرقيق فانها تجب عليه لان العاقبة اسفرت انه من اهلها وعطفهما البساطي علي----------------------------------------------------------------- قدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------مع قطع النظر عن الضمير ص--- لا بالاقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------- الا تبعا ش معطوف علي المعني اي لزمت بالاستيطان لا بالاقامة اي من نوي اقامة اربعة ايام فاكثر من	440	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01494	false	-275613132829017805	0	105	0	535	1560	300	او اعتق الرقيق فانها تجب عليه لان العاقبة اسفرت انه من اهلها وقيل لا تلزمه لانه ادي ما عليه ومن صلي الجمعة بمحل اقامة تجب عليه فيه الجمعة تبعا ثم قدم وطنه قبل اقامتها فيه لم تجب عليه اعادتها ولا وجه للتنظير في ذلك فان المقيم والمستوطن سواء في الوجوب عليهما قاله الشيخ محمد بن الحسن لا بالاقامة يعني ان الجمعة انما تجب بالتوطن واما الاقامة فلا تجب بها ولو طالت كمارين بقرية خالية يقيمون بها مدة طويلة من غير استيطان لها والاستيطان هو نية الاقامة علي التابيد الا تبعا يعني ان ما تقدم من عدم لزوم الجمعة ل-----------------من نوي اقامة اربعة ايام فاكثر من	1494	1649049104974715159	132	156.0	102	552	23.913043975830078	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0442	true	-1224674739682259119	143	188	754	993	1583	300	بين الخطبتين للفصل والاستراحة من تعب القيام قدر الجلوس بين السجدتين ابن عات قدر قل هو الله احد لكن النقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عرفة--------------------- ان الجلوس بينهما سنة اتفاقا وان الجلوس في اولهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة علي الراجح ومنها ت--------------------------------قصير الخطبتين بحيث لا يخرج------------هما عما تسميه العرب خطبة	442	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01500	false	-7080332654783639144	5	110	28	591	1572	300	بين الخطبتين للفصل والاستراحة من تعب القيام قدر الجلوس بين السجدتين ابن عات قدر قل هو الله احد وما ذكره في هذين منتقد والمعتمد سنية كل اتفاقا في الثاني وعلي الراجح في الاول كما في ابن عرفة قاله الشيخ عبد الباقي وقوله اتفاقا في الثاني هذا الاتفاق نقله ابن عرفة عن الباجي وعارضه بقول ابن العربي ان الجلوس بينهما فرض قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال الامام الحطاب لم ار في الثاني قولا بالاستحباب فضلا عن كونه المشهور ثم قال والحاصل ان كلا من المسالتين سنة علي المعروف انتهي وتقصيرهما يعني انه يندب للخطيب تقصير الخطبتين بحيث لا يخرجهما تقصيره لهما عما تسميه العرب خطبة	1500	1649049104974715159	184	294.0	146	563	32.68206024169922	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0443	true	-7805305639872533543	40	127	222	675	1580	300	الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا ان ياتي مكان ذلك قوله اذكروا الله يذكركم لكنه دون الاو---------ل في الفضل وتعبير المءلف بالاجزاء لا يفيد ذلك بل يقتضي انه منهي عنه ابتداء وليس كذلك وحمله علي ان المراد واجزا في الاستحباب اذكروا الله يذكرك-------------------------------------------------------------------م فيه---- تكلف واما قو----------------------------------له ان الله يامر -الاية فظاهر كلامه انه غير مطلوب في ختمها واول من قرا في اخر الخطبة ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية عمر بن عبد العزيز واول من قرا في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي المهدي العباسي	443	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01503	false	-3482873805204938239	174	263	935	1398	1578	300	الثانية بيغفر الله لنا ولكم------ ان يختمها بقو------له اذكروا الله يذكركم لكن----- الاول افضل قال في -------------المدونة والشان ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم ولو قال--------------------------------------- اذكروا الله يذكركم فحسن والاول اصوب انتهي فقوله واجزا اي في تحصيل المندوب الذي الكلام فيه فلا تكلف فيه وفهم من كلام المصنف انه لا يختمها بقوله ان الله يامر بالعدل -----والا-حسان-------------------- واول من قرا في---- الخطبة ان الله يامر بالعدل والاحسان------ عمر بن عبد العزيز واول من قرا في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي المهدي العباسي	1503	1649049104974715159	267	388.0	213	568	47.007041931152344	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0443	true	-7805305639872533543	136	203	717	1058	1580	300	قوس غير عود المنبر ولو خطب بالارض وي---------------------كون في يمينه وهو من الامر القديم وفعله النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده ----------------------------خوف العبث بمس لحيته او غيرها وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استحب كون العصا غير عود المنبر لانه لا يمكنه ارساله خوف سقوطه بخلاف عود المنبر فانه يمكنه ان يرسله ولا يسق-------------------ط والعصا اولي فان لم توجد فالقوس او السيف ولو ذكر المءلف العصا- لكان اولي	443	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01504	false	2778386899803085434	3	119	13	612	1583	300	قوس غير عود المنبر ولو خطب بالارض وقوله وتوكء علي كقوس وتكون في يمينه وهو من الامر القديم وفعل- النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده واختلف في العلة في ذلك فقيل خوف العبث بمس لحيته او غيرها وقيل تهييب للحاضرين واشعار بان من لم يقبل تلك الموعظة فله العصا فان تمادي علي عدم قبولها قوتل بالسيف او القوس فان لم يتوكا فلا سنة له فيما يصنع بيديه فان شاء ارسلهما او قبض اليمني باليسري او عكسه قاله الشبراخيتي وانما استحب كون العصا غير عود المنبر لانه لا يمكنه ارساله خوف سقوطه بخلاف عود المنبر فانه يمكنه ان يرسله ولا يسقط والمذكور في المدونة العصا وسوي بها ابن حبيب القوس ف---------لو ذكرها لانها الاصل لكان اولي	1504	1649049104974715159	292	508.0	233	609	47.94745635986328	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0443	true	-7805305639872533543	215	241	1124	1263	1580	300	قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي ولو ل-----------------------------------------------------مسبوق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقتضي القول وصفته وفي الثانية----------------------- ب هل اتاك حديث الغاشية علي ظاهر المذهب وا-------جاز مال--ك ان يقرا	443	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01505	false	-8025706916826599779	10	83	48	429	1574	300	قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي من صلاة الجمعة كما علمتولا فرق في ذلك بين الامام وغيره من مسبوق ادرك مع الامام الركعة الثانية وفاتته الاولي فانه اذا سلم وقام لقضاء الاولي يستحب له ان يقرا سورة الجمعة وظاهره كالمدونة وان لم يكن الامام قراها وهل اتيك يعني انه يندب للامام في الجمعة ان يقرا في الركعة الثانية منها ب هل اتاك حديث الغاشية علي ظاهر المذهب قال فيها واحب الينا ان يقرا	1505	1649049104974715159	103	133.5	81	381	27.034120559692383	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0444	true	-5257393728679798490	11	122	45	589	1471	300	واخر الظهر راج زوال عذره والا فله التعجيل ش يعني ان المعذور اذا ك------------------------------------------------------------------ان يرجو زوال عذره قبل صلاة ا------لجمعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءخر صلاة الظهر علي سبيل الاستحباب -------------------------------------------------------------لعله ان يدرك------------------------- الجمعة مع ال-------ناس -فان لم يرج زوال عذره فله تعجيل الظهر ص -----------------------------------------------------------------------------------------------وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم تجزه ش يعني ان غير المعذور ممن ت---لزمه الجمعة اذا احرم بالظهر وكان بحيث لو سعي الي الجمعة لادرك منها----- ركعة فان الظهر--------------- لا تجزءه علي الاصح وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك لان الواجب عليه جم--عة ولم يات بها ويعيد ظهرا ان لم يمكنه جمعة وسواء احرم بالظهر مجمعا علي انه لا يصلي الجمعة ام لا عمدا او سهوا	444	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01507	false	-7190000473188709491	110	280	581	1406	1496	300	واخر الظهر راج زوال عذره------------------- يعني ان من سقط عنه وجوب الجمعة لعذر من الاعذار الاتية يندب له ان يءخر صلاته للظهر حيث كان يرجو زوال عذره قبل صلاة الناس للجمعة حتي يعلم او يظن انه اذا زال عذره لا يدركها ولا يتقيد بربع القامة وكان ينبغي للمصنف ان يقول وتاخير ظهر لانه يفيد-------------------- الاستحباب بلا كلفة واما تعبيره بالفعل فيوهم وجوب تاخير الظهر وليس كذلك والا اي وان لم يرج زوال عذره قبل صلاة الجمعة -ف الافضل له اي للذي لم يرج زوال عذره ال--تعجيل لان الصلاة اول الوقت افضل من تاخيرها كما مروهذا اذا كان فذا او من في حكمه والا اخرها لربع القامة كما مروغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم تجزه-- يعني ان -------------من تجب عليه الجمعة لكونه لا عذر له اذا صلي الظهر وهو ي-----------درك مع الامام ركعة من صلاة الجمعة فان صلاته لا تجزءه عند-------------- ابن القاسم واشهب وعبد الملك لان الواجب عليه الجمعة ولم يات بها ويعيد ظهره ان لم تمكنه جمعة -سواء كان ممن تنعقد به------------------------ ام لا عمدا او سهوا	1507	1649049104974715159	330	375.0	253	932	35.4077262878418	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0444	true	-5257393728679798490	173	239	835	1164	1471	300	مكلف فتجزءه صلاة الظهر ولو كان يدرك صلاة الجمعة ------ص ولا يجمع الظهر الا ذو عذر ش يعني انه لا يصلي الظهر جماعة من غير كراهة من فاتته الجمعة الا ذو عذ---ر لا يمكن معه حضورها من سفر ومرض وسجن فل---------------------------------------يطلب منه الجمع ولا يحرم فضل الجماعة لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب صبرهم الي فراغ صلاة الجمعة واخفاء جماعتهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ولا يءذنوا اذا جمعوا	444	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01508	false	2374281968334775126	0	117	0	615	1608	300	مكلف فتجزءه ال-----ظهر ولو كان يدرك----- الجمعة بتمامها ولا يجمع الظهر الا ذو عذر-- يعني ان---------------------------------- من فاتته الجمعة وهو غير معذور لا يجمع الظهر اي لا يصليها جماعة اي يكره له صلاتها جماعة واما ان كان معذورا فيطلب منه الجمع ولا يحرم فضل الجماعة وهذا اذا كان عذره كثير الوقوع كالمرض والسفر والسجن واما العذر النادر الوقوع كبيعة الامير الظالم فان صاحبه لا يجمع الظهر اي يكره له صلاة الظهر جماعة كغير المعذور عند ابن القاسم خلافا لابن وهب قال ابن القاسم وقد نصرني مالك في هذه علي ابن وهب ومثل المرض المطر الغالب وحيث استحب لاهل العذر الجمع فيستحب صبرهم الي فراغ----- الجمعة واخفاء جماعتهم ليلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ولا يءذنوا اذا جمعوا	1508	1649049104974715159	231	352.0	183	666	34.68468475341797	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0446	true	-3110935473829125738	48	163	245	811	1530	300	سواء فعل ما ذكر----------------- في طريقه او بعد دخوله المسجد وظاهر كلام الام ان فعله بعد دخول المسجد لا يضر في الاتصال لقولها وان تغذي او نام بعد غسله اعاد حتي يكون غسله متصلا بالرواح ا ه وكذا في السنهوري واما الاكل الخفيف الذي لا يذهب الغسل فلا يضر فقوله لا لاكل خف معطوف علي معني ان تغذي اي واعاد للتغذي او لل-نوم لا لاكل خف ص--------------------------------------------------------------------- وجاز تخط قبل جلوس الخطيب ش يعني انه يجوز للداخل يوم الجمعة الي الجامع تخطي -رقاب الجالسين في------ه قبل جلوس الخطيب علي المنبر لفرجة ويكره لغيرها واما بعده---------------------- فيحرم و--------------------لو لفرجة واما بعد الخطبة وقبل الصلاة فجاءز ولو لغير فرجة ويجوز------------- المشي بين الصفوف -----ولو في حال الخطبة	446	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01512	false	-8402666843281260431	128	249	618	1230	1482	300	سواء فعل ما ذكر من الغداء والنوم في طريقه او في الم-------سجد وظاهر كلام الام ان فعله في الم------سجد لا يضر انتهي وقوله لا لاكل خف وكذا اصلاح ثيابه وتبخيرها وكذا شراءه مار---ا بالسوق ان خف وقوله لا ل-------------اكل الظاهر انه---------------------------------------- معطوف علي معني ان تغدي اي واع----------اد للغداء لا لاكل خف وفي الخرشي ان الرواح والغدو عند العرب يستعملان في السير من ليل او نهار وجاز تخط قبل جلوس الخطيب-- يعني انه يجوز ال---------------------------تخطي لرقاب الجالسين في المسجد قبل جلوس الامام علي المنبر لفرجة ويكره لغيرها واما بعد جلوس الخطيب علي المنبر فيحرم ولو لم يبدا بالخطبة ولو لفرجة واما بعد الخطبة وقبل الصلاة فجاءز ولو لغير فرجة ومفهوم قوله تخط ان المشي بين الصفوف جاءز ولو في حال الخطبة	1512	1649049104974715159	347	477.5	271	720	48.19444274902344	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0446	true	-3110935473829125738	188	298	952	1523	1530	300	وركبتيه---- وقد يكون باليدين عوض الثوب فالضمير في قوله فيها للخطبة وهي وان لم يتقدم لها ذكر لكن دل عليها قوله قبل جلوس الخطيب اي في خطبته كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتقوي ص---------------------------------------------------------------------------------- وكلام بعدها للصلاة ش يعني انه يجوز الكلام بعد الخطبة وقبل الصلاة ولو في حال نزول الخطيب لزوال مانعه وهو الاشتغال عن الاستماع لها وانما نص علي جواز ما ذكر لءلا يتوهم منع الكلام حينءذ كما نقل عن عطاء ومجاهد لان الخطبة بمثابة ركعتين فكانه تكلم في صلب الصلاة وبعبارة اخري قوله للصلاة اي ل----------------------------------------------اقامتها ويكره من اخذه في الاقامة الي ان يحرم الامام ويحرم اذا احر---م ولا يختص هذا التفصيل بالجمعة	446	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01513	false	930896511562012104	237	298	1307	1659	1668	300	ويشد عليهما وقد يكون باليدين عوض الثوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في النهاية يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر والجمع حبا وحبا وكلام بعدها للصلاة-- يعني انه يجوز الكلام بعد الخطبة وقبل الصلاة ولو في حال نزول الخطيب --واللام للانتهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي للدخول في الصلاة وقال الشيخ عبد الباقي لابتداء اقامتها ويكره حينها ا--ي الاقامة------------------- ويحرم بعد الاحرام ولا يختص هذا التفصيل بالجمعة	1513	1649049104974715159	187	164.5	150	706	26.48725128173828	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0447	true	8492374594180668375	0	37	0	160	1496	300	كمحدث بلا اذن ش يعني ان من طرا له حدث في الخطبة او ذكره او رعاف او نحو ذلك من الامور التي تبيح له الخروج من الجامع فانه يجوز له ان يخرج من غير ان يستاذن الامام	447	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01514	false	7287021171660916584	154	188	807	960	1536	300	كمحدث بلا اذن-- يعني ان من طرا له حدث في الخطبة او ذكره او رعاف او نحو ذلك من الامور المبيحة ل-----لخروج من الجامع فانه يجوز له ان يخرج من غير ان يستاذن الامام	1514	1649049104974715159	146	280.0	113	160	91.25	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0447	true	8492374594180668375	271	298	1357	1488	1496	300	ابن يونس عن سحنون ان ذكر في الخطبة انه جنب نزل للغسل وانتظروه ان قرب وبني وقال غيره فان لم يفعل وتمادي في الخطبة واستخلف في الصلاة	447	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01518	false	6619406272725747987	50	77	281	410	1588	300	ابن يونس عن سحنون ان ذكر في الخطب- انه جنب نزل للغسل وانتظروه ان قرب وبني -قال غيره فان لم يفعل وتمادي في الخطبة واستخلف في الصلاة	1518	1649049104974715159	129	248.0	102	131	98.47328186035156	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0448	true	-1499550819882301561	119	231	648	1199	1533	300	وتنفل امام قبلها ش هو مرفوع عطف علي ما قبله اي وكره تنفل امام اذا جاء وقد حان وقت الخطبة---------------------------- وليرق المنبر كما يدخل ال-ا ان بكر قبل ذلك فلا باس ان يركع ويجلس مع الناس ص -----------------------------------------------------------------------------او جالس عند الاذان ش هو مجرور عطفا علي امام اي وكره تنفل جالس في المسجد يوم الجمعة--------- عند الاذان الاول لها قبل خروج الخطيب ف---لا يعارضه قوله في-- المحرمات وابتداء صلاة بخروجه وكذا يكره للجالس التنفل وقت كل اذان للصلوات غير الجمعة نص عليه في مختصر الوقار فقال ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة وغيرها انتهي ومحل الكراهة حيث فعل ذلك من يخشي منه ان يعتقد وجوبه واما من	448	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01519	false	2856916491266186608	151	269	787	1387	1541	300	وتنفل امام قبلها اي الخطبة يعني ان الام--------------------ام اذا جاء وقد حان وقت الخطبة فانه يكره له ان يتنفل حينءذ وليرق المنبر كما يدخل واما ان دخل قبل وقت الخطبة او جلس ينتظر الجماعة فتطلب منه التحية كما هو مقتضي نص الباجي عن ابن حبيب قوله وتنفل بالرفع عطف علي ترك او جالس عند الاذان يعني انه يكره لمن كان جالسا في--------------- المسجد يوم الجمعة ان يتنفل عند الاذان الاول للجمعة وانما قيد بذلك ليلا يعارض ما ياتي في المحرمات وابتداء صلاة بخروجه وكذا كل وقت------------------- اذان للصلاة- غير الجمعة علي ما- في مختصر الوقار ونصه ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة وغيرها انتهي اي اذا فعله استنانا خوف اعتقا---------------د وجوبه ولو ممن	1519	1649049104974715159	317	472.5	250	671	47.242919921875	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0448	true	-1499550819882301561	218	286	1139	1470	1533	300	ومحل الكراهة حيث فعل ذلك من يخشي منه ان يعتقد وجوبه واما من فعله معتقدا انه من النفل المندوب فلا يكره له ذلك وهذا مراد----- الشارح بقوله قال الاصحاب ويكره اي التنفل للجالس عند الاذان خشية ان يعتقد فرضيته ولو فعله انسان في خاصة نفسه فلا باس به اذا لم يجعل ذلك استنانا انتهي وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يكن الفاع-ل ممن يقتدي به والا كره	448	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01520	false	-3103956687552633644	74	114	407	598	1570	300	ومحل الكراهة حيث فعل ذلك من يخشي منه ان يعتقد وجوبه واما من فعله معتقدا انه من النفل المندوب فلا يكره له ذلك كما يفيده كلام الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقيد---- بما اذا لم يكن المتنفل ممن يقتدي به والا كره	1520	1649049104974715159	173	309.5	135	337	51.33531188964844	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0449	true	7951030036044000339	2	89	9	453	1517	300	وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ش اي وكره السفر يوم الجمعة لمن تلزمه بعد فجره علي المشهو---------------------ر اذ لا ضرر عليه في الصبر لتحصيل هذا الخير العظيم واما قبله فجاءز وحرام بالزوال قبل النداء علي المعروف لتعلق الخطاب به الا ان يتحقق عدم ترك الجمعة بسفره لقصر سفره فيجوز ومحل الحرمة ما لم يحصل له ضرورة بعدم السفر عند الزوال من ذهاب ماله ونحوه كذهاب رفقته فانه يباح له السفر حينءذ ابن رشد ويكره السفر بعد فجر يوم العيد وقبل طلوع الشمس ويحرم بعد طلوعها	449	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01520	false	-3103956687552633644	261	298	1378	1563	1570	300	وسفر بعد الفجر يعني انه يكره------------------------------------ لمن تلزمه الجمعة ان يسافر يوم الجمعة بعد طلوع الفجر اذ لا ضرر عليه في الصبر لتحصيل هذا الخير العظيم وكذا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجر يوم العيد وقبل طلوع الشمس ويحرم بعد طلوعها	1520	1649049104974715159	128	206.0	99	465	27.52688217163086	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0449	true	7951030036044000339	78	122	396	599	1517	300	السفر بعد فجر يوم العيد وقبل طلوع-------------------------- الشمس ويحرم بعد طلوعها قال ح وفيه نظر------------------------------------------------------------- انتهي لكن اجاب بعض بان كلام ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد مبني علي القول بان العيد فرض عين او كفاية حيث لم يقم بها غيره------------------ ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف	449	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01557	false	2236879098904892039	154	243	824	1253	1560	300	السفر بعد فجر يوم العيد -قبل صلاته الا لعذر ابن رشد لو طلعت الشمس --حرم سفره ابن ناجي علي المدونة الصواب حمل الرواية علي ظاهرها لان صلاة العيد سنة والجمعة فرض انتهي وهذا هو الظاهر وما ذكره ابن رشد يقتضي اثم من تركها لغير عذر يبيح التخلف عن الجمعة ولم او من قال به قاله الامام الحطاب وقال الشيخ الاجهوري قد يقال قول ابن رشد مبني علي القول بانها ----فرض عين او كفاية حيث لم يقم بها غيره كما قيل بكل عندنا ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف	1557	1649049104974715159	140	189.0	109	436	32.11009216308594	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0450	true	-6721870696566106036	184	226	871	1089	1436	300	و----هذا حكم النفل واما اذا ذكر المستمع للخطبة منسية فانه يصليها قال----------------- البرزلي في اول مسالة من مساءل الصلاة اذا ذكر صلاة الصبح والامام يخطب فليصلها بموضعه ويقول لمن يليه انا اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك	450	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01527	false	-8808776214720549747	25	62	124	319	1536	300	جالس هذا حكم النفل واما اذا ذكر --مستمع الخطبة منسية ف---ليصل-ها بالمسجد ولا يخرج وفي الب-----------------------------رزلي اذا ذكر ال-----صبح والامام يخطب فليصلها بموضعه ويقول لمن يليه---- اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك	1527	1649049104974715159	165	281.0	132	239	69.03765869140625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0452	true	-1757654869810058115	2	142	9	779	1578	300	في العذر المسقط لفرض الجمعة المشار اليه سابقا بقوله ولزمت المكلف الي قوله بلا عذر اخذ يبينه و--------------------------------الاعذار المبيحة لتركها---- اربعة ما يتعلق بالنفس و---------بالاهل وبالمال و-بالدين فق-----------------ال وعذر الخ والمعني ان من الاعذار المبيحة ل-----ترك الجمعة وترك الجماعة في الصلوات الخمس شدة الوحل وه--------------------و الطين الرقيق وبعبارة اخري وهو الذي يحمل الناس علي ترك المداس ومنها شدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر وهو الذي يحمل الناس علي تغطية رءوسهم ومنها شدة الج------------------------------ذام بحيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضر راءحته بالناس لءلا يتاذي بعضهم من بعض وتجمع الجذمي في موضعهم بلا اذان واوجب ابن حبيب عليهم السعي اليها قال ولا يمنعون من دخول المسجد فيها خاصة وللسلطان منعهم من غيرها المازري بعد ذكره الخلاف المذكور وهذا علي انهم لا يجدون موضعا يتميزون فيه -اما لو وجدوه بحيث لا يلحق ضررهم بالناس وجبت عليهم اذا كان المكان تجري ف-----------------يه الجمعة لامكان الجمع بين حق الله وحق الناس ومثل الجذام	452	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01532	false	-6126591095231528619	12	245	64	1275	1547	300	في الخبر من ترك----- الجمعة ثلاث مرات من غير--------------------------------- عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق بين الاعذار المبيحة لتركها وهي اربعة ما يتعلق بالنفس وما يتعلق بالاهل وما يتعلق بالدين وما يتعلق بالمال فقال وعذر -تركها يعني ان من الاعذار المبيحة للتخلف عن الجمعة------------------------------ شدة الوحل بالتحريك علي الافصح وهو الطين الرقيق----------------- الذي يحمل الناس علي ترك المداس هكذا فسره اهل اللغة وغير الرقيق اولي قاله الشيخ ابراهيم والجماعة يعني ان من الاعذار المبيحة للتخلف عن الجماعة في الصلوات الخمس غير الجمعة شدة الوحل وبما قررت علم ان قوله شدة وحل خبر عن قوله وعذر ومطر بالجر عطف علي وحل اي شدة مطر يعني ان من الاعذار المبيحة للتخلف عن الجمعة والجماعة في الصلوات الخمس غير الجمعة شدة المطر -اي الذي يحمل الناس علي تغطية رءوسهم والواو فيه بمعني او قاله الشيخ ابراهيم او جذام بالجر عطف علي وحل اي شدة جذام يعني ان من الاعذار المبيحة للتخلف عن الجمعة والجماعة في غير الجمعة شدة الجذام ففي التوضيح واختلف في الاجذم فقال سحنون تسقط عنه وقال ابن حبيب لا تسقط والتحقيق الفرق بين ما تضر راءحته وبين ما لا تضر انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن ورد علي من--------------------------------------- قال ان الجذام عذر وان لم يشتد---------------------------------- المازري بعد ذكره الخلاف المذكور وهذا علي انهم لا يجدون موضعا يتميزون فيه واما لو وجدوه بحيث لا يلحق ضررهم بالناس وجبت عليهم اذا كان المكان الذي يتميزون فيه تجزء فيه الجمعة----------------------------------- ومثل الجذام	1532	1649049104974715159	419	534.5	334	1406	29.800853729248047	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0453	true	-705189096933177173	1	97	7	439	1445	300	والجماعة الخوف من ظالم او غاصب او نار علي مال له او لغيره بشرط- ان يكون المال له بال بان يجحف به وكذلك -----خوف علي عرض او دين كخوف الزام قتل رجل او ضربه او يمين بيعة ظالم او خوف حبس او ضرب فقوله او حبس-------- وما بعده بالرفع عطف علي خوف بعد حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لا بالجر عطفا علي مال لفساد المعني فالتقدير او خوف حبس او ----------------------------------------------------------------------------------------------ضرب قال بعض وكان سبب عطفهما باو خوف توهم ان كل واحد لا يكفي منفردا ص والاظهر والاصح او حبس معسر ش يعني ان من	453	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01535	false	-3660332103757704475	0	90	0	439	1510	300	والجماعة الخوف من ظالم او غاصب او نار علي مال له او لغيره ولابد ان يكون------ له بال بان يجحف به وقوله وخوف عطف علي شدة او حبس يعني ان الخوف من الحبس من الاعذار المبيحة للتخلف عن الجمعة والجماعة وقوله او حبس هو وما بعده عطف -------علي خوف ب---حذف المضاف واقامة المضاف اليه م--------------------------------------------قامه اي خوف حبس او ضرب يعني ان الخوف من الضرب من الاعذار المبيحة للتخلف عن الجمعة والجماعة في غير الجمعة وقوله اوضرب قال الشيخ ابراهيم من ظالم ---------------------------------------والاظهر والاصح او حبس معسر-- يعني ان من	1535	1649049104974715159	220	295.5	165	540	40.74074172973633	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0454	true	-866203177095480388	196	277	975	1387	1497	300	وان اذن له الامام في التخلف علي المشهور اذ ليس حقا له ولما كان الخوف من جملة ما يغير صفة الصلاة ذكره عقب الجمعة التي هي من المغيرات ايضا -جمعهما لاشتراط الجماعة فيهما واخره عنها لشدة تغ-يره واباحة- ما لم يبح لغيره من مفارقة الامام ونحوه--- فقال 3 فصل في صلاة الخوف يذكر فيه حكم صلاة الخوف وصفتها وما يتعلق بها وليس المراد بقولهم صلاة الخوف ان له صلاة تخصه كالعيد ونحوه وانما المراد الصفة اي كيفية صلاة الخوف ولما-- كانت	454	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01538	false	8889910370776236555	176	246	886	1254	1519	300	وان اذن--- الامام انتهي ولما------------------------------ كان الخوف من جملة ما يغير صفة الصلاة ذكره عقب الجمعة التي هي من المغيرات ايضا وجمعهما لاشتراط الجماعة فيهما واخره عنها لشدة تغييره واياحته ما لم يبح لغيره من مفارقة الامام ونحو ذلك فقال-- فصل ---------------ذكر فيه حكم صلاة الخوف وصفتها وما يتعلق بها وليس المراد بقولهم صلاة الخوف ان له صلاة تخصه كالعيد ونحوه وانما المراد الص--لاة التي سببها الخوف وهي ان كانت	1538	1649049104974715159	334	580.5	268	420	79.52381134033203	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0455	true	-430153587207877335	115	144	618	780	1579	300	واذا كان الخوف في الحضر ومعهم مسافرون فيستحب ان يكون الامام من اهل السفر لءلا يتغير حكم صلاتهم لانهم يصلون ركعتين ولو كان اهل السفر الاثنين والثلاثة لتقدم الحضري	455	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01541	false	-1454923011165301061	124	152	671	832	1593	300	واذا كان الخوف في الحضر ومعهم مسافرون فيستحب ان يكون الامام من المسافرين ليلا يتغير حكم صلاتهم لانهم يصلون ركعتين ولو كان اهل السفر الاثنين والثلاثة ي-قدم الحضري	1541	1649049104974715159	152	290.0	124	162	93.82716369628906	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0456	true	-155581714718367673	165	207	887	1131	1628	300	القاسم مع مطرف ----------------------------وهو المشهور ومذهب المدونة والثاني---------------------------------------------------- لابن وهب مع ابن كنانة وابن عبد ا---------------------------------------------لحكم والاتفاق علي قيامه في الثناءية وعكس ابن بزيزة فحكي الاتفاق علي استمراره جالسا هنا------------ وفي قيامه في الثناءية قولين قال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة الاولي اصح لموافقتها المدونة	456	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01545	false	-4338626489641287252	119	222	623	1227	1630	300	القاسم و--مطرف يقوم منتظرا الطاءفة الثانية وهو المشهور ومذهب المدونة وقيل يجلس حتي تفرغ الطاءفة الاولي من بقية صلاتها افذاذا وهو لابن وهب و--ابن كنانة وابن عبد الحكم حكي هذين القولين ابن بشير وصاحب الاكمال وحكيا الاتفاق علي قيامه في الثناءية وعكس ابن بزيزة فحكي الاتفاق علي استمراره جالسا في غير الثناءية وفي قيامه في الثناءية قولين والي هذين الطريقين اي طريق ابن بشير وصاحب الاكمال الذين حكيا الاتفاق علي قيامه في الثناءية والخلاف في غيرها وطريق ابن بزيزة الذي حكي الخلاف في الثناءية والاتفاق علي استمراره جالسا في غيرها اشار المصنف بالتردد فهو تردد للمتاخرين في النقل والطريقة الاولي اصح لموافقتها المدونة	1545	1649049104974715159	218	351.5	180	608	35.855262756347656	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0457	true	-8566736409899465640	129	208	690	1108	1571	300	وقال ابن عبد الحكم ان كانوا طالبين لا يصلون الا بالارض صلاة امن -قوله وصلوا ايماء اي منفردين وهذا حيث لم يمكنهم الصلاة راكعين وساجدين ذكره في الرسالة وشرحها وتنظير بعضهم بقوله وانظر هل بامام او افذاذا وهو ظاهر كلامهم قصور ص كان دهمهم عدو بها ش-------------------------------------- يعني انهم اذا افتتحوا صلاتهم امنين ثم فجاه-----------------------------م العدو في اثناءها فبادروا الي ركوب دوابهم فانهم يكملونه--------------------------------------------------------------------------------ا علي حسب ما يستطيعون من ايماء او غيره قاله في الجواهر والباء في بها للظرفية	457	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01549	false	2019439363175416064	3	76	14	395	1522	300	وقال ابن عبد الحكم ان كانوا طالبين لم يصلوا الا بالارض صلاة امن وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان دهمهم عدو بها تشبيه في النوعين امكان الترك لبعض وعدمه يعني انهم اذا افتتحوا صلاتهم امنين اي ابتدءوها جميعا من غير قسم ثم دهمهم العدو وهم في صلاتهم اي بغتهم بكسر الهاء وفتحها فان الامام يقسمهم قسمين ان امكن ولابد من الركوع والسجود مع امكانهما فان لم يمكن ذلك صلوا علي حسب ما يستطيعون وقوله بها ------------------------الباء------- للظرفية	1549	1649049104974715159	173	226.5	135	566	30.565370559692383	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	51	120	245	576	1464	300	ملطخ بفتح الطاء-------------------------------------------- وظاهره -----كان بدم او غيره كان في غنية عنه ام لا لان المحل محل ضرورة ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امنوا بها اتمت صلاة امن ش ضمير بها عاءد علي صلا--ة الخوف مطلقا كانت صلاة مسايفة او قسم وناءب فاعل اتمت ضمير مستتر اي ان سفرية فسفرية وان حضرية فحضرية وصلاة امن حال اما صلاة المسايفة فحكمها ظاهر يتم كل انسان صلاته--------------------------------- واما صلا---ة القسم فان حصل الامن مع	458	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01550	false	-3980617692217814554	193	300	1003	1541	1541	300	ملطخ بفتح الطاء المشددة وفي الشبراخيتي وهو مقصور علي السلاح وظاهره سواء كان بدم او غيره كان في غنية عنه ام لا لان المحل محل ضرورة لكن قال ابن شاس وغيره الا ان يكون في غنية عنه ولا يخشي عليه وقصر الش علي الملطخ بالدم لانه الغالب والا فالملطخ بالنجاسة كذلك اذ القاعدة ارتكاب اخف الضررين اذ ارتكاب حمل النجس اخف من لقاءه العدو بلا سلاح انتهي وان امنوا بها اتمت صلاة امن يعني انهم اذا افتتحوا صلاة الخوف---------------- مسايفة او قسما ثم امنوا بها فانهم يتمونها صلاة امن ف---------------------------------------------------------------------يتم كل واحد- صلاته في المسايفة علي حدته راكعا ساجدا واما في صلاة القسم فان حصل الامن مع-	1550	1649049104974715159	176	253.0	137	625	28.15999984741211	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	1	50	2	238	1464	300	هذا راجع لقوله وان لم يمكن اي و------حل في صلاة المسايفة ما هو حرام في غيرها من--------------- مشي كثير و--------------------------ركض وهو تحريك الرجل وهو اشد من المشي ولذا عطفه عليه و------------------------------------------------------------------------------طعن ب--رمح ورمي ب--نبل و---------------------عدم توجه للقبلة و---------------------كلام لغير اصلاحها ولو كثر------------ كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله	458	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01550	false	-3980617692217814554	26	104	137	539	1541	300	هذا راجع لقوله وان لم يمكن يعني انه يحل في صلاة المسايفة ما هو محرم في غيرها لاجل الضرورة فيحل مشي كثيرا اكثر من كالصفين وكذلك يحل ركض ----------------وهو اشد من المشي ولذا عطفه عليه والركض تحريك الرجل يقال ركض الفرس اذا استحثه برجله ليعدو وكذا يحل لاجل الضرورة طعن بالرمح ورمي بالنبل وكذا يحل لاجل الضرورة عدم توجه للقبلة وكذا يحل لاجل الضرورة كلام لغير اصلاحها ولو كثر ان احتيج له كتحذير غيره ممن يريده او-امره بقتله	1550	1649049104974715159	208	310.0	165	419	49.642005920410156	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	120	170	576	828	1464	300	الاولي قبل مفارقتها استمرت معه و-----------------------لا باس بدخول الثانية معه علي ما رجع الي----------------------ه ابن القاسم وان حصل الامن مع الثانية وقد------------ فارقته الاولي رجع اليه من ----------------لم يفعل لنفسه شيءا ---------------ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعض الصلا------------ة امهل حتي يصلي الامام ما صلاه الماموم ثم يقتدي به	458	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01551	false	6284769658433159150	0	67	0	327	1506	300	الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ورجع ابن القاسم الي انه لا باس بدخول الثانية معه بعد ان قال يصلون بامام ولا يدخلون معه ابن رشد ولا وجه له ووجهه في الطراز بما فيه تكلف ومن فارق-----------------ه من الطاءفة الاولي ولم يفعل لنفسه شيءا فانه يرجع اليه ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعد الصلاة اي عقد ركعة امهل حتي يصلي الامام ما صلاه-------- ثم يقتدي به	1551	1649049104974715159	185	245.5	142	352	52.556819915771484	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	238	263	1163	1288	1464	300	كسواد ظن عدوا فظهر نفيه ش اي----------------------- لا فرق في عدم الاعاد------------------------------ة بين كون الخوف محققا او مظنونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسواد فسر بالشخص وبالعدد الكثير وبالعامة من	458	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01552	false	-4885242962353042758	212	300	1100	1541	1541	300	كسواد ظن عدوا فظهر نفيه تشبيه وعدم الاعادة يعني انه لا فرق في عدم الاعادة فيما اذا حصل الامن بعد الصلاة بين كون الخوف محققا او مظنونا كما لو راوا سوادا فظنوه عدوا يخاف فصلوا صلاة خوف مسايفة او قسما ثم بعد كمال الصلاة ظهر نفيه اي الظن او الخوف بان تبين ان بينهما نهرا او خندقا لا يمكن قطعه فانه لا اعادة عليهم واعتبر هنا الظن المتبين خطءه لانه لم يءد لترك اصل الفعل وانما ادي الي تغيير كيفيته وقوله كسواد فسر بالشخص وبالعدد الكثير وبالعامة من-	1552	1649049104974715159	121	192.5	98	442	27.375566482543945	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0460	true	-4023428769474199169	0	119	0	691	1633	300	وكذلك تصح صلاة الطاءفة الثالثة في الثلاثية لموافقتهم بها سنة صلاة الخوف وكذلك تصح صلاة الطاءفة الرابعة في الرباعية لانهم كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بالثلاث ركعات------- قضاء وقد فعلوا ذلك هذا قول الاخوين مطرف وابن الماجشون وقول اصبغ وصححه ابن الحاجب وقال سحنون تبطل صلاة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة ابن يونس وهو الصواب واليه اشار------ مشبها في البطلان بقوله ك------------------------------------------------------------غيرهما علي-------------------------------------------------------- الارجح اي كبطلان غير الطاءفة الاولي والثالثة في الرباعية وهي الثانية فيهما والثالثة في الثلاثية والرابعة في الرباعية وكذا صلاة الامام ايضا علي ما عند ابن يونس واشار بقوله وصحح خلافه الي تصحيح ابن الحاجب لقول الاخوين وهو قصر ال---بطلان علي- الطاءفة الاولي والثالثة في الرباعية دون ما عداهما ودون الامام وهو قول	460	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01555	false	4953666701449019268	6	105	37	614	1645	300	وكذ-ا تصح----- للطاءفة الثالثة في الثلاثية لموافقته----- سنة صلاة الخوف وكذ-ا تصح----- للطاءفة الرابعة في الرباعية لانه- كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بال-----ركعات الثلاث قضاء-------------- هذا قول الاخوين و-----------------------اصبغ وصححه ابن الحاجب وقال سحنون تبطل صلاة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة ابن يونس وهو الصواب واليه اشار بقوله مشبها في البطلان------ كغيرها اي كما تبطل للطاءفة الاولي والثالثة في الرباعية تبطل لغيرهما اي الطاءفتين المذكورتين من الطواءف الثلاث والامام علي القول الارجح اشار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي تصويب ابن يونس كما علمت قال الشيخ احمد وجه بطلان صلاة الطاءفة الثاني--------ة في الثلاثية مع انها فارقت----- الامام في محل -	1555	1649049104974715159	374	559.0	306	824	45.38834762573242	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0460	true	-4023428769474199169	128	177	735	986	1633	300	العيد ي-------------ذكر فيه---- صلاة العيد حكما وكيفية ومخاطبا--- بها ووقتا- ومندوب---ا وموضعا قيل------------------------------ مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر لاوقاته ولا يرد مشاركة غيره له في ذلك كيوم الجمعة ويوم عرفة فلا يقال لشء من ذلك عيد----------- وان كان ----------------------قد جاء ان يوم الجمعة عيد المءمنين فمن	460	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01555	false	4953666701449019268	244	300	1348	1645	1645	300	العيد لهما فقال فصل ذكر فيه حكم صلاة العيد----- وكيفيتها ومن يءمر بها ووقتها ومندوباتها وموضع ايقاعها وخطبتها وما يتعلق بذلك وهو مشتق من العود وهو الرجوع لتكرر----------------------ه ولا يرد ان ايام الاسبوع والمشهور و-------------عرفة وعاشوراء ونحوها تتكرر ولم تسم بذلك وان كان قد سمي به يوم الجمعة فقد جاء ان يوم الجمعة عيد المءمنين فمن-	1555	1649049104974715159	145	162.5	114	338	42.89940643310547	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0460	true	-4023428769474199169	201	256	1118	1407	1633	300	والعيد ايضا ما عاد من هم او غيره وهو من ذوات الواو قلبت----- ياء ك--ميزان و---------------جمع بها وحقه ان يرد لاصله فرقا------- بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها النبي---- صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي سنة مشروعيتها ومشروعية الصوم والزكاة واكثر الاحكام واستمر مواظبا عليها حتي فارق الدنيا	460	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01556	false	-2838911522816749031	64	116	351	618	1557	300	والعيد ايضا ما عاد من هم او غيره وهو من ذوات الواو قلبت واوه ياء كالميزان من الوزن وانما يجمع بالياء للزومها في المفرد او للفرق بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة------------------------------------------------------- واستمر مواظبا عليها حتي فارق الدنيا	1556	1649049104974715159	205	351.5	163	322	63.66459655761719	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0461	true	5130028035659949212	156	291	794	1544	1594	300	الصلاة جامعة اربعة اوجه نصبهما علي ا---ن الاول منصوب علي الاغراء والثاني علي الحال اي الزموا الصلاة حال كونها جامعة ورفعهما علي الابتداء والخبر ورفع الاول علي الابتداء ونصب الثاني علي الحال والخبر محذوف اي الصلاة حضرت حال كونها جامعة ونصب الاول علي الاغراء ورفع الثاني علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الزموا الصلاة وهي جامعة و-----الصلاة جامعة ناءب فاعل ينادي وهو مرفوع بضمة مقدرة علي اخر جزء منه منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية ص---------- وافتتح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام موال الا بتكبير المءتم بلا قول وتحراه مءتم لم يسمع ش هذا شروع في كيفية صلاة العيد والمعني ان المصلي صلاة العيد يكبر -سبع تكبيرات بتكبيرة الاحرام قبل القراءة في الركعة الاولي وبخمس قبل القراءة غير تكبيرة القيام في الركعة الثانية الا ان يكون ماموما بمن يءخر التكبير ع-ن القراءة	461	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01559	false	91701651244568296	16	85	83	461	1626	300	الصلاة حضرت حال كونها جامعة وعكسه علي ان الاول منصوب علي الاغراء والثاني عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه خبر -مبتدا محذوف اي الزموا الصلاة وهي جامعة وقوله الصلاة جامعة ناءب فاعل ينادي---- مرفوع بضمة مقدرة علي اخر جزء منه منع من ظهورها وجوب-------------- الحكاية انظر الخرشي وافتتح بسبع تكبيرات ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المصلي صلاة العيد ياتي بسبع تكبيرات---------------- قبل القراءة في الركعة الاولي وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان تقديم------------------------------------------------ التكبير علي القراءة	1559	1649049104974715159	289	427.0	233	770	37.532466888427734	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0462	true	8510202266022101421	119	151	627	824	1605	300	بالاحرام للصيرورة اي صيرورة التكبير سبعا بالاحرام ولا يصح ان تكون الباء للسببية لان الاحرام ليس سببا للسبع تكبيرات ولا للمعية ولا للمصاحبة ولا للملابسة لانه يقتضي ان تكون التكبيرات ثمانية كالشافعي	462	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01559	false	91701651244568296	177	206	978	1150	1626	300	باء ا-----لصيرورة اي صيرورتها------ سبعا بالاحرام ولا يصح ان تكون ------للسببية لان الاحرام ليس سببا للسبع ولا-------- للمعية ولا للملاصقة ولا للملابسة لانه يقتضي ان تكون التكبيرات ثمانية كالشافعي	1559	1649049104974715159	161	296.5	133	197	81.72589111328125	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0463	true	-8889264305087130230	35	127	180	650	1527	300	الامام واولي -مدرك بعض التكبير ثم يكمل بعد فراغ الامام-- ولما شمل قوله ومدرك القراءة يكبر مدرك الاولي والامر فيه واضح من انه يكبر سبعا بالاحرام ومدرك الثانية -فيه خلاف بين مختاره منه بقوله فمدرك الثانية يكبر خمسا------------------------------------------------------------------------------ غير تكبيرة الاحرام اللخمي-------------- بناء علي ان ما ادركه--------- اخر صلاته فتكبيرة القيام ساقطة عنه ويعد الاحرام من الست ويقضي سبعا وعلي ان ما ادرك اول صلاته يكبر سبعا ويقضي خمسا ا ه ثم اذا قا-------------م لقضاء الاولي قضي--- سبعا--------------- بالقيام و-------------------------------------------------------هذا مشكل مع ما تقدم من ان من ادرك---------- ركعة لا يقوم ب--تكبير	463	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01564	false	4911312215310791407	40	146	209	766	1581	300	الامام وقوله ومدرك القراءة يكبر كلام لعجمل فصله بما بعده ولما شمل قوله ومدرك القراءة يكبر مدرك الاولي والامر فيه واضح من انه يكبر سبعا بالاحرام ومدرك الثانية وفيه خلاف بين مختاره منه بقوله فمدرك الثانية يكبر خمسا يعني ان من ادرك قراءة الامام في الركعة الثانية من صلاة العيد يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة الاحرام اي يكبر ستا بالاحرام بناء علي ان ما ادرك مع الامام اخر صلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بعد سلام الامام يقوم لقضاء ما عليه ويكبر سبعا اي سبع تكبيرات بالقيام يعني ان تكبيرة القيام هي تمام التكبيرات السبع ويشكل علي هذا-------- ما تقدم من ان من ادرك مع الامام ركعة لا يقوم بالتكبير	1564	1649049104974715159	304	427.5	241	673	45.170875549316406	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0463	true	-8889264305087130230	140	186	709	941	1527	300	وان فاتت قضي الاولي بست وهل بغير القيام تاويلان ش اي وان فاتت الثانية برفع الامام من ركوعها كبر ل--------------------لاحرام وجلس ولا يقطع خلافا لابن وهب ثم بعد سلام الامام قام وقضي ا-------------لركعة الاولي بست تكبيرات لكن--------------------------- اختلف-- هل يقوم بتكبير كما يفعل كل من ادرك	463	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01564	false	4911312215310791407	248	298	1315	1573	1581	300	وان فاتت قضي الاولي بست يعني ان من فاتته صلاة العيد م--------------------ع الامام الا انه ادرك دون ركعة يكبر تكبيرة الاحرام ويتبعه فيما يفعل فاذا سلم الا---------------مام قام لقضاء صلاته ويكبر للركعة الاولي -ست تكبيرات وهل بغير القيام يعني ان الشيوخ اختلفوا هل يقوم بتكبير كما يفعل كل من ادرك	1564	1649049104974715159	121	158.5	97	294	41.156463623046875	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0463	true	-8889264305087130230	188	223	953	1128	1527	300	وعليه فيكون التكبير------------------------------ سبعا وهو فهم ابن رشد وابن راشد وسند او لا يكبر بل يقوم من غير تكبير و------ياتي بست تكبيرات فقط ويعتد بالتكبيرة التي كبرها قبل جلوسه فلا يعيدها وهو فهم عبد الحق	463	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01565	false	-5128893546819711782	0	41	0	209	1536	300	وعليه فيكون --تكبيره بعد سلام الامام وقبل القراءة سبعا وهو فهم ابن رشد وابن راشد وسند او لا يكبر بل يقوم من غير تكبير وعليه فياتي بست تكبيرات فقط ويعتد بالتكبيرة التي كبرها قبل جلوسه فلا يعيدها وهو فهم عبد الحق	1565	1649049104974715159	173	315.5	138	211	81.99052429199219	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0464	true	638579598796112669	69	101	357	524	1592	300	لخبر من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر	464	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01565	false	-5128893546819711782	228	260	1173	1340	1536	300	لخبر من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر	1565	1649049104974715159	167	334.0	135	167	100.0	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0464	true	638579598796112669	136	205	729	1087	1592	300	بعد صلاة الصبح --------------فان اغتسل قبل ذلك ولو ليلا-- فاتته هذه الفضيلة وحصل فضيلة الغسل ووقته وقت اذان الصبح الاول ولا يشترط فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتصال لانه مستحب ومنها التطيب و------------------------------------------------------التزين بالثياب الجديدة وتحسين --هيءته من قص شارب ونحوه لانه من كمال التطيب بل لا يظهر له---- فاءدة اذا كان البدن دنسا وهذا في حق غير النساء واما النساء اذا خرجن وان كن عجاءز فلا يتطيبن ولا يتزين ل------------خوف الافتتان بهن	464	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01566	false	-4001617009676195845	187	292	1035	1576	1609	300	بعد صلاة الصبح فهو مستحب ثان فان اغتسل قبل الصلاة في وقته فاتته هذه الفضيلة وحصل فضيلة الغس---------------------------ل ولا يشترط في غسل العيدين اتصاله بالذهاب الي المصلي لكن يستحب فان لم يتصل فلا يعاد وروي ابن القاسم ان دخل منزلة بعد صلاة الصبح لم يجزه قياسا علي الجمعة انتهي وتطيب يعني انه يستحب------ التطيب في العيدين باي طيب كان وتزين يعني انه يستحب في العيدين التزين بالثياب الجديدة وتحسين الهيءة- من قص شارب ونحوه فانه من كمال التطيب بل لا تظهر للتطيب فاءدة اذا كان البدن دنسا وهذا في--- غير النساء واما النساء اذا خرجن فل-------------ا يتطيبن ولا يتزين وان كن عجاءز خوف الافتتان بهن	1566	1649049104974715159	278	441.5	223	591	47.038917541503906	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	157	211	828	1108	1588	300	ونحره اضحيته بالمصلي ش فيها استحب مالك للامام ان يخرج اضحيته فيذبحها او ينحرها في----------- المصلي ويبرزها ل--لناس اذا فرغ من خطبته---------------- ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا وقد فعله ابن عمر رضي الله عنه انتهي وهذا ف---------------------ي الامصار الكبار واما القري الصغار فليس عليه ذلك	465	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01572	false	8411452564047759186	242	300	1272	1574	1574	300	ونحره اضحيته بالمصلي يعني انه يندب للا----مام ان----------------------- ينحر او يذبح اضحيته بالمصلي ليقتدي به الناس بخلاف غيره فيجوز فقط ففي المدونة ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا وقد فعله ابن عمر رضي الله عنهما قال احمد ابن عمر الندب للامام في الامصار الكبار واما القري الصغار فليس عليه ذلك-	1572	1649049104974715159	203	321.0	164	330	61.51515197753906	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	211	256	1108	1358	1588	300	لان الناس يعلمون ذبح---ها ولو لم يخرجها انتهي اي ليس عليه علي جهة الاستحباب ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايقاعها به الا بمكة ش اي يستحب ايقاع----- العيد بالم-------------صلي ولو بالمدينة والمراد بالمصلي الفضاء والصحراء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفع---------له عليه السلام ولا الخلفاء بعده	465	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01573	false	7945840022343113111	0	115	0	599	1582	300	لان الناس يعلمون ذبحه لها ولو لم يخرجها------ اي ليس عليه علي جهة الندب قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشبراخيتي وسياتي في باب الاضحية واعاد سابقه الا المتحري اقرب امام ومقتضاه ان المتحري ذبح امامه اذا سبقه يعيد مطلقا وهو كذلك لكن محله اذا اخرج الامام اضحيته فان لم يخرجها فلا يعيد سابقه حيث تحري واذا لم يكن للامام اضحية فهل يتحري اقرب الاءمة اليه وهو ما عليه ابن عمر او يتحري ذبح امامه لو كان ذبح وهو ما عليه الفاكهاني وعبد الوهاب وايقاعها به يعني انه----- يستحب ايقاع صلاة العيد فطرا او اضحي بالمصلي------------- والمراد به----- الفضاء والصحراء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعله صلي الله عليه وسل--م ولا الخلف-- بعده	1573	1649049104974715159	193	297.5	155	632	30.537975311279297	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	262	300	1381	1588	1588	300	في مكة فالافضل ان توقع في المسجد-------- لا للقطع بالقبلة-- ولا للفضل-- لانتقاضه بم---سجد المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين-	465	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01574	false	-7713922465851744471	2	41	13	229	1648	300	في مكة فالافضل لمن بها ايقاعها بمسجد مكة لا للقطع ب--قبلتها ولا -لفضلها لانتقاض ذلك بمسجد المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر ينزل علي---- البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين	1574	1649049104974715159	181	312.0	148	223	81.1659164428711	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0466	true	8328382000071858272	3	41	21	232	1588	300	وانما استحب------- في غير مكة البروز الي المصلي لامر---------ه عليه الصلاة والسلام بذلك حتي النساء من الحيض وربات الخدور فقالت احداهن يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب -قال تعيرها اختها من جلبابها يشهدن الخير ودعوة المسلمين	466	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01574	false	-7713922465851744471	91	130	527	738	1648	300	وانما استحب البروز في غير مكة------- الي المصلي لامره صلي الله عليه وسل----------م بذلك حتي النساء من الحيض وربات الخدور فقالت احداهن يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب فقال تعيرها اختها من جلبابها يشهدن الخير ودعوة المسلمين	1574	1649049104974715159	191	346.0	155	228	83.77192687988281	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0466	true	8328382000071858272	175	207	943	1108	1588	300	انتهي ص وسماعهما ش اي وندب استماعهم-----------------------------ا والاصغاء لهما وان كان لا يسمعهما ولو عبر بالاستماع لكان اولي لان السماع ليس من قدرته------------ وليس من تكلم فيهما كمن تكلم في خطبة الجمعة	466	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01576	false	5791063372506780960	262	300	1352	1555	1555	300	انتهي-- وسماعهما يعني انه يستحب سماع خطبتي العيد اي الانصات فيهما والاصغاء لهما وان كان لا يسمعهما ولو عبر بالاستماع لكان اولي لان السماع ليس من قدرته قاله الخرشي وليس من تكلم فيهما كمن تكلم في خطبة الجمعة-	1576	1649049104974715159	147	255.5	119	206	71.35922241210938	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0468	true	5577415241871709255	71	137	380	711	1560	300	الله اكبر ثلاث--ا ش ظاهره انه يخرج من عهدة الطلب بقوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان لم يعد هذه الثلاثة مرة اخري وهو ظاهر ما نقله المواق والحديث وعليه جمهور الشراح وذكر السنهوري ما يفيد انه انما يخرج من عهدة الطلب بتكرير هذه الثلاثة المرة بعد المرة لكن اعترضه ق ص -----------------------------------------------------------------وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن	468	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01582	false	-6863618002512618707	207	265	1067	1376	1565	300	الله اكبر ثلاث مرات متواليات ويخرج من عهدة الندب بذلك -------------------------------وان لم يعد---- الثلاث- مرة اخري وهو ظاهر -النقل-------- والحديث وعليه جمهور الشراح وذكر السنهوري انه يكررها ال--------------------------------------------مرة بعد المرة واعلم ان التكبير دبر الصلوات مستحب وهذا اللفظ مستحب ثان فمن اتي به اتي بمستحبين وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن	1582	1649049104974715159	195	282.5	157	398	48.99497604370117	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0468	true	5577415241871709255	136	267	706	1408	1560	300	فحسن ش هذا في مختصر ابن عبد الحكم والمذهب الاول وقوله ثم تكبيرتين يريد وتكون التكبيرة الثالثة معطوفة علي التهليلة بالواو وهذا لا يظهر من كلام ح ص وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما ش المعروف كراهة التنفل بالصحراء اي المصلي--------------------------------------- للامام والماموم قبل الصلاة وبعدها لعدم ورود ذلك فان صليت العيد في المسجد فلا يكره التنفل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قبل الصلاة ولا بعدها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ووجه ذلك -------------------------------------ان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر بالنسبة لصلاة الفجر فكما لا يصلي بعد الفجر نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل صلاة العيد نافلة غيرها هذا وجه كراهة التنفل بالمصلي قبلها واما وجه --كراهته فيها بعدها فخشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها القاءلين بعدم صحتها كغيرها خلف الامام غير المعصوم ولا يقال كل	468	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01583	false	2221348494372143533	159	300	833	1562	1562	300	فحسن --هذا في مختصر ابن عبد الحكم والمذهب الاول انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------- وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها ----------يعني انه يكر-------ه التنفل بالمصلي الذي صليت فيه العيد قبل صلاة العيد وبعدها اي يكره للامام والماموم --لما----------------------------------------- في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوم الاضحي فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما وقال ابن شهاب لم يبلغني ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفطر ولا يوم النحر لا قبل الصلاة ولا بعدها ونقل عن ابن وهب اجازة ذلك----- ووجه كراهة التنفل في المصلي قبل صلاتي العيدين ان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر بالنسبة لصلاة الفجر فكما لا تصلي بعد الفجر نافلة غير صلاة الفجر----- لا تصلي قبل ال-----عيد نافلة غير-----------------------------------ها واما وجه الكراهة بع------دها فخشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها القاءلين بعدم صحتها كغيرها خلف ا--مام غير --معصوم ولا يقال كل-	1583	1649049104974715159	400	616.5	322	944	42.37288284301758	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0468	true	5577415241871709255	267	300	1408	1560	1560	300	من هذين يجري في التنفل قبلها وبعدها في المسجد مع انه لا يكره ذلك فيه------------------------------------------- لانا نقول لا نسلم ذلك اذ المسجد يطلب تحيته ولو في وقت النهي عند جمع من العلماء واما-	468	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01584	false	-3191053675085081834	0	41	0	196	1559	300	من هذين يجري في التنفل قبلها وبعدها في المسجد مع انه لا يكره التنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها حيث صليت في المسجد لانا نقول لا نسلم ذلك اذ المسجد تطلب تحيته ولو في وقت النهي عند جمع من العلماء واما	1584	1649049104974715159	146	263.0	115	196	74.48979949951172	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0470	true	5086811882193678665	0	110	0	567	1560	300	ابن عطاء الله في البيان والتقريب واقتصر عليه المءلف هنا وانما قال -ركعتان ركعتان مكررا لانه لو اقتصر علي لفظ واحد من ذلك لاوهم انها ركعتان فقط وليس كذلك فذكر انها تصلي كذلك حتي تن---------------------------------------------------------------------------------------------جلي وظاهره ان السنة لا تحصل بصلاة ركعتين فقط ولك------------------ن النقل يفيد حصولها بصلاة ركعتين فقط سند ووقتها الليل كله فان طلع مكسوفا بدء بالمغرب وان كسف عند الفجر لم يصلوا وكذا لو خسف نهارا فلم يصلوا حتي غاب بليل خلافا للشافعي فيهما ويكره الجمع لها لفعلها في البيوت فقوله وركعتان ناءب فاعل فعل محذوف اي وسن ركعتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهره او وندب ركعتان ل----------------------------------خسوف --قمر -----------------وهو الصحيح وما شهره ابن عطاء الله من --سنيتها ضعيف	470	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01590	false	5148004704618214529	49	162	262	869	1607	300	ابن عطاء الله------------------------------------------ وانما قال وركعتان ركعتان مكررا لانه لو اقتصر علي لفظ واحد من ذلك لاوهم انها ركعتان فقط وليس كذلك فذكر انها تصلي كذلك وتكرر ركعتين ركعتين حتي ينجلي ففيه حذف حرف عطف اي وركعتان وركعتان وهكذا وحذف عاطف ومعطوف وهو حتي ينجلي وظاهره ان السنة لا تحصل بصلاة ركعتين فقط لكن في شرح الاجهوري ان النقل يفيد حصولها بص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ركعتين فقط وقال الشيخ ابراهيم وظاهر كلام المصنف ان السنة او الندب انما يحصل بتكرير ركعتين لا بصلاة ركعتين فقط والنقل يفيد حصوله بصلاة ركعتين فقط كما في المدونة واللخمي والبرزلي وقال ابن بشير والتلقين ان صلاة خسوف القمر فضيلة الشبراخيتي وهو الارجح وما شهره ابن عطاء الله من السنية-- ضعيف	1590	1649049104974715159	256	200.0	202	882	29.02494239807129	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0470	true	5086811882193678665	51	77	267	399	1560	300	ووقتها الليل كله فان طلع مكسوفا بدء بالمغرب وان كسف عند الفجر لم يصلوا وكذا لو خسف نهارا فلم يصلوا حتي غاب بليل خلافا للشافعي فيهما	470	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01591	false	9118797190220797981	114	139	576	702	1539	300	ووقتها الليل كله فان طلع مكسوفا بدا بالمغرب وان خسف عند الفجر لم يصلوا وكذا لو خسف------ فلم يصلوا حتي غاب بليل خلافا للشافعي فيهما	1591	1649049104974715159	124	238.5	99	132	93.93939208984375	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0470	true	5086811882193678665	203	251	1041	1288	1560	300	ولا اذان لها ولا اقامة لانهما من خواص الفرض ابن عمر ولا يقال الصلاة جامعة ابن ناجي نقل ابن هارون انه لو نادي مناد الصلاة جامعة لم يكن به باس وهو قول الشافعي------ واستحسنه عياض وغيره----- لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي----- الصلاة جامعة	470	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01592	false	8090023446697967903	83	133	434	692	1595	300	ولا اذان لها ولا اقامة لانهما من خواص الفرض ابن عمر ولا يقول الصلاة جامعة ابن ناجي نقل ابن هارون انه لو نادي----- الصلاة جامعة لم يكن به باس وهو قول الشافعي وغيره واستحسنه عياض في الاكمال لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي فيها الصلاة جامعة	1592	1649049104974715159	236	437.5	189	263	89.73384094238281	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0471	true	-6864765698851898489	230	283	1147	1419	1504	300	وذكر صاحب اللباب والشامل وغيرهما انه اذا ترك التطويل في القيام او الركوع او السجود سجد وهذا يدل علي ان التطويل فيها سنة مءكدة خلافا لتت والبساطي وح فقوله كالقراءة علي سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنية وفي شرح ه ان التط-----------------------------ويل مقيد بما اذا لم يضر بالمامومين كما في المواق وبما اذا لم يخف خروج الوقت	471	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01593	false	-2556372131752184005	194	275	1032	1442	1583	300	وذكر صاحب اللباب والشامل وغيرهما انه اذا ترك التطويل في القيام او الركوع او السجود سجد وهذا يدل علي ان التطويل فيها سنة مءكدة واما عمدا فيجري علي تارك--------------------- السنن متعمدا كذا في الحاشية قاله الشبراخيتي وقد اشار الحطاب الي ان السجود في ترك التطويل في القيام او في الركوع او في السجود مبني علي القول بسنية كل واحد منها علي وجه التاكيد واعلم ان ندب التطويل مقيد بما اذا لم يضر بمن خلفه تحقيقا--------- وبما اذا لم يخف خروج الوقت	1593	1649049104974715159	191	327.0	149	440	43.40909194946289	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0471	true	-6864765698851898489	45	149	217	723	1504	300	لان الوعظ اذا ورد بعد الايات يرجي تاثيره وليس هنا خ-------طبة وان كانت------- عاءشة-------------- سمت ما وقع من الوعظ من النبي صلي الله عليه وسلم حيث اقبل علي الناس فحمد واثني علي الله خطبة لان --جماعة من اصحاب الرسول عليه السلا------------م منهم علي بن ابي طالب والنعمان بن بشير وابن عباس وجابر وابو هريرة-------------- نقلوا صفة صلاة الكسوف ولم يذكر احد منهم انه عليه السلام --------خطب فيها ولا يجوز ان يكون خطب واغفل هءلاء كلهم مع نقل كل واحد ما -تعلق بتلك الحال فوجب حمل تسمية عاءشة رضي الله عنها خطبة -علي معني انه اتي بكلام منظوم فيه حمد الله------ وصلاة علي الرسول عليه	471	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01594	false	-3839379588683785042	135	238	714	1230	1540	300	لان الوعظ اذا وردت--- الايات يرجي تاثيره وانما لم يقل بالخطبة وان كانت السيدة عاءشة رضي الله عنها سمت ما ذكره عليه الصلاة والسلام خ-------------------------------------------------------طبة لان الجماعة من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم علي بن ابي طالب والنعمان بن بشير وابن عباس وجابر وابو هريرة رضي الله عنهم نقلوا صفة صلاة الكسوف ولم يذكر احد منهم انه عليه الصلاة والسلام خطب فيها ولا يجوز ان يكون خطب و-غفل هءلاء كلهم مع نقل كل واحد ما يتعلق بتلك الحال فوجب حمل تسمية عاءشة رضي الله عنها خطبته علي معني انه اتي بكلام منظوم فيه حمد الله تعالي وصلاة علي الرسول صلي -	1594	1649049104974715159	398	676.5	315	578	68.8581314086914	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0474	true	-1601637768394954657	31	140	175	749	1553	300	الاول للمحل والجدب والثاني عند الحاجة الي الشرب لشفاههم او دوابهم و--مواشيهم في سفر في صحراء او في سفينة او في الحضر والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان- اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله------- المزيد من فضله والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل وجدب وهذه الاربعة في الحكم علي ثلاثة اقسام فالوجهان الاولان سنة لا ينبغي تركها والثالث -----مباح والر---ابع -----مندوب اليه انتهي وستاتي الاشارة الي هذا الرابع بقوله واختار اقامة غير المحتاج لمحتاج وقد اشار المءلف هنا الي- حكم القسمين الا--ولين بقوله ص سن الاستسقاء ---ش اي صلاته	474	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01602	false	-8816537708652294179	0	95	0	486	1627	300	الاول للمحل والجدب -الثاني عند الحاجة الي الشرب لشفاههم او دوابهم او مواشيهم في سفر في صحراء او في سفينة او في المصر -الثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما اذا اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله عز وجل المزيد من فضله والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل -جدب وصلاة الاستسقاء في --------------------الوجهين الاولين سنة وفي الث------------الث من المباح وفي الرابع من المندوب----- انتهي و-----------------------------------------------------------------------اشار المءلف الي بيان حكم صل---اة الاستسقاء بقوله-- سن الاستسقاء يعني ان صلاة -	1602	1649049104974715159	407	669.5	322	603	67.49585723876953	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0475	true	6133803643101259474	6	45	31	246	1637	300	سنتها ان تخرج الناس-- مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخش--------عين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا متواضعا في بذلته لان العبد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا ب-صفة الذل	475	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01606	false	8365253769547093924	135	175	740	965	1650	300	سنتها ان يخرجوا اليها مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا متواضعا في بذلة- لان العيد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا بمصفة الذل	1606	1649049104974715159	206	391.5	168	226	91.15044403076172	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0475	true	6133803643101259474	75	149	403	837	1637	300	ثلاثة اقسام قسم يخرجون باتفاق وهم الرجال والصبيان الذين يعقلون الصلاة والعبيد والمتجالات من النساء وقسم لا يخرجون باتفاق وهن النساء في حال حيضهن ونفاسهن لانهن منجوس-ات وكذ-ا الشابة الناعمة لان خروجها ينافي في الخشوع وقسم اختلف فيهم وهم البهاءم والصبي الذي لا يعقل والشابة التي ليست بناعمة واهل الكتاب انتهي ابن شاس --------------------------والمشهور ان اخراج الصبيان والبهاءم غير مش------------روع وكذلك الشابة التي لا يخشي منها الفتنة واباح في المدونة خروج اهل الذمة ومنعه	475	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01608	false	-5676071893665541936	92	169	465	924	1611	300	ثلاثة------ قسم يخرجون باتفاق وهم الرجال والصبيان الذين يعقلون الصلاة والعبيد والمتجالات من النساء وقسم لا يخرجون باتفاق وهو النساء في حال حيضهن ونفا------سهن لنجاستهن وكذلك الشابة الناعمة لان خروجها يناف---ي الخشوع وقسم اختلف فيهم وهم البهاءم والصبي الذي لا يعقل والشابة التي ليست بناعمة واهل الكتاب قاله الجزولي في شرح الرسالة قاله الخرشي والمشهور ان اخراج الصبيان والبهاءم غير مشروع وقيل يخرجون وكذلك الشابة التي لا تخشي منها الفتنة واباح في المدونة خروج اهل الذمة ومنعه	1608	1649049104974715159	396	738.5	328	474	83.54430389404297	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0476	true	1738901437715725654	3	38	17	198	1652	300	ولا حد في طول ذلك ولكنه وسط قاله الاقفهسي وقال ابن عمر الجلوس بين الخطبتين علي قدر الجلوس بين السجدتين ويدعو في خطبتيه لكشف ما نزل بهم ولا يدعو لامير المءمنين ولا لاحد من المخلوقين	476	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01609	false	3273611580858665199	45	78	236	409	1664	300	ولا حد فيه------- ولكنه وسط قاله الاقفهسي وقال ابن عمر الجلوس بين الخطبتين علي قدر الجلوس بين السجدتين ويدعو في خطبته ب-كشف ما نزل بهم ولا يدعو لامير المءمنين ولا لاحد من المخلوقين	1609	1649049104974715159	169	327.0	137	181	93.37016296386719	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0477	true	-1637737418196050955	80	117	417	636	1643	300	ويستحب ان يامر الامام قبله بالتوبة والاقلاع عن الذنوب والاثام والمظالم وان يتحالل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر بالتقرب بالصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله فان الجميع فقراء الله	477	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01621	false	7717836859452582453	97	156	515	850	1670	300	ويستحب ان يامر الامام قبله بالتوبة والاقلاع عن الذنوب والاثام والمظالم وان يتح-لل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وايضا تمنع المظالم من اجابة الدعاء كما في الحديث الصحيح ويامر بالتقرب بالصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله فان الجميع فقراء اليه	1621	1649049104974715159	217	419.0	180	336	64.58333587646484	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0478	true	323986190062951906	77	122	385	610	1512	300	كيفية وجودية تضاد الحياة فلا يعري الجسم الحيواني عنهما ولا يجتمعان فيه وصريح كلام الاشعر------------------------------------------------------ي انه عرض لان الكيفية عرض وفي بعض الاحاديث انه معني خلقه الله في كف ملك الموت وفي بعضها ان الله خلقه في صورة كبش لا يمر بشء يجد ريحه الا	478	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01623	false	1746136064596437954	19	74	94	373	1582	300	كيفية وجودية تضاد الحياة وتمسك القاءل بانه وجودي بقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة واجاب القاءل بانه عدمي بان معني الخلق في الاية التقدير وعلي انه عدمي فهو عدم الحياة وفي بعض الاحاديث انه معني خلقه الله في كف ملك الموت وفي بعضها ان الله خلقه في صورة كبش لا يمر بشء يجد ريحه الا	1623	1649049104974715159	151	247.0	117	279	54.121864318847656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0478	true	323986190062951906	246	295	1249	1490	1512	300	وماء زمزم كغيره لكن مع الكراهة بناء علي نجاسة الادمي بالموت وعلي طهارته يجوز ابن هارون الا ان يكون في جسده نجاسة فقول -----ابن شعبان---- لا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة ان حمل علي الكراهة كان وفاقا------------------------------------------------------------ وان حمل علي المنع فلا وجه له عند مالك واصحابه فقوله	478	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01633	false	-4975013343038734797	221	280	1110	1396	1488	300	بماء زمزم --------------لكراهة استعماله في النجاسا--------ت وعلي طهارته يجوز ابن هارون الا ان يكون في جسده نجاسة وقد مر ان ابن شعبان قال لا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة ان حمل علي الكراهة كان وفاقا للمذهب وعلي ذلك حمله بعضهم كما في حاشية الشيخ محمد بن الحسن وان حمل علي المنع فلا وجه له عند م-لك واصحابه -قاله	1633	1649049104974715159	194	320.0	152	310	62.58064651489258	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0479	true	621905636872907536	143	186	751	951	1517	300	انه يبدا بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي-------- ان كان ---------ثم يوضءه مرة مرة ويثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي ال---------------------------------------------------------------------------------------ايسر ص تعبدا ش اي حال كون الغسل تعبدا او لاجل ال-----------------------تعبد بدليل تيممه عند عدم الماء -قاله	479	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01637	false	2967760516577557348	35	101	184	500	1538	300	ان- يبدا بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي عن جسده ان كان عليه اذي ثم يوضءه ثم ------يثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر كما مر ما يفيده وصرح في المدخل بان فراءض غسل الجنابة وسننه وفضاءله تاتي في هذا البا----ب تعبدا يعني -ان غسل الميت غير معقول المعني فليس هو للنظافة بل هو تعبد بدليل تيممه عند عدم الماء وقوله	1637	1649049104974715159	159	237.0	123	328	48.475608825683594	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0480	true	8122078946035110958	106	195	507	941	1467	300	اذن سيده ش يعني ان---------- الحي من الزوجين اذا كان رقيقا يقدم علي الاولياء في غسل الميت ان اذن له سيده في التغسيل------- ولا يكفي الاذن له في النكاح وسواء كان الميت رقيقا مثله او حرا------------------------------------------------------------ وظاهر------ه انه يقدم بالقضاء مطلقا وقاله ابن القاسم وقال سحنون ان ك-ان احدهما او كلاهما رقيقا فانه يقدم بغير قضاء- الا في صورة واحدة وهي ما اذا كانت الزوجة حرة وهو رقيق واذن له سيده في الغسل فيقضي له وكلام ح--------------------------------------------- يفيد ان كلام سحنون مقابل وكلام الشيخ عبد الرحمن يقتضي انه الراجح	480	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01640	false	896130392446760211	0	104	0	516	1526	300	اذن سيده-- يعني ان محل تقديم الحي من الزوجين حيث كان رقيقا انما هو اذا---------------------- اذن -السيد- في --تغسيله للميت ولا يكفي الاذن ف---ي النكاح فان لم ياذن له في الغسل فلا لان فيه تضييع منفعة من منافعه وهل يندب للسيد الاذن في ذلك او يجوز وظاهر المصنف انه يقدم بالقضاء مطلقا وقاله ابن القاسم وقال سحنون اذا كان احدهما او كلاهما رقيقا ق------دم بغير قضاءة الا في صورة واحدة وهي ما اذا كانت الزوجة حرة وهو رقيق واذن له سيده في الغسل فيقضي له والذي يوافق اطلاق المصنف قول ابن القاسم وكلام الحطاب يفيد ان كلام سحنون مقابل وكلام الشيخ----------- يقتضي انه الراجح	1640	1649049104974715159	328	521.0	257	564	58.156028747558594	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0480	true	8122078946035110958	239	300	1156	1467	1467	300	او وضعت بعد موت زوجها فهي احق بتغسيله وان حلت للغير بالوضع سواء تزوجت ام لا والمبالغة في المساءل الثلاثة اشارة للخوف فيها ص والاحب نفيه ان تزوج اختها ش اي والاحب نفي الغسل حيث ماتت فتزوج اخ---------------------------------------تها او-------------------------------------------- من يحرم جمعه معها قاله ابن القاسم واشهب لان فيه جمعا بين محرمتي الجمع وقد تموت اختها فيجمع بين غسليهما وجمعهما يحرم-	480	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01641	false	-84710232187922029	144	206	753	1060	1535	300	او وضعت بعد موته------------------------------------------ سواء تزوجت ام لا وقوله والاحب------------------------------------------ نفيه ان تزوج اختها معناه ان ابن حبيب قال في مسالة ما اذا كانت المراة هي الميتة احب الي اذا نكح اختها ان لا يغسلها وقاله اشهب وابن القاسم ومثل اختها من يحرم جمعه معها قاله ابن القاسم واشهب لانه كجمع ---بين محرمتي الجمع وقد تموت اختها فيجمع بين غسل-هما وجمعهما محرم	1641	1649049104974715159	170	259.5	135	395	43.0379753112793	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0481	true	6432291207124878792	106	191	521	950	1540	300	فاعل لفعل محذوف وهو وفعله معطوف ع--لي قدم الزوجان من عطف الجمل اي ولا تغسل رجعية لكن لا لا تعطف الجمل الا علي قول ضعيف عند النحويين وكان الاولي قرنه بالواو ويصح جره عطفا علي فاعل المصدر المحذوف ويكون هذا محترزه والتقدير في وجوب غسل المتاهل الميت لا رجعية الخ ص وكتابية الا بحضرة مسلم ش اي فتغسل زوجها بحضرة مسلم ويقضي لها بذلك ولو ماتت هي لم يغ----------------------------------------------------------سلها زوجها المسلم -----وقوله الا بحضرة مسلم اي شخص مسلم ذكرا او انثي------------- عارف باحكام الغسل وهذا	481	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01642	false	-968388255299185787	143	218	761	1135	1566	300	فاعل -فعل محذوف وهو وفعله معطوفان علي قدم الزوجان من عطف الجمل اي -لا تغسل رجعية لكن لا لا تعطف الجمل الا علي قول ضعيف عند النحويين قاله الشيخ ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابية يعني ان الكتابية لا ت-غسل زوجها ----المسلم ان مات كما لا---------------- يغسلها هو ان ماتت الا بحضرة مسلم يعني ان محل عدم تغسيل الكتابية لزوجها المسلم حيث لم يكن ذلك بحضرة مسلم واما ان حضر لها عند التغسيل مسلم مميز عارف باحكام الغسل ذكرا	1642	1649049104974715159	211	301.0	163	507	41.61735534667969	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0482	true	-3464715314386035263	32	73	149	368	1508	300	اي وان لم يكن احد الزوجين او كان واسقط حقه او غاب فالرجل الميت احق بغسله-------------------------- اقرب اولياءه علي ابعدهم كالصلاة علي الجنازة والنكاح فيقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه و----الشقيق و-------------عاصب النسب علي غيره ويقرع بين المتساويين	482	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01644	false	-3702695935776393974	153	198	904	1134	1669	300	انه ان لم يكن احد الزوجين او كان واسقط حقه او غاب فان--- الميت اذا كان ذكرا يقدم في تغسيله بالقضاء اقرب اولياءه علي ابعدهم ك--------------------النكاح فيقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه وقدم الشقيق علي غيره وكذا عاصب النسب--------- ويقرع بين المتساويين	1644	1649049104974715159	175	285.0	140	262	66.79389190673828	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0483	true	-2604674522939987276	48	163	235	834	1523	300	ان امكن تغسيلهم غسلوا والا صب عليهم الماء من غير ذلك ان امكن فان زاد امرهم علي ذلك او خشي من صب الماء تزلع او تقطع يمموا والمجدور بالد--------------------------------------------------------------ال المهملة والمعجمة واول ما ظهر الجدري في قصة اصحاب الفيل ولم يكن قبلها ص ---------------------------------------------------------------------------والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها ش يعني ان المراة فيما تقدم كالرجل فيلي تغسيلها الزوج او السيد فان عدما ف---------------------------الاقرب اليها من اهلها النساء ولو كتابية بحضرة مسلم علي ترتيب العصبة ف---ي الرجل فبنتها فبنت ابنها ف--الام ف--الاخت --فبنت الاخ ف--الجدة ف--العمة فبن--ت العم وتقدم الشقيقة علي غيرها ف--ان لم يوجد من اقاربها النساء احد ف---المراة الاجنبية -------------ولو كتابية بحضرة مسلم	483	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01649	false	-7325809638955396015	179	295	891	1488	1514	300	ان امكن و--------------الا صب عليه- الماء من غير دلك ان امكن والا يمم وذلك ك----------------------------------------------المجدور والمجروح وذي القروح ومن تهشم تحت الهدم والمسموم والمحروق ونحوهم وقال الامير------------------------------------------------ ولم يذكروا هنا مسحا علي جبيرة والا لمسح علي الكفن وليس من عمل الناس انتهي والله تعالي اعلم والمراة اقرب امراة--------------------------------------------------------------- يعني ان المراة فيما تقدم كالرجل فاذا امتنع زوجها او سيدها من غسلها او لم يكن او غاب فانها يغسلها الاقرب اليها من اهلها النساء ----------------------علي ترتيب العصبة فتقدم ال-----بنت ثم بنت الابن ثم الام ثم الاخت ثم بنت الاخ ثم الجدة ثم العمة ثم بنت العم وتقدم الشقيقة علي غيرها ثم ان لم يوجد من اقاربها النساء احد فانها تغسلها اجنبية مسلمة وكذا تغسلها كافرة بحضرة مسلم	1649	1649049104974715159	302	363.0	242	796	37.939697265625	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0484	true	719661685448130545	36	57	182	291	1527	300	ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم القيناها من خلفها---------------- وقد روي يصنع بالميت ما يصنع بالعروس غير انه لا يحلق ولا ينور	484	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01651	false	7560256671081835142	34	59	169	294	1461	300	ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم القت الجميع خلفها ابن رشد وهو حسن وقد روي يصنع بالميت ما يصنع بالعروس غير انه لا يحلق ولا ينور	1651	1649049104974715159	102	185.0	82	125	81.5999984741211	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0484	true	719661685448130545	149	198	759	1011	1527	300	الضمير في ركنها عاءد علي الصلاة علي الميت المتقدم ذكره -في اول الباب وذكر المءلف ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن اركانها اربعة منها------ النية وهي قصد الصلاة علي هذا الميت خاصة واستحضار كونها فرض كفاية ولا يضر اذا غفل عن هذا الاخير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي عليها ع------لي انها انثي فوجدت ذكرا او بالعكس اجزات	484	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01654	false	3546480948366959548	68	188	357	994	1570	300	الضمير في ركنها عاءد علي الصلاة---------- المتقدم ذكرها في اول الباب والركن بالضم في اللغة جانب الشء الاقوي والمراد به عند العلماء جزء الشء الذي ينعدم الشء بانعدامه يعني ان من اركان الصلاة علي الجنازة النية وهي قصد الصلاة علي هذا الميت خاصة واستحضار كونها فرض كفاية فان-------- غفل عن هذا الاخير لم يضره كما لا يضره ذلك في فرض العين قاله غير واحد قال مءلفه عفا الله عنه وقضية هذا انه يقصد الشفاعة للميت بهذه القربة المشتملة علي تمجيد الله تعالي والخضوع له بالدعاء لهذا البيت وغيره اي الدعاء امتثالا لامر الله تعالي ورسوله لا ان المراد بالنية قصد البيت بالدعاء فقط والله تعالي اعلم تنبيهات الاول لو صلي علي الجنازة علي انها انثي فوجدت ذكرا او بالعكس اجزات	1654	1649049104974715159	205	328.5	166	655	31.297710418701172	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0484	true	719661685448130545	199	223	1017	1146	1527	300	اربع تكبيرات كل تكبيرة بمنزلة ركعة و------------------------------------------------------انعقد الاجماع في زمن عمر رضي الله تعالي عنه علي الاربع حتي صارت الزيادة عليها شعار اهل البدع	484	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01657	false	4792815349426801843	2	33	9	171	1533	300	اربع تكبيرات كل تكبيرة بمنزلة ركعة فهي كاكثر الصلاة واختلف الصحابة فيه من ثلاث الي تسع ثم انعقد الاجماع في زمن عمر------------------- علي ا--ربع حتي صارت الزيادة عليها شعار اهل البدع	1657	1649049104974715159	107	186.5	87	183	58.46994400024414	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	29	149	140	735	1502	300	كل تكبيرة اللهم اغفر له فقولهم فيما ياتي يوالي المسبوق التكبير ان لم تترك اي لءلا تكون الصلاة علي غاءب فاغتفروا لذلك ترك الدعاء ابن ناجي يحمل نقل عبد الحق عن اسماعيل القاضي قدر الدعاء بين كل تكبيرتين قدر الفاتحة وسورة علي المستحب لا الوجوب ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو هريرة يتبع الجنازة------------- فاذا وضعت كبر وحمد الله تعالي وصلي علي نبي---------ه عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة ا ه وان والي --------	485	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01660	false	-3200445171517762383	92	255	494	1297	1546	300	كل تكبيرة اللهم اغفر له اي او ما في معناه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الحق عن اسماعيل القاضي قدره بعد------ كل تكبيرة قد--ر الفاتحة وسورة بيان للوجه الاكمل قاله الشيخ عبد الباقي وقوله عن ابن الحاجب ولا يستحب دعاء معين اتفاقا قال الشيخ محمد بن الحسن ذكر الحطاب ان ما لابن الحاجب تبع فيه ابن بشير وتعقبه ابن عبد السلام بان مالكا في المدونة استحب دعاء ابي هريرة واجاب في التوضيح بجواب غير ظاهر انتهي ابن ناجي ليس العمل عندنا علي ما في الرسالة لطوله اي وكان ابو هريرة يتبع الجنازة من محل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله------ وصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقا------------ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ----مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء ذكره في الموطا قاله المواق الابي	1660	1649049104974715159	386	649.0	305	932	41.41630935668945	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	234	266	1156	1325	1502	300	وظاهر كلام المءلف ان الركن تسليمة خفيفة وليس كذلك فان الركن هو التسليمة والخفة مندوبة وكذلك تسميع من يلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بمن يليه جميع من يقتدي به كما يفيده كلام المواق ص وصبر	485	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01669	false	-8226795312156259853	244	296	1244	1525	1543	300	وظاهره----------- ان الركن تسليمة خفيفة وليس كذلك فان الركن هو التسليمة والخفة مندوبة فكان ينبغي له ان يقول وتسليمة وندب خفتها قاله الشيخ ابراهيم وسمع الامام من يليه يعني انه يندب للامام ان يسمع من يليه هذه التسليمة فيسلمون بسلامه والمراد بمن يليه جميع من يقتدي به كما يفيده كلام المواق وقيل --	1669	1649049104974715159	135	226.0	110	294	45.918365478515625	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0486	true	8569535595172751069	124	223	648	1157	1542	300	وكفن بملبوسه لجمعة ش يحتمل انه بيان لصفة الكفن اي اذا تشاح الورثة في الكفن قضي بتكفينه بملبوسه في الجم-----------------------------------------------عة ويحتمل انه بيان لما يستحب له ان يحرص علي التكفين فيه وعلي الاول يقدر مضاف اي بمثل ملبوسه لجمعة وعلي الثاني كان ينبغي له ان يقول لكجمعة ليدخل ثياب --جمعته وصلاته و-احرام حجه واعياده وما -شهد به مشاهد الخير و--------------------------------------------------------------------الاحتمالان صحيحان ص------------------------------------------------------------------------------------- وقدم كمءنة الدفن علي دين غير المرتهن ش يعني ان الكفن يقدم------ من راس -المال--- لا بقيد كونه ملبوس جمعته كمءن المواراة من غسل وحمل وحفر وحراسة ان احتيج اليها علي كل ما يتعلق بالذمة من الديون	486	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01672	false	-2882420025922033679	180	290	962	1533	1581	300	وكفن بملبوسه لجمعة-- يحتمل انه بيان لصفة الكفن اي اذا تشاح الورثة في الكفن قضي بتكفينه بملبوسه في الجمعة وعليه ففي الكلام مضاف مقدر اي مثل ملبوسه لجمعة ويحتمل انه بيان لما يستحب ---ان يحرص علي التكفين فيه وعليه ف-----------------------------------------------كان ينبغي له ان يقول لكجمعة لتدخل ثياب الجمعة والعيد والاحرام------------ وما يشهد به مشاهد الخير رجاء بركته وقد اوصي سعد بن ابي وقاص بتكفينه في جبة صوف شهد بها بدرا والاحتمالان صحيحان انتهي وقال الشيخ الامير وان تنازع الورثة فقيمة ملبوس جمعة وندب فيما شهد به الخير انتهي وقدم---------------------------------- يعني ان الكفن يقدم وجوبا من راس مال الميت لا بقيد كونه ملبوس جمعة ------------------------------------------------------علي كل ما يتعلق بالذمة من الديون	1672	1649049104974715159	337	525.0	272	723	46.61134338378906	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0486	true	8569535595172751069	210	300	1092	1542	1542	300	وحمل وحفر وحراسة ان احتيج اليها --------------------علي كل ما يتعلق بالذمة من الديون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير دين المرتهن الحاءز لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه اما ما يتعلق بالاعيان سواء انحصر فيها ك-------------العبد الجاني وام الولد وزكاة الحرث والماشية -------او لم ينحصر فيها كدين الرهن فمقدمة علي الكفن ومءن التجهيز ولو كان الكفن مرهونا فالمرتهن احق به لانه حازه عن عوض والا لم يكن للحوز فاءدة واشار بقوله ولو سرق ال----------------------------------------------------------------ي ان الكفن مقدم علي غ-------------يره ولو سرق ما كفن به او لا او نبش القبر --------------------------------------------ولو بعد قسم المال ابن القاسم ولا يعاد غسله ولا الصلاة-	486	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01673	false	-2371075527480964007	1	186	6	965	1519	300	وحمل وحفر وحراسة ان احتيج اليها كالكفن في انها تقدم علي كل ما يتعلق بالذمة من الديون قال الشبراخيتي ولو عبر بمءن التجهيز كان اولي علي دين غير المرتهن يعني ان ما مر من تقديم الكفن وغيره من مءن التجهيز علي الديون المتعلقة بالذمة انما هو في غير دين المرتهن الحاءز لرهنه واما المرتهن الحاءز لرهنه فانه يكون احق برهنه المحوز فيقدم فيه علي غيره من الغرماء وعلي مءن التجهيز كلها حتي يستوفي دينه الذي فيه ذلك الرهن فقوله علي دين متعلق بقوله وقدم وقوله دين بالاضافة وكذا قوله غير وقوله المرتهن بصيغة اسم الفاعل اي الشخص الاخذ للرهن واحترز المصنف بقوله علي دين غير المرتهن---- مما يتعلق بالاعيان سواء انحصر فيها كالاقرار بها والعبد الجاني وام الولد وزكاة -------الماشية والحرث او لم ينحصر فيها كدين الرهن فمقدم- علي الكفن ومءن التجهيز كلها و-------------------------------------------------------------------------------قوله ولو سرق مبالغة في تقديم الكفن من راس المال علي غيره قاله الشيخ ابراهيم يعني ان الكفن يقدم من راس المال علي غيره ولو سرق ما كفن به او-لا قبل الدفن او بعده فيقدم في كفن اخر وان كان عليه دين محيط ولو بعد قسم المال -----------ولا يعاد غسله ولا الصلاة	1673	1649049104974715159	320	455.5	257	1062	30.131826400756836	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0487	true	-7365637772126793202	32	89	131	389	1401	300	علي الميت دين والا فالدين احق ص كاكل السبع الميت ش تشبيه في الحكم مع قلب الصورة وهي ما اذا فقد الميت وبقي الكفن ف--------------------------------يورث مع فقد الدين ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو علي المنفق بقرابة او رق ش يعني ان ما ذكر من الكفن ومءن التجهيز يجب علي المنفق علي الميت بسبب قرابة من اب علي ابنه او ابن	487	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01674	false	-4024770261584718253	151	226	719	1083	1438	300	علي ذلك قاله الامام الحطاب----- كاكل السبع الميت هذه عكس التي قبلها يعني انه---------- اذا فقد الميت وبقي الكفن كما لو اكل السبع الميت فان الكفن يورث ان فقد الدين والا جعل فيه ولو خيف علي الميت من النبش كانت حراسته من راس المال قاله الحطاب وقد مر ذلك عند قوله كمءونة الدفن وهو علي المنفق بقرابة يعن--------ي ان ما ذكر من الكفن ومءن التجهيز يجب علي تلزمه نفقة الميت بسبب قرابة كاب----------- او ابن	1674	1649049104974715159	164	236.0	125	398	41.206031799316406	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0488	true	-8651722850032049104	142	192	713	988	1550	300	والتمثال وكل شء تكرهه الملاءكة والصبي الذ----------------------------------------------------ي يعبث ولا يكف اذا نهي للميت ويندب كونه طاهرا وما عليه طاهر وان يحضر عنده طيب وحضور ----------احسن اهله واصحابه سمتا وخل------قا ودينا وتلقينه كلمة التوحيد برفق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة --------يءمنون وهو من مواطن استجابة الدعاء وان لا يترك من	488	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01680	false	-490963606783077225	159	252	785	1262	1500	300	والة لهو وكل شء تكرهه الملاءكة وكذا يندب تجنب نجس له اي بعده عنه فقط لا عن البيت وكذا تجنب صبي يعبث ولا يكف اذا نهي و-----------كونه طاهرا وما عليه طاهرا----------------- وحضور طيب عنده واحسن اهله واصحابه سمتا وخلقا وخلقا ودينا ابن حبيب ويستحب ان لا يجلس عنده الا افضل اهله واحسنهم فعلا وقولا وقال الشيخ الامير عاطفا علي الندب وبعد من لا يصبر والنساء وجنب وتمثال وكل ما تكرهه الملاءكة من كلب وراءحة خبيثة انتهي وندب كثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يحضرون ويءمنون وهو من مواطن الاجابة -------وان لا يبكي او	1680	1649049104974715159	191	268.5	153	512	37.3046875	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0488	true	-8651722850032049104	141	218	706	1129	1550	300	والكلب والتمثال وكل شء تكرهه الملاءكة والصبي الذي يعبث ولا يكف اذا نهي -للميت-------------------------------------------------- ويندب كونه طاهرا وما عليه طاهر وان يحضر عنده طيب وحضور احسن اهله واصحابه سمتا وخلقا ودينا وتلقينه كلمة التوحيد برفق وكثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يءمنون وهو من مواطن استجابة الدعاء وان لا يترك من يبكي برفع صوت وقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا م-------------------------------------نها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعاد النساء لقلة صبرهن واظهار التجلد لمن حضر من الرجال	488	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01681	false	-3010685533013367602	7	83	30	444	1552	300	-الكلب والتمثال له واما الثوب النجس-- والصبي الذي يعبث ولا يكف اذا نهي فالمراد بتجنبهما بعدهما عنه وكذا يقال فيما اشبههما انتهي ويندب ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها لخبر من قال ذلك ابدله الله خيرا منها وفي الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه نقله الشيخ ابراهيم ويندب ايضا ابعاد النساء لقلة صبرهن واظهار التجلد لمن حضر من الرجال	1681	1649049104974715159	185	304.0	149	626	29.552715301513672	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0489	true	4186570923275163490	14	127	72	674	1528	300	يستحب ايضا ان يشد لحييه الا------سفل مع الاعلي بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحياه فيفتح فاه فيدخل- الهوام منه الي جوفه ويقبح بذلك م-----------------------نظره فقوله اذا قضي راجع -------------------------لهما اي اذا تحقق قضاءه اي موته ولذ---------------------------ا عبر باذا دون ان لان اذا للتحقق-------------------- وعلامات الموت اربع انقطاع نفسه واحداد بصره وانفراج شفتيه فلا ينطبقان وسقوط قدميه فلا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصبان ومن علامات البشري للميت ان يصفر وجهه ويعرق جبينه وتذرف عيناه دموعا ومن علامات السوء ان تحمر عيناه وتربد شفتاه ويغط كغطيط البكر ا ه وتربد بالباء الموحدة بعدها دال مشددة قال في القاموس الربدة بالضم لون الي الغبرة ص---------- وتليين مفاصله برفق ش اي عقب موته في-------------رد ذراعيه لعضديه وفخذيه لبطنه	489	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01691	false	6776141585272037377	107	261	556	1403	1615	300	يستحب ---------شد لحيي- الميت الاسفل مع الاعلي بعصابة وتربط----------- فوق راسه ليلا ين-------------فتح فوه فتدخله الهوام------------- ويقبح----- منظره واللحي الاسفل هو منبت اللحية اذا قضي يعني ان التغميض وشد اللحيين محلهما اذا قضي الانسان-- اي مات فقوله قضي قيد في المسالتين وانما عبر باذا دون ان لان اذا للتحقيق قاله الشيخ ابراهيم وعلامات الموت اربع انقطاع نفسه واحداد بصره وانفراج شفتيه فلا ينطبقان وسقوط قدميه فلا ينتصبانفعند هذه الاربع يغمض الميت لا قبل ذلك كما نقله الحطاب قال بعضهم غمضت جعفرا المعلم وكان رجلا عابدافرايته في منامي ليلة مات يقول اعظم ما كان علي تغميضك لي قبل ان اموت قاله غير واحد ومن علامات البشري للميت ان يصفر وجهه ويعرق جبينه وتذرف عيناه دموعا ومن علامات السوء ان تحمر عيناه وتربد شفتاه ويغط كغطيط البكر وت----ربد بالباء الموحدة بعدها دال مشددة قال في القاموس الربدة بالضم لون الي الغبرة قاله الخرشي وتليين مفاصله يعني انه يستحب تليين مفاصل الميت كرد ذراعيه لعضديه وفخذيه لبطنه	1691	1649049104974715159	472	768.0	380	905	52.15469741821289	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0489	true	4186570923275163490	187	274	961	1371	1528	300	ووضع ثقيل علي بطنه ش اي ومما يستحب ايضا وضع شء ثقيل علي بطنه----- كسيف او حديدة او غيرهما--------------- فان لم يمكن فطين مبلول -قال حلولو في قوله وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض ووضع ثقيل علي بطنه ما ذكر- من هذه المندوبات لم ار----- من نبه عليها من الاصحاب وهي منصوصة للشافعية وانكر ابن عرفة ما ذكره ابن عبد السلام عن المذهب من وضع الحديد علي بطنه ا ه وما ذكره حلولو اخص مما ذكره ابن عرفة ص-------------------------------------------- واسراع تجهيزه ش اي و----ندب --اسراع -تجهيزه و--------دفنه	489	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01692	false	737978428121211134	158	249	822	1286	1546	300	ووضع ثقيل علي بطنه يعني انه- يستحب -----وضع شء ثقيل علي بطن الميت كسيف و--حديدة وحجر وشبه ذلك ليلا ينتفخ فان لم ي-كن فطين مبلول وقال حلولو--- قوله وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض ووضع ثقيل علي بطنه ما ذكره من هذه المندوبات لم ار الان من نبه عليه- من الاصحاب وهي منصوصة للشافعية وانكر ابن عرفة ما ذكره ابن عبد السلام عن المذهب من وضع الحديد علي ب-------------------طنه انتهي وانكار ابن عرفة مردود بانه مذكور لابن حبيب قاله الشيخ ابراهيم واسراع تجهيزه يعني انه يندب الاسراع بتجهيز الميت اي بدفنه	1692	1649049104974715159	340	527.0	267	496	68.54838562011719	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0489	true	4186570923275163490	141	186	745	959	1528	300	فيحصل له التشويه ونحن مامورون بحفظه قبل الدفن ص----------------------------------------------------------------------------------------------- وستره بثوب ش اي ون-----دب ستره بثوب زيادة علي ما عليه حال الموت وقال بعضهم انما امر بتغطية وجه الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ربما يتغير تغيرا وحشا من المرض------------ فيظن به من لا معرفة له ما لا يجوز	489	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01692	false	737978428121211134	4	87	22	442	1546	300	فيحصل له التشويه ونحن مامورون بحفظه قبل الدفن والتعليل باسراع الفساد اليه غير بين انظر الشبراخيتي وكذا يستحب جعله في مكان خال قاله الشيخ ميارة وستره بثوب يعني انه يستحب ستر----------------------------------------------------------------- الميت حتي وجهه بثوب بعد نزع ما عليه من الثياب قاله سند وفي المدخل ينزع ما عليه من الثياب ما عدا القميص ويمكن حمل كلام سند عليه قاله الحطاب وتبعه الشيخ سالم وانما ندب ستر وجهه لانه ربما -تغير وجهه م------ن المرض تغيرا وحيشا فيظن--- من لا معرفة له ما لا يجوز	1692	1649049104974715159	127	153.5	99	495	25.656564712524414	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0490	true	-5978298381180295414	20	89	111	453	1584	300	وتجهيز الميت عند موته ونكاح البكر اذا بلغت وتقديم الطعام للضيف اذا قدم وقضاء الدين اذا حل وزيد تعجيل الاوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------ من السفر ورمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام التشريق واخراج الزكاة عند حلولها ص--------------------- الا الغرق ش اي فلا يسرع به خوف غمر الماء قلبه ثم يفيق فيءخر حتي يظهر موته او تغيره ولو ادخل الكاف علي الغرق لكان اشمل ليدخل الصعق ومن يموت فجاة ومن به مرض السكتة ومن مات تحت الهدم	490	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01694	false	-1738292531940518621	0	117	0	598	1533	300	وتجهيز الميت وا--------نكاح البكر اذا بلغت وتقديم الطعام للضيف اذا قدم وقضاء الدين اذا حل قاله الشيخ ميارة تنبيه اعلم ان اول من صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمة العباس ثم بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الانصار ثم اهل القري وجملة من صلي عليه من الملاءكة ستون الفا ومن غيرهم ثلاثون الفا وصلوا عليه فرادي لانه لم يكن خليفة يجعل اماما وكان موته صلي الله عليه وسلم ضحوة الاثنين ودفن ليلة الاربعاء ومن قال انهم صلوا عليه ثلاثة ايام محمول علي انه سمي الليلة يوما تغليبا قاله الشيخ ابراهيم الا الغرق يعني ان الذي غرق في----- الماء لا يندب الاسراع بتجهيزه ومثله----------------------------------------------------- الصعق ومن يموت فجاة ومن به مرض السكتة ومن مات تحت الهدم	1694	1649049104974715159	176	219.0	134	664	26.506023406982422	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0490	true	-5978298381180295414	107	137	534	697	1584	300	وانما خص السدر بالذكر وان كان غيره عند عدمه من كل غاسول كاشنان او صابون او نحوهما يقوم مقامه تفاءلا بالعروج بروحه الي سدرة المنتهي التي تنتهي اليها ارواح المءمنين	490	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01695	false	664386671807896753	198	223	1028	1162	1563	300	وانما خص السدر بالذكر وان كان غيره عند عدمه من كل غاسول-------------------------- يقوم مقامه تفاءلا ب--عروج -روحه الي سدرة المنتهي التي تنتهي اليها ارواح المءمنين	1695	1649049104974715159	134	245.5	109	163	82.20858764648438	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0490	true	-5978298381180295414	261	300	1361	1584	1584	300	غسله علي غاسله شء وليس من سنة الغسل------ استقبال القبلة بل ي------------------------------------------------ستحب حينءذ البخور لءلا يشم منه الراءحة الكريهة واشتغال الغاسل بالتفكر والاعتبار وكثرة الذكر لا هذه الاذكار المبتدعة لكل عضو فا------------نها بدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره وقوفه علي الدكة ويجعل الميت-	490	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01697	false	-4295639829398549286	0	76	0	405	1597	300	غسله علي غاسله شء وليس من سنة --غسل الميت استقبال القبلة فليست حالة الغسل كالاحداد لما مركما في الحطاب بل المستحب حينءذ البخور ليلا يشم منه الريح-- الكريهة واشتغال الغاسل بالتفكر والاعتبا------------ر لا هذه الاذكار المبتدعة لكل عضو لما علمت من كونها بدعة ويشتغل بما ذكر عن ساءر العبادة ذكرا او غيره قاله في المدخل وانظره مع قول ابن شعبان ويكثر الغاسل من ذكر الله عز وجل حال الغسل انتهي ويكره وقوفه علي الدكة ويجعل الميت	1697	1649049104974715159	199	331.0	164	421	47.268409729003906	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	0	73	0	370	1531	300	بين رجليه بل يقف بالارض ويقلبه حين غسله وهذا الارتفاع-------------------------------------------------- غير الارتفاع السابق لان ذاك لءلا تناله الهوام وهذا لءلا يقع شء من ماء غسله علي الذي يغسله وليتمكن غاسله من تغسيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يستحب ايضا ايتار الغسل------------------------ واحسن ما جاء في ا---------لغسل--- ثلاثا او خمسا--------------------- بماء وسدر ويجعل في الاخيرة كافورا ان تيسر وهكذا روي ابن وهب عن مالك وابن حبيب السنة ان يكون الغسل وترا وكذلك غسل النبي----- صلي الله عليه وسلم	491	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01697	false	-4295639829398549286	76	180	405	939	1597	300	بين رجليه بل يقف بالارض ويقلبه حين غسله والدكة مكان مرتفع يكون بباب الدار وعلم مما قررت ان الارتفاع هنا غير الارتفاع السابق لان ذلك ليلا تناله الهوام وهذا ليلا يقع شء من غ----سله علي------------------- غاسله ولانه امكن للغاسل والله سبحانه اعلم وايتاره يعني انه يستحب ايتار الغسل ثلاثا او خمسا ان حصل انقاء بما قبله الخرشي ومما يستحب ايضا ايتار الغسل لما روي انه عليه الصلاة والسلام- قال في امر ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر ان رايتن ذلك بماء وسدر ويجعل في الاخيرة كافور- ان تيسر---------- -----------------ابن حبيب السنة ان يكون الغسل وترا وكذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	1697	1649049104974715159	280	422.5	220	586	47.78157043457031	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	198	253	1021	1278	1531	300	اشهب واذا عصر بطنه فليامر من يصب عليه الماء----- ان لا يقطع ما دام----- ذلك يغسل ما اقبل وما ادبر ويلف علي يديه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده و--ياخذ خرقة اخري عل------ي يده ويدخلها في فمه لينظف اسنانه و---------يدخل------ في انفه الماء ثلاثا واذا	491	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01699	false	1472252609354163143	2	57	9	266	1524	300	اشهب واذا عصر بطنه فليامر من يصب----- الماء عليه ان لا يقطع ما دام يغسل ذلك---------------------- ويلف علي يديه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده ثم ياخذ خرقة اخري يلفها علي يده ويدخلها في فمه لينظف اسنانه ابن حبيب ويدخل الماء في انفه------ ثلاثا وقال	1699	1649049104974715159	218	366.0	170	290	75.17241668701172	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	263	298	1336	1521	1531	300	توضءة الميت قبل الغسلة الاولي وبعد ازالة الاذي مرة مرة ولا يكرر الوضوء علي الراجح----------- كما مر ومما----------------------------- يستحب----- تعهد اسنانه اي تفقدها وا-زالة ما فيها وانفه بخرقة مبلولة لازالة-- ما يكره ريحه او رءيته	491	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01699	false	1472252609354163143	249	291	1258	1478	1524	300	توضءة الميت قبل الغسلة الاولي وبعد ازالة الاذي مرة مرة ولا يكرر الوضوء وقيل يكرر بتكرر الغسل كما مر وتعهد اسنانه وانفه بخرقة يعني انه يستحب ايضا تعهد------- اي تفقد اسنان ال------ميت وانفه بخرقة مبلولة يزيل بها ما يكره ريحه او رءيته	1699	1649049104974715159	147	217.5	117	233	63.09012985229492	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0492	true	1393467861108673311	79	128	430	681	1580	300	يستحب ان ينشف الميت بعد الفراغ من تغسيله وهل ينجس الثوب المنشف به------ قولا ا--بن عبد الحكم وسحنون--------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وعلي قول ابن القاسم بنجاسة الميت تنجس ثوب التنشيف ابن عرفة ونقل الشيخ عن ابن العربي لا يصلي به ولا بما اصابه من ماءه خلاف قولهم في الغسالة غير المتغيرة	492	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01701	false	1115604124355485473	210	271	1109	1433	1583	300	يستحب تنشي--ف الميت بعد غسله وقبل تكفينه وهل ينجس الثوب المنشف به ام لا قولان لابن عبد الحكم وسحنون والراجح طهارته ولو قلنا ان ميتة الادمي نجسة قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ الخرشي اللخمي وعلي قول ابن القاسم بنجاسة الميت ينجس ثوب التنشيف ابن عرفة ونقل الشيخ-------------- لا يصلي به ولا بما اصابه من ماءة خلاف قولهم في الغسالة غير المتغيرة	1701	1649049104974715159	217	377.0	174	340	63.82352828979492	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0492	true	1393467861108673311	139	167	740	887	1580	300	يتوقي ما يصيبه منه فلا يكاد يبالغ في امره لتحفظه فاذا وطن نفسه علي الغسل في--------------------مكنه اكثر ----فالمراد باغتساله ان ي---------------غسل جميع جسده للتنظيف فلا يحتاج لذلك ولا	492	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01702	false	6743067005459744312	49	84	247	432	1525	300	يتوقي ما يصيبه منه فلا يكاد يبالغ في امره لتحفظه فاذا وطن نفسه علي الغسل بالغ في تنظيفه فيكون تمكنه اكثر وليس المراد -اغتساله كالجنابة بل المراد غسل جميع جسده للتنظيف فلا يحتاج لنية ولا	1702	1649049104974715159	136	230.5	109	186	73.11827850341797	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0492	true	1393467861108673311	233	282	1225	1483	1580	300	ان يقول وللكفن بياض كما قال وللغسل سدر------------------------------ لعدم حسنه فيما عطف عليه من- قوله وتجميره بالجيم وفيه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تبخيره وترا ثلاثا او خمسا او سبعا بالعود او غيره لان المقصود عبوق الراءحة وصحفه بعضهم--------------------------------------------------- بالخاء المعجمة وبعدها ميم فقال والمراد جعل الثياب بعضها فوق بعض ويدرج فيها	492	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01703	false	-7585794749625554032	165	296	862	1568	1588	300	ان يقول وللكفن بياض كما قال -للغسل سدر وفي كلام بعضهم انه عدل عن ذلك لعدم حسنه فيما عطف عليه وهو قوله وتجميره------- وفيه شء قاله الشيخ الخرشي والشيخ عبد الباقي واتيان المصنف بمندوبات الكفن عقب مندوبات الغسل بديع في الترتيب وعبارة الشيخ الامير وللكفن بياض وتجمير وقد كفن صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية قطن بيض سحولية ولم يثبت خصوص عدد غسله الا الوترية والسحولية بضم الحاء المهملة وبفتح السين وهو قول الاكثر وبضمها نسبة الي سحول مدينة في ناحية اليمن يحمل منها الثياب فيقال لها السحولية وتجميره يعني ان يستحب تجمير الكفن بالجيم اي تبخيره وترا ثلاثا او خمسا او سبعا ب--عود او غيره مما يتبخر به واستحب----------ه بعضهم بعنبر وقال الشيخ الامير عاطفا علي المندوبات وتخمير بالخاء اي----------------------------- جعل الثياب بعضها فوق بعض ويدرج فيها	1703	1649049104974715159	188	286.0	147	755	24.90066146850586	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0494	true	-5983756005965791808	63	101	360	563	1617	300	قال في المدونة والشان في الميت ان يعمم مطرف ويعمم تحت لحيته كما يفعل بالحي ويترك منها قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك يترك من خمار الميتة كذلك كذا نقله في النوادر قاله الشارح والمراد بالشان المستحب	494	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01708	false	3286819043342876404	9	41	55	226	1593	300	قال فيها------ والشان في الميت ان يعمم مطرف ويعمم تحت لحيته ويتر---------------ك منها قدر الذراع------ تطرح علي وجهه ويتر-----ك من خمار الميتة كذلك كذا نقله في النوادر قاله الشارح والمراد بالشان المستحب	1708	1649049104974715159	163	307.5	131	203	80.29556274414062	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0494	true	-5983756005965791808	107	184	596	1004	1617	300	الازرة بالضم والكسر ما يءتزر به كما هو المراد هنا ل---------------ا الهيءة فانها بالكسر لا غير ولفاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان يدرج فيهما فهذه الخمسة عدة اكفان الرجل وتجعل العليا اوسع من السفلي وينتهي كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة الي السبع فت---------------------------------------بدل العمامة بخمار ------وتزاد لفافتان -----------------------------------------------------------------------------ولا يحسب في شء من ذلك الخرق ولا العصاءب التي تشد علي الوجه والوسط وغيرهما ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه ش اي وندب حنوط يجعل داخل كل لفافة	494	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01709	false	-5064812695010410080	3	268	12	1374	1526	300	الازرة بمعني -------ما يءتزر به كما هو المراد هنا واما اذا اريد بها الهيءة فبال-----كسر لا غير ولفافتان بالكسر تثنية لفافة بكسر اللام والمراد بها هنا الثوب الذي يدرج فيه الميت قال في القاموس اللفافة بالكسر ما يلف به علي الرجل وغيرها جمعه لفاءف يعني انه يستحب في حق الرجل لفافتان تتم بهما اثوابه الخمسة التي هي قميص وعمامة وازرة او سراويل ولفافتان يدرج فيهما وتج----------------------------عل العليا اوسع من السفلي وفي التيسير عن ابي داود عن ليلي الثقفية رضي الله عنها قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها يناولنا ثوبا ثوبا فاول ما اعطانا الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت في ثوب اخر والحقو الازار والسبع للمرءة يعني انه يستحب في اكفان المراة ان تكون سبعة الخمسة المتقدمة في الرجل الا انه يجعل بدل العمامة -خمار كما مروتزاد لفافتان فاكفانها قميص وخمار وتجعل منه عذبة يغطي به وجهها وازرة او سراويل واربع لفاءف ولا يحسب في شء من ذلك الخرق و---العصاءب التي تشد علي الوجه والوسط وغيرهما وتبسط اللفاءف ويجعل اسفلها اي الموالي للارض احسنها لان احسن ثياب الحي يكون ظاهرها ثم يعطف الثوب الذي يلي جسد الميت بضم الايسر الي الايمن ثم الايمن الي الايسر كما يلتحف في حياته يفعل هكذا في كل ثوب ولا تخاط اللفاءف اجماعا خلافا لابن شعبان اشهب يشد الكفن من عند راسه ورجليه ثم يحل ذلك في القبر وان ترك عقده فلا باس ما لم تنتثر اكفانه انتهي وقد مر قريبا انه يشد في الوسط وحنوط داخل كل لفافة يعني انه يستحب في الميت---------------------------------------------- حنوط يجعل داخل كل لفافة	1709	1649049104974715159	269	381.5	213	1452	18.52617073059082	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0495	true	1350572137976684536	103	171	555	943	1621	300	اسراع المشيع حاملا او غيره لخبر---------- اسرعوا بجناءزكم فانما هو خير تقدمون------ه او شر تضعونه عن رقابكم وهذا لا ينافي ما رو------------ي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم لان المراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد ودون الخبب وهذا هو المراد بالقصد ف--------------------------------------------------ليس المراد بالاسراع ما يشمل الخبب لان في شموله للخبب منافاة لحديث عليكم بالسكينة--- ولان فيه اضرارا بالميت واضرارا بالمشيعين	495	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01714	false	4365063517207204590	180	255	932	1384	1636	300	اسراع المشيع-------------- لخبر ابي هريرة اسرعوا بجناءزكم فانما هو خير تقدمونها اليه او شر تضعونه عن رقابكم وروي الطبراني في الكبير والبيهقي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم ---فالمراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد ودون الخبب وهذا هو المراد بالقصد في حديث الطبراني والبيهقي فلا منافاة بين الحديثين وليس المراد بالاسراع ما يشمل الخبب لان في شموله للخبب منافاة لحديث الطبراني والبيهقي ولان فيه اضرارا بالميت واضرارا بالمشيعين	1714	1649049104974715159	344	590.0	282	469	73.34754943847656	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0496	true	7970115553009411727	87	210	447	1088	1557	300	ومنكبي المراة ش اي وندب وقوف- ا------مام عند وسط الرجل وعند منكبي المراة علي المشهور لءلا يتذكر ان وقف---- وسطها ما يشغله او يفسد صلاته وانما حذف المءلف الرجل استغناء عنه بذكر مقابله وهو المراة واما المنفرد فصفة وقوفه مثل الامام واما الماموم فوقوفه علي ما تقدم في صلاة الجماعة -في قوله ووقوف ذكر عن يمينه---- واما المراة اذا صلت علي امراة فتقف حيث شاءت واما علي الرجل فظاهر كلامهم انه- كذلك والتعليل يقتضي انها تقف عند منكبي الرجل ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس الميت عن يمينه ش جملة حالية يعني ان -------------------------------------------------------المصلي يجعل راس الميت عن يمينه وكلام المءلف فيمن صلي علي------------------------------ه في غير الروضة الشريفة واما فيها فيجعل الامام راس الميت عن يساره لتكون رجلاه لغير جهة --قبره عليه الصلاة والسلام وفي كلام اءمتنا	496	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01719	false	-8034792194301538400	2	182	10	975	1621	300	ومنكبي المراة قاله الشارح وفي الشبراخيتي عند ---------قوله ومنكبي المراة لي------------لا يتذكر ان وقف عند وسطها ما يشغله او يفسد صلاته ووقوفه صلي الله عليه وسلم بذلك لعصمته وقوله ووقوف امام اما الفذ فوقوفه كوقوف الا---------مام واما الماموم فوقوفه علي ما تقدم في صلاة الجماعة عند قوله كوقوف ذكر عن يمينه الخ واما المراة اذا صلت علي امراة فتقف حيث شاءت واما علي الرجل فظاهر كلامهم انها كذلك والتعليل يقتضي انها تقف عند منكبي الرجل وقوله منكبي تثنية منكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظمي العضد والكتف والجمع مناكب وانما حذف المصنف الرجل استغناء عنه بذكر مقابله وهو المراة وقوله بالوسط ومنكبي المراة اجمعوا علي ان الامام لا يلاصق الجنازة بل تكون بينهما فرجة قيل قدر شبر وقيل قدر ذراع وليس بينهما كبير تفاوت لان المراد بالذراع عظم الذراع قاله الشيخ الخرشي راس الميت عن يمينه-- جملة حالية يعني ان راس الميت ذكرا كان الميت او انثي يستحب ان يكون عن يمين الم----------------------------------------------صلي عليه فالضمير في يمينه للمصلي ومحله في غير الروضة الشريفة والا -------جعل------- راس الميت عن يساره لتكون رجلاه لغير جهة القبر الشريف كما يءخذ من كل------ام اءمتنا	1719	1649049104974715159	421	660.0	336	1063	39.60489273071289	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0496	true	7970115553009411727	237	298	1210	1545	1557	300	وكراهة مالك لرفعه محمولة علي رفعه بالبناء لا رفع ترابه علي الارض مسنما وعلي هذا تاولها------ عياض لان قبره عليه الصلاة والسلام مسنم كما في البخاري وكذا قبر ابي بكر و----عمر وهو اثبت من رواية تسطيحها لانه زي اهل الكتاب وشعار الروافض وفهم اللخمي المدونة علي كراهة التسنيم واليه اشار بقوله وتءولت ايضا علي كراهته فيسطح وضعفه عياض لان كراه----ة التسنيم	496	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01720	false	-1921509685920152426	38	96	201	515	1571	300	وكراهة مالك لرفعه محمولة علي رفعه بالبناء لا رفع ترابه عن- الارض------ وعلي هذا تاول المدونة عياض لان قبره عليه الصلاة والسلام مسنم كما في البخاري وكذا قبر ابي بكر وقبر عمر وهو اثبت من رواية تسطيحها لانه زي اهل الكتاب وشعار الروافض وفهم اللخمي المدونة علي كراهة التسنيم واليه اشار بقوله وتءولت ايضا علي كر----------------------------اهته اي التسنيم	1720	1649049104974715159	297	558.0	242	349	85.10028839111328	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0497	true	6374747582586341873	18	94	92	467	1553	300	علي خلافه ص--- وحثو قريب فيه ثلاثا ش يريد انه يستحب لمن كان -------قريبا من القبر بان كان------------------------------ علي شفيره ان يحثي فيه ثلاث حثيات من تراب باليدين جميعا و--يقول في الاولي منها خلقناكم وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ------------------------------ابن حبيب وقد فعله صلي الله عليه وسل----------م في قبر ابن مظعون مالك لا اعرف حثيات التراب عليها ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت من امر به والذين يلون دفنها يلون	497	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01720	false	-1921509685920152426	214	300	1133	1571	1571	300	علي كراهته الخ وحثو قريب فيه ثلاثا يعني-- انه ي-ندب -----ان يحثو القريب- من القبر فيه ثلاث حثوات والقريب من القبر من هو علي شفيره وليس المراد به قريب الميت ويكون الحثو بيديه معا يقول في الاولي منها خلقناكم وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري لوروده في خبر قاله الشيخ سالم ابن حبيب وقد فع---------له عليه الصلاة والسلام في قبر ابن مظعون مالك لا اعرف حثيات التراب عليها ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت من امر به والذين يلون دفنها يلون-	1720	1649049104974715159	295	460.0	232	457	64.55142211914062	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0497	true	6374747582586341873	94	147	467	748	1553	300	رد التراب عليها فانظر كيف اقتصر المءلف علي قول غير مالك لكن اقتصر عليه صاحب العمدة قال بعض وانما نفي مالك معرفته وسماعه فلو سمعه لم ينكره ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهيءة طعام لاهله ش----------------------------------------------------------------------- ابن رشد ارسال الطعام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا للنياحة من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه	497	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01721	false	3936840519188712577	0	103	0	550	1561	300	رد التراب عليها فانظر كيف اقتصر المصنف علي قول غير مالك قال ب---------------------------عض وانما نفي مالك معرفته وسماعه فلو سمعه لم ينكره وفي النوادر من الشان صب الماء علي القبر ليشتد وفعل ذلك بقبره عليه الصلاة والسلام وقوله وحثو مصدر حثا يحثو وسمع حثي يحثي وفي الخرشي والشبراخيتي قال بعض ويكره مس القبر بعد رش الماء عليه ونسبه الحطاب لابن ابي شيبة عن زياد بن جبير وتهيءة طعام لاهله يعني انه يستحب ان يهيا لاهل الميت طعام لاشتغالهم بميتهم قال الشيخ الخرشي ابن رشد ارسال الطعام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا للنياحة من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه	1721	1649049104974715159	246	454.0	198	577	42.634315490722656	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0497	true	6374747582586341873	165	242	828	1266	1553	300	علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت و---المصاب--- ابن حبيب في التعزية ثواب كثير ابن القاسم فيها ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وح---ضه علي التزام الصبر واحتسابه الاجر والرضا بالقدر -----والتسليم لامر الله الثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ------------------------الثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يجلس الرجل للتعزية كما فعل عليه الصلاة والسلام---------------------------- حين جاءه خبر جعفر وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة ومن قتل معهم بمءتة	497	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01724	false	4761962580320042764	0	106	0	587	1542	300	عل-----------ي الصبر والرضا بالقدر وفي الحطاب عن ابن -رشد ان التعزية ل-------------------------ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب- الاجر والرضا ب--قدر الله والتسليم لامره و---الثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له انتهي والفاظ التعزية بقدر ما يحضر الرجل واحسنها ما في الحديث اجركم الله في مصيبتكم واعقبكم خيرا منها انا لله وانا اليه راجعون ويجوز ان يجلس الرجل للتعزية وقد جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف الحزن في وجهه حين جاءه خبر جعفر وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة ومن قتل معهم بمءتة	1724	1649049104974715159	351	557.5	285	630	55.71428680419922	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	1	83	2	427	1502	300	وضجع فيه علي ايمن م------------------------------------------------------------------------------------قبلا ش قال في السليماني--------------------------ة ويجعل الميت في قبره علي شقه الايم----------ن الي القبلة لانها اشرف المجالس وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالترا--------------ب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان------ ويقول واضع الميت باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع	498	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01726	false	8953664477334658637	126	230	645	1175	1516	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا يعني انه يستحب ان يوضع الميت في القبر لحدا او شقا علي جانبه الايمن موجها الي القبلة هكذا- في النوادر عن ابن حبيب ونحوه في الرسالة ويجعل الميت في قبره علي شقه الايمن ابو الحسن الي القبلة--------------------------------- وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب اي ليلا يتصوب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه ليلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان انتهي ويقول واضع الميت ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع	1726	1649049104974715159	378	680.0	303	565	66.90265655517578	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0500	true	7297843361339953193	164	246	839	1245	1507	300	ابن حبيب------- يبدا بمقدم يمي------------------ن الميت وهو مقدم يسار السرير ويختم بمقدم يسا-------------------------------------------------ر الميت وهو مقدم يمين السرير وقول اشهب------- يبدا بمقدم يمين السرير ثم بمءخره ثم بمقدم يسار السرير ثم يختم بمءخره مبتدع بدعة مذمومة قاله مالك في المدونة وانظر هذا مع نقل ابن حبيب له عن غير واحد من الصحابة والتابعين فلعله لم يبلغ مالكا او بلغه ولم يصحبه عمل وقال ق مب-------------تدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة البدعة وما	500	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01738	false	8363833410496219611	37	104	194	539	1552	300	ابن حبيب القاءل يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت فيضعه الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخر السرير الايسر ثم بمءخر يمناه ثم بمقدمه وهو يسار الميت فيختم به وعلي------------ اشهب القاءل يبدا بمقدم يمين السرير ثم بمءخره ثم بمقدم يسار السرير ثم يختم بمءخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التتاءي عن سند مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة البدعة ولا	1738	1649049104974715159	198	304.0	154	500	39.599998474121094	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0503	true	2415648793308614068	93	132	470	669	1497	300	وفي صحيح البخاري قال الرسول --عليه السلام من اتبع جنازة----- ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	503	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01749	false	1388342559609520885	22	63	124	328	1543	300	وفي صحيح البخاري عنه صلي الله عليه وسل--م من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1749	1649049104974715159	186	347.5	148	206	90.291259765625	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0503	true	2415648793308614068	134	247	678	1245	1497	300	وقال الشيخ احمد زروق عن التادلي ظاهر كلام الشيخ--- صاحب الرسالة ان القيراط في الدفن يحصل وان لم يتبعها في الطريق وهو ظاهر قول المدونة وجاءز ان يسبق وينتظر ثم ان حضور الجنازة اما رغبة او رهبة---------------------- او مكافاة فالاول فيه الاجر والاخران لا اجر فيهما ويدل له حديث البخاري المتقدم لكن ذكر الشيخ سليمان في شرح اللمع عن ابن العماد في شرحه علي عمدة الاحكام انه لا يقدح في نقص الاجر من القيراط كون الانسان يتبع الجنازة لاجل اقاربها لان ذلك مامور به فلا يدخله الرياء كما توهمه بعضهم وقد وجد في الحلية لابي نعيم عن ابن سيرين انه سءل عن ذلك فقال ان فيه صلة الحي والميت فيكون ذلك اعظم اجرا	503	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01749	false	1388342559609520885	194	298	1011	1536	1543	300	وقال الشيخ----- زروق عن الشاذلي ظاهر كلام الشيخ اي صاحب الرسالة ان القيراط في الدفن يحصل وان لم يتبعها في الطريق وهو ظاهر قول المدونة وجاءز ان يسبق وينتظر و-----حضور الجنازة اما رغبة في الاخرة او خوفا من ان يعاقب او مكافاة فالاول فيه الاجر والاخران لا اجر فيهما ويدل له حديث البخاري المتقدم وهذا يخالف ما ل----------------------ابن العماد فانه قال-------------------- لا يقدح في---- الاجر----------- كون الانسان يتبع الجنازة لاجل اقاربها لان ذلك مامور به فلا يدخله الرياء كما توهمه بعضهم وقد وجد في الحلية لابي نعيم عن ابن سيرين انه سءل عن ذلك فقال ان فيه صلة الحي والميت فيكون ذلك اعظم اجرا	1749	1649049104974715159	470	842.5	375	592	79.39189147949219	89	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0504	true	3256091221944942192	0	31	0	161	1501	300	ابن شهاب وابن ابي حازم وقد دفن الصديق وفاطمة وعاءشة ليلا-------------- وبقي عليه----- تقبيل الميت وهو جاءز وقد فعله ابو بكر بالنبي------------------- والنبي عليه السلا--------م بعثمان بن مظعون قاله ابن حبيب	504	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01757	false	-48631942116769602	155	195	824	1026	1569	300	ابن شهاب و----ابي حازم وقد دفن الصديق وفاطمة وعاءشة ليلا رضي الله عنهم وبقي عليه ايضا تقبيل الميت وهو جاءز فقد فعله ابو بكر بالنبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي- الله عليه وسلم بعثمان بن مظعون قاله ابن حبيب	1757	1649049104974715159	151	246.5	121	207	72.94686126708984	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0505	true	-3677334561440013688	62	101	310	509	1501	300	يكره ايضا الانصراف عن الجنازة بلا صلاة عليها لانه مءد------------------------------------------------- للطعن في الميت -----------------------------------------------------------او بلا اذن من اهلها------------------------- بعد الصلاة علي------------------ها حتي تدفن لان لهم حقا في حضوره ليدعو لميتهم ويكثر عددهم ولان فيه ابطال العبادة وهي حضور --دفنها	505	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01761	false	-3828876102659910888	216	283	1146	1491	1570	300	يكره----- الانصراف عن الجنازة بلا صلاة عليها ولو طولوا او انصرف لحاجة او باذن اهلها لما فيه من التادية للطعن في الميت وقوله وانصراف عنها بلا صلاة خلافا لاشهب القاءل لا يكره ذلك او بلا اذن يعني انه يكره الانصراف عن الجنازة بعد الصلاة عليها حيث لم ياذن اهلها حتي تدفن لان لهم حقا في حضوره ليدعو لميتهم ويكثر عددهم ولان فيه ابطال العبادة وهي حضور الدفن --	1761	1649049104974715159	175	274.5	140	352	49.71590805053711	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0506	true	-568626803281246821	218	299	1043	1483	1486	300	كالزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة او بقود كقت-----------------------------------ل مكافء واحترز عمن ليس حده القتل كالقاذف والزاني البكر ونحوهما اذا مات احد منهم بسبب الحد فان الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي عليه قاله في المدونة ولا مفهوم للامام وكذا اهل الفضل وهذا النهي نهي كراهة وعللت بالردع والزجر لامثاله و----------------انما خص المءلف الامام---- بالذكر ليعود الضمير عليه من قوله وان تولاه الناس دون----------------------------------------------------------------------------------------ه اي -------وان تولي ال----قتل الناس دون الامام اي د------ون اذنه لانه نص في المدونة علي ان المحارب اذا قتله الناس دون الامام	506	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01767	false	-3071481363857341651	0	147	0	743	1505	300	كالزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة او كان شرعه القتل لاجل لزوم قود له لكون المقتول مكافءا له لانه منتقم لله بقتله فلا يشفع بالصلاة عليه وعلم مما قررت ان------------- الحد الاول معناه الشرع فيشمل ما يفعل بالقاتل وغيره وان الثاني معناه ما يترتب علي الزاني ونحوه والله سبحانه اعلم ومثل الامام في كراهة الصلاة عليه اهل الفضل كما صرح به ابن يونس ونصه ومن قتل في قصاص او رجم لا يصلي عليه الا--------------------------مام ول-ا اهل الفضل وعليه يجري قول المصنف في تارك الصلاة وصلي عليه غير فاضل وعلي هذا فانما خص المصنف الامام هنا بالذكر ل-عود الضمير عليه في قوله وان تولاه الناس دونه يعني انه تكره صلاة الامام اي السلطان علي من شرعه القتل بحد او قود سواء تولي الامام قتله اي اذن فيه او تولي الناس قتل-----ه دون الامام اي قتلوه دون اذنه فقد- نص في المدونة علي ان المحارب اذا قتله الناس دون الامام	1767	1649049104974715159	259	320.0	202	790	32.78480911254883	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0508	true	-1448359424774333950	44	85	226	451	1519	300	بكسر الحاء ففتح اللام جمع حلقة بفتح فسكون وقيل الجمع بفتحتين وقيل بفتحتين فيهما وعلي هذا فهو من اسماء الاجناس المفرق بين مفردها وجمعها بالتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة من راي جنازة فكبر ثلاثا وقال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم	508	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01771	false	-4356873838658238510	237	300	1242	1580	1580	300	بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة بفتح فسكون وقيل الجمع بفتحتين وقيل بفتحتين فيهما -------------------------------------------------------------انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن وحلقة الباب والقوم وقد يفتح لامها ويكسر وليس في الكلام حلقة محركة الا جمع حالق او لغة ضعيفة الجمع حلق محركة وكبدر وحلقات محركة وتكسر الحاء انتهي فاءدة من راي جنازة فكبر ثلاثا وقال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم-	1771	1649049104974715159	162	195.0	132	400	40.5	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0508	true	-1448359424774333950	85	145	451	752	1519	300	زدنا ايمانا وتسليما كتب الله له عشر حسنات من يوم قالها الي يوم القيامة ------------ص وقيام لها ش اي ي----كره القيام ل-----لجنازة--------------------- وهذا صادق بثلاث صور احداها انه يكره للجالس تمر به --جنازة ان ي---------قوم له---ا الثانية انه يكره لمن يتبعها ان--------------------------------------------------------------------------------------- يستمر قاءما حتي توضع الثالثة انه يكره لمن سبقها للمقبرة ان يقوم اذا راها حتي توضع واما القيام	508	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01772	false	3798861629787534351	0	73	0	371	1491	300	زدنا ايمانا وتسليما كتب الله له عشر حسنات من يوم قالها الي يوم القيامة نقله غير واحد وقي-ل لها يعني انه يكره القيام لاجل الجنازة قال الشيخ عبد الباقي وهذا صادق بثلاث صور احداها -----------جالس تمر به الجنازة فيكره له ان يقوم لاجلها الثانية تابع لها سبقها لموضع الدفن وجلس عنده فيكره له ان يقوم حتي توضع عن الاعناق الثالثة تابع لها يكره له ان يقوم اي يستمر قاءما حتي ت-------------------------------------------------------------وضع وكان القيام	1772	1649049104974715159	193	303.5	152	444	43.468467712402344	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0509	true	-55625374977451437	0	67	0	327	1550	300	حرم ولا ت---نفذ الوصية به قاله ابن عبد الحكم فيمن اوصي ان يبني علي قبره بيت ابن بشير وظاهر هذا التحريم والا لو كان مكروها لنفذت الوصية- اي كما تنفذ وصيته بضرب خباء علي قبره وضربه علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش واما ضربه علي قبر الرجل فاجيز وكره خوف الرياء والسمعة	509	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01779	false	-2627403081821562564	226	288	1116	1414	1477	300	حرم ذلك لم تنفذ الوصية به قاله ابن عبد الحكم فيمن اوصي ان يبني علي قبره بيت ابن بشير -ظاهر هذا التحريم و----لو كان مكروها لنفذت --وصيته اي كما تنفذ وصيته بضرب خباء علي قبره وضربه علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل-------------------------- وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش واما ضربه علي قبر الرجل فاجيز وكره خوف الرياء والسمعة	1779	1649049104974715159	290	533.5	229	331	87.61329650878906	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0509	true	-55625374977451437	155	235	804	1220	1550	300	ولما قدم الكلام علي غسل الميت والصلاة عليه وكانا متلازمين كما ذكر وكانا مطلوبين لكل مسلم حاضر تقدم له استقرار حياة غير شهيد ------ولا فقد اكثره شرع في الكلام علي اضداد تلك الاوصاف استغناء بذكر اضدادها عنها وبنفي احد المتلازمين وهو الغسل عن نفي الاخر وهو الصلاة واطلق النفي من غير بيان لعين الحكم-------------------------- فقال ص ولا يغسل شهيد معترك فقط ش يعني ان ش--هيد ----------المعترك بسبب الكفار سواء قاتل لاعلاء كلمة الله او للغنيمة لا يغسل و-------لا يصلي عليه	509	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01781	false	-7371113965513094817	76	152	427	830	1600	300	ولما قدم الكلام علي غسل الميت والصلاة عليه وكانا متلازمين كما ذكر وكانا مطلوبين لكل مسلم----- تقدم له استقرار حياة غير شهيد معترك ولا فقد اكثره-شرع في الكلام علي اضداد تلك الاوصاف استغناء بذكر اضدادها عنها وبنفي احد المتلازمين وهو الغسل عن نفي الاخر وهو الصلاة واطلق النفي من غير بيان لعين الحكم وها انا ابينه ان شاء الله فقال-- ولا يغسل شهيد معترك------ يعني ان الشهيد الذي مات بالمعترك-------------------------------------------------- لا يغسل تحريما ولا يصلي عليه	1781	1649049104974715159	350	622.0	284	467	74.94646453857422	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0510	true	1092649911940078356	0	70	0	333	1447	300	سيفه عل--------يه او سقط عن دابته او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق واليه اشار بق---------------------------------------وله او لم يقاتل -------------------------------وهو قول ------ابن وهب ونص المدونة واشار بقول------------------------------------------------------ه وان اجنب الي م--------------------------------------ا في النوادر عن اشهب من ان الشهيد اذا قتل في المعترك وهو جنب فانه لا يغسل ولا يصلي عليه وقاله ابن الماجشون وقال سحنون يغسل ويصلي عليه والاول هو الاقرب واليه اشار بقوله علي الاحسن	510	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01785	false	6713131332862749335	60	149	294	712	1492	300	سيفه او سهمه عليه---------------- او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق جبل او سقط عن دابته او وجد ميتا ليس به اثر كما مر وقوله او لم يقاتل قال الشارح ظاهره ولو كان ناءما وهو قول اصبغ وابن وهب وصححه ابن الجلاب ابن يونس وبه اقول وقال ابن القاسم في العتبية يغسل ويصلي عليه وان اجنب يعني ان الشهيد لا يغسل ولو مات وهو جنب وهكذا في النوادر عن اشهب وعبد الملك و---------------------------------------------------------------------------قال سحنون يغسل ويصلي عليه والاول هو الاقرب واليه اشار بقوله علي الاحسن	1785	1649049104974715159	192	296.0	149	509	37.72101974487305	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0510	true	1092649911940078356	84	146	413	699	1447	300	لا ان رفع حيا ش يعني ان من رفع حيا من المعترك---------------------------------- ثم مات في اهله او في ايدي الرجال فانه يغسل ويصلي عل--------------------------------------------------------------------------------------يه ولو كان حين الرفع منفوذ المقاتل واليه اشار بقوله ولو انفذت مقاتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول---------------------------------------------------------ه الا ا-------------------------------لمغمور الذي لم ياكل ولم يشرب الي ان مات فله حكم الشهيد وسواء انفذت مقاتله ام لا---- مستثني من قوله لا ان رفع حيا	510	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01788	false	5571551280613479457	155	283	776	1378	1461	300	لا ان رفع حيا-- يعني ان من رفع---- من المعترك حيا اي حمل وذهب به عن موضع القتال ثم مات بعد ذل------------------ك فانه يغسل ويصلي عليه فمحل عدم تغسيل الشهيد انما هو حيث مات بالمعترك واما ان لم يمت به فانه يغسل ويصلي عليه ولو كان حين --رفع منفوذ المقاتل واليه اشار بقوله وان انفذت مقاتله يعني انه اذا رفع حيا فانه يغسل ويصلي عليه وان كان قد رفع منفوذ المقاتل ومفهوم قوله رفع حيا انه لو بقي مرميا بالمعركة حتي مات لم يغسل وهو كذلك علي المعتمد خلافا لاشهب وقوله وان انفذت مقاتله كان قطع نخاعه او نثر دماغه او قطع مصيره الا المغمور يعني انه اذا رفع حيا وهو مغمور فانه لا يغسل رفع منفوذ المقاتل------------------------------------ ام لا فهو مستثني من قوله لا ان رفع حيا	1788	1649049104974715159	192	225.5	146	664	28.91566276550293	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0511	true	4765648860608460393	28	97	146	469	1465	300	انه يصلي علي ما فوق نصف الجسد ودون ثلثيه ولكن نص ابن القاسم علي ما نقله شارح الرسالة ابن عمر يفيد انه انما يصلي علي ثلثي الجسد او اكثر ولا يصلي علي ما نقص عن ثلثي الجسد وزاد علي نصفه ولو كان معه الراس وانما صلي علي ثلثيه ولم يص------------------------------------------------------------------------------------ل علي ما دون------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لان الصلاة لا تجوز علي غاءب عند مالك واصحابه----------------------------- واستخفوا اذا غاب اليسير منه الثلث	511	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01793	false	6751930495034576338	139	244	671	1172	1445	300	انه يصلي علي ما فوق نصف الجسد ودون ثلثيه و----نص ابن القاسم علي ما نقل --------------ابن عمر يفيد انه انما يصلي علي ثلثي الجسد او اكثر ولا يصلي علي ما نقص عن ثلثي الجسد وزاد علي نصفه ولو كان معه الراس انتهي وقال عبد الباقي ولا يغسل دون الجل اي دون ثلثي جسد ميت والجسد ما عدا الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه لم يغسل علي المعتمد وليس المراد جل الذات لاقتضاء ذلك تغسيل من وجد نصف جسده وراسه وليس كذلك ابن رشد والعلة في ترك---- الصلاة علي بعض الجسد--- عند مالك واصحابه ان الصلاة لا تجوز علي الغاءب واستخفوا اذا غاب اليسير منه الثلث	1793	1649049104974715159	253	422.5	196	526	48.09885787963867	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	187	237	924	1139	1442	300	علي قبر ش اي لا -----------يصلي علي قبر من صلي عليه اي يحرم فان لم يكن صلي عليه اخرج لها ما لم يفت بان فرغ من دفنه فيصلي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن بغيرها فيصلي علي قبره وجوبا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره	512	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01667	false	-7688456252831923577	218	267	1121	1357	1537	300	علي-----ه ما لم يخف تغيره فيصلي علي قبره ابن عرفة ابن رشد من دفن بغير صلاة----- اخرج لها ما لم يفت -------------------------------------------------------------------------------------------فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره	1667	1649049104974715159	77	11.0	58	337	22.848665237426758	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0514	true	-72306173814993138	108	162	559	843	1520	300	وصلي النساء دفعة وصحح ترتبهن ش يعني---- اذا لم يوجد من يصلي علي الميت الا النساء ف-------------انهن يصلين عليه افذاذا دفعة ولا ---------------------------نظر لتفاوت -------تكبيرهن ولا لسبق بعضهن بعضا بالتسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تءمهم واحدة منهن كما نقله اللخمي عن اشهب لانه محل ضرورة او مراعاة لمن يري-------------- جواز امامة المراة النساء وصحح ابن الحاجب القول	514	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01804	false	-7156927835352845632	146	260	754	1355	1559	300	وصلي النساء دفعة-------------- يعني انه اذا لم يوجد من يصلي علي الميت الا النساء فمذهب المدونة انهن يصلين عليه افذاذا دفعة اي في ان واحد من غير ترتب ولا ينظر لتفاوتهن في التكبير-- ولا يسبق بعضهن بعضا بالتسليم وهذا القول هو الاصح قاله الامير وصحح ترتبهن ايضا يعني انه قيل ان النساء اذا لم يوجد غيرهن فانهن يصلين افذاذا واحدة بعد واحدة وهو المراد بترتبهن وصحح هذا القول ابن الحاجب وغيره ورد بانه تكرار للصلاة عليه وهو خلاف المذهب وبانه يءدي الي تاخير الميت والسنة التعجيل قاله الشارح وغيره وقيل تءمهن واحدة منهن كما نقله اللخمي عن اشهب لانه محل ضرورة او مراعاة لما يقوله ابن ايمن من جواز امامة المراة النساء وعلي القول -----------	1804	1649049104974715159	239	394.0	193	628	38.05732345581055	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0515	true	6093908071849867192	242	287	1154	1402	1457	300	علي المءلف من مساءل جواز اخراج الميت ما اذا اقتضت ذلك مصلحة للمسلمين كفعل معاوية------------- في شهداء احد لما اراد اجراء العين----- بجانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	515	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01809	false	-8866126510212513316	225	274	1156	1422	1540	300	علي المصنف من مساءل جواز اخراج الميت ما اذا اقتضت ذلك مصلحة للمسلمين كفعل معاوية رضي الله عنه في شهداء احد لما اراد اجراء العين التي بجانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	1809	1649049104974715159	246	472.0	201	266	92.481201171875	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0515	true	6093908071849867192	201	300	945	1457	1457	300	تشاح الورثة في دفنه -----في ملكه او--- مقابر المسلمين فالقول قول من طلب المقابر بخلاف تشاححهم في تكفينه من تركته او مال بعضهم فان القول لمن طلب تكفينه من تركته لان الدفن في المقابر المسبلة -امر عرفي فكانه اوصي به وبقي علي المءلف من مساءل جواز اخراج الميت ---------------------ما اذا اقتضت ذلك مصلحة للمسلمين كفعل معاوية في شهداء احد لما اراد اجراء العين بجانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله ----------------------------------------------------------------------------قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا ص ---------------------------------------------------------واقله ما منع راءحته وحرسه ش اي و--اقل القبر عمقا ما -منع-	515	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01810	false	-7551773917141272711	124	238	635	1194	1497	300	تشاح الورثة في دفن الميت في ملكه او في مقابر المسلمين فالقول قول من طلب المقابر بخلاف تشا-حهم في تكفينه من تركته او مال بعضهم فان القول لمن طلب تكفينه من تركته لان الدفن في --مقابر المسلمين امر عرفي فكانه اوصي به قال الشيخ سالم يءخذ من هذا ان من اوصي بدفنه بمكان يعمل بوصيته كما اذا اوصي بمن يصلي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وبما قررت علم ان الباء الداخلة علي ما للظرفية وان ما نكرة موصوفة واقعة علي مكان كما قرر به غير واحد قال جامعه عفا الله عنه ولا مانع من كونها موصولة اسمية اي بالمكان الذي يملك فيه الدفن والله سبحانه اعلم واقله ما منع راءحته وحرسه يعني ان اقل القبر عمقا ما يمنع	1810	1649049104974715159	269	382.0	216	679	39.61708450317383	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0516	true	4882750287746010275	38	102	167	492	1487	300	بان يكون نصابا وهل نصاب الزكاة او----- السرقة قولان وقال ابن حبيب بعدم البقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح قال شيخنا ينبغي ان يكون الخ----لاف اذا ابتلعه لقصد صحيح ك---خوف عليه او لمداواة واما ان قصد قصدا مذموما--- كحرمان وارثه فلا ينبغي ان يختلف في وجوب البقر لانه كالغاصب وقيده ابن بشير------- بما اذا كان للميت مال يءدي منه والا فلا ينبغي ان يختلف في استخراجه	516	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01811	false	4494199268404670033	143	235	705	1166	1503	300	بان كا-ن نصابا وهل نصاب الزكاة او نصاب السرقة قولان وبين القولين في حده بعد كثير قاله الشيخ ابراهيم واقتصر الشيخ الامير علي حد الكثير بنصاب الزكاة وقد مر ذكر الخلاف في مسالة بقر الميت عن مال كثر قال في التوضيح قال شيخنا ينبغي ان يكون محل الخلاف اذا ابتلعه لقصد صحيح اي لخوف عليه او لدواء-- واما ان قصد قصدا مذموما اي كحرمان وارثه فلا ينبغي ان يختلف في وجوب البقر لانه كالغاصب وقيد -ابن بشير الخلاف بما اذا كان للميت مال يءدي منه والا فلا ينبغي ان يختلف في استخراجه	1811	1649049104974715159	289	517.0	230	465	62.15053939819336	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0517	true	-688216727362061907	3	38	16	201	1496	300	كافرا اذ --لا تنتهك حرمة ادمي لاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ي-----------اكل------------ ابن عبد السلام وهو الظاهر واليه اشار بقوله وصحح اكله خرج الجواز علي------------------------------------------------------------- جواز---------- القول ب-----البقر قال والجواز هنا اولي لان حياة الادمي محققة بخلاف الجنين	517	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01813	false	6802472889719184728	209	297	1018	1479	1494	300	كافرا لانه لا تنتهك حرمة ادمي لاخر ابن رشد الصحيح ان ميتة الادمي لا تسمي ميتة ولهذا لم يجز للمضطر اكله باباحة الله تعالي لاكل الميتة علي الصحيح من الاقوال وليس برجس ولا بنجس وانما حرم اكله اكراما له لا لنجاسته وقيل يجوز للمضطر اكل ميتة الادمي ابن عبد السلام وهو الظاهر واليه اشار بقوله وصحح اكله ايضا يعني ان بعض العلماء صحح اكل ميتة الادمي وهو ابن عبد السلام كما علمتخرج جواز الاكل علي القول بجواز البقر قال والجواز هنا اولي لان حياة الادمي محققة بخلاف الجنين	1813	1649049104974715159	168	255.5	136	461	36.4425163269043	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0517	true	-688216727362061907	121	172	624	884	1496	300	وصحح اكل المضطر الميت--- الادمي ص-------------------------------- ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ش يعني ان المشركة------------------ اذا حملت من مسلم زوج فيما يتصور فيه كيهودية ونصرانية او غيره كمجوسية من وطء شبهة او اسلم عنها فانها تدفن بمقبرتهم-------------------------------------- اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد--------- لانه عضو منها حتي يزايلها وحق قوله	517	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01814	false	-5420872729533793239	155	210	777	1060	1511	300	وصحح اكله ايضا ويتخير في الادمي غير المعصوم قاله عبد الباقي وغيره ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم-- يعني ان المشركة التي حملت من مسلم اذا ماتت وهي حامل منه------------------------------------------------------------------------ فانها تدفن بمقبرة الكفار هكذا في النوادر عن مالك وزاد عنه اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد ابن حبيب لانه عضو منها حتي يزايلها و---قوله	1814	1649049104974715159	154	204.5	123	360	42.77777862548828	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	17	159	76	762	1458	300	يعذب بما نيح عليه يوم القيامة ومثل الايصاء ما اذا -----------------علم من حالهم انهم يبكون ولم يوصهم بتركه ويجب عليه ان ينهاهم عن البكاء اذا علم انهم يمتثلون امره والا فلا يجب عليه وقيل معني---- تعذيبه -سماع بكاء اهله عليه والرقة لهم وقد جاء مفسرا بذلك في حديث وهو اولي ما يقال فيه ص ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يترك مسلم لوليه الكافر ش اي -لا يجوز ----ترك المسلم فيما يتعلق بمءن --تجهيزه لوليه الكافر من غسل او غيره بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يليه وليه المسلم -------او المسلمون ابن القاسم واما سيره معه- ودعاءه له فلا يمنع منه ص و--------لا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره ----ش يعني ان------ه لا يجوز للمسلم ان يغسل اباه الكا-----------------------------------------------------فر واولي غيره ----من قريب -----او اجنبي لا-----ن الغسل تطهير وتابع للصلا---------------------------------------------ة وهو ليس من اهلهما ول----------------------------------------------------------------------------ا يتبع-------------------------------------------------------ه ولا يدخله ق-------------------------------بره بل يوكله الي اهل دينه يلونه الا ان	518	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01816	false	-8173467255456479624	21	281	100	1392	1484	300	يعذب بما نيح عليه يوم القيامة فمحهول عند الجمهور علي من اوصي به او علم من حالهم انهم يبكون ولم يوصهم بترك--------------------------------------------------------------------------ه وقيل معني ذلك تعذيبه بسماع بكاء اهله----- والرقة لهم وقد جاء مفسرا بذلك في حديث وهو اولي ما يقال فيه قاله الخرشي وفي الشارح وما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء الحي محمول علي ما اذا اوصي به انتهي وعبارة الامير ولا يعذب ببكاء لا ينفذ ايصاء بتركه انتهي اي لا يمتثل اهله فيه امره والله سبحانه اعلم ولا يترك مسلم لوليه الكافر يعني انه يحرم ان يترك المسلم فيما يتعلق بمءن التجهيز- لوليه الكافر من غسل ودفن وغيرهما لقوله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين ولانه لا يءمن عليه من عدم الغسل ومن الدفن في مقابرهم واستقبال قبلتهم الي غير ذلك وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة واذا لم يترك المسلم لوليه الكافر فانه يليه وليه المسلم ان كان او المسلمون ان لم يكن- واما سيره معهم ودعاءه له فلا يمنع منه قاله اشهب ولا يغسل مسلم اب-----------------------------------------ا كافرا يعني ان المسلم لا يجوز له ----ان يغسل اباه الذي مات كافرا نسال الله السلامةلذهاب حرمته بموته علي الكفر واولي غير ابيه من قريب كافر او اجنبي كافر لان الغسل تطهير والكافر ليس من اهل التطهير ولا يصلي عليه لان الصلاة شفاعة وهو ليس من اهله-ا وقد قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا يدخله في قبره يعني ان المسلم لا يتبع جنازة ابيه الكافر ولا يدخله قبره وقاله في المدونة وقوله ولا يدخله قبره اي لا يجوز له ان يدخله في قبره بل ي-كله الي اهل دينه يلونه الا ان	1816	1649049104974715159	485	711.0	380	1420	34.154930114746094	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	218	300	1054	1458	1458	300	من النفل------------------------------------------------------------ اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا ش يعني ان الصلاة علي الجنازة احب الي مالك من صلاة النافلة والجلوس في المسجد بشرطين الاول ان يقوم بها الغير اذ فرض الكفاية تسقط فرضيته بقيام الغير به بناء علي انه يتعين بالشروع ويبقي ندبه الثا-ني ان يكون الميت ممن له حق كجار وقريب وصديق ---------او ممن ترجي بركة مشهود------ه بان يكون صالحا فان عدم الاول بان لم يقم بها الغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعينت -او عدم الث-------------------اني بوجهيه كان النفل والجلوس في-	518	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01817	false	-6154394496679955548	168	268	856	1358	1534	300	من النفل فتحصل من هذا ان معني كلام المصنف ان الصلاة علي الجنازة تندب اذا قام بها الغير فلذلك كانت--------------------------------------- احب من النفل واعلم ان محل كون الصلاة علي الجنارة افضل من النفل عند ---------------------------------------قيام الغ-------------------------------------ير بها انما هو ان -كان الميت له---- حق كجار وقريب وصديق وشيخ او كان ممن ترجي بركة -شهود جنازته بان يكون صالحا والحاصل ان الصلاة علي الجنازة افضل من النافلة بشرطين احدهما ان يقوم بها الغير ثانيهما ان يكون الميت له حق او يكون ممن ترجي بركة شهوده فاذا انتفي الشرط الاول تعينت وان وجد الشرط الاول وانتفي الثاني بوجهيه كان النفل والجلوس في	1817	1649049104974715159	172	150.0	130	623	27.608346939086914	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0519	true	-4321069185593314798	28	116	145	594	1590	300	ولما انهي الكلام علي اعظم اركان الاسلام بعد الايمان بالله تعالي وهو الصلاة شرع فيما يليه رتبة وهو الزكاة ولم يفصل بينهما بفاصل لانهما لم يقعا في كتاب الله الا هكذا وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة النمو---------------------- يقال زكا الزرع اذا نما وطاب وحسن والبركة زكت البقعة اذا بورك فيها وزيادة الخير فلان زاك اي كثير الخير وسميت به وان كانت تنقص المال حسا لنموه في نفسه عند الله و------------شرعا اسما جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدرا اخراج جزء من المال شرط وجوبه الخ--------------------- قاله ابن عرفة	519	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01854	false	7588719892812380206	108	226	539	1154	1516	300	ولما انهي الكلام علي اعظم اركان الاسلام بعد الايمان بالله تعالي وهو الصلاة شرع فيما يليه رتبة وهو الزكاة ولم يفصل بينهما بفاصل لانهما لم يقعا في كتاب الله الا هكذا فقال باب ذكر فيه احكام الزكاة وما تجب فيه وقدر الواجب وما يتعلق بذلك وفي حديث الطليطلي انه لا صلاة لمن لا زكاة له ولا زكاة لمن لا صلاة له والزكاة في اللغة النماء والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذا نمي و-----------------زكت البقعة---- بورك فيها و------------فلان زاك--- كثير الخير ومنه تزكية الشهود لانهم رفعوا من حال السخطة الي حالة العدالة والزكاة شرعا اسما جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدرا اخراج جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا قاله ابن عرفة	1854	1649049104974715159	350	591.0	280	651	53.7634391784668	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0519	true	-4321069185593314798	117	168	603	884	1590	300	الزكاة شرعا ستة الماشية والحرث والنقدان والتجارة والمعادن والفطر وقدم المءلف كابن شاس زكاة الماشية والحرث علي النقد عكس-------- ترتيب المدونة وابن الحاجب --------لشرف ما ينمو بنفسه وقدم الحيوان لشرفه علي الجماد---------------------------------------------------------------------- فقال باب تجب زكاة نصاب النعم ش هذا في قوة قولنا كل ن----صاب من انواع النعم تجب-------------------------------------- فيه الزكاة	519	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01856	false	-84353778341488218	34	103	188	578	1656	300	الزكاة شرعا ستة الماشية والحرث والنقدان والتجارة والمعادن والفطر وقدم المصنف ز---------كاة الماشية والحرث علي العين مع انه خلاف ترتيب المدونة وابن الحاجب ونحوهما لشرف ما ينمو بنفسه وقدم الحيوان لشرفه علي الجماد وبدا منها بالابل اقتداء بابي بكر رضي الله عنه ولانها اشرف اموال العرب فقال ----تجب زكاة نصاب النعم يعني ان الزكاة واجبة في النصاب من------ النعم والنصاب هو القدر الذي اذا بلغة المال وجبت فيه الزكاة	1856	1649049104974715159	227	364.5	186	409	55.501220703125	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0519	true	-4321069185593314798	238	270	1271	1443	1590	300	واحترز بكمال الملك عن ملك الغنيمة لعدم استقرارها وعن ملك العبد ومن فيه شاءبة رق لعدم تمام تصرفه لا لتسلط سيده عليه لانتقاضه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاتب ومن في معناه ممن ليس للسيد انتزاع ماله	519	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01858	false	1023223628360842100	166	216	854	1101	1527	300	واحترز ب-----الملك الكامل من مل------------------------ك العبد ومن فيه شاءبة رق فانه لا تجب الزكاة في ماله حتي ينتزعه السيد وعدم كمال الملك في العبد من جهة انه لا يتصرف فيه التصرف التام لا من جهة ان للسيد انتزاعه لعدم شمول العلة للمكاتب ومن في معناه ممن ليس للسيد انتزاع ماله	1858	1649049104974715159	89	130.0	68	276	32.246376037597656	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0520	true	1174834784350382492	140	169	730	885	1519	300	ربها ان يشتري ما يجزءه و----النتاج بكسر النون ليس---------------------------------------------------------- الا ------------------------------------------يقال نتجت الناقة والشاة بضم النون وكسر التاء تنتج نتاجا ولدت وقد نتجها اهلها بفتح النون نتاجا وظاهر قوله	520	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01860	false	7689616257674290807	249	300	1317	1575	1575	300	ربها ان يشتري ما يجزءه وحول النتاج حول الاصل وحكي عبد الوهاب عن داود لا زكاة في الصغار ابو حنيفة لا شء فيها الا ان تكون تبعا لنصاب الامهات قاله غير واحد ويقال نتجت الناقة والشاة بضم النون وكسر التاء تنتج نتاجا ولدت وقد نتجها اهلها بفتح النون نتاجا وظاهر قوله-	1860	1649049104974715159	140	232.0	114	259	54.054054260253906	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0521	true	8893012203919352201	230	300	1112	1468	1468	300	والاصح اجزاء بعير ش يعني انه اذا دفع بعيرا عن خمس ابعرة بدلا عن الشاة الواجبة عليه اجزا لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه وهو قول عبد المنعم القروي من اصحابنا ابن عبد السلام وهو الاصح والبعير في اللغة يطلق علي الذكر والانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتعبيره بالاجزاء يفيد انه ليس بجاءز ابتداء وهو كذلك-- ولا بد في البعير ان تفي قيمته بقيمة الشاة قاله ا--------بن عرفة وظاهره ولو كان-	521	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01866	false	-2603003633497475988	0	76	0	394	1542	300	والاصح اجزاء بعير-- يعني ان من اخرج -بعيرا ع------------------ن الشاة الواجبة في الخمس من الابل يجزءه ذلك --------------------------وهو قول عبد المنعم القروي وصححه ا-----بن عبد السلام والي ذلك اشار المصنف بقوله--------------- والاصح اجزاء بعير الخ وحكي ابن شاس عن الباجي والقاضي ابي بكر بن العربي عدم الاجزاء قاله الشارح وقال الشبراخيتي وتعبيره--------- يفيد انه ليس بجاءز ابتداء وهو الظاهر ولا بد في البعير ان تفي قيمته بقيمة الشاة كما قيد بذلك ابن عرفة وظاهره ولو كان	1866	1649049104974715159	203	292.0	163	470	43.191490173339844	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	49	76	228	365	1487	300	فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان الي-------- اربع- عشر-------------ة فاذا بلغت خمس- عشرة ففيها ثلاث شياه الي-------- تسع- عشر-------------ة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين	522	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01863	false	3674026140563359341	177	212	900	1081	1545	300	فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان الي ان تبلغ اربعة عشر بادخال الغاية فاذا بلغت خمسة عشر- ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ تسعة عشر بادخال الغاية فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين	1863	1649049104974715159	136	213.0	109	182	74.72527313232422	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	0	24	0	116	1487	300	سنه اقل من عام خلافا لما عليه بعض الشراح-------------------------- ولا يجزء بعير عما يجزء فيه شاتان ولو وفت قيمته بقيمتهما كما هو ظاهر كلامهم	522	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01866	false	-2603003633497475988	76	106	394	536	1542	300	سنة اقل من عام خلافا لما عليه بعض الشراح من انه لابد من بلوغه عاما ولا يجزء بعير عما يجزء فيه شاتان ولو وفت قيمته بقيمتهما كما هو ظاهر كلامهم	1866	1649049104974715159	115	217.0	91	142	80.98591613769531	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0523	true	-7973740981496168833	19	98	100	490	1518	300	في كل عشر يتغير الواجب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ش اي ثم في كل تمام او تحقق عشر يتغير الواجب ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون فاذا زادت عشرة فف-----------------------------------------------يها------ حقتان وبنت لبون فاذا زادت عشرة فف-----------------------------------يها ثلاث حقاق فاذا زادت عشرة ففيها اربع بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة فاذا زادت عشرة ففيها حقتان وبنتا لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا زادت عشرة وصارت ماءتين	523	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01872	false	-5533036173362150161	180	299	940	1554	1559	300	في كل عشر يتغير الواجب يعني ان الابل اذا بلغت ثلاثين فاكثر مع الماءة فان الواجب انما يتغير عند تمام كل عشر ابدا ولا يتغير الواجب قبل تمام العشر فالوقص فيما بعد الثلاثين والماءة تسعة ابدا فاذا بلغت ثلاثين بعد الماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فيكون فيها --------------------------------------------------حقة وبنتا لبون ولا يتغير ذلك القدر الواجب الا بتمام الاربعين بعد الماءة فيكون فيها حينءذ حقتان وبنت لبون ولا يتغير هذا الواجب الا بتمام عشر بان تبلغ خمسين ففيها ثلاث حق-ق فا-ن زادت عشرة ففيها اربع بنات لبون فا-ن زادت عشرة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة فا-ن زادت عشرة ففيها حقتان وبنتا لبون فا-ن زادت عشرة ففيها ثلاث حق-ق وبنت لبون فا-ن زادت عشرة وصارت ماءتين	1872	1649049104974715159	284	402.0	222	671	42.324886322021484	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0523	true	-7973740981496168833	103	231	517	1165	1518	300	اربع حقاق او خمس بنات لبون وتعين احدهما منفردا فاذا زادت عشرة ففيه-----------ا حقة واربع بنات لبون فاذا زادت عشر---------ة ففيها حقتان وثلاث بنات لبون فاذا زادت عشرة فف----------يها ثلاث حقاق وبنتا لبون فاذا زادت عشرة فف----------يها ست بنات لبون فاذا زادت عشرة فف---------------------------------------------يها خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس حقاق فاذا زادت --------عشرة ففيها حقتان واربع بنات لبون وهكذا علي ضا-----------------------------------------------------------------------------------بط المءلف-------------- ولا ينتقض ب--شء مما اورد علي ضابط ابن بشير وابن عرفة مما يعرف بالوقوف علي كلامهما فجزاه الله----- عن المسلمين ------------------------------------------------خيرا وقولنا في صدر المسالة ثم في كل تمام او تحقق عشر الخ ليدخل في كلامه ال-ماءة والثلاثون فان الواجب يتغير فيها لانها تمام عشر ص وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك ش ---------لما ذكر القدر الماخوذ في النصب شرع في بيان سنه فذكر ان بنت المخاض هي الموفية سنة	523	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01873	false	-2762244125027610050	0	191	0	979	1527	300	اربع حق-ق او خمس بنات لبو------ن الخيار للساعي فا-ن زادت عشرة علي ماءتين ففيها حقة واربع بنات لبون فاذا بلغت عشرين وماءتين ففيها حقتان وثلاث بنات لبون فاذا بلغت ثلاثين وماءتين ففيها ثلاث حقق -وبنتا لبون فاذا بلغت اربعين وماءتين ففيها ست بنات لبون او اربع حقق وبنت لبون الخيار للساعي فاذا بلغت خمسين وماءتين ففيها خمس حقق او خمس بنات لبون وحقة الخيار للساعي ايضا كما نص عليه الشيخ محمد بن الحسن ويقال في كل موضع فيه الخيار وتعين احدهما منفردا- فاذا بلغت ستين وماءتين ففيها حقتان واربع بنات لبون وهكذا ابدا والي هذا الضابط اشار بقوله ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واعلم ان هذا الضابط الذي ذكره المصنف حسن ولا يرد عليه شء مما اورد علي ضابط ابن بشير وابن عرفة قاله غير واحد--------------- فجزاه الله خيرا عن المسلمين واعلم انه حيث حصل صنفان يجزء اخراج احدهما فان الخيار يكون للساعي كما علم مما مر والله سبحانه اعلم وفي الطراز فان بلغت اربع ماءة---------- فان الساعي يخ-ير في- ثمان حقق او عشر بنات لبون او اربع حقاق وخمس بنات لبون انتهي ولما ذكر القدر الماخوذ في الابل شرع --يبي-ن سنة فقال --وبنت المخاض--- الموفية سنة	1873	1649049104974715159	383	464.5	297	1024	37.40234375	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0523	true	-7973740981496168833	226	289	1139	1470	1518	300	بنت المخاض هي الموفية سنة دخلت في الثانية--------------- وسميت----------- بذلك لان الابل سنة تحمل---- وسنة تربي فامها حامل -------------قد مخض الجنين بطنها ثم كذلك-------- بقية الاسنان المرتبة فبنت------------------------------------- اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت ترضع فهي لبون والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان لم يحمل عليها والجذعة ما اوفت اربع----ة ودخلت في الخامسة	523	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01873	false	-2762244125027610050	224	293	1143	1497	1527	300	بنت المخاض بل بينهما سن الفصيل فاذا فصل الحوار سمي فصيلا وسميت بنت المخاض بذلك لان الابل---- تحمل سنة وسنة تربي فامها حامل او في حكمها وقد مخض الجنين بطنها ثم كذلك يعني ان بقية الاسنان يرتفع ما فوق الادني منها علي الذي دونه بسنة فابنة اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة---------------------------- والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة------------------------------------- والجذعة ما اوفت اربع سنين ودخلت في الخامسة	1873	1649049104974715159	223	328.5	178	423	52.71867752075195	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0524	true	1775363188682980130	71	107	390	597	1558	300	الازهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع وجذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسديس لالقاءها السن المسمي سديسا وفي السادسة ظالع ثم يقال	524	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01874	false	-6748341812642117843	266	300	1311	1507	1507	300	ال-زهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع وجذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسدسة لالقاءها السن المسمي سد-سا وفي السادسة-------- يقال-	1874	1649049104974715159	194	362.5	161	207	93.71981048583984	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0525	true	-7104903168565748722	199	239	1027	1240	1578	300	تكلم علي زكاة النعم اجمالا وكان تحت كل نوع منها صنفان شرع في الكلام علي حكم اجتماعهما و-كمال النصاب منهما والم----------------عني انه----- يضم لتكميل النصاب بخت------------------------------------------------------------------------------------- ابل ضخمة ماءلة الي القصر لها سنامان احدهما خلف الاخر تاتي من ناحية العراق	525	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01880	false	-7439122548131926605	193	253	958	1277	1534	300	تكلم علي زكاة النعم اجمالا وكان تحت كل نوع منه- صنفان شرع في الكلام علي حكم اجتماعهما واكمال النصاب منهما فقال وضم بخت لعراب يعني ان البخت يضم في الزكاة الي العراب والعراب من الابل خلاف البخت والعراب بكسر العين كجراب والبخت بضم الباء وسكون الخاء ابل ضخام ماءلة الي القصر لها سنامان احدهما خلف الاخر تاتي من ناحية العراق	1880	1649049104974715159	190	321.0	151	320	59.375	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0525	true	-7104903168565748722	258	293	1343	1541	1578	300	والجاموس بقر سود ضخام صغيرة الاعين طويلة الخراطيم مرفوعة الراس الي قدام بطيءة الحركة قوية جدا لا تكاد تفارق الماء بل ترقد فيه غالب اوقاتها يقال اذا فارقت الماء يوما فاكثر هزلت------------------------ رايناها بمصر واعمالها	525	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01881	false	-4633642409928821631	17	57	92	312	1592	300	والجاموس بقر سود ضخام صغار- الاعين ضخام- الخراطيم مرفوعة الراس الي قدام بطيءة الحركة قوية جدا لا تكاد تفارق الماء بل ترقد فيه غالب اوقاتها يقال اذا فارقت الماء يوما فاكثر هزلت قاله الشيخ زروق قال وقد رايناها بمصر واعمالها	1881	1649049104974715159	191	355.0	156	222	86.0360336303711	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0526	true	5406365200810652341	3	91	19	453	1501	300	ذو الصوف لمعز مثلها وهو الحيوان ذو الشعر فيجب في المثال شاة وا--نما ضم ما ذكر---------------------------------------------- لتقارب المنفعة كما في انواع الثمار والذهب مع الفضة ثم ان ظاهر قوله وضم الخ يشعر بان المضموم فرع والثاني اصل وليس بمراد وانما كل منهما اصل ص-------------------------------------------------------------------------------------- وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا ش يعني---- اذا اجتمع صنفا--------ن من ضان ومعز او من بخت وعراب او من جاموس وبقر وتساويا كعشرين ضاءنة ومثلها معزا او خمسة عشر بقرا ومثلها جاموسا فا------------------ن الساعي يخير في ان ياخذ الواجب من اي الصنفين شاء	526	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01881	false	-4633642409928821631	154	261	832	1377	1592	300	ذو الصوف من الغنم والمعز------- ذو الشعر منها والغنم تشمل ذلك وانما ضم ما ذكر من البخت والجاموس والضان للعراب والبقر والمعز لتقارب المنفعة كما في انواع الثمار والذهب مع الفضة و-----ظاهر قوله وضم -لخ يشعر بان المضموم فرع والثاني اصل وليس بمراد وانما كل منهما اصل قاله الخرشي ولما بين الضم في الاصناف المذكورة اخذ يبين الماخوذ منها من اي نوع يكون فقال وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا-- يعني انه اذا وجبت واحدة في صنفين من الابل او البقر او الغنم فان ذلك لا يخلو من امرين اما ان يتساوي الصنفان او ل-----------------------------ا فان تساوي الصنفان فان الساعي يخير في اخذها من--------- اي النوعين شاء	1881	1649049104974715159	259	370.5	200	598	43.31103515625	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0529	true	1183157917296630684	202	242	990	1177	1468	300	تمام حول من يوم ملكها او من يوم زكاها وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تخرج من يده------------------ بناء علي ان رجوعها له فيما ذكر نقض للبيع من اصله وهو المنصوص وعلي القول بانه ابتداء بيع--- الان فانه --يستقبل---- حولا من يوم رجعت اليه	529	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01890	false	-9133647254789395414	0	91	0	456	1535	300	تمام حول من يوم ملكها او من يوم زكاها وكذا الحكم لو باعها ورجعت اليه لاجل فساد البيع فانه يبني ايضا كان البيع متفقا علي فساده او مختلفا فيه فاذا اقامت عنده اربعة اشهر من يوم ملكها او زكاها فاقامت عند المشتري شهرا مثلا فرجعت الي الباءع لعيب قديم ظهر بها او لفلس من اشتراها او لفساد البيع فانه يزكيها لمضي سبعة اشهر في المساءل الثلاث بناء علي ان الرد بهذه الاشياء- نقض للبيع من اصله وهو المشهور وقيل----------- ابتداء بيع من الان وعليه فيستقبل بها حولا من يوم رجوعها له	1890	1649049104974715159	130	168.5	99	468	27.77777862548828	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0530	true	-4067959731059118200	177	235	902	1195	1539	300	بنصاب عين او بنصاب من نوعها فان-------ه يبني علي حول الاصل اي من يوم ملك رقابها------ او زكاها فالتشبيه في الصورتين ولو ابدلها بدون --نصاب من العين فانه لا زكاة عليه اتفاقا نقله في التوضيح وكذا اذا ابدلها بدون نصاب من نوعها--------------------------------------------------------------- ومفهوم نصاب انه لو كان عنده دون النصاب----------- للقنية وابدله بنصاب---- انه لا يبني ويستقبل وهذا	530	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01893	false	4139561627962544318	0	69	0	350	1537	300	بنصاب عين او بنصاب من نوعها فان الماخوذ يزكي علي حول--------- من يوم ملك رقاب الماشية او زكاها فالتشبيه في الصورتين ولو ابدلها بدون النصاب من العين فانه لا زكاة عليه اتفاقا---------------- وكذا اذا ابدلها بدون نصاب من نوعها فتلك اربع يبني علي حول الاصل في اثنتين ولا زكاة عليه في اثنتين ومفهوم نصاب انه لو كان عنده دون --نصاب من الماشية للقنية وابدله بنصاب عين انه ---------يستقبل واما	1893	1649049104974715159	251	387.0	200	386	65.02590942382812	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0531	true	7908688550318175059	259	289	1315	1477	1529	300	زكاة الخلطة--------------------- تشارك زكاة الانفراد في بعض شروط-- وتخالفها في بعض افردها بالكلام وهي كما قال ابن عرفة------------- اجتماع نصابي نوع نعم مالكين فاكثر فيما يوجب تزكيتهما علي ملك واحد	531	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01896	false	-3638766937928341667	96	127	527	703	1554	300	زكاة الخلطة وافردها بالذكر لانها تشارك زكاة الانفراد في بعض شروطها وتخالفها في بعض وعرف---------------------- ابن عرفة الخلطة بانها اجتماع نصابي نوع نعم مالكين فاكثر فيما يوجب تزكيتهما علي ملك واحد	1896	1649049104974715159	137	226.0	111	198	69.1919174194336	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0535	true	-7755094685012930243	94	139	494	718	1574	300	اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه------ بخمسة اسباع من اربعة عشر سبع-----ا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسع----------ة اسب-اع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل------ واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه------ بسبعين	535	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01907	false	2925643043106042879	242	284	1259	1473	1552	300	اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحب الخمسة بخمسة اسباع من قيمة شاة وان اخذهم-------------------ا من صاحب الخمسة رجع علي صاحب التسعة بقيمة شاة وسبعين من قيمة الاخري وان اخذ---------------------- من كل منهما واحدة ---رجع صاحب الخمسة علي صاحب التسعة بسبعين	1907	1649049104974715159	145	203.0	115	258	56.2015495300293	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0536	true	582752775758708594	22	49	118	268	1502	300	في الشاتين علي صاحب الماءة اربعة اخماسهما-------------------------------------- وعلي الاخر--------------- خمسهما وهو------------------ قول محمد وسحنون وقيل علي صاحب الماءة شاة وتقسم الثانية علي ماءة وخمسة وعشرين وهو مذهب	536	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01909	false	-5831501174648057639	253	294	1349	1570	1607	300	في الشاتين علي صاحب الماءة اربعة اخماسهما وهي قيمة شاة وثلاثة اخماس من قيمة شاة وعلي صاحب الخمسة والعشرين خمسهما وهو خمسا قيمة شاة هذا قول محمد وسحنون وقيل علي صاحب الماءة شاة وتقسم الثانية علي ماءة وخمسة وعشرين علي صاحب	1909	1649049104974715159	139	232.5	112	221	62.89592742919922	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0536	true	582752775758708594	176	281	847	1409	1502	300	وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة ش اعلم انه ذكر مسالتين الاولي اذا كان عند شخص ثمانون من الغنم خالط باربعين منها صاحب اربعين--------- وبالاربعين الاخري شخصا له ايضا اربعون من الغنم وهو معني قوله خالط بنصفيها اي بنصفي الثمانين وهو اربعون واربعون ذوي ثمانين بفتح الواو اي صاحبي ثمانين وقد اختلف في ذلك علي اقوال اربعة الاول ما ذكره المءلف وهو قول ابن القاسم واشهب عند ابن شاس وابن راشد وغيرهما قال ابن بزيزة وهو الاصح ان الخليطين كالخليط بناء علي ان خليط الخليط خليط فالواجب شاتان علي صاحب الثمانين شاة	536	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01911	false	6578788962932684451	50	102	267	542	1563	300	وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين يعني---------------------------------------------------------------------- انه------------------- اذا كان ل---شخص ثمانون من الغنم خالط باربعين منها صاحب اربعين من الغنم وبالاربعين الاخري شخصا له ايضا اربعون من الغنم فانه يكون علي صاحب----------------- الثمانين شاة وعلي غيره نصف اي----------------------------------------------------- علي كل منهما نصف شاة والحاصل--------------------------------------------------------------------------------------- ان اللازم----------------------------------------------- شاتان علي صاحب الثمانين شاة	1911	1649049104974715159	200	264.5	159	571	35.026268005371094	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0537	true	-7368443538724617964	8	131	32	702	1546	300	الفرق بين القولين في------- رجل له خمسة عشر بعيرا خالط بخمسة منها رجلا صاحب خمسة وبالعشرة صاحب خمسة فعلي الاول المشهور في مسالة المءل-----ف علي الجميع بنت مخاض وعلي الثاني عليهم خمس شياه علي صاحب الخمسة عشر ثلاث شياه وعلي كل واحد من الطرفين شاة المسالة الثانية اذا خ------------------------------------------------------الط من الثمانين باربعين رجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا له اربعون شاة فقط وابقي الاربعين الاخري بيده ببلد واحد او بلدين وقد اختلف فيها ايضا علي ثلاثة اقوال الاول وهو مذهب المدونة واختيار ابن المواز ان الجميع خليط فالواجب شا-------------ة علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر الثلث الباجي وهو مذهب مالك بناء علي ان الاوقاص مزكاة وعلي عدم زكاتها يكون علي كل نصف شاة فقوله كالخليط الواحد خبر المبتدا وهو ذو وهو جواب عن ال--------مسالتين ومعناه بالنسبة للثانية كالخليط	537	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01912	false	-1745231068257918795	13	134	67	722	1606	300	الفرق في غير هذا المثال وهو رجل له خمسة عشر بعيرا خالط بخمسة منها رجلا صاحب خمسة وبالعشرة صاحب خمسة فعلي------ المشهور الذي مشي عليه المصنف علي الجميع بنت مخاض وعلي الثاني عليهم خمس شياه علي صاحب الخمسة عشر ثلاث شياه وعلي كل واحد من الطرفين شاة ---قاله الخرشي والاجهوري لخصته من كلامهما ومعني خليط الخليط خليط مخالط المخالط مخالط قاله الشيخ علي الاجهوري ففعيل هنا بمعني مفاعل او بنصف فقط ذا اربعين يعني ان من كانت له ثمانون شاة وخالط بنصفها فقط شخصا له اربعون شاة---- وابقي الاربعين------- بيده ببلد واحد او بلدين فان ------------------------------------------------------------------------------------------الواجب عليهما شاة واحدة علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي صاحب الاربعين ثلثها وق---------------------------------------------------------------------------وله كالخليط الواحد خبر عن قوله وذو ثمانين وحينءذ فهو راجع للمسالتين ومعني الخليط ------------------	1912	1649049104974715159	353	536.5	283	858	41.14219284057617	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0537	true	-7368443538724617964	229	268	1207	1390	1546	300	تراجع الخلطاء وهذه في الساعي بمعني انه اذا و---------------------------------------------جب له جزء من شاة او بعير ياخذ القيمة لا جزءا وعليه يقدر له عامل يتعلق به اي وان و--------------------------------------------------------------------------------------------جب للساعي جزء شاة او جزء بعير علي احد الخل----------------------------------------------------------------------------يطين اخذ القيمة	537	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01913	false	2780310047494000832	13	91	69	445	1519	300	تراجع الخلطاء يكون بالقيمة في هذه ايضا وهو تكرار لا كبير فاءدة فيه ويحتمل ان الساعي اذا وجب له جزء من شاة او بعير ياخذ القيمة قال ابن الحاجب بعد هذه المسالة واذا وجب جزء تعين علي الساعي ان ياخذ منه قيمة ذلك وهذا معني قوله تعين اخذ القيمة قال ابن فرحون يعني اذا وجب للساعي ع--------------------لي احد الخليطين جزء شاة او جزء بعير فان علي الساعي ان ياخذ منه قيمة ذلك وهذا معني قوله تعين اخذ القيمة	1913	1649049104974715159	94	134.0	70	396	23.73737335205078	14	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0539	true	-1529899818167383386	224	279	1058	1336	1439	300	او قدمت بكشهر في عين وماشية محمول علي من لا ساعي لهم او لهم ولم يبلغ ص ك--------------------------------------------------------مروره بها ناقصة ش------------------------------------------- تشبيه في الاستقبال والضمير المجرور بالمصدر عاءد علي الساعي والمجرور بالحرف عاءد علي الماشية اي كمرور الساعي بالماشية نا----------قصة عن --نصاب ص ثم رجع وقد كملت ش------------------------------------------------------------------------------------------------ بولادة او ابدال من نوعها فانه يستقبل	539	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01921	false	7250938261023079404	215	299	1058	1483	1486	300	او قدمت بكشهر في----------------------من لا ساعي لهم او لهم ولم يمكن بلوغه انتهي وسياتي البحث معه وانه يجري في من لهم ساع ايضا كمروره بها ناقصة ثم رجع وقد كملت مشبه بقوله يستقبل الوارث فهو تشبيه في الاستقبال وهو مفرع علي قوله وهو شرط وجوب يعني ان الساعي اذا مر ------------------------------------بالماشية حال كونها ناقصة عن النصاب-- ثم رجع اليها والحال انها كملت بتثليث الميم كما في الشبراخيتيفانه لا يزكيها عند رجوعه اليها بل يستقبل اما اذا كملت بولادة او ابدال من نوعها فانه يستقبل	1921	1649049104974715159	152	178.5	120	485	31.340206146240234	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0541	true	-2016608604530840795	49	127	229	645	1526	300	وجد في الماضي لكان اخصر وشمل ما اذا وجدها بحالها ص الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر ش هذا فاءدة----------------------- القول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبدءة -العام الاول----------------------------------------------------------------------------------------- وهو مستثني من قوله عمل علي الزيد والنقص ولو اتي به بفاء التفريع فيقول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر لكان انسب والمعني ان الساعي ياخذ الزكاة عما وجده لماضي الاعوام----------- مبتدءا بالا------ول ال-----------------------------------------------------------------ا ان ينقص الاخذ للاعوام الماضية النصاب كتخلفه عن---------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم وج-----دها اثنتين واربعين	541	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01925	false	-3210079197553121047	0	139	0	740	1597	300	وجد في الماضي لكان اخصر وشمل ما اذا وجدت- بحالها وانما سكت عنه لوضوحه انتهي قاله الشبراخيتي وقوله بتبدية العام الاول رد به علي القول بانه لا يبدا بالعام الاول بل بالاخير وعلية فلا يراعي كون الاخذ ينقص النصاب او الصفة لان الاعوام الاول في ذمته وفاءدة التبدءة بالعام الاول اعتبار كون الاخذ ينقص النصاب او الصفة ولهذا قال الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر وهو مستثني من قوله عمل علي الزيد والنقص للماضي ي------------------------------------------------------------------------عني انه------ ياخذ الزكاة--------- لماضي الاعوام علي ما وجد مبتدءا بالعام الاول الا اذا نقص الاخذ النصاب فيعتبر ذلك النقص وتسقط الزكاة من حينءذ والا ان ينقص الاخذ الصفة اي صفة الواجب فيعتبر ذلك النقص ايضا ويءخذ الواجب علي الصفة المتجددة مثال ما اذا نقص الاخذ النصاب ما لو تخلف عن الغنم وهي ماءة وثلاثون شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين	1925	1649049104974715159	239	263.5	189	828	28.864734649658203	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0544	true	-3586499630959624195	201	249	1002	1244	1513	300	عزل من ماشيته ش----يءا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها------- قاله سند------------------------------------------------------------------------------------------ قال---- ولو عين له طعاما------------------------------- تعين ولا يبيعه فان باعه ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون فجاز لمن هي في يده التصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال محجوره	544	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01934	false	-6856532424779353650	134	209	657	1030	1484	300	عزل من ماشيته شاة مثلا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها للساعي قاله سند اي لان الواجب عليه الاصل لا الزاءد ولانه لا يلزم الساعي اخذ ما عزله المالك بل له اخذ غيره قال سند ولو عين--- طعاما اي مما يجب عليه من خمسة الاوسق تعين ولا يبيعه فان باعه ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون فجاز لمن هي ب--يده التصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال محجوره	1934	1649049104974715159	234	406.0	188	378	61.904762268066406	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0547	true	-1012596531048253519	275	300	1240	1373	1373	300	فان قلت وجوب الزكاة في الفول الاخضر والحمص الاخضر والفريك يخالف قوله والوجوب بافراك الحب قلت لا نسلم انه مخالف- لانه حصل في كل الافراك-	547	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01947	false	5075447483972461689	246	269	1129	1250	1420	300	فان قلت وجوب الزكاة في الفول الاخضر-------------- والفريك يخالف قوله والوجوب بافراك الحب قلت لا نسلم انه يخالفه لانه حصل في كل الافراك	1947	1649049104974715159	118	219.0	96	135	87.40740966796875	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0548	true	-8606934562950292922	0	23	0	116	1516	300	والدليل علي ان الافراك يكون قبل اليبس قول المءلف في باب تناول البناء والشجر------ ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه فان قلت	548	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01947	false	5075447483972461689	269	292	1250	1369	1420	300	والدليل علي ان الافراك يكون قبل اليبس قول المءلف في باب تناول البناء والشجر الارض ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه قاله ---	1947	1649049104974715159	109	206.5	88	122	89.3442611694336	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0548	true	-8606934562950292922	165	261	818	1302	1516	300	علي حكميهما ان يقسم الحرث نصفين فيءخذ من احد النصفين العشر علي حكم سقيه بالسيح ومن النصف الاخر نصف الع-----------------------------شر ص وهل يغلب الاكثر خلاف ش اي وهل يغلب الاكثر عند اجتماعهما ف-------------------------------------------------------------يخرج من- الجميع وشهره في الجواهر او لا يغلب الاكثر ويعط--ي كل علي حكمه وشهره في الارشاد خلاف وهل-------- المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دون او اكثر او الاكثر سقيا وان قلت مدة كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة بالة لكن سقيه بالسيح مرتان وسقيه بالالة مرة فانه يكون كله كما يسقي	548	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01950	false	2538688456015156437	0	105	0	543	1549	300	علي حكميهما ان يقسم الحرث نصفين فيءخذ من احد النصفين العشر علي حكم سقيه بالسيح ومن النصف الاخر نصف العشر ومجموع ذلك ثلاثة ارباع العشر-- وهل يغلب الاكثر يعني انه اذا سقي الحب بالسيح وبالالة ولم تتساو مدة السقي ولا قاربت التساوي فانه اختلف هل يغلب الاكثر ويخرج منه الجميع وشهره في الجواهر او لا يغلب الاكثر بل يبقي كل علي حكمه وشهره في الارشاد وبما قررت علم ان المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دونه ----------------------------------كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة بالة لكن سقيه بالسيح مرتان وبال-----الة مرة فانه يكون كله كما -سقي	1950	1649049104974715159	386	691.0	308	585	65.98290252685547	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0549	true	1640125358925215516	107	269	556	1369	1520	300	ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر ش يعني ان هذه الاشياء يضم بعضها الي بعض سواء كانت مزروعة في بلد و------------------------احد ا-----م ببلدان بشرط ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع الثاني قبل حصاد الاول لان الحص-د في الحبوب كالحول سواء كان في فصل او فصلين وهذا -------------------------------------------------------------------------------الشرط لمطلق الضم اي حيث قلنا بالضم كان ببلد او اكثر خلافا لتت حيث خصه بما زرع ببلدان والضمير في احدهما للمضمومين المفهومين من قوله وتضم القطاني لانه يقتضي مضموما ومضموما اليه او الطرفين المفهومين من قوله لهما اي الطرفين وانما قال احدهما حتي يفيد انه لا بد في الضم ان يجامعه ولو قال احدهما بالافراد لم يفد هذا المعني بل لو قال كذلك لافاد ان الثلاثة المضمومة يكفي في ضمها ان يزرع واحد منها قبل حصاد الاخر وقوله قبل حصاد الاخر اي ولو بالقرب وكلام اللخمي ضعيف ثم انه لا بد ان يبقي من حب الاول الي حصا--------د الثاني -------------------ما يكمل به النصاب علي المشهور وهو مذهب ابن القاسم في ال---فاءدتين انهما يزكيان اذا جمعهما الملك وكمل الحول قال	549	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01953	false	-7436855191731818362	100	257	463	1252	1454	300	ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر-- يعني ان الضم في ما يضم فيه---------------------------- في بلد او بلدان انما يصح ان زرع احد الصنفين قبل استحقاق حصاد الاخر وهو وقت وجوب الزكاة فيه ولو بقربه كما هو ظاهره كظاهر كلامهم خلافا لراي اللخمي ان ما زرع قبل الحصاد بقربه لا يضم ورايه ضعيف كما في الخرشي وقوله حصاد بفتح الحاء لغة نجد وبكسرها لغة الحجازيين وانما اشترط زرع احدهما قبل حصاد الاخر لان الحصاد في الحبوب كالحول فاذا زرع بعد حصاد الاخر فلا ضم اذ هما كمالين لم يجتمعا في حول وقوله ان زرع احدهما الخ عبارة الشبراخيتي عنده والشرط لمطلق الضم اي حيث قلنا بالضم كان ببلد او بلدان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال-------------------ه بهرام في كبيره وليس خاص--------------ا بالمبالغة خلافا للبساطي والتتاءي انتهي وبقي للضم شرط ---------------------------------------------------------اخر وهو --------------------------------------------------------------ان يبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد بالفعل ما يكمل به النصاب كما ذكره ابن رشد عن -ابن القاسم لانهما كفاءدتين----------------- جمعهما --ملك وحول وكذا يقال	1953	1649049104974715159	268	251.5	204	1160	23.10344886779785	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	23	79	120	389	1472	300	كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان------------------------------------- فيزكي الجميع ان بقي حب السابق لحصد اللاحق فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون------------------------------------------------------ في كل وسقان	550	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01954	false	7203167639532671180	0	69	0	330	1468	300	كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة------------------ فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين ن------------صاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث اي انه لا يضم اول لثالث زرع بعد حصاده وقبل حصاد الوسط مثل ان يكون في كل وسقان	1954	1649049104974715159	219	386.0	171	360	60.83333206176758	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0551	true	-8576304126930545165	74	124	369	610	1441	300	فيه تكرار مع ما تقدم لان قوله من حب بيان لما فيه من الزكاة من الحبوب ودخل تحته الزيتون كما مر-- وقوله كزيت ما له زيت بين فيه صفة المخرج فقط وهنا تكلم علي حكم الذي له زيت غير الزيتون فقال ان السمسم وبزر الفجل يعني الاحمر والقرطم حكمها كالزيتون	551	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01957	false	-8197946329040178234	157	205	793	1030	1528	300	فيه تكرار مع ما تقدم لان قوله من حب بيان لما فيه--- الزكاة من الحبوب ودخل تحته الزيتون كما تقدم وقوله كزيت ما له زيت بين فيه صفة المخرج فقط وهنا تكلم علي حكم ماله ---زيت غير الزيتون فقال ان السمسم وبزر الفجل اعني الاحمر والقرطم حكمها كالزيتون	1957	1649049104974715159	228	437.5	180	243	93.82716369628906	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0552	true	2917589969192977664	0	66	0	327	1514	300	ويحسب--- لقط- اللقاط الذي-- مع الحصاد ل----------انه في معني الاجارة لا لقط اللقاط الذي ت----------------------------------------------------------------ركه ربه علي ان لا يعود اليه وهو حلال لمن اخذه قاله ابو الحسن ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكل دابة في درسها ش يعني ان ما تاكله الدواب في حال دراسها فلا يحسب لم-----------------------شقة التحرز منه فنزل منزلة الافات السماوية واكل الوحوش والطي-ر واما ما تاكله الدواب في حال استراحتها فانه يحسب ليزكي عنه	552	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01959	false	1233644817191252223	50	185	232	898	1472	300	ويحسب ما لقطه اللقاط الكاءن مع الحصاد فيزكي عنه لانه في معني الاجارة وان كانت فاسدة كما قاله الشبراخيتي والخرشي واما ما لقطه في غير الحصاد فلا يحسب حيث تركه ربه علي ان لا يعود اليه وهو ح--ل لمن اخذه كما في الخرشي واما ان تركه علي ان يعود اليه فانه يحسب لانه افسده فهو ضامن له كما في الخرشي والشبراخيتي قوله واستاجر صلة او صفة لمحذوف معطوف وقتا حال اي وحسب ما استاجر به حال كونه قتا وقد علمت انه لا مفهوم لقوله قتا ولو حذفه ما ضره وقال الشبراخيتي ولو حذفه كان اخصر لا اكل دابة في درسها-- يعني ان ما اكلته الدابة في حال در-سها -لا يحسب في الزكاة بل تسقط زكاته لشقة التحرز منه فنزل منزلة الافات السماوية واكل الوحوش والطيور واما ما -اكل------ته في حال استراحتها فانه يحسب ويزكي عنه	1959	1649049104974715159	265	407.5	207	679	39.02798080444336	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0552	true	2917589969192977664	135	162	708	836	1514	300	فاءدة سبقت وهي ق----------------وله وحسب قشر الارز والعلس كما تقدم التنبيه علي --ذلك وفاءدة تاتي وهي قوله ص فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب	552	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01962	false	554849429835647213	1	32	3	138	1458	300	فاءدة الوجوب هي حسب ما تقدم من قوله وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق -----به الخ ما مر وما--- ياتي -من قوله-- فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب	1962	1649049104974715159	94	134.0	70	146	64.38356018066406	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0553	true	-4787846952622496368	0	28	0	125	1446	300	او وهب الزرع او بعضه او تصدق به علي معين او استحق النصف كما في الطلاق او انتزع السيد مال عبده فتجب الزكاة واذا وقع شء من ذلك	553	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01963	false	7918010672258450304	272	300	1301	1425	1425	300	او وهب الزرع او بعضه او تصدق به علي معين او استحق النصف كما في الطلاق او انتزع السيد مال عبده فتجب الزكاة واذا وقع شء من ذلك-	1963	1649049104974715159	124	243.0	97	125	99.19999694824219	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0553	true	-4787846952622496368	126	209	600	1003	1446	300	الا ان يعدم فعلي المشتري ش يعني ان ما تقدم من ان الزكاة تءخذ من الباءع محل---------------------------------------------------------ه اذا لم يكن معدما--------- والا ----------------فعلي المشتري علي مذهب ابن القاسم في المدونة ان وجد عنده ذلك الطعام بعين-----ه ويرجع علي الباءع بما ينوب ذلك من الثمن ابن رشد ويرجع بما ينوبه ايضا من النفقة التي انفقها في عمله انتهي اي لان السقي والعلاج علي الباءع فيرجع المشتري بما يخص ذلك من الثمن اي فان لم يوجد عنده ذلك الطعام بعينه --------------------اتبع بها الباءع ان- ايسر	553	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01965	false	8902729200559722200	153	225	767	1134	1513	300	الا ان يعدم فعلي المشتري-- يعني ا-----------------------------ن الباءع اذا كان بيعه بعد الافراك والطيب وقلنا ان الزكاة تجب عليه فانه اذا--- كان موسرا اخذت منه واذا اعدم تكون الزكاة علي المشتري نياب-------------------------ة ان بقي المبيع بعينه عنده او اتلفه ويرجع علي الباءع بما ينوب ذلك من الثمن وبما -------------ينوبه م-----ن النفقة------------ في عمله--------- لان ال--------عمل علي الباءع-------------------------------------- فان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع اذا ايسر	1965	1649049104974715159	183	186.5	141	511	35.8121337890625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0553	true	-4787846952622496368	92	125	440	598	1446	300	الزرع فان لم يكن مامونا فعلي الباءع ان يتحري قدر ذلك ويزيد عليه ليسلم -من الخط-------------------------ا ---------------------------------------فان باع ذلك من نصراني فان الباءع يتحري ---ذلك حتي يعلم ما يخرج منه ويزكيه من عنده	553	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01965	false	8902729200559722200	19	68	97	322	1513	300	الزرع فان لم يكن مامونا فعلي الباءع ان يتحري قدر ذلك ويزيد عليه ليسلم كمن عليه صلوات ضيعها لا يرف مبلغها فانه يصلي حتي لا يشك ان قد قضي ما عليه فان باع ذلك من نصراني فان الباءع يتحفظ من ذلك حتي يعلم ما -خرج منه ويزكيه من عنده	1965	1649049104974715159	152	263.5	119	226	67.25663757324219	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0554	true	7883109925478680531	112	142	594	746	1592	300	الخرص بفتح الخاء وسكون الراء مصدر خرص يخرص بضم الراء وكسرها وهو حزر ما علي النخل من الرطب تمرا وبكسر الخاء الشء المقدر فيه يقال خرص هذه النخلة كذا وكذا	554	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01967	false	5209737377244034836	270	300	1296	1447	1447	300	الخرص بفتح الخاء وسكون الراء مصدر خرص يخرص بضم الراء وكسرها وهو حزر ما علي النخل من الرطب تمرا وبكسر الخاء الشء المقدر فيه يقال خرص هذه النخلة كذا وسقا-	1967	1649049104974715159	149	291.0	120	152	98.02631378173828	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0556	true	-8968324429238329140	40	101	189	490	1501	300	وان استووا في الم--------------------------------عرفة اخذ من------- كل واحد جزء علي حسب--- عددهم -ان كانوا ثلاثة اخذ من قول كل----- الثلث-------------------------------------- وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فلو راي احدهم ماءة و--اخر تسعين و--اخر ثمانين يزكي عن تسعين وليس ذلك اخذا بقول من راي تسعين -انما هو لموافقة ------ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث مجموع ما قالوه وعبارة المءلف تصدق بغير المراد اذ تص-------------------------------دق باخذ الثلث من قول احدهما ومن الاخر الثلثين	556	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01972	false	1355662577527136539	30	184	152	948	1548	300	بان استووا في المعرفة وكان اختلافهم في وقت واحد فانه يءخذ من قول اي كل واحد منهم اخذ بنسبة عددهم فان كانوا ثلاثة اخذ من قول كل واحد الثلث واربعة الربع واثنين النصف وخمسة الخمس وهكذا فاذا كانوا ثلاثة وقال واحد منهم ستة اوسق والاخر ثمانية والاخر عشرة اخذ ثلث الستة وهو اثنان وثلث الثمانية وهو اثنان وثلثا وسق واخذ ثلث العشرة وهو ثلاثة اوسق وثلث وسق فيكون المزكي ثمانية اوسق وليس ذلك اخذا بقول من راي ثمانية وانما هو لموافقته ثلث مجموع ما قالوه ولو راي احدهم ماءة والاخر تسعين والاخر ثمانين -زكي عن تسعين وليس ذلك اخذا بقول من راي تسعين وانما هو لموافقة تسعين ثلث ما قالوه ولو راي احدهم ماءة واخر ثمانين واخر ستين زكي ثمانين وليس ذلك اخذا بقول من راي الثمانين وانما هو لموافقته ثلث مجموع ما قالوه والله سبحانه اعلم وقوله والا فمن كل جزء اعلم ان عبارته رحمه الله تصدق باخذ الثلث من قول احدهم وا----------لثلثين	1972	1649049104974715159	231	345.5	181	807	28.624534606933594	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0560	true	6840833794592288686	79	112	402	564	1489	300	وبعث بها الي مصر يبتاع بها طعاما لعياله فمر الحول قبل صرفها ولا تاثير لما نوي من صرفها لقوته وان بعث بها لشراء كسوة لعياله او زوجته فاذا لم ينو تبتيلها وجبت عليه	560	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01988	false	7820337779940984063	251	282	1275	1429	1520	300	يبعث ببعض ماله ليشتري به-- طعام- لعياله فمر الحول قبل صرفها ولا تاثير لما نوي من صرفها لقوته وان بعث---- لشراء كسوة لعياله او زوجته فان- لم ينو تبتيلها وجبت عليه	1988	1649049104974715159	134	241.5	106	162	82.71604919433594	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0560	true	6840833794592288686	202	300	990	1489	1489	300	لا مغصوبة ش يعني ان العين المغصوبة لا زكاة علي ربها لعجزه عن تنميتها فاذا اخذها من الغاصب فالمشهور انه يزكيها لعام واحد ساعة يقبضها يريد ولو ردها الغاصب مع ربحها لانها حينءذ كدين القرض لانه يزكيه غير المدين اذا قبضه زكاة واحدة لما مضي من الاعوام ويزكيها الغاصب ان كان عنده ما يجعله فيها لضمانه لها واما الماشية اذا غصبت ثم ردت بعد اعوام فالمشهور انه يزكيها لكل عام مضي الا ان تكون السعاة قد زكتها هذا ما رجع اليه مالك ورجحه ابن عبد السلام قال الشيخ عبد الرحمن وصوبه ابن يونس كما ذكره المواق وذكر ابن-	560	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01989	false	3150770056465474083	67	130	347	669	1472	300	لا مغصوبة-- يعني ان العين المغصوبة لا تتعدد فيها الزكاة بتعدد الاعوام وانما يزكيه---------------------------ا لعام -----------قبضها فقط- ولو رد-- الغاصب--- ربحها مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما الماشية اذا غصبت ثم ردت بعد اعوام فالمشهور انه يزكيها لكل عام ماض الا ان تكون السعاة قد زكتها هذا ما رجع اليه مالك ورجحه ابن عبد السلام قال الشيخ عبد الرحمن وصوبه ابن يونس كما ذكره ال-واق وذكر ابن	1989	1649049104974715159	275	464.5	219	500	55.0	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0562	true	7088525795178907533	57	84	309	437	1488	300	-----الشامل جارية علي المذهب ونصها------ وان ورث عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام ----------اعواما او علم به او وقف له علي المشهور	562	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01993	false	4873051281987217049	83	114	454	603	1568	300	صاحب الشامل احسن من عبارة المصنف حيث قال وان ورث عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الموروثاعواما او علم به او وقف له علي المشهور	1993	1649049104974715159	108	178.0	84	149	72.48322296142578	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0562	true	7088525795178907533	56	84	302	437	1488	300	وعبارة الشامل جارية علي المذهب ونصها وان ورث عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام---------- اعواما------------- او علم---------- به او وقف له علي المشهور	562	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01994	false	-6838158275284778573	196	232	999	1167	1500	300	وعبارة الشامل في غاية الحسن فانه قال وان ورث عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الوروث اعواما اي قبل القبض او علم اي الوارث به او وقف له علي المشهور	1994	1649049104974715159	113	182.5	88	168	67.26190185546875	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0562	true	7088525795178907533	120	165	604	832	1488	300	له-- بتفرقتها واقامت عنده اعواما فانه لا زكاة فيها لخروجها عن ملك ربها بمجرد الموت والموضوع ان الموصي مات قبل مرور الحول فان مات بعده وهي نصاب او هي مع ما عنده نصاب فانها تزكي علي ملكه ذكره في شرح الشامل والتعليل الذي ذكره الشارح	562	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01996	false	-610343158287408193	29	71	144	355	1493	300	موصي بتفرقتها قال الشبراخيتي--------- لا زكاة فيها ان مر الحول عليها قبل تفرقتها حيث مات ------الموصي ----قبل مرور الحول فان مات بعده وهي نصاب او هي مع ما عنده نصاب فانها تزكي علي ملكه ذكره في شرح الشامل والتعليل الذي ذكره الشارح	1996	1649049104974715159	157	265.5	124	230	68.26087188720703	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0563	true	-8512450102116882961	24	62	120	314	1489	300	ان الانسان اذا كان عنده من النقد دون النصاب كماءة وثمانين درهما لكن لاجل سكته او حسن صياغته او جودته ي-ساوي نصابا فان قيمة ذلك لا تءثر في وجوب الزكاة وسواء كانت ---------------------الصياغة --محرمة او ------جاءزة ف------------قوله وسكة	563	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01997	false	4139433942802759038	20	59	99	311	1555	300	ان الانسان اذا كان عنده من النقد دون النصاب كماءة وثمانين درهما مثلا ول------------------------جودتها تساوي نصابا فان قيمة ذلك لا تءثر في وجوب الزكاة فلا زكاة عليه في السكة والجودة والصياغة المحرمة ولا في الجاءزة علي المشهور وقوله وسكة	1997	1649049104974715159	146	229.5	119	236	61.86440658569336	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0564	true	-1749800320880870779	232	284	1173	1416	1484	300	او منويا به التجارة ش يعني ان الحلي المتخذ بنية التجارة تجب زكاته ب----اجماع- سواء كان لرجل او امراة يريد ولو كان او ل-----ا للقنية ثم نوي به التجارة ويزكيه لعام من حين نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب والفضة ما يكمل -	564	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02003	false	5438903593106486253	56	103	290	519	1501	300	او منويا به التجارة-- يعني ان الحلي المتخذ للتج-----ارة تجب فيه الزكاة اجماعا سواء كان لرجل او امراة يريد ولو كان اولا متخذا للقني------------------ة ويزكيه لعام من يوم نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب والفضة ما يكمله	2003	1649049104974715159	201	356.5	158	254	79.13385772705078	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0565	true	5739739306863171824	26	104	127	494	1449	300	ككسر بعض الجواهر او غرم فا--------نه ينزع منه ويزكي زنته اي وزن ما فيه من العين كل عام ان كان نصابا او دونه وعنده من العين او من عروض التجارة المدارة ما يكمل به النصاب وسواء كان الجوهر تبعا للحلي ام غير تبع واما ما فيه من المعادن فانها تزكي زكاة العروض ادارة واحتكارا واما ان كان ذلك الجوهر----------------------------------------------- لا ينزع من- الحلي الا بضرر يحصل فيه فا------------------------نه يتحري ما فيه من العين ويزكي زنته كل عام علي	565	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02004	false	-6798624127297260408	165	257	855	1288	1505	300	ككسر بعض الجو-هر او غرم اي اجرة فانه ينزع منه وتزكي زنته اي وزن ما فيه من العين كل عام ان كان نصابا او دونه وعنده من العين او من عروض التجارة المدارة ما يكمل به النصاب وسواء كان الجوهر تبعا للحلي او غير تبع واما ما فيه من المعادن فانه يز-كي زكاة العروض ادارة واحتكارا قاله الخرشي والا تحري قوله والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لا يمكن نزع الحلي من الجوهر او امكن مع ضرر ظاهره ولو قل جدا فانه يتحري--- قدر زن----ته وتزكي----- كل عام فان	2004	1649049104974715159	294	499.5	225	447	65.77181243896484	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0568	true	5614625579002996398	105	174	519	868	1516	300	بنقد وقبض----ه فورا او باعه واخر قبضه ولو فرارا او باعه بمءجل ولو اخر قبضه فرارا هذا هو ظاهر كلام-------------------------------- المءلف هنا------------------------------------------------- وهو موافق لظاهر كلام المدو----------------------------------------------------------------نة وقوله ------بعد لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل اشارة لطريقة -ابن رشد وهي مخالفة لظاهر المدونة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتضم ناقصة وان بعد تمام لثانية او -ثالثة ش يعني ان الفواءد يضم بعضها لبعض فاذا استفاد فاءدة بعد اخري فان كانت الاولي ناقصة	568	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02012	false	-2909541738274347515	0	157	0	808	1538	300	بنقد وقبض ثمنه فورا او ------اخر قبضه ولو فرارا او باعه بمءجل ولو اخر قبضه فرارا هذا هو ظاهر المصنف هنا كظاهر المدونة ويرد علي حد المءلف المعشرات بعد اخراج زكاتها فانها اذا بيعت ثمنها فاءدة وهو ثمن مزكي الا ان يقول بعد اخراج عشرة صار غير مزكي لان المراد بالمزكي ما تكرر زكاته كل سنة وقول المصنف بعد لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل الخ --------طريقة لابن رشد---- مخالفة لظاهر المدونة واحترز بثمن المقتني غير المزكي عما اذا كان المقتني ماشية وابدلها بعين نصاب فانه يبني علي حول الاصل ان كانت الماشية نصابا فان كانت الماشية دون نصاب وابدلها بعين استقبل كما تقدم اي لانها ثمن غير مزكي واحترز بثمن المقتني ايضا عما تجدد عن عرض التجارة فانه يزكي لحول اصله كما مر عند قوله وضم الربح لاصله وقال الامير واستقبل بفاءدة وهي متجدد لا عن متجر به انتهي وتضم ناقصة وان بعد تمام لثانية او لثالثة يعم--ي ان الف--------------------------------واءد اذا تعددت فان كانت الاولي ناقصة	2012	1649049104974715159	249	338.0	197	860	28.953489303588867	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0570	true	-7173176571358058441	132	273	645	1371	1509	300	اي رجعتا- للنقص بعد التمام وجريان الزكاة في كل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لان الكلام فيما اذا بقي كل مال علي حوله ولا يكون ذلك في الناقصتين ابتداء لان الاولي تضم للثانية كما اشار اليه ابن غازي واعلم ان هذا التفصيل علي الوجه الذ-------ي ذكره المءلف ليس خاصا بهذه الحالة بل يجري ايضا فيما اذا نقصت الاولي فقط بعد جريان الزكاة فيها واستفاد بعدها فاءدة ناقصة لتقرر الحول لكل واحدة فالمدار علي تقرر الحول لكل منهما فلو قال المءلف وان تقرر الحول لكل وربح فيهما الخ لشمل الصورتين المذكورتين وكذا لو حذف قوله كالكاملة اولا وقال عقب قوله الا----------------------------------------- بعد حولها كاملة فعلي حولها ما نصه فان ربح في---------------------------------------------------هما وفيما حدث بعدهما ----او في احداهما تمام نص------------------------------------اب الخ لافاد ذلك مع الاختصار ويفهم انها نقصت بعد الكما--------------------------------ل من قوله الا بعد حولها كاملة كما يفهم من ق--------------وله فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب	570	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02018	false	4352841415242056629	130	277	659	1421	1558	300	الراجعتان للنقص بعد --------جريان الزكاة فيهما او في الاولي فانا لو تحققنا ان الربح انما نشا عن الثانية لم يجعل حول الجميع من حولهما بل ينظر متي حصل الربح بالاوجه المتقدمة قاله الحطاب ولو شككنا في الربح لايهما لجعل للثانية لك------------------------------------------------------------ن الاولي لا ينتقل حولها قاله الشبراخيت----ي واعلم ان هذه ال-----------اوجه الخمسة التي ذكر هنا في الناقصتين تجري فيما --------------------اذا نقصت الاولي فقط بعد جريان الزكاة فيها واستفاد بعدها فاءدة ناقصة لتقرر الحول لكل وا-----علم ان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاوجه الخمسة لا تجري في الناقصتين ابتداء او بعد التمام وقبل الحول الا اذا حصل في الاولي من الربح ما كمل فيها نصابا بان تجر فيها وحدها او في-----------------هما ونابها في الفض ما كملها نصابا واما ان تجر في الثانية فقط او ناب الاولي اق------------------------------------------ل من نصاب فتضم للثانية قطعا واعلم ان قوله وفض ربحهما يجري في جميع وجوه هذه المسالة وكذا قوله فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب	2018	1649049104974715159	258	242.0	200	1069	24.13470458984375	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0570	true	-7173176571358058441	161	300	793	1509	1509	300	كما اشار ال------يه ابن غازي واعلم ان هذا التفصيل علي الوجه الذي ذكره المءلف ليس خاصا بهذه الحالة بل يجري ايضا فيما اذا نقصت الاولي فقط بعد جريان الزكاة فيها واستفاد بعدها فاءدة ناقصة لتقرر الحول لكل واحدة فالمدار علي تقرر الحول لكل منهما فلو قال المءلف وان تقرر الحول لكل وربح فيهما الخ لشمل الصورتين المذكورتين وكذا لو حذف قوله كالكاملة اولا وقال عقب قوله الا بعد حولها كاملة فعلي حولها ما نصه فان ربح فيهما وفيما حدث بعدهما او في احداهما تمام نصاب الخ لافاد ذلك مع الاختصار ويفهم انها نقصت بعد الكمال من قوله الا بعد حولها كاملة كما يفهم من قوله فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب ان ما بعدها اخري ناقصة واما لو رجعتا للنقص بعد التمام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمرتا علي --نقصهما حولا كاملا فان حولهما يبطل ويضمان لما بعدهما وكذا اذا حصل ذلك في-	570	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02020	false	7581855584695675785	115	187	604	969	1557	300	كما قاله الرضي قاله غير واحد واعلم ان هذه الصور الخمس الت------ي ذكر هنا في الناقصتين تجري فيه-------------------ما اذا نقصت الاولي فقط بعد جريان الزكاة فيها واستفاد بعدها فاءدة ناقصة لتقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحول لكل وقد مر هذا وقول عبد الباقي واعلم ان هذه الست صور صوابه الخمس صور قاله محمد بن الحسن وقد مر ان الفاءدتين لو استمرتا علي النقص--- حولا كاملا فان حولهما يبطل ويضمان لما بعدهما وكذا اذا حصل ذلك في	2020	1649049104974715159	193	35.0	153	843	22.894424438476562	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0571	true	-2803450350078373366	43	136	223	728	1595	300	وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة ش يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لشخص فاءدتان لا تضم احداهما للاخري كما لو كان عنده عشرون محرمية حال حولها------------- ثم صارت بعد الحول عشرة واستفاد بعد ذلك في رجب عشرة فانه اذا جاء المحرم وعنده العشرون فانه يزكيها اي العشرة المحرمية بالنظر الي العشرة الرجبية فاذا انفقها بعد الزكاة او تلفت فلا زكاة عليه--- للعشرة الرجبية لقصورها عن النصاب لانها انما كانت تزكي نظرا للاولي وحملنا كلام------------------------ه علي الفاءدتين اللتين لا تضم احداهما للاخري تبعا لبعضهم خلافا لما عليه المواق من انهما فاءدتان	571	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02020	false	7581855584695675785	190	300	985	1557	1557	300	وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة-- يعني ان الفاءدة الاولي التي لا تضم لما بعدها اذا حال حولها ثم انفقها قبل حول الثانية او ضاعت منه قبله ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فانه لا زكاة فيها قال الشبراخيتي ممثلا للمصنف فاذا كان عنده فاءدتان لا تضم احداهما للاخري كما لو كان عنده عشرون محرمية حال عليها الحول وزكاها ثم صارت بعد الحول عشرة واستفاد بعد ذلك ع-------شرة فانه اذا جاء المحرم وعنده العشرة------ يزكيها ف---------------------------------------------اذا انفقها بعد الزكاة-------- فلا زكاة عليه في العشرة الرجبية لقصورها عن النصاب هذا هو الذي ينبغي حمل------------------ كلام المصنف عليه واما ما حمله ع-----------------------------------------------------------------ليه المواق من انهما فاءدتان-	2020	1649049104974715159	322	531.0	260	724	44.47513961791992	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0572	true	-5011185211057098728	2	144	12	721	1479	300	وثمرة مشتري اي وثمن ثمرة باعها مفر--------------------------------------------------------دة او مع الاصل لكن ان باع------------------------------ها مع الاصل فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة استقبل به حولا من يوم قبضه فيصير حول الاصل علي حدة والث----مرة علي حدة ص الا المءبرة والصوف التام ش هذا مخرج من قوله وبالمتجدد عن سلع التجارة والمعني انه اذا اشتري اصولا للتجارة وعليها يوم عقد البيع ثمرة مابورة او اشتري غنما للتجارة وعليها يوم عقد البيع صوف قد تم اي استحق الجزاز فانه اذا باع ذلك لا يستقبل بثمنه حولا بعد قبضه كالفواءد بل يزكيه لحول اصله اي لحول من يوم زكي اصله الذي اشتري به الاصول لانه كسلعة ثانية اشتراها للتجارة نص علي ذلك عبد الحق واللخمي وهذا في الثمرة حيث لم تجر الزكاة في عينها اما لكونها مما لا تزكي كالخوخ او مما تزكي وقصرت عن النصاب فان	572	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02024	false	-3917629512998074707	24	104	121	517	1516	300	وثمرة مشتري للتجارة سواء اشتري اصول الثمر مع ثمر غير مابور او اثمرت عنده ثم باع الثمرة مفردة او مع الاصل لكن ان باعها مفردة استقبل بثمنها وان باعها مع الاصل فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه----------- وما ناب الثمرة استقبل به حولا من يوم قبضه فيصير حول الاصل علي حدة وحول الثمرة علي حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا في الثمرة حيث لم تجر الزكاة في عينها اما لكونها مما لا يزكي كالتفاح ونحوه او لنقصه-- عن النصاب فان	2024	1649049104974715159	266	467.0	206	799	33.2916145324707	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0573	true	-4159759075536338428	129	238	665	1196	1507	300	وان وجبت زكاة في عينها زكي ش اي وان وجبت زكاة في عينها ببلوغ النصاب وهي من جنس ما يزكي اي في عين المذكورات وهي النما المتجددة عن سلع التجارة والخارج من الزرع والاكتراء للتجارة او للقنية او غير ذلك زكي العشر او نصفه في جميع ما تقدم وتخصيص الشارح لهذا ب-----------------------------------------------------------------------------------الغلة وتبعه تت قصور وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذا وان علم مما تقدم ------------------------------ليرتب عليه قوله ثم زكي الثمن لحول التزكية وهذا خاص بقوله الا----- المءبرة وبقوله وان اكتري وزرع للتجارة اي ان ما كان من الثمر مءبرا يوم الشراء ووجبت الزكاة في عينه قبل بيعه فزكاه ثم باعه بنصاب فانه---------- يزكي الثمن اذا مر له حول من يوم زكي	573	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02027	false	-2836347330812657512	174	295	896	1497	1521	300	وان وجبت زكاة في عينها زكي الضمير في------------ عينها للغلة المفهومة------------------------------------------------------------------------------- من السياق يعني ان الغلة------------------------------------------ في جميع ما ---مر زرع للقنية او للتجارة كانت الثمرة مءبرة ام لا كانت السلعة للقنية ام للتجارة اذا وجبت زكاة في عينها اي الغلة بان يبلغ الحب المزكي او الثمر المزكي خمسة اوسق فاكثر فان الزكاة يجب ان تخرج من الحب او الثمر وعلم من هذا ان قوله وان وجبت زكاة في عينها يرجع لما قبل الاستثناء اعني قوله الا المابورة ولا بعده كما هو ظاهر وذكر هذا وان علم من قوله وفي خمسة اوسق استيفاء للمساءل وليرتب عليه قوله ثم زكي الثمن لحول التزكية يعني انه اذا زكي الثمرة ا----------------------------------------------------------لمءبر-----------ة لوجوب الزكاة في عينها---------------------------- فانه اذا باعها يزكي --ثمنها ل-------حول من يوم زكي	2027	1649049104974715159	181	175.0	137	843	21.470937728881836	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0574	true	6429837230155630959	116	219	522	1006	1419	300	ولا فرق في القبض بين الحسي والحكمي واليه اشار بقوله ص وان بهبة ش اي ولو كان القبض بسبب هبة لغير المدين------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------قبضه الموهوب له فان صاحبه يءدي زكاته منها لا----------------------- من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن اذا قال الواهب اردت ذلك وان لم يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في بيع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع اذا لم يشترط ذلك علي المشتري ا ه وجعله اغياء للقبض يدل علي انه موهوب لغير المدين فلو وه----به للمدين فلا زكاة عليه------ لانه لا -قبض فيه بل--- هو ابراء ولا علي المدين الا ان يكون عنده ما يجعله فيه	574	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02032	false	-6327206532623614888	84	178	416	877	1467	300	ولا فرق في القبض بين ----------------------------------ان يكون حاصلا من مالك الدين مباشرة وبين ان يكون حاصلا بقبض الموهوب له الدين من رب الدين فان رب الدين لما وهبه لشخص وقبضه ذلك الشخص بواسطة الواهب كان ذلك بمنزلة قبض- ال-واهب له مباشرة فتجب--- زكاته علي الواهب بقبض الموهوب ويزكيه من غير الدين الا ان يقو---------------------ل الواهب ا-----------------نما وهبت ما زاد علي حق الفقراء فيصدق وقوله ولو بهبة اي---------------------------------------------------------------------------------------------- لغير المدين واما ان وهبه للمدين فلا زكاة علي الواهب لانه لم يقبض منه وانما هو ابراء ولا علي المدين الا ان يكون عنده ما يجعله فيه	2032	1649049104974715159	186	205.5	137	632	29.43037986755371	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0574	true	6429837230155630959	145	185	663	851	1419	300	منها---- لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن ----------------------اذا قال الواهب اردت ذلك وان لم يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في بي-ع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع اذا لم يشترط ذلك علي المشتري	574	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02033	false	930394111431366275	148	193	705	919	1468	300	من الهبة لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن انما تءخذ الزكاة منها اذا قال الواهب اردت ذلك وان لم يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في باءع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع ان -لم يشترط ذلك علي المشتري	2033	1649049104974715159	183	339.5	144	215	85.11627960205078	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0575	true	3623692950485924814	2	29	10	150	1478	300	ان الدين المحال به يزكيه ثلاثة احدهم المحيل لكن يزكيه من ماله لا من الدين الثاني المحال ويزكي---------ه منه الثالث المحال عليه اذا كان عنده ما يجعله	575	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02034	false	-1446013540981001200	160	187	825	966	1566	300	ان الدين المحال به يزكيه ثلاثة احدهم المحيل ---ويزكيه من ماله لا منه -----الثاني المحال ويزكيه اذا قبضه منه الثالث المحال عليه اذا كان عنده ما يجعله	2034	1649049104974715159	129	236.0	105	149	86.57717895507812	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0575	true	3623692950485924814	156	223	793	1127	1478	300	نصابا فانه يزكيه ولو تلف بعضه قبل كماله وهو مراده بالمتم اسم مفعول كما اذا اقتضي من دينه عشرة------- فتلفت منه بضياع او انفاق -ثم اقتضي منه------------ ايضا عشرة فانه يزكي عن العشرين ولا يضر تل--------ف العشرة الاولي لان العشرتين جمعهما ملك وحول وانما اخرت زكاة العشرة الاولي مخافة ان لا يقتضي بعدها----------------- فيكون قد خوطب بزكاة ما قصر عن النصاب ---ثم ان قوله ولو تلف المتم	575	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02035	false	1213701340730134041	74	140	382	715	1495	300	نصابا فانه يزكي- ولو تلف بعضه قبل كماله--------------------------- كما اذا قبض-- من دينه عشرة دنانير فتلفت---- بضياع او انفقها ثم اقتضي منه عشرة دنانير ايضا----- فانه يزكي--- العشرين ولا يسقط الزكاة تلف العشرة الاولي لان العشر-ين جمعه-ا ملك وحول وانما اخرت زكاة العشرة الاولي مخافة ان لا يقبض- بعدها ما يتم به النصاب فيكون قد خوطب بزكاة ما قصر عن النصاب واعلم ان----ه اذا تلف المتم	2035	1649049104974715159	269	422.0	213	382	70.4188461303711	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0576	true	8979999049235647896	226	295	1061	1393	1411	300	لا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره وعلي اسقاط قوله استقبل يكون الكلام مستانفا والشرط في مقدر اي ولو فر بتاخير الدين استقبل ان كان عما ذكر ومفهوم عدم الاستقبال ان لم يكن عن ذلك وهو الزكاة لكل عام علي قول---------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ويحتمل ان يكون مبالغة في مفهوم الشرط المتقدم في قو-------------------------------------------له ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة	576	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02031	false	-15827497151939644	41	115	190	561	1469	300	لا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا وقد مر ان العطية لو بقيت بيد معطيها سنين -------------------------------------------------------------قبل القبول والقبض لا زكاة فيها لماضي الاعو-------------------------------ام علي المعطي بالكسر ولا علي المعطي بالفتح عند سحنون حيث قبلها المعطي بالفتح خلافا لرواية سحنون عن ابن القاسم لا تسقط زكاتها عن ربها فان لم يقبل فالزكاة علي المعطي بالكسر لماضي السنين وعلم مما قررت ان قوله ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة	2031	1649049104974715159	109	99.0	78	463	23.542116165161133	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0577	true	-8515989074169853989	56	98	275	482	1460	300	قوله ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة ثم قال ابن رشد ود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الفاءدة وهو اربعة اقسام اولها الميراث والعطية والارش والمهر والخلع وما اشبهه فهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زكاة فيه الا بعد حول من---- قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره	577	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02039	false	-6703308119610368553	130	232	619	1069	1381	300	قوله ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة ولابد من هذا الحذف وان كان لا دليل عليه ومعني كلام المصنف علي هذا ان الدين اذا لم يكن اصله عينا بيد رب الدين ولا عرض تجارة بل كان من دين الف------------------------------------------------------------------------------واءد اعني القسم الذي تجدد له الدين فيه لا عن مال كما لو ورث دينا لموروثه او وهب له دين او ترتب له ارش جناية علي احد او كان الدين مهر امراة او ثمن بضع اي خالعها علي دين في ذمتهافان الحكم في ذلك كله انه لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره	2039	1649049104974715159	112	65.5	86	528	21.212121963500977	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0577	true	-8515989074169853989	257	289	1250	1409	1460	300	طريقة لابن رشد و-----------------المعتمد خلافها و-------------ان ثمن المشتري للقنية بثمن ناض انما يزكيه اذا قبضه ومر عليه حول من يوم القبض سواء باعه بنقد او مءجل وسواء اخر قبضه فرارا ام لا	577	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02042	false	-5180214773140012787	15	52	66	245	1425	300	طريقة -ابن رشد ومذهب المدونة وهو المعتمد خلاف ما لابن رشد وهو ان ثمن المشتري للقنية--------- انما يزكيه اذا قبضه ومر عليه حول من يوم القبض سواء باعه بنقد او مءجل وسواء اخر قبضه فرارا ام لا	2042	1649049104974715159	145	249.5	116	189	76.71957397460938	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0579	true	-928995142876457549	159	232	823	1196	1534	300	اشار الي---------ه بقوله فان باعه---------------------------ما معا--- في وقت واحد وتحته ثلاث صور لانه اما ان يكون قد اشتراهما معا او------ بالاول قبل الثاني------------------- او بالعكس او باع احداهما ----------------------------------------------------------------بعد شراء الا------------------------------------------------------------------------خري بحيث اجتمعا في الملك وتحته صورت-----------------------------------ان لان المبيعة -----اما سلعة الدينار الاول او سلعة الثاني والشراء في كل من الصورتين---- بهما معا او بالاول قبل الثاني او بالعكس فهذه ست صور------------------------ مع الثلاث اجاب عن التسع بق-----------------------------------وله زكي الارب-----------------------عين جملة -ان باعهما	579	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02045	false	-3001008998462048136	2	133	10	680	1560	300	اشار الي ثلاث منها بقوله فان باعها اي باع سلعة كل من الدينارين معا اي في وقت واحد سواء ------------------------------اشتراهما معا او اشتري بالاول قبل الثاني علي ترتيب الاقتضاء او بالعكس فانه يزكي الاربعين في وقت واحد فتلك ثلاث صور واشار الي ست صور بقوله او احداهها بعد شراء الاخري يعني انه اذا لم يبع السلعتين في وقت لكن باع احداهما بعد ان اشتري الاخري بحيث اجتمعا في الملك ثم باع الاخري فانه يزكي الاربعين وتحت هذا قسمان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او سلعة الثاني والشراء في كل من الصورتين اما بهما معا او بالاول قبل الثاني او بالعكس فهذه ثلاثة مضروبة في اثنين فتلك ستة مع الثلاث الاول فهي تسع يزكي فيها الاربعين وبما قررت علم ان قوله زكي الاربعين جواب الشرط الاخير اعني قوله فان باعهما	2045	1649049104974715159	290	394.5	232	700	41.42856979370117	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0580	true	-3750950110508475045	87	195	438	965	1535	300	وضم لاختلاط احواله اخر لاول ش يعني انه اذا اختلط عليه اوقات الاقتضاءات فانه يضم---------------ها للاول يعني اذا --------------نس----------------------------------------------------------ي ا------وقات الاقتضاءات ما عدا وقت الاول من--------------------ها فانه يضمها له و-----------------------------سواء علم قدر ما اقتضي في كل واحد من الاقتضاءات او لا و---------------اما ان علم زمن الاقتضاءات وجعل قدر ما اقتضي في كل واحد منها واختلف قدر-----------ها او علم قدر ما اقتضي في بعضها دون بعض فحكم ما علم وقته او علم قدر ما اقتضي في بعضها دون بعض ظاهر واما ما علم وقته وجهل قدر ما اقتضي فيه فينبغي ان يجعل اكثرها لاولها وما دونه لثانيها وما دون ثانيها لثالثها وهكذا فمن اقتضي في المحرم وفي ربيع الاول -----	580	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02047	false	-7911393470301893754	46	180	238	901	1480	300	وضم لاختلاط احواله اخر لاول يع--ني ان من التبست- عليه احوال الاقتضاءات اي اعوامها يضم الاخر منها للاول كما لو اقتضي اقتضاءات ونسي اوقاتها فلم يدر هل هي في المحرم او بعده او اقتضي عشرين في المحرم واقتضي اقتضاءات وشك هل اقتضاها مع التي في المحرم او بعدها فانه يضم الاخر للاول اي يكون حوله من المحرم سواء علم قدر ما اقتضي في كل واحد من الاقتضاءات ام لا قال عبد الباقي واما ان علم زمن الاقتضاءات وجهل قدر ما------ في كل واحد منها واختلف قدر ما اقتضي فيه او علم قدر ما اقتضي في بعضها دون بعض فحكم ما علم وقته ------وقدر ما فيه------------------- ظاهر واما ما علم وقته وجهل قدر ما اقتضي فيه فينبغي ان يجعل اكثرها لاولها وما دونه لثانيها وما دون ذلك--- لثالثها وهكذا مراعاة لجانب الفقراء وليس المراد بالاول	2047	1649049104974715159	394	607.0	311	700	56.28571319580078	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0581	true	-5748327875749957212	137	242	717	1250	1584	300	والفاءدة للمتاخر منه ش اي ---------------وضمت الفاءدة---- للمتاخر من الاقتضاءات --------سواء بقيت او انفقت قبل --اقتضاءه لا للمتقدم المنفق قبل حصولها او بعده وقبل حولها -اما لو استمر باقيا حتي حال حولها فانه يضم اليها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشر-------تين والاولي- اذا اقتضي خمسة ش هذا توضيح لما تقدم والمعني انه اذا اقتضي من دينه خمسة دنانير بعد حول مضي من يوم زكي دينه او من يوم ملكه وانفقها كما قاله ابن القاسم ثم استفاد عشرة وانفقها بعد مضي حولها واولي لو ابقاها ثم اقتضي----- من دينه عشرة فانه يزكي العشرين اي العشرة	581	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02050	false	-5199397366563796354	167	300	872	1577	1577	300	والفاءدة للمتاخر منه-- اي من الاقتضاء يعني ان الفاءدة تضم للمتاخر من الاقتضاء عن حولها وسواء بقيت او انفقت قبل الاقتضاء- لا للمتقدم المنفق قبل حصولها او بعده وقبل حولها واما لو استمر باقيا حتي ح-ل حولها فانه يضم اليها كما مر في قوله او بفاءدة جمعهما ملك وحول وهذا معني قول المازري الذي يلهج به المدرسون يقولون الفواءد تضاف لما بعدها من الاقتضاءات ولا تضاف لما قبلها والاقتضاءات يضاف بعضها الي بعض انتهي واوضح المصنف ما ذكر من ضم الفاءدة للاقتضاء المتاخر عنها بالمثال فقال فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة ثم اق------------------تضي عشرة زكي العشرين يعني ان رب الدين اذا اقتضي خمسة من دينه بعد مرور الحول عل-----------------------------------------------------------ي دين---------------ه وانفقها-------------------- ثم استفاد عشرة وانفقها بعد مضي حولها واحري لو ابقاها ثم اقتضي ايضا من دينه عشرةفا-نه يزكي العشرين -----عشرة-	2050	1649049104974715159	363	557.0	292	828	43.840579986572266	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0583	true	497635500602902440	135	188	646	907	1431	300	وكان كاصله او عينا ش-------- اي ومن شروط وجوب ال---------------------زكاة في العرض المذكور--------------------- ان يكون اصله--------------------- عرضا ملك بمعاوضة سواء كان ------عرض ق---------------------نية او---- تجارة فاذا كان عنده عرض قني------------ة فباعه بعرض ينوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله--------------------------- علي المشهور لاعطاء حكم الثمن حكم اصله الثاني لا اصله الاول	583	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02054	false	7860959644148055561	8	86	50	442	1561	300	وكان كاصله هو من عكس التشبيه اي وكان اصله كهو يعني انه يشترط ايضا في زكاة--- العرض المذكور واحد من امرين احدهما ان يكون اصل هذا العرض المزكي عوضه عرضا ملك بمعاوضة سواء كان ذلك العرض الذي ملك بمعاوضة عرض قنية او عرض تجارة فاذا كان عنده عرض قنية ملك بمعاوضة فباعه بعرض -نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله اي العرض الذي نوي به التجر علي المشهور-لاعطاء---- الثمن حكم اصله الثاني لا حكم- الاول	2054	1649049104974715159	225	312.5	178	402	55.970149993896484	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0585	true	-3296814836881136913	176	206	883	1028	1481	300	والفرق بين الاحتكار والبوار وان كان في كل منهما انتظار السوق هو ان المنتظر في الاحتكار الربح الذي له بال وفي البوار ربح ما او بيع بلا- خسارة ص لا	585	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02067	false	7513354224612817969	160	185	861	993	1600	300	والفرق بين الاحتكار والبوار وان كان في كل منهما انتظار السوق----ان المنتظر في الاحتكار --ربح خاص-------- وفي البوار ربح ما او بيع بغير خسارة ومما	2067	1649049104974715159	123	215.5	98	146	84.24657440185547	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0587	true	7163094984009483299	180	296	934	1513	1535	300	لا يبعد ان يكون كالاول لان كلا منهما ضرب من التجارة وهذا القسم لم يذكره الشيخ انتهي وقد يقال فرق بين المسالتين وذلك لان الاحتكار قريب من الاصل الذي هو القنية فينتقل اليه بالنية بخلاف الادارة فانها لبعدها عنه لا تنتقل اليه بالنية وقد رايت في تكميل التقييد ما يرشد الي هذا ويفهم منه ان الحكم في الفرع المذكور---------------------------------------- لا يوافق الحكم فيما قبله انظر نصه في ز ص وهما للقنية ش يعني انه اذا----------- اشتري عرضا بنية الادارة او نية الاحتكار ثم نوي به القنية فان ذلك ينتقل اليها علي المشهور وقوله بالنية متعلق بانتقل ص لا العكس ش يعني انه اذا كان عنده عرض للقنية ثم نوي به التجارة احتكارا او ادارة فانه لا	587	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02074	false	-4002203309046131230	94	157	509	823	1552	300	لا يبعد انتقاله كالاول لان كلا منهما ضرب من التجارة وهذا القسم لم يذكره الشيخ انتهي وما ذكره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا القسم فيه خلاف والراجح عدم الانتقال ولو كان اولا للتجارة يعني ان عرض القنية لا ينتقل الي التجارة بالنية ولا فرق في ذلك بين ان تكون نية القنية عارضة كما لو اشتراه---- بنية التج------------------ر ثم نو--اه للق--------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ثم نوي به التجارة -----------------فانه لا	2074	1649049104974715159	158	165.0	118	630	25.079364776611328	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0589	true	-9068740395801542325	68	197	327	930	1401	300	العامل لسنة واحدة و-------------لو كانا مديرين فقوله --والقراض اي ومال القراض----------- وظاهر قوله ان ادارا او العامل كان ما بيد العامل اقل مما بيد رب المال-------- او مساويا له او اكثر وليس كذلك بل لا بد من تقييد قوله او العامل بما اذا كان ما بيده من مال رب المال اكثر وما بيد المحتكر اقل ومثله ما اذا كان ما بيد رب المال اكثر وهو مدير وهذا التقييد بناء علي القول بان ما هنا يجري علي مسالة وان اجتمع ادارة واحتكار الخ وهو ما صدر به ابن محرز وقوله من غير- متعلق -------------------------------------------------------------------------------------بيزكيه اي لا منه لء----لا ينقص مال القراض والربح يجبره ففيه نقص- علي العامل الا ان يرضي العامل بذلك وفي كلام الناصر-------- ما يفيد ان له ان يزكي-ه من غيره وله ان يزكيه منه ويحسبه علي نفسه	589	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02078	false	-8560055552736826823	181	269	929	1357	1516	300	العامل مدير فانه يكون الحكم كما لو كانا مديرين فيزكي رب القراض راس ماله وحصة ربحه كل ضام وظاهر المصنف سواء كان في بي------------د العامل اقل مما بيد رب المال او اكثر او مساويا له وهو--------- كذلك هذا هو الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من غيره متعلق بيزكي من قوله والقراض الحاضر يزكيه ربه يعني ان رب القراض انما يزكي القراض من عنده ولا يزكيه من مال القراض ليلا--------------------------------- ينقصه علي العامل الا ان يرضي------------ وفي كلام الناصر اللقاني ما يفيد ان له--- تزكيته من غيره وكذا --------منه ويحسبه علي نفسه	2078	1649049104974715159	213	283.5	165	737	28.900949478149414	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0589	true	-9068740395801542325	197	270	930	1256	1401	300	الرجراجي من------- عند ربه او من المال مشكل- اذ في اخراجها من عنده زيادة في القراض وفي اخراجها من مال القراض نقص منه قاله ح----- ويجاب بان هذا امر يسير وربما يكون هذا امرا مدخولا عليه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبر ان غاب ش-------------------- يعني ان الق----راض اذا كان غاءبا غيبة ينقطع خبره فيها----------------- من بقاء او تلف او ربح او خسر فان ربه يصبر الي ان---------------------- يرجع اليه ماله او يعلم امره فان تلف فلا	589	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02079	false	5868863163418297051	40	167	214	818	1470	300	الرجراجي وزكاته من عند ربه او من المال مشكلة اذ في اخراجها من عنده زيادة في القراض ومن الق---------------راض نقص فيه قاله الحطاب ويجاب بان هذا امر------------------------- مدخول- عليه شرعا بدليل جواز اشتراط جزء الزكاة علي احدهما كما سيذكره المصنف في باب القراض وان اقتصر هنا علي ان ربه هو الذي يزكيه من غيره انتهي قال محمد بن الحسن هذا الاشكال سبقه به ابن يونس واجاب عنه بان الزيادة الممنوعة هي التي تصل ليد العامل وينتفع بها وهذه بخلاف ذلك انتهي وصبر ان غاب هذا مفهوم قوله الحاضر يعني ان مال القراض اذا لم يحضر حقيقة او حكما بان غاب بحيث لا يعرف حاله من بقاء او تلف او ربح او خسر فان ربه يصبر اي لا يزكيه حتي يعرف حاله او يرجع الي------------------ه فان تلف فلا	2079	1649049104974715159	221	336.5	165	663	33.33333206176758	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0591	true	-1211853763280785200	63	176	328	879	1542	300	وان احتكرا او العامل فكالدين ش-------------------------------- يعني ان عامل القراض اذا كان محتكرا في مال القراض ورب المال محتكرا فيما بقي من المال بيده ايضا او كان العامل فقط محتكرا و---رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال مديرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بيد العامل-------------- مساويا لما بيد رب المال ----او اكثر كما مر التنبيه عليه فان ربه لا يزكيه الا لسنة واحدة بعد قبضه له ولو طال بيد العامل اما اذا كان ما بيد العامل هو الاقل ف----لا يكون كالدين وي--كون الاقل تبعا للاكثر فقد نص ابن رشد علي ان الحكم فيه حينءذ كالحكم فيما اذا كانا مديرين اي فالجميع للادارة علي ما قدمه المءلف وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر به والا فالمعتبر ما بيد العامل فقط	591	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02085	false	791454728689817845	134	287	654	1439	1512	300	وان احتكرا او العامل فكالدين هذا مفهوم قوله ان ادارا او العامل يعني ان --رب الق-----------------------------راض والعامل اذا كان كل منهما محتكرا------------- او كان العامل محت----كرا والمراد الاحتكار في مال القراضفان الحكم في زكاة مال القراض حينءذ كحكم زكاة الدين الذي للمحتكر فلا يزكي قبل رجوع المال ليد ربه بالانفصال ولو نض بيد العامل وانما يزكي بعد الانفصال لسنة واحدة فقد علمت انه افاد بقوله فكالدين فاءدتين كونه انما يزكي بعد الانفصال وكونه لا يزكي بعد الانفصال الا لسنة واحدة وقوله او العامل محله اذا كان ما بيد العامل من مال القراض مساويا لما بيد رب المال منه او اكثر و----------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان ما بيد العامل هو الاقل فانه لا يكون كالدين بل يكون الاقل تبعا للاكثر فقد نص ابن رشد علي ان الحكم فيه حينءذ كالحكم فيما اذا كانا مديرين اي فالجميع للادارة علي ما قدمه المصنف وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر--- والا فالعبرة بما بيد العامل فقط	2085	1649049104974715159	365	586.0	288	918	39.76034927368164	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0592	true	-7001912275318691497	11	82	61	424	1485	300	تقرير كلام--------ه وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عبيد القراض علي ربها---- خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض------ فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها او----------- من ماله وعلي هذا فصواب عبارة المءلف ان ي-----------------قال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا واخذت من رقابها ان غاب وحسبت علي ربه- وهل كذلك ان حضر او من عند ربه كزكاة فطر عبيده تاويلان	592	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02087	false	1135162323454128316	217	298	1119	1529	1540	300	تقرير له بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها وتحسب عليه او من ماله وان غاب اخرجها العامل وحسبها علي ربها كما مر فلو قال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا واخذت من رقابها ان غاب وحسبت علي ربها وهل كذلك ان حفر او من عند ربه كزكاة فطر عبيدة تاويلان	2087	1649049104974715159	325	583.0	259	410	79.26829528808594	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0592	true	-7001912275318691497	10	82	57	424	1485	300	هذا تقرير كلام------------ه وهو غير صحيح لقول---- المدونة ز-كاة الفطر عن عبيد القراض علي ربها---- خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها او من ماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا فصواب عبارة المءلف ان يقال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا واخذت من رقابها ان غاب وحسبت علي ربه- وهل كذلك ان حضر او من عند ربه كزكاة فطر عبيده تاويلان	592	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02088	false	-9167419277967524482	94	202	495	1058	1561	300	هذا تقرير للمصنف بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقوله في المدونة وزكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها او من ماله كما تقدم فقال ابن حبيب يزكي منها ابن يونس واختلف اصحابنا هل هذا وفاق للمدونة وعليه الاكثر او خلاف والدليل علي ذلك مساواة ابي محمد في المختصر والنوادر بين ماشية القراض وعبيدة وعلي هذا فصواب عبارة المصنف ان يقال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا واخذت من رقابها ان غاب وحسبت علي ربها وهل كذلك ان حضر او من عند ربه كزكاة فطر عبيدة تاويلان	2088	1649049104974715159	359	667.5	287	563	63.765541076660156	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0592	true	-7001912275318691497	19	50	104	267	1485	300	الفطر عن عبيد القراض علي ربها---- خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض------ فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها او من ماله	592	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02089	false	-8487247797520446381	99	131	511	675	1532	300	الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويل-- في زكاة ماشية القراض------- هل يزكيها ربها منها او من ماله	2089	1649049104974715159	153	277.5	123	173	88.4393081665039	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0593	true	3969703467955999197	41	149	181	706	1474	300	وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ش اعترض بان--------------------------------------------------------------------- ظ---------------------------------------------------اهره ان الخلاف في التشهير---------- في كونه شريكا او اجيرا وليس كذلك وانما الخلاف في المبني عليهما فينبني---- علي كونه شريكا انه لا بد من كمال حول لمال القراض بيد----------------------------------------------------------- العامل من يوم التجر وانه يضمن حصته من الربح لو تلف ولا يرجع علي رب المال بشء و-----لو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة للقراض ويلحق--ه الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته وهذا مشهور وينبني علي كونه اجيرا -انه لا يشترط في حظه من الربح ان يكون نصابا اذا كانت حصة ربه بربحه نصابا وان ربح المال حوله حول اصله	593	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02095	false	-277118038562671096	32	159	166	811	1553	300	وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف يعني انه اختلف في كون العامل اجيرا او شريكا واختلف الشيوخ في اي القولين اشهر هذا ظاهره وفي الذخيرة ما يشهد لظاهر المصنف وحينءذ فيندفع عنه الاعتراض بان التشهيرين لم يقعا في كونه شريكا او اجيرا---------- وانما وقعا ف--ي الم--------ساءل المتفرعة علي كونه شريكا او اجيرا اشار له الخرشي وقال عبد الباقي ان التشهير لم يوجد هنا والله سبحانه اعلم واحتج للقول بان العامل شريك بكو-------نه يضمن حصته من الربح لو تلف ولا يرجع علي رب المال بشء وبانه لو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة للقراض ويلحق به الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته وغير ذلك واحتج لك------ونه اجيرا بانه ل--يس له في اصل المال شرك وحول----------------------------------------- ربح المال -----حول اصله	2095	1649049104974715159	329	460.0	257	726	45.316802978515625	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0596	true	-10323697667686533	42	102	211	511	1433	300	لا بدين كفارة او هدي ش مخرج من قوله ولو دين زكاة لا من قوله بخ-----------------------------------------------------------------------------لاف العين يعني ان دين الكفارة التي وجبت عليه ودين الهدي الذي وجب عليه في حج او عمرة لا يسقط احدهما زكاة العين والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دينها تتوجه المطالبة به من الامام العادل وياخذها كرها من مانعي الزكاة بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دين الكفارة والهدي	596	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02106	false	7963637407256067994	18	110	92	549	1478	300	لا بدين كفارة او هدي يعني ا---------------ن زكاة العين لا تسقط بدين هو كفارة قال في التوضيح واذا كان عليه دين من كفارة لم تسقط الزكاة بلا خلاف اعلم------------------------------------------------------------ه في المذهب والفرق------------------------------ بينه-- وبين دين الزكاة ----------توجه المطالبة به من الامام العادل و------------ان م-نعه اهل بلد قاتلهم عليها والله اعلم انتهي او هدي يعني ان دين الهدي في حج او عمرة لا يسقط زكاة العين ابن عرفة المازري الكفارة والهدي لغو انتهي والفرق بين ما ذكر من الكفارة والهدي والدين بعوض ان الدين بعوض له مطالب به ولا مطالب بدين الكفارة والهدي	2106	1649049104974715159	123	156.5	96	587	20.954004287719727	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0596	true	-10323697667686533	152	275	733	1314	1433	300	او قيمة كتابة ش يعني ان ال-دين يسقط زكاة العين الا ان يكون عنده ما يزكي بالعشر او بنصفه سواء وجبت فيه كخمسة اوسق او لم تجب كاربعة اوسق من حب ونحوه كما مر او يكون معه معدن من العين------ فانه يجعل ما ذكر في مقابلة الدين ويزكي ما -معه من النصاب والمشهور انه يجعل قيمة كتابة مكاتبه فيما عليه من الدين ويزكي ما معه من العين فان كان عروضا قومت ب---------------------------------------------------------------------عين وان كا-------------------نت عينا ----قومت بعرض ثم قومت بعين فان ------------------------عجز المكاتب وفي رقبته فضل فعلي مذهب ابن القاسم القاءل بجعل قيمة الكتابة فيما عليه فذكر عن ابي عمران انه يزكي من ماله مقدار ذلك الفضل ابن يونس صواب لانه كعرض افاده ولا خلاف ف----------------------ي ذلك ص او رقبة م--دبر ش المشهور	596	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02107	false	7014670078680361800	125	226	589	1093	1467	300	او قيمة كتابة-- يعني ان المدين اذا كا--------------------ن عنده ما يجعله في الدي-----------------------------------------------------------------------------------------ن من كتابة مكاتب فانه يجعل قيمتها في مقابلة الدين ويزكي ما بيده من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولا يحسب قيمة المكاتب مكاتبا ولا عبدا وعلي المشهور تقوم الكتابة بعين -ان كانت عرضا وبعرض ان كانت عينا ثم يقوم العرض-------- بعين فان عجز فرقبته ابن يونس فان عجز المكاتب وفي رقبته فضل -علي مذهب ابن القاسم القاءل بجعل قيمة الكتابة فيما عليه فذكر عن ابي عمران انه يزكي من ماله قد--ر ذلك الفضل ابن يونس صواب لانه كعرض افاده ولا خلاف في ذلك قاله الحطاب وغيره وقوله او قيمة مكاتب هو المشهور	2107	1649049104974715159	307	461.0	238	729	42.112483978271484	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0598	true	-2262889183863311721	4	78	20	372	1433	300	علي مفلس ش الجار والمجرور يتعلق ببيع وقوله قوم وقت الوجوب جملة------- اعتراضية -----بين بيع ومعموله وافاد بهذا ان --------ما يجعل في- الدين لا بد ان يكون مما يباع علي المفلس وان قيمته التي تجعل في الدين تعتبر وقت---------- وجوب الزكاة ولما ذكر ما يجعل في دينه ذكر ما لا يجعل فيه مما فيه مانع شرعي بقوله لا ابق وان رجي------------------------------------------------------------------------------------- لعدم جواز بيعه بحال فلا يرد عليه المدبر لانه يباع في بعض الاحوال	598	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02111	false	5501736043724078327	183	258	902	1271	1506	300	علي مفلس م-----------------تعلق ب-----قوله ان بيع وال-----جملة بينهما اعتراضية وقوله ان بيع الخ -----افاد به-- ان العرض الذي يجعل فيه الدين لا بد ان يكون مما يباع علي المفلس وان قيمته التي تجعل في الدين تعتبر وقت الوجوب اي وجوب الزكاةوهو اخر الحول------------------------------------------------------- لا ابق يعني ان العبد الابق لا يجعل في الدين فتسقط زكاة العين التي للمدين لان الابق لا يجعل في الدين لعدم جواز بيعه----- فلا يرد----- المدبر لانه يباع في بعض الاحوال	2111	1649049104974715159	218	289.0	171	468	46.58119583129883	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0598	true	-2262889183863311721	65	158	307	731	1433	300	لعدم جواز بيعه بحال فلا يرد عليه المدبر لانه يباع في بعض الاحوال-------------------------------------- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ او دين لم -----------------------------------------------------------------------------يرج لانه حينءذ كالعدم بان ---------------------------------------------------------------كان علي معدم -او ظالم ص و-------------------------------------------ان وهب الدين ش يعني ان رب الدين اذا وهب لمالك نصاب الدي------ن الذي تسقط زكاة العين بسببه فلا ز---------------كاة علي المدين فيما عنده لان هبة الدين منشا- لملك النصاب الان فلا بد من استقبال حول من يوم الهبة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما يجعل فيه ولم يحل حوله ش اي وكذلك اذا وهب للمدين--------------------------------------------------------- عرض يجعل الدين في-ه ولم يحل --له --حول--- عنده فانه لا زكاة	598	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02112	false	-4296115924203562005	52	289	248	1333	1388	300	لعدم جواز بيعه و-----لا يرد -----المدبر لانه يباع في بعض الاحوال وايضا روعي فيه القول بجواز بيعه كالقن وقوله وان رجي هو ورهب المدونة قال فيها اذ لا يجوز بيعه وقال اشهب ان كان قريبا مرجوا قوم علي غرر او دين لم يرج يعني ان الدين اذا كان له دين لم يرج لعسر من هو عليه او ظلمه فانه لا يحتسب به لانه------ كالعدم كما مر فلا زكاة في العين التي عنده وقد مر عن الشارح ما نصه واما لو كان علي معدم فهو كالعدم علي المشهور وقيل يحسب قيمته فيما عليه انتهي ان وهب الدين-- يعني ان رب الدين اذا وهب لمالك نصاب العين الدين الذي يسقط----------- بسببه زكاة العين فانه لا زكاة علي الدي-ن فيما عنده لان هبة الدين منشءة لملك النصاب الان فلا بد من استقبال حول من يوم الهبة وبهذا تعلم انه لو حال حول الموهوب فانه يزكي هذا مقتضي غير واحد ويوضحه ما مر عند قوله ولو بهبة من ان من كان له علي رجل دين له احوال ووهبه للمدين انه يزكيه كان له مال او لم يكن انتهي لكن مر ما يفيد ان المعتمد انه لا زكاة فيه علي ربه ولا علي الدين الا ان يكون عنده ما يجعله فيه قاله جامعه والله سبحانه اعلم او ما يجعل فيه ولم يحل حوله هذا مفهوم قوله او-------- عرض حل حوله يعني ان المدين المالك للنصاب العين اذا وهب له شء يجعل --فيه دينه ولم يحل عليه الحول في ملكه فانه لا زكاة	2112	1649049104974715159	335	443.0	255	1125	29.77777862548828	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0598	true	-2262889183863311721	180	296	844	1413	1433	300	ولم يحل حوله منطبق علي هبة الدين وهبة ما يجعل فيه وانما افرده لان العطف باو ص او---- مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان -------من اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا---------- وقبضها----- معجلا ولا يملك غيرها فمر عليه- حول من يوم اجر نفسه فانه لا زكاة عليه في شء من الستين دينارا لانها وان كان مضي لها حول واستحق فيه عشرين دينارا من الستين وملكها الان اي -اخر الحول فان ب------------------------قي من الستين وهو اربعون دينارا دين عليه وليس عنده ما يجعله عنها وقوله فلا زكاة جواب الشرط راجع للمساءل الثلاث فاذا مر الحول الثاني زكي --عشرين------- واذا مر ------الثالث زكي --اربعين الا ما -نقصته الزكاة واذا مر الرابع زكي الستين	598	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02113	false	-3157833707661720647	51	178	254	898	1512	300	ولم يحل حوله منطبق علي هبة الدين وهبة ما يجعل فيه وانما افرده لان العطف باو انتهي او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول قوله او مر عطف علي وهب من قوله وهب الدين وقوله نفسه مفعول مءجر وحول فاعل مر وثلاث ظرف متعلق بمءجر وبستين يتعلق بمءجر ايضا يعني ان الشخص اذا اجر نفسه---------- بستين دينارا ثلاث سنين وقبض الستين معجلة و---------------مر عليها حول عند-----------ه فانه لا زكاة عليه فيه------------------ا لان العشرين المقابلة للسنة الاولي لم يتحقق ملكه ل---------------ها الا بعد مرور الحول فلم يتم لها حول في ملكه والباقي من الستين وهو اربعون دينارا دين عليه وليس عنده في يجعله فيها واذا حال الحول ---------------------------------------------الثاني زكي العشرين باتفاق واذا مر الحول الثالث زكي الاربعين الا ما تنقص-ه الزكاة واذا مر الرابع زكي الستين	2113	1649049104974715159	377	537.0	295	759	49.67061996459961	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0599	true	1721996035892860869	127	259	645	1276	1472	300	لحول واحد ولو اقامت اعواما بيد المقترض ويزكيها من تسلفها--- ان كان عنده ما يجعل في الدين ويزكي المتسلف لها ربحها ايضا اذا اقام بيده حولا من يوم صار اليه بخلاف ربح القراض اذا رد راس المال قبل السنة قاله ابو الحسن وقوله ان اقام بيده حولا الخ اي مر حول من يوم تسلف اصل الربح ولو رد اصله قبل ان يتم له حول عنده وهذا مستفاد من قول المءلف--------------------------------------------------- فيما سبق- وضم الربح لاصله ولو ربح دين لا عوض له عنده وبهذا يتضح قوله بخلاف ربح القراض الخ اي فانه-------- يست---------------قبل به حولا من يوم المفاصلة----------------------------- واحترز المءلف بقوله وقفت اي حبست عن الموصي بتفرقتها فانه لا زكاة فيها علي -------------------------------ما مر في قوله ولا موصي بتفرقتها وبقوله للسلف عما لو وقفت اي حبست لتفرق اعيانها في سبيل الله او علي --	599	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02117	false	-1134817364174336920	0	96	0	487	1503	300	لحول واحد و-----------------------------يزكيها المتسلف ايضا ان كان عنده ما يجعل في الدين ويزكي ايض-------ا ربحها ان مر لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول عنده من يوم تسلفها فحول ربحها معتبر من يوم تسلفها كحولها ولو ردها قبل حولها لقوله فيما تقدم وضم الربح لاصله و----------------------------هذا يخالف ما تقدم في القراض من ان العامل في القراض يستقبل بما نابه من الربح حولا بعد--- المفاصلة لانه اجير علي الخلاف المتقدم واحترز------- بقوله وقفت للسلف-- عن الموصي بتفرقت------------------ها علي معينين او غيرهم فلا زكاة فيها كما مر في قوله ولا موصي بتفرقتها وكذا لا زكاة في الموصي بتفرقت---------------ها في سبيل الله قاله عبد	2117	1649049104974715159	230	263.0	180	771	29.831388473510742	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0600	true	-136876446855029837	40	86	185	410	1481	300	كنبات ش تشبيه في الحكم والمراد بالنبات الزروع والحواءط كان يوقف---------------------- حواءطه او زروعه علي ان ما يخرج منها من ثمر او حب يعطي للفقراء او للمسجد----------------------------------------------- ويزكي- النبات من عينه وحيث لم يكن في جملته نصاب ضمه الواقف لما يكمله ان كان عنده ما يكمله	600	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02117	false	-1134817364174336920	234	286	1186	1434	1503	300	كنبات ------------------المراد بالنبات الزر-ع والحواءط يعني ان الشخص اذا اوقف زرعا او حواءط---------- علي ان ما يخرج منها------------- يعطي للفقراء مثلا فانه يزكي ما يخرج من ثمر او حب ان كان في جملته نصاب ويزكيه الواقف منه وان----- لم يكن في جملته نصاب ضمه الواقف لما يكمله ان كان عنده ما يكمله	2117	1649049104974715159	153	215.0	121	295	51.86440658569336	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0602	true	8530402799877285962	200	300	1051	1587	1587	300	الا مملوكة لمصالح فله ش هذا مستثني من قوله يزكي ومن قوله وحكمه للامام اي من الامرين جميعا اي الا الارض المملوكة -لمصالح-- مع--ين او غيره فللمص----------------------------------------------------------------------------------------------الح او لورثته وليس للامام فيها حكم فان قلت ما معني قولكم ان المالك غير معين مع الحكم لورثته والوارث لا بد ان يكون مورثه معينا فالجواب ان المراد بعدم التعيين كونه ليس لشخص معين ولا لاشخاص قليلين بل لجماعة كثيرة كاهل الصلح والجيش فلا منافاة بين عدم تعيينهم وبين الحكم لورثتهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------المعدن وربما --------------------------------------------------------اشعر قوله لمصالح بزوال ملكه عنها باسلامه ويرجع حكمه للامام وهذا مذهب المدونة--------------------------------- وقال سحنون تبقي له ولا ترجع للامام-	602	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02128	false	8610044000317262229	118	218	662	1201	1628	300	الا مملوكة لمصالح فله-- هذا مستثني من قوله يزكي ومن قوله وحكمه للامام يعني ان------------------- الارض المملوكة للمصالحين معينين او غيرهم لا يزكي معدنها اي معدن عين فيها كما ان الامام ليس له النظر في معدنها وانما امر معدنها لمالكها المصالح او ---------------------------------------------------------------------------------------لوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل النظر فيه للامام قاله في الواضحة والاول هو الصحيح وقوله لمصالح بفتح اللام وكسرها وعدي لاراضي المعدن خمسة اصله للشارح لكن قد مر ان ارض الحرب تدخل في غير المملوكة واشعر قوله لمصالح بزوال ملكه عنه- باسلامه ويرجع حكمه للامام وهو- مذهب المدونة لان العلة الصلح وقد زال بالاسلام وقال سحنون تبقي له ولا ترجع للامام	2128	1649049104974715159	231	218.0	190	825	28.0	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0603	true	-480819296287991697	18	65	91	340	1486	300	يعني ان العرق الواحد من معدن واحد ذهبا كان او فضة يضم بعضه الي بعض اذا كان ذلك العرق متصلا بعضه ببعض-------------------------------------------------------- ولما كانت الاقسام اربعة بالنظر الي العرق والعمل وهو اتصالهما وانقطاعهما واتصال العرق دون العمل وعكسه اشار الي الاول والثالث بقوله ص وان تراخي العمل	603	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02130	false	-4012620180041686620	197	254	1045	1348	1581	300	يعني ان العرق الواحد من معدن واحد ذهبا كان او فضة يضم بعضه الي بعض اذا كان ذلك العرق متصلا بعضه ببعض ومعني الضم انه اذا كمل النصاب بين اوله وبقيته فانه يزكي ولما كانت الاقسام اربعة بالنظر الي العرق والعمل وهي اتصالهما وانقطاعهما واتصال العرق دون العمل وعكسه اشار الي الاول والثالث بقوله-- وان تراخي العمل	2130	1649049104974715159	246	476.5	200	305	80.6557388305664	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0604	true	-501204972913739798	3	92	14	454	1467	300	ص وجاز دفعه باجرة غير نقد ش يعني انه يجوز لرب المعدن دفعه باجرة معلومة للعامل في كل يوم مثلا وسواء كانت هذه الاجرة من النقد او من غيره حيث كان ما يخرج منه لرب المع-------------------------دن وكذلك يجوز كراء المعدن باجرة معلومة غير نقد وما يخرج منه-------------------- يكون للعامل اما اجارت-------------------------------------------ه بنقد ف-------لا يجوز بان يقول له مثلا------- خذ هذا المعدن وادفع لي عشرة دراهم لانه يءدي الي التفاضل في النقدين وال---ي الصرف الم-تاخر واما وجه الجواز اذا كانت الاجرة غير نقد فلانه هبة للثواب وهي تجوز مع الجهالة	604	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02134	false	-2420936583517122140	92	194	509	1021	1546	300	--وجاز دفعه باجرة---------- يعني انه يجوز لرب المعدن دفعه باجرة معلومة للعامل في كل يوم مثلا -سواء كانت هذه الاجرة نقدا او------- غيره -------وما يخرج من----- المعدن في هذه الصورة لرب المعدن وكذلك يجوز كراء المعدن باجرة معلومة غير نقد وما يخرج من المعدن في هذه الصورة يكون للعامل والاجرة لرب المعدن ومفهوم قوله غير نقد انه لو اجره له بنقد فان ذلك لا يجوز كان يقول رب المعدن لشخص خذ هذا المعدن وادفع لي عشرة دراهم لانه يءدي الي التفاضل في المعينين او الي الصرف المستاخر واما وجه الجواز اذا كانت الاجرة غير نقد فلانه هبة للثواب وهي تجوز مع --جهالة	2134	1649049104974715159	374	621.5	297	546	68.4981689453125	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0605	true	-3749342586816165413	56	108	284	552	1473	300	والجاهلية ما قبل الاسلام والكنز يقع عليه وعلي دفن الاسلام قاله في توضيحه قال بعض وهو يقتضي ان الجاهلية ما عدا الاسلام وهو مخالف لما قال ابو الحسن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة ومن لا كتاب لهم واما اهل الكتاب فلا يقال لهم جاهلية و---------------لو قال---- مال جاهل-------ي لشمل	605	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02140	false	8386409942906766905	146	194	713	960	1467	300	والجاهلية ما قبل الاسلام والكنز يقع عليه وعلي دفن الاسلام قاله في الواضحة و--------------------------------------------هو مخالف ل---قول ابي الحسن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة ومن لا كتاب لهم واما اهل الكتاب فلا يقال لهم جاهلية قال الشيخ سالم فلو قال وهو مال كافر غير ذمي لشمل	2140	1649049104974715159	206	364.5	165	294	70.06802368164062	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0607	true	3853656032863905442	170	242	799	1149	1430	300	وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس ش يعني ان كل ما لفظه البحر مما لم يتقدم عليه ملك لاحد كالعنبر واللءلء وما اشبه ذلك فانه يكون لواجده ولا يخمس فلو راه جماعة فبادر اليه احدهم فانه يكون له كالصيد يملكه المبادر فالجار والمجرور في محل الحال اي حال كونه كعنبر مما ليس اصله ملك-- احد والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لجاهلي او شك فيه فهو ركاز وان كان لم---------------------------------------------------------------------------------------سلم او ذمي فهو لقطة	607	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02148	false	1396332003230746308	25	123	114	583	1435	300	وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس-- يعني ان--- ما لفظه البحر اي القاه من جوفه لساحله كع-----نبر و--لءلء وكل حلية م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس اصله ملكا لاحد او علم انه ملك حربي يكون لواجده اي اخذه لا راءيه لان الرءية لا اثر لها في باب الاستحقاق بخلاف اليد ولا يءخذ من واجده خمس بل يفوز به كله واما ما علم تقدم ملك عليه ولفظه البحر او غاص فيه واخرجه فان كان لجاهلي او شك فيه فهو ركاز وان كان لمسلم فلقطة ولمشرك ينظر فيه الامام لا لواجده قاله الحطاب وقال عبد الباقي وغيره وان كان لمسلم او ذمي ف---لقطة	2148	1649049104974715159	156	224.0	121	626	24.920127868652344	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0608	true	-7104809557513876383	86	114	454	609	1545	300	قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين---------------- حيث اثبت للمساكين شيءا لان المراد ب-هم مساكين القهر والغلبة فلا طاقة لهم بدفع الملك عن غصب سفينتهم وهذا--------------------------------------- لا ينافي الغني	608	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02151	false	-2053504148033298469	246	282	1271	1478	1580	300	قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر حيث اثبت للمساكين شيءا فا----لراد انهم مساكين القهر والغلبة فلا طاقة لهم بدفع الملك عن غصب سفينتهم كقوله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وذلك لا ينافي الغني	2151	1649049104974715159	144	248.0	117	211	68.24644470214844	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0608	true	-7104809557513876383	22	44	133	242	1545	300	المسكين احوج من الفقير لان الفقير ---من له بلغة لا تكفيه لعيش عامه والمسكين من لا شء له بالكلية وهذا هو المشهور	608	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02151	false	-2053504148033298469	110	133	576	688	1580	300	المسكين احوج من الفقير لان الفقير هو من له بلغة لا تكفيه لعيش عامة والمسكين من لا شء له بالكلية وهذا هو المشهور	2151	1649049104974715159	108	209.0	86	112	96.42857360839844	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0611	true	6548189030542706224	142	222	772	1159	1560	300	كل واحد فيما يفعله فعدال-------------------ة المفرق في تفرقتها والجابي في جبايتها وهكذا وليس المراد عدالة الشهادة والا لكان قوله حر وغير كافر مكررا واقتضي انه يعتبر فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه اي مع ان ذا لا يعتبر ولا عدل رواية والا لكان قوله وغير كافر مكررا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية ص غير هاشمي ش-------------- يعني انه لا يجوز استعمال احد من ال النبي عليه السلام علي الزكاة	611	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02187	false	661103160584415637	182	244	908	1227	1494	300	----------------------الجابي في جبيها وعدالة المفرق في تفرقته-------------------------ا وليس المراد عدل-- الشهادة والا -كان قوله -------وكافر مكررا واقتضي انه يعتبر فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه وليس كذلك----------- ولا عدل رواية والا -كان قوله و----كافر مكررا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية قاله الشبراخيتي عالم بحكمها يعني انه يشترط في العامل---------------------------- علي الزكاة	2187	1649049104974715159	249	395.0	196	420	59.28571319580078	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0612	true	-1444453418980198305	207	258	1021	1302	1518	300	الحاجة اليهم ا ه وانظر هل المراد بالحاجة الحاجة الي دخولهم-- الاسلام لانقاذهم من الكفر او الي اعانتهم لنا فعلي الثاني لا يعطون الا ان احتيج لاعانتهم في الخدمة وعلي الاول يعطون ان علم من حال المعطي التالف للاسلام بالاعطاء وهذا الثاني هو الذي يقتضيه كلام الشارح وهو الملاءم لجعله شرطا	612	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02191	false	-8316457286769002751	115	154	601	816	1542	300	الحاجب---------- وانظر هل المراد بالحاجة له-------- دخوله في الاسلام لانقاذهم من الكفر او---- اعانته- لنا فعلي الثاني لا يعطون الان--------------------------- وعلي الاول يعطون ان علم من حال المعطي التالف للاسلام بالاعطاء وهذا هو مقتضي------------------ الشارح وهو الملاءم لجعله شرطا	2191	1649049104974715159	200	342.5	163	283	70.67137908935547	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0616	true	-2313101453741443461	155	179	734	858	1511	300	التعبير بنزعت يقتضي انها باقية فلو ذهبت لم يرجع عليه بها وهذا بخلاف الغازي فانها تنزع منه ان- كانت موجودة وتكون عليه ان تلفت	616	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02205	false	8967992301922833115	61	85	310	434	1550	300	السبيل- بنزعت يقتضي انها باقية فلو ذهبت لم يرجع عليه بها وهذا بخلاف الغازي فانها تنزع منه اذا كانت موجودة وتكون عليه ان تلفت	2205	1649049104974715159	118	227.0	94	125	94.4000015258789	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0617	true	-6739935085465765734	59	154	318	839	1589	300	يعني ان الاستنابة في تفرقة الزكاة تستحب ويكره ان يليها بنفسه خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل وقد تجب الاستنابة علي من تحقق وقوع الرياء منه ومثله الجاهل باحكامها ومصرفها وكذا لو كان الامام عدلا مالك وابن القاسم ان طلب فقال قد اخرجتها فان كان الامام عدلا فلا يقبل منه انتهي ومن ادابها دفعها باليمين ودعاء المصدق والامام لدافعها والصلاة عليه واوجبه داود و------قد قال عياض في قواعده -من اداب الزكاة ان يسترها عن اعين الناس وقد قيل الاظهار في الفضاءل افضل ونحوه لسيدي زروق قال الا ان يكون الغالب تركها فيستحب الاظهار للاقتداء به	617	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02208	false	1600530859774469215	189	251	1010	1359	1605	300	يعني ان الاستنابة في تفرقة الزكاة تستحب ويكره ان يليها بنفسه خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادابها دفعها باليمين ودعاء المصدق والامام لدافعها والصلاة عليه واوجبه داود انتهي وقد قال عياض في قواعده ومن اداب الزكاة ان يسترها عن اعين الناس وقد قيل الاظهار في الفراءض افضل ونحوه لسيدي زروق قال الا ان يكون الغالب تركها فيستحب الاظهار للاقتداء به	2208	1649049104974715159	337	648.5	276	528	63.82575607299805	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0619	true	-3695769915843207729	110	215	526	1052	1500	300	بان يجعله حليا لم------ن يجوز له لبسه كزوجته وهذا معني السبك الجوهري سبكت الفضة وغيرها اسبكها سبكا اذبتها والفضة سبيكة والجمع سباءك وقوله الا لسبك اي فيجوز ولا يشترط شء زاءد علي السبك فقول الشارح اي فيجوز للحاجة الي ذلك--------------------------------------------------------------------------------- بيان للعلة لا للاحتراز كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الا لعلة ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب نيتها ش اي عند عزلها او تفرقتها فاحدهما كاف ولو جمع بينهما كان اتم سند ينوي اخراج ما وجب عليه في ماله ولو نوي زكاة ماله اجزات وتجب بالتعيين فلو تلفت بعد عزلها اي حال كونه ناويا اجزات ولو عزلها ناويا لم يحتج لنية ---------------------------------------------------------------------------------عند دفعها وان لم يعزلها اي او عزلها ووجبت النية عند	619	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02221	false	-4238513124363099266	52	210	255	1050	1500	300	بان يجعله حليا وسباءك لن يجوز له لبسه كزوجة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ولا يشترط شء زاءد علي السبك فقول الشارح اي فيجوز للحاجة الي ذلك وظاهره انه لا بد من الحاجة الي سبكه وان السبك ليس حاجة وليس كذلك الا ان يقال انه بيان للعلة لا للاحتراز انتهي وقال عبد الباقي وفي مختصر البرزلي ان كان ليجعل حليا لبناته ففي سماع عيسي لا باس به ابن رشد اتفاقا قال علي الاجهوري عقبه واما قطعها ليجعلها سباءك فاول كلامه يفيد جواز ذلك ويدل عليه التعليل وهو ظاهر المصنف وينبغي التعويل عليه لا مفهوم قوله ليجعلها حليا لانه خرج مخرج الغالب انتهي انتهي ووجب نيتها يعني ان الزكاة تجب نيتها بان------------------------------------ ينوي اخراج ما وجب عليه في ماله ولو نوي زكاة ماله اجزاته ويطالب ب---------------------ها اي بالنية الزكي عن نفسه ان كان مكلفا وان كان مجنونا او صبيا فالمطالب بها الولي قاله الشبراخيتي سند ان نوي عند عزلها كفاه ذلك عن النية عند دفعها وان لم ينو عند عز-----لها -وجبت النية عند	2221	1649049104974715159	254	358.5	199	964	26.348546981811523	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0620	true	-3019906280487956057	71	100	347	478	1448	300	والمراد-------- بقربه ما دون مسافة القصر سواء لم يكن في موضع الوجوب---- مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب	620	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02226	false	590464910680641789	16	47	92	232	1543	300	والمراد به يعني بقربه ما دون مسافة القصر سواء كا---ن في موضع الوجوب غير مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب	2226	1649049104974715159	126	229.0	98	143	88.11188507080078	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0620	true	-3019906280487956057	209	253	1025	1232	1448	300	وفهم من قوله فاكثرها له انه لا بد من تفرقة الاقل بموضع الوجوب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها ش يعني انا اذا قلنا بنقل الزكاة الي البلد المحتاج واحتاجت الي كراء يكون------ من الفء اي من بيت ال-------------------------------------------مال لا من عند -----	620	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02227	false	-5739320792323988308	1	80	7	400	1516	300	وفهم من قوله فاكثرها له انه لا-بد من تفرقة الاقل بموضع الوجوب واذا نقل للاعدم الكل فانها تجزء واما اذا فرق الكل بموضع الوجوب مع وجوب النقل للاعدم فالظاهر الاجزاء ومفهوم قوله الا لاعدم نقلها لدون او مثل فلا يجوز ولا تجزء في الاول بخلاف الثاني كما ياتي باجرة من الفء------------------------- يعني ان نقل الاكثر من- الزكاة للاعدم---------------------------- يكون باجرة من الفء اي من بيت المال اي كراء نقل الاكثر الي الاعدم من بيت المال لا من عند مخرج	2227	1649049104974715159	132	166.0	102	448	29.464284896850586	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0624	true	-8913869313444419713	79	131	386	645	1457	300	فان وجدها بعد ذلك---- لزمه اخراجها ولو كان حينءذ فقيرا مدينا قاله ابن عرفة واما لو عزلها قبل الحول فضاعت ------ضمنها قاله مالك---------------------------------------------------- وقيده ابن المواز بما سبق له بما اذا عزلها قبل الحول بكثير واما لو عزلها قبل الحول بيوم او -يومين و--في الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته فلا ضمان	624	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02243	false	4795231254572622982	158	211	784	1058	1512	300	فان وجدها بعد ان ضاعت لزمه اخراجها ولو كان------ فقيرا مدينا-------------- واما لو عزلها قبل الحول فضاعت فانه يضمنها قاله مالكلتنزل عزلها منزلة العدم ويعتبر ما بقي قال عبد الباقي وقيده ابن المواز -----------بما اذا عزلها قبل الحول بكثير واما -------------------بيوم او بيومين او في الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته فلا ضمان	2243	1649049104974715159	205	333.5	164	324	63.2716064453125	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0625	true	2234712041564411094	0	46	0	212	1435	300	حكمه فان كان بتفريط في حفظها ضمن مطلقا وان كان بسبب تاخيرها مع امكان الاداء ضمن ايضا لكن فيما اذا اخرها اياما لا فيما اذا اخرها اقل من ذلك ص---- او ادخل عشره مفرطا لا محصنا ش يعني ---------اذا عزل عشره---------- او نصفه وادخله في بيته	625	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02245	false	3092546784641874994	45	89	211	419	1465	300	حكمه فان كان بتفريط في حفظها ضمن مطلقا وان كان----- تاخيرها مع امكان الاداء ضمن ايضا---- فيما اذا اخرها اياما لا فيما اذا اخرها اقل من ذلك انتهي او ادخل عشرة مفرطا----------- يعني ان الشخص اذا عزل زكاة حرثه عشرا او نصف-------ه في بيته	2245	1649049104974715159	179	304.5	139	235	76.17021179199219	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0625	true	2234712041564411094	182	277	866	1333	1435	300	سند وان لم يظهر للممتنع مال وهو معروف بالمال فللامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه فان ظهر له بعض المال واتهم باخفاء غيره فظاهر المذهب لا يحلف مالك اخطا من يحلف الناس من السعاة وليصدقوا بغير يمين ا ه ونية الامام ناءبة عن نيته وقوله وادب متعلق بكرها وهو بضم الكاف وفتحها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودفعت للامام العدل وان عينا ش يعني ان صاحب الزكاة يلزمه اذا كان الامام عدلا في اخذها وصرفها ان يدفعها له سواء كانت عينا او- ماشية او حرثا -ص وان غر عبد بحرية فجناية ش يعني	625	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02247	false	8762386102084176507	168	260	887	1358	1554	300	سند وان لم يظهر للممتنع مال وهو معروف بالمال فللامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه وان ظهر له بعض المال واتهم باخفاء غيره فظاهر المذهب لا يحلف مالك اخطا من يحلف الناس من السعاة وليصدقوا بغير يمين------------------------------ وقوله وان بقتال اي ولا يقصد قتله فان قتل فهدر قاله الشيخ الامير وقال الشيخ عبد الباقي والظاهر انه ان قتل او قتل فحكمه كالباغية لصدق حدها عليه انتهي ودفعت للامام العدل ي-----------عني ان----- الزكاة يجب ------------------------------------------دفعها للامام العدل حيث كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا يعني ------------	2247	1649049104974715159	300	485.5	239	571	52.539405822753906	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0627	true	7043895663416940391	121	277	582	1454	1567	300	ولما انهي الكلام علي زكاة الاموال اتبعه بالكلام علي زكاة الابدان وهي زكاة الفطر وبعبارة اخري واختلف في وجه اضافتها للفطر فقيل من الفطرة وهي الخلقة لتعلقها بالابدان وقيل لوجوبها بالفطر فقيل الفطر الجاءز -----------من اخر رم-------ضان وقيل الواجب بفجر يوم العيد اشار الي ذلك ابن العربي و--بني عليه الخلاف الاتي في وقت الخطاب بها---------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة مشروعيتها الرفق بالفقراء في اغناءهم عن السءال واركانها اربعة المخرج بكسر الراء والمخرج بالفتح والوقت المخرج فيه والمدفوعة اليه والمءلف اشار الي هذه فاشار الي الاول بقوله عنه الخ والي الثاني بقوله من معشر الخ والي الثالث بقوله باول ليلة العيد الخ والي الرابع بقوله وانما تدفع لحر مسلم الخ ولا يقاتل اهل بلد علي منع زكاة الفطر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قدم المءلف زكاة الاموال علي زكاة الفطر وان كان متعلقها اشرف من متعلق زكاة الاموال وهو الابدان فانها اشرف من الاموال لان زكاة الاموال دعامة من دعاءم الا--------------------سلام ولما وقع الخلاف في وجوبها وسنيتها والمشهور الوجوب -اشار اليه بقوله 3 فصل	627	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02252	false	-3432323463482619136	53	218	276	1160	1588	300	ولما انهي الكلام علي زكاة الاموال اتبعه بالكلام علي زكاة الابدان وهي زكاة الفطر------------- واختلف في وجه اضافتها للفطر فقيل من الفطرة وهي الخلقة لتعلقها بالابدان وقيل لوجوبها بالفطر فقيل الفطر الجاءز عقب الغروب من اخر يوم من رمضان وقيل الواجب بفجر يوم العيد اشار الي ذلك ابن العربي وينبني عليه الخلاف الاتي في قوله وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف وفي الحديث صوم رمضان معلق بين السماء والارض حتي يءدي زكاة الفطر وحكمة مشروعيتها الرفق بالفقراء في اغناءهم عن السءال وقد مر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتل من ---------منع زكاة الفطر ومر ايضا ان من منع فريضة عجز المسلمون عن اخذها منه وجب جهاده وهو يفيد انه يقاتل عليها من امتنع من اداءها ولم يقدر علي اخذها منه الا بالقتال وانما قدم المصنف زكاة الاموال علي زكاة الفطر وان كان متعلقها اشرف من متعلق زكاة الاموال وهو الابدان فانها اشرف من الاموال لان زكاة الاموال دعامة من دعاءم الاسلام مجمع علي وجوبها واما هذه فقد ا-ختلف في وجوبها وسنيتها والمشهور الوجوب واليه اشار بقوله-- فصل	2252	1649049104974715159	568	998.5	464	1141	49.7808952331543	92	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0628	true	6369325558466225031	71	127	365	628	1452	300	علي ما هو اعم ولفظ----------ه يعني ان الواجب في زكاة الفطر قدر- صاع بصاعه عليه السلام او جزء صاع ولا يجب اكثر من ذلك اما الصاع ففي حق المسلم الحر القادر عليه----- عن نفسه وعن كل من-- تلزمه نفقته بسبب من الاسباب الاتية واما جزء الصاع ففي العبد المشترك والمعتق بعضه--------- وفي حق من لم يجد	628	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02256	false	-6537138550394039425	19	65	113	316	1535	300	علي قدره فقال انه صاع او جزءه يعني ان الواجب في زكاة الفطر قدره صاع في------------------------------------------------------------ حق المسلم----- القادر عليه الحر عن نفسه وعن كل مسلم تلزمه نفقته -علي ما ---------ياتي او--- جزء --صاع -في --عبد --مشترك و--معتق بعضه كما ياتي وفي حق من لم يجد	2256	1649049104974715159	154	188.5	116	290	53.10344696044922	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0633	true	2199305247286304140	42	148	207	726	1489	300	كان العبد مشتركا بين حر وعبد فان- الحر يلزمه ان يخرج زكاة الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر عن حصته ولا شء علي العبد في حصته وهذا معني قوله ولا شء علي العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا تلزم العبد زكاة فطر- زوجته لان العبد لا ينفق علي زوجته من خراجه وكسبه لانهما لسيده ولنا عبد لا زكاة ع----ليه ولا علي احد عنه وهو العبد الموقوف علي مسجد ------------------------------------------------------------------------ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشتري فاسدا ع-لي مشتريه ش يعني ان العبد المشتري شراء فاسدا زكاة فطره ونفقته علي مشتريه -------حيث قبضه لان الضمان منه واحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منه المعيب ص وندب اخراجها بعد الفجر وقبل الصلاة ش يعني ان زكاة الفطر يندب للمزكي ان يخرجها يوم العيد بعد طلوع فجره	633	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02274	false	6982901621174805189	53	300	244	1496	1496	300	كان العبد مشتركا بين حر وعبد فعلي الحر من فطرته بقدر ما يملكه منه ولا شء علي السيد العبد فيما يملكه منه وكذا لا شء علي العبد في رقيقه كما مرقال مالك في المدونة ومن له نصف عبد باقيه حر فليءد الذي له نصفه نصف صدقة الفطر عن حصته ولا شء علي العبد لانه لا زكاة عليه في ماله ابن يونس ولان احكام الرق جارية عليه بدلالة منع شهادته وميراثه ونقصان طلاقه وحده وسقوط الحج عنه فكذلك الزكاة ساقطة عنه انتهي قاله الخرشي وكذا لا يلزم العبد زكاة فطرة زوجته كما مر------------------------------------------------- ولنا عبد لا زكاة فطر عليه ولا علي احد عنه وهو العبد الموقوف علي مسجد وفي الولد الذي الحقته قافة باب متعدد قولان للحنفية فلابي يوسف علي كل اب صاع لان الزكاة لا تتبعض عنده ولمحمد علي كل واحد نصف صاع ان كانا اثنين وثلث صاع ان كانوا ثلاثة وهكذا نقله سند ومقتضي كلامه ان الثاني موافق لمذهب مالك وكذا يقال في زكاة فطر الاب علي متعدد من اولاده حيث تجب نفقته علي جميعهم فان وجبت علي واحد لعجز غيره وجبت عليه فطرته قاله غير واحد وسياتي قول المصنف ووزعت علي الاولاد الخ والمشتري فاسدا فعلي مشتريه-- يعني ان العبد المشتري شراء فاسدا زكاة فطرته ثابتة علي مشتريه كنفقته حيث قبضه لان الضمان منه حينءذ كما سيذكره المصنف بقوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض وسواء رده يوم الفطر او بعده وقوله والمشتري فاسدا واولي منه المعيب-- وندب اخراجها بعد الفجر وقبل الصلاة-- يعني ان زكاة الفطر يندب للمزكي ان يخرجها يوم العيد بعد طلوع فجره-	2274	1649049104974715159	387	611.0	301	1308	29.587156295776367	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0633	true	2199305247286304140	148	176	726	872	1489	300	قبل صلاة العيد ولو بعد الغدو الي المصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن ---------------------------------------------------محل الاستحسان انما هو قبل الصلاة فلو اداها قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فهو من المستحب انتهي	633	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02275	false	-526362255083503607	62	181	323	935	1565	300	قبل صلاة العيد ولو بعد الغدو الي المصلي وهذا هو ظاهر المصنف وفي الحطاب عن ابي الحسن كره تاخيرها لطلوع الشمس فعلي هذا ففي كلام ابي الحسن تدافع قال ابو علي ولم اجد في ابي الحسن ما نسب اليه من كراهة تاخيرها الي طلوع الشمس وفي الحطاب قال في المدونة ويستحب ان تءدي بعد الفجر من يوم الفطر قبل الغدو الي المصلي فان اداها بعد الصلاة فواسع انتهي ونحوه في الجلاب واللخمي وابن الحاجب وغيرهم وقال في الشامل واستحب اخراجها بعد الفجر وقبل صلاة العيد ان وجبت انتهي وقال ابو الحسن قوله في المدونة قبل الغدو الي المصلي هو صفة للفعل ومحل الاستحباب انما هو قبل الصلاة فلو اداها قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فهو من المستحب انتهي	2275	1649049104974715159	144	224.5	116	612	23.52941131591797	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0633	true	2199305247286304140	249	298	1249	1481	1489	300	الي المصلي فصلي ص ومن قوته الاحسن ش يعني ان من -------كان يقتات احسن غالب قوت البلد فانه يستحب له ان يخرج----------- من قوته الاحسن فاذا ----------------كان غالب القوت الشعير وهو يقتات القمح فالمستحب--- ان يخرج من قوته فقوله الاحسن اي من ق--------------------------------------------------------وت اهل البلد او من غالب قوتهم	633	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02276	false	-3671138139002680573	179	245	906	1228	1495	300	عبد الباقي -وغيره ومن قوته الاحسن-- يعني ان الشخص اذا كان يقتات احسن غالب قوت البلد فانه يستحب له ان يخرج زكاة الفطر من قوته الاحسن ولا يجب عليه ذلك فان كان غالب القوت الشعير وهو يقتات القمح فالمستحب له ان يخرج من القمح فان اخرج من الشعير اجزاه قاله غير واحد وقال عبد الباقي ومن قوته الاحسن من قوت اهل البلد او من اغلب قوتهم	2276	1649049104974715159	187	297.0	146	325	57.53845977783203	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0633	true	2199305247286304140	199	227	998	1146	1489	300	وانما استحب اخراجها قبل ان يروح الي المصلي لياكل منها الفقير في ذلك الوقت قبل غدوه الي صلاة العيد لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم في مثل هذا اليوم	633	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02276	false	-3671138139002680573	15	43	80	228	1495	300	وانما استحب اخراجها قبل ان يخرج الي المصلي لياكل منها الفقير في ذلك الوقت قبل غدوه الي صلاة العيد لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم في مثل هذا اليوم	2276	1649049104974715159	145	287.0	117	148	97.97297668457031	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0634	true	4979991230534222375	19	113	91	553	1512	300	غربلته حيث كان غلثه يزيد علي ال----------------------ثلث ويستحب حيث كان غلثه الثلث فما قاربه بيسير كما في باب القسمة كما يفيده النقل ثم انه لا مفهوم للقمح بل كل مخرج كذلك قال--------------------------------------------- القرافي ولا يجزء المسوس الفارغ بخلاف القديم المتغير الطعم عندنا وعند الشافعية ص ودفعها لزوال فقر ورق يومه ش يعني انه يستحب لمن زال فقره يوم ال--------------عيد ان يخرج----- الفطرة وان زال فقره قبل الفجر من ذلك اليوم وجبت عليه ومثله---------------------------------- من زال رقه------------------------- بان عتق العبد---------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله ودفعها الخ عطف علي فاعل ندب وقوله لزوال اي لاجل زوال فقره او رقه	634	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02277	false	-695572606473015683	141	260	691	1307	1500	300	غربلته حيث كان غلثه ينقصه عن النصاب ولا يتقيد ذلك بالثلث ولا بغيره انتهي والغربلة مصدر غربله والغلث بفتح اللام وسكونها خلط الجيد بالردي----------------------------------- قال الجوهري يقال غلثت القمح بالشعير اذا خلطته به القرافي ولا يجزء المسوس الفارغ بخلاف القديم المتغير الطعم عندنا وعند الشافعي--- ودفعها لزوال فقر يعن-----------ي انه يستحب لمن زال فقره يوم الفطر بعد طلوع فجره ان يخرج زكاة الفطر- وان زال فقره قبل الفجر من ذلك اليوم تجب- عليه علي احد القولين المتقدمين او رق يعني ان من زال رقه يوم الفطر بعد طلوع الفجر بان عتق العبد يستحب له ان يخرج زكاة الفطر وان زال رقه قبل فجر يوم الفطر وجبت عليه علي احد القولين المتقدمين فق----------------------------------وله لزوال اي لاجل زوال فقره او رقه	2277	1649049104974715159	285	407.0	224	701	40.65620422363281	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0634	true	4979991230534222375	166	242	835	1221	1512	300	ولو اخذها الفقير ثم استغني بها فله ان يخرجها عن نفسه لانه ملكها لكن ان ملكها قبل الغروب يجب عليه الاخراج وان ملكها بعده يستحب له الاخراج ص---------------------------------------------------------------------------- وعدم زيادة ش يعني انه يستحب عدم الزي--------------------------------ادة علي الواجب وهو الصاع فان زاد علي ذلك فهو بدعة اي الزاءد بدعة مكروهة لا ثواب فيه قيل لمالك ايءدي بالمد الاكبر قال لا بل بمد النبي عليه الصلاة والسلام فان اراد خيرا فعلي حدة القرافي سدا لتغي-------ر المقادير الشرعية	634	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02279	false	4033248155207786895	14	94	70	494	1573	300	ولو اخذها الفقير ثم استغني بها فله ان يخرجها عن نفسه لانه ملكها لكن ان ملكها قبل الغروب يجب عليه الاخراج و---------بعده يستحب له انتهي قوله يستحب له يريد علي احد القولين المتقدمين قاله جامعه عفا الله عنه والله اعلم وعدم زيادة-- يعني انه يند-ب عدم الزيادة يحتمل ان يكون مراده عدم الزيادة علي----------- الصاع ويشير لقول القرافي---------------------------------------- قيل لمالك اتءدي بالمد الاكبر قال لا بل بمده علي-----ه الصلاة والسلام فان فعل- خيرا فعلي حدة-------- سدا لذريعة تغيير المقادير الشرعية	2279	1649049104974715159	272	450.5	217	501	54.29141616821289	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0635	true	2940336716283288048	250	282	1281	1443	1525	300	اذا اتلفها الفقير قبل وقت الوجوب واما ان بقيت عنده------------------ الي الوقت الذي تجب فيه لاجزات---- قولا واحدا لان لدافعها ان كانت لا تجزء ان ينتزعها فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها	635	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02284	false	-7182016543430825346	263	300	1367	1550	1550	300	اذا اتلفها الفقير قبل وقت الوجوب واما ان علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه فانها تجزء قولا واحدا لان لدافعها ان كانت لا تجزء ان ينتزعها فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها-	2284	1649049104974715159	148	262.5	118	184	80.43478393554688	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0636	true	-8578203804671670793	49	142	247	704	1542	300	وانما تدفع لحر مسلم فقير ش يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة الفطر تدفع للحر لا للقن ولو مكاتبا المسلم لا الكافر ولو مءلفا او جاسوسا الفقير اذا لم يكن من بني هاشم وظاهر كلام المءلف انها لا تدفع لغير من ذكر وهو كذلك فلا تدفع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا تعطي ------لمجاهد ايضا ولا يشتري له بها الة ولا للمءلفة و------------لا لابن السبيل الا اذا كان فقيرا بالموضع الذي هو به فيعطي منها بوصف الفقر ولا يعطي منها ما يوصله لبلده ولا يشتري منها رقيق يعتق ولا لغارم ولما انهي الكلام علي الصلاة والزكاة	636	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02288	false	-4655828069944721016	130	256	688	1342	1577	300	وانما تدفع لحر مسلم فقير اي والمسكين اولي والمراد فقير الزكاة علي المشهور وعلي ما قاله الجماعة فتدفع لمالك النصاب لان فقير الزكاة من عنده بلغة لا تكفيه لعيش عامة وان ملك نصابا وقال اللخمي انها لا تدفع لمالك النصاب اتفاقا ذكره الحطاب لكن في الحاشية والذي يتحرر من الخلاف ان الفقير هنا هو الفقير في باب زكاة المال وكلام اللخمي طريقة----------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف انها لا تدفع لغير من ذكر وهو كذلك فلا تدفع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا يعطي منها المجاهد----- ولا يشتري له بها الة ولا للمءلفة ولا للجاسوس ولا لابن السبيل الا اذا كان فقيرا بالموضع الذي هو به فيعطي منها بوصف الفقر ولا يعطي منها ما يوصله لبلده ولا يشتري منها رقيق يعتق ولا لغارم انت----هي الرابع قال الحطاب الحديث -	2288	1649049104974715159	318	553.0	248	741	42.91497802734375	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0636	true	-8578203804671670793	157	217	783	1095	1542	300	فقال 2 ب-اب الصوم وهو لغ----------------ة الامساك وشرعا الامساك عن شهوتي الفم والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد قاله في الذخيرة وقوله او ما يقوم مقامهما اي الفم والفرج فيقوم مقام الفم الانف ونحوه فان الواصل منه للجوف	636	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02289	false	-8064445741999309031	242	300	1287	1590	1590	300	وقال الحطاب الصوم في الشرع قال في الذخيرة الام--------------ساك عن شهوتي الفم والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد انتهي -----------قوله او ما يقوم مقامهما اي الفم والفرج فيقوم مقام الفم الانف ونحوه فان الواصل منه للجوف-	2289	1649049104974715159	272	496.5	220	329	82.67477416992188	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0636	true	-8578203804671670793	136	160	668	794	1542	300	ولما انهي الكلام علي الصلاة والزكاة اللذين لم يقعا في القران الا مقرونين شرع في الكلام علي الثالث من اركان الاسلام فقال 2 باب	636	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02289	false	-8064445741999309031	17	40	90	213	1590	300	ولما انهي الكلام علي الصلاة والزكاة ا-لذين لم يقعا في القران الا مقرونين شرع في الكلام علي الثالث من اركان الاسلام فقال-- باب	2289	1649049104974715159	123	235.5	100	126	97.61904907226562	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0637	true	445486530822585738	187	272	985	1421	1568	300	فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذبا ش يعني اذا شهد عدلان برءية هلال رمضان فمضي ثلاثون يوما بعد ذلك ولم ير غيرهما الهلال ليلة الحادي والثلاثين فقد بطلت شهادتهما لتبين كذبهما وهذا الحكم اعم من شهادة العدلين في المصر مع الصحو او غير ذلك واذا كذبا فلا يصوم الناس ان شهدا علي هلال شعبان ولا يفطروا ان شهدا علي هلال رمضان فقوله فان لم ير الخ مفرع علي رءية العدلين ومثلهما ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة----------------------------------- واما الجماعة المستفيضة فلا تكذب وقوله	637	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02304	false	1398906971470580430	254	284	1297	1444	1532	300	فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلهما ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة كما مر كانوا بصحو او لا بمصر او لا واما الجماعة المستفيضة فلا تكذب -قاله	2304	1649049104974715159	111	172.0	90	471	23.566879272460938	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0642	true	-8799284318766159483	111	182	579	943	1549	300	برءيته و------احتاج------- الي الكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام في ذلك اليوم فان زكيا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما صاموا ومن تقدير اللام للتعليل في كلام المءلف يفهم التقييد بان في التزكية تاخيرا وزيادة علي الامساك السابق للتحقق اي لا يستحب امساك زاءد علي ذلك لتزكية الشهود فلم يهمل المءلف ذلك القيد كما قيل ص او زوال عذر مباح له الفطر	642	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02330	false	-6493629228820455383	56	93	290	478	1509	300	برءية الهلال فاحتاج القاضي الي الكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيا-------------م فان زكيا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما صاموا قاله الحطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زوال عذر مباح له الفطر	2330	1649049104974715159	160	287.0	127	377	42.4403190612793	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0643	true	3532643590995374968	74	133	354	650	1479	300	ان الصاءم يستحب له ----ان يكف لسانه عن الاكثار من الكلام ----------------غير ذكر الله تعالي اما عن --------------------الغيبة ونحوها من المحرمات------- فواجب في غير الصوم ويتاكد------ في الصوم و-----لا يبطله والاظهر حمل كلام الرسالة وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه عن الكذب الخ علي الوجوب كما حمله ابن ناجي وحمله علي الندب ك----------------ما ذكره ابن عمر عن بعضهم -----غير ظاهر	643	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02333	false	-4564199192628412063	217	281	1069	1409	1512	300	انه------ يستحب للصاءم ان يكف لسانه عن الاكثار من الكلام المباح والكلام بغير ذكر الله سبحانه واما كف اللسان عن الحرام كالغيبة والنميمة والكلام بالفواحش فواجب في غير الصوم ويتاكد وجوبه في الصوم ولكنه لا يبطل به الصوم وقول---- الرسالة وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه عن الكذب------------------- حمله ابن ناجي------ علي الوجوب وهو المتعين دون ما ذكره ابن عمر عن بعضهم فانه غير ظاهر	2333	1649049104974715159	214	303.5	170	375	57.06666564941406	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0643	true	3532643590995374968	134	224	652	1105	1479	300	وتعجيل فطر ش اي يس----تحب تعجيل الفطر بعد تحقق --غروب الشمس والا وجب الامساك والمراد بالسنة في قول الرسالة السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور الطريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا منافاة وتعيين الحكم يحتاج الي دليل والمذهب انه يستحب وفي خبر ابي داود عن انس كان الرسول عليه السلام يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يجد رطبات فتمرات فان لم يجد تمرات حسا حسوات من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وانما استح-------------------------------------------------------------------ب التمر وما في معناه من الحلاوات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به ابن وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور	643	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02335	false	-5370949916677280006	77	236	378	1187	1518	300	وتعجيل فطر يعني انه يستحب تعجيل الفطر بعد تحقق الغروب --------------------------------------------------------------------------------------------رفقا بالضعيف ومخالفة لليهود المءخرين وقت فطرهم علي وجه التشديد فيكره لذلك واما من اخره لامر عارض او اختيارا مع كمال صومه فلا يكره ويندب كونه بالذي --------------------------------في خبر---------------- كان------------------- يفطر ------------علي رطب-----------------ات فتمرات فان لم يجد------ حسا حسوات من ماء انتهي وحسا بالسين المهملة لا بمثلثة لان ذلك معني اخر ليس بمراد هنا وللشيخ احمد المقري بتشديد القاف فطور التمر سنه رسول الله سنه ينال الاجر عبد يحلي منه سنه اي ان لم يكن رطب وبعد التمر الماء وقوله سنة الاول بضم السين اي طريقة لا مقابل الندب فقط وكذا قول الرسالة من السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور وكذا قول القرطبية من سنن الصيام وقت الفطر تعجيله بالماء او بالتمر وانما قدم الماء للوزن كما في شارحها واسقط الرطب قبل التمر قال شارحها وانما ندب التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به---- وهب فان لم يكن فال-اء لانه طهور	2335	1649049104974715159	219	231.0	169	1008	21.7261905670166	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0645	true	-5008481578066179955	148	173	736	861	1523	300	وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه ش يريد ان الكافر اذا اسلم في نهار رمضان فانه يستحب له الامساك في بقية ذلك اليوم ليظهر عليه	645	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02356	false	7062440596464920420	277	300	1350	1465	1465	300	وامساك بقية اليوم لمن اسلم يعني--------- ان الكافر اذا اسلم في نهار رمضان فانه يستحب له الامساك في بقية ذلك اليوم لتظهر عليه-	2356	1649049104974715159	110	204.0	88	125	88.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0645	true	-5008481578066179955	99	147	509	734	1523	300	ام سلمة رضي الله------ عنها ما رايت الرسول ي------------------------صوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وجمع بعض بين رواية------ كان يصومه ----------الا قليلا و---------كان يصومه كله بان لفظ كله تاكيد او يصومه كله في سنين بان يصوم في سنة من اوله وفي اخري من وسطه وفي اخري من اخره	645	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02356	false	7062440596464920420	51	103	247	502	1465	300	ام سلمة رضي الله تعالي عنها ما رايت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان و---------في رواية لمسلم كان يصومه يعني شعبانالا قليلا وفي رواية كان يصومه كله وفسر بانه يصومه -----------كله في سنين بان يصوم في سنة من اوله وفي اخري--- وسطه وفي اخري من اخره	2356	1649049104974715159	181	298.5	142	280	64.64286041259766	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0645	true	-5008481578066179955	153	261	763	1321	1523	300	وقضاءه ش يريد ان الكافر اذا اسلم في نهار رمضان فانه يستحب له الامساك في--------- بقية ذلك اليوم ليظهر عليه صفات الاسلام بسرعة وانما لم يجب عليه الامساك ترغيبا في الاسلام ويستحب له ايضا قضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه ص وتعجيل القضاء ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وندب تعجيل القضاء لما ترتب في الذمة من كل صوم موسع في قضاءه رمضان او غيره لمبادرته ل-لطاعة في اول وقتها كالصلاة المءداة في الوقت الموسع -اما ما ضيق في وقته كقضاء ما فات لعذر من كفارة متتابعة كظهار فواجب تعجيله ووصله واشار بقوله وتتابعه اي انه يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يكون القضاء متتابعا لان في القضاء متفرقا خلاف ما ندبنا اليه من المبادرة الي القضاء لتراخي الاخر عن الاول	645	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02358	false	2966076092480620518	4	209	21	1084	1583	300	وقضاءه يعني-- ان الكافر اذا اسلم في نهار رمضان فانه يستحب له ان يمسك عن المفطرات بقية ذلك اليوم -----------------------------كما مرولا يجب عليه ويندب ---------------------------له ايضا قضاء ذلك اليوم الذي اسلم فيه ولا يجب عليه ترغيبا له في الاسلام وقوله وقضاءه ظاهره انه يندب له قضاء ذلك اليوم الذي اسلم فيه سواء امسك بقيته ام لا وتعجيل القضاء يعني انه يندب لمن افطر رمضان او شيءا منه ان يعجل قضاء ذلك لان المبادرة الي الله تعالي اولي من التاخير وابراء الذمة من الفراءض اولي وليخرج من خلاف من يقول انه علي الفور ومن يقول انه يقضي متتابعا انظر الشبراخيتي وفي الخرشي عند قوله وتعجيل القضاء اي وندب تعجيل القضاء لما ترتب في الذمة من كل صوم موسع في قضاءه رمضان او غيره لمبادرته بالطاعة في اول وقتها كالصلاة المءداة في الوقت المتسع واما ما ضيق في وقته كقضاء ما فات لعذر من كفارة متتابعة كظهار فواجب تعجيله ووصله ويستحب البدء بقضاء رمضان الاول ان ترتب عليه اثنان ففي النوادر اذا لم يزل مريضا من الاول الي انقضاء الثاني فليبتدء اذا افاق بالاول فان بدا بالثاني اجزاه انتهي ونقله الحطاب ومتابعته يعني انه كما يستحب تعجيل القضاء يستحب ان يكون متتا-------بعا لان في القضاء متفرقا خلاف ما ندب-- اليه من المبادرة ---بالقضاء لتراخي الاخر عن الاول	2358	1649049104974715159	424	737.0	336	1133	37.42277145385742	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0646	true	-876361099615432370	145	203	673	960	1486	300	وصوم ثلاثة من كل شهر ش اي زيادة علي الخميس والاثنين لانهما مستحبان مستقلان اي يستحب صيام ثلاثة ايام---------- غير معينة من كل شهر لخبر ابي هريرة------------------- اوصاني خليلي بثلاثة لا ادعهن بالسواك عند كل صلاة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان صيام-- مالك--------------------- اول يوم من الشهر وحادي عشره وحادي عشريه	646	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02361	false	-2961839141320657315	163	285	877	1493	1571	300	وصوم ثلاثة من كل شهر يعني انه------------------------------------------------ يستحب ص-وم ثلاثة ايام من كل شهر غير معينة---------- لخبر ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اوصاني خليلي بثلاثة لا ادعهن بالسواك عند كل صلاة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ولخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعين وما مر من ان الثالثة السواك لعبد الباقي قال الرهوني انظر من ذكر هذا عن ابي هريرة فاني لم اجده بعد البحث عنه والمحفوظ عن ابي هريرة ان الثالث ركعتا الضحي لا السواك هكذا في الصحيحين والمنذري وعزاه للبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنساءي وابن خزيمة قال عبد الباقي وكان امامنا مالك رحمه الله تعالي يصوم اول يوم من الشهر وحادي عشرة وحادي عشريه	2361	1649049104974715159	218	337.5	171	675	32.296295166015625	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0647	true	-8530511465522971390	164	199	790	947	1421	300	بال--ضرر خوف- حدوث مرض او زيادته ومنه التالم به وان لم يحدث فيه زيادة غيره وما تقدم من انه اذا خاف الضرر فلا باس به نهارا محله ما لم يخف هلاكا او شديد اذي والا	647	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02367	false	6382110444775335550	159	186	833	956	1528	300	بذلك ضررا وهو حدوث مرض او زيادته ومنه التالم به وان لم يحدث له------- غيره------------------------------ فلا تكره المداواة بل تجب ان خاف هلاكا او شديد اذي والا	2367	1649049104974715159	93	131.5	71	160	58.125	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0647	true	-8530511465522971390	205	255	971	1212	1421	300	ونذر يوم مكرر ش اي و--من المكروهات ايضا نذر صوم يوم مكرر كال-----------------خميس وغيره يوقته -----------------------علي نفسه----- كالفرض------------------------------------------------- لانه--- ياتي به علي كسل فيكون لغير الطاعة اقرب وايضا التكرار مظنة الترك ولا مفهوم ليوم اي او اسبوع------------------------ او شهر او عام----------------------------------------------------------- واما يوم او اسبوع او عام معين فلا كراهة	647	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02368	false	-7883598500268299238	140	228	697	1112	1478	300	ونذر يوم مكرر يعني ان من المكروه------- نذر صوم يوم مكرر كان ينذر صوم كل يوم خميس ابن وهب عن مالك وانه لعظيم ان يجعل علي نفسه شيءا كالفرض ولكنه يصوم اذا شاء ويفطر اذا شاء وانما كره الكرر لانه قد ياتي به علي كسل فيكون لغير الطاعة اقرب وايضا التكر-ر مظنة الترك وقوله ونذر يوم مكرر اي وكذا غيره من كل مكرر كاسبوع او شهر او عام فهو اقتصار علي اقل قليل فكلما كثر المكرر كان اولي بالكراهة واما يوم او اسبوع او عام معين فلا كراهة	2368	1649049104974715159	195	277.5	153	423	46.09928894042969	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0648	true	-5984819906869970556	182	289	870	1396	1443	300	فعل -----لزمه --قضاءه وانظر هل تطوعه صحيح ام لا لتعين الزمن لغيره ولا كراهة في ال-------------تطوع قبله لعدم اشتغال الذمة به قبل زمنه ص------------- ومن لا تمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور ش يعني ان الذي لا تمكنه رءية الهلال في اول --شهر رمضان ولا يمكنه ان يسال----- عنه غيره كاسير ومحبوس ونحوهما فان الواجب في حقه ان يكمل الشهور ثلاثين يوما كما لو غم الهلال اشهرا كثيرة فانه يكمل كل شهر ثلاثين يوما وهذ-----------------------------------------ا اذا --علم الاشهر بدليل قوله--------- بعد وان التبست وظن شهرا صامه--------- واحترز بقوله لا تمكنه رءية ولا غيرها من الذي يمكنه ذلك فانه كغيره من المطلوقين فيعمل علي ما ثبت عنده	648	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02373	false	1176909533119173924	104	212	517	1047	1473	300	فعل اثم ولزمه القضاء- وانظر هل تطوعه صحيح ام لا قاله غير واحد وقال الشبراخيتي ولو قال المصنف وتطوع-------------------------- قبل فرض لكان اخصر واشمل ومن لا تمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور-- يعني ان الذي لا تمكنه رءية الهلال--- اول الشهر------ ولا ------ان يسال احدا عن-----ه كاسير ومحبوس ونحوهما وهو يعرف الشهر الذي هو فيه ف-----------------------------------------------انه يكمل الشهور فيصوم رمضان علي ان الشهور كلها كاملة كما تقدم في مسالة ما اذا توالي الغيم شهورا متعددة ثم يعمل بعد ذلك علي ما يظهر له من نقص او كمال واحترز بقوله لا تمكنه رءية ولا غيرها من الذي يمكنه ذلك فانه كغيره من المطل-قين فيعمل علي ما ثبت عنده	2373	1649049104974715159	310	396.5	240	627	49.44178771972656	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0649	true	6884973853923363635	73	207	358	1020	1481	300	واجزا ما ----------------------------بعده ش يعني انه اذا عمل علي ظنه او تخير ثم زال الالتباس بوجه فله احوال اربعة اشار الي اولها بهذا اي واجزا الشهر الذي تبين انه صامه بعد رم-------------------------------ضان اتف----------------------------------اقا ويكون قضاء عنه واشار بقوله بالعدد -الي انه اذا صام شهرا متاخرا عن رمضان لا بد وان تكون ايامه كايام رمضان ف-----------------ي العدد فلو صام شوالا وهما كاملان او ناقصان قضي يوما و----------------------------------------------الكامل رمضان فيومين وبالعكس -------------------------------لا قضاء وكذلك ان تبين انه صام ذا الحجة لا يعتد بيوم العيد ولا بايام التشريق ويعتبر ما بقي وانما اتي بقوله هنا بال------عدد مع الاستغناء عنه بما ياتي من قوله------ والقضاء بالعدد لءلا يتوهم ان لهذا حكما يخصه غير ما ياتي فيجزء ما تبين ولو ناقصا لعذره وعدم تعمده ولثانيها بقوله لا قبله اي لا ان تبي-------------------------------------ن ان الذي صامه قبل رمضان ف----لا يجزءه	649	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02375	false	1233882515969477156	46	188	238	964	1568	300	واجزا ما بعده هذا هو احد الاحوال الاربع---ة يعني انه اذا تبين في مسالتي الظن والتخيير ان------------------------------------------------------ الشهر الذي ص---------امه بعد رمضان فانه يجزءه ويكون قضاء عن رمضان اتفاقا ولا تضره نية الاداء لانها تنوب عن نية القضاء---------------- بالعدد يعني انه اذا صام شهرا متاخرا عن رمضان في المسالتين فانه يعتبر في الاجزاء مساواته لرمضان في العدد فلو صام شوالا وهما كامل----------ان قضي يوما واحدا وكذا لو كان كل منهما تسعة وعشرين وان كان الكامل رمضان فيومين ولو كان شوال كاملا ورمضان تسعة وعشرين فلا قضاء و-----لو تبين انه صام ذا الحجة لم يعتد--------------- بايام النحر الثلاثة واتي------------------- هنا بقوله بالعدد مع-------------------------- قوله الاتي والقضاء بالعدد ليلا يتوهم ان لهذا حكما----- غير ما ياتي فيجزء ما تعين ولو ناقصا لعذره وعدم تعمده ---------------لا قبله هذا هو الثاني من الاحوال الاربعة يعني انه اذا تبين ان الذي صامه قبل رمضان فانه لا يجزءه	2375	1649049104974715159	376	536.0	291	903	41.638980865478516	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0650	true	5386559387958285927	129	185	638	914	1497	300	مع الفجر وصححه ابن رشد وهو القياس لان الاصل في النية ان ت-----قارن --اول العبادة وانما جوز الشرع تقديمها لمشقة تحرير الاقتران -------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان تكون النية------------------------------------------------------------------------------------------------ جازمة لا---- ت----------------------------------------------------------------------ردد فيها فلا تصح نية صو--م غد ان كان من رمضان -----------------------ولا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او -استصحاب كاخر يوم من رمضان او باجتهاد ك--اسير	650	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02379	false	5034647914804735612	36	142	183	716	1494	300	من الفجر وذلك-------------------- لان الاصل في النية ان تكون مقارنة لاول العبادة وانما جوز الشرع تقديمها لمشقة تحرير الاقتران وحكي في البيان قولا بانه لا يصح ايقاعها مع الفجر قاله الحطاب وقال في فرض العين وصفتها ان تكون مبيتة للصوم سواء كان واجبا او تطوعا او نذرا او كفارة وان تكون مبيتة من الليل او مقارنة للفجر وان تكون جازمة من غير تردد وينوي اداء فرض رمضان انتهي قال ابن جزي واما الجزم فيتحرز به من التردد فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجزه لعدم جزم النية ولا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او باستصحاب كاخر رمض-------ان او باجتهاد كالاسير	2379	1649049104974715159	213	308.5	168	560	38.03571319580078	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0651	true	-2456170258457104376	88	165	422	828	1465	300	المدونة وقيل لا يحتاج الي التبييت في كل ليلة بل تكفي النية الواحدة من اوله في المسرود واليوم المعين واليه اشار بقوله ورويت علي الاكتفاء فيهما اما المسرود فلان بالتتابع يحصل له--------- الشبه برمضان لدوامه واما المنذور المعين فلوجوبه وتكرره وتعين ز--------------------------------------------------------------------------------مانه ص لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر ش تقدم ان الصيام اذا كان------------------ يجب تتابعه فانه تكفي فيه النية الواحدة وذكر هنا ----------------------------------------------------------------------------------------اذا انقطع ---التتابع بالفطر لاجل مرض او سفر او حيض او نفاس	651	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02383	false	-3295436805855323328	110	208	553	1062	1531	300	المدونة روي---------ت علي انه يكت-في -----------------بنية --واحدة في -مسالتي المسرود واليوم ال-عين------------------------------------------ اما المسرود فلانه ---------حصل له بالتتابع الشبه برمضان------- واما المنذور ال-عين فلوجوبه وتكرره وتعين زمانه قال الحطاب ولم اقف علي من روي المدونة علي القول بالاكتفاء فيهما بشء من شروحها---- لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر قوله لا ان انقطع عطف علي مقدر بعد قوله لما يجب تتابعه اي واستمر تتابعه اي وجوب تتابعه لا ان انقطع تتابعه ولذا ترك الاتيان بالواو قبل قوله لا ان انقطع تتابعه ومعني كلام المصنف انه اذا انقطع وجوب تتابع الصوم بسبب- مرض او سفر او حيض او نفاس	2383	1649049104974715159	225	263.0	176	604	37.25165557861328	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	61	97	300	453	1435	300	لا تءمر بقضاء ما شكت في وقته---------- هل كان الطهر فيه ام لا فاذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا يجب عليها	652	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00646	false	-2477335612270770089	191	228	951	1111	1496	300	لا تءمر بقضاء ما شكت في وقته من الصلاة هل كان الطهر فيه ام لا كشكها--- هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها	646	1649049104974715159	144	268.0	109	163	88.34355926513672	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	17	97	85	453	1435	300	ومع القضاء ان شكت ش يعن--------------ي ان من -شكت هل رات الطهر- قبل الفجر او بعده فانه يجب عليها الصوم لاحتمال طهرها قبله والقضاء لاحتماله بعده ولا يزال فرض بغير يقين وسواء شكت حال النية او طرا الشك ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانها لا تءمر بقضاء ما شكت---- في وقته هل كان الطهر فيه ام لا فاذا شك-ت هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا يجب عليها	652	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02386	false	7875165118486443873	64	128	336	632	1476	300	ومع القضاء ان شكت-- يعني ان المراة اذا اصبحت فشكت هل ------طهرت قبل الفجر او بعده فانها تصوم يومها ذلك وتقضيه قاله في المدونة--------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف الصلاة فانها لا تءمر بقضاء ما شكت فيه في وقته هل كان الطهر فيه ام لا ----كشكها هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها	2386	1649049104974715159	233	377.0	179	389	59.89717102050781	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	144	209	689	1006	1435	300	----في الصحة والوجوب باتفاق فلا يصح الصوم من مجنون ولا مغمي عليه -----------------------------------ولا يجب عليهما علي تفصيل ياتي في الاغماء ولما افهم قوله ومع القضاء ان شكت وجوب القضاء علي الحاءض افاد -------قضاء---- المجنون والمغمي عليه في بعض احواله نصا بقوله ص وان جن ولو سنين كثيرة ش----- يعني ان صحة الصوم تتوقف علي العقل فلا يصح الصوم من --مجنون وع-----------------ليه قضاء ما جن-------- فيه	652	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02387	false	-2161612748444383291	136	203	723	1061	1539	300	في صحة الصوم و--وجوبه العقل فلا يصح------ من مجنون ولا من معتو-ه ولا من مغمي عليه علي التفصيل الاتي ولا يجب عليهم ما داموا بتلك الصفة------- ولما افهم قوله ومع القضاء ان شكت وجوب القضاء علي الحاءض افاد وجوب القضاء علي المجنون والمغمي عليه في بعض احواله نصا بقوله-- وان جن الاولي التفريع بالفاء يعن-------------------------------------------ي ان المجنون اذا افاق فانه يجب عليه قضاء ما كان مجنونا فيه	2387	1649049104974715159	200	279.0	155	399	50.12531280517578	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0653	true	-7319313509570591078	117	196	575	971	1485	300	من غير-----ه فلا يفسد ذلك صوم--ه ولا صوم موطوءته البالغة حيث لا يوجد منها مني او مذي واحترز ب----------قوله اخراج عن الاحتلام والمني والمذي المستنكح والقء الغالب ما لم يرجع منه شء بعد امكان طرحه------------------ وفي المستدعي القضاء الا ان يرجع فالكفارة وتبع ابن الحاجب في عد ترك ما ذكر وما بعده شرط وصرح في الشامل بانه ركن فقال وركنه امساك من طلوع الفجر الصادق للغروب عن ايلاج حشفة ومثلها من مقطوعها----- ولو بدبر--------------- او فرج ميتة او بهيمة	653	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02461	false	2839465151397219963	192	256	1005	1311	1533	300	ان غير البالغ لا يفسد صومه بوطءه ولا صوم موطوءته البالغة حيث لا يوجد منها مني او مذي قال محمد بن الحسن قوله لا يفسد صومه فيه نظر وعلم مما قررت ان من تعمد الجماع الوجب للغسل تجب عليه الكفارة سواء كان رجلا او امراة وفي الحطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن الذخيرة قال سند وتجب عليه الكفارة ولو وطء امراته في دبرها او فرج ميتة او بهيمة	2461	1649049104974715159	119	103.5	86	451	26.38580894470215	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0654	true	6795678307642963450	9	73	45	365	1440	300	الدواء من الدبر بالة مخصوصة فيصل------------------------------------- الدواء للامعاء وما وص----------------------------------------------------ل للامعاء من طعام حصل به فاءد-ة الغذاء فان الكبد ي-جذب من المعدة ومن ساءر الامعاء عند الاطباء فصار ذلك من معني الاكل قاله سند واحترز بالماءع من الجامد فلا قضاء فيه ولو فتاءل عليها دهن وانظر هل مثله ما يصل------- من ثقبة تحت المعدة او فوقها للمعدة------------- او يجري علي ما مر ف--ي الوضوء	654	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02394	false	-5754814314979479019	128	211	668	1076	1540	300	الدواء من الدبر بالة مخصوصة لمن به ارياح او داء في الامعاء وما حصل من الدواء للامعاء حصل به الاخذ للكبد وقال عبد الباقي نحوه الا انه قال وما حصل للامعاء من طعام حصل به مشابهة الغذاء فان الحقنة تجذب من المعدة ومن ساءر الامع------------اء فصار ذلك في معني الاكل قاله سند واحترز بالماءع من الجامد------------- ولو فتاءل عليها دهن وانظر هل مثله ما يصل للمعدة من ثقبة تحت المعدة او فوقها او كالحقنة في الدبر او يجري علي ما تقدم في الوضوء	2394	1649049104974715159	265	437.5	208	433	61.200923919677734	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0655	true	8980342368409272811	152	260	738	1294	1471	300	ثم ان كان عامدا فيفترق الجواب في امساك بقية ذلك اليوم فان كان معينا كرمضان والنذر المعين وما اشبه ذلك مما ليس مضمونا في الذمة كان عليه امساك بقية اليوم وان كان مضمونا لم يكن عليه امساك------ وان كان غير عامد فان كان في رمضان امسك وان كان في قضاءه كان بالخيار في امساكه والاستحسان الامساك----- وان كان كالظهار وقتل النفس مما يجب تتابعه فافطر اول يوم ف---يستحب له الامساك بقية يومه ثم يستانف العدة شهرين وان افطر في اثناءه فمن قال الفطر يسقط حكم الماضي فله ان يفطر وان كان كجزاء الصيد وفدية الاذي وكفارة الايمان مما لا يجب تتابعه فهو بالخيار بين الامساك وعدمه قاله اللخمي	655	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02406	false	-1546640990187269083	104	202	533	1026	1519	300	ثم ان كان عامدا فان ك--------------------------------------ان معينا كرمضان والنذر المعين وما اشبه ذلك مما ليس مضمونا في الذمة وجب عليه امساك بقية اليوم وان كان مضمونا لم يجب عليه امساك بقيته وان كان غير عامد فان كان في رمضان امسك وان كان في قضاءه خير---------------------------- والامساك اولي وان كان كالظهار وقتل النفس مما يجب تتابعه فافطر اول يولم لم يستحب له الامساك بقيت----ه ثم يستانف العدة شهرين وان افطر--- اثناءه فمن قال الفطر مسقط حكم الماضي فله ان يفطر وان كان كجزاء الصيد وفدية الاذي وكفارة اليمي-ن مما لا يجب تتابعه فهو مخي---ر بين الامساك وعدمه قاله اللخمي	2406	1649049104974715159	454	839.5	362	570	79.64912414550781	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0656	true	3787859751927654851	189	281	935	1390	1476	300	لم يجد المستدل- او وجده فاقدا بعض ما يعتبر فيه ا-----حتاط بتاخير الفطر وتقديم السحور وقال ق بنظر يعرف اي ومن لم يعرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليله----------------------------- وكذا------ لو عرف لانه لا يلزمه النظر بنفسه ولذلك قال ومن لم ينظر ولم يقل ومن لم يقدر علي ال---------------------------------------------------------------دليل فمفهوم كلام المصنف مفهوم موافقة لان من في كلامه موصولة لا شرطية وهو لا يعتبر غير مفهوم الشرط وحينءذ فيوافق ظاهر كلامهم ص الا المعين لمرض او حيض او نسيان ش هذا مستثني من قوله وقضي في الفرض مطلقا والاستثناء متصل والمعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النذر المعين اذا افطر فيه	656	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02412	false	-1567822443816034232	83	229	390	1133	1486	300	لم يجد --مستدلا او وجده فاقدا بعض ما يعتبر فيه فانه يحتاط بتاخير الفطر وتقديم السحور بحيث يتيقن الغروب في الاولي وبقاء الليل في الثانية وبما قررت علم ان معني قوله والا وان لا يجد مستدلا عدلا عارفا بالادلة الجوهري الدليل ما يستدل به والدليل الدال وقد دله علي الطريق يدله دلالة ودلالة ودلولة انتهي وقوله ومن لم ينظر دليله قد تقدم ان المراد به لم يعرف وكذا الحكم لو عرف ----------------------فله ان يقتدي بالعدل العارف والفرق بين هذا وبين قوله في القبلة ولا يقلد مجتهد غيره كثرة الخطا في القبلة لخفاءها دون دليل الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المعين--------------------------- مستثني من قوله وقضي في الفرض مطلقا ---استثناء متصلا ي--عني ان الشخص اذا نذر ان يصوم زمنا عينه كتسع ذي الحجة مثلا وافطر فيه لاجل مرض فانه لا يلزمه قضاءه اذا صح فمحل لزوم قضاء الصوم المفروض بالفطر فيه مطلقا انما هو في غير النذر المعين اذا افطر فيه	2412	1649049104974715159	201	255.0	159	914	21.991247177124023	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0657	true	7996433274432387225	87	165	461	831	1535	300	الا لوجه مخرج من تحريم الفطر في النفل المقدر في الكلام ويكون ساكتا عن القضاء قال ابن غازي ولا بد من القضاء علي ما قاله عياض وخالفه الحطاب وابقاه علي ظاهره مستندا لما صرح به التادلي من نفي القضاء لان ----------------------------------هذا ليس بفطر حرام وكلام عياض ضعيف ص---- كوالد وشيخ وان لم يحلفا ش هنا حذف مضاف اي كامر شيخ ووالد فان------------------------------------------------- له ان يفطر وان لم يحلفا بشرط ان يكو----------------------------ن علي وجه الحنان-------- والشفقة عليه من------ الصوم	657	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02418	false	4927898551425978430	183	272	913	1371	1507	300	الا لوجه مخرج من تحريم الفطر في النفل----------------- ويكون ساكتا عن القضاء قال ابن غازي ولا-بد من القضاء علي ما قاله عياض وخالفه الحطاب وابقاه علي ظاهره مستندا لما صرح به الشاذلي من نفي القضاء ولقول المءلف وفي النفل بالعمد الحرام وهذا ليس بحر----ام وكلام عياض ضعيف انتهي كوالد تشبيه لافادة حكم امر الوالد بالفطر في التطوع يعني ان من امره والده دنية ابا او اما بالفطر في النفل يباح له ال--فطر ولا----------------- يكون امر الوالد وجها الا اذا كان علي وجه الحنان والرافة والشفقة عليه من ادامة الصوم	2418	1649049104974715159	268	409.5	211	499	53.70741653442383	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0660	true	-224980221196615969	236	300	1230	1541	1541	300	جناية ان ----------شاء السيد اسلمه او افتكه باقل القيمتين اي----------------------------- قيمة الرقبة التي تكفر بها والطعام---------------------------------------------------------------------- وليس لها ان تاخذه- وتكفر بالصوم اذ لا ثمن له------------------------------------------------------------------------------ ولا بد من كون الزوجة عاقلة بالغة مسلمة فان كانت صغيرة او كافرة او غير عاقلة لم تجب الكفارة عليه عنها لانه يكفر عنها نيابة وهي اذا كانت بصفة من هذه الصفات لا كفارة عليها فلا كفارة علي-	660	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02471	false	4525099921813178746	172	273	852	1345	1489	300	جناية في رقبته فان شاء السيد اسلمه فيها وان شاء فداه وهل بقيمته كما يفيده كلام النوادر او قيمة الرقبة التي يكفر بها وهو الذي ارتضاه ابن محرز وهو الظاهر قاله غير واحد لانه انما يفديه بارش جنايته وليس لها ان تاخذها وت-------صوم اذ لا ثمن للصوم ولها ان تاخذه وتعتق غيره او تطعم كما قاله ابن سودة وقوله او زوجة اكرهها اي ولا بد من كون الزوجة عاقلة بالغة مسلمة فان كانت صغيرة او كافرة او غير عاقلة لم تجب الكفارة عليه عنها لانه يكفر عنها نيابة وهي اذا كانت بصفة من هذه الصفات لا كفارة عليها فلا كفارة علي	2471	1649049104974715159	273	466.5	214	500	54.599998474121094	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0662	true	7978888510587446157	1	63	2	299	1499	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان ش------------------------------- يعني لو اكره زوجته في نهار رمضان علي القبلة حتي ان-----------------زلا او انزلت------------------------------------------------------------------ فقط فهل يلزمه ان يكفر عنها--- ذهب الي هذا ابن ابي زيد وتاول المدونة عليه او لا يلزمه ان يكفر عنها بل يكفر عن نفسه حيث انزل والي هذا ذهب ابو الحسن القابسي----------- قال عياض وهو ظاهر المدونة	662	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02475	false	153734051622926761	88	159	443	799	1522	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان مبتدا وخبره قوله وفي تكفيره عنها يعني ان شراح المدونة اختلفوا فيما اذا قبل الرجل امراته مكرهة حتي انزلا اي انزلت هي وهو بان خرج منهما مني هل يكفر عنه وعنها او لا يكفر الا عن نفسه فقط ف----لزوم تكفي-ره عنها له ذهب اليه--- ابن ابي زيد وحمديس وعدم اللزوم له ذهب اليه------------------------------------------------------------- القابسي وابن شبلون قال عياض وهو ظاهر المدونة	2475	1649049104974715159	152	190.5	116	425	35.764705657958984	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0663	true	-8819136421883370783	83	187	410	910	1451	300	او لم يغتسل الا بعد الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحك المءلف----------- ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة فيه--- خلافا الا ان ابن عبد السلام قال -----------------عذر--- هذا اضعف م----ما قبله- ولهذا يمكن جريان الخلاف فيه ومنها ان من تسحر قرب الفجر فظن ان صوم -----------------------------------------ذلك اليوم لا يلزمه فافطر بعد ذلك عامدا لا كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او تسحر قربه اي مقاربه والمفاعلة علي بابها ليوافق سماع ابي زيد اذ فيه تسحر في الفجر اي واما التسحر قرب-----ه فمن التاويل البعيد ويءيد هذا قول الحطاب----------------------------------------------- والعذر في هذا اضعف منه في المسالتين قبله اذ لم يقل احد ان من تسحر قرب الفجر يبطل صومه	663	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02477	false	-7600624657249694664	153	288	780	1422	1486	300	او لم يغتسل الا بعد الفجر يعني ان من وجب عليه الغسل من حاءض او نفساء او جنب فلم يغتسل الا بعد الفجر فظن ان ذلك يفسد صومه ويبيح له الافطار فافطر بعد ذلك متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة عليه ولم يحك المصنف في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة في هذا خلافا لكن------------------ قال ابن عبد السلام العذر في هذه اضعف من التي قبلها ولهذا يمكن اجراء الخلاف فيها قاله الحطاب واعلم ان مذهب الفضل بن عباس وابي هريرة ان من اصبح جنبا يفسد صومه لذلك--------------------------------------------------------------------- او تسحر قربه اي --قرب الفجر يعني ان من------------------------------- ت------------------------سحر قرب الفجر فظن ان ذلك يفسد صومه ويبيح له الافطار فافطر بعد ذلك متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة عليه والعذر--- هنا اضعف من---- المسالتين قبله اذ لم يقل احد ان من تسحر قرب الفجر يبطل صومه	2477	1649049104974715159	249	270.5	190	793	31.399747848510742	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0663	true	-8819136421883370783	158	244	767	1182	1451	300	واما التسحر قربه فمن التاويل البعيد------ ويءيد هذا قول الحطاب والعذر في هذا اضعف منه في المسالتين قبله اذ لم يقل احد ان من تسحر قرب الفجر يبطل صومه ومنها من قدم من سفره في رمضان ل------------يلا فاعتقد ان------------ صبيحة تلك الليلة لا يلزمه فيه صوم وان من شرط لزوم الصوم ان يقدم من سفره قبل غروب الشمس فاصبح مفطرا ف--------------------------لا كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او قدم ليلا وعذره في هذا اضعف من المسالتين الاوليين قال ابن عبد السلام اذ لم يذهب احد الي ما	663	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02478	false	1168517142200984430	82	152	403	754	1487	300	واما التسحر قربه فمن التاويل البعيد انتهي ويءيد هذا قول الحطاب والعذر في هذا اضعف منه في المسالتين قبله اذ لم يقل احد ان من تسحر قرب الفجر يبطل صومه------ او قدم ليلا يعني ان المسافر اذا قدم ليلا فظن ان الصوم لا يلزمه صبيحة تلك الليلة التي قدم فيها-------------------------------------------------------- فاصبح مفطرا لظنه الاباحة فعليه القضاء ولا كفارة عليه-------------------------------- وعذره اضع-------ف من المسالتين الاوليين اذ -------------------لم يذهب احد الي ما	2478	1649049104974715159	254	401.0	200	471	53.92781448364258	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0664	true	5147341259144976812	104	172	518	872	1504	300	تاويل قريب وقوله بعيد التاويل من اضافة الصفة الي الموصوف والحاصل ان المءلف ذكر للتاويل ا----لبعيد خمسة امثلة منها من راي هلال رمضان فشهد بذلك فلم يقبل لامر-- فظن برد شهادته انه لا يلزمه الصوم في صبيحة تلك الليلة فاصبح مفطرا فانه لا يعذر بذلك--- وتلزمه الكف-----------------------------------------------------------ارة علي المشهور واليه الاشارة بقوله ص كراء ولم يقبل ش اي والحال انه لم يقبل وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب	664	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02481	false	2281851933683804120	146	211	750	1106	1578	300	تاويله وق----وله بعيد التاويل من اضافة الصفة ل----لموصوف قاله الشبراخيتي كراء ولم يفعل مثال لبعيد التاويل يعني ان من راي هلال رمضان فشهد بذلك ولم تقبل شهادته فظن لرد شهادته انه لا يلزمه الصوم--- صبيحة تلك الليلة فاصبح مفطرا فانه لا ينفعه تاويله وتلزمه الكفارة لبعد تاويله وقوله كراء ولم يقبل قد تقدم ان في وجوب الكفارة عليه وعدمه تاويلين وهما قولان ل-------------------------------------------------ابن القاسم و------اشهب	2481	1649049104974715159	200	290.5	161	422	47.39336395263672	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0667	true	3229801801936727250	2	76	7	366	1561	300	عليه الفجر وهو يجامع فنزع فرجه من فرج موطوءته علي المشهور وبعبارة اخري قوله طلوع الفجر اي مع طلوع الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في الجزء الملاقي للفجر سواء قلنا النزع وطء ام لا لانه واقع في الليل ولا يتاتي قول تت -----وهو مبني علي ان النزع ليس بوطء الا اذا كان المراد بقوله طلوع الفجر في طلوع الفجر مع انه لا يصح لانه اذا نزع- في طلوع الفجر كان نازعا في النهار فلا يتاتي البناء المذكور	667	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02491	false	-3627887757967694236	70	211	329	1023	1473	300	عليه الفجر وهو يجامع فنزع فرجه ------------------------------------------------------------------------يصح صومه ولا قضاء عليه وما مشي عليه المصنف هو قول ابن القاسم والزمه ابن الماجشون القضاء وسبب الخلاف هل يعد النزع جماعا ام لا وظاهر كلام المصنف عدم القضاء ولو خرج مني او مذي بعده وهو كذلك ان لم يحدث عن فكر مستدام بعده والا فالكفارة في المني والقضاء في المذي قاله غير واحد وبما قررت علم ان قوله طلوع الفجر ظرف لقوله نزع فهو راجع للثلاثة اي الماكول والمشرب والفرج تنبيه قال عبد الباقي عند قوله طلوع الفجر ما نصه اي في الجزء الملاقي للفجر سواء قلنا النزع وطء ام لا لانه واقع في ا-ليل ولا يتاتي قول التتاءي وهو مبني علي ان النزع ليس بوطء الا اذا كان المراد بقوله طلوع الفجر في طلوعه----- مع انه لا يصح لانه اذا نزعه في طلوع الفجر كان ن-زعا في النهار فلا يتاتي البناء المذكور	2491	1649049104974715159	276	278.5	217	773	35.70504379272461	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0667	true	3229801801936727250	205	274	1026	1422	1561	300	واراد المءلف بالجواز ما قابل المحرم لان بعض ما ذكره من الجاءزات مستحب كالسواك في بعض احواله وصوم الدهر وب----------------------------------------------عضه مكروه كالفطر في السفر- وبعضه خلاف الاولي كالاصباح بالجنابة بعضه جاءز جوازا مستوي الطرفين كالمضمضة للعطش وبعبارة اخري مصب الجواز في كلام المءلف قوله كل النهار اي وجاز سواك لغير مقتض شرعي واما لمقتض شرعي كالوضوء والصلاة والقراءة والذكر فهو مندوب السواك يطلق علي الالة والفعل وهو المراد هنا	667	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02492	false	3065353929413699903	74	119	395	659	1602	300	واراد المصنف بالجواز ما قابل المحرم لان بعض ما ذكره من الجاءزات مستحب كالسواك في بعض احواله وصوم الدهر وبعضه جاءز جوازا مستوي الطرفين كالمضمضة للعطش وبعضه مكروه كالفطر في السفرت وبعضه خلاف الاولي كالاصباح بالجنابة واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السواك يطلق علي الالة والفعل و---المراد هنا	2492	1649049104974715159	208	380.0	171	443	46.95259475708008	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0669	true	3293945826536244558	118	213	592	1063	1487	300	بقوله ص ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي ش اي مشقة عظيمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فمجرد الخوف كاف في--------------------------------------------- وجوب الفطر ولا يشترط وجود المخوف منه وهو الهلاك او شديد الاذي ص كحامل ومرضع لم يمكنها استءجار او غيره خافتا علي ولديهما ش تشبيه في الجواز والوجوب والمعني ان الحامل اذا خافت علي ولدها هلاكا او شديد اذي وجب عليها الفطر وان خافت حدوث علة او مرض جاز لها الفطر علي المعتمد وقيل يجب عليها الفطر حيث خشيت حدوث علة وكذلك المرضع ان خافت------- علي ولدها هلاكا او شديد اذي	669	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02506	false	-6214437550542152497	225	284	1155	1457	1535	300	وقوله-- ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي قال الخرشي ------------------------------------------------مجرد الخوف كاف وشبه في الحكمين السابقين كما قاله غير واحد وهما وجوب الفطر وجوازه كما قاله الشبراخيتي قوله--------------------- كحامل ي-------------------------------------------------------------------------------عني ان الحامل اذا خافت علي ولدها الذي في بطنها بسبب صومها يسير ضرر فانه يباح------------------- لها الفطر و----------------يجب عليها الفطر------------------------------- ان خافت بالصوم علي-----ه هلاكا او شديد اذي	2506	1649049104974715159	167	144.0	129	523	31.93116569519043	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0670	true	-2631298632378185868	56	145	273	720	1495	300	مفهوم قوله سابقا لم يمكنها استءجار وهي الحالة التي يجب عليها فيها الصوم والمع---------------------------------------------------------------------------ني ان الاجرة في مال الولد ان كان له مال لانه بمنزلة نفقته حيث-------- سقط رضاعه عن امه بلزوم الصوم لها وظاهره ولو كان الرضاع واجبا عليها لولا الصوم ثم ان عدم ماله--------- ووجد مال الابوين فهل تكون------------- في مال الاب قاله----- اللخمي ومال اليه التونسي او --------------مالها حيث يجب رضاعه عليها وهذا بدله قاله سند تاوي---------------------------------لان ويفهم من النقل هنا ان محل التاويلين ---------حيث يجب----- الرضاع علي الام والا---------------------------- فيتفق علي انه- في مال الاب	670	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02508	false	-6384833119771826274	62	176	311	887	1522	300	مفهوم قوله ------لم يمكنها استيجار بقوله والاجرة في مال الولد ي-------------عني انه اذا امكن المرضع ان تستاجر من يرضع ولدها فانه يجب عليها الصوم كما مر وتكون الاجرة في مال الولد ان كان له مال لان-------- نفقته في ماله حين سقط رضاع-------ه بلزوم الصوم لها وظاهره ولو كان الرضاع واجبا عليها لولا الصوم ثم اذا لم يكن للولد مال ووجد مال الابوين فهل تكون الاجرة مبداة في مال الاب واليه ذهب اللخمي و---------التونسي او تكون مبداة في مالها اي الام واليه ذهب----------------- سند تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان وقد علمت اصحاب----------- التاويلين ومحلهما فيمن يجب عليه الرضاع واما اذا لم يجب عليها كعلية القدر والباءن فيتفق علي انها في مال الاب	2508	1649049104974715159	296	397.0	231	647	45.74961471557617	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0670	true	-2631298632378185868	225	297	1127	1481	1495	300	مع قوله واجزاه ما بعده بالعدد لان هذا اعم لان ذاك خاص بمسالة الالت-----------------------------------------------------------------------------------------باس و----------------------------------------------------لا يقال للعام انه تكرار مع الخاص ولو اقتصر علي هذا كفي لانه يغني عن ذلك بخلاف العكس وقدمه لبيان الحكم ص----------------------------- بزمن ابيح صومه ش يعني انه يشترط في قضاء رمضان انه يكون في زمن يباح صومه تطوعا فلا يجوز في الايام المنهي عن صومها كيومي العيد وتال-ي النحر ولا فيما كره صومه كرابع النحر علي المشهور	670	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02510	false	628770014032942982	167	264	845	1323	1510	300	من قوله واجزا- ما بعده بالعدد ------------لان ذلك خاص بمسالة الالتباس ذكره دفعا لما يتوهم من اجزاءه وان كان اقل عددا من رمضان لعذره وهذا عام في مسالة الالتباس وغيرها والله سبحانه اعلم وتحصل مما مر ان قضاء رمضان كلا او بعضا يجب---------------------------- علي التراخي فهو موسع فيه حتي لا يبقي من السنة الا قدر ما يسعه قبل رمضان والله سبحانه اعلم بزمن ابيح صومه-- يعني انه يشترط في قضاء رمضان ان- يكون في زمن يباح فيه الصوم- فلا يصح- في الايام المنهي عن صومها كيوم- العيد وتاليي النحر ولا فيما كره صومه كرابع النحر علي المشهور	2510	1649049104974715159	233	362.0	181	525	44.380950927734375	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0671	true	-5274711197985659314	190	241	901	1156	1442	300	صيام يومين----- اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر في التط------------وع ويوم لفطره في الق---------------------------------ضاء ولو تسلسل و----------------------------------------------------------عدم وجوب قضاءه وشهر خلاف------------------------------------------------- فان قيل التطوع اذا افطر فيه ناسيا لا يقضي------- فلم لم يكن قضاءه كهو بل --------------------------------------جري فيه الخلاف------------------------------ فالجواب ان قضاء التطوع واجب ابتداء بخلافه	671	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02513	false	-5037969674821048991	99	194	492	971	1500	300	صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان --وبالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء وبما قررت علم ان محل الخلاف في الفطر عمدا لانه ان افطر سهوا اتفق علي عدم وجوب قضاءه كما تفيده الذخيرة خلافا لمن قال ان الخلاف جار في فطره سهوا فان قيل التطوع اذا افطر فيه ساهيا لا يقضيه واذا افطر ----في قضاءه سهوا متعمدا فطر اصله في قضاء ذلك السهو خلاف فجري فيه --خلاف ولم يكن كاصله المفطر فيه سهوا فالجواب ان قضاء التطوع واجب ابتداء بخلافه	2513	1649049104974715159	204	279.0	161	487	41.88911819458008	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0672	true	-9064188591260966660	39	89	174	411	1404	300	رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ش هو معطوف ايضا علي فاعل وجب المتقدم وهذا شروع من------------------------------------ه في احكام------- الكفارة الصغري والمعني ان من فرط في قضاء رمضان الي ان دخل عليه رمضان اخر فانه يجب عليه ان يكفر بان يطعم عن كل يوم يقضيه مدا لمسكين	672	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02515	false	-7492837563376573207	0	47	0	234	1515	300	رمضان لمثله قوله واطعام--------------------------- معطوف----- علي فاعل وجب-------- وهذا شروع من المصنف عليه رحمة السلام وجمعني واياه في دار السلامفي الكفارة الصغري ي---عني ان من فرط في قضاء رمضان حتي--- دخل عليه رمضان اخر فانه يجب عليه ان يكفر بان يطعم عن كل يوم يقضيه مدا لمسكين	2515	1649049104974715159	172	268.5	133	280	61.42856979370117	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0672	true	-9064188591260966660	153	235	723	1098	1404	300	ما عليه ---فاذا مر قدر ما عليه من اخر شعبان وهو---------------- صحيح- مقيم- خال-- من الاعذار -----وجب ال--اطعام وان بقي من شعبان بقدر ما عل---------------------------------يه فمرض او سافر او نفست او حاضت لم------------------------ يجب عليه اطعام ولو كان فيما قبله من الايام متمكنا لا عذر له وقوله--------------------------------- لا ان اتصل مرضه---- مفهوم قوله ان امكن قضاءه بشعبان صرح به لزيادة الايضاح اي لا ان اتصل مرضه من مبدا القدر الواجب عليه الي تمام شعبان -لا من رمضا------------------------------------------------ن الي رمضان كما هو ظاهره	672	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02516	false	8247217573178882685	179	293	902	1421	1457	300	ما عليه بشعبان اي بقدر ما عليه من رمضان الذي يليه قبله بان يكون صحيحا مقيما خاليا من الاعذار حين تعين القضاء اي حين بقي من شعبان -قدر ما عليه واما ان بقي من شعبان قدر ما عليه فمرض او سافر او نفست او حاضت او اغمي عليه او جن فانه لا يجب عليه اطعام ولو كان فيما قبل- من الايام متمكنا لا عذر له فقوله ان امكن قضاءه اي الصوم او المكلف لا ان اتصل مرضه هذا مفهوم قوله ان امكن قضاءه لخ يعني انه اذا اتصل مر----------------------ضه من----- القدر الواجب عليه الي تمام شعبان فلا اطعام عليه وليس معني قوله ان اتصل مرضه انه اتصل من رمضان الي رمضان كما هو ظاهره	2516	1649049104974715159	288	436.0	220	548	52.554744720458984	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0673	true	5547188009844569034	119	192	604	969	1499	300	بالهلال----- لزمه -تمامه كاملا او ناقصا اتفاقا فقوله فثلاثين معمول لفعل مقدر كما تري والا فالقياس ثلاثون اي فاللازم ثلاثون وعورض ما -------هنا بما في كتاب الحج من ان من قال لله علي هدي اجزاته شاة وقياس ما هنا ان تلزمه بدنة وفرق بعضهم بان الاصل في الشهر ثلاثون واما الهدي فلم يتقرر فيه اصل فاجزا- ادناه وبان المال يشق فلزمه الاقل ولذا لزم من قال مالي في سبيل الله------ ثلث ماله تخفيفا	673	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02520	false	-5840153556044826050	235	296	1150	1449	1465	300	بالهلال والا لزمه اتمامه كاملا او ناقصا اتفاقا---------------------------------------------------------------------------- وعورض ما للمصنف هنا بما في كتاب الحج--- ان من قال لله علي هدي اجزاته شاة فقياس ما هنا ان تلزمه بدنة وفرق------ بان الاصل في الشهر ثلاثون واما الهدي فلم يتقرر ل-ه اصل فاجزاه ادناه وبان المال يشق فلزمه الاقل ولذا لزم من قال مالي في سبيل الله تعالي ثلث ماله تخفيفا	2520	1649049104974715159	277	489.0	219	385	71.94805145263672	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0676	true	4710138023646679700	50	165	234	779	1467	300	وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجزه عن واحد منهما ش يعني انه اذا سافر في رمضان سفرا يباح له فيه الفطر فصام في سفره ذلك ونوي به التطوع او النذر او الكفارة او نوي به قضاء رمضان الذي خرج وقته او نوي بصومه فرضه ونذرا او كفارة او قضاء او تطوعا لم يجز في الجميع عن واحد منهما اي لا عن رمضان عامه ولا عن غيره منفردا او مجتمعا فقوله غيره اندرج فيه ال---------نذر والكفارة والتطوع فهذه ثلاث صور وقوله او قضاء الخارج صورة وقوله او نواه ونذرا اي او نو---------------------------اه وكفارة او نواه وتطوعا او نواه وقضاء الخارج فهذه ثمان صور في السفر ومثلها في الحضر	676	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02529	false	-8080935194001199118	12	58	58	294	1508	300	وان نوي برمضان في سفره غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اندرج فيه ثلاث صور النذر والكفارة والتطوع-------------- وقوله او قضاء الخارج صورة وقوله او نواه ونذرا اندرج تحته اربع اي نواه ونذرا او نواه وكفارة او نواه وتطوعا او نواه وقضاء الخارج فهذه ثمان صور في السفر ومثلها في الحضر	2529	1649049104974715159	193	355.5	155	581	33.218589782714844	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0677	true	487003490259747745	24	102	119	533	1594	300	ولما انهي الكلام علي ما اراد- من فروع الصوم وكان من حكمة مشروعيته تصفية مراة العقل والتشبيه بالملاءكة الكرام في وقته اتبعه بالكلام علي الاعتكاف التام الش-به بهم في استغراق الاوقات في العبادات وحبس النفس عن الشهوات وكف اللسان عما لا ينبغي--------------------- وهو لغة لزوم الشء من خير او شر------------------------------------------------------------------------------------ وخص شرعا بالعكوف علي الخير ابن العربي جرت الشريعة علي عادتها في قصر اللفظ المشترك علي بعض متناولاته او تخصيص العام ببعض محتملاته ا ه ---يقال عكف يعكف	677	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02530	false	5202144443045727749	203	300	977	1489	1489	300	ولما انهي الكلام علي ما اراده من فروع الصوم وكان من حكمة مشروعيته تصفية مراة العقل والتشبه- بالملاءكة------- في وقته اتبعه بالكلام علي الاعتكاف التام التشبه بهم في استغراق الاوقات في العبادات وحبس النفس عن الشهوات وكف اللسان عما لا ينبغي فقال باب في الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء من خير او شر قال تعالي سواء العاكف فيه والباد وقال جل من قاءل وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا وخص شرعا بالعكوف علي الخير ابن العربي جرت الشريعة علي عادتها في قصر اللفظ المشترك علي بعض متناولاته او تخصيص علي ب---عض محتملاته انتهي ويقال عكف يعكف-	2530	1649049104974715159	393	722.0	320	524	75.0	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0677	true	487003490259747745	102	300	533	1594	1594	300	بالضم والكسر عكفا وعكوفا اقبل علي الشء مواظبا واعتكف وانعكف بمعني واحد وقيل اعتكف علي الخير وانعكف علي الشر وعرفه ابن عرفة بقوله لزوم مسجد مباح لقربة قاصرة بصوم معزوم علي دوامه يوما وليلة سوي وقت خروجه لجمعة او لمعينه الممنوع فيه والمراد باللزوم هنا الاقامة وخرج بقوله مباح مسجد البيت وبقو----له لقربة م----ا كان ملازما------- لا لقربة وبقوله قاصرة-------- المتعدية لانها لا تكون في الاعتكاف وقوله مع---------------------------------------------------------------------------------------------زوم صفة للزوم لان اللزوم بمعني الاقامة وهي اعم من ان تكون بنية العزم علي الدوام او لا فلذا خصص اللزوم -قاله شارح الحدود وفيه نظر لما يلزم عليه من وصف المعرفة بالنكرة فلو قال لبث بمسجد الخ لسلم من ذلك وسلم من حمل اللزوم علي الاقامة التي هي خلاف ما يتبادر منه وقوله سوي وقت الخ فيه --------نظر فان خروجه للجمعة يبطل اعتكافه فتعريفه للاعتكاف انما يجري علي الشاذ لا علي المشهو----------------------------------------------------------ر وقوله او لمعينه الممنوع ف-----------------------------------------------------------------------------يه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يتعين عليه فيه الخروج ويضطر اليه مما هو ممنوع في المسجد كالبول-------- والجنابة اذا احتلم فيجب الخروج للغسل والمرض ونحوه حتي يزول المانع من المسجد ويخرج لشراء طعامه الضروري ولا يبطل اعتكافه لان ذلك كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز في المسجد- ولم يعرج المءلف الا علي---- ذكر حكم الاعتكاف واركانه وشروطه ومفسداته وادابه-	677	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02531	false	-2445983679975713854	0	246	0	1373	1653	300	بالضم والكسر عكفا وعكوفا اقبل علي الشء مواظبا واعتكف وانعكف بمعني و-----قيل اعتكف علي الخير وانعكف علي الشر وعرفه ابن عرفة بقوله لزوم مسجد مباح لقربة قاصرة بصوم معزوم علي دوامه يوما وليلة سوي وقت خروجه لجمعة او -معينه الممنوع فيه انتهي الل---زوم هنا الاقامة وخرج بقوله مباح مسجد البيت وخرج بقوله لقربة ما اذا كان ملازما للمسجد لا لقربة وق-وله قاصرة اخرج به المتعدية لانها لا تكون في الاعتكاف واللازم لها لا يصدق عليه انه معتكف وقوله بصوم الباء للمصاحبة والصوم شرط علي المشهور وقيل ركن وقوله معزوم صفة للزوم لان اللزوم بمعني الاقامة وهي اعم من ان تكون بنية العزم علي الدوام ام لا فلذا خصص اللزوم وقوله يوما وليلة متعلق بدوامه وهو اقل الاعتكاف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سوي وقت خروجه لجمعة فيه نظر فان خروجه للجمعة يبطل اعتكافه فتعريفه الاعتكاف انما يجري علي الشاذ ان خروجه للجمعة لا يفسد الاعتكاف كخروجه لحاجته فقد علمت انه خلاف المشهور وقوله او لمعينه يحتمل ان يكون بالنون وبالياء المشددة بعدها والاضافة لضمير المعتكف اي لمقصوده الممنوع فيه اي المسجد ويحتمل لمعينه بالياء التحتية ثم بالنون من التعيين صيغة اسم الفاعل والضمير فيه عاءد علي الخروج اي الذي ي-عين عل----يه الخروج----------- مما هو ممنوع في المسجد كالبول والغاءط والجنابة اذا احتلم------------------------- ونحو ذلك قاله الاجه-----------------------------------وري وقال محمد بن الحسن الظاهر انه بتشديد الياء مكسورة اسم فاعل من التعيين والضمير للخروج ومعينه كالبول والغاءط والحيض والنفاس وغسل الجنابة وقوله معزوم علي دوامه يفيد انه لا بد فيه من النية ولم يعرف المءلف الاعتكاف بل ذكر حكمه-------- واركانه وشروطه ومفسداته وادابه	2531	1649049104974715159	710	1180.5	574	1576	45.05076217651367	109	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0678	true	4350582283966284526	48	180	249	923	1516	300	-----عليه ص وصحته لمسلم مميز ش يعني ان صحة الاعتكاف ثابتة لم-----سلم فال--------كافر لا يصح اعتكافه لانه ليس من اهل القرب---- وان خوطب بها لان الايمان شرط في صحة كل عبادة وكذا لا يصح اعتكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المميز من-------------- مجنون وصبي-- ويصح اعتكاف --------------الرقيق وال--صبي المميز وهو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام والظاهر ان المراد بفهم الخطاب وبرد الجواب انه ---اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب-------------------------------------------------------- وقوله لمسلم ظرف لغو متعلق بصحة وبمطلق صوم خبر اي وصحته كاءنة او حاصلة بمطلق صوم واعراب الشارح يلزم عليه الاخبار عن الموصول قبل كمال صلته ص بمطلق صوم ش يعني ان من شرط صحة الاعتكاف الصوم علي المشهور سواء قيد الصوم بزمن كرمضان او بسببه كنذر وكفارة او اطلق----- كتطوع	678	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02532	false	-212398907590006959	150	282	765	1444	1526	300	قاله الحطاب وصحته لمسلم------- يعني ان---- الاعتكاف انما يصح من مسلم فلا يصح من كافر لعدم صحة---------------------- القرب منه وان خوطب بها لان الايمان شرط في صحة كل عبادة وقد قدمت ان الذي يعمل بلا ايمان كالذي يبني في الهواء نعوذ بالله تعاليمميز يعني ان الاعتكاف انما يصح من المسلم كما مرالميز لا من صبي غير --مميز ولا من مختبل ولا مجنون ونحوهم ويصح اعتكاف الصبي الميزت والرقيق والمراة والمميز -هو الذي يفهم الخطاب ويرد الج---------------------------------------------------------------------------------واب اي انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام قوله وصحته مبتدا وقوله لمسلم ظرف لغو يتعلق بالمبتدا و---------------------------------------------------------------------------خبر المبتدا قول-----------ه بمطلق صوم-- يعني ان----------- الاعتكاف انما يصح بالصوم-- سواء قيد------ بزمن كرمضان او -سبب- كنذر وكفارة او كان مطلقا كتطوع	2532	1649049104974715159	364	488.0	287	905	40.22099304199219	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0678	true	4350582283966284526	198	270	1014	1368	1516	300	ولو نذرا ال-ي ان الاعتكاف المنذور ---------------لا يتعين له ايضا صوم يخصه بل يجوز ان يفعل في رمضان وغيره كغير المنذور وهو- قول مالك وابن عبد الحكم وقال عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه فلا يجزي في رمضان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسجد ش اي وصحته بم----------------------------------------طلق مسجد لا بقيد كونه جامعا بدليل الاستثناء لكن بشرط الاباحة كما مر في حد ابن عرفة فلا يصح الاعتكاف في مساجد البيوت ولو لامراة	678	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02533	false	-8176028113700309115	86	208	464	1096	1555	300	ولو نذرا يعني ان الاعتكاف المنذور يصح بمطلق صوم فلا يفتقر ل-------صوم يخصه ف----------يفعل في رمضان وغيره كغير المنذور وهذا قول مالك وهو المشهور--- وقال عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه فلا يجزء في رمضان وتحصل مما مر ان الاعتكاف انما يصح بصوم اي صوم كان وانه يصح ويجوز مطلقا اي سواء كان الاعتكاف والصوم منذورين او متطوعا بهما او كان الاعتكاف منذورا والصوم متطوع به او العكس ومعني نذر الصوم انه نذر قبل الاعتكاف ومعني تطوعه نيته قبل نية الاعتكاف قاله الشيخ عبد الباقي ومسجد عطف علي صوم يعني انه يشترط في صحة الاعتكاف ان يكون بمطلق مسجد سواء كان---- جامعا او غيره------------ بشرط ان يكون مباحا لجميع الناس ف----لا يصح الاعتكاف في مساجد البيوت ولو لامراة	2533	1649049104974715159	242	327.5	190	672	36.011905670166016	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0678	true	4350582283966284526	93	129	475	664	1516	300	وهو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام والظاهر ان المراد بفهم الخطاب وبرد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	678	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07477	false	-506479453877076403	204	229	1013	1141	1476	300	وهو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب و-------------------------------------------------المراد بفهم الخط------------اب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	7477	1649049104974715159	128	232.5	103	189	67.72486877441406	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0679	true	-1185670946346256941	27	81	127	397	1520	300	ان يعتكف ------ال--ا في الجامع فقوله وتجب به اي وهي تجب به اي في زمن الاعتكاف ا-لذي يريده الان سواء كان ابتداء كما لو نذر او نوي اعت-------كاف عشرة ايام او انتهاء كما لو نذر اربعة ايام اولهن السبت فمرض بعد يومين وصح يوم الخميس فالواجب ل-------ذلك الابتداء والانتهاء الجامع الذي تصح فيه الجمعة	679	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02534	false	-1492949992664310788	166	214	877	1115	1535	300	ان يعتكف زمنا والحال ان الجمعة -------تجب به-------------- اي في زمن --اعتكافه الذي يريده----- سواء كان ابتداء كما ل-------و نوي او نذر اعتكاف عشرة ايام او انتهاء كما لو نذر اربعة ايام اولهن السبت فمرض بعد يومين وصح يوم الخميس فالواجب لاعتكاف ذلك الزمن ا--------------------لذي تجب فيه الجمعة	2534	1649049104974715159	199	324.5	157	293	67.9180908203125	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0679	true	-1185670946346256941	131	192	650	964	1520	300	الجمعة واعتكف في غير الجامع فانه يلزمه ان يخرج الي الجمعة لتعينها عليه واذا خرج---- بطل اعتكافه ---------علي المشهور------ ويقضيه قالوا الا ان يجهل ذلك كحديث -----الاسلام فيعذر ولا يبطل اعتكافه بخروجه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر اياما لا جمعة فيها واراد اعتكافها فمرض بعد ان شرع----- ثم خرج ثم رجع يتم----- فصادف الجمعة فلا خلاف في هذا انه يخرج اليها ولا يبطل اعتكافه	679	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02535	false	-7888959062471258187	176	298	928	1570	1577	300	الجمعة واعتكف في غير الجامع اياما تاخذه فيها الجمعة خرج للجمعة وجوبا-- واذا خرج لها بطل اعتكافه سواء دخل علي ان يخرج ام لا ويقضيه قالوا الا ان يجهل ذلك كحديث عهد بالاسلام فيعذر ولا يبطل اعتكافه بخروجه قوله خرج فان لم يخرج حرم عليه ذلك والظاهر عدم بطلان اعتكافه قاله الحطاب وغيره لانه لم يرتكب كبيرة الا علي قول من يبطله بالذنوب مطلقا وقوله والا خرج وبطل هو المشهور من ثلاثة اقوال البطلان مطلقا وهو المشهور كما علمت وعدمه مطلقا وهو رواية ابن الجهم والتالث التفصيل لابن الماجشون اذا نذر اياما تاخذه فيها الجمعة خرج وبطل ولو نذر اياما لا جمعة فيها واراد اعتكافها فمرض بعد ان شرع فيها ثم خرج ثم رجع لاتمامها فصادف الجمعة خرج--------------------- اليها ولا يبطل اعتكافه	2535	1649049104974715159	239	387.0	190	665	35.939849853515625	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0680	true	-2525610995488437285	15	56	80	282	1552	300	او تنقل عنه ش يعني ان المعتكف لا يجوز له الخرو-ج من معتكفه ل----اداء الشهادة وان تعين- عليه ولك----------ن يءديها وهو في المسجد بان ياتيه القاضي لسماعها او تنقل عنه وان لم تتوفر شروط النقل من------------------- غيبة بعيدة او مرض للضرورة	680	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02538	false	-6209361502951889673	1	42	5	207	1574	300	او تنقل عنه-- يعني ان المعتكف لا يجوز له ان يخرج من المسجد لاجل اداء الشهادة وان تعينت عليه وحينءذ فاما ان يءديها ------بالمسجد وا--------------------ما ان تنقل عنه وان لم تتوفر شروط النقل من موت الاصل او غيبته غيبة بعيدة------- للضرورة	2538	1649049104974715159	151	214.0	118	237	63.71308135986328	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0680	true	-2525610995488437285	221	245	1140	1279	1552	300	الوطء ومقدماته فعمدها وسهوها سواء في الافساد كما ياتي والفرق بينهما وبين الاكل انه-ا من محظورات الاعتكاف بخلافه ولهذا ياكل في غير زمن الصوم	680	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02539	false	-2379645469662131051	22	46	109	249	1617	300	الوطء ومقدماته فعمدها وسهوها سواء في الافساد كما ياتي والفرق بينهما وبين الاكل انهما من محظورات الاعتكاف بخلافه ولهذا ياكل في غير زمن الصوم	2539	1649049104974715159	139	273.0	115	140	99.28571319580078	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0680	true	-2525610995488437285	246	300	1281	1552	1552	300	وكسكره ليلا ش يريد ان المعتكف اذا سكر بشء- حرام ليلا واولي نهارا فان اع-تكافه يبطل وان صحا قبل الفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ب-------حلال فيبطل اعتكاف يومه ان حصل السكر نهارا كالجنون والاغماء فيجري فيه ما جري فيهما من التفصيل الذي اشار له المءلف بقوله في الاغماء او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلك-	680	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02539	false	-2379645469662131051	125	198	640	1016	1617	300	وكسكره ليلا يعني-- ان المعتكف اذا سكر سكرا حرام----ا بالليل فانه يفسد اعتكافه----- وان صحا قبل الفجر ومعني صحا زال سكره ورد اليه عقله ماخوذ من صحو السماء وهو زوال غيمها لانه يغطي العقل كما يغطي الغيم السماء واما السكر الحلال فيبطل اعتكاف يومه ان حصل السكر نهارا كالجنون والاغماء فيجري فيه ما جري فيهما من التفصيل الذي اشار له المءلف بقوله في الاغماء او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم	2539	1649049104974715159	238	418.0	190	387	61.49870681762695	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0681	true	8843285437685729036	70	143	383	750	1502	300	ان صحة الاعتكاف كاءن-ة بعدم وطء وبعدم قبلة شهوة فان قصد ال-----------------------لذة او وجد--ها ------بطل اعتكافه ف----------------لو قبل صغيرة لا تشتهي او قبل زوجته لوداع او رحمة ولا قصد اللذة ولا وجدها فان ذلك لا يبطل اعتكافه ابو عمران وطء المكرهة والناءمة كغيرهما بخلاف الاحتلام قوله وبعدم وطء اي مباح ليلا فان كان غير مباح او نهارا فقد دخل في قوله وكمبطل صومه وقوله ش------هوة ينبغي في غير الفم والا فلا تشترط الشهوة	681	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02540	false	784994086703180411	224	279	1216	1484	1586	300	ان صحة الاعتكاف مشروطة ب----------عدم قبلة شهوة واما ان فعل ذلك بان قبل مع قصد اللذة او وجدانها فانه يبطل اعتكافه لا ان انتفيا كما لو قبل صغيرة لا تشتهي او قبل زوجته لوداع او رحمة ولا قصد اللذة ولا وجدها ف-------لا يبطل اعتكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله وقبلة شهوة ينبغي في غير الفم والا فلا تشترط الشهوة	2540	1649049104974715159	200	313.5	158	421	47.50593948364258	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0683	true	-7685429232667129268	159	183	761	854	1403	300	واما ان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما تطوع به قبل شروعه في كل منهما فلا شء عليه	683	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02546	false	-4635280896666123058	248	272	1233	1326	1469	300	واما ان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما تطوع به قبل شروعه في كل منهما فلا شء عليه	2546	1649049104974715159	93	186.0	69	93	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0683	true	-7685429232667129268	52	146	258	705	1403	300	شامل لما اذا منعه من فعل ما نذره من غير اذنه ولما اذا منعه من فعل ما نذره باذنه واطاع العبد سيده بان ترك الدخول في نذره ولك ان تجعله خاصا بالاول ويفهم الثاني بطريق الاولي والظاهر انه في الثاني عليه ----------------------------------------بدل ما منعه منه ولو كان معينا ولا يجري فيه الخلاف الجاري في الاول وهو ما اذا كان نذره بغير اذن سيده وكان معينا من انه هل عليه بدله وهو ظاهر قول ابن القاسم او ليس عليه بدله وهو ظاهر قول سحنون وهو المذهب كما يفيده كلام ابي الحسن وعليه اقتصر ابن عبدوس	683	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02547	false	5718426904292932045	174	267	857	1290	1458	300	شامل لما اذا منعه من فعل ما نذره بغير-- اذنه ولما اذا منعه من فعل ما نذره باذن----------------------------------------ه ولك ان تخصه------ بالاول ويكون الثاني احري ثم قال- والظاهر انه في الثاني يعني فيما اذا منعه من فعل ما نذره باذنه عليه بدل ما منعه منه ولو كان معينا ولا يجري فيه الخلاف الجاري في الاول وهو ما اذا---- نذره بغير اذن سيده وكان معينا من انه هل عليه بدله وهو ظاهر قول ابن القاسم او ليس عليه بدل- وهو ظاهر قول سحنون وهو المذهب كما يفيده كلام ابي الحسن وعليه اقتصر ابن عبدوس	2547	1649049104974715159	371	669.0	289	487	76.18069458007812	74	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0683	true	-7685429232667129268	199	260	937	1234	1403	300	و-------الصوم وبقية العبادات وهو -ما لا ضرر فيه علي سيده في عمله ووفاء نجومه ويمنع من كثير يضر بذلك فلو اخرجه الحاكم---------- عند حلول اجلها------ وعجزه فلسيده ان يمنعه من الاعتكاف ويبقي دينا في ذمته ولو اعتكف باذنه لم يكن له اخراجه ومن بعضه حر يعتكف في يوم خدمة نفسه وان لم يكن بينه وبين سيد-----ه مهاياة -----لم يعتكف الا باذنه	683	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02548	false	5872045407205561324	7	71	35	354	1493	300	ان بقية الصوم وبقية العبادة كذلك مما لا ضرر فيه علي سيده في عمله ووفاء نجومه ويمنع من كثير يضر بذلك فلو-اخرجه الحاكم من معتكفه عند حلول اجل الكتابة وعجزه فلسيده ----منعه من الاعتكاف ويبقي دينا في ذمته فان اعتكف باذنه لم يكن له اخراجه ومن بعضه حر يعتكف--- يوم ملكه نفسه -ان كا---ن بينه وبين مالك بعضه مهاياة والا لم يعتكف الا باذنه	2548	1649049104974715159	265	445.5	209	331	80.0604248046875	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0684	true	3269511808652616409	88	134	420	696	1527	300	ان الصوم انما يفعل في النهار دون الليل فكيف ما اصابه متتابعا او م-فرقا اذا اوفي -العدة فقد جاء بنذره والاعتكاف يستغرق الزمانين الليل والنهار فكان- حكمه ي-قتضي التتابع اعتبارا باجل الاجارة والخدمة والديون والايمان لما كانت تستغرق الزمانين جميعا فوجب تتابعها والشروع فيها عقب عقدها	684	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02550	false	-212916757407401409	242	286	1209	1486	1550	300	ان الصوم انما يفعل بالن--هار دون الليل فكيف-ما اصابه متتابعا او متفرقا اذا اوفي بالعدة فقد جاء بنذره والاعتكاف يستغرق الزمانين الليل والنهار فكانت حكمته تقتضي التتابع اعتبارا باجل الاجارة والخدمة والديون والايمان لما كانت تستغرق الزمانين جميعا فوجب تتابعها والشروع فيها عقب عقدها	2550	1649049104974715159	266	509.5	223	280	95.0	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0685	true	-8018292276561998870	23	94	122	483	1519	300	سند من قاله لله علي ان اجاور المسجد ليلا ونهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام او اجاور عشره ايام فيلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمتنع فيه ما يمتنع في الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه ولو لم يسم اعتكافا ولا جوارا الا انه نوي ملازمة المسجد للعبادة اياما اليه--- وشرع في ذلك فانه يلزمه سنة الاعتكاف	685	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02551	false	-586838550140093676	40	111	212	573	1557	300	سند من قال- لله علي ان اجاور المسجد ليلا ونهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام او اجاور عشرة ايام -يلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمتنع فيه ما يمتنع في الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه ولو لم يسم اعتكافا ولا جوارا الا انه نوي ملازمة المسجد -لعبادة اياما متوالية وشرع في ذلك فانه يلزمه سنة الاعتكاف	2551	1649049104974715159	353	689.0	282	364	96.97801971435547	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0685	true	-8018292276561998870	169	213	872	1098	1519	300	يلزم فيه اي في الجوار المقيد بالنهار حينءذ اي حين لفظ بنذره-- صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكن- لا يخرج---------- لعيادة المرضي ونحوها لان ذلك مناف لنذره المجاورة في المسجد نهاره ويخرج لما يخرج له المعتكف ولا يخرج لما لا يخرج له المعتكف	685	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02552	false	5494549507174319400	3	42	13	212	1533	300	يلزم فيه---------------------------- حينءذ اي حين لفظه بالنذر صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكنه لا يخرج من المسجد لعيادة المريض ونحوها لان ذلك مناف لنذر ---مجاورة--- المسجد------ ويخرج لما يخرج له المعتكف ولا يخرج لما لا يخرج له المعتكف	2552	1649049104974715159	177	299.5	142	239	74.05857849121094	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0686	true	7422596827983641925	233	298	1186	1503	1510	300	صوم او صلاة او اعتكاف والمحل--------------------------------------- الذي عينه لفعلها فيه اما احد المساجد الثلاثة واما ساحل من السواحل واما غير ذلك فان كان المحل احد المساجد الثلاثة لزمه ان يفعل فيه ما نذر فعله فيه وهل الا ان يكون محل النذر افضل فيفعله بمحل النذر او يفعله فيما نذر فعله فيه ولو كان محل النذر افضل خلاف ياتي في مبحث النذر وان كان ساحلا لزمه -------------------	686	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02555	false	8133586995822914036	201	241	1050	1246	1545	300	صوم او صلاة او اعتكاف باحد المساجد الثلاثة يلزمه الاتيان الي الموضع الذي نذره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل فيه ما ذكر--------- وهل الا ان يكون محل النذر افضل --------------------فيفعله فيه او----------- ولو كان ا----------فضل خلاف------------------- وان من نذر الاعتكاف في غيرها لا يلزمه	2555	1649049104974715159	106	127.0	80	375	28.266666412353516	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0687	true	-8628528090381997101	45	93	221	460	1523	300	ولما تكلم علي شروط الاعتكاف واركانه ومفسداته--------------- شرع ف-------ي مكروهاته ثم جاءزاته ثم مندوباته فقال ص وكره اكله خارج المسجد ش اي و----كره للمعتكف ان ياكل خارج المسجد اي بين يديه بل ياكل فيه او في رحابه او في المنارة ويغلق عليه فان خرج م------ن ذلك بطل اعتكافه	687	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02556	false	-153214888533227547	4	43	21	234	1581	300	ولما تكلم علي شروط الاعتكاف واركانه ومفسداته وما يتعلق بذلك شرع يتكلم علي مكروه-----------------------اته فقال و--كره اكله خارج المسجد يعني انه يكره للمعتكف ان ياكل خارج المسجد بفناءه او رحبته الخارجة عن---------------------------------ه فان اكل خارجا عن ذلك بطل اعتكافه	2556	1649049104974715159	149	222.0	118	271	54.98154830932617	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0687	true	-8628528090381997101	197	294	974	1496	1523	300	واشتغاله بعلم وكتابته وان مصحفا ان كثر ش يعني انه يكره للمعتكف ان يشتغل بالعلم تعليما او تعل-ما وكذلك يكره له ان يشتغل بالكتابة ولو مصحفا وهذا في الكثير اما اليسير من العلم والكتابة فلا باس به لكن الاولي الترك وبالغ علي المصحف لءلا يتوهم ان كتابته كتلاوته والواو في وكتابته بمعني او والمراد بالعلم م--------------ا لم يجب عينا فان قلت الاشتغال بالعلم----------- افضل من صلاة النافلة فلم كره في هذا الموضع واستحب فيه صلاة النافلة قلت لعل ذلك لانه يحصل بالنافلة-------------------------------- من رياضة النفس وخلوصها من صفاتها المذمومة غالبا المطلوبين في الاعتكاف ما لا يحصل بالعلم	687	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02558	false	-6135992420177461936	37	110	167	566	1604	300	واشتغاله بعلم--------------------------- يعني انه يكره للمعتكف ان يشتغل بالعلم تعل-ما او تعليما قاله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة خلافا لابن وهب القاءل يجوز له ساءر الاعمال المختصة بالاخرة وقوله بعلم اي غير عيني والا لم يكره---- فان قيل الاشتغال بالعلم غير العيني افضل من صلاة النافلة فلم كره هنا---------- واستحبت هي والذكر والقران فالجواب ا---نه يحصل بالنافلة وما في حكمها ما شرع الاعتكاف له من رياضة النفس وخلوصها من صفاتها المذمومة غالبا وذلك-------------------- لا يحصل بالعلم	2558	1649049104974715159	231	262.5	186	580	39.82758712768555	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0688	true	-6374758293909337386	39	136	216	723	1530	300	وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة ش يعني ان- يكره للمعتكف ان يفعل غير هذه الثلاثة من اشتغال بعلم وكتابة وغيرهما والذكر يشمل التسبيح والتهليل والدعاء والتفك-------ر في ايات الله--------------------------------------------------- وفي معني الصلاة الطواف لمن بالمسجد الحرام ودخول الكعبة فقول تت ان الطواف يدخل في الذكر فيه نظر وقوله ايضا انه لم يعلم من كلام المءلف عين الحكم فيه نظر لان حكم المءلف بالكراهة علي فعل غير الثلاثة المذكور------ة يدل علي ان فعلها ليس بواجب----------------------- اذ لو كان واجبا لحرم فعل غيرها وقد حكم بكراهته ولو كان فعلها جاءزا لكان فعل مقابلها كذلك فلم يبق الا استحباب فعلها	688	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02559	false	3878687539586601496	214	291	1104	1525	1579	300	وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة-- يعني انه يكره للمعتكف ان يفعل غير هذه الثلاثة وهي الذكر من -------------------------------تسبيح و--تهليل و--دعاء واستغفار وتدبر في اي-ت الله تعالي ومال الدنيا والاخرة لانه عبادة السلف والصلاة وفي معني الصلاة الطواف------------------- ودخول الكعبة والتلاوة وحكمه------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكراهة علي غير فعل الذكر والصلاة والتلاوة يدل علي ان فعلها ليس بواجب ولا جاءز مستوي الطرفين اذ لو وجب------ لحرم فعل غيرها وقد حكم بكراهته ولو جاز فعلها لجاز---------- مقابلها----- فلم يبق الا استحباب فعلها	2559	1649049104974715159	277	399.5	218	595	46.554622650146484	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0688	true	-6374758293909337386	138	183	730	940	1530	300	في الكراهة التي هي حكم غير ما ذكر----------------- ولم يعطف لايهام العطف علي ما ذكر فقال ص كعيادة وجنازة ولو لاصقت ش يعني انه يكره- للمعتكف عيادة مريض في المسجد الا ان يكون قريبا منه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او- ليهنء	688	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02560	false	-3014322533810209308	67	107	360	564	1532	300	في الكراهة التي هي حكم غير ال-ذكر والصلاة والتلاوة ولم يعطف لايهام العطف علي ---ذكر فقال-- كعيادة------------------- يعني انه يكرفي للمعتكف عيادة مريض في المسجد الا ان يكون قريبا منه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي ولا ليهنء	2560	1649049104974715159	180	308.5	142	229	78.60262298583984	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0688	true	-6374758293909337386	228	276	1164	1411	1530	300	وصعوده لتاذين بمنار او سطح ش يعني ومما هو مكروه في حق المعتكف ان يرقي المنار للاذان او ان ي--------------------------------------------------------ءذن فوق سطح المسجد لانه كالخروج من المسجد وكذا ا-----كله فوق سطحه------ بخلاف صعوده للاكل بالمنار- فلا كراهة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافهم قوله لتا-------ذين ان تاذينه بصحن المسجد ليس بمكروه وهو	688	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02561	false	-3149803879773835707	217	300	1092	1528	1528	300	وصعوده لتاذين بمنار او سطح-- يعني ---انه- يكر-------ه للمعتكف ان يرقي المنار للاذان اي يكره له ان يءذن علي المنار بفتح الميم وكذا يكره للمعتكف ان يءذن فوق سطح المسجد لانه كالخروج من المسجد وكذا يكره اكله فوق سطح المسجد بخلاف صعوده للاكل بالمنارة فلا كراهة فيه كما ذكره الشارح وغيره عند قوله وكره اكله والفرق ان المنار اشد تعلقا بالمسجد من سطحه لانه بني للاعلام بدخول وقت ما بني المسجد له وافهم قوله وصعوده لتاذين ان تاذينه بصحن المسجد ليس بمكروه وهو-	2561	1649049104974715159	219	367.0	177	450	48.66666793823242	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0689	true	-5082204777739699935	2	53	8	267	1491	300	ابن ناجي المشهور جوازه ا ه -بل استحبابه ففي كلام المءلف نظر ولذا قال بعضهم---------------------- وفي بعض النسخ وترتبه للاقامة وفيه نظر ايضا فان النص عن مالك انه يكره له اقامة الصلاة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخراجه لحكومة ش معناه انه يكره للحاكم ان يخرج المعتكف من معتكفه قبل تمام مدة الاعتكاف لاجل حكومة	689	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02562	false	-2843752545231997458	122	202	635	1040	1554	300	ابن ناجي المشهور جوازه انتهيبل استحبابه ولا مفهوم لترتبه بل لا فرق بين ان يكون راتبا او غير راتب وفي بعض النسخ وترتبه للاقامة وفيه نظر ايضا فان النص عن مالك انه يكره له ان يقيم لانه يمشي الي الامام وذلك عمل انتهي وحينءذ فلا فرق بين ان يكون راتبا وغير راتب لكن قيده في الحاشية بما اذا احتاج لمشي والا فلا كراهة واخراجه لحكومة-- يعن-ي انه يكره للحاكم ان يخرج المعتكف من معتكفه قبل تمام مدة الاعتكاف لاجل حكومة	2562	1649049104974715159	209	346.0	166	408	51.22549057006836	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0689	true	-5082204777739699935	142	178	706	885	1491	300	وسلامه علي من بقربه ش اي من---------------------------- صحيح- او--------------- مريض والمراد بالسلام هنا السءال عن الاحوال--------------------------- كقوله كيف حالك وحال عيالك -اما قوله السلام عليكم فقد دخل في الذكر والمراد بالقرب ان لا ينتقل اليه من	689	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02564	false	3917622060314131553	203	249	1056	1299	1559	300	وسلام- علي من بقربه-- اي سواء كان الذي سلم عليه المعتكف صحيحا او مريضا وعبارة الخرشي والمراد بالسلام هنا السءال عن الاحوال كالسءال عن حاله وحال عياله كقولك كيف حالك وحال عيالك واما----- السلام عليكم فقد دخل في الذكر والمراد بالقرب ان لا ينتقل اليه من	2564	1649049104974715159	164	271.0	131	251	65.3386459350586	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0689	true	-5082204777739699935	240	276	1192	1365	1491	300	ينكح بفتح الياء --------------------------------------------------اي يتزوج هو بان يعقد ل----نفسه اذا كان ذلك كله بمجلسه من غير انتقال ولا طول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم قوله بمجلسه لو كان بغير مجلسه فان كان في المسجد كره وان كان خارجه بطل اعتكافه	689	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02565	false	2129719064071024070	153	264	819	1374	1565	300	ينكح بفتح الياء كما قاله الشبراخيتي يعني انه يجوز للمعتكف ان ينكح اي يتزوج ----اي يعقد نكاح نفسه اذا كان ذلك بمج----لسه من غير انتقال ولا طول فلو قام من مجلسه لذلك كره وينكح بضم الياء وبالنصب عطفا علي ينكح يعني انه يجوز للمعتكف ان يعقد نكاح غيره كان الغير ذكرا او انثي ومحل جواز نكاحه وانكاحه انما هو حيث فعل ذلك بمجلسه اي بمجلسه المعتكف به واما لو قام من مجلسه ليتزوج او ليزوج فان ذلك مكروه او مفسد قاله ابن القاسم وترك المصنف قيدا اخر وهو ان لا يطول تشاغله بذلك وعبارة الشبراخيتي والخرشي مفهوم-----------ه لو كان بغير مجلسه فان كان في المسجد كره وان كان خارجه بطل اعتكافه	2565	1649049104974715159	148	236.0	116	574	25.783971786499023	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0690	true	7352165918987576740	0	89	0	442	1471	300	اذا خرج من معتكفه لغسل ال--جمعة او لغسل الجنابة او لغسل العيدين او لحر اصابه وما اشبه ذلك ان يحلق شعر راسه او عانته وان يقص اظفاره او شاربه او ينتف ابطه او يستاك يفعل ذلك خارج المسجد لا داخله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه مكروه لحرمة المسجد وان جمع ذلك في ثوبه والقاه خارجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------قاله في المدونة وتحرم حجامته وفصادته فيه كما لا ي---------بول ولا يتغوط فيه فان اضطر للفصد والحجامة خرج فان فعل-هما في المسجد فمن ابطل --اعتكافه بكل منهي عنه ابطله بهذا ومن راعي كون الذنب كبيرة فلا قاله سند	690	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02566	false	6709210804874940046	76	244	408	1229	1506	300	اذا خرج من معتكفه لاجل غسل جمعة او لغسل --جنابة او لغسل العيدين او لحر اصابه وما اشبه ذلك ان يحلق شعر-------- عانته وان يقص اظفاره او شاربه او ينتف ابطه او يستاك يفعل ذلك خارج المسجد كما افاد ذلك بقوله اذا خرج فاذا ظرف زمان متعلق بالمصدر وهو قوله اخذه اي تجوز ازالة ما ذكر حيث خرج من المسجد واما فعل شء من ذلك في المسجد فانه مكروه لحرمة المسجد وان جمع ذلك في ثوبه والقاه خارجه وقوله اذا خرج مثله اذا كان في المسجد واخرج العضو الذي يتعلق به القص او النتف واشعر كلام المصنف بمنع الحجامة والفصادة في المسجد وهو كذلك كما نص عليه سند اي ولوالقي الدم في اناء مثلا والقاه خارجه فان فعل فهل يبطل لكونه كبيرة ام لا قاله الخرشي وقال الحطاب ولا يجوز له الحجامة ولا الفصادة في المسجد --------------------------كما لا يجوز له البول وال--تغوط ----فان اضطر للفصد والحجامة خرج فان فعل ذلك في المسجد فمن ابطل الاعتكاف- بكل منهي عنه ابطله بهذا ومن راعي كون الذنب كبيرة فلا قاله سند	2566	1649049104974715159	376	630.0	297	864	43.51852035522461	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0690	true	7352165918987576740	125	152	619	752	1471	300	كما قاله سند لانه حينءذ صار من الامور الضرورية فلا يعترض عليه بقوله فيها ولا ينتظر غسل ثوبه وتجفيفه اي يكره له ذلك لانه فيمن له غيره	690	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02568	false	-5686868245486921161	0	27	0	132	1549	300	كما قال- سند لانه حينءذ صار من الامور الضرورية فلا يعترض عليه بقوله فيها ولا ينتظر غسل ثوبه وتجفيفه اي يكره له ذلك لانه فيمن له غيره	2568	1649049104974715159	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0691	true	1005913080437740702	53	126	266	628	1517	300	ما زاد علي العشرة ليس حكمه كذلك فيكره ونحوه لابن الحاجب فانه قال اكمله عشرة ويكره ما فوقها وفي كراهة ما دونها قولان ا ه والثاني ان اقل المستحب عشرة ايام لانه لم ينقص صلي الله عليه وسلم عنها واكثره شهر ويكره ما زاد عليه كما يكره ما نقص عن العشرة كما قاله مالك في المدونة وفاءدة الخلاف في الاقل تظهر فيمن نذر اعتكافا ودخل فيه ولم يعين فيلزمه الاقل علي هذه الاقوال	691	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02570	false	4453673632505368330	236	273	1195	1382	1493	300	ما زاد علي شهر وما نقص عن عشرة و------------لابن الحاجب--------- اكمله عشرة فيكره ما فوقها وفي كراهة ما دونها قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف في الاقل تظهر فيمن نذر اعتكافا ودخل فيه ولم يعين فيلزمه الاقل علي هذه الاقوال	2570	1649049104974715159	165	287.0	133	362	45.580108642578125	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0691	true	1005913080437740702	226	259	1159	1317	1517	300	وفي كونها بالعام او برمضان خلاف وانتقلت ش يعني ان---------- ليلة القدر هل هي في جميع العام ا-----------------------------ي داءرة في جميع لياليه----- وهو مذهب مالك وابن مسعود او هي خاصة برمضان كله لقوله	691	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02572	false	5967050563883099206	262	300	1347	1529	1529	300	وفي كونها بالعام او برمضان خلاف---------- يعني انه اختلف في ليلة القدر هل هي في جميع العام بمعني انها لا تختص برمضان بل هي داءرة في----- ليالي العام وهو مذهب مالك وابن مسعود او هي خاصة برمضان---- لقوله-	2572	1649049104974715159	136	207.5	108	202	67.32673645019531	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0691	true	1005913080437740702	184	228	947	1169	1517	300	القدر التي -------------------انزل----- فيها القران جملة الي سماء الدنيا ثم نزل مفرقا علي حسب الوقاءع في عشرين او ثلاث وعشرين سنة---------------------------------------------------------------------------------- وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر الاخير من رمضان يوقظ اهله كل ليلة لاجل طلب ليلة القدر الغالبة به ص وفي كونها	691	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02572	false	5967050563883099206	0	62	0	318	1529	300	القدر التي هي خير من الف شهر وانزل الله فيها القران جملة الي سماء الدنيا ثم نزل مفرقا علي حسب الوقاءع في عشرين او ثلاث وعشرين سنة الغالبة به اي بالعشر الاخير يعني ان ليلة القدر يغلب وجودها بالعشر الاخير من رمضان وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر الاخير من رمضان يوقظ اهله كل ليلة لاجل طلب ليلة القدر الغالب---------- كونها	2572	1649049104974715159	212	381.5	171	328	64.63414764404297	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0692	true	937093789318921563	37	105	177	551	1530	300	في الحديث علي ما----------------------------------------------------------- ذهب اليه مالك ومن وافقه من قوله عليه الصلاة والسلام التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ان الاظهر في الواو الترتيب ف------------------العدد من اخر الشهر بدليل قوله في الرواية الاخري----------------------------- لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي و حينءذ المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحديث بكسابعة وما ذكر معها ما بقي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر لا ما مضي منه فالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	692	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02574	false	-610571230938627387	182	293	955	1582	1619	300	في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وانه ذهب م-----الك ومن وافقه الي-------------------------------------------------------------- ان المراد بالتاسعة التاسعة بالنسبة لما بقي من العدد لا بالنسبة لما مضي وهذا المراد ماخوذ من الحديث الاخر الذي فيه التمسوها لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي فحمل مالك الحديث الذي اطلق فيه التاسعة والسابعة علي الحديث الاخر وهل يعتبر الشهر ناقصا لان اليوم المكمل للثلاثين غير محقق كونه من الشهر ولموافقة طلب التماسها في الافراد فالتاسعة ان يبقي تسع والسابعة ان يبقي سبع والخامسة ان يبقي خمس وعليه ابن رشد فانه قال القول بانها معدودة من اخر العشر وان التا-----------سعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	2574	1649049104974715159	186	212.0	143	705	26.382978439331055	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0694	true	-1098021969927965221	11	115	56	626	1541	300	ولما انهي الكلام علي دعاءم الاسلام الثلاث وهي الصلاة والزكاة والصوم وما يلحق بها شرع في الكلام علي الدعامة الرابعة وهي الحج بفتح الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو القياس والكسر اكثر سماعا وكذا اللغتان في الحجة وقيل الحج بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وقيل الاسم بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الحج القصد ورجل محجوج اي مقصود وهذا الاصل ثم تعورف في استعماله في القصد الي مكة المشرفة للنسك تقول حججت البيت احجه حجاجا فانا حاج وربما اظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز بكل شيخ عامر او حاجج و-انما اضيف الحج والعمرة لله في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- واتموا الحج والعمرة لله ولم تضف بقية العبادات ----له لانهما مما يكثر------ الرياء فيهما جدا	694	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02583	false	-5869570278064352347	83	289	425	1574	1631	300	ولما انهي الكلام علي دعاءم الاسلام الثلاث وهي الصلاة والزكاة والصوم وما يلحق بها شرع في الكلام علي الدعامة الرابعة وهي الحج فقال باب ذكر فيه الحج وما يتعلق به وذكر فيه العمرة وهي الحج الاصغر والحج الاكبر هو الدعامة وهو المشار اليه بقوله عز وجل واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر والحج بفتح الحاء وهو القياس والكسر اكثر سماعا وكذا اللغتان في الحجة وقيل----- بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وقيل الاسم بهما قاله الشبراخيتي وقال الحطاب واما ضبطه فقال ابن فرحون في شرحه الحج بفتح الحاء وكسرها وكذا الحجة فيها لغتان واكثر المسموع فيها الكسر والقياس الفتح وقال ابن راشد الحج بالكسر الاسم انتهي وقال في الصحاح الحج بالكسر الاسم انتهي ونحوه في القاموس وقال في الاكمال الحج بالفتح المصدر وبكسرها وفتحها معا الاسم وبالكسر ايضا الحجاج انتهي الجوهري الحج القصد ورجل محجوج اي مقصود وهذا الاصل ثم تعورف--- استعماله في القصد الي مكة المشرفة للنسك تقول حججت البيت احجه ح--جا فانا حاج وربما اظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز بكل شيخ عامر او حاجج وقال الخليل الحج كثرة القصد وسميت الطريق محجة لكثرة التردد ووافقه صاحب المقدمات وصاحب الطراز والحجيج والحجاج جمع حاج وفي التنزيل واتموا الحج والعمرة لله ولم يقل في الصلاة وغيرها لله لانهما مما يكثر فيهما الرياء------ جدا	2583	1649049104974715159	500	897.0	406	1165	42.918453216552734	85	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0694	true	-1098021969927965221	165	199	873	1041	1541	300	ذي الحجة وحده بزيارة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر وسعي من الصفا الي المروة ومنها اليه- سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع ف-----قوله	694	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02584	false	-5918336809008075500	0	33	0	162	1527	300	ذي الحج------------ة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر وسعي من الصفا الي المروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع انتهي قوله	2584	1649049104974715159	155	291.0	123	174	89.08045959472656	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0695	true	7388733812598733218	44	298	214	1500	1509	300	ذي طهر اي شخص ذي طهر والمراد بكون الط--هر اخص ان يكون من الحدث الاصغر والاكبر او مما ذكر ومن الخبث وبعبارة اخري والطهر الاخص هو رفع الحدث الاصغر لانه يلزم من ثبوته وجود الطهارة الكبري ولا يلزم من وجود الكبري ثبوت رفع الحدث الاصغر فلذا قيل ذي طهر اخص لانه لو قال ذي طهر فقط لصدق بالطهارة الكبري وقد احدث حدثا اصغر فيلزم ان يصح الطواف له وليس كذلك وقوله عن يساره بيان لصحة الطواف الشرعي ونصب سبعا علي المصدر وقوله -----------------------بعد فجر يوم النحر اخرج به طواف القدوم فانه ليس من الاركان وقو------------------------------------------------------------------------له وسعي معطوف علي طواف وقوله ومنها اي من المروة الي الصفا وقوله بعد طواف كذلك اي مثل الطواف المذكور بصفته وهو طواف ذي طهر اخص الخ وقوله لا بقيد وقته اخرج به خصوص طواف الافاضة المذكور وا--------ن السعي انما يشترط فيه حصول طواف قبله صحيح شرعي لا خصوص طواف الافاضة ولا يشترط فيه ان يكون طوافا واجبا وقو---------------------------------------------------له باحرام في الجميع صفة لعبادة اي عبادة مصحوبة باحرام في جميع ما ذكر وفيه اشارة الي ان الحج عبادات مجتمعة وان الاحرام مصحوب بكل منها لانه لو لم يزد هذه الزيادة لكان من طاف بالبيت ثم احرم بعده ان يكون ذلك الطواف جزءا من الحج ولا يصح ذلك وكذلك غيره ويحتمل ان يريد ان احرام الاركان لما كان مندرجا في احرام الحج فصار بذلك الاحرام للجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العمرة فمعناها ------------------------لغة الزيارة يقال اعتمر فلان فلانا اذا ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ويقال الاعتمار-------- القصد وقيل انما قيل للمحرم بالعمرة معتمر لانه------------------------------ قصد ان يعمل في موضع عامر وشرعا عب-----------------ادة يلزمها طواف وسعي فقط مع احرام	695	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02584	false	-5918336809008075500	33	300	162	1527	1527	300	ذي طهر ا---خص اشار به الي ا-----ن الطاءف لابد ان يكون كالمصلي فالط--------------------------------------------------هر الاخص هو رفع الحدث الاصغر لانه يلزم من وجوده وجود الطهارة الكبري ولا يلزم من وجود الكبري ثبوت رفع الحدث الاصغر وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن يساره بيان لصفة الطواف الشرعي ونصب سبعا علي المصدر كقولك ضربته عشرين ضربة وقوله بعد فجر يوم النحر اخرج به طواف القدوم وبين به ان ذاتي الحج من الطواف انما هو طواف الافاضة لقوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس وقوله وسعي عط--ف علي طواف وقوله كذ--------------------------------------------لك اي مثل الطواف المذكور بصفته وهو طواف ذي طهر اخص -لخ وقوله لا بقيد وقته اخرج به خصوص طواف الافاضة المذكور وافاد به ان السعي انما يشترط فيه حصول طواف قبله وقوله يلزمها وقوف بعرفة لا يخفي ان لزوم الوقوف ليس جزءا من ماهية الحج بل هو امر خارج عنها والذي هو جزءها فعل الوقوف وقوله باحرام في الجميع يقتضي انه لا بد لكل ركن من احرام يخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل --------ان احرام الاركان لما كان مندرجا في احرام الحج -صار بذلك الاحرام للجميع قاله الشبراخيتي والباء في باحرام بمعني مع وهذا الذي عرفه ابن عرفة هو الحج الاكبر وهو المشار اليه كما تقدم بقوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله واما العمرة وهي الحج الاصغر كما مر فهي في اللغة الزيارة يقال اعتمر فلان فلان----ا زاره ولذا كان ابن عباس لا يري العمرة لاهل مكة لانهم بها فلا معني لزيارتهم اياها قاله الحطاب المازري الاعتمار لزوم الموضع وقال اخرون معني الاعتمار والعمرة القصد -قال الشاعر لقد سما ابن معمر حين اعتمر محلا اعلي محتد ومفتخر اراد حين قصد وفي الشرع زيارة البيت علي وجه مخصوص او تقول عبادة يلزمها طواف وسعي فقط مع احرام-	2584	1649049104974715159	640	896.5	506	1790	35.754188537597656	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0696	true	3514353077566306622	1	53	9	261	1546	300	-اي الحج والعمرة--------- لا تنحصر اشار الي ما ظهر له منها فقال باب يذكر فيه بعض احكام الحج والعمرة وافعالهما ص فرض الحج وسنت العمرة مرة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان الحج فرض ------------------عين كتابا وسنة واجماعا مرة في العمر فمن جحده كفر واستتيب-------------------------- ومن تركه مستطيعا فالله حسيبه---------------- اي لا يتعرض له واما	696	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02585	false	4508339335963814140	27	102	139	509	1551	300	كان الحج والعمرة احكامهما لا تنحصر اشار الي ما ظهر له منها بقوله ف-----------------------------------------------رض الحج قوله فرض فعل مركب وناءبه الحج ومعني فرض انه اوجبه الله تعالي بمعني انه يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه اي يترتب العقاب علي تركه يعني ان الحج فرض عين وهو واجب وجوب عين كتابا وسنة واجماعا------------- فمن جحده كفر واستتيب علي ما تقرر في حكم المرتد ومن تركه مستطيعا فالله حسيبه قاله في الرسالة اي لا يتعرض له وقال	2585	1649049104974715159	167	245.0	130	430	38.83720779418945	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0697	true	7503648804668048804	6	34	25	161	1502	300	خلاف في الفورية اذا فسد حجه سواء قلنا ان الحج علي الفور او علي التراخي--------------- كما ياتي عند قوله ووجب اتمام المفسد وسواء كان الاول فرضا او نفلا	697	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02592	false	-2341532930411967818	29	57	167	305	1578	300	خلاف في الفورية اذا فسد حجه سواء قلنا ان الحج عل-------------ي التراخي او علي الفورية كما ياتي عند قوله ووجب اتمام المفسد وسواء كان الاول فرضا او نفلا	2592	1649049104974715159	123	231.0	98	151	81.45695495605469	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0699	true	-117899392925772398	1	37	5	206	1500	300	مني من المواقف----- لانه يطلب فيها الوقوف اثر رمي الجمرة الاولي والثانية وبعبارة اخري قوله المواقف --------------------------------------------------فيه تغليب لان الموقف لا يتعد-----------د ولو قال المشاهد كان احسن اي المش------------------------اهد التي يطلب فيها الحضور كعرفة ومزدلفة ومني	699	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02601	false	-1838346253663687888	230	283	1238	1511	1606	300	مني من المواقف ايضا لانه يطلب فيها الوقوف اثر رمي الجمار والله اعلم قا------------------له الحطاب وقال عبد الباقي بعد ان ذكر ما ذكره الحطاب وعلي كل ففيه تغليب لان الموقف حقيقة عرفة وهو واحد ولو قال المشاهد كان احسن اي يطلب من الولي ان يحضرهم المشاهد التي يطلب فيها الحضور كعرفة ومزدلفة ومني	2601	1649049104974715159	152	251.0	122	291	52.23367691040039	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0699	true	-117899392925772398	187	214	932	1067	1500	300	بما بعد الا والم--عني ان جزاء الصيد الذي صاده الصبي محرما في غير الحرم لازم لولي------ه سواء خاف الولي علي الصغير الضيعة او لم يخف عليه الضيعة	699	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02604	false	-8762880341263710166	2	30	10	148	1516	300	بما صنع اي كافاه يعني ان----- الصيد الذي صاده الصبي محرما في غير الحرم لازم لوليه جزاءه سواء خاف الولي علي الصغير الضيعة او لم يخف عليه الضيعة	2604	1649049104974715159	120	213.0	95	143	83.91608428955078	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0700	true	6066990941983697660	74	188	363	926	1493	300	وقت احرامه وما بعده راجع لما بعد الكافر والمعني ان الحرية والتكليف انما يعتبران في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوعه فرضا وقت الاحرام فمن لم يكن حرا او غير-------- مكلف وقته لم يصح منه الفرض ولو عتق العبد او كلف الصبي بعد ذلك قبل الوقوف وصح نفلا ولا ينقلب فرضا ولا يرتفض احرامه ولا يجزيهم ارداف احرام عليه وقوله---------------------------------------- بلا نية نفل قال بعض حال ولم يبين مماذا والظاهر انها من المضاف ا--------------------ي احرام------ ا---ي شرط--- وقوع الحج فرضا حرية وتكليف------- وقت --احرامه حال كون ذلك الاحرام خاليا من نية نفل بان نوي ال---فرض او الحج او اطلق وينصرف للفرض قاله سند فلو نوي النفل ----------لم يقع عن الفرض------------------ خلافا للشافعي ويكره تقد-م النفل---------- وكذا----------- النذر علي الفرض	700	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02607	false	887357837596194503	23	177	131	909	1534	300	وقت احرامه وما بعده----- لما بعد الكاف يعن----ي ان الحرية والتكليف انما يعتبران في وقوع الحج فرضا وقت الاحرام وبما قررت علم ان قوله وقت احرامه ظرف لقوله حرية وتكليف لكن تقييدهما به انما هو بالنسبة للوقوع فرضا لا ظرف لوقوعه ولا لوجوبه------ فمن لم يكن حرا وقت الاحرام او مكلفا ----لم يصح منه الفرض ولو عتق العبد او بلغ الصبي بعد ذلك قبل الوقوف وصح نفلا ولا ينقلب فرضا ولا يرتفض احرامه ولا يجزءهم ارداف احرام عليه قاله الشيخ عبد الباقيوحجة الاسلام باقية عليهم بلا نية نفل حال------------------------------------ من المضاف اليه الذي هو الضمير في احرامه يعني انه يشترط في وقوع الحج فرضا حرية وتكليف حاصلان وقت الاحرام -حال كون المحر-----م خاليا من نية نفل بان نوي به الفرض او الحج او اطلق وينصرف للفرض قاله سند فلو نوي النفل وقع نفلا ولم يقع عن الفرض بل الفرض باق عليه خلافا للشافعي ويكره تقديم النفل علي الفرض وكذا يكره تقديم النذر علي الفرض	2607	1649049104974715159	463	727.5	366	839	55.18474197387695	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0701	true	-9005892212128227862	43	100	227	487	1409	300	وامن علي نفس ومال من عطف الخاص علي العام------------------------------------------- من لصوص جمع لص مثلث اللام وهو في الاصل السارق -لكن المراد به هنا المحارب -اما السارق الذي يندفع بالحراسة فلا يسقط به الحج قاله بعض ص الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ظالم ما قل لا ينكث ش مستثني من مفهوم مال اي فان لم يامن علي المال- س-------قط الا لاخذ	701	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02612	false	1530128527108440645	108	199	548	991	1493	300	وامن علي نفس ومال من عطف الخاص علي العام اي علي نفس من عدو بقتل او اسر او سباع ومال من لصوص جمع لص مثلث اللام وهو في الاصل السارق ولكن المراد به هنا المحارب واما السارق الذي يندفع بالحراسة فلا يسقط به الحج ونحوه للشبراخيتي قال واعترض المصنف بانه يستغني عن قوله وامن علي نفس ومال بقوله بلا مشقة عظمت لان المشقة العظيمة اذا انتفت فقد امن علي النفس والمال انتهي الا لاخذ ظالم ما قل---------- مستثني من مفهوم مال اي فان لم يامن علي --ماله سقط الوجوب الا لاخذ	2612	1649049104974715159	231	414.0	181	455	50.769229888916016	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0702	true	-5394946122405271419	110	160	534	770	1476	300	وان بثمن ولد زنا او ما يباع علي المفلس ش هذا متعلق بامكان الوصول فهي مبالغة في وجوب الحج------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان المكلف اذا لم يجد معه ما يحج به الا ثمن ولد الزنا من امته فانه يجب عليه الحج بذلك ويجوز عتقه في الرقاب الواجبة وان كان المستحب خلافه وكذلك	702	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02619	false	-7540262003131025345	18	77	83	365	1442	300	وان بثمن ولد زن----------------------------ا متعلق بامكان الوصول فهو مبالغة في وجوب الحج ورد علي من يقول ان الحج لا يجوز بثمن ولد الزنا وهو الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه يعني ان المكلف اذا لم يجد ----ما يحج به الا ثمن ولد الزني-------- فانه يلزم---ه الحج بذلك ويجوز عتقه في الرقاب الواجبة وان كان المستحب خلافه و-ذلك	2619	1649049104974715159	187	319.0	148	326	57.361961364746094	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0702	true	-5394946122405271419	248	272	1206	1327	1476	300	ان لم يخش هلاكا قيد في المسالتين وهذا علي القول بان ا---------------------------لحج عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفور واما علي القول بالتراخي فلا اشكال في تبدءة نفقة الولد	702	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02621	false	-6186895201838441179	97	187	478	898	1461	300	ان لم يخش هلاكا قيد في المسالتين وقوله هلاكا وكذلك شديد الاذي يعني ان محل وجوب الحج علي المكلف فيما اذا كان يفتقر بعد الحج وفيما اذا لم يبق لولده شيءا انما هو حيث لم يخش بعد ذلك هلاكا ولا شديد اذي علي نفسه او ولده واما ان خشي ذلك علي نفسه او ولده فانه يسقط عنه فرضية الحج لان خشية الهلاك علي من ذكر تسقط عنه فرضية الحج وقوله او ترك ولده للصدقة قد مر قريبا ان هذا علي الفور واما علي -------التراخي فلا اشكال في تبدءة نفقة الولد	2621	1649049104974715159	96	164.0	77	427	22.48243522644043	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0704	true	-5424876469875983660	19	159	85	765	1516	300	فما قالوا فيه يغلب العطب امتنع ركوبه فان قلت لا فاءدة لق---------------------------------------------وله الا ان يغلب عطبه مع قوله سابقا وامن علي نفس ومال ثم قال والبحر كالبر قلت فاءدته افادة بيان ان ما تساوي السلامة فيه مع العطب ليس خارجا عن قوله وامن علي نفس ومال بل هو من جملة ما يدل عليه او نقول فاءدته بيان ان المراد بالامن في البحر ان لا يغلب عطبه لا ان لم يحصل فيه عطب ص--------------------------------------------- او يضيع ركن صلاة لكميد ش معطوف علي يغلب يعني انه اذا خاف -----------------------------------------------------------------------------ان يضيع ركن صلاة بان يخشي اذا قام ادركه الميد اي الدوخة فلا يركبه وكذا اذا خاف- تضييع شرط كصلاته بالنجاسة لعدم الماء وي-----ضيع بفتح اوله---------- ثلاثيا مخففا وبضمه وتشديد ثالثه----------------- فيرفع ركن الصلاة علي الاول ب---الفاعلية وينصب علي الثاني بالمفعولية وق--وله لكميد او ضيق مكان لا يستطيع السجود فيه الا علي ظهر اخيه	704	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02629	false	-7209615464750764640	0	132	0	656	1494	300	فما قالوا فيه يغلب العطب امتنع ركوبه ونص الداوودي علي ان من ركبه عند سقوط الثريا برء من الله تعالي وقوله الا ان يغلب عطبه قد علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد به ان -------------لا يغلب عطبه بان غلبت السلامة او تساوي الامران وقد علمت انه خلاف ما مر عن التلقين او يضيع ركن صلاة لكميد----------------- يعني انه يشترط في ركوب البحر للحج فاحري لغيرهان يعلم الراكب انه يوفي بصلاته في اوقاتها من غير ان يضيع شيءا من فروضها بان علم انه لا يميد ميدا يءدي الي ضياع ركن من اركانها او تضييع شرط كصلاته بالنجاسة لعدم الماء وقوله يضيع بفتح اوله مضارع ضاع ثلاثي------ا وبضمه وتشديد ثالثه مضارع ضيع رباعيا فيرفع ركن علي------- الاول علي الفاعل-- وينصب علي الثاني ---مفعولا به وقوله لكميد او ضيق مكان لا يستطيع السجود فيه الا علي ظهر اخيه	2629	1649049104974715159	323	432.5	255	885	36.49717330932617	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0707	true	656030200065066455	110	197	558	993	1509	300	في ال-سنة وتارة معينا بها وياتي في كلامه كل ذلك فاشار الي المضمون بقسميه بل باقسامه بقوله ص واجارة ضمان علي بلاغ ش اي فضل اجارة ضمان علي بلاغ ومعني الافضلية ان الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------مان احوط للمستاجر لوجوب المحاسبة للاجير فيما اذا لم يتم لصد او غيره لا بمعني انها اكثر ثوابا اذ لا ثواب في كل لكراهة كل و-------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت اجارة الضمان مضمونة بذمته مثل من ياخذ كذا في حجة ويقوم وارثه مقامه------- وليس بلازم له او متعلقة بعينه----- استاجرك علي ان تحج عني ويلزمه الحج بنفسه عين	707	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02665	false	-2183231661909994471	143	227	762	1183	1567	300	في اي سنة و-اما معينة-------------------------- فاشار الي ذلك---------------------- بقوله-- واجارة ضمان علي بلاغ يعني ---------------------------------------ان الاستيجار للحج علي وجه الضمان مفضل علي الاستيجار علي وجه البلاغ وايضاح هذا ان استيجارك لمن يحج عنك استيجار ضمان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من استيجارك لمن يحج عنك استيجار بلاغ واجارة الضمان هي الاجارة بقدر معين علي وجه اللزوم سواء كانت في الذمة -----------------مثل من ياخذ كذا في حجة ويقوم وارثه مقامه ان شاء وليس بلازم له او في عين الاجير مثل استاجرك علي ان تحج عني ويلزمه الحج بنفسه وان	2665	1649049104974715159	180	125.5	139	644	27.95030975341797	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0707	true	656030200065066455	168	230	846	1154	1509	300	كانت اجارة الضمان مضمونة بذمته مثل من ياخذ كذا في حجة ويقوم وارثه مقامه وليس بلازم له او متعلقة بعينه ---------------------------------------------استاجرك علي ان تحج عني ويلزمه الحج بنفسه عي--------------------------ن السنة فيهما او اطلقها كما ياتي ذلك وقوله علي بلاغ اي بقسميها اي كانت بلاغ جعل بان يجاعله علي اتمامه------------------------------------------------------------------------- او بلاغ ثمن وهي اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا با----------------------لعرف --اي علي بلاغ	707	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02666	false	1399880638613909370	13	99	60	464	1499	300	كانت في الذمة ك--------------------من ياخذ كذا في حجة-------------------------------- او من يضمن لي حجة بكذا او لم يعين لفعلها احدا او عين الاجير كاستاجرتك لتحج انت- عني وان زاد---- بنفسك كان تاكيدا قاله سند وسواء عين السنة فيهما او اطلق وق---------------وله علي بلاغ اي بقسميها اي كانت بلاغ جعل بان يجاعله علي اتمامه ومعني ذلك ان لا يلزم الاجير نفسه شيءا ولكن ان حج عنه كان له من الاجر كذا او بلاغ ثمن وهو اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا فالعرف كما ياتي وقوله واجارة ضمان علي بلاغ	2666	1649049104974715159	187	262.5	146	476	39.28571319580078	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0708	true	-2651215481021476208	68	178	327	895	1479	300	يتعين علي الاجير ان يحرم من ميقات الميت اي الذي كان يحر--------------------------------------------م منه كالجحفة للمصري والمغربي والشامي ويلملم لاهل اليمن الي اخر ما ياتي -------بيانه ص--- وله بالحساب ان مات ش يعني ان اجير الضمان اذا مات----------------------- قبل استيفاء ما استءجر عليه كان العقد متعلقا بعينه او بذمته وا-----------بي وارث-ه من الاتمام فانه ياخذ من الاجرة بحساب ما سار من المسافة------- وما بقي علي قدر صعوبتها وسهولتها وامنها وخوفها لا بحساب المسافة فقد يكون ربعها يساوي نصف الكراء لصعوبته وعكسه فيقال بكم يحج مثله ف--ي زمن الاجارة من موضع الاستءجار فان قيل بعشرة قيل وبكم يحج مثله من مكان الموت فان قيل بثمانية --رد اربعة اخماس الاجرة ان كان قبضها	708	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02669	false	3332021792903710272	58	151	275	758	1481	300	يتعين علي الاجير الاحرام من ميقات الميت عند الاطلاق فلو لم يطلق بان عين له ميقاتا فانه يتعين الاحرام منه ك---------------------------------------------------------ما ياتي والله سبحانه اعلم وله بالحساب ان مات-- يعني ان اجير الضمان اذا كان معينا ومات اثناء العمل قبل الاحرام-------------------------------------- او ب-عده فانه يكون له اي لورثته من الا---------------------جرة بحس-ب ما سار والنظر الي ما سار وما بقي بحسب السهولة والصعوبة والامن والخوف--- لا بحس-ب المسافة فقد يكون ربعها يساوي نصف الكراء لصع--------------------وبته مثلا فاذا كان الحج--- من موضع خروجه------------ بعشرة ومن موضع موته-------------------------- بثمانية فيرد اربعة اخماس الاجرة ان كان قبضها	2669	1649049104974715159	284	338.0	216	668	42.51496887207031	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0710	true	-8884922126589671135	77	109	370	512	1455	300	وحج علي ما فهم وجني ان وفي دينه ومشي ش يعني ان اجير الضمان او البلاغ يجب عليه ان يحج علي ما فهم من حال الموصي من ركوب محمل ومقتب وجمال وغيرها	710	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02676	false	-3387419322816550871	47	73	234	352	1482	300	وحج علي ما فهم------------------------ يعني ان اجير الضمان او البلاغ يجب عليه ان يحج علي ما فهم من حال الموصي من ركوب محمل ومقتب وجمال وغيرها	2676	1649049104974715159	118	219.5	92	142	83.09859466552734	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0711	true	-8150383756917241303	67	137	322	687	1471	300	البلاغ ما يصرف-----ه في الهدي والفدية بالشرط المذكور وليس كذلك ومفهوم قوله لم يتعمد موجبهما اي لم يفعلهما اختيارا بان فعلهما ناسيا او مضطرا انه لو تعمد موجبهما بانه فعلهما مختارا لا يرجع بذلك ص-------------------------------------------------------------- ------------------------ورجع عل------يه بالسرف ش يعني-------------------------------- ان اجارة البلاغ هي اعطاء ما ينفقه الاجير في ذهابه الي بيت الله الحرام وفي ايابه منه بالمعروف فلو انفق الاجير غير العرف------------------------------------------------------------------ فانه يرجع عليه ب----------ما زاد علي العرف	711	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02680	false	3565254928838716842	178	269	917	1394	1570	300	البلاغ يرجع بما صرفه في --هدي و--فدية -------------------------------------لم يتعمد موجبهما وانه ان----------------------------------------------- تعمد موجبهما فان ما صرفه فيهم-ا لا يرجع به وانهم ارادوا بالتعمد الاختيار وبغيره ما يشمل النسيان والتعمد لعذر ورجع بالبناء للمفعول عليه اي علي الاجير بالسرف فيما ينفقه من الاجرة ومعني كلام المصنف ان اجارة البلاغ هي اعطاء ما ينفقه الاجير في ذهابه الي بيت الله الحرام وفي ايابه---- بالمعروف فلو انفق الاجير غير العرف بان اسرف في الانفاق كما لو جمع اصحابه وصنع لهم طعاما وما اشبه ذلك فانه يرجع عليه بالسرف وهو ما زاد علي العرف	2680	1649049104974715159	230	306.0	181	570	40.35087585449219	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0711	true	-8150383756917241303	150	277	747	1373	1471	300	واستمر ان فرغ ش الضمير في استمر يرجع لاجير البلاغ و-----------الم---------عني ان اجير البلاغ اذا فرغت نفقته قبل الاحرام او بعده وسواء كان العام معينا ام لا فانه يستمر علي ما هو عليه الي تمام الحج-------------- ويرجع بما انفقه--------- من عنده علي من استاجره لا علي الموصي لانه-------- مفرط بتركه اجارة الضمان الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ص او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ومرض ش اي او احرم اجير البلاغ وم-----------رض او صد او فاته----- لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر----------- وهذا اذا كان العام غير معين في الامور الثلاثة والا فتنفسخ فيه الاجارة في الامور الثلاثة وتسقط اجرته عن مستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفهم من كلام المءلف انه لو مرض قبل الاحرام حتي فاته الحج يرجع وله النفقة في اقامته مريضا ورجوعه لا في ذهابه الي مكة قاله اللخمي نقله	711	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02681	false	5557256724261673805	0	245	0	1216	1501	300	واستمر ان فرغ --الضمير في استمر يرجع لاجير البلاغ وفي فرغ يرجع لما انفقه يعني ان اجير البلاغ اذا نفدت ن------------------------------فقته في المءن والاكرية فانه يستمر علي ما هو عليه من المضي الي مكة واكمال حجه ويرجع بما انفقه علي نفسه من عنده علي مستا---جره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك- اجارة الضمان الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه وقوله واستمر ان فرغ اي سواء فرغ قبل الاحرام او بعده في عام معين او غيره وقول الشامل ولو احرم بعد فراغ المال فلا شء له مخالف لما ذكر وما ذكر صرح به سند ونقله في التوضيح وقبله او احرم ومرض يعني ا-----ن اجير البلاغ اذا احرم ثم مرض او صد او فاته الحج لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر علي احرامه وهذا اذا كان العام غير معين في الامور الثلاثة والا فتنفسخ في- الثلا------------------ثة وتسقط اجرته عن مستاجره ونحوه للشيخ ابراهيم وزاد اما من صد فظاهر لانه يمكنه التحلل حيث كان واما المريض ومن فاته الحج فهما وان لم يمكنهما التحلل حتي يذهبا الي مكة لفعل عمرة فلان العام الذي اشترطه عليه ذهب وانما تماديا لحق الله تعالي فيما يتحللان به من الاحرام فكان ذلك مصيبة وقعت بهما قال معناه اللخمي وقوله ومرض اي ولو طال مرضه والظاهر ان حبسه لحق كالمرض وحيث وجبت النفقة في مال الميت فانما هي قدر ما كان يصرفه والزاءد علي الاجير في ماله وفهم من المصن-----ف انه لو مرض قبل الاحرام---- فانه ي-----رجع ولد النفقة في اقامته مريضا ورجوعه لا في ذهابه الي مكة قاله اللخمي قاله	2681	1649049104974715159	495	819.5	390	1290	38.372093200683594	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0712	true	-4168620221043271150	3	125	14	635	1473	300	والقول قوله-- بيمينه في الضياع لتعذر الاشهاد عليه وسواء اظهره في مكانه او بعد رجوعه وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة اي حيث لم يوص بالبلاغ ق--------------------------------------------------------------------------------------------اله ابن القاسم---------------------------------------- فان تم------------------------------------ادي بعد التلف فعليه نفقته----------------------- في ذهابه ورجوعه الي موضع التلف وعلي المستاجر من موضع الضياع لانه اوقعه فيه رواه ابن القاسم ابن يونس وهو احسن انتهي الا ان تكون الاجارة علي ان نفقته من الثلث فيرجع في باقيه ص والا فنفقته علي اجره ش----------------------------------------------- اي والا بان حصل الضياع لنفقة اجير---- البلاغ بعد --احرامه بالحج او الفراغ مطلقا---------------------------- فانه يتمادي علي احرام-----------ه اذ الحج لا يرتفض ونفقته ----------في تماديه ورجوعه عل------------ي الذي استاجره لانه مفرط في ترك اجارة الضمان ولو كان للميت مال علي مذهب المدونة	712	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02682	false	9025923125458005698	106	282	537	1417	1504	300	والقول للاجير بيمينه في الضياع لتعذر الاشهاد عليه وسواء اظهره في مكانه او بعد رجوعه وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة--- حيث لم يوص بالبلاغ قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وان ضاعت قبله رجع ظاهره ولو كان في بقية ثلث الميت بدلها وهو كذلك عند ابن القاسم خلافا لاشهب وقوله رجع هذا ان لم يكن شرط فان كان بينهم شرط عمل به وقد مر انه اذا تمادي بعد التلف وبعد علمه به تكون علي الاجير نفقته في ذهابه ورجوعه الي موضع التلف وعلي المستاجر من موضع الضياع علي قول ابن الق------------اسم اللخمي----------------- الا ان تكون الاجارة علي ان نفقته من الثلث فيرجع في باقيه وان كان المدفوع له اولا جميع الثلث وعليه راضوه فلا شء علي المستاجر والا اي والا بان ضاعت ا-----لنفقة في اجارة البلاغ بعد الاحرام او فرغت--------- مطلقا او لم يعلم بضياعها حتي احرم فانه يتمادي علي احرامه واتمام حجه اذ الحج لا يرتفض ونفقته اي الاجير في تماديه ورجوعه علي اجره اي علي الذي استاجره لانه مفرط ب--ترك اجارة الضمان ولو كان للميت مال علي مذهب المدونة	2682	1649049104974715159	492	830.5	392	928	53.017242431640625	86	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0712	true	-4168620221043271150	185	247	924	1214	1473	300	واجزا ان قدم علي عام الشرط ش يعني لو اشترط المستاجر بكسر الجيم علي الاجير------------------------ ان يحج عنه في عام بعينه فحج عنه في عام قبل ذلك العام فانه------ يجز---------------------------------ء عن المستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من باب تعجيل دين --يجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه اي في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له	712	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02684	false	1475952732443304840	9	95	53	473	1542	300	واجزا ان قدم علي عام الشرط-- يعني ان من استءجر ع----------------لي الحج في عام معين وفعل الحج قبل ان ياتي--------------------------------------- العام العين للحج يجزء ذلد الحج فان قيل ما معني الاجزاء عن الميت وسيقول المصنف ولا يسقط فرض من حج عنهفالجواب ان معني الاجزاء براءة ذمة الاجير مما التزمه ليستحق الاجرة وقوله واجزا ان قدم الخ اي لانه كدين قدم قبل محله فيجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه--- في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له	2684	1649049104974715159	188	269.5	145	480	39.16666793823242	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0713	true	3375742366819286940	98	189	500	955	1525	300	الميت فخال--------ف الاجير وقرن او تمتع فان----- ذلك لا يجزء عن الميت ابن عبد السلام وتنفسخ الاجارة ان خالف الي قران في العام ال-----------معين وغيره وان خالف فتمتع اعاد ان لم يعين الع------ام وانما اجزا التمتع والقران ع--------ن الافراد حيث لم يشترطه الميت لاشتمالهما علي الافراد وانما لم يجزيا ----حيث اشترطه الميت لانه انما يشترطه لتعلق غرضه به ففعل غيره كفعل غير ما وقع عليه العقد ص------------------------------------------------- كتمتع بقران او عكسه او هما بافراد ش اي وكذلك لا يجزء الحج عن الميت اذا ش--رط علي الاجير ان يحج عنه متمتعا فخالف	713	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02685	false	-682838974900128994	202	292	1040	1510	1547	300	الميت الافراد فخالف الاجير فقرن او تمتع فلا يجزء ذلك-------- عن الميت--------------- وتنفسخ الاجارة ان خالف الي قران مطلقا او لتمتع والعام معين والا لم تنفسخ وياتي بالافراد قاله ابن عبد السلام وانما اجزا --------القران والتمتع عن الافراد حيث لم يشترطه الميت لاشتمالهما علي الافراد وانما لم يجزيا عنه حيث اشترطه الميت لانه انما يشترطه لتعلق غرضه به ففعل غيره كفعل غير ما وقع عليه العقد واتي بقوله والا فلا مع انه مفهوم شرط ليشبه به قوله كتمتع بقران يعني انه---------------------------------------------- اذا اشترط علي الاجير ان يحج حج التمتع- فخالف	2685	1649049104974715159	311	476.5	247	548	56.75182342529297	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0714	true	4514799789184530649	19	90	96	445	1498	300	فخالف بان احرم من ميقات اخر او---------------------- تجاوز الميقات المشترط حلالا ثم احرم بعده فانه لا يجزءه واما اذا احرم قبله فانه يجزءه كما قاله سند لانه يمر عليه واذا لم يجزه فان كان العام معينا وفات رد المال والا رجع واحرم منه ومثل الشرط ما اذا -------------------------------------------------------------------------------تعين في حالة-------- الاطلاق كما استظهره بعض ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخت ان عين العام ش اي اذا قلنا بعدم الاجزاء في المساءل السابقة فان الاجارة تنفسخ	714	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02687	false	1659110046585545134	0	128	0	636	1481	300	فخالف بان احرم من ميقات اخر فان ذلك لا يجزءه وكذا ان تجاوز الميقات المشترط حلالا ثم احرم بعده فانه لا يجزءه واما اذا احرم قبله فانه يجزءه ق----اله سند لانه يمر عليه واذا لم يجزه فان كان العام معينا وفات رد المال والا رجع واحرم منه وقوله او ميقات شرط اي ولو كان الذي خالف له ميقات الميت لانه شرط عليه غيره والمراد شرطه ولو حكما كتعين ميقات الميت عند الاطلاق وقوله او ميقات شرط كما لو شرط عليه ان يحرم من ذي الحليفة فخالف واحرم من ذات عرق فظاهر المذهب انه لا يجزءه ويرد المال في الحج العين ان فات وقوله شرط بالبناء للمفعول فيشمل شرط الميت او غيره كما قاله الشيخ ابراهيم وفسخت يعني انه اذا لم تجز المخالفة ف-----------ي المساءل السابقة فان الاجارة تنفسخ	2687	1649049104974715159	265	443.5	211	651	40.70660400390625	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0714	true	4514799789184530649	98	167	483	814	1498	300	معطوف علي مقدر اي -------------------اذا حصلت المخالفة او عدم اي الحج بان لم يات به لمرض او غيره فان الاجارة تنفسخ ويحتمل ان يكون فاعل عدم الاجير اي او عدم الاجير بموت او كفر او جنون وعلي كل حال فان قرء باو كانتا مسالتين وبالواو ف---------مسالة واحدة------------ وفي بعض النسخ وغرم اي واذا فسخت الاجارة غرم------- المال الذي اخذه ص كغيره وقرن ش الضمير في غيره يرجع للع-ام المعين	714	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02687	false	1659110046585545134	235	297	1156	1469	1481	300	معطوف علي مقدر اي وفسخت ان عين العام اذا حصلت المخالفة او عدم--- الحج بان لم يات به لمرض او غيره قاله احمد اي كان فاته او فسد بوجه---------------------------------------------------- وعلي هذا ففي الكلام---------- مسالتان وهما داخلتان في المسالة المذكورة كما علمت وفي بعض النسخ وغرم اي -اذا فسخت الاجارة غرم الاجير المال الذي اخذه والله سبحانه اعلم والمراد بالفسخ في العام المعين	2687	1649049104974715159	171	215.5	132	379	45.11873245239258	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0714	true	4514799789184530649	223	260	1113	1296	1498	300	واشار بقوله او صرفه لنفسه لقول القرافي في ذخيرته اذا احرم الاجير عن الميت ثم صرفه لنف---سه لم يجز عن واحد منهما انتهي ولا يستحق الاجرة و-----------------------------------سواء كان العام معينا ام لا لان عداءه خفي كعداء من	714	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02688	false	-3631897166128663694	255	293	1327	1512	1546	300	واشار بهذا الي ------------قول القراقي---------- اذا احرم الاجير عن الميت ثم صرفه الي نفسه لم يجز ع--------نهما------ ولا يستحق وقوله او صرفه لنفسه اي تنفسخ الاجارة مطلقا سواء كان العام معينا ام لا لان عداءه خفي كعداء من	2688	1649049104974715159	129	198.0	101	221	58.37104034423828	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0714	true	4514799789184530649	195	217	968	1082	1498	300	اشترط علي الاجير القران مطلقا--------------------- او اشترط عليه الميت الافراد فخالف-------------------- وتمتع فانه ياتي ب-----ما شرط عليه في عام اخر ولا تنفسخ	714	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02689	false	-4648997095679056471	85	115	419	579	1483	300	اشترط علي الاجير القران مطلقا اشترطه الميت او غيره او اشترط عليه الميت الافراد فخالف الاجير في المسالتين وتمتع فان الاجير يعيد ما شرط عليه في عام اخر ولا تنفسخ	2689	1649049104974715159	108	182.5	88	160	67.5	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	68	108	303	488	1396	300	مالك لان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن والحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله------ باجرة وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا اذن فيه	716	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02692	false	4100088234735804210	215	256	1032	1221	1444	300	مالك لان يءاجر الرجل نفسه في حمل اللين والحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله تعالي باجر- وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا اذن فيه	2692	1649049104974715159	181	342.5	141	191	94.76439666748047	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0718	true	-6675727671947403751	124	179	610	879	1424	300	فحجا عن الصرورة او لم يحجا وتلف المال ثم ظهر انهما علي خلاف ذلك فانه لا يضمن شيءا من ذلك المال----------------- لانه اجتهد حد اجتهاده والمقصود حصول الثواب وهو يحصل مع العبد ومع الصبي واما لو لم يتلف المال ل--------------نزع منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واذا قلنا بعدم الضمان لل----وصي فان العبد يضمن ان غر ويكون جناية في رقبته	718	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02703	false	-5444180299207423531	0	79	0	410	1456	300	فحجا عن الصرورة او لم يحجا وتلف المال فان الوصي ---------------------لا يضمن شيءا من ذلك المال عند تبين خطا ظنه لانه اجتهد حد اجتهاده والمقصود حصول الثواب وهو يحصل مع العبد و---الصبي واما لو ----بقي المال بايديهما فانه ينزع منهما ومحل التقييد بالاجتهاد حيث كانا لا يستاجران وذلك فيما اذا كان الموصي صرورة ولم ياذن في استءجارهما او كان غير صرورة ومنع من استءجارهما واذا قلنا بعدم الضمان علي الوصي فان العبد يضمن ان غر وتكون جناية في رقبته	2703	1649049104974715159	225	377.0	179	438	51.3698616027832	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0718	true	-6675727671947403751	188	285	913	1353	1424	300	من الممكن ولو سماه الا ان يمنع فميراث ش صورتها ----------------------------------------------انه سمي قدرا من المال وقال حجوا عني به فلم يوجد من يحج عنه به من بلده الذي اوصي -----------------------فيه فانه يستاجر له من مكان ممكن ---------------ولا خلاف في ذلك اذا لم يسم مكانه الذي يحج عنه منه فان سماه بان قال حجوا عني بهذا القدر من المكان الفلاني فلم يوجد من يحج عنه من-----ه فالمشهور انه يستاجر له من يحج عنه من --مكان مم--كن وهذا--- قول ابن القاسم ولا يرجع ميراثا الا ان يمنع بنص كلا تحجوا عني الا من موضع كذا او قرينة فميراث اتفاقا	718	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02704	false	3697417321001998027	164	279	733	1264	1364	300	من الممكن --والمال ال--ذي سماه -ميراث واذا تاملت ما قررت به كلام المصنف علمت ان صورة المسالة انه سمي قدرا من المال وقال حجوا به عني فلم يوجد من يحج عنه به من بلده الذي اوصي فيه اي المكان الذي مات فيه فانه يستاجر له من مكان يمكن ان يحج عنه منه ولا خلاف في ذلك اذا لم يسم مكانه الذي يحج عنه منه فان سماه بان قال حجوا عني بهذا القدر من المكان الفلاني فلم يوجد من يحج عنه من مكانه فالمشهور انه يستاجر له من يحج عنه من المكان الممكن وهذا هو قول ابن القاسم ولا يرجع ميراثا الا ان يمنع بنص كلا تحجوا عني الا من موضع كذا او قرينة فميراث اتفاقا	2704	1649049104974715159	410	729.0	318	536	76.49253845214844	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0719	true	7766850433565526466	161	194	793	941	1489	300	ولا يسقط فرض من حج عنه ش يعني ان الحج----------------- الفرض لا يسقط عن صاحبه بحج الغير عنه سواء كان ذلك المحجوج عنه حيا او ميتا لان الحج لا يقبل النيابة علي المذهب	719	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02707	false	-8378298464560221297	142	165	718	818	1490	300	ولا يسقط فرض من حج عنه-- يعني ان من حج عنه لا يسقط عنه الفرض بذلك--------------------------------------------------------------- لان الحج لا يقبل النيابة علي المذهب	2707	1649049104974715159	75	113.0	57	165	45.45454406738281	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0721	true	-6958894134466854745	63	230	323	1189	1553	300	------ابدا ش اي ووقت الاحرام للعمرة مفردة ابدا في اي -------وقت من السنة------ ولو في اشهر الحج ويوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ويعمل هو عمل العمرة والناس في الوقوف بعرفة لامر عمر رضي الله------ عنه لابي ايوب الانصاري وهبار بن الاسود لما قدما عليه يوم النحر وقد فاتهما الحج لاضلال الاول راحلته ولخطا الثاني في العدة ان يتحللا من احرامهما بالحج ويقضياه قابلا ويهديا كما في الموطا وكره ابو حنيفة العمرة يوم عرفة وايام مني لما روي عن عاءشة السنة كلها للعمرة الا خمسة يوم عرفة و----النحر وايام التشريق ويوافقه ابو يوسف علي غير يوم عرفة قال سند وان صح ذلك عنها يحمل علي المحرم بالحج كما اشار اليه بقوله ص الا لمحرم بحج ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مفردا او قارنا فيمنع ويفسد احرامه بالعمرة فل--------------------------------------------------تحلله----------------------------------------------- من جميع افعاله---- اي فراغه منها من طواف وسعي وجميع الرمي من اخر ايام------------------------------------------------------------------------------ه وفي بعض النسخ لتحلليه بالتثنية ومراده الطواف والسعي لمن اخره والرمي كله--------------------------------- لا رمي----- العقبة الذي هو التحلل الاصغر والافاضة الذي هو الاكبر فقط كما هو ------------------------------------------المتبادر من لفظ	721	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02718	false	-6376413693113762901	10	244	59	1258	1556	300	الزماني يعني ان -وقت الاحرام للعمر------ة ابدا اي غير مقيد بوقت من اوقات العام ولو في اشهر الحج ويوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق وقد ----------------------------------------امر عمر رضي الله تعالي عنه ابا- ايوب الانصاري وهبار بن الاسود لما قدما عليه يوم النحر وقد فاتهما الحج لاضلال الاول راحلته ولخطا الثاني في العدة ان يتحللا من احرامهما بالحج ويقضيا- قابلا ويهديا كما في الموطا وكره ابو حنيفة العمرة يوم عرفة وايام مني لما روي عن عاءشة السنة كلها للعمرة الا خمسة يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق و-وافقه ابو يوسف علي غير يوم عرفة قال سند وان صح ذلك عنها يحمل علي المحرم بالحج كما اشار اليه بقوله --الا لمحرم بحج يعني ان محل ما تقدم من ان وقت الاحرام للعمرة جميع اجزاء السنة انما هو فيمن لم يكن محرما بحج واما من احرم بحج مفردا او قارنا فيمنع اح------رامه بالعمرة ويفسد ان وقع ولا يلزمه قضاءها ويستمر المنع المذكور لتحلله اي يستمر منع الاحرام بعمرة الي تحلل المحرم بحج من جميع افعال الحج اي فراغه منها من طواف وسعي وجميع الرمي في اخره حتي في الرابع لغير متعجل وقدره لمن تعجل في يومين وهو مجء زوال الرابع ومضي قدر رميه وفي بعض النسخ لتحلليه بالتثنية و----هما طواف الافاضة ورمي الرابع في حق غير المتعجل او قدره في حق المتعجل لا رمي جمرة العقبة الذي هو التحلل الاصغر والافاضة الذي هو الاكبر فقط سواء قرء بالافراد او بالتثنية كما قاله غير واحد والمتبادر من لفظ	2718	1649049104974715159	738	1224.0	592	1261	58.52497863769531	123	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0722	true	-5923424053215665419	107	153	516	762	1461	300	ولما انهي الكلام علي الميقات الزماني واتي فيه من المكاني بما يشاركه---- من كراهة الاحرام قبله للاختصار شرع في المقصود منه وقسمه باعتبار الناسكين فقال ص ومكانه له للمقيم مكة ش هذا عطف علي وقته اي مكان الاحرام الافضل لا الاوجب له للحج مفرد للمقيم بمكة	722	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02720	false	323226201848486474	85	121	406	609	1528	300	ولما انهي الكلام علي الميقات الزماني واتي معه من المكان- بما يشاركه فيه من كراهة الاحرام قبله للاختصار شرع في المقصود منه وقسمه باعتبار الناسكين فقال-- ومكانه له للمقيم مكة يعني ان-------------- مكان الاحرام للم------------------------------قيم بمكة	2720	1649049104974715159	188	331.5	154	250	75.19999694824219	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0723	true	-8116859215224631393	2	59	8	296	1493	300	كل احرام لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم لفعل النبي---- عليه الصلاة والسلام والمراد بالحل ما جاوز ال--------حرم ومثل العمرة القران لانه لو احرم بالقران من مكة لم يج---------------------مع في احرامه بين الحل والحرم بالنسبة الي العمرة لان خروجه الي عرفة انما هو للحج فقط بخلاف احرامه بالحج من مكة فانه يخرج الي عرفة وهي	723	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02721	false	-374231545085214562	237	285	1201	1422	1496	300	كل احرام لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم لفعله صلي الله ---------------عليه وسلم--- فلذلك لا يجوز للمكي ان يحرم ----بالعمرة من مكة لانه لو احرم بها منها وهي تنقضي في الحرم لزم ان لا يجتمع في احرامه ------حل و--حرم------------------------------------------------------- بخلاف --------الحج------- فانه يخرج الي عرفة وهي	2721	1649049104974715159	143	168.0	109	321	44.54828643798828	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	41	136	209	708	1591	300	تصغير حلفة ماء لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهو ابعد المواقيت من مكة علي عشر او تسع مراحل -------------------------------------منها ومن المدينة -علي---------------------------- سبعة او ستة او -----------اربعة اميال ويسمي مسجده بمسجد الشجرة وقد خرب وبها بءر يسمونها العوام بءر علي تزعم--------------------- انه قاتل بها الجن وهذه النسبة اليه غير معروفة ------------------------------------------ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما تفعله الجهلة والجحفة لاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشام ومصر واهل المغرب ومن وراءهم من اهل الاندلس وكذا الروم و-----التكرور وهي-------------------------------------------------------------------------- بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وبالفاء قرية خربت بين مكة والمدينة -----------------------------------------علي نحو خمس مراحل من مكة وثمان من المدينة وسميت	724	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02726	false	1055433584011169786	3	176	19	921	1586	300	تصغير حلفة ماء لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهو ابعد المواقيت من مكة علي عشر او تسع مراحل منها تعظيما للنبي صلي الله عليه وسلم واما -من المدينة فعلي ستة اميال كما قال النووي او سبعة اميال كما قال عياض اواربعة كما قال ابن حزم وبذي الحليفة عدة ابيار وبها بير تسميه-ا العوام بير علي رضي الله تعالي عنه يزعمون انه قاتل بها الجن وهذه النسبة اليه غير معروفة وبها مسجدان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما يفعله الجاهلون وكان بها مسجد يسمي مسجد الشجرة وخرب وقوله لهما يحتمل ان يكون التقدير فمكانه لهما وهو الذي قررت به ويحتمل ان يكون خبرا لقوله ذو الحليفة وما عطف عليه واما اهل الشام ومصر واهل المغرب ومن وراءهم من اهل الاندلس وكذا الروم وبلاد التكرور فان ميقاتهم الجحفة والي ذلك اشار بقوله والجحفة وهو عطف علي ذو الحليفة والجحفة بضم الجيم وسكو-ن الحاء المهملة وبالفاء قرية خربت بين مكة والمدينة قريبة من البحر بينه وبينها ستة اميال وهي علي نحو خمس مراحل من مكة وثمان من المدينة وكانت	2726	1649049104974715159	416	675.5	330	905	45.96685028076172	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	236	267	1245	1422	1591	300	العراق وفارس وخراسان والمشرق ومن وراءهم وهو---------------------------------------------------------------------------- بكسر العين-------- قرية خربت علي مرحلتين من مكة يقال ان بناءها تحول الي جهة مكة فيتحري القرية القديمة -عن الشافعي من علاماتها المقابر القديمة	724	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02727	false	-3354724641937377143	163	207	868	1118	1582	300	العراق وفارس وخراسان والمشرق ومن وراءهم فميقاتهم ذات عرق والي ذلك اشار بقوله وذات عرق عطف علي قوله ذو الحليفة وقوله عرق بكسر العين المهملة قرية خربة علي مرحلتين من مكة يقال ان بناءها تحول------------ فيتحري القرية القديمة وعن الشافعي من علاماتها المقابر القديمة	2727	1649049104974715159	161	282.0	133	262	61.450382232666016	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0725	true	-7522655549610609790	42	128	201	619	1498	300	معطوف- علي المبتدا وهو ذو من قوله ذو الحليفة وهذا بناء علي انها ظرف متصرف كما في ق----------------------------------وله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته فانها مفعول وقوله حاذي اي سامت والمعني ان مكان الاحرام ذو الحليفة الخ والمكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي حاذي فيه واحد--ا من هذه المواقيت------------------------------------------------------------------------------------ او مر به ولا يلزمه ان يذهب الي الميقات الا ان يكون منزله قريبا منه فالاولي له ان ياتي الميقات فيحرم منه ص ولو ببحر ش---------------------- يعني ان من سافر في البحر فانه يحرم اذا حاذي الميقات ولا يءخر الي البر	725	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02731	false	7528632600198393023	116	233	607	1211	1553	300	معطوفة علي------------ ذو من قوله ذو الحليفة----- بناء علي مذهب من يثبت لها التصرف والخروج عن الظرفية وقيل بذلك في قوله تعالي----- اعلم حيث يجعل رسالته فانها مفعو-------------------------------------------------------------------ل به ليعلم مقدرا لا لاعلم لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول اجماعا وتصرفها نادر ومنه نصبها علي المفعولية وليس نصبها علي المفعولية من شبه الظرفية المشار اليه بقول الالفية وغير ذي التصرف الذي لزم ظرفية وشبهها من الكلم لان المراد بشبهها الجر بمن خاصة وهي هنا مبنية علي الضم محلها رفع مضافة الي جملة حاذي وقوله او مر لقوله عليه الصلاة والسلام ولمن اتي عليهن من غير اهلهن---------------------------------------------- ولو ببحر مبالغة في قوله حاذي فقط يعني ان من سافر في البحر----- يحرم اذا حاذي الميقات ولا يءخر الي البر	2731	1649049104974715159	181	102.0	139	744	24.327957153320312	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0725	true	-7522655549610609790	142	194	694	954	1498	300	ولما اوجب الجمهور احرام من مر بغير ميقاته منه عموما لقوله صلي الله عليه وسل----------م هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن واستثني اهل المذهب من ميقاته الجحفة يمر بذي الحليفة فلا يجب احرامه منها لمروره علي ميقاته بعد اشار الي ذلك بقوله ص الا كمصري يمر بذي الحليفة ش يعني	725	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02732	false	5589011919659556786	249	295	1265	1512	1531	300	ولما اوجب الجمهور احرام من مر ب----ميقات----- عموما لقو---------له عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن واستثني اهل المذهب من ميقاته الجحفة يمر بذي الحليفة فلا يجب احرامه منها لمروره علي ميقاته بعد اشار الي ذلك بقوله-- الا كمصري يمر ب---الحليفة مستثني	2732	1649049104974715159	230	411.0	185	270	85.18518829345703	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0726	true	5531234750187796843	149	235	777	1169	1489	300	ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسي----م المار به من وجوب الاحرام----- وعدمه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريدا لمكة او لا والمريد لها اما ان يتردد او لا وعلي كل- حال اما ان يكون مخاطبا بالحج او لا وهو ترتيب بديع لم يسبق به اشار الي ذلك بقوله ص والمار به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم ش يعني ان من مر بالميقات ------غير- مريد مكة بان كانت------------------- حاجته دونها او في	726	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02736	false	2527682603032404811	226	300	1153	1520	1520	300	ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم حكم المار به من وجوب الاحرام عليه وعدمه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريدا لمكة او-لا والمريد لها اما ان يتردد او-لا وغير المتردد اما ان يكون مخاطبا بالحج او-لا وهو تقسيم بديع لم يسبق به فقال ----------------والمار به ان لم يرد مكة----------------------------------------- يعني ان المار بالميقات اذا لم يرد دخول مكة حين مروره بالميقات كان تكون حاجته دونها او في-	2736	1649049104974715159	302	487.5	236	428	70.56074523925781	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0728	true	2326762448138260980	173	202	824	967	1409	300	تاركه اي اثم ولا يغني عنه ق---------وله وجب لان الوجوب قد يستعمل في الت-اكد كقوله- الوتر واجب والاذان واجب اي متاكد لا في------ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه	728	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02741	false	6906422494232695036	137	167	693	834	1481	300	------اي اثم ولا يغني عن قوله اساء قوله وجب لان الوجوب قد يستعمل في المتاكد كقولهم الوتر و-------------اجب اي متاكد لا في خصوص ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه	2741	1649049104974715159	120	208.0	95	160	75.0	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0729	true	-6491673112859266184	99	201	491	1019	1518	300	كراجع بعد احرامه ش التشبيه في وجوب الدم والمعني ان من جاوز الميقات وهو حلال------------------------ ثم احرم فانه يلزمه الدم--------------------- ولا يسقط عنه برجوعه الي الميقات لترتبه في ذمته لان الدم لم يجب لمجاوزة الميقات بانفراده انما وجب لاحرامه بعد المي----------------------------------------قات وهو لا يقدر----------------------------------------------------------------------------------- علي ازالته واعترض بعض كلام المءلف بان ظاهره ان الموجب للدم رجوعه وانما هو احرامه بعد الميقات واشار بعضهم لجوابه بان في الكلام حذفا اي كمحرم بعد الميقات رجع اليه بعد احرامه وانما قال المءلف كراجع بعد احرامه لان غير الراجع اولي ص ولو افسد لا فات ش هذا---- مبالغة في لزوم الدم وصورتها انه جاوز الميقات وهو	729	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02743	false	-7254806640364369774	217	300	1001	1423	1423	300	كراجع بعد احرامه ي--------------------------عني ان من جاوز الميقات بغير احرام وهو مريد لاحد النسكين ثم احرم بعد مجاوزته للميقات فان الدم لازم له ولا يسقط عنه برجوعه الي المي-----------------------------------------------قات بعد ---------------احرامه واولي في لزوم الدم ما اذا احرم ولم يرجع الي الميقات وهذا هو المشهور المعروف من المذهب وقيل يسقط الدم برجوعه قاله الحطاب وعلم مما قررت ان الدم مرتب علي احرامه قبل-------------------------------------------- رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع بعد ذلك او لا------------------- ولو افسد قال الشيخ الخرشي مبالغة في لزوم الدم وصورتها انه جاوز الميقات وهو-	2743	1649049104974715159	184	193.5	145	700	26.285715103149414	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0730	true	-8805568850993949315	6	67	32	330	1522	300	المءلف ----علي سقوط دم التعدي في الفوات بشرطه و----لزومه في الفساد ولم يتكلم علي دم الفوات والفساد معا لما ياتي في اثناء فصل محرمات الاحرام وفي فصل الحصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم ان الاحرام ركن ف-ي النسكين ذكر ما ينعقد به فقال ص وانما ينعقد بالنية وان خالفها لفظه ولا دم ش يعني ان الاحرام --لا ينعقد الا بالنية مع قول او فعل	730	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02744	false	2442076301975268697	71	175	348	891	1508	300	المصنف هنا علي سقوط دم التعدي في الفوات بشرطه وعلي لزومه في الفاسد ولم يتكلم علي دم الفوات والفساد معا لانه يذكره- اثناء فصل محرمات الاحرام و---فصل الحصر والفرق بين الافساد والفوات انه في الافساد مستمر علي ما احرم به بخلاف الفوات فان الحج الذي قصده لم يحصل والعمرة لم يقصدها فاشبه من جاوز الميقات غير مريد للنسكين واتمامه لاحرامه فعل عمرة كانشاءه العمرة حينءذ ولم يحصل فيها تعد يجب به الدم وعن اشهب ان الدم لا يسقط بالفوات ولما قدم ان الاحرام ركنا في النسكين ذكر ما ينعقد به فقال-- وانها ينعقد بالنية------------------------- يعني ان الاحرام انما ينعقد بال----نية مع قول او فعل	2744	1649049104974715159	243	411.5	194	578	42.04152297973633	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0731	true	-2668971678331800313	53	159	276	815	1505	300	الخ متعلق بالنية--------------------------- وان لزم منه الفصل بي-------ن المصدر ومعموله باجنبي لانهم يتوسعون في الظروف ما لا يتوسعون في غيرها والضمير في به يرجع للحج والعمرة مقيسة عليه او للنسك لا للاحرام لان الفعل والقول لا يتعلقان بالاحرام اي لانه لا ينعقد الا بذلك وطابق النعت بقوله تعلقا به مع ان العطف باو واحترز به من غير المتعلق بالاحرام كالبيع ونحوه ص بين او ابهم وصرفه لحج والقياس لقران ش يعني انه اذا احرم مطلقا فانه يجوز ويصح ويخير في التعيين ويندب له ان يصرفه للحج والقياس ان يصرفه للقران لانه احوط لاشتماله علي النسكين واما اذا بين ما احرم به من حج-------- او قران او	731	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02747	false	788278164161297022	21	83	106	417	1488	300	انه متعلق بالنية ولا يستقيم المعني الا عليه وان لزم منه الفصل باجنبي بين المصدر ومعموله -------لانهم يتوسعون في الظروف ما لا يتوسعون في غيرها ولذلك اجازوا تقديم معمول المصدر ع------ليه اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا انتهي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او ابهم-------------------------- يعني ان الاحرام ينعقد بالنية مع ما سبق سواء بين------------------------------------------------------------------------------ النسك الذي ا-------------حرم به من حج او عمرة او قران او	2747	1649049104974715159	161	184.0	125	581	27.710844039916992	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0732	true	9123421436697868599	22	129	112	607	1465	300	ونية الحج محلها اذا كان الشك في زمن -------------يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع------------ اما لو وقع بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذلك ان كان احرامه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند ث--------------------------------------------م ان مفاد النقل ان نية الحج للبراءة منه ولا يتوقف عليها عمله عمل القران بل عمل القران لازم له سواء نوي الحج ام لا ص--------------------------------------- كشكه افرد او تمتع	732	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02749	false	1228849309737214989	159	275	771	1317	1433	300	ونوي الحج قال عبد الباقي وهذا حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور اما لو كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذ-ا ان كان احرامه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند انتهي وقوله وبرء منه قال عبد الباقي عنده واعلم ان مفاد النق--------------------------------------------------------ل ان عمل القران لازم له سواء نوي الحج ام لا وبراءته من الحج انما تكون اذا نواه انتهي كشكه افرد او تمتع	2749	1649049104974715159	404	739.5	314	603	66.99834442138672	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0732	true	9123421436697868599	156	192	734	905	1465	300	تشبيه لا تمثيل لانه في الاولي نسي ما احرم به من كل الوجوه وفي هذه جزم بانه لم ينو قرانا وانما شك في الحج المفرد والعمرة المفردة ولذا كان الاولي ان يقول كشكه افرد او اعتمر	732	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02751	false	-4370954062307680737	61	97	299	469	1453	300	تنظير لا تمثيل لانه في الاول- نسي ما احرم به من كل الوجوه وفي هذه جزم بانه لم ينو قرانا وانما شك في الحج المفرد والعمرة المفردة ولذا كان الاولي ان يقول كشكه افرد او اعتمر	2751	1649049104974715159	167	326.0	131	171	97.66082000732422	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0734	true	-8225653453584034933	226	300	1142	1528	1528	300	----علي القارن طوافين وسعيين انتهي ولا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك فيها الحج والعمرة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي وغيره-- بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه كما -ياتي فيمن طاف لعمرته ب---غير وضوء ثم احرم بالحج انه يصير قارنا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره قبل الركوع ش يعني انه ي--------------------------------------------------------------------------------كره له ان يردف ا-------------------------------------------------------------------------------لحج علي العمرة بعد الفراغ من طوافها وقبل ان يركع-	734	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02760	false	-628701623549644977	114	259	620	1383	1600	300	انه سعي العمرة -والحج واعلم انه ----لا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال المذكو--------------------رة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي والوقوف بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه كما سياتي فيمن طاف لعمرته علي غير وضوء ثم احرم بالحج انه يصير قارنا وفي شرح عبد الباقي ان مساءل القارن ثلاثة قصد الحج بالاعمال وهذا هو الاولي له وقصدهما وقصده العمرة فقط بالعمل وفي هذه لا يجزء بخلاف الاوليين وقصد بقوله تندرج انها لا يبقي لها فعل يخصها وردا علي قول ابي حنيفة يجب علي القارن طوافان وسعيان وكره قبل الركوع-- يعني انه يكره الارداف بعد تمام الطواف وقبل ركوعه قال في المدونة فاذا طاف بالبيت ولم يركع يكره له ان يردف الحج فان فعل لزمه وصار قارنا وعليه دم القران وايضاح كلام المصنف انه يكره ارداف الحج علي العمرة بعد الفراغ من طوافها وقبل ان يركع	2760	1649049104974715159	333	553.5	267	790	42.15189743041992	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0735	true	-8980076781890359501	203	249	1018	1243	1519	300	متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع من------ عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي ش اي شرط د-----------م القران والتمتع ان لا يكون فاعلهما مقيما بمكة او ما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه	735	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02764	false	84567646847806286	0	110	0	544	1516	300	متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك فان قيل لا يصح التعليل الاول لانه لو حل منها في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة فحج من عامة يلزم عليه ان يكون متمتعا لانه اسقط احد السفرين مع انه ليس متمتعا باجماع فالجواب انه انما يراعي اسقاط احد السفرين في اشهر الحج وكذا علي التعليل الثاني وقوله بان يحج بعدها اي مع فعل ركن او بعض من اركانها في اشهر الحج ويحج من عامة وشرط دمهما عدم اقامة بمكة يعني انه يشترط في- دم التمتع ودم القران-------- ان لا يكون فاعلهما مقيما بمكة و--ما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه	2764	1649049104974715159	195	329.5	155	555	35.135135650634766	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0736	true	624733331211808956	105	247	534	1175	1437	300	او خرج لحاجة ش يعني------------------------- ان من خرج من اهل مكة او غيرهم ممن استوطنها قبل ذلك باهله او بغيرهم لح-اجة من غزو او تجارة او امر عرض له سواء طالت اقامته بغيرها او قصرت ثم ق-دم مكة بعمرة في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا ولا دم عليه لا---نه ليس علي اهل مكة متعة فقوله خرج عطف علي -------------------------------------------------------ما في حيز ان والتقدير فلا دم علي من اقام------------------------------------------- بمكة او ذي طوي وان بانقطاع بها او خرج منها لحاجة ثم عاد اليها بعمرة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انقطع بغيرها ش يعني ان المكي او من استوطنها اذا انقطع بغير مكة و----------------رفض سكنا-----------------ها فان حكمه حكم من قدم من غير اهل مكة فيلزمه دم المتعة والقران اما ان لم يرفض سكناها فهو قوله او خرج لحاجة لان معني او خرج لحاجة بنية العود وقوله لا انقطع بغيرها اي ثم رجع اليها قارنا او متمتعا	736	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02767	false	6237723131372217965	99	259	563	1312	1501	300	او خرج لحاجة عطف علي ما في حيز المبالغة يعني ان من كان من اهل مكة او انقطع ---واستوطنها وهو من غير اهلها اذا خرج لحاجة من غزو او تجارة او امر عرض له سواء طالت اقامته بعد خروجه ام لا ثم قدم مكة بعمرة في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا ولا دم عليه كما انه ليس علي اهل مكة الحاضرين في ذلك دم وبالله تعالي التوفيق وانما كان كذلك لانه لم يرفض سكني مكة وما في حكمها وانما خرج بنية العود والله سبحانه اعلم سمع ابن القاسم ان ترك افاقي اهله بمكة ----------------------------------------------------------------وخرج لتجر او غزو ثم قدم متمتعا فلا دم ابن رشد لان تركه بنية استيطان محمد وكذا لو سكنها دون اهل فقول ابي عمر لا يكون مكيا حتي يستوطنها عاما مشكل انتهي والله اعلم قاله الحطاب لا انقطع بغيرها-- يعني ان المكي او من استوطنها اذا انقطع بغير مكة وما في حكمها بان رفض سكني مكة وقد انتقل منها فانه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع اليها قارنا او متمتعا	2767	1649049104974715159	302	331.0	227	974	31.006160736083984	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0736	true	624733331211808956	248	299	1177	1435	1437	300	او قدم بها ينوي الاقامة ش يعني ان من قدم بالعمر-----ة في اشهر الحج ينوي--------------------- الاستيطان--------------------------- يلزمه الدم لانه ليس من الحاضرين للمسجد الحرام لان اقامته بالفعل معدومة وقت العمرة وان وجدت منه نيتها فقد يبدو له رفضها فقوله او قدم اي المتمتع والضمي-----------------ر في بها للعمرة اي في اشهر الحج	736	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02768	false	-3132121111437811343	20	73	106	373	1503	300	او قدم بها ينوي الاقامة-- يعني ان الافاقي اذا قدم مكة في اشهر الحج حال كونه ناويا الاقامة اي الاستيطان لمكة شرفها الله تعالي فانه يلزمه الدم----------------------------------- لان اقامته بالفعل معدومة وقت العمرة وان وجدت منه نيتها بعد ----ذلك بخلاف ---ما لو قدم في غير اشهر الحج فاستوطنها ثم اعتم-----------------ر في اشهر الحج	2768	1649049104974715159	155	214.5	119	328	47.25609588623047	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0737	true	7270699995140913575	118	200	580	969	1430	300	وندب لذي اهلين اي مطلقا ص------------------------------------------------- وحج من عامه ش اي وشرط------------------------------------ دم القران والتمتع ----حج-------- من عامه فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحلل بعمرة كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم ص وللمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع عدم عوده لبلده او مثله ولو بالحجاز لا باقل ش يعني ان ما تقدم من الشرطين السابقين يشترط فيهما القارن والمتمتع ويختص المتمتع بشروط اخر منها	737	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02769	false	1227180998824946066	160	300	865	1568	1568	300	وندب لذي اهلين الخفي المتمتع والظاهر ان القران كذلك كما نص عليه الشبراخيتي وحج من عامه عطف علي قوله عدم اقامة بمكة يعني انه يشترط في دم التمتع والقران ان يحج فاعلهما من عامة فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحلل بعمرة كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم ففي المفهوم تفصيل وهذا الشرط ظاهر في المتمتع واما في القارن فكذلك ان فعل الاولي بان تحلل بعمرة فان ترك الاولي في حقه وبقي علي احرامه الي قابل لم يسقط عنه الدم قاله غير واحد ولما ذكر ما يشترط في الدم عاما في القران والتمتع اشار الي الخاص بالتمتع بقوله وللتمتع عدم عوده لبلده يعن------------------------------ي ان ما تقدم من الشرطين السابقين يشترك فيهما القارن والمتمتع ويختص المتمتع بشروط اخر منها-	2769	1649049104974715159	320	519.5	251	734	43.59672927856445	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0738	true	6492436827410799951	108	271	533	1292	1439	300	دم التمتع ان يفعل اركان العمرة او بعض----------------------ها ولو السعي في اشهر ال---------------------حج فلو سعي لعمرته في رمضان مثلا واخر بعض السعي الي ان دخل شوال فكمله فيه ثم حج من عامه فهو متمتع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حل من عمرته في رمضان مثلا ثم حج من عامه ذلك فلا يكون متمتعا ولا هدي عليه لانه لم يفعل بعض اركان العمرة في اشهر الحج وذلك شرط في وجوب دم التمتع ووقوع الحلق في شوال لا يوجب شيءا لا--------------------------ن الحلق ليس من اركان العمرة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرط كونهما عن واحد تردد ش اي--------------------------------------------------------------------------------------- هل يشترط في وجوب دم التمتع كون العمرة والحج عن و----احد بان يكونا وقعا عن نفس الفاعل لهما او عن شخص غيره بطريق النيابة عنه فلو كانا عن اثنين كل واحد عن واحد وذل--------ك بان يفعل احدهما عن----- نفسه والاخر عن غيره بطريق النيابة او يفعل احدهما عن زيد والاخر عن عمر وبطريق النيابة عن------هما لم يجب الدم او-لا يشترط--------------- فيجب الدم في فعلهما عن اثنين كل واحد عن واحد اي والفاعل لهما واحد	738	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02771	false	-84547970080887	0	288	0	1378	1440	300	دم التمتع ان يفعل اركان العمرة او بعضها او بعض ركن من اركانها ولو السعي في اشهر الحج فالضمير في وقته للحج فلو سعي لعمرته في رمضان مثلا واخر بعض السعي الي ان دخل شوال فكمله فيه ثم حج من عامة فهو متمتع قاله مالك وقال اللخمي ويصح ان يقال اذا لم يبق الا الشوط والشوطان من السعي ان ليس عليه شء لان اليسير في حيز اللغو ولو حل من عمرته في رمضان مثلا ثم حج من عامة ----فلا يكون متمتعا فلا هدي عليه لانه لم يفعل بعض اركان العمرة في اشهر الحج ولو سعي لعمرته في رمضان و----------حلق في شوال ثم حج من عامة فليس بمتمتع ولا هدي عليه لان الحلق ليس من اركان العمرة ولا يتاتي هذا الشرط اعني قوله وفعل بعض ركنها في وقته في القارن لقولها من دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامة فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من واحد دون الاخر لانه لو جامع فيهما قضاهما قارنا انتهي قاله الخرشي وقد مر ان الضمير في قوله وقته للحج وفي شرط كونهما عن واحد تردد مبتدا وخبره الجار والمجرور اعني قوله في شرط يعني ان المتاخرين اختلفوا في النقل عن المتقدمين هل يشترط في وجوب دم التمتع كون العمرة والحج عن شخص واحد بان يكونا وقعا عن نفس الفاعل لهما او عن شخص غيره بطريق النيابة عنه فلو كانا عن اثنين ال-عمرة عن واحد والحج عن اخر بان يفعل احد النسكين عن نفسه والاخر عن غيره بطريق النيابة او يفعل احدهما عن زيد والاخر عن عمر -بطريق النيابة عنهما فيهما لم يجب الدم او لا يشترط كونهما عن واحد فيجب الدم في فعلهما عن اثنين كل واحد عن واحد اي والفاعل لهما واحد	2771	1649049104974715159	683	1166.0	533	1394	48.995697021484375	131	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0739	true	-5166029146872783267	0	80	0	405	1511	300	المءلف وابن الحاجب انها شروط في وجوب الدم وصرح غيرهما كعبد الوهاب وعياض انها شروط في تسميته تمتعا قال القفال من الشافعية وهو نص الشافعي وبه جزم الرازي ص------------------------------------------------------------------------- ودم التمتع يجب باحرام الحج ش يعني ان مبدا وجوب دم التمتع -----انما هو------- ب--احرام -الحج لا قبله ومنتهاه الذي يتقرر به ويتخلد في الذمة هو رمي جمرة العقبة فكلامه هنا في بيان مبدا الوجوب وقوله اواخر فصل حرم بالاحرام وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة في	739	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02772	false	-7358463946110165215	194	264	972	1334	1509	300	المصنف وابن الحاجب انها شروط في وجوب الدم قاله الحطاب ويتحص------------------------------------------------ل من النقول التي جلبها في ذلك انه اختلف في ذلك والله سبحانه اعلم ويكون متمتعا وان كانت العمرة التي وقعت قبل الحج فاسدة ودم التمتع يجب باحرام------- يعني ان---------- دم التمتع يجب وجوبا موسعا فيه بالاحرام بالحج بعد العمرة ويتحتم ب------------------------------رمي جمرة العقبة كما ياتي للمصنف في -------------قوله -----------------------وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة اي	2772	1649049104974715159	179	206.0	138	493	36.30831527709961	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0740	true	-6284554964672469402	95	234	514	1218	1524	300	وبطل بحدث بناء ش يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا حصل في اثناء الطواف حدث---------- عمدا او سهوا اي ساهيا عن كونه في الطواف او -------------------------------------------------------------------------غلب--ة فانه يبطله ويمنع من البناء علي ما مضي من الاشواط علي المشهور كان الطواف واجبا او تطوعا ويبتدء الواجب بعد الطهر---------------- دون التطوع الا ان يتعمد الحدث فلو بني كان كمن لم يطف عند ابن القاسم خلافا لابن حبيب ولو قال فان احدث فلا بناء كا-ن احسن فان ظاهر العبارة ان هنا بناء بطل مع انه لا بناء هنا لكن المراد بالبناء البناء الحاصل مع الخروج علي تقديره تتمة -----------------------------------------------------------------------لم يذكر المءلف حكم من انتقض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه انه يتوضا ويعيد الطواف فان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه و-يبعث بهدي ابن---- المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان	740	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02778	false	5048580873708798051	127	291	694	1525	1566	300	وبطل بحدث بناء-- يعني ان طهارة الحدث شرط في ابتداء الطواف ودوامه فمن احدث في اثناء طوافه فقد بطل طوافه ولا يجوز له البناء علي ما مضي من طوافه اذا تطهر ولو كان قريبا وسواء كان حدثه عمدا----------------------------------- او غلبة او سهوا فقوله بناء فاعل بطل وقوله بحدث منون والباء للسببية واذا بطل البناء فانه يتوض----------------------------------------------------------------------------ا ويبتدء الطواف وجوبا ان كان الطواف واجبا دون التطوع الا ان يتعمد الحدث ------------------------------------------------------ولو قال فان احدث فلا بناء لكان احسن لان ظاهر العبارة ان هنا بناء بطل مع انه لا بناء هنا اذ معني كلامه ان من حصل له الحدث في اثناء الطواف بطل طوافه ولا يجوز له البناء بعد التطهر علي ما مضي من الاطواف والله سبحانه اعلم ولم يذكر المصنف حكم من انتفض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه انه يتوضا ويعيد الطواف فان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه وليبعث بهدي قال ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان	2778	1649049104974715159	437	707.0	345	998	43.787574768066406	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0740	true	-6284554964672469402	191	234	976	1218	1524	300	من انتقض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه انه يتوضا ويعيد الطواف فان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه-- يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه و-يبعث بهدي ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان	740	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02788	false	-6786676483024737150	250	290	1274	1504	1557	300	من انتقض وضوءه قبل ان يصلي --ركعتي الطواف توضا واعاده قبل صلاتهما ف----ان توضا وصلاهما------ وسعي بعدهما اعاد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها-- فليركعه-ا بموضعه وليبعث بهدي ابن المواز ولا يجزءه الركعتان الاوليان	2788	1649049104974715159	182	304.0	147	245	74.28571319580078	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0741	true	1132505862399460855	225	278	1184	1453	1561	300	وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام ويقال له الجدر بفتح الجيم فسكون------ المهملة وهو من وضع الخليل قال---------------------------- الازرقي------------ عن ابن اسحاق -----جعل ابراهي--------------------م الحجر الي جنب البيت عريشا من اراك تقتحمه الغنم وكان زرب-ا لغنم اسماعيل-------------------- ثم ان قريشا ادخلت فيه اذرعا من الكعبة	741	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02784	false	4331044928319180001	0	68	0	356	1484	300	وهو محوط مدور علي----- نصف داءرة خارج عن خارج الكعبة في جهة الشام ويقال له الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو من وضع الخليل عليه الصلاة والسلام علي ما ذكره الازرقي في خبر رواه عن ابي اسحاق قال وجعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحجر الي جنب البيت عريشا من اراك تقتحمه العنز وكان رباضا لغنم اسماعيل عليد الصلاة والسلام ثم ان قريشا ادخلت فيه ذراعا من الكعبة	2784	1649049104974715159	247	409.0	195	361	68.42105102539062	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0742	true	-137074193067047372	31	89	151	436	1465	300	داخل المسجد ------------ش يعني ان--- شرط--- صحة الطواف ان يكون داخل المسجد فلو طاف خار------جه لم يجزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للطاءف الدنو من البيت كالصف الاول في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله د---------------------------------------------------------------------------------------------اخ-------------------------------------------ل منصوب علي---------------------------------- الحال من الطواف ص---------------- وولاء ش يعني ان التوالي- بين اشواط الطواف شرط-------------- فان فرقه لم يجزه------------------------- الا ان يكون التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي طهارته	742	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02788	false	-6786676483024737150	70	229	353	1182	1557	300	داخل المسجد حال من الطواف يعني انه يشترط في صحة الطواف ان يكون داخل المسجد فلو طاف خارج المسجد لم يجزه ابن رشد ولا خلاف في ذلك ومثلهوالله اعلم من طاف علي سطح المسجد وهذا ظاهر ولم اره منصوصا فتامله وصرح الشافعية والحنفية بانه يجوز الطواف علي سطح المسجد ولم يتعرض لذلك الحنابلة والله اعلم قاله الحطاب سند ويستحب------- الدنو من البيت كالصف الاول في الصلاة ومن طاف في زيادة المسجد كمن طاف خارجه وتطوف النساء بالبيت من وراء الرجال كالصلاة قاله عبد الباقي وغيره وقوله داخل المسجد قال غير واحد انه منصوب علي الحال قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه الظاهر ان داخل منصوب علي الظرفية او علي نزع الخافض وهذا المنصوب علي الظرفية او علي نزع الخافض في موضع الحال من الطواف والله سبحانه اعلم وولاء-- يعني ان الموالاة بين اشواط الطواف شرط في صحة الطواف فان فرقه لم يجزه قاله القرافي وقال اللخمي الا ان يكون التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي طهارته	2788	1649049104974715159	267	367.5	213	838	31.861576080322266	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0742	true	-137074193067047372	231	276	1127	1353	1465	300	ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهذا--- تفريق كثير يمنع مثله----- البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري الصلاة الواحدة فمن ترك سجدة-- من الا-------ولي ثم قرا في الثانية البقرة عاد الي سجود الاولي وانما	742	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02791	false	8033596159430065330	0	46	0	235	1554	300	ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهو فعل تفريق كثير----- مثله يمنع البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري الصلاة الواحدة كمن ترك السجود من الركعة الاولي ثم قرا في الثانية البقرة فتذكر-- سجود الاولي فانه -	2791	1649049104974715159	202	358.0	160	243	83.12757110595703	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0742	true	-137074193067047372	5	33	27	163	1465	300	مكانه وجوبا حتي يعتدل قاءما علي قدميه ثم يطوف لانه لو طاف مطاطءا راسه او يده في هواء الشاذروان او وطءه برجله لم يصح طوافه ص----------- داخل المسجد	742	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03163	false	4657370341618047342	5	32	34	173	1526	300	مكانه------ حتي يعتدل قاءما علي قدميه ثم يطوف لانه لو طاف مطاط-ا راسه ويدا-ه في هواء الشاذروان او وطءه برجله لم يصح طوافه ويكون الطواف داخل المسجد	3163	1649049104974715159	123	217.5	97	147	83.67346954345703	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0743	true	-7986087029127766294	26	231	134	1120	1464	300	من عند الحجر وان خرج من غيره------- فقال ابن حبيب يدخل من موضع خرج قال في --توضيحه وهو ظاهر المدونة والموازية---------- واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط قال بعض وينبغي حمله -------------علي الوفاق كما هو ظاهر--------- الطراز ا ه وي-----------------بني قبل تنفله قاله في الموازية ابن الحاجب فان تنفل قبل ان يت------------------------------------م طوافه ابتداه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض وكذلك ان جلس بعد الصلاة طويلا لذكر او حديث لترك الموالاة ص و------------------------بني ان رعف ش يعني ان الطاءف اذا حصل له رع--اف فانه يقطعه ليغسل الدم ثم يبني بش----------------------------------رط ان لا يمشي علي نجاسة ولا يتعدي موضع------ا كما في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال وبني كان رعف لافاد البناء في القطع للفريضة وهو المطابق للنقل ويكون التشبيه في قوله -بني لا في استحباب كمال الشوط لان----- الباني في الرعاف يخرج بمجرد حصوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم بنجس ش يعني ان من------- طاف بنجاسة في بدنه او ثوبه------ ولم يعلم بها الا بعد فراغه من --طوافه ف---لا اعادة عليه كالصلاة وان علم بها في اثناء طوافه او سقطت عليه في طوافه فانه ينزعها او يغسلها ويبني علي ما تقدم من طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة ص واعاد ركعتيه بالقرب ش يعني انه اذا صلي ركعتي الطواف بالنجاسة ثم ذكر فانه يعيدهما استحبابا---------- ان كان الامر قريبا ف----ان طال	743	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02795	false	-1225446728674698612	11	291	61	1452	1500	300	من اول الشوط فان خرج قبل كمال الشوط ف------------------------------قال في التوضيح----- ظاهر المدونة انه يبني من حيث قطع واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط وين--------بغي حمل كلام ابن حبيب علي الوفاق ---وهو ظاهر كلامه في الطراز واذا خرج للفريضة فانه يبني -----------------------------------------------قبل ان يتنفل قاله في المدونة والشوط بفتح الشين هو في الحج طوفة واحدة من الحجر الاسود اليه وفي السعي من الصفا الي المروة جمعه اشواط وعبر بالشوط ردا علي من قال بكراهة التعبير بالشوط وهو الامام الشافعي واذا لم يكره عنده التعبير بالشوط فاحري بالدور وبني ان رعف-- يعني ان الشخص- اذا رعف في الطواف فانه ي-خرج ل-غسل الدم فاذا غسل الدم رجع وبني علي طوافه البساطي يشترط ان لا يمشي علي نجاسة ولا يتعدي موضعا ممكنا كما في الصلاة ولا يشترط عدم الكلام لانه غير معتبر في الطواف ولا استدبار القبلة لانه يجعل البيت عن يساره ولو قال وبني كان رعف لافاد البناء في القطع للفريضة وهو المطابق للنقل و----------------قوله وبني ان رعف وقيل يبتدء الطواف وقال عبد الباقي عند قوله وبني ان رعف ما نصه وينبغي ان يشترط هنا ان لا يجاوز مكانا ممكنا قرب وان لا يبعد جدا وان لا يطا نجسا انتهي المراد منه قوله وينبغي الخ قال محمد بن الحسن صحيح وقد استظهر الحطاب الاولين ومصطفي الثالث انتهي او علم بنجس-- يعني ان الشخص اذا طاف و------في بدنه او ثوبه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد فراغه من الطواف فانه لا اعادة عليه --------وان علم بها--- اثناء طوافه او سقطت عليه في طوافه فانه يطرحها او يغسلها ويبني علي ما تقدم من طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة قال الحطاب مراد المصنف اذا علم----------------------- بالنجاسة فطرحها من غير غسل او احتاجت لغسل فيبني ان كان ذلك-- قريبا واما ان طال	2795	1649049104974715159	581	735.5	444	1549	37.5080680847168	98	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0744	true	8016986503910810321	96	149	478	741	1479	300	ولما انهي الكلام علي شروط الطواف مطلقا شرع في بقية اقسامه وهي في الحج ثلاثة طواف قدوم وهو المذكور هنا وافاضة وقد تقدم ووداع وسياتي فالاول واجب علي المشهور كما قال ص ووجب كالسعي قبل عرفة ش اي انه يجب ان يكون طواف القدوم قبل عرفة وهذا يفيد وجوبه وكذا يجب كو---------ن السعي	744	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02799	false	-3340886219589212559	225	270	1133	1362	1514	300	ولما انهي الكلام علي شروط الطواف مطلقا شرع في بقية اقسامه وهي في الحج ثلاثة طواف قدوم وهو المذكور هنا وافاضة وقد تقدم ووداع وسياتي فالاول واجب------------ كما قال-- ووجب يعني ا-----------------------------ن طواف القدوم يجب ان يوقع قبل الخروج الي عرفة كالسعي يعني ان السعي	2799	1649049104974715159	179	315.5	143	272	65.80882263183594	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0745	true	3286937242911284059	236	262	1147	1291	1491	300	معطوف- علي الطواف--------------------------- ولم نجعله معطوفا علي الاحرام وان كانت المعطوفات اذا تعددت انما تكون علي الاول علي الصحيح لتخصيص بعضهم ذلك بمعطوف غير الفاء وثم	745	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02804	false	-2612040689312261670	142	174	726	898	1581	300	معطوفا علي الطواف من قوله ثم الطواف لهما قال ولم نجعله معطوفا علي الاحرام وان كانت المعطوفات اذا تعددت اثما تكون علي الاول علي الصحيح لتخصيص بعضهم ذلك بمعطوف غير الفاء وثم	2804	1649049104974715159	143	268.0	117	172	83.13953399658203	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0746	true	4397226841951089379	0	21	0	100	1450	300	الحرم والمردف فيه فلو سعي من غير طواف لم يجزه ذلك السعي بلا خلاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة والمذهب شرط كونه بعد طواف	746	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02807	false	4920217477713794456	193	283	1012	1453	1539	300	الحرم والمردف فيه فلو سعي من غير طواف لم يجزه ذلك السعي بلا خلاف قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وشرط صحته اي شرط صحة السعي في الحج والعمرة كاءنة بتقدم طواف واجب او نفل ثم ان كان واجبا كطواف القدوم صح السعي صحة تامة لا يحتاج معها لشء وان كان نفلا اعاد الطواف ثم السعي ان كان بمكة فان تباعد فعليه دم انتهي وقال الحطاب مفسرا للمصنف يعني ان شرط صحة السعي ان يتقدمه طواف قال ابن عبد السلام وذلك متفق عليه وقال ابن عرفة والمذهب شرط كونه بعد طواف	2807	1649049104974715159	99	191.0	78	441	22.4489803314209	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0746	true	4397226841951089379	39	152	175	725	1450	300	ولم ينو به الفرض ------وهو ممن يعتقد عدم لزوم الاتيان به ولا يتاتي ذلك الا لبعض الجهلة في طواف القدوم فانه لا يسعي بعده فان سعي اعاده بعد طواف ينوي فرضيته اي وهو طواف القدو-----------------------------------م ان لم يكن وقوف بعرفة والا فات طواف القدوم فيعيد طواف الافاضة ان كان قد فعله ويسعي بعده ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها فدم------------------------------------------------------ فقول المءلف ونوي فرضيته اي علي سبيل السنية لا علي سبيل الشرطية بدليل قوله والا فدم وقوله ونوي فرضيته اي ان كان من الاطواف الفرض ولا يريد ان غير الفرض ينوي به الفرض وفي قوله والا فدم---- تسامح- لان ظاهره عدم الامر بالاعادة ولو كان قريبا وليس كذلك ولما قدم	746	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02808	false	6530696114401923483	80	143	403	700	1481	300	ولم ينو فرضا ولا تطوعا وهو ممن يعتقد عدم لزوم الاتيان به ولا يتاتي ذلك الا لبعض الجهلة في طواف الق------------------------------------------------------------------------دوم او نوي به تطوعا كذلك فاللازم له دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تباعد عن مكة وان لم يصل الي بلده وان لم يتباعد عن مكة اعاده مع السعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله والا فدم فيه مسامحة لان ظاهره عدم الامر بالاعادة ولو كان قريبا وليس كذلك قاله عبد	2808	1649049104974715159	174	281.5	137	650	26.769229888916016	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0746	true	4397226841951089379	196	297	934	1437	1450	300	لم يصح طواف عمرة حرما ش-------------------------------------------------------------------------------- يعني ان المعتمر اذا طاف لعمرته طوافا غير صحيح بان ك---ان علي غير وضوء او ترك---- الطواف كله او بعضه عمدا او نسيانا فانه يرجع مح----------------------------رما لبقاءه علي احرامه فيطوف ويسعي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حلق راسه فانه يفتدي واليه اشار بقوله وافتدي لحلقه واعاده ان لم يصادف محلا وان لم يكن حلق لم يلزمه شء لتاخيره وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد اصاب النساء فسدت فيتمها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويفتدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله في المدونة وعليه فدية للبسه او طيبه ويجري الاتحاد والتعدد علي ما ياتي في قوله واتحدت ان ظن الاباحة	746	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02810	false	2366501769918484972	0	145	0	698	1449	300	لم يصح طواف عمرة حرما بكسر الحاء وضمها اسم مصدر بمعني محرما هنا وفي بعض النسخ محرما وهو حال من فاعل رجع يعني ان المعتمر اذا طاف لعمرته طوافا غير صحيح كما لو كان علي غير وضوء او ترك بعض الطواف------------ عمدا او نسيانا فانة يرجع من اي موضع بلغ من الارض لكة محرما لبقاءه علي احرامه فيطوف ويسعي لانه كمن لم يطف فقوله حرما اي محرما كما مر قال عبد الباقي عند قوله حرسا اي محرما متجردا من المخيط كما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احرامه لانه ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء فان كان قد اصاب النساء فسدت نيت-ها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويه-دي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله في المدونة وعليه فدية للبسه و--طيبه وهي مما تتحد او تتعدد علي ما ياتي في قوله واتحدت ان ظن الاباحة	2810	1649049104974715159	351	495.0	279	827	42.442562103271484	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0747	true	-8734957358328621335	55	117	255	569	1452	300	وان احرم بعد سعيه بحج فقارن ش اي وان احرم بعد سعيه الواقع بعد الطواف غير الصحيح فهو قارن لان الطواف الفاسد كالعدم فالاحرام حينءذ واقع قبل الطواف وحيث وقع قبل---------ه يكون قارنا وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين ما مر من انه يصح بعد السعي ويكون متمتعا ومف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم قوله بحج---- لو احرم بعمرة لكان تحلله من الثانية تحللا من الاولي وقاله	747	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02811	false	7230555965362146719	154	225	762	1118	1484	300	وان احرم بعد سعيه بحج فقارن يعني ---------------------------------------------------------ان الشخص اذا احرم بعمرة فطاف والحال ان طوافه لم يصح فاحرم بحج بعد ان سعي فانه يكون قارنا لا مفردا ولا-------------------------------------------------- متمتعا لان طوافه الذي لم يصح كالعدم وسعيه عقبه كذلك لفوات شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه غير احرامها والارداف عليه صحيح ومفهوم بعد سعيه احروي ومفهوم قوله بحج انه لو احرم بعمرة لكان تحلله من الثانية تحللا من الاولي وقوله	2811	1649049104974715159	133	173.5	103	463	28.7257022857666	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0747	true	-8734957358328621335	249	274	1193	1322	1452	300	ولا دم----- لما ترك من النية لان اركان الحج لا تحتاج لنية وكذا بقية افعاله لان الاحرام ينسحب عليها كما ينسحب احرام الصلاة علي افعالها	747	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02814	false	1755005889439620916	38	64	183	317	1506	300	ولا دم عليه لما ترك من النية لان اركان الحج لا تحتاج لنية وكذا بقية افعاله لان الاحرام ينسحب عليها كما ينسحب احرام الصلاة علي افعالها	2814	1649049104974715159	129	251.0	104	134	96.2686538696289	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0748	true	970272482917671926	123	183	586	873	1467	300	واعتمر والاكثر ان وطء ش يعني ان------- من لم يصح طواف --قدومه او افاضته ورجع حلالا واكمل كل احرامه فانه يخرج ويا---------------------------------------------------تي بعمرة سواء- حصل منه وطء ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب -زاد ويهدي وقي----------------------------------------ل لا عمرة عليه--------------------------------------------- الا ان وطء لان العمرة لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقديم الوطء فامر ان يا-------------تي بطواف صحيح لا وطء قبله	748	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02816	false	-1275429907799366702	98	172	476	829	1458	300	واعتمر----------------- يعني انه اذا تبين ----ان طواف القدوم- او الافاضة فاسد--------------------- فانه يرجع حلا ويكمل علي ما مر فاذا كمل اعتمر اي خرج الي الحل لياتي بعمرة مطلقا حصل منه وطء ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب وزاد ويهدي والاكثر ان وطء يعني ان الاكثر من العلماء قال لا عمرة علي هذا الذي رجع وكمل لفساد طواف قدومه او الافاضة الا اذا ---------------------------------------------------وطء فيكمل ثم يحرم بعمرة لياتي بطواف صحيح لا وطء قبله	2816	1649049104974715159	155	170.5	118	447	34.67561340332031	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0748	true	970272482917671926	201	289	957	1410	1467	300	ولما انهي الكلام علي الاركان-------- المشتركة بين الحج والعمرة شرع في الركن الرابع المختص با---لحج فقال ص وللح-----------ج حضور جزء عرفة ش اي والركن الرابع المختص ب--الحج خاصة دون العمرة وقوف بع------------------------رفة ولما لم يكن المراد من الوقوف معناه لغة بل مطلق الطمانينة والكون بها سواء كان واقفا او جالسا او مضطجعا وكيف-ما تصور عبر عن ذلك بقوله ح-------------------ضور وانما كثر استعمالهم الوقوف لانه الافضل في حق اكثر الناس ولما لم يكن لموضع منها--- فضل علي غيره اذا وقف مع الناس عبر-------------------------- بما يشمل جميعها فقال جزء عرفة	748	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02818	false	-4997247790595857089	17	112	78	574	1521	300	ولما انهي الكلام علي الاركان الثلاثة المشترك فيها الحج والعمرة شرع في الركن الرابع المنفرد به الحج فقال ويصح حضور جزء عرفة حضور جزء عرفة يعني ----ان الر-كن المختص به الحج ع------ن العمرة هو ان يحضر الحاج جزءا من جبال عرفة و-----------المراد بحضوره---------------- مطلق الطمانينة والكون بها سواء كان واقفا او جالسا او مضطجعا وكيف ما تصور------- ذلك اجزا فلذلك عبر المصنف بالحضور وانما كثر استعمالهم الوقوف لانه الافضل في حق اكثر الناس ولما لم يكن لموضع من عرفة فضل--------- اذا وقف مع الناس كما قال امامنا مالكعبر المصنف بما يشمل جميعها فقال جزء عرفة	2818	1649049104974715159	350	528.5	280	550	63.6363639831543	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0751	true	-2924749945433980283	220	300	1091	1514	1514	300	ولما انهي الكلام علي الاركان شرع فيما يسن للحج والعمرة------------- وابتدا بسنن اولها وهو الاحرام فقال ص والسنة غسل ش يعني ان السنة لكل احرام بحج او ع-مرة او بهما او مطلق ولو كاحرام زيد اربع احد-ها غسل للرجل والمراة والكبير والصغير والحاءض وال------------نفساء وجعل اكثر الشراح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مت------------------------------------------------------------------------------صل بالاحرام كغسل الجمعة في اتصاله بالرواح من تتمة السنة قبله وقيدا فيها فلو اغتسل في اول النهار واحرم من عشية- لم يجزه قاله في المدونة وكذا لو اغتسل غدوة واخر الاحرام-	751	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02826	false	1825926090080442816	97	224	479	1119	1517	300	ولما انهي الكلام علي الاركا-------------ن للحج والعمرة شرع فيما يسن وابتدا بسنن الاحر----------ام فقال-- والسنة------ يعني ان السنن لكل احرام بحج او بعمرة او بهما او مطلق ولو كاحرام زيد اربع احداها غسل اي اغتسال لذكر او انثي صغيرين او كبيرين ولو لحاءض او نفساء لخبر الموطا ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر ليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل ولو رجت الحاءض الطهر فقال مالك لا تءخر الاحرام عن ذي الحليفة وقيل ان الغسل للاحرام مندوب متصل يعني ان هذا الغسل انما يقع سنة اذا اتصل بما فعل له وهو الاحرام فلا بد ان يتصل بالاحرام ف--------------اتصاله به----- من تمام السنة---------------- فلو اغتسل--- اول النهار واحرم في عشيته لم يجزه قاله في المدونة-وكذا لو اغتسل غدوة واخر الاحرام	2826	1649049104974715159	286	419.0	228	710	40.28168869018555	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0752	true	-4446730889997611687	121	154	583	754	1478	300	انه يندب الغسل لدخول مكة متصلا بدخولها او في حكم المتصل فلو اغتسل ثم بات خارجها لم يكتف بذ---------------------------------------------------------------------------لك ولمطلوبية اتصاله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخولها يستحب ايقاعه ب--------------------------------------------------------------------------------طوي ان مر بها والا فمن مقدار ما بينهما	752	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02829	false	1395655266313046764	144	242	732	1244	1536	300	ان- يكون الغسل ل-----مكة متصلا بدخولها او في حكم المتصل فلو اغتسل ثم بات خارجها لم يكتف بذلك قال سند ليكون طوافه متصلا بقدومه فان اخره واغتسل بعد دخوله فواسع قاله مالك ولم------ يندب الغسل للحاءض والنفساء لانه في الحقيقة للطواف فلا يندب الا لمن يءمر بالطواف علي المشهور وقيل لدخول مكة وعليه فتغتسل الحاءض والنفساء بذي طوي يعني انه يستحب الغسل لدخول مكة كما مرويستحب ان يكون الاغتسال لدخولها بذي طوي فهو مندوب ثان فحقه ان يقول وبذي طوي قاله عبد الباقي وغيره وقال الخرشي وغيره يستحب بذي طوي ان مر بها والا فمن مقدار ما بينهما	2829	1649049104974715159	134	228.5	105	524	25.572519302368164	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0754	true	-3637712514296413341	44	74	225	388	1526	300	التلبية الاجابة اي اجابة--- بعد اجابة وذلك ان الله تعالي قال الست بربكم قالوا بلي فهذه اجابة واحدة والثانية اجابة قوله تعالي واذن في الناس بالحج يقال ان ابراهيم عليه ------	754	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02836	false	1478902162247532708	266	295	1338	1493	1519	300	التلبية الاجابة اي اجابة لك بعد اجابة وذلك ان الله تعالي قال الست بربكم قالوا بلي----------------- والثانية اجابة قوله تعالي واذن في الناس بالحج يقال ان ابراهيم صلوات الله	2836	1649049104974715159	142	260.5	116	172	82.55813598632812	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0754	true	-3637712514296413341	76	108	399	553	1526	300	اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد زاد فالمعني اجبتك في هذا كما اجبتك في ذلك واول من لبي الملاءكة وكذلك اول من طاف بالبيت	754	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02837	false	8165623251025196005	0	32	0	154	1502	300	اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد زاد فالمعني اجبتك في هذا كما اجبتك في ذلك واول من لبي الملاءكة وكذلك اول من طاف بالبيت	2837	1649049104974715159	154	308.0	122	154	100.0	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0754	true	-3637712514296413341	199	235	1029	1207	1526	300	يعني ان ---------من احرم بحج مفردا او قارنا هل يستمر يلبي حتي يدخل بيوت مكة فيقطع التلبية فاذا طاف وسعي عاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها هذا مذهب الرسالة وشهره ابن بشير	754	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02837	false	8165623251025196005	146	183	758	945	1502	300	يعني انه اختلف فيمن احرم بحج مفردا او قارنا هل يستمر يلبي حتي يدخل بيوت مكة فيقطع التلبية فاذا طاف وسعي عاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها هذا مذهب الرسالة وشهره ابن بشير	2837	1649049104974715159	177	344.0	142	187	94.65240478515625	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0754	true	-3637712514296413341	42	107	213	546	1526	300	مستحب ومعني التلبية الاجابة اي اجابة بعد اجابة وذلك ان الله تعالي قا------------ل الست بربكم قالوا بلي فهذه اجابة واحدة والثانية اجابة قوله تعالي واذن في الناس بالحج -يقال ان ابراهيم -----------------------------عليه السلام لما اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد زاد فالمعني اجبتك في هذا كما اجبتك في ذلك-- واول من لبي الملاءكة وكذلك اول من طاف	754	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02859	false	-8072614153419374475	117	180	634	959	1546	300	------ومعني ---لبيك اج-----------ابة بعد اجابة فالاجابة الاولي اشارة لقوله عز وجل الست بربكم قالوا بلي----------------- والثاني------ة قوله تعالي واذن في الناس بالحج ويقال ان ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه------- لما اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد زاد فالمعني اجبتك في هذا كما اجبتك في الاول واول من لبي الملاءكة وهم-- اول من طاف	2859	1649049104974715159	257	409.5	204	377	68.16976165771484	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0755	true	5955050049550687365	164	300	798	1486	1486	300	لرواح مصلي عرفة بعد الزوال فيقطع ولا يعود اليها علي ما رجع اليه مالك وثبت عليه وكان ينبغي--- ان يقول لوصوله اي لوصول مصلي عرفة وللزوال ايضا ولا بد من الامرين فلو وصله قبل الزوال لبي للزوال او زالت عليه الشمس قبل وصو---له لبي لوصوله فيعتبر الاقصي منهما ومصلي عرفة هو الذي يقال له مسجد ابراهيم ومسجد عرنة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي يمين الذاهب الي عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين مبدا التلبية لمحرم الميقات بحج ومنتهاه- بين مبدا المحرم به من مكة لمخالفته له دون منتهاه لموافقته له فقال ومحرم مكة يلبي بالمسجد اي ومحرم مكة سواء كان -من اهلها او مقيما بها ولا يكون الا بحج مفردا كما تقدم في قوله ومكانه للمقيم مكة يلبي بالمسجد في ابتداء امره ثم هو في انتهاءه ك----ما س-----------------------------------------بق في غيره وهو رواح مصلي عرفة-	755	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02840	false	2805726238815070179	66	252	355	1306	1558	300	لرواح مصلي عرفة بعد الزوال فيقطع ولا يعود اليها علي ما رجع اليه مالك وثبت عليه وكان ينبغي له ان يقول لوصوله اي لوصول مصلي عرفة وللزوال ايضا ولا بد من الامرين فلو وصله قبل الزوال لبي للزوال او زالت عليه الشمس قبل وصوله له لبي لوصوله فيعتبر --اقصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الامرين انتهي واعلم ان البناء الصغير المربع الذي في الموقف عند جبل الرحمة الذي تسميه العامة بيت ادم فاصله سقاية للحاج بنتها ام المقتدر واما القبة التي علي الجبل التي تسميها العامة قبة ادم فبنتها زبيدة زوجة الرشيد وقد تقدم ان من احرم من عرفة بعد الزوال لبي بها ثم قطع التلبية والظاهر ان حد ذلك توجهه للوقوف لكن ظاهر النقل انه اذا اتي بالتلبية ولو مرة واحدة كفي نقله الخرشي عن الاجهوري ولما بين مبدا التلبية لمحرم الميقات بحج ومنتهاها بين مبدا المحرم به من مكة لمخالفته له دون منتهاه لموافقته له فقال ومحرم مكة يلبي بالمسجد يعني ان من احرم من مكة من اهلها او مقيم -بها ولا يكون الا بحج مفرد يبتدء التلبية من مسجد مكة و----------------------------------------هو في انتهاءها علي ما سبق فيقطعها بعد الاخذ في الطواف حتي يتم سعيه فيعاوده--ا لرواح مصلي عرفة	2840	1649049104974715159	460	687.0	371	1099	41.856231689453125	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0757	true	-3084155028662774074	11	54	41	242	1464	300	لم يقدر علي تقبيل الحجر فانه يمسه ب----------------------------------يده ان قدر ثم --------يضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز فانه يمسه بعود ثم ي-----------------------------ضعه علي فيه من غير تقبيل فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا اليد مع امكان التقبيل بالفم	757	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02845	false	7258123939995209712	203	298	1027	1482	1490	300	لم يقدر علي تقبيل الحجر بالفم لاجل ازدحام الناس مثلا فانه يمس الحجر بيده ان قدر علي ذلك ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور وهو مذهب المدونة وفي الموازية يقبل وقوله يمس بفتح الميم مضارع مس قال تعالي ما لم تمسوهن وحذف المصنف معموله اي يمس الحجر وفي بعض النسخ لمس بدل يمس ثم عود يعني انه اذا عجز عن ان يمس الحجر بيده فانه يمسه بعود حيث لم يءذ احدا واذا مسه بالعود وضعه علي فيه من غير تقبيل فار يكفي العود مع امكان اليد ولا اليد مع امكان التقبيل بالفم	2845	1649049104974715159	175	307.5	137	455	38.46154022216797	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0757	true	-3084155028662774074	4	112	17	529	1464	300	علي فيه ثم كبر ش اي---------- فان لم يقدر علي تقبيل الحجر------------ فانه يمسه بيده ان قدر ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور فان عجز فانه يم-----------سه بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا اليد مع امكان التقبيل بالفم ثم ان عجز عن اللمس بما ذكر --------------------------------------------كبر فقط و-مضي بغير اشارة اليه بيده ولا رفع لها علي مذهب المدونة واختار عياض في قواعده الاشارة مع التقبيل والاكثرون علي عدمها وما قررنا به كلامه من انه لا ياتي بالتكبير الا بعد العجز عما قبله هو ما نسبه في توضيحه لظاهر المدونة معترضا به علي ظاهر كلام ابن الحاجب	757	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02846	false	365348708051330714	7	98	38	475	1514	300	علي فيه من غير تقبيل يريد انه اذا لم يقدر علي تقبيل الحجر الاسود بفيه فانه يمسه بيده و---------يضعها علي فيه من غير تقبيل وكذا اذا عجز عن مس الحجر باليد فانه يمسه بعود و--يضعه علي فيه من غير تقبيل كما قررت قبل والله سبحانه اعل------------------------------م ثم كبر يعني انه اذا لم يقدر علي مس الحجر الاسود لا بيده ولا بعود فانه يكبر فقط ويمضي بغير اشارة اليه بيده ولا رفع لها وظاهر المصنف انه انما يكبر مع تعذر الاستلام وهو الذي فهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه في توضيحه ---من المدونة معترضا ------------كلام ابن الحاجب	2846	1649049104974715159	220	269.0	165	590	37.28813552856445	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0757	true	-3084155028662774074	126	291	596	1417	1464	300	الذكر والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام كل ذلك بلا حد قال في شرح العمدة والمستحب ان يطوف بالباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او بغير ذلك من الاذكار ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر -----لم يرد انه عليه الصلاة والسلام قرا في الطواف فان فعل فليسر القراءة لءلا يشغل غيره عن الذكر ا ه ص ورمل رجل في الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاول ش هذه ه--------------------------------------ي السنة الرابعة من سنن الطواف يعني--------------- ان من احرم من الرجال من الميقات بحج او عمرة يسن في حقه الرمل في الاشواط الثلاثة من طواف القدوم او من طواف العمرة الركني ولا دم علي تاركه ولو عمدا علي المشهور والرمل ---------ان يثب في مشيه وثبا خفيفا يهز منكبيه وليس بالوثب الشديد ولا رمل علي النساء في طوافهن ولا هرولة في سعيهن ولا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ب---عد الاشواط الثلاثة الاول ولو لتاركه من الاول عامدا او ناسيا ولا يكون اتيا بالسنة ان فعل كمن قرا بالسورة في اخر ركعاته ف----------------------------لا يجزءه عن----- الاوليين ص ولو	757	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02847	false	-3947322074528320709	10	266	46	1364	1525	300	الذكر والصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم و-----------------في شرح العمدة والمستحب ان يطوف بالباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او بغير ذلك من الاذكار ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر لانه لم يرد انه عليه الصلاة والسلام قرا في الطواف فان فعل فليسر القران لي-لا يشغل غيره عن الذكر وفي التوضيح ومما يستحب ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك زادت رغبتي فاقبل مسالتي واقلني عثرتي وتقدم ان المشهور كراهة التلبية قال الاجهوري وما في التوضيح لا يخالف ما تقدم عن شارح العمدة لان مراده بقوله لا يقرا اي غير قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية او انه لم يذكرها علي انها قران انتهي واشار الي السنة الرابعة من سنن الطواف بقوله ورمل رجل يعني ان من احرم من الرجال من الميقات بحج او عمرة يسن في حقه الرمل------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمل بالتحريك ان يثب في مشيه وثبا خفيفا يهز منكبيه وليس بالوثب الشديد ولا رمل علي النساء في طوافهن واعلم ان الرمل مختص بالرجل المحرم من الميقات بحج او عمرة وهو سنة في طواف القدوم وطواف العمرة الركني والله سبحانه اعلم في الثلاثة الاول يعني ان الرجل انما يسن في حقه الرمل في الاطواف الثلاثة الاول من طواف القدوم في الحج او من طواف العمرة الركني فيما اذا كان الاحرام بعمرة ولا رمل فيما بقي من الاطوفة --------------ولو لتاركه من الثلاثة الاول و-------لا يكون اتيا بالسنة ان فعل كتارك -----سورة في الاوليين لا يقراها في الاخيرتين وان قرا لا يجزءه عنها في الاوليين ولا --	2847	1649049104974715159	565	912.5	450	1462	38.64569091796875	98	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0758	true	1745783545503815488	27	72	146	421	1565	300	ويكره الطواف مختلطا بالنساء والسجود علي الركن واستلام الركنين اللذين يليان الحجر وكثرة الكلام وقراءة القران وانشاد الشعر الا ما خف كالبيتين اذا اشتملا علي وعظ والشرب---------------- والبيع والشراء وتغطية الرجل فمه وانتقاب المراة والركوب لغير عذر وحسر المنكبين والطواف عن الغير قبل الطواف عن	758	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02849	false	599951611712313771	207	255	1018	1307	1526	300	ويكره الطواف مختلطا بالنساء والسجود علي الركن واستلام الركنين اللذين يليان الحجر وكثرة الكلام وقراءة القران وانشاد الشعر الا ما خف كالبيتين اذا اشتملا علي وعظ و--شرب الماء لغير مضطر والبيع والشراء وتغطية الرجل فمه وانتقاب المراة والركوب لغير عذر وحسر المنكبين والطواف عن الغير قبل الطواف عن	2849	1649049104974715159	273	528.0	228	291	93.8144302368164	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0758	true	1745783545503815488	122	154	654	807	1565	300	ومن سنن السعي تقبيل الحجر الاسود حين فراغه من الطواف وركعتيه ثم يمر بزمزم فيشرب منها ويدعو بما احب ثم يخرج من اي باب شاء ويستحب من باب بني مخزوم وهو باب --	758	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02850	false	1180862492244398262	240	272	1230	1385	1521	300	ومن سنن السعي تقبيل الحجر الاسود حين فراغه من الطواف وركعتيه ثم يمر بزمزم فيشرب منها ويدعو بما احب ثم يخرج من اي باب شاء ويستحب من باب بني مخزوم انتهي قال	2850	1649049104974715159	145	288.5	115	155	93.54838562011719	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0758	true	1745783545503815488	234	298	1217	1558	1565	300	بين الميلين الاخضرين فوق ال-----------------------------------------------رمل في الطواف قال سند سعيا شديدا جيدا و-----------------هما --------اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس وثم ميلان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين و----------------------------------------------------ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المءلف من ان ابتداء الخبب من عند الميل----- في ركن المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه في المواق وابن عرفة	758	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02852	false	-8640633385731712907	1	177	3	967	1611	300	بين الميلين الاخضرين ان يسرع اي يخب من عند الميل الاول وهذا الاسراغ فوق الرمل في الطواف قال سند سعيا شديدا جيدا والميلان الاخضران هما العودان اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس وثم ميلان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين والميل في الاصل المرود الذي يكتحل به وسميا ميلين لانهما يشبهان المرودين وقوله واسراع بين الاخضرين فوق الرمل يريد للرجال دون النساء قاله الشارح وهو ظاهر والله سبحانه اعلم وقال محمد بن الحسن ذكر الحطاب عن سند ان ابتداء الاسراع يكون قبل الميل الاول بنحو ستة اذرع خلاف ما يوهمه المصنف انتهي وفي الشبراخيتي الجواب عن المصنف فانه قال قال شيخنا في شرحه قال الحطاب ومقتضي كلام المصنف--- ان ابتداء الخبب من عند الميل الذي في ركن المسجد وليس كذلك لما في الطراز ان ابتداءه قبله بنحو ستة اذرع حتي يجاوز الميلين الاخضرين اللذين بين المسجد ودار العباس فيترك الرمل ويمشي حتي يبلغ المروة ونحوه لابن جماعة الشافعي لكن ما ذكره المصنف نحوه في المواق وابن عرفة	2852	1649049104974715159	326	539.5	264	967	33.7125129699707	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0760	true	8408908847954337091	14	50	78	257	1612	300	انه وقف عليه حين غسلت له زوجة ابنه راسه في قصة طويلة وهذا مروي عن ابن مسعود وابن عباس والقول الثاني انه قام عليه لبناء البيت وكان اسماعيل يناوله الحجارة قاله سعيد بن جبير ص ودعاء	760	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02856	false	-6776149017459723016	259	285	1390	1525	1595	300	انه وقف عليه حين غسلت له زوجة ابنه راسه في قصة طويلة ثالثها---------------------------------------- انه قام عليه لبناء البيت وكان اسماعيل يناوله الحجارة قاله عبد الباقي وقوله ----	2856	1649049104974715159	112	201.5	89	179	62.56983184814453	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0760	true	8408908847954337091	53	86	271	452	1612	300	وندب دعاء بلا حد بالملتزم بعد الطواف وركعتيه وهو ما بين الباب والحجر الاسود وفي الموطا ما بين الركن والمقام فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراعيه عليه باسطا كفيه كما كان ابن عمر	760	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02857	false	3238652634263442015	270	296	1420	1560	1580	300	وندب دعاء بلا حد بالملتزم بعد --طواف-------ه وهو ما بين الباب والحجر الاسود-------------------------------- فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراعيه عليه باسطا كفيه كما كان ابن عمر	2857	1649049104974715159	140	254.5	114	181	77.34806823730469	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0760	true	8408908847954337091	235	300	1263	1612	1612	300	واقتصار علي تلبية الرسول عليه السلام ش------ يعني انه يستحب ال--------اقتصار علي --تلبية المصطفي و------------------------------------------------------------------------------------------------هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال مالك والاقتصار عليها افضل وعنه كراهة الزيادة وعنه اباحت------------ها فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير كله بيديك لبيك-	760	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02859	false	-8072614153419374475	30	111	168	590	1546	300	واقتصار علي تلبية الرسول صلي- الله عليه وسلم يعني انه ي-ندب للملبي ان يقتص-ر علي التلبية التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها ونقل عن مالك كراهة الزيادة عليها وتلبيته صلي الله عليه وسلم هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وعن مالك--------------------------------------------- اباحة الزيادة عليها فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير---- بيديك لبيك	2859	1649049104974715159	275	416.0	221	474	58.016876220703125	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	80	114	434	620	1546	300	مكة نهارا ش قال سيدي زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	761	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02860	false	3472819842213779761	250	282	1278	1457	1536	300	مكة وقال الشيخ------ زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزول -مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	2860	1649049104974715159	169	326.0	139	186	90.86021423339844	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	83	114	446	620	1546	300	قال سيدي- زروق--------------- يستحب للاتي -------مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته------------------------- بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	761	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02861	false	-8596332703366256612	24	92	125	488	1522	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد يستحب له عند اتيان مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه لدخول مكة ولا تفعله الحاءض والنفساء وهو سنة علي المشهور ولا يتدلك فيه بغير امرار اليد برفق ليلا يزيل الشعث كساءر غسولات الحج التي داخل احرامه ونزول -مكة من الثنية العليا ان كان من ناحية المغرب وان يبيت بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	2861	1649049104974715159	158	257.0	129	364	43.406593322753906	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	133	217	712	1131	1546	300	دخوله----- ولو ليلا----- واقرار النبي عليه السلا--------م المفاتيح بيد من هي معه حيث اعتذر للنبي بقوله بانه لم يفتحها ليلا لا في الجاهلية ولا في الاسلام الخ جبر وتطييب لخاطره-------- فلا يكون فيه دليل علي كراهة دخوله ليلا ص ومن كداء لمدني ش اي ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب دخول مكة من كداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اتي---- من طريق المدينة كان من اهلها------ ام لا وهو مراده بقوله لمدني لا المدني فقط وكداء هي-------------------------------------- الثنية اي الطريق الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها الي الابطح والمقبرة تحتها عن يسارك	761	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02862	false	-3859465881363229194	54	189	276	969	1530	300	دخول البيت ولو ليلا جاءز واقرار النبي صلي- الله عليه وسلم المفاتيح بيد من هي معه جبرا---------------------------------------------------------------------------------- لخاطره وتطييبا فلا يكون فيه دليل علي كراهة دخوله ليلا والله سبحانه اعلم ومقتضي كون ستة اذرع من الحجر من البيت ان من دخل في ذلك المقدار قد اتي بالمستحب من دخول البيت قاله الجيزي قاله عبد الباقي والله سبحانه اعلم سند ويستحب دخول البيت لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك ويستحب التنفل في البيت قال في مختصر الواضحة سءل مالك عن الصلاة في البيت وعن دخوله علي ما نذر عليه الداخل فقال ذلك واسع حسن انتهي قاله الحطاب ومن كداء لمدني يعني انه يستحب لمن اتي مكة من طريق المدينة كان من اهل المدينة ام------------------------- لا ان يدخل مكة من كداء بفتح الكاف والمد والدال المهملة منونا الثنية ا-----------------لتي باعلي مكة----- يهبط منها ل----لابطح والمقبرة تحتها عن يسارك	2862	1649049104974715159	222	287.0	174	827	26.84401512145996	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	256	291	1341	1511	1546	300	ان يدخل من كداء ---------------------------------------------------لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له -اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال ياتوك ولم يقل ياتوني	761	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02862	false	-3859465881363229194	259	298	1323	1520	1530	300	ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة انتهي ولانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له واذن في الناس بالحج ولذا------------------------- قال ياتوك ولم يقل ياتوني	2862	1649049104974715159	141	246.5	111	222	63.513511657714844	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	249	299	1305	1542	1546	300	وانما استحب----------------------------- لمن اتي من طريق المدينة ان يدخل من كداء لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال يا-----------------------------------------------------------توك ولم يقل ياتوني ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسجد من باب بني شيبة ش اي	761	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02863	false	3209298801642914121	1	157	8	798	1500	300	وانما استحب رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن اتي مك------------ة ان يدخل من كداء لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان لخ وقال الشيخ زروق عند قول صاحب الرسالة ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة وانما يدخل من هذه لفعله عليه الصلاة والسلام وحكمة دخوله من اعلاها قيل لدعوة ابراهيم عليه السلام اذ قال افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يقل تصعد اليهم والله اعلم انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه وبهذا يتضح ما تقدم قبل من قول القاءل ولذا قال ياتوك ولم يقل ياتوني فمعناه لو قال ياتوني لكان المامور به الاتيان الي البيت من اي جهة كانت والله سبحانه اعلم وقوله لمدني قال الشبراخيتي وغيره متعلق بمقدر اي ذلك لمدني فان قلت هلا علقت قوله لمدني بقوله دخول فالجواب انا لو علقناه به لاقتضي ان دخول مكة نهارا بالنسبة للمدني اي من اتي من طريق المدينة وليس كذلك انتهي والمسجد من باب بني شيبة يعني	2863	1649049104974715159	160	214.5	123	802	19.950124740600586	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0762	true	-7219101976087210824	84	222	427	1131	1525	300	وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله ش اي وندب لمن طاف بعد العصر ان------------------ يءخر الركوع لحل النافلة بالغروب--------------------- فانه يستحب ---ان يركع ركعتي الطواف بعد صلاة المغرب قبل تنفله للمغرب فالاستحباب منصب علي كون الركوع للطواف قبل التنفل واما كونه بعد المغرب فاستحبابه معلوم من كراه-----ة النافلة قبل صلاة المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في كلام المءلف انه يءخر الطواف للغروب-------- وقد نص محمد ا----ن الاحب لمن جاء بعد العصر ان يقيم بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وسعيه فان دخل فلا باس ان يءخر الطواف حتي تغرب الشمس اي ويصلي المغرب فيركع ويسعي الي اخر ما تقدم عند قوله ودخول مكة نهارا الخ وظاهر كلام المءلف يشمل من طاف قبل الغروب ومن طاف بعده وان كان المستحب لمن دخل---- قبل الغروب ان يءخر الطواف حتي يصلي المغرب ص وبالمسجد ش اي ومما يست----------حب ان يوقع ركعتي الطواف	762	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02864	false	4764234414233469294	28	200	138	1044	1540	300	وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله يعني ان ---من طاف بعد العصر طوافا واجبا او تطوعا يءخر --ركوعه لطوافه ذلك الي ان يصلي المغرب فاذا صلاه فانه يستحب له ان يركع ركعتي الطواف قبل تن----------------فله للمغرب فالاستحباب منصب علي كون --ركوع الطواف قبل التنفل واما كونه بعد المغرب فاستحبابه معلوم من كراهة صلاة النافلة قبل صلاة المغرب ولابن رشد الاظهر تقديمهما علي المغرب لاتصالهما حينءذ بالطواف ولا يفوتانه فضيلة اول الوقت لخفتهما وفي المصنف رد عليه وانما جاز الفصل بين الطواف وركعتيه بالمغرب لانه اذا جاز الفصل بين اجزاء الطواف بالفرض مع الجماعة فالفصل بينه وبين ركوعه اولي وليس في كلام المصنف انه يءخر الطواف حتي تغرب الشمس وقد نص محمد علي ان الاحب لمن جاء بعد العصر ان يقيم بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه------ فان دخل فلا باس ان يءخر الطواف حتي تغرب الشمس اي ويصلي المغرب--------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف يشمل من طاف قبل الغروب ومن طاف بعده وان كان المستحب لمن دخل مكة قبل الغروب ان يءخر الطواف حتي يصلي المغرب ورب---------------ما يستفاد مما تقدم ان----------- الطواف	2864	1649049104974715159	546	905.5	434	1018	53.634578704833984	93	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0762	true	-7219101976087210824	258	286	1312	1447	1525	300	من كالتنعيم متعلق بمحرم لا برمل والمعني ان الرجل اذا احرم بحج او ع-مرة او بهما من الجعرانة او من التنعيم فانه يستحب له ان يرمل في ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافه	762	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02865	false	5256993196496806365	196	259	1008	1311	1527	300	من كالتنعيم ي-----------------------عني ان الرجل اذا احرم بحج او بعمرة او بهما من الجعرانة او من التنعيم فانه يستحب له ان يرمل في الاطواف الثلاثة الاول وقد علمت ان ذلك في الحج يكون في طواف القدوم وفي العمرة يكون في طوافها وعلم مما قررت ان قوله من كالتنعيم متعلق بقوله محرم اي الذي احرم من كالتنعيم اي يندب له ان يرمل في طوافه	2865	1649049104974715159	109	197.0	85	326	33.43558120727539	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0763	true	723626501518738494	97	151	463	727	1500	300	وكثرة شرب ماء زمزم ونقله ش اي ومما يستحب لكل من بمكة--------------- ان يكثر من شرب--- ماء زمزم ويتوضا ويغتسل به ما اقام بمكة ويكثر من الدعاء عند شربه وليقل اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح ماء زمزم لما شرب له ابن عيينة من المتقدمين والحافظ الدمياطي من المتاخرين وقال	763	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02867	false	7625534411729711301	219	300	1156	1568	1568	300	وكثرة شربه من زمزم يعني انه يند--------ب لكل من بمكة افاقيا او غيره ان يكثر -الشرب من ماء زمزم ويتوضا ويغتسل به ما د-ام بمكة ويكثر من الدعاء عند شربه وليقل اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وعن ابن عباس ان شربته تريد الشفاء شفاك الله تعالي ولظما ارواك الله تعالي ولجوع اشبعك الله تعالي وقد جعله الله تعالي لاسماعيل وامه هاجر طعاما وصحح ماء زمزم لما شرب له ابن عيينة من المتقدمين والحافظ الدمياطي من المتاخرين وقال-	2867	1649049104974715159	235	404.5	188	423	55.55555725097656	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0763	true	723626501518738494	151	211	727	1027	1500	300	فيه الحاكم صحيح الاسناد وقال الحافظ ابن حجر بعد ذكر طرقه انه يصلح للاحتجاج به علي ما عرف من قواعد الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وحديث الباذنج-----------------------------------------------------------ان باطل لا اصل له ويستحب ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ماء زمزم من مكة لغيرها من بلاد الاسلام ويستحب ان يتزود منه الي بلده لما في الترمذي عن عاءشة-------------------- انها كانت تحمل ماء زمزم وتخبر انه كان عليه --------السلام---- يحمله	763	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02868	false	5406360739888210778	0	211	0	1065	1548	300	فيه الحاكم صحيح الاسناد وقال الحافظ ابن حجر بعد ذكر طرقه انه يصلح للاحتجاج به علي ما عرف من قواعد الحديث واشتهر عن الشافعي انه شربه للرمي فكان يصيب من كل عشرة تسعة وشربه ابو عبد الله الحاكم لحسن التصنيف وغيره فكان احسن اهل عصره تصنيفا ولا يحصي كم شربه من الاءمة لامور قالوها قال الحافظ ابن حجر وانا شربته وسالت الله تعالي ان يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث فظهر بطلان من رجح حديث الباذنجان لما اكل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له فان حديث الباذنجان باطل لا اصل له فضلا عن كونه راجحا وترجيحه من الغراءب بل من الامور التي لا يحل نقلها الا مع التنبيه علي بطلانها قال بعض انه من وضع الزنادقة وقال الزركشي وقول بعض العوام هو اصح من حديث ماء زمزم خطا قبيح وكل ما يروي فيه باطل ونحوه لابي عبد الله القوري والبلالي والباذنجان بكسر الذال المعجمة واخبر بعض الناس انه اصابه اسهال فشرب ماء زمزم فذهب عنه مع انه يطلق البطن قال عبد الباقي وتعليقه الندب بالكثرة ربما يفهم منه ان اصله قليلا غير مندوب ونقله يعني انه يندب نقل ماء زمزم من مكة لغيرها من بلاد الاسلام واصل هذا ---------------------ما في الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحمل ماء زمزم وتخبر انه---- عليه الصلاة والسلام كان يحمله	2868	1649049104974715159	252	426.5	201	1090	23.119266510009766	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0763	true	723626501518738494	212	261	1029	1293	1500	300	وللسعي شروط الصلاة ش هذا معطوف علي المندوب قبله اي وندب للسعي------------------ شروط الصلاة ما عدا ال------------------------استقبال----------- لعدم امكانه ولو انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويبني فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف اشتغاله بالوضوء ولم يره مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته	763	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02869	false	59302671604697230	123	177	610	904	1537	300	وللسعي شروط الصلاة يعني انه ي-----------------------ندب للسعي بين الصفا والمروة شروط الصلاة من طهارة حدث وخبث وستر عورة واما استقبال القبلة فلا لعدم امكانه ولو انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويسعي فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف اشتغاله بالوضوء ولم يكن مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته	2869	1649049104974715159	221	381.5	180	317	69.7160873413086	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	69	160	368	836	1573	300	ويكره الخروج الي--ها قبل يومها والي عرفة قبل يومها ولو بتقديم الاثقال والمستحب ان يخرج بعد زوال الثامن ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قبل ذلك قدر ما يدرك بها الظهر في اخر المختار اذ لا يجوز له تاخيرها الي الضروري وظاهر قوله قدر ما يدرك بها الظهر ولو وافق يوم جمعة وهو كذلك عند الجمهور فانه الافضل للمسافرين واما المقيمون فتجب عليهم انتهي ابن الحاجب فيصلي الصلوات لوقت---ها قصرا--------------------------------------- ويبيت بها ولا دم في تركه وهو معني قوله وبياته بها	764	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02871	false	2850352119939388299	193	276	1020	1441	1542	300	ويكره الخروج الي مني قبل يومها والي عرفة قبل يومها ولو بتقديم الاثقال والمستحب ان يخرج بعد زوال الثامن ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت-------- اذا خرج بعد الزوال يخرج قبل ذلك كما مر قريبا---------------------------------------------------------- وظاهر قوله---- ما يدرك بها الظهر ولو وافق يوم جمعة وهو كذلك عند الجمهور فانه الافضل للمسافرين واما المقيمون فتجب عليهم وقوله قدر ما يدرك بها الظهر يعني ويصليها قصرا كما مر ويصلي بها المغرب والعشاء كما مر ويبيت بها كما قال--------------------- وبياته بها	2871	1649049104974715159	328	559.5	259	512	64.0625	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	17	68	78	363	1573	300	بالمناسك التي ت--فعل من----ها الي الخطبة الثانية من خروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومبيتهم---- ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وغدو-هم الي عرفة بعد طلوع الشمس وتحريضهم علي النزول بنمرة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر ش اي---- وندب --خروجه يوم الثامن ويسمي يوم التروية	764	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02871	false	2850352119939388299	37	108	204	589	1542	300	بالمناسك هنا ما يفعل من خطبته الي عرف----------ة من خروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومبيتهم بها ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وقدومهم الي عرفة بعد طلوع الشمس وتحريضهم علي النزول بنمرة ثم ان اخباره بهذه المناسك يتوقف عليه تحقيق هذه الخطبة وان لم يخبر فيها بذلك لم يكن اتيا بها قاله الشبراخيتي وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر يعني انه يندب الخروج لمن-------------ي يوم التروية	2871	1649049104974715159	241	397.5	196	408	59.068626403808594	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	166	300	864	1573	1573	300	وسيره لعرفة بعد الطلوع ونزوله بنمرة ش اي وندب سيره لعرفة -------بعد طلوع الشمس ------------------------------------------ولا يجاوز بطن محسر حتي تطلع الشمس علي ثبير لان محسرا في حكم مني ولا باس ان يقدم الضعيف ومن به ع--------------------------------------------------------لة قبل الطلوع ويندب للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وغير---------ه النزول بنمرة وهي بفتح النون وكسر الميم وهو مكان بعرفة فيضرب الامام--- خباء به او قبة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ص وخطبتان بعد الزوال ش هذا معطوف علي المندوب قبله والمشهور ان الخطبة الثانية من خطب الحج وهي التي تقع يوم عرفة بمسجدها تكون بعد الزوال لا قبله -------------------يجلس في وسطها يعل-------م الناس فيها------------------------- صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها--- ومبيتهم بمزدلفة وجمعهم بها بين المغرب والعشاء ووقوفهم بالمشعر الحرام و---------------------اسراعهم بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح وطواف الافاضة فلو خطب قبل الزوال وصلي بعده اجزاه ابن عرفة لو-	764	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02872	false	-4537169630405206295	124	298	642	1593	1601	300	وسيره------ بعد الطلوع يعني انه يندب له ان يسير من مني الي عرفة بعد طلوع الشمس وقد مر انه يكره الخروج الي عرفة قبل يومها ولا يجاوز بطن محسر قبل طلوع الشمس لانه-------------- في حكم مني وان ت-------قدم الضعيف ومن به علة قبل ذلك فلا باس ومروره بين المازمين ومصب الاستحباب قوله بعد الطلوع والا فالسير لعرفة واجب قاله الشبراخيتي وفي الحطاب وعد الجزولي من السنن التي لا توجب الدم المرور بين المازمين في الذهاب والرجوع قال وهما جبلان يقول لهما الحجاج العلمين انتهي ونزوله بنمرة يعني ان الامام وغيره يستحب له النزول بنمرة---- بفتح النون وكسر الميم---- مكان بعرفة فيضرب الامام به خباء--- او قبة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم-- وخطبتان بعد الزوال يعني انه يستحب خطبتان بعد الزوال--------------------------------------------------------- بمسجد عرفة وهو مسجد نمرة يفتتحهما الامام بالتكبير ويجلس بينهما و-يعلم الامام الناس فيهما ما بقي من مناسك الحج من صلاتهم بعرفة ووقوفهم ودفعهم ومبيتهم بمزدلفة وجمعهم بين---- المغرب والعشاء ووقوفهم بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني والاسراع-- بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح وطواف الافاضة----------------------------------- ابن عرفة لو	2872	1649049104974715159	446	639.5	363	1090	40.91743087768555	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	2	56	9	316	1564	300	خطبة اجزا ابو عمران اجماعا ف----------------------------------قوله وخطبتان اي خطبتان يجلس بينهم--ا والخطبة الثالثة لم يذكرها المءلف ولعله لترك الناس اليوم لها--------------- في------ الحادي عشر من ذي الحجة---------------------- بعد الظهر---- واحدة------------- يعلمهم ف----يها حكم مبيتهم بمني وكيفية الرمي وما يلزم بتركه او بعضه وحكم التعجيل والتاخير وتعجيل الافاضة والتوسعة في تاخيره وطواف الوداع ونحو ذلك	765	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02873	false	-1163894521403123139	0	75	0	397	1506	300	خطبة اجزا ابو عمر-- اجماعا ولو خطب قبل الزوال وصلي بعده اجزا وقوله وخطبتان اي خطب--ة يجلس في وسطها والخطبة الثالثة لم يذكرها المصنف ولعله لترك الناس------ لها اليوم وهي تفعل في اليوم الحادي عشر من ذي الحجة اول يوم من ايام الرمي بعد الظهر وهي واحدة لا يجلس فيها يعلم الناس فيها حكم مبيتهم بمني وكيفية الرمي وما يلزم بتركه او بعضه وحكم التعجيل والتاخير وتعجيل الافاضة والتوسعة في تاخيره وطواف الوداع ونحو ذلك	2873	1649049104974715159	285	480.5	233	407	70.02456665039062	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	61	86	330	450	1564	300	ثم بعد الخطبتين-------- اذن لا عند جلوسه ولا قبلها ولا فيها او بعدها ولا في اخرها بحيث يفرغ منه مع فراغ الخطبة خلافا لزاعمي ذلك	765	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02873	false	-1163894521403123139	238	265	1206	1334	1506	300	ثم بعد الفراغ من الخطبة اذن لا عند جلوسه ولا قبلها ولا فيها او بعدها ولا في اخرها بحيث يفرغ منه مع فراغ الخطبة خلافا لزاعمي ذلك	2873	1649049104974715159	114	221.5	89	128	89.0625	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	149	205	776	1067	1564	300	الظهر------- ولو وافق---- جمعة انتهي قال في الذخيرة جمع الرشيد مالكا وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه --------السلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه--- خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	765	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02874	false	-1925293617512190044	215	273	1174	1476	1619	300	الظهرين يعني ولو وافق يوم جمعة------ قال في الذخيرة جمع الرشيد مالكا وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة والسلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه قد خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال----- اجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	2874	1649049104974715159	280	516.5	226	313	89.45687103271484	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	244	290	1261	1521	1564	300	يعني انه اذا فرغ من الجمع بين الظهرين بعرفة فانه يقف للدعاء بها راكبا والماشي واقفا وللتسبيح والتحميد والتهليل وللصلاة علي ال--نبي عليه السلام متضرع-------ا الي الغروب ثم------------- دفع الي المزدلفة هكذا فعل النبي عليه السلام وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء دعاء يوم عرفة	765	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02876	false	-2814988681856152113	155	201	802	1065	1564	300	يعني انه اذا فرغ من الجمع بين الظهرين بعرفة فانه يقف للدعاء---- راكبا والماشي واقفا والتسبيح والتحميد والتهليل والصلاة علي المصطفي عليه السلام متضرعا متذللا الي --غروب الشمس فاذا غربت دفع الي المزدلفة هكذا فعل النبي عليه السلام وقد قال عليه الس--------لام افضل الد-----عاء يوم عرفة	2876	1649049104974715159	234	413.0	191	282	82.97872161865234	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0766	true	8009932531558700793	56	140	297	711	1491	300	-----------العشاءين ش قال فيها ومن دفع من عرفة حين غربت الشمس ولم يكن به علة ولا بدابته وهو يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي--------- عليه السلام قال الصلاة امامك قيل لمالك فان اتي المزدلفة قبل الشفق قال هذا مما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت له ان يصلي حتي يغيب الشفق انتهي وهكذا قال ----------ابن القاسم وابن حبيب لا يصلي حتي يغيب الشفق انتهي ولا يشتغل قبل الصلاة بشء ولو شيءا خفيفا	766	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02877	false	-4835815012347083880	207	293	1104	1521	1552	300	فيجمعها مع العشاء ----قال فيها ومن دفع من عرفة حين غربت الشمس ولم يكن به علة ولا بدابته وهو يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال الصلاة امامك قيل لمالك فان اتي المزدلفة قبل الشفق قال هذا -ما لا اظنه يكون ولو كان ما احب-- له ان يصلي حتي يغيب الشفق------ وهكذا قال ابن حبيب وابن القاسم انه------ لا يصلي حتي يغيب الشفق ------ولا يشتغل قبل الصلاة بشء ولو عشاء خفيفا	2877	1649049104974715159	376	688.5	297	444	84.68468475341797	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0766	true	8009932531558700793	184	250	948	1265	1491	300	اذا وقف مع الامام وسار مع الناس او لم يسر معهم لغير عجز فان لم يقف معه بان لم يقف اصلا او وقف وحده فانه لا يجمع بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة لوقتها بمنزلة غير الحاج بالكلية وان وقف مع الامام وتاخر عن السير مع الناس لعجزه صلاهما بعد الشفق اي في اي محل اراد وسياتي ص وبيا--ته بها ش يعني ومما يستحب المبيت بالمزدلفة	766	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02878	false	4276757616868436022	87	144	479	766	1583	300	اذا وقف مع الامام وسار مع الناس او لم يسر معهم اختيارا- فان لم يقف معه----------- اصلا او وقف وحده فانه لا يجمع بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة لوقتها ك------غير الحاج-------- وان وقف مع الامام وتاخر عن السير مع الناس لعجز- صلاهما بعد الشفق--- في اي محل اراد --قاله الشبراخيتي واعلم ان صلاة العشاء والمغرب بالمزدلفة	2878	1649049104974715159	246	401.0	192	319	77.1159896850586	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0769	true	-1455801096489166593	109	153	550	759	1514	300	والمشي في غيرها ش يعني انه يستحب له ان يمشي في ----غير جمرة العقبة في يوم النحر فيشمل المشي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في الايام الثلاثة بعد يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحر العقبة وغيرها ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل بها غير نساء وصيد وكره الطيب ش ----------اي وح----------ل برمي جمرة العقبة	769	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02886	false	-1715137961362601832	36	218	184	1105	1526	300	والمشي في غيرها-- يعني انه يستحب له ان يمشي في رمي غير جمرة العقبة--- يوم النحر فيشمل المشي في جمرة العقبة وغيرها في غير يوم النحر وهو الايام الثلاثة لغير المتعجل واليومان للمتعجل وفي الحطاب انه ان قدم في غير وقت رمي اخر الرمي حتي تطلع الشمس فيمشي لها اي لجمرة العقبة كما يمشي لساءر الجمار فان المشي الي العبادة في هذا الموضع افضل لما رواه نافع عن ابن عمر انه كان ياتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وروي مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان الناس كانوا اذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين واول من ركب معاوية بن ابي سفيان ويرمي جمرة العقبة من اسفلها كما مر ويستقبلها وهي عن يمينه وهو ببطن الوادي وكذلك كان ابن مسعود يفعل ولا يقف عندها بعد الرمي ولا ينصرف الذي يرمي جمرة العقبة علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة واشار الي التحلل الاصغر بقوله وحل بها غير نساء وصيد يعني انه يحل للحاج ما كان محرما عليه اذا رمي جمرة العقبة	2886	1649049104974715159	172	246.0	134	926	18.574514389038086	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0770	true	-1974857543131971073	163	195	809	989	1518	300	الرمي واجب ينجبر بالدم كما ان تاخير الافاضة علي الرمي كذلك واما تاخير الذبح عن الرمي وتاخير الحلق عن الذبح فمستحب كتاخير الافاضة عن الذبح------ وسياتي للمءلف الاشارة ---لهذا------- ولما كان الحلق	770	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02891	false	-5136977650721602864	0	35	0	195	1531	300	الرمي واجب ينجير بالدم كما ان تاخير الافاضة عن ال-رمي كذلك واما تاخير الذبح عن الرمي وتاخير الحلق عن الذبح فمستحب كتاخير الافاضة عن الذبح انتهي وسياتي للمصنف الاشارة الي هذا الباجي واذا قدم الحلق	2891	1649049104974715159	166	301.5	135	196	84.69387817382812	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0771	true	-912819028449826026	196	232	999	1181	1513	300	انه اذا فرغ من رمي جمرة العقبة يوم النحر ومن النحر والذبح والحلق و--التقصير فالافضل له ان ياتي الي مكة في ذلك اليوم فيطوف بالبيت طواف الافاضة سبعا من غير تاخير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بقدر ما يقضي حواءجه	771	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02897	false	-7289359073744490727	125	231	612	1158	1490	300	انه اذا فرغ من رمي جمرة العقبة يوم النحر ومن النحر والذبح والحلق او التقصير فالافضل له ان ياتي الي مكة------------- فيطوف بالبيت طواف الافاضة سبعا من غير تاخير فيندب عقب حلقه الا قدر ما يقضي حواءجه التي لابد منها ويندب فعل طواف الافاضة في ثوبي احرامه الازار والرداء ويدخل وقت طواف الافاضة بطلوع الفجر من يوم النحر فان قدم طواف الافاضة علي الرمي فدم وان قدمه علي الحلق والنحر فلا شء عليه كما ياتي والاحسن ان ياتي المصنف بالواو او بالفاء لان الفورية هنا مستحبة قال الشيخ ابراهيم بن هلال في منسكه وينبغي ان لا يءخر طواف الافاضة بعد الحلق الا بقدر ما يقضي حواءجه	2897	1649049104974715159	168	311.5	135	559	30.053667068481445	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0772	true	8101246288962364695	155	202	743	976	1454	300	او الافاضة للمحرم ش قد علمت ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة فلو اخر طواف الافاضة وحده او مع السعي او السعي وحده الي ان مضت هذه الاشهر ودخل المحرم فانه ياتي بالاف-----اضة في الاولي وب-----ه مع السعي في الاخيرتين وعليه هدي واحد في الجميع	772	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02900	false	-1020391179543372415	38	74	184	373	1519	300	او الافاضة للمحرم يعني----- ان الشخص اذا------------------------------ اخر طواف الافاضة وحده او مع السعي او السعي وحده حتي -------------------دخل المحرم فانه ياتي بطواف الافاضة في الاولي وبطوافها مع السعي في الاخيرتين وعليه هدي واحد في الجميع	2900	1649049104974715159	162	275.0	128	243	66.66666412353516	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0775	true	-7353403975077395743	0	40	0	204	1436	300	العقبة وغيرها ينتهي الي غروب الشمس من اليوم الرابع فان غربت منه فلا قضاء لفوات الوقت فعلي هذا لا قضاء لليوم الرابع لان بغروب الشمس منه يخرج ايام التشريق وعليه دم واحد للجميع ما لم يكن اخرج اولا وا-------------لا تكرر	775	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02903	false	2757819431843133465	110	137	541	677	1476	300	العقبة وغيرها ينتهي الي غروب رابع النحر و------------------------------------------------------------------------------بغروب الشمس منه يخرج وقت الرمي--- وعليه دم واحد للجميع ما لم يكن اخرج اولا فان كان اخرج اولا تكرر	2903	1649049104974715159	102	168.0	81	217	47.004608154296875	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0775	true	-7353403975077395743	113	216	541	1069	1436	300	علي ما يوجب الدم وهو قوله فيما مر كتاخير الحلق لبلده والمعني انه اذا ---------------------------------------------------قدم الحلق علي رمي جمرة العقبة فانه تلزمه الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه كلام المءلف لان الدم--------- انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبل محله وكذلك يلزمه الهدي اذا ---------------------------قدم طواف الافاضة علي رمي جمرة العقبة----------------- مع الاجزاء علي المشهور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المءلف يصدق بتقديم الافاضة عل----ي يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر وليس بمراد لان فعل الافاضة قبل يوم النحر كلا فعل لانه فعل لها قبل وقتها ولو قدم كلا من الافاضة والحلق عل--------------------ي الرمي لوجب فيهما	775	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02905	false	-4347851302344919533	48	250	239	1256	1519	300	علي تاخير من-------- قوله-------- كتاخير الحلق لبلده ما فيه الدم اي الفدية لا الهدي فقال وتقديم الحلق يعني ان الحاج اذا قدم الحلق علي رمي جمرة العقبة فانه تلزمه الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه المصن-----ف لان الدم اذا اطلق انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبل محله وهو رمي جمرة العقبة او الافاضة يعني ان الحاج اذا قدم طواف الافاضة علي رمي جمرة العقبة فانه يلزمه الهدي مع الاجزاء علي المشهور وهل يسقط عنه باعادة الافاضة بعد الرمي ام لا والظاهر لا يسقط قاله الحطاب قال ويدل عليه كلام صاحب الطراز وعن مالك لا تجزء الافاضة قبل الرمي وهو كمن لم يفض وانه لو وطء بعد افاضته وقبل الرمي فسد حجه وهو خلاف مذهب المدونة وقال اصبغ احب الي ان ي-------عيد الافاضة وذلك في يوم النحر اكد انتهي وفي حاشية بناني عن المدونة ولو وطء يوم النحر او بعده قبل الرمي وبعد الافاضة فانما عليه الهدي وحجه تام انتهي واعلم ان كلام المصنف صادق بفعل الافاضة قبل يوم النحر وليس بمراد لان فعل الافاضة قبل يوم النحر كلا فعل لانه فعل لها قبل وقتها ونازع المواق المءلف فيما ذكره من ان تقديم الافاضة علي الرمي فيه -------	2905	1649049104974715159	408	650.5	325	1052	38.78327178955078	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0775	true	-7353403975077395743	206	285	1018	1362	1436	300	ولو قدم كلا من الافاضة والحلق علي الرمي لوجب فيهما فدية وهدي ثم ان الترتيب بين كل منهما وبين الرمي واجب اذ لو كان مستحبا لما وجب فيه شء وهو ظاهر لان الرمي هو التحلل الاصغر ص لا ان خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف في غير ش اي لا ان خ--الف عمدا --------او نسيانا او جهلا في غير ما تقدم ب-----------------------ان حلق قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي او قدم الافاضة علي النحر او علي الحلق او عليهم----ا فانه لا دم	775	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02906	false	8508525184103662599	47	158	243	781	1474	300	ولو قدم كلا من الافاضة والحلق علي الرمي لوجب فيهما فدية وهدي ف-----الترتيب بين كل منهما وبين الرمي واجب اذ لو كان مستحبا لما وجب فيه شء وهو ظاهر لان الرمي هو التحلل الاصغر قاله الخرشي وغيره وعلم مما قررت ان الدم في تقديم الافاضة علي الرمي علي حقيقته وهو الهدي وعلم مما قررت ان قوله علي الرمي متعلق بتقديم فهو راجع لمسالتي الحلق والافاضة والله سبحانه اعلم لا ان خالف في غير يعني انه اذا خالف عمدا او جهلا او نسيان--------ا في غير ما تقدم من الصورتين المتقدمتين كان حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي او ------افاض- قبل الذبح او ال----حلق او قبلهما معا فانه لا دم	2906	1649049104974715159	289	502.0	221	562	51.42348861694336	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0776	true	7212985513491746438	141	192	640	880	1399	300	وان ترك جل ليلة فدم ش اي وان ----ترك المبيت فوق العقبة وبات دونها جهة مكة جل ليلة فانه يلزمه الدم علي المشهو------------------------ر وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك علي حسب ما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا	776	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02908	false	3438294488804078960	150	200	751	995	1472	300	وان ترك جل ليلة فدم يعني انه اذا ترك المبيت فوق العقب-------------------ة جل ليلة فانه يلزمه الدم علي المشهور وكذا ليلة كاملة او اكثر وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك حسب-----ما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا	2908	1649049104974715159	207	382.5	163	268	77.23880767822266	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0777	true	-9191769306897599826	14	144	73	731	1563	300	قبل غروب--------- اليوم الثاني من ايام الرمي فان لم يجاوز---ها الا بعد ال-غروب -------------------------------------------------------------لزمه المبيت بمني ورمي الثالث وكانه التزم رميه و لانه لا يصدق عليه انه تعجل في يومين وانظر هل عدم التعجيل افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التعجيل لما فيه من كثرة العمل ام لا وكلام الشارح يفيد ا-------------------نه مب---------اح وكذا كل-ام الرسالة وهذا في غير الامام واما هو فيكره له التعجيل كما صرح به ابن عرفة ص----------------- ورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي----------- الثالث --------------فيرمي ل----ليومين ش وردت الرخصة من قبل الشارع في حق رعاة الابل انهم اذا رموا جمرة العقبة يجوز لهم ان ينصرفوا الي رعي مواشيهم ثم ياتوا في اليوم الثالث بالنسبة ليوم النحر وهو صبيحة ثاني عشر الحجة وهو الثاني من ايام التشريق فيرموا لليوم الماضي وهو ثاني النحر ولليوم الذي حضروا فيه وهو -----------------ثالث-------- النحر	777	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02910	false	-196212259757993942	5	182	23	912	1508	300	قبل غروب الشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي بان--- يجاوز جمرة العقبة قبل غروب الشمس من اليوم الثاني فان غربت وهو بمني لم يبح له التعجل بل يلزمه المبيت بمني ورمي الثالث------------------- لانه لم يصدق عليه انه تعجل في يومين و---------في الحطاب ولو رجع الي مني ثم بدا له قبل الغروب ان يتعجل فله ذلك وبين ثمرة التعجل بقوله فيسقط عنه رمي الثالث يعني ان من تعجل يسقط عنه رمي الثالث من الايام وهو اليوم الرابع من يوم النحر وكما يسقط عنه رمي اليوم الثالث يسقط عنه مبيت ليلته اي ليلة اليوم ال-ثالث فاذا بات المتعجل بمكة ليلة الحادي عشر فانه يبيت بمني ليلة الثاني عشر فقط لا ليلتين ورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف يعني ان الراعي اذا رمي جمرة العقبة وطاف طواف الافاضة فانه يرخص له في ان ينصرف لرعيه ولا يذهب الي مني لرمي الجمار مع الناس بل يشتغل برعيه حتي يمضي اليومان الاولان من ايام النحر وليلة اليوم الثالث وياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليومين يوم النحر الث--------------------------------------------------------------------------اني------------- الذي مض------ي وهو في رعيه واليوم الثالث من ايام النحر	2910	1649049104974715159	239	185.0	185	1155	20.69264030456543	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0778	true	6124030822693727786	8	44	38	225	1580	300	وترك التحصيب لغير مقتدي به ش اي و----رخص في ترك النزول بالمحصب ليلة الرابع عشر وهو------------------ ما بين الجبلين للمقبرة اي منتهيا لها سمي بذلك لكثرة الحصباء فيه من السيل والابطح منه حيث المقبرة التي باعلي	778	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02914	false	2136462208349775898	263	300	1328	1525	1525	300	وترك التحصيب لغير مقتدي به يعني انه يرخص في ترك النزول بالمحصب ليلة الرابع عشر لغير مقتدي به والمحصب ما بين الجبلين للمقبرة اي منتهيا لها سمي بذلك لكثرة الحصباء به---------- والابطح منه حيث ال-قبرة التي باعلي-	2914	1649049104974715159	166	285.0	134	209	79.42583465576172	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0778	true	6124030822693727786	44	96	225	509	1580	300	مكة تحت عقبة كداء بالفتح والمد سمي بذلك لانبطاحه ومحل الرخصة---------------- لغير------------ المقتدي به فلا رخصة-- في تركه لمقتدي به---- لاحياءه السنة الا ان يكون متعجلا او يوافق نفره يوم الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان النزول بالمحصب مشروعا لنزو---------له عليه الصلاة والسلام به وصلاته به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ص-------------------------------------------------------- ورمي كل يوم الثلاث	778	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02915	false	2260728331109629298	0	148	0	793	1588	300	مكة تحت عقبة كداء بالفتح وال-د سمي بذلك لانبطاحه قاله الشبراخيتي ومفهوم قوله لغير مقتدي به ان المقتدي به لا يرخص له في ترك النزول بالمحصب لاحياء- السنة الا ان يكون متعجلا او يوافق نفره يوم الجمعة فقال مالك لا احب للامام ان يقيم بالمحصب وليدخل مكة ليصلي الجمعة باهل مكة قاله الشبراخيتي وسياتي للمصنف انه يستحب تحصيب الراجع اي نزوله بالمحصب فالرخصة هنا خلاف الاولي والتي قبلها مندوبة والتي قبل ذلك جاءزة وفي الخرشي والمحصب بضم الميم ثم حاء مهملة مفتوحة ثم صاد مشددة مفتوحة ثم باء موحدة اسم لمكان متسع بين مكة ومني قال صاحب المطالع هو اقرب الي مني وهو الابطح والبطحاء وخيف والمحصب ايضا موضع الجمار من مني وليس هو المراد هنا وانما كان النزول بالمحصب مشروعا لنزوله صلي الله عليه وسلم بد---------- وصلات---ه الظهر والعصر والمغرب والعشاء به وعن مالك ليس بمشروع ومثله عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ورمي كل يوم الثلاث	2915	1649049104974715159	238	354.5	192	808	29.455446243286133	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0779	true	-8019781195413785367	137	171	673	843	1520	300	اي وان اصابت الحصاة غير الجمرة ابتداء من تحمل وغيره فلا يمنع ذلك الاجزاء ان ذهبت اليها بقوة من الرامي لاتصال الرمي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامه -----------ما لو وقعت دونها ثم تدحرجت------ لانه من فعله	779	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02919	false	1827067627908900004	19	74	105	391	1518	300	اي وان اصابت الحصاة غير الجمرة ابتداء من محمل وغيره فلا يمنع ذلك الاجزاء ان ذهبت اليها بقوة من الر-مي لاتصال الرمي بها قال سند بمثابة من رمي صيدا فاصاب السهم حجرا وينقلب بحدة الرمي الي الصيد فقتله فانها ذكاة تامة انتهي وشمل كلامه يعني المصنفما لو وقعت دونها ثم تدحرجت اليها لانه من فعله	2919	1649049104974715159	168	303.5	134	287	58.53658676147461	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0779	true	-8019781195413785367	171	216	843	1074	1520	300	اما ان تدحرجت الي الجمرة من عال غير بناء الجمرة فلا سند لان رجوعها ليس من فعله وللشافعية فيه قولان واما------------------------------- ان وقعت الحصاة دون الجمرة ولم تذهب بقوة الرمية او جاوزتها بالبعد منها فلا تجزء لان رميه لم يتصل بالجمرة وان اطارت الرمية غيرها	779	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02919	false	1827067627908900004	200	251	1011	1266	1518	300	اما ان تدحرجت الي الجمرة من عال غير بناء الجمرة فلا سند لان رجوعها ليس من فعله وللشافعية فيه قولان وقال الخرشي عند قوله لا دونها اي لا ان وقعت الحصاة دون الجمرة ولم تذهب بقوة الرمية او جاوزتها بالبعد منها فلا تجزء لان رميه لم يتصل بالجمرة وان اطارت------- غيرها	2919	1649049104974715159	221	422.0	177	262	84.35114288330078	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0779	true	-8019781195413785367	202	300	997	1520	1520	300	جاوزتها بالبعد منها فلا تجزء لان رميه لم يتصل بالجمرة وان اطارت الرمية غيرها مما وقعت عليه للجمرة واليه الاشارة بقوله ص لا دونها وان اطارت غيرها لها ش و-------------------------------لا يجزء------------ الرمي ب---------------------------------الطين والمعادن بانواعها متطرقة------------------------------------------------------------------------- كالذهب والفضة-------- والرصاص-------- او غير متطرقة ك----------------الزرنيخ والكبريت والماءعات باسرها واليه الاشارة بقوله ص لا طين ومعدن ش واجازوا هنا الرمي بالرخام بخلاف التيمم عليه علي ما فيه ص--- وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد ش يعني لو رم-----ي الحصاة علي الجمرة فوقعت في شقوقها و------------------لم تنزل الي ارض الجمرة هل يجزء الرمي و----------------------------------------------------------هو الذي كان يميل اليه سيدي عب----د الله المنوفي-	779	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02920	false	620672320722959645	0	144	0	752	1611	300	جاوزتها بالبعد منها فلا تجزء لان رميه لم يتصل بالجمرة وان اطارت الرمية غيرها مما وقعت عليه للجمرة او لغير الجمرة قصدا فوقعت بها لعدم النية انتهي------ ولا طين يعني ان رمي الجمرة بطين لا يجزء لان شرط صحة الرمي ان يكون بحجركما مر والظاهر ان مثل الطين الطفل او هو من جملته قاله عبد الباقي ومعدن يعني ان الرمي بما هو من المعدن لا يجزء سواء كان متطرقا كالذهب والفضة والحديد والرصاص والنحاس او غير متطرق كالياقوت والزمرذ والزرنيخ والكبريت قوله ولا ط---------------------------------ين ومعدن مرفوعان معطوفان علي فاضل يجزء المقدرة بعد لا من قوله لا دونها وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد-- يعني انه اذا رمي الحصاة علي الجمرة فوقعت في شقوق البناء ووقفت فيه بان لم تنزل الي ارض الجمرة فانه وقع التردد من المتاخرين لعدم نص المتقدمين في الاجزاء وعدمه فالاجزاء هو الذي كان يميل اليه سيدي ابو عبد الله المنوفي	2920	1649049104974715159	332	457.5	266	793	41.866329193115234	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0780	true	-8116547741948474847	139	289	710	1507	1566	300	فانه يرمي الجمرة المنسية و----------ما بعدها في يو-------مها وجوب-----ا وهي الجمرة الوسطي ثم جمرة العقبة ل--------------انه رمي باطل لعدم الترتيب ثم يرمي اليوم الرابع بتمامه استحبابا----------- وهو --مراده بقوله ما حضر فما موصولة محلها نصب وانما اعاد رمي الرابع لاجل الترتيب بي---ن المنسي وما حضر وقته لانه واجب مع الذكر لا مع النسيان فلذا استحب اعادته بخلاف ترتيب المنسيات في اليوم الواحد لانه واجب ولو مع النسيان واما اليوم الثالث فان رميه صحيح وقد خرج وقته ومثاله في الصلاة لو نسي الصبح وصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم ذكر فا--------------نه يصلي الصبح والمغرب والعشاء لبقاء وقتهما ولا يعيد الظهر والعصر لخروج وقتهما وفي----------------- قوله في يومها فاءدة لانه لو اقتصر-------------------------------------------------- علي قو-------------------------------------------------له وما بعدها لتوهم في المثال المفروض ان يعيد جمرات اليوم الثالث فقوله واعاد ما حضر وهو اليوم الرابع وقوله بعد المنسية اي بعد فعل المنسية وبعد فعل ما بعدها------------ في يومها فقط وفي--------------------- بمعني من وهو بيا------------ن لما	780	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02922	false	1617239303149536668	2	159	11	824	1520	300	فانه يرمي الجمرة المنسية وجوبا وكذا ما بعدها مما هو من يومها وجوبا ايضا وهي------- الوسطي و-------العقبة من ثاني النحر لانه رمي باطل لعدم الترتيب ثم يرمي اليوم الرابع بتمامه استحبابا لبقاء وقته وهو المراد- بقوله ما حضر في هذا المثال------- وانما اعاد رمي الرابع لاجل الترتيب فيه مع المنسية فانه و------------اجب مع الذكر لا مع النسيان فلذا ندب فقط------------------------------------------------------------------- واما اليوم الثالث فان رميه صحيح وقد خرج وقته ومثاله في الصلاة لو نسي الصبح وصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم ذكر في تلك الليلة فانه يصلي الصبح والمغرب والعشاء لبقاء وقتهما وقد مر ان بعد الاولي في كلام المصنف متعلقة باعاد وما من قوله ما حضر مفعول اعاد وما حضر وقته هو رمي اليوم الذي ذكر فيه المنسية وقوله المنسية علي حذف مضاف كما قررت اي فعل المنسية اي رميها وما من قوله وما بعدها عطف عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي المنسية اي ---------------------فعل ما بعد المنسية وقوله في يومها لعبد الباقي والشبراخيتي انها بمعني من قال الشبراخيتي تبيين لما	2922	1649049104974715159	466	682.0	371	1024	45.5078125	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0781	true	4825368825940402937	3	56	11	284	1466	300	وندب تتابعه ش اي تت---------اب------------------------------------------ع رمي الجمر----ات بان يرمي الثانية عقب الاولي بكمالها والثالثة عقب الثانية بكمالها وبهذا علمت ان هذا غير قو--له وتتابعها فان معني ذلك تتابع الحصيات في كل جمرة ثم فرع عل----ي قوله وصحته بترتبهن وعلي قوله وندب تتابعه ق-------------------------------------------------------------------وله ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رمي بخمس خمس اعتد بالخمس الاول ش اي	781	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02923	false	-841386747058022186	128	254	643	1315	1540	300	وندب تتابعه يعني انه يندب تتابع رمي الجمار الثلاث اي الاتيان برمي كل جمرة عقب الاخري فورا بان يرمي الثانية عقب الاولي بكمالها والثالثة عقب الثانية بكمالها فلا يتكرر مع ما تقدم من قوله وتتابعها لان ما مر في تتابع الحصيات في كل جمرة كما هو الانسب بقوله ولقطها فلا يءخر بعض الجمرات عن بعض الا بقدر ما سياتي من التتابع وعلم مما قررت ان التتابع بمعني الموالاة وله صورتان تتابع بين الحصيات وهذا هو الذي قدمه المصنف بقوله ومتابعتها وتتابع بين الجمرات بان يرمي الثانية علي فور الاولي والثالثة علي فور الثانية وهذا هو المراد هنا ولو اقتصر علي احدهما لكفاه والله سبحانه اعلم ولما ذكر ان ترتيب رمي الجمرات واجب وان الفور مستحب رتب عليهما قوله فان رمي بخمس خمس اعتد بالخمس الاول يعني	2923	1649049104974715159	182	259.5	146	672	27.08333396911621	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0781	true	4825368825940402937	89	230	456	1151	1466	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي ش اي وان---- رمي الجمرات الثلاث ثم---- لم يدر موضع حصاة او اكثر تركت من ايها تيقن تركها او شك---- بقيت بيده حصاة ام لا----- اعتد بس------ت من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع لعدم الترتيب ولا تبطل الاولي علي احتمال كون المنسي من الثانية او الثالثة ومفهوم قوله وان لم يدر مفهوم موافقة فكذا لو دري انها من الاولي او ما بعدها كملها بحصاة ولا يستانفها علي المشهور واستانف ما بعدها وما ذكره مبني علي ندب التتابع وعلي مقابله لا يعتد بشء ثم ان قوله اعتد بست من الاولي محله ما لم يت----------------------------------------حقق اتمام الاولي والا اعتد بست من الثانية و-------------------------------------------------------------ان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي من اليوم الاول او الثاني فانه يعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها	781	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02924	false	-8573554678091513446	124	218	642	1117	1521	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي يعني انه اذا رمي الجمرات------- ثم انه لم يدر موضع حصاة تحقق--------------------- تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام لا فانه يعتد بست حصيات من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الشك في الجمرات الثلاث فان تحقق اتمام الاولي وشك في الثا----------نية والثالثة اعتد بست من الثانية فيكملها بحصاة ويرمي العقبة بسبع فان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي من اليوم الاول وال-------ثاني اعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها	2924	1649049104974715159	324	397.0	255	819	39.56044006347656	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0782	true	5847311157688189505	82	263	380	1299	1477	300	الزوال وقوله طلوع الشمس اي بعد الطلوع لا عنده لانه يصدق بالمقارنة ص وا----------------------------لا اثر الزوال قبل الظهر ش اي والا بان ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الرم---ي اول يوم بل كان في غير يوم النحر يندب اثر الزوال قبل صلاة الظهر فالنفي في قوله والا راجع لقوله اول يوم لا له ولقوله طلوع الشمس وعلي هذا درج الشارح ولا يصح ----------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني والا بان لم يرم العقبة اول يوم عند طلوع الشمس فيندب رميها -اثر الزوال في اليوم الاول قبل صلاة الظهر وان درج عليه تت تبعا للبساطي لوجهين الاول انه لا معني للاتيان بالا اذ ما قبلها مستحب وما بعدها كذلك وانظر الوجه الثاني مع ما في كلام المءلف في شرحنا الكبير ص ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع البقرة ش معطوف علي المندوب والمعني انه يندب له ----ان يقف عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني وعند الجمرة الوسطي اثر رميها للدعاء والتهليل والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة مقدا----------------------ر ما يقرا القارء المسرع سورة البقرة------------------------------------------------------------------- كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يفعله ------ابن القاسم وسالم----------------- واما جمرة العقبة فانه اذا رماها ينصرف عنها ولا يقف عندها------- لعدم الوارد في ذلك	782	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02926	false	-7357277641343808598	11	209	52	1078	1563	300	الحطاب وقوله طلوع الشمس اي وقت --طلوعها وقال الشارح بعد طلوعها وفي المدونة ضحوة قاله احمد انتهي والا اثر الزوال قبل الظهر قوله والا مركب من ان الشرطية ولا النافية وقوله اثر متعلق بمقدر اي فالمستحب ان يرمي اثر الزوال يعني انه اذا لم يكن الرمي في اول يوم من ايا----------م النحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل في ثانيها او ثالثها او رابعها وهي الايام المعدودات ايام مني الثلاثة فانه يستحب ان ي-----------------------------------------------كون الرمي ف-------يها باثر الزوال قبل ان يصلي ال------------ظهر ولو رمي بعد ان صلي الظهر اجزاه وقد اساء ووقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه اثر الاوليين قدر اسراع البقرة يعني ا-----------------------نه يندب للرامي ان يقف للذك------------------------------------------------------------------------------------ر والدعاء اثر رمي كل واحدة من الجمرتين الاوليين من غير رفع يديه ويكون وقوفه بقدر ما يقرا القارء------- سورة البقرة حال كونه مسرمحا بقراءتها قوله ووقوفه اي يقف اثر رمي كل واحدة منهما كما مرة يدعو ويهلل ويكبر ويحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لا انه يقف اثر الثانية فقط دون الاولي وان صدق عليه انه اثر الاوليين وهذا كالاستدراك علي قوله وتتابعه ووقف اثر كل من الاوليين دون العقبة لما كان يفعله سالم وابن القاسم فانهما كانا يفعلان ذلك واما جمرة العقبة فانه اذا رماها ينصرف ولم----ا يقف عندها للدعاء لعدم الوارد في ذلك	2926	1649049104974715159	311	239.5	240	1462	21.27223014831543	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0784	true	7406657222556482190	20	80	106	411	1445	300	ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه ابتدا الطواف وركعهما وان كان بعد العصر ركعهما اذا حلت النافلة في الحرم او خارجه ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع قبل خروجه من المسجد كما قالوه عند خروجه للسعي وهو حسن	784	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02930	false	-5402978087138908232	194	254	955	1260	1501	300	ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه ابتدا الطواف وركعهما وان كان بعد العصر ركعهما اذا حلت النافلة في الحرم او خارجه ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع قبل خروجه من المسجد كما قالوه عند خروجه للسعي وهو حسن	2930	1649049104974715159	305	610.0	245	305	100.0	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0784	true	7406657222556482190	121	207	621	1024	1445	300	فمعني----- تادي -----سقط الطلب بما ذكر----- ويحصل له فضل طواف الوداع ان نواه بما ذكر----------- قياسا علي تحية المسجد ص-------------------------- ولا يرجع القهقري ش يعني انه اذا طاف للوداع او لغيره وخرج باثر ذلك فانه لا يستحب له ان ير-----------------جع ووجهه الي البيت وظهره لخلف كما تفعله الاعجام---------------------------------------- لعدم الوارد في ذلك عن النبي--------- عليه السلام بل يرجع وظهره الي البيت والنهي عن ذلك نهي كراهة او خلاف الاولي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل باقامة بعض يوم لا بشغل خف ش يعني ان-- من طاف للوداع ثم اقام بعده	784	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02931	false	4519781727054329018	181	298	940	1548	1555	300	ومعني قوله تادي انه يسقط الطلب بطواف الوداع ويحصل له فضله----------- ان نواه بالافاضة او العمرة قياسا علي تحية المسجد بفرضه قاله عبد الباقي وغيره ولا يرجع القهقري-- يعني انه اذا طاف للوداع او غي-ره وخرج باثر ذلك فانه لا يستحب له ان يرجع القهقري بان يرجع ووجهه الي البيت وظهره لخلف كما تفعله الاعاجم والاروام ونحوهم الي ان يتواروا عن البيت لعدم الوارد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل--م بل يكره رجوعه القهقري او ه-----------------------و خلاف الاولي وكذا يقال في القهقري في زيارة الروضة الشريفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام واذا كان الامر في رجوع القهقري كذلك فانه يخرج موليا ظهره للبيت وبطل باقامة بعض يوم------------- يعني انه اذا طاف للوداع ثم اقام بمكة	2931	1649049104974715159	305	430.5	236	660	46.212120056152344	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0784	true	7406657222556482190	255	290	1236	1400	1445	300	ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه ش يعني انا اذا قلنا ببطلان طواف الوداع وان كان صحيحا في نفسه---------------------- او تركه جملة فانه يرجع له---------- فيفعله------------ ما لم يخف فوات اصحابه الذين يسير بسيرهم	784	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02932	false	-1112613895945599346	157	199	772	978	1451	300	ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه-- يعني انه اذا قلنا ببطلان طواف الوداع وان كان صحيحا في نفسه اي ببطلان كونه للوداع او تركه جملة فانه يرجع لطواف الوداع فيفعله حيث لم يبعد ما لم يخف فوات اصحابه الذين يسير بسيرهم	2932	1649049104974715159	160	283.5	126	208	76.92308044433594	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0786	true	-5033954389221970239	39	177	196	894	1516	300	البيت او عليه او علي منبره عليه السلام بنعل ش يعني انه يكره دخول البيت بنعل او خف محقق الطهارة وكذا الصعود علي ظهره او الرقي علي منبره عليه السلام بذلك وكذلك جعل نعله في البيت اذا جلس للدعاء وليجعلها- في حجزته فالمراد برقي البيت دخوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقي درجه وسمي دخوله رقيا لان بابه مرتفع والاضافة لادني ملابسة وقوله او عليه اي علي ظهر البيت وقوله بنعل متعلق بالمساءل الثلاث ص بخلاف الطواف والحجر ش يعني انه لا يكره الطواف بال-----نعل---ين الطاهرين وكذا بال--خفين وكذلك لا يكره الدخول للحجر بذلك كما في المدونة وان كان بعضه من ال---------------------------------------------------بيت لعدم تواتره علي را--------ي وكرهه اشهب ص ----------------------------------------------وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن واحد منهما ش اي وان--------- طاف حامل شخص طوافا واحدا وقصد----- الحامل بطوافه نفسه مع- محموله--- صبي او مجنون واحد او متعدد او مريض	786	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02937	false	8967198163845332659	101	293	554	1528	1563	300	البيت او عليه او علي منبره صلي- الله عليه وسلم ولو لم يكن لابسا لهما وكره مالك ان ي---------------------------------------------------------------------------جعل نعله في البيت اذا جلس يدعوة- وليجعلهما في حج-------------------------------رته وقوله بنعل مثله الخف المحقق الطهارة ويحرم وضع المصحف علي النعل وكذا يحرم وضعه علي الخف لعظم حرمة القران قاله عبد الباقي وما ذكرته من تقييد قوله بنعل بانه حيث تحققت طهارة النعل قاله غير واحد ومقتضاه المنع فيما اذا لم تتيقن الطهارة فيشمل ما اذا توهمت نجاستها والله سبحانه اعلم قاله مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه وصرح بذلك الامير فقال وحرم بغير الطاهر انتهي وقال الحطاب ويءخذ منه انه لا كراهة في رق-------------------------------------------------------------------------------ي درج البيت انتهي----------------------------- بخلاف الطواف--------- يعني انه لا يكره الطواف بالبيت بنعل محقق الطهار------ة والحجر يعني انه لا يكره --دخول الحجر بكسر فسكون بنعل محقق الطهارة وظاهره ولو مشي بالنعل في الستة الاذرع من الحجر التي هي من البيت لان كونها من البيت غير قطعي وكر-ه اشهب الدخول بالنعل في الحجر قال وكراهته في البيت اشد وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن واحد منهما يعني ان الشخص اذا طاف حاملا لشخص---------- وقصد بذلك الطواف انه عن نفسه وعن محموله من صبي او مجنون --------------او مريض	2937	1649049104974715159	289	113.5	219	1232	23.457792282104492	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0786	true	-5033954389221970239	219	300	1106	1516	1516	300	حمل-------- مريضا او صحيحا او صبيا في ابتداء سعيه------------------ ونوي بذلك السعي عنه وعن محموله فانه يجزء عنهما لخفة امر السعي--------------- اذ لا تشترط فيه الطهارة ولان الطواف بمنزلة الصلاة فلا يصح---- الاشتراك فيه ص كمحمو-------------------------------لين في-هما ش تشبيه في الاجزاء وال-----معني------ ان من حمل صبيين او مجنونين او نحوهما فاكثر في الطواف او السعي ينوي ذلك عنهما او عنهم فان---ه يجزء- عنهما او عنهم ف---------ي العبادتين وسواء-------- كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور في الطواف اذا-	786	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02939	false	5721387885822365992	0	97	0	500	1644	300	حمل صبيا او مريضا او صحيح--------ا في ابتداء سعيه بين الصفا والمروة ونوي بذلك السعي عنه وعن محموله فانه يجزء عنهما لخفة امر السعي بالنسبة للطواف اذ لا تشترط فيه الطهارة ولان الطواف بمنزلة الصلاة فلا يصح فيه الاشتراك------ كمحمولين اي كما يجزء اذا نوي عن محمولين فينهما -----اي في ال-طواف والسعي ومعني كلامه ان من حمل صبيين او مجنونين او نحوهما فاكثر في الطواف او السعي ينوي ذلك عنهما او عنهم فان ذلك يجزءه عنهما او عنهم فيهما اي في العبادتين الطواف والسعي كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور في الطواف اذا	2939	1649049104974715159	379	628.5	304	520	72.88461303710938	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0787	true	-7433550193441804557	23	101	99	520	1506	300	ولما فرغ المءلف من الكلام علي اركان الحج والعمرة وما انضاف الي كل ركن من مسنون ومندوب ت-----------------------كل-م علي --محظورات الاحرام لانها طارءة علي الماهية بعد كمالها وهي علي قسمين مفسد- وغير مفسد- ومتعلقهما افعال الرجل والمراة فبدا بغير المفسد- وبالمراة عكس صنيع ابن الحاجب فيهما قيل---- ولعله انما بدا بالمراة وان كان الاولي البدء-- بالرجل----- كما ورد بذلك القران في اي كثيرة والسنة لقلة الكلام علي ما يختص بها فقال فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حرم بالاحرام علي المراة لبس قفاز	787	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02939	false	5721387885822365992	190	296	997	1624	1644	300	---------ولما انهي الكلام علي اركان النسكين غير المنجبرة والواجبات المنجبرة وال-مندوبات وما يتبع ذلك شرع في الكلام علي المحظورات والمكروهات والمحظورات -------------------------علي قسمين مفسدة وغير مفسدة ومتعلقهما افعال الرجل والمراة فبدا بغير المفسدة وبالمراة عكس صنيع ابن الحاجب فيهما قال بعض ولعله انما بدا بالمراة وان كان------- البداءة بالرجل اولي كما ورد بذلك القران في اي كثيرة والسنة لقلة الكلام علي ما يختص بها فقال فصل في ذكر منهي الاحرام محرمه ومكروهه علي الرجال والنساء مفسدة ومنجبره قاله الشبراخيتي وقال محمد بن الحسن ممنوعات الاحرام ضربان ضرب غير مفسد كاللبس والتطيب وفيه الفدية وضرب مفسد كالجماع ومقدماته وبدا بالاول فقال حرم بالاحرام علي المراة لبس قفاز	2939	1649049104974715159	310	484.0	254	669	46.33781814575195	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0787	true	-7433550193441804557	103	213	526	1087	1506	300	بالاحرام علي امراة لبس قفاز ش اي وحرم بسبب الاحرام بحج او عمرة او في الاحرام علي المراة حرة او ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او خنثي مشكل لبس مخيط بيديها نحو قفاز علي وزن رمان شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد وخصه المءلف بالذكر للخلاف فيه والا فغيره مما تعده المراة لستر يديها مخيطا او مربوطا كذلك وكذلك كل ما يعد ل-ستر اصبع من اصابعها ولبس مصدر قال في القاموس هو--------------------- بضم اللام انتهي ماضيه لبس بكسر الباء -مضارعه يلبس بفتح الباء هذا في لبس الثياب واما مصدر اللبس الذي هو من ---تخليط الامور فهو بفتح اللام ماضيه لبس بفتح الباء مضارعه يلبس بكسر الباء قال تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون	787	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02940	false	9215995043395175004	7	110	37	585	1598	300	بالاحرام للسببية يعني انه ي-------حرم بسبب الاحرام بحج او عمرة من رجل---------------------- او امراة امور كثيرة يشتركان في الاكثر منها وتختص الحرمة بالرجل دون المراة في بعضها فكل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس فمما يحرم علي المراة باحرامها بحج او عمرة----- لبس ال--------------قفاز وخص المصنف القفاز------------------------------------------------------------ للخلاف فيه والا فغيره مما تعده ل-------ستر يديها مخيطا او مربوطا كذلك قاله التتاءي وكذا ستر اصبع من اصابعها فان ادخلت يديها في قميصها فلا شء عليها وقوله لبس بضم اللام -------مصدر لبس بكسر الباء ومضارعه----- بفتحها---------------------- واما----- اللبس مصدرا بمعني التخليط فبفت----------ح اللام من باب ضرب يضرب ومنه--------------------------------- وللبسنا عليهم ما يلبسون	2940	1649049104974715159	238	267.5	185	745	31.946308135986328	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0790	true	7143350777694946871	54	185	253	932	1496	300	بيده لانه- لا يعد ساترا------ ففي العتبية -لا باس --------------------------------------------ان يجعل يديه فوق حاجبيه يستر بهما وجهه و---------في الموازية يواري وجهه بطرف ثوبه ولو وضع يديه جميعا علي راسه وامكثهما بعض المكث كان خفيفا فقوله بيد مقصوده الرد علي------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المواز لان الاتقاء بالثوب سيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي انه لا يجوز وقوله بيد اي ولا يلصقها علي راسه والا فعليه الفدية اذا طال ص او مطر بمرتفع ش اي وكذلك يجوز للمحرم ان يتقي المطر بشء مرتفع عن راسه من ثوب ونحوه واما الخيمة فجاءز الدخول تحتها من غير عذر كما ياتي ولا يلصق المظلل براسه ومثل المطر في ذلك البرد والظاهر ان مثل الشمس في جواز اتقاءه بالبناء والخباء والمحارة الريح ويفهم من ك-لام المءلف جواز اتقاء المطر باليد والبناء والخباء بالاولي لنصه علي جوازه بالمرتفع مع انه يمنع اتقاء الشمس والريح به	790	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02949	false	9153585709016237652	77	238	391	1198	1497	300	بحال لانها لا تعد ساترا انتهي وفي النوادر ولا باس ان يواري المحرم بعض وجهه بطرف ثوبه ولما باس ان يجعل يديه فوق حاجبيه يستر بهما وجهه وقال مالك في المختصر وليس ------------------------------------------------------------------------------------------------علي المحرم كشف ظهره للشمس ارادة الفضل فيه انتهي وقال سند لا باس ان يسد انفه من الجيفة واستحبه ابن القاسم اذا مر بطيب وياتي للمصنف مفهوم بيد في قوله وتظلل ببناء الخ وفي الخبر ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه كيوم ولدته امه ولله در القاءل ضحوت له كي استظلي بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا-------------------------------------------------------- او مطر بمرتفع يعني انه ي--جوز للمحرم ان يتقي المطر بشء مرتفع عن راسه من ثوب ونحوه واما الخيمة فيجوز الدخول تحتها من غير عذر كما ياتي فلا يمثل بها هنا خلافا للتتاءي---------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من كالام المصنف جواز اتقاء المطر باليد والبناء والخباء بالاولي لنصه علي جوازه بالمرتفع مع انه يمنع اتقاء الشمس والريح به	2949	1649049104974715159	351	514.0	274	1043	33.652923583984375	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0790	true	7143350777694946871	186	300	934	1496	1496	300	وتقليم ظفر انكسر ش هذا معطوف علي الجاءز قبله والمعني ان المحرم اذا انكسر له ظفر واحد فقلمه ف----------------لا شء عليه ومثل الواحد ------الاثنان والثلاثة سند ويقتصر علي ما كسر منه عملا بقدر الضرورة فان ازال جميع ظفره كان ضامنا كمن ازال بعضه ابتداء من غير ضرورة فانه بعض جملة مضمونة فيكون مضمونا قال بعض وما قاله ظاهر ومراده انه يقطع المنكسر ويساوي الباقي حتي لا يبقي عليه ضرورة فيما بقي في كونه يتعلق بما يمر عليه ا ه وانظر ما زاد علي الثلاثة ما حكمه هل في تقليمه الفدية ام لا واما--------------------------------- ان لم ينكسر فان قلمه لاماطة الاذي ففيه الفدية والا فحفنة كما ياتي وهذا في الواحدة واما ما زاد عليه ففي-	790	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02950	false	955583529120187902	96	171	474	855	1524	300	وتقليم ظفر انكسر هو--- معطوف علي الجاءز ي--------عني ان المحرم اذا انكسر له ظفر واحد فانه يجوز له ان يقلمه ولا شء -فيه ونحوه في المدونة والاثنان والثلاثة كالواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابو اسحاق نقله التتاءي تبعا للشارح----------------------------------------------------------------------- وانظر ما زاد علي الثلاثة-------- هل في تقليمه الفدية ام لا قاله عبد الباقي ومفهوم قوله انكسر انه ان لم ينكسر فان قلمه لاماطة الاذي ففيه الفدية والا فحفنة كما ياتي وهذا في الواحد و-اما ما زاد عليه ففي	2950	1649049104974715159	258	403.0	204	618	41.74757385253906	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0791	true	6500488649856783921	10	70	51	354	1558	300	وارتداء بقميص ش يعني انه يجوز للمحرم ان يرتدي بالق-------ميص والجبة ونحوهما مما لا يعد لابسا لما خيط له------------------------------------------------------------------------------------------ وان عدوا الارتداء لبسا------------------------------------------------------------------------------------------ في باب الايمان لضيقها ص------------------------------------------- وفي كره السراويل روايتان ش يعني ان المحرم------------ هل يكره له ان يرتدي---- بالسراويل لقبح الزي كما كره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء---------- او لا يكره له ذلك بل يباح------ روايتان	791	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02951	false	-6436101214801839337	120	223	650	1181	1581	300	وارتداء بقميص-- يعني انه يجوز للمحرم ان يرتدي او ياتزر بقميص ----------وجاز ذلك لانه لم يلبس لما خيط له كما يجوز الارتداء والاءتزار برداء او ازار مرقعين او فلقتين خيطتا وانما سقطت الفدية في ذلك وان ----------كان لبسا لان شرط الفدية في المخيط ان يلبس لما خيط له قاله غير واحد فلا معارضة بين هذا وبين ما ياتي في باب ال-يمين فان الارتداء والاءتزار في البابين كل منهما يعد لبسا وفي كره السراويل روايتان-- يعني انه اختلف علي روايتين هل يكره للمحرم الارتداء بالسراويل كما يك---------ره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء لقبح الزي او لا يكره له ذلك بل يباح وقوله روايتان	2951	1649049104974715159	215	249.0	168	565	38.053096771240234	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0791	true	6500488649856783921	122	299	618	1552	1558	300	يجوز له ان يتظلل بجانب المحارة وهي المحمل نازلة او ------ساءرة ومثل ذلك الاستظلال بالبعير كان نازلا او ساءرا او باركا علي المشهور واما الاستظلال وه------------------------------------------------------------------------و في المح-مل باعواد يرفعها ف---منعه------- مالك------------------- قال في --توضيحه وهو ظاهر المذهب وان فعل افتدي واجازه ابو حنيفة والشافعي وغيرهما اللخمي وان لم يكشف ما علي المحارة افتدي ولا يستظل تحت--------ها ان كان نازلا فان فعل افتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها ولا يمشي تحتها واختلف ان فعل ذلك ولهذا قال مالك اذا كان الرجل عديلا لامرا--------------ة لا يستظل هو وتستظل هي قا--------------له ابن القاسم وروي ابن شعبان يجوز لمعادل- امراة او مريض ابن الحاج عن مالك يفتدي المريض فعديله احري ابن الحاج وفي الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه باعواد قولان ابن فرحون احترز بقوله باعواد عما لو كان المحمل مقبيا كالمحارة فانهما------------------------------------------- كالبناء والاخبية فيجوز قال بعض وظاهر كلام اهل المذهب خلافه ولذا قال المءلف لا فيها ولا يجلس تحتها لا ساءرا ولا نازلا فلا يجوز حتي يكشفها كما قاله اللخمي والظاهر ان المراد كشف ما فوقها دون كشف جوانبها لانه حينءذ من باب الاستظلال بجانب	791	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02953	false	817169939422936740	16	185	95	946	1577	300	يجوز له ان يستظل بجانب المحارة يريد وسواء كانت بالارض او ساءرة وم---------------------------------ا ذكره هو احد القولين قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب انتهي لا فيبها يعني انه لا يجوز للرجل المحرم بحج او عمرة ان يستظل وهو في المحارة باعواد يرفعها فقد منعه امامنا مالك رضي الله تعالي عنه قال في التوضيح- وهو----- المذهب فان فعل افتدي واجازه ابو حنيفة والشافعي وغيرهعا اللخمي وان لم يكشف ما علي المحارة افتدي ولا يستظل تحتها اي فيها ان كان نازلا فان فعل افتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها و--------------------------------------قال مالك اذا كان الرجل عديلا لامراة اي في المحارة لا ----------تستظل هي ولا يستظل هو وقاله ابن القاسم وعن -ابن شعبان يجوز لمعادلة امراة او مريض ونص ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون علي انه يتظلل في المحارة بالساتر المسمر بها او المخيط بها وقواه غير واحد وقال انها علي هذا الوجه تكون كالبيت وهو------------------------------------------ خلاف ظاهر المصنف وقول اللخمي وان لم يكشف ما علي المحارة الخ قال-------------------------------------------- ان المراد كشف ما فوقها دون كشف جوانبها لانه حينءذ من باب الاستظلال بجانب	2953	1649049104974715159	472	684.5	374	1124	41.992881774902344	74	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0793	true	9106368248125703621	1	92	8	475	1429	300	فتحصل من هذا انه اذا تحقق انه لا قمل في ثوبه جاز له غسله بما شاء وان لم يتحقق ذلك جاز له غسله للنجاسة بالماء فقط ولا شء عليه وان قتل بعض قمل كما تقدم عن الموازية وقال في الطراز يطعم استحبابا واما غسله للوسخ فظاهر المدونة انه مكروه وقال في الموازية---- ج--------------------------------------اءز واما غسله لغير النجاسة والوسخ فاتفق لفظ المدونة والموازية علي كراهة ذلك وقال ابن عبد السلام والمءلف----------- انها علي بابها وظاهر كلامه في الطراز ان غسله لغير النجاسة لا يجوز وهو الموافق لظاهر كلام المءلف فتامله والله اعلم	793	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02957	false	3149428412683225360	173	273	852	1369	1506	300	فتحصل من هذا انه اذا تحقق انه لا قمل ب--ثوبه جاز له غسله بما شاء وان لم يتحقق ذلك فيجوز غسل-ه للنجاسة بالماء فقط ولا شء عليه وان قتل بعض قمل كما تقدم عن الموازية وقال في الطراز يطعم استحبابا واما غسله للوسخ فظاهر المدونة انه مكروه وقال في الموازية انه جاءز وحكي في الشامل في غسله من الوسخ قولين واما غسله لغير النجاسة والوسخ فاتفق لفظ المدونة والموازية علي كراهة ذلك وقال ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح انها علي بابها وظاهر كلامه في الطراز ان غسلة لغير النجاسة لا يجوز وهو الموافق لظاهر كلام المصنف فتامله والله اعلم	2957	1649049104974715159	446	860.5	358	520	85.76923370361328	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0793	true	9106368248125703621	123	187	618	899	1429	300	وبط جرحه ش يعني انه يجوز للمحرم ان يبط جرحه اي يشقه اذا احتاج الي ذلك ويخرج ما فيه بعصر ونحوه------------------ او ما في حكم ذلك كوضع لزقة عليه ومثل الجرح الدمل ونحوه ----ص و-----------حك ما خفي------------- برفق ش يعني ان المحرم يجوز له ----ان يحك ما خفي من بدنه مثل --راسه وظهره وما --اشبه ذلك برفق خشية-------------------- قتل شء من الدواب------- ومفهوم----- برفق	793	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02958	false	4287233246378066782	217	287	1087	1417	1480	300	وبط جرحه-- يعني انه يجوز للمحرم ان يبط جرحه اي يشقه------------------ ويخرج ما فيه بعصر ونحوه اذا احتاج الي ذلك او ما في حكم ذلك كوضع لزقة عليه ومثل الجرح الدمل ونحوه لحاجة وجاز للمحرم حك ما خفي عليه من جسده برفق-- يعني ان------ه يجوز للمحرم ان يحك ما خفي عليه من جسده كراسه وظهره حكا مصاحبا لل---رفق والرفق هو ما يامن معه من قتل------ الدواب وطرحها ومفهوم قوله برفق	2958	1649049104974715159	220	299.0	169	367	59.94550323486328	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0793	true	9106368248125703621	193	299	926	1428	1429	300	ما يراه فله -----------حكه وان ادماه --ص وفصد ان لم يعصبه ش يعني ان------ المحرم يجوز له ان يفصد --------اذا احتاج الي ذلك اذا لم يعصبه فان عصبه افتدي وان اضطر لتعصيبه كما يفيده كلام ابن عرفة واما الفصد لغير حاجة فينبغي ان يكره كما في الحجامة ثم ان قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصد الخ ------ليس ضروري الذكر مع قوله كعصب جرحه ص ---------------وشد منطقة- لنفقت----------------------ه علي جلده ش يعني انه يجوز للمحرم ----شد منطق-ة بكسر الميم وفتح الطاء علي جلده تحت ازاره لاجل---- نفقت--------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بشدها ادخا--ل خيوطها في اثقابها او في الكلاب او الابزيم مثلا سواء كان من جلد او غيره واما لو عقدها علي جلده افتدي	793	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02959	false	-1383283459005902500	2	181	7	894	1497	300	ما يراه من جسده له ان يحكه وان ادماه وجاز فصد --------لحاجة يعني انه يجوز للمحرم --------ان يفصد اي يشرط اذا احتاج الي ذلك كما في الموطا والمدون----------------------------------------------ة واما------ لغير حاجة فينبغي ان يكره كما في الحجامة ------قاله غير واحد ومحل جواز الفصد لحاجة ان يعصبه اي ان محل جواز الفصد انما كسر حيث كان لا يعصبه واما ان كان اذا فصد جعل عليه عصابة فانه يكره له الفصد فان عصبة ولو لضرورة افتدي --وقوله يعصبه مضارع عصب من باب ضرب وشد منطقته لنفقته علي جلده قوله وشد عطف علي الجاءز يعني انه يجوز للمحرم ان يشد منطقته بكسر الميم وفتح الطاء علي جلده تحت ازاره لاجل حفظ نفقته كدراهم يجعلها فيها فيشدها علي جلده تحت ازاره حفظا لتلك الدراهم التي ينفق بها علي نفسه والمنطقة هي الهميان بكسر الهاء وتقديم الميم علي الياء قال ابن حجر شبه تكة السراويل تجعل فيه النفقة ويشد في الوسط قاله محمد بن الحسن وقال عبد الباقي وغيره هي مثل الكيس تجعل فيه الدراهم انتهي والمراد بشدها ان تدخل خيوطها في اثقابها ونحو ذلك من غير عقد فا---------------------------------ما لو عقدها علي جلده افتدي	2959	1649049104974715159	308	413.0	239	996	30.923694610595703	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0795	true	-4668065174526750553	71	135	351	645	1537	300	وكره شد نفقته بعضده او فخذه ش يعني ان------ المحرم يكره له ان----------------- يشد نفقته ---بعضده او فخذه او ساقه ابن القاسم ولا فدية----------- ولم يوسع مالك ان يشدها الا في الوسط ابن عرفة وظاهر قول ابن الحاجب الفدية في العضد والفخذ ----------------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه نصا ص------ وكب راس علي وسادة ش يعني انه يكره للمحرم ان يكب راسه علي وس--ادة لانه من باب- الترفه	795	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02963	false	-3172755298077512244	45	126	257	662	1599	300	وكره شد نفقته بعصده او فخذه-- يعني انه يكره للمحرم ان-------- يشد منطقته التي فيها نفقته علي عضده او فخذه او ساقه----------- ولا فدية في ذلك كله ولم يوسع مالك ان يشدها الا في الوسط وذلك لان المنطقة من اللباس الممنوع وانما جازت للحاجة والضرورة فلا يعدل بها عن المحل المعروف لها عادة وعلم مما قررت ان المراد بالنفقة دراهم مثلا اعدها لشراء نفقته وكب راس علي وسادة-- يعني انه يكره للمحرم ان يكب وجهه علي الوسادة لان هذا مظنة الترفه	2963	1649049104974715159	193	277.5	145	428	45.09345626831055	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0797	true	7094706840636120088	6	40	30	206	1471	300	قوله حرم بالاحرام علي المراة الخ وعلي الرجل الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه يحرم علي الرجل وعلي المراة في حال احرامهما ان يدهنا شعرهما راسا او لحية او غيرهما بالدهن مطلقا اي مطيبا او غير مطيب	797	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02976	false	-7777082763776823138	153	230	757	1150	1518	300	قوله حرم بالاحرام علي المراة الخ يعني انه يحرم علي المحرم رجلا او امراة ان يدهن شعر لحيته فاذا نبتت للمراة لحية فانه يحرم عليها ان تدهنها وعلم مما قررت ان الضمير في عليهما عاءد علي الرجل والمراة والراس يعني انه يحرم علي المحرم ذكرا او انثي ان يدهن شعر راسه وفي الخرشي والمعني انه يحرم علي الرجل وعلي المراة في حال احرامهما ان يدهنا شعرهما راسا او لحية او غيرهما بالدهن مطلقا ---مطيبا او غير مطيب	2976	1649049104974715159	162	294.0	131	396	40.90909194946289	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0797	true	7094706840636120088	195	237	950	1149	1471	300	يحرم علي المحرم رجلا او امراة في حال احرامه ان يزيل الوسخ عنه لان المقصود من المحرم ان يكون شعثا وفيه الفدية ولا باس للمحرم ان ينقي ما تحت اظفاره من الوسخ ولا فدية رواه ابن نافع عن مالك كما قاله ابن	797	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02978	false	-3125659922891877520	4	28	16	125	1476	300	يحرم علي المحرم رجلا او امراة --------------ان يزيل --وسخه الا--------------------------------------------------------------------- ما تحت الظفر م-ن الوسخ ولا فدية رواه ابن نافع عن مالك---- قاله عبد	2978	1649049104974715159	97	146.0	75	199	48.743717193603516	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0798	true	-4136962464058328444	223	290	1081	1431	1490	300	وتطيب بكورس ش هذا منه اشارة الي حرمة------------------------- التطيب بالطيب المءنث وهو ما يظهر ريحه واثره كالورس والزعفران---------------- والعود وا-----------------------لمراد بالتطيب به استعم---------------اله اي الصاقه بالبدن او ببعضه او بالثوب فلو عبق علي جالس بحانوت عطار من غير ان يمسه -شء من------------------ه فلا فدية مع كراهة تماديه علي ذلك--------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله بكورس عن الطيب المذكور وهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره فانه لا يحرم استعماله ولكنه يكره	798	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02981	false	-9031502381218868857	128	220	614	1131	1540	300	وتطيب بكورس يعني انه يحرم عليهما اي علي الرجل والمراةبالاحرام التطيب بالطيب المءنث وهو ما يظهر ريحه واثره كالورس والزعفران والمسك والكافور والعنبر وتجب الفدية باستعماله فالمراد بالتطيب به استعماله ومعني استعماله--- الصاقه بالبدن او -بعضه او بالثوب فلو عبق علي جالس بحانوت عطار من غير ان يمسه بشء منه او ببيت تطيب اهله فلا فدية مع كراهة تماديه علي ذلك والورس نبت كالسمسم طيب الراءحة صبغه بين الحمرة والصفرة يبقي نبته عشرين سنة واحترز بقوله -كورس من الطيب المذك-ر وهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره فانه لا يحرم استعماله ولكنه يكره	2981	1649049104974715159	314	547.0	254	523	60.03824234008789	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0799	true	7656633910680082808	91	170	455	812	1454	300	يحرم تجب فيه الفدية ----ص ولو في طعام او لم يعلق ش اي ويحرم التطيب ولو وقع ما يتطيب به في طعام واكل من غير طبخ و-----------------------------------------------------------------------------------لو قال في كطعام ليدخل الماء كان احسن وكذلك------------------------------------------------------------------- لا يجوز للمحرم ان يمس الطيب المءنث بيده---------- ولو لم يعلق منه شء فيها فق---------------------------وله او لم يعلق بفتح الياء واللام من علق بالكسر معطوف علي الفعل المقدر بعد لو داخل في حيز المبالغة اي ان لمس الطيب يحرم ولو لم يعلق به------ وقوله	799	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02983	false	-1821663953519590161	196	300	985	1473	1473	300	يحرم و---فيه الفدية وقوله ولو في طعام اي----------------------------------------------------------- من غير طبخ ورد المصنف بلو قول اشهب لا فدية فيه ورواه محمد عن مالك وقوله ولو في طعام قال الخرشي لو قال في كطعام ليدخل الماء كان احسن لانهم نصوا علي حرمة استعمال الماء الطيب للمحرم انتهي او لم يطيب يعني انه لا يجوز للمحرم ان يمس الطيب المءنث بيده او بغيرها ولو لم يعلق فيه شء منه او ازاله سريعا وعليه الفدية وقوله او لم يعلق قال الخرشي اي ولو لم يعلق فهو-- معطوف علي الفعل ال-قدر بعد لو داخل في حيز المبالغة اي ان لمس الطيب يحرم ولو لم يعلق به انتهي وقوله-	2983	1649049104974715159	249	381.0	189	554	44.94584655761719	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0799	true	7656633910680082808	197	240	945	1158	1454	300	الطيب الا قارورة سدت لان الملابسة اعم من اللمس وغيره والمعني ان المحرم اذا حمل------ في حال احرامه قارورة او خريطة او نحوهما------------ مسدودة سدا وثيقا محكما بحيث لم تظهر منها راءحة فانه لا فدية عليه في ذلك اذ لا راءحة لها حينءذ	799	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02984	false	5425246362235613804	8	48	46	232	1551	300	اللام الا قارورة سدت ي-----------------------------------عني ان المحرم اذا حمل او مس في حال احرامه قارورة--------- او نحوها فيها طيب وهي مسدودة سدا وثيقا محكما بحيث لم يظهر منه- راءحة فانه لا فدية عليه في ذلك اذ لا راءحة لها حينءذ	2984	1649049104974715159	161	274.0	126	231	69.69696807861328	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0800	true	-1327237570019485916	24	79	119	377	1444	300	من القاء ريح او غيره ش يعني ان المحرم اذا القت عليه الريح شيءا من التطيب فانه لا فدية ف-يه بشرط ان يطرحه بسرعة فان تراخي في طرحه لزمته الفدية كما سياتي في قوله والا افتدي ان تراخي وكذلك لا فدية --------علي--- المحرم فيما ----------------------------------------------القاه عليه غيره من الطيب وهو -------ناءم او من غير علمه ----	800	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02985	false	2069373625389586187	163	220	788	1052	1451	300	من القاء ريح---------- يعني ان المحرم اذا القت عليه الريح شيءا من ال-طيب فانه لا فدية عليه بشرط ان يطرحه بسرعة فان تراخي في طرحه لزمته ا----------------------------------------------------لفدية او غير يعني ان المحرم اذا القي عليه غيره شيءا من الطيب فانه لا فدية عليه القاه علي ثوبه او بدنه ناءما او غير ناءم او من غير علمه لكن	2985	1649049104974715159	168	261.0	132	327	51.37614822387695	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0801	true	-6070808249397418472	69	183	320	911	1484	300	ولا تخلق ايام الحج ويقام العطارون فيها من المسعي ش يعني ان الكعبة يكره ان تخلق------- ايام الحج لكثرة ازدحام الطاءفين لءلا يءدي الي ان الطاءف يستعمله ولذلك------------------------------------------------------------- يستحسن-------- ان يقام العطارون في ايام الحج من المسع--ي من ---------------الصفا والمروة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتدي الملقي الحل ان لم تلزمه ش يعني ان المحرم اذا -----------القي عليه انسان- ثوبا وهو ناءم او--------------------------------- طيب------ا فانه اذا تنبه فنزعه في الحال فلا فدية عليه والفدية علي الحلال الملقي فقوله وافتدي وجوبا وقوله ان لم تلزمه اي لم تلزم الف------------------------------دية المحرم الملقي عليه بان نزع ما القي عليه بسرعة---------- فالضمير البارز عاءد علي المحرم ال------------------------مفهوم من السياق فان--------------------------------------------------------------- لزمته بان تراخي فلا شء علي الملقي الحل -قوله وافتدي الملقي الحل	801	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02988	false	5318889564332602379	64	216	318	1103	1520	300	ولا تخلق ايام الحج يعني انه-------------------------------------- يكره ان تخلق الكعبة ايام الحج لكثرة ازدحام الطاءفين ليلا يءدي الي ان الطاءف يستعمله قاله الخرشي وبقاء العطارون فيها اي في ايام الحج من المسعي يعني انه يستحسن اي يندب ان يقام العطارون في ايام الحج من السعي اي من موضع السعي بين الصفا والمروة وتخصيصه ما بين الصفا والمروة بالذكر لان الطيب كان يباع هناك واذا تجر المحرم في الطيب ولم يباشره جاز قاله الخرشي وافتدي الملقي الحل-------------- يعني ان المحرم اذا كان ناءما والقي عليه شخص حل ثوبا او القاه علي راسه او القي عليه اي علي المحرم طيبا مءنثا فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تلزم الملقي لما ذكر الفدية ان لم تلزمه اي المحرم الفدية -----بان نزع ما القي عليه عاجلا حين انتبه فالضمير البارز عاءد علي المحرم والمستتر عاءد علي الفدية ومفهومه انه لو------ لزمت المحرم الفدية بان لم ينزع ما ذكر بعد انتباهه في الحال لما لزم------------ ال------حل الملقي فدية وقوله وافتدي الملقي الحل	2988	1649049104974715159	340	424.0	268	973	34.94347381591797	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0802	true	-5343721483876557468	122	227	609	1130	1461	300	وهذا حيث لا فدية علي المفعول به بان لم يتراخ اما لو تراخي المحرم المفعول به------- في نزع الطيب عن نفسه فانه تلزمه الفدية وليس علي الفاعل حينءذ الا فدية واحدة لمسه الطيب فقوله وعلي المحرم الخ هذا اذا مس الطيب ولم تلزم الفدية المحرم الملقي عليه وان لم يمس ولزمت الملقي عليه فلا شء علي الملقي وان مس ولزمت الملقي عليه فعلي الملقي فدية واحدة وكذا ان لم يمس ولم تلزم الملقي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بان لم يتراخ------------------------------ وانما لزمت الملقي في حالة عدم مسه وعدم لزومها للملقي عليه لانه كالقاء الحل علي محرم حيث لم تلزمه ال-----فدية ص وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم	802	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02991	false	-8465581807220435344	0	176	0	878	1488	300	وهذا حيث لا فدية علي المفعول به بان لم يتراخ اما لو تراخي------- المفعول به المحرم في نزع الطيب عن نفسه فانه تلزمه الفدية وليس علي الفاعل حينءذ الا فدية واحدة لمسه الطيب فقوله وعلي المحرم الخ هذا اذا مس الطيب ولم تلزم الفدي-------ة الملقي عليه فان لم يمس ولزمت الملقي عليه فلا شء علي الملقي وان مس ولزمت الملقي عليه فعلي الملقي فدية واحدة وكذا ان لم يمس ولم يلزم الملقي عليه فدية والحاصل ان الصور اربع صورتان فيما اذا مس الملقي طيبا لزمت الملقي عليه فدية ام لا وصورتان فيما اذا لم يمس كذلك فيلزم الملقي بكسر القاف فديتان في صورة واحدة وهي ما اذا مس الملقي ولم تلزم الاخر فدية فان لزمت الاخر فعلي كل فدية واحدة وان لم يمس الملقي طيبا فان تراخي الاخر فعليه فدية ولا شء علي الملقي وان لم يتراخ فلا فدية عليه بل علي الملقي فدية واحدة والله سبحانه اعلم وانما لزمت الملقي في حالة عدم مسه وعدم لزومها للملقي عليه لانه كالقاء الحل علي محرم حيث لم تلزم- المحرم فدية بان نزعه عنه فورا وقوله وعلي المحرم	2991	1649049104974715159	473	836.0	375	893	52.967525482177734	86	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0803	true	-6060385344790026468	99	256	472	1205	1407	300	علي المحلوق راسه ف--------------ان اعسر ف-----هل تبقي في ذمته او تكون علي الحالق ويرجع بها علي الاخر واما --ان حلق راسه بغير رضاه فعلي الحالق ص--------------------------------------------------------- وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة ش----------------------------------------------------------------------------- يعني ان المحرم اذا قلم ظفر-ا من اظفاره فان كان فعل ذلك لغير اماطة الاذي ولغير كسر فف---------------------يه حفنة من الطعام وان كان فعل ذلك لاماطة الاذي ففيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فان قلمه لكسره او ازال وسخه او قلم ظفر حلال غيره فلا شء عليه وانظر لم قلم ظفر مثله لكن في الذخيرة قال في الكتاب ان قلم ظفره جاهلا او ناسيا او قلم له بامره افتدي وان فعل به مكرها او ناءما فالفدية علي الفاعل من حلال او حرام ا ه ومفهوم قوله الواحد ان ما زاد عليه ليس حكمه كذلك وهو كذلك اذ فيما زاد علي الواحد الف----دية سواء كان ذلك لاماطة الاذي ام لا ولو -ابان واحدا بعد ابانة اخر فان كان---- في فور واحد ففيهما الفدية والا ففي كل واحد حفنة	803	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02994	false	6281297092941763350	109	262	551	1325	1512	300	علي المحلوق راسه واضح حيث ايسر فان اعسر فانظر هل تبقي في ذمته او تكون علي الحالق ويرجع بها علي الاخر وكذا يقال فيما اذا ------كانت علي الحالق واعسر انتهي ثم ذكر مفهوم قوله المار وتقليم ظفر انكسر بقوله وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة مبتدا وخبره المجرور بفي وقوله لا لاماطة معطوف علي مقدر تقديره لغير اماطة الاذي يعني ان المحرم اذا قلم واحدا من اظفاره ف----ان فعل ذلك لغير اماطة --اذي بل قلم ظفر نفسه عبثا او ترفها فعليه حفنة واما--------------------- لاماطة الاذي ففدية وقد مر ان الحفنة ملء اليد الواحدة وينبغي ان يراعي فيها اليد المتوسطة وقولي او ترفها قال عبد الباقي كما هو ظاهر الحطاب قال وعلي ما للحطاب يستثني ذلك من قوله الاتي والفدية فيما يترفه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومفهوم قوله الواحد ان ما زاد عل----------------------------------------ي الواحد فيه الفدية سواء كان---- لاماطة الاذي ام لا واذا ابان واحدا و---------اخر فان ابانهما في فور ففد-------------ية والا ففي كل واحد حفنة	2994	1649049104974715159	360	490.5	280	1085	33.17972183227539	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0803	true	-6060385344790026468	172	300	819	1407	1407	300	غيره فلا شء عليه وانظر لم قلم------------------------- ظفر----- مثله لكن في الذخيرة قال في الكتاب ان قلم ظفره جاهلا او ناسيا او قلم له بامره -افتدي------------------------------------- وان فعل به مكرها او ناءم---------ا فالفدية علي الفاعل من حلال او حرام ا ه ومفهوم قوله الواحد ان ما زاد عليه ليس حكمه كذلك وهو كذلك اذ فيما زاد علي الواحد الفدية سواء كان ذلك لاماطة الاذي ام لا ولو ابان واحدا بعد ابانة اخر فان كان في فور واحد ففيهما الفدية والا ففي كل واحد حفنة ص كشعرة او شعرات او قملة او قملات ش التشبيه في اطعام حفنة من طعام والمعني ان المحرم اذا ازال---- من جسده شعرة واحدة او شعرات الي عشرة وما قاربها لا لاماطة الاذي فانه يطعم حفنة من طعام وتقدم ما اذا سقط شء من-	803	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02995	false	589465597368816414	0	77	0	362	1457	300	غيره فلا شء علي المحرم في قلم ظفره حيث كان حلا فان قلم ظفر محرم مثل-----------------------------------------ه جاهلا او ناسيا او قلم له بامره لافتدي المقلوم ظفره كما في المدونة والذخيرة وان فعل به--------- ناءما او مكرها فالفدية علي الفاعل من حلال او حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كشعرة او شعرات------------------- التشبيه في اطعام حفنة من طعام ي---عني ان المحرم اذا ازال شعر من -----------جسده او شعرات قليلة-------------- لا لاماطة الاذي فانه يطعم حفنة من طعام ومر انه -اذا سقط شء من	2995	1649049104974715159	257	375.5	200	670	38.35820770263672	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0804	true	3399656969812833988	0	59	0	289	1453	300	شعره لوضوء او ركوب-------- او غسل وما اشبه ذلك فانه لا شء عليه ومثله ما --------اذا ازال وسخ نفسه اي الوسخ الذي علي يديه للضرور---------------------------------------------------------------------------ة كما مر وكذلك يلزم---------------------------------------------- المحرم حفنة اذا قتل قمل------ة او قملات كما تقدم في الشعر ------------------------------------------------------------------ومثل قتل القمل طرحه لتاديته الي القتل بخلاف البرغوث ونحوه كما ياتي فقوله وطرحها بالجر عطفا علي قتل المقدر	804	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02995	false	589465597368816414	77	176	362	839	1457	300	شعره لوضوء او ركوب او نزول او غسل وما اشبه ذلك فانه لا شء عليه وكذلك لا شء عليه اذا ازال وسخ نفسه اي الوسخ الذي علي بدنه وقوله او شعرات جمع قلة عشرة فدون ومر انما لغير اماطة الاذي واما لاماطة الاذي ففدية كما لو كثر بان زاد علي عشرة فالتشبيه تام وقملة او قملات يعني ان المحرم -----اذا قتل قملة واحدة او قملات يسيرة عشرة فدون فانه يلزمه اطعام حفنة من طعام وقوله وقملة علي حذف مضاف اي وقتل قملة ومثل قتل القمل طرحه لتاديته الي القتل والي ذلك اشار بقو---------------له وطرحها بالجر عطف -علي قتل المقدر	2995	1649049104974715159	211	286.0	163	498	42.369476318359375	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0804	true	3399656969812833988	60	184	291	915	1453	300	كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل ش تشبيه في وجوب الحفنة --اي ان المحرم يجب عليه حفنة لحلق موضع الحجامة لمح--رم اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المءلف شامل لما اذا فعل-------- ذلك لضرورة ام لا وهو كذلك واعاد حرف التشبيه في الحفنة وان اغني عنه العطف علي ما قبله ليرجع اليه الاستثناء في قوله الا ان يتحقق الحالق نفي القمل عن راس المحلوق فلا حفنة علي الحالق وعلي المحلوق في الحالتين الفدية ص------ وتقريد بعيره ش يعني وكذلك يطعم المحرم حفنة من طعام بيد واحدة اذا قرد بعيره اي ازال عنه القراد ولم يقتله ل-----------------------انه عرضه للقتل واحري بعير غير------------------------------------------------------------------------------------------ه واما اذا قتله------ فعليه فدية في كثيره وحفنة في قليله ومثل القراد فيما ذكر ساءر ما يتولد من جسد البعير ويعيش فيه كالحلم	804	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02996	false	-3437641434687995347	46	217	217	1089	1524	300	كحلق محرم لمثله موضع الحجامة------------------------- تشبيه في وجوب الحفنة يعني ان المحرم اذا ح-----------لق موضع الحجامة من محرم اخر باذنه فانه تجب علي الحالق حفنة من طعام وعلي المحلوق الفدية الا ان يتحقق نفي القمل يعني ان محل لزوم الحفنة للحالق انما هو اذا لم يتحقق نفي القمل واما ان تحقق نفي القمل فلا شء عليه وعلي المحلوق الفدية فالفدية عليه في المسالتين اي فيما بعد الاستثناء وفي المستثني منه لحلقه قبل التحلل وكلام المءلف شامل لما اذا فعل المحلوق ذلك لضرورة وغيرها وقد مر الكلام علي حلق المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- راس المحرم باتم مما هنا عند قوله وهل حفنة او فدية تاويلان فراجعه ان شءت وتقريد بعيره-- يعني --------ان المحرم ا-----------------------ذا قرد بعيره اي ازال عنه القراد ولم يقتله فانه يطعم حفنة من طعام لانه عرضه للقتل واحري بعير غيره فنص علي المتوهم لانه يتوهم ان بعيره لما كان يحتاج اليه والقراد يضعفه لا شء عليه في تقريده واما ا-ن قتل القراد فعليه فدية في كثيرة وحفنة في قليله ومثل القراد فيما ذكر ساءر ما يتولد من جسد البعير وتعيش فيه كالحلم	2996	1649049104974715159	355	514.5	278	1042	34.06909942626953	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0805	true	5211797892177793818	37	126	162	619	1466	300	قملا كثيرا بان زاد علي العشرة وما قاربها وكلام المءلف مقيد بما اذا لم --يقتله في غسل الجنابة والا فلا شء عليه فيه ولو كثر كما مر فقوله يترفه اي يتنعم به وفي بعض النسخ ويزيل اذي بالواو وهي بمعني او واولي لو اجتمعا وقوله كقص الشارب او ظفر مثالان صالحان للامرين وكذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخضب بكحناء وانما عرف الشارب لاتحاده ونكر الظفر لتعدده ص------------------------------------------------------------------------------- وخضب بكحناء وان رقعة ان كبرت ش الحناء بكسر الحاء والتشديد والمد والمعني ان المحرم تلزمه الفدية اذا خضب بالحناء راسه او لحيته او جسده	805	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02999	false	-3105710304227144603	21	111	94	535	1514	300	قملا كثيرا بان زاد علي --عشرة وما قاربها تلزمه ال-----فدية ولو في غسل تبرد لا في غسل --جنابة----- فلا فدية -------ولو كثر قاله ابن القاسم ومثل الجنابة الحيض والنفاس---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غسل مسنون او مندوب كما مر استظهاره واما قتله في تبرد مثل الواحد فيطعم تمرات او قبضات من سويق او كسرات وقوله و-----------------------------قتل قمل كثر هو قول مالك قال في البيان وراه من اماطة الاذي وقال ابن القاسم يطعم كسرة ومثل قتله طرحه كما مر وخضب ب-حناء يع-------------------------------------------------------ني ان المحرم تلزمه الفدية اذا خضب بالحناء راسه او لحيته او جسده	2999	1649049104974715159	166	174.0	126	641	25.897035598754883	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0806	true	-6742494282148475059	4	123	18	624	1497	300	اذا تدلك وانقي الوسخ وحينءذ علي المءلف الاعتراض في عدوله عن مذهب المدونة ومشيه علي ما للخمي واعتذر---- الشارح عنه بانه انما ذكر ما اختاره اللخمي لاختيار عدة من- الاشياخ لما اختاره لا لما فيها ص--------------------------------------------------- واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل ش الاصل في الفدية انها تتعدد بتعدد -موجبها الا في هذه المساءل فانها تتحد وان تعدد موجبها الاولي اذا ظن الاباحة او كان جاهلا بالحكم او ناسيا له وصورتها لبس ثوب-ا مثلا فلزمته الفدية ثم لبس- ثانيا ظانا ان فعله الثاني لا يوجب غير ما اوجبه الاول وسواء كان الفعل الثاني علي الفور من الاول او علي التراخي منه فليس عليه في ذلك كله الا فدية واحدة	806	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03000	false	3706172684024100467	141	255	693	1277	1493	300	اذا تدلك وانقي الوسخ فعل------ي المصنف الاعتراض في عدوله عن مذهبها------ ومشيه علي ما للخمي واعتذر عنه الشارح---- بانه اقتصر عليه--------------- لاختيار غيره من الاشياخ لما اختاره واعلم ان الاصل تعدد الفدية بتعدد موجبها الا في اماكن ذكرها بقوله واتحدت ان ظن الاباحة يعني ان الفدية تتحد في اماكن اربعة وان كان الاصل------------------------------ انها تتعدد بتعدد الوجب-- الاول ان يفعل الوجب الثاني مثلا ظانا انه يباح له فعله او------------------ جاهلا بالحكم او ناسيا له كما اذا لبس محيطا مثلا فلزمته الفدية ثم لبسه ثانيا ظانا ان فعله الثاني لا يوجب غير ما اوجبه الاول وسواء كان الفعل الثاني علي الفور من الاول او علي التراخي منه فليس عليه في ذلك كله الا فدية واحدة	3000	1649049104974715159	394	610.0	309	665	59.24811935424805	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0806	true	-6742494282148475059	197	269	1003	1373	1497	300	ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص---------------- كان يقدم في لبسه الثوب او القلنسوة او القميص علي السراويل او العمامة او الجبة ابن الحاجب ففدية وان تراخي ولو عكس الامر اي في الثوب والسراويل خاصة وتراخي تعددت قال في توضيحه وينبغي ان يقيد الاول بما اذا لم تفضل السراويل علي الثوب والي ذلك اشار اللخمي في مسالة القلنسوة والعمامة اما اذا نزل فتتعدد الفدية لانه انتفع ثانيا بغير ما انتفع به اولا	806	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03003	false	-8026338157369422953	69	118	341	582	1484	300	ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص فان الفدية تتحد كان يقدم في لبسه الثوب او القلنسوة او القميص علي السراويل او العمامة او الجبة----------- ففدية واحدة الا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينتفع بالسراويل ايضا لطوله او لدفع حر او برد به-------------------------------------- فتتعدد بلبسه- لانه انتفع ثانيا بغير ما انتفع به اولا	3003	1649049104974715159	180	258.0	144	386	46.63212585449219	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0808	true	2676207781354934734	37	120	178	589	1481	300	الا ان ينوي بالذبح الهدي فكحكمه ش اي لم يختص النسك ذبحا او نحرا او اطعاما او صياما بزمان او مكان كاختصاص الهدي بايام مني وبمكة او مني هذا ان لم ينو بالمذبوح- الذي هو احد انواع الن--------سك الهدي فان نوي به ذلك فكحكمه----------------- في الاختصاص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم وترتيبه ودخول الصوم فيه نيابة وافضلية الاكثر فيها لحما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا ياكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا كما ياتي	808	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03008	false	-8385646862678158090	83	193	418	969	1483	300	الا ان ينوي بالذبح الهدي يعني ان النسك لا يختص بزمان ولا----------------------------------- مكان الا ان يكون قد نوي بذبحه النسك اي --------------------مذبوحه الهدي واما اذا نوي بما ذبحه نسك الهدي فان حكمه اي النسك حينءذ كحكمه اي الهدي في انه يختص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم------------------------------ وافضلية الاكثر----- لحما وفي انه يختص بزمان والتقليد فيما يقلد والاشعار فيما يشعر كالنية فنية الهدي فيما يقلد او يشعر دون تقليد او اشعار يكون بها النسك حكمه كحكم الهدي والتقليد والاشعار فيما يقلد او يشعر دون نية الهدي كنية الهدي ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا ياكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا كما ياتي	3008	1649049104974715159	216	331.0	171	641	33.697349548339844	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0808	true	2676207781354934734	213	268	1054	1307	1481	300	--وعشاء---- لم يجز---------- لان---------ه عليه السلام سمي مدين اللهم الا ان يبلغ اطعام كل مسكين مدين فانه يجزء واليه اشار بقوله ان لم يبلغ مدين اي ان لم يتحقق انه بلغ مدين فان تحقق ان كل واحد بلغ ما ذكر اجزا--------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصل لبعضهم مدان و--اكثر واقل فا---------------نه يكمل لمن لم يحصل له مدان بقي-تهما	808	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03009	false	9020513028716280565	6	73	31	355	1493	300	والعشاء حيث لم يبلغ ذلك مدين لانه صلي الله عليه وسل--م سمي مد---------------------------------ين مدين ومعني قو----------------له ان لم يبلغ مدين ------لم يتحقق انه بلغ مدين فان تحقق ان كل واحد بلغ مدين-- اجزا ولكن الافضل خلافه كما يدل عليه قوله الاتي في الظهار ولا احب الغداء والعشاء كفدية الاذي ولو حصل لبعضهم مدان او اكثر ولبعضهم اقل من مدين فانه يكمل لمن لم يحصل له مدان بقيمتهما	3009	1649049104974715159	170	243.0	130	383	44.38642120361328	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0809	true	6193183459741966489	9	64	46	299	1436	300	--------ولو علمت السلامة وهو كذلك بخلاف الصوم فتكره فقط مع علمها ليسارة الصوم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------افس-د مطلقا ش يعني ان الوطء اذا وقع قبل التحلل فانه-- يفسد مط-----لقا اي سواء كان عمدا او نسيانا او جهل---------ا في قبل او دبر ادمي او غيره انزل او لا مباح الاصل او لا كان موجبا للمهر والحد ام لا	809	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03009	false	9020513028716280565	171	245	862	1230	1493	300	مقدماته ولو علمت السلامة--------- بخلاف الصوم فتكره فقط مع علمها ليسارة الصوم وقوله والجماع ومقدماته لا خلاف فيه ويستثني من ذلك القبلة لوداع او رحمة ما لم ينزل وقوله والجماع الخ في الحرمة وقوله وافسد في الافساد مطلقا-- يعني ان الوطء اذا وقع قبل التحلل الاصغر يفسد الحج مطلقا اي سواء كان عمدا او نسيانا او جهلا او مكرها في قبل او دبر ادمي او غيره انزل ام----------------- لا كان موجبا للمهر------ ام لا	3009	1649049104974715159	211	338.0	164	402	52.48756408691406	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0810	true	4532331440130376112	51	117	247	557	1434	300	ابتداء ش اي من غير استدامة في الفكر والنظر فان عليه هديا ولو قصد اللذة بهما اذ-------- الفساد انما يكون عنهما ان كان كل منهما للذة و--ادامة كل منهما لها وخروج المني عنه واما ان خرج بلا لذة او لذة غير معتادة فلا شء فيه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامذاءه ش اي ------------فيه الهدي و-------سواء خرج ابتداء او بعد مداومة النظر او الفكر او القبلة او المباشرة او غيرها	810	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03012	false	5870728681197195572	61	176	335	881	1496	300	ابتداء-- اي من غير استدامة فان حجه لا يفسد-------------- ولو قصد --لذة وعليه الهدي لان الفساد انما يكون عنهما ان كان كل منهما للذة مع ادامة كل منهم----ا وخروجه عنها ف--------ان خرج بلا لذة او ----غير معتادة فلا شء عليه وقال الشيخ احمد عند قوله كانزاله ابتداء كان في لحل يفسد الحج بحصوله فيه علي غير هذا الوجه ام لا انتهي وقوله كانزاله ابتداء قال عبد الباقي يستثني من ذلك خروجه عن قبلة بفم او عن لمس او عبث بذكر فيفسد وان لم يدم ذلك بل ظاهر المدونة وان لم يقصد بذلك لذة وامذاءه يعني ان المحرم يلزمه الهدي بامذاءه سواء خرج ابتداء او بعد مداومة --نظر او --فكر او ق--بلة او --مباشرة او غيرها	3012	1649049104974715159	227	327.0	175	588	38.60544204711914	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0810	true	4532331440130376112	168	265	786	1273	1434	300	ووقوعه بعد سعي في عمرته والا فسدت ش اي وان وقع مفسد ا---------------------------------------------------------------لحج بعد تمام سعي العمرة وقبل حلاقها فانه يلزمه الهدي من غير فساد لانقضاء اركانها وا-----ن وقع قبل اتمام سعيها ولو بشوط فانها تفسد ويجب قضاءها وعليه هدي واما لو فعل في العمرة غير المفسد للحج مما يوجب الهدي في الحج ويمكن ان ياتي مثله في العمرة كالمذي والقبلة وطول الملامسة والملاعبة فالظاهر كما قاله س في شرحه ان الحج والعمرة فيه سواء ولكن ظاهر كلام الشارح وغيره ان الذي يوجب الهدي في العمرة انما هو ما يوجب الفساد في الحج في بعض الاحوال من	810	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03013	false	-8465233470768924840	229	300	1152	1500	1500	300	ووقوعه بعد سعي في عمرته وقوعه بالجر عطف علي قوله كانزاله فهو مما يجب فيه الهدي يعني ان المعتمر اذا وقع منه ما يفسد الحج بعد تمام سعي العمرة وقبل حلاقها فانه يلزمه الهدي من غير فساد لانقضاء اركانها والا بان وقع من المعتمر ما يفسد----------------------------------------------------------------------------------------------- الحج في اثناء السعي بين الصفا--------------------------------- والمروة او قبله فسدت عمرته و-في شرح عبد الباقي ان ما يوج-----------------------------------------------------------------------------ب الفساد في الحج في بعض الاحوال من-	3013	1649049104974715159	178	244.0	139	555	32.07207107543945	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0811	true	5710842005714642886	94	156	476	779	1504	300	علي احرامه اتفاقا لان فيه تماديا علي الف----------------------------------------اسد مع تمكن----ه من الخلوص منه---- ص ولم يقع قضاءه الا في ثالثة ش يعني ان المحرم اذا افسد حج---------ه فلم يتمه واحرم لقضاءه في العام الثاني فانه لا يجزءه ولا ينعقد هذا الثاني وهو علي احرامه الاول الذي افسده ولم يقع قضاءه ان كان عمرة او حجا الا في العمرة الثالثة او السنة الثالثة ------------------	811	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03014	false	6878018037988175090	225	290	1132	1457	1501	300	علي احرامه الفاسد واحرامه الثاني لغو ولو قصد به القضاء عن الفاسد من حج او عمرة فانه لا يكون قضاء عنه للغوه ولهذا قال ولم يقع قضاءه--------------- يعني ان المحرم اذا -فسد حجه او عمرته فلم يتمه واحرم لقضاءه في العام الثاني فانه لا يجزءه ولا ينعقد هذا الثاني وهو علي احرامه الاول الذي افسده ولم يقع قضاءه الا في------------------------------------- السنة الثالثة او العمرة الثالثة	3014	1649049104974715159	208	312.0	162	378	55.02645492553711	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0811	true	5710842005714642886	231	299	1145	1499	1504	300	وظاهر كلام الموض-----------ح وابن عبد السلام ان قضاء فاسد ال-تطوع قبل حجة الاس--------------------------------------لام------ وفورية القضاء واجب ولو علي القول بالتراخي لانه بالدخول------------------ فيه وجب ص----------------------- وقضاء القضاء ش يعني ان المشهور وهو قول ابن القاسم ان من احرم قضاء عما افسده --------------ثم انه افسد القضاء ايضا فانه يلزمه ان يحج حجتين احداهما عن الاصل والاخري عن القضاء الذي افسده لانه افسد حجه اولا وثانيا وعليه هديان وظاهر قوله	811	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03015	false	992938763618134802	120	209	587	1035	1518	300	وظاهر كلام المصنف في التوضيح وابن عبد السلام ان من احرم بحجة تطوع قبل حجة الاسلام ثم افسدها يقضي الفاسد قبل حجة الاسلام وقوله وفورية القضاء اي------ علي نحو ما فاته من قران وتمتع وافراد فان خالف اتي فيه قوله واجزا تمتع عن افراد الخ وقضاء القضاء-- يعني ان المشهور وهو قول ابن القاسم ان من احرم قضاء عما افسده من حج او عمرة ثم انه افسد القضاء ايضا----- يلزمه ان يحج حجتين احداهما عن الاصل والاخري عن القضاء الذي افسده لانه افسد---- اولا وثانيا وعليه هديان وتقدم قوله	3015	1649049104974715159	288	454.0	228	465	61.935482025146484	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0812	true	-7946863291084732279	4	185	19	915	1469	300	ونحر هدي في القضاء ش هذا معطوف علي فاعل وجب اي ووجب علي من افسد حجته او عمرته ان ينحر هديا في زمان قضاء حجه او عمرته لا في زمان فسادهما وهذا هو المشهور ليتفق له الجابر المالي والجابر النسكي قاله المءلف في مناسكه لان هدي الفساد جابر للفساد فيكون في القضاء الجابر للفساد ايضا فالوجوب في كلام المءلف منصب علي كونه في القضاء ولذلك قال واجزا ان عجل اي نحر هدي الفساد في القضاء وظاهر العبارة تعطي ان الهدي للقضاء فلو قال ونحر هديه فيه ويكون الضمير في هديه عاءدا علي الفساد وفي فيه عاءدا علي القضاء ك-ان احسن ص------------ واتحد وان تكرر لنساء ش ضمير وان تكرر عاءد علي موجب الهدي وطءا كان او غيره وال-----معني ان من افسد حجه او عمرته بغير الوطء او بالوطء مرارا---------------------- في نساء او في امراة واحدة فانما عليه هدي واحد في ذلك كله لاجل الفساد الواقع بالوطء الاول لان الحكم له فقط ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف صيد وفدية ش المشهور ان الجزاء يتكرر بتكرر الصيد ------------لان جزاءه عوض عما اتلف- والاعواض -تكرر بحسب تكرر الاتلاف---------------------------------------------- وسواء فعله جهلا او نسيانا او عمدا كما ياتي	812	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03016	false	-7884526326748028040	0	221	0	1110	1483	300	ونحر هدي في القضاء يعني انه ي--------------------جب علي من افسد حج-ه او عمرته ان ينحر هديا في زم-ن قضاء حجه او عمرته لا في زم-ن فسادهما---------------- ليتفق له الجابر المالي والجابر النسكي وهما الهدي والقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وظاهر العبارة يعطي ان الهدي للقضاء فلو قال ونحر هديه فيه ويكون الضمير في هديه عاءدا علي الفساد وفي فيه عاءدا علي القضاء لكان احسن قاله غير واحد واتحد وان تكرر------------------------------------------------------------- لنساء يعني ان من افسد حجه او عمرته بغير الوطء او بالوطء مرارا في امراة واحدة بل وان في نساء------------------ فانما عليه هدي واحد في ذلك كله لاجل الفساد الواقع بالوطء الاول لان الحكم له فقط كثلاثة شركاء في عبد اعتق احدهم نصيبه منه ثم اعتق الثاني نصيبه منه فالتقويم علي الاول فقط لانه هو الذي ادخل الفساد في رقبة العبد ولا تقويم علي الثاني لانه لم يدخل فسادا في رقبة العبد ونص المدونة واما وطءه مرة او مرارا امراة واحدة او عددا من النساء فليس عليه في ذلك الا هدي واحد لانه بالوطء افسد حجه ولزمه القضاء عبد الوهاب وانما لم يتكرر الهدي بتكرر الوطء خلافا لابي حنيفة لان الثاني وطء لم يفسد الحج نقله الشارح بخلاف صيد يعني ا-----------ن الجزاء يتكرر بتكرر الصيد علي المشهور لان جزاءه عوض عما اتلفه والاعواض تتكرر ب----تكرر التلفات اذ القاعدة ان من اتلف شيءا لزمه غرمه وان تكرر وسواء فعله جهلا او نسيانا او عمدا كما ياتي	3016	1649049104974715159	562	942.5	446	1406	39.97154998779297	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0812	true	-7946863291084732279	264	299	1303	1465	1469	300	وثلاثة ان افسد قارنا ثم فاته وقضي ش صورتها انه احرم بالحج والعمرة حال كونه قارنا ثم انه افسد حجه هذا بان وطء ثم فاته ذلك الحج -----------------------------بان طلع الفجر ولم يقف بعرفة او فاته	812	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03017	false	1349228535554835194	21	54	105	259	1493	300	وثلاثة ان افسد قارنا ثم فاته يعني ان من------- احرم بالحج والعمرة حال كونه قارنا ثم ا----فسد حج--------------------ه ذلك ثم بعد اخذه في اتمامه فاته الوقوف بان طلع الفجر ولم يقف------ او فاته	3017	1649049104974715159	112	174.5	87	191	58.63874435424805	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0813	true	-1121420877017022222	96	178	455	852	1465	300	علي هدي اي من قوله والا فهدي ولو وصله به لكان احسن لءلا يتوهم وصله بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا فهدي اي حيث قلنا لا فساد فهدي ويجب مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني--------------------- ان وقع وطءه قبل تمام سعي او بعده وقبل تما------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطواف او بعده وقبل ركعتي الطواف لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وان وقع وطءه بعد السعي والطواف بركعتيه وقبل الرمي او بعده وقبل الحلق ف----------هدي فقط	813	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03017	false	1349228535554835194	164	300	842	1493	1493	300	علي هد---ي من قوله والا فهدي ولو وصله به -كان احسن ليلا يتوهم وصله بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا يعني انه اذا وقع الوطء وما في حكمه قبل رمي العقبة والافاضة بعد يوم النحر او قبل احدهما ولو في يوم النحر فانه لا يفسد الحج واذا لم يفسد فانه يجب عليه هدي كما مر ويلزم مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني بشرط اشار اليه بقوله ان وقع----- قبل ركعتي الطواف يعني ان محل لزوم العمرة له مع الهدي انما هو حيث وقع الوطء وما في حكمه بعد تمام السعي لكن لم يركع للطواف او قبل تمام الطواف او بعده وقبل ركعتي الطواف لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وان وقع وطءه بعد السعي والطواف بركعتيه وقبل الرمي او بعده وقبل الحلق فانما عليه هدي فقط-	3017	1649049104974715159	328	568.0	259	661	49.62178421020508	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0815	true	8848146572830499533	0	175	0	871	1508	300	منه في الحجة الاولي اذا كان مشروعا فانه يراعي ويلز---------مه ان يحرم منه فمن احرم مثلا من الجحفة او غيرها من المواقيت فليس له ان يحرم ثانيا من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدي----------------------------------- ذلك المي--------------------------------------------------قات المشروع وا-----------------------------------حرم بعده بالقضاء فانه يلزمه الدم ولو---- تعد---اه بوجه جاءز كما لو اقام --بعد كمال المفسد بمكة الي قابل واحرم منها بالقضاء قاله ابن فرحون في منسكه وهذا يفيد ان الاحرام من الميقات في هذه الحالة واجب اذ لا يجب الدم في ترك مندوب ولا سنة وهذا يخصص قوله فيما مر ومكانه له للمقيم مكة وندب المسجد كخروج ذي النفس لميقاته واحترز بقوله--- شرع كما لو كان احرم اولا قبله قال فيها فليس عليه ان يحرم ثانيا الا من الميقات وعما لو كان تعداه او-لا ف----لا يتعداه ثانيا الا محرما وظاهر قول مالك ا---------------------------نه يحرم من المكان الذي كان احرم منه وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كالذي تجاوزه غير مريد دخول مكة واما من تعداه اولا لغير عذر فيءمر الان ان لا يتعدا------ه الا محرما ونحوه للباجي والتونسي ويصدق عليه قوله ان شرع لانه مع العذر مشروع	815	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03022	false	-7106204879197635492	66	262	321	1285	1481	300	منه في الحجة الاولي اذا كان مشروعا فانه يراعي بمعني انه يلزمه ان يحرم منه فمن احرم م-----ن الجحفة او غيرها من المواقيت فليس له ان يحرم ثانيا من غيره ومعني كونه مشروعا انه مشروع للمحرم الذي افسد حجه بمعني انه مطلوب منه ان يحرم منه حال مجيءه في المفسد ولو اقام بمكة الي قابل بعد اكمال المفسد فان احرم منها خالف الواجب وعليه دم كما يشمل ذلك قوله وان تعداه فدم يعني انه اذا لم يحرم للقضاء من الميقات الشرعي الذي احرم منه للمفسد بل تعداه حلالا واحرم بعد- مجاوزته فانه يلزمه الدم ولو كان تعديه له بوجه جاءز ك------اقامته بعد كمال المفسد بمكة الي قابل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر قريبا-------------------------------------------------- واحترز بقوله ان شرع عما لو كان احرم اولا قبله ف---------ليس عليه ان يحرم ثانيا الا من الميقات وعما لو كان تعداه او لا فانه لا يتعداه ثانيا الا محرما وظاهر قول مالك في الذي تعداه اولا ثم احرم انه يحرم من المكان الذي---- احرم منه وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كالذي يجاوز- غير مريد دخول مكة واما من تعداه اولا لغير عذر فيءمر----- ان لا يتعداد ثانيا الا محرما ونحوه للباجي والتونسي ويصدق عليه قوله ان شرع لانه مع العذر مشروع	3022	1649049104974715159	604	999.5	477	1191	50.71368408203125	107	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0815	true	8848146572830499533	176	246	873	1237	1508	300	واجزا تمتع عن افراد وعكسه ش يعني انه اذا احرم مفردا بالحج------ فافسده ثم قضاه متمتعا فانه يجزءه لان التمتع افراد وزيادة لان المطلوب في القضاء التساوي في الصفة واما عكس هذه المسالة وهو ان يحرم متمتعا فيفسد اي وقع الافساد في الحج بعد ان فرغت العمرة ثم قضاه مفردا فانه يجزءه ايضا ففي الحقيقة اجزاء افراد عن افراد وعليه هديان هدي للتمتع يعجله وهدي للفساد يءخره للقضاء ص لا	815	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03023	false	-448559516691885988	57	119	278	606	1503	300	واجزا تمتع عن افراد-------- يعني انه اذا احرم------ بالحج مفردا فافسده ثم قضاه متمتعا فانه يجزءه لان التمتع افراد وزيادة اذ- المطلوب في القضاء التساوي في الصفة وعكسه يعني انه اذا اح---------رم متمتعا ثم افست حجه----------------- بعد ان فرغت العمرة ثم قضاه مفردا فانه يجزءه ايضا ففي الحقيقة اجزا- افراد عن افراد وعليه هديان هدي للتمتع يعجله وهدي للفساد يءخره للقضاء قاله	3023	1649049104974715159	287	507.5	232	370	77.56756591796875	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0816	true	-4289119805282454244	226	262	1167	1356	1551	300	علي المكروه وهو --ظاهر--------------- ولما انهي الكلام علي محرمات الاحرام خاصة شرع في محرماته مع الحرم علي انهما مرادان من قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وهو المعتمد عند الفقهاء------------------ بحج او عمرة لا احدهما	816	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03025	false	7306166643326769658	221	262	1137	1352	1545	300	علي المكروه -هو الظاهر غير صواب انتهي ولما انهي الكلام علي محرمات الاحرام خاصة شرع في محرماته مع الحرم علي انهما مرادان من قوله------ لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وهو المعتمد عند الفقهاء وسواء كان الاحرام بحج او عمرة او --بهما	3025	1649049104974715159	177	309.5	142	224	79.01786041259766	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0817	true	-6774119557406885070	28	90	135	460	1534	300	ولما كان للحرم حدود حدده بها سيدنا ابراهيم عل-يه ال----سلام----------------- ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------ثم عمر ثم معاوية ثم عبد الملك بن مروان وكان في بعضها اختلاف بين المءلف المعتمد من ذلك بالاميال ومركزها البيت فذكر------------------------------------------------ ان حده------- من جهة المدينة المشرفة اربعة اميال وقيل خمسة و----------كل ينتهي وللتن---عيم المسمي----------- الان------- بمساجد عاءشة	817	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03026	false	5453192319467648863	130	212	652	1081	1538	300	ولما كان للحرم حدود حدد---ها سيدنا ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم عمر ثم معاوية ثم عبد الملك بن مروان و----في بعضها اختلاف بين------- المعتمد من ذلك بالاميال ومركزها البيت فقال من نحو المدينة اربعة اليال او خمسة للتنعيم يعني ان حد حرم مكة من جهة المدينة المشرفة اربعة اميال وقيل خمسة اميال وعلي كل ينتهي الي التنعيم المشهور عند الناس الان تسميته بمساجد عاءشة	3026	1649049104974715159	296	486.0	237	443	66.81715393066406	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0817	true	-6774119557406885070	103	240	530	1255	1534	300	-------حده من جهة العراق ثمانية اميال وقيل سبعة للمقطع اي علي ثنية جبل بمكان يسمي--------------------- المقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اسم مكان وان حده من ------------------------------------------------------جهة عرفة من البيت تسعة اميال وان حده من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة جدة بضم الجيم وتشديد ال-----------------------------------------------------------مهملة موضع ----علي ساحل البحر غربي مكة بينهما مرحلتان عشرة اميال لاخر الحديبية سماه بعضهم مقطع الاعشاش جمع عش------------------------------------ والحديبية بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وتشديد الياء عند اكثر المحدثين------------- وضبطها الشافعي بالتخفيف وهي في الحرم -----------------------------------------------------------بينها وبين مكة مرحلة واحدة وسميت جدة لانها حاضرة البحر والجدة ما ولي البحر والنهر ما ولي البر قاله في التنبيه واصل الجدة الطريق الممتد قاله البكري في المعجم ص ويقف سيل الحل دونه ش يعني ان الحرم يعرف ايضا بان سيل الحل اذا جري اليه لا يدخله وسيله اذا جري يخرج الي الحل ويجري فيه وهذا تحديد للحرم بالامارة والعلامة والاول تحديد له بالمساحة	817	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03027	false	-1420329968209146679	34	255	191	1342	1562	300	حد حرم مكة من جهة العراق ثمانية اميال وينتهي--- للمقطع ---علي ثنية جبل بمكان يسمي القطع قال في التنبيه المقطع المذكور في معالم الحرم سمي بذلك لانهم قطعوا منه احجار الكعبة في زمن سيدنا ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه واما العراق فهو بلاد يذكر ويءنث سمي بذلك لكثرة اشجاره ومن عرفة تسعة يعني ان حد حرم مكة من جهة عرفة--------- تسعة اميال وينتهي الي حد عرفة وحد الحرم من جهة الجعرانة تسعة ايضا وينتهي الي موضع يسمي شعب ال عبد الله بن خالد ومن جهة اليمن سبعة اميال بتقديم السين وينتهي الي موضع يسمي اضاة بوزن نواة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية يعني ان حد الحرم من جهة جدة بضم الجيم عشرة اميال وينتهي لاخر الحديبية وجدة بضم الجيم كما علمت وشد الدال المهملة علم قرية علي ساحل البحر غربي مكة بينهما مرحلتان وهو علم منقول اذ هي في الاصل الطريق والجمع جدد كغرف وغرفة قال جل من قاءل ومن الجبال جدد بيض والحديبية ضبطها------------------------------------------ اكثر المحدثين بتشديد الياء وضبطها الشافعي ب--تخفيفها والمراد لاخرها من جهة الحل اذ الحديبية من الحرم كما قال مالك والشافعي بينها وبين مكة مرحلة واحدة وذكر ايضا ضابطا للحرم بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف سيل الحل دونه-- يعني ان الحرم يعرف ايضا بان سيل الحل اذا جري اليه لا يدخله وسيله اذا جري يخرج الي الحل ويجري فيه وهذا تحديد للحرم بالامارة والعلامة والاول تحديد له بالمسافة	3027	1649049104974715159	421	588.0	337	1316	31.990880966186523	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0817	true	-6774119557406885070	241	295	1257	1512	1534	300	تعرض بري ش هو------- فاعل حرم وما قبله جمل اعتراض بينهما اي ومما------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم علي المحرم وان لم يكن في الحرم وعلي من في الحرم وان لم يكن محرما ان يتعرض لحيوان بري فيحرم اصطياده والتسبب في اصطياده يريد ما لم يكن صاده حلال لحلال في الحل فانه يجوز للحلال ان يذبحه في الحرم	817	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03028	false	-4568383735491117282	48	115	260	597	1555	300	تعرض بري الاسم الاول فاعل حرم وما---------------- بينهما اعتراض والثاني مضاف اليه ما قبله وهو صفة لموصوف محذوف اي حيوان بري وحشي والاضافة علي معني اللام يعني انه يحرم علي المحرم وان لم يكن في الحرم وعلي من في الحرم وان لم يكن محرما-ان يتعرض لحيوان بري ويحرم اصطياده والتسبب في اصطياده----- ما لم يكن صاده حلال لحلال في الحل فانه يجوز للحلال ان يذبحه في الحرم	3028	1649049104974715159	222	389.5	175	359	61.83843994140625	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0818	true	-6436264920740978462	173	292	864	1437	1480	300	يحرم التعرض لكله يحرم لبعضه وضبط ابن غازي لجروه بالراء والواو اي اولاده يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاحري جروه فدعواه ان نسخة جزءه بالزاي المعجمة والهمز تصحيف ممنوعة ---------------------------------------------------------------------ولا شء علي المحرم في شرب لبن الصيد حيث وجده محلوبا كما ي-جد من لحم ق------د ذكي و--------------لا يجوز له ----ان يحلبه لانه لا يمسكه ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض ص وليرسله بيده او رفقته ش جملة مستانفة وهي جواب عن سءال مقدر كان قاءلا قال له انت قد ذكرت حرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعرض للبري اذا لم يكن معه فما حكمه اذا كان معه فقال وليرسله الخ والمعني انه يجب علي المحرم ان يرسل الصيد الذي هو ملك له اذا كان بيده او	818	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03030	false	-2766789774265487403	14	172	61	843	1474	300	يحرم التعرض لاجراءه وبيضه انتهي وبحث في هذه النسخة ايضا بان-----------ه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاحري جروه ولانه يدخل في عموم قوله بري وايضا ياتي له النص علي الجرو في قوله والصغير والمريض الخ انظر حسن نتاءج الفكر للامام عبد الباقي ولا شء علي المحرم في شرب لبن الصيد حيث وجده محلوبا كما يوجد من لحم الصيد قد ذكي من حلال في حل ولا يجوز للمحرم ان يحلبه لانه لا يمسكه ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البي------------------------------------------------------------------------------------------------ض وقال ابو حنيفة ان نقص الصيد بذلك ضمن ما نقصه وان لم ينقصه لم يضمن وهذا يجري علي قول في المذهب في جرح الصيد اذا نقصه وقال الشافعي يضمن اللبن بقيمته واعتبره بالبيض ودليلنا ان ذلك ليس من اجزاء الصيد ولا يكون منه صيد انظر الحطاب ولما كان التعرض لصيد البر حراما ابتداء ودواما نبه علي الدوام بقوله وليرسله ي---عني انه يجب علي المحرم ان يرسل الصيد البري ان ----------كان بيده اي	3030	1649049104974715159	293	280.5	226	902	32.48337173461914	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0820	true	-800114694393823027	49	101	247	508	1427	300	ملكه والمعني انه لا يجوز للمحرم ان يجدد---------------- ملك --صيد فلا يقبل-ه بشراء او هبة او صدقة او اقالة ممن اشتراه منه قبل الاحرام واما ما يدخل في ضمانه جبرا كالميراث والمردود عليه بعيب ثبت عند الحاكم فانه يدخل ف----------------------------------------ي قوله وليرسله بيده واما حمل كلام المءلف علي معني فلا يستجد ملكه	820	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03033	false	2073509804902591462	125	174	621	858	1499	300	ملكه ي---عني انه لا يجوز للمحرم ان يتسبب في ان يتجدد له ملك الصيد فلا يتملكه بشراء او هبة او صدقة او اقالة ممن اشتراه منه قبل الاحرام واذا ر-------------------------------------د عليه بعيب ولزم بالحكم لم يجب عليه ارساله كالذي يدخل في ملكه جبرا بميراث ومعني قوله ف-------------------------------------------لا يستجد ملكه	3033	1649049104974715159	145	212.0	111	320	45.3125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0820	true	-800114694393823027	214	255	1021	1213	1427	300	يجد ربه ولا وجد حلالا يحفظه ابقاه في -يده للضرورة ولا يرسله لانه قبله في وقت يجوز له وان -----------------------------ارسله ضمنه لربه او مات في يده ادي جزاءه لان المحرم يضمن الصيد باليد فليس------------ قوله ور-------د الخ---- مفرعا علي ما قبله	820	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03034	false	-8386459757676846500	209	253	1048	1257	1474	300	يجد ربه ولا---- حلالا يودعه عنده بقي بيده ولم-------- يرسله لانه قبله في وقت يجوز له قبوله فيه فان مات عنده بتفريطه اوارسله ضمن قيمته------------------------ لان المحرم يضمن الصيد باليد وعلم مما قررت ان قوله ورد ان وجد الخ ليس مفرعا علي ما قبله	3034	1649049104974715159	131	181.5	101	245	53.46938705444336	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0821	true	847405659877150591	0	65	0	321	1564	300	حبيب او هو فاسد كما في الموازية قولان وعلي القول الاول يجب علي المشتري ارساله ويغرم قيمته لربه دون ثمنه قاله سند وقيل يغرم ثم------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------ه واستظهر وعلي القول---------------------------------------------------------------------------- بالصحة لو لم يرسله ورده لربه فعليه ج---------------------زاءه وعلي القول الاخر-- يرده لربه لانه بيع فاسد لم يفت فان لم يجد ربه فقياس ما مر --انه اذا لم يجد حلالا يودعه عنده ان يرسله ويضمن لربه قيمته	821	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03035	false	-2198226587547075261	183	286	894	1401	1471	300	حبيب -وقيل فاسد وهو في الموازية------ وعلي القول الاول يجب علي المشتري ارساله ويغرم قيمته لربه دون ثمنه قاله سند ووجهه بقوله لان ربه كان سببا في وضع يد المحرم عليه وارساله فلم يبق له حق في عينه وانما حقه في ماليته والرجوع بقيمته واستظهر----- القول بانه يغرم ثمنه وعلي ما لسند يقال لنا بيع صحيح يمضي بالقيمة ثم انه علي القول بالصحة لو لم يرسله ورده لربه فعليه جزاءه قاله سند عن ابن حبيب وعلي القول بالفساد يرده لربه لانه بيع فاسد لم يفت فان لم يجد ربه فقياس ما تقدم انه اذا لم يجد حلالا يودعه عنده ا---رسله و-ضمن لربه قيمته	3035	1649049104974715159	276	473.5	218	523	52.772464752197266	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0821	true	847405659877150591	84	202	415	1048	1564	300	القولين لا--------------ن الباءع قد باع ما لا يصح تملكه و--------لما ذكر حرمة التعرض للبري عموما اخرج منه افرادا ورد بجواز قتلها الخبر فقال ص الا الفارة والحية والعقرب مطلقا وغرابا وحداة وفي صغيرهما خلاف ش يعني ان هذه الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقتل في الحل و---الحرم ---منها الف-------------------------------------------ارة بهمزة ساكنة وقد تسهل ويلحق بها بنت عرس وما يقرض الثياب من الدواب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------تاء في الفارة للوحدة وكذلك في حية لا للتانيث ومنها الحية ولما ورد في الحديث باسقاط العقرب وذكر الحية وبالعكس جمع بينهما بقوله والعقرب ويلحق بها الرتيلاء وهي---------------------------------------------- دابة صغيرة سوداء ربما قتلت من لدغته والزنبور وهو ذكر النحل و-----------------------------------------------------------------------------------لا فرق في هذه الاجناس الثلاثة بين الصغير والكبير -----لان صغيرها يءذي كما يءذي كبيرها----- وسواء بدات بالاذاية ام لا ومنها	821	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03036	false	3442826121597407682	57	225	291	1218	1601	300	القولين في المصنف اذا كان الباءع حلالا فان كان محرما ففاسد قطعا ولما ذكر حرمة التعرض للبري عموما اخرج منه ما استثني في الصحيحين بخبر خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب وال--------حداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين فقال الا الفارة مستثني من قوله وحرم به وبالحرم تعرض بري يعني ان الفارة تقتل في الحل وفي الحرم ويقتلها المحرم وغيره والتاء هنا للوحدة لا للتانيث والفارة بهمزة ساكنة وقد تسهل ويلحق بها بنت عرس وما يقرض الثياب من الدواب والحية يعني ان الحية يجوز قتلها في الحل وفي الحرم للمحرم ولغيره ويدخل في الحية الافعي وقوله والحية التاء فيها----- للوحد-------------ة لا للتانيث -----كالتي قبلها وكذ-----------------------------------------------------------------------------ا الرتيلاء والزنبور وهو الدبر نص عليه صاحب التلقين والرتيلاء دابة صغيرة------ ربما قتلت من لدغته والعقرب يعني ان العقرب يباح قتلها في الحل وفي الحرم للمحرم ولغيره وقوله الا الفارة والحية والعقرب اعلم انه لا فرق في هذه الاجناس الثلاثة بين الصغير والكبير منها لان صغيرها يءذي كما ان-- كبيرها يءذي وسواء بدات بالايذاء ام لا ولهذا	3036	1649049104974715159	352	425.5	281	1043	33.748802185058594	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0822	true	6402624751646307082	207	284	1004	1377	1452	300	الهوام ثم شبه في عدم الجزاء المفهوم من الاستثناء فقال ص كان عم الجراد واجتهد ش فكانه قال ولا جزاء في هذه المستثنيات كان عم الج-----------------------راد بحيث لا يستطاع دفعه حيث اجتهد وتحفظ ال----------------محرم من قتله فما اصاب -منه بعد هذا فهدر والواو في واجتهد واو الحال اي والحال انه اجتهد في عدم اصابته ص----------------------------------------------------------- والا فقيمته ش راجع لمسالة الجراد ا---ي وان لم يعم الجراد او عم ولم يجتهد في التحفظ من قتله فعليه قي-مته ان	822	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03039	false	-5684953115379162563	188	276	990	1424	1559	300	الجواد تشبي-ه في عدم الجزاء المفهوم من الاستثناء------------------------------ فكانه قال ولا جزاء في هذه المستثنيات كان عم الجراد يعني انه اذا عم الجراد بحيث لا يستطاع دفعه والحال ان------ المحرم اجتهد في التحفظ من قتله فما اصابه منه بعد ذلك فهدر قال--- في المختصر واذا عم الجراد علي الناس ولم يستطيعوا دفعه فلا شء علي من اصاب منه شيءا ولو اطعم شيءا من الطعام كان احسن والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم يعم الجراد او عم ولم يجتهد في التحفظ --وقتله مفرطا فقيمته اي	3039	1649049104974715159	227	313.5	174	476	47.6890754699707	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0823	true	-4831791181617850798	0	85	0	435	1474	300	الوزغ لمحرم فقيمته----- مالك واذا قتله م-حرم------ اطعم كساءر الهوام وق--------------------وله فقيمته طعاما مما تقول اهل المعرفة ابن رشد وظاهر المدونة ان ذلك بغير حكومة وقال محمد بحكومة والا اعاد ص وفي الواحدة حفنة ش اي وفي ال-------------جرادة الواحدة حفنة من طعام بيد واحدة وتنتهي الحفنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زاد عليها فيه القيمة ص------------------------------------------------------------------ وان في نوم -------ش يعني وكذلك الحكم اذا انقلب علي الجراد في نوم او نسيان فقتله وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدود وذر ونمل وذباب تشبيه في وجوب الحفنة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها	823	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03040	false	8141620106654054268	27	199	134	1006	1507	300	الوزغ------ فقيمته لقول مالك واذا قتل المحرم الوزغ اطعم كساءر الهوام انتهي قاله غير واحد وقوله فقيمته اي حيث قتل اكثر من واحدة بدليل قوله وف------------------------------------------------------------ي الواحدة حفنة يعني انه يلزمه في قتل الجرادة الواحدة حفنة من طعام بيد واحدة علي المعتمد وظاهر قوله الواحدة ان فيما زاد عليها القيمة وهو ظاهر الجلاب ايضا وفي المواق ما يفيد ان الحفنة في الواحدة والاثنتين والثلاث الي العشر لا ان كل واحدة فيها حفنة وفيما زاد علي العشر القيمة وظاهر المصنف تعين الحفنة او القيمة من الطعام وقال الباجي لو شاء الصيام لحكم عليه بصوم يوم انتهي وما ذكره المصنف من لزوم القيمة في اكثر من واحدة والحفنة في الواحدة جار فيما اذا قتله عمدا بل وان في نوم او نسيان يعني انه --------اذا انقلب علي الجراد في نوم--------- فقتله فان في الواحدة قبضة اي حفنة بيد واحدة وفي اكثر منها القيمة علي ما مر فلا فرق بين من قتله ناءما ومن قتله عامدا الا في الاثم وعدمه ومثل النوم النسيان كما مر كدود--------------- تشبيه في وجوب الحفنة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها	3040	1649049104974715159	246	285.0	193	970	25.360824584960938	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0823	true	-4831791181617850798	195	238	986	1194	1474	300	كسهم مر بالحرم ش التشبيه في لزوم الجزاء وصورة المسالة-- رمي بالسهم وهو في الحل صيدا في الحل الا ان---------------------------- السهم مر ببعض الحرم فقطعه وخرج الي الصيد في الحل فقتله فهو- ميتة وفيه الجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم قرب او بعد	823	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03042	false	-8745827881804498335	29	74	162	379	1508	300	كسهم مر بالحرم ----تشبيه في لزوم الجزاء والمعني انه اذا رمي------- وهو في الحل صيدا في الحل الا ان بينه وبين الصيد بعض حرم فمر السهم--- ببعض الحرم فقطعه وخرج الي الصيد-------- فقتله فانه ميتة وفيه الجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم قرب او بعد	3042	1649049104974715159	172	287.5	135	239	71.9665298461914	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0824	true	-778532818040271609	0	22	0	102	1428	300	في ربطه فانفلت منه فقتل صيدا في الحرم او في الحل- فانه ميتة لا تءكل وعليه جزاءه لتقصيره في ربطه فان لم	824	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03042	false	-8745827881804498335	278	300	1407	1508	1508	300	في ربطه فانفلت منه فقتل صيدا في الحل- او في الحرم فانه ميتة لا يءكل وعليه جزاءه لتقصيره في ربطه فان لم-	3042	1649049104974715159	97	176.0	76	103	94.17475891113281	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0824	true	-778532818040271609	130	195	617	921	1428	300	وظاهر قوله------ بقربه سواء تعين الحرم طريقه ام لا وهو ظاهر لانه لما قرب الحرم جوز دخوله اياه ص وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده من حرم ش تقدم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزاء بقتله ثم عطف هذا عليه والم-----عني ان الانسان اذا طرد الصيد من الحرم واخرجه الي الحل فصاده صاءد في الحل او هلك فيه قبل ان يعود لل----حرم او شك في هلاكه وهو لا ينجو بنفسه فانه يلزم الطارد	824	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03044	false	-3842133393067321152	25	158	120	762	1442	300	وظاهر قول المصنف بقربه سواء تعين الحرم طريقه ام لا وهو ظاهر لانه لما كان قربه جا-ز دخوله اياه ابو ابراهيم لو جر الشخص او الكلب الصيد من الحل فادخله الحرم ثم خلي عنه حتي خرج الصيد من غير ان يخرجه ثم اتبعه فقتله فينبغي ان يءكل كمسالة العصير يصير خمرا ثم تخلل انتهي قاله الشيخ عبد الباقي وقال يمكن جعل هذه المسالة مفهوم قول المصنف وطرده من حرم ------لانه صادق بما اذا تسبب في ادخاله الحرم وبما اذا كان فيه من غير سببه انتهي وقوله وطرده عطف علي قتله من قوله والجزاء بقتله فهو مما يلزم فيه الجزاء يعني ان الانسان اذا طرد الصيد من الحرم واخرجه الي الحل فصاده صاءد في الحل او هلك فيه قبل ان يعود الي الحرم او شك في هلاكه وهو لا ينجو بنفسه فانه يلزم الصاءد	3044	1649049104974715159	259	437.0	202	649	39.90755081176758	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0824	true	-778532818040271609	209	274	989	1303	1428	300	ورمي منه او له ش ------------الضميران المجروران را--جعان للحرم --اي ان من رمي من الحرم صيدا في الحل فقتله فعليه الجزاء ولا يءكل علي المشهور نظر---ا لابتداء الرمية وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءكل الصيد اتفاقا وعليه الجزاء فيما لو رمي شخص من الحل صيدا في الحرم لانه يصدق عليه انه ق-----------------------تل صيدا في الحرم ولو اصابه في ال---------------------------------------------------------------------------حل فلا شء عليه سواء قرب من الحرم او بعد	824	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03045	false	-1264741141218461777	156	300	761	1468	1468	300	ورمي منه عطف علي قوله بقتله والضمير في قوله منه عاءد علي الحرم يعني ان من رمي من الحرم صيدا في الحل فقتله فعليه الجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم نظرا لابتداء الرمية خلافا لاشهب وعبد الملك نظرا لانتهاءها وقوله ورمي منه بخلاف ما لو راي صيدا في الحل وهو في الحرم فعدا عليه من الحرم وذلك لان الارسال يكون بدءا لذكاة وعنده تشترط التسمية واما الذي عدا خلف الصيد فانما يبتدء الاصطياد من حين يطرده وياخذه فلا اعتبار بما قبل ذلك وله اي الحرم وهو معطوف علي قوله منه يعني ان من رمي من الحل صيدا في الحرم فقتله فانه لا يءكل------ اتفاقا وعليه الجزاء-------------------------------------- لانه يصدق عليه انه قتل صيد وفي المدونة من رمي صيدا في الح-ل وهو------ في الحل فهرب الصيد وتبعته الرمية فان اصابته في الحرم ففيه جزاءه وان اصابته في الحل فلا شء عليه----- قرب من الحرم او بعد-	3045	1649049104974715159	214	288.5	166	764	28.01047134399414	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0825	true	5495092965442643043	206	300	1019	1488	1488	300	ككل من المشتركين ش تشبيه في قوله وكرر يعني ان الجماعة من المحرمين اذا اجتمعوا علي قتل صيد و---لم يكونوا في الحرم او كانوا في الحرم ولو لم يكونوا محرمين فانه يلزم كل واحد منهم جزاء كامل فقوله من المشتركين-------------------------------------------------------------------------- بالتثنية وهو بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك او بالجمع وال للجنس وهو يصدق بالاثنين فاكثر وفي شرح الاجهوري ما نصه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تمالا جماعة علي قتله فقتله واحد منهم فجزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المءلف انه لا ينظر---------------- لمن فعله اقوي في حصول الموت ويدل له قوله او-	825	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03048	false	-3259289284531873190	123	270	629	1377	1523	300	ككل من المش-ركين-- تشبيه في قوله وكرر يعني ان الجماعة من المحرمين اذا اجتمعوا علي قتل صيد ولو لم يكونوا في الحرم او كانوا في الحرم ولو لم يكونوا محرمين فانه يلزم كل واحد منهم جزاء كامل فقوله من المشتركين بالجمع والالف واللام للجنس اي جنس المشتركين والجنس يصدق بالاثنين فاكثر او بالتثنية وهي بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك ---------------------------------------------------------------------فتحصل من هذا ان معني كلام المصنف ان المحرمين او من في الحرم اذا اشتركوا في قتل صيد فانه يجب علي كل واحد منهم جزاء كامل وفيها وان ارسل كلبه علي صيد في الحرم فاشلاه بعد اخر فاخذ الصيد فان انشلي الكلب باشلاءه فعلي الذي اشلاه ايضا الجزاء ومفهوم قوله من المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتلة فقتله واحد منهم فجزاءه علي قاتل--ه فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المصنف---- لا ينظر اذا قتله جميعهم لمن فعله اقوي في حصول الموت ويدل له قوله او	3048	1649049104974715159	383	547.5	306	826	46.368038177490234	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0826	true	7847439873021301016	0	28	0	139	1441	300	امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه واما لو تميزت ضرباته-------- وعلم او ظن ان موته عن ضربة معين فالظاهر ان عليه الجزاء----- وحده لانه اختص بقتله الا ان	826	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03048	false	-3259289284531873190	270	300	1377	1523	1523	300	امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه واما لو تميزت جنايات كل واحد وعلم او ظن ان موته من ضربة معين فالظاهر ان----- الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان-	3048	1649049104974715159	126	220.5	100	152	82.89473724365234	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0826	true	7847439873021301016	28	115	139	548	1441	300	تكون ضربة غيره هي التي عاقته من النجاة ولو اشترك حل ومحرم ليس بالحرم فعلي المحرم جزاءه فقط ص وبارسال لسبع ش يعني ان المحرم او من بالح--رم اذا ارسل كلبه او باز-ه علي سبع ونحوه مما يجوز للمحرم قتله مما مر فاصاب صيدا غيره مما يحرم عليه فانه يلزمه جزاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لكسبع لكان احسن اي في ظنه------------------------------- ثم تبين انه غيره من بقر وحش او ظبية مثلا وليس المراد انه ارسله علي سبع فقتله كما هو ظاهره لانه يمنع منه قوله فيما سبق وعادي سبع	826	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03049	false	4245478321432462728	0	148	0	728	1456	300	تكون ضربة غيره هي التي عاقته عن النجاة ولو اشترك حل ومحرم ليس بالحرم فعلي المحرم جزاءه فقط-- وبارسال لسبع-- يعني ان المحرم او من في الحرم اذا ارسل كلبه او بازيه علي سبع ونحوه مما يجوز للمحرم قتله------- فاصاب صيدا غيره مما يحرم قتله فانه يلزمه جزاءه وقوله لسبع اي علي سبع كما قال عبد الباقي وقال الخرشي لا يحتاج الي جعل اللام بمعني علي لان ارسل يتعدي باللام نحو وارسلناك للناس رسولا وبعلي نحو الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين وبالي نحو اني رسول الله اليكم قال جامعه عفا الله تعالي عنه والظاهر ما لعبد الباقي لا ما للخرشي والله سبحانه اعلم ولو قال لكسبع لشمل كل ما يجوز قتله وقوله لسبع كما اذا ظن انه سبع ثم تبين انه غيره من بقر وحش او ظبية مثلا وليس المراد انه ارسله علي سبع فقتله كما هو ظاهره لانه يمنع منه قوله فيما سبق وعادي سبع	3049	1649049104974715159	375	695.0	294	739	50.74424743652344	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0826	true	7847439873021301016	220	300	1072	1441	1441	300	وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان ش يعني هل----------------------- وجوب الجزاء علي السيد مشروط بان يكون تسبب ف----------------------ي الصيد اي بان يكون هو الذي اصطاده ثم امر العبد بافلاته او بان ياذن للعبد في صيده وعلي هذا لو لم يتسبب فيه بان يكون العبد هو الذي اصطاد بغير اذن سيده فلا شء علي السيد والجزاء علي العبد اذ لم يفعل السيد الا خيرا اذ نهاه عما لا يحل له وهو تاويل ابن الكاتب او الجزاء لازم للسيد مطلقا-	826	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03050	false	4860129001149662048	188	250	950	1243	1481	300	وهل ان تسبب السيد فيه---------------- يعني ان الشيوخ اختلفوا هل يقيد وجوب الجزاء علي السيد الذي في المدونة بما اذا تسبب السيد فيه اي في الصيد--- بان اذن له---------------------------------------------------- في صيده ولو عبر به لكان اظهر فان لم ياذن له في----------------------------ه فلا شء علي السيد والجزاء علي العبد اذ لم يفعل السيد الا-خير اولا تقيد المدونة بذلك بل الجزاء علي الس----------------------يد مطلقا	3050	1649049104974715159	153	186.0	117	415	36.867469787597656	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0826	true	7847439873021301016	159	224	762	1090	1441	300	القتل ش يعني ان المحرم اذا كان معه صيد فامر الغلام ----------ان يرس------------له فظن الغلام انه ا-----------مره بقتله فقتله الغلام فعلي --سيده جزاءه ولا شء علي الغلام الا ان يكون محرما فعليه جزاء اخر ولا ينفعه----- خطا الغلام ويلزم السيد المحرم بقتل غلام محرم امره السيد بالقتل فقتل طاءعا او مكرها جزاءان عنه وعن الغلام وواحد ان كان المحرم احدهما ص وهل ان تسبب السيد	826	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03050	false	4860129001149662048	0	70	0	362	1481	300	القتل-- يعني ان المحرم اذا كان معه صيد فامر عبده بافلاته اي بان يرسله ويخلي سبيله فظن العبد ان السيد المحرم امره بقتله فقتله الغلام فعلي السيد -جزاءه ولا شء علي العبد- الا ان يكون محرما فعليه جزاء اخر ولا ينفع السيد خطا الغلام ويلزم السيد المحرم بقتل غلام محرم امره السيد بالقتل فقتل طاءعا او مكرها جزاءان عنه وعن الغلام وواحد ان كان المحرم احدهما وما وجب علي العبد --	3050	1649049104974715159	282	504.0	227	368	76.63043212890625	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0828	true	-3741699261154119458	197	260	995	1309	1500	300	جزاء عليه اذا لم ينفذ مقاتله علي-------------------------------------------------------------------------------------- المشهور واليه اشار بقوله وكذا ان لم ينفذ علي المختار عند اللخمي ص او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل ش يعني ان المحرم اذا امسك صيدا ليرسله لا ليقتله فعدا عليه غيره فقتله فان كان القاتل له محرما او حلالا في الحرم فجزاءه علي القاتل ولا شء علي المحرم الذي امسكه	828	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03054	false	-9142081817177461830	239	297	1212	1514	1529	300	--------خلافا للاول وعلي الاكل خلافا للثاني والله اعلم قاله محمد بن الحسن وفي كلام عبد الباقي نظر وما اختاره اللخمي هو المشهور---------------------------------------------------------- او امسكه ليرسله فقتله محرم-------------------------------- يعني ان المحرم اذا امسك صيدا ليرسله لا ليقتله فعدا عليه غيره فقتله فان كان القاتل له محرما او حلالا في الحرم فجزاءه علي القاتل ولا شء علي المحرم الذي امسكه	3054	1649049104974715159	197	334.0	158	400	49.25	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0829	true	3813848024576879192	50	168	241	779	1401	300	يقتله --في الحل او--- في الحرم فان قتله في الحرم ف---------------------------------------علي كل واحد منهما جزاء -----------------------------------كامل وان قتله في الحل فجزاءه علي المحرم الذي امسكه ويغرم الحلال --له قيمته ص--------- وما صا-ده محرم او صيد له ميتة ش يعني ان-------- المحرم اذا صاد صيدا مما يحرم عليه صي---ده اي مات بصيده او -سهمه او كلبه او ذبحه وان لم يصده او امر بذبحه او اعان علي صيده باشارة او مناولة لسوط او نحوه فانه يكون ميتة وعليه جز---------------------------------------------------------------------------------اءه وكذا اذا صاده حلال في الحرم --يكون- ميتة لكل احد وكذا اذا صاده حلال او حرام لاجل محرم معين او غير معين بامره او------------------------- بغير امره ليباع له او يهدي له وذبح في حال احر--------------امه ولو لم ياكل من-------ه المحرم	829	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03055	false	2667110237197836175	135	282	671	1366	1452	300	فقتله محرم ا-خر او من في الحرم فان--هما اي القاتل والممسك للقتل شريكان في وجوب الجزاء اي علي كل واحد منهما جزاء كامل لا انهما يشتركان في جزاء واحد واما -ان قتله حلال فعل---------ي الممسك ولا شء علي ------الحلال قاله الشارح في الكبير وما صاءده محرم----------------- يعني ان ما صاده المحرم------------- مما يحرم عليه اصطياده اي مات باصطياده بسهمه او كلبه او ذبحه وان لم يصده او امر بذبحه او اعان علي صيده باشارة او مناولة -سوط --------فانه يكون ميتة وعليه جزاءه ولا يجوز اكله لحلال ولا لمحرم وسواء ذبح في حال احرامه او بعد احلاله ومثل ما صاده محرم -ما صاده حلال في الحرم في كونه ميتة او صيد له يعني ان ما صيد لاجل المح--------رم معينا كان المحرم او لا ميتة فقوله صيد له اي صيد له بغير امر منه ولا اعانة------- وذبح في حال احرامه وكذا صيد ذبحه حل--ال لاجل ان يضيف به المحرم	3055	1649049104974715159	333	394.0	251	771	43.1906623840332	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0829	true	3813848024576879192	217	254	1004	1179	1401	300	لانهم جعلوا البيض هنا بمنزلة الجنين لانه لما كان ينشا عنه نزل منزلته او لاحتمال ان يكون فيه جنين ويرشح هذا ما ياتي من ان من افسد وكر طير ---------فيه فراخ وبيض عليه في هذا البيض الدية	829	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03057	false	438377643717389545	73	109	366	544	1480	300	بانهم جعلوا البيض هنا بمنزلة الجنين لانه لما كان ينشا عنه نزل منزلته وب--احتمال ان يكون فيه جنين ويرشح هذا ما ياتي من ان من افسد وكر طير حمام مثلافيه فراخ وبيض عليه في ال----بيض الدية	3057	1649049104974715159	164	308.0	129	184	89.13043212890625	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0830	true	1332371115147259849	0	47	0	230	1422	300	لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة--------- ولا يزيد فعل المحرم فيه في حكم الغير -علي فعل المجوسي وهو اذا شوي البيض او كسره لا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر الي ذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها----------------- انتهي ص وفيه	830	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03057	false	438377643717389545	24	72	120	358	1480	300	بان البيض لا يفتقر لذ---كاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره ولا يزيد الم----حرم فيه في حكم --غيره علي فعل المجوسي---- اذا شوي البيض او كسره لا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر ---لذكاة شرعي-ة والمسلم ليس من اهلها قال احمد وهو بين انتهي ووجه --	3057	1649049104974715159	192	328.0	152	257	74.70816802978516	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0831	true	2597487212180792543	99	147	471	732	1506	300	وليس الاوز والدجاج بصيد بخلاف الحمام ش يعني انه يجوز للمحرم ان يذبح الاوز والدجاج وياكله لان اصله لا يطير والد----------جاج جمع دجاجة للذكر والانثي مثلث ا-----------------------------------------------------------------------لاول ------ويجوز له ايضا ان ياكل بيض الاوز والدجاج وكذلك يجوز للمحرم ان يذبح -------الغنم والبقر والابل لا البقر الوحشي لانها صيد	831	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03060	false	7305899687980001078	24	85	119	455	1546	300	وليس الاوز والدجاج بصيد--------------- يعني انه يجوز للمحرم ان يذبح الاوز والدجاج وياكله لان اصله لا يطير فليس بصيد والدجاج جمع دجاجة للذكر والانثي مثلث الاول من الدج وهو المشي الرويد سميت بذلك لاقبالها وادبارها قاله الخرشي ولاجل ما ذكر يجوز للمحرم -ان ياكل بيض الاوز والدجاج وكذلك يجوز للمحرم ان يذبح البقر والغنم وينحر --الابل لا البقر الوحشي لانه- صيد	3060	1649049104974715159	225	397.5	183	355	63.38028335571289	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0831	true	2597487212180792543	161	229	804	1146	1506	300	روميا يتخذ- للفراخ او لا ---------------لانه من اصل ما يطير قاله مالك في كتاب محمد وفي كتاب المدونة وكره مالك ان يذبح المحرم الحمام الوحشي وغير الوحشي والحمامة الرومية التي لا تطير وانما تتخذ للفراخ لانها من اصل ما يطير قال في توضيحه هذه الكراهة يحتمل ان تكون علي بابها فان فعل فلا جزاء وهو قول مالك في الواضحة ويحتمل------------ المنع فيجب--------- الجزاء وهو قو----له في كتاب محمد	831	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03060	false	7305899687980001078	216	274	1147	1436	1546	300	روميا متخذا للفراخ فلا يءكل هو ولا يبضه لانه من اصل ما يطير----------------------- وفي----- المدونة وكره مالك ان يذبح المحرم الحمام الوح------------شي والحمام- الرومي- الذي لا يطير و----------------------------------------------------هذه الكراهة تحتمل ان تكون علي بابها فان فعل فلا جزاء وهو قول مالك في الواضحة وتحتمل ان تكون علي المنع فان فعل فعليه الجزاء وهو قول مالك في كتاب محمد	3060	1649049104974715159	233	361.0	186	383	60.83551025390625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0831	true	2597487212180792543	229	298	1146	1499	1506	300	ولما انهي الكلام علي ---------------------------ما يتعلق بالصيد وكان بينه وبين النابت مشاركة لحرمته بالحرم علي الحلال والمحرم شرع في ذكر ذلك فقال ص------ وحرم به قطع ما ينبت بنفسه الا الاذخر والسني ش الضمير المجرور بالباء عاءد علي الحرم يعني انه يحرم بالح--رم المتقدم ذكره علي كل احد ----------------------ان يقطع ما جنسه ان ينبت بنفسه من غير علاج كالبقل البري وشجر الطرفاء وام غيلان------- ولو استنبت------ نظرا لجنسه كما	831	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03061	false	8473978161771187978	21	80	109	406	1575	300	ولما انهي الكلام علي حرمة التعرض للحيوان البري وما يترتب عليه من لزوم الجزاء-------------------------------------------------------- ذكر حكم النبات بقوله وحرم به قطع ما ينبت بنفسه--------------------------------------------------------- يعني انه يحرم في الحرم المتقدم ذكره علي كل احد محرما كان او غير محرم ان يقطع ما جنسه--- ينبت بنفسه من غير علاج كالبقل و----------الطرفاء وام غيلان ونحوها ولو استنبت بعلاج نظرا لجنسه ولا	3061	1649049104974715159	189	243.5	146	423	44.680850982666016	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0832	true	-62239370900250669	186	279	946	1433	1540	300	تحديد حرم المدينة بالنسبة للصيد وبالنسبة لقطع الشجر وبين انه مختلف فهو بالنسبة للصيد------------ ما بين الحرار الاربع المحيطة بها جمع لحرة ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار والمدينة داخلة في حريم ال-صيد وبالنسبة لقطع الشجر بريد من كل جانب كما اشار اليه بقوله وشجرها بريد ف------------------------------------------------ي بريد من طرف المدينة وهي خارجة عن حريم الشجر فقطع الشجر الذي بها غير حرام ويعتبر طرف البيوت التي كانت في زمنه عليه السلام وسورها الان هو طرفها في زمنه عليه السلام وما كان خارجا عنه من البيوت يحرم قطع ما ينبت به وبعبارة	832	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03065	false	-8711615567620085665	224	291	1209	1558	1608	300	تحديد حرم المدينة بالنسبة للصيد وبالنسبة لقطع الشجر--------- مختلف فهو بالنسبة للصيد ما قدمه وهو ما بين الحرا---------------------------------------------------------------------------------------------ر الاربع وبالنسبة لقطع -------------------------------------------شجرها بريد في بريد اي ان حده من كل جهة من جهات المدينة الاربع بريد ------والمدينة ----خارجة عنه---------- فقطع الشجر الذي بها غير حرام ويعتبر طرف البيوت التي كانت في زمنه عليه الصلاة والسل---------------------------------ام وما كان خارجا عنه من البيوت يحرم قطع ما -نبت به والحاصل	3065	1649049104974715159	270	441.5	217	548	49.27007293701172	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0832	true	-62239370900250669	125	217	640	1124	1540	300	والمعني ان المدينة شرفها الله تعالي يحرم الصيد في حرمها ولا جزاء فيه -------------------------------------------------------------ولا يءكل حينءذ وكذلك لا يجوز قطع شجر حرم المدينة وما نبت فيه بنفسه كما في حرم مكة وما استثني هناك يستثني هنا وهل عدم جزاء الصيد بالمدينة لان الكفارة لا يقاس عليها او لان حرمة المدينة عندنا اشد---- كاليمين الغموس قولان ص بين الحرار ش بين هنا تحديد حرم المدينة بالنسبة لل-----------------صيد وبالنسبة لقطع الشجر وبين انه مختلف فهو بالنسبة للصيد ---------ما بين الحرار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع المحيطة بها جمع لحرة ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار -------والمدينة	832	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03065	false	-8711615567620085665	63	176	322	931	1608	300	والمعني ان المدينة شرفها الله تعالي يحرم الصيد في حرمها ولا جزاء فيه وهذا هو المشهور لان المذهب لحوقها بمكة في تحريم الصيد بحرمها ولا يءكل حينءذ وكذلك يحرم--- قطع شجر حرم المدينة وما نبت فيه بنفسه كما في حرم مكة وما استثني هناك يستثني هنا وهل عدم جزاءه لا--------------ن الكفارة لا يقاس عليها او لان حرمة المدينة------ اشد فهي كاليمين الغموس قولان وقال الشارح عند قوله كصيد المدينة تشبيه في الامرين السابقين تحريم ال-----------------------------------------------------صيد وعدم الجزاء بين الحرار الاربع يعني ان الحرم في المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة وازكي التسليم بالنسبة للصيد هو ما بين حرارها الاربع المحيطة بها جمع -حرة ارض ذات حجارة---- نخرة كانها احرقت بالنار من جهات المدينة	3065	1649049104974715159	345	595.0	278	690	50.0	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	39	118	185	579	1493	300	جزاء الصيد ليس كالفدية والهدي بل لا بد فيه من حكم الحكمين كما قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم واشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدالة يستلزم الحرية والبلوغ ومعرفة ما يحكم به ولا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لفظ الحكم والامر بالجزاء------------ ولا تكفي الفتوي ولا يحتاجان الي اذن الامام ولا يشترط ان يكونا عالمين بجميع ابواب الفقه لان كل من ولي امرا يشترط في حقه ان يكون عالما بذلك الباب فقط ولا تكفي الاشارة لان هذا حكم والحكم انشاء فلا بد فيه من اللفظ	833	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03066	false	-4872612522694381616	162	249	808	1256	1533	300	جزاء الصيد ليس كالفدية والهدي بل لا-بد فيه من حكم الحكمين لقوله عز وجل يحكم- به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة اشار الي ذلك بقوله والجزاء بحكم عدلين يعني انه يشترط في جزاء الصيد ان يحكم به حكمان وتشترط فيهما العدالة ----------------------------------------ولا بد من حكمهما ولو كان الحيوان غير ماكول كخنزير وتعتبر قيمته طعاما علي تقدير جواز بيعه فان اخرج الكفارة قبل الحكم بها اعاد ولابد من لفظ الحكم والامر بالجزاء قاله الحطاب ولا تكفي الفتوي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة لان الح---------كم انشاء فلا بد فيه من اللفظ	3066	1649049104974715159	180	298.5	142	636	28.30188751220703	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	0	29	0	135	1493	300	صليبيا نصفيا هكذا -يكون نصف بريد من كل جهة ف---------في بمعني مع علي حد قوله تعالي ادخلوا في امم اي مع امم اي بريدا مصاحبا لبريد حتي يستوفي جميع	833	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03066	false	-4872612522694381616	27	58	147	291	1533	300	صليب-ا نصفيا هكذا فيكون نصف بريد من كل جهة واجيب بان في بمعني مع علي حد قوله تعالي ادخلوا في امم اي مع امم اي بريدا مصاحبا لبريد حتي يستوفي جميع	3066	1649049104974715159	133	246.0	104	145	91.72413635253906	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	224	300	1112	1493	1493	300	التلف فيقال كم يساوي هذا الظبي مثلا من طعام غالب عيش هذا المحل فيقال كذا فيلزمه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبقربه ش اي وان لم تكن له قيمة في محل الاتلاف او لم يجد به مساكين فيقوم او يطعم بقرب محل----------------- التلف من الاماكن فان لم يكن حكم عليه حتي رجع لاهله فاراد الاطعام حكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ووصف لهما الصيد وذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام الي-	833	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03069	false	1595730802081485953	0	113	0	578	1517	300	التلف فيقال كم يساوي هذا الطير مثلا-من طعام غالب عيش هذا المحل فيقال كذا فيلزمه وظاهره اعتبار قيمته بمحله وان قلت وفهم من قوله اطعام انه لو دفع قيمته دراهم او عرضا لم يجزه ويرجع به ان كان باقيا واعلم انه ان اخرج الجزاء هديا اختص بالحرم وان كان صياما فحيث شاء وان كان طعاما اختص بمحل التقويم والا يكن للصيد---------------- قيمة ببلد-- الاتلاف او لم يجد به مساكين فيقوم او يطعم بقربه اي بمحل قريب من محل التلف -----------فان لم يكن حكم عليه حتي رجع لاهله فاراد الاطعام حكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ووصف لهما الصيد وذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام الي	3069	1649049104974715159	330	602.0	266	608	54.27631759643555	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0834	true	7516537504812894100	0	114	0	518	1444	300	موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا يجزي بغيره اي ولا يجزي شء من التقويم او الاطعام بغير محل التلف مع الامكان به كما في شرح س ص ولا زاءد عن- مد لمسكين ش قد علمت ا-----------------نه يدفع لكل مسكين مدا فقط ---------------------------------------فان دفع له----- اكثر من ذلك فان الزاءد علي المد لا يعتد ب--------------ه ك------كفارة اليمين فاذا وجب م------ثلا خمسة امداد فاطعمها لاربعة اشخاص فقراء فلا بد من اطعام شخص اخر وهو له نزع الزاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقرعة ان بين كما في كفارة اليمين ام لا وكما لا يجزي الزاءد لا يجزي الناقص الا ان يكمل وهل يقيد بما اذا بقي علي احد التاويلين او لا ص وهل لا الا ان يساوي سعره	834	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03069	false	1595730802081485953	113	273	578	1386	1517	300	موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي مكة ولا يجزء بغيره يعني انه اذا اخرج قيمة الصيد طعاما ودفعه لمساكين ليسوا بمحل التلف ولا بقربه فان ذلك لا يجزءه فالضمير في لا يجزءه عاءد علي الاطعام لا علي التقويم قال البناني لم نر من ذكر عدم الاجزاء في التقويم بغير محل التلف وقوله ولا يجزء بغيره اي------------------------------------------------- مع الامكان قاله عبد الباقي --ولا زاءد علي مد لمسكين يعني انه اذا كفر بالاطعام فانه يدفع لكل مسكين مدا فقط والمعتبر في ذلك مده صلي الله عليه وسلم فان دفع للمسكين اكثر من -مد فانه ---------------لا يعتد بالزاءد علي المد كما في كفارة اليمين فاذا وجبت عليه مثلا خمسة امداد فاطعمها لاربعة اشخاص فقراء فلا-بد من اطعام شخص اخر وت-----نزع الزيادة سواء كانت عند البعض او عند الكل ولا تتصور القرعة في هذا المثال وانما محلها فيما اذا دفع عشرة امداد لعشرين مثلا فانه ينزع من عشرة بالقرعة ويكمل للاخرين ولا يجزء-------------------------------------- الناقص الا ان يكمل كما في اليمين الا ----------------------------------------ان يساوي سعره	3069	1649049104974715159	293	397.5	229	959	30.552658081054688	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0834	true	7516537504812894100	174	229	832	1080	1444	300	او لكل مد صوم يوم وكمل لكسره ش يعني انه اذا اراد ان يصوم في جزاء الصيد فانه يصوم عن كل مد بمد النبي---- عليه السلام يوما فلو كان----------------------- في الامداد ------------------------------كسر فانه يصوم له يوما كاملا فاذا قيل----- ما قيمة هذا الظبي------- فاذا قيل خمس------ة امداد من الحنطة ونصف مد فانه يصوم ست-ة ايام	834	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03070	false	-1176859384654806715	214	280	1082	1391	1493	300	او لكل مد صوم يوم يعن-------------ي انه اذا اراد ان يصوم في جزاء الصيد فانه يصوم عن كل مد بمده صلي الله عليه -وسل-م يوما ولو جاوز ذلك شهرين وثلاثة قاله في المدونة وكمل لكسره يعني ان المد اذا انكسر فانه يصوم له يوما كاملا فاذا قيل مثلا ما قيمة هذا الظبي المصيد فاذا قيل قيمته سبعة امداد من الحنطة ونصف مد فانه يصوم سبعة ايام	3070	1649049104974715159	211	332.0	160	324	65.12345886230469	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0835	true	1495943104844108401	208	294	1025	1461	1493	300	صام عشرة ايام لتنزيله منزلة الهدي ولا يخرج طعاما وانما كان فيه-- شاة----------- لانه يالف الناس فشدد فيه لءلا يتسارع الناس الي قتله والمراد بحمام ويمام مكة والحرم ما يصاد بهما لا ما تولد بهما ولا ما توطنهما ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحل وضب وارنب ويربوع وجميع الطير القيمة طعاما ش اللام بمعني في خبر مقدم مبتدء-----ه القيمة بعده وال----معني ان المحرم اذا قتل حماما في الحل فانه يلزمه قيمته طعاما وتقدم اذا قتله في الحرم واما اذا --------------قتل ضبا في الحل او في الحرم فانه يلزمه قيمته طعاما	835	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03074	false	7793304638307825825	176	267	873	1325	1476	300	صام عشرة ايام----------------------------------- وانما كان فيهما شاة مع امكانها لانه يالف الناس فشدد فيه ليلا يتسارع الناس لق---تله و---------------------------------------------------------------------------مقتضي ما تقدم انه تلزمه شاة حيث قتله في الحرم ولو كان حلا فان خرج حلال عن الحرم وقتله خارجه فلا شء عليه فان اصطاده محرم بحل وقتله به فقيمته طعاما كما اشار له بقوله وللحل-------------------------------------------- اللام بمعني في خبر مقدم مبتدءه قوله القيمة ------الاتي يعني ان المحرم اذا قتل حماما في الحل فانه تلزمه قيمته طعاما بالحكومة وضب يعني ان المحرم او من في الحرم اذا قتل --------------------ضبا فانه تلزمه قيمته طعاما	3074	1649049104974715159	215	225.0	171	635	33.85826873779297	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0837	true	-210105523626651773	0	38	0	184	1449	300	الا بعد تخييره في احد الانواع الثلاثة------------ اما المثل او الاطعام او الصيام فاذا اختار احدهما حكما عليه به ثم بعد ذلك له ان ينتقل عما حكما به عليه الي غيره وليحكما عليه به هما او ---غيرهما واذا	837	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03079	false	3480651580448553360	46	87	227	421	1499	300	الا بعد تخييره في احد الانواع الثلاثة فيما هي فيه اما المثل او الاطعام او الصيام فاذا اختار احده-ا حكما عليه به ثم بعد ذلك له ان ينتقل عما حكما عليه به الي غيره يريد بحكم من----هما او من غيرهما فاذا	3079	1649049104974715159	161	280.5	127	199	80.90452575683594	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0837	true	-210105523626651773	229	280	1118	1352	1449	300	ميتا لا حركة ----فيه او -تحرك------------ ثم -مات قبل ان يستهل صارخا فان الواجب فيه عشر قيمة امه وهذا قول ابن القاسم وهو المشهور وكذلك في بيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان الوحش مطلقا نعما كان او غيره ---------------------------------------------------------------كان فيه فرخ ام لا ولو اخرج منه الفرخ ولم يتحرك او تحرك ومات قبل ان يستهل	837	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03081	false	-8063428778940519241	8	90	32	422	1433	300	ميتا لا حراك به وبين ان يتحرك بعد الالقاء ثم يموت قبل ان يستهل صارخا---------------------------- وهذا قول ابن القاسم وهو المشهور وقال اشهب اذا تحرك فالواجب فيه جزاء امه ولو لم يستهل ابن عبد السلام ولعل الخلاف في الحركة اختلاف في حال هل هي دليل علي الحي-اة ام لا انتهي واما -ان استهل الجنين صارخا ثم مات فالواجب فيه حينءذ دية امه كاملة وقوله والبيض كان فيه فرخ ام لا ولو -خرج منه الفرخ ولم يتحرك او تحرك ومات قبل ان يستهل	3081	1649049104974715159	168	209.0	127	421	39.90498733520508	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0838	true	-6578650709303440465	30	114	140	525	1450	300	فلو ايقن انه مات قبل الالقاء-- براءحة ونحوها فلا شء عليه فيه وفي كل فرد فرد من افراد البيض اذا كسرها من ذكر من طاءر كان فيه فرخ وخرج ميتا بعد كسره او لا عشر دية امه وقوله وفي الجنين الخ بشرط ان يزايلها ----وهي حية وهو ميت كجنين الادمية فلو القته ميتا وهي ميتة فلا شء عليه فيه وانما وجب------------------------------------------------ في البيض العشر كان فيه فرخ او لا لاحتمال ان يفرخ وفي جنين حمام مكة وبيضه عشر قيمة الشاة او----------- عدل ذلك صياما	838	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03081	false	-8063428778940519241	136	196	645	935	1433	300	ولو تيقن انه مات قبل ضرب بطنها براءحة ونحوها فلا شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله وفي الجنين الخ بشرط ان يزايلها كله وهي حية وهو ميت كجنين الادمية فلو القته ميلا وهي ميتة فلا شء عليه فيه لا ندراجه في جزاءها فان استهل فله جزاء ثان واعلم انه يخير في الجنين والبيض بين ----------------------------------------------------عشر قيمة الام من الطعام وبين عدل ذلك صياما	3081	1649049104974715159	186	263.0	145	450	41.33333206176758	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0839	true	6015784143034153121	41	79	215	390	1465	300	عجز عن الهدي--------- ولم يجد من يسلفه فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج------------- اي من حين احرامه به--- الي يوم النحر ويندب عدم تفرقتها-------------------------------------------------------------------------- وسبعة ايام اذا رجع من مني والحق العلماء بذلك كل نقص وجب فيه هدي	839	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03083	false	-5991628676450161468	61	114	309	573	1534	300	عجز عن الهدي وعن ثمنه ولم يجد من يسلفه فانه يصوم ثلاثة ايام واول وقتها من احرامه اي من حين احرامه بالحج الي يوم النحر فان فرق الثلاثة اجزاه لان موالاتها مستحبة والاصل في ذلك قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة----- اذا رجعتم----- والحق العلماء بذلك كل نقص وجب فيه هدي	3083	1649049104974715159	141	211.5	109	274	51.45985412597656	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0839	true	6015784143034153121	201	233	977	1150	1465	300	المشهور وفسره في الموازية بالرجوع الي الاهل الا ان يقيم بمكة واختاره اللخمي وابن عبد السلام والمشهور اظهر لان المذكور في الاية الحج لا السفر فالرجوع اذا من الحج لا من السفر	839	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03085	false	-4673405254370035619	177	209	907	1079	1539	300	المشهور وفسره في الموازية بالرجوع الي الاهل الا ان يقيم بمكة واختاره اللخمي -ابن عبد السلام والمشهور اظهر لان المذكور في الاية الحج لا السفر فالرجوع اذا من الحج لا من السفر	3085	1649049104974715159	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0840	true	-5794325000063484937	4	89	20	419	1447	300	تجزء ايضا ان قدمت علي رجوعه من مني------- وهل يجتزي منها بثلاثة ايام او لا فيه كلام للتونسي وابن يونس ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كصوم ايسر قبله او وجد مسلفا لمال ببلده ش التشبيه في عدم الاجزاء والمعني ان الانسان اذا ايسر قبل الشروع في الصوم فانه لا يجزءه الصوم وكذا لو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد من يسلفه ثمن هدي وهو ملء بب---------------------------------------لده فلو لم يجد مسلفا او لا مال له ببلده صام ولا يءخر- لبلده ولا المال يرجوه بعد خروج ايام الحج لانه مخاطب بالصوم فيها فلا سعة له في	840	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03086	false	-4519041890285387594	80	256	365	1238	1469	300	تجزء----- ان قدمت علي رجوعه من مني كما مر وهل يجتزء منها بثلاث----------------------------------------- حيث قدمها علي الثلاث ناسيا او عامدا والمذهب انه لا يجتزء قاله الخرشي قال واتصال الثلاثة بعضها ببعض واتصال السبعة بعضها ببعض واتصال السبعة بالثلاثة مستحب انتهي قوله واتصال السبعة بالثلاثة الخ انما يظهر اذا اخر الثلاثة للرجوع او اقام بمكة قاله مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه والله سبحانه اعلم كصوم ايسر قبله ----------------------------تشبيه في عدم الاجزاء ---يعني انه ا-------ذا ايسر قبل الشروع في الصوم فانه لا يجزءه الصوم اي صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع بل يجب عليه الهدي لانه صار واجدا لان الله تعالي انما اباح الصوم لغير الواجد لقوله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم او وجد مسلفا لمال ببلده يعني ان من قدر علي الهدي لكونه وجد من يسلفه لا يجزءه ان يصوم بل يجب عليه ان يهدي بشرط ان يكون مليا ببلده فان لم يجد مسلفا او لا مال له ببلده صام ولا يءخره لبلده ولا ل-مال يرجوه بعد خروج ايام الحج لانه مخاطب ب--صوم الثلاثة في --------	3086	1649049104974715159	260	259.0	203	968	26.85950469970703	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0841	true	-3792466943658568828	61	85	307	424	1438	300	يجزي بمن----ي والافضل فيما ذبح بمني ان يكون عند الجمرة الاولي ولا يجوز النحر دون جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني	841	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03091	false	-5535295233388733164	197	222	1010	1131	1499	300	يجزيه بذي طوي والافضل فيما ذبح بمني ان يكون عند الجمرة الاولي ولا يجوز النحر دون جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني	3091	1649049104974715159	113	217.0	90	121	93.388427734375	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0841	true	-3792466943658568828	183	232	897	1124	1438	300	قد علمت انه لا بد ان يجمع في الهدي بين الحل والحرم فاذا فات الهدي ال-وقوف بعرفة فانه ينحره او يذبحه بمكة وحينءذ لا يخلو اما ان يكون اشتراه من الحل او من الحرم فان كان اشتراه من الحل فلا بد ان يدخله الحرم وان كان اشتراه من الحرم	841	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03092	false	-3681319625835003447	252	300	1230	1456	1456	300	قد علمت انه لا بد ان يجمع في الهدي بين الحل والحرم فاذا فات الهدي الموقوف بعرفة فانه ينحره او يذبحه بمكة وحينءذ لا يخلو اما ان يكون اشتراه من الحل او من الحرم فان كان اشتراه من الحل فلا-بد ان يدخله الحرم وان كان اشتراه من الحرم-	3092	1649049104974715159	225	435.0	178	228	98.68421173095703	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0841	true	-3792466943658568828	232	300	1124	1438	1438	300	فلا بد ان يخرجه الي الحل ثم يدخله الي الحرم ولا فرق فيما ذكر بين الهدي الواجب والتطوع ولا بين ان يكون الخارج به صاحبه او ناءبه ولا يشترط في المبعوث معه ان يكون حراما ولذا بني قوله اخرج للمجهول ص---- كان وقف به فضل مقلدا ونحر ش تشبيه في الاجزاء والمعني ان من ضل هديه بعد ان وقف به هو او ناءبه بعرفة فوجده رجل فنحره بمني-	841	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03093	false	2795490376523726506	0	56	0	263	1445	300	فلا بد ان يخرجه الي الحل ثم يدخله الي الحرم ولا فرق فيما ذكر بين الهدي الواجب والتطوع ولا بين ان يكون الخارج به صاحبه او ناءبه ولا يشترط في المبعوث معه ان يكون حراما ولذا بني قوله اخرج للمجهول انتهي كان ي--------------------------------------------عني ان من ضل هديه بعد ان وقف ------------به بعرفة فوجده شخص فنحره بمني	3093	1649049104974715159	253	466.0	198	319	79.31034851074219	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0842	true	6341971477881683329	101	177	471	833	1442	300	وفي العمرة بمكة ش اي وفي الهدي المسوق في احرام العمرة سواء وجب لنقصها----------------------------------------------------------------- او لنقص حج او كان---------- جزاء صيد----------------------------------------- او نذر او ساقه تطوعا ينحر او يذبح بمكة بعد سعيها فلا يجزء تقديمه علي سعيها كما ان الهدي المسوق في الحج لا تجزء ذكاته الا بعد الوقوف----------------- واعاد هذه المسالة وان دخلت- في قوله والا فمكة لاجل ق-----وله بعد سعيها واشار بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم حلق الي ا-ن الحلق يءخر عن ذكاة الهدي المسوق في------ العمرة	842	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03094	false	-6977403606840562690	63	180	307	878	1459	300	وفي العمرة بمكة يعني -ان الهدي المسوق في احرام العمرة سواء وجب لنقصها كخلل في احرامها كمجاوزة الميقات غير محرم وترك تلبية او اصابة صيد او لنقص حج تطوعا او نذرا او جزاء صيد محل تذكيته مكة شرفها الله تعالي وقد علمت ان كل ما ذكر سيق------------------------------------------------------------------------------ في احرام عمرة وكذا ما سيق في غير احرام قال عبد الباقي واعاد هذه المسالة مع دخولها في قوله والا فمكة كما علمت لقوله بعد سعيها يعني ان تذكية الهدي المسوق في احرام العمرة انما تكون بعد سعي العمرة فلا يجزء نحره قبله لانهم نزلوا سعيها منزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا يذكي الا بعده ثم حلق يعني ان الحلق يءخر عن ذكاة الهدي المسوق في احرام العمرة	3094	1649049104974715159	203	288.5	155	650	31.230770111083984	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0842	true	6341971477881683329	242	275	1165	1320	1442	300	التطوع -هو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل----------------------------------------------- ولو حذف الم-----ءلف لخوف فوات لك-------ان اشمل واخصر اذ لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر ك-ان الحكم كذلك وكلام المءلف يوهم	842	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03095	false	6504720398011540229	100	144	532	742	1547	300	التطوع وهو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل والضمير في قوله لقرانه يرجع لما ذكر من الشخصين ولو حذف المصنف قوله لخوف فوات او حيض لكان اشمل واخصر اذ لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر لكان الحكم كذلك وكلامه------ يوهم	3095	1649049104974715159	143	247.5	111	216	66.20370483398438	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0842	true	6341971477881683329	178	284	835	1356	1442	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه ش المشهور ان الهدي يجب بالتقليد او الاشعار فاذا احرم الانسان بعمرة وساق معه هديا تطوعا وقد قلده او اشعره ثم خاف ان تشاغل بعمل العمرة فاته الحج او حاضت وخافت فوات الحج فانهما يردفان الحج علي العمرة ويصير كل منهما قارنا ويجزءه هذا الهدي الذي قلده او اشعره قبل الارداف عن دم القران وهدي التطوع هو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل ولو حذف المءلف لخوف فوات لكان اشمل واخصر اذ لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر كان الحكم كذلك وكلام المءلف يوهم خلافه ص -------------------كان ساقه فيها ثم حج من عامه	842	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03142	false	-3514798226980333095	187	220	876	1038	1414	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عره قبل الارداف وهو ظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الشارح هناك وهو مخالف لا هنا وكذا قوله كان ساقه فيها ثم حج من عامة	3142	1649049104974715159	100	148.5	78	540	18.518518447875977	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0844	true	-7022224937365934138	72	140	364	733	1486	300	في مساواة الدماء با-------لضحايا في السن والعيب انما---------- هو من حين وجوبه----- وتقليده لا يوم نحره علي---- المشهور وليس المراد بالوجوب احد الاحكام الخمسة وانما المراد تعيينه وتمييزه من غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه فيما ياتي لان المراد به هنا انما هو تهيءته للهدي واخراجه ساءرا الي مكة الا تري ان النعم يعمها هذا الحكم ما يقلد وما لا يقلد فالمراد بالوجوب والتقليد --------هنا متقارب	844	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03100	false	-4306699548351127530	21	83	111	466	1559	300	في مساواة الهدايا ونحوها للضحايا في السن والعيب المذكورين انما هو من حين وجوب الهدي وتقليده لا يوم نحره وهذا هو المشهور وليس المراد بالوجوب احد الاحكام الخمسة وانما المراد تعيينه وتمييز--------ه ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه فيما ياتي لان المراد به هنا انما هو تهيءته للهدي واخراجه ساءرا الي مكة كالغنم فانه--------------------------------ا لا تقلد فالمراد ب--------التقليد والوجوب هنا متقارب	3100	1649049104974715159	299	520.0	244	403	74.19355010986328	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0846	true	-4099191951544574732	31	59	156	304	1518	300	وكان الاولي تقديم قوله وتقليد- لان السنة تقديمه في الفعل علي الاشعار خوفا من نفورها ولو اشعرت اولا وكانه اعتمد علي قوله فيما مر وتقليد هدي ثم اشعاره	846	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03106	false	322061705582195805	208	237	1070	1218	1522	300	وكان الاولي تقديم هذه في الذكر لان السنة تقديمه في الفعل علي الاشعار خوفا من نفورها -لو اشعرت اولا وكانه اعتمد علي قوله فيما مر وتقليد هدي ثم اشعاره	3106	1649049104974715159	137	254.0	110	149	91.9463119506836	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0846	true	-4099191951544574732	60	132	306	675	1518	300	وندب نعلان بنبات الارض ش اي يستحب لمن قلد هديه ان يعلق في عنقه نعلين ويس---------------------------------------------------------------تحب ان يعلقا---------------- بحبل من نبات الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من نحو الشعر ونحوهما----- مخافة ان تحتبس في غصن شجرة عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها وما كان من نبات الارض يمكنها قطعه---------------------------- وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له وقيل لءلا تضيع فيعلم انها من الهدايا فترد ولم يكتف بالتقليد لانه بصدد الزوال	846	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03107	false	-3546248766059427092	99	188	512	973	1559	300	وندب نعلان يعني انه يس--------تحب لمن قلد هديه ان يقلده بنع------لين والنعل الواحد مجزء بنبات الارض مندوب ثان قاله غير واحد يعني انه يستحب ان يعلق النعلين او النعل بحبل من نبات الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من---- الشعر وما اشبه ذلك مخافة ان يح-بس في غصن شجرة عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها و-الحبل من نبات الارض يمكنها قطعه ولذلك ينبغي ان يكون غير قوي وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له وقيل ليلا تضيع فيعلم انها من الهدايا فترد ولم يكتف بالتقليد لانه بصدد الزوال	3107	1649049104974715159	317	551.5	254	481	65.90436553955078	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0846	true	-4099191951544574732	196	279	981	1420	1518	300	ان تجلل الهدايا لان ذلك ابهي لها ويكون ذلك كله للمساكين و--------------يستحب له ايضا ان يشق الجلال عن الاسنمة مخافة السقوط--------- ان لم ترت-----------------------------------------------------------------فع اثمانها -----بان قل ثمنها ك---الدرهمين -اما ان ارتفعت اثمانها-------------------- فانه لا يشقها لءلا يفسدها علي المساكين ولان فيه اضاع-ة لما-لهم والتجليل بان يجعل عليها شيءا من الثياب بقدر وسعه وفي- المدونة واما من اراد الاحرام ومعه هدي فليقلده ثم يشعره ثم يجلله ان شاء وكل ذلك واسع وفي الموطا والبياض احب الي انتهي والتجليل خاص بالبدن ص وقلدت البقر	846	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03108	false	-2214560221955157806	40	145	216	751	1531	300	ان تجلل الهدايا لان ذلك ابهي لها ويكون ذلك كله للمساكين وشقها يعني انه يستحب-------- ان يشق الجلال عن الاسنمة مخافة السقوط ومحل ذلك ان لم ترتفع الجلال يعني ان محل ندب شق الجلال عن الاسنمة انما هو حيث لم ترتفع اثمان الجلال بان قل ثمنها مثل الدرهمين واما ان ارتفعت اثمانها بان زادت علي درهمين فانه لا يشقها ليلا يفسدها علي المساكين ولان فيه اضاعته لما لهم ويندب تاخير تجليلها الي وقت الغدو من مني الي عرفة وفي المدونة واما من اراد الاحرام ومعه هدي فليقلده ثم يشعره ثم يجلله ان شاء وكل ذلك واسع وفي الموطا والبياض احب الي نقله الخرشي---------------- وقلدت البقر	3108	1649049104974715159	351	589.5	283	559	62.79069900512695	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0847	true	-1276364701144404171	35	133	178	678	1527	300	ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله ش اشار بهذا الي جواز الاكل من الهدي------------------- وعدم جوازه وجعله علي اربعة اقسام قسم لا يءكل منه مطلقا اي قبل المحل وبعده وقسم يءكل منه مطلقا وقسم يءكل منه قبل المحل لا بعده وقسم عكسه فا--------------------------------------------------------لاول نذر المساكين المعين---- لهم باللفظ او بالنية بان قال هذه البدنة نذر للمساكين كانوا معينين ام لا فيحرم علي المتقرب به ورسوله وما-مورهما ممن ليس مستحقا الاكل منه س------واء بلغ المحل- وهو	847	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03109	false	3131844233146713228	187	270	916	1324	1467	300	ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي ونحوه في الاكل منه وعدم-----------ه علي اربعة اقسام قسم لا يءكل منه مطلقا--- قبل المحل وبعده وقسم يءكل منه مطلقا وقسم يءكل منه قب------ل لا بعد و-قسم عكسه فالاول وهو الذي لا يءكل منه مطلقا عطب قبل المحل او بعده هو ان ينذر للمساكين هديا يعينه لهم باللفظ او بالنية سواء كان المساكين-------------------- معينين او لا ويحرم علي المتقرب به ورسوله وما مورهما ممن ليس مستحقا الاكل منه مطلقا سواء بلغ --محله وهو	3109	1649049104974715159	283	468.0	225	587	48.21124267578125	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0847	true	-1276364701144404171	35	64	178	325	1527	300	ولم يءكل من نذر مساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي---------------------------------------------------------------------- الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي ت---------------------------------------------------------------------------------------طوع ان عطب قبل محله	847	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03112	false	651101983555477831	118	211	604	1051	1479	300	ولم يءكل من نذر مساكين الخ وان لم يسم لهم ولا نوي امتنع قبل لا بعد وهذا بقي علي المصنف وذكره في التوضيح عن اللخمي ونص عليه سند فلو قال المصنف بعد قوله وهدي تطوع ونذرا عين عط-با قبل المحل لوفي بذلك قاله الحطاب هذا حكم النذر المعين واما النذر المضمون فان سماه للمساكين امتنع بعد لا قبل كما قال الا نذرا لم يعين وان لم يسم لهم ولم ينو لهم اكل منه مطلقا كما قال عكس الجميع واشار للنوع الثاني من النوعين وهو القسم الرابع بقوله وهدي تطوع ان عطب قبل محله	3112	1649049104974715159	78	72.0	57	448	17.410715103149414	13	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0848	true	6948080800347093800	74	134	401	721	1521	300	هو مقصود وذلك علامة لكونها هديا ولاباحة اكلها ولءلا تباع وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرسوله تشبيه في ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينحره او يذبحه ويلقي قلادته ب--دمه ويخلي بين الناس وبينه ولا ياكل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويحتمل ا--لتشبيه في جميع ما --مر من الافعال والاحكام--------- وهو --اظهر قال فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء والفدية و--نذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول	848	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03113	false	-3357485115952828533	139	300	724	1548	1548	300	هو مقصود وذلك علامة لكونها هديا ولاباحة اكلها وليلا تباع ابو محمد صالح انما قال لا يامر من ياكل منها سدا للذريعة وحسما للباب وذلك مخافة ان يخص بها اصحابه انتهي نقله العلامة الخرشي كرسوله تشبيه فيما قبله من عدم الاكل والقاء القلادة بالدم والتخلية بينها وبين الناس يعني ان رسول صاحب هدي التطوع اذا عطب الهدي المبعوث معه قبل محله ينحره او يذبحه ويلقي قلادته في دمه ويخلي بين الناس وبينه ولا ياكل منه ولو كان فقيرا علي مذهب المدونة كما حققه الرماصي والبناني وقال سند ان الرسول ياكل من هدي التطوع اذا عطب قبل محله ان كان فقيرا ونصه وكل هدي لا ياكل منه صاحبه لا ياكل منه ناءبه الا ان كان بصفة من يستحقه وما قررت به كلام المصنف من انه تشبيه في ما قبله بلصقه هو المتبادر منه ويحتمل انه تشبيه في جميع ما تقدم من ---------الاحكام والافعال وهو الاظهر قال فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء والفدية والنذر للمساكين الا -------------------ان يكون الرسول-	3113	1649049104974715159	278	419.5	225	853	32.59085464477539	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0849	true	-183317930351295079	67	125	357	636	1469	300	جلال الدواب وجمع ----الجلال اجلة والمعني ان خ----طام الهدايا وجلالها حكم ذلك حكم لحمها في المنع والاباحة فالهدي الذي لا يجوز لصاحبه ان ياكل منه لا يجوز له ان ياخذ شيءا من خطامه ولا من جلاله فان اخذ شيءا من ذلك او امر ان يءخذ شء منه واتلفه كلا او بعضا لزمه قيمته للفقراء-- وان لم يتلفه كلا	849	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03119	false	-7447399144953693661	60	113	297	555	1508	300	كلام المصنف والخطام والجلال كاللحم ي-عني ان حكم خطام الهدايا وجلالها --------حكم لحمها في المنع والاباحة فالهدي الذي لا يجوز لصاحبه ان ياكل منه لا يجوز له ان ياخذ شيءا من خطامه ولا من جلاله فان اخذ شيءا من ذلك---------------------- واتلفه كلا او بعضا لزمه قيمة ما اخذ فقط وان لم يتلفه رده	3119	1649049104974715159	217	373.5	170	289	75.08650207519531	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0850	true	-2754904819158919000	0	91	0	431	1414	300	يحمله عليه فانه يحمله علي امه ان كان فيها قوة وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه هدي بدله فان -----------------------لم يمكن حمله عليها لعجزها عن ذلك اما لضعفه----------------------------------ا او لخوف موتها فانه يتركه عند من يحفظه حت-----------------ي يشتد فان لم يمكن تركه عند من يحفظه بان كان في فلاة من الارض مثلا فانه يصير حكمه كهدي التطوع وان كانت من الهدي الواجب قاله عبد الملك ا ه وهدي الت-طوع اذا -----------------------------------------------------------عطب قبل محله فانه ينحره ويتركه ل--------لناس ياكلونه ولا ياكل هو منه فان اكل منه شيءا ابدله	850	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03121	false	7347168281957803738	65	174	325	847	1447	300	يحمله عليه فانه يحمله علي امه ان كان فيها قوة وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه هدي بدله -اي هدي كبير تام والا اي والا يمكن حمله عليه------------------ا لضعفها او خوف هلاكها ولا امكن حمله باجرة من -مال صاحبه فانه يجعله عند من يحفظه حتي يشتد ثم يرسل الي محله فان لم يمكن تركه عند ثقة لكونه ب---------فلاة من الارض او لعدم وجود ثقة يقوم عليهليشتد متعلق بترك واللام للغاية اي الي ان يشتد اي يقوي فكالتطوع اي فحكم هذا الولد الذي لم يمكن تركه الي ان يشتد كحكم هدي تطوع يعطب قبل محله فل---ينحره ويخل بينه وبين الناس --------ولا ياكل -------فان اكل فعليه بدله ----	3121	1649049104974715159	255	343.5	195	573	44.50261688232422	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0851	true	5733173128164375853	101	136	481	646	1418	300	واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ش يعني ان الهدي المقلد او المشعر اذا نحره شخص عن صاحب--------------ه فانه يجزءه اذا-------- كان الذي نحره مسلما لا كافرا لانه ليس من اهل القرب و---------------علي صاحبه بدله	851	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03125	false	6207331293643982275	124	166	637	837	1493	300	واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا-- يعني ان الهدي المقلد او المشعر اذا نحره شخص عن صاحبه ولو بغير اذنه فانه يجزء عن صاحبه حيث كان الذي نحره مسلما لا كافرا لانه ليس من اهل القرب واذا نحره كافر فعلي صاحبه بدله	3125	1649049104974715159	158	279.5	125	202	78.21781921386719	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0851	true	5733173128164375853	207	238	985	1134	1418	300	ولا يشترك في هدي ش اي---- لا يجوز الاشتراك في الهدي--- لا في ثمنه ولا في اجره ولو كان تطوعا والاقارب والاجانب------- سواء ومثل الهدي في ذلك الجزاء والفدية-------- فلو قال	851	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03126	false	1183765684139868266	266	300	1328	1490	1490	300	ولا يشترك في هدي يعني انه لا يجوز الاشتراك في الهدي اي لا في ذاته ولا في اجره ولو كان تطوعا والاقارب والاجانب في ذلك سواء ومثل الهدي في ذلك --------الفدية والجزاء فلو قال-	3126	1649049104974715159	134	219.5	106	171	78.3625717163086	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0851	true	5733173128164375853	248	298	1181	1407	1418	300	فيها في الاجر بالشروط الاتية في بابها والفرق ان الهدي خرج عن ملك ربه ولم يبق له فيه تصرف حتي في الاشتراك بالاجر بخلاف الضحية ص---------------- وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد وقبل نحره نحر ان قلد والا بيع واحد ش يعني ان الانسان------------------- اذا ضل او سرق	851	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03127	false	-8850590838425900292	169	211	814	1008	1446	300	فيها في الاجر دون الهدي ان ال---------------------هدي خرج عن ملك ربه ولم يبق له فيه تصرف حتي ب--الاشتراك------- بخلاف الضحية والله سبحانه اعلم وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد------------------------------------- يعني ان الهدي الواجب او جزاء الصيد اذا ضل او سرق	3127	1649049104974715159	138	213.0	105	261	52.87356185913086	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0852	true	1053769119154475424	105	217	549	1063	1456	300	منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل ان----------------------------------- لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم ش يعني ان الانسان اذا احرم بحج او عمرة فحصر عن مواضع النسك الذي احرم به بعدو من الكفار او فتنة بين المسلمين كفتنة ابن الزبير والحجاج بان منع من الوصول الي البيت مثلا او منع بحبس ظلما وياتي مفهومه فان له ان يتحلل بالنية علي المشهور مما هو محرم به حيث كان بشرطين وله البقاء لقابل ان كان علي بعد ويكره ان قارب مكة او دخلها كما ياتي الاول من الشرطين ان لا يعلم بالمنع بان طرا العدو او سبق ولم يعلم--ه او علمه وظن عدم منعه	852	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03130	false	7888714740398817285	170	206	802	961	1428	300	من-- عدو او فتنة او حبس قال عبد الباقي وهذا اولي من رجوع ضمير به للمنع لشموله للشك اذ معناه لم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالمنع بان طرا العدو او سبق ولم يعلم به او علمه وظن عدم منعه	3130	1649049104974715159	92	140.0	70	551	16.696914672851562	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0852	true	1053769119154475424	219	272	1074	1309	1456	300	يعلم او يظن ان المنع لا يزول الا بعد فوات الحج وكان احرامه---------------- في وقت يدرك فيه الحج لولا الحصر -اما ان حصر بعد ما احرم وكان لا يمكنه الحج وان لم يكن حصر لم يتحلل ويبقي علي احرامه الي قابل حتي يحج لان العدو ليس--- الذي منعه من الحج ولا هدي علي	852	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03131	false	-1780559370379399802	229	286	1108	1362	1430	300	يعلم او يظن ان المنع لا يزول الا بعد فوات الحج واشعر كلام المصنف بانه احرم في وقت يدرك فيه الحج لولا الحصر واما ان حصر بعد ما احرم وكان لا يمكنه الحج وان لم يكن حصر لم يتحلل و-بقي علي احرامه الي قابل حتي يحج لان العدو ليس هو الذي منعه من الحج فقد دخل علي	3131	1649049104974715159	220	400.5	168	255	86.2745132446289	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0853	true	-322598019386246417	0	52	0	271	1473	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي وتاوله ابن القاسم علي المحصر بمرض ورده اللخمي بان الاية نزلت في الحديبية وكان حصرها بعدو ولقوله تعالي فاذا امنتم والامن انما يكون من عدو ا ه واجاب ا----------------------------لتونسي وابن يونس لابن القاسم بان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما كان- بعضهم ساقه تطوعا	853	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03132	false	-2102023836861727635	203	254	977	1251	1496	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي وتاوله ابن القاسم علي ال-حصر بمرض ورده اللخمي بان الاية نزلت ب--الحديبية وكان حصره- بعدو ولقوله تعالي فاذا امنتم والامن انما يكون من عدو---- واجيب عن دليل اشهب بجوابين احدهما للتونسي وابن يونس --ان ال-----------هدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما ساقه بعضهم----- تطوعا	3132	1649049104974715159	239	411.5	193	300	79.66666412353516	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0853	true	-322598019386246417	159	207	787	1007	1473	300	ولا دم ان اخره ش الضمير------- يرجع للحلاق او للتحلل والم------عني ان المحصر الذي يجوز له ان يتحلل اذا اخر التحلل او اخر الحل--اق الي ان رجع الي بلده فانه لا يلزمه دم بسبب ذلك-------- لان الحلاق لما لم يقع في---- زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا	853	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03134	false	8278130065943826640	68	111	342	547	1480	300	ولا دم ان اخره-- الضمير البارز يرجع---------- للتحلل او للحلق يعني ان المحصر الذي يجوز له التح--لل اذا اخ--------------ر الحلق او التحلل ----الي بلد-----ه لا دم عليه لاجل- ذلك التاخير لان الحل-ق لما و---قع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا	3134	1649049104974715159	153	210.5	118	247	61.943321228027344	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0854	true	-4431591365571084502	168	270	808	1298	1452	300	دخل وقت ال---حج من العام القابل فانه لا يجوز له حينءذ ان يتحلل ليسارة ما بقي وبعبارة اخري اي ويتحلل من --فاته الحج باي مفوت غير الحبس ظلما فهو فيمن يتحلل بفعل عمرة وهو المتمكن من البيت الذي فاته الحج بغير الحبس ظلما -----------------------اما من يتحلل- بالنية--------------------------------------- فظاهره ما مر ان له التحلل في اي وقت كان كالذي فاته الحج بالحبس ظلما وقوله ان دخل وقته اي من العام القابل ص والا فثالثها يمضي وهو متمتع ش اي وان احرم بحج----------------------------------------------------------------------- بعد دخول اشهر الحج وتحلل بفعل عمرة ففيه- ثلاثة اقوال لابن القاسم في المدونة فقيل ي-مضي تحلله اي يصح وقيل لا	854	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03136	false	6065337467611792242	64	153	305	743	1469	300	دخل وقت الاحرام من العام الثاني فانه لا يتحل------------------------------------------------------ل من احرامه ذلك---------------------------------------- بفعل عمرة فكلام المصنف شامل للاقسام الثلاثة كما حققه الرماصي انظر حاشية الشيخ بناني واما من -تحلله بالنية وهو الممنوع بعدو او فتنة او حبس لا بحق فظاهر- ما مر ان له التحلل في اي وقت----------------------------------------------------------------------- والا -------------------------اي وان لم يمض علي احرامه الاول الذي امر بعدم التحلل منه بفعل عمرة بل خالف وتحلل بفعلها بعد دخول -وقت الحج ثم احرم بالحج ففي ذلك ثلاثة اقوال لابن القاسم في المدونة احدها يمضي تحلله اي يصح وبيس ما	3136	1649049104974715159	197	226.0	148	631	31.220285415649414	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0855	true	-3296115330144689835	11	104	57	512	1462	300	بناء علي ان الدوام ليس كالانشا-ء ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج ووجه الثاني بناء علي ان الدوام كالانشاء ولعل معني قول التوضيح لان المتمتع الخ ان العمرة هنا ليست بعمرة حقيقة اذ من اركانها الاحرام وهو مفقود هنا لا ان المراد انه لم يحصل منه ال---تحلل بالعمرة لان احر---------------------------------------------------امه بالحج غير منعقد ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط عنه الفرض ش يعني ان من ا------حصر عن الحج او العمرة بعد الاحرام بما ذكر--------- فلم يات به وتحلل منه بغير----ه من حلاق او----- عمرة	855	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03136	false	6065337467611792242	154	292	747	1436	1469	300	بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج لان عمرته كلا عمر------------------------------------------------------------------------------------------ة اذ شرط-----ها الاحرام وهو مفقود هنا وهذ------------------------ه التي تحلل بها انما تحلل بفعلها لا بها بتمامها ثانيها لا يمضي وهو باق علي احرامه بناء علي ان الدوام كالانشاء اي ان بقاءه علي احرامه الاول مثل انشاءه احراما الان واردف عليه عمرة فتبطل كما مر والله سبحانه اعلم قاله مقيده عفا الله تعالي عنه ثالثها اي ثالث الاقوال يمضي تحلله واذا مضي فهو حينءذ متمتع ولم يختلف قول ابن القاسم في المدونة في مسالة ثلاث مرات الا هنا واختلف قول مالك فيها كثيرا ولا يسقط عنه الفرض-- يعني ان الشخص اذا حصر عن نسكه---------- بعد الاحرام بعدو ومن في حكمه فلم يات به وتحلل منه بنحر هديه --وحلقه او بفعل عمرة	3136	1649049104974715159	247	337.0	192	822	30.048662185668945	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0855	true	-3296115330144689835	179	287	893	1397	1462	300	ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء ش يعني انه اذا احصر وقلنا يجوز له ان يتحلل فتارة ينوي البقاء علي احرامه الي العام القابل وتارة لم ينو ذلك---------------------------------------------- فان نوي البقاء---------- ثم انه اصاب النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقد افسد حجه ويلزمه ات----------------------------------مامه ويلزمه قض-----اءه علي الفور كما مر وان لم ينو البقاء علي احرامه الي العام القابل بان نوي التحلل من احرامه او لم ينو شيءا الا انه في هاتين لم يتحلل حتي اصاب النساء فانه لا يكون حكمه حكم من افسد حجه ولا قضاء عليه هكذا حمله تت ولكن النقل ان من لا نية له كمن نوي البقاء----------------------------------------- لانه محرم و-----------الاصل ابقاء ما كان علي ما كان فلو	855	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03137	false	-6693636237956712181	162	300	835	1501	1501	300	ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء-- يعني انه اذا احصر وقلنا يجوز له الت--حلل فتارة ينوي البقاء علي احرامه الي العام القابل وتارة لم ينو ذلك فان لم ينو البقاء علي احرامه الي العام القابل بان نوي التحلل من احرامه ثم---- اصاب النساء فانه لا يفسد حجه وفاءدة ذلك انه لا يلزمه اتمام المفسد ولا قضاءه فورا واما ان لم ينو التحلل ولا البقاء فكما اذا نوي البقاء علي احرامه الي قابل والحكم فيه انه اذا اصاب النساء فقد افسد حجه ويلزمه اتمامه كما مر عند قوله ووجب اتمام المفسد ويلزمه ايضا قضاءه علي الفور كما مر عند قوله وفورية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء وحملت قوله ان لم ينو البقاء علي ما اذا نوي عدم البقاء بان نوي التحلل مع انه صادق بما اذا لم ينو شيءا لانه اذا لم ينو شيءا فالاصل ب-قاء ما كان علي ما كان فلو-	3137	1649049104974715159	255	390.0	198	824	30.94660186767578	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0856	true	452710327931901786	0	73	0	350	1444	300	من احصر عن جميع اماكن النسك من البيت وعرفة شرع في القسم الثاني وهو المحصر عن البيت فقط فقال ص وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع ش يعني ان من وقف بعرفة وتمكن منها الي غروب الشمس وحصر بعدو او مرض عن البيت------------------------------------------ فان حجه--- تم اي ادرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن- يتوقف كمال حله علي طواف الافاضة فيبقي محرما ولو اقام سنين	856	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03138	false	4200898244535164023	12	107	60	504	1445	300	من احصر عن جميع اماكن النسك من البيت وعرفة شرع في القسم الثاني وهو ال-حصر عن البيت فقط فقال-- وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم يعني ان الحاج اذا و----------------------------------------------------------------قف بعرفة وتمكن منها بان وقف بها ليلة النحر ثم احصر عن البيت لمرض او عدو كما في النص او حبس بحق او فتنة فان حجه قد تم اي ادركه لان الحج عرفة وليس المراد حقيقة التمام بقرينة قوله ولا يحل الا بالافاضة يعني ان حجه قد تم بمعني انه ادركه ولم يفته لكنه يتوقف كمال حله علي طواف الافاضة فيبقي محرما ولو اقام سنين	3138	1649049104974715159	229	382.5	179	511	44.814090728759766	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0856	true	452710327931901786	179	292	889	1408	1444	300	قوله----- عن البيت ------انه لم يمنع من غير-----ه وقوله وعليه للرمي الخ يدل علي انه -منع من ذلك فلو قال وحصر عما بعده لافاد المنع من ذلك فالجواب ان مراده بقوله وحصر عن البيت سواء حصر ع--ما قبله مما بعد الوقوف او لا وقوله وعليه للرمي الخ اي حيث منع من ذلك ولما انهي الكلام علي ثاني اقسام الحصر شرع في الثالث وهو الحصر عن عرفة فقال ص وان حصر عن الافاضة او فات الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ولا يكفي قدومه ش يعني ان من تمكن من البيت ثم حصر بما سبق من الامور الثلاثة عن الوقوف بع---رفة وهو مراده بالافاضة	856	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03139	false	8515273669996358852	115	173	593	862	1497	300	قوله وحصر عن البيت يقتضي انه لم يحصر عن غير البيت وقوله وعليه الرمي الخ يدل علي انه احصر عن ذلك و-----------------------------------------الجواب ان -------قوله -حصر عن البيت سواء حصر عن ما قبله مما بعد الوقوف او لا وقوله وعليه للرمي الخ--- حيث منع من ذلك----------------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر بما سبق من الامور الثلاثة عن الافاضة اي عرفة و------سماها افاضة	3139	1649049104974715159	224	316.5	173	541	41.40480422973633	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0857	true	1604384170199973488	252	300	1166	1396	1396	300	ولم يجزه عن فوات ش يعني ان المحصور اذا كان عنده هدي تطوع قلده و--اشعره قبل --فوات الحج فانه لا يجزيه عن دم الفوات سواء بعث به الي مكة او تركه حتي اخذه بصحبته لان الهدي بالتقليد والاشعار وجب لغير الفوات فلا يجزي عنه بل --------------------يلزمه هدي للفوات-	857	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03142	false	-3514798226980333095	90	135	425	636	1414	300	ولم يجزه عن فوات-- يعني ان المحص-ر اذا كان عنده هدي تطوع قلده او اشعره قبل الفوات----- فانه لا يجزءه عن دم الفوات سواء بعث به الي مكة ام لا لانه ترتب عليه قبل الفو------------------------------------ات فلا يجزءه عما رجب عليه بسبب الفوات فيلزمه هدي للفوات	3142	1649049104974715159	149	226.5	117	255	58.431373596191406	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0858	true	-7571758513246562534	3	121	14	576	1389	300	فان قلت تقدم- وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واشعره قبل الارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف لما هنا وكذا قوله كانه ساقه فيها ثم حج من عامه الخ فانه يفيد ان ما ساقه في العمرة يجزي عن التمتع علي ما صدر به هناك وظاهره ولو قلده واشعره قبل الاحرام بالحج قلت قد يجاب بان احرام ------العمرة والحج لما كانا مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما من المخالفة ما بين الحج وفواته فلذا اجزا ما سيق في العمرة عن التمتع والقران ولم يجز ما سيق في الحج عن فواته وبان ما سيق في الحج حيث فات بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف ما سيق في العمرة فانه سيق	858	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03142	false	-3514798226980333095	183	300	862	1414	1414	300	فان قلت قد مر وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واشعره قبل الارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف ل-ا هنا وكذا قوله كان- ساقه فيها ثم حج من عامة الخ فانه يفيد ان ما ساقه في العمرة يجزء عن التمتع علي ما صدر به هناك وظاهره ولو قلده واشعر- قبل الاحرام بالحج فالجواب -----ان احرام الحج والعمرة ------لما كانا مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما من المخالفة ما بين الحج وفواته فلذا اجزا ما سيق في العمرة عن التمتع والقران ولم يجز ما سيق في الحج عن فواته وبان ما سيق في الحج حيث فات بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف ما سيق في ع--مرة فانه سيق-	3142	1649049104974715159	531	1003.0	418	569	93.32161712646484	105	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0859	true	7351327477546699335	2	45	11	223	1509	300	القضاء ليجتمع الجابر النسكي والمالي ولا يقدمه في عام الفوات وان خاف الموت فلو قدم الهدي في عام الفوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه وتقدم ما قد يغني عن هذا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المءلف ونحر هدي في القضاء واجزا ان عجل لكن ذاك في المفسد وهذا في الفاءت	859	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03143	false	4083867350048525123	138	250	622	1166	1408	300	القضاء ليجتمع الجابر النسكي والمالي ولا يقدمه--- عام الفوات وان خاف الموت فلو قدم الهدي في عام الفوات فانه يجزءه والي ذلك اشار بقوله واجزا ان قدم يعني انه اذا خالف الواجب فقدم الهدي عام الفوات مع العمرة التي اعتمرها للتحلل فانه يجزءه قال فيها لا يقدم هدي الفوات وان خاف الموت فان فعل اجزا لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه ولو كان لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت وقال اشهب لا يجزء قال بعض وهو يخالف ابن القاسم في مسالة الموت ايضا فلا تقوم عليه بها حجة وقد مر قول المءلف ونحر هدي في القضاء واجزا ان عجل لكن ذلك في المفسد وهذا في الفاءت	3143	1649049104974715159	180	273.5	145	547	32.90676498413086	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0859	true	7351327477546699335	175	217	885	1099	1509	300	ثم فاته او بالعكس قوله -تحلل اي بقي علي تحلله بالعمرة الصحيحة فيما اذا حصل موجب الفساد قبل فعلها وبالعمرة الفاسدة حيث حصل موجب الفساد في اثناءها فليس عليه اذا فسدت ان يفعل عمرة غيرها------------- وقد اشار الشارح------ الي ما يفيد ذلك	859	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03145	false	-1975947353707775072	163	208	833	1063	1544	300	ثم فات- او بالعكس ومعني تحلل--- بقي علي تحلله بالعمرة الصحيحة فيما اذا حصل موجب الفساد قبل فعلها وبالعمرة الفاسدة حيث حصل موجب الفساد في اثناءها فليس عليه اذا فسدت ان يفعل عمرة غيرها بل يتمها فقط وقد اشار الشارح وغيره الي ما يفيد ذلك	3145	1649049104974715159	205	373.5	165	234	87.6068344116211	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0859	true	7351327477546699335	100	151	499	759	1509	300	فانه------------ يتحلل في الصورتين بفعل عمرة وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه تماديا عل-----------------ي الفساد--- ويخرج الي الحل ان احرم بحرم او اردف فيه علي ما مر-- ويقضي الحج من قابل دون العمرة الفاسدة في الصورة الثانية لانها ليست عمرة في الحقيقة وانما هي تحلل بطواف وسعي	859	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03145	false	-1975947353707775072	21	73	100	366	1544	300	فانه يجب عليه ان يتحلل------------ بفعل عمرة------ ولا يجوز له البقاء علي احرامه------- لان فيه تماديا علي الفاسد اتفاقا في المسالتين ويخرج الي الحل ان احرم بحرم او اردف فيه علي ما تقدم ويقضي الحج من قابل دون العمرة الفاسدة في الصورة الثانية لانها ليست عمرة في الحقيقة وانما--- تحلل بطواف وسعي	3145	1649049104974715159	228	401.5	182	294	77.55101776123047	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0859	true	7351327477546699335	227	291	1148	1467	1509	300	قارنا او-------------------- متمتعا فعليه------------------------------------------- هدي للفساد وهدي للفوات وهدي -لقران القضاء او تمتعه ولا شء عليه في القران او التمتع الفاءت واليه اشار-------- بقوله لا دم قران ومتعة للفاءت سواء حصل مع الفوات فساد كما فيما نحن فيه او انفرد الفوات عنه وانما لم يجب للقران الفاءت دم لانه ال امره الي عمرة ولم يتم القران قاله اللخمي ويقال مثله في التمتع ص ولا	859	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03146	false	-6041453967145379389	126	199	625	988	1472	300	قارنا او كان احرم مفردا وقضي متمتعا فعلية ثلاث هدايا في كل واحدة من هذه الصور الثلاث هدي للفساد واخر للفوات واخر للقران او للتمتع ------ولا شء----- في القران او التمتع الفاءت كما-- اشار الي ذلك بقوله لا دم قران ومتعة للفاءت الواو في قوله ومتعة بمعني او يعني انه لا شء عليه في القران او التمتع الفاءت--------------- لانه ال امره الي عمرة ولم يتم القران قاله اللخمي ويقال مثله في التمتع وقوله	3146	1649049104974715159	202	304.5	157	391	51.66240310668945	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0860	true	258557725115719249	84	123	393	577	1434	300	يعني ان الحاصر عن الحج اذا كان كافرا----- لا يجوز دفع المال اليه كثيرا كان او قليل---------ا لاجل ان يمكن الحاج من الوصول الي مكة او غيرها لما فيه من المذلة للمسلمين وتقوية ما هو فيه -هذا هو المشهور	860	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03147	false	-4511521637157340429	251	290	1244	1426	1477	300	يعني ان الحاصر عن الحج اذا كان كافرا فانه لا يجوز دفع --مال اليه------------- قليلا او كثيرا لاجل ان يمكن الحاج من الوصول الي مكة او غيرها لما فيه من الذل-- للمسلمين وتقوية ما هو فيه وهذا هو المشهور	3147	1649049104974715159	165	289.5	129	199	82.9145736694336	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0860	true	258557725115719249	2	75	11	359	1434	300	اذا نوي عند احرامه انه متي حصل له مرض او حيض او حصر من عدو او غيره--- مما يمنعه من تمام نسكه كا-ن متحللا---------- من غير فعل عمرة فان تلك النية----------------------- لا تفيده ولو حصل له ذلك المانع وانما كان ذلك لا يفيد-----------ه لانه--- شرط مخالف لسنة الاحرام وهذا هو المذهب ولا يحل الا بفعل عمرة فالباء في قوله بحصوله للسببية وقصر الشارح كلام المءلف علي المرض غير ظاهر وقوله بحصوله متعلق ب--تحلل	860	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03147	false	-4511521637157340429	121	196	598	958	1477	300	اذا نوي عند احرامه انه متي حصل له مرض او حبس او حصر من عدو او غير ذلك مما يمنع- من تمام نسكه يكون متحللا من احرامه من غير فعل عمرة فان تلك النية السابقة علي وجود العذر لا تفيده عند حصول------ المانع ولا بد في التحلل من نية يحدثها له لان هذا شرط مخالف لسنة الاحرام ومثل اشتراطه بالنية اشتراط ذلك باللفظ قبل وجود العذر فانه لا يفيد في التحلل---------------------------------- وقوله بحصوله متعلق بالتحلل	3147	1649049104974715159	211	289.5	159	401	52.61845397949219	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0860	true	258557725115719249	221	248	1064	1190	1434	300	محجور عليه فلوليه ان يمنعه من السفر الي الحج فان اذن له وليه في السفر الي الحج وكان نظرا ومصلحة في حق السفيه فان ذلك جاءز وان	860	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03150	false	-8905203987160318523	0	26	0	121	1466	300	محجور عليه فلوليه ان يمنعه من السفر الي الحج فان اذن ل-----ه في السفر الي الحج وكان نظرا ومصلحة في حق السفيه فان ذلك جاءز وان	3150	1649049104974715159	121	235.0	95	126	96.03174591064453	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0861	true	-2195717834790538209	0	135	0	657	1509	300	يعني ان المراة اذا احرمت------------------ بالحج التطوع بغير اذن زوجها ف--------له ان يحللها لانها من جملة المحاجير كالسفيه وتتحلل كالمحصر وهذا ما لم يكن الزوج محرما والا فلا يحللها لانها لم تفوت عليه الاستمتاع واما حجة الاسلام فليس لزوجها ----منعها من الخروج لها-- ان قلنا ان الحج علي الفور وكذا علي القول بالتراخي فرع لو تركت له المهر علي ان ياذن لها في حجة الفرض فقال مالك وابن القاسم لها ان ترجع عليه به لانه يلزمه ان يدعها ولابن القاسم في رواية ابي جعفر ان العطية لازمة ان كانت عالمة ان لها ان تحج وان كره زوجها وان كانت جاهلة رجعت واختاره يحيي بن عمر وابن يونس وهو يحتمل الوفاق وبه جزم ابن رشد قال ولو اعطته مهرها علي ان يحج به -لم يجز لانه فسخ دين في دين قال- ابن القاسم في سماع اصبغ	861	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03150	false	-8905203987160318523	129	248	639	1204	1466	300	يعني ان المراة لزوجها ان يمنعها من الاحرام بالحج التطوع فان- اذن --لها فيه فليس له ان يحللها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حجة الاسلام فليس لزوجها ان يمنعها من الخروج اليها ان قلنا ان الحج علي الفور وكذا علي القول بالتراخي فان--- تركت له المهر علي ان ياذن لها في حج- الفرض فقال مالك وابن القاسم لها ان ترجع عليه به لانه يلزمه ان يدعها ولابن القاسم في رواية ابي جعفر ان العطية لازمة ان كانت عالمة ان لها ان تحج وان كره زوجها وان كانت جاهلة رجعت واختاره يحيي بن عمر -ابن يونس هذا يحتمل الوفاق وبه جزم ابن رشد قال ولو اعطته مهرها علي ان يحج بها لم يجز لانه فسخ دين في دين قاله ابن القاسم في سماع اصبغ	3150	1649049104974715159	509	926.0	398	691	73.66136169433594	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0861	true	-2195717834790538209	148	194	722	963	1509	300	قاله الشارح ص وان لم ياذن فله التحلل وعليها القضاء ش اي وان احرم السفيه --والزوجة من غير اذن--------------------------------------------------------------------- من الولي --والزوج فللولي والزوج تحليلهما مما احرم به كتحلل المحصر وعلي الزوجة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت--------------- بخلاف السفيه والصغير اذا حللهما	861	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03151	false	7628433608258408995	155	254	750	1233	1465	300	قاله الحطاب --وان لم ياذن فله التحلل يعني ا--------------------ن السفيه او الزوجة اذا احرم هو مطلقا او احرمت هي في التطوع بغير اذن وليه او بغير اذن الزوج فان لكل من الولي او الزوج ان يحلل محجوره من سفيهة او زوجة--- كتحلل المحصر فان اذن الولي للسفيه لم يكن له ان يحلله ولا يدفع اليه المال بل يصحبه لينفق عليه بالمعروف او يصحب من ينفق عليه من ماله اي مال السفيه واذا حلل الزوج الزوجة حيث احرمت في التطوع بغير اذنه فعليها القضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت قال عبد الباقي بخلاف السفيه والصغير اذا حللهما	3151	1649049104974715159	152	187.5	120	508	29.9212589263916	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0861	true	-2195717834790538209	258	300	1299	1509	1509	300	المراة فلا يخلو احلال الزوج -زوجته من اربعة اوجه اما ان يحللها من حجة الاسلام او من التطوع او نذر معين او نذر مضمون فاما حجة الاسلام فليس عليها ان تقضي ما حللها منها و------حجة الاسلام عليها واما التطوع فتقضيه علي قول-	861	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03152	false	8549120774372052324	17	59	101	309	1509	300	المواق -لا يخلو احلال الزوج لزوجته من اربعة اوجه اما ان يحللها من حجة الاسلام او من ت--طوع او نذر معين او نذر مضمون -اما حجة الاسلام فليس عليها ان تقضي ما حللها منها وعليها حجة الاسلام------ واما التطوع فتقضيه علي قول	3152	1649049104974715159	197	353.5	157	218	90.36697387695312	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0862	true	3319290688064612092	0	76	0	400	1547	300	ابن القاسم وكذا تقضي ايضا النذر المعين عند ابن القاسم خلافا لاشهب واما النذر المضمون فليقض- قولا واحدا انتهي من اللخمي فانظر هذا كله مع لفظ خليل انتهي وعلي ان السفيه كالمراة تجري فيه هذه الاقسام الاربعة ايضا فان قلت ما يفيده كلام البيان والمواق من ان للزوج ان يحللها----- من حجة الاسلام خلاف قول المءلف كزوج في تطوع فانه يفيد انه ليس له منعها في الفريضة فليس له تحليلها قلت يحمل كلامهما علي الزوجة السفيهة	862	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03152	false	8549120774372052324	59	129	309	683	1509	300	ابن القاسم وكذا تقضي ايضا النذر المعين عند ابن القاسم خلافا لاشهب واما النذر المضمون ف-يقضي قولا واحدا انتهي من اللخمي نقله الخرشي قال---------------- وعلي ان السفيه كالمراة تجري فيه هذه الاقسام الاربعة----- فان قلت ---------كلام البيان والمواق من ان للزوج ان يحلل الزوجة من حجة الفريضة خلاف قول المصنف كزوج في تطوع فانه يفيد ان- ليس له منعها في الفريضة وليس له تحليلها قلت يحمل كلامهما علي الزوجة السفيهة	3152	1649049104974715159	344	621.0	277	406	84.72906494140625	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0862	true	3319290688064612092	162	224	817	1164	1547	300	واثم من لم يقبل وله مباشرتها ش يعني ان السفيه والعبد والزوجة اذا امروا بعدم الاحرام فخالفوا واحرموا فان الاثم عليهم لعدم قبولهم ما امروا به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للزوج ان يباشر زوجته ولو مكرهة -------------------------------------------------------والاثم عليها دونه لتعديها علي حقه----------------------------------------------------------------------------------- وينوي بمباشرتها التحليل ويكفي نية الزوج عنها وان لم ينو تحللها بالمباشرة فسد عليها وعليها اتمامه وهدي ويجب علي الزوج تمكينها من اتمام المفسد	862	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03153	false	7875660397487211811	157	272	816	1445	1578	300	واثم من لم يقبل يعني--------------- ان السفيه والعبد والزوجة اذا امروا بعدم الاحرام فخالفوا واحرموا فان الاثم عليهم لعدم قبولهم ما امروا به كذا قرره الخرشي وقرره عبد الباقي علي انهم اذا امروا بالتحلل فلم يقبلوا ما امروا به من التحلل فانهم ياثمون والظاهر شمول المصنف للمسالتين والله اعلم وله مباشرتها يعني ان للزوج ان يباشر زوجته اي يجامعها اذا امتنعت من التحلل وله ان يكرهها علي ذلك ويفسد حجها والاثم عليها دونه لتعديها علي حقه قال عبد الباقي والظاهر انه ان نوي بذلك تحليلها كان كافيا والا فسد انتهي وفي الخرشي وينوي بمباشرتها التحل-ل وتكفي نية الزوج----- وان لم ينو تحللها بم--باشرة فسد عليها وعليها اتمامه وهدي ويجب علي الزوج تمكينها من اتمام المفسد	3153	1649049104974715159	307	529.5	251	652	47.08588790893555	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	115	188	529	842	1388	300	وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمده فله منعه ان اضر به في عمله ش يعني ان ما لزم العبد ال--ماذون له في-- الحج من هدي--- صدر عن خطا منه كان فاته الحج لخطا العدد او الهلال او الخطا في الطريق او من جزاء قتل صيد خطا او من فدية صدرت عن ضرورة كان لبس او تطيب -لضرورة فان اذن له السيد	863	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03156	false	-5376978964778091608	254	298	1277	1468	1474	300	وما لزمه عن خطا او ضرورة------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان ما لزم العبد الذي اذ-ن له سيده الاحرام عن خطا صدر------- منه كان فاته الحج لخطا --عدد او --هلال او --خطا -----طريق او في----- قتل صيد او لزمه------------ عن ضرورة ك---لبس او تطيب للتداوي فان------- السيد	3156	1649049104974715159	159	194.0	118	321	49.532711029052734	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	232	297	1057	1376	1388	300	موجب الهدي ا----------و الفدية فلسيد-------------------------------------------------------------ه منعه من الاخراج ومن الصوم ان اضر الصوم به---------- في عمله لادخاله --------------------علي نفسه علي المشهور-------------------------------------------------------------------- وبقي علي المءلف من الموانع الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخروج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحليل وقد يقال استغني المءلف عن	863	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03157	false	3705713356130816377	150	250	693	1167	1423	300	موجب الهدي او الجزاء او الفدية فله اي فللسيد منعه اي العبد من الصوم واولي من الاخراج وانما يكون له منعه من ال------------صوم ان اضر الصوم به اي بالعبد في عمله للسيد لانه هو الذي ادخل ذلك علي نفسه واما الاخراج فقد مر انه لا بد فيه من اذن السيد في الخطا والضرورة فاحري في العمد وبقي علي المصنف من الموانع الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخروج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحلل لا-- يقال استغني المصنف عن	3157	1649049104974715159	276	475.5	216	488	56.557376861572266	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0865	true	3596117722797117148	128	190	639	962	1503	300	اضافة تمام الي الحلقوم والودجين من اضافة الصفة الي الموصوف اي الحلقوم التام ولو قال ج----ميع كان ابين او يقدر مضاف اي محل تمام لان تمام عرض لا يقطع والمعني ان شرط صحة الذكاة ان يكون القطع لجمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحلقوم وهي القصبة التي هي مجري النفس ولجميع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق يتصل بهما اكثر عروق البدن ويتصلان بالدماغ ومن شرط صحة --	865	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03174	false	-5016149236240853230	15	94	76	487	1514	300	اضافة تمام الي الحلقوم والودجين من اضافة الصفة الي الموصوف اي الحلقوم التام ولو قال قطع جميع كان ابين ويضمن الجزار ان غلصم شاة رجل ان فرط علي مذهب مالك واب-------------------------ن القاسم لا ان لم يفرط كما لو اضطربت الذبيحة وهو محمول علي عدم التفريط ان ادعاه لانه امين والودجين عطف علي قوله الحلقوم اي وكما يشترط قطع جميع الحلقوم يشترط قطع جمي----------------------ع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق يتصل بهما اكثر عروق البدن ويتصلان بالدماغ ولا يشترط قطع	3174	1649049104974715159	200	333.0	160	458	43.668121337890625	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0866	true	6848220311889451139	163	260	834	1372	1571	300	وان كان فاعل الذبح والنحر سامريا نسبة للسمرة طاءفة من اليهود من بني يعقوب عليه السلام تنكر ما عدا نبوة موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء بني اسراءيل وتنكر المعاد الجسماني كالنصاري ولا يرون لبيت المقدس حرمة كاليهود ويحرمون الخروج من جبال نابلس ويزعمون ان بايديهم توراة بدلها احبار اليهود ومبالغة المءلف علي السامري فيه اشعار بان الصابء ليس كذلك وهو كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت السامري قد اخذ ببعض اليهودية والصابء اخذ ببعض النصرانية فما وجه الفرق قلت لعل اخ--ذ الصابء بالنصرانية دون اخذ السامري باليهودية ص----------------------------------------------------------- او مجوسيا تنصر ش يعني ان المجوسي وهو عابد النار	866	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03177	false	4840767545433705023	115	233	567	1231	1563	300	وان كان------------------ سامريا ---والسامرية صنف- من اليهود ينكرون البعث وينكرون نبوءة--- ما عدا----- موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء بني اسراءيل واحترز بذلك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصابي فلا تءكل ذبيحته كما مر والصابية طاءفة بين النصرانية والمجوسية يعتقدون تاثير النجوم وانها فعالة وقال مجاهد هم بين اليهودية والنصرانية وعن قتادة انهم يعبدون الملاءكة ويصلون للشمس كل يوم خمس مرات وتءكل ذبيحة السامري ولو لم يتنصر بخلاف الصابي فلا تءكل الا اذا تنصر وفي شرح الشيخ عبد الباقي فان قلت السامري--- اخذ ببعض اليهودية والصابي ببع----ض النصرانية فما وجه الفرق قلت هو ان اخذ الصابي بالنصرانية دون اخذ السامري باليهودية كما ذكره التونسي فلذا اشترط في الصابي ان يتنصر بخلاف السامري او مجوسيا تنصر-- يعني ان المجوسي وهو عابد النار	3177	1649049104974715159	265	376.0	210	867	30.565166473388672	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0868	true	-2830252519472261478	172	231	865	1193	1550	300	المميز الذي يناكح ومعني كلامه انه يكره للامام ان يبقيه جزارا في اسواق المسلمين اي ذباحا يذبح ما يستحله ب-بيعه وكذلك يكره ان يكون جزارا في البيوت وهذا الثاني مبني علي القول بانه يصح استنابته وبعبارة اخري كجزارته في اسواق المسلمين لعدم نصحه لهم والجزار الذابح واللحام باءع اللحم والقصاب كاسر العظم وينبغي ان يراد هنا ما يعم الجميع	868	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03180	false	2326186632786598226	87	119	443	627	1551	300	المميز الذي يناكح ي----------------كره للامام ان يبقيه جزارا في اسواق المسلمين--------- يذبح ما يستحله ليبيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم نصحه لهم والجزار الذابح واللحام باءع اللحم والقصاب كاسر العظم وينبغي ان يراد هناه-ا يعم الجميع	3180	1649049104974715159	180	320.0	148	329	54.711246490478516	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0868	true	-2830252519472261478	243	300	1258	1550	1550	300	واجارة لعيده ش يعني انه يكره للمسلم ان يبيع للكافر نعما يذبحها لعبده وكذلك يكره للمسلم ان يء-جر دابته او سفينته لكتابي لاجل عيده وكذلك يكره للمسلم ان يعطي اليهود ورق النخل لعيده وما اشبهه مما يستعينون به علي تعظيم شانهم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشراء ذبحه ش اي ومما يكره لنا ان نشتري ذبيحة الذمي التي ذبحها لنفسه مما-	868	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03180	false	2326186632786598226	232	290	1208	1508	1551	300	واجارة لعيده-- يعني انه يكره للمسلم ---------------------------------------------------ان يءاجر دابته او سفينته لكتابي لاجل عيده وكذا كل ----------------------------------------------------ما يستعي--ن به علي تعظيم شانه في عيد وغيره وروي عن مالك اجازة البيع لهم لاعيادهم والخلاف علي خطابهم وعدمه وقال عبد الباقي عند قوله لعيده اي الكافر وشراء ذبحه يعني انه يك-ره لنا ان نشتري ذبيحة الذمي التي ذبحها لنفسه فمن	3180	1649049104974715159	165	241.0	133	408	40.44117736816406	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0870	true	7680145532461359370	62	179	333	957	1553	300	وفي ذبح كتابي لمسلم قولان ش اي وفي صحة ذبح--- كتابي لمسلم بامره وعدمها قولان لمالك وينبني علي ذلك الاكل وعدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله لمسلم ان ذبحه لكافر لا يكون حكمه كذلك وهو كذلك ل-----انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما فيتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما فيتفق علي صحة ذبحه ومثل الذبح النحر ثم ان القولين جاريان في الضحية ايضا ولا يقال سياتي اشتراط الاسلام فيقيد كلامه هنا بغير الضحية لانا نقول اشتراطه انما هو بالنسبة لكونها ضحية فقط واما بالنسبة لحل الاكل وعدمه ففيه القولان ولما انهي المءلف الكلام علي النوعين الاولين من انواع الذكاة الثلاثة لتعلقهما بالانسي غالبا المانوس اليه دون الوحشي مقدما علي ا----------لنوع الثالث وهو الصيد المتعلق	870	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03185	false	3538650722465366208	24	170	119	868	1506	300	وفي ذبح كتابي لمسلم قولان يعني --ان ما ذبحه الكتابي او نحره وهو ملك لمسلم فيوكله ---------علي ذبحه او مشترك بينهما في اباحة اكله ومنعه قولان وفيه قول ثالث بالكراهة وما ذكره المص يجري في الضحية لكن لا تجزء ضحية وتعليل الباجي حرمة ما لا يستحله بانه لا ينوي الذكاة يفيد انه لا فرق في التحريم السابق بين ان يذبح ما لا يستحله لنفسه او لغيره قاله الشيخ محمد بن الحسن وحينءذ فتجري فيه الاقوال المتقدمة عن ابن عرفة والله اعلم ومفهوم قوله لمسلم ان ذبحه لكافر لا يكون حكمه كذلك وهو كذلك وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما -اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما -اتفق علي صحة ذبحه قاله الشيخ عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي------- الكلام علي النوعين الاولين من انواع الذكاة وقدمهما لتعلقهما بالانسي غالبا المانوس اليه دون الوحشي اتبعهما بالكلام علي النوع الثالث وهو الصيد المتعلق	3185	1649049104974715159	334	538.0	263	950	35.157894134521484	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0870	true	7680145532461359370	211	251	1124	1311	1553	300	مصدرا اخذ مباح اكله غير مقدور عليه من وحش طير او بر او -حيوان بحر- بقصد----- فلا يتوهم اضافة اخذ لفاعله واسما ما اخذ الخ وهو من حيث ذاته جاءز اجماعا وقوله ب----------------------قصد اي-------------- بنية الاصطياد وهو راجع لما قبل	870	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03186	false	-868969335340128924	192	240	988	1213	1494	300	مصدرا اخذ مباح----- غير مقدور عليه من وحش طير او حيوان بري او بحري بقصد ملكه فلا يتوهم اضافة اخذ لفاعله واسما ما اخذ من مباح اكله غير مقدور عليه من وحش طير او حيوان بري او بحري بقصد انتهي ومعني بقصد بنية الاصطياد وهو راجع لما قبل	3186	1649049104974715159	136	198.5	105	230	59.130435943603516	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0871	true	-1751922079585145583	112	186	554	918	1457	300	ولما فرغ من الكلام علي الصاءد اخذ يتكلم علي المصيد فقال وحشيا والمعني انه يشترط في المصيد------------ ان يكون-------- وحشيا فلا يءكل الانسي بالجرح واما البحري فلا يشترط فيه جرح ولا غيره ويءكل ولو بصيد كافر اذ لا يزيد علي كونه ميتة وميتته حلال فقوله وحشيا معمول جرح وهو صفة لموصوف محذوف اي حيوانا وحشيا اي متوحشا لا انسيا ---من ابل او غنم او دجاج اتفاقا او بقر او حمام او اوز علي المشهور	871	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03187	false	-250321223102338402	23	80	123	398	1469	300	ولما تكلم علي--------- الصاءد -----تكلم علي ال-صيد فقال وحشيا ي---عني انه يشترط في اباحة الصيد بالجرح ان يكون المجروح وحشيا -لا ان كان انسيا كما ياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------قوله وحشيا معمول جرح وهو صفة لموصوف محذوف اي حيوانا وحشيا اي متوحشا لا انسيا ند من ابل او غنم او دجاج اتفاقا او بقر او حمام او اوز علي المشهور	3187	1649049104974715159	219	348.0	172	387	56.58914566040039	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0872	true	7824362468013537943	40	102	201	508	1502	300	---لا نعم يصح جره عطفا علي مسلم بعد حذف مضاف اي لا جرح نعم وهو من عطف المصدر المضاف لمفعوله علي المصدر المضاف لفاعله وهو جاءز وان كان قليلا و----رفعه عطفا علي جرح بعد حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي لا جرح نعم ونصبه عطفا علي وحشيا وترك الالف في الرسم علي لغة ربيعة فانهم يقفون علي المنون المنصوب بحذف الالف	872	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03188	false	6047472015866920794	233	285	1168	1440	1518	300	وقوله نعم يصح جره عطفا علي مسلم ف---------------------------هو من عطف المصدر المضاف لمفعوله علي المصدر المضاف لفاعله وهو جاءز وان كان قليلا ويصح رفعه عطفا علي جرح بعد حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه-------------- ونصبه عطفا علي وحشيا وترك الالف في الرسم علي لغة ربيعة فانهم يقفون علي ال-نون المنصوب بحذف الالف	3188	1649049104974715159	263	492.0	212	314	83.75796508789062	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0873	true	6275691667588380971	231	299	1050	1370	1373	300	والاكمة تل وقيل شرفة كالرابية وهي ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والمراد بالرءية العلمية لا البصرية ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يظن نوعه من المباح ش صورته----------ا ارسل كلبه- او --جارحه او سهمه علي صيد وهو يعلم انه غير محرم الاكل الا انه لم يظن جنسه من اي الاجناس المباحة الاكل ولا تحققه بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تردد فيه هل هو بقر او حمار وحش او	873	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03196	false	3431737595312589487	96	261	457	1235	1424	300	والاكمة تل وقيل شرفة كالرابية وهي ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ وال---------------------------------جمع اكم واكمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم بضمتين مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق انتهي قاله الخرشي وفيه عن عيسي وقد سءل عن الرجل ياتي الغار فيدخل كلبه فيه وهو لا يدري هل فيه شء ام لا وهو ينوي ما فيه هل يحل اكل ما قتله انه قال سالت مالكا عن ذلك فقال ما قتله فهو حلال انتهي او لم يظن نوعه من المباح يعني ان الصاءد اذا ارسل السهم او الجارح--------- علي صيد ولم -----------------------------------يظن جنسه---------------------------- ولا تحققه من اي انواع المباح يريد بعد قطعه انه ليس بمحرم فانه يءكل ما صاده فقوله من المباح حال من الضمير في نوعه اي حال كون المرءي نوعه من المباح او حال متعلق بمقدر اي حال كونه عالما انه من المباح وهذا هو المشهور وقيل بعدم الصحة فصورة المسالة انه تردد فيه هل هو بق--------ر وحش او	3196	1649049104974715159	194	118.0	149	891	21.77328872680664	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0876	true	6816967014137189800	209	279	977	1296	1395	300	في اتباعه لا- يلحقه فانه حينءذ ياكله ولو تراخي في اتباعه حتي قتله الجوارح ص او حمل الالة مع غير او بخرج ش هذا معطوف علي ما لا يجوز اكله والمعني ان الصاءد اذا وضع الة الذبح مع غ--------------------------------------------------يره وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير او يظن او يشك او وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الالة في خرج معه او مع غيره بحيث لا يتناولها بسرعة فمات الصيد قبل تناول الالة ف--------------انه لا يءكل	876	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03201	false	-3486104460336453379	111	218	561	1074	1478	300	في اتباعه وفي يلحقه اعني الهاءعاءد علي الصيد قا----------------له الشارح--- او حمل الالة مع غير يعني ان الصيد لا يءكل اذا فرط الصاءد في ذكاته حتي فات بان وض----ع الة الذبح في مكان يحتاج في تناولها منه الي طول كما اذا كانت مع غيره وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير ويقدر علي حملها علي غير هذا الوجه وانما لم يءكل لتفريطه لانه يلزمه ان يجعل الة الذبح في يده او جرابه وما اشبه ذلك مما لا يستدعي طولا في تناولها او بخرج يعني ان الصاءد اذا وضع الالة ب--خرج معه او مع غيره بحيث لا يتناولها بسرعة فمات الصيد قبل تناولها لكونه يستدعي طولا فانه لا يءكل	3201	1649049104974715159	181	246.0	135	538	33.643123626708984	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0878	true	-1788715609950800717	36	143	173	688	1495	300	او اضطرب فارسل ولم ير ش يعني ان الجارح اذا اضطرب علي صيد راه ف---ارسله الصاءد وال------------------------------------حال ان الصيد لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الصاءد ولا غيره والمكان غير محصور فاذا اخذ الجارح صيدا لم يءكل لاحتمال ان يكون الجارح قد اخذ غير الذي اضطرب عليه الا ان يتيقن انه انما اضطرب علي الصيد الذي اخذ مثل ان يراه غيره ولا يراه هو قاله مالك في ال------------------------------------------عتبية ولما-لك جواز اكله ومبناهما علي ان الغالب كالمحقق او لا ابن رشد من الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير	878	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03205	false	-2178555037014232593	175	300	922	1500	1500	300	او اضطرب فارسل ولم ير-- يعني انه ا------ذا اضطرب الجارح اي تحرك فارسله ربه--- والحال انه لم ير شيءا فانه لا يءكل ما اخذه من الصيد اذا فات او انفذ مقتله لانه قد يضطرب علي صيد وياخذ غيره قاله مالك ولمالك قول بجواز الاكل وهما علي ان الغالب كالمحقق او لا قال في العتبية بعد قوله لا احب له اكله لعله يضطرب علي صيد وياخذ غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يتيقن انه انما اضطرب علي ال------ذي اخذ مثل ان يراه غيره ولا يراه هو قال------ في البيان هذا اي عدم الاكلاذا نوي ما اضطرب عليه خاصة واما لو نواه وغيره فانه يءكل علي معني -----------------------------------------------------------------ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير-	3205	1649049104974715159	256	385.0	199	780	32.82051467895508	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0878	true	-1788715609950800717	113	176	546	856	1495	300	الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير انه ياكله وليس بخلاف بل الاظهر في معني هذه المسالة انه ارسل ينوي صيد ما اضطرب عليه خاصة واما لو نواه وغيره فانه يءكل والي هذين التاويلين اشار------- بقوله الا ان ينوي المضطرب	878	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03206	false	2703728657662026800	10	41	53	199	1541	300	الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب لا يصح ان ينوي في ارساله-------------------------------------------- ما لم يره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا----------- اشار المصنف بقوله الا ان ينوي المضطرب	3206	1649049104974715159	105	139.5	79	317	33.12302780151367	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0879	true	-236303624170436153	237	285	1118	1368	1429	300	ولا يعذر بنسيان وفي الج-هل قولان------ اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر به اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور دون النسيان لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والة النحر فيما ينحر	879	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03211	false	-5419639554645814621	90	136	419	660	1498	300	ولا يعذر بنسيان وفي الجاهل قولان انتهي اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر بد اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور------------ لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح و----النحر فيما ينحر	3211	1649049104974715159	233	435.5	188	257	90.6614761352539	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0880	true	2001255907095706487	25	76	123	384	1502	300	البقر ف-لا ي---تعين الذبح فيه بل يجوز الامران اي الذبح والنحر وانما استحب مالك في البقر الذبح لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ومقتضاه جواز النحر فيها وهو واضح وقد اخذ من دليل اخر------- عدم وجوب --ذبحها-- ففي حديث البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر	880	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03211	false	-5419639554645814621	195	236	957	1160	1498	300	البقر فانه يندب فيه الذبح وليس بواجب------------------------- وانما ندب الذبح- في البقر------ لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة مع----------------------------------------- دليل اخر دل علي عدم وجوب الذبح فيه ففي صحيح البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر	3211	1649049104974715159	158	226.5	123	276	57.246376037597656	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0880	true	2001255907095706487	226	275	1131	1385	1502	300	السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر----------- وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فتمده حتي تتبين البشرة وتضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله------ وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا	880	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03213	false	-3639738655275683431	250	300	1317	1580	1580	300	السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد- حلقها من اللحي الاسفل بالصوف و--غيره فتمده حتي -تبين البشرة وتضع السكين في المذبح ل---تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا-	3213	1649049104974715159	242	436.0	196	271	89.29889678955078	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0880	true	2001255907095706487	172	225	861	1126	1502	300	----تنحر الابل قاءمة مقيدة او معقولة اليد اليسري كما قاله ابن الحاجب ومن وافقه وانظر هل يطلب قيام غيرها مما يتعين نحره او مما يجوز حيث قصد نحره ام لا ومما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يكون---------------- المذبوح وقت الذب-ح علي شقه الايسر لانه اعون للذابح الا ان يكون الذابح اعسر ف---يضجعه-------- علي شقه الايمن قال	880	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03213	false	-3639738655275683431	11	84	52	431	1580	300	تعذر نحرها---- قاءمة مقيدة انتهي ثم قال--------------------------------------- وانظر هل يطلب قيام غيرها مما يتعين نحره او مما يجوز حيث قصد نحره ام لا انتهي وفي كتاب الشيخ الامير عاطفا علي المندوب وقيام المنحور ولو غير ابل علي الظاهر مقيدا فان عجز فمعقول اليد اليسري وضجع ذبح علي الايسر يعني انه يستحب ان يضجع الذبح بالكسر اي الم-----------ذبوح علي شقه الايسر لانه اعون للذابح وكره مالك ذبحها علي الايمن ويضجعها الاعسر علي---- الايمن فان	3213	1649049104974715159	163	220.0	128	437	37.29977035522461	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0885	true	-4125373109413310937	0	44	0	219	1476	300	الابق حيث لم يجعلوا لمن اخذه جعلا الا اذا اخذه من شانه طلب الاباق وقد يفرق بان الذي اخذ الابق متبرع لعلمه انه ملك للغير بخلاف اخذ الصيد فانه دخل علي تملكه ابتداء وايضا ملك الثاني للصيد قوي بدليل كونه له علي بعض الاقوال	885	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03225	false	4216168949924028358	257	300	1280	1496	1496	300	الابق حيث لم يجعلوا لمن اخذه اجرة الا اذا اخذه من شانه طلب الابقين واجيب-- بان الذي اخذ الابق متبرع لعلمه انه ملك للغير بخلاف اخذ الصيد فانه دخل علي تملكه ابتداء وايضا ملك الثاني للصيد قوي بدليل كونه له علي بعض الاقوال-	3225	1649049104974715159	204	385.5	163	219	93.15068817138672	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0887	true	-7226310178177076103	129	234	627	1146	1468	300	وفي قتل شاهدي حق تردد ش يعني ان ------------------من قتل شاهدي حق لانسان تعمدا عدوانا فضاع بذلك الحق ف-------هل يضمن هذا القاتل الحق لربه لانه ضاع بسببه كتقطيع الوثيقة او لا يضمن لانه قد لا يقصد ضياع الح---------ق وانما فعل ذلك لعداوة بينه وبينهما فهو ا----------------------------------------------------------------------نما تعدي علي------------------------- السبب لا علي الشهادة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد محله اذا -------------------------لم يقصد بقتلهما ضياع الحق والا ضمن- اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل قتل شاهدي الحق قتل من عليه الحق- عند ابن محرز وقتل احد الشاهدين كقتل الشاهدين حيث كان ل--ا يثبت الحق الا بشاهدين واما ان كان يثبت بالشاهد واليمين فهل هو----------- كذلك لان---ه يقو-------ل احوجتني لليمين وقد كنت غنيا عنها	887	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03233	false	6635094001736032209	120	297	624	1514	1527	300	وفي قتل شاهدي حق تردد-- يعني ان الاشياخ اختلفوا فيمن قتل شاهدين بحق ولو خطءا ففات الحق بسبب قتلهما علي صاحبه هل يضمن كما في ------------------------------تقطيع الوثيقة او لا يضمن لانه قد لا يقصد بقتلهما ابطال الحق وانما ذ----لك لعداوة بينه وبينهما ابن بشير وهو ادني مرتبة ممن يقطع الوثيقة لان هذا لم يتعد علي نفس الشهادة وانما تعدي علي سببها فلا شك انه اضعف من الاول وما قررت به المص هو الذي قرره به الشارح وفي الخرشي ما يفيد انه منتقد لان التردد هنا لواحد وهو بعض شيوخ ابن عرفة كما في قوله وفي بيع الة الصانع تردد والله سبحانه اعلم ومحل التردد حيث لم يقصد بقتلهما ضياع الحق والا ضمنه اتفاقا كذا ينبغي قاله الشيخ عبد الباقي وقال ايضا وقال ابن وهب وينبغي ان يكون الراجح من التردد الضمان ولو قتلهما خطءا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء ومثل قتلهما --------قتل من عليه الدين عند ابن محرز وقتل احدهما --------------------حيث كان انما يثبت الحق---- بشاهدين ف----ان كان يثبت ب--شاهد وي--مين فقتل احد الشاهدين كذلك لان ربه يقول للقاتل احوجتني لليمين وقد كنت غنيا عنها	3233	1649049104974715159	338	451.5	266	966	34.989646911621094	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0889	true	-6192055740444147215	17	91	76	434	1481	300	والمراد بالثمن --------ما يشمل الاجرة في العمد والخشب وما يشمل ايضا دفع مال يشتري به طعام او شراب لخلاص نفس ولما كانت الذكاة لا تبيح الميتة ولا ما الحق بها وغير الميتة صحيح ومريض محقق الحياة ومشكوك في حياته ومايوس منها شرع في------ما يباح بالذكاة من ذلك وما لا يباح مع ذكر ما هو من علام-ة الحياة وما ليس منها فقال ص واكل المذكي ----وان ايس من حياته ش اي واكل المذكي ذكاة شرعية	889	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03238	false	7852530101756116211	51	121	256	603	1485	300	والمراد بالثمن القيمة وما يشمل الاجرة في العمد لخ وقوله وله الثمن ان وجد اي ولم يحتج له قاله الشيخ الخرشي-- ولما كانت الذكاة لا تبيح الميتة ولا ما الحق بها وغير الميتة صحيح ومريض محقق الحياة ومشكوك في حياته ومايوس منها شرع في بيان ما يباح بالذكاة من ذلك وما لا يباح و--ذكر ما هو من علامات الحياة وما ليس منها فقال-- واكل المذكي يعني ان ال------------------------ذكي ذكاة شرعية	3238	1649049104974715159	274	450.0	217	377	72.67904663085938	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0890	true	-5545234573324185911	180	211	932	1102	1526	300	انتشار الحشوة بكسر الحاء وضمها وهي------------------------------------------------------ كل ما حواه البطن من كبد وطحال----------------- وقلب ونحوهم والمراد بنثرها------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرق الامعاء الباطنة عن مقارها الاصلية-------------------------------------------------- لا خروجها من البطن فانه ليس من المقاتل	890	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03244	false	-1569355559622064906	137	210	747	1134	1593	300	انتثار الحشوة بضم- الحاء المهملة وكسرها مما يحصل به انفاذ المقتل فالذكاة معه لغو والحشوة كل ما حواه البطن من كبد وطحال ورءة وامعاء وكلا وقلب ومعني انتثار الحشوة ان تكون بحيث لا يقدر علي ردها للجوف اصلا او يقدر عليه ولا يعيش معه قاله غير واحد ومعني نثر الامعاء تفرق الامعاء الباطنة من مقارها الاصلية اي زوال التزاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن لا خروجها من البطن فانه ليس من المقاتل	3244	1649049104974715159	140	203.5	112	388	36.08247375488281	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0891	true	-9195405162666497597	41	90	209	448	1439	300	وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ان لم ينخعها ش استشهد بمسالة----- المدونة لقوله واكل المذكي وان ايس من حياته وبمفهوم قوله ان لم ينخعها لقوله المنفوذة المقاتل بقطع نخاع قال فيها اذا ترددت الشاة من جبل او غيره فاندق عنقها او اصابها من	891	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03246	false	8630118849611509764	268	300	1343	1483	1483	300	وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ان لم ينخعها مني ان الامام قال في المدونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تر-دت الشاة من جبل او غيره فاندق عنقها او اصابها من-	3246	1649049104974715159	120	199.0	93	244	49.180328369140625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0891	true	-9195405162666497597	158	203	781	995	1439	300	ولما انهي الكلام علي الحيوان الذي تقدم له في الخارج استقرار حياة شرع في الكلام علي ما لم يتقدم له ذلك وهو الجنين الخارج بعد ذبح امه---------------------------------- بقوله ص وذكاة الجنين بذكاة امه ان تم بشعر ش يعني ان ذكاة الجنين الذي يخرج ميتا من	891	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03248	false	-1934888627575915015	44	89	212	440	1534	300	ولما انهي الكلام علي الحيوان الذي تقدم له في الخارج استقرار حياة شرع في الكلام علي ما لم يتقدم له ذلك وهو الجنين الخارج بعد ذبح امه والخارج في حياتها فاشار الي الاول بقوله-- وذكاة الجنين بذكاة امه------------- يعني ان البهيمة اذا ذكيت فخرج من -----	3248	1649049104974715159	176	304.5	139	248	70.96774291992188	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0892	true	73439838430113798	221	273	1057	1312	1432	300	ولما انهي الكلام علي انواع الذكاة الثلاثة ذكر الرابع وهو فعل ما به الموت فقال ص وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح ش والمعني ان الجراد ونحوه من كل ما لا نفس له ساءلة علي ما ياتي في الفصل بعده يحتاج للذكاة المشروطة بالنية والتسمية علي	892	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03252	false	4462342102706087318	54	89	270	445	1484	300	ولما انهي الكلام علي انواع الذكاة الثلاثة ذكر الرابع وهو فعل ما به الموت فقال-- وافتقر نحو الجراد لها ي---------------------------------------عني ان الجراد ونحوه من كل ما لا نفس له ساءلة يفتقر-------------------------- للذكاة ب-----------نية و--تسمية فلا	3252	1649049104974715159	166	284.0	131	255	65.09803771972656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0893	true	-5377724547974568301	52	107	238	528	1497	300	ولما كانت المطعومات علي ضربين احدهما حيوان يحتاج لذكاة وقد مر وثانيهما حيوان لا ذكاة فيه اما لاستغناءه عنها او عدم تاثيرها فيه كالبحري والمحرم ونبات وغيره من جامد وماءع عقد لهذا الضرب بابا مع ذكر ما يباح من الضرب الاول وما يكره منه فقال 2 باب يذكر فيه المباح من الاطعمة و--مكروه---ها و--محرمها من --	893	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03254	false	7032664172861190475	172	226	920	1209	1599	300	ولما كانت المطعومات علي ضربين احدهما حيوان يحتاج لذكاة وقد تقدم وحي------وان لا ذكاة فيه اما لاستغناءه عنها او عدم تاثيرها فيه كالبحري والمحرم ونبات وغيره من جامد وماءع عقد لهذا الضرب بابا مع ذكر ما يباح من الضرب الاول وما يكره منه فقال-- باب يذكر فيه المباح من الاطعمة والمكروه منها والمحرم-- منها	3254	1649049104974715159	272	504.0	221	299	90.96990203857422	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0893	true	-5377724547974568301	192	215	954	1055	1497	300	وان ميتا------------------ سواء وجد راسبا في الماء او طافيا او في بطن حوت او طير وسواء ابتلعه ميتا او حيا ومات في بطنه	893	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03256	false	-5665406830811693967	232	258	1214	1333	1544	300	وان ميتا قال الشيخ ابراهيم سواء وجد راسبا في الماء او طافيا او في بطن حوت او طير وسواء ابتلعه ميتا او حيا ومات في بطنه	3256	1649049104974715159	101	188.5	78	119	84.87394714355469	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0894	true	-168502658701976222	188	262	982	1390	1607	300	علي-------- المشهور واما بنت عرس فذكر-------------- الشيخ عبد الرحمن حرمة اكلها قال لان كل من اكلها عمي انتهي والوبر بفتح الواو وسكون الباء الموحدة اخره راء وقال ابن عبد السلام بفتح الباء دويبة فوق اليربوع ودون السنو--------ر طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمع-----------------------------------------------------------------------------------------ها وبر ووبار بكسر الواو طحلاء بالطاء المهملة وهو لون----------------------------------------------- بين البياض والغبرة والارنب بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح النون فو------ق الهر ودون الثعلب	894	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03260	false	2888097329892768359	162	255	857	1364	1593	300	التحريم وهو المشهور والاباحة والكراهة انتهي وذكر عن الشيخ عبد الرحمن حرمة بنت عرس ووبر يعني ان الوبر مباح وهو دويبة من دواب الحجاز فو---------------------------------------------------------------ق اليربوع ودون السنور اي الهر طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت -جمعها وبار قال عنترة قتلت سراتكم وخسلت منكم خسيلا مثل ما خسل الوبار ومعني خسلت نفيت او ذللت والوب------ر بفتح الواو وسكون -الباء اخره راء وقال ابن عبد السلام بفتح الباء ومعني طحلاء اللون انها بين البياض والغبرة و--ارنب بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح النون دويبة فوق الهر ودون الثعلب	3260	1649049104974715159	241	362.0	195	580	41.55172348022461	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0895	true	-8982782724150035424	183	258	967	1363	1546	300	شراب متخذ من القمح والتمر وقيل ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل اليه و---------السوبيا شراب يءخذ بالمعالجة و--------------يضاف اليه ماء خمير العجين او العجوة فتكسبه حموضة ص وعقيد ش فعيل بمعني مفعول اي ومن المباح استعمال العقيد وهو العصير الذي هو ماء العنب اذا غلي علي النار حتي انعقد و-ذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت ولا يحد غليانه بقدر اي لا بذهاب ثلثيه ولا بغيره وانما المعتبر فيه السك--ر وعدمه----------- قوله وذهب منه الاسكار ----	895	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03263	false	4775222944902822861	16	81	83	420	1514	300	شراب يتخذ من القمح والتمر وقيل ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل وسوبيا يعني ان السوبيا مباح وهو فقاع يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من ------------------عجوة ونحوها-------- وعقيد يعني ان--------------------------------- العقيد مباح و----------هو ماء العنب ي---غلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت ولا يحد غليانه بقدر---------------------------- وانما المعتبر فيه الاسكار وعدمه كما مر عند قوله وعصير فما يمنع اسكار	3263	1649049104974715159	230	325.0	184	437	52.6315803527832	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0896	true	1000153980272850400	97	260	487	1283	1482	300	غير ادمي لقول ابن شاس واما جنس المباح فكل ما يرد جوعا او عطشا برفع الضر---------------ورة او تخفيفها ك------الاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي ابن القاسم ولا يقرب المضطر ضوال الابل وقاله ابن وهب وابن العربي ولا ياكل ابن ادم وان مات قاله علماءنا ا ه وتقدم اخر الجناءز والنص عدم جواز اكله للمضطر وصحح اكله ولا فرق بين ميتة المسلم والكافر في الحرمة وهل هي تعبد وهو المشهور او للاذاية لما قيل انها اذا جافت صارت سما وهو لابي عمران الجوراءي واشار بقوله و غير خمر الا لغصة الي انه يحل للمضطر----------------------------------------------------------------------------- تناول الدم وشرب المياه النجسة وغيرها من الماءعات ما عدا الخمر فانها لا تحل اذ لا تفيد بل ربما زادت العطش الا لغصة عند عدم ما يسيغها غيره وهذا عند غير ابن عرفة واما هو فيقول بعدم الجواز ولو لغصة ويصدق انه فعل ذلك للغصة ان كان مامونا الا لقرينة فيعمل عليها ثم ان قوله --------غير يصح رفعه علي انه بدل من ما ونصبه علي انه حال منها	896	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03265	false	-3037483749061942280	19	97	102	486	1502	300	غير ادمي يعني انه يباح للمضطر ---------كل ما يرد عنه ----------------ضرورة الجوع او العطش او يخف-فها عنه من الاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميتة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمي فلا يباح له اكلها مسلما او كافرا وان كان يموت ان لم ياكلها ويباح له ايضا تناول الدم وشرب المياه النجسة وغيرها من الماءعات وقوله غير ادمي يدخل فيه العذرة كما نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الشيخ ابراهيم وقوله غير يصح رفعه علي انه بدل من ما ونصبه علي انه حال منها	3265	1649049104974715159	199	160.5	156	902	22.062084197998047	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0899	true	-3005972629117788887	194	235	968	1188	1513	300	به باب الذكاة لشدة التعلق اتبع ذلك بالكلام علي الاضحية لانها انما تكون من النعم المعروض للذكاة فقال باب -ذكر فيه حكم الاضحية والمخاطب بها وما هي منه وما يجزي فيها وما لا يجزي ومكانها وزمانها وعرفها ابن عرفة بقوله الاضحية	899	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03280	false	-5533742000973975756	1	34	5	176	1557	300	به باب الذكاة لشدة التعلق اتبع ذلك بالكلام علي الاضحية لانها انما تكون من النعم--------------- فقال باب يذكر فيه حكم الاضحية والمخاطب بها وما هي منه وما يجزء فيها وما ل-------------ا وزم-نها و---------------------الاضحية	3280	1649049104974715159	169	294.0	136	221	76.47058868408203	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0899	true	-3005972629117788887	230	300	1158	1513	1513	300	وعرفها ابن عرف--------ة بقوله الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره فتخرج العقيقة والهدي والنسك في زمنها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مشروطا حال من المتقرب به فتخرج--- العقيقة وما شابهها من الهدي والنسك في زمانها--------------------------- والضمير في عيده يرجع الي عاشر ذي-	899	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03282	false	-6496382098876459848	132	245	663	1237	1512	300	وعرف-- ابن عرفة الاضحية بقوله الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان و--ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره فتخرج العقيقة والهدي والنسك في زمنها وقوله اسما الاجهوري لما ذكر اسما ولم يذكر مصدرا دل ذلك علي انها تعرف اسما داءما وانها لا تكون مصدرا انتهي وقوله من جذع لخ بيان للمتقرب به بالذكاة وذلك شرط فيه وقوله سليمين صفة لا قبله وقوله مشروطا حال من المتقرب به -يخرج به العقيقة وما شابهها من الهدي والنسك في زمنهما وقوله بعد صلاة معمول لذكاة والضمير في عيده عاءد علي عاشر ذي	3282	1649049104974715159	338	604.5	270	579	58.37651062011719	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0901	true	-6798479592511222109	121	150	595	737	1485	300	الثني من البقر هو ما اوفي ثلاثا ودخل في السنة الرابعة والثني م--------------------------------------------------ن الابل هو ما اوفي خمس سنين ودخل في السنة السادسة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من باب اللف والنشر المرتب	901	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03284	false	4552002823691250979	19	106	100	523	1496	300	الثني من البقر هو ما اوفي ثلاث سنين فهو راجع لقوله وبقر وهو شامل للجاموس قاله الشيخ ابراهيم وخمس يعني ان الثني من الابل هو ما اوفي خمس سنين فهو راجع لقوله وابل والمراد في جميع ما مر السنون القمرية قال العلماء والسر في كون الضان يجزء منه الجذع دون غيره هو ان الجذع منه يلقح اي يحمل منه اي يطلع الذكر علي الانثي بخلاف غيره فلا يحمل منه الا الثني انتهي وذكر الضان يحمل منه بتمام سمنة وقوله ذي سنة هو من باب اللف والنشر المرتب	3284	1649049104974715159	89	157.0	69	423	21.040189743041992	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0904	true	2979994312118715477	7	109	38	530	1487	300	التي لا ذنب لها في------------- جنس ما له ذنب بان خلقت بغير ذنب او جني عليها شخص فقطعه ومراده النص علي اعيان المساءل فلا يقال يستغني عن هذه بفاءت جزء ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------- البكماء ----------------وهي فاقدة الصوت من غير امر عاد -لان الناقة اذا مضي لها----- من حملها ستة اشهر تبكم فلا تصوت ولو قطعت ومنها البخ---------------------------------------------راء وهي متغيرة راءحة الفم لانه نقص جمال ولانه يغ-----ير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ومنها يبس الضرع فان كانت ارضعت-------------------------------------------------------------------- ببعضه فلا يضر والظاهر ان ما يخرج من ضرعها نحو دم كيابسة الضرع ومنها مشقو----------------------------------قة الاذن اذا زاد الشق علي--------------------------------------------- الثلث فان كان	904	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03291	false	-5813343116630785354	0	138	0	682	1495	300	التي لا ذنب لها خلقة او طروا من جنس ما-له ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجزء ضحية وللغزاة ان يضحوا من غنم الروم لان لهم اكلها ولا يردونها للمقاسم وبكماء يعني ان البكماء لا تجزء في ضحية وهي فاقدة الصوت من غير امر عادي لان الناقة اذا مضي لها اشهر من حملها--------- تبكم فلا تصوت ولو قطعت وبخراء يعني انه يشترط في الذات المضحي بها ان لا تكون بخراء وهي منتن-------ة الفم لنقصان الجمال ولاستلزامه تغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل و-----يابسة ضرع يعني انه يشترط في الانثي المضحي بها ان لا تكون يابسة الضرع اي جميعه واما التي ترضع ببعضه فتجزء-- والظاهر ان مثل يبسه خروج دم ونحوه منه قاله الشيخ عبد الباقي وغيره ومشقوقة اذن يعني ان المشقوقة الاذن من النعم لا تجزء في الضحية وهذا اذا كانت اذنها مشقوقة اكثر من الثلث فان كان	3291	1649049104974715159	253	235.5	197	816	31.004901885986328	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0905	true	3349369404322670979	211	237	1047	1162	1487	300	وانظر اذا لم يكن اقرب امام او كان وتعذر تحريه فهل يذبح بعد ان يصلي العيد او يءخر لقرب الزوال او يذبح في اي وقت شاء	905	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03297	false	-1652037479506977867	178	204	889	1003	1497	300	وانظر اذا لم يكن اقرب امام او كان وتعذر تحريه -هل يذبح بعد ان يصلي العيد او يءخر لقرب الزوال او يذبح في اي وقت شاء	3297	1649049104974715159	114	223.0	88	115	99.13043212890625	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0906	true	7383100025137095974	190	228	949	1149	1528	300	يعني انه يندب للامام-------- ان يبرز اضحيته الي المصلي ليذبحها فيها بعد الصلاة والخطبة فيعلم الناس بذبحه فيذبحون بعده كما ثبت عن النبي ذلك ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا	906	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms01572	false	8411452564047759186	245	278	1293	1463	1574	300	يعني انه يندب للامام ان ينحر او يذبح اضحيته بالم---صلي ليقتدي به---------------------------- الناس بخلاف غيره فيجوز فقط ففي المدونة------- ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا	1572	1649049104974715159	118	186.0	92	208	56.730770111083984	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0906	true	7383100025137095974	105	228	522	1149	1528	300	ولما كا----------ن قوله ووقت الذبح من ذبح الامام لاخر الثالث---------------- شاملا للايام بلياليها -بين المراد بقوله ص والنهار شرط ش اي والنهار في الضحايا والهدايا شرط فلا يجزء ما وقع منهما ليلا علي المشهور واول النهار طلوع الفجر ولا بد من تقدير شء ليصح الحمل اي وذبح النهار او نحره او فعل النهار شرط في غير اليوم الاول وفي الاول مع ما تقدم النص عليه من كونه بعد ذبح الامام او تحري اقرب امام ص وندب ابرازها وجيد وسالم وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة ش يعني انه يندب للامام ان يبرز اضح--------يته الي المصلي ليذبحها فيها بعد الصلاة والخطبة--------------------- فيعلم الناس بذبحه فيذبحون بعده كما ثبت عن النبي ذلك ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا	906	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03298	false	3285401595888465747	187	271	941	1400	1560	300	وهذا كالاستثناء من قوله----------- من ذبح الامام لاخر الثالث فانه بحسب ظاهره شامل- للايام بليال-ها فبين المراد بهذ---------------------------------------ا والله سبحانه اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب ابرازها----------------------------------------------- يعني انه يندب للامام ان يبرز اي يخرج اضحيته الي المصلي ليذبحها فيه -بعد الصلاة والخطبة وبعد نزوله عن المنبر فيعلم الناس بذبحه فيذبحوا بعده كما ثبت--------- ذلك عنه صلي الله عليه وسلم وكذا يندب لغير الامام ابرازها الا ان ترك الامام ابرازها مكروه بخلاف غيره ابن المواز ولوان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا	3298	1649049104974715159	273	402.5	220	789	34.60076141357422	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0908	true	-8974678875877117817	168	212	844	1067	1510	300	لمن اطاق فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحسن شيءا استناب ويستحب ان يحضر عند ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة	908	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03306	false	-872680888564038139	3	84	15	416	1510	300	لمن اطاق فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر ابي داوود المفيد لذلك ففيه انه صلي الله عليه وسلم اتي بالبدن فقال ادعوا لي ابا الحسن فدعي له علي فقال له خذ اسفل الحربة واخذ النبي صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن بها البدن فان لم يحسن شيءا استناب وند--ب ان يحضر عند ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة	3306	1649049104974715159	215	421.5	172	403	53.349876403808594	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0910	true	7344204896068702382	6	66	31	319	1437	300	ينوه اي ال--جز حين اخذها او حين شراءها هذا ما في النقل------- ومثله حين قبولها بعطية كما يرشد له المعني وكذا ملكها بارث كما ذكر وهو يفيد ان نيته حين تعيينها من غنمه واخذها منه لا يفيده في نفي الكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان نية --جزه حين --شراءها له------- احوال الاولي ان ينوي ان يجزها قبل ذبحها و------------------------------الثانية ان ينوي ان- يجزها	910	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03309	false	-5320513590036955958	179	281	915	1408	1508	300	ينو- جز الضحية حين اخذها ----من شريكه او بشراء وكذا حين ارثها ومثله حين قبولها بعطية كما يرشد له المعني واما اذا نوي الجز حين اخذها فلا كر----------------------------------------------------------اهة وظاهره منطوقا ومفهوما سواء كانت منذورة ام لا وقيده بعض شيوخ احمد بغير المنذورة واما هي فيحرم سواء نواه ام لا وكذا لا كراهة ان تضررت به لحر او غيره قال ابن غازي لو قال المص وكره جز صوفها قبل الذبح ان لم ينبت له لكان اوضح واعلم ان نية الجز- حين الشراء-- لها ثلاثة احوال الاولي ان ينوي ان يجزها قبل ذبحها فتعتبر هذه النية فلا يكره الجز الثانية ان ينوي انه يجزها	3309	1649049104974715159	169	214.5	131	559	30.23255729675293	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0910	true	7344204896068702382	129	289	639	1373	1437	300	واما غير المكروه الجز فهو قسمان قسم لا يكره بيعه ويصنع به ما شاء وهو ما اذا نبت للذبح او نواه حين اخذها وجزه قبله----- وقسم حكمه حكمها وهو ما اذا نواه حين اخذها وجزه بعده ص------------------------------ وشرب لبن ش اي ومما يكره للمضحي ------ان يشرب من لبن اضحيته لانها خرجت قربة والانسان لا يعود في قربته وظاهره كان لها ولد ام لا نوي الشرب حين شراءه او نحوه ام لا وسواء اضر بالولد ام لا بان شربه بعد ربه------------------------------------------------------------------------ وينبغي تقييد ذلك- بغير المنذورة فان كانت منذورة جري فيها نحو ما مر-- في الهدي-- من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعام كافر وهل ان بعت له او ولو في عياله تردد ش المشهور من المذهب انه يكره للمضحي ان يطعم الكافر سواء كان ذميا او غيره من اضحيته لانها قربة وليس هو ----من اهل القرب وهل محل----------------------------- الكراهة اي كراهة اطعام الكافر منها اذا بعث له منها الي منزله اما ان كان في	910	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03310	false	-7326237063603914209	102	286	509	1388	1465	300	واما غير المكروه الجز فهو قسمان قسم لا يكره بيعه ويصنع به ما شاء وهو ما اذا نبت للذبح او نواه حين اخذها وجزه قبل الذبح وقسم حكمه حكمها وهو ما اذا نواه حين اخذها وجزه بعد الذبح فصار الصوف علي ثلاثة اقسام وشرب لبن يعني -انه يكره لمن عين ضحية ان يشرب--- لبنها نواه حين اخذها ام لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ضر بالولد ام لا بان شربه بعد ريه ويحلبها ان اضر بقاءه بها ويتصدق به ولو اكله لم يكن عليه شء قال غير واحد وينبغي تقييد المص بغير المنذورة والا----------- جري فيها نحو ما تقدم في الهدايا من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله انتهي وانما كره له شرب اللبن لانها خرجت قربة نكتة قال ابن القاسم ان سمن البقر والمعز اذا شرب مع العسل فانه ينفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب واذا شرب اللبن مع السكر فانه يحسن البدن جدا قاله الشيخ الخرشي واطعام-------------------------------------------------- كافر يعني انه يكره للمضحي ان يطعم الكافر ----------------------من اضحيته لانها قربة والكافر ليس من اهل القرب وروي عن مالك الاباحة ثم رجع عنها الي الكراهة وهل ان------------------------ بعث له او ولو في -------------------	3310	1649049104974715159	432	654.5	333	1100	39.272727966308594	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0912	true	-6035173535586685434	4	143	22	716	1498	300	وظاهر كلام المءلف ان ابدالها بدون مكروه ولو كان ذلك علي حكم القرعة مع انه لا كراهة فيه حينءذ لكنه يكره له ذبحها ضحية فعلي هذا اذا ابدلها بدون او مثل بغير حكم القرعة وذبحها ضحية تعلقت الكراهة بها من وجهين وان ابدلها بدون او مثل بحكم القرعة وذبحها ضحية تعلقت الكراهة بها من وجه واحد فقط و--------------------------------------------كلام المءلف هذا حيث لم يوجبها---------------------------------------------------- فان اوجبها بالنذر فحكمها في جواز البدل وغيره حكم الهدي قاله ابن عبد السلام اي فلا يجوز ابدالها ويجوز الاكل منها ان لم يسمها للمساكين فان سماها لهم امتنع الاكل منها وظاهره انه لا فرق بين اختلاط الكل او الجزء وهو كذلك كما في ابن الحاجب ص وجاز اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن ش يعني ان- الاضحية اذا اختلطت بغيره---ا بعد الذبح فانه يجوز له ان ياخذ عوضه-------------------------------------------------------------ا كما استقر -به ابن عبد السلام	912	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03316	false	-5337358012263848875	40	158	200	810	1568	300	وظاهر-----------ه ان ابدالها بدون مكروه ولو كان ذلك علي حكم القرعة مع انه لا كراهة فيه حينءذ لكنه يكره له ذبحها ضحية ف---------ان ابدلها بدون من -----غير حكم القرع------------ة تعلقت الكراهة بها من وجهين وان ابدلها بدون------- بحكم القرعة وذبحها ضحية تعلقت الكراهة بها من وجه واحد فقط ومن ابتاع كبشا يضحي به فافلت منه فدخل بعض الاذواد ولم يعرفه صاحب الذود ولا مشتريه قال ابن القاسم يكون مشتريه شريكا لصاحب الذود فان كانت غنمه ماءة اعطي جزءا من ماءة جزء-------------- قاله الشيخ ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز اخذ العوض ان اختلطت بعده------------- يعني انه يجوز لرجلين اختلطت اضحيتاهما بعد الذبح------------- ان ياخذ كل منهما العوض من الجنس بان ياكلاهما كما خرجه اللخمي وقيل يتصدقان بهما وجوبا قال ابن عبد السلام	3316	1649049104974715159	343	482.0	267	856	40.07009506225586	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0914	true	3925744012250677915	97	289	478	1427	1478	300	يعني انه لا يجوز بيع شء من الاضحية ولو تبين انه ذبح قبل الامام وقلنا بعدم الاجزاء لانها خرجت مخرج القرب واشار بقوله او تعيبت حالة الذبح لقول ابن القاسم ومن اضجع اضحيته للذبح فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت------- عينها ففقاتها--------------- لم تجزه ولكن لا يبيع لحمها لانه قصد به النسك والمراد بحالة الذبح -------------------------------------------------------------------------------------قبل فري اوداجها وحلقومها وقوله او قبله اي او تعيبت قبل ال------------------------------------------------------------------------ذبح كما --لو اصابها عجف او عمي او عور يريد --------وذبحها عالما بالعيب وب--حكمه ناويا القرب-------------------------ة فانه لا يباع لحمها اما ان لم يذبحها فهي مال من امواله يصنع بها ما شاء اي كما ياتي في قوله فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء فلا معارضة بينهما كما قاله بعض ص او ذبح معيبا جهلا ش يعني ان من ضحي بشاة مثلا وهو يعتقد او يظن انها سليمة ثم تبين ان بها عيبا يمنع الاجزاء او يعتقد ان العيب لا يمنع الاجزاء فتبين بها عيب يمنع الاجزاء ---------فانه لا يجوز له بيع شء من لحمها ولا جلدها ولا غير ذلك لانها خرجت مخرج القرب والقرب لا تقبل المعاوضات فقوله جهلا يشمل الجهل بعيبه كذ---------------بحه معتقدا انه سليم فتبين انه -----------------معيب والجهل بحكمه --------كذبحه- عالما بالعيب	914	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03323	false	-3035186677152494199	51	232	244	1171	1519	300	يعني انه لا يجوز بيع شء من الاض--------------------------------------------------------------------------------حية وان تعيبت حالة الذبح با----------------ن اضجعها----------- فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت السكين عينها ففقاتها وذبحها فهي وان لم تجز------ لا يباح بيع شء منها وقوله ا-----و تعيبت -حالة الذبح اي عيبا يمنع الاجزاء واما عيب لا يمنع الاجزاء فلا اشكال في المنع وقوله حالة الذبح اي قبل فري اوداجها وحلقومها -قاله الخرشي والشبراخيتي او قبله يعني انه لا فرق في منع بيع الضحية المعيبة اذا ذبحت بين ان تتعيب حالة الذبح كما قدمه وبين ان تتعيب قبل الذبح فيمنع بيعها ان ذبحها عالما بالعيب وبالحكم- ناويا القربة بان ذبحها علي وجه الضحية فان---------------------- لم يذبحها فان-------------ه يصنع بها ما شاء ---كما ياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء فلا معارضة خلافا للمواق--------- او ذبح معيبا جهلا-- يعني انه يمنع بيع الاضحية التي ذبحها ربها معيبة جاهلا بعيبها اي بكونها معيبة او جاهلا ب--------ان ال------------------------------عيب يمنع الاجزاء بان اعتقد انه لا يمنع الاجزاء-------------------------------------------------------------------------------- فقوله جهلا يشمل الجهل بالحكم والجهل بالعيب كذبحه معتقدا انه سليم فتبين انه معيب وبما قررت علم ان قوله او قبله فيما اذا ذبحها عالما بالعيب	3323	1649049104974715159	463	545.5	362	1215	38.10699462890625	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0918	true	-7758372213189975709	166	215	826	1071	1506	300	وجملة ت-----جزء ضحية واقعة بعد نكرة فهي صفة لها--- ومعني تجزء تكفي فهو فعل لازم فضحية منصوب علي نزع الخافض اي تكفي في الضحية ويحتمل ان تكون ضحية حالا من فاعل تجزء العاءد علي واحدة وضحية مصدر وكل من النصب علي نزع الخافض ومجء المصدر حالا موقوف علي السماع	918	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03333	false	5770196575510187932	90	136	459	693	1542	300	وجملة قوله تجزء ضحية------------------- صفة لواحدة ومعني تجزء تكفي فهو فعل لازم وضحية منصوب علي نزع الخافض اي تكفي في الضحية ويحتمل ان تكون ضحية حالا من فاعل تجزء العاءد علي واحدة وضحية مصدر وكل من النصب علي نزع الخافض ومجء المصدر حالا موقوف علي السماع	3333	1649049104974715159	223	419.0	178	253	88.14229583740234	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0919	true	-1004328980774033585	171	273	881	1422	1564	300	ولطخه بدمها ش يعني انه يكره ان يلطخ المولود بدم العقيقة لما ثبت عن-------------------------ه عليه السلام انه قال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي---- فسر بعضهم اماطة الاذي---- بترك ما كان---ت الجاهلية تفعله-- من تلطيخ راسه بدمها وبعضهم بالحلق وال-صدقة بزنته------------------------------------------------------------ا وك-----------------------------------------------------لام المءلف هنا مبني علي احد القولين المشهورين في التلطيخ بالنجاسة بالكراهة والحرمة كما ذكرهما سيدي احمد زروق في شرح الارشاد وفي شرح الرسالة ص-------------------------------------------------------------------------- وختانه يومها ش يعني انه يكره ان يختن المولود يوم ال----------سابع--------------- واحري يوم --ولادته لانه----------------------------------------------------------------------------------- من فعل اليهود لا----- من عمل الناس------------------------------------------------------------ وحد الختان من حين يء-مر بالصلاة من سبع سنين الي عشر	919	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03336	false	-4413822222328045815	18	187	94	958	1510	300	ولطخه بدمها-- يعني انه يكره ان يلطخ المولود بدم العقيقة لما في البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------ال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وقد فسر بعضهم اماطة الاذي عنه بترك ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من تلطيخ راسه بدمها وبعض-- بالحلق والتصدق- بزنته وروي عن يزيد بن عبد الله عن ابيه انه قال كنا في الجاهلية اذا ولدنا الغلام ذبحنا عنه ولطخنا راسه بدمها ثم كنا في الاسلام اذا ولدناه ذبحنا عنه ولطخنا راسه بالزعفران والي هذا اشار صاحب------------------------------------------------------------------ الرسالة بقوله وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت الجاهلية تفعله فلا باس بذلك وختانه يومها-- يعني انه يكره ان يختن المولود يوم العقيقة وهو سابع الولادة كما مر واحري يوم الولادة والختان قطع الجلدة التي فيها الحشفة ابن يونس كره مالك ذلك يوم الولادة ويوم سابعه وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس وكان لا يري باسا بان يفعل لعلة يخاف علي الصبي منها قال مالك وحد الختان من حين الامر بالصلاة من سبع سنين الي عشر	3336	1649049104974715159	378	547.0	302	943	40.084835052490234	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	0	38	0	194	1601	300	عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق----- للونه و-----احظي ---اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر مع كمالها فتقوي الشهوة لذلك واذا لم تكن كذلك فالامر بالعكس	920	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03337	false	-7951322762582813715	38	78	202	406	1571	300	عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج قوله اسري للوجه ---اي اشرق للون الوجه وقوله احظي لخ اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر مع كمالها فتقوي الشهوة لذلك واذا لم تكن كذلك فالامر بالعكس	3337	1649049104974715159	173	322.5	139	207	83.57488250732422	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	55	184	283	997	1601	300	ولما انهي المءلف الكلام علي القرب التي تنقسم الي واجب ومندوب من صلاة وصوم واعتكاف وحج وعمرة وما يتعلق به من هدي وشبهه من اضحية وعقيقة وكانت اليمين علي راي تنقسم الي قسم والتزام قربة ذيل ابواب القرب بباب اليمين والنذر لتعلقهما بالقرب المذكورة فقال باب يذكر فيه اليمين وما يتعلق بها وهو باب ينبغي الاعتناء به لكثرة وقاءعه وتشعب فروعه واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة والايمان جمع يمين واليمين مءنثة ففي الحديث من اقتطع مال مسلم بيمين كاذبة الحديث وتجمع علي ايمن ايضا واليمين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا اختلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار--------------------------------------------- ولما كان الحلف يقوي الخبر عن الوجود او العدم سمي يمينا	920	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03342	false	4692944757713362306	102	206	503	1065	1592	300	ولما انهي------- الكلام علي القرب التي تنقسم الي واجب ومندوب من صلاة وصوم واعتكاف وحج وعمرة وما يتعلق به من هدي وشبهه من اضحية وعقيقة وكانت اليمين-------- تنقسم الي قسم والتزام قربة ذيل ابواب القرب بباب اليمين والنذر لتعلقهما بالقرب--------- فقال باب يذكر فيه اليمين وما يتعلق بها وهو باب ينبغي الاعتناء به لكثرة وقو-عه وتشعب فروعه والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا----- وقيل اليمين القوة وسم-ي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر------------------- سمي يمينا	3342	1649049104974715159	513	961.0	417	759	67.58893585205078	91	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0921	true	8551614380370071562	237	278	1176	1367	1483	300	من عز يعز بفتح العين اذا اشتد وق-----------------------ال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله وقال الفراء يقال عز الشء يعز بكسر العين اذا قل حتي لا يكاد يوجد غيره فهو عزيز ا ه----- واللام في العزيز للكمال اي الكامل العزة	921	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03349	false	-6815805953613988468	211	253	1059	1256	1506	300	من عز يعز بفتح العين في المضارع وهو الذي لا يغلبه شء وقال ابن عباس الذي -------لا يوجد مثله او من عز يعز بالكسر في المضارع ---------اذا قل حتي لا يكاد يوجد مثله وهذا القول للفراء واللام فيه------ للكمال اي الكامل العزة	3349	1649049104974715159	113	166.5	86	219	51.598175048828125	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0921	true	8551614380370071562	94	139	483	694	1483	300	كما نص عليه النحاة ص وايم الله ش اي بركته وهمزة ايم----- يجوز فيها القطع والوصل كما قاله تت وهذا مع الواو واما مع عدمها فهي همزة قطع ثم ان ايم يجوز فيه ا-----------------------------------ثبات الواو وعدم اثباتها فتكون مقدرة واما حق الله وما اشبهه فلا	921	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03349	false	-6815805953613988468	22	63	123	336	1506	300	كما نص عليه الشيخ الامير وغير-----------ه وهمزة ايم الله يجوز فيها القطع والوصل----------------- مع الواو واما مع عدمها فه---مزة قطع قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وقوله وايم الله يجوز فيها اثبات الواو وعدمه------- فتكون مقدرة وكذا حق الله وما اشبهه فلا	3349	1649049104974715159	136	218.0	107	251	54.183265686035156	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0922	true	-3168553471522238893	121	207	629	1056	1530	300	واول من جمع القران ابو بكر وهو اول من سمي المصحف مصحفا ص----------- وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين ش--------------- صورتها انه قال بالله لافعلن كذا في هذا اليوم مثلا ثم مضي ذلك اليوم ولم يفعل المحلوف عليه فقيل له حنثت فقال انما اردت بقولي بالله وثقت به او اعتصمت به ولم ارد تعل-قه باحلف ولا بحلفت ولا باقسم ولا باقسمت ثم ابتدات اي استانفت قولي لافعلن ولم اجعله المحلوف عليه فانه يدين ويوكل لدينه ونصدقه في مقالته بلا يمين في الفتوي والقضاء	922	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03352	false	-8826615694764323964	37	114	183	574	1519	300	واول من قال القران مخلوق جهم في زمن بني امية فقتل والله سبحانه اعلم وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين قال الشيخ الخرشي صورتها انه قال بالله لافعلن كذا في هذا اليوم مثلا-ثم مضي ذلك اليوم ولم يفعل المحلوف عليه فقيل له حنثت فقال انما اردت بقولي بالله وثقت به او اعتصمت به ولم ارد تعليقه باحلف ولا بحلفت ولا باقسم ولا باقسمت-------------------------------------------------------- فانه ------يوكل لدينه ونصدقه في مقالته بلا يمين في الفتوي والقضاء	3352	1649049104974715159	323	582.0	257	454	71.14537811279297	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0923	true	7333498704147790633	119	262	622	1297	1469	300	لافعلن كذا ونوي بالله اي او صفة من صفاته فانها تكون يمينا واحري ان تلفظ بذلك ص واعزم ان قال بالله ش يعني انه اذا قال اعزم لافعلن كذا فلا يكون يمينا الا اذا قال بالله لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اعزم اسال فلا يكفي نية الجل-----------------------------------الة بخلاف ما مر --فانه لا يمكن فيه ---سءال فكانت نية الجلالة وما يقوم مقامها بمنزلة التصريح بها ص---------------- وفي اعاهد الله قولان ش احدهما انه يمين وهو قول ------------------------------------ابن حبيب والثاني انه ليس بيمين واستحسنه اللخمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العهد منه---------- وليس بصفة لله ولانه لم يحلف بالعهد في---كون قد حلف بصفة من صفاته انظر الشارح ولعل وجه القول انه يمين لما علقه بما قصد عدمه دل ذلك علي الحلف ب------ه وخرج ابايع الله علي اعاهد الله ص لا بلك علي عهد او اعطيك عهدا ش هذا معطوف علي قوله بذكر اسم الله اي فلا يلزمه يمين ومثله-- لك علي عهد	923	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03356	false	1500280876705359756	0	223	0	1148	1510	300	لافعلن كذا فان ذلك يكون يمينا فتلزمه الكفارة ان حنث وعلم من قوله-------------------- ان قال بالله انه ل--------------------------------ا يكون يمينا الا اذا قال بالله ولا تكفي نيته نص عليه ابن يونس تبعا للام وجعله البرادعي كالثلاثة قبله قاله الشيخ الخرشي قال وعورضت بمسالة الايلاء ولو قال اعزم ونوي بالله فهو مول وفرق بتعلق حق الغير وهو الزوجة فحمل علي الحلف بخلافه هنا انتهي ونحوه للشيخ ابراهيم ومثل اعزم عزمت بصيغة الماضي والفرق بين اعزم والثلاثة قبله ان اعزم بمعني----- اسال الا انها تستدعي التاكيد فلذا احتيج الي التصريح بالجلالة بخلاف الثلاثة فانه لا يمكن فيها السءال فكانت نية الجلالة وما يقوم مقامها بمنزلة التصريح بها والله سبحانه اعلم وفي اعاهد الله قولان يعني انه اختلف اذا قال اعاهد الله لا فعلت كذا او لافعلنه فقال ابن حبيب عليه الكفارة ولعل وجهه ان تعليقه بما قصد عدمه يدل علي الحلف به قاله غير واحد ويظهر ايضا ان ذلك يجري علي القول بلزوم اليمين بلفظ مباين لها والله سبحانه اعلم وقال ابن شعبان لا كفارة عليه لان العهد منه لله تعالي وليس بصفة---- ولانه لم يحلف بالعهد حتي يكون قد حلف بصفة من صفاته عز وجل وهو الراجح كما نص عليه الشيخ الامير واستحسنه اللخمي قاله الشيخ ابراهيم وغيره وخرج ابايع الله علي اعاهد الله-- لا بلك علي عهد---------------- هذا معطوف علي قوله بذكر اسم الله يعني انه اذا قال شخص لاخر لك علي عهد	3356	1649049104974715159	362	447.0	281	1227	29.502853393554688	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0926	true	8140627419670775570	198	300	918	1416	1416	300	غير اليمين بالله ويفيد في ال-حلف بالله وما الحق به علي ما استظهره ابن رشد وهو قول عيسي في ير-------يد او يقضي وفي ال------------------ا ان يشاء الله اتفاقا وانما نص عليه وان لم يكن محل خلاف لما يتوهم فيه انه من باب تعقيب الرافع فقوله علي ال--------------------------------------اظهر لا يرجع لقوله --كالا ان يشاء الله كما يوهمه لفظه اذ لا خلاف فيه وهل الاستثناء رافع للكفارة فقط ا---------------و حل لليمين من اصلها---- قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفقهاء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف ما حلف او حلف لا يحلف فحلف واستثني فيحنث فيهما علي الاول لا- الثاني-	926	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03371	false	2960300987472897373	151	246	782	1272	1550	300	غير اليمين بالله ويفيد في اليمين بالله قاله عيسي -----------------ابن رشد ----قول عيسي في الا ان يريد او يقضي -هو القياس والنظر الصحيح لان قضاء الله او مشيءته ارادته والي ذلك اشار بق------------------------------------------------وله علي الاظهر ومقابله لابن القاسم ان الاستثناء بالا ان يريد -الله او الا ان يقضي الله ليس بثنيا لعدم ورود السنة ب-ه وهل الاستثناء رافع للكفارة وهو قول ابن القاسم او حل لليمين من اصلها وهو قول- اب------------ن الماجشون و--القاضي وفقهاء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف ما حلف او حلف ل--يحلف فحلف واستثني فيحنث علي------ الاول دون الثاني	3371	1649049104974715159	304	405.5	235	585	51.96581268310547	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	265	300	1333	1523	1523	300	واعلم ان مسالة المحاشاة من قبيل العام الذي اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص ويتضح ذلك ببيانهما قال ابن السبكي العام المخصوص عمومه مراد تناولا لا-	927	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03376	false	-8784141191672425197	55	90	295	486	1548	300	واعلم ان مسالة المحاشاة من قبيل العام الذي اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص ويتضح ذلك ببيانهما قال ابن السبكي العام المخصوص عمومه مراد تناولا لا	3376	1649049104974715159	190	375.0	156	191	99.4764404296875	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0928	true	-3597656801479748965	0	76	0	385	1492	300	حكما لقرينة التخصيص فالقول من قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما عدا زيد- والعام الذي يراد به الخصوص هو ان يطلق اللفظ ويراد به بعض ما يتناوله فلم يرد عمومه لا تناولا ولا حكما بل هو كلي استعمل في بعض افراده ولهذا كان مجازا قطعا وصورة المحاشاة من ذلك فان الحلال من قوله الحلال علي حرام استعمل فيها الحلال في بعض افراده ---------------------ولا تندرج فيه الزوجة	928	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03376	false	-8784141191672425197	90	170	486	892	1548	300	حكما لقرينة التخصيص فالقوم من قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما عدا زيدا والعام الذي يراد به الخصوص هو ان يطلق اللفظ ويراد به بعض ما يتناوله فلم يرد عمومه لا تناولا ولا حكما بل هو كلي استعمل في بعض افراده ولهذا كان مجازا قطعا فصورة المحاشاة من ذلك فان الحلال من قوله الحلال علي حرام استعمل فيه- الحلال في بعض افراده ولهذا كان مجازا قطعا ولا تندرج فيه الزوجة	3376	1649049104974715159	382	737.0	306	407	93.85749053955078	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0930	true	7692006154544158762	61	119	330	639	1510	300	وندب بغير المدينة زيادة ثلثه او نصفه ش يعني انه لا تطلب الزيادة علي المد بالمدينة المنورة---------------------------------------- لقلة الاقوات بها وقناعة اهلها باليسير --اما---------- بغيرها فتندب الزيادة علي المد بحسب الاجتهاد كما عند مالك وحدها اشهب بالثلث وابن وهب بالنصف وظاهر كلام المءلف ان غير البر مثله وهو المذهب وقيل----------------- يخرج من غير البر قدر مبلغ شبع البر	930	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03384	false	4810118671940130445	181	245	961	1307	1583	300	وندب بغير المدينة مفهومه------------------- انه لا تطلب الزيادة علي المد بالمدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وهو كذلك لقلة الاقوات بها وقناعة اهلها باليسير وظاهر قوله وندب بغير المدينة ان مكة شرفها الله تعالي لا تشارك المدينة في ذلك قاله الخرشي وقال وظ-------------اهر كلام المءلف ان غير البر مثله وهو المذهب قاله اللخمي وعند محمد يخرج من غير البر قدر مبلغ شبع البر	3384	1649049104974715159	192	282.5	153	378	50.79365158081055	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0930	true	7692006154544158762	251	283	1278	1433	1510	300	والظاهر كما في شرح ه انه لا يشترط التوالي فلو عشاهم مرة ثم غداهم اخري بعد يومين مثلا اجزاه وكذا الغداء وكذا لو غداهم في يومين فقط او عشاهم كذلك فانه يجزيه	930	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03386	false	-5689938059740412536	177	202	919	1043	1539	300	والظاهر------------- انه لا يشترط التوالي فلو عشاهم مرة ث------م اخري بعد يومين مثلا اجزاه و------------كذا لو غداهم في يومين فقط او عشاهم كذلك فانه يجزءه	3386	1649049104974715159	123	223.5	98	155	79.3548355102539	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0932	true	-2631194272174952008	10	56	47	278	1537	300	ثم ان التخيير بين الثلاثة بالنسبة للحر واما العبد فقال في المدونة واذا حنث العبد في اليمين بالله فكسا او اطعم باذن سيده رجوت ان يجزءه وليس بالبين والصوم احب الي واما العتق فلا يجزءه وان اذن له السيد اذ لا ولاء له وانما ولاءه لسيده	932	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03383	false	-6784791567314317700	32	78	165	396	1473	300	ثم ان التخيير بين الثلاثة بالنسبة للحر واما العبد فقال في المدونة واذا حنث العبد في اليمين بالله فكسا او اطعم باذن سيده رجوت ان يجزءه وليس بالبين والصوم احب الي واما العتق فلا يجزءه وان اذن له السيد اذ لا ولاء له وانما ولاءه لسيده	3383	1649049104974715159	231	462.0	185	231	100.0	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0935	true	-4173188761308565750	42	148	194	709	1438	300	يلزمه كفارة ظهار ولا صوم سنة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد في الايمان تلزمني صوم سنة ش يعني ان المكلف اذا قال الايمان تلزمه او كل الايمان او جميع الايمان او ايمان المسلمين ونحوها مما يدل علي العموم ان لا يفعل كذا وفعله او لافعلن وتركه ولا نية له فانه يلزمه ما مر في المسالة السابقة----------- ويزاد علي ذلك انه يلزمه ان يصوم سنة كاملة واشار بقوله ان اعتيد حلف به -الي ان ص--------------------------------------------------------------------وم العام لا يلزم الا اذا كانت العادة جارية بالحلف به اي عادة اهل بلد الحالف ان يحلفوا بذلك ولا عبرة بعادة الحالف وحده قال المءلف وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزم الا بالعادة	935	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03400	false	510047233998622451	8	173	34	849	1437	300	يلزمه كفارة ظهار ولا صوم سنة وهو كذلك وحكي عليه ابن عبد السلام الاتفاق انظر التتاءي قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الخرشي ثم انه انما يلزمه اشد ما يحلف به حيث جري العرف بالحلف به وما لم يجر العرف بالحلف به كالعتق في بعض بلاد المغرب وريف مصر فانه لا يلزم الحالف وكذا ما جري العرف بالحلف به ولم يكن اشد كما اذا جري العرف بالحلف بالمشي في عمرة وبالحلف بما يلزم فيه طلقة واحدة انتهي ونحوه للشيخ ابراهيم قال والمراد بالعرف عرف اهل البلد او عرف الحالف علي ما ياتي في قوله ان اعتيد حلف به وزيد في الايمان تلزمني صوم سنة-- يعني ان الحالف -------بالايمان تلزمني و----الايمان اللازمة-------- او ايمان المسلمين تلزمني وحنث يل-------------------------------------------------------------------زمه ما مر في علي اشد ما اخذ احد علي احد ويزاد علي ذلك --------------صوم سنة------------------ ان اعتيد حلف به يعني ان لزوم صوم سنة للحالف بالايمان تلزمني مع ما مر انما هو حيث كان الحلف بصوم السنة معتادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزم الا بالعادة	3400	1649049104974715159	234	284.5	181	1048	22.328245162963867	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0938	true	-5729857404793427824	2	140	8	662	1533	300	فعلت كذا فعلي كفارة او يمين ففي الاول تتعدد الكفارة بالحنث مرة فعليه بالفعلة الواحدة كفارات وهنا لا تتعدد الا بتعدده فعليه بكل فعلة كفارة واحدة ص لا متي ما ش يعني اذا قال الحالف متي ما كلمت زيدا او ان او اذا فعلي كفارة يمين ونحو ذلك فلا تتعدد الكفارة عليه بل تنحل الي----مين بالفعل الاول ------------------------------الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي --تكرار الحنث وما مشي عليه المءلف هنا من ان----------- متي ما لا تقتضي تكرار------ا هو المذهب خلافا لما مشي عليه في باب الطلاق من انها تقتضي التكرار كما اشار له هناك بقوله او كلما حضت او طلقتك او متي ما وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة ص ووالله ثم والله وان قصده ش اي ولا ان قا----------------------------------------------------------------------------------------ل والله لا افعل --كذا ثم -قال ولو في مجلس اخر والله لا افعل----ه ففعله مرات فليس عليه الا كفارة واحدة	938	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03407	false	-7918581293064309047	140	259	704	1303	1514	300	فعلت كذا فعلي كفارة او يمين فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنحل عنه اليمين بالفعل الاول فلا تتكرر الكفارة بتكرر الفعل الا ان يقصد بها معني كلما فتكرر عليه الكفارة بتكرر الفعل اتي بما ام لا وان لم يستحضر نية التكرار لقربها منها بخلاف ان واذا فانما تتعدد عليه الكفارة فيهما اذا نوي التكرار لا ان قصد بهما كلما والله سبحانه اعلم وقوله لا متي ما قال الشيخ ابراهيم هذا هو المذهب خلافا لما مشي عليه في باب الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووالله ثم والله يعني ان الحالف بالله او بشء من اسماءه او صفاته اذا كرر اليمين علي ذلك الشء بعينه فانما عليه كفارة واحدة كان يقول والله لا ادخل الدار ثم يقول --------بعد ذلك والله لا ادخل الدار فانه اذا دخلها تل---زمه كفارة واحدة	3407	1649049104974715159	205	217.0	153	952	21.533613204956055	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0938	true	-5729857404793427824	201	300	994	1533	1533	300	وان قصد تكرر اللفظ وهو تكرير اليمين وبعبارة اخري اي وان --------------قصد انشاء اليمين الثانية بعد اليمين ا-----------------------لاولي -------------فهو محمول علي التاكيد حتي ينوي التاسيس------------------------------------------ ومثل اليمين بالله الظهار بخلاف الطلاق اذا قال انت طالق انت طالق فهو محمول علي التاسيس حتي ينوي التاكيد والفرق ان المحلوف به هنا وفي الظ------هار اولا هو المحلوف به اخرا وفي الطلاق وان كان اللفظ واحدا فمعناه متعدد لان الطلاق الاول يضيق العصمة والثاني يزيدها ضيقا والثالث يب-------------------ينها من العصمة ص او بالقران والتوراة والانجيل ش يعني انه -----اذا حلف بالقران والتوراة والانجيل لا افعل- كذا ثم --فعله فان ---عليه كفارة واحدة عند-	938	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03408	false	2776976395919797578	66	164	335	889	1559	300	وان قصد--------------- تكرير اليمين وانشاءها دون نية تعدد الكفارة لان قصد انشاءها لا يستلزم قصد تعدد الكفارة اذ قد يقصد به تاكيد الاولي لان اليمين بالله مبنية علي التاكيد حتي ينوي التاسيس والطلاق مبني علي التاسيس حتي ينوي التاكيد ومثل اليمين بالله الظهار------------------------------------------------------------------------------ والفرق ان المحلوف به -----في الله والظهار اولا هو المحلوف به اخرا وفي الطلاق وان كان اللفظ واحدا--معناه متعدد لان ا-------لاول يضيق العصمة والثاني يزيدها ضيقا والثالث يبينها وقوله وان قصده هذا هو ال----مشهور والقران والتورية والانجيل-- يعني ان الشخص اذا حلف بالقران والتورية والانجيل لا -فعلت كذا او لافعلنه وحنث فعليه كفارة واحدة عند	3408	1649049104974715159	352	535.0	289	668	52.694610595703125	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0942	true	-3210893726566783304	11	122	50	636	1488	300	وديعة انكرها ونوي حاضرة ا---------و عقد النكاح علي ان لا يتسري عليها--------------------------- ثم تسري------ حبشية وقال نويت من غير الحبش او حلف ليقضين غريمه الي اجل فمضي الاجل ولم يقضه فقال الحالف اردت واحدة وقال المحلف انما نويت الثلاث فالعبرة بنية المحلف وسواء كان الحلف بالله------------ او بغيره في الفتوي او القضاء كان الطلاق معلقا او منجزا وا------------------حدة او اكثر وكذا العتق وسواء كان العتق كاملا او مبعضا او ايلا اليه كالتدبير اذا كان في رقبة معينة ولا يقضي عليه في غيرها وهذا مراده بالاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالوثيقة التوثق اي-------------- قطع النزاع فكانه اعتاض عن حقه هذه اليمين وليس المراد بالوثيقة حقيقتها وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الورقة المكتتب فيها وافه----------م قوله في وثيقة حق انها	942	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03414	false	9151981844073918474	64	299	311	1454	1456	300	وديعة------- ونوي حاضرة معه وكما لو عقد النكاح علي انه ان تسري علي زوجته فعليه التصدق بثلث ماله ثم تسري عليها حبشية وقال نويت من غير الحبش فاليمين في هذا وما اشبهه علي ن--------------------------------------------------------------------------------ية الم----------------حلف بالكسر كانت بطلاق او بغيره كا--------------------ن الطلاق معلقا او منجزا بعد الملك او قبله واحدة او اكثر وكذا العتق -سواء كان------ كاملا او مبعضا او اءلا اليه كالتدبير اذا كان في رقبة معينة ولا يقضي عليه في غيرها ولو حذف السين والتاء ولفظ وثيقة وقال او حلف مطلقا في حق لوافق الراجح من انه لا فرق بين طلب الحلف وطلب الحق فيحلف له ومر انه لا فرق بين كونه بوثيقة ام لا ويجاب عن هذا بانه اراد توثق حق وان لم يكن بصحيفة او الاضافة بيانية اي وثيقة هي حق اي حق متوثق فيه والمراد ب--------التوثق علي الجواب الاول قطع النزاع فكانه اعتاض عن حقه هذه اليم----------------------------------ين انظر الخرشي ومقابل الراجح انه ان طاع بالحلف في حق نفعته نيته وقال في التوضيح وحكي صاحب المقدمات وابن زرقون الاجماع علي ان النية لا تنفع اذا اقتطع بها حقا لغيره للحديث الصحيح من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات وما حكاه عن ابن زرقون من الاجماع خلاف ما حكاه الشيخ بهرام في الوسط عنه فانه حكي عنه قولين ومفهوم قوله في وثيقة حق انها	3414	1649049104974715159	332	244.5	262	1315	25.247148513793945	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0944	true	6682649427722689061	76	247	380	1259	1503	300	حلف ليطان--------- الليلة زوجته فيجدها حاءضا او------ ليبيعن اليوم الجارية فيجدها حاملا فمذهب المدونة انه يحنث كما قاله الشيخ خلافا لقول سحنون بعدم الحن-ث في مسالة البيع ول----------------------------تفرقة ابن القاسم وابن دينار في مسالة الوطء بين ان يمضي زمن--- يمكنه فيه الوطء فيحنث او لا فلا ورد المء-----------------------------------------لف عليهما بلو وتارة يكون تعذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاديا كما لو حلف ليذبحن الحمامة غدا فسرقت او غصبت او استحقت -----------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب المدونة ال------------حنث وقوله ولو لمانع شرعي اي ولم يفعل فان وطء فهي مسالة القولين الاتية في قوله وفي بره في ليطانها اي الليلة فوجدها حاءضا فوطءها قولان ص لا بكموت حمام في ليذبحنه ش اي ولا يحنث اذا كان المانع عقليا كموت المحلوف علي ذبحه ووقت او اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبادر ولم يفرط اما ان كان غير موقت وفرط فالحنث والكاف داخلة علي حمام علي قاعدته كما مر في قوله وكطين مطر من انه يدخل الكاف علي المضاف مع انها في الحقيقة داخلة علي المضاف اليه ويحتمل بقاءها علي حالتها ليدخل من حلف ليلبسن هذا الثوب في هذا اليوم واخذه ل----------يلبسه فخلعه منه اخر وحرق--------ه وصار رمادا	944	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03422	false	-5845610091500194401	25	233	125	1154	1484	300	قال لاطانها في هذه الليلة------ فوجدها حاءضا وكمن حلف ليبيعن امته فوجده---------ا حاملا منه ورد المص بلو ----------------------------قول س------------حنون في مسالة البيع فانه قال لا يحنث ورد بها ايضا تفرقة ابن القاسم وابن دينار في مسالة الوطء قالا ان فرط قدر ما يمكن----ه الوطء --حنث وا-لا فلا او سرقة يعني ان الحالف في صيغة الحنث اذا فات ما حلف عليه بسبب مانع------------- عادي فانه يحنث وهذا اذا تاخر المانع وقت او لم يوقت بادر او لم يبادر واما ان تقدم المانع علي الحلف فلا حنث وقوله او سرقة مثا-----له لو حلف ليذبحن الحمامة---- فسرقت او غصبت او استحقت فانه يحنث حيث تاخر المانع كما عرفت وكسقوط دينار حلف ليشترين به لزوجته ثوبا ان اراد الشراء بالدينار بعينه لا ان اراد الشراء به او بغيره وما ذكره المص مذهب المدونة وقال اشهب لا يحنث وعليه رد المص بلو المقدر----------------------------------------ة في المعطوف------------------------------------------------------ لا بكموت حمام في ليذبحنه يعني ا--------------ن------------------ المحلوف عليه اذا فات لاجل مانع عقلي كما لو حلف ليذبحن هذه الحمامة بمعني يزهق روحها فماتت فانه لا حنث علي الحالف ومحل عدم الحنث بالعقلي حيث وقت او لم يءقت وبادر و--------اما ان --------------فرط ف-يحنث قال الشيخ عبد الباقي ودخل بالكاف حلفه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلبسن هذا الثوب في هذا اليوم وامسكه من ساعته ليلبسه فخلعه منه اخر وحرقه في حينه وصار رمادا	3422	1649049104974715159	360	396.5	283	1390	25.899280548095703	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0945	true	-7758445632230820004	103	154	532	780	1503	300	الجهل ان يعتقد من حلف ليدخلن الدار في وقت كذا انه لا يلزمه الدخول في ذلك الوقت ومث--------------------------------------------ال الخطا ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فيدخلها معتقدا انها غيرها هذا في الفعل ومثاله في القول ان يحلف لا يذكر فلانا فاراد ذكر غيره فجري علي لسانه ذكر المحلوف عليه غلطا	945	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03425	false	4416266915845638471	246	292	1198	1427	1471	300	الجهل ان يعتقد من حلف ليدخلن الدار في وقت كذا انه لا يلزمه الدخول في ذلك الوقت انظر شرح الشيخ عبد الباقي وحاشية الشيخ بناني وقال الشيخ عبد الباقي انه يحنث اذا ح---------------------------------------------------------------لف لا اذكر فلانا فاراد ذكر غيره فجري علي لسانه ذكر المحلوف عليه غلطا	3425	1649049104974715159	156	274.0	122	292	53.42465591430664	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0947	true	-6189940254498951003	8	59	38	288	1474	300	لا في كدخول ش اي فلا يحنث بدوام الدخول حيث حلف لا ادخل هذه الدار------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فيها بخلاف ما اذا حلف بعد الشروع في الدخول ثم تم----------------------------------------ادي علي ذلك فانه يحنث وذلك لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمراره- علي ذلك كالدخول ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسفينة كالدابة فيما اذا حلف لا اركبها وال-دار فيما اذا حلف لا يدخلها	947	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03431	false	-5536440794868473710	143	282	703	1374	1462	300	لا في كدخول يعني انه اذا حلف لا ي------------------دخل هذه الدار او هذا المكان وهو داخل فيها او فيه فانه لا يحنث باقامته فيها او فيه علي المشهور وقال اشهب بالحنث ومحل كلامه حيث لم ---يحلف بعد الشروع في الدخول ثم تمادي واما لو حلف بعد الشروع في الدخول وتمادي عليه فا---نه يحنث والفرق بين هذا وما قبله انه يعد راكبا ولابسا بالدوام علي ذلك ولا يعد داخلا بالجلوس في الدار بل حتي يخرج منها ويدخلها بعد ذلك ودخل بالكاف ان حضت او طهرت او حملت او نمت مما لا يمكن تركه وهي متصفة به فلا يحنث باستمرارها علي ذلك بل بامر مستقبل الا في يمين الطلاق في غير الحامل واما ان قال لحامل ان حملت فانت طالق لم تطلق عليه بذلك الحمل بل بحمل مستقبل والسفينة كالدابة فيما اذا حلف لا يركبها وكالدار فيما اذا حلف لا يدخلها	3431	1649049104974715159	168	234.5	130	695	24.17266273498535	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0947	true	-6189940254498951003	65	205	313	988	1474	300	قال فيها ومن حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وقال اشهب لا يحنث ابن المواز وكذا لو ركب دابة ولده مما للاب اعتصاره لا يحنث عنده ا ه لكن------------ تخصيص عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب يحنث في دابة الولد كما في شرح س وقال ابو الحسن وانما حنث هنا لان المنة تلحقه في دابة عبده كما تلحقه في دابة المحلوف عليه والحنث يقع باقل الاشياء ا ه وعلي هذا فالمكاتب كغيره ص وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا ش اي ولا يبر من -----------حلف ليضربن عبده----- مثلا---- ماءة سوط فجمع الاسواط الماءة وضربه---- ضربة واحدة ----ولا يحتسب بالضربة الحاصلة منه بالاسواط المجموعة اصلا اذا لم يحصل بها- ايلام كايلام الواحدة المنفردة	947	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03433	false	-5758880403325095638	169	277	880	1396	1521	300	قال فيها ومن حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان يكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وقال اشهب لا يحنث ابن المواز وكذا لو ركب دابة ولده مما للاب اعتصاره لا يحنث زاد السنهوري في شرحه قلت تخصيص عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب يحنث في دابة الولد انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا كناية عن العدد يعني انه لو حلف ليضربنه ماءة سوط مثلاوجمع ماءة سوط-------------------- وضربه بها ضربة واحدة فانه لا يبر بذلك ولا تحسب له واحدة---------------------- اذا لم يحصل بذلك ايلام كايلام --------المنفردة	3433	1649049104974715159	413	691.5	323	716	57.68156433105469	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0949	true	5530950748872587152	77	167	368	815	1445	300	لا قبلتني انت او ضاجعتني انت حنث بتقبيلها او مضاجعتها له -سواء استرخي لها ام لا وسواء قبلته علي الفم او غيره الا ان ينويه لانه حلف علي فعلها وقد وجد ففي تسوية المءلف بينهما في التقييد بالاسترخاء نظر ولو قال----- وبتقبيلها مطلقا في لا قبلتني كلا قبلتك وقبلها كان قبلته ان استرخي لها وقبلته في فيه لو-في بالمسالة مع زيادة بلا تكلف ص---------------------------------------------------------------------------------------- وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله ش اي وهكذا يحنث اتفاقا اذا حلف لا يفارق غر---------يمه الا بحقه	949	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03439	false	3417226697762246347	201	283	981	1384	1459	300	لا قبلتني فقد علمت انه ي-----حنث بتقبيل------------ها له مطلقا استرخي لها ام لا ---------------------------------------------------علي فيه او غيره ----------------------------------------------------ولو قال المص وبتقبيلها مطلقا في لا قبلتني كلا قبلتك وقبلها كان قبلته ان استرخي لها وقبلته في فيه لو في بالمسالة قاله الشيخ الخرشي وقول المدونة ان قبلتني قال اللخمي يحنث سواء قبلته علي الفم او غيره الا ان ينوي الفم انتهي وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي يعني ان رب الدين---------------------------- اذا حلف لا يفارق غريمه اي مدينه الا بحقه	3439	1649049104974715159	240	366.5	189	551	43.557167053222656	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0949	true	5530950748872587152	149	234	733	1144	1445	300	بحقي ---ولو لم يفرط وان احاله ش اي وهكذا يحنث اتفاقا اذا حلف لا يفارق غريمه الا بحقه ففر منه حنث----------------- حيث فرط و-------------------------------كذا لو لم يفرط علي المشهور بان انفلت منه كرها او استغ-----------------------------فالا وكما -يحنث بالفرار -من غير احالة يحنث وان اح-------------------------------------------اله علي غريم له--------------------- بمجرد قبوله الحوالة ولا ينفعه نقضه---------------------ا ولا ينفعه قبضه من المحال عليه ولو---- قبل--- مفارقة المحيل ومثل الا بحقي حتي استوفي حقي-------------------------------- او اقبض حقي-------------------------- واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق--------------------- فانه يبر- بالحوالة	949	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03440	false	5010752706314301702	32	161	152	770	1467	300	---يحنث ولو لم يفرط يعني انه ------------------------اذا حلف لا -فارق----تك الا بحقي يحنث بفرار غريمه قبل قبض حقه حيث فرط فيه حتي هرب قبل قبض حقه اتفاقا وكذا لو لم يفرط------------ بان انفلت منه كرها او استغفالا علي المشهور ومقابله لمحمد لا يحنث ويحلف ما اراد ذلك وان احاله يعني -ان الحالف ان لا يفارق غريمه الا بحقه يحنث اذا احاله علي غريم له وقبل الحوالة اي يحنث بمجرد --عقد الحوالة تفرقا ام لا لانه بالحوالة فارقه حكما ولا يرتفع الحنث ان نقضا الحوالة وقضاه قبل ان يفارقه وكذا يحنث اذا قضاه حقه ثم وجد فيه نحاسا او رصاصا او ناقصا نقصا بينا او استحق من يده بعد ان فارقه فهو حانث واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق او بيني وبينك معاملة فانه يبرا بالحوالة	3440	1649049104974715159	234	219.0	175	665	35.18796920776367	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0952	true	-2970468505878202623	10	121	42	579	1394	300	ان- من حلف ---لا يدخل علي فلان بيتا فيحنث بدخوله علي المحلوف عليه الحبس وسواء كان دخوله عليه طوعا او كرها بحق لان صيغة البر لا ينفع فيها الاكراه الشرعي لانه كالطوع فنبه بقوله اكره عليه علي انه اذا دخل طوعا يحنث من باب اولي واما ان سجن الحالف فلا يحنث بدخول المحلوف عليه وان طاع الحالف بدخول السجن حنث بدخول المحلوف عليه علي كل حال اذا نوي المجامعة ص لا بمسجد ش يعني ان الشخص اذا حلف ان لا يجتمع مع اخر تحت سقف فصلي معه في المسجد تحت سقفه فلا حنث عليه كالحلف علي الدخول لانه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد ----------------------------------للحالف ---ص وبدخوله عليه	952	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03445	false	-2115706193064070778	260	295	1202	1377	1396	300	انه لو حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل ع--------------------ل-------------------------------------------------------------------------------يه المسجد فانه --------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف وهذا في المسجد العام واما المحجور فيحنث بدخوله عليه	3445	1649049104974715159	112	151.5	86	578	19.37716293334961	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0952	true	-2970468505878202623	87	156	417	732	1394	300	حلف ان لا يجتمع مع اخر تحت- سقف فصلي معه في المسجد تحت سقفه فلا حنث عليه كالح-لف علي الدخول لانه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف ص وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه ش اي وكذلك يحنث اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا يملكه فدخل عليه ميتا قبل ان يدفن------------------------------ لان له حقا من --تجهيز يجري مجري الملك ------------------------------------وكذا لو قال لا ادخل	952	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03446	false	-311630727530336914	17	90	80	430	1435	300	حلف ان لا يجتمع مع فلان تحت سقف فصلي معه في المسجد تحت سقفه فلا شء ع-ليه كالحالف علي الدخول قاله الشيخ ابراهيم ويشمل المص ذلك والله سبحانه اعلم------- وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه يعني -------انه -لو حلف لا ادخل علي فلان بيتا يملكه فدخل عليه ميتا قبل الدفن في بيت يملك ذاته او منفعته يحنث لان له فيه حق التجهيز---------------- وكذا يحنث بدخوله عليه ميتا قبل الدفن اذا--- حلف لا ادخل	3446	1649049104974715159	199	281.5	149	385	51.68831253051758	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0954	true	8238747862033316558	0	26	0	141	1508	300	الكتاب ولو كتبه الحالف عازما بخلاف الطلاق فيقع بمجرد الكتابة عازما ولو لم يصل--------- لان الطلاق يستقل الزوج به بخلاف المكالمة لا تكون الا بين اثنين	954	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03449	false	1673559754582479019	215	242	1088	1231	1523	300	الكتاب ولو كتبه عا-------زما بخلاف الطلاق فيقع بمجرد الكتابة عازما ولو لم يصل كما ياتي لان الطلاق يستقل الزوج به بخلاف المكالمة لا تكون الا بين اثنين	3449	1649049104974715159	132	251.0	107	150	88.0	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0954	true	8238747862033316558	28	118	147	624	1508	300	ينو- في الكتاب في العتق والطلاق ش يعني ان الحالف اذا ادعي انه اراد بعدم الكلام المشافهة قبلت------------------------------------------------------------------------------------- ني-----------------------------------------------------ته في الرسول سواء كانت يمينه بالله او بغيره لانه يزيد وينقص لكن -----------------------------------يحلف في العتق والطلاق لحق العبد والزوجة وينوي في الكتاب ان كانت يمينه بغير العتق المعين والطلاق واما هما فلا ينوي فيهما في القضاء مع المرافعة وتقييد تنويته بغير العتق والطلاق مذكور في الام فلا اعتراض علي المءلف بانه في التهذيب غير مقيد ولو حلف ليكلمن- لم يبر بالكتاب ولا بالرسول مطلق-----------------------------ا لان الحنث يقع بادني سبب بخلاف البر	954	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03450	false	-299234014684658574	207	295	1034	1487	1510	300	ينوي في الكتاب في العتق والطلاق-- يعني ان محل عدم قبول--- انه نوي------------- المشافهة في الكتاب انما هو حيث كانت يمينه بعتق معين او طلاق مع المرافعة فيهما واما في الفتوي فتقبل نيته فيهما وينوي ايضا في غيرهما اي العتق المعين والطلاق واما الرسول ف-------------------------------انه ينوي فيه حتي في الطلاق والعتق المعين مع المرافعة ويحلف في الرسول------- لحق -------الزوجة والعبد فان نكل حبس وان طال دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف ليكلمنه لم يبر بالكتاب ولا بالرسول مطلقا وصل الكتاب وبلغ الرسول او لا لان الحنث يقع بادني سبب بخلاف البر	3450	1649049104974715159	182	198.5	142	681	26.725404739379883	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0954	true	8238747862033316558	233	298	1191	1500	1508	300	لا قراءته بقلبه ش مراده ان من حلف لا يقرا او لا يقرا جهرا او لا يقرا هذا الكتاب او في هذا الكتاب فمر عليه بقلبه فلا حنث عليه ففاعل القراءة الحالف لا المحلوف عليه لانه مر ان المشهور حنث الحالف بمجرد وصول الكتاب الي المحلوف عليه فكيف بقراءته هذا هو المتعين في تقرير كلام المءلف ص او قراءة احد عليه بلا اذن ش اي	954	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03452	false	-7840679786143943654	214	262	1083	1292	1482	300	لا قراءته بقلبه اي اذا------- حلف لا يقرا او لا يقرا جهرا او لا يقرا هذا الكتاب او في هذا الكتاب فمر عليه بقلبه فلا حنث وان كان لا يحنث بها فمن باب اولي انه لا يبر بها انته----------------------------------------ي المراد منه----------------------------------------------------- او قراءة احد عليه بلا اذن يعني	3452	1649049104974715159	145	223.5	109	309	46.925567626953125	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0955	true	-6310598498822636781	170	279	866	1402	1492	300	وبسلامه عليه معتقدا انه غيره ش يعني لو----- حلف لا كلمه فسلم عليه في غير صلاة معتقدا انه غيره او ظانا انه غيره فاذا هو المحلوف عليه فانه يحنث فالمراد بالاعتقاد الجزم فان قلت هذا من اللغو فلا يحنث فيما يجري فيه اللغو قلت اللغو الحلف علي ما------------------------------------------------------------------------------- يعتقده فيظهر نفيه والاعتقاد هنا ليس في الحلف بل في فعل غير المحلوف عليه فتبين خلافه واما عكس كلام المءلف --------------------------------------------------------------وهو ------------------------------لو كلم رجلا يظنه المحلوف عليه فاذا--------- هو غيره لم يحنث ولو قصده كما في الشرح الكبير وشامله ولا يقال هذا فيه العزم علي الضد وهو يوجب الحنث لانا نقول العزم علي الضد انما يوجب الحنث في صيغة الحنث فقط	955	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03454	false	1248361042979364621	135	218	707	1099	1486	300	وبسلامه عليه معتقدا انه غيره-- يعني انه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي ترك كلام زيد مثلافانه يحنث بسلامه اي الحالف عليه اي علي المحلوف علي ترك كلامه وهو يعتقد انه غير زيد------------------------------------------------------ فتبين انه زيدت واولي لو سلم عليه وهو يظنه او يشكه او يتوهمه غيره كما انه لو مر به في جوف الليل وهو لا يعرفه فسلم عليه فانه يحنث ولو كلم رجلا يظنه اياه قاصدا بذلك الحنث فاذا هو غيره لم ي-----------------------------------------------------------------------------------حنث لان------ العزم علي الضد انما يوجب الحنث في صيغة الحنث فقط	3454	1649049104974715159	152	190.5	117	721	21.081830978393555	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0957	true	-1627482096826552021	71	247	339	1146	1397	300	او علم وال ثان في حلفه -لاول في نظر ش هذا معطوف علي علمه يعني ان------------------- من حلف------- طوعا لوال اي لمتول شيءا من امور المسلمين انه ان ----------------------------------------------------------راي الشء الفلاني الذي فيه نظر المسلمين ومصلحة لهم ليخبرنه به فمات المحلوف له او عزل وتولي غيره ثم ان الحالف راي ذلك الامر ف-عليه ان يخبر به الوالي الثاني فان لم يخبره به فانه يحنث اي لا يبر واما اعلام الاول والحال ما ذكر فلا يعتبر ومفهوم في نظر انه لو ------------------------------------------------------------كان ذلك مما يخص المعزول ف---------------------------------ي نفسه فان راه بعد--------------------------------------------- عزله فليعلمه به والا حنث وان لم يذكر ذلك حتي مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك لورثته ولا الي وصيه ولا الي امير بعده- وقوله او علم وال------------------------------------- اي اعلام فاجري مصدر المجرد مجري المزيد ثم انه يجري هنا وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان ص------------------------------------------- وبمرهون في لا ثوب لي ش يعني وكذلك يحنث اذا طلب منه انسان ثوبا عارية فحلف بالطلاق انه لا يملك ثوبا وله ثوب مرهون حيث لا------------------------------ نية سواء كانت قيمة الثوب تزيد علي--- الدين ام لا واما	957	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03457	false	-756733525296203178	56	238	297	1157	1441	300	او علم وال ثان في حلفه الاول ---------هذا معطوف علي علمه في المسالة السابقة يعني ان من حلف للامير طوعا لء---------------------------------------ن راي كذا ليعلمنه به فعزل ذلك الامير او مات وولي مكانه اخر ور-------------------------------------------------------------------------------------------------اي الحالف---- ذلك الامر فلم يرفعه الي هذا الوالي الثاني فان الحالف---------- يحنث بعدم---------- اعلامه للوالي الثاني بذلك----------------- في نظر يعني ان محل الحنث حيث لم يعلم الوالي الثاني بذلك الامر انما هو اذا كان ذلك الامر نظرا اي مصلحة للمسلمين فلو كانت الصلحة للوالي نفسه لم يحنث بعدم اعلام الثاني وانما يحنث بعدم اعلام الاول في عزله واما ان --------------------------------مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك ل--------------وصيه او وارثه قاله اشهب وقوله في نظر مقتضي كلام غير واحد انه متعلق بكون محذوف اي اذا كان حلفه في نظر ثم ا----------------نه يجري هنا وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان وان اعلامه بالرسول والكتاب كاف قاله غير واحد وبمرهون في لا ثوب لي-- يعني ان من--------- طلب منه اعارة ثوب مثلا---فحلف لا ثوب له--------------- وله ثوب قد رهنه في دين عليه فانه يحنث ان لم تكن له نية كان في-------- الثوب فضل عن وفاء الدين ام لا وهذا	3457	1649049104974715159	339	323.0	251	1145	29.60698699951172	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0959	true	-5688765708294096194	87	123	406	574	1442	300	وانتقل في لا ساكنه عما كانا عليه ش يعني لو ح---لف لا ساكنه في هذه الدار او لا ساكنه في دار فانه لا بد---------------------------------------------- من انتقال احدهما او انتقالهما معا ان--------------------------------------------------------------تقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا	959	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03461	false	-3731348497057492354	85	134	427	672	1492	300	وانتقل في لا ساكنه عما كانا عليه-- يعني ان الحالف لا ساكنته------------ او لا سكنت معه وهما حين اليمين بدار او حارة او حارتين بقرية صغيرة انما يخرج من اليمين اذ--------------------ا انتقل هو او المحلوف عليه عن الحالة التي كانا عليها قبل اليمين انتقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا	3461	1649049104974715159	103	129.5	77	279	36.917564392089844	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0960	true	472384544721732331	174	245	867	1226	1490	300	علي المقصد الشرعي وهو المنصوص دون اللغوي والا لاجزا ما يسمي سفرا---- ودون العرفي والا لاعتبر العرف وهو خلاف ما مر من تقديم اللغوي عند عدم النية والبساط ومثل ذلك من حلف ليخرجن من المدينة علي ما في سماع ابن القاسم مع رواية محمد واحد اقوال اربعة وليس المراد بالمكث حقيقته بل المراد انه-------------------------------------------------------------------------- لا يرجع --بعد سفر مسافة القصر قبل نصف شهر ف-------------------------------------------لو استمر ساءرا بعد مسافة القصر نصف شهر	960	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03467	false	-8828754519499856047	5	82	19	403	1443	300	علي ال-قصد الشرعي دو------------ن اللغوي والا لاجزا ما يسمي سفرا لغة ودون العرفي والا لاجزا ما يسمي سفرا عرفا وعبارة الشيخ الامير عولوا هنا---------------------------------------------- علي الشرعي كانه اشتهر ومكث نصف شهر مكث كنصر وكرم يعني--------------------------------------- انه لابد في بر الحالف المذكور بسفر القصر من ان يمكث نصف شهر في انتهاء سفره اي لا يرجع لمكان دون مسافة القصر من موضع حلفه وليس المراد حقيقة المكث الذي هو الاقامة اذ لو استمر ساءرا بعد مسافة القصر نصف شهر	3467	1649049104974715159	153	144.0	117	482	31.742738723754883	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0961	true	4790834124045540026	35	144	164	652	1396	300	وهل ان نوي عدم عوده له تردد ش هذا راجع لقوله لا سكنت ولا وجه لفصله عنه والمعني ان من حلف لا سكن هذه الدار فارتحل بجميع اهله وولده ومتاعه وابقي ما له بال فانه يحنث لا ان ترك نحو مسمار وخشبة مما لا يحمل الحالف ع---------------------------------------------------------------------------------------لي العود اليه فانه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بترك ذلك----------------- مطلقا سواء تركه ليعود اليه ام لا وقيل ان نوي العود اليه حنث لا ان نوي ----------------------------------------------------------------عدم العود او لا نية فالتردد انما هو فيمن نوي العود وعبارة المءلف تعطي ان من لا نية له من محل التردد وليس كذلك بل لا يحنث في هذه اتفاقا فلو قال وهل الا ان ينوي العود- له تردد	961	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03469	false	-2834041464315508523	40	145	197	706	1461	300	وهل ان نوي عدم عوده له ي---------------------------------------------------عني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياخ تنازعوا هل يقيد قول ابن القاسم بقول ابن وهب فيكون ابن القاسم موافقا لابن وهب علي الحنث ان نوي عوده له او يبقي قول ابن القاسم علي اطلاقه في ذلك تردد للمتاخرين في فهم كلام ابن القاسم طريقة التفصيل لابن رنتد ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا قال الشيخ عبد الباقي واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية كما اذا نسي المسمار ونحوه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب خلافا لابن وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال وهل الا ان ينوي --عوده له تردد	3469	1649049104974715159	109	-34.5	79	789	13.814955711364746	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0962	true	8520302707762405157	179	276	834	1288	1393	300	او دفع قريب- عنه وان من ماله ش يعني لو----- حلف ليقضينه----- حقه الي اجل كذا فغاب الح----------------------------------------------------------------------------------------------------الف او لم يغب الا ان بعض اقارب الحالف قضاه عن---ه من ماله او من مال الحالف فانه لا يبر فلو كانت اليمين مءجلة ومضي الاجل فهو حانث ما لم يعلم الحالف قبل الاجل ويرضي به فانه يبر بذلك واما ان كان الدافع عنه وكيله فان كان وكيله في القضاء او---- مفوضا بر وان كان وكيله في ال-بيع والشراء والتقاضي فكذلك ان امره به الحالف والا فلا يبر فالضمير في قوله عنه للحالف وكذا ضمير ماله وكان ينبغي ان يقول	962	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03473	false	8909115534930149892	75	162	355	767	1465	300	او دفع قريبه عنه-------------- يعني انه اذا حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ثم انه دفع الدين عن الحالف بغير امره قريب له اي للحالف فان الحالف يحنث سواء كان الذي قضي به الدين من مال الحالف او غيره والي ذلك اشار بقوله وان كان المقضي به من مال-------- اي الحالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان الدافع عند وكيله فان كان وكيله في القضاء او كان مفوضا بر وان كان وكيله في المبيع والشراء والتقاضي فكذلك ان امره به الحالف والا فلا يبر قاله المواق و----------------------------------ينبغي ان يكون	3473	1649049104974715159	231	322.5	180	573	40.31413650512695	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0963	true	-2631273212596595054	113	260	528	1263	1443	300	لا ان جن ودفع الحاكم وان لم يدفع فقولان ش صورتها حلف ليقضينه----- حقه الي اجل كذا ثم حصل للحالف جنون في الاجل فان دفع الحاكم عنه الدين في الاجل بر في يمينه وبرء من الدين وان مضي الاجل فدفع الحاكم الدين بعده ففي المسالة قولان بالحنث نظرا الي يمينه وعدمه نظرا الي حين النفوذ وفي شرح ه بعد ان استظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان دفع------- جماعة المسلمين يقوم مقام دفع الحاكم وان المغمي عليه والسكران بحلال كالمجنون قال------------------------------------------------------------------- ثم ان البراءة بدفع الحاكم مقيدة بما اذا لم يكن لل-جنون ولي ويجري مثله في المغمي عليه والسكران كذا ينبغي وينبغي ان يكون الاسير كالمجنون وانظر هل المفقود كذلك ام لا وظاهر كلامه انه يبر بدفع الحاكم ولو كان المدفوع من مال الحاكم والولي مثله والظاهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحبوس متي امكن الوصول له فلا يبر بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بر ص----------------- وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو ش يعني	963	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03475	false	3319642533845535509	78	300	399	1473	1473	300	لا ان جن ودفع الحاكم يعني انه اذ---------------ا حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ثم ان الح-الف جن ودفع الح-------------------------------------------------------------------------------------اكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------حق عن الحالف لرب الدين قبل مضي الاجل من مال الحالف فلا حنث عليه وكذا لو دفعه الحاكم من ماله اي الحاكم فانه يبر وهذا حيث لا ولي لمن جن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان مثل الحاكم جماعة المسلمين وقوله لا ان جن وكذا لو ا----غمي عليه اواسر او حبس ولم يمكنه ان يدفع او سكر كذا يظهر في الجميع قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشبراخيتي ثم ان البراءة بدفع الحاكم مقيدة بما اذا لم يكن للمجنون ولي ويجري مثله في المغمي عليه والسكران كذا ينبغي----------------------------------------------------------- وظاهر كلامه انه يبر وان ------------كان المدفوع من مال الحاكم والولي مثله انتهي وان لم يدفع فقولان يعني انه ما لم يدفع الحاكم قبل الاجل بان لم يقض عن الحالف الذي جن حتي مضي الاجل فانه اختلف في حنثه فقال اصبغ يحنث وقال ابن حبيب لا يحنث مالك لو مات المح--------------لوف ل----------------ه والحالف وارثه استحسن ان ياتي الامام فيقضيه ثم يرده له وعنه الوراثة كالقضاء وفي الخرشي ان قوله ودفع الحاكم جملة حالية اي فيبر بدفع الحاكم ولو كان للمجنون ولي او وكيل لانه انعزل بجنونه وينبغي ان محل بره حيث لم يفق قبل الاجل والا فلابد من دفعه ثم اخذه وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو-- يعني-	3475	1649049104974715159	344	368.0	273	1379	24.94561195373535	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0964	true	-5120162697594891616	230	267	1108	1285	1430	300	غاب عما لو- كان رب الحق--- حاضرا فان السلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر- من يمينه------------ بدفعه الي السلطان	964	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03474	false	-2092847865282466608	118	156	568	755	1447	300	غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسل---طان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك بدفعه---- للسلطان	3474	1649049104974715159	154	271.0	121	194	79.3814468383789	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0964	true	-5120162697594891616	75	192	351	935	1430	300	فانه يحنث ب--قضاءه قبله بخلاف لو حلف------------------------ لياكلن هذا الطعام غدا----- فاكله يحنث-- لان الطعام قد يراد به اليوم والغريم انما القصد منه القضاء كما في المدونة قال ابو ابراهيم حمله في الطعام علي مقتضي اللفظ وفي الدين علي المقصد ولذلك لو قصد بالدين اللدد بالتاخير وبالطعام الرغبة في اكله لكونه مريضا لانعكس الحكم ونحوه لاشهب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان باعه به عرضا ش هذا معطوف علي قوله لا ان قضي قبله اي فلا حنث وصورتها حلف ليقضي-----نه حقه الي اجل كذا فباعه به عرضا قبل مضي الاجل تساوي قيمته الدين الذي عليه فانه يبر في يمينه--------------------------------------------------------------------------------- فان كانت قيمته اقل من حقه لم يبر ولو باعه بقدر الدين لانه يحتاط لجانب البر والحنث يقع بادني سبب وان	964	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03477	false	-8639763028573938931	67	186	326	904	1465	300	فانه يحنث بالقضاء ق-بله بخلاف لاكلنه يعني ان الحالف علي طعام لياكلنه---------- غدا يحنث باكله قبل غد لان الطعام قد يقصد به اليوم و------------القصد في- القضاء عدم المطل ولذا لو كان الحالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريضا لم يحنث باكله قبل غد لدلالة البساط علي انه لا يءخر اكله عن غد فتقديمه عنه سرور لاهله وفي الخرشي والدواء كالطعام للمريض لا حنث فيه ولا ان باعه به عرضا يعني انه اذ------------------------------------------ا حلف ليقضين فلانا حقه وكان حقه دراهم او دنانير------------------------------------------- فانه لا يحنث اذا اعطاه قضاء عن حقه عرضا يساوي ما عليه ان لو يبع هذا اذا كان قصد الحالف مطلق الوفاء فان لم يساو العرض ما عليه لم يبر ولو باعه بقدر الدين لانه يحتاط لجانب البر والحنث يقع بادني سبب ولو	3477	1649049104974715159	222	221.5	169	806	27.543424606323242	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0964	true	-5120162697594891616	132	267	658	1285	1430	300	ولا ان باعه به عرضا ش هذا معطوف علي قوله لا ان قضي قبله اي فلا حنث وصورته----------------------------------ا حلف ليقضي-----نه حقه الي اجل كذا فباعه به عرضا قبل مضي الاجل تساوي قيمته الدين الذي عليه فانه يبر في يمينه فان كانت قيمته اقل من حقه لم يبر ولو باعه بقدر الدين لانه يحتاط لجانب البر والحنث يقع بادني سبب وان كان الغبن جاءزا في مثل هذا ص وبر ان غاب بقضاء وكيل تقاض او مفوض ش اي وبر الحالف ان غاب المحلوف له او تغيب واجتهد في طلبه فلم يجده بقضاء وكيل تقاض ل---------------------------------------------------------------دينه او مفوض واحترز بقوله غاب عما لو كان رب الحق---------------- حاضرا فان السلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر- من يمين-----------------ه بدفعه الي السلطان	964	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03478	false	4222787450447997669	2	104	11	505	1549	300	ولا ان باعه به عرضا يفهم من-------- قوله وببيع فاسد ضمنا قاله الخرشي وبر ان غاب بقضاء وكيل تقاض يعني انه اذا حلف ليقضين فلانا حقه عند اجل كذا فغاب رب ال--------------------------------دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تغيب واجتهد في طلبه فلم يجده فخشي الحالف ان يمضي الاجل قبل القضاء فدفع الحق لوكيل الغاءب الذي وكله علي تقاضي دينه فانه يبر بدفعه ذلك وفي الحطاب ما نصه واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسل---طان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	3478	1649049104974715159	251	370.5	195	763	32.896461486816406	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0965	true	-1635298572704385834	21	108	98	563	1497	300	الضيعة ان----- عدم الحاكم العدل او الوصول ا-------------ليه اما ان وجد وامكن الوصول اليه فلا يبر الا به تاويلا---------------------------------- والحق ابو عمران الصديق الملاطف بوكيل الضيعة وعلي هذا فالخلاف انما هو حيث دفع لوكيل الضيعة مع وجود الحاكم هل يبر ام لا فالبر بالدفع للسلطان مع وجود وكيل الضيعة متفق عليه والخلاف في البر بالدفع لوكيل الضيعة مع وجود السلطان------------ ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء الاشخاص الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله ص وبرء في الحاكم	965	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03479	false	2005584344239517930	57	137	307	753	1577	300	الضيعة الا عند عدم السلطان----- او الوصول اليه هو الذي عليه الاكثر من الفقهاء وقول--------------------ه تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان والحق ابو عمران الصديق الملاطف بوكيل الضيعة والضيعة العقار كما في القاموس وعن ابن مرزوق ان-------------------------------------------------------- وكيل الضيعة هو الذي يتولي شراء النفقة للدارمن لحم وصابون وغيرهما قال الشيخ عبد الباقي ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء الاشخاص الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله-- وبرء في الحاكم	3479	1649049104974715159	259	384.5	210	529	48.960304260253906	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0966	true	1903240168816203141	111	213	543	1024	1434	300	الثوب الفلاني فقطعه وجعله قباء بالمد وهو ثوب مفرج او سراويل او عمامة ول--------بسه علي هذه الحالة فانه يحنث ومثله ان يتزر به او لف به راسه او جعله علي منكبيه الا ان----------- يكون- حلفه لاجل ضيقه او لاجل سوء عمله فقطعه وجعله قباء او عمامة ولبسه فانه لا يحنث بذلك يريد -------------------------------------------------------------------اذا كان المحلوف عليه مما يلبس بان كان قميصا او قباء وما اشبه ذلك واما ان كان لا يلبس ---بوجه مثل ان يكون شقة فانه----- اذا قطعها ولبسها يحنث -----------------------ولا ينوي انه اراد ضيقها قاله ابو عمران اي لانه---ا تلبس علي حالها كمن حلف لا ياكل ------حنطة فاكل خبزها ولا	966	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03482	false	5985770020193188923	138	241	664	1148	1416	300	الثوب-------- وقطع------ه قباء او قميصا---------- او سراويل او جبة او قلنسوة ولبسه علي تلك الحالة فانه يحنث كما علمت حيث لم يكرهه لضيقه او لسوء صنعته وام-------ا ان كانت يمينه لكونه كرهه ل----ضيقه او ل----سوء صنعت-------------------------------ه فانه لا يحنث اذا لبسه اذا حول الي غير تلك الصفة التي حلف عليها وقوله لا ان كرهه لضيقه هذا اذا كان ال--ثوب حين حلفه يلبس علي وجه ما واما ان ------------------------كان لا يلبس علي وجه كال---------شقق فانه يحنث اذا حوله الي حال من الاحوال المتقدمة ثم لبسه ولا ينوي انه اراد ضيقه------------------- لانها لا تلبس علي حالها كمن حلف لا ياكل هذه الحنطة فاكل خبزها ولا	3482	1649049104974715159	233	222.0	175	608	38.32236862182617	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0967	true	3155250747505795967	22	95	108	439	1447	300	والاول احسن ص--------- وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه ش يعني انه اذا حلف ان لا يدخل هذه الدار او---------- من هذا الباب فحول الباب عن حالة الاول او------------------------------------------------------- سد وفتح غيره ودخل-- منه الحالف فانه يحنث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون -حلفه لاجل مروره ع----------لي ما لا يحب الاطلاع عليه او لضيقه ونحوه ف---------انه لا يحنث الحالف بدخوله مما ---غير واصل----------------- قوله لا ادخله لا ادخل منه فحذف الجار	967	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03483	false	-8518770295103477321	163	275	768	1270	1378	300	---------من طول ما لبس وبدخوله من باب غير في لا ادخله يعن------------------ي انه اذا حلف--- لا ادخل هذه الدار او لا ادخلها من هذا الباب وغير الباب عن حاله حين اليمين فدخلها من ذلك الباب الذي غير فانه يحنث وكذا يحنث اذا سد وفتح غيره ودخلها من- الذي فتح ان لم يكره ضيقه يعني ان محل حنثه بالدخول من الباب الذي غير انما هو اذا لم تكن يمينه لاجل ضيقه او نحو ذلك واما ان كانت يمينه لاجل ضيقه او لاطلاعه علي ما لا يحب الاطلاع عليه او لمروره علي من لا يحب فانه لا يحنث------- بدخوله من باب غير وبما قررت علم ان معني قوله لا ادخله لا ادخل -----هذه الدار	3483	1649049104974715159	219	275.0	162	545	40.18348693847656	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0967	true	3155250747505795967	197	268	938	1291	1447	300	الحالف---- او عبده ولا دين للعبد علي زيد المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج الولد او العبد فاكل منه الحالف ولم يعلم انه من عند زيد المحلوف عليه ----فانه يحنث لكن بشر---------ط ان تكون نفقة الولد -------------------------------------علي ابيه اي لازمة بان يكون الابن عديما والاب موسرا ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا فان كان كثيرا لم يحنث ووجه التفرقة ان------------------- اليسير لما كان للوالد رده فكانه باق علي ملك المحلوف عليه	967	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03484	false	6212337106659906325	222	294	1078	1429	1457	300	الحالف بان الطعام الذي دفع للولد من طعام المحلوف عليه بل لا فرق بين ان يعلم بذلك وان لا ي------------------علم ان كانت ن----------فقه عليه يعني ان الحنث المذكور يشترط فيه ان يكون----- الولد الذي اكل الحالف مما دفع له تجب نفقته علي ابيه الحالف لا اكل طعام فلان ولابد ايضا-------------- من كون المدفوع للولد يسيرا وال---------ا لم يحنث الحالف اذ ليس للاب رد الكثير بخلاف اليسير------------------- فكانه باق علي ملك المحلوف عليه	3484	1649049104974715159	159	121.0	122	426	37.323944091796875	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0968	true	1272098180072254002	76	112	361	539	1453	300	وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور ش يعني ان من-- حلف لا اكلم فلانا الايام او الشهور اوالسنين فانه يحنث بكلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابدا اي في جميع ما يستقبل من الزمان لان ابدا ظرف لاستغراق	968	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03485	false	-9178097640266054444	196	300	916	1424	1424	300	وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام------------ يعني انه اذا حلف لا يكلم زيد-ا الايام فانه ان كلمه ابد الدهر حنث ومعني ذلك انه ان كلمه بعد يمينه في وقت اي وقت فانه يحنث بتكليمه مرة واحدة ولو بعد سنين كثيرة ولا تتعدد عليه الكفارة بعدد تكليمه له وانما عليه كفارة واحدة الا لموجب تعدد كما مر وقوله لا اكلمه الايام وكذا الحكم لو قال لا اكلمه ولم يزد علي ذلك فانه يحنث بتكليمه ولو بعد سنين كثيرة وفي بعض النسخ باو وهي افيد واحسن قاله الشيخ ابراهيم وعلم مما قررت ان معني قوله ابدا--- في جميع ما يستقبل من الزمان لان ابدا ظرف لاستغراق-	3485	1649049104974715159	121	174.0	96	525	23.047618865966797	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0969	true	-4728322334743773084	152	273	742	1306	1423	300	علي التزويج ص وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم ش صورتها حلف ان لا يتكفل بمال فتكفل بالوجه-- فانه يحنث لان ضمان الوجه يءول الي المال---------------------------- والحنث يقع بادني شء هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لم يشترط عدم الغرم والا------------ فل--------------------------------------------------------------ا حنث وقوله وبضمان الوجه--------- بان قال اضمن وجهه او لا اضمن الا وجهه في قوله لا اتكفل لفلان بمال كما يدل عليه قوله ان لم يشترط عدم الغرم فهنا قرينة تعين المراد كما هو نص المدونة فقول تت في قول المءلف في لا اتكفل واطلق واحري لو تكفل بمال غير ظاهر لانه اذا اطلق في يمينه يحنث بكل ضمان ولا ينفعه شرط عدم الغرم وان قيد بالوجه حنث بالمال لانه اشد م--ما سمي ص وبه لوكيل- في لا اضمن	969	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03489	false	-4247374404543207637	159	278	807	1387	1498	300	عبد الباقي--- وبضمان الوجه في لا اتكفل يعني انه اذ------------------ا حلف--- لا يتكفل بمال فتكفل بنفس رجل فانه يحنث لان الكفالة بالنفس كفالة بالمال لانه يغرم عند تعذر الغريم والحنث يقع بادني سبب ويدل علي التقييد بالمال قوله ان لم يشترط عدم لغرم يعني ان الحالف لا يتكفل بمال انما يحنث بضمان النفس اذا لم يشترط عدم الغرم عند تعذر الدين واما ان--- اشترط انه لا يغرم عند تعذر الدين فلا حنث لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به اذا قيد حلفه بضمان المال او -------بضمان الوجه فان اطلق بان قال وال--------------------------------له لا اتكفل حنث بانواع الضمان الثلاثة ا---------شترط عدم الغرم ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيد بالوجه حنث بالمال لانه اشد من ما سمي-- وبه لوكيله في لا اضمن	3489	1649049104974715159	221	256.0	168	821	26.918392181396484	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0970	true	8239750135995081281	62	149	299	742	1502	300	ان المال للمحلوف علي عدم الضمان له فلاي شء اشترط كونه من --------------------------------------------ناحية المحلوف علي عدم الضمان له فالجواب ان الوك---------------------يل لم يقصده الحالف ولم يشمله لفظه فلذلك لم يحنث اذا لم يكن من ناحيته اشار الي ذلك اللخمي في مسالة البيع الاتية واما اذا كان من ناحيته فكان الضمان انما وقع من الضامن للموكل فلذلك اشترط علمه بكونه من ناحيته علي احد ال--تاويلين تنبيه محل التاويلين حيث لم يعلم الحالف ان المضمون وكيل المحلوف عليه فان علم حنث باتفاق سواء ع-----لم انه من ناحيته ام لا	970	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03490	false	-5783734467139621511	180	248	875	1234	1488	300	انه وكيل المحلوف عليه لم يقبل في الطلاق والعتق المعين مع المرافعة وانما اشترط في الحنث كون الوكيل من ناحية الموكل لانه اذا كان من ناحيته فكان الضمان للموكل فلا يقال الوكيل لم يقصده الحالف ولم يشمله لفظه وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي ف---------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تاويلان ومحلهما------------ حيث لم يعلم الحالف ان المضمون وكيل للمحلوف عليه فان علم حنث باتفاق التاويلين علم انه من ناحيته ام لا	3490	1649049104974715159	175	252.0	134	515	33.98058319091797	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0971	true	6890474798097989367	5	122	23	552	1402	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر--- لا اكلم-ك حتي تبداني ش صورتها حلف بالطلاق او غيره انه ل--------ا يكلم زيدا مثلا حتي يبداه بالكلام فقال له زيد عند ذلك اذن والله لا ابالي من-------ك فانه لا يكون هذا بداءة يعتد بها في حل اليمين فان كلمه قبل صدور كلام غير هذا من-----ه حنث وا---نما لم يجعل قو------له لا ابالي كلاما لانه في جان-----------------------------ب البر وهو لا يحصل الا بالكلام يعتد به وجعل قوله اذهبي كلاما لانه في جانب الحنث وهو يحصل باقل الاشياء ص-------------- وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف ش اي ان من باع سلعة لشخص بثمن ولم يقبض من----------------------------- المشتري ثم حلف لا ترك من حقه الذي هو ثمن السلعة	971	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03492	false	4760199848863960681	187	293	935	1415	1449	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر في لا -كلمتك حتي تبداني يعني------------------------ انه اذا حلف لا يكلم زيدا مثلا حتي يبداه بالكلام فقال له زيد------------------ لا ابالي او نحو ذلك فانه يحنث اذا كلم زيدا------------------------------------------------- قبل ان يبداه زيد بالكلام ولا يكون قول زيد له لا ابالي ابتداء بالكلام فيمنعه من الحنث للاحتياط في جانب البر بل لو قال له وال-----------------------له اذا لا ابالي فان ذلك لا يكون ابتداء بالكلام كما لو كرر قوله لا ابالي وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا يعن---------ي ان من له حق في ذمة شخص وحلف لا ترك من حقه شيءا ثم ان رب الحق اقال المشتري م------------------------------ن السلعة	3492	1649049104974715159	224	230.0	168	634	35.33123016357422	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0974	true	-653839144068699416	169	225	822	1092	1473	300	وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له ولزم البيع ش هذا مبالغة في الحنث والم-----عني ان الحالف لو ق---------------------------------ال للوكيل عند البيع انا حلفت اني لا ابيع لفلان واخشي ان تشتري له بالوكالة فقال له الوكيل انما ابتاعه لي لا للموكل فباعه ثم تبين بعد البيع بالبينة العادلة انه -------	974	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03498	false	-8680332601110562959	239	298	1177	1456	1465	300	وان قال حين البيع ان ح-لفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له------------- هذا مبالغة في الحنث بالوكيل يعني ان الحالف المذكور يحنث بالوكيل وان كان الحالف قال للوكيل حين البيع انا حلفت ان- لا ابيع لفلان واخاف ان تشتري له بالوكالة فقال هو اي الشراء--------- لي لا لفلان ثم ثبت-------- بعد ذلك ب----بينة لا بقول الوكيل انه	3498	1649049104974715159	187	301.0	143	315	59.36507797241211	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0974	true	-653839144068699416	247	298	1216	1465	1473	300	اشتريت ل------------لمحلوف عليه فا---------------------------ن الحالف لا يحنث ب---------------------------ذلك لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعي ولو قال--------------------- ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك ف------------ثبت انه اشتري لفلان لا نبغي ان لا يحنث ولا------- ينعقد البيع وجزم------------------------------------- اللخمي بذلك ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني ش صورتها انه حلف	974	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03499	false	-5393943640237414905	1	99	5	504	1435	300	اشتري او باع لفلان المحلوف علي ترك البيع له ولزم البيع يعني ان الحالف لا ينفعه في الحنث ولزوم المبيع قوله ذلك ل-----لوكيل بل يلزمه المبيع والحنث ومحلهما ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك فان قال ذلك وثبت انه اشترف لف-----------لان لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع علي المعتمد قاله الشيخ عبد الباقي وهو قول اللخمي والتونسي وعارض قولهما ابن ناجي بقول المدونة في البيوع الفاسدة ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع ان المبيع ماض والشرط باطل واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني يعني انه اذا حلف	3499	1649049104974715159	174	206.0	135	515	33.786407470703125	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0977	true	1286782801708333700	159	291	824	1537	1589	300	ولما انهي الكلام علي الايمان وكانت النذور قرينة لها في التراجم وتشاركها في كثير من الاحكام جعل للنذر فصلا تاليا لباب اليمين فقال 3 فصل في النذر لذكر اركان النذر واحكامه قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه في فصل النذر بالذال المعجمة النذور جمع نذر وربما جمع علي نذر بضم النون والذال يقال نذرت انذر بفتح الذال المعجمة في الماضي و-كسرها وضمها في المستقبل ومعناه الالتزام انتهي قال ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله------ امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا بمعني ان النذر يطلق بمعني اعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية ثم قال ابن عرفة واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب ما مر قوله	977	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03504	false	-5949892801920418955	22	146	110	772	1528	300	ولما انهي الكلام علي الايمان وكانت النذور ----------------------تشاركها في كثير من الاحكام-جعل النذر فصلا تاليا لها-------- فقال --فصل في بيان الن------------ذر واحكامه وبيان ما يلزم منه وما لا يلزم والنذر بذال معجمة ساكنة لغة الوعد بخير او شر يقال نذرت لله تعلي نذرا بالفتح معناه وعدت ونذر بالكسر نذارة علم بالشء قاله الشيخ ابراهيم وغيره وقال الشيخ الخرشي قال في التنبيه الن----------------------------ذور جمع نذر وربما جمع علي نذر بضم النون والذال يقال نذرت انذر بفتح الذال في --------الماضي وبكسرها وضمها في المستقبل ومعناه الالتزام انتهي واصطلاحا اسمان اعم واخص فالاعم---- ايجاب امري علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطل-ق الفقهاء علي المحرم نذرا والاخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب-ما مر قاله	3504	1649049104974715159	410	712.5	329	908	45.1541862487793	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0980	true	8756375071474397301	89	130	452	648	1475	300	وندب المطلق ش اي وندب التزام النذر المطلق غير ال-------------------مكرر وال-معلق وهو ما يوجبه المرء علي نفسه شكرا لله ------علي ما كان ومضي كمن شفي مريضه فنذر ان يصوم او يتصدق و-ما ---ليس شكرا علي شء حصل فمباح اي الاقدام عليه	980	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03511	false	-1406511354133673289	110	155	560	774	1494	300	وندب المطلق يعني ان--------- النذر المطلق مندوب والمطلق هو ما ليس بمكرر ولا معلق وهو ما اوجبه المرء علي نفسه شكرا لله تعالي علي ما كان ومضي كمن شفي مريضه فنذر ان يصوم او يتصدق واما ما ليس شكرا علي شء حصل فيباح--- الاقدام عليه	3511	1649049104974715159	170	282.5	133	226	75.22123718261719	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0980	true	8756375071474397301	244	271	1199	1328	1475	300	ولا يشكل ------مع قوله وانما يلزم به ما ندب لان المراد به ما ندب في الجملة مع قطع النظر عن العوارض وهذا مندوب في الجملة والكراهة عارضة	980	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03511	false	-1406511354133673289	227	254	1135	1267	1494	300	ولا يشكل لزومه مع قوله وانما يلزم به ما ندب لان المراد ما ---ندب في الجملة مع قطع النظر عن العوارض وهذا مندوب في الجملة والكراهة عارضة	3511	1649049104974715159	124	238.5	98	135	91.85185241699219	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0982	true	1800394401973896565	4	29	18	133	1423	300	فانه يلزمه ان يخرج ثلث ماله------------------ من عين ودين وعرض وقيمة كتابة------ ثم ان عجز وكان في قيمة رقبته فضل عن قيمة كتابته اخرج ثلثه	982	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03517	false	4652348676810926587	268	297	1300	1439	1452	300	فانه يلزمه ان يخرج ثلث ماله الموجود حين الحلف من عين ودين وعرض وقيمة كتابة مكاتب ثم ان عجز وكان في قيمة رقبته فضل عن قيمة كتابته اخرج ثلثه	3517	1649049104974715159	115	213.5	90	139	82.73381042480469	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0982	true	1800394401973896565	29	73	133	336	1423	300	ولا شء عليه في ام ولده ولا قيمة مدبرة فان زاد المال-------------------------------------------------- بهبة او نماء او ولادة بين الحلف والحنث فانه لا يلزمه ان يخرج سوي ثلثه يوم الحلف فقط وهو قول ابن القاسم فلو حلف وماله الف وحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف	982	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03518	false	-753872161702208497	14	48	77	234	1507	300	ولا شء عليه في ام ولده--------------- فان زاد المال بعد وقت الحلف فلا يلزمه اخراج ثلث الزاءد سواء زاد بهبة او نماء او ولادة--------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف وماله الف فحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف	3518	1649049104974715159	106	184.0	82	253	41.89723205566406	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0982	true	1800394401973896565	133	212	621	989	1423	300	الي ارساله للجهاد الذي هو محل ال-------خوف فانه يلزمه ان ينفق عليه الي ذلك المحل من غير الثلث بخلاف لو قال ثلث مالي في سبيل الله فانه ينفق عليه منه اتفاقا والفرق انه اذا قال مالي فالاصل انه يلزمه اخراج الجميع فلما رخص له في الثلث وجب --------ان يخرج الثلث من غير نقص منه بخلاف قوله ثلث مالي فانه لا يلزمه غيره ص الا -لمتصدق به علي معين فالجميع ش الضمير في به راجع لقوله مالي اي ان من	982	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03523	false	6502941604517725280	20	86	93	418	1435	300	الي ارساله ل--------------محل الجهاد ونحوه فانه يلزمه ان ينفق عليه الي ذلك المحل من غير الثلث و-----لو قال ثلث مالي صدقة او نحوه فانه ينفق عليه من الثلث بلا خلاف لان --------------الاصل في مالي اخ--راج الجميع فلما رخص له في الثلث وجب عليه اخراج جميع الثلث--------------- بخلاف----- ثلث مالي فانه لا يلزمه غيره-- الا المتصدق به علي معين فالجميع-- الضمير في به راجع لمالي والاستثناء من	3523	1649049104974715159	254	384.0	196	384	66.14583587646484	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0983	true	4044246669395592241	2	55	11	279	1461	300	او ثلثه او الحالف بذلك يلزمه ان يكرر اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ------------------ثلث ماله لما لزمه اولا ثم ثلث الباقي للثاني لكن اتفاقا ان اخرج ثلث الاول بعد لزومه له وقبل انشاء الثاني وقولنا بعد لزومه يشمل ما اذا كان الاول نذرا او يمينا ومعلوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيها	983	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03524	false	2351593446505907179	4	76	21	387	1528	300	اي ثلث---- الباقي فانه يلزمه ان يكرر اخراج الثلث--------- فيخرج ثلث المال ثم يخرج ثلث ما بقي وهكذا والا اي وان لم يخرج الثلث حتي حصل موجب لاخر---------------------------------------------------------------------------------- نذرا او يمينا سواء اخرج الاول بعد الحنث او قبله وبعد انشاء اليمين فانه اختلف في وجوب تكرار الثلث بتكرر الموجب والاجتزاء بثلث واحد في الجميع اي في جميع الموجبات والي ذلك اشار بقوله فقولان وقد علمت ان النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيها	3524	1649049104974715159	107	142.5	84	461	23.210412979125977	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0984	true	6577196815217312676	108	146	500	681	1419	300	مكة او مني ----------------ان امكن--------- فان لم يمكن فانها تباع ويعوض بثمنه-------------- غيره- ويخرجه الي الحل ان اشتراه بمكة اللخمي يشتري من حيث يري انه يبلغه ولو وجد مثل الاول ببعض الطريق لا يءخر رجاء افضل منه بمكة	984	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03525	false	-9086344014909423556	247	294	1164	1379	1412	300	مكة او مني لان ذلك هو محله ان امكن وصوله له فان لم يمكن بيع واشتري------ بثمنه هدي من مكة او غيرها ويخرجه الي الحل ان اشتراه بمكة اللخمي يشتري من حيث يري انه يبلغه ولو وجد مثل الاول ببعض الطريق لم يءخر رجاء افضل منه بمكة	3525	1649049104974715159	164	280.5	128	221	74.20814514160156	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0987	true	6590385456360638950	232	297	1138	1425	1436	300	من حيث نوي والا حلف او مثله ان حنث به ش يعني ان من نذر المشي الي مكة او حلف بذلك وحنث به فانه يلزمه المشي من موضع نواه في النذر والحلف فان لم تكن له نية فانه يلزمه المشي---- من موضع نذره وفي الحلف--- من --موضع حلفه فان حنث بموضع غير موضع الحلف فانه يلزمه المشي منه ان كان مثل موضع الحلف في البعد	987	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03537	false	3557938409664678566	264	300	1309	1461	1461	300	من حيث حنث ---------او مثله ان حنث به-- يعني ان الحالف اذا-------------------------------------------------------------------------------- لم تكن له نية فانه يلزمه المشي اما من موضع--------- الحلف او من الموضع ال----ذي حنث به--------------------------------------- ان كان مثل موضع الحلف في البعد-	3537	1649049104974715159	128	165.5	95	296	43.24324417114258	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0988	true	-4223432288466241781	142	274	678	1326	1453	300	لحاجة نسيها وعاد له---------------------ا وبهذا فارق ما--- قبله ص كطريق قربي اعتيدت ش يعني ان -------من نذر المشي الي مكة ف---له ان يمشي في الطريق القريب ا-ن كان معتادا المشي فيه-------- فان لم تكن معتادة----------- فليس له ان يمشي م---------------------------------------------------------------------------------------نها وظاهر كلام الشارح كعبارة المواق اعتبار الاعتياد ولو لغير----- الحالفين---- والذي---- يقرره اكثر شيوخنا انه انما يعتبر الاعتياد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم -اما لو اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم ------مشي من البعدي ثم انه اذا كان كل من القربي والبعدي معتادا فله المشي في ايهما شاء وان لم تعتد واحدة منهما فانه يمشي البعدي كما اشار له -------------------------------------ه في شرحه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحرا اضطر له ش يعني ان------ من لزمه المشي الي مكة وهو في جزيرة في البحر مثلا ولا يمكنه الوصول الي البر الا في السفن فانه يجوز له ان يركب	988	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03539	false	-741813763869375220	17	190	87	1012	1584	300	كحاجة نسيها فتذكرها وهو ساءر فليرجع راكبا وبهذا فارقت التي قبله-ا كطريق قربي اعتيدت-- يعني ان الشخص اذا نذر المشي الي مكة فان له ان يمشي في الطريق القريب اذا كان------- المشي فيها معتادا فان لم يكن المشي فيها معتادا فليس له ان يمشي منها قاله العلامة الخرشي وقال الشيخ عبد الباقي بعد قوله كطريق قربي اعتيدت فتتعين للمشي منها وظاهر----- الشارح و------المواق اعتبار الاعتياد للناس اعتادها الحالف ام لا والذي كان يقرره اكثر شيوخنا انه انما يعتبر الاعتياد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم واما لو اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم فانه يمشي من البعدي وان اعتيد للناس ولهم القربي والبعدي معا مشي من--------- ايهما شاء وان لم تعتد واحدة م---------شي من البعدي انظر الاجهوري انتهي وعلي تقرير الخرشي يكون التشبيه في قوله كطريق قربي لخ لافادة الحكم الذي هو الجواز والمشبه به الركوب في المنهل ولحاجة والله سبحانه اعلم وعلي ما لعبد الباقي يكون التشبيه بقوله وتعين محل اعتيد والله سبحانه اعلم وبحر- اضطر له-- يعني ان الشخص اذا نذر المشي الي مكة او حلف به وحنث فا---------------------------------------------------نه يجوز له ان يركب	3539	1649049104974715159	454	614.0	358	1018	44.59724807739258	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0989	true	-6540790836756369085	158	243	798	1239	1524	300	ورجع واهدي ان ركب كثيرا بحسب المسافة ش يعني ان -------من لزمه المشي الي مكة او الي المسجد الحرام بان نذر ذلك او حلف- وحنث فلما مشي ركب كثيرا فعليه- وجوبا ان يرجع ثانيا في العام القابل يمشي ما ركبه فقط علي المشهور وعليه ----------------------------------هدي ل----تبعيض المشي ويءخر----ه لعام رجوعه ليجتمع الجابر النسكي والجابر المالي ولو قدمه في عام مشيه الاول اجزاه والقلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------الكثرة في ذل------------------ك بحسب المساف-------------------------ة فقد يكون الركوب كثيرا وهو قليل بحسب المسافة كمن لزمه المشي من افريقية وقد يكون الركوب يسيرا	989	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03540	false	-3927337863742403409	142	241	741	1261	1559	300	ورجع واهدي ان ركب كثيرا--------------- يعني ان الشخص اذا لزمه المشي ل---مكة او ----المسجد الحرام بنذره------ او حلفه وحنث فركب بعض الطريق فانه يرجع وجوبا الي الموضع الذي ابتدا منه الركوب لان المشي في ذمته فلابد من الاتيان به ولا يلزمه الرجوع الي بلده ويهدي لاجل تبعيض المشي ويءخر هديه لعام رجوعه ليجتمع الجابر النسكي و-------المالي فان قدمه عامة------- الاول اجزاه ومحل الرجوع ان كان الركوب كثيرا لا ان كان قليلا فانه يهدي فقط ولا يرجع كما ياتي للمص بحسب مسافته يعني ان الكثرة في الركوب والقلة تعتبران بحسب المسافة من صعوبة وسهولة او مساحة فقد يكون الر----------------------------------------------------------------------كوب يسيرا	3540	1649049104974715159	229	265.0	181	632	36.23417663574219	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0991	true	-659834006188136935	31	95	139	436	1407	300	حين خروجه--------- القدرة علي مشي الجميع ولو في عامين فخالف ظنه اما ان---------------------- لم يظن القدرة حين خروجه---------------- مع علمه اي او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان توهم------ او شك او علم العجز-------------------------- لضعف او كبر فانه يخرج اول عام -يمشي مقدوره ولو نصف مي---------ل وركب معجوزه واهدي من غير رجوع وقيدنا كلام المءلف بمن ظن القدرة حين	991	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03543	false	274287644927425715	25	93	120	449	1447	300	حين خروجه في المرة الاولي علي مشي الجميع ولو في عامين فخالف ظنه والا مشي مقدوره يعني انه اذا لم يظن القدرة حين خروجه في المرة الاولي مع علمه ا---و ظنه القدرة حين يمينه بل عل-----------------------------م او ظن او شك------- العجز حين خروجه في المرة الاولي لضعف او كبر فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه كما قال وركب معج------------------وزه وفي الشبراخيتي انه اذا ظن القدرة حال	3543	1649049104974715159	194	264.0	149	386	50.25906753540039	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0992	true	3817849509870229228	73	179	356	883	1469	300	من بعدت داره من مكة بعدا كثيرا ف-------------------------------------------انه لا يلزمه الرجوع ثانيا اذا ركب كثيرا في الاولي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلزمه الهدي فقط كافريقي لبعد ---------------------------------داره ومش-----------قة رجوعه و-افريقي نسبة الي افريقية بكسر الهمزة وتشديد الياء وتخفيفها ص وكان فرقه ولو بلا عذر ش يعني ان من لزمه ال-------------------------مشي الي مكة ففرق المشي علي غير العادة بان مشي مدة واقام مدة اخر------------ي ثم كذلك الي ان وصل الي مكة فان ذلك يجزءه ويهدي فقط وسواء فرق مشيه لعذر او-- لغي-----ره علي ظاهر المدونة وظاهر كلام المءلف الاجزاء---- ولو -------------------------اقام وحج في عام اخر وهو قول التونسي خلافا لابن رشد ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان	992	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03546	false	6049381045784374093	3	173	17	883	1542	300	من بعدت داره من مكة كالافريقي والاندلسي اذا نذر المشي لمكة او حلف به وحنث فانه لا يلزمه الرجوع ان------- ركب كثيرا بل يهدي ولا رجوع عليه ويتعارض مفهوم قوله وكافريقي ومفهوم المصري فيمن داره بينهما علي حد سواء والاحتياط العمل علي مفهوم وكافريقي فيلزم من داره بينهما ما يلزم- المصري واما من قربت--- داره من احدهما فينبغي ان يلحق به قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وكافريقي معطوف علي قوله كان قل بان المصدرية------------------ وكان فرقه-------------- يعني ان من لزمه المشي بنذر او يمين يجزءه المشي ال------مفرق علي خلاف----- العادة كمن يقيم في الطريق اقامة طويلة ثم يمشي ثم يقيم فانه يهدي ولا رجوع عليه اما مع الضرورة فيجزء قولا واحدا وكذا ان كان لغير ضرورة علي مذهب المدونة و----------الي ذلك اشار بقوله ولو بلا عذر ورد بلو ما في الوا----ضحة من عدم الاجزاء وهما روايتان صوب ابن رشد الاجزاء وابن عبد السلام عدمه ونص ابن رشد علي لزوم الهدي في هذا الفرع وفي الفرع الذي قبله قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان	3546	1649049104974715159	226	176.0	168	934	24.197002410888672	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0993	true	3583845692639896210	146	261	698	1248	1440	300	الميقات فانه يمشي في قضاءه من موضع الافساد لا من الميقات ص وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه ش يعني ان- من لزمه المشي الي مكة فجعل مشيه في حجة ولم يكن عين في نذره او حلفه حجا ولا عمرة ففاته الحج ا--------------------------------------------لذي احرم به فانه يجعل----------------ه في عمرة لرجوعه الي عمل عمرة يتحلل بها من حجه ويقتضي بها نذره وله ان يمشي فيها لتمام السعي ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي حجه ا-لذي فاته علي حكم الفوات- ويركب في قضاءه جميع الطريق لان النذر قد انقضي وهذا انما هو للفوات وعليه هدي لفوات الحج وقيل يلزمه ال---مشي في المناسك والاول مذهب-------------------------------------------------------------------- المدونة واما من نذر الحج ماشيا وفاته فان-----------------------ه يركب في قضاءه الا في بقية المناسك	993	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03548	false	5046618337187649200	151	299	739	1464	1467	300	الميقات لانه مغلوب علي التفرقة بالوطء ناسيا انتهي--------- وان فاته جعله في عمرة---------------- يعني انه اذا نذر المشي مبهما--------------------------------------- او حلف بذلك وحنث ثم انه خرج ليوفي بما ترتب في ذمته فمشي واحرم بحج وفات الحج الذي احرم به فانه يجعل مشيه في ذلك الحج في عمرة اي----------------- يتحلل---- من حجه بفعل عمرة ويمشي----------------- لتمام السعي بين الصفا والمروة فيتخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله في عمرة ابتداء وركب في قضاءه يعني انه اذا فاته الحج وجعل مشيه في عمرة فانه يقضي الحج الذي فاته في العام القابل ويركب في قضاءه اي يجوز له الركوب فيه وي---------------------------------هدي لفوات الحج وقال --ابن القاسم يمشي المناسك في قضاءه قابلا وقاله سحنون وهذا فيمن نذر المشي مبهما وجعله في حج ثم فاته كما في المدونة واما من نذر الحج ماشيا وتحلل منه بفعل عمرة فانه اذا قضاه يركب ايضا---- الا في بقية المناسك	3548	1649049104974715159	250	229.0	190	866	28.86836051940918	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0993	true	3583845692639896210	264	286	1270	1374	1440	300	ما زاد علي السعي بين الصفا والمروة فانه يمشي فيه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزا عن النذر	993	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03549	false	-5402989342661739038	0	47	0	235	1492	300	ما زاد علي السعي بين الصفا والمروة فانه يمشي فيها ليخلص من نذر المشي بذلك قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ بناني الظاهر لزوم مشي المناسك في هذه الثانية بلا خلاف ولم ار فيها نصا انتهي وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزا عن النذر	3549	1649049104974715159	102	190.0	81	235	43.40425491333008	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0996	true	6691005926122408705	93	144	440	694	1397	300	بذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب قال في المدونة لانها لا تنقض فتبني ابو الحسن حمله علي انه اراد بناءها فلذلك قال لا شء عليه ولو اراد انه ينفق عليها لزمه ولو قال مالي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسوتها او طيبها دفع ثلثه الي ا--------لحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة	996	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03555	false	-5974868955821125262	2	66	7	323	1449	300	لذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب وكما لا يلزمه ما نذر في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- مالي في الكعبة او في بابها لا يلزمه بدله من كفارة يمين وغيرها خلافا لابن وهب عليه كفارة يمين ومحل كلام المص ان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها و--طيبها ونحوهما لزم ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة	3555	1649049104974715159	112	178.5	89	417	26.85851287841797	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0996	true	6691005926122408705	246	284	1163	1325	1397	300	او هدي لغير مكة ش حاصل هذه المسالة ان من نذر ما يصح هديه بلفظ هدي او -لفظ بدنة فان سمي مكة او نواها او اطلق لزمه سوقه لها حيث كان المحل قريبا بحيث يصل منه فان كان	996	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03559	false	1478205667671548466	131	168	631	793	1403	300	او هدي لغير مكة و-حاصل هذه المسالة ان من نذر ما يصح هديه بلفظ هدي او بلفظ بدنة فان سمي مكة او نواها او اطلق لزمه سوقه لها حيث كان المحل قريبا بحيث يصل منه وان سمي	3559	1649049104974715159	156	297.0	119	163	95.70552062988281	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0997	true	-6269683298456689763	0	74	0	337	1340	300	وان سمي بقعة غير مكة فان قصد تعظيمها حتي--------- كانها مكة لم يلزمه شء وان قصد الرفق بفقراءها فكذلك لانه ن--------------------------ذر معصية لان سوقه لغير مكة ضلال وان م-ن نذر م---ا يصح ان يهدي بلفظ جزور او بعير او نحو ذلك فان قيد بمكة بلفظ او نية نحره بمكة-------------------------------------------------- الا ان يقلده او يشعره فيكون هديا فيجري فيه تفصيله وان جعله لغير مكة بلفظ او نية او اطلق لزمه ذبحه او نحره بموضع نذره	997	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03559	false	1478205667671548466	166	249	785	1168	1403	300	وان سمي بقعة غير مكة فان قصد تعظيمها وتفخيم شانها كانها مكة لم يلزمه شء وان قصد الرفق بفقراءها فكذلك وهذا قول مالك في المدونة اذ هو نذر معصية لان سوقه لغير مكة ضلال واما ان نذر ما لا يصح هديه ب---لفظ جزور او بعير او نحو ذلك فان قيد بمكة بلفظ او نية فقال بعض الشارحين لا يلزمه هدي لكن له نحرها بمكة وليست بهدي الا ان ينوي بها الهدي ثم قال واما ان قيد بغير مك------------------------------ة او اطلق فانه ينحرها------ بموضعه ----	3559	1649049104974715159	224	339.5	169	426	52.58216094970703	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms0999	true	-7877501406814152506	12	108	49	513	1503	300	الا ان ينوي احد النسكين الحج او العمرة فانه يلزمه ذلك راكبا الا ان ينوي ماشيا -----------------فان قلت قد مر ان من نذر--------------------------------------------- المشي لمكة يلزمه وانت خبير بان الذهاب والمسير مساويان لذلك قلت قال الشيخ داود ما نصه والفرق بين----------- المشي وغي--------ره ان العرف انما جري بلفظ المشي ولانه قد جاءت فيه السنة بخلاف غيره من الالفاظ المذكورة انتهي ص--------------------------------------------- ومطلق المشي ش المشهور ان من قال ع----لي المشي من غير تقييد بمكة ولا بيت الله بلفظ ---------ولا نية فانه لا يلزمه شء اذ المشي علي انفراده لا طاعة فيه والزمه------------------ اشهب ال------مشي الي مكة	999	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03566	false	-3393983287385763642	134	243	624	1162	1446	300	الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها--------- راكبا الا ان ينوي ماشيا واشهب يري عليه اتيان مكة في هذا كله حاجا او معتمرا واذا قلنا بلزوم الركوب فلا يجوز له المشي وقوله ولغا علي لخ --------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين لزوم المشي لمكة لمن نذره ان العرف انما جري بلفظ المشي ولانه الوارد في-- السنة بخلاف غيره من الالفاظ المذكورة وبما قررت علم ان معني قوله لغا بطل والله سبحانه اعلم ومطلق المشي يعني انه يبطل قول الشخص علي المشي من غير تقييد بمكة ولا بيت الله تعالي لا لفظا ولا نية لان ال----------------مشي علي انفراده لا طاعة فيه هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب يلزمه المشي الي مكة	3566	1649049104974715159	258	349.0	200	627	41.1483268737793	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1000	true	2371141409282440429	0	106	0	529	1540	300	وهناك يمشي فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان المشي الي المدينة مثلا لا قربة فيه وانما هو وسيلة الي ما فيه قربة والمشي الي مكة فيه قربة لانه يحرم من الميقات ثانيهما ان المشي فيه انسب لعبادة الحج لانه يمشي في المناسك وقربة الصلاة منافية للمشي ص------------------------------------- وهل وان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف ش هذا مفرع علي مفهوم قوله ان لم ينو صلاة بمسجديهما والمعني ان من كان---------------------------- باحد المساجد الثلاثة ونذر-- ان يصلي في احدها ف-------------------هل يلزمه الاتيان اليه مطلقا اي سواء كان المسجد الذي هو فيه فاضلا كان نذر من بمكة الصلاة بمسجد ايلياء وعكسه ابن بشير وهو ------الظاهر من	1000	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03570	false	5550324076021336184	50	145	246	746	1550	300	وهناك يمشي فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان المشي الي المدينة مثلا-لا قربة فيه وانما هو وسيلة الي ما فيه قربة والمشي الي مكة فيه قربة لانه يحرم من الميقات ثانيهما ان المشي فيه انسب لعبادة الحج لانه يمشي ال----ناسك وقربة الصلاة منافية للمشي قاله الشيخ احمد الزرقاني نقله غير واحد وهل وان كان ببعضها ي------------------------------------------------------------------------------عني ان الاشياخ اختلفوا اذا كان هذا الناذر باحد المساجد الثلاثة والتزم ان ياتي مسجدا اخر من المساجد الثلاثة هل يلزمه الاتيان اليه مطلقا --------كان------- الذي هو ب-ه فاضلا او مفضولا واليه ذهب---------------------- ابن بشير فانه قال والظاهر من	3570	1649049104974715159	360	574.0	285	621	57.97101593017578	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1000	true	2371141409282440429	238	300	1222	1540	1540	300	ولما انهي الكلام عن- النذور كان هو احد الاسباب الثلاثة المعينة للجهاد كما ياتي في قوله------ بفجء العدو اعقبه بالكلام عليه فقال باب ذكر فيه احكام الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة وحده--------- ابن عرفة بقوله قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من-	1000	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03573	false	4695612258824393839	132	195	706	1033	1576	300	ولما انهي الكلام علي النذر وكان هو احد الاسباب الثلاثة المعينة للجهاد كما ياتي في قوله وتعين بفجء العدو-اعقبه بالكلام عليه فقال باب ذكر فيه احكام الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة وفي الشرع قال ابن عرفة ق------تال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول- ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من	3573	1649049104974715159	302	555.0	244	335	90.14925384521484	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1001	true	3282918734046009211	0	33	0	168	1560	300	انه غير نقض وقوله لاعلاء كلمة الله------ يقتضي ان من قاتل للغن-----يمة او لاظهار الشجاعة و--غيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم---- من نفسه	1001	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03573	false	4695612258824393839	195	232	1033	1218	1576	300	انه غير نقض وقوله لاعلاء كلمة الله تعالي يقتضي ان من قاتل لاخذ الغنيمة او لاظهار الشجاعة او غيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم ذلك من نفسه	3573	1649049104974715159	164	307.0	131	185	88.64865112304688	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1001	true	3282918734046009211	51	156	253	849	1560	300	او الحضور للقتال والضمير في الحضور يعود علي القتال وضمير له يعود علي اعلاء او علي القتال وضمير ارضه يحتمل عوده علي الكافر وله علي القتال ويحتمل ان الضمير الاول عاءد علي القتال والثاني للقتال او لاعلاء الكلمة ولم يقل لاعلاء كلمة الاسلام محافظة علي ذكر الجلالة في الرسم للبركة واضافة الكلمة الي الله علي معني الكلمة التي امر الله بها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثم ان الجهاد علي اربعة اقسام جهاد بالقلب وهو--- مجاهدة الشيطان والنفس عن الشهوات المحرمة وجهاد باللسان وهو ال------------------------------------------------------------------------------------امر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باليد وهو زجر----- الامراء اهل المناكر بالضرب والادب باجتهادهم ومنه اقامة ال-----------------------حدود وجهاد بالسيف	1001	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03574	false	2058412584270386393	0	111	0	655	1654	300	او --حضوره له الض----مير في الحضور يعود علي القتال وضمير له يعود علي اعلاء او علي القتال وضمير ارضه يحتمل عوده علي الكافر وله علي القتال ويحتمل ان الضمير الاول عاءد علي الققال والثاني للققال او لاعلاء الكلمة واعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الجهاد علي اربعة اقسام جهاد بالقلب وهو ان يجاهد- الشيطان والنفس عن الشهوات المحرمات و-------------هو الجهاد الاكبر كما في الحديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وجهاد باللسان كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ذلك جهاده صلي الله عليه وسلمللمنافقين قال تعالي ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين فجهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان وجهاد باليد ك---زجر اولي الامر-- اهل المناكر والاباطيل والمعاصي و---------اقامة الحدود علي القذفة وشربة الخمر وجهاد بالسيف	3574	1649049104974715159	367	633.0	301	843	43.53499221801758	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1006	true	8021040808193536241	211	284	1037	1397	1477	300	بمحل يءمن ش متعلق بدعوا وبالاسلام والجزية اي لا يدعوا الا في محل امن ولا يكف عنهم -----------------------------------------------------------اذا اجابوا---- للاسلام او الجزية الا ان يكون بمحل يءمن غولهم ص والا قوتلوا وقتلوا ش اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكنهم بمحل ------------------------لا تنالهم---- احك--------------------------------------------------------------------------امنا ----فيه قوتلوا اي -اخذ في قتالهم واذا قدر عل-------------------يهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة لا-------- يجوز قتلهم ا----------لخ ص الا المراة الا ------------------------------------------------------------------------في مقاتلتها ش --------الاستثناء	1006	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03600	false	3902473826203103570	67	176	368	938	1591	300	بمحل يءمن اي انما تقبل م------------------------------------------------------نهم الجزية اذا كانوا بمحل يءمن عليهم من الرجوع الي الكفر وكذلك اذا اجابوا الي الاسلام قاله ابو الحسن عن ابن يونس انتهي------- والا---------------- اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكنهم بمحل لا يءمن بان يكونوا بمحل لا تنالهم فيه احكامنا ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعوتهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجلونا بالقتال قوتلوا اي ناخذ في قتالهم واذا شرعنا في قتالهم وقدرنا عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا المراة يعني انه يجوز قتلهم اذا قدرنا عليهم الا المراة فانها لا تقتل اذا قدر عليها فقوله الا المراة مستثني من ناءب قتلوا وقوله الا في مقاتلتها مستثني من الاستثناء	3600	1649049104974715159	213	261.0	167	647	32.921173095703125	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1007	true	-9221088725595282666	17	68	82	347	1447	300	تقتل احدا فان قاتلت بالسلاح ونحوه كالرجال فانها تقتل ايضا ولو بعد الاسر وان قات--------------------------------------------------لت برمي الحجارة ونحوها فانها لا تقتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال المقاتلة علي الارجح ويجري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصبي ما جري فيها من التفصيل ص والصبي والمعتوه ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الصبي المطيق للقتال لا يقتل الا ان	1007	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03600	false	3902473826203103570	196	300	1030	1591	1591	300	تقتل ايضا -ان قاتلت ب--سلاح ونحوه كالرجال اسرت ام لا عند ابن القاسم قال ابن زرقون وهو الصحيح ونقل عن الفاكهاني انه المذهب فان قاتلت برمي --حجارة ونحوها لم ت------قتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال المقاتلة علي الراجح فالاقسام ثمانية فيستثني من قوله الا في مقاتلتها هذان الاخيران فتحصل من هذا ان النساء لا يقتلن بصياحهن وحراستهن واستغاثتهن وان شعرن في مدح القتال وذم الفرار وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام راي امراة مقتولة في بعض مغازيه فانكر قتل النساء والصبيان ابن عبد البر واجمع العلماء علي ذلك والصبي عطف علي قوله الا المراة يعني ان الصبي المطيق للقتال لا يقتل الا ان-	3600	1649049104974715159	166	244.5	129	573	28.9703311920166	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1007	true	-9221088725595282666	215	291	1050	1412	1447	300	واستغفر قاتلهم ش يعني ان من قتل احدا ممن نهي عن قتله- قبل ان يحاز ويصير مغنما فانه لا شء عليه من دية ولا كفارة الا -----الاستغفار ---------------اي التوبة ال------------------ا الراهب والراهبة-------------------------------- فان علي قاتلهما ديتهما لانهما حران كما ياتي ص--------------- كمن لم تبلغه دعوة ش يريد ان من قتل احدا ممن لم تبلغه دعوة نبينا عليه الصلاة والسلام قبل ان يدعوه الي الاسلام او الجزية فانه لا شء عليه غير التوب---------ة ولو----- في غير جهاد	1007	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03603	false	-8248219764074675006	46	120	218	593	1493	300	واستغفر قا---------------------------------------تلهم قال الشيخ ابراهيم ----------ولا شء عليه من دية ولا كفارة والمراد بالاستغفار حيث اطلقه الفقهاء التوبة بشروطها وهذا فيما عدا الراهب والراهبة المنعزلين بدير او صومعة بلا راي فان علي قاتلهما ديتهما لانهما حران كما ياتي اه وسياتي ما فيه كمن لم تبلغه دعوة-- يعني ان من قتل احدا ممن لم تبلغه دعوة نبينا محمد ص----------------------------لي ال------له عل--يه وسلم لا شء عليه من دية ولا من كفارة ولو قتله في غير جهاد	3603	1649049104974715159	231	307.0	178	462	50.0	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1010	true	7557595544825853383	55	136	269	680	1507	300	فيه الايات من القران والاحاديث ندعوهم بذلك الي------------------------------------------- الاس-----------------------لام وكذلك يحرم علينا ان نسافر بالمصحف الي ا----رض الكفر---------- ولو كان الجيش امنا خيفة ان يسقط منا ولا نشعر به فتناله الاهانة وتصغير ما عظ---------------------------------------م الله وكذلك يحرم علينا- السفر بالمراة-------------------------------------------------------------------------- في ارض الحرب اذا كانت مع غير جيش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن واما معه-------------------- فانه يجوز السفر بها الي ارض الحرب لانها تنبه عن نفسها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به وصح انه عليه الصلاة والسلام كان ي--------------قرع بين نساءه اذا غزا لوجود الامن	1010	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03609	false	2370581905884916250	151	291	807	1494	1536	300	فيه --ايات من القران والاحاديث------- بذلك كثيرة واجاز ابو حنيفة تعليم الكافر القران رجاء الاسلام وسفر به لارضهم يعني انه ك-ما يحرم ارسال ----------المصحف للكفار يحرم السفر به لارضهم ولو مع جيش كثير مخافة سقوطه---- منا ولا نشعر به فتناله الاهانة وتصغير ما عظم الله تعالي وفي الموطا ان رسول الله صلي الله -عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو كمراة تشبيه في الحرمة يعني انه يحرم علينا ان نسافر بالمراة الي ارض الكفار يعني مسلمة حرة او امة ملك لمسلم او حرة كتابية زوج لمسلم الا في جيش امن يعني ان محل حرمة السفر بالمراة الي ارض الكفار ما لم تكن في جيش كثير امن واما ان كانت في جيش كثير امن فانه يجوز السفر بها الي ارض العدو وقد ---------------------------------------------صح انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوا اقرع بين نساءه ولا اشكال ان- الامن	3609	1649049104974715159	227	222.5	173	759	29.907773971557617	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1011	true	947423555670387893	104	143	523	727	1475	300	ان يكون المتحيز يخاف علي نفسه خوفا بينا وقرب المنحاز اليه ولم يكن المنحاز ------------امير--- الجيش ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثلة ش يعني ان المثلة وهي النكال عن----------------د القدرة علي الكافر حرام علينا لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك واما--------------- قبل الظفر	1011	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03612	false	-3325601391522688501	49	114	258	596	1534	300	ان يكون المتحيز -خاف علي نفسه خوفا بينا وقرب المنحاز اليه قربا بينا واما ان بعد منه الامير او الجيش فلا يجوز وقاله مالك قاله الشارح واعلم انه يحرم الغدر وينبغي ان يستعمل الخداع في الحرب والله اعلم قاله الحطاب والمثلة-- يعني انه يحرم علينا ان نمثل باحد من العدو بعد القدرة عليهم---------------- لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك ولا باس بقتل المشرك قبل الظفر	3612	1649049104974715159	145	207.5	117	357	40.61624526977539	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1016	true	-3761253469175184969	0	54	0	292	1493	300	للعيدين---- واما--- غير هذه المواضع الثلاثة فالسر افضل ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل -------------------------عين وان امن والمسلم كالزنديق ش يعني انه يجوز قتل الجاسوس وهو مراده بالعين هنا وهو الذي يطلع علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو فالجاسوس رسول الشر ضد الناموس فانه رسول الخير وسواء-------------------------------- كان هذا الجاسوس عندنا تحت الذمة ثم تبين انه عين للعدو	1016	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03627	false	-2921836979298097209	223	300	1180	1582	1582	300	للعيد فيجوز واما في غير هذه الواطن- الثلاثة فالسر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لقوم وهم يرفعون اصواتهم بالدعاء انكم لم تدعوا اصم وان الذي تدعون بين اكتافكم وقولي وكره التطريب اذ لا ترهيب فيه وقتل عين يعني انه يجوز قتل المعين وهو الجاس-----------------------------------------وس وه---------------------و الذي يطلع علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو ويقال هو رسول الشر و--الناموس رسو-----ل الخير وان امن يعني انه يجوز قتل الجاسوس وان كان------------------ تحت الذمة ثم تبين انه عين للعدو-	3627	1649049104974715159	174	258.0	138	491	35.43788146972656	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1018	true	-4586630010116219403	218	300	1123	1507	1507	300	ولا يمنعه حمل بمسلم ش اي ولا ---يمنع استرقاق الامة حمله--------ا بمسلم كان -تزوجها مسلم------------- ببلد الحرب ثم تسبي حاملا او ------------------يسلم زوجها قبل سبيه ثم تسبي -هي حاملا وقد احبلها وهو كافر او بعد اسلامه-------------------------- لانه يتبع اباه في الدين والنسب فالحمل في جميع هذه الصور مسلم وترق هي في جميعها---- واما رق الحمل ففيه تفصيل اشار ل--ه بقوله ورق ان حملت به بكفر اي في ---------------------------------------------حال كفر ابيه---------------- كما في الصورة الوسطي -------------لا ان حملت به في حال اسلام ابيه-	1018	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03635	false	-3135518413830708531	62	162	303	788	1429	300	ولا يمنعه حمل بمسلم يعني انه لا يمنع استرقاق الكافرة كونها حاملا بمسلم كان يتزوج-- مسلم كتابية حربية ببلد الحرب ثم تسبي حاملا او يتزوج كافر كافرة و---------------يسلم ثم تسبي وهي حامل- وقد احبلها وهو كافر او مسلم فالحمل في هذه الصور الثلاث مسلم لانه يتبع اباه في الدين والنسب------------------------------ وترق هي في جميع الصور واما رقه هو-- ففيه تفصيل اشار اليه بقوله ورق ان حملت به بكفر يعني ان الحمل المذكور يكون رقيقا ان حملت به امه في حال كفر ابيه ثم اسلم بعد ذلك كما في الصورة الوسطي ويكون الحمل حرا ان حملت به في حال اسلام ابيه	3635	1649049104974715159	293	438.5	227	535	54.766353607177734	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1019	true	3480707004153648965	30	102	149	488	1456	300	والوفاء بما فتح لنا به بعضهم ش يعني انه اذا اشترط علينا شخص من----- العدو مثلا-- انه اذا فتح لنا------------ الحصن او البلد او القلعة ان نءمنه -------------------علي نفسه او ---------------------------علي ماله واولاده او علي غير ذلك فانه يجب علينا ان نوفيه بذلك ولو قال افتح لكم علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصن فرضوا وفتح فالراس مع الرج-ل امنان وكذا علي فلان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه	1019	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03636	false	4842366145088041776	34	106	180	523	1441	300	والوفاء بما فتح لنا به بعضهم-- يعني انه ------يجب علينا الوفاء لبعض العدو بالامر ا---لذي فتح لنا به اي بسببه الحصن او البلد او القلعة نحو افتح لكم علي ان تءمنوني علي نفسي او اولادي او عيالي او مالي او علي مالي --ونفسي او علي عشر------------------ة من------ اهل الحصن او افتح لكم علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصن----------- فالراس مع القاءل امن--------------ان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه	3636	1649049104974715159	234	325.0	179	405	57.77777862548828	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1020	true	2848913487744825295	61	169	306	834	1502	300	علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا نظر الامام ش يعني ان المشركين اذا نزلوا علي حكم رجل مسلم عدل قد عرف المصلحة للمسلمين فان العدو يجبر علي حكمه فان لم يكن هذا المءمن عدلا ولو عرف المصلحة او لم يعرف المصلحة ولو كان عدلا او انتفيا جميعا فان امير المءمنين ينظر فيما امن فيه فما كان صوابا ابقاه وما كان غير صواب رده وبعبارة اخري قوله عدلا اي فيما حكم به من الام-ان وغيره وان------------------------------------------ لم يكن عدل شهادة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتامين غيره اقليما ش تشبيه في نظر الامام والمعني ان غير الامام اذا امن اقليما فان الا---------------------------------------------------------مام ينظر في امضاءه و---------------رده بالمصلحة	1020	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03640	false	-5268249576657805199	125	250	633	1247	1571	300	علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة فان لم يكن عدلا فان كان عبدا او ذميا او امراة او صبيا لم يجز وحكم الامام وان كان فاسقا حرا ذكرا بالغا نظر الامام فيما فعل فان راه مصلحة امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه فيما يراه مصلحة كما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يعرف المصلحة او اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامران والله سبحانه اعلم وانهم لو نزلوا علي حكم الله تعالي لم يجز ذلك فان نزل فالقتل او الاسترقاق ليس الا ولو نزلوا علي حكم الله تعالي وحكم فلان فهو كنزولهم علي حكم الله تعالي فقط كتامين غيره اقليما يعني------------------------- ان غير الامام اذا امن اقليما اي عددا لا ينحصر الا بعسر وان لم يكن احد الاقاليم السبعة فان الامام ينظر في ذلك التامين فيمضيه او يرده بالمصلحة	3640	1649049104974715159	170	194.0	130	887	19.165727615356445	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1020	true	2848913487744825295	184	286	915	1427	1502	300	والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مءمن ميز ولو صغيرا او رقا او امراة او خارجا علي الامام ش لما ذكر ان الامام ينظر في تامين غير العدل ومن لا يعرف المصلحة تعرض هنا لحكم تامين المميز من صغير وعبد وامراة والاستثناء الذي ذكره منقطع بخلاف ما قبله والمعني لكن اختلف في تامين ما ذكر هل يجوز ابتداء وليس للامام فيه خيار وعليه عبد الوهاب وغيره وهو ظاهر قول المدونة ويج---وز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الامان فقول ابن الماجشون خلاف او لا يجوز ابتداء ولكن ان وقع يمضي ان امضاه الامام وان شاء ------------رده و-------------هو قول ابن الماجشون	1020	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03641	false	-7450927697454242235	96	132	504	695	1575	300	والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي يعني انه وقع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة انه يجوز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الام-------------------------------------------------ان وقال ابن الماجشون الامام مخير بين ان يمضيه ويرده واختلف الشيوخ في قول ابن الماجشون	3641	1649049104974715159	124	170.0	99	540	22.962963104248047	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1021	true	5683818137676069993	68	94	359	479	1498	300	وقوله لا ذميا عطف علي----- من مءمن لانه واقع في موضع الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تاويلان راجع لما قبل لا ولو قدمه هناك لكان احسن وقد علمت ان --------	1021	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03642	false	-3104816905389610129	80	150	401	751	1571	300	وقوله لا ذميا عطف علي قوله من مءمن لانه----- في موضع الحال وهو محترزه او خاءفا منهم يعني ان المسلم اذا امن العدو لخوفه منهم فان امانه غير معتبر لانه لم يرع في ذلك مصلحة المسلمين وهي المقصود الاعظم من التامين وانما يرعي مصلحة نفسه وهل يقدر الاسير مثلا ان لا يءمنهم اذا طلبوه الامان وقوله تاويلان راجع لما قبل لا ولو قدمه هناك لكان احسن وكلام المص يقتضي ان	3642	1649049104974715159	104	185.0	82	355	29.295774459838867	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1022	true	7500495593756802662	187	262	930	1301	1506	300	وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما رد لمامنه ش يعني ان الحربي اذا اخذناه في ارض العدو وهو مقبل الينا فلما ظفرنا به قال لنا جءت--- اطلب الامان منكم--------------------------- فانه يصدق في مقالته ويرد الي مامنه وكذا---------------------------------------------------- اذا اخذ في ارض-نا ومعه تجارة و---دخل عن-دنا بلا امان وقال لنا انما جءت لاتجر وظننت انكم لا تعرضون للتجار فانه يقبل منه ويرد الي مامنه	1022	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03646	false	-8621975868425915720	151	219	742	1090	1501	300	وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان يعني انا اذا اخذنا الحربي ببلد----------------------------------------------------------------- العدو وهو مقبل الينا -------------وقال اتيت اليكم اطلب الامان ولم تقم قرينة علي صدقه ولا كذبه فانه ----------------يرد الي مامنه او بارضنا وقال ظننت انكم لا تتعرضون لتاجر يعني ان الحربي اذا اخذناه ببلدنا ومعه تجارة وقد دخل بلادنا بلا امان فقال لنا -----جءت لاتجر وظننت انكم لا تترضون لتاج-ر فانه ----------يرد الي مامنه	3646	1649049104974715159	204	279.0	159	458	44.54148483276367	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1023	true	-8694010256652901334	96	291	471	1424	1468	300	وان قامت قرينة فعليها ش يعني ان المشرك اذا اخذناه في بلده وهو مقبل الينا او اخذناه في بلدنا وقد دخل بلا امان او اخذناه بين البلدين وقامت قرينة ت---------------------------------------------------------------دل علي التجارة او الحرابة عمل عليها ص وان رد بر---------------------------------يح فعلي امانه حتي يصل ش اي وان رد ----ال----------------------مءمن بريح قبل-- وصول------ه الي مامنه ف------هو علي امانه السابق حتي يصل -----الي مامنه فاذا قام ف------------------------------------ليس للامام الزا--مه الذهاب لانه علي الامان ولا مفهوم للريح فمن رد قبل الوصول الي مامنه ولو اختيارا فهو علي امانه كما هو ظاهر كلام ابن يونس وان ردوا بعد بلوغهم مامنهم بريح غالبة او اختيارا فقيل الامام مخير ان شا---ء انزلهم وان شاء ردهم وقيل هم حل وق------يل ان ردوا غلبة -------فالامام مخير وان ردوا اختيارا فهم حل----------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي متعلق-- الامان شرع في شء من متعلقات الاستءمان وهو كما قال ابن عرفة تامين حربي ينزل لامر ينصرف بانقضاءه فمما يتعلق بذلك ما اشار اليه المءلف بقوله ص وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز ش يعني ان الحربي المستامن اذا مات عندنا في غير معركة ولم يءسر قبل موته فان ماله وديته -----ان قتل يكونان فيءا--------------------- لبيت ا----------لمال ان لم	1023	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03647	false	1062234971930277907	77	249	401	1233	1471	300	وان قامت قرينة فعليها-- يعني ان الحربي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------قامت قرينة علي صدقه او كذبه في المساءل الثلاث كما لو وجد معه سلاح فان ذلك يدل علي حرابته وكمن قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او جءت لفداء وله من يفديه وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل يعني -ان الحربي المءمن اذا ردته الريح بعد ان توجه لبلده وقبل ان يصل الي مامنه فانه يكون علي امانه السابق حتي يصل لبلده او مامنه وله نزوله بمكانه الذي كان به وعلي الامام ذلك وليس للامام ان يلزمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهاب فان رد-- بعد وصوله لمامنه----------------------- فقيل ي-------خير الامام في انزاله ورده و--------قيل هو حل اي فء وقيل ان رد-- غلبة خير فيه الامام واختيار-------------ا فهم حل وقوله وان رد بريح اي وكذا لو رجع اختيارا علي ظاهر ابن يونس ولما انهي الكلام علي متعلقات الامان شرع في------ متعلقات الاستءمان فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات عندنا فمال------------------------------------------ه فء يعني ان الحربي المستامن اذا مات عندنا في غير معركة ولا اسر ----------فان ماله يكون فيءا وان قتل يكون ماله وديته فيءا اي يكون ذلك لبيت المال بلا تخميس ان لم	3647	1649049104974715159	398	499.5	306	1245	31.967870712280273	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1024	true	7911269420765742881	0	158	0	795	1493	300	او كانت عادتهم ذلك------ او جهل ما دخل عليه ولا عادة----- او دخل علي التجهيز او كانت عادتهم ذلك وطالت اقامته فيهما بالعرف تنزيلا لطول الاقامة منزلة الدخول عليها ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن في هذه الوجوه م----------ن الرجوع لو اراده فان وجد له وارث في بلدنا سواء جاء معه ام لا فمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوارثه سواء دخل علي التجهيز ام لا والمراد بوارثه وارثه في دينهم كما في التوضيح ومفهوم ولم يدخل الخ انه لو دخل علي التجهيز او كانت عادتهم التجهيز ولم تطل اقامته فيهما فيرسل لوارثه كما ياتي واما مال الصلحي فسياتي في باب الجزية واما العنوي فسياتي في باب الفراءض ص ولقاتله ان اسر ثم قتل ش صورتها حربي نزل عندنا بامان ثم نقض العهد وحاربنا------- فاسرناه ثم قتلناه فان ماله ووديعته يكونان لمن اسره ثم قتله لان----------------------------------------------------------------------------------------ه ملك رقبته باسره قبل قتله والقولان الاتيان في الوديعة مختصان بما اذا قتل من غير اسر ثم ان كان من اسره من الجيش او ----مستندا للجيش فانه يخمس كساءر الغنيمة--------- والا	1024	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03648	false	-2533048596964684113	21	201	101	992	1477	300	او كانت الاقامة هي الشان او جهل ما دخل عليه ولا عادة وكذا ان دخل علي التجهيز او كان العادة----- وطالت اقامته فيهما بالعرف تنزيلا لطول الاقامة منزلة الدخول علي الاقامة ففي هذه الصور الخمس يكون ماله وديته فيءا وقد علمت ان محل هذا حيث لم يكن معه وارث ولا يمكن في هذه الصور ان كان حيا من الرجوع لو اراده ------------------------------------------------واعلم ان الحربي المءمن اذا مات لا يخلو من اربعة اوجه اما ان يموت عندنا واما ان يموت ببلده من غير اسر ولا معركة فيهما واما ان يموت باسر واما ان يموت في معركة فاشار الي الوجه الاول بقوله وان مات عندنا الي قوله التجهيز وبقوله والا ارسل مع ديته لوا------------------------------------------رثه واشار الي الوجه الثالث بقوله ولقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله ان اسر ثم قتل يعني ان الحربي المءمن اذا------- نقض العهد وحارب المسلمين فاسروه حيا وقتلوه فان مال--------ه يكو--ن لمن اسره من المسلمين والصواب حذف قوله ولقاتله وحذف قوله ثم قتل فان ماله يكون لمن اسره قتل او لم يقتل لان اسره ملك رقبته -----ومحل قوله ولقاتله حيث ----------------------------------------------------كان من غير---- الجيش وغير المستند له والا ف---يخمس كساءر الغنيمة كما ياتي والا	3648	1649049104974715159	309	245.5	243	1250	24.719999313354492	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1026	true	-2623345399504542284	0	53	0	261	1456	300	لكن اذا عاد هو به---- قطع علي--- مذهب المدونة كما يقتل ان قتل ثم هرب ولا يزيل ذلك عنه امانه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الاظهر متعلق بانتزع ص----------------------------------------------------------------------- لا احرار مسلمون قدموا بهم ش المشهور ان الحربيين اذا قدموا الينا بامان ومعه-----م مسلمون غنموهم من----ا فانهم لا ين-زعون منهم ولهم ان يرجعوا ----بهم الي بلدهم	1026	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03650	false	2115791063340109077	154	297	757	1454	1465	300	لكن ا-ن عاد به السارق قطع كما هو مذهب المدونة كما يقتل ان قتل و-------لا يزيل ذلك عنه امانه ولو شرط عند عوده ان لا تقام عليه الحدود وكذلك من هرب بديون عليه ثم عاد واشترط عند عوده ان لا تءخذ منه فانها تءخذ ويلغي الشرط وقيل يوفي له بالشرط ويوفيها الامام من بيت المال قاله الشيخ ابراهيم وقوله وانتزع ما سرق وقيل لا ينتزع وقيل ان عاد بذلك غيره لم ينتزع وان عاد هو به نزع والقول الاول قال ابن رشد في البيان هو الارجح فلهذا قال علي الاظهرت وقوله سرق بالبناء للمجهول وقوله علي الاظهر متعلق بانتزع وقد علمت مقابل الاظهر وقوله وانتزع ما سرق اي او غصب كما مر رقيقا او غيره لا احرار مسلمون قدموا بهم يعني----- ان الحربي --اذا قدم-- الينا------ ومعه احرار مسلمون ذكورا او اناثا فانهم لا ينتزعون منه- ولا يمنع من الرجوع بهم الي بلاده	3650	1649049104974715159	196	267.0	152	721	27.184465408325195	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1026	true	-2623345399504542284	144	287	719	1397	1456	300	وملك باسلامه غير الحر المسلم ش يعن----------------------------------------------------------ي ان الحربي اذا ا-----------------------------سلم فانه يملك كل ما بيده من الاموال وغيرها قدم بها او اقام ببلده الا الحر المسلم ومثله اللقطة فانه لا يملكه ويءخذ منه مجانا وكذا ما تحقق انه حبس ولما كان معني ملكه لمن فيه شاءبة حرية ملك ما للسيد فيه من خدمة او مال بخلاف ام الولد اخذ في بيان ذلك فقال ص وفديت ام الولد ش يعني انه يجب علي سيد ام الولد ان يفديها ممن اسلم عليها بقيمتها يوم اسلامه لشبهها بالحرة اذ ليس له فيها غير الاستمتاع فان كان مليا والا اتبعت ذمته والقيمة علي انها قن وقوله وفديت الخ ا--------لا ان تموت هي او سيدها وبعبارة كلامه هنا علي من ذكر----------------------- من ام الولد وما بعدها حيث اسلم عليهم الكافر الحربي وقدم الينا بامان ام لا وبيده ام ولد لمسلم او مدبر او معتق لاجل ثم اسلم	1026	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03652	false	1002232435694203667	11	99	52	486	1459	300	وملك باسلامه غير الحر المسلم يشمل ذا الشاءبة بين ما يفعل بذي الشاءبة فقال وفديت ام الولد يعني ان الحربي اذا قدم بام ولد لمسلم غنمها منه واسلم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجب علي سيدها------- ان يفديها---------------------------------- لشبهها بالحرة ويفديها بقيمتها علي انها قن- فان كان مليا والا اتبعت ذمته-------------------- وقوله وفديت ام الولد اي الا ان تموت هي او سيدها كما سيذكره فيما اذا وقعت هي او غيرها غنيمة للمسلمين من الكفار وتقدم ما يستفاد منه حكم ما اذا قدم----------------- بامان ومع-------ه ام ولد ------او مدبر او معتق لاجل وهوانهم	3652	1649049104974715159	210	235.5	160	796	26.38191032409668	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1028	true	4016518175162218350	151	209	778	1067	1521	300	عمر في ارض مصر والشام والعراق مالك -بلغني ان بلالا واصحابه سالوا عمر في قسم الارض الماخوذة- عنوة فابي ذلك عليهم وكان بلال من اشد الناس عليه كلاما فزعم من حضر ذلك ان عمر------------- دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم فلم يات الحول و---واحد منهم حي عبد الوهاب ولم ينكر--------- احد من الصحابة عليه ذلك وتلاه-------- عثمان وعلي علي	1028	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03655	false	6922766194997359371	106	170	578	883	1584	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال--- مالك وبلغني ان بلالا واصحابه سالوا عمر في قسم الارض التي اخذت عنوة فابي ذلك عليهم وكان بلال من اشد الناس عليه كلاما فزعم من حضر ذلك ان عمر رضي الله عنه دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم فلم يات الحول علي واحد منهم وهو حي------- ولم ينكر ذلك عليه احد من الصحابة--------- وتلاه علي ذلك عثمان وعلي رضي	3655	1649049104974715159	233	384.5	183	324	71.91358184814453	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1030	true	765463384504919434	54	127	274	634	1468	300	ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله السلب ش يعني ان قول ا-----لامام-------- للمجاهدين ق-----------------------بل القدرة علي العدو هو مراده بقوله ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله سلبه غير جاءز لان ذلك يءدي الي ابطال نياتهم والي فسادها لان------ بعضهم ربما القي نفسه -في المهالك لاجل الغرض الدنيوي فيصير قتاله لا ثواب فيه لكونه قاتل لاجل الغنيمة اما بعد القدرة علي العدو فان ذلك جاءز اذ لا محذور	1030	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03695	false	7088225726928178429	242	300	1218	1499	1499	300	ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله سلبه--- يعني انه لا يجوز للامام ان يقول للمجاهدين قبل ان ينقضي القتال اي قبل القدرة علي العدو--------------------------------- من قتل قتيلا فله سلبه ---------لان ذلك يءدي ------------------الي فساد النية فيلقي بعضهم---------- نفسه الي الهلا-ك لاجل الغرض الدنيوي و-----------------------------------------------اما بعد القدرة علي العدو فان ذلك جاءز اذ لا محذور-	3695	1649049104974715159	221	330.0	175	403	54.83871078491211	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1032	true	-3184824376408328911	0	28	0	149	1484	300	تقاتل اي المراة ومن ذكر معها -اي قا------------------------------------------------------------------تلت قتالا يقتضي قتلها بان قتلت او قاتلت بالسلاح لا ان قاتلت بالحجارة ونحوها ولم تقتل احدا فانه بمنزلة عدم مقاتلتها	1032	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03700	false	-587764277124272316	9	48	41	254	1479	300	تقاتل--- المراة ومن ذكر معها فان قاتلوا استحق قاتلهم سلبهم لجواز قتلهم انتهي وقال بعد ذلك وهذا اذا قاتلت قتالا يقتضي قتلها بان قتلت او قاتلت بالسلاح لا ان قاتلت بالحجارة ونحوها ولم تقتل احدا فانه بمنزلة عدم مقاتلتها	3700	1649049104974715159	145	269.0	118	216	67.12963104248047	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1032	true	-3184824376408328911	96	202	466	993	1484	300	الاولي بقوله منكم و---خص نفسه في الصورة الثانية اي حاب نفسه فلا سلب له ص وله البغلة ان قال علي بغل ش يعني ان الدابة التي يقاتل عليها داخلة في السلب المعتاد ونبه المءلف بالادني علي الاعلي لانه اذا دخل البغل الغير المعتاد فاحري الفرس فاذا قال امير المءمنين من قتل قتيلا علي بغل فهو له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل قتيلا علي بغلة فهي له لصدق ا-------------------------------لبغل الذك------------------ر علي ال-بغلة -الانثي فلو قال من قتل قتيلا علي بغلة فهي له فاذا المقتول علي -------بغ------------ل ذكر----- لم يك-ن له لعدم صدق البغلة علي البغل الذكر ومثل البغل والبغلة الحمار والاتان والجمل والناقة فلو قال علي كبغل لكان اشمل ص لا	1032	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03701	false	3331479037472943724	41	153	212	749	1533	300	الا ان يقول- منكم او يخص نفسه ومن يميل اليه انتهي----------------------- وله البغلة ان قال علي بغل-- يعني ان الامام---------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------اذا قال-------------- من قتل قتيلا علي بغل فهو له فقتل احد من المسلمين بعض الحربيين علي بغلة فان تلك البغلة تكون لذلك المسلم الذي قتل راكبها وكذا تكون له الحمارة ان قال من قتل قتيلا علي حمار فهو له فقتل احدا من الحربيين علي حمارة لان البغل يطلق علي البغلة والحمار علي الحمارة بخلاف ما لو قال من قتل قتيلا علي بغلة او حمارة فقتل المسلم حربيا علي بغل ذكر او حمار ذكر فانه لا يكون له--------- البغل- ولا الحما-----ر ومثل ذلك ------------------الاتان والجمل والناقة فلو قال علي كبغل لكان اشمل وهذا	3701	1649049104974715159	251	294.5	190	727	34.525447845458984	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1035	true	-543521294611894984	45	98	226	479	1550	300	ولا يدخل في قوله والا صور زوال المانع بان يخرج مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد العدو او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقبل الاشراف فانه يسهم له في هذه الصور بلا خلاف لان كل--امه في حصول المانع لا في زواله ويجري في مرض الفرس ما يجري في مرض الادمي من التفصيل	1035	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03709	false	-6350184746646366262	52	101	267	509	1534	300	ولا يدخل تحت---- والا صور زوال المانع بان يخرج مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد الحرب او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقبل الاشراف فانه يسهم له في هذه الصور بلا خلاف وفي الشبراخيتي وعبد الباقي --------انه -يجري في مرض الفرس ما يجري في مرض الادمي من التفصيل	3709	1649049104974715159	217	385.5	168	255	85.09803771972656	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1038	true	-3907530113446610952	20	82	86	399	1498	300	او- صنع مشجبا او قصعة او غير ذلك في بلد العدو فانه يختص به ولا يخمس وسواء كان يسيرا او كثيرا كما هو ظاهر وهو المشهور فيكون تقييد سحنون للمدونة باليسير خلافا كما عند ابن رشد والمشجب بكسر الميم وبالشين ال--معجمة وبالجيم---------- اسم الة كالقبان وقيل شء من العيدان يركب عليه كالثياب وافهم--- قوله من عمل ان ما اصلحه مما كان معمولا	1038	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03715	false	53411172234511434	236	272	1177	1354	1477	300	كمن صنع مشجبا او قصعة او غير ذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجب ب------ميم مكسورة وشين معجمة ساكنة وجيم مفتوحة اسم الة كالقبان وقيل شء من العيدان تركب عليه -الثياب و-فهم من قوله--- عمل ان ما اصلحه مما كان معمولا	3715	1649049104974715159	138	215.5	107	329	41.945289611816406	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1041	true	-7367875890497235044	29	108	133	534	1469	300	يعني انه اذا وجد في الغنيمة قبل قسمها ام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد لمسلم ----------------ولم يعرف عينه- فان خدمتها لا تباع------- اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستم-اع لا يقبل المعاوضة ويسير الخدمة لغو--------------------- فينجز عتقها فقوله لا ام ولد اي لا خدمة ام ولد وصفة الشهادة ما قاله ابن عرفة ونصه وانما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم ويسمونهم ان سيده دبره ولم نسالهم عن اسم ربه او سموه ونسيناه قلت وكذا في ام الولد والمعتق لاجل انتهي	1041	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03722	false	2541237052464189265	115	232	587	1197	1532	300	يعني انه اذا وجد في الغنيمة قبل قسمها مكاتب فانه تباع كتابته فان ادي لمشتريها عتق وولاءه للمسلمين لعدم علم سيده فان علم سيده فولاءه له فان عجز رق لمشتري كتابته لا ام ولد يعني ان ام الولد ليست كمن تقدم فاذا اطلع في الغنيمة علي ام ولد لمسلم قبل قسم الغنيمة ولم يعلم سيدها فان-----ها لا تباع خدمتها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة ويسير الخدمة لغو قال الشيخ عبد الباقي فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد----------- ابن عرفة ------انما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم -يسمونهم ان سيده دبره ولم نسالهم عن اسم ربه او-سموه ونسيناه قلت وكذا في ام الولد وال-عتق لاجل انتهي	3722	1649049104974715159	328	549.0	265	635	51.653541564941406	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1041	true	-7367875890497235044	166	269	832	1321	1469	300	ياخذ----ه ب--ثمن-----ه الذي بيع به او قوم به علي ما هو به من سلامة او عيب خفيف او فاحش وان ابي من هو بيده واختلف قول سحنون لو بيع مرارا واختلفت اثمانه فالمشهور انه لا يخير ولا ياخذه الا بالثمن الاول خاصة الذي بيع او قوم به في المقاسم ان تعدد البيع فيه والفرق بينه وبين الشفيع ياخذه بما شاء من الاثمان انه هنا اذا امتنع من اخذه بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فقد ---------سلم صحة --ملك ا-خذه من الغنيمة فيسقط حقه والشفيع -----اذا سلم للاول صار -شريكين وكل شريك باع حظه---------- فلشريكه عليه الشفعة فلذا ياخذ- بما شاء ص-------------------------------------------------------------------- واجبر في ام الولد علي الثمن	1041	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03723	false	-5203670698500424854	179	272	841	1297	1430	300	ياخذ شيءه بالثمن الاول الذي بيع به او قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في المقاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيشمل ما بيع وقسم ثمنه وما اخذه احد في سهمه فان قوم في الغنيمة اخذه بتلك القيمة ان علمت فان جهلت اخذه بقيمته يوم اخذه ربه فلو اراد الاخذ بغير الاول سقط حقه لانه سلم صحة الملك لاخذه من الغنيمة بخلاف -----الشفيع فانه اذا سلم للاول صارا شريكين وكل شريك باع حصته في الربع فلشريكه عليه الشفعة فلذا ياخذه بما شاء من الاثمان وقوله وبالاول ان تعدد هو مرتب علي قوله وله بعده اخذه بثمنه واجبر في ام الولد علي الثمن	3723	1649049104974715159	194	147.0	151	738	26.287261962890625	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1042	true	-2425152098737439554	113	157	550	788	1494	300	وله فداء معتق لاجل ومدبر لحال---------------------------------------------هما وتركهما مسلما لخدمتهما ش صورة المسالة ان المعتق الي اجل والمدبر قسما في المغنم جهلا بالعتق والتدبير اي لم يعلم بالعتق والتدبير الا بعد القسم فان عرف مالكهما فانه يخير بين ان يفديهما بما وقعا به في المغانم	1042	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03724	false	-7061743558230562510	231	268	1109	1287	1461	300	وله فداء معتق لاجل ومدبر يعني انه اذا كان في الغنيمة معتق لاجل او مدبر او هما و------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بحالهما حتي وقعا في المقاسم او بيعت رقاب--هما فان السيد له- ان يفديهما بما وقعا به في المقاسم	3724	1649049104974715159	83	107.5	64	283	29.328622817993164	13	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1044	true	-8695366148182579361	241	300	1152	1446	1446	300	قلت لاي شء لم يثبت لسيده التخيير------------- ابتداء في- اسلامه او فداءه كما في المدبر والمعتق لاجل قيل لانه لما احرز نفسه وماله لم يكن لسيده تسليط علي اسلامه لانه لا يملك خدمته حتي يسلمها بخلاف المدبر والمعتق لاجل---------------------------- ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما يتقرر له عليه شبهة فقط اشار-	1044	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03729	false	7051482383583338021	0	63	0	321	1483	300	قيل لاي شء لم يثبت------ التخيير لسيد المكاتب ابتداء بين اسلامه و--فداءه كما في المدبر والمعتق لاجل قيل لانه لما احرز نفسه وماله لم يكن لسيده تسل-ط علي اسلامه لانه لا يملك خدمته حتي يسلمها بخلاف المدبر والمعتق لاجل قاله الشيخ عبد الباقي وغيره ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له ف-------يه شبهة فقط اشار	3729	1649049104974715159	270	471.0	216	337	80.11869812011719	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1047	true	-5880870023569064854	152	200	737	963	1435	300	لا يتبعهما الا بما بقي عليهما فقط قولان والمعتمد انه يتبع بما بقي كما يفيده كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المواق ص----------------------- وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم ش يعني ان عبد الحربي اذا فر----------------- الي بلاد المسلمين قبل اسلام سيده فانه---------------- يكون حرا لانه غنم نفسه وسواء -----	1047	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03735	false	7217188995584566625	58	159	290	791	1476	300	لا يتبعان -الا بما بقي عليهما فقط بلا خلاف----------------------- كما يفيده غير واحد وقال الاجهوري انه لا فرق بين هذه المسالة ومسالة المدبر السابقة التي جزم فيها بانه يتبع بما بقي الا ان تلك هو فيها مشتري من الغنيمة وهذه من الحربي والمذهب فيهما واحد انه يتبع بما بقي والمسالتان فيهما القولان نقله الشيخ ابراهيم وقوله مدبر ونحوه لا يدخل في نحوه ام الولد فان السيد يجبر علي فداءها وعبد الحربي يسلم حر ان فر----------------- يعني انه---------- اذا اسلم عبد الحربي وفر الي بلاد الاسلام- قبل اسلام سيده فهو حر بلا خلاف وكذا يكون حرا ان فر الينا ولم يسلم ولو	3735	1649049104974715159	127	141.5	97	553	22.965641021728516	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1049	true	43078509407227342	150	272	777	1408	1553	300	وولد الامة لمالكها ش يعني ان المسبية اذا كانت امة واتت باولاد عند الحربي ثم -------------------------غنمها المسلمون فالمشهور انهم لمال--كها مسلما او ذميا سواء كانوا صغارا او كبارا من زوج او غيره لتبعية الولد----- لامه في الرق والحرية تنبيه الولد يتبع امه في الرق والحرية ولابيه في الدين والنسب واداء الجزية وقد صرح ابو الحسن في شرح الرسالة بان ولد الزنا يتبع امه في الرق والحرية والاسلام وفي ابن ناجي في شرح المدونة ما يفيده وبه يعلم ما في شرح س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي قتال الكفار اتبعه بما ينشا عنه من جزية ومهادنة وفك اسير وغير ذلك من متعلقاته وبدا بالكلام علي الجزية لانها الامر الثاني المانع من القتال كما مر في قوله---- ودعوا للاسلام ثم جزية -قا----ل في التنبيه الجزية	1049	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03739	false	6869706787220212393	130	296	711	1555	1572	300	وولد الامة لمالكها-- يعني ان ا---------------------------ولاد الامة التي سباها العدو وولدت عندهم ثم يغنمها المسلمون واولادها يكونون لمالكها مسلما او ذميا----- كانوا صغارا او كبارا من زوج او غيره ل---ان الولد تابع لامه في الرق والحرية -----------ويتبع اباه ف----------------------ي الدين------- واداء الجزية و---صرح ابو الحسن علي----------- بان ولد الزني يتبع امه في الرق والحرية والاسلام وفي ابن ناجي علي--- المدونة ما يفيده وبه تعلم ما في شرح الشيخ سالم قاله عبد الباقي وغيره وما ذكر المص من ان ولد الامة لمالكها هو المشهور وقال ابن الماجشون هم فء وفرق سحنون فقال ما ولدته من زوج فهو لمالكها وما ولدته من غيره ففء ابن عبد السلام والظاهر في النظر هو المشهور لان الولد تابع لامه في الرق ولا مالك هنا سوي مالك امه ولما انهي الكلام علي قتال الكفار اتبعه بما ينشا عنه من جزية ومهادنة وفك اسير وغير ذلك من متعلقاته وبدا بالكلام علي الجزية لانها الامر الثاني المانع من القتال كما مر في قول المص ودعوا للاسلام ثم جزية فقال فصل في ذكر عقد الجزية	3739	1649049104974715159	484	819.0	384	938	51.59914779663086	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1049	true	43078509407227342	272	299	1408	1551	1553	300	بكسر الجيم ماخوذة من المجازاة والجزاء لانها جزاء لكفنا عنهم وتمكينهم من سكني دارنا وقيل انها من جزي يجزي اذا قضي قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي	1049	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03740	false	6316473893867745678	0	24	0	127	1605	300	بكسر الجيم ماخوذة من المجازاة والجز-----------اء لكفنا عنهم وتمكينهم من سكني دارنا وقيل----- من جزي يجزي اذا قضي قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي	3740	1649049104974715159	127	244.0	103	143	88.81118774414062	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1050	true	1349129501728545717	131	199	704	1038	1508	300	وقوله لكافر اي لكل كافر لان النكرة في سياق الاثبات قد تعم اي عموما شموليا وان كان قليلا وهو المناسب لغرضه هنا ولا يعترض علي ذلك بكلام ابن رشد وابن الجهم من انها لا تءخذ من كفار قريش اجماعا فانه طريقة لهما وانما اتي المءلف بقوله لكافر توطءة لما بعده والا المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتوهم ان عليه جزية حتي يحترز به منه وخرج بقوله صح سباءه بالمد اي اسره	1050	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03741	false	-4175424604624916384	191	235	1002	1219	1558	300	وقوله لكافر اي لكل كافر لان النكرة في سياق الاثبات قد تعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو علمت نفس ما احضرت قاله غير واحد ونظر فيه الشيخ بناني وقال الصواب انه مطلق لا عام لاقتضاء العموم انه لا يحصل بالاذن لبعضهم وليس كذلك------------------ صح سباءه بالمد اي اسره	3741	1649049104974715159	90	-8.0	69	437	20.5949649810791	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1052	true	4307289967969217485	149	253	752	1272	1547	300	العنوي وهو ------اربعة دنانير او اربعون درهما ص والظاهر ان بذل الاول حرم قتاله ش يعني ان ابن رشد استظهر ان الص------------لحي اذا بذل-------- القدر الذي عل---------------------ي العنوي -انه يلزم الامام ان يقبله منه ويحرم علي الامام ان يقاتله و-----حقه ان يعبر بالفعل لانه من عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد لا من الخلاف ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاهانة عند اخذها ش اي وتءخذ كل من ا----لجزيتين --------------مع الاهانة وجوبا اي الاذلال والشدة لهم عند اخذها لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من كلامهم عدم قبول التاءب في ذلك لان المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل -احد بعينه عسي ان يكون ذلك مقتضيا لرغبتهم في الاسلام	1052	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03748	false	6513532296082675093	14	227	67	1140	1520	300	العنوي فتءخذ منه اربعة دنانير او اربعون درهما-- والظاهر ان بذل الاول حرم قتاله-- يعني ان ابن رشد استظهر من عند نفسه ان الصلحي اذا بدل اي اعطي القدر الاول اي الذي مر انه يضرب علي العنوي فانه --------------------------يحرم قتاله في سنة البذل وغيرها فحقه ان يعبر بالفعل لانه من عند نفسه وقد علمت ما مر عن عبد الباقي والشبراخيتي من ان هذا ضعيف مقابل لما مر من ان الصلحي عليه ما شرط ورضي به الامام قال محمد بن الحسن فيه نظر والصواب ان ما لابن رشد تقييد لما قبله الذي هو نص ابن حبيب ولذا اعتمده المءلف ولا معني لاطلاق ابن حبيب مع قوله تعالي حتي يعطوا الجزية الاية والله اعلم انظر المواق ولعبد الباقي هنا فرع هو عين فرع المص وليس بزاءد عليه كما يوهمه والله سبحانه اعلم مع الاهانة عند اخذها يعني انه يجب عند اخذ الجزيتين العنوية والصلحية الاهانة اي------ الاذلال------- لهم---------- لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون عن يد اي استعلاء منكم عليهم او نقدا يدا بيد او بايديهم ولا يرسلون بها وصاغرون ماشون كارهون قاله ابن عباس وسلمان مذمومون غير محمودين ولا ماجورين وهو انه اذا اداها صفع في قفاه ويءخذ من كلامهم عدم قبول الناءب في ذلك لان المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل واحد بعينه عسي ان يكون ذلك مقتضيا لرغبتهم في الاسلام	3748	1649049104974715159	399	612.5	317	1126	35.4351692199707	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	116	207	562	1026	1482	300	والعنوي حر ش يعني ان العنوي بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي من قتله خمسماءة دينار--------------------------- لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله -----تعالي فاما منا-------------- والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم بذلك عليهم المسلمون وان لا يمنعوا من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين وعليه ياتي قول ابن حبيب اذا اسلموا كانت لهم اموالهم ولم تنزع منهم والي هذا اشار المءلف بقوله ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين ش اي	1053	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03752	false	-1120674901131462188	97	244	512	1261	1563	300	والعنوي حر ي--عني ان العنوي بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي قا--تله خمسماءة دينار ان كان المقتول ذكرا كتابيا لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله عز وجل فيه فاما منا بعد واما فداء والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها و---يحكم بذلك حاك-م المسلمين و---لا يمنعون من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم -كان ميراثهم للمسلمين وسء----------ل ابن----------------------------------------------------------------------------- القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يجوز ان ينظر الرجال الي شعورهن قال لا قيل له اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار ابن رشد حكم لاهل العنوة بحكم الاحرار ووجهه انه جعل اقرارهم في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله تعالي فاما منا بعد واما فداء والمن العتاقة انتهي المراد منه وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين يعني	3752	1649049104974715159	347	393.5	279	848	40.9198112487793	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1054	true	-8643741162329623979	1	98	4	528	1533	300	الفراءض من قوله ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورثته فالجواب ان ذاك في غير العنوي جمعا بين الموضعين ص وفي الصلحي ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها ش الجار والمجرور متعلق بمقدر اي---------------- والحكم في الصلحي وقوله------------------------------------------ فلهم ارضهم جواب الشرط والشرط وجوابه خبر المبتدا المقدر فاذا اجملت جزيتهم عل-----------------------------------------------ي البل-د بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص شخصا --ولا ما يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم ان اسلموا ابن القاسم ويبيعونها الباجي ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص بنقصانهم ولا يبرا احد منهم الا باداء الجميع لانهم حملاء	1054	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03753	false	-8399395028136644495	156	268	827	1412	1578	300	الفراءض-------- ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كور-ته فالجواب ان ذلك في غير العنوي جمعا بين الموضعين قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وان مات او اسلم الاولي الاتيان بالفاء بدل الواو لانه مفرع علي القول بالحرية والحكم في الصلحي اي الذمي الصلحي ان اجملت الجزية بالبناء للمجهول فلهم ارضهم يعني ان حكم الارض والمال في اهل العنوة هو ما عرفت واما الذمي الصلحي فان الارض تكون لهم اذا كانت الجزية مجملة علي البلاد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل لا يخص كل شخص ولا ما يخص الرقاب من الارض فلهم بيعها و--------------------------------------لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص بنقصانهم ولا يبرا احد منهم الا باداء الجميع لانهم حملاء	3753	1649049104974715159	323	502.0	255	632	51.10759353637695	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1054	true	-8643741162329623979	136	207	712	1071	1533	300	وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث ش يعني ان الجزية الصلحية اذا وقعت مفرقة علي الرقاب كعلي كل رقبة كذا --واجملت علي الارض او سكت عنها فلهم ارضهم واليها يعود الضمير من قوله فهي لهم اي فالارض لهم يرثونها ويبيعونها وتكون لهم ان اسلموا وتورث عنهم مع مالهم--------------------------------------- ان ماتوا فان------------------------- مات واحد منهم ولا وارث له-------------------------------------------------------------------- فماله----- وارضه للمسلمين لا لاهل	1054	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03754	false	-2432679487655344802	49	141	254	707	1502	300	وان فرقت علي الرقاب فهي لهم مذا مفهوم قوله ان اجملت يعني ا--------------------------ن الجزية الصلحية اذا وقعت مفرقة علي الرقاب كعلي كل راس- كذا او اجملت علي الارض او سكت عنها وكذا ان فرقت علي الارض واجملت علي الرقاب او فرقت عليهما فان اهلها -------------تكون لهم الارض فيبيعونها ويرثونها كما لهم غير الارض الا ان يموت بلا وارث يعني ان محل كون الارض للصلحيين يرثونها عمن مات----- منهم حيث فرقت الجزية علي الرقاب انما هو اذا كان الميت له وارث واما ان لم يكن له وارث فمال الميت وارضه للمسلمين لا لاهل	3754	1649049104974715159	182	227.0	135	498	36.54618453979492	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1056	true	-8772887743971698905	103	137	491	662	1518	300	اي التي بارض الاسلام اي التي انفرد باختطاطها المسلمون اي التي كان بها المسلمون قبل فتح ارضه لا البلد التي اختطها المسلمون بعده او معه فانه لا يمنع من ذلك هذا ما يعول عليه	1056	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03758	false	1024982657451808369	193	227	997	1168	1555	300	اي التي بارض الاسلام اي التي انفرد باختطاطها المسلمون اي التي كان بها المسلمون قبل فتح ارضه لا البلد التي اختطها المسلمون بعده او معه فانه لا يمنع من ذلك هذا ما يعول عليه	3758	1649049104974715159	171	342.0	137	171	100.0	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1057	true	1004627118750670835	1	118	4	609	1575	300	اظه-ر السكر------------- والخنزير والجهر بالقراءة بين المسلمين وكذلك يعزر اذا ا------------------------------ظهر معتقده في المسيح عيسي ابن مريم عليه السلام او غير ذلك مما لا ضرر فيه علي المسلمين وكذلك يعزر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بسط لسانه علي مسلم او بحضر---------------ته والمراد ببسط لسانه ان يتكلم ولا يحترم الحاضرين وان لم يكن سبا ولا -------------------------------------------شتما وكذلك يعزر اذا اظهر الخمر ويريقها ولا يضمن لهم شيءا في-------------------ها واما ان لم يظهر الخمر و-------------------اراقها مسلم فانه يضمن لتعديه ولم يقل------------------------------------------------------- وكسرت اوانيها لان اوانيها من جملة مال الذمي ولا يجوز لاحد اتلافه وك-------ذلك يعزر اذا حمل الخمر من بلد الي بلد واذا اظهر ضرب الناقوس وهو -----------------خشبة لها حس يضربونه--ا لاجل اجتماعهم لصلاتهم فانه يكسر ويعزر ولا شء علي من كسره ---------ومثله الصليب	1057	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03760	false	5364199425777119500	128	291	671	1558	1605	300	اظهار السكر بين المسلمين والخنزير والجهر بالقراءة بين المسلمين ومعتقده عطف علي السكر يعني ان الذمي يءدب اذا اظهر معتقده في المسيح وغيره------------------------------- مما لا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض بذلك عهده واما ما فيه ضرر علي المسلمين كتغيير اعتقادهم فانه ينتقض بذلك عهده وكاظهار السكر اظهار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم قاله عبد الباقي وقد مر مثله عن الشبراخيتي وبسط لسانه عطف علي قوله لترك يعني ان الذمي يءدب اذا بسط لسانه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته والمراد ب--------ه ان يتكلم ولا يحترم الحاضرين وان لم يكن سبا ولا شتما قاله الشيخ عبد الباقي واريقت الخمر يعني ان الذ-----مي اذا اظهر الخمر او حملها من بلد لاخر فانها تراق عليه وتكسر انيتها واما ان لم يظهرها فلا تراق عليه وضمن مسلم اراقها حينءذ--------- لتعديه ويءدب من اظهر صليبا وخنزيرا في اعيادهم واستسقاءهم ويكسر الصليب----------------------------------------------------------------- وكسر الناقوس يعني ا-----ن الذمي ----------------اذا اظهر---- الناقوس فانه يءدب والناقوس الخشبة التي-- يضرب عليها لاجل اجتماعهم لصلاتهم و----------------لا شء علي من كسره المواق تقدم ان الصليب	3760	1649049104974715159	339	413.0	266	1048	32.347328186035156	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1057	true	1004627118750670835	200	270	1065	1419	1575	300	عهد الذمي يصير- كالحربي الاصلي في النظر فيه اذا ظفر به باحد الامور الخمسة المخير فيها في الاسر التي احدها اباحة استرقاقه منها --------------------------------------------قتال الذمي للمسلمين لا عن ظلم ركبه لمنافاته الامان والتامين فيسقط ما كان له عليهم من الحماية والذب عنه فان كان عن ظلم ركبه فلا يكون نقضا لعهده ومنها ان يمتنع الذمي من اداء الجزية التي قررت عليه عو-ضا من -حقن دم-ه فيسقط ما كان له من	1057	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03761	false	-6309831595279604432	40	84	207	435	1542	300	عهده بحيث تصيره كالحربي الاصلي في النظر فيه اذا ظفر به باحد الامور الخمسة ال-خير فيها ا---------لتي احدها اباحة استرقاقه خلافا لاشهب القاءل بانه لا يباح رقه فقال وينتقض بقتال ---------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان---------------------------------------------------- الذمي ين-------------------تقض عهده بواحد من سبعة امور فيسقط ما كان له من	3761	1649049104974715159	149	203.0	115	402	37.06467819213867	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1058	true	-7095033663848206583	181	279	921	1387	1488	300	بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او--------- تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب ش اي ومما يكون نقضا لعهد الذمي سبه لمن ثبتت نبوته عندنا بلفظ لم يكفر الساب به كقوله مثلا محمد لم ينزل عليه قران او لم يرسل او ليس بنبي او اختلق القران من قبل نفسه او عيسي خلق محمدا عليه الصلاة والسلام وما اشبه ذلك واما ما كفر الساب به كقوله لم يرسل الينا انما ارسل الي العرب وكالشريك والولد ونحوهما فليس نقضا لان الله------ اقرهم علي مثله	1058	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03763	false	-4109694597928709571	215	252	1062	1232	1473	300	بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله--------------------------------------- انه يقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ---قال------------ لم يرسل الينا انما ارسل اليكم وانما نبينا موسي وعيسي لا شء عليه---- لان الله تعالي اقرهم علي مثله	3763	1649049104974715159	111	132.5	84	481	23.076923370361328	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1059	true	5920771369319100497	85	220	407	1083	1516	300	وان خرج لدار الحرب واخذ استرق ان لم يظلم والا فلا كمحاربته ش ا---لمشهور ان الذمي اذا خرج من دار الاسلام لدار الحرب لغير مظلمة لحقته ناقضا للعهد واخذناه فانه يس---------------------------------------------------------ترق وانما نص علي الاسترقاق وان كان---------- الامام يخير فيه في بقية الوجوه المتقدمة في الاس--------ير لرد-- قول اشهب انه لا يسترق لان الحر لا يعود----- الي الرق ابدا ووجه المشهور ان --------------الحرية لم تثبت له- بعتاقة من رق متقدم فلا تنقض وانما ترك --علي حاله- من الجزية التي كان-ت عليه امنا علي نفسه وماله بين ظهراني المسلمين لما بذله من الجزية فان امتنع من اداء الجزية لم يحصل له الغرض وكان للمسلمين الرجوع فيه وكان كالصلح ينعقد بين المسلمين واهل الحرب علي شروط فان لم يوفوا بها انتقض الصلح واما ا-ن خرج لاجل الظلم الذي لحقه ولو بشك ثم اخذ فانه لا يسترق كما	1059	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03765	false	2668352976033256350	58	166	296	838	1515	300	وان خرج لدار الحرب واخذ------------------------------------- استرق يعني ان الذمي اذا خرج من دار الاسلام لدار الحرب----------------- ناقضا للعهد-------- فانه يسترق اذا اخذ علي ما اتفق عليه مالك واصحابه وقال اشهب لا يسترق و--------ذكر الاسترقاق وان كان مخيرا فيه الامام في جميع--------- الوجوه المتقدمة من الاسترقاق وغيره ردا لقول اشهب ----------------------لا يعود الحر الي الرق ابدا واجاب ابن رشد عن قول اشهب بان الحرية لم تثبت لهم بعتاقة من رق متقدم فلا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها ويعطوها عن يد وهم صاغرون فاذا منعوا لم يصح العو---------------------------------------------------ض وكان للمسلمين ال--------------------------------------------------------رجوع ان لم يظلم يعني ان--- ال-----ذمي اذا خرج لدار الحرب و--------------------اخذ فانه يس---ترق كما	3765	1649049104974715159	332	427.0	260	781	42.50960159301758	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1060	true	3622845160840512294	228	291	1188	1502	1542	300	ولا حد----- مستانفة اتي بها لبيان الحكم وليست شرطا في المهادنة خلافا لتت لان الشروط ثلاثة فقط واشار بقوله وندب ان لا تزيد علي اربعة اشهر ال-ي انه يندب عند ابي عمران ان لا تزيد علي تلك المدة------------------ لاحتمال حصول زيادة قوة للمسلمين او نحوها اي حيث كانت المصلحة في ذلك وفي غيره علي السواء والا تعين ما فيه المصلحة وبعبارة يحتمل ان	1060	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03769	false	-3700675190096354226	83	136	421	687	1548	300	ولا حد جملة مستانفة-------- لبيان الحكم وليست شرطا------------------------------------------------------- وندب ان لا تزيد علي اربعة اشهر يعني انه يندب -------للامام ان لا يزيد -في مدة المهادنة علي اربعة اشهر لاحتمال حصول زيادة قوة للمسلمين وكلام المص- حيث كانت المصلحة في ذلك وفي غيره علي السواء والا تعين ما فيه المصلحة ابو عمر يستحب ان	3769	1649049104974715159	209	327.0	162	338	61.834320068359375	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1061	true	-6158266826376117999	243	293	1262	1500	1527	300	ولو اسلموا لا يعارض قوله فيما مر ان خلا عن كشرط بقاء م------------------------------------------سلم لان------ الاسلام فيما سبق --سابق علي الشرط وهنا بعده اي ولو اسلموا في المستقبل لان لو للمستقبل او ما سبق في البقاء وهذا في الرد ولا يلزم من- الرد البقاء لجواز فراره بعد ذلك او فداءه وقوله	1061	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03771	false	-915845282948960911	44	91	221	442	1460	300	ولو اسلموا لا يخالف قوله-------- ان خلا عن كشرط بقاء مسلم لحمل ما هنا علي من طرا اسلامه بعد عقد المهادنة وحمل الاول علي من سبق اسلامه عقد المهادنة او ان---------------------------------------------- ما سبق في البقاء وهذا في الرد ولا يلزم منه الب-----قاء لجواز فراره-------- او فداءه -قاله	3771	1649049104974715159	138	187.5	106	289	47.7508659362793	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1062	true	-4455083846804210582	236	298	1148	1442	1450	300	اذا فداه واحد من المسلمين او جماعة مع علم الفادي او ظنه ان الامام لا يفديه من بيت المال ولا يجد ما يفديه به من مال المسلمين وفداه بقصد الرجوع رجع بمثل المثلي وقيمة غيره وهو المقوم علي الملء والمعدم بان يتبع ذمته واما ان علم------ او شك او ظن ان الامام يفديه من بيت المال او---- يج-بي من المسلمين ما يفديه	1062	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03774	false	7181379012420814474	49	92	253	454	1509	300	اذا فداه المعين------------------- مع علمه ا------و ظنه ان الامام لا يفديه من بيت المال ولا ---مما ---يجمعه من---- المسلمين وفداه بقصد الرجوع كما يذكر------------------------------------------------------------ه واما ان علم او ظن او------ شك ان الامام يفديه من بيت المال او مما يجمعه من المسلمين وفداه ---	3774	1649049104974715159	160	242.5	122	305	52.459014892578125	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1063	true	8063556912760791972	0	58	0	280	1459	300	بقصد الرجوع فانه لا رجوع ل-----ه لحمله علي التبرع وتفريط---------------------------------------------------ه واذا جهل--------------- ان الامام يلزمه ان يفديه من بيت المال او يجبي من المسلمين ما يفديه به او يفديه من ماله وفداه بقصد الرجوع فانه يرجع ايضا والظاهر انه لا بد من حلفه كما يرشد له قوله في باب الرهن وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ورجع	1063	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03774	false	7181379012420814474	92	160	454	786	1509	300	بقصد الرجوع فانه لا رجوع له عليه لحمله علي التبرع وتفريطه او انه فداه بغير علم الامام كما قررنا وما مر بعلمه واذا جهل الفادي المذكور ان الامام يلزمه فداءه--- من بيت المال او ان يجمع له------ ما يفديه به--------- من ماله وفداه بقصد الرجوع فانه يرجع ايضا والظاهر انه لا-بد من حلفه كما يرشد له قوله في باب الرهن وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ورجع	3774	1649049104974715159	249	438.0	196	351	70.94017028808594	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1064	true	524602678159159794	105	299	537	1489	1492	300	ان--------- جهل العدو قدر الاس-ري من غني-- وفقر وغيرهما فعلي كل واحد ف--------------------------ي المثال عشرون ويخير سيد العبد بين فداءه واسلامه وان-------- علموا قد------------------------------------------------------------رهم وشحوا بسببه قسم علي تفاوته ص والقول للاسير في الفداء او بعضه ش يعني انه اذا اختلف الاسير والفادي في اصل الفداء فقال الاسير قد فديتني بغير شء او لم تفدني اصلا او --------------------------------------------------------------------------------في قدر---------ه--------------------------- فقا-----------------ل الفادي فديتك بكثير وقال الاسير بدونه ولو يسيرا كان ا----لقول للاسير عند ابن-------------------------------------------------------- القاسم في العتبية بيمينه في الفداء كله او بعضه ولو اتي بما لا يشبه ان لم يكن للفادي بينة ابن رشد وليس هذا علي اصولهم وال----------اشبه اذا اختلفا في مبلغ الفداء ان يصدق الاسير ان اشبه والا ---فالفادي ان اشبه والا حلفا ولزمه ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذا ان نكلا ويقضي للحالف علي الناكل وحق المبالغة في قوله ولو لم يك--------------------ن في يده ان يقال ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده اي ان القول قول الاسير في اصل الفداء ولو كان بيد الفادي ولا يتوهم انه لما كان بيد الفادي اشبه الرهن فيكون الفادي احق به والفرق بينهما ان الرهن يباع والاسير حر لا يباع ولك ان تقول القول قول الاسير ولو كان مال الاسير بيد الفادي وعلي هذا الضمير في	1064	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03778	false	-2910631740268058436	45	273	249	1424	1533	300	انما هو حيث جهل العدو قدر الاساري اي غناهم وفقرهم او رفعتهم وضدها واما ان علم العدو قدرهم بالمعني المذكور فانه يقسم الفداء علي تفاوت اقدارهم بحسب العادة فان علموا قدرهم او جهلوا ولو بقرينة عمل علي ذلك والا حملوا علي الجهل بقدرهم----------------------------- والقول للاسير في الفداء---------- يعني انه اذا اختلف الفادي والاسير في اصل الفداء فقال الاسير خلص---تني بغير شء وقال الفادي بل بمال فان القول قول الاسير بيمين اشبه ام لا حيث لا بينة او بعضه يعني انهما اذا اختلفا في قدر الفداء وهو مراده ببعضه كما في الشارح فقال الاسير بكذا وقال الفادي باكثر من ذلك ف------------------------------القول قول الاسير بيمين انتبه ام لا حيث لا بينة للفادي والذي رواه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن الماجشون ومطرف واصبغ ان القول قول الاسير ان اشبه قاله الشارح وقال الشبراخيتي ابن رشد وليس هذا علي اصولهم والجاري عليها انه اذا اختلفا في مبلغ الفداء ان يصدق الاسير ان اشبه والا صدق الفادي ان اشبه والا حلفا ولزمه فداء المثل------------------- وكذا ان نكلا ويقضي للحالف علي الناكل وان ا--ختلفا في اصل الفداء صدق الاسير انتهي ولو كان في يده الضمير في كان عاءد علي الاسير والضمير في يده عاءد علي الفادي يعني ان القول للاسير ولو كان الاسير بيد الفادي ونقل الباجي عن سحنون ان القول قول الفادي اذا كان الاسير بيده --قال الخرشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول ال----قول للاسير ولو كان مال الاسير بيد الفادي و----هذه النسخة هي	3778	1649049104974715159	445	513.5	344	1432	31.07541847229004	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1068	true	-2405381443940021523	263	298	1322	1488	1496	300	فلان فله كذا وان سبق فلان فله كذا ص----------------------------------------------------------------------------- او موضع الاصابة ش---------- عطف علي الجعل اي و-----لا يشترط----------------- استو--------------اء موضع الاصابة فلا يضر ان يشترط احدهما اصابة موضع وال---------اخر اعلي منه او ادني ويرضي	1068	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03792	false	990576788325649700	0	61	0	298	1513	300	فلان فله كذا وان سبق فلان فله كذا اقل او اكثر وكذا لو كان منهما كما مر ومن ذلك ما لو اخرج احدهما شاة والاخر بقرة او موضع الاصابة بكسر المعين عطف علي الجعل يعني انه لا يشترط في جواز المناضلة تساوقي المتناضلين في موضع الاصابة بل يجوز ان يشترط احدهما اصابة موضع من الغرض والاخر اعلي منه او ادني ويرضي	3792	1649049104974715159	147	198.5	114	298	49.328857421875	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	235	298	1152	1482	1492	300	يعني انه يجوز الافتخار ----------اي ذكر المفاخر عند الرمي بالانتساب الي اب او قبيلة لانه اغراء لغيره وبالتبختر في المشي في الحرب كفعل------ ابي دجانة فقال له عليه السلا----------------------------------------------------------------م انها -مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وكذلك يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز------------------------------------------- الرجز عند الرمي لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع----------------------- خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1069	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03794	false	-64019579935368946	1	123	6	656	1552	300	يعني انه يجوز الافتخار عند الرمي اي ذكر المفاخر---------- بالانتساب الي اب او قبيلة ويجوز ايضا --------التبختر في المشي--------- كفعل السيد ابي دجانة رضي الله تعالي عنه في الحرب وكان ذلك سجية منه رضي الله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وقوله والافتخار عند الرمي لانه اغراء لغيره كقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن العواتك من سليم قاله الشيخ عبد الباقي وقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن العواتك اي ذوات الرواءح الطيبة قاله الشيخ ابرهيم والرجز يعني انه يجوز الرجز بين المتناضلين او المتسابقين وكذا في الحرب عند الرمي لقضية------- سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	3794	1649049104974715159	256	402.5	204	684	37.42689895629883	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1070	true	-5672957435863105582	1	102	8	564	1561	300	--------------عند الرمي ك----------------انا فلان انا ابن فلان وي----------------جوز الصياح------------- عند الرمي لما فيه من التشجيع واش-غال النفس عن التعب ص والاحب ذكر الله لا حديث الرامي ش اي والاولي من ذلك كله ذكر الله عند الرمي بالتكبير وغيره لا حديث الرامي بان يتمدح ويذكر مناقبه وفي بعض النسخ الرمي موضع الرامي والمراد بحديثه الافتخار والرجز والتسمية والصياح وفي بعض النسخ لاحاديث فاللام الجر والتعليل جمع حديث وهو المروي عنه عليه السلام وهي متعلقة بجاز اي جاز الافتخار وما معه لاجل الاحاديث الواردة والا فالاصل فيها المنع لما فيها من الاعجاب والخيلاء تنبيه ويجري في قتال العدو وفي القتال الجاءز بين المسلمين	1070	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03794	false	-64019579935368946	157	216	833	1134	1552	300	يعني انه يجوز عند الرمي ان يسمي نفسه نحو انا فلان---- ابن فلان والصياح يعني انه يجوز الصياح اي رفع الصوت عند الرمي لما فيه من التشجيع واشتغال النفس عن التعب --والاحب ذكر الله يعني انه --------------اولي من ذلك كله ذكر الله عند الرمي بالتكبير وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله----------------------------------------------------------------------------------- والافتخار الخ هذا جار------------------------------------------ في قتال العدو وفي القتال الجاءز بين المسلمين	3794	1649049104974715159	211	334.5	170	616	34.25324630737305	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1070	true	-5672957435863105582	159	199	865	1067	1561	300	لانه يش-ركه في معناه لغة فهو الجهد والمشقة لخبر ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها صلاة ولا صوم ولا جهاد الا السعي علي العيال او كما قال عليه الصلاة والسلام وافتتحه بذكر شء من --خصاءص المصطف--ي صلي الله عليه وسلم	1070	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03800	false	-7850116582014823147	199	241	985	1191	1485	300	لانه يشاركه في معناه لغة وهو الجهد والمشقة لخبر ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها صلاة ولا صوم ولا جهاد الا السعي علي العيال او كما قال صلي- الله عليه وسلم وافتتحه بذكر شء من الخصاءص لان النبي صلي الله عليه وسلم	3800	1649049104974715159	182	328.5	143	207	87.9227066040039	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1071	true	5714435773457237507	138	232	717	1166	1497	300	وليس المراد به التخيير ا------لذي يوقعن فيه الثلاث كما ظنه قوم وهو ظن سوء به ---------ع-----------------------ليه السلام ان يخير في ايقاع الثلاث لانه منهي عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخصاءص ان يتوضا لكل صلاة ولا يرد سلاما ولا يتكلم اذا احدث حتي يتوضا لكن نسخ هذا ص وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق مرغوبته ش هذا شروع منه رحمه الله في ذكر شء مما وجب علينا لاجله بعد ان انهي الكلام علي ما اراده مما خص بوجوبه عليه والمعني ان----- النبي عليه السلام اذا وقع بصره علي زوجة شخص--------- ورغب فيها وجب علي ذلك الشخص -ان يطل-----------------------قها ليتزوجها صلي الله عليه وسلم	1071	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03804	false	5173629316672516405	91	234	468	1170	1503	300	وليس المراد ب----تخيير نساءه الذي يوقعن فيه الثلاث كما ظنه قوم وهو ظن سوء به صلي الله عليه وسلم وبقي مما يجب عليه------- ان يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة وان يءدي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن وكلف من العلم وحده ما كلف الناس باجمعهم وكان مطالبا برءية مشاهدة الحق مع مشاهدة الناس بالنفس والكلام وان يتوضا لكل صلاة ولا يرد سلاما ولا يتكلم اذا احدث حتي يتوضا لكن نسخ هذا الذي ذكر من قوله وان يتوضا لخ قاله الشيخ عبد الباقي واشار الي القسم الثاني وهو الواجب علينا له صلي الله عليه وسلم بقوله وصلاق مرغوبته ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه صلي ال-له عليه وسلم مخصوص بانه يجب علي من تحته منا امراة ورغب فيها صلي الله عليه وسلم ان يطلقها لاجل رغبته فيها تشريفا ل------ه صلي الله عليه وسلم	3804	1649049104974715159	229	307.0	176	829	27.62364387512207	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	157	187	830	973	1536	300	والاصل في ذلك -حديث من ترك دينا او ضياعا فعلي والي اي فعلي قضاءه والي كفاية عياله---- ابن بطال هذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين------ تنبيه قال	1072	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03807	false	-8527609858940956024	231	263	1257	1411	1589	300	والا سقط وفي الحديث من ترك دينا او ضياعا فعلي والي اي فعلي قضاءه والي كفاية عياله قال ابن بطال هذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله الميت قال	3807	1649049104974715159	129	232.5	102	154	83.7662353515625	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	134	274	720	1404	1536	300	الخاص به واما من بيت المال فيشاركه في ذلك جميع الولاة ولا مفهوم لقوله الميت بل الحي كذلك ولا بد من كونه مسلما والاصل في----- ذلك حديث من ترك دينا او ضياعا فعلي والي اي فعلي قضاءه والي كفاية عياله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بطال هذا ناسخ لتركه الصلاة -------------------علي من مات وعليه دين تنبيه قال القرافي الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة بالدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات ص واثبات عمله ش اي ومن خصاءصه عليه السلام ان-------------------------ه اذا عمل عملا من اعمال البر والقربات انه يجب عليه ان يثبته و--يداوم عليه اي ------------------------لا يقطعه حتي يعد تاركه له بالمرة لا المداومة عليه ابدا لانه ورد انه كان يصل-ي الضحي حتي نقول لا يتركه ويتركه- حتي نقول لا يفعله- وورد ايضا كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم	1072	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03808	false	2677825784099650021	24	153	114	760	1524	300	الخاص به واما من بيت المال فيشاركه------- جميع الولاة ---------------------------------------------------------------في وجوب ذلك ------------------------------------------------------------------بالقيدين المتقدمين كما قاله عبد الباقي وقال الامام الحطاب اختلف العلماء هل كان القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم او تطوعا وهل كان يقضيه من خالص مال نفسه او من مصالح المسلمين وظاهر كلام ابن بطال انه كان يقضيه من المصالح وانه واجب عليه وعلي من بعده من الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثبات عمله يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص بانه يجب عليه اذا عمل عملا من اعمال البر---------------------- ان يزبته اي يداوم عليه والمراد بالمداومة عليه انه لا يقطعه حتي يعد تاركا له------- لا المداومة عليه ابدا لانه ورد انه كان يصيلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويتركها حتي نقول لا يصليها وورد ايضا كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم	3808	1649049104974715159	307	351.0	237	949	32.3498420715332	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	186	210	969	1100	1536	300	قال القرافي الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة بال--دين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	1072	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06523	false	-656617126401023836	77	102	356	489	1489	300	قول الذخيرة الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	6523	1649049104974715159	122	235.5	98	133	91.72932434082031	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1073	true	-5698207485754176423	232	283	1209	1482	1566	300	والظاهر ان ما في حكم المطبوخ كالبصل المنقوع في ال-خل حتي تذهب راءحته كذلك ص---------------------------------------------------------------------------- او متكءا ش يعني ومن خصاءصه عليه السلام ا----------------نه يحرم عليه ان ياكل متكءا و--------------------------------------------------------------------------------هو -----------------التقعدد في الجلوس كالمتربع فا----------ن الجلوس----------------- علي هذه الهيءة-- يستدعي الاستكثار من الاكل و-----------------------------انما كان جلوسه عليه السلام للاكل جلوس المستوفز	1073	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03812	false	-7705547291805893234	124	220	605	1103	1541	300	والظاهر ان ما في حكم المطبوخ كالبصل المنقوع في المخل حتي تذهب راءحته كذلك انتهي وقال عبد الباقي وكذا يجوز فيما يظهر بصل نقع في خل حتي تذهب راءحته انتهي او متكءا-- يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص بانه يحرم عليه ان ياكل متكءا لحديث البخاري اما انا فلا اكل متكءا اي متربعا كما للخطابي وعياض فانه قال الاتكاء هو التمكن من الارض والتقعدد في الجلوس كال-تربع وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها علي ما تحته فانه يستدعي الا--كثار من الاكل ورسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان جلوسه ج------------------لوس المستوفز	3812	1649049104974715159	211	279.5	169	521	40.49903869628906	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1074	true	-7259078090361738507	16	75	77	417	1575	300	لخبر العاءذة القاءلة له عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله منك وقوله صلي الله عليه وسلم لها لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري زاد في الانموذج وتحرم عليه مءبدا انتهي وقولنا لغيرة احترازا مما اذا كانت الكراهة لذاته عليه الصلاة والسلام فانه كفر وتبين منه بمجرده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان اسم المراة المذكورة اميمة بنت النعمان بن شرحبيل وقيل مليكة الليثية	1074	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03813	false	5491165712107879485	179	245	972	1328	1635	300	لخبر العاءذة القاءلة----------------------- اعوذ بالله منك فقال------------------------ لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري ومعاذ بفتح الميم اي تحصنت بملاذ وملجا وبضمها اي الذي يعاذ ب------------------------------------------------------------------------ه والحقي بقطع الهمزة وكسر الحاء من الحق رباعيا وبفتح الحاء من لحق نقله التاودي وفي حديث مرسل كان اذا خطب فرد لم يعد قال الشيخ عبد الباقي والاصح ان اسم المراة المذكورة اميمة بنت النعمان بن شرحبيل وقيل مليكة الليثية	3813	1649049104974715159	161	254.5	133	475	33.894737243652344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1074	true	-7259078090361738507	101	186	562	981	1575	300	تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن وان نسخ ذلك------ بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن لتكون له المنة عليهن بترك التزويج عليهن فهو من خصوصيته اولا قبل النسخ ص ونكاح الكتابية والامة ش اي ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام -انه يحرم عليه --ان يتزوج بكتابية لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرف من ان يضع نطفته-------- في رحم كافرة او لانها تكره صحبته- ولخبر سالت ربي ان لا ا-زوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني بخلاف	1074	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03814	false	8842260107895397892	164	256	811	1281	1523	300	تعالي لا يحل لك النساء من بعد قد------------------------------------------ نسخ فهو منسوخ بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن لتكون له المنة------ بترك التزويج عليهن وهو من خصوصيته----- قبل النسخ-- ونكاح الكتابية يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص بانه يحرم عليه نكاح -----الكتابية الحرة واما الامة الكتابية فيشاركه في تحريمها غيره وخص صلي الله عليه وسلم بذلك لانه صلي الله عليه وسلم اشرف من ان يضع نطفته الشريفة في رحم كافرة --ولانه- تكره صحبتهم ولخبر سالت ربي ان لا اتزوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني قال --	3814	1649049104974715159	296	449.5	233	535	55.32710266113281	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1075	true	6656007169982487327	125	174	637	880	1522	300	وخاءنة الاعين ش اي ومن خصاءص-----------ه عليه الصلاة والسلام -------انه يحرم عليه خاءنة الاعين وهي ان يظهر خلاف ما يبطن وهذا----------------------------------- في غير الحروب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قد ابيح له---- اذا اراد سفرا -----ان يوري بغيره ويسمي ما ذكر خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة باخفاءه ولا يحرم------------- علي غيره الا في محظور ص	1075	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03818	false	-9132164594982659192	32	105	153	508	1487	300	وخاءنة الاعين يعني ان رسول الله صلي الله عليه------- وسل---م مخصوص بانه تحرم عليه خاءنة الاعين وهي ان يظهر خلاف ما ابطن او ينخدع عما يجب قاله في الجواهر والاول في غير الحروب وحديث انا لنبش في وجوه قوم وان قلوبنا لتلعنهم هو كالحرب من حيث المعني ونبش بفتح المعين من باب علم وقد ابيح له ذلك اذا اراد سفرا لغزو ان يوري بغير-------------------------------------------------ه ولا تحرم خاءنة الاعين علي غيره الا في محظور --	3818	1649049104974715159	161	205.0	124	416	38.70192337036133	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1075	true	6656007169982487327	179	219	906	1113	1522	300	اي يحرم علي غيره ان يحكم بينه و-------------------بين محاربه لقوله تعالي------------------- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم اي اتقوه في التقدم السلمي في اهمال حقه وتضييع حرمته ويكون المراد بالمحارب من بينه وبين النبي	1075	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03818	false	-9132164594982659192	237	277	1162	1371	1487	300	اي -حرم علي غيره ان يحكم بينه صلي الله عليه وسلم وبين محاربه لقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم انتهي قال الحطاب----------------------------------- ويكون المراد بالمحارب من بينه وبين النبي	3818	1649049104974715159	155	259.5	124	245	63.26530456542969	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1075	true	6656007169982487327	223	300	1132	1522	1522	300	عليه ش اي و--من خص---------اءصه عليه الصلاة والسلام انه--- يحرم علينا ان نرفع اصواتنا عليه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية والنهي يدل علي فساد المنهي عنه واما خبر ابن عباس وجابر ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه قبل النهي ور-------------------------------------------------فع الصوت علي كلامه كرفعه عليه لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه لقوله تعالي-	1075	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03819	false	-8587569089514564477	0	76	0	377	1507	300	عليه يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسل----------م انه لا يجوز -لاحد ان يرفع صوته عل---يه لقوله تعالي-------------------- لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي------------------------------------- واما خبر ابن عباس وجابر ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه قبل النهي بقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ويحرم رفع الصوت علي حديثه ايضا------ لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه لقوله تعالي	3819	1649049104974715159	280	456.0	219	454	61.674007415771484	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1076	true	4543330395196111386	0	69	0	363	1503	300	واذا قرء القران الاية وكلامه من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثن-اة ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء و---------------عند قبره الشريف ويكره قيام قارء كلامه لاحد--- قيل وتكتب عليه خطيءة اشار له بعض ص---- ونداءه من وراء الحجرات ش اي و--من خصاءص---------ه عليه الصلاة والسلام انه يحرم علينا ان ن--ناديه من وراء الحجرات لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	1076	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03819	false	-8587569089514564477	76	176	377	899	1507	300	واذا قرء القران الاية وكلامه من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثنيات ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء ويكره رفع الصوت عند قبره الشريف ويكره قيام قارء حديثه لاحد بل قيل -تكتب عليه خطيءة قاله الحطاب وغيره ونداءه من وراء الحجرات يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسل----------م انه لا يجوز لاحد ان يناديه من وراء الحجرات اي المحل المحجور وهو الموضع الذي يحتجب فيه عن الناس بحاءط ونحوه لانه انما كان يحتجب عنهم في اشغاله المهمة فازعاجه عن تلك الحالة سوء ادب قال تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	3819	1649049104974715159	311	492.5	248	533	58.348968505859375	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1078	true	1004523152260567445	35	118	184	629	1494	300	فواءد اربع- دفع غواءل الشهوة- والتنبيه باللذة الفانية علي اللذة الداءمة لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم ان له اذا عمل الخير---- ما هو اعظم سارع في الخيرات لما هو----- من جنس تلك اللذة ولما هو اعظم واتم وابقي وهو اللذة بالنظر الي وجهه------ الكريم والمسارعة الي تنفيذ ارادة الله تعالي ببقاء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح وارادة رسوله لقوله تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وبقاء الذكر ورفع الدرجات بسبب دعاء الولد الصالح وحكي ابن عبد	1078	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03830	false	858818109267396424	156	239	828	1278	1585	300	فواءد اربعا دفع غواءل الشهوات والتنبيه باللذة الفانية علي اللذة الداءمة لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم انه --اذا عمل الخير نال ما هو اعظم سارع في الخيرات لما هو احسن من جنس تلك اللذة ولما هو اعظم واتم وابقي وهو اللذة بالنظر الي وجه مولانا الكريم والمسارعة الي تنفيذ ارادة الله------ ببقاء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح وارادة رسوله لقوله تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وبقاء الذكر ورفع الدرجات ب----دعاء الولد الصالح لخبر اذا مات	3830	1649049104974715159	420	782.5	341	462	90.90908813476562	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1080	true	-6032820179698328512	128	188	681	998	1604	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا و يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية ثم يقول اما بعد فان فلانا -----------رغب فيكم وان--------------------------------------------------------------------------------------------طوي اليكم---------- وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه ويجيبه المخطوب اليه بمثل ذلك ثم يق---------------------ول اجبناك وانطوي لعله ---	1080	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03840	false	-6852203174830300477	0	75	0	396	1612	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ثم يق---------------------------------------------------------ول اما بعد فان فلانا خطب فلانة ورغب فيكم وانضوي اليكم وهو بالضاد المعجمة اي اوي اليكم وانضم اليكم كما يفيده كلام الصحاح وفي بعض النسخ انطوي اليكم وهي ظاهرة وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه ويجيبه المخطوب اليه بمثل ذلك من حمد الله الي اخره ثم يقول اجبناك -انتهي والخطبة	3840	1649049104974715159	244	432.5	197	454	53.74449157714844	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1083	true	-4990534143803739293	95	164	481	823	1512	300	العقد اذا وقع في العدة فلا فرق في الوطء الذي يتايد به التحريم بين ان يكو-ن في العدة او في الاستبراء او بعد العدة او بعد الاستبراء وبعبارة ---------------------المبالغة راجعة لقوله بوطء لان المراد به وطء نكاح ولا يصح رجوعها لقوله وان بشبهة لان من وطء امراة ليست في عدة معتقدا انها زوجته فانها لا تتابد عليه-------- ولو انضم الي ذلك خطبته اياها في العدة كما اشار اليه الشيخ	1083	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03857	false	-4694542938403419243	7	65	43	336	1578	300	العقد الوا-قع في العدة سواء كان------------------------------------- الوطء في العدة او بعدها ورد المص بلو قول المغيرة لا يحرم عليه نكاحها الا بالوطء في العدة والمبالغة راجعة لقوله بوطء اي ب--------------نكاح ل------------ا لقوله وان بشبهة لان من وطء امراة ليست في عدة معتقدا انها زوجته لا ي------تابد عليه تحريمها ولو انضم الي ذلك خطبته اياها في العدة قال---------ه الشيخ	3857	1649049104974715159	191	271.5	150	372	51.344085693359375	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1084	true	2729934027351148108	97	202	470	980	1484	300	فانها لا تتابد عليه بذلك لان المقصود من الملك الخدمة دون الوطء فضعف الوطء فيه ومثل الوطء في الملك شبهة الملك ص او مبتوتة قبل زوج ش يعني ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها في عدتها ووطءها فيها فانه لا يتابد تحريمها عليه بذلك لان منعه منها ما كان لاجل العدة بل حتي تنكح زوجا غيره ولان الماء ماءه ولذا لو وطءها في عدتها من زوج بعده تابد تحريمها كما افاده الظرف في كلامه واشار بقوله كالمحرم الي ان الوطء المحرم لا يءبد التحريم علي فاعله كفي -----------------حج او عمرة او بلا ولي او خامسة او ج-------مع بين محرمتي الجمع بنكاح او ملك	1084	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03862	false	-1244811679789160034	19	62	98	325	1642	300	فانها لا تتابد عليه بذلك فله ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها بعد انقضاء عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها منه وبينونة اختها ويحتمل ان يضبط بضم الميم وفتح الرا-----------------------------ء المشددة وهي اولي لشمولها لغير ما مر اي كالوطء لمحرمة بحج او عمرة و-------------خامسة وبالاولي وجمع بين محرمتي الجمع بنكاح او ملك	3862	1649049104974715159	101	68.0	78	534	18.91385841369629	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1085	true	-1066749331731084725	172	213	862	1075	1506	300	وتزويج زانية ش يعني انه يكره للرجل ان يتزوج المراة المتجاهرة بالزنا فان تزوجها فانه يستحب له ان يفارقها والمراد بالزانية من شانها ذلك بان يعرف ذلك منها ثبت بالبينة ام لا واما من تكلم فيها وليس شانها ذلك فلا كراهة	1085	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03874	false	-9132367156337319734	135	173	687	885	1536	300	وتزويج زانية-- يعني انه يكره تزويج زانية اي ---------متجاهرة بالزني فان تزوجها فانه يستحب له فرا----قها والمراد بالزانية من شانها ذلك بان يعرف ذلك منها ثبت بالبينة ام لا واما من تكلم فيها وليس شانها ذلك فلا كراهة	3874	1649049104974715159	182	334.5	145	213	85.44600677490234	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1089	true	-2260229547024393040	25	84	129	406	1477	300	نكاحهن بيع لما يكون من الاستمتاع الان وبعد العتق وما بعد العتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن ل----لحرية ولا يجبر من الذكور من لا ينتزع ماله من مكاتب ومبعض كما مر بخلاف المدبر ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا ومعتق لاجل ان لم يقرب الاجل فان مرض السيد في المدبر او قرب الاجل	1089	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03889	false	-616815605695262349	218	260	1095	1303	1504	300	نكاحهن بيع لما يكون من الاستمتاع الان وبعد العتق وما بعد العتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن الي الحرية واختار الجبر فيمن------- ينتزع ماله من الذكور كالمدبر والمعتق لاجل ما ----لم يمرض السيد او------------------------- يقرب الاجل -------------------------------------	3889	1649049104974715159	155	249.0	121	281	55.16014099121094	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1089	true	-2260229547024393040	184	218	902	1076	1477	300	فالمجبر حينءذ وليه فان لم يكن له ولي فيجري علي----- الخلاف في جبر ابنته علي النكاح المشار اليه بقوله فيما ياتي وتصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كذا ينبغي	1089	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03890	false	-3526972900074261640	42	72	195	345	1470	300	فالمجبر------ وليه فان لم يكن له ولي --جري في ابنته الخلاف الذي سيذكره في باب الحجر----------- بقوله---------- وتصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كذا ينبغي	3890	1649049104974715159	118	189.0	93	179	65.92179107666016	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1092	true	6905654508407692558	173	249	872	1242	1490	300	الصحة بما اذا----- قبل الزوج النكاح بقرب موت الاب لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقود يجب ان يكون القبول بقربها--------------- لا سيما عقد النكاح فان الفروج يحتاط فيها ما لا يحتاط في غيرها وقال--------------- يحيي بن عمر يصح ذلك------- طال الامر او لم يطل يعني قبل الزوج النكاح بقرب الموت او بعد طول ولهذا --------------------------------قال ابن بشير مذهب المدونة الصحة مطلقا ابن رشد وهو ظاهر العتبية وقول سحنون خلافه والي هذا اشار بقوله ص وهل ان قبل بقرب موته تاويلان ---------------------------------	1092	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03900	false	-34196171291876803	173	298	869	1485	1491	300	الصحة المذكورة حيث قبل الزوج النكاح بقرب موت الاب اي بعد موته بقرب وهو قول سحنون او الصحة المذكورة لا تقيد بقبول الزوج بعد موت الاب بقرب بل يصح النكاح مطلقا قرب او بعد وهو ظاهر المدونة وعلي قول سحنون ان لم يقبل الا بعد موت الاب ببعد فلا يصح النكاح وهو ظاهر في الفقه لوجوب قرب القبول من الايجاب في العقود ولا سيما في النكاح الا انه بعيد من اللفظ لا سيما مع كثرة وقوع المسالة للمتقدمين في الدواوين مجردة عن هذا التاويل ولهذا ذهب يحيي بن عمر الي ان ذلك يصح طال الامر او لم يطل-------------------------------------------------- قال في البيان وهو ظاهر العتبية وقال ابن بشير مذهب المدونة الصحة مطلقا -------------------------وقول سحنون خلاف- قاله الش و-----قول-----------------------ه تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان	3900	1649049104974715159	170	159.5	129	720	23.61111068725586	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1093	true	-2233381156104529660	40	187	203	983	1556	300	خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي ش هذا مستثني من مفهوم ------البالغ باعتبار عموم الاحوال اي ان الولي غير المجبر لا يزوج غير البالغ بحال الا يتيمة وهي من لا اب لها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج بشروط ------ان يخاف عليها الفساد في حالها او -------------------مالها بعدم تزويجها ولا يحتاج الي زيادة وكان لها ميل للرجال وان تكون محتاجة------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخوله- فيما قبله وان تكون قد اتمت عشرة اعوام فاكثر وان يشاور الق----------------------اضي الذي يري ذلك بان يثبت عنده خوف فسادها وبلوغها العشر فيامر حينءذ الولي بتزويجها وان تاذن بالقول لعاصبها او لوصيها غير المجبر ان يزوجها او للحاكم ان لم يكونا وبعبارة وشوور القاضي مالكيا او غيره بان يثبت ع-----------------------نده يتمها وفقرها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها وثيوبتها قاله الجزولي ا ه ويثبت عنده ايضا ان الجهاز الذي جهزت به---- مناسب لها	1093	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03902	false	2966085250434490612	0	150	0	792	1569	300	خيف فسادها-------------------------- هذا مستثني من مفهوم قوله فالبالغ واليتيمة------------------------------------------------------------------------- من لا اب لها واليتم انما هو قبل البلوغ يعني انه اذا كان الولي للمراة غير الثلاثة الذين لهم الجبر فانه يزوج البالغ ولا يزوج غيرها الا ان يكون غير البالغ يتيمة فانها تزوج بشروط احدها ان يخاف عليها الفساد في حاله اي يخاف عليها من الزنيومالها وهذا الشرط يغني عن كونها------------------------------------- محتاجة وظهور ميلها للرجال لدخول الامرين فيه ثانيها اشار اليه بقوله وبلغت عشرا يعني انه يشترط في جواز نكاح اليتيمة المذكورة ايضا ان تبلغ عشر سنين بان تتمها ولا يكفي دخولها فيها ثالثها اشار اليه بقوله وشوور القاضي يعني انه لا بد مع ما ذكر من مشاورة القاضي الذي يري ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكيا او غيره بان يرفع اليه امر اليتيمة ليثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها وا---------------------------------------------------------------------------ن الجهاز الذي جهزت به هنا مناسب لها	3902	1649049104974715159	313	443.0	250	1167	26.820907592773438	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1095	true	-3944771162955771153	224	283	1167	1485	1568	300	يزوجها الحاكم بعد ان يثبت عنده صحتها وانها غير محرمة ولا محرمة وانها بالغة حرة لا ولي لها او عضله- او غيبته--- وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها او ثيوبتها وان كانت غير بالغة فيثبت عنده فقرها وبلوغها عشرة اعوام فاكثر	1095	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03911	false	1014363342088594015	235	294	1180	1489	1522	300	يزوج المراة-- بعد ان تثبت عنده صحتها وانها غير مجبرة ولا محرمة وانها بالغة حرة لا ولي لها او عضلها او غاب عنها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها دينا و------حرية و--نسبا وحالا ومالا وانه امهرها-- مهر مثلها في عير المالكة امر نفسها وبكارتها او ثيوبتها وان كانت غير بالغ- فيثبت عنده فقرها وبلوغها عشرة اعوام فاكثر	3911	1649049104974715159	266	471.0	213	322	82.60869598388672	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1097	true	-8670006891356526838	51	84	260	428	1525	300	ابن القاسم في المدونة ان------------------------------------------------------------------- اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل------ ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له واما ان- طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان---- صوابا ----------قاله مالك	1097	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03915	false	-2309564968974957649	198	247	1006	1258	1532	300	ابن القاسم في المدونة الذي مشي عليه المص واختلف الشيوخ في فهمه ونصه فيها قال ابن القاسم اذا اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما اذا طالت اقامتها---- وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	3915	1649049104974715159	161	270.0	129	256	62.890625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1098	true	8545229362319757256	163	265	828	1341	1507	300	حضرت او غابت ص وندب اعلامها به ش يعني انه يستحب اعلا-م البكر -ان صمتها اذن منها فيقال لها ان فلانا خطبك علي صداق قدره كذا المعجل منه كذا والمءجل منه كذا فان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة ول---------ابن شعبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا ص ولا يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر ش يعني ان البكر اذا سكتت حتي عقد نكاحها ثم قالت لم اعلم ان ال----صمت اذن فانه لا يقبل دع---------------------------------واها ذل--ك علي تاويل الاكثر من الاشياخ لشهرته------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند كل احد ولعل مقابله وهو تاويل الاقل مبني علي وجوب اعلامها وظاهر كلام المءلف ولو عرفت بالبله وقلة المعرفة خلافا لعبد الحميد	1098	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03919	false	-8307518003360154690	8	182	32	936	1558	300	رضيت به انتهي- وندب اعلامها به-- يعني انه يندب ان تعلم البكر بان صمتها رض-----ا فيقال لها--- فلان- خطبك ب---صداق قدره كذا نقده ------كذا ومءخره -----كذا فان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة واحدة وقال ابن شعبان يقال لها ذلك ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي قاله الشارح وغيره وفي العتبية ولا يسالها الشهود ولا الولي اذا سكتت هل رضيت قاله الشارح وقال عبد الملك في كتاب ابن القرطي ويطيلون الجلوس عندها قليلا قال ومعني ذلك ليلا تبهت وتخجل في وقت دخولهم عليها فيمنعها ذلك من المسارعة الي الانكار فيطال المقام عندها قليلا لتستدرك ما تريده انتهي قاله ال-شارح ولا يقبل دعوي جهله يعني ا------------------ن البكر اذا سكتت حتي عقد نكاحها ثم قالت لم اعلم ان ذلك الصمت اذن فانه لا يقبل دعواها انها جهلت ان الصمت رضا بل يلزمها النكاح في تاويل الاكثر المجرور متعلق بقوله يقبل يعني ان عدم قبول جهلها ان الصمت رضي هو الذي تاول عليه المدونة اكثر الشيوخ وهو الاصح لانه مشهور عند كل احد و--------------------------------------------------ظاهر المص------- ولو عرفت بالبله وقلة المعرفة خلافا لعبد الحميد	3919	1649049104974715159	341	517.0	268	1006	33.89662170410156	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1102	true	-7690824646334344967	153	214	834	1154	1565	300	-والمسافة والكفاءة -------فان الحاكم يزوجها لا الابعد لان غيبة الاقرب لا تسقط حقه والحاكم وكيل الغاءب وحذف التاء من قوله الثلاث لحذف الموصوف ولو زوجها الا----------بعد في هذه الحالة------------------------ صح كما مر في ق----وله وبابعد مع اقرب وما زاد علي الثلاث حكمه حكم الثلاث وما نقص عن الثلاث فانه ينتقل الحق للابعد لكن بعد الارسال اليه ---------فان حضر والا زوجها الابعد	1102	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03934	false	9170810155985227952	11	68	58	368	1598	300	علي مسافة ثلاث ليال فاكثر فان الولاية تنتقل للحاكم--- لان غيبة الاقرب لا تسقط حقه والحاكم وكيل الغاءب فلا تنتقل الولاية للا-------------------------------بعد فهو تشبيه في -ان الحاكم يزوجها فان زوجها الابعد صح كما افاد ذلك بقوله وبابعد قال عبد الباقي وان نقصت المسافة عن ثلاث انتق--------------------------ل الحق للابعد---- بعد الارسال للاقرب الغاءب فان حضر والا زوجها الابعد	3934	1649049104974715159	151	187.5	118	375	40.266666412353516	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1105	true	5386226216098175974	22	159	106	806	1492	300	من قوله وعكسه وال-----------معني ان المسلم اذا كانت له امة كافرة او مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقة ك-ذلك فانه يجوز له ان يزوجها بشرط ان تكون المعتقة من غير نساء الرجال الذين يءدون الج------------------------------------------------------------------------------زية---------------------------------- بان اعتقها وهو مسلم ببلاد الاسلام واما لو اعتقها ك----افر ثم اسلم فلا يزوجه---------------------ا الا اهل الكفر الا ان تسلم ص----------------------------------------------------------------------------------- وزوج الكافر لمسلم ش هذا تفريع علي المشهور من ان المسلم مسلوب الولاية علي الكافرة فكانه قال واذا فرعنا علي السلب فان الكافر-------- يزوج وليته الكافرة لمسلم واولي------------------------------------------------------------------------------------ لكافر فان لم يكن للكافرة ولي كافر فاساقفتهم ف---------ان امتنعوا ورفعت امرها ل----لسلطان -جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم الذي له نظره ولا يجبرهم علي تزويجها من مسلم ثم استطرد فرعا له تعلق بما هو فيه وهو انه لو تجرا---------------------------------------- المسلم وعقد علي--------------------------------------------------------------- وليته الكافرة بعد ان قلنا بسلب ولايته عنها فقال وان عقد مسلم لكافر ترك	1105	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03941	false	-2963752270446899482	44	280	234	1449	1550	300	من قوله وعكسه قوله الا لامة يعني ان المسلم اذا كانت له امة كافرة فانه يجوز له ان يزوجها ولا يسقط حقه من ذلك وهذا هو المشهور وعن ابي مصعب ليس له ذلك وقوله الا لامة فيزوجها لعبد كافر له او لغيره او لحر كافر ولا يزوجها لمسلم حر او عبد ومعتقة يعني ان المسلم اذا كانت له معتقة كافرة فانه يجوز له ان يزوجها بشرط ان تكون-------- من غير نساء الجزية اي ان المسلم انما يزوج معتقته الكافرة اذا لم تكن من نساء الجزية اي اذا كانت لا تضرب عليها الجزية بفرض ذكورتها قاله الشبراخيتي وذلك بان اعتقها وهو مسلم ببل-د الاسلام واما لو اعتقها وهو كافر ثم اسلم فلا يزوجها اذ لا ولاية له عليها ا--------------لا ان تسلم هي وكان قد اعتقها ببلد الاسلام وكذا لا ولاية له عليها ان اعتقها وهو مسلم ببلد الكفار وزوج الكافر لمسلم يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر الكتابي يزوج وليته الكافرة لمسلم اراد نكاحها مع مراعاة النكاح وشروطه في الاسلام غير الولي واحري تزويج الكافر وليته الكافرة لكافر فان لم يكن للكافرة ولي----- فاساقفتهم يزوجونها فان امتنعوا -رفعت امرها الي السلطان وجبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم الذي له نظره ولا يجبرهم علي تزويجها --لمسلم ولعله بغير رضاها قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وزوج الكافر لمسلم هو تفريع علي المشهور من ان المسلم مسلوب الولاية عن الكافرة فكانه قال واذا فرعنا علي السلب فان الكافر يزوج وليته الكافرة لمسلم يريد او كافر قاله الشارح--- وان عقد مسلم لكافر ترك	3941	1649049104974715159	453	645.0	358	1339	33.83121871948242	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1105	true	5386226216098175974	162	258	819	1282	1492	300	لانا اذا لم نتعرض لهم في الزنا اذا لم يعلنوه فاحري النكاح ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه لما اعانه علي ذلك وان---- عقد عليها لمسلم فانه يفسخ---------------------------- ابدا--------- خلافا لاصبغ وهذا ما لم تكن الكافرة معتقة العاقد--------------- فلا يفسخ ان كانت كتابية بخلاف ما اذا كانت امته فانه لا يصح لما ياتي من قوله ان الامة الكافرة انما توطا بالملك ثم اشار الي ان شرط الرشد في الولي مختلف فيه وقول ابن القاسم عدم اشتراطه بقوله ص وعقد السفيه ذو الراي باذن وليه ش اي وعقد السفيه له ولغيره علي وليته اذا--------- كان له راي	1105	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03942	false	9178254489244153794	6	70	28	361	1507	300	لانا اذا لم نتعرض لهم في الزنا اذا لم يعلنوه فاولي النكاح ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه ومفهوم قوله الكافر انه لو عقد -------مسلم نكاح قريبته الكافرة لمسلم لفسخ النكاح ابدا وهو كذلك خلافا لاصبغ الا ال-----------------معتقة الكتابية يزوجها لمسلم فلا يفسخ قاله عبد الباقي وعقد الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ذو الراي باذن وليه يعني --ان السفيه يعقد نكاح---- وليته ولو مجبرة ان كان ذا راي	3942	1649049104974715159	189	241.0	144	528	35.79545593261719	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1106	true	8135834916209256333	1	59	2	279	1463	300	يعني ان جميع من تقدم ممن لا يجوز لهم عقد النكاح من جهة المراة لنقص- فيهم ي-------------------------------جوز ان يكونوا وكلاء من جهة الزوج فيقبلوا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه واعترضه المشذالي بانه في النوادر عن ابن حبيب	1106	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03943	false	6675772894377686421	98	175	465	847	1454	300	يعني ان جميع من تقدم ممن لا يجوز لهم عقد النكاح من جهة المراة لمانع فيهم من رق او انوثة او كفر ونحو ذلك يجوز ان يكونوا وكلاء من جهة الزوج فيباشر الطرف الاخر وهو القبول الا المحرم والمعتوه والمجنون والصبي غير المميز فتقبل له المراة والكافر والصبي المميز ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه انتهي زاد ------ابن شاس او صبيا ونقل-------------------------ه في النوادر عن ابن حبيب	3943	1649049104974715159	222	375.5	172	413	53.75302505493164	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1107	true	982676094902351655	28	114	144	554	1500	300	حتي يتحقق اضراره فان تحقق ق------------------------------ال له الامام اما ان تزوج والا زوجناها عليك ولو اتي المءلف بلم عوض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان اولي لان لم لنفي الماضي ولا لنفي المستقبل ولو عبر بمتعدد بدل متكرر لكان اولي لان ما عبر به المءلف يصدق علي تكرر خاطب واحد من غير تعدد والضمير في يتحقق عاءد علي العضل المفهوم من يعضل ص وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة ش يريد ان المراة اذا قالت لوكيلها -زوجني ممن احببت-------------------------------------------------------------------------------------------- واولي---------------- ان لم تقل ممن احببت فلا بد ان	1107	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03947	false	5423961533483603868	190	292	911	1406	1449	300	حتي يت----------------حقق قال في المدونة واذا تبين ضرره قال له الامام اما ان تزوج والا زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار قاله الشارح وقال الشيخ ابراهيم وان ادعي الاب عضلها لعذر وادعت هي عدمه فالقول قوله وعليها اثبات ما ادعت وهذا اذا كان من اهل الصلاح والا سءل الجيران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكلته ممن احب عين يعني-------------------- ان المراة اذا وكلت شخصا ان يزوجها ممن احب فانه لا بد ان يعين لها ذلك الرجل الذي يريد ان يزوجها منه لاختلاف اغراض النساء في اعيان الرجال واولي في لزوم التعيين ان لم تقل ممن احببت فلا بد من	3947	1649049104974715159	156	150.0	118	684	22.807018280029297	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1107	true	982676094902351655	227	257	1131	1294	1500	300	ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا وترضي وتولي الطرفين ش يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز لابن العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتق الاعلي والاسفل علي ما فيه والحاكم ومن يزوج بولاية الاسلام	1107	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03949	false	-5141723276778359331	145	239	663	1131	1423	300	ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه م------------------------------------ني ان الولي اذا كان ابن عم او نحوه ممن له ولاية النكاح كمولي اعلي او حاكم او مولي اسفل علي القول بولايته فانه اذا اراد تزويج وليته من نفسه يكون له ذلك ان عين لها انه هو الزوج فيعقد عليها لنفسه ولها علي نفسه ويدخل في قوله ونحوه ولاية عامة مسلم قال عبد الباقي وكذا وصي ومقدم قاض مع كراهة ذلك لهما وهي في الثاني اشد انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله ونحوه فيشمل الكافل والمولي الاعلي والاسفل علي ما فيه والحاكم ومن يزوج بولاية الاسلام	3949	1649049104974715159	109	165.5	87	504	21.626983642578125	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1109	true	-7933368157834917133	22	69	103	351	1504	300	ومحل كونها للاول اذا تلذذ بها الثاني عالما حيث ثبت علمه بالبينة اي بان تشهد البينة علي اقراره قبل التلذذ بانه عالم انه ثان واما لو اقر بذلك فقط بعد التلذذ فلا تكون للاول لاحتمال كذبه وتكون للثاني زوجة ولكنه يفسخ نكاحه عملا باقراره ويكون فسخه بطلاق	1109	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03954	false	-6527382945472671882	201	244	1049	1280	1569	300	ومحل كونها للاول اذا تلذذ بها الثاني عالما اذا ثبت علمه بالبينة--- بان تشهد البينة علي اقراره قبل التلذذ ب---------انه ثان واما لو اقر بذلك فقط بعد التلذذ فلا تكون للاول لاحتمال كذبه وتكون للثاني زوجة ولكنه يفسخ نكاحه عمار باقراره ويكون----- بطلاق	3954	1649049104974715159	226	431.0	183	248	91.12903594970703	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1109	true	-7933368157834917133	135	181	686	889	1504	300	ان لم تكن في عدة وفاة شرط في المفهوم--------------------------- ايضا --اي ان الثاني اذا تلذذ بها------- غير عالم------- فانها تكون له ان لم تكن حال التلذذ بها في عدة وفاة اما ان تلذذ بها الثاني في عدة وفاة من الاول كان مات عنها قبل الدخول الثاني	1109	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03956	false	-1449049037353962555	16	63	90	303	1438	300	ان لم تكن في عدة وفاة شرط في --مفهوم قوله ان لم يتلذذ الثاني لخ ايضا يعني انه------ اذا تلذذ بها الثاني غير عالم بالاول فانها تكون له اي للثاني بشرط ان لا يكون تلذذه اي الث------------------اني في عدة وفاة من الاول واما ان تلذذ -------بها الثاني	3956	1649049104974715159	124	165.5	90	246	50.4065055847168	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1111	true	5211306156317367913	149	297	716	1433	1446	300	وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق ش اي وان مات الرجلان او احدهما والمسالة بحالها من جهل الاحق فلا ارث لها منهما ولا صداق لها عليهما اتفاقا لان سبب الارث والصداق الزوجية ولم تثبت لانا نشك في زوجية كل منهما وبعبارة والفرق بين موتها وموتهما ان الزوجية في موتها محققة وكل يدعيها وهنا لا يمكن دعوي تحقيقها علي كل منهما وفي شرح ه ما نصه تنبيه سكت المءلف عن بيان كونها تعتد في هذه ام لا ولم ار الان من تعرض له والذي -----------------------------------------------------------------ينبغي الجزم به ان يقال انها تعتد عدة وفاة حيث كان يفسخ النكاح بطلاق وذلك حيث حصل الاقرار بالنكاح او حصل نكاحها في زمانين --------------------------فان كان يفسخ بلا طلاق كما اذا وقع العقدان في زمن تحقيقا او شكا فانها تعتد عدة طلاق ولا تجب عليها العدة في هذه الحالة الا ان يحصل دخول ولو من احدهما لان نكاحها في الاول من المختلف في فساده	1111	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03961	false	-8700397666974101256	55	156	262	747	1524	300	وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق محله ما لم-- يقر------- احدهما انه الاول وتصدقه المراة والا فلها -------------------------------------------------------الصداق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --------------------------------------------------------ارثها منه ان مات قولان فان طلقها من صدقته فهل لها النصف لاقراره او لا لانه فاسد طلق فيه قبل الدخول وينبغي ان تعتد هذه المراة --------عدة وفاة حيث كان يفسخ------- بطلاق وذلك حيث حصل ا--قرار الثاني بعد التلذذ بانه تلذذ وهو يعلم انه ثان او جهل الزمن فان كان يفسخ بلا طلاق كما لو عقدا بزمن فتعتد -----------------------------عدة طلاق ولا تجب عليها العدة في هذه الحالة الا ان -حصل دخول والفرق --------ان نكاحها في الاول من المختلف في فساده	3961	1649049104974715159	254	316.5	192	808	31.435644149780273	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1112	true	4227680126459547230	11	115	61	632	1552	300	احدي --بينتين متناقضتين ملغاة كما ------------لو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام غيره ب-ينة علي عكسه--- وكانت احد------اهما اعدل من الاخري فان زيادة العدالة كغيرها من المرجحات الاتية في باب الشهادة غير معتبرة هنا لقيام الزيادة مقام شاه-----د وهو ساقط--- في النكاح دون البيع فتسقط البينتان لتناقضهما وعدم مرجح وحينءذ فيقيد قوله فيما ياتي في باب القضاء وبمزيد عدالة بغير النكاح واشار بقوله ولو صدقتها المراة ال-ي انه لا يقضي بالاعدل من البينتين ولو صدقتها المراة لانهما------ لما تساقطا صار الزوجان بلا بينة فلا يلتفت الي قول المراة حينءذ فلا ------------------------------------------------------------------بد من حذف في كلام المءلف اي--- واعدلية احدي بينتين	1112	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03961	false	-8700397666974101256	193	300	953	1524	1524	300	احدي البينتين اعدل من الاخري ملغي لا عبرة به فلو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام الاخر بينة علي عكس ذلك وكانت احدي البينتين اعدل من الاخري فان زيادة العدالة ملغاة لانها بمنزلة-------------------------------------------------------- شاهد واحد وهو لا يفيد في النكا---------------------------------------------ح وحينءذ فيكون بمنزلة ما----- لو جهل الزمن وعدمت البينة فيفسخ النكاحان معا بطلاق ولو صدقتها المراة يعني انه لا يقضي بالاعدل من البينتين ولو صدقتها المراة لان البينتين لما سقطت-ا صار الزوجان بلا بينة فلا يلتفت الي قول المراة حينءذ وقيل يقضي بقولها وقال اشهب يقبل قولها ما لم تدع الارفع وانكره اصبغ ولابد من حذف في كلام المص وتقديره واعدلية احدي بينتين-	3961	1649049104974715159	349	484.0	276	679	51.39911651611328	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	214	276	997	1309	1433	300	الجميع ولو شرط --نفقة-------- الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره كان الجواب كذلك--- ابن حبيب الا ان ترضي الزوجة لكون النفقة علي غير الزوج فيثبت العقد ومثل ذلك لو اعطي ال----------------------------------------------------------------زوج حميلا بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في الذمة كالمهر ف-----------يفسخ قبل------- ويثبت بعد لان شرط الحميل بالنفقة كشرط---------------------------------------ها علي غير الزوج وهذا ما لم يبين انه ان مات	1114	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03971	false	-9145741041099525733	132	213	683	1100	1542	300	الحطاب ولو شرط النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة بكون النفقة علي---- الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الذي في المسالة الاولي ولا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج حميلا بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته- كالمهر فان وقع عليه فسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي---- الزوج-------------------- ان مات	3971	1649049104974715159	208	261.0	161	446	46.63677215576172	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	130	210	608	978	1433	300	او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها ش معطوف عل--------------------------------------ي قوله علي ان--------------------------------------- لا تاتيه الا نهارا لانه مما فسد لعقده اي او وقع الن-----------كاح علي شرط يناقض المقصود منه كشرط ان لا يقسم لها في المبيت مع غيرها واعاد العامل للبعد وكعقده علي ان لا ميراث بينهما او علي ان لها نفقة مسماة في كل شهر وكذا لو شرط نفقة زوجة الصغير او السفيه او العبد علي الاب او السيد ويفسخ------- قبل ويثبت بعد بمهر المثل ويسقط الشرط	1114	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04351	false	-6074526235457457822	117	187	575	909	1456	300	او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها او يءثر عليها والغي وان لم يناقضه كره كما تقدم في قوله ولا يلزم الشرط وكره كذا يجوز شرطه هو عليها ان لا تضر به في عشرة تنبيهات الاول علم من هذا ومما مر ان شروط النكاح علي ثلاثة اقسام الاول ال---شرط المنافي للعقد وهو الذي قدمه المص بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي شرط يناقض ف----------يفسخ النكاح قبل ويثبت بعد بمهر المثل ويلغي الشرط	4351	1649049104974715159	127	103.0	94	465	27.31182861328125	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1115	true	867857978602545912	2	28	11	143	1463	300	ولو تطوع بها متطوع بعد العقد-------------------- جاز وسقطت بالموت لانها هبة لم تقبض ولو اختلفا في الطوع والشرط في صلب العقد فالقول قول مدعي الشرط للعرف	1115	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03971	false	-9145741041099525733	94	125	491	643	1542	300	ولو تطوع بها متطوع بعد العقد اب او سيد او غيرهما جاز وسقطت بالموت لانها هبة لم تقبض ولو اختلفا في الطوع والشرط في صلب العقد فالقول قول مدعي الشرط للعرف	3971	1649049104974715159	132	249.5	106	152	86.84210205078125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1115	true	867857978602545912	150	184	737	917	1463	300	ان النكاح المءجل وهو نكاح المتعة يفسخ بعد البناء كما يفسخ قبله ويعاقب فيه الزوجان ولا يبلغ بهما مبلغ الحد والولد لاحق و---------ف-------------------------------------------------------------------------------------------سخه بغير طلاق وقيل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل فيه المسمي بالدخول او ال-----مثل قولان	1115	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03974	false	4385189817124475462	153	242	779	1244	1550	300	ان النكاح المءجل وهو نكاح المتعة يفسخ بعد البناء-------------- ويعاقب فيه الزوجان ولا يبلغ بهما----- الحد والولد لاحق واختلف هل فسخه بطلاق او بغير طلاق وهل لها المسمي بالدخول او صداق المثل انتهي وقال الشيخ عبد الباقي ويفسخ- بغير طلاق وقيل بطلاق قاله في التوضيح وهو يفيد انه مجمع علي فساده علي الراجح وحينءذ فمن نكح امراة متعة ولم يتلذذ بها له ان يتزوج امها ووقعت وافتي علي الاجهوري بذلك والمذهب لا حد في نكاح المتعة ولو علي العالم ولكن يعاقب وهل فيه المسمي بالدخول او صداق المثل قولان	3974	1649049104974715159	156	265.5	127	485	32.164947509765625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1116	true	-8234886812535038955	0	41	0	208	1483	300	بقوله فيما ياتي وما فسخ بعده فالمسمي الخ وع--ما قبله بقوله وفيه الارث--- وع--ما قبله بقوله والتحريم بعقده الخ وعن الاول بقوله هنا ص وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار ش---------------- يعني ان الفسخ في النكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المختلف في صحته وفساده	1116	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03976	false	2716508515699732448	128	212	652	1089	1556	300	بقوله ----------وما فسخ بعده فالمسمي -لخ وعن ما قبله بقوله وفيه الارث لخ وعن ما قبله بقوله والتحريم بعقده الخ وعن الاول بقوله------ وهو طلاق ان اختلف فيه الضمير المنفصل عاءد علي الفسخ يعني ان الفسخ في النكاح الفاسد يكون بطلاق اذا كان فساده مختلفا فيه بين العلماء والمذهب قاءل بالفساد ولا بد من كون الخلاف قويا ويكون الفسخ طلاقا ولو قال الزوج فسخت بلا طلاق او تركنا هذا النكاح وما اشبهه فيلزمه الفسخ فيكون طلاقا ولا يحتاج الفسخ في النكاح المختلف في ------فساده	3976	1649049104974715159	172	270.5	138	460	37.39130401611328	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1123	true	-2869224099599783216	180	206	902	1028	1487	300	كتزويجه من شريفة او موسرة او ابنة عمه وكذا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج-------بر السفيه وقيل لا يجبر------------------------------------------------- للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة واعلم ان محل جبر -	1123	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04005	false	2751244588885743314	154	265	814	1365	1566	300	كتزويجه من شريفة او موسرة او ابنة عم اي فيقيد به كلام المص وكل من الاب والوصي علي المصلحة انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن قال الشيخ ابن رحال قيد الغبطة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم انتهي قول الشيخ ابن رحال قيد الغبطة لخ الظاهر من نقول الرهوني ان قيد الغبطة مطلق كان الصداق من مال الولد ام لا والله سبحانه اعلم وفي السفيه خلاف مبتدا وخبره يعني انه اختلف هل لهءلاء الثلاثة جبر البالغ السفيه -حيث لم يترتب علي نكاحه مفسدة ولم يحتج للنكاح او ليس لهم جبره للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة قال الشيخ محمد بن	4005	1649049104974715159	94	134.0	74	552	17.02898597717285	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1124	true	-876499461075650304	120	201	552	954	1438	300	وان تطارحه رشيد واب فسخ ولا مهر وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد ش الضمير المنصوب في تطارحه راجع الي الصداق السابق ذكره ومعني التطارح ان كل واحد من الاب والرشيد يريد ان يلزم ذمة الاخر به كما اذا زوج الاب ولده الرشيد وباشر--- العقد باذنه بص-----------------------------------------------داق ولم يبين الصداق علي ايهما------------------- فقال الرشيد انما اردت ان الصداق علي الاب او شرطته علي الاب وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن او شرطته علي الابن فان النكاح يفسخ ولا	1124	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04008	false	6871500786834597305	130	182	652	913	1496	300	وان تطارحه رشيد واب فسخ ي-------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه------------------------------------------------------------- اذا زوج الاب ابنه الرشيد وباشر له العقد وتطارحا الصداق بان اراد كل منهما ان يلزم ذمة الاخر بالصداق ولم يبين ع-------لي ايهما بان عقد علي السكوت فقال ال-ابن انما ظننت--- الصداق عليه---------------------- وقال الاب انما اردت ان يكون علي ال-------------------ابن فان النكاح يفسخ ولا	4008	1649049104974715159	170	233.0	133	471	36.09341812133789	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1124	true	-876499461075650304	235	292	1125	1401	1438	300	وعلي الاول يبدا الاب بالحلف لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا ويفهم من قوله ولا مهر ان الزوج لم يدخل واما لو دخل في------حلف الاب ويبرا ثم ان كان المسمي اقل من صداق --مثلها اي او مثله غرم الزوج صداق المثل بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله اللخمي وانما	1124	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04009	false	-7084972139657343553	47	113	225	558	1520	300	وعليه في----بدا الاب بالحلف لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا وقد تقدم ان هذا حيث----------- لم ي------------دخل فان دخل حلف الاب وبرء- ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل ك-------------رم الزوج صداق المثل بلا يمين لانه لما تطارحه مع الاب اشبه النكاح الفاسد لصداقه ولانه لما تطارحاه صار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل------------ وانما	4009	1649049104974715159	197	315.5	156	386	51.03627014160156	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1125	true	8286640940848884050	193	277	1012	1438	1547	300	النكاح فانه لا يمكن منها ولو رجع عن انكاره الا بعقد جديد ويلزمه نصف الصداق فلو قامت له بينة واستمر علي انكاره لم يمكن منها فان رجع لها فالظاهر تمكينه منها واما في الحالة----------- التي يلزمه النكاح فيها ا-------ن نكل ولا يلزمه ان حلف فانه يمكن منها بعد نكوله حيث رجع عن انكاره والفرق بين الناكل وغيره هو ان النكول اقرار منه بتكذيب نفسه وبحقية النكاح وغير الناكل وهو من طال سكوته------------ انما يلزمه النكاح اتهاما وهو متماد علي انكاره لم يظهر منه تكذيب	1125	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04011	false	6719433380286584573	0	83	0	418	1534	300	النكاح فانه لا يمكن منها ولو رجع عن انكاره الا بعقد جديد ويلزمه نصف الصداق فلو قامت له بينة واستمر علي انكاره لم يمكن منها فان رجع---- فالظاهر تمكينه منها وام ف-ي الحالة الاولي وهي التي يلزمه------- فيها النكاح ان نكل لا------- ان حلف فانه يمكن منها بعد نكوله حيث رجع عن انكاره والفرق بينهما ان نكوله في الاولي---- اقرار منه بتكذيب نفسه --------------وغير الناكل وهو من طال سكوته وهي الثالثة انما -لزمه النكاح اتهاما وهو متماد علي انكاره لم يظهر منه تكذيب	4011	1649049104974715159	363	649.5	290	456	79.60526275634766	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	187	242	1021	1293	1565	300	وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان ش ونص----------------------------------------- المدونة------ وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له فتري لي	1128	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04027	false	8238861454692280118	239	300	1200	1499	1499	300	وللام التكلم في تزو-ج الاب-------- المرغوب فيها من فقير يعني ان الاب اذا زوج ابنته المجبرة من فقير وهي موسرة مرغوب فيها فان للام التكلم في ذلك النكاح كذا في المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدم ا----------فتري لي-	4027	1649049104974715159	198	311.5	158	319	62.068965911865234	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	242	295	1293	1543	1565	300	في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما-------------------------- عياض وكذا رويناه بالايجاب لا علي النفي ولا يصح الكلام الا به لانها سالت ان لها تكلما قال نعم ثم اعاد عليها انه راي لها متكلما--- ومن روي فلا اري اي علي النفي لم يستقم مع قوله قبل نعم واختل المعني وناقض بعض كلامه	1128	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04028	false	-8431717358659819051	0	43	0	215	1533	300	في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك -تكلما انتهي واري بالاثبات تاكيد عياض -كذا رويناه بالاثبات------------- ولا يصح الكلام الا به لانها سالت ا------------------------------------------لها متكلم قال ومن رواه لا ار---ي علي النفي لم يستقم مع قوله ----نعم واختل المعني وناقض بعض كلامه	4028	1649049104974715159	179	279.0	142	279	64.15770721435547	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1129	true	-7289046595363349362	4	42	23	210	1485	300	اراه ماضيا الا لضرر بين----------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في قوله ابن القاسم هل هو خلاف لقول مالك او وفاق--- فمنهم من حمله عل-------------------------ي الخلاف وهو مذهب سحنون وقال بقول ابن القاسم اقول قال ويعني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا	1129	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04028	false	-8431717358659819051	187	263	960	1350	1533	300	اراه ماضيا الا لضرر بين كما عرفت من التقرير وعبارة الامير وان زوج مرغوبا فيها لفقير فالراجح لما كلام للام كما قال ابن القاسم واختاره سحنون وهو احدي الروايتين عن مالك انتهي وهل وفاق تاويلان يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول- ابن القاسم هل هو وفاق لقول مالك او خلاف له فمنهم من حمله علي الوفاق ومنهم من حمله علي الخلاف وهو مذهب سحنون وقال بقول ابن القاسم اقول ي-----عني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا	4028	1649049104974715159	174	299.5	137	396	43.93939208984375	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1131	true	264488481446080422	103	147	538	774	1569	300	علي الزوجة بخلاف اصولها والحكمة في ذلك---- ان الام اشد برا بابنتها من الابنة ب--ها فلم يكن العقد كافيا في بغضها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشترط في التحريم اضافة الدخول---------- وكان ذل--ك كافيا في الابنة لضعف ودها	1131	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04037	false	6736525099748376935	218	254	1155	1344	1585	300	علي البنت والبنت لا تحرم الا بالتلذذ بالام ان الام اشد برا بابنتها من ال-بنت بامها فلم يكن العقد كافيا في بغضها---------------------------------------------------------------- فاشترط في التحريم اضافة الدخول الي العقد وكان العقد كافيا في الابنة لضعف ودها	4037	1649049104974715159	140	209.5	111	254	55.11811065673828	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1133	true	7894610314848588926	106	284	544	1385	1471	300	قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------اب نكحتها او وطءت الامة عند قصد الابن ذلك وانكر ندب التنزه وفي وجوبه ان فشا تاويلان ش اي وان قال الاب عقدت علي المراة وهو المراد بالنكاح عند قصد الابن العقد عليها او وطءت الامة او تلذذت بها بشراء عند قصد الابن ذلك وانكر الابن ذلك ولم يعلم سبقية ملك الاب لها لم يقبل قوله لكن يندب للابن ان يتنزه------------- عن نكاح المراة ووطء الامة ان لم-------------- يكن ذلك فاشي-------ا من قول الاب قبل شراء او نكاح الابن فان فشا قول الاب قبل ارادة الابن ذلك فهل يجب الفسخ او انما--------------------------------------------- يتاكد التنزه بالفشو ولا يجب تاويلان علي المدونة تنبيه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك جارية ابنه او ابيه بعد موته ولم يعلم هل وطءها---------------- ام لا فقال ابن حبيب لا تحل واستحسنه اللخمي في العلية وقال يندب في الوخش ان لا يصيب ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرم وكذا ان باعها ثم غاب قبل ان يسال ص---------------------------------------------------------------- وجمع خمس ش هذا معطوف علي قوله اصوله او هو فاعل لفعل محذوف دل عليه حرم الاول والمعني وحرم علي الحر والعبد جمع خمس من النساء------ في -------------------------عقد ولو سمي لكل واحدة صداقها ويفسخ --نكاح	1133	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04045	false	-9097903574853887494	19	253	94	1246	1517	300	قال الاب من نكحتها او وطءت الامة وبما قررت علم ان قوله ندب التنزه جواب الشرط اعني قوله وان قال اب نكحتها او وطءت الامة اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب للابن ا--لتنزه في المسالتين عن نكاح المراة ووطء الامة وقد مر هذا وفي وجوبه ان فشا تاويلان يعني ان قول الاب اذا -----------------------فشا قبل -----------قصد الابن ذلك فانه اختلف في وجوب التنزه حينءذ ويفسخ النكاح ان وقع وعدم وجوبه لكن يتاكد ندبه فتاول عياض------------------ المدونة علي الوجوب وتاولها ابو عمران علي الندب المتاكد وظاهر كلام الشيخ انه لا ينظر لقول الامة والحاصل انه علي التاويل المطوي لا فرق بين الفشو وعدمه الا في اكدية الندب ومن ملك جارية ابنه او ابيه بعد موته ولم يعلم هل وطءها من كانت في ملكه ام لا -----ابن حبيب لا تحل واستحسنه اللخمي في العلية وقال يندب في الوخش ان لا يصيب وينبغي اذا صدقت الحرة الاب ان تءاخذ باعترافها فلا يجوز ان تتزوج الولد وقال الشيخ الامير وان ورث امة ابيه ولم يتحقق وطءا ولا عدمه ندب التنزه انتهي وقال ابن عرفة والتحريم بقول اب او ابن قال اللخمي ان عرف ملكه حرمت بقوله ولو بعد خروجها من ملكهاصبتها فان قال لم اصب لم تحرم ولو------------- غاب او مات دون قول ففي حرمتها مطلقا او ان كانت علية نقل الباجي مع اللخمي واختياره وجمع خمس يعني انه ي------------------------------------------------------------------حرم علي الحر والعبد جمع خمس من النساء فاكثر في عصمته وان كانت كل واحدة بعقد ولو سمي لكل واحدة صداقها ويفسخ النكاح	4045	1649049104974715159	362	407.0	278	1538	23.53706169128418	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1136	true	-7234980402525106636	150	210	737	1050	1496	300	وان لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها ش يعني ان الشخص اذا عقد علي الام و-بنتها م-رتبتين ومات ولم يدخل بواحدة ------ولم تعلم السابقة في العقد فان الارث بينهما------------- لثبوت سببه و-------جهل مست------------------------حقه ويجب عليه لكل واحدة نصف صداقها----------------------- لان بالموت تكمل عليه صداق وكل منهما تدعيه من غير مصدق فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها	1136	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04052	false	8693938225531192375	165	227	840	1169	1544	300	وان لم تعلم السابقة فالارث------------------ يعني انه----- اذا عقد علي --ام وابنتها مترتبتين ومات ولم يدخل بواحدة منهما ولم تعلم الاولي منهما فلهما الميراث يقتسمانه علي السواء لثبوت سببه ولا يضر جهل مستحقه ولكل منهما مع ما تستحقه -----------من الارث نصف صداقها تساوي صداق كل او اختلف لان -الموت -كمله--------- وكل منهما تدعيه------------ فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها	4052	1649049104974715159	219	291.0	175	388	56.44329833984375	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1136	true	-7234980402525106636	221	299	1106	1492	1496	300	كان لم تعلم الخامسة ش تشبيه في وجوب الميراث والصداق لا من كل وجه والمعني ان الشخص اذا تزوج خمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوة واحدة بعد واحدة او جمع اربعا بعقد وافرد واحدة بعقد او جمع اثنتين او ثلاثا بعقد وافرد ما بقي كل واحدة بعقد ومات الزوج ولم تعلم الخامسة في تلك الصور فان الارث يقتسمنه اخماسا لان نكاح اربع صحيح ولمن مسها منهن صداقها فان دخل بهن فلهن خمسة اصدقة و--باربع- فلهن اربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف	1136	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04053	false	-8675437070598402997	197	298	1022	1534	1546	300	كان لم تعلم الخامسة-- تشبيه في الار-------ث والصداق لا من كل وجه اذ هنا لكل من ال--------------نسوة الخمس اربعة اخماس من صداقها وخمس الميراث وفي ما تقدم لكل نصف صداقها ونصف الميراث اذ لهن اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن ومعني كلامه ان من كان عنده اربع زوجات ثم تزوج بعدهن خامسة ثم مات ولم تعلم الخامسة فالميراث بينهن لكل منهن صداقها الا خمسة اذ لهن اربعة اصدقة يقتسمنهن وسواء تزوج الخمس كل واحدة منهن بعقد او جمع اربعا بعقد وافرد واحدة بعقد وهذا حيث لم يدخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل بالجميع فخمسة اصدقة او باربعة ف----اربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف	4053	1649049104974715159	157	201.5	121	684	22.953216552734375	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1137	true	3826656864157193188	119	163	604	844	1515	300	والقول قولها في عدم انقضاء عدتها------- لانها مءتمنة علي فرجها فاذا ادعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة الي انقضاء السنة فاذا ادعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنها لم تحل اختها مثلا والا لم يلزم الزوج التربص الي اقصي الحمل قاله عبد الحق	1137	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04054	false	-554434730698476338	243	284	1306	1532	1620	300	والقول قولها في عدم انقضاءها يعني العدة لانها مءتمنة علي فرجها فاذا ادعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل الثفقة الي انقضاء --سنة فان ا-دعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنه------------------ا والا لم يلزم الزوج التربص الي اقصي الحمل قاله عبد الحق	4054	1649049104974715159	209	389.5	171	247	84.61538696289062	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1137	true	3826656864157193188	236	300	1203	1515	1515	300	المءلف منع وطء المعتقة لاجل ولم يصرح به في هذا الكتاب وصرح به في الرسالة وانما امتنع وطءها لان فيه نوعا من نكاح المتعة فاذا وطءها وحملت صارت ام ولد وسقطت عنها خدمتها بذلك فيعجل عتقها حينءذ وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها بعد ذلك سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها وان لم-	1137	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04056	false	5447716758164288866	16	67	72	321	1506	300	المص-- منع وطء المعتقة لاجل وهو كذلك كما--------------------- في الرسالة فان تجرا ووطء المعتقة لاجل------------------------------ وحملت صارت ام ولد وسقطت عنها خدمتها ------وعجل عتقها حينءذ وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها بعد ذلك----- عجل عتقها او بقيت الي اجلها وان لم	4056	1649049104974715159	214	356.0	167	313	68.37060546875	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1138	true	2819041845065418960	104	193	513	955	1475	300	ايجاد العقد ص او اسر او اباق اياس ش يعني ان الامة اذا اسر-----------ها العدو او ابقت اباقا ايس سيدها من عودها منه فانه يحل له ان يطا بالملك او بالنكاح من يحرم جمعه معها من اخت ونحوها وانما لم يقيد الاسر بالاياس لانه مظنته بخلاف الاباق فلذلك حسن التقييد فيه بالياس وكلام المءلف------------------------------------------------------------------------------- فيمن توطا بالملك واما من توطا بالنكاح فلا يحل من يحرم الجمع معها باسرها او اباقها فان طلقها في حال اسرها طلاقا باءنا حلت من يحرم الجمع معها من اخت ونحوها وان طلقها طلاقا رجعيا	1138	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04057	false	6540709405513397360	218	299	1104	1505	1509	300	ايجاد العقد --او-------------- اس-ر يعني ان من وطء امة بالملك ثم اسرها العدو فان اختها مثلات----------------------------حل له بنكاح وبوطء ملك ولا---------------------------------------------- يقيد الاسر بالاياس لانه مظنته ---او --اباق اياس يعني ان من وطء امة بالملك ثم انها ابقت بحيث ايس منها تحل اختها ومن في حكمها بالنكاح والملك ثم ان الاسر واباق الاياس فيمن توطا بالملك واما من توطا بالنكاح فلا تحل اختها ومن في حكم-----------------ها فان طلقها في محل----ها طلاقا باءنا حلت اختها ومن في حكمها-------------- وان طلقها طلاقا رجعيا	4057	1649049104974715159	192	234.5	151	532	36.09022521972656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1138	true	2819041845065418960	193	240	955	1182	1475	300	لم تحل كاختها الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخره الي اقصي امد الحمل و-ثلاث سنين من يوم طلاقها لاحتمال ريبتها وحيضتها في كل سنة في اخرها وان كانت عادتها في------- الحيض في كل خمس سنين مرة لم تحل الا بمضي خمس عشرة سنة وهكذا	1138	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04058	false	2921212717818498786	2	49	11	237	1493	300	لم تحل------- الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخره الي اقصي امد الحمل وبثلاث سنين من يوم طل-قها لاحتمال ريبتها وحيض-ها في كل سنة في اخرها وان كانت عادتها ان ياتيها الحيض في كل خمس سنين مرة لم تحل الا بمضي خمس عشرة سنة وهكذا	4058	1649049104974715159	216	399.0	170	235	91.9148941040039	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1140	true	-3370573134303709992	175	270	888	1370	1511	300	فان ابقي الثانية استبراها ش يعني ان الشخص اذا وطء كالاختين من غير مسوغ لوطء الثانية فانه يوقف عنهما ليحرم من--- شاء منهما بمحرم مما ذكر انفا فان ابقي الاولي وحرم الثانية استمر علي الاولي من غير استبراءها الا ان يكون عاد لوطءها في زمن الايقاف فلا بد من استبراءها لفساد ماءه وان ابقي الثانية استبراها لفساد ماءه-------------------------------------------------------- الحاصل قبل التحريم ------------------------وان كان الولد لاحقا به فقد يظهر اثره ف----------ي القذف فاذا نسب شخص هذا الولد الي شبهة في نسبة لم يحد حيث نشا من هذا الماء الواقع قبل الفسخ ص وان عقد فاشتري فالاولي	1140	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04066	false	1234053670426768680	149	222	765	1152	1564	300	فان ابقي الثانية استبراها-- يعني انه----- اذا وقفناه في الفرع المذكور عن وطء--------------------هما ليحرم ايهما شاء فتحل له الاخري---------- فان ح-------------رم ال------------------اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------ابقي الثانية اي الثانية في الوطء لا في العقد ولا في الملك فانه يستبرءها وجوبا لفساد ماءة الحاصل قبل --تحريم الاولي وفاءدة الاستبراء وان كان الولد لاحقا به استبرا او لم يستبرءتظهر في القذف فاذا نسب شخص هذا الولد ل---شبه--------ة لم يحد حيث نشا من هذا الماء الواقع قبل ------------------تحريم الاولي	4066	1649049104974715159	209	250.0	164	575	36.34782791137695	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1141	true	-4223953989684063623	56	108	297	568	1530	300	فقوله فكالاول اي فكالفرع الاول وهو قوله ووقف عن----هما ليحرم فهو جواب عن الفرعين ومفهوم قوله بعد تلذذه انه لو كان قبل تلذذه باختها بملك فانه لا يكون الحكم كذلك والحكم انه ان ابقي الاولي للوطء لا للخدمة ابان الثانية وان ابقي الثانية وقف عن الا-----ولي اي كف عنها ويوكل--- ذلك لامانته	1141	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04068	false	-4334248649724449017	181	231	935	1184	1537	300	وقوله فكالاول ------------------هو قوله ووقف ان وطءهما ليحرم لخ كما مر---------- ومفهوم قوله بعد تلذذه انه لو كان قبل تلذذه باختها بملك لم يك------ن الحكم كذلك والحكم انه ان ابقي الاولي للوطء لا للخدمة ابان الثانية وان ابقي الثانية وقف عن نكاح الاولي اي كف عنها ويوكل في ذلك لامانته	4068	1649049104974715159	219	390.5	175	283	77.38516235351562	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1145	true	6307914171483056927	190	300	927	1480	1480	300	قصد السيد فقط بالبيع الفسخ فنسخة التثنية تجري علي نص ---------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة ونسخة الافراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء للفاعل تجري علي بحث ابن عرفة وقصدها وحدها لا يفسخ علي بحث ابن عبد السلام ص كهبتها لعبد لينتزعها ش-- تشبيه في عدم الفسخ يعني ان من زوج امته من عبده ثم ان السيد وهب الزوجة لزوجها ل----------------------------------------------------يتوصل بذلك الي ان ينتزعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة بل ردها فا--------------------ن الهبة------ لا تتم وترد ك----رد البيع فيما مر ولا يفسخ النكاح لقصد السيد الاضرار وسواء كان العبد----- يملك مثله مثلها ام لا وسواء قصد ازالة عيب عبده ---او احلالها لنفسه -----------------------------اما لو قبل العبد الهبة لفسخ --نكاحه ولو اراد سيده الفس-------خ وانما تفترق ارادة-	1145	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04083	false	-6161608817696861758	98	272	489	1396	1537	300	قصد السيد فقط بالبيع الفسخ واما قصدها هي فقط فالظاهر انه لا يفسخ ايضا كما لو ارتدت قاصدة لفسخ النكاح لم يفسخ وتستتاب انظر الحطاب والحاصل ان مقتضي المص والمدونة ان قصد السيد فقط او الزوجة فقط غير مانع من الفسخ بل يفسخ معه واما قصدهما معا فهو الموجب لعدم الفسخ والظاهر انه لا يفسخ مطلقا قصداه معا او قصدته هي فقط او هو فقط فمحل الفسخ حينءذ حيث لم يقصد واحد منهما الفسخ هذا محصل ما للحطاب والبناني وغيرهما والله سبحانه اعلم------------------------------------------------ كهبتها لعبد لينتزعها منه تشبيه في عدم الفسخ يعني ان الزوجة المملوكة لسيد زوجها اذا وهبها سيدها لزوجها لاجل ان ينتزعها منه اي قصد بالهبة فسخ النكاح لاجل ان يتوصل به-- الي ان ينتزعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة---------فان النكاح لا ينفسخ لان الهبة حينءذ لا تتم وترد كما يرد البيع فيما مر---------------- لقصد السيد الاضرار س-واء كان العبد مثله يملك -----مثله------ا وسواء قصد ازالة عيب التزويج او احلالها لنفسه وقوله لينتزعها متعلق بهبتها واما لو قبل العبد الهبة لفسخ النكاح- ولو قصد السيد بالهبة الفسخ وانما تفترق ارادة	4083	1649049104974715159	343	451.0	273	995	34.47236251831055	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1146	true	-7478063658420660512	12	82	57	395	1463	300	فاخذ منه جبر العبد علي الهبة ش اي فاخ---------------------------------------------------------ذ من التفرقة المذكورة جبر ال-----------------------------------------------------------------------------------سيد عبده علي قبول الهبة------------------------------------------------------- والا لم يكن للتفرقة معني ولما كان من ثمرات شبهة الاب في مال ولده حرمة ملكه عليه وعدم قطعه لسرقة ماله وعدم حده ان وطء جارية فرعه اشار الي هذه الثمرة والي ما يترتب عليها بقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة ش يعني ان الاب وان علا يملك جارية ابنه	1146	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04084	false	3049206076357350587	153	292	756	1458	1499	300	فاخذ منه جبر العبد علي الهبة الضمير في منه عاءد علي مفهوم لينتزعها قاله الشبراخيتي يعني انه اخذ من التفرقة بين قصد السيد الانتزاع فلا ينفسخ النكاح وبين عدم قصد السيد الانتزاع فينفسخ النكاحان العبد يجبره السيد----- علي----- الهبة اي فتدخل في ملكه ولو لم يقبل حيث لم يرد السيد الانتزاع والا لم يكن للتفرقة معني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان العبد ان قبل فسخ نكاحه مطلقا قصد السيد بالهبة الفسخ ام لا وان لم يقبل فان قصد السيد الفسخ لم يفسخ معاملة له بنقيض قصده فان لم يقصد الفسخ صحت الهبة جبرا علي العبد ولزم الفسخ والله تعالي اعلم ولزوم الفسخ هنا مشهور مبني علي ضعيف لان الراجح ان العبد لا يجبر علي قبول الهبة قاله الامير وقول عبد الباقي وان لم يقبل فسخ ايضا لخ غير صواب وملك اب جارية ابنه بتلذذ يعن-----------ي ان الاب وان علا يملك جارية ابنه	4084	1649049104974715159	141	-48.0	111	872	16.16972541809082	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1146	true	-7478063658420660512	206	296	994	1441	1463	300	وينبغي ان يحد الابن اذا وطء جاريته بعد علمه بتلذذ ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها ص وحرمت عليهما ان وطءاها ش يعني ان الاب اذا وطء جارية ابنه بعد ان وطءها الابن فانها تحرم عليهما معا لان وطء كل منهما يحرمها علي الاخر وسواء وطءها الابن قبل او بعد ومثل الوطء----- التلذذ ص---------------------------------------------------------- وعتقت علي مولدها ش يعني ان------ الامة اذا حرمت عليهما معا بان وطءها الابن ثم الاب واولدها احدهما فانها تعتق علي من اولدها منهما ناجزا لانه ليس له فيها سوي الاستمتاع وقليل الخدمة والقاعدة --------------------------------ان كل ام ولد حرم وطءها	1146	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04087	false	6597528224925736463	29	144	154	720	1495	300	وينبغي ان يحد الابن ---بوطء جاريته بعد علمه بتلذذ ابيه بها انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قد يقال لا يحد لان القول بان له ان يتمسك بامته ان كان مامونا ولو كان الاب مليا شبهة له قاله الشيخ ابن رحال بعد ان قال لم اقف علي نص والله اعلم انتهي وقوله وحرمت عليهما ان وطءاها لا مفهوم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوطء وكذا التلذذ فلو قال وحرمت عليهما ان التذا بها لكان احسن قاله الشبراخيتي وعتقت علي مولدها-- يعني ان جارية الابن اذا وطءها هو وابوه وحملت من------------------------ احدهما فانها تعتق علي من حمل--ت منه وهو المراد بمولدها بضم الميم بعدها واو ساكنة سكونا ميتا بعدها لام مكسورة ثم دال وينجز عتقها لان كل ام ولد حرم وطءها	4087	1649049104974715159	182	208.0	141	731	24.89739990234375	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1147	true	-6180588561889081222	147	182	810	978	1538	300	وملك غيره ش يصح جره عطفا علي لفظ ابنة ونصبه عطفا علي محله لان تزوج مصدر مضاف الي مفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمعني انه يجوز للعبد ان يتزوج بملك غيره بشرط اسلامها فقط سواء خشي العنت ام لا	1147	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04090	false	7496461029826102497	203	252	1023	1263	1495	300	وملك------- يصح جره عطفا علي لفظ ابنة ونصبه عطفا علي محله قال ابن مالك وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن قاله الشيخ ابراهيم وقال عقبه فليس اعراب الشارح بالنصب عطفا علي ابنة سبق قلم خلافا للتتاءي وق--------------------------------وله وملك غيره----------------- سواء خشي العنت ام لا	4090	1649049104974715159	84	113.0	64	296	28.37837791442871	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1149	true	-6890334067160273838	107	173	520	841	1418	300	ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر السيدة ش يعني ان------ العبد الوغد اي القبيح---------------------------------------------------------- ا-----------------------------لمنظر يجوز له ان ينظر الي شعر سيدته وبقية اطرا------------------------------------------------------------------------------------------------------فها التي ينظرها محرمه-----ا والخلوة بها علي ما شهر---------------ه ابن--------------------------------------------------------------------------- ناجي بشرط---------------------------------------- ان يكون كاملا لها وانما نص علي الشعر لانه المتوهم والمكاتب الوغد مثله ويمتنع فيما لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شرك ولو للزوج واحري ما لا شء لها فيه من رق او حر	1149	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04096	false	-9087756256437351103	129	281	648	1394	1483	300	ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر السيدة-- يعمي انه يجوز للعبد والمكاتب ان يريا شعر سيدتهما بشرط ان يكونا وغدين اي لا منظر لهما اي قبيحي المنظر فالمالكة التي كمل لها ملكهما يجوز لهما النظر الي شعرها ومنع ابن عبد الحكم النظر الي شعر السيدة وان كان وغدا وقال عبد الباقي عند قوله نظر شعر السيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها محرمها منها والخلوة بها ابن ناجي وهو المشهور ومنعه ابن عبد الحكم فلا يخلو معها في بيت قاله الشيخ سالم وقال علي الاجهوري عبارة ابن ناجي علي المدونة نصها ما ذكره من ان العبد يجوز له ان ي----------------------------------------------------------------------------------ري شعر سيدته ان كان وغدا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يري شعرها ولا يخلو معها في بيت انتهي فليس فيه وبقية اطرافها ولا انه قال المشهور ان له الخلوة بها ومفهوم بلا شرك منع مالها فيه شرك ولو -لزوج واحري ما لا شء لها فيه من رق او حر	4096	1649049104974715159	185	64.0	142	831	22.2623348236084	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1149	true	-6890334067160273838	220	293	1042	1387	1418	300	-------وروي جوازه وان لم يكن لهما ش اي وروي عن-------- مالك جواز رءية الخصي الي شعر المراة وان كان لاجنبي فقوله ل------------------------هما بضمير التثنية كما في بعض النسخ وهو الصواب كما قال ابن غازي لانه عدل لا يتهم في النقل فلا يلزم من عدم وقوف تت----- علي هذه النسخة عدم وجودها وانظر الاعتراض عليه ايضا في الشرح الكبير ص وخيرت الحرة مع الحر في نفسها بطلقة باءنة ش يعني ان الحر اذا تزوج	1149	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04097	false	1785367688408793371	237	299	1178	1476	1479	300	ويري شعورهن -------ان لم يكن له منظر ثم قال واجاز يعني مالكا دخول---- الخصي عليهن ---------وان كان حرا انتهي قال الشيخ عبد الباقي ونسخة لهما بضمير التثنية هي------------------ الصواب كما في- ابن غازي وهو- عدل لا يتهم في النقل فلا يلزم من عدم وقوف التتاءي علي هذه النسخة عدم وجودها انتهي------------------------------------- وخيرة الحرة مع الحر في نفسها ي--------------عني ان الحر اذا تزوج	4097	1649049104974715159	198	280.5	150	389	50.899742126464844	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1151	true	-5870286569460489138	17	93	88	455	1428	300	ولا عرف لان السيد لا خدمة له فيهما كما في غيرهما الا ان تعجز المكاتبة فكالامة وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المبعضة فانها لا تبوا في------------ يوم سيدها الا لشرط او عرف ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بمن لم تبوا ش يعني ان السيد اذا زوج امته ولم تبوا مع زوجها بيتا فانه يجوز للسيد ان يسافر بها السفر الطويل--------------------------------- ويقضي لزوجها بعدم مفارقتها كما كان قبل البيع وقبل السفر ما لم يكن العرف عدم السفر بها وليس للسيد السفر بمن بوءت	1151	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04101	false	-3548389494418472218	0	201	0	1032	1512	300	ولا عرف لانهما اشبهتا الحراءر ا-------------------لا ان تعجز المكاتبة فكالامة قاله الشبراخيتي وعبد الباقي وعبارة الامير وبوءت ام الولد والمكاتبة بيتا عن سيدهما كغيرهما لشرط او عرف والظاهر تقديم الشرط ان تنافيا انتهي وقال ابو علي ومن المعلوم انه يعمل بالشرط اذا تعارض مع العرف انتهي وقال عبد الباقي اللخمي وتبوا المبعضة في اليوم الذي هي فيه حرة دون يوم سيدها الا لشرط او عرف قاله حلولو انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال الشارح فان شرط ان تبوا معه فله ذلك ويكون لسيدها من الاستخدام ما لا يشغلها عن زوجها ابن عبد السلام وهو ظاهر كلامهم وقال ابن الماجشون ترسل الي الزوج ليلة بعد ثلاث لتكون عنده تلك الليلة وياتيها عند اهلها فيما بين ذلك وقوله او عرف معناه انه اذا لم يكن ثم شرط فانه ينظر في ذلك بحسب العادة الجارية بين الناس في مثل ذلك قاله الشارح قال فان كانت العادة جارية بالتبوء صير اليه والا اتاها واتته من غير اضرار من واحد منهما انتهي وللسيد السفر بمن لم تبوا-- يعني ان --سيد الا--مة التي -لم تبوا------------------- يجوز له--- ان يسافر بها حيث شاء وله بيعها لمن يسافر بها ولو طال السفر ويقضي لزوجها بعدم مفارقتها كما كان قبل البيع وال----سفر ما لم يكن العرف عدم السفر ولا يسافر -----------بمن بوءت	4101	1649049104974715159	241	319.5	186	1095	22.009132385253906	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1153	true	-2051581570088545026	200	300	1036	1551	1551	300	والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه ش هذا معطوف علي المصدر من قوله منع تسليمها والمعني ان الانسان اذا اعتق امته علي شرط ان تتزوج به او بغيره فلما تم عتقها امتنعت من ذلك فانه لا يقضي عليها به ولا يلزمها الوفاء به لانها ملكت نفسها بمجرد العتق والوعد لا يقضي به فان قيل هذا وعد ادي الي التوريط فيلزم فالجواب ان وعد الرقيق كلا وعد لانه مقهور بسبب الملكية وايضا الشارع متشوف للحرية وهذه المسالة تخال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من قال لامته النصرانية انت حرة علي ان تسلمي وتابي الاسلام ا-نها لا تعتق والفرق بينهما ان الامة النصرانية كانه قال لها انت حرة-	1153	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04107	false	5591800450542859203	14	88	76	442	1499	300	والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه بان جعل عتقها في نظير --------------------------------------------------------------ان تتزوج--ه او في نظير صداقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان-------------------------------------------------------- كلا -----------------------------------------------------------------------منهما غير لازم ولها الرضي في الاول دون الثاني ولو اعطي رجل اخر الف درهم علي ان يعتق امته ويزوجها منه فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل انظر ابن عرفة بخلاف من قال لامته النصرانية انت حرة علي ان تسلمي وتابي الاسلام فانها لا تعتق والفرق انه---------------------- كانه قال لها انت حرة	4107	1649049104974715159	153	103.0	121	688	22.238372802734375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1154	true	6333836524775338601	0	64	0	323	1462	300	ان شءت الاسلام لانها تملكه فردها الاسلام رضا بان --لا تعتق وفي الامة التي اعتقها علي ان تنكحه انما صار لها الخيار بعد العتق وحاصله ان الاسلام بيدها قبل العتق بخلاف تصرفها في تزويج نفسها منه فانما يكون لها بعد العتق اذ قبله لا تصرف لها في ذلك لانها في ملك السيد فالعتق في الاولي--- معلق علي امر بيدها قبل العتق بخلافه في الثانية	1154	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04107	false	5591800450542859203	88	131	442	661	1499	300	ان شءت الاسلام------------ فردها الاسلام رضي بانها لا تعتق وفي الامة التي اعتقها علي ان تنكحه انما صار لها الخيار بعد العتق و---------------------------------------------------------------------------------------------قبله لا تصرف لها فيه لا---نها في ملك السيد فالعتق في النصرانية معلق علي -ما بيدها قبل العتق بخلافه في الثانية	4107	1649049104974715159	204	365.5	163	328	62.19512176513672	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1156	true	-4024859942642802971	85	122	405	587	1507	300	وقيل يكره قبل الاربعين للمراة شرب ما يسقطه ان رضي الزوج بذلك انتهي والذي ذكره الشيخ عن ابي الحسن------------------------ انه--- يجوز قبل الاربعين ولا يج-----------------وز للرجل ان يتسبب في قطع ماءه ولا ان يستعمل ما يقلل نسله	1156	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04114	false	-2644453982157541463	17	59	95	296	1617	300	وقيل يكره قبل الاربعين للمراة شرب ما يسقطه ان رضي الزوج بذلك انتهي واما جعل ما يقطع الماء ويبرد الرحم فنص ابن العربي علي انه لا يجوز اي لا يجوز لرجل ولا امراة وكذا لا يجوز للرجل -------------------------ان يستعمل ما يقلل نسله	4114	1649049104974715159	115	191.0	91	226	50.88495635986328	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1156	true	-4024859942642802971	215	275	1071	1386	1507	300	الحرة الكتابية يكره وعلي قول ابن القاسم يجوز بلا كراهة لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي الحراءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره مالك ذلك في بلد الاسلام لانها تتغذي بالخم---------ر وتغذي ولده به------ وهو يقبلها ويضاجعها وليس له منعها من ---------------------------------------------------------ذلك ولا من الذهاب الي --------------------------------------------------------------الكنيسة وقد تموت وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامل----- فتدفن في مقابر الكفار وهي حفرة من حفر النار	1156	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04114	false	-2644453982157541463	169	290	882	1561	1617	300	الحرة الكتابية فانه يجوز نكاحها -----------------------لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الاية بكره يعني ان نكاح الحرة الكتابية مكروه والكراهة لا تنافي الجواز والكراهة هي التي قالها الامام وخالفه ابن القاسم فقال يجوز نكاح الحرة الكتابية بدون كراهة للاية المتقدمة وانما كره عن------------د الام-ام لانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي----- به ولدها وهو يقبل-- ويضاجع-- وليس له منعها من ذلك اي الخمر والخنزير وظاهره ولو تضرر بريحهما لدخوله علي ذلك ولا من كنيسة ع-لي الاصح فيهن خلافا لقول ابي ابراهيم له منعها من الخمر والخنزير والكنيسة لا الفريضة ولا صومها ولا يطءها صاءمة لانه من دينها بخلاف الخمر والخنزير فليسا من دينها قاله التتاءي وقيل في علة الكراهة ايضا خوف موتها حاملا منه فتدفن في مقابرهم و-----هي حفرة من حفر النار	4114	1649049104974715159	206	273.0	164	730	28.21917724609375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1160	true	6322744096697774690	44	160	236	804	1514	300	ولو طلقها ثلاثا ش هذا راجع لقوله وقرر عليها -ان اسلم ولقوله او اس------------لمت ثم اسلم في عدتها ولقوله او اسلما يعني ان ما تقدم من انه يقر عليها ولو كان ---طلقها قبل الاسلام ولم تقع بينهما بينونة بانفسهما لما علمت ان الطلاق قبل اسلامه باطل لان لزومه فرع صحة النكاح مع ان انكحتهم فاسدة والاسلام صحح ذلك ترغيبا للاسلام وكرر------------------------------------------------------------------- هذا مع ----قوله سابقا ولو طلقها لاجل قوله ثلاثا وليرتب عليه قوله وعقد ان ابانها ونبه بلو علي خلاف المغيرة من اعتبار طلاقه فلا تحل له اذا اسلم الا بعد زوج ص وعقد ان ابانها بلا محلل ش اي وعقد عليها عقدا جديدا بلا محلل ان ابانها اي اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من ح-------------------------------------------------------------------وزه بما يعد فراقا عندهم	1160	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04126	false	-445430613571290654	166	276	828	1371	1489	300	ولو طلقها ثلاثا --------يعني انه يق-ر عليها حيث اسلم ثم اسلمت بعده بقرب او اسلمت ثم اسلم في عدتها------- او اسلما معا -----------------------------ولو كان قد طلقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا في حال كفره فالمبالغة لمساءل التقرير في الاحوال الثلاثة واضاد هذا ليرجع لقوله او اسلما وليرتب عليه قوله ثلاثا وليرتب عليه قوله وعقد ان ابانها يعني انه لا بد له من عقد---------------------------- اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجها عن حوزه الاخص بما يعد فراقا عندهم وانما عقد لاجل ذلك لا لاجل الطلاق الثلاث لان طلاق الكفر غير معتبر ولهذا قال بلا محلل يعني انه له ان يعقد عليها من غير احتياج الي ان تنكح زوجا غيره وانما احتاج للعقد لاجل اخراجها عن حوزه بما يعد فراقا عندهم	4126	1649049104974715159	176	105.5	133	867	20.299884796142578	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1161	true	2573326688864134468	159	270	839	1409	1563	300	ومفهوم----- ترافعا ا----------------------نا لا ن-عرض لهم عند عدم الترافع ولما كان قوله فيما مر وانكحتهم فاسدة وقوله وقرر عليها ان اسلم--- لا يعلم منه هل يقرر عليها بغير صداق اصلا او بما وقع عليه- من الصداق ولو فاسدا او بصداق المثل اشار لبيان ذلك هنا بقوله ص ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض ش اشتملت هذه الجملة علي مسالتين الاولي-- اذا تزوج الكافر الكافرة بصداق فاسد عندنا كما لو تزوجها علي خمر ونحوه وهي تنقسم الي اربعة احكام تارة تقبض الزوجة هذا الصداق الفاسد ويدخل بها زوجها ثم اسلما بعد ذلك فانهما يقران علي نكاحهم------------------------------------------------------ا لان الزوجة مكنت من نفسها وقبضت الصداق-- في وقت يجوز لها قبضه	1161	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04132	false	-7032399763195136789	38	124	169	605	1524	300	ومفهوم قوله ترافعا انهم لو لم يترافعوا الينا لا نتعرض لهم وهو كذلك------- ولما كان قوله فيما مر وانكحتهم فاسدة وقوله وقرر عليها ان اسلم لخ لا يعلم منه هل يق-ر عليها بغير صداق اصلا او بما وقع عندهم من ص--داق ولو فاسدا او بصداق المثل بي-------ن ذلك---- بقوله-- ومضي صداقهم الفاسد يعني ان الزوج------------------------------------------------------ين الكافرين اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلما يمضي صداقهم الفاسد الذي عقدا عليه زمن كفرهما حيث قبض قبل الاسلام وحصل الدخول قبله ايضا لان الزوجة مكنت من نفسها وقبضت --صداقها في وقت يجوز لها قبضه	4132	1649049104974715159	289	399.0	226	660	43.787879943847656	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1164	true	-1588100972352916468	31	118	160	576	1537	300	واختار بطلاق او ظهار او ايلاء ش تقدم ما اذا اسلم علي اكثر من اربع ---زوجات او اسلم علي اختين او علي ام وابنتها او علي من لا يجوز جمعهما انه يختار البعض ويفارق البعض الاخر واشار هنا الي صفة الاختيار ونبه علي انه لا يشترط ان يكون بصريح اللفظ كقوله اخترت فلانة بل يكفي بغير صريح اللفظ مما يدل علي فعل او قول فاشار الي ما يدل علي القول بما قال والمعني انه يعد بالطلاق مخ-----------------------------------------------تار-ا لمن طلقها بمعني انه ---------------------ليس له ان يختار اربعا غيرها	1164	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04139	false	-7160799636690532982	74	123	402	655	1555	300	واختار بطلاق يعني ان الكافر------------ اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة فان له ان----------------------------------------------------------- يختار منهن اربعا كما علمت ويفسخ نكاح البواق---------------------------------------------------------------------------------ي بغير طلاق ويعد----------------------------------------------------------------------------------- مختارا بالطلاق فاذا طلق احدي الزوجات علمنا انه اختارها لان الطلاق لا يقع الا علي الزوجة وحينءذ فليس له ان يختار اربعا غيرها	4139	1649049104974715159	110	106.0	83	488	22.540983200073242	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1164	true	-1588100972352916468	126	231	618	1173	1537	300	لا يكون الا من زوجة فالظهار ملزوم لبقاءها زوجة وكذلك يعد بالايلاء مختارا---------------------------------------------------- وهل---------- الايلاء اختياره مطلقا وهو ظاهر كلام المءلف ورجحه ابن عرفة وابن عبد السلام كما يفيده توجيههما وان اختلفا في التوجيه او انما --هو اختياران ا--قت كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر او قيد بمحل كلا اطءك الا في بلد كذا والا فلا يكون اختيارا لانه يكون في الاجنبية وانظر بحث ابن عرفة وابن عبد السلام فيما كتبناه علي تت والظاهر ان اللعان من الرجل يكون اختيارا وانظر لع----------------------------------------ان ال---------------------------------زوجة فقط واما لعانهما معا فيكون فسخا للنكاح فلا يكون اختيارا واشار الي الاختيار الفعلي بقوله----------------------------- او ---------------------------------------------------وطء فاذا وطء واحدة بعد	1164	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04140	false	3905765686924255566	22	140	122	718	1554	300	لا يكون الا في ز---------------------------وجة والمعتبر في الدلاءل العرف كما في الايمان والاقرار قاله الشارح وقال عبد الباقي وهل يكون يعني الايلاء-اختيارا مطلقا وهو ظاهر كلام الم--ص و-----ابن عرفة وابن عبد السلام كما يفيده توجيههما وان اختلفا في التوجيه او انما يكون اختيارا ان وقت كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر او قيد بمحل كالا-------- في بلد كذا واعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ا-----------طلق يكون موليا عند ابن عرفة وابن عبد السلام حيث جري العرف وتقرر بان الحلف علي ترك الوطء لا يقع الا علي زوجة باتفاقهما وكذ----------------------------ا يكون اختيارا حيث لم يكن الا مجرد العرف بلا تقرر كما ارتضاه ابن عرفة انتهي او وطء يعني انه كما يعد مختارا بما تقدم يعد مختارا بالوطء فاذا وطء واحدة بعد	4140	1649049104974715159	282	357.0	221	774	36.43410873413086	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1165	true	4589518612770255985	3	74	8	349	1434	300	والغير ان فسخ نكاحها ش ال عوض عن المضاف اليه اي وغير امراة ان فسخ نكاحها اي تلك المراة ولو قال وغير من فسخ نكاحها لكان اظهر والمعني ان ---------من اسلم علي اكثر من اربع وقال لواحدة فسخت نكاحك----- فان قوله ذلك لا يعد اختيارا لها ولكنها تبين منه فلا تحل --------------------------------------------------------------------------------------له الا بعقد جديد لان قوله ذلك اعلام بانه لا يختارها لانه يكون في النكاح المجمع علي فساده بخلاف الطلاق	1165	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04140	false	3905765686924255566	206	270	1081	1401	1554	300	والغير ان فسخ نكاحها-- ال عوض عن المضاف الي-----------------------------------------------ه اي -غير من فسخ نكاحها ي-------------عني انه اذا قال من اسلم----------------------------- فسخت نكاح فلانة فان فسخه------- يعد فراقا ويختار اربعا غيرها وليس------ له ان يجعلها من الاربع وله ان يعقد عليها ولو قال وغير من فسخ نكاحها لكان اخصر واظهر قاله الشبراخيتي والفرق بين الطلاق والفسخ ان الفسخ--------- يكون في------- المجمع علي فساده بخلاف الطلاق	4140	1649049104974715159	147	167.5	114	441	33.33333206176758	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1165	true	4589518612770255985	179	280	849	1327	1434	300	ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به ش الضمير في غيرهن يرجع لمن اختارهن والضمير في قوله ان لم يدخل به يرجع لغير من اختارهن والمعني انه اذا اختار البعض وفارق البعض قبل ان يدخل به فانه لا شء من الصداق له لان نكاحه فسخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل البناء وما كان كذلك لا شء فيه وقد علمت ان الفرقة هنا فسخ بلا طلاق ومقتضي قوله ولا شء لغيرهن انه اختار بعضهن واما ان لم يختر شيءا فليس حكمه كذلك وهو كذلك فيكون لاربع منهن غير معينات صداقان صحيحان لكل واحدة منهن نصف صداقها واذا قسم اثنان علي عشرة ناب كل واحدة منهن خمس	1165	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04143	false	-7796530619197845160	4	85	23	420	1545	300	فلا شء لغيرهن ان لم يدخل به والحاصل ان---------------------------------------ه ان لم يختر شيءا يكون لمن لم يبن بها خمس صداقها ولمن بني بها-------------------------------------------- الصداق كاملا كانت التي لم يبن بها واحدة او اكثر وهذا الذي قاله المص هو ظاهر المدونة ابن محرز وغيره والفسخ عليه بغير طلاق وقال ابن المواز يكون لكل واحدة من المتروكات خمس صداقها لانه لو فارق جميع العشر قبل البناء لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاربع منهن غير معينات صداقان صحيحان-------------------------- واذا قسم اثنان علي عشر- ناب كل واحدة منهن خمس	4143	1649049104974715159	140	155.0	107	654	21.406728744506836	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	2	88	6	446	1575	300	ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام ش صورته----------ا اسلم علي عشر كتابيات فاسلم منهن ست وتخلف عن الاسلام اربع ثم مات قبل ان يختار منهن------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا ارث لجميعهن اي لا ارث بينه وبينهن اما الكتابيات فلان الكافر لا يرث المسلم واما المسلمات فلاحتمال ان- يختار الكتابيات وهن غاية ما يختار فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو -------تخلف دون الاربع لحصل الارث للمسلما-----------------------ت لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل منهن	1167	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04145	false	3188896333616796565	204	291	1110	1556	1600	300	ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام يعني ان الكافر اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة------------------------------ ثم مات بعد ان اسلم ست مثلا من النسوة التي عنده وتخلف عن الاسلام منهن اربع كتابيات والمسالة بحالها انه مات ولم يختر فانه لا ارث للمسلمات ----------------------------------------------------------------------------لاحتمال انه يختار الكتابيات فيقع حينءذ ا------------لشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو كان المتخلف -عن الاسلام ثلاث كتابيات او اقل لكان الميراث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع------ ان لا يقتصر علي اقل منهن	4145	1649049104974715159	239	371.5	187	571	41.85639190673828	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	120	295	597	1551	1575	300	--مسلمة و--كتابية فقال لاحداهما انت طالق ومات قبل البناء ولم تعلم المطلقة من غيرها--------------------- او بعد البناء والطلاق باءن او رجعي وانقضت العدة قبل موته فلا ارث للمسلمة لثبوت الشك في زوجيتها ولو لم تنقض العدة لا التباس والارث جميعه للمسلمة لانه علي احتمال ان تكون المطلقة هي الكتابية فالميراث كله للمسلمة وعلي احتمال كون المطلقة هي المسلمة والعدة لم تنقض فلها الميراث ايضا ص لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق ش هذا معطوف علي قوله ان تخلف فهذه المسالة مخرجة من عدم الارث وهذه الارث فيها ثابت لعدم الشك في سببه وانما الشك في تعيين مستحقه وموضوع المسالة طلق احدي زوجتيه المسلمتين طلاقا قاصرا عن الغاية وجهلت المطلقة بان -----------------------------------------------------قال احداكما طالق وادعي انه قصد واحدة بعينها ولم يعين-- ذلك للبينة ودخل باحداهما وعلمت ثم مات المطلق قبل ان تنقضي عدة الطلاق وقد علمت ان هذا الطلاق رجعي بالنسبة الي المد-------------------------------------------------------خول بها وباءن بالنسبة الي غيرها وبيان ما قاله المءلف ان المدخول بها لا منازع لها في الصداق	1167	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04147	false	-2905407820204208701	2	114	12	626	1634	300	المسلمة والكتابية ------احداكما طا----لق -----------ومات ولم يعين المطلقة منهما يريد كان ذلك قبل البناء او بعد------ه والطلاق باءن او رجعي وانقضت العدة انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة يعني ان الحكم في الارث في هذه المسالة ليس كالحكم في المسالة السابقة اعن-----------------ي قوله او التبست المطلقة فاذا طلق المسلم احدي زوج-------------------------------------------------------------------------------------------تيه المسل----------------------متين وجهلت كما لو قال لواحدة معينة انت طالق ولم تعلم لعدم تعيينها للبينة او قال احداكما طالق وادعي انه قصد واحدة بعينها ولم يعينها حتي ---مات ودخل باحداهما وعلمت والط-----------------------------------------------------لاق رجع------------ي ولم تنقض العدة فان الميراث ثابت لهما علي ما بينه بقوله فللدخول بها الصداق وثلاث ارباع الميراث يعني------------- ان المدخول بها--------- لها--- الصداق	4147	1649049104974715159	299	356.5	237	1089	27.456382751464844	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	185	207	955	1086	1575	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	1167	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06995	false	7777700667268192845	132	154	697	828	1616	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	6995	1649049104974715159	131	262.0	109	131	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1168	true	722702210990400086	130	238	703	1298	1604	300	والميراث بينهما نصفين وكذلك اذا كان الطلاق باءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل------ ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء ---وان دخل بكل ف------لكل صداقها كاملا والميراث بينهما س---واء الا انه اذا كان الطلاق رجعيا لم تكن هذه الصورة من صور الالتباس اي والحكم ما قبله وان علمت المطلقة وجهل- المدخول بها اي ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث فان انقضت العدة او كان الطلاق باءنا فللتي لم تطلق جميع الصداق وجميع الميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق ولا شء--- لها من الميراث وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها فلكل واحدة صداقها غير ثمن والميراث بينهما ---سواء	1168	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04148	false	-1124390189828521692	0	92	0	527	1616	300	والميراث بينهما بالسواء وكذا ان كان با-------ءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما بالسوية وان دخل بكل منهما فلكل صداقه------ا والميراث بينهما بالسواء الا انه اذا كان الطلاق رجعيا لم تكن----------- من صور الالتباس ------------------وان علمت المطلقة وجهلت المدخول بها--- ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث فان انقضت------ او كان الطلاق باءنا فللتي لم تطلق جميع الصداق و-----الميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق ولا ميراث لها -----------وان جهل كل من المطلقة والمدخول --------------------------بها فالميراث بينهما بالسواء	4148	1649049104974715159	472	832.0	385	620	76.12903594970703	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1170	true	1910847364982505010	2	31	14	144	1481	300	تعرض- علي النساء فان شهدن ان بها اثرا يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به---- دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عن----ه لا بد من	1170	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04189	false	-2893652429177000792	135	164	678	812	1516	300	-عرضت علي النساء فان شهدن ان --الاثر- يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عن ابيه لا-بد من	4189	1649049104974715159	124	213.5	97	139	89.20863342285156	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1170	true	1910847364982505010	54	148	253	717	1481	300	الضمير الذي للتاكيد لءلا يلزم ا----------لعطف علي الضمير المرفوع من غير فاصل اذ قوله او ابوها عطف علي الضمير المستتر في حلفت اي المراة الرشيدة بدليل قوله او ابوها ان كانت سفيهة بكرا----- او ثيبا ان قيل سياتي---------------------- ان السفيه والعبد يحلفان عند قوله وحلف عبد وسفيه مع شاهده فلاي شء حلف ابوها هنا قلت لما كان الغرم متعلقا به حلف--------------------------------------- لرد الغرم عن نفسه لانه هناك ان لم يحلف يغرم وهنا لا غرم عليها فان قيل كيف يحلف الاب ليستحق الغير يقال امر الاب بالحلف لانه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة	1170	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04190	false	267018009913036130	169	249	877	1273	1521	300	الضمير لي-------------لا يلزم العطف فيما بعده علي الضمير المستتر من غير فاصل اذ قوله او ابوها عطف علي الضمير المستتر في حلفت اي------- الرشيدة بدليل ما بعده-------------------- بكرا كانت او ثيبا ان كانت سفيهة شرط في حلف الاب يعني ان المراة في هذه المساءل الثلاث لا تحلف ان كانت سفيهة وانما يح----لف ابوها وانما حلف الاب في هذه المساءل وان كانت القاعدة انه لا يحلف احد ليستحق غيره لرد الغرم عن نفسه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة	4190	1649049104974715159	210	290.0	161	540	38.88888931274414	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1171	true	-8143497521536192836	45	154	224	762	1490	300	ولما انهي الكلام علي ما يوجب الرد وما لا يوجب- شرع في الكلام علي ما يترتب علي الرد من امر الصداق قبل الدخول وبعده فقال ص ومع الرد قبل البناء فلا صداق ش يعني ان العيب اذا ظهر باحد الزوجين ورد السالم ذا- العيب--------- قبل البناء فانه لا شء للزوجة من الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق لان العيب اذا كان بالزوجة فهي غارة ومدلسة فلا شء لها وان كان بالزوج فجاء الفراق---- من قبلها مع بقاء سلعتها فالمءلف اتي بعبارة تشمل الزوجين جميعا وكلام المءلف شامل لما اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرد بعيب يوجب الرد بغير شرط او بعيب لا يوجبه الا بشرط وحصل ذلك والمراد بالبناء الد----خول او الخلوة التي لم يقع فيها مناكرة	1171	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04193	false	4424277343092819588	18	223	88	1095	1466	300	ولما انهي الكلام علي ما يوجب الرد وما لا يوجبه شرع في الكلام علي ما يترتب علي الرد من امر الصداق قبل البناء وبعده فقال-- ومع الرد قبل البناء فلا صداق-- يعني انه -----اذا ظهر لاحد الزوجين -------ان بصاحبه عيبا ورده به قبل البناء فلا ----شء للمراة من الصداق سواء كان العيب بها او به وسواء حصل الرد بلفظ الطلاق او بغيره في رد المراة له بعيبه وكذا اذا كان العيب بها وردها بغير طلاق فان ردها بطلاق فعليه نصف المسمي وكلام المص يشمل العيب الذي يرد به بلا شرط والعيب الذي يرد به بشرط السلامة وانما لم يكن لها شء من الصداق لانها------------------------ غارة حيث كان العيب بها وان كان بالزوج فلان الفراق جاء من قبلها مع بقاء سلعتها ------------------------------------------------------------------واما من طلق زوجته قبل البناء ثم ظهر ان بها عيبا يوجب له الرد فهل كذلك او لا شء عليه قولان ارجحهما الاول وهو الموافق لقوله ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم وقوله ومع الرد لخ علم مما قررت ان هذه المسالة ليست كمسالة المعترض السابقة في قوله وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلقها الحاكم او يامرها لخ لان الرد هنا يكون بغير طلاق قاله الشبراخيتي والله سبحانه اعلم------ والمراد بالبناء هنا الدخول او الخلوة التي لم تقع فيها مناكرة	4193	1649049104974715159	337	341.5	264	1123	30.0089054107666	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1172	true	-713084108042072642	93	118	459	596	1506	300	اذا غر الزوج غير السيد والامة بحرية الامة وتولي الغار العقد---------------------------------------------------------- فعلي الزوج المسمي وقيمة الولد لانه حر ويرجع علي الغار بالمسمي لا بقيمة الولد	1172	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04196	false	7889499588249797506	38	73	196	370	1460	300	اذا غر الزوج غير السيد------- بحرية الامة وتولي------ العقد باذنه ولم يخبر انه غير ولي بل اخبر انه ولي او لم يخبر بشء فعلي الزوج المسمي وقيمة الولد-------- ويرجع علي الغار بالمسمي لا بقيمة الولد	4196	1649049104974715159	116	196.0	95	195	59.487178802490234	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1174	true	-3684886805468212604	124	285	596	1385	1451	300	لم يتول --عقدة النكاح فان-----ه لا غر-م عليه لانه غرور بالقول والزوج مفرط حيث لم يتثبت لنفسه وسواء كا------------------------ن الغار وليا او اجنبيا لكن ان كان اجنبيا فظاهر وان كان وليا فان كان مجبرا رجع عليه وان كان غير مجبر فالرجوع علي من تولي العقد حيث علم بغرور الولي وسكت و----ان تولي --عقدة النكاح فاما ان يخبر انه ولي او يسكت فانه يرجع عليه واليه اشار بقوله وعلي غار الخ واما ان يخبر انه غير -----ولي اي خاص وانما يولي عقدة النكاح بولاية الاسلام العامة او بالوكالة فانه لا غرامة عليه ويءدب واليه اشار بقوله الا ان يخبر انه غير ولي اي خاص ومثل الاخبار بانه غير ولي علم الزوج بذلك ص لا ان لم يتوله ش فلا غرامة عليه لانه غرور بالقول والزوج مفرط ولما كانت قاعدة الشرع ان الولد تابع لامه في الرق والحرية وخرج ولد الامة الغارة عن ذلك لاجماع الصحابة علي حريته تبعا لابيه اشار الي ذلك بقوله وولد المغرور الحر فقط حر يعني ان الامة اذا	1174	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04203	false	-3341796703658574450	86	199	421	966	1490	300	لم يتول العقد-------- فان الزوج لا يرجع عليه بشء -------------------------حيث لم يقل انا اضمن لك كذا والا رجع عليه واما ان كان الغار وليا ولم يتول العقد رجع عليه ان ------------------------كان مجبرا والا ف----------------------------علي من تولي العقد حيث علم بغرور الولي وسكت واما ان تولي العقد فقد علم مما مر -----------------------انه يرجع عليه بالاولي من -قوله وعلي غار ---------------------غير ولي تولي العقد وبالاولي من قوله فان علم فكالقريب وبالاولي من قوله وعلي ولي لم يغ----------------ب والله سبحانه اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت قاعدة الشرع ان الولد تابع لامه في الرق والحرية وخرج ولد ا------لغارة عن ذلك لاجماع الصحابة علي حريته تبعا لابيه اشار الي ذلك بقوله وولد ال-غرور الحر فقط حر يعني ان الزوج اذا	4203	1649049104974715159	348	447.5	271	832	41.82692337036133	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1175	true	-1996894436792436604	248	283	1225	1402	1483	300	امس-كها فعليه المسم---------------------------------ي وانما يجوز له امساكها بشرط خوف العنت وعدم الطول واذن سيدها لها في استخلاف من يزوج--ها سواء عينه او لا فان اذن لها في النكاح ولم ياذن لها في الاستخلاف فسخ ابدا	1175	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04204	false	-7950792494891585685	2	42	9	204	1544	300	امساكها فعليه المسمي ولا يرجع عليها به قال عبد الباقي وانما يجوز له امساكها بشرط ان ياذن لها-------------- سيدها ----في استخلاف من يعقد لها سواء عينه ام لا وان اذن لها في النكاح ولم ياذن لها في الاستخلاف فسخ ابدا	4204	1649049104974715159	144	243.5	114	213	67.60563659667969	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1176	true	6782169208589684013	32	71	162	361	1423	300	يوم الحكم ان كان حيا لا يوم الولادة لان الضمان----- سببه منع السيد من الولد وهو انما يتحقق يوم الحكم فلو مات الولد قبل يوم الحكم سقطت قيمته علي الاول لا الثاني ف------------------------------------------------------------لو استحقت حاملا فالقيمة يوم الولادة اتفاقا	1176	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04206	false	6363257783006897910	125	172	601	851	1498	300	يوم الحكم بلزومها للزوج------------ لان --ضمان الاب سببه منع السيد من الولد وهو انما يتحقق يوم الحكم وهذا اذا وقع التنازع بعد الولادة واما لو وقع التنازع فيه وهو حمل فان القيمة تعتبر يوم الولادة قاله ابن الحاجب وغيره كما لو استحقت حاملا فالقيمة يوم الولادة اتفاقا	4206	1649049104974715159	116	165.5	93	264	43.93939208984375	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1176	true	6782169208589684013	215	298	1017	1417	1423	300	في غير ولد ام الولد والمدبرة وعلي الغرر----------- في ام الولد اي في ولد ام الولد الغارة-- لو جاز بيعه لاحتمال ان ي-----موت سيد امه قبله في-------------------كون حرا او احتمال ان يموت قبل -----سيد امه فيكون رقيقا ----ص والمدبرة ش اي وتجب القيمة علي الزوج الم----------------------------------------------------غرور في--- ولد المدبرة علي الغرر------ علي المشهور لاحتمال موته قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فح--ر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحمله الثلث من بعضه او كله فاحتمالات الرق	1176	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04208	false	5548385241563031880	67	155	315	762	1520	300	----في ولد ام الولد انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله في ام الولد--- فيقوم يوم الحكم علي غرره لو جاز بيعه لاحتمال موته قبل موت سيد امه فيكون رقيقا او بعد موته فيكون حرا -------خلافا لقول ابن الماجشون انه -يقوم -عبدا انتهي والمدبرة يعني ان------------- الزوج المغرور بحرية الامة اذا كانت مدبرة واتت منه بولد فانه يغر-م قيمة اولاده م-نها علي الغرر فيقوم علي تقدير موته ----------قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فيحرر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق بعضه--------------------- او كله فاحتمالات الرق	4208	1649049104974715159	243	317.0	183	509	47.74066925048828	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1177	true	5880508353296780365	178	241	857	1166	1444	300	واذا كانت القيمة اقل اداها الاب -من اول نجوم الدية فان لم يف الاول فمن الثاني وهكذا ولو اتلف الاب الدية وهو عديم لم يكن للسيد علي الجاني شء لانه انما دفعها بحكم ولو صالح----- باقل من الدية رجع السيد علي القاتل بالاقل من تتمة القيمة او الدية وهل يرجع السيد علي الجاني اذا عفا الاب قولان ويختص الاب من دية الخطا بقدر	1177	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04209	false	417681537306768309	261	300	1298	1490	1490	300	واذا كانت القيمة اقل اداها الزوج من اول نجوم الدية فان لم يف الاول فمن الثاني وهكذا -----------------------------------------------------------------------------ولو صالح الاب باقل من الدية رجع السيد علي القاتل بالاقل من تتمة القيمة او الدية--------------------------------------------- ويختص الاب في دية الخطا بقدر-	4209	1649049104974715159	181	322.0	145	315	57.4603157043457	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1179	true	4815808798275638838	31	98	156	482	1483	300	وانما لم يقوم ولد المكاتبة ---------------------علي غروره كولد ام الولد و----المدبرة بل قوم علي انه رق لانه ادخل في الرق منهما الا تري الي قولهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبل قول الزوج انه غر ش يعني ان الزوج الحر اذا ادعي علي السيد او علي------- الامة انهما غراه بالحرية وكذباه وقالا بل انت علمت بعدم الحرية فالقول قول الزوج------- بيمين كما يفيده شرح الشامل	1179	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04213	false	-8519648113543193768	153	291	764	1461	1504	300	وانما ----قوم ولد المكاتبة علي انه عبد ولم يقوم علي غر-ره كولد ام الولد وولد المدبرة------------------ لانه ادخل في الرق منهما الا تري الي قولهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد قال مالك في اولاد المعتقة لاجل انه يغرم قيمتهم الي ذلك الاجل وقال محمد ان علي ابيهم قيمتهم علي انهم احرار الي ذلك الاجل قال الشبراخيتي كلام محمد ومالك معناهما واحد وقولهما قيمتهم اي قيمة خدمتهم لان السيد انما يملك منهم الخدمة فيقومون علي انهم احرار عند ذلك الاجل انتهي وقوله فان ادت رجعت للاب اي لانكشاف الغيب انها كانت حرة وقت غرورها قاله عبد الباقي وقوله حرة وقت غرورها فيه تسامح والله سبحانه اعلم وقبل قول الزوج انه غر-- يعني ان الزوج----- اذا لم تكن له بينة بانه غر بحرية الامة ولم يصدقه السيد فان -------------------------------------القول قول الزوج انه غر بيمين كما في--- شرح الشامل	4213	1649049104974715159	213	313.5	167	767	27.77053451538086	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1180	true	6712094187445914287	3	67	11	320	1524	300	يعني ان الرجل اذا تزوج امراة وقال لها انه من القبيلة الفلانية يعني انه انتسب الي فخذ من العرب فتزوجته علي ذلك فلما دخل بها وجدته غير عربي اي وجدته مولي اي عتيقا لقوم من العرب فانه يثبت الخيار لها في رده وعدمه فلو وجدته عربيا الا انه ليس من القبيلة التي انتسب اليها بل من قبيلة اخري ادني منها فانه لا خيار لها	1180	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04218	false	-4531941588887770588	200	240	1043	1240	1524	300	يعني ان الرجل اذا تزوج امراة وقال لها انا من القبيلة الفلانية يعني انه انتسب الي فخذ من العرب فتزوجته علي ذلك فوج------------------------------------------------------------------------------------------------------دته عربيا الا انه ليس من القبيلة التي انتسب اليها بل من قبيلة اخري فا----------نه لا خيار لها	4218	1649049104974715159	192	368.5	152	309	62.135921478271484	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1182	true	7049681072669100152	68	180	330	864	1432	300	وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة ش صورة المسالة كما قال المءلف ان السيد نجز عتق امته وهي تحت عبد وسكتت مدة والحال انها لم تمكنه فيها ثم --------------------طلبت الفراق بعد ذلك وقالت لم ارض- بالمقام معه وانما سكت لانظر في نفسي ---------------فانها تصدق في ذلك ولا يمين عليها فقوله وصدقت اي في دعواها انها ما رضيت بالبقاء معه وان سكوتها لم يكن ناشءا عن رضا وان بعد سنة اي بعد الوقوف ------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اوقفها الحاكم هذه المدة جهلا او غفل عن ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة ونقل ابن عبد السلام سقوط خيارها لطول المدة ونقله عن العتبية انها تحلف وان بعضهم اجراه علي ايمان التهمة لا اعرفه انتهي ص	1182	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04226	false	-8142737911100123063	144	270	699	1314	1462	300	وصدقت ان لم تمكنه----- ما رضيت يعني------------------------------------- ان الامة اذا عتقت---- وهي تحت عبد وسكتت مدة و-----------لم تمكن زوجها من نفسها في تلك المدة وطلبت الفراق-------- وقالت ما رضيت بالمقام معه وانما سكت في تلك المدة لاتروي امري مثلافانها تصدق وتبقي علي خياره--------------------------------------------------------------------------------------ا وان بعد سنة يعني انها تصدق في انها ما رضيت ولو قالت ذلك بعد مدة طويلة كسنة ويتصور ذلك مع الغفلة عن وقفها وفي الخرشي كما لو اوقفها الحاكم هذه المدة جهلا او غفل عنها وتصدق في ذلك بغير يمين وفي الحطاب عند قوله وان بعد سنة سواء اوقفها الحاكم او الزوج وهو خطا ان فعله الحاكم او لم يوقفها احد قاله ابن عبد السلام ابن عرفة ونقل ابن عبد السلام سقوط خيارها لطول المدة ونقله عن العتبية انها تحلف--------------------------------- لا اعرفه انتهي --	4226	1649049104974715159	279	353.5	218	801	34.831459045410156	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1184	true	-8591341550840362078	132	204	666	1025	1543	300	كذات الوليين ولا مفهوم لقوله ودخولها اي--------------------------- وقبل دخول الزوج الاول بها اذ -------------لا فرق---------------------------------- بين ان يكون دخل بها او لا فعلي الوجهين------------------------------------------------------------------------------------- تفوت بدخول الزوج الثاني بها او تلذذه بلا علم ص---------------------------------------------------------- ولها ان اوقفها تاخير تنظر فيه ش يعني ان الامة اذا كمل عتقها تحت العبد فاوقفها زوجها بحضرة العتق وقال---------------------- اما ان تختاريني اي تختاري المقام معي او الفراق فقالت امهلوني حتي انظر------- واستشير في ذلك فانها تجاب	1184	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04230	false	6925608688629422529	187	295	978	1527	1548	300	كذات الوليين و----------قوله ودخولها اي تزوجت قبل علمها بعتق الاول وقبل دخول الزوج الاول بها ولا مفهوم له بل لا فرق في فواتها بدخول الثاني غير عالمين بين ان ي----دخل بها الاول وبين ان لا يدخل بها ولعل ذلك لحصول الخلل في العقد بثبوت الخيار الطارء للامة بخلاف ذات الوليين فلا تفوت بدخول------ الثاني حيث دخل الاول قبله والله تعالي اعلم ابن غازي سقط في بعض النسخ ودخولها وهو الصواب ولها ان اوقفها تاخير تنظر فيه-- يعني ان الامة اذا عتقت وهي- تحت --عبد فاوقفها زوجها------------ وقال اي قال لها عند الحاكم اما ان تخ------------تاري المقام معي او الفراق فقالت امهلوني حتي انظر في ذلك واستشير------- فانها تجاب	4230	1649049104974715159	257	331.0	203	605	42.479339599609375	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1184	true	-8591341550840362078	209	257	1056	1309	1543	300	الامام فما وقع للمازري في المذاكرات من تحديده بثلاثة ايام---------------------- ضعيف وقوله تنظر فيه صفة تاخير ثم انه لا نفقة لها في مدة التاخير لان المنع منها----------------------------------- ولما انهي الكلام علي اركان النكاح الاربعة شرع في الكلام علي الركن الخامس وهو الصداق واخره لطول الكلام عليه فقال فصل	1184	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04231	false	3656654845555553627	1	49	8	270	1603	300	الامام واستحسن اللخمي ان تءخر -----------------ثلاثة ايام ونحوه للمازري قيل وهو ضعيف و-------------------------------لا نفقة لها زمن الايقاف واذا عتق العبد زمنه سقط خيارها قاله الشيخ عبد الباقي ولما انهي الكلام علي اركان النكاح الاربعة شرع في الكلام علي الركن الخامس وهو الصداق واخره لطول الكلام عليه فقال فصل	4231	1649049104974715159	156	237.5	126	310	50.32258224487305	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1186	true	5632308149021452317	187	223	931	1112	1518	300	فمتي استحق م-----ن الدار------------------------------- الشء التافه الذي لا ضرر فيه استوي النكاح والبيع فيلز--م الباقي بحصته من الثمن ويرجع بثمن-- ما استحق ويستويان ايضا اذا استحق الكثير او ما فيه ضرر ----------------------في انه يخير في الرد	1186	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04236	false	-5023248866912050278	252	300	1277	1518	1518	300	-متي استحق شاءع من الدار او النخل او الارض وكان المستحق الشء التافه الذي لا ضرر فيه استوي النكاح والبيع في لزوم الباقي بحصته من الثمن والرجوع بعوض ما استحق ويستويان ايضا اذا استحق الكثير او ما فيه ضرر حيث كان المستحق شاءعا في انه يخير في الرد-	4236	1649049104974715159	167	285.0	133	243	68.72428131103516	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1187	true	-329306787652892957	40	150	185	723	1426	300	النكاح اذا وقع بقلة خل بعينها حاضرة مطينة فاذا هي خمر فانه يقضي للزوجة بمثل خلها لا بقيمته والنكاح ثابت-------------------------------------------------------------------------------------- كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا ف----مثله--------- ان وجد والا فقيمته وفي البيع يفسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس كلام المءلف لو تزوج بق------------لة خمر فاذا هي خل ------ثبت النكاح ان -----------رضياه اي بالخل كناكح ------علي انها في العدة فظهر انقضاءها --ثبت النكاح ولا خيار لواحد منهما لان----------- المعتدة هي العين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر منك خلا ان كرهت وهو يقول ---لم ابع---ك خلا ان كره ففرق بين العقد علي ما يعتقدان انه حرام لعينه وبين ما يعتقدان ان حرمته لامر عارض --له	1187	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04240	false	3213215643102943838	56	217	281	1070	1538	300	الباقي وان وقع بقلة خل------- حاضرة مطينة فاذا هي خمر فمثله اي مثل الخل لتذكير الضمير لا مثل الخمر لان الاصح في الخمر تانيثها وتانيث ضميرها ولانها غير صداق شرعي اي يثبت النكاح ويجب مثل الخل كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فقها مثله غير معيب ان وجد والا فقيمته ونحوه للشبراخيتي وبما مر تعلم ان قول عبد الباقي مطينة انما هو جواب عن استشكال القاضي فلا فرق بين الطينة وغيرها كما لو ظنها خلا كما مر عن الشبراخيتي واما عكس كلام المص وهو ما اذا وقع النكاح بقلة خمر فاذا هي خل فانه يثبت النكاح ايضا بشرط ان يرضياه بخلاف ----ناكح امراة علي انها في العدة وظهر انقضاءها فيثبت------- ولا خيار لواحد منهما والفرق ان عصمة المعتدة هي --عين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر---- خلا ان كرهت و---يقول هو لم ابع منك خلا ان كره ففرق بين---------- ما يعتقد-- انه حرام لعينه وبين ما يعتقد-- ان حرمته لامر عارض قاله	4240	1649049104974715159	406	585.0	318	830	48.9156608581543	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1188	true	8843966570498193618	130	167	663	834	1473	300	لا يشترط ذكر الصنف من الرقيق وتعطي من الوسط الاغلب ان كان ثم اغلب وان لم يكن اغلب وثم صنفان اعطيت من وسط كل صنف نصفه فان كانت الاصناف- ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف ثلثه وهكذا	1188	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04243	false	-5369007782301760271	5	38	25	176	1510	300	لا يشترط ذلك---------------- وتعطي من الوسط الاغلب ان كان ثم اغلب فان لم يكن اغلب وثم صنفان اعطيت من وسط كل النصف وان--- كانت --اصنافا ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف ثلثه وهكذا	4243	1649049104974715159	138	248.5	106	172	80.23255920410156	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1192	true	-5137142663900617730	155	200	793	1001	1484	300	ولا يعد منها اليوم الذي يكتب فيه الاجل ثم--------------------------------- انه ان- ثبت عسره في ال----اسابيع المذكورة---- او صدقته فيه اعذر------------------- القاضي ل---------لاب فان كان عنده مانع والا حلف الزوج علي تحقيق ما شهد له به من عدمه ثم ت-لوم له بالنظر ثم -----------------------------طلق عليه قاله	1192	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04262	false	-1677024863053807065	2	64	9	312	1494	300	ولا يعد----- اليوم الذي يكتب فيه الاجل قاله الشبراخيتي ثم تلوم بالنظر يعني انه اذا ثبت عسره في ثلاثة اسابيع او بعد مضيها او صدقته المراة او استبرء بالحبس فان القاضي يعذر الي الاب فان كان عنده مانع والا حلف الزوج علي تحقيق ما شهد له به من عدمه ثم يتلوم له بالنظر اي يءخر بالاجتهاد من الحاكم ثم يطلق عليه قاله	4262	1649049104974715159	181	261.0	138	308	58.7662353515625	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1193	true	6202700235741784928	177	225	844	1087	1455	300	ولما كان الصداق له ثلاثة احوال يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما اذا حصل في التفويض مو----ت او طلاق قبل البناء اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله ص وتقرر بوطء وان حرم ش يعني ان الصداق يتكمل باحد امور ثلاثة الاول--------------------------- بالوطء من بالغ لمطيقة	1193	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04266	false	-8399331439052471713	222	270	1070	1323	1473	300	ولما كان الصداق له ثلاثة احوال يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما-------- في التفويض اذا مات او طل-ق قبل البناء اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله-- وتقرر بوطء---------- يعني ان الصداق الشرعي المسمي او صداق المثل يتقرر اي يثبت ويتحقق جميعه بالوطء من بالغ لمطيقة	4266	1649049104974715159	198	322.0	159	274	72.26277160644531	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1194	true	1174695640205825467	133	184	657	914	1519	300	كانت كبيرة ا-و سفيهة لان هذا امر لا يعلمه وليها واما ان كانت صغيرة فانه يحلف الزوج لرد دعواها ويغرم نصف الصداق --فاذا بلغت حلفت ان شاءت واخذت بقية الصداق فان نكلت فليس لها تحليف الزوج ثانية واما ان نكل الزوج فانه يغرم جميع الصداق وليس له تحليفها اذا بلغت قاله	1194	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04272	false	787892199796283554	57	100	306	523	1559	300	كانت كبيرة ولو سفيهة ولو------------------------------- كانت صغيرة ------حلف الزوج لرد دعواها ويغرم نصف الصداق ثم اذا بلغت حلفت ان شاءت واخذت بقيته------ فان نكلت فليس لها تحليف الزوج ثانية واما ان نكل الزوج فانه يغرم جميع الصداق وليس له تحليفها اذا بلغت قاله	4272	1649049104974715159	207	372.0	165	260	79.61538696289062	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1198	true	-9117608448595270758	65	145	337	746	1550	300	كان علي وصف او رءية متقدمة علي العقد لا يتغير بعدها ام لا والذي قرره الشيخ الجيزي ان كلام المءلف في الموصوف واما ما كان علي رءية متقدمة فحكمه حكم البيع يفصل فيه بين ان يكون بعد رءية يتغير بعدها فيمتنع اولا فيجوز ويختلف باختلاف المبيع ا ه اما --ان كانت ال---غيبة متوسطة --فانه لا يفسخ كمصر من المدينة المشرفة------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها مظنة السلام-----------------------------------------------------------------------------ة ولا فرق بين العبد والدار والضمان من الزوج في غير العقار ومن الزوجة في العقار كالبيع ومحل ------	1198	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04290	false	-2171987258226225060	16	89	91	497	1587	300	كان علي وصف او رءية متقدمة وجاز كمصر من المدينة يعن-----------------------------ي ان النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بصداق معين غاءب علي مسافة متوسطة كمسافة ---------مصر من المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة وازكي التسليم وسواء كان هذا المعين الغاءب علي مسافة متوسطة عقارا او غيره لانه- مظنة السلامة وقال الشبراخيتي وجاز بغاءب علي مسافة متوسطة كمصر المعروفة من المدينة الشريفة ولا فرق بين العبد والدار والضمان من الزوج في غير العقار ومنها فيه----------- كالبيع انتهي وقال	4290	1649049104974715159	160	186.5	123	595	26.890756607055664	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1203	true	-8094213566156035740	59	126	301	619	1484	300	في العصمة------- قالت لزوجها--------- قد بلغني انك تريد ان تخرجني من بلدي --------------------فقال لها ان اخرجتك فلك الف فهو تشبيه في عدم اللزوم والكراهة ص او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك ش يعني انه اذا تزوجها -----------بالفين مثلا واسقطت عنه من ذلك الفا قبل عقد النكاح ع-------------------------لي انه لا يتزوج ----------------------------------------------عليها مثلا ثم خالف وفعل ذلك فانها لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه	1203	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04303	false	-3804487919883473474	214	300	1068	1471	1471	300	في العصمة كما لو قالت له وهي في عصمته قد بلغني انك تريد ان تخرجني من بلدي مثلا او اخشي من ذلك فقال لها ان اخرجتك فلك الف وحل الشارح تكرار مع قوله بخلاف لخ -او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك-- يعني انه اذا قال لامراة اتزوجك بالفين فقالت له اسقط عنك احداهما فاتزوجك بالف ع----لي ان لا تخرجني من بيت اهلي ---ولا تتزوج علي او نحو ذلك فخالف واخرجها من بلدها او تزوج عليها---------------------- فانها لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه-	4303	1649049104974715159	202	284.0	158	436	46.33027648925781	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1204	true	4572225716203595068	38	84	175	411	1485	300	الشغار والش-----------غار لغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعمل فيما يشبهه من رفع رجل المراة للجماع ثم استعمل في رفع المهر من العقد اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان كلا من الوليين يقول للاخر شاغرني اي انكحني وانكحك بغير مهر	1204	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04307	false	3217621251302705720	119	160	627	838	1565	300	الحطاب وقال الخرشي الشغار لغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعمل فيما يشبهه من رفع رجل المراة للجماع ثم------- في رفع المهر من العقد و-----------------------------كان كلا من الوليين يقول للاخر شاغرني اي انكحني وانكحك بغير مهر	4307	1649049104974715159	193	358.0	154	247	78.13764953613281	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	63	184	301	964	1557	300	المسمي الحلال وصداق المثل علي المشهور ولا نظر الي ما صاحب الحلال من الخمر وال----------مجهول بدليل قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------و زاد صداق المثل----- علي الجميع المع---لوم والمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها وقا-------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق المثل ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة فلو اريد بالمسمي الحلال والحرام لم يكن صداق المثل اكثر الا وهو زاءد علي الجميع فلا يبالغ عليه فلو كان صداق ال-----------------------------------------مثل تسعين اخذت --ماءة لان المسمي الحلال وهي الماءة اكثر من تس--عين صداق المثل ص وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه ش قدر --مبن-ي للمجهول و--ناءب ------الفاعل- صداق المثل وبالتاجيل متعلق بقدر	1205	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04311	false	8722789338387497265	30	144	163	788	1619	300	المسمي------- وصداق المثل ولا ينظر ل--------------ما صاحب الحلال من الخمر والمءجل باجل مجهول كما مر ----ولو زاد علي الجميع يعني انه تزوجها بماءة نقدا مثلا وماءة لاجل مجهول يكون لها صداق المثل اذا كان هو الاكثر ولو كان صداق المثل يزيد علي الجميع اي المعلوم والمجهول فان كان صداق المثل ثلاثماءة اخذته حالا وهو قد زاد علي الماءتين الحالة والمءجلة باجل مجهول ورد المص بلو قول ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وقوله ولها الاكثر فاذا كان صداق المثل تسعين اخذت الماءة لان المسمي الحلال----------- اكثر من التسعين صداق المثل-- وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه-- قدر بالبناء للمفعول والناءب ضمير يعود علي صداق المثل وبالتاجيل متعلق بقدر	4311	1649049104974715159	318	332.5	259	911	34.90669631958008	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	189	260	988	1363	1557	300	صداق المثل بالمءجل المعلوم ان وجد في المسمي ما اجل با----------جل معلوم كما اذا --------------------------------------كان المسمي ثلاثماءة ماءة حالة وماءة مءجلة الي سنة----- وماءة مءجلة باجل مجهول فان المجهول يلغي ويقال ما صداق مثلها علي ان في صداقها المسمي ماءة الي سنة فان قيل ماءتان فقد استوي المسمي وصداق المثل فتاخذ ماءة حالة وماءة الي سنة وان قيل ماءة وخمسون فتاخذ المسمي وان قيل ثلاثماءة فتاخذ ---------------------------------------------------------------------ماءتين حالتين وماءة الي سنة	1205	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04311	false	8722789338387497265	216	298	1172	1608	1619	300	صداق --مثل-ها مءجلا منه قدر الذي-------------- اجل من المسمي باجل معلوم علي حسب تاجيل المعلوم وتاخذ ما عداه حالا فاذا كان المسمي ثلاث---- ماءة حالة وماءة مءجلة ---بسنة مثلا وماءة مءجلة باجل مجهول فان المجهول يلغي ويقال ما صداق مثلها -------------------------------------فان قيل ماءتان فقد استوي المسمي وصداق المثل فتاخذ ماءة حالة وماءة الي سنة وان قيل ماءة وخمسون فتاخذ المسمي لانه اكثر من صداق المثل فتاخذه ماءة حالة وماءة مءجلة بسنة واذا كان صداق مثلها ثلاثماءة ناخذ ماءتين حالتين وماءة الي سنة	4311	1649049104974715159	268	437.5	217	497	53.92354202270508	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1206	true	8229161961688591743	17	81	82	410	1514	300	فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل متعلق بتءولت اي تءولت علي وجوب صداق المثل فقط لا الاكثر في التسمية لاحداهما اذا دخل بها وانما الاكثر فيما اذا سمي لهما معا هذا ظاهره مع ان هذا التاويل---- جار-- فيما اذا سمي لكل او سمي لواحدة فقط--- كما في التوضيح- فلو قال المءلف وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما	1206	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04312	false	7185402112220692883	0	111	0	585	1573	300	فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل يعني ان ما مر من ان لها في الوجه الاكثر من المسمي وصداق المثل بالدخول هو تاويل ابن ابي زيد للمدونة وسواء علي تاويله كانت التسمية من الجانبين او من جانب واحد وتاولها ابن لبابة علي الفرق بين ان يسمي لهما فيكون لهما الاكثر من المسمي وصداق المثل بالدخول وبين ان يسمي لاحداهما فيكون لها صداق المثل بالدخول وقوله بصداق المثل متعلق بتءولت قال الشيخ عبد الباقي والراجح الاول واشعر قوله لاحداهما-------------------------------------------------------------------- ان هذا التاويل ليس جاريا فيما اذا سمي لهما معا مع انه فيه ايضا كما في --توضيحه فلو قال المص-- وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما	4312	1649049104974715159	186	243.5	148	657	28.310503005981445	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1207	true	76311690864311122	3	56	16	307	1542	300	وتختلف احوال الناس فيه--- فرب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها قليلا وان كان في نفسه كثيرا ورب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا ولو كان قليلا في نفسه وكذلك الرجال فالرخص فيه والمغالاة ينظر فيهما ل---حال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها------ مثل سافر لان الغلو لا يطلبه الزوج بل المراة او وليها فقط	1207	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04314	false	5068573123395220057	237	281	1247	1482	1571	300	وتختلف احوال الناس في ذلك فرب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا وان ----------------------------------------------------------------كان قليلا في نفسه وكذلك الرجال فالرخص والغلو فيه منظو--ر فيهما الي حال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها بل هي مثل سافر لان الغلو لا يطلبه الزوج بل المراة و--وليها فقط	4314	1649049104974715159	202	358.5	164	303	66.66666412353516	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	74	137	355	666	1462	300	محمد---------------- وسبب الخلاف هل تكون يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او عليه وعلي ابطال قول الرسول فعلي الاول لو نكل عن اليمين فانه يعد مقرا ولا يكون له تحليف الرسول وعلي الثاني له تحليف الرسول قالوا ويلتفت في هذا ايضا الي النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلفه او ليس كالاقرار فيحلفه ص------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر	1208	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04318	false	2732131265949111764	189	254	926	1249	1481	300	محمد هو الظاهر انتهي وسبب القولين هل---- يمين الزوج علي تصحيح قوله و----------------ابطال قول الوكي-------------------------------------------------------------------ل وعليه فان نكل فله ان يحلف الوكيل او علي تصحيح قوله فقط وعليه فان نكل فليس-------------- له ان يحلف الوكيل وبناء عبد الباقي معكوس وهو ظاهر قاله السناوي نقله العلامة بناني واعلم ان ما مر للمص حيث لم يرض احدهما بما قال الاخر وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر	4318	1649049104974715159	109	98.5	84	424	25.70754623413086	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	216	276	1039	1351	1462	300	رضي احدهما بما قال الاخر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان التزم الوكيل الالف الثانية فلا يلزم الزوج لمنة الوكيل علي الزوج والضرر عليه بزيادة النفقة لان نفقة من صداقها كثير اكثر ممن صداقها قليل الا النادر من النساء وهذا هو الفرق------------------------------------------------ بين ما هنا وبين الوكيل بالبيع اذا التزم الزيادة يلزم الموكل ----------------------------------ص ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة	1208	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04323	false	6415136466530519709	186	290	916	1419	1463	300	رضي احدهما بما قال الاخر والا تفاسخا ولا يمين وموضوع هذا قبل البناء كما عرفت واعلم ان ما في عبد الباقي من تعارض البينتين هنا غير صحيح والله سبحانه اعلم وبما قررت علم ان قوله والا ليس تحته الا صورة واحدة وهي ما اذا لم تقم لواحد منهما بينة واما ان قامت لكل منهما بين-------ة فلا يدخل تحته اذ ليس فيه -----------------------------------------------------------------------------------الا الرضي ا----------------و الفسخ كما عرفت وبالله تعالي التوفيق واعلم ان المص جمع بين كلام ابن الحاجب وابن يونس في هذه المسالة قاله ابن غازي قال ونص ابن الحاجب بعينه هو قول المص ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة	4323	1649049104974715159	110	90.0	84	609	18.062397003173828	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1209	true	-5130536878010968710	156	241	746	1174	1458	300	ولا ترد الي--------مين التي توجهت علي اح------------------------------دهما بل يلزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد ن----------------------------------------------كوله ان اتهمه با-ن توجهت للزوجة علي الزوج -انه ما امر الا بالف --------------------------------فنكل لزمه النكاح بالفين او------------ علي الزوجة ان عقد نكاحها بالفين فنكلت لزمها النكاح بالف والنكول هنا كالاقرار اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حقق--- الدعوي علي صاحبه كان قال-----ت انا اتحقق انك امرت او علمت قبل العقد---- بالفين او قال----- هو انا اتحقق انك رضيت ا-و علمت قبل العقد بالف فاذا نكل عن اليمين ردت علي صاحبه ولا يلزمه الحاكم بمجرد	1209	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04321	false	2859032952388853048	15	145	80	719	1479	300	ولم ترد يعني ان اليمين التي توجهت علي احدهما ليس له ان يردها علي الاخر فمن نكل لزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نكوله ومحل هذا ان اتهمه اي محل كونها لا ترد انما هو ان اتهمه فاذا توجهت للزوج- علي الزوجة انه ما امر الا بالف لكونها قامت لها بينة ولم تقم له فنكل لزمه النكاح بالفين او توجهت للزوج علي الزوجة ان عقد نكاحها بالفين فنكلت لزمها النكاح بالف والموضوع ان هذا في دعوي الاتهام بان تقول هي للرجل اتهمت انك امرت الوكيل بالفين او يقول هو لها اتهم ان العقد وقع بالف ومفهوم قوله ان اتهمه انه لو حقق كل الدعوي علي صاحبه كان قال الرجل انا اتحقق ان------------------ العقد وقع بالف-- او قالت المراة انا اتحقق انك امرت الوكيل------------ بالف-----ين لردت اليمين-------------- ولم يلزم- الح-كم بمجرد	4321	1649049104974715159	321	465.0	254	693	46.32034683227539	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1210	true	4202087605939535523	9	88	49	470	1564	300	اي وان لم تقم لها بينة علي التزويج بالفين بل عدمت لها كما عدمت له علي التوكيل بالف وهي اولي الصور المتقدمة كما مر التنبيه علي ذلك فالحكم حينءذ ك------------------اختلاف الزوجين في قدر الصداق قبل البناء ف---------------------تبدا الزوجة باليمين لانها باءعة فتحلف ان صداقها بالفين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بالفين او -تحلف انما امرت الوكيل---- بالف وي--------------------------فسخ النكاح الا ان ترضي المراة بالف ومن نكل لزمه قول الاخر ونكولهما كحلفهما--------------------------------- ويتوقف الفسخ علي الحكم ويقع- ظاهرا وباطنا	1210	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04323	false	6415136466530519709	98	167	464	826	1463	300	اي وان لم تقم لها بينة علي التزويج بالفين والموضوع انه لم تقم له هو بينة--------------------------------------------------------- فالحكم في ذلك كالحكم الاتي في الاختلاف-------- في قدر الصداق قبل البناء فاليمين علي كل منهما وتبدا المراة باليم-----------------------------------ين ثم----- للزوج ال------رضي بذل--ك او الحلف --ما امر- الوكيل الا بالف فان حلف ولم ترض المراة بالف فسخ النكاح----------------------------------------------- ونكولهما كحلفهما في الفسخ ويقضي للحالف علي الناكل ويتوقف الفسخ علي الحكم ويفسخ ظاهرا وباطنا	4323	1649049104974715159	213	249.5	171	525	40.57143020629883	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1210	true	4202087605939535523	89	129	472	672	1564	300	وان علمت بالتعدي فالف وبالعكس الفان ش ما مر جميعه------- حيث لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي كما اشرنا اليه سابقا واما لو علم--- احدهما او كل بالتعدي فهو المشار اليه هنا والمعني ان المراة اذا علمت قبل العقد او	1210	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04324	false	7978531492134008701	170	201	873	1018	1545	300	وان علمت بالتعدي فالف---------------------- جميع ما تقدم حيث لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي وما هنا فيما اذا------------ علم به احدهما او كل ي-------------------------------عني ان المراة اذا علمت قبل العقد او	4324	1649049104974715159	120	187.0	94	210	57.14285659790039	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1210	true	4202087605939535523	144	217	747	1118	1564	300	الزوج بالتعدي------------- قبل العقد او---------------- بعده واستوفي البضع فالواجب عليه الفان -فقوله و------------------------------------------------------------------بالعكس -الفان اي فالف-----ان لازمان في العكس فالباء للظرفية ص----------------------------------------- وان علم كل وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفان ش هذا شروع منه في العلم المركب بعد ان فرغ من العلم البسيط والمعني ان كل واحد م------------------------------------------------------------ن الزوجين اذا علم بتعدي الوكيل في الالف الثانية ودخل علي ذلك ملكه وسواء علم كل منهما بعلم صاحبه ب--تعدي الوكيل او لم يعلم	1210	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04325	false	8191121419008622853	19	111	95	570	1535	300	الزوج اذا علم بتعدي الوكيل قبل العقد ومكن منه او علم به بعده واستوفي البضع فالواجب عليه الفان لدخوله علي ذلك وتفويته البضع فان لم يمكنه من العقد خير والفان مبتدا وخبره بالعكس والباء ظرفية اي الفان لازمان في العكس ولما ذكر صورتي العلم البسيط شرع في صورتي العلم الركب فقال وان علم كل وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفان ي-------------------------------------------------------------عني ان الرجل اذا امر احدا ان يزوجه بالف فتعدي المامور وزوجه بالفين وعلم كل من الزوجين-------- بتعدي الوكيل في عقده بالفين وعلم ك-------------------------ل منهما بعلم الاخر بالتعدي------- او لم يعلم	4325	1649049104974715159	206	262.0	161	576	35.76388931274414	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1211	true	1065582125241079184	85	184	424	938	1496	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل ش---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان المراة اذا كانت مالكة لامر نفسها كالرشيدة واليتيمة التي تزوجت بالشروط المتقدمة التي من جملتها ان تاذن بالقول و---اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج او لم تعينه فزوجها بدون صداق مثلها فانه------ لا يلزمها النكاح الا ان ترضي الزوجة وكلام المءلف هنا في غير نكاح التفويض وقوله الاتي والرضا بدونه للرشيدة الخ في نكاح التفويض واذا دخل بها الزوج حيث زوجت بدون صداق المثل كان عليه لا علي من زوجه ان يكمل لها صداق المثل لانه -باشر بخلاف- المزوج	1211	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04326	false	7312036307213647833	9	107	49	541	1502	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل هذا شروع منه رحمه الله في الكلام علي تعدي وكيل الزوجة اتي به بعد ان فرغ من الكلام علي تعدي وكيل الزوج يعني ان المراة اذا كانت مالكة لامر نفسها كالرشيدة واليتيمة التي زو-جت بالشروط المتقدمة التي من جملتها ان تاذن بالقول اذا اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج ام لا------ فزوجها بدون صداق المثل فان النكاح لا يلزمها بل لها الخيار قال عبد الباق----------------------------------------------ي والخرشي فان بني---------------------------------- بها------------------------------- كان علي---------------ه ان يكمل لها صداق المثل لانه مباشر لا علي المزوج	4326	1649049104974715159	332	504.5	263	625	53.119998931884766	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	78	141	400	709	1507	300	مقتض لقبضه ش يعني ان الشهود اذا كتبوا ان ا-----------لزوج نقد زوجته قدرا من --صداقها ووقعت الكتابة بصيغة الماضي فان ----------------------ذلك يقتضي عرفا ان تكون الزوجة قد قبضته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان قال النقد المعجل لها من ذلك كذا فان ذلك لا يدل علي القبض بلا خلاف وفي نقده كذا------------ قولان------------------------ والظاهر انه لا يقتضي القبض لا-ن المراد بالنقد ما قابل --------------------المءجل --------------لا القبض والا	1212	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04329	false	-3771152134333571194	0	102	0	508	1537	300	مقتض لقبضه-- يعني ان الشهود اذا كتبوا في الوثيقة ان الزوج نقد زوجته قدرا من الصداق بصيغ----------------ة الماضي بان ضبطوا بالقلم مثلا فان ذلك يقتضي عرفا ان تكون الزوجة--- قبضت ذلك القدر الذي كتب الشهود انه نقدها فاذا تنازعا في القبض فانها لا ترجع عليه بذلك القدر الذي كتب الشهود انه نقدها لما علمت واما ال-------نقد المعجل لها من ذلك كذا فان ذلك لا يدل علي القبض بلا خلاف وفي نقده كذا بصيغة الصدر قولان هل هو مقتض لبقاءه ام لا والظاهر انه لا يقتضي القبض قاله الخرشي وقال عبد الباقي ولو قيل النقد كذا والمءجل كذا فغير دال علي القبض قاله	4329	1649049104974715159	248	384.0	195	536	46.26865768432617	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	143	222	718	1118	1507	300	النقد من الصداق كذا مقتضيا---------------------------------------------------------------------------- لقبضه وقد مر خلافه--------------------------------- والفرق بين نقدها بصيغة الماضي حيث دل علي التعجيل ولم يدل عليه لفظ المصدر ان لفظ الماضي دال علي ان النقد قد حصل اذ مدلوله الحدث المقترن بالزمن الماضي واما الاسم الدال علي الدوام والثبوت فيقتضي البقاء وظاهر هذا انه لا يحتاج الي يمين في جانب من صدق ولا خفاء ان هذا قبل البناء لا-------------------ن القول قوله بعد البناء كما يات------------ي ولما قدم المءلف ان الصداق ركن من اركان النكاح	1212	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04329	false	-3771152134333571194	226	297	1150	1525	1537	300	النقد من الصداق كذا مقتض لبقاءه فان قال نقده كذا فقولان انتهي وقال الامير وكتابة الموثق نقد ماضيا مقتض لقبضه لا مصدرا معرفا او منكرا انتهي وقال الشبراخيتي والفرق بين نقدها بصيغة الماضي حيث دل علي التعجيل ولم يدل عليه ----المصدر معرفا او مضافا جري العرف وكلام المص فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل البناء لا فيما بعد البناء فان القول قول الزوج------ كما ياتي قاله الخرشي ولما قدم------- ان الصداق ركن من اركان النكاح	4329	1649049104974715159	179	256.0	141	540	33.14814758300781	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1214	true	4421970641168323085	187	237	898	1138	1428	300	وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك ش يعني----------------------- اذا كان المحكم -هو الزو-------جة او شخص اخر من ولي او اجنبي هل هو------------------------------------ كتحكيم الزوج ان--- فرض المثل لزم-- النكاح للزوجة ولا يلزم الزوج ما فرضه المحكم الا برضاه ولو قال وهل في تحكيمها او تحكيم الغير يلزمها المثل ان فرضه	1214	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04337	false	4064803186088129252	188	242	927	1204	1486	300	وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك-- يعني ان الشيوخ اختلفوا فيما اذا كان المحكم غير الزوج من زوجة او----------- ولي او اجنبي فمنهم من تاول المدونة علي ان تحكيم من ذكر كتحكيم الزوج فانما فرض المثل لزمها النكاح------- ولا يلزم الزوج ما فرضه المحكم الا برضاه فاذا فرضت الزوجة المحكمة صداق ال---------------مثل او فرضه	4337	1649049104974715159	165	227.5	130	312	52.88461685180664	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1215	true	1801704477965315123	121	211	598	1048	1467	300	والرضا بدونه للمرشدة ش اي---- وجاز ال----------رضا بدون مهر ال-مثل في نكاح التفويض للمرشدة ولو بعد البناء و------------------هي التي رفع----- الحجر عنها كانت ذات اب ام لا وليس معطوفا علي فاعل لزم اذ لا يلزم من اللزوم الجواز والغرض افادة الجواز والظاهر منه اللزوم------------------------------------------------------------------ وكلام المءلف في نكاح التفويض واما----- التسمية فلا يجوز الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط ص وللاب ولو بعد الدخول ش يعن--------------------------------------------------------------------ي ان المجبرة ذات الاب سواء كانت معنسة او لا يجوز لابيها ان يرضي لها بدون صداق المثل قبل ---	1215	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04338	false	-8820535815648744082	176	278	912	1432	1539	300	والرضا بدونه للمرشدة يعني انه يجوز للمرشدة ان ترضي بدون صداق المثل في نكاح التفويض كما يجوز لها ذلك في نكاح التسمية والمرشدة هي التي رفع عنها الحجر ك-----انت ذات اب ام لا و-----------------------------------------------سواء رشدها ابوها او حكم الشرع بترشيدها ولو قال للرشيدة كان اولي قاله الشيخ ابراهيم تنبيه وقع في الخرشي ما نصه وكلام المءلف في نكاح التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط انتهي قال محمد بن الحسن وهو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحر------------------------------------------------------ي ان ترضي---- بدون صداق المثل وسيقول	4338	1649049104974715159	231	327.0	182	630	36.66666793823242	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1217	true	6254782412713836681	65	201	315	970	1477	300	قوله------ بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ص او اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطت شرطا قبل وجوبه ش اي قبل وجوب ذلك الشرط لها وبعد وجود سببه وهو------ العقد عليها فانه لا يسقط اي لا يلزمها ذلك الاسقاط ولها القيام بشرطها كما اذا تزوجها وشرط لها ان لا يتزوج عليها او لا يخرجها من بيت اهلها ونحو ذلك فان فعل ذلك او شيءا منه فامرها بيدها او امر الداخلة عليها بيدها فاسقطت ذلك الشرط عن زوجها قبل ان يتزوج عليها او قبل ان يخرجها فانه لا يلزمها ذلك الاسقاط وقبل يلزمها ولا قيام لها بشرطها وهو المشهور الاتي في باب الرجعة ص------------------------------------------------------------- ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد ش هذا شروع منه في بيان حكم صداق المثل المتقدم ذكره في التفويض فذكر انه ما يرغب به مثل الزوج في الزوجة	1217	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04344	false	-2265980671580072838	156	274	800	1378	1514	300	قوله الاتي بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته والفرق بين هذه والتي قبلها حيث كان المشهور في الاولي عدم اللزوم وفي الثانية اللزوم انه في الثانية استند ما فعلته لزوجها لكونها ناءبة عنه وهو يملك الطلاق ان شاء اوقعه وان شاء ان لا يوقعه فكذلك هي لجعله ذلك اليها والاولي ليست كذلك والله سبحانه اعلم وقوله لا ان ابرات قبل الفرض او اسقطت شرطا قبل وجوبه اعلم انه لا خلاف في عدم اللزوم ان ابرات او اسقطت قبل العقد--------------------------------------------------------------- كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الشارح ولما جري له دكر صداق المثل فيما مر اخذ يبينه فقال ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها يعني ان مهر المثل هو ما اي القدر الذي يرغب به--------------------------------------------------------------------- مثل الرجل في المراة	4344	1649049104974715159	140	20.0	102	1001	13.986014366149902	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1219	true	4077332194695192942	184	232	925	1153	1450	300	ب--غير يمين-------------------------- فروي سحنون-------- اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز	1219	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04353	false	-7076963630519150464	28	84	147	404	1543	300	من غير يمين فقال ابن رشد اختلف في ذلك فروي سحنون انه قال اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك------- لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز	4353	1649049104974715159	216	401.5	169	264	81.81818389892578	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1223	true	5688276793497871733	184	278	894	1365	1483	300	بالطلاق متعلق بتشطر وقبل المس متعلق بالطلاق او حال منه وجملة لها اخذه معترضة بين العامل ومعموله والباء في بالطلاق سببية وقوله قبل المس اي ب----------------------------------------------------------------الوطء او ما يقوم مقامه كما لو اقامت ببيتها سنة ص وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما ش موضوع المسالة ان النكاح صحيح والمعني ان الص-داق اذا قامت علي هلاكه بينة وسواء كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------مما يغاب عليه ام لا وسواء قبضته الزوجة او لا فانه لا ضمان فيه علي واحد منهما اذا طلق الزوج قبل البناء وكذلك ------اذا كان الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق مما لا يغاب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كالحيوان	1223	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04365	false	-8398663672865286350	12	226	59	1109	1475	300	بالطلاق متعلق بتشطر---------------------------------------------------------------------------- والباء لل---------سببية والظرف متعلق بالطلاق يعني ان ما ذكر من مهر ومزيد وهدية اشترطت لخ يتشطر بالطلاق قبل الوطء او ما يقوم مقامه ك------اقامة------- سنة-- وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما يعني ان الزوج اذا طلق زوجته قبل البناء فان الصداق اذا هلك يكون ضمانه منهما في ثلاثة اقسام احدها ان تقوم بينة علي تلفه من غير تفريط ممن هو بيده منهما كان بيدها او بيده او بيد امين كان مما يغاب عليه ام لا وحينءذ فلا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء ثانيها ان يكون مما لا يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه واذا كان الامر كذلك فلا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء ايضا ثالثها ان يكون بيد امين ولم تقم بينة علي هلاكه ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء ايضا وموضوع المص كما علمت ان الصداق هلك وان الزوج طلق قبل البناء وقوله او كان مما لا يغاب عليه اي اذا لم يظهر كذب من هو بيده منهما قاله الشبراخيتي وانما لم يضمن فيما مر لان الضمان للتهمة وقد زالت بالبينة وعدم الغيبة اي بكون الصداق مما لا يغاب عليه وكونه بيد امين وهل يحلف من كان بيده انه ما فرط قال المص ينبغي ان يجري علي ايمان التهمة ثالثها يحلف المتهم دون غيره قاله الشبراخيتي وقوله او كان مما لا يغاب عليه كالحيوان	4365	1649049104974715159	204	241.5	159	1150	17.7391300201416	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1224	true	6911913060129671057	0	103	0	502	1490	300	زالت بالبينة وبعدم الغيبة خلافا لاشهب لاصالة الضمان عنده وعلي الاول ------هل يحلف من كان بيده انه ما فرط قال المءلف ينبغي ان يجري علي ايمان التهمة ثالثها يحلف المتهم دون غيره وروي عبد الحق ان تتوجه هنا وان قلنا ان ايمان التهمة لا تتوجه في غير هذا الموضع لانه قبض لحق نفسه وكذلك يكون الضمان منهما اذا كان الصداق بيد امين ولو م--------------------------------------------------------ما يغاب عليه ص -----------------------والا فمن الذي في يده ش اي وان كان الصداق مما يغاب عليه--------------- ولم تقم -----علي هلاكه بينة فضمانه من الذي هو في يده من الزوجين فعليه الغرم للاخر لان الموضوع انه حصل طلاق قبل البناء	1224	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04365	false	-8398663672865286350	181	265	882	1305	1475	300	زالت بالبينة و-عدم الغيبة اي بكون الصداق مما لا يغاب عليه وكونه بيد امين وهل يحلف من كان بيده انه ما فرط قال المص-- ينبغي ان يجري علي ايمان التهمة ثالثها يحلف المتهم دون غيره -------------------------------------------------------------------------------قاله الشبراخيتي وقوله او--------------------- كان-------------------- مما لا يغاب عليه كالحيوان والشجر والارض والدور ونحو ذلك وما يغاب عليه كالثياب والنقود ونحو ذلك والا ب---------------------ان كان الصداق مما يغاب عليه وهو بيد احدهما ولم تقم بينة علي هلاكه----- فضمانه من الذي ب-----يده من --زوج او زوجة فاذا طل----------------------------ق قبل البناء	4365	1649049104974715159	239	319.0	186	607	39.37397003173828	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1225	true	-4670650075932311529	134	252	706	1320	1542	300	وسقط المزيد فقط بالموت ش يعني ان من زاد زوجته بعد العقد عليها زيادة علي صداقها الذي تزوجها به ثم ---------------------------------------------------مات قبل----------------- ان تقبض الزوجة الزيادة فانها ت---سقط بالموت----------------- ال----------------------------------------حاصل للزوج قبل البناء لانها عطية لم تقبض ومثل الموت بقية موانع الهبة وظاهره البطلان ولو حصل الاشهاد قبل الموت وهو ظاهر لانها عطية لم تقبض الي حصول المانع والاشهاد الكافي في الهبة----------- انما هو اذا استصحبها قاصدا دفعها او ارسالها وليس هذا من ذاك واما موت الزوجة فلا يبطل الهب-------------------ة سواء اشهد الزوج ام لا لحصول القبول منها قبل الموت وليست كمسالة الهبة المشار اليها بقوله او استصحب هدية -----------------او المعينة له ان لم يشهد الاتية في باب الهبة لانها لم يتحقق فيها قبول ---الموهوب--- بل قبوله محتمل	1225	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04370	false	4436203580197750654	92	217	463	1075	1488	300	وسقط ال-زيد فقط بالموت-- يعني انه لو----------------------------------------------- تزوجها وسمي لها ثم بعد عقد النكاح زادها شيءا علي انه من الصداق ومات قبل ان يبني بها وقبل ان تقبض ما زادها فان ذلك المزيد يسقط ب--موت الزوج وكذا بفلسه الحاصل قبل ما ذكر وسقط المزيد بما ذكر ولو اشهد الزوج ------عليه لانه- عطية لم تقب-------------------------------------------------------------------------------------------------ض الي حصول المانع والاشهاد الكافي في الهبة في غير هذا انما هو اذا استصحبها قاصدا دفعها او ارس-لها وليس هذا من ذلك ولو ماتت الزوجة فالجاري علي ما في الهبة انها تامة سواء اشهد الزوج ام لا لحصول القبول----- قبل الموت وليست كمسالة الهبة المشار اليها بقوله او استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهد لا--------------------نها لم يحصل- فيها قبول من الموهوب له بل قبوله محتمل	4370	1649049104974715159	367	553.5	292	795	46.16352081298828	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1226	true	-8542191564282088652	1	84	6	422	1553	300	ولا شء له فيها وان كانت قاءمة بيدها لانه طلق باختياره قاله ابن القاسم ورواه ابن نافع عن مالك وهو ظاهر المذهب روايتان وهذا في النكاح الصحيح اذا طلق قبل البناء ثم اشار الي الفاسد بقوله الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده هذا الاستثناء منقطع يعني ان الزوج اذا اهدي للزوجة- هدية بعد العقد------- وقبل البناء ثم اطلعنا علي فساده فانه ان فسخ قبل البناء فللزوج ما ادركه--- من هديته وان فسخ بع-------------------------------------------------------د البناء فان الزوج لا	1226	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04371	false	7522573064308863592	193	256	920	1241	1449	300	فلا شء له فيها وان كانت قاءمة علي كلتا ال--------------------------------------------------------------------روايتين ------------------------------------------------------------------الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منه-------------------ا الاستثناء منقطع يعني ان الزوج اذا اهدي -لزوجته هدية بعد --عقد النكاح وقبل ان يبني بها ثم فسخ النكاح المذكور لفساد فانه يرجع علي المراة بالقاءم من هديته دون الفاءت منها فلا يرجع به واما ان لم يفسخ النكاح المذكور الا بعد البناء فانه لا -----	4371	1649049104974715159	173	215.5	138	482	35.89211654663086	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1226	true	-8542191564282088652	134	238	679	1238	1553	300	وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان -ش اي و----------في القضاء -علي الزوج بما يهدي عرفا ل----------------لزوجة بعد العقد وقبل البناء وليس مشترطا فيه كالخفين وعدم القضاء بدليل لو مات احدهما لم يكن لها شء قولان واجري المءلف علي هذا الخلاف ما يهديه الازواج للزوجات عندنا في المواسم كعيد الفطر والاضحي والظاهر القضاء لان العرف عندنا كالشرط فاذا فرعنا عل---------------------------------------------------------------------------------ي القول بالقضاء فيما جرت العادة به فقال ابن حبيب يجري مجري الصداق في التشطير بالطلاق والتكميل بالموت وقال مالك يبطل بالموت والطلاق عن الزوج وعلي القول بعدم القضاء فهي هب-ة لا بد فيها من الحوز وتكون كالهدية المتطوع بها بعد العقد وقد مرت واما ما	1226	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04375	false	-2666125030167351034	61	132	291	653	1512	300	وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان مبتدا وخبره قوله في القضاء يعني انه اختلف فيما جري به العرف ان يهدي للزوجة بعد العقد وقبل البناء---------------- كالخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف هل يقضي علي الزوج به وهو لابن عتاب او لا يقضي علي الزوج به وهو لابن القاسم فعل-------ي القضاء يتشط-------------------------------------------------------ر بالطلاق و-يتكم-ل بالموت وقيل يسقط بهما------------------------ وعلي القول بعدم القضاء فهي هدية لا بد فيها من الحوز وتكون كالهدية المتطوع بها بعد العقد-------- واما ما	4375	1649049104974715159	213	167.0	169	669	31.838565826416016	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1227	true	-7073575794435754660	161	290	813	1472	1523	300	قولان ومحلهما اذا كانت الصنعة شرعية لا كضرب عود ولا بد ان يرتفع ثمنه بها ومحلهما ايضا اذا استاجرت علي التعليم لا ان كانت هي المعلمة وخرج بقوله صنعة العلم والحساب والكتابة والقراءة فان هذه علوم لا صنعة ص وعلي الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ش يعني ان من-- تزوج امراة وشرط عليه ان يبني بها في بلد غير بلد العقد فان اجر-ة حملها وحمل جهازها الي بلد البناء لازمة للولي من ماله ان لم تكن المراة مالكة لامر نفسها لانه مفرط بعدم اشتراط ذلك علي غيرها وان كانت مالكة لامر نفسها فعليها من مالها الا ان يكون الولي او المراة المالكة لامر نفسها اشترطا ذلك علي الزوج فانه يلزمه حينءذ ومثل الشرط اذا جري العرف بذلك والمراد بالولي ولي المال لا ولي العقد	1227	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04378	false	3869005911862246777	81	134	429	705	1580	300	قولان ومحلهما اذا كانت الصنعة شرعية لا كضرب عود وغناء ورقص انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الولي----------------------------------------------------- يعني انه اذا تزوج امراة واشترط ---ان يبني بها في بلد غير بلد العقد تكون مءنة حملها وحمل جهازها علي ولي الم-------------------------------------راة من ماله ل---------------------------------------------------------------------------ا من مالها قال عبد الباقي والخرشي والشبراخيتي-------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالولي ولي المال لا ولي العقد	4378	1649049104974715159	197	263.5	154	662	29.75830841064453	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1228	true	5033459612418880858	59	104	284	482	1456	300	اذا تاخر القبض عن البناء فانه لا يلزمها التجهيز به سواء كان حالا او مءجلا فحل قبله او بعده----- لانه رضي حيث دخل بعدم التجهيز ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي له ان دعاها لقبض ما حل ش يعني ان الزوج اذا دعا--- زوجته الي قبض ما حل من	1228	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04381	false	-2588253260323674251	60	140	297	676	1463	300	ان- تاخر القبض عن البناء فانه لا يلزمها التجهيز به سواء كان-------- مءجلا فحل او كان حالا اصالة لانه رضي-------- بعدم التجهيز بسبب دخوله قبله الا لشرط او عرف وفي الشبراخيتي عن بعض الشارحين ما نصه وكلامه يشمل ما اذا تطوع الزوج لها بتعجيله وقبلته انتهي المراد منه قال مقيد هذا الشرح قوله قبلته فيه ما فيه كما ياتي في قوله وقضي له ان دعاها لقبض ما حل-- يعني ان الزوج اذا طلب من زوجته ان تقبض ما حل من	4381	1649049104974715159	159	237.0	122	398	39.94974899291992	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1228	true	5033459612418880858	126	180	589	852	1456	300	ما لم يكن الزوج علق لها طلاقها او طلاق من يتزوجها عليها او عتق من يتسري بها عليها علي ابراءها له من قدر معين من صداقها الحال عليه فانه -لا يلزمها ان تقبض ذلك القدر المعلق عليه الطلاق او العتق المذكور ولا يقضي عليها بقبضه لتعلق حقها فيه ويقضي عليها بقبض ما عدا ذلك	1228	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04382	false	-5861351524725766710	244	293	1247	1478	1517	300	ما لم يكن الزوج علق ----طلاقها او طلاق من يتزوج-- عليها او عتق من يتسري عل----يها علي ابراءها له من قدر معين من صداقها الحال عليه والا فلا يلزمها ان تقبض ذلك القدر المعلق عليه ما ذك-----------------ر ولا يقضي عليها------ لتعلق حقها فيه ويقضي عليها بقبض ما عدا ذلك	4382	1649049104974715159	220	393.5	172	264	83.33333587646484	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1230	true	4691584293792571666	55	228	253	1110	1467	300	فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف الاب وياخذه ويطالب باحضار ما فيه كفاف بما اصدقه الزوج ق-اله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب التوضيح والاب والاجنبي سواء فيما عرف اصله قال في التوضيح ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر واما الثيب فلا لانه ل---------------ا رضا للاب في مالها وقال---------- ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء------------------------------------------------------------------------------------------ غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة ا ه------------ والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليها ص لا ان بعد ولم يشهد ش معطوف ----علي ف----------------------------------ي السنة فهو عطف معني يعني ان الاب اذا ادعي ان ما جهز به ابنته البكر علي ما مر عارية عندها بعد السنة من يوم	1230	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04387	false	-7323036248786212996	93	241	473	1225	1515	300	فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف----- وياخذه ويطالب باحضار------- كفاف -ما اصدق- الزوج وقاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة و-----التوضيح والاب والاجنبي ف-----يما عرف اصله سواء وقوله و--------قبل دع---------------وي الاب اي سواء ادعي ------------------انه له او استعاره لها من غيره لان العرف جري بذلك وافتي ابن عرفة بان الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاب خلاف ما قدمته وما قدمته هو ما اختاره البرزلي مخالفا لشيخه ابن عرفة قال اوقفت الشيخ علي هذا النقل المفيد ان الام غير الوصية لا ي--------------قبل قولها فوقف عن فتواه الاولي وامر بالصلح اي صلح ام البنت مع بنتها والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كال-ولي عليها قاله عبد الباقي والظاهر انه مبني علي فتوي ابن عرفة التي وقف عنها وقوله في السنة-------- معن------------اه انه ادعي انه اعاره لها ولم تتم الس-----------------------------نة من يوم	4387	1649049104974715159	408	574.0	320	1023	39.88269805908203	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1230	true	4691584293792571666	140	181	681	894	1467	300	ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة	1230	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04388	false	-5694328712081465161	103	143	535	743	1535	300	ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولايته----- فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة	4388	1649049104974715159	206	403.0	166	213	96.71361541748047	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1231	true	189862513606897165	107	185	514	899	1453	300	تختص بما ذكر----- اذا اشتراه الاب ----من ماله ووضعه الاب عند امها او زوجة ابيها او نحو ذلك ومات وهو منسوب ل--ها والورثة مقرون بانه كان يذكر انه شورة لها ومثل اقرار الورثة بذلك شهادة البين-----------------------------ة به -------------------------------وانما اشترط اقرار الورثة لانها مقرة انه من عند ابيها و-----لكن تقول ملكه لي فلا بد من اقرارهم لانهم بمنزلة الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخ-----ص الشراء وان كان ما صنعته من بيت ابيها او صنعته امها لها كذلك لفهم ذلك من مسالة الشراء بالاولي	1231	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04392	false	-5678832332338152741	56	155	298	784	1510	300	تختص عنهم به ايضا اذا اشتراه الاب لها من م---------------------------------------------اله ومات وهو منسوب اليها والورثة مقرون بانه كان يذكر انه شورة لها او قامت -----------------------بينة بذلك ومحل اختصاصها عن الورثة به في هذا الاخير ان وضعه الاب عند كامها او زوجة--------------------------------- ابيها ونحو ذلك كخالتها وجدتها فان هذا الموضع قاءم مقام الحوز ولا خصوصية للشراء بذلك بل لو صنعه لها او صنعته هي او نحو ذلك ومات وهو ينسبه لها لاختصت به ايضا حيث وضعه عند كامها قال الشبراخيتي وخص المص الشراء وان كان ما صنعته في بيت ابيها او صنعته ام----ها كذلك لفهم ذلك من مسالة الشراء بالاولي	4392	1649049104974715159	202	294.0	158	591	34.17935562133789	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1232	true	-2853435373568128560	105	206	526	1036	1488	300	علي دوام العشرة او علي حسن العشرة ثم انه طلقها او ظهر ان النكاح فاسد وفسخ قبل حصول مقصودها فان الموهوب لا يكون كالعدم بل يكون مردودا عليها فتاخذه منه ص كعطيته لذلك فيفسخ ش المصدر مضاف لمفعوله والمعني ان الزوجة اذا اعطت -زوجها مالا غير الصداق علي دوام العشرة فظهر ان النكاح--- فاسد وفسخ----- فانها ترجع عليه بما اعطته لعدم حصول غرضها ومن باب اولي لو طلق اختيارا وهذا اذا---------------------------------------------------------------------------------- فارق بالقرب واما بالبعد--------- بحيث يري انه حصل غرضها فلا ترجع وفيما بين ذلك ترجع بقدره و---------------------هذا ما لم يكن فراقها ل----يمين نزلت به -لم يتعمدها فلا رجوع خلافا للخمي	1232	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04395	false	2080440545965953877	195	296	963	1489	1508	300	علي دوام العشرة ما نصه و-----------------طلقها--------------------------- قبل حصول مقصودها فيرده لها لشبهها بالعطية كما قال---------------------------- كعطيته لذلك ف-فسخ ي-------------------------عني ان الزوجة اذا اعطت لزوجها مالا علي -قصد------ دوام العشرة ف-----اذا نكاحهما فاسد ففسخ لذلك فانها ترجع عليه بما اعطته وخص الفسخ الجبري تنبيها علي ان الطلاق الاصطلاحي احري وظاهر المص الرجوع بما اعطته ولو كان الفسخ لعيب خيار بها عالمة ام لا ومحل المص حيث فارق بالقرب واما بالبعد كالسنتين بحيث يري انه حصل غرضها فلا ترجع وفيما بين ذلك ترجع بقدره قاله عبد الباقي وقال وهذا ما لم يكن فراقها لاجل يمين نزلت به ولم يتعمدها فلا رجوع خلافا للخمي	4395	1649049104974715159	305	413.5	240	636	47.95597457885742	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1233	true	-5953595533188905897	16	147	83	727	1477	300	ما ينكحها به ---------------ثبت ا--------لنكاح ويعطيها من ماله مثله ش يعني ان المراة السفيهة اذا اعطت رجلا مالا ليتزوجها به من وليها ففعل ذلك فان النكاح يثبت ويلزمه ان يدفع -----------------------------------------------------------لها من ماله مثل ما وهبته ويرده اليها------------------------------------ لبطلان هبتها فيه وقد تزوجها بصداق تبين استحقاقه فيلزمه ان يدفع لها نظيره هذا اذا كان ما اعطته قدر صداق مثلها او اكثر واما ان كان اقل-------------------------- فالظاهر انه يلزمه ان ------------يكمل لها صداق المثل لان غير الاب ليس له ان يزوج وليته بدون صداق المثل ص وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق ش يعني ان المراة المالكة لامر نفس------------ها اذا وهبت --صداقها لشخص غير الزوج وقبضه منها -------------------------------------------------------او من الزوج ثم ان الزوج طلقها قبل البناء فان الزوج يرجع عليها- بنصف الصداق	1233	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04398	false	-6175205248638528028	113	259	570	1298	1509	300	ما ينكحها به سواء كان قدر مهرها او اقل او اكثر ويعطيها من ماله مثله-- يعني ان الرجل ---------اذا اعطته سفيهة ما ينكحها به ونكحها فا-------------ن النكاح يثبت ولا يفسخ قبل البناء ولا بعده كما علمت ويرد لها ما اخذه منها ويعطيها في الصداق من ماله مثل ما وهبته له مثليا كان او مقوما فان امتنع من ذلك جبر عليه لبطلان هبتها قاله الشبراخيتي وقوله ويعطيها من ماله مثله حيث كان ------------------------------قدر صداق مثلها او اكثر واما ان كان ما وهبته له اقل من صداق مثلها فالظاهر انه يعطيها من ماله مثله ويكمل لها صداق المثل قاله الاجهوري-------------------------------------- وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق ات--------------------------------------------بعها يعني ان الزوجة الرشيدة اذ هي التي تعتبر هبتها اذا وهبت الصداق لغي------ر الزوج وليا او غيره وهو المراد بالاجنبي وقبض الموهوب له الصداق من المراة او من الزوج ثم ان الزوج طلقها قبل البناء فان الزوج يتبع الزوجة بنصف الصداق	4398	1649049104974715159	325	406.0	253	870	37.3563232421875	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1234	true	-6173491056841128037	25	66	127	333	1424	300	علي انها تملك بالعقد الكل ويتشطر بالطلاق------ كما مر ولذا يرجع الزوج بما يغرمه عليها واما علي انها تملك------- النصف فانها بمنزلة الفضولي في هبة حصة الزوج ------وان كانت موسرة وكذا علي انها لا تملك شيءا ص وان خلعته علي كعبد	1234	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04402	false	6674177426779913614	56	97	276	487	1477	300	علي انها تملك بالعقد الكل و-------الطلاق يشطره كما مر ولذا يرجع------ بما -غرمه عليها واما علي انها تملك بالعقد النصف فانها بمنزلة الفضولي في حصته فلا يجبر الطلق وان كانت موسرة وكذا علي انها لا تملك شيءا انتهي كلام الشيخ عبد	4402	1649049104974715159	165	270.0	131	225	73.33333587646484	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1235	true	-7815941636674343041	163	227	777	1105	1456	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اليه------- مالك وقال ابن القاسم الاول----------------- احب الي ووجهه انه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه- وانتفعت بعتق قريبها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك كاشتراءها له ف-------------علي هذه النسخة وهي التي بالياء التحتية في يعلم واحري ان لم يعلم يش-مل كلامه منطوقا ومفهوما بالاولي علي اربع صور وذلك انه اوجب رجوعه عليها ان	1235	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04407	false	-8919849355297332694	0	85	0	430	1542	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اليه الامام مالك -قال ابن القاسم الاول اي القول بالرجوع احب الي ووجهه انه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكه- عليها وانتفعت بعتق قريبها ووجه القول بعدم الرجوع انه لما علم الزوج عدم استقرار ملكها عليه فقد دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع عليها حيث طلق قبل البناء كان ذلك رجوعا عما اراد والحاصل انه علي هذه النسخة ا-ي------------ التحتية في يرجع وي-----------علم يشتمل كلامه ع-----------------------لي اربع صور ويرجع عليها في --------------	4407	1649049104974715159	232	371.0	183	493	47.05882263183594	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1236	true	2870701638747329230	244	295	1180	1446	1467	300	نصفه-- بخلاف محاباتها--------- في بيعه------------------ فانه يرجع عليها بنصف قيمته ولا يرجع شريكا في العبد ولو كان قاءما ل----------------------------------------------------------ان البيع وقع منها في حالة يجوز فيها والمحاباة لا تءثر فيه خللا ولا تمنع لزومه واما----- الجناية فهي فيها------------------------------------------------------------------------- مخيرة بين الاسلام والفداء فلما حابت في الاسلام كان للزوج ابطاله ---في حصته	1236	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04411	false	4558284364800664717	135	221	671	1102	1513	300	--وهذا بخلاف ما لو باعته وحابت في بيعه وطلقها قبل البناء فانه يرجع عليها بنصف قيمته ولا يرجع شريكا في العبد ولو كان قاءما قاله ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن والفرق بين المسالتين ان البيع كان جاءزا لها وقد اتلفت عليه بعض ثمن نصفه فوجب له الرجوع عليها بما حابت به وفي الجناية لم تتلف عليه شيءا فلا يرجع عليها لان فداءه كاشتراءه ولا يجب عليها ان تشتريه بل هي مخيرة في- الاسلام والفداء فلما حابت في الاسلام كان للزوج ابطال ذلك في حصته	4411	1649049104974715159	176	240.5	138	434	40.55299377441406	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1239	true	3303594672455483185	82	263	393	1273	1473	300	عرفا بالصلاح ام لا ولا يقال فيه تحليف الولد --والده لانه-------- تعلق به حق للزوج وهو الجهاز به وظاهر كلامه ان السيد يحلف وهو ظاهر حيث يلزمه التجهيز به والا فلا وفي كلام تت نظر ص ور---------------جع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع ش يعني اذا قلنا يصدق من له قبض الصداق في التلف او الضياع فان مصيبته من الزوجة ف-----------------------------اذا طلقها الزوج قبل البناء فانه يرجع عليها----- بنصف الصداق وياخذه من مالها بشرط ان تكون الزوجة-------------------------------------------------------------------------------------------- موسرة يوم دفع الزوج الصداق ال--ي الولي فان كانت الزوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معسرة يوم الدفع ----فان الزوج لا يرجع عليها بشء ومصيبته من الزوج ولو ايسرت--- بعد ذلك لءلا يجتمع عليها عقوبتان ضياع مالها مع ما حصل لها من الكسر بالطلاق واتباع ذمتها ومحل قوله ورجع الخ فيما يكون -------------ضمان الصداق منها بان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة ص وان---------------------ما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه ش اتي بالحصر اشارة الي ان الولي ا----ذا قبض الصداق------------------------------------------------------------- لوليته التي في حجره ---لا يجوز له ان يد--فع لها ذلك عينا فان فعل ذلك فانه	1239	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04417	false	-4617640673150478896	35	270	171	1302	1461	300	عرفا بالصلاح------ ولا يقال فيه تحليف الولد للوالد- لانه يقال قد تعلق به حق للزوج وهو الجهاز به ويحلف--------- السيد علي القول بلزوم-------- التجهيز به له كما صرح به حلولو ونقله الشيخ احمد بابا ورجع ان طلقها يعني ان الصداق اذا قبضه------------------------- من له قبضه من مجبر او وصي وادعي تلفه وهو مما يغاب عليه ولم تقم بينة علي تلفه فان الزوج اذا طلق-------- قبل البناء----- يرجع علي الزوجة بنصف الصداق في------- مالها لا في مال المجبر او الوصي ومحل رجوع الزوج في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي انما يرجع الزوج في مال الزوجة حيث كانت موسرة يوم دفع الزوج الصداق للوصي او للمجبر ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة نزلت به وعلم من هذا ان قوله في مالها غير لازم بل يتبع ذمتها حيث نفد مالها بدليل قولهم ولو اعسرت يوم القيام ومفهوم قوله ان ايسرت يوم الدفع انها ان كانت معسرة يوم الدفع لم يرجع الزوج عليه--------ا بشء و-----------------لو ايسرت به بعد ذلك ليلا يجتمع عليها عقوبتان ضياع مالها مع ما حصل لها من الكسر بالطلاق واتباع ذمتها وانما لم يجعل قابضه هنا كالامين في انه لا ضمان علي واحد من الزوجين اذا ادعي الامين تلفه كما مر لان قبضه هنا بمنزلة ما لو قبضته وانما يبرءه شراء جهاز يعني ا--------------------------------------------------------------------------ن الولي الذي له قبض الصداق اذا قبضه ولم يدع تلفه فانه لا يبرءه من ضمانه الا ان يشتري به لوليته التي في حجره جهازا يصلح لها فاذا دفع لها ال--عين- فانه ------------	4417	1649049104974715159	438	488.5	337	1314	33.33333206176758	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1240	true	-3509758769194634494	124	252	606	1245	1472	300	متعد-- في دفعه ---فان شاءت المراة اتبعت الولي -وان شاءت اتبعت الزوج -------------------------------------------------------------------------وان اخذت------ه من الزوج رجع به علي الولي بخلاف عكسه فقرار الغرم علي الولي وهذا بناء علي- عطف الزوج علي الضمير المفعول وهو الهاء وام----------------------------------------------------ا علي عطفه علي الضمير المرفوع المستتر ف----------------المعني --------ان لكل من المراة والزوج اتباع الولي وشرط العطف هنا موجود وهو الفصل بالضمير المنصوب ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة ايام ش يعني ان الاب او غيره ممن له قبض المهر-------------------------------------- اذا اعترف عند الشهود ب----قبض --صداق وليته--- ثم بعد ذلك قال -ما قبضت منه شيءا وانما فعلت ذلك توثقا مني للزوج وظني فيه الخير وقال الزوج بل دفعته له فان ذلك لا يقبل من الاب ويءاخذ باقراره انه ----قبضه فان اراد الاب ان يحلف الزوج	1240	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04419	false	-4310386979456814412	132	294	679	1513	1537	300	متعديا في دفعه له فان شاءت المراة اتبعت القابض وان شاءت اتبعت الزوج فهي مخيرة بينهما فان اتبعت القابض واخذت منه الصداق لم يرجع علي الزوج بشء وان اخذت الصداق من الزوج رجع--- علي الولي----------- فقرار الغرم علي الولي وقوله او الزوج عطف علي------------------------- الهاء من قوله اتبعته وقال الشبراخيتي وغيره ويصح رفع الزوج عطف---------ا علي الضمير-------- المستتر في اتبعته انتهي والمعني علي هذا ان لكل من المراة والزوج اتباع الولي فان اخذه الزوج منه دفعه لها قاله عبد الباقي قال وهذا الثاني اولي لافادته ان للزوج اتباع من قبضه ايضا لما علمت ان قرار الغرم علي القابض والضبط الاول لا يفيد رجوع الزوج عليه انتهي ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج------------------ يعني ان --------------من له قبض الصداق كالاب والوصي والمراة الرشيدة ونحوهما اذا اقر-- عند الشهود بانه قبض الصداق من الزوج ثم بعد ذلك قال لم اقبضه--------- وانما ظننت ب--------------------------ه الخير وقال الزوج بل قبضت---ه فان المقر بالقبض لم تسمع دعوا--------ه انه لم يقبضه ولك------------ن يحلف الزوج	4419	1649049104974715159	377	443.5	294	982	38.39103698730469	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1241	true	-1487768474701680280	102	150	553	788	1505	300	بالدف والدخان من الثقات وغيرهم علي المشهور المعمول به قاله المتيطي ص والا فلا يمين ش------------------------ اي وان لم تقم للمدعي -----------------بينة فلا يمين له علي المنكر----- لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ	1241	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04423	false	5435275802445853029	254	300	1312	1540	1540	300	بالدف والدخان انتهي------------------------------------------------- والا ابي مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم يات المدعي ببينة تشهد له بالنكاح فلا يمين--- علي المدعي عليه لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ-	4423	1649049104974715159	159	246.0	122	281	56.5836296081543	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1242	true	6487303998709302949	53	112	280	586	1554	300	ولا خصوصية للمراة بذلك--- بل الزوج لو اقام شاهدا علي نكاح ميتة كذلك ثم ان ------------------------------------------------------صورة المسالة ان الدعوي بعد الموت كما فرضه الشارح والبساطي وهو ظاهر قول المءلف في الشهادة ونكاح بعد الموت فلو ادعي احدهما-------- حال الحياة الزوجية ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال	1242	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04425	false	5903272915513404818	81	137	424	712	1545	300	ولا خصوصية للمراة بما ذكر بل الرجل لو اقام شاهدا علي نكاح ميتة يحلف مع شاهده ويرث فالاولي ان يقول وحلف معه وورث ليشمل الصورتين وصورة المص--- ان الدعوي بعد ال------------------------------------------------------------------------موت فلو ادعي احدهما الزوجية حال الحيا--------ة ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال	4425	1649049104974715159	208	351.0	164	371	56.06468963623047	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1242	true	6487303998709302949	117	221	613	1135	1554	300	وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين ش صورتها امراة في عصمة رجل ادعي رجل عليها انه تزوجها قبل هذا الذي هي في عصمته----- واقام علي ذلك --ش----------------------------اهدا واحدا فان الحاكم حينءذ يامر هذا الذي هي في عصمته----- بان يعتزلها ------------------------------------------حتي ياتي هذا المدعي بشاهده الثاني الذي---------------------------------------------- زعم انه غاءب غيبة قريبة لا ضرر عليها---- في انتظاره ف--------ان اتي بشاهده عمل بالشهادة وين--------فسخ نكاح الاول----------- وترد الي عصمة المدعي ولا يقربها الا بعد استبراءها من الاول ان كان-------------------- وطءها وان لم يات------------- بشاهده الثاني او كان بعيدا فان الزوجة تبقي في عصمة زوجها الاول ولا يمين	1242	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04426	false	-6224789191480148464	27	151	133	755	1539	300	وامر الزوج باعتزالها يعني ان من ادعي علي------------------------------------------- امراة في عصمة رجل انها زوجة ل------ه تزوجها قبل هذا الذي هي في عصمته الان واقام علي دعواه شاهدا شهد له بالقطع علي الزوجية السابقة فان------------------ هذا الذي هي في عصمته يءمر بان يعتزلها فلا يقربها بجماع ولا بمقدمته والامر للوجوب اي يقضي عليه بذلك وانما قضينا عليه بذلك لاجل دعواه اقامة شاهد ثان يشهد له شهادة قطع زعم قربه والقرب ما----- لا ضرر علي الزوج في اعتزالها لمجيءه فان اتي----------- بالشاهد قضي له بها وفسخ نكاح من امر باعتزالها وترد الي عصمة المدعي ولا يقربها الا بعد استبراءها--------- ان كان من امر باعتزالها قد وطءها وان لم يات المدعي به اي بشاهده الثاني او كان بعيدا فان الزوجة تبقي في عصمة المدعي عليه ولا يمين	4426	1649049104974715159	316	409.0	246	714	44.2577018737793	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1249	true	4136154399586454344	12	139	61	731	1550	300	--وولاءه لها والفسخ بطلاق ان قلنا انه يفتقر الي حكم---------- وبغير طلاق علي الاخر ولا يرجع الزوج عليها---------------- بشء وان نكل الزوج عن اليمين وحلفت الزوجة فانهما يعتقان معا الاب لاقراره والام بحلف الزوجة وولاءهما لها وسواء كان ذلك قبل البناء او بعده والنكاح ثابت بينهما ويرجع عليها في الطلاق قبل البناء بنصف قيمة الام والولاء في الاربع صور انفرادا واجتماعا للزوجة وهي حلفهما نكولهما حلفه دونها وعكسه فقوله حلفا قرينة علي انه قبل البناء وتظهر فاءدة كون العتق للاب او للام فيما اذا طلق ففي حل-فه يرجع عليها بنصف قيمة الاب وفي حلف----------------------ها يرجع عليها بنصف قيمة الام وان كان الاختلاف بعد البناء ف---القول قول الزوج --بيمين فان حلف عتق الاب-------------------------- وان نكل حلفت هي وعتقا معا فان نكلت عتق الاب فقط ولا رجوع لاحدهما علي ------	1249	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04453	false	-920247264784229402	189	269	987	1394	1551	300	ونكولهما معا والفسخ بطلاق ان قلنا---- يفتقر الي حكم وهو الاصح وبغير طلاق علي الاخر ولا يرجع علي------ها بشء في مسالتي الفسخ وان نكلت--------------- وحلف دونها ثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------النكاح كما علمت فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق قبل البناء رجع عليها بنصف قيم----ته وان حلفت هي دونه وطلق قبل البناء رجع عليها بنصف قيمة الام وان كان الاختلاف بعد البناء فان القول قول الزوج مع يمينه ويدفع اليها اباها ولا اشكال في عتقه عليها وان نكل فيعتقان------------------- معا الاب علي الزوج اي لاقراره والام علي	4453	1649049104974715159	223	269.0	174	758	29.419525146484375	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1250	true	-2794399561065644220	47	103	236	518	1476	300	وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ش يعني انه------- اذا اختلف الزوجان في متاع البيت الكاءن فيه سواء كان ذلك الاختلاف قب--------------------------------------------------------------ل البناء او بعده كان قبل الطلاق او بعده كانا مسلمين او كافرين------------------- حرين او عبدين او مختلفين في العصمة او بعد ال-----فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ	1250	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04459	false	1923723445947732400	205	267	1042	1366	1525	300	وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء--------------------------- يعني ان الزوجين اذا اختلفا------- في متاع البيت فادعي هو شيءا وادعته هي ولم تقم بينة فانه يكون للمراة المعتاد للنساء كالحلي وسواء كان تنازعهما قبل البناء او بعده وسواء----------------- كانا مسلمين او كافرين او مسلما مع كتابية حرين او عبدين او مختلفين في العصمة او بعدها حصلت فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ	4459	1649049104974715159	190	279.0	151	375	50.66666793823242	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1250	true	-2794399561065644220	65	103	331	518	1476	300	متاع البيت الكاءن فيه ------سواء كان ذلك الاختلاف قب----------ل البناء او بعده كان قبل الطلاق او بعده كانا مسلمين او كافرين------------------ حرين او عبدين او مختلفين----- في العصمة او بعد ال-----فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ	1250	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04461	false	-7047832200165918729	32	76	171	386	1565	300	متاع البيت عطف علي الزوجية وسواء في جميع ما ذكر كان التنازع قبل البناء او بعده كان الزوجان ----------------مسلمين او كافرين او كافرة تحت مسلم حرين او عبدين او مختلفين كانت في العصمة او بعدها حصلت فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ	4461	1649049104974715159	132	199.5	104	231	57.14285659790039	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1250	true	-2794399561065644220	174	297	877	1462	1476	300	الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان ش يعني ان الزوجين اذا تنازعا في الغزل الذي في البيت قبل الطلاق او بعده فقال الرجل هو لي وقالت المراة بل هو لي ولا بينة لاحدهما فانه يقضي به للمراة يريد بعد حلفها الا ان يقيم الرجل -بينة تشهد------------------------------------- له ان الكتان ملكه او تقر الزوجة له بذلك فانه يقضي بالشركة بينهما في ذلك الغزل هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها ص -----------------------------------------------------------------------------------------وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها ش يعني ان المراة اذا نسجت شقة -------------وادعت ان غزلها ل----ها وادعي الرجل انه غزله وا-----نما نسجتها له فعلي المراة---------------------------- ان ت-----بين---------- ان الغزل لها فان بينت ذلك اخذته فان لم تبين ذلك فان الزوج ياخذ الشقة---------------------- ويدفع لها اجرة نسجها علي المشهور ص وان اقام	1250	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04462	false	1693646627533894800	8	135	35	652	1486	300	الا ان يثبت ان الكتان له---------- يعني ان محل كون الغزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمراة انما هو حيث لم يثبت ال-------رجل ببينة ان الكتان له واما ان اثبت ببينة ان الكتان ل---------------ه او اقرت هي------ بذلك فهما شريكان-------------------------- هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها ولو كان الزوج من الحاكة واشبه غزله غزلها فالغزل للزوج يختص به والا فهو لمن اشبه غزله منهما وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها-- يعني ان المراة اذا كانت صنعتها النسج فقط وادعت ان غزل الشقة لها وادعي هو ان الغزل له وانها انما نسجتها فان القول قوله فتكون الشقة له وحينءذ فتكلف ان تاتي ببينة تشهد لها ان الغزل لها قال عبد الباقي فان اتت ببينة تشهد لها ان الغزل لها اختصت بالشقة والا اختص بها ويدفع لها اجرة نسجها علي المشهور انتهي وقال	4462	1649049104974715159	263	271.5	197	799	32.91614532470703	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1251	true	8683593810670383220	143	173	692	851	1500	300	الوليمة مندوبة ش هي طعام العرس خاصة ولا تقع علي غيره الا بقيد مشتقة من الولم وهو الاجتماع لاجتماع الزوجين او الناس فيها ومنها اولم الغلام اذا اجتمع عقله وخلقه	1251	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04466	false	3061179736366544239	96	124	487	637	1645	300	الوليمة و--------هي طعام العرس خاصة ولا تقع علي غيره الا بقيد مشتقة من الولم وهو الاجتماع لاجتماع الزوجين او الناس فيها ومنه- اولم الغلام اذا اجتمع عقله وخلقه	4466	1649049104974715159	149	283.5	121	159	93.710693359375	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1251	true	8683593810670383220	208	279	1034	1386	1500	300	بعد البناء يوما هو ظرف لمقدر اي وقتها بعد البناء كما عبر به ابن الحاجب وعلي هذا فلو وقعت قبل البناء فلا تكفي لكونها وقعت قبل وقتها وعليه ايضا فلا تجب الاجابة اذا دعي لها وان جري عرف بذلك لانه عرف فاسد وفي كلام الابي ما يفيد ان كونها بعد البناء مستحب ففعلها في غيره فعل لها في غير وقتها المستحب وظاهر كلام المءلف استحباب الوليمة ولو ماتت المراة او طلقت	1251	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04469	false	5739790103012481056	66	135	356	697	1523	300	بعد البناء----- هو ظرف لمقدر اي وقتها بعد البناء كما عبر به ابن الحاجب وعلي هذا فلو وقعت قبل البناء فلا تكفي لكونها وقعت قبل وقتها وعليه ايضا فلا تجب الاجابة اذا دعي لها وان جري عرف بذلك لانه عرف فاسد وفي كلام الابي ما يفيد ان كونها بعد البناء مستحب ففعلها في غيره فعل لها في غير وقتها المستحب وظاهر كلام المءلف استحبابها------ ولو ماتت المراة او طلقت	4469	1649049104974715159	340	664.5	271	352	96.59091186523438	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1252	true	-1099893703676437072	113	143	522	689	1482	300	التخلف لذلك ومن شروط----- الاجابة ان لا يسبق الداعي غيره فان تعدد الداعي اجاب الاسبق فان استويا فذو الرحم فان ---استوي---ا فاقربهما رحما فان استويا فاقربهما دارا فان استويا اقرع	1252	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04480	false	-4982157696315723422	190	223	985	1163	1574	300	الداعي كذلك ومن شروط وجوب الاجابة ان لا يسبق الداعي غيره فان تعدد الداعي اجاب الاسبق فان استويا فذو الرحم فان كانا ذوي رحم فاقربهما رحما فان استويا فاقربهما دارا فان استويا اقرع	4480	1649049104974715159	159	291.0	129	178	89.32584381103516	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1253	true	-612600614233905111	38	139	189	689	1478	300	لا مع لعب مباح ولو في ذي هيءة علي الاصح ش معطوف علي محذوف دل عليه السياق اي تترك الاجابة مع منكر لا مع لعب مباح كضرب الغربال والغناء الخفيف وسواء كان هذا المدعو من ذوي الهيءات ام لا فانه عليه الصلاة والسلام حضر ضرب الدف ولا يصح ان يكون ذو الهيءة اعلم واهيب من النبي عليه الصلاة والسلام ومقابل الاصح وهو قول ابي بكر والحق الجواز رواية ابن وهب لا ينبغي لذي هيء----------------------------------------------------------------ة ان يحضر موضعا فيه لهو------------------------------------------------------------------ واحترز ب---المباح من غير المباح كالمشي علي الحبل وجعل خشبة علي جبهة انسان ويركبها اخر فانه يبيح التخلف قاله في سماع اشهب	1253	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04478	false	-8512050257145388512	65	135	327	668	1507	300	لا مع لعب مباح--------------------------- معطوف علي محذوف اي ي---------------ترك الاجابة مع منكر لا مع لعب مباح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الشيخ عبد الباقي يعني انه يجب علي المعين اذا دعي الي الوليمة ان يجيب ولو كان عند الوليمة من يلعب لعبا مباحا خفيفا كدف يضربه الرجال فقط او النساء فقط واحترز بقوله مباح عن غير المباح ك--مشي علي --حبل وجعل خشبة علي جبهة انسان ويركبها اخر فانه يبيح التخلف قاله في سماع اشهب	4478	1649049104974715159	186	139.5	144	633	29.383886337280273	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1253	true	-612600614233905111	78	217	376	1060	1478	300	عليه الصلاة والسلام حضر ضرب الدف ولا يصح ان يكون ذو الهيءة اع-----------------------لم واهيب من النبي عليه الصلاة والسلام ومقابل الاصح وهو قول------- ابي بكر و---الحق الجواز رواية------- ابن وهب لا ينبغي لذي هي--ءة ان يحضر موضعا فيه لهو واحترز بالمباح من غير المباح كالمشي علي الحبل وجعل خشبة علي جبهة انسان ويركبها اخر فانه-------------------------------------------------------- يبيح التخلف قاله في سماع اشهب ص وكثرة زحام ش عطف ----------------------------------------------------------علي فاعل يحضر مضمنا معني يوجد اي ان لم يوجد من يتاذي به وكثرة زحام او معمول لمقدر معطوف علي يحضر اي ولم يكن كثرة زحام علي طريقة علفتها تبنا وماء باردا فان فيه الوجهين وهما اما تضمين علفتها معني انلتها او جعل العامل في ماء مقدرا اي وسقيتها ص واغلاق باب دونه ش يعني انه اذا علم انه اذا حضر ي-------غلق الباب عند حضوره ولو لاجل المشاورة عليه فانه يبا---------------------------ح له التخلف	1253	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04479	false	-2851438199023855794	81	223	427	1112	1508	300	عليه وسل----------م حضر ضرب الدف ولا يصح ان يكون ذو الهيءة اعظم منه صلي الله عليه وسلم واشار بقوله علي-------------------------- الاصح ل---قول القاضي ابي بكر انه الحق ورد المص به ما رواد ابن وهب لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لهو وكثرة زحام يعني انه يشترط في وجوب الاجا--------------بة علي المدعو المعين ايضا ان لا يكون هناك كثرة زحام واما ان كان هناك كثرة زحام فان ذلك مما يبيح التخلف لان فيه اذاية وقوله وكثرة زحام الظاهر في دخول او جلوس او اكل قاله الشبراخيتي وقوله وكثرة معطوف علي فاعل يحضر مضمنا معني يوجد اي ان لم يوجد من يتاذي به وكثرة زحام او معمول -مقدر معطوف علي يحضر اي و---يكن كثرة زحام قاله الشبراخيتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغلاق باب دونه-- يعني انه يشترط في الوجوب ايضا ان لا يغلق الباب عند حضور-----------------------ه فان علم ان الباب يغلق عند حضوره ابيح له التخلف	4479	1649049104974715159	344	399.0	263	874	39.35926818847656	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1253	true	-612600614233905111	233	293	1143	1441	1478	300	وفي وجوب اكل المفطر تردد ش----------------------- يعني ان من-- دعي الي الوليمة وهو مفطر هل يجب عليه ان ياكل منها او لا يجب عليه الاكل بل يستحب تردد للباجي --------------------------قال لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين اي للعلماء خارج المذهب واعترضه ابن عرفة برواية محمد-------- يجيب وان لم ياكل و---------بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار	1253	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04481	false	5689921404112445676	84	141	419	717	1467	300	وفي وجوب اكل المفطر تردد مبتدا وخبره المجرور قبله يعني انه اذا دعي الي الوليمة وهو مفطر فقد تردد ا---------------------------------------------------لباجي في وجوب الاكل عليه وندبه فقال لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين انتهي----------------- واعترضه ابن عرفة برواية محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل وابن ناجي بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار	4481	1649049104974715159	212	345.0	170	366	57.92349624633789	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1254	true	4273808627847651317	1	28	8	143	1539	300	فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع فحمل مالك الامر علي الندب ل-----------------------------------------------------------حديث---- اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك واستعمال	1254	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04481	false	5689921404112445676	259	296	1268	1443	1467	300	فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل محمول------------------- علي الندب عند مالك رضي الله عنه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اخر اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك واهل ----	4481	1649049104974715159	104	168.5	82	198	52.52525329589844	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1254	true	4273808627847651317	183	241	898	1227	1539	300	ثلاثة اقوال بالجواز كالغربال وهو لابن حبيب وبالكراهة فيهما وبالجواز في ال-------------------------------------------------------كبر دون المزهر اي فيكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه------------------------------ الهي عن ذكر الله وقال ابن كنانة تجوز الزمارة والبوق وهو النفير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه--- البوقات والزمارات اليسيرة التي لا تلهي كل اللهو والي ذلك اشار المءلف بقوله وفي ال-كبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر ابن كنانة وتجوز --------------الزمارة والبوق بسم الله	1254	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04485	false	-686073080643496523	19	251	103	1322	1559	300	ثلاثة اقوال احدها يجوز فيهما وهو لابن حبيب قياسا علي الغربال ثانيها لاصبغ لا يجوزان في العرس ولا في غيره ثالثها يجوز الضرب في الكبر دون المزهر اي لا يجوز ضرب المزهر لرجل ولا لامراة وهو لابن القاسم والكبر هو الطبل الكبير الدور المجلد من وجهين وفي شرح الشيخ عبد الباقي عن الادفوي لعله الطبل خانه قال محمد بن الحسن خانه طبلان متلاصقان احدهما اكبر من الاخر وقال الشيخ ميارة الكبر طبل صغير طويل العنق مجلد من جهة واحدة والمزهر كمنبر عود ينفصل بعضه من بعض يركب ويغشي من الجهتين قاله الفقهاء والمعروف في اللغة انه العود ولم يذكروا خلافه قاله الابي وانما قال بالمنع في المزهر دون الكبر لانه اشد في اللهو وما كان كذلك كان الهي عن ذكر الله وقال ابن كنانة تجو---------------------------ز الزمارة والبوق جوازا مستوي الطرفين في العرس اذا كانا لا يلهيان كل اللهو فعلي المص الدرك في اسقاط هذا المقيد قاله الشبراخيتي وقال وقوله وتجوز لخ ضعيف انتهي وقوله تجوز الزمارة والبوق يعني جوازا مستوي الطرفين علي المشهور كما قررت وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله فهو مكروه قاله الحطاب عن ابن رشد ولا يخالف ما مر عن الشبراخيتي لان هذا في تعيين مراد ابن كنانة والله اعلم قاله جامعه وقوله وتجوز الزمارة والبوق ابن عرفة قيل معناه في البوقات والزمارات-------- التي لا تلهي كل اللهو وا---------------------نظر حكم الغيطة والظاهر انها لا تلهي كل اللهو فلا تحرم قاله محمد بن الحسن والزمارة والبوق من الات -	4485	1649049104974715159	169	2.0	131	1276	13.244514465332031	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1254	true	4273808627847651317	242	278	1234	1424	1539	300	الرحيم ولما انهي الكلام علي اركان النكاح ختمه بالكلام علي ما يتعلق باحد اركانه وهي الزوجة اذا تعددت ماذا يجب لها من القسم وتوابعه فقال فص-------------------------------------ل انما يجب القسم للزوجات ش-------- يعني ان القسم بي---------------ن الزوجات	1254	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04487	false	-4698583116757954287	193	237	893	1132	1473	300	الحرب- ولما انهي الكلام علي اركان النكاح ختمه بالكلام علي ----------احد اركانه وهو الزوجة اذا تعددت ماذا يجب لها من القسم وتوابعه فقال فصل ذكر فيه حكم القسم واحكام النشوز فقال انما يجب القسم للزوجات في المبيت يعني ان القسم اي التسويةانما يجب للزوجات	4487	1649049104974715159	171	294.0	137	250	68.4000015258789	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1256	true	-9182225376218744423	216	284	1076	1433	1511	300	ما لم يكن استعمله شخص------------- فانه يرجع----- بقيمة ما استعمله في الزمن الذي ينوبه في مدة الاباق ومثل خدمة المعتق بعضه المشترك يخدم بعض ساداته مدة ثم يابق ثم يوجد فليس للشريك المطالبة بما ظلم من الخدمة وهذا حيث جعلت الخدمة بينهما قسمة مهاياة والا كان ما عمل لهما وما -----------------------ابق عليهما ص وندب الابتداء بالليل ش اي---- وندب الابتداء ب-------القسم بين الزوجات بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل لانه وقت الايواء للزوجات	1256	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04498	false	4558519987507900697	50	130	243	660	1493	300	ما لم يكن استعمله شخص في مدة اباقه فانه يرجع عليه بقيمة ما استعمله في الزمن الذي ينوبه في مدة الاباق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ياتي في باب الاستحقاق قاله غير واحد وندب الابتداء بالليل يعني انه يندب للزوج ان يبدا في القسم بين الزوجات بالليل واعتمد المص في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل ويكمل لكل واحدة يوما وليلة وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير واستحب الابتداء بالليل لانه وقت الايواء للزوجات	4498	1649049104974715159	170	269.5	136	583	29.15951919555664	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1258	true	2723213779255985764	97	153	502	764	1487	300	مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها الخ لان الاولي -ما دخلا فيه علي عوض و-هنا دخلا عليه او هناك علي غير معين فهو اسقاط ما لا غاية له بخلاف هذه فان الشراء فيها في----- مدة معينة وفي تسمية هذا شراء مسامحة لان المبيع لا بد ان يكون طاهرا منتفعا به وهنا ليس كذلك وانما هو اسقاط	1258	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04507	false	1433514515715936844	172	223	907	1149	1542	300	مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لا----ن الاولي لم يدخلا---- علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك علي غير معين فهو اسقاط ما لا غاية له وما هن------------------ا في شراء مدة معينة وفي تسمية هذا شراء مسامحة لان المبيع لا-بد ان يكون طاهرا منتفعا به وهذا ليس كذلك وانما هو اسقاط	4507	1649049104974715159	219	387.0	172	269	81.41263580322266	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1259	true	-4646938628483135862	6	54	27	260	1497	300	وظاهره سواء كانت ظالمة----- او مظلومة----------------------- ابن القاسم لا يذهب وان كانت ظالمة وكثر منها بل يءدبها اصبغ لا يذهب الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواها انتهي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرضاهن جمعهما بمنزلين من دار ش يعني انه يجوز للرجل ان يجمع بين المراتين في -------------------------دار واحدة	1259	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04510	false	4832869643521018118	58	155	279	777	1475	300	وظاهر------ المص ظالمة كانت او مظلومة وهو ظاهر قول مالك وقال ابن القاسم لا يذهب وان كانت ظالمة وكثر منها بل يءدبها اصبغ لا يذهب الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواها وقوله والبيات عند ضرتها اي وله وطءها قاله علي الاجهوري وفي بعض الشروح من غير استمتاع قوله بحجرتها الحجرة ما يحجر عليه لمن الارض بحاءط ونحوه وجمعها حجرات بضم الجيم قال الله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وبرضاهن جمعهما بمنزلين من دار-- يعني انه يجوز للزوج ان يجمع بين زوجتيه او زوجاته بمنزلين او بمنال من دار واحدة	4510	1649049104974715159	200	331.5	156	506	39.525691986083984	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1261	true	-8218221943762792308	128	156	605	751	1471	300	لان المشاحة تعظم في سفر القربات وتاول صاحب اللباب وغيره-------------------------------------------------- المدونة------ علي ان الزوج------ يختار من غير قرعة كان السفر حجا او غزوا او غيرهما واختاره ابن القاسم	1261	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04516	false	6751323944639844648	171	211	853	1059	1511	300	لان المشاحة تعظم في سفر القرب وهذا هو المشهور وهو مروي عن مالك قاله الشارح وتءولت بالاختيار مطلقا يعني ان المدونة تاولت علي ان الزوج له ان يختار من تصلح لسفره مطلقا-- حجا او غزوا او غيرهما واختاره ابن القاسم	4516	1649049104974715159	104	152.0	81	208	50.0	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1261	true	-8218221943762792308	192	281	941	1383	1471	300	ثم ضربها ان ظن افادته ش يعني ان المراة اذا نشزت من زوجها بان منعته الاستمتاع او خرجت عن محل طاعته ولم يقدر عليها فانه يعظها بان يذكرها امور الاخرة وما يلزمها من طاعته فان لم تمتثل فانه يهجرها في مضجعها بان يبعد عنها في المضجع فان لم تمتثل فانه يضربها ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب مخوف لم يجز تضريرها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت العداء وادعي الزوج الادب فالقول قولها وكذلك العبد والسيد علي--- خلاف	1261	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04521	false	-4947599500910715806	0	170	0	854	1535	300	ثم ضربها ي---------------عني ان المراة اذا نشزت-------------------------------------------------- ولم يردها عن نشوزها ما تقدم من الوعظ والهجران فان الزوج يضربها ض------------------------------------------------------------------------------------------ربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة شينا كالكسر قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي المبرح هو الذي يظهر لونه او يبقي اثره انتهي ولابد ان يكون غير مخوف لانه ضرب ادب فالمقصود منه الاصلاح لا غير فلا جرم انه اذا ادي الي الهلاك وجب الضمان ومثال غير المبرح اللكزة فلا يضربها ضربا مبرحا وان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا به لانه تعزير لها قاله في الجواهر عياض ومعني غير مبرح غير شديد وقال الطبري غير مءثر ولا شاق قال بعضهم ولعله من برح الخفاء اذا ظهر يعني ضربا لا يظهر اثره تاديبا لهن وفي المساءل الملقوطة من ضرب امراته عمدا يقضي عليه بما جري من حق وهو يختلف باختلاف البلدان وسءل ابو محمد عمن ضرب زوجته ثم اصطلحا بعطاء فهو له لازم فهذا يدلك علي ان لها حقا قال ابو محمد فاذا ادعت العداء وادعي الزوج الادب فالقول قولها وكذلك العبد والسيد وفيهما خلاف	4521	1649049104974715159	207	333.0	161	1009	20.515361785888672	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1263	true	-708216490268866099	130	165	689	855	1558	300	-------بباب احكام النشوز لان كل من ولي امرا يشترط معرفته بما ولي عليه فقط وانما ----------------اعاد----- لفظ غير في قوله وغير فقيه للاشارة الي ان سفيه و امراة معطوفان علي غير لا علي العدل والا	1263	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04528	false	-9148296960082473582	240	274	1186	1356	1509	300	فقيهين ب----احكام النشوز لان كل من ولي امرا يشترط معرفته بما ولي عليه فقط الا ان يشاور العلماء واعاد المص لفظ غير --------------------اشارة الي ان سفيها وامراة معطوفان علي غير لا علي العدل وعلم	4528	1649049104974715159	132	214.0	105	194	68.0412368774414	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1264	true	2278992149839983140	28	105	149	547	1541	300	لخبر لا ضرر ولا ضرار فلو اوقعت اكثر من واحدة فان الزاءد علي الواحدة لا يلزم الزوج ومن الضرر قطع كلامه عنها وتحويل وجهه عنها وضربها ضربا مءلما لا منعها الحمام او تاديبها علي الصلاة والتسري والتزوج عليها وكلام المءلف اذا ارادت الفراق فلا ينافي قوله وبتعديه زجره الحاكم لان ذلك اذا اراد---ت البقاء وظاهر قوله ولها الخ انه يجري في غير البالغين ثم انه ي--------------------------------------------------جري هنا هل يطلق-- الحاكم او يامرها به ثم يحكم به قولان	1264	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04532	false	-3530580502322536147	124	170	638	870	1521	300	لخبر لا ضرر ولا ضرار ولا يخالف هذا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبتعديه زجره الحاكم لان الزجر حيث اختارت البقاء وما هنا حيث اختارت الفراق ولهذا يعل-----------م انه لابد من اقامة البينة علي الضرر هناك قاله احمد اي ويجري هنا هل يطلقها الحاكم او يامرها به ثم يحكم--- قولان	4532	1649049104974715159	121	175.5	93	453	26.710817337036133	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1265	true	7226157470788125389	53	93	284	504	1572	300	وان لم يرض الزوجان والحاكم-- ولما جري خلاف في رفع حكم الحكمين للخل--اف واتفق علي ان حكم الحاكم يرفعه ظهرت فاءدة تنفيذ الحاكم لحكم الحكمين ليصير ر-فع- الخلاف متف-قا عليه حينءذ ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوجين اقامة واحد علي الصفة --وفي الوليين والحاكم	1265	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04535	false	-5339227221903770770	37	97	190	507	1547	300	وان لم يرض الحاكم رفع الخلاف ولما جري خلاف في رفع حكم الحكمين للاختلاف واتفق علي ان حكم الحاكم يرفعه ظهرت فاءدة تنفيذه------------------- ليصير رافعا للخلاف اتفاقا ويراد بتنفيذه حكمهما قوله حكمت بما حكمتما به واما ان قال نفذت ما حكمتما به فلا يرفع الخلاف قاله القرافي قاله الشيخ عبد الباقي وللزوجين اقامة واحد علي الصفة قد مر ا-----ن -الحاكم	4535	1649049104974715159	162	231.5	128	342	47.3684196472168	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1266	true	-6879907978747182085	235	300	1216	1554	1554	300	لان الزوجة تزول عن الزوج فكانه------- اطلقها من وثاق ولذا تق--------ول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك وعرف المءلف الخلع مقدما ذكر حكمه ص جاز الخلع ش اي جوازا مستوي الطرفين اي ليس بمكروه ففيه رد لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القصار ولم يتعرض المءلف لتعريف الطلاق الصادق بالخلع وغيره وعرفه ابن عرفة بقوله- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها----- مرتين للحر ومرة لذي-	1266	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04538	false	3541492262712836581	127	192	663	1005	1569	300	ذات الزوج موثقة عند زوجها فاذا فارقها اطلقها من وثاق ويدلك علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري وطلق الرجل امراته تطليقا وطلقت هي بالفتح تطلق بضم اللام طلاقا فهي طالق وطالقة قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم انتهي واما حقيقته في الشرع فقال --------------------------------------------------------------------ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب- تكررها للحر مرتين----- ومرة لذي	4538	1649049104974715159	141	89.5	112	510	27.647058486938477	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1266	true	-6879907978747182085	81	116	428	615	1554	300	بعوض وقال الاخر بلا عوض -فان التزمت المراة المال وقع الطلاق وبانت منه والا فلا يقع طلاق اصلا وعاد الح----------------------ال كما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مجموعهما قاءم مقام الحاكم الواحد ولا وجود للمجموع عند انتفاء بعض اجزاءه	1266	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04538	false	3541492262712836581	0	100	0	527	1569	300	بمال وقال الاخر بغير مال فان التزمت المراة المال وقع الطلاق كما نص عليه الجواهر وان لم تلتزمه اي المال المراة فانه يعود المال كما كان ولا طلاق واما اختلافهما في الجنس والصفة فخلع المثل الا ان يزيد عنهما او ينقص فاقربهما له قاله الشيخ الامير وقال الشيخ عبد الباقي واختلافهما في القدر يوجب له خلع المثل ولو حكم احدهما بالطلاق والاخر بالبقاء لم يلزم شء وفي الحطاب واذا حكم احدهما بالفراق ولم يحكم الاخر لم يلزم شء قاله في المدونة وقوله فان لم تلتزمه فلا طلاق اي لان مجموعهما قاءم مقام الحاكم -------ولا وجود للمجموع مع- انتفاء بعض اجزاءه	4538	1649049104974715159	128	204.5	104	535	23.925233840942383	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1271	true	3457191974001197730	65	267	318	1318	1469	300	وتعجيله لها ما لا يجب قبوله ش يعني وكذلك لا يجوز ان يخالعها ع-----------------------------------لي ان يعجل لها دينا ع---------------------------------------------------------ليه لا يجب عليها قبوله كالعروض والطعام من سلم او من ------------------------------------------------------بيع --او المال المءجل مع خوف الطريق لان ذلك يءدي الي---------------------------------------------------- حط الضمان وازيدك فالزوجة قد حطت عنه الضمان وزادها العصمة فاذا وقع الخلع نفذ ولا رجوع له ويرد المال الي اجله وياخذ منها ما اعطاها كما في المدونة فقوله وتعجيله مصدر مضاف ل---فاعله وقوله لها مفعوله الاول تعدي له بحرف الجر وقوله ما مفعوله الثاني تعدي له بنفسه ص وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان ش يعني ان الشيو-خ اختلفوا في قول المدونة عن مالك واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر مال مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله ا ه فمنهم من حملها علي اطلاقها وقال لا فرق--------- بين----------- ما يجب قبوله وغيره كالعين والعرض والطعام من قرض فيرد لاجل-----------------------------------------------ه لانه عجل ليسقط عنه نفقة العدة وقيل ليسقط عن نفسه سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات فهو سلف جر نفعا ويكون الطلاق باءنا وحملها بعض علي خلافه وفصل فقال الدين الذي لا يجب قبوله لا يجوز الخلع به كما مر وما يجب قبوله يجوز الخلع علي تعجيله لها ذلك ولا يرد الدين الي اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويكون الط-------------------------------------------------------لاق رجعيا	1271	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04560	false	1704762375485376134	14	243	74	1217	1490	300	وتعجيله لها ما لا يجب قبوله-- يعني ان المراة اذا كان لها علي زوجها دين لم يحل اجله فاختلعت منه علي ان يعجل لها ذلك الدين الذي لها عليه فان ذلك لا يجوز ان كان الدين الذي لها عليه لا يجب عليها قبوله قبل اجله والدين الذي لا يجب علي رب الدين قبوله هو الدين من بيع الا العين فيبطل التعجيل ويرد المال الي اجله وياخذ منها ما اعطاه لها ويقع الطلاق باءنا وانما امتنع التعجيل المذكور لما فيه من حط الضمان وازيدك فالزوجة قد حطت عنه الضمان وزادها العصمة قو----------------------------------------------------------------------------------------له وتعجيله مصدر مضاف الي فاعله وقوله لها متعلق به و---------------------------ما مفعوله----------------------- وهل كذا- ان---------------- وجب يعني ان الاشياخ اختلفوا في قول المدونة ان ك----------ان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجل----ه فمنهم من حملها علي اطلاقها فقال لا فرق في المنع بين الدين الذي لا يجب قبوله ك-------------العرض من بيع والذي يجب قبوله كدين القرض مطلقا والعين من بيع وانما منع الخلع به لانه عجل ليسق--------------------------ط عن نفسه سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات ف----------------يقع- الطلاق باءنا علي هذا القول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد المال الي اجله وياخذه منها ان كان دفعه لها اولا اي او ليس كذلك يعني ان من الاشياخ من حمل المدونة علي التفصيل بين ما لا يجب قبوله فيمتنع الخلع علي تعجيله وبين ما يجب قبوله فيجوز الخلع علي تعجيله في ذلك تاويلان وعلي تاويل الجواز يكون الطلاق رجعيا	4560	1649049104974715159	494	721.5	390	1482	33.33333206176758	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1275	true	-972966698971026548	120	142	602	703	1477	300	ولا تصح الوصية لها وان قتلته خط-ا ورثت من المال دون الدية وان قتلته عمدا عدوان------ا لا ترث من مال ولا دية	1275	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04571	false	5647759459313810749	163	186	837	945	1529	300	فلا تصح الوصية لها وان قتلته خطءا ورثت من المال دون الدية وان قتلته عمدا عدوانا فانها لا ترث من مال ولا دية	4571	1649049104974715159	100	186.5	78	108	92.59259033203125	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1277	true	7815481690166749573	171	271	846	1345	1490	300	ولم يرثها هو ان انقضت علي دعواه------------ الا ان تشهد بينة له فيعمل علي ما ارخته البينة في العدة وفي الارث ولا ينافي هذا قوله في العدة وورثته فيها اي في هذه العدة المستانفة خاصة لا ان انقضت لان المقر هنا مريض وهناك صحيح ص ولو شهد بعد موته بطلاقه ش---------------- يعني ان الشهود اذا شهدت---------- بعد موت شخص علي طلاقه لزوجته طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة علي حسب تاريخ----------------------------------------------------------------------هم فان الزوجة -----------------ترث------ه ابدا كما افاده بقوله فكالطلاق في المرض لما مر لكن تعتد عدة وفاة والموضوع ان الشهود عذروا بغيبتهم---------------------------------------------------- اذ --------------------------------------------------------------------لو كانوا حاضرين لبطلت شهادتهم بسكوتهم ولو	1277	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04578	false	8227149683913129716	121	226	614	1179	1559	300	ولم يرثها ان ان---قضت علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له انتهي -----------------------------------ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق في المرض يعني ان الزوج- اذا شهدت عليه بينة بعد موته انه كان طلق زو--جته طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة علي حسب تاريخهم واستمر لموته يعاشرها معاشرة الازواج وكان تاخيرهم الشهادة لعذر كغيبتهم فانه يكون كمن طلق في المرض فترثه زوجته ابدا هذا هو وجه التشبيه و-------------------------تعتد عدة وفاة حيث كان الطلاق رجعيا وعدة طلاق حيث كان الطلاق باءنا وهذا هو الذي افادته شهادة الشهود اذ لولا شهادتهم لاعتدت عدة وفاة وتقدم انهم اخروا الشهادة لعذر كغيبتهم فلو كانوا حاضرين لبطلت شهادتهم بسكوتهم ولا	4578	1649049104974715159	231	302.0	183	750	30.799999237060547	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	108	205	522	996	1450	300	او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل ش يعني ان الزوج اذا اطلق لوكيله في المخالعة في زوجته او اطلق لزوجته في المخالعة عن نفسها فنقص الوكيل او الزوجة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلع المثل فان الزوج يحلف --------حينءذ انه ا----------نما اراد خلع المثل ولا------- يلزم الخلع ولا يقع الطلاق الا ان تتم له الزوجة او الوكيل خلع المثل فيلزمه الطلاق حينءذ و-----------------------------------------محل اليمين حيث لم يكن مستفتيا والا لقبل قوله بلا يمين ومحل كلام المءلف اذا قال ان اعطيتني ما اخالعك به او دعوتني الي الصلح معرفا واما لو قال لها ان دعوتني الي صلح بالتنكير	1279	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04585	false	-6290796109326707492	49	175	260	874	1494	300	او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل-- يعني ان الزوج اذا اطلق لوكيله في المخالعة عن زوجته او اطلق لزوجته في المخالعة عن نفسها بان لم يقيد بخلع المثل ولا بقدر معين بان قال ان دعوتني الي صلح بالتنكير او ان اعطيتني مالا بالتنكير اجبتك او قال للوكيل خالع عني ووقع الخلع في هذه الصور بدون خلع المثل فان الزوج يحلف بالله الذي لا اله الا هو علي انه اراد خلع المثل فان حلف لم يلزم ط----------------لاق الا ان تتم له هي ا----و الوكيل خلع المثل فيلزمه الطلاق حينءذ وقوله حلف الخ قال الشبراخيتي وعبد الباقي ومحل اليمين حيث لم يكن مستفتيا والا -قبل قوله بلا يمين واعلم ان هذه المسالة علي ثلاثة اقسام احدها ان يقو------------------------------------ل لها ان دعوتني الي صلح بالتنكير	4585	1649049104974715159	336	536.0	261	673	49.92570495605469	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1280	true	-6921172140004759722	33	120	163	595	1533	300	من الضرر تاديبها علي ترك الصلاة والغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادب---------------------------ها ويحل له ما اخذ منها وان شاء فارقها ولا يحل له مضارتها اذا علم منها زنا حتي تفتدي رواه ابن القاسم عن مالك ولا يحل له ما اخذ منها الا ان تشتمه او تخالف امره ص و------بيمينها مع شاهد او امراتين ش يعني وكذلك يرد الزوج--------------------------------------- المال المخالع به ------اذا اقامت علي الضرر شاهدا يشهد لها علي الزوج بانه يضرها حيث حلفت معه ومثل الشاهد -------المراتان ص و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرها اسقاط البينة المسترعية عل---------ي الاصح	1280	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04591	false	2173117958526817982	61	166	302	822	1516	300	من الضرر تاديبها علي ترك الصلاة والغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبها علي ترك ذلك وان شاء خالعها ويحل له ما اخذ منها وقد مر انه لا تحل -----له مضارته-----------------ا حتي تفتدي اذا- علم منها الزن----ي ولا يحل له ما اخذ منها الا ان تشتمه او تخالف امره وقوله او بيمينها مع شاهد او امراتين اي علي القطع كما مر واما علي السماع فقال في الشامل وفي رده اي المال المخالع به بيمينها مع--------------- --------------------------------------------------------شاهد سماع او امراتين بذلك يعني بالسماع كما في الحطاب قولان وظاهر ما ياتي في الشهادات ضعف القول الاول قاله عبد الباقي ولا يضرها اسقاط البينة ا--سترعاه الاسترعاء في الاصل	4591	1649049104974715159	273	399.0	213	620	44.032257080078125	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	85	146	404	693	1462	300	مر في قوله ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم غير معول عليه ص------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمه طلقتان ش يعني ومن المواضع التي يرد فيها المال للزوجة اذا قال الرجل لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم ----خالعها علي مال اخذه منها فانه يرد اليها ما اخذه منها	1281	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04594	false	-4283739304355404986	232	293	1179	1460	1496	300	مر-------- ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ضعيف او يحمل ما مر علي ما اذا كان العيب بالزوجة وقوله او يحمل ما مر قال محمد بن الحسن هذا هو المتعين او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا---------------------------------- يعني -ان الزوج -----------------------------اذا قا------ل لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم انه خالع------------------ها فانه يرد اليها ما اخذ- منها	4594	1649049104974715159	174	253.5	137	378	46.03174591064453	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	124	243	583	1183	1462	300	للزوجة اذا قال الرجل لزوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه يرد اليها ما اخذه منها لعدم استحقاقه له لانه علق طلاقها ثلاثا علي خلعها والقاعدة ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع قبل الطلاق الثلاث ليستحق به المال واما لو قال ان خالعتك فانت طالق ولم يقل ثلاثا ولا غيره او قال واحدة ثم خالعها علي مال اخذه منها ف----------انه لا يرد اليها شء من ذلك وقد ملكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه طلقت-------------------------------------------------------------ان واحدة بالخلع وواحدة بالتعليق فقوله لا ان لم يقل ثلاثا صادق بصورتين ك----------------------ما مر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل ش المتبادر من كلامه ان المراة المخالعة- حامل ومرضع فخالعها علي ان عليها	1281	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04596	false	-5011363957593835288	5	168	20	798	1460	300	الزوج -اذا قا------ل لزوجته ان خالعتك فانت طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ولم يقل ثلاثا بل ---------قال واحدة او لم يزد علي قوله انت طالق ثم خالعها فانه لا يرد اليها ما اخذ منها في الخلع ولزمه طلقتان يعني انه اذا لم يقل لها ثلاثا بل قال لها ان خالعتك فانت طالق واحدة او لم يزد علي قوله ان خالعتك فانت طالق فانه يلزمه طلقتان ولا يرد لها ما اخذ منها في الخلع كما علمت وقوله ولزمه طلقتان واحدة بالخلع وواحدة بالتعليق فان قيد باثنتين لزمه ثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالتعليق وعلي ما مر عن ابن رشد لا يلزمه الا طلقة واحدة بالخلع وقوله لا ان لم يقل ثلاثا قال محمد بن الحسن بعد جلب كلام فتبين ان قول المص او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم وهو معترض وقوله لا ان لم يقل ثلاثا انما هو للخمي وانكره ابن رشد والله اعلم انتهي وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل يعني انه يجوز ان يخالع الرجل امراته وهي حامل --------------علي ان عليها	4596	1649049104974715159	211	272.5	164	1053	20.037986755371094	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1282	true	-7615214039322831184	7	122	29	602	1489	300	وسقطت نفقة الزوج او غيره وزاءد شرط ش يعني ان الزوج اذا خالع زوجته علي ان عليها نفقته او نفقة ولده الكبير او الاجنبي او شرط عليها ان تكفل ولدها مدة زاءدة علي مدة الرضاع فانه يسقط ما ذكر عنها ولا يلزمها ولا فرق بين كون الشرط منه عليها او منها عليه وما ذكره المءلف في هذه المساءل هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال المغيرة والمخزومي وابن الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وصوبه جماعة من الاشياخ حتي قال ابن لبابة ان الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال غير واحد من الموثقين والعمل علي غير قول ابن القاسم لان غاية ذلك انه غرور وهو جاءز وقيد اللخمي	1282	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04598	false	2079366121536171803	260	297	1299	1475	1491	300	وسقطت نفقة الزوج او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما--------------------------------------------------------------------- ذكره المص-- في هذه المساءل هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من الموثقين والعمل علي غير قول ابن القاسم لان غاية ذلك انه غر-ر وهو جاءز في ---------	4598	1649049104974715159	172	308.5	136	573	30.017452239990234	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1282	true	-7615214039322831184	8	102	35	503	1489	300	نفقة الزوج او غيره- وزاءد شرط ش يعني ان الزوج اذا خالع زوجته علي ان عليها نفقته او نفقة ولده الكبير او الاجنبي او شرط عليها ان تكفل ----ولدها مدة زاءدة علي مدة الرضاع فان----------ه يسقط ما ذكر عنها ولا يلزمها ولا فرق بين كون------------------------ الشرط منه عليها او منها عليه وما------------------------------------------------------------------------------------ ذكره المءلف-------- في هذه المساءل هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال المغيرة والمخزومي وابن الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وصوبه جماعة من الاشياخ---------- حتي قال ابن لبابة ان الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك	1282	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04599	false	7427520888098973506	7	106	38	519	1524	300	نفقة ولده من- غيرها وزاءد شرط-- يعني ان الزوج اذا خالع زوجته علي----------------------------------------------------------- ان تنفق علي ولدها -----اكثر -من مدة الرضاع فان ذلك الزاءد يسقط و------------لا يلزم-- الا مدة الرضاع ولا يجوز الاقدام علي ذلك الشرط وما وقع ----------عليه العقد فهو مشترط وما كان بعد العقد فهو متطوع به وقال عبد الباقي عند قوله وزاءد شرط ثم ما ذكره المص من السقوط في هذه المساءل--- قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال الاكثر لا يسقط عنها ما زاد علي نفقة الولد--------------------- وصوبه--------- الاشياخ وبه العمل حتي قال ابن لبابة--- الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك	4599	1649049104974715159	265	343.0	205	609	43.51395797729492	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1282	true	-7615214039322831184	72	120	340	590	1489	300	وقال المغيرة والمخزومي وابن الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وصوبه--------- جماعة من الاشياخ حتي قال ابن لبابة ان الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال غير واحد من الموثقين والعمل علي غير --قول ابن القاسم لان غاية ذلك انه غرور وهو--- جاءز	1282	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04600	false	-1175363264026776396	11	56	70	315	1517	300	وقال المغيرة والمخزومي وابن الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو الصواب عند جماعة الشيو----خ حتي قال ابن لبابة الجل ---------علي خلاف قول ابن القاسم وروايته المتيطي -قال غير واحد من الموثقين -العمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايته--- انه غر-ر والغرر جاءز	4600	1649049104974715159	196	313.5	155	264	74.24242401123047	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1282	true	-7615214039322831184	214	274	1052	1347	1489	300	انه خالعها علي ان تنفق- علي ولده منها وترضعه مدة حولين فماتت---- قبل تمام المدة فانه------------------------------------------------------------------------------ يءخذ من تركتها------ ما ي---صرف علي الولد في نفقته ورضاعه الي تمام المدة لان ذلك دين ترتب في ذمتها فهو كساءر الديون --------------------------------------------------------------------------------------فان مات الولد رج---------ع المال لورثة امه يوم موتها فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه فلو	1282	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04602	false	-982013115233423559	101	187	520	956	1521	300	اذا خالعها علي ----نفقة ال--ولد------------- مدة رضاعه وماتت امه قبل تمام --مدة الرضاع فان نفقة الولد تكون في مالها وقوله وان ماتت شرط وجوابه قوله الاتي فعليها اي يءخذ من تركتها مقدار ما يفي برضاع-- الولد الحولين----------------------- لان ذلك دين ترتب في ذمتها ولا يدفع القدار المذكور للاب لاحتمال موت الولد بل يوقف فكلما مضي اسبوع او شهر دفع منابه من ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال لورثة امه يوم موتها فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه وفي	4602	1649049104974715159	206	265.5	158	482	42.738590240478516	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1283	true	-7442286911621674537	137	174	670	841	1448	300	وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان ش يعني انه-------------------------- اذا خالع------------ها علي ثمرة لم يبد صلاحها او لم تظهر بالكلية هل نفقتها الي بدو الصلاح من سقي وعلاج عل-------------------ي الزوج لان ملكه قد تم ولا جاءحة	1283	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04605	false	8683346818839238953	181	225	904	1124	1501	300	وفي نفقة ثمرة--- يبد صلاحها قولان-- يعني ان شيوخ عبد الحق اختلفوا فيما اذا خالعت المراة زوجها ---بثمرة لم يبد صلاحها او لم تظهر بالكلية هل تكون نفقة تلك الثمرة علي المراة لتعذر التسليم شرعا او علي الزوج لان ملكه قد تم ولا جاءحة	4605	1649049104974715159	125	193.5	97	228	54.824562072753906	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1285	true	5519642491647003938	63	114	331	601	1524	300	قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف فقد بانت منه ويلزمها الالف لان قصدها البينونة و----------------لا يتعلق بالثلاث غرض شرعي وهذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا بالثلاث اي فيلزمه الطلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------ينبغ----------------------------------ي ان تكون باءنة نظرا الي انه انما اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم	1285	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04611	false	-3082457159272130244	50	125	258	639	1559	300	قوله او طلقني ثلاثا بالف فطلق-- واحدة ما----------- نصه فتلزمه- الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها---- غرض شرعي -هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا ان طلق ثلاثا قاله كريم الدين ولا يلزمها في واحدة شء من الالف كما في علي الاجهوري وفي بعض التقارير يلزمها ثلث الالف ثم ينبغي علي كلام كريم الدين وعلي الاجهوري ان تكون باءنا نظرا لوقو------------عها في مقابلة عوض وان لم يتم	4611	1649049104974715159	200	303.0	157	412	48.5436897277832	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1286	true	5173773008743530850	6	195	21	976	1479	300	الهروي فاذا هو مروي ش الهروي بفتح الهاء والراء بعده--------ا واو----------------- مشددة الياء ثوب اصفر يعمل بهراوة احدي مداءن خراسان يقال هريت الثوب اذا صبغته وكانت السادة من العرب يتعممون بالعماءم المهراة والمروي بفتح الميم وسكون الراء وتشديد الياء ثوب--------------------------------------------------------------------- يلبسه خاصة الناس منسوب الي مرو وهي بلدة بخراسان والنسبة اليها مروي علي غير قياس وينسب اليها ايضا مروزي بزيادة زاي وهو من شواذ النسب والمعني ان الرجل اذا قال لزوجته ان اعطيتني هذا الثوب الهروي الذي في يدك فانت طالق فدفعته اليه فاذا هو ثوب مروي فانها تبين منه ويكون الثوب له لانه لما عين الثوب كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود ذاته لا نسبته الي تلك البلد وهو مقصر ام-------------------------------------------------------------------------------------ا ان وقع الخلع علي ثوب غير معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هروي فتبين انه مروي لم يلزمه طلاق ص -------------------------------------------------------------------------------------------او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن ش يعني ان الرجل اذا قال ل-زوجته ان دفعت --لي -ما في يدك وكانت مقبوضة فانت طالق ففتحتها فاذا فيها شء تافه متمول---------------------------- ولو يسيرا كالدرهم او غير مت----------------------مول كخرق------ة مثلا او-------------------- فارغة عند محمد وسحنون فانها تبين منه بذلك لدخوله علي الغرر لانه طلق لشء ياخذه او لا ياخذه قال ابن عبد السلام وهو الاقرب	1286	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04613	false	-9016799743429674615	4	247	22	1302	1572	300	المروي والبينونة و----الهروي بفتح الهاء والراء المهملة بعدها واو مكسورة بعدها ياء مشددة ث------وب اصفر يعمل بهراوة احدف مداءن خراسان يقال هريت الثوب اذا صبغته وكانت --سادة--- العرب يتعممون بالعماءم الهروية والمروي ب-----------سكون الراء نسبة الي مرو بسكونها علي القياس في نسبة ما لا يعقل اليها وهي بلدة بخراسان ايضا وثوبها يلبسه خاصة الناس منهم ونسبة العاقل ال---------------------يها----------------------------------- مروزي بزيادة زاي علي غير القياس قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي والثيا----------------ب اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روية ثياب من رقيق القطن يصفر سداها بالزعفران او الكمون او نحوه انتهي وانما لزم الثوب والبينونة لان الاشارة عينته فكان المقصود ذاته لا نسبته الي---- البلد وهو مقصر في عدم التثبت وكذا يلزم الثوب والبينونة بالاولي لو قال بالهروي هذا لان الاولي يتوهم فيها ان الوصف ناسخ لاسم الاشارة وكذا الحكم في قوله انت طالق بهذه الدراهم المحمدية فاذا هي يزيدية او العكس فلا يلزمها بدلها واما لو قال انت طالق بثوب هروي فاتت بمروي فلا ي---لزمه طلاق لانه تعليق معني وقوله او بهذا الهروي فاذا هو مروي الاظهر عدم اللزوم ان كان المسمي افضل وغرته او بما في يدها وفيه متمول------------------- يعني ان الزوج اذا قال لامراته ان----ت طالق بما في يدك وهو مختف عنه فانها تبين بما في يدها حيث اعطته له كان في يدها متمول اي شء يصح تملكه ولو يسيرا او لا اي وكذا تبين ان لم يكن في يدها متمول كخرقة بالية مثلا وكذا تبين ان كانت يدها فارغة عند محمد وسحنون-------------------- لدخوله علي الغرر لانه طلق لشء ياخذه او-لا ياخذه قال ابن عبد السلام وهو الاقرب	4613	1649049104974715159	488	531.0	384	1536	31.77083396911621	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1291	true	-3787586217226028671	35	66	167	323	1454	300	يعني ان من طلق زوجته في حال حيضها- او نفاسها وراجعها او ابي ان يراجعها فاجبره الحاكم علي رجعتها والزمه اياها ثم اراد طلاقها فانه يستحب له ان يمسكها حتي تطهر	1291	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04632	false	-147322621881251304	25	56	124	281	1498	300	يعني ان من طلق زوجته في حال حيضتها او نفاسها وراجعها او ابي ان يراجعها فاجبره الحاكم علي رجعتها والزمه اياها ثم اراد طلاقها فانه يستحب له ان يمسكها حتي تطهر	4632	1649049104974715159	154	307.0	123	157	98.08917236328125	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	141	196	701	984	1501	300	المراة -اختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما ص------- وعجل فسخ الفاسد في الحيض ش يعني ان النكاح اذا كان مجمعا علي فساده كنكاح الخامسة وعثر عليه في الحيض فانه يعجل فسخه ولا يءخر حتي تطهر لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من ايقاعه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا	1292	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04636	false	3009176490042614643	184	233	946	1203	1557	300	الزوجة لاختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما او مسرجا وعجل فسخ الفاسد في الحيض-- يعني ان النكاح اذا كان فاسدا يفسخ قبل البناء وبعده--------------------- فانه يعجل فسخه في الحيض--------- لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من --فسخه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا	4636	1649049104974715159	211	341.0	166	291	72.50859069824219	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	125	175	595	832	1432	300	الثلاث وسواء كان مدخولا بها او لا ص وفي---- طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة ش يعني ان -------من قال لزوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه يلزمه----------- الثلاث------------------------ لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه وسواء كانت المراة حاملا ام لا	1293	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04639	false	401147805673826344	234	280	1168	1394	1488	300	الثلاث والله سبحانه اعلم----------- وفي انت طالق ثلاثا للسنة ان دخل------------------ يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه ينجز عليه الطلاق الثلاث بشرط ان تكون مدخولا بها لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة--------------------- كانت------- حاملا ام لا	4639	1649049104974715159	159	220.0	123	283	56.183746337890625	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	263	299	1258	1430	1432	300	ولو قال وا---------حدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او-- للسنة او لا للسنة ولا للبدعة --لزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله ص وثلاث للبدعة	1293	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04641	false	6504184603502183158	175	209	859	1030	1517	300	ولو قال انت طالق واحدة للبدعه او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة اولا لل------------سنة ولا للبدعة فتلزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله-- وثلاث للبدعة	4641	1649049104974715159	155	287.5	123	185	83.78378295898438	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1294	true	5598827780563295	15	87	89	471	1579	300	يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا للبدعة او انت طالق ثل-----------------------------------------------------------------------اثا بعضهن لل-سنة وبعضهن للبدعة فانه يلزمه الثل----------اث في المدخول بها وغيرها وهو مقتضي ما في النوادر وانما لم يرجع ضمير التثنية للصورتين اذ لا يعلم منه حكم العموم في المدخول بها وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما انهي الكلام علي اقسام الطلاق من سني وبدعي مصحوب بعوض وغير مصحوب به-- شرع في اركان الطلاق الاعم واسبابه وشروطه بقوله فصل في اركان الطلاق	1294	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04641	false	6504184603502183158	209	296	1030	1502	1517	300	يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا للبدعة فانه تلزمه ثلاث او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا بعضهن للبدعة وبعضهن لل-سنة فانه تلزمه ثلاث فقوله فثلاث فيهما راجع للمسال-------------------------------------------------------------تين اي فتلزمه ثلاث تطليقات فيهما اي في المسالتين مسالة ثلاث للبدعة ومسالة ثلاث بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة وسواء في ذلك كانت المراة مدخولا بها ام لا ولما انهي الكلام علي اقسام الطلاق من سني وبدعي مصحوب بعوض وغير مصحوب بعوض شرع في اركان---------------------------ه بقوله فصل في اركان الطلاق	4641	1649049104974715159	217	334.0	171	561	38.68092727661133	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1296	true	-2536775756150141135	217	286	1067	1374	1443	300	قال وقع مني شء ولم اعقله فانه يلزمه لقيام القرينة علي كذبه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال لمن اسمها طالق يا طالق ش يعني ان من كان اسم زوج----ته طالق- فقال لها يا طالق قاصدا بذلك نداءها فانه لا شء عليه----- لا في الفتوي ولا في القضاء ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل منه في طارق التفات لسانه ش يعني ان من كان اسم زوج----ته طارق فاراد ان يقول لها يا طالق فالتفت لس------------------------انه اي	1296	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04654	false	2707101241204176558	63	210	307	1011	1487	300	قال وقع مني شء ولم اعقله وان دلت--------- القرينة علي كذبه لزمه الطلاق وان لم تقم بينة بشء مما ذكر ولا دلت عليه قرينة فالقول قوله كما يفيده كلام مالك انتهي وقال الشارح عند قوله او هذي لمرض اي وكذا لا يلزم الطلاق المريض اذا اوقعه في حال هذيانه من شدة مرضه الحاقا له بالمجنون وقاله في الموازية مالك ويحلف انه لم يعقل ذلك ولا شء عليه انتهي او قال لمن اسمها طالق يا طالق-- يعني ان من -----له زوجة تسمي طالقا فقال لها يا طالق قاصدا----- نداءها لا تطل---ق عليه بذلك لا في الفتوي ولا في القضاء ولو اسقط حرف النداء فان قامت قرينة علي النداء او الطلاق عمل عليها والا فان ادعي ارادة النداء قبل منه في الفتوي فقط كذا يظهر وقبل منه في طارق التفات لسانه-- يعني ان من -----له زوجة تسمي طارق--------ا فقال لها يا طالق بابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه اي	4654	1649049104974715159	238	334.0	180	743	32.03230285644531	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1298	true	5825814048724327698	128	163	639	798	1436	300	القاسم من----------- حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية ابن رشد اتفاقا	1298	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03456	false	-1477180742635594773	115	151	557	725	1457	300	القاسم انه يلزمه ولو حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا-بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل- باقية ابن رشد اتفاقا	3456	1649049104974715159	156	291.0	122	170	91.76470947265625	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1298	true	5825814048724327698	125	160	627	783	1436	300	سمع عيسي -بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية	1298	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04661	false	3457371964840374784	19	54	91	248	1469	300	سمع عيسي ابن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية	4661	1649049104974715159	156	307.0	121	157	99.3630599975586	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1299	true	4398284688881741444	89	187	412	925	1452	300	فعل به في الخلاء فليس-------- اكراها لا في ذي المروءة ولا في حق غيره وقيده ابن عرفة باليسير- واما --كثيره فاكراه ولو في الخلاء وبعبارة الملا يطلق علي الاشراف خاصة وقد يطلق علي الجماعة مطلقا والظاهر ان المراد هنا الثاني كما يدل عليه قول الشارح هنا واحترز به مما لو فعل ذلك معه في الخلاء والصفع هو الضرب بالكف في القفا ابن عرفة يريد يسيره واما كثيره فاكراه مطلقا انتهي والمراد التخويف بذلك لا حصوله والمراد بالكثير ما يحصل من التهديد به الخوف لذي المروءة وغيره في الملا والخلاء واليسير م---ا يحصل من التهديد به الخوف لذي المروءة	1299	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04661	false	3457371964840374784	172	221	826	1081	1469	300	فعل--- في الخلاء فانه لا يكون اكراها لا في ذي المروءة ولا في--------------------------- غيره واما الكثير- فاكراه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو-------- فعل في الخلاء والصفع هو الضرب بالكف في القفا والم--------------------------------------------------------------------------------راد بالكثير ما يحصل --بالتهديد به الخوف لذي المروءة وغيره في الملا والخلاء واليسير ما لا يحصل --بالتهديد به --خوف لذي المروءة	4661	1649049104974715159	228	381.5	183	527	43.263755798339844	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1301	true	1754365440945163351	208	242	950	1109	1390	300	وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان ش يعني ان من اكره علي الحلف علي لزوم طاعة نفيا او اثباتا كمن اكره علي الحلف بالطلاق او بالعتق او نحوهما انه لا يشرب الخمر او لا	1301	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04669	false	-4055195467120703528	236	267	1194	1337	1499	300	وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان-- يعني ان من اكره علي الحلف علي فعل ط-اعة نفيا مثل ان يحلف الوالد ولده او يحلف الوالي احد-------------ا انه لا يشرب الخمر او لا	4669	1649049104974715159	99	160.0	76	159	62.26415252685547	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1304	true	-599656956490420268	6	51	31	260	1515	300	كل امراة اتزوجها من الجنس الفلاني وذلك الجنس المعلق عليه الطلاق بالنسبة الي ما ابقي قليل كقوله كل امراة اتزوجها من السودان او من الروم او من مصر طالق وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه الطلاق ---------اذا قال- كل امراة اتزوجها الي سنة او الي اجل يعيش لمثله طالق	1304	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04679	false	865129445161133998	170	251	876	1277	1517	300	كل امراة اتزوجها من الترك او الروم او من بلد كذا وعبارة الخرشي ممثلا لها وللتي قبلها---- كقوله كل امراة اتزوجها من السودان او من الروم او من مصر طالق انتهي او زمان يعني انه اذا ابقي كثيرا من الزمان بان قيد الطلاق بزمن يبلغه عمره ظاهرا اي غالبا في ظاهر الحال اي بان يبقي مدة يتزوج فيها ويحصل له فيها النفع بالتزويج عادة فانه يلزمه الطلاق ويتكرر عليه كقوله كل امراة اتزوجها الي سنة او الي عشر سنين --فهي طالق	4679	1649049104974715159	148	204.5	112	407	36.3636360168457	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1304	true	-599656956490420268	122	206	625	1050	1515	300	فيمن يتجدد نكاحها لا فيمن سبق نكاحها------- وه--------ي حال اليمين تحته لا اذا ابانها و---------- تزوجها فتصير مشمولة باليمين وتطلق كغيرها و----------------------------------------------------الفرق بين ما هنا وبين قوله في باب اليمين وبدوام ركوبه و--لبسه في لا اركب و---البس حيث جعلوا الدوام كالابتداء ان اكثر العلماء لا يري التعليق ولان التزويج حقيقته انشاء عقد جديد فلم يدخل من تحته في قوله اتزوج----------------------------ها بخلاف ا-رك-ب وا-لبس فانه ليس كذلك من كل وجه فان فرض انه ادعي ان نيته ان لا ينشء ركوبا ولا لبسا عمل بنيته ايضا	1304	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04681	false	6110052417587235171	156	245	855	1291	1588	300	فيمن يتجدد نكاحها لا فيمن نكحها قبل التعليق وهي تحته في حال التعليق ا---لا اذا طلقها وبانت منه ثم تزوجها فانها تدخل في يمينه ف-تطلق عليه ويتكرر عليه فيها الطلاق بتكرر العقد وقوله لا فيمن تحته الفرق بينه------ وبين قوله-------------- وبدوام ركوبه او لبسه في لا اركب ولا البس--------------------------- ---------------------------------ان التزوج-------- انشاء عقد جديد فلم تدخل من تحته في قوله اتزوجها اذا لم ينشء عقدا جديدا فيها بخلاف الركوب واللبس فانه ليس كذلك من كل وجه فان-------- ادعي ان نيته ان لا ينشء ركوبا ولا لبسا عمل بها-- ايضا	4681	1649049104974715159	267	350.0	208	538	49.62825393676758	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1305	true	-7847551253454670444	154	232	762	1181	1519	300	يلزم الاتيان منها الي صلاة الجمعة وذلك----------------------- ثلاثة اميا---------ل من المنار لانه الموضع الذي تلزم منه الجمعة كما عند ابن القاسم وحيث اطلقت مصر تنصرف ل------لقاهرة--- للعرف والامور العرفية تتغير بتغير العرف--------------- والظاهر ان المراد بعملها القضاءي وهو مصر ونواحيها كجزيرة الفيل وبولاق وبركة الح-ج ومصر العتيقة وطري ومعيصرة لا السلطاني اذ يبعد من قصد الحالف الخروج عن الاق-ليم بالمرة ص---------------------------------------------------------------------------------------------- وله المواعدة بها ش يعني ان من حلف ان لا يتزوج في مصر فانه يجوز له ان ------	1305	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04685	false	-3307333218052478850	8	100	40	536	1536	300	يلزم منه السعي--- الي----- الجمعة المقامة بمصر وهو ما كان علي ثلاثة اميال وربع ميل من المنار---------------------------------------------------- وحيث اطلقت مصر فالمراد بها القاهرة في العرف والامور العرفية تتغير بتغير العرف قال عبد الباقي والظاهر ان المراد بعملها للقضاة و-هو مصر ونواحيها كجزيرة الفيل وبولاق وبركة الحاج ومصر العتيق-------------ة لا الباشات- اذ يبعد من قصد الحالف الخروج عن الاقاليم بالمراة انتهي وعبارة الامير والمعتبر في حلفه لا يتزوج من مصر مثلا من تلزمه جمعتها الا لنية لاكثر انتهي وله المواعدة بها-- يعني ان من حلف--- لا يتزوج بمكان عينه كمصر- له ان يواعد	4685	1649049104974715159	291	422.0	235	577	50.43327713012695	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1306	true	8695611107308265266	46	274	223	1326	1449	300	كل امراة اتزوجها طالق الا من القرية الفلانية وهي صغيرة لان تبقية ذلك القليل تنزل منزلة التعميم وكذلك لا يلزمه شء اذا قال كل امراة اتزوجها الا تفويضا فهي طالق لانه غير معروف واما لو قال كل امراة اتزوجها تفويضا فهي طالق فانه يلزمه بلا خلاف فان قيل ما الفرق بين من عم النساء فلا يلزمه وبين من قال كل امراة اتزوجها عليك طالق فانه صحيح ويختص بالملك الذي علق مع انه عام في كل امراة فالجواب ان ذلك فيه اختصاصه بالتي يتزوجها عليها فلذا لزم وفي غيره تعميم التحريم فتامله فانه دقيق ص او من ق-----------------------------------------------------رية صغيرة ش معطوف علي المستثني و-------الاحسن في صغيرة الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي او قال من قرية كذا وهي صغيرة اذ ليس صغيرة من جملة مقوله والصغيرة هي التي ليس فيها ما يتزوج-------------------- اي لا يجد فيها عددا يتخير منه كما قاله ابو الحسن ص---- او حتي انظرها فعمي ش ي---------عني اذا قال كل امراة اتزوجها قبل-- ان انظر ا------ليها طالق فعمي فانه----------------------- لا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء ومثله حتي ينظرها فلان فعمي او مات وقال ابن المواز لا يتزوج حتي يخشي العنت ولم يجد ما يتسري به وحتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا استثناءية والمستثني منه مقدر اي اذا قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظر اليها اي الا ان انظر اليها فالطلاق معلق علي التزويج من غير	1306	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04688	false	-744080654472270970	14	274	64	1326	1442	300	كل امراة اتزوجها----- الا من القرية الفلانية وهي صغيرة بحيث لا يجد فيها نساء يتخير منهن فانه لا يلزمه طلاق------------------------------------------------------------------ واما -------------------------------------------------------------ان ابقي قرية يجد فيها ------نساء يتخير منهن كالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسل---------------------------------ام فيلزمه التعليق وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------او من قرية عطف علي قوله الا تفويضا اي الا تفويضا او الا من قرية صغيرة وقوله صغيرة قال الشيخ الخرشي الاحسن في صغيرة الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي او قال من قرية كذا وهي صغيرة اذ ليس صغيرة من جملة مقوله والصغيرة هي التي ليس فيها ما يتزوج يعني كما في المدونة اي لا يجد فيها عددا يتخير منه كما قاله ابو الحسن انتهي او حتي انظرها فعمي ي--عني ان الرجل اذا قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظرها او ينظرها فلان فعمي هو او فلان او مات فلان فانه لا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت وقيل ان مات فلان ----------------------------------------------------لا يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ في الذي قال حتي اراها له ان يتزوج من كان راها قبل العمي واليمين عليه قاءمة فيمن لم يكن راي قاله في التوضيح وحتي هنا يصح ان تكون استثناءية اي الا ان انظرها كما في قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وان تكون جارة اي الي نظرها قاله الشيخ ابراهيم وقوله حتي انظرها فعمي هو في كتاب محمد وقال عبد الباقي وحتي هنا استثناءية والمستثني منه مقدر اي---- قال كل امراة اتزوجها طالق------------------ الا ان انظر اليها فالطلاق معلق علي التزوج- من غير	4688	1649049104974715159	560	858.5	434	1599	35.021888732910156	106	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1307	true	6721647124434841048	35	69	165	335	1447	300	يلزمه ----شء في الابكار ويلزمه في الثيبات لتقدمهن في يمينه وكذلك اذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق فانه لا يلزمه ----شء في الثيبات ويلزمه في الابكار	1307	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04689	false	-389887827632140327	0	60	0	314	1592	300	يلزمه الطلاق في الابكار ويلزمه في الثيبات وهذا هو الاصح لان التعميم انما لزم في تعليقه علي نكاح الابكار وقيل يلزمه التعليق في الثيبات والابكار وقيل لا يلزمه في الابكار ولا في الثيبات او بالعكس يعني انه لو قال كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق فانه لا يلزمه الطلاق في الثيبات ويلزمه في الابكار	4689	1649049104974715159	138	227.5	108	314	43.94904327392578	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	12	51	65	257	1521	300	----فرق بينه وبينها واشار ب-------------------------------------------------قوله ص وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك ش لقول ابن المواز وسحنون ونحن نري ان يوقف---------------------------------- عن وطء الاولي حتي ينكح ثا------نية فتحل---------- له الاولي ----------ويوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة	1308	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04691	false	-9085096858915478862	1	62	6	309	1497	300	فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو قوله-- وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية يعني ان سحنون وابن المواز خالفا ابن القاسم فقالا من قال اخر امراة اتزوجها طالق يوقف عن وطء الاولي حتي ينكح امراة ثانية فاذا نكحها حلت له الاولي ثم كذلك اي يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة	4691	1649049104974715159	141	198.0	111	305	46.22950744628906	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	240	295	1234	1497	1521	300	وان قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها ش يعني ان الشخص اذا قال ان لم اتزوج من اهل المدينة فا--------------------لتي اتزوجها من غيرها------ طالق فتزوج امراة من غير اهل المدينة ------نجز طلاق الغير----------------------------------- بمجرد العقد و---------------------------------------------------------------------------سواء تزوج من غير المدينة قبل ان يتزوج منها------ او بعد ان يتزوج ---	1308	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04693	false	3103122694716653198	9	91	48	447	1521	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها-- يعني ان الرجل اذا قال ان لم اتزوج من اهل المدينة او من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غير المدينة طالق فتزوج------ من غير اهل المدينة فانه ينجز عليه طلاقها اي التي تزوجها من غير اهل المدينة بمجرد العقد قاله في المدونة واختلف الشيوخ في فهم المدونة فمنهم من ابقاها علي اطلاقها اي سواء في ذلك تزوجها------ قبل ان يتزوج من المدينة او بعد ان -تزوج من	4693	1649049104974715159	219	318.5	169	414	52.89855194091797	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1309	true	-4194154658824260986	4	85	18	416	1486	300	كل امراة اتزوجها من غير المدينة فهي طالق وهو الذي يءخذ من----- الجواهر وهو --ظاهر المدونة عند ابن رشد وكلام اللخمي يدل علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غير المدينة قبل ان يتزوج منها بناء علي انها شرطية لانه في قوة قولنا ان تزوجت من غير المدينة قبلها فهي طالق والي هذا اشار بقوله وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان تزوج من المدينة اولا ثم تزوج من غيرها فلا تطلق بناء علي -	1309	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04693	false	3103122694716653198	95	160	470	796	1521	300	كل امراة اتزوجها من غير المدينة طا----لق وهو الماخو--ذ من كلام الجواهر تبعا لظاهر المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها يعني ان من الاشياخ من تاول المدونة ايضا علي ان محل تنجيز الطلاق عليه اذا كان تزوجه من غير اهل المدينة قبل ان يتزوج من المدينة واما ان تزوج من المدينة----- ثم تزوج من غيرهم ف-انه لا ينجز عليه	4693	1649049104974715159	173	252.0	138	532	32.518798828125	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1311	true	-3750485431719959565	122	206	613	1044	1517	300	موافقة لظاهر اللفظ لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة فالجواب ان يمينه محمولة علي عدم الجمع فهو بمثابة من حلف لا يجمع معها غيرها في الجملة وحينءذ فادعاءه مخالف للفظه باعتبار المحمل فلا يقبل قوله مع البينة او لان اليمين وان وافقت مدلول اللفظ لغة لكن خالفت مدلوله عرفا كمن حلف لا يطا امته وقال نويت برجلي فانها مخالفة مع انها موافقة للمدلول لغة ص-------------- وفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ش عطف علي قول--------------------------------------------------------------ه ولزم في المصرية	1311	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04704	false	-5790274681374403411	221	283	1067	1389	1476	300	موافقة لظاهر اللفظ---------- فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة واجيب بانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وافقت مدلول اللفظ لغة لكن خالفت مدلوله عرفا كمن حلف لا يطا امته وقال نويت برجلي فانها مخالفة مع انها موافقة للمدلول لغة انظر الشبراخيتي وفيما عاشت مدة حياتها---------------------- عطف علي قوله في المصرية اعني مدة واما رفعه علي انه فاعل لزم معطوف علي قوله ولزم في المصرية	4704	1649049104974715159	236	420.0	189	507	46.54832458496094	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1312	true	5592028336944535956	191	227	939	1106	1443	300	ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان كما قاله اشهب ابن عبد السلام لانه ا-----------------------------------------------------------------------نما يراعي يوم الحنث كمن قال ان فعلت كذا فانت حر ففعله في مرضه فانما هو في ثلثه	1312	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04706	false	6358467622767601913	67	118	342	577	1497	300	ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان انتهي وقال--- ابن عبد السلام ولو قال العبد انت طالق ان فعلت كذا ثم عتق ثم حنث فهذا تبقي عنده علي طلقتين وانما يراعي يوم الحنث كمن قال ان فعلت كذا فانت حر ففعله في مرضه فانما هو في ثلثه	4706	1649049104974715159	149	270.0	116	238	62.60504150390625	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1312	true	5592028336944535956	185	292	908	1400	1443	300	علق الطلاق غير مقيد بعدد كقوله ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان كما قاله اشهب ابن عبد السلام لانه انما يراعي يوم الحنث كمن قال ان فعلت كذا فانت حر ففعله في مرضه فانما هو في ثلثه ص ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ ش يعني ان------ الحر------- اذا --------تزوج-- بام------------ة والده وعلق طلاقها علي موت ابيه بان قال لها انت طالق عند موت ابي او--------- ان مات او يوم موت ابي كما قاله ابن عرفة فان ذلك --------------------------------لا يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في زمن واحد فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه	1312	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04708	false	1427029959377818954	55	171	252	825	1466	300	طلق الطلاق غير مقيد بعدد كقوله ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان قا----له اشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ-- يعني ان الزوج الحر المسلم اذا علق طلاق زوجته المسلمة المملوكة لابيه الحر المسلم علي موت ابيه بان قال---- انت طالق اذا مات ابي او انت طالق ان مات ابي----------------------------- فان هذا التعليق لم ينفذ بمعني انه يبطل فلا يلزمه طلاق بموت ابيه ما لم يمت ابوه مرتدا لانه لا يرث منه حينءذ وانما لم يلزمه طلاق فيما اذا لم يرتد ابوه لارثه للامة فانعدم العمل الذي هو الزوجة اي انعدمت زوجيتها لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا------------ فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه	4708	1649049104974715159	312	471.5	241	726	42.9752082824707	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1313	true	-6961936841032434591	127	256	665	1297	1515	300	والفاظ الطلاق تنقسم الي خمسة اقسام ما يلزم به- طلقة فقط الا لنية اكثر مثل ان يقول انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق لي لازم او قد اوقعت عليك الطلاق او انا طالق منك وما اشبه ذلك مما ينطق فيه بالطاء واللام والقاف وما يلزم به ثلاث ولا ينوي سواء كانت-------------------------------------------------------------------- مدخولا بها ام لا والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشارة فيما يات-------------ي بقوله والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول بها فقط واليه الاشارة بقوله والثلاث في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه وما يلزمه به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها واليه الاشارة بقوله وثلاث في خليت سبيلك وقسم ينوي فيه وفي عدده واليه الاشارة بقوله ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي الي قوله او لست لي بامراة	1313	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04713	false	1367248693863373917	124	239	661	1239	1547	300	والفاظ الطلاق تنقسم الي خمسة اقسام ما تلزم فيه طلقة فقط الا لنية اكثر وما يلزم فيه ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث ولا ينوي مطلقا وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول بها فقط وما يلزم به ثلاث وينوي في مدخول- بها وغيرها وقسم ينوي فيه وفي عدده والمص تكلم علي الجميع علي الترتيب لكن مع تخلل بعض مساءل بين الاقسام فاشار الي القسم الاول بقوله ولفظه طلقت الي قوله الا لنية اكثر واشار الي الثاني بقوله والثلاث في بتة وحبلك علي غا----------------------------------------------ربك والي- ال-ثالث بقوله والثلاث في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه والي الرابع بقو----------------------------------------------له وثلاث في خليت سبيلك والي الخامس بقو-------------------------له ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي الي قوله او لست لي بامراة	4713	1649049104974715159	281	470.5	219	848	33.13679122924805	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1313	true	-6961936841032434591	130	245	685	1245	1515	300	الي---- خمسة اقسام ما يلزم به طلقة فقط الا لنية اكثر مثل ان يقول انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق لي لازم او قد اوقعت عليك الطلاق او انا طالق منك وما اشبه ذلك مما ينطق -------فيه بالطاء واللام وا-------------لقاف وما يلزم به ثلاث ولا ينوي سواء كانت مدخولا بها ام لا واليه الاشارة فيما ياتي بقوله والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول بها فقط واليه الاشارة بقوله والثلاث في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه وما يلزمه به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها واليه الاشارة بقوله وثلاث في خليت سبيلك وقسم ينوي فيه وفي عدده واليه الاشارة بقوله ونوي فيه	1313	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04739	false	1197568693890099529	222	300	1142	1507	1507	300	الي هنا خمسة اقسام ما تلزم به ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة الا لنية اكثر وذكره ب-قوله و-تلزم واحدة الا لنية اكثر وما يلزم به ثلاث ولا ينوي م----------دخولا بها ام لا وهو------------------------------------- بتة وحبلك علي غاربك وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول بها فقط و-----------هو قوله والثلاث في كالميتة الي قولد ان دل بساط عليه وما يلزم- به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها وهو قو-----------له وثلاث في خليت سبيلك وقسم ينوي فيه وفي عدده وهو قو-----------له ونوي فيه-	4739	1649049104974715159	303	486.0	234	584	51.88356018066406	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1314	true	-2575295724850426837	135	239	661	1163	1492	300	والثلاث في بتة ش هذا شروع منه رحمه الله في القسم الثاني -والمعني ان الزوج اذا قال لزوجته احد هذه الالفاظ الخمسة فانه يلزمه الطلاق الثلاث لا---------ن البت -هو القطع فكان الزوج قطع العصمة التي بينه وبين زوجته ولم يبق بيده منها شء ولا ينوي بني بها او لم يبن ومن هنا الي قوله ونوي فيه وفي عدده كنايات ظاهرة ص وحبلك علي غاربك او واحدة باءنة ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته حبلك علي غاربك اي كتفك فانه يلزمه الثلاث ولا ينوي فيما دونها بني بها او لا فهي مثل البتة في عدم التنوية فان -------------الحبل كناية عن العصمة التي بيد الزوج	1314	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04717	false	-1731649319186158996	43	117	216	575	1499	300	والثلاث ف---------------------------------------------ي بتة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت ---------------بتة فانه تلزمه ثلاث ولا ينوي دخل ام لا من البت وهو القطع فكان الزوج قطع العصمة التي بينه وبين زوجته ولم يبق بيده منها شيءا--------------------------------------------------------------------------- وحبلك علي غاربك----------------- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته حبلك علي غاربك ت-------------لزمه --ثلاث ولا ينوي دخل ام لا والغارب في الاصل كتف الدابة او ما انحدر من اسفل سنام البعير فالحبل كناية عن العصمة التي بيد الزوج	4717	1649049104974715159	255	382.5	201	526	48.479087829589844	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1315	true	-5683815674785095978	220	289	1062	1384	1422	300	انت حرام -سواء قال علي او لم يقل ا-----------و قال لها------------------------------------ ما انقلب اليه من اهل حرام فانه يلزمه الثلاث الا ان ينوي اقل منها فانه يصدق وان قال ذلك لزوجته المدخول بها فانه يلزمه الثلاث ولا يصدق ان ادعي انه اراد اقل من ذلك ولو حذف لفظ--- اهل لكان الحكم كذلك الا انهما يفترقان فيما اذا قال حاشيت الزوجة فيصدق حيث لم يذكر الاهل ولا يصدق ----حيث ذكره	1315	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04719	false	-3168299162595926169	113	161	561	784	1463	300	انت حرام وسواء قال علي او لم يقل وكذا الحكم لو قال انا منك حرام وسادسها اشار اليه بقوله او ما انقلب اليه من اهل حرام وكذا الحكم لو اسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ من اهل وان--------------------ما يفترقان في المحاشاة فيعمل بها ----------حيث لم يذكر الاهل ولا يعمل بها حيث ذكره	4719	1649049104974715159	126	146.5	94	377	33.421749114990234	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	143	278	674	1322	1415	300	في نفي ارادة الطلاق من اصله ان دل بساط علي نفي الطلاق بان تقدم كلام غير الطلاق يكون هذا جوابه والا بانت منه اذا كان كلاما مبتدا المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقها وانما ذكر ما قد كان او اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها يا مطلقة اي شبهها في البذاء وطول اللسان صدق في ذلك كله وبعبارة ودين اي في المدخول بها وغيرها ان دل بساط عليه------------- وهو راجع لهذه الالفاظ من قوله في كالميتة الخ كان يقول اردت ف------------------------------------------------------ي الراءحة مثلا وكان يقول اردت خلية من الخير وكان يقول اردت بباءنة منفصلة وبقولي انا باءن اي منفصل اذا كان بينهما فرجة اي انت منفصلة مني او انا منفصل منك وكان يقول اردت بالدم في الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة	1316	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04723	false	-3937906741613557518	212	257	1004	1226	1437	300	اي نفي ارادة الطلاق من اصله ان دل بساط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اي علي النفي وهو راجع ل---------------قوله في كالميتة الخ كان يقول اردت بقولي كالميتة اي في كثرة النوم اذا كانت تنام كثيرا او في الراءحة مثلا وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم في الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة	4723	1649049104974715159	153	238.5	122	715	21.398601531982422	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	172	300	813	1415	1415	300	قال لمن طلقها هو او غيره قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقها وانما ذكر ما قد كان او اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها يا مطلقة اي شبهها في البذاء وطول اللسان صدق في ذلك كله وبعبارة ودين اي في المدخو-----------------------------ل بها وغيرها ان دل بساط عليه وهو راجع لهذه الالفاظ من---------------- قوله في كالميتة الخ كان يقول اردت في الراءحة مثلا وكان يقول اردت خلية من الخير وكان يقول اردت بباءنة منفصلة وبقولي انا باءن اي منفصل اذا كان بينهما فرجة اي انت منفصلة مني او انا منفصل منك وكان يقول اردت بالدم في الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة ص---------------------------------------------------------------------------- وثلاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه الا لفداء ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته لا عصمة لي-	1316	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04724	false	-5615915364470278014	50	140	257	656	1455	300	قال لمن طلقها هو او غير-----ه يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاق-ا وانما ذكر ما ---كان او اكثرت--- مراجعته علي غير شء فقال لها يا مطلقة اي شبهها في البذاء وطول اللسان صدق في ذلك كله قاله عبد الباقي قوله والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها -------------------------------------الي اخره ويجري ذلك ايضا في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحرام او لا نكاح بيننا او لا ملك او لا سبيل لي عليك وحلف ان اراد النكاح وثلاث في لا عصمة لي عليك--------------------------- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته لا عصمة لي	4724	1649049104974715159	246	237.5	189	724	33.977901458740234	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	133	238	590	1072	1347	300	يلزمه البتات اي الثلاث قال بعض وينبغي في المدخول بها وينوي في غيرها ص------------------------------ وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته وجهي من وجهك حرام فهل تحرم عليه ولا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا علي ظاهر المدونة وغيرها ولا تحل له الا بعد زوج--------------- وقيل لا شء عليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حكي ابن رشد الاتفاق علي اللزوم--------- ص او علي وجهك حرام ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته علي وجهك حرام بتخفيف علي فهل تحرم عليه ولا -تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه كما عند اللخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي نقل----------------------- الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضيح واما لو قال علي وجهك حرام	1318	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04733	false	-7311718239166729860	17	194	90	972	1501	300	يلزمه ال-------------------------بتات في المدخول بها و--------غيرها وهو موافق لظاهر كلام المص انتهي وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام-- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته وجهي من وجهك حرام فان الشيوخ اختلفوا في ذلك فقيل انها تحرم ولا تحل الا بعد ----------------------------------------زوج وهو لسماع عيسي وقيل لا شء عليه وهو لمحمد بن عبد الحكم وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قولهم عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريد بذلك البغض والمباعدة والراجح لزوم الطلاق لان ابن رشد حكي الات--------فاق علي اللزوم وذلك ادل دليل علي شذوذ مقابل--------------------------------------------------------------------ه ولا ينوي في المدخول بها في القضاء وينوي فيها ان جاء مستفتيا وظاهر المدونة وغيرها انه لا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا واما غير المدخول بها فينوي فيها في الفتوي والقضاء قال الشبراخيتي فكان اللاءق بالص ان يجزم بما حكي عليه ابن رشد الاتفاق انتهي وفي التوضيح في اللخمي وغيره انه اختلف اذا قال وجهي من وجهك حرام فقال ابن القاسم في العتبية تحرم عليه زوجته وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده لخ -او علي وجهك حرام	4733	1649049104974715159	205	234.5	152	1034	19.825918197631836	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	25	142	113	678	1439	300	او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها ش هذه الفروع الاربعة مشبهة في القول الثاني فقط المشار اليه بقوله او لا شء عليه والمعني ان الزوج اذا قال لزوجته لفظا من هذه الالفاظ فلا شء عليه وقوله الحلال حرام ولم يقل علي لا مقدمة ولا مءخرة والا فتكون مسالة المحاشاة فتدخل الزوجة الا ان يحاشيها وكذلك لا شء عليه اذا قال لها حرام علي ولم يقل انت او حرام علي ما اكلم زيدا مثلا ومثله علي حرام واما علي الحرام وحنث فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها وكذلك لا شء عليه اذا قال جميع ما املك حرام والحال انه-------- لم يرد ادخال الزوجة-------------- بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال	1319	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04736	false	945960886670928929	43	82	208	380	1458	300	او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها ي----------------------------------------------------------------------------------عني ان الرجل اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميع ما املك حرام قال علي او لم يقل ولم يرد ادخال --زوجته في ذلك القول بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال	4736	1649049104974715159	137	219.0	106	587	23.339012145996094	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1320	true	-1399234170562883797	63	133	308	622	1430	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك ش موضوع هذه المسالة اعم من ان يكون قبل الدخول او بعده والمعني ان الزوجة اذا قالت لزوج------------------------------------------ها اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها جوابا لذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت باءن- او ------------انت خلية او انت برية او قال لها جواب قول--ها انا	1320	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04738	false	3683216218944655473	11	99	52	480	1437	300	ولا ينوي في العمد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الزوج- اذا قال- لزوجته واحدا من هذه الالفاظ الاربعة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك وانكر قصد الطلاق بما صدر منه فانه لا ينوي اي لا يصدق فيما ادعاه من عدم قصد الطلاق فقوله في العدد الصواب حذفه ليطابق المدونة قاله الرماصي واما ما يلزم من العدد فيجري علي ما سبق من كلام المص والالفاظ المذكورة هي قوله انت باءنة او انت برية او انت خلية او انت بتة وقو-----له- جوابا الظاهر انه	4738	1649049104974715159	143	176.0	110	566	25.265018463134766	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1321	true	-501820139484347600	100	136	497	673	1459	300	اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت ش يعني ان الرجل اذا اراد ان يطلق -زوجته--------- ثلاثا ف----------قال لها انت طالق و------------------سكت فانه لا يلزمه الثلاث وتلزمه طلقة واحدة------------------------ الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه	1321	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04740	false	3881508618293444660	234	282	1166	1391	1472	300	اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت-- يعني ان الزوج اذا اراد ان يقول لزوجته انت طالق ثلاثا فاقتصر علي قول---ه انت طالق ولم يزد علي ذلك بل سكت فانه لا يلزمه ما زاد علي-------- واحدة في الفتوي ولا في القضاء الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه	4740	1649049104974715159	147	209.0	114	238	61.764705657958984	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1321	true	-501820139484347600	137	230	675	1115	1459	300	وسفه قاءل يا امي ويا اختي ش يعني ان من قال لزوجته يا امي او قال لها يا اختي او يا عمتي ونحو ذلك فانه يسفه اي يعد هذا من كلام اهل السفه اعم من كونه علي وجه الحرمة او الكراهة وهما احتمالان في النهي الوارد منه عليه الصلاة والسلام في قوله لما قال رج----------------ل لامراته يا اخية ااختك هي فكره ذلك ونهي عنه ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم بالاشارة المفهمة ---ش اي ولز-م ا---لطلاق بالاشارة المفهمة------------------------ بان احتف بها من القراءن ما يقطع من عاينها بان--------------------------------ه فهم--------- منها الطلاق وهي ك--صريحه فلا تفتقر---------------- الي نية	1321	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04742	false	-213146319331543508	85	178	439	913	1544	300	وسفه قاءل يا امي ويا اختي قد علمت ان الاصل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لرجل قال لامراته يا اختي ااختك هي ولا يعارض هذا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم في سارة فانها اختي لانه قاله لضرورة دعته لذلك او اراد انها اخته في الدين انظر الشبراخيتي ولزم بالاشارة المفهمة يعني ان الزوج اذا حصلت منه اشارة --مفهمة للطلاق اي شانها الافهام بان احتف بها من القراءن ما يقطع من عاينها بدلالتها علي الطلاق فان الطلاق يلزمه فهمته المراة منها ام لا- وهي كالصريح- فلا يفتقر لزوم الطلاق بها الي نية	4742	1649049104974715159	189	206.5	145	661	28.593040466308594	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1321	true	-501820139484347600	249	300	1208	1459	1459	300	وبمجرد ارساله به مع رسول ش------------------------------ لا ------------------------------------------خلاف -ان الزوج اذا قال للرسول بلغ زوجتي---------------------------------------------------------------------------------- طلاقها او اخبر زوجتي بطلاقها انه يقع بمجرد قوله للرسول سواء بلغها الرسول او لا وقوله بمجرد الخ اي وبارساله المجرد ص وبالكتابة عازما ش يعني ان الزوج اذا كتب الي زوجته او الي غيرها انه-	1321	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04743	false	-422559880488096410	46	121	231	599	1515	300	وبمجرد ارساله به مع رسول نحوه لابن الحاجب قال في التوضيح لا خلاف في ذلك ثم نقل عن ابن عبد السلام ما نصه ان كان الزوج تقدم له الطلاق فكان كلامه الذي يقول اخبارا عن ذلك فلا اشكال وان كان انما تكلم الان بهذا الكلام فانظر هل هو طلاق بالنية فقط او بالنية واللفظ كقوله اسقني الماء وهو الظاهر والله اعلم انته-------------------ي------------------ وبالكتابة عازما-- يعني ان الزوج اذا كتب الي زوجته او الي غيرها انه	4743	1649049104974715159	120	134.5	91	407	29.48402976989746	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1322	true	41594692580701971	205	270	1006	1320	1468	300	ولما انهي الكلام علي اركان الطلاق وكان للركن الرابع وهو اللفظ تشعب فهو اطولها شرع في متعلقاته فمنها تكرره بعطف او دونه اشار اليه بقوله ص وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل ش يعني ان الزوج اذا -----------كرر الطلاق-------- بالواو او بالفاء او بثم بان قال لزوجته انت طالق وطالق وطالق او-------- انت طالق وانت طالق وانت طالق اذ	1322	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04747	false	4544261004654861652	6	66	32	330	1489	300	ولما انهي الكلام علي اركان الطلاق وكان للركن الرابع وهو اللفظ تشعب فهو اطولها شرع في متعلقاته فمنها تكرره بعطف و--دونه فقال------------- وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث--------- يعني ان الزوج اذا طلق زوجته وكرر --طلاقها وعطفه با-------------لواو -كما لو قال ل---ها انت طالق وطالق وطالق او قال لها انت طالق وانت طالق وانت طالق او	4747	1649049104974715159	257	431.0	203	341	75.36656951904297	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1323	true	-255667254567912543	20	92	102	442	1464	300	بناء علي المشهور فيمن اتبع الخلع طلاقا ولا بد من النسق في غير المدخول بها فقول المءلف ان دخل بها لا مفهوم له علي المشهور ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمع طلقتين مطلقا ش يعني--- الزوج اذا قال لزوجته التي دخل بها او التي لم يدخل بها انت طالق مع طلقتين او مصحوبة او مقرونة بهما او تحتها او فوقها او نحو ذلك فانه يلزمه الطلاق الثلاث ص وبلا عطف ثلاث في المدخول بها كغيرها ان	1323	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04747	false	4544261004654861652	213	291	1061	1442	1489	300	ثلاث -في المدخول بها وغيره-----------ا ولا بد من النسق في غير المدخول بها فلذا عدلت به عن ظاهره ومعني النسق ان يذكر المعطوف عقب المعطوف عليه من غير فاصل فلو فصل بين العطف والمعطوف عليه لم يلزمه غير المطلقة الاولي في غير المدخول بها كمع طلقتين مطلقا-- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت ط---------------------------------الق مع طلقتين او انت طالق طلقة مع طلقتين مطلقا دخل ام لا----------- فانه تلزمه ثلاث----------- وبلا عطف ثلاث في المدخول بها --يعني ان	4747	1649049104974715159	164	206.5	124	452	36.28318405151367	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1325	true	-2346264080533114456	12	140	69	713	1521	300	اذا قال ل---ها انت طالق -طلقة في طلق-ة فانه يلزمه----- واحدة ان -كان يعرف الحساب والا فاثنتان -------------------------وكذلك يلزمه طلق-----------------ة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علقه بادا------ة لا تقتضي التكرار كقوله اذا ما او متي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دخلت ال-----------------------------------------------------دار وكرر الفعل وسواء قرن بما او لا وكذلك يلزمه طلقة واحدة اذا قال انت طالق ابدا او الي يوم القيامة لان معني انت طالق واستمر طلاقك ابدا وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر طلاقها ابدا وقوله ونصف معطوف علي الاشارة والباء بمعني في اي ولزم في الاشارة وفي نصف طلقة وطلقة فاعل لفعل محذوف دل عليه فاعل لزم وقوله او طلقتين معطوف علي قوله طلقة وقوله او متي ما فعلت وكرر كرر مبني للفاعل ان ضمت --تاء فعلت و-------------------------------فاعله ضمير الحالف و--------للمفعول ان كسرت التاء وناءبه يعود علي الفعل المحلوف عليه	1325	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04755	false	5921632138135613945	1	177	6	898	1501	300	اذا قال لزوجته انت طالق واحدة في واحدة فانه تلزمه طلقة واحدة اذا كان يعرف الحساب والا فاثنتان ابن عرفة الشيخ عن ابن سحنون عنه في انت طالق واحدة في واحدة واحدة واثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط قاله الحطاب او متي ما فعلت وكرر يعني ان الزوج اذا علق الطلاق بصيغة لا تقتضي التكرار كقوله متي ما فعلت كذا بضم التاء او كسرها فانت طالق وكرر ذلك الفعل منه او منها مرة فاكثر فانه تلزمه طلقة واحدة فاذا قال لها متي ما دخلت الدار فانت طالق فانه لا يتكرر عليه الطلاق بتكرر دخول ال-------------------------------دار وانما تلزمه طلقة واحدة بسبب الدخول الاول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر مبني للفاعل ان ضمت التاء اي وكرر هو الفعل المعلق عليه الطلاق ففاعله ضمير الفاعل وبالبناء للمفعول ان كسرت التاء وناءبه يعود علي الفعل المحلوف عليه	4755	1649049104974715159	256	317.0	201	1207	21.209609985351562	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1325	true	-2346264080533114456	225	290	1152	1475	1521	300	والطلاق كله الا نصفه ش يعني ان من ق-------ال لزوجته انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه يلزمه طلقتان لما مر من ان حكم التجزءة التكميل فلما كان الحاصل طلقة ونصفا كملنا عليه الكسر بطلقة ومثل-----------------ه ا------ذا قال لها انت طالق ثلاثا الا نصفها واما لو قال لها انت طالق ثلاثا----- الا نصف الطلاق فانه يلزمه الثلاث ومثله انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق	1325	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04758	false	5969810749900866871	29	75	148	377	1515	300	والطلاق كله الا نصفه-- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه تلزمه طلقتان ل---------ان حكم التجزءة الت-------------------------------------------------------كميل كما مر وكذا تلزمه اثنتان لو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصفها ----فلو قال لها انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق -----------------------------------------------------------	4758	1649049104974715159	181	294.0	143	358	50.558658599853516	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1326	true	-1443460448065644267	29	86	149	433	1453	300	وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق ش يعني انه اذا قال لامراة ا--جنبية ان تزوجتك فانت طالق ثم انه قال--------- كل امراة اتزوجها من هذه القرية فهي طالق واشار الي قرية تلك المراة ثم انه تزوج هذه المراة فانه يلزمه----- طلقتان واحدة بالخصوص و--اخري بالعموم و----------------------------------------عكس كلام المءلف وهو	1326	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04758	false	5969810749900866871	129	193	681	997	1515	300	وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق-- يعني ان من ق--ال لامراة انت طالق ان تزوجتك ثم علق بعد ذلك في قريتها فقال كل امراة اتزوجها من هذه القرية مشيرا--------- الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها------------- فانه تلزمه فيها طلقتان واحدة بالخصوص والاخري بالعموم وقوله وانت طالق ان تزوجتك ثم قال لخ واما عكس كلام المص فمنهم	4758	1649049104974715159	200	302.0	158	342	58.479530334472656	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1326	true	-1443460448065644267	149	214	744	1073	1453	300	وثلاث في الا نصف طلقة ش يعني ان من------- قال لزوجته انت ط-------------------------------الق الطلاق---- الا نصف طلقة فهو بمنزلة قوله لها انت طالق طلقتين ونصف طلقة فيل-------زمه في الحالتين الثلاث----------------------------------------------------------------- لما علمت ان حكم الكسر التكميل ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثنتين في اثنتين ش يعني ان-----ه اذا قال لزوجته انت طالق اثنتين في اثنتين فانه يلزمه الطلاق الثلاث ويسقط الزاءد عليها وهو طلقة ولا فرق بين العارف بالحساب	1326	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04759	false	-4796814917141785254	45	174	224	870	1500	300	وثلاث في الا نصف طلقة-- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة او انت طالق الطلاق كله الا نصف طلقة فانه تلزمه ثلاث هكذا شرحه الشبراخيتي وقال عبد الباقي ويلزمه في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا حله الش والتتاءي ووجهه انه لما استثني نصف طلقة علم- ان المراد بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء حينءذ مستغرق اشار الي ذلك الش واما حمل كلام المصنف علي ما اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن حمل الش اولي لانه المتوهم قاله احمد قاله عبد الباقي واثنتين في اثنتين-- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق اثنتين في اثنتين فانه تلزمه ثلاث ابن عرفة هذا اذا كان عالما----------------------------- بالحساب	4759	1649049104974715159	189	226.0	145	680	27.794116973876953	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1328	true	4872595816836970169	0	62	0	325	1569	300	جعل بعضهم كلام سحنون خلافا للاول وبعضهم موافقا وكانه قال وطلقة في اربع قال لهن بينكن ما لم يشرك فان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وعلي انه خلاف يكون المعول عليه الاول ومسالة التشريك الاتية تدل علي انه مقابل وكلام المءلف في التوضيح يستشعر منه انه مرتضيه لانه قال ونسبها ابن الحاجب لسحنون لاحتمال انه لا يوافق عليه ابن القاسم ص وان قال -	1328	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04765	false	-8043408514170892652	159	220	780	1104	1527	300	جعل بعضهم كلام سحنون خلافا للاول وبعضهم وفا-قا وكانه قال وطلقة في اربع قال لهن بينكن ما لم يشرك فان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وعلي انه خلاف يكون المعول عليه الاول ومسالة التشريك الاتية تدل علي انه مقابل وكلام المءلف في التوضيح يستشعر منه انه مرتضيه لانه قال ونسبها ابن الحاجب لسحنون لاحتمال ان- لا يوافق عليه ابن القاسم انتهي وقال	4765	1649049104974715159	312	610.0	252	326	95.70552062988281	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1328	true	4872595816836970169	235	286	1248	1509	1569	300	ولزم بشعرك طالق او كلامك علي الاحسن ش المشهور ان الرجل اذا قال لزوجته شعرك طالق او كلامك طالق فانه يلزمه ما نواه لان الشعر والكلام من محاسن المراة ومثله الريق والعقل بخلاف العلم وكلام المءلف اذا قصد الشعر المتصل بها او لا قصد له واما ان قصد المنفصل فهو كالبصاق	1328	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04769	false	-3698250703966167477	13	45	71	232	1523	300	ولزم بشعرك طالق يعني------------------------- ان الزوج اذا قال لزوجته شعرك ط--------------الق فانه يلزمه الطلاق بذلك فيعمها كلها وهذا ا---------------------------------------------------------ذا قصد الشعر المتصل---- او لا قصد له واما ان قصد المنفصل فهو كالبصاق	4769	1649049104974715159	127	188.0	98	261	48.65900421142578	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1329	true	8728926468396813785	160	206	822	1063	1567	300	ثلاثا الا واحدة و---اذا قال ل---ها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه يلزمه طلقتان لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فان قوله انت طالق ثلاثا اثبات وقوله الا اثنتين نفي من الثلاث فقد وقع عليه طلقة وقوله الا واحدة اثبات من الاثنتين	1329	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04771	false	6399882418415191306	255	295	1336	1553	1577	300	ثلاثا يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه تلزمه طلقتان لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات ف---قوله ثلا---------ثا اثبات وقوله الا اثنتين نفي فصار اللازم واحدة ثم اثبت واحدة من ------------------الاثنتين	4771	1649049104974715159	162	281.0	131	247	65.58704376220703	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1330	true	-2175064773285009018	2	90	11	462	1537	300	الحروف مما ياتي هنا كالفاء وحتي كذلك ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش يعني ان------------- ما زاد---------- علي الثلاث هل يلغي فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا او هو معتبر فيصح الاستثناء منه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معدوما شرعا لانه موجود لفظ-ا فاذا قال لها انت طالق خمسا الا اثنتين فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه الطلاق الثلاث لانه اخرج من الخمس اثنتين وان لم يعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه طلقة واحدة فكانه قال انت طالق ثلاثا الا ---اثنت--ين والقولان لسحنون ورجع للقول بالاعتبار	1330	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04773	false	5856506552765889953	14	181	74	983	1633	300	الحروف مما ياتي هنا كالفاء وحتي كذلك قاله عبد الباقي وقوله ان كان من الجميع فواحدة بناء علي جواز استثناء الاكثر وهو المعروف والمنقول عن الجمهور وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب القاءل يمنع استثناء الاكثر وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان-- يعني انه جري قولان فيما زاد من الطلاق علي الثلاث هل يلغي -------------------------------او ي---عتبر والقولان لسحنون والي القول بالاعتبار رجع سحنون وهو الذي استظهره ابن رشد وقال في التوضيح وهو الاقرب ابن عبد السلام وارجح في النظر قال محمد بن الحسن وبه تعلم ارجحيته مطلقا اي سواء كان فيه الاحتياط في الفروج ام لا فاذا قال لها انت طالق خمسا الا ثن-تين فعلي القول بالالغاء تلزمه واحدة لالغاء الاثنتين الزاءدتين علي الثلاث وعلي القول بالاعتبار وهو الراجح تلزمه ثلاث وهذا المثال فيه الاحتياط للفروج اي في اعتبار الزاءد الاحتياط للفروج ولو قال لها انت طالق ماءة الا تسعا وتسعين فعلي القول بالغاء ما زاد علي الثلاث -تلزمه ث---------لاث لانه بمنزلة ما لو ---------------------------------------------------------------قال انت طالق ثلاثا الا تسعا وتسعين و-----هو مستغرق وعلي القول ب--اعتبار	4773	1649049104974715159	250	316.5	194	1026	24.366472244262695	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1332	true	6109535132532472383	6	71	31	309	1412	300	--محقق لا ممتنع وكذا ان --------لم اشرب البحر او ان لم الج في سم الخياط او ان لم احمل الجبل ف-----------------------------------------------------------------------------انت طالق لان عدم هذه الاشياء مستقبل محقق فهو من جنس ما عطف عليه ص او ان لم يكن هذا الحجر حجرا ش اي وكذا ينجز عليه الطلاق اذا ----------قال انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا -------------------------------------او ان لم يكن هذا الانسان انسانا	1332	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04779	false	-3338084163157146158	222	296	1061	1396	1420	300	المحقق ومثل ان لم امس السماء ان لم اشرب البحر او ---لم الج في سم الخياط او ان لم احمل الجبل ونحو ذلك انتهي او ان لم يكن هذا الحجر حجرا لهزله يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت ------------------------------------------------------------طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا فانه----- ينجز عليه الطلاق لهزله وكذا لو ق--------ال- ان لم يكن هذا الحجر حجرا فانت طالق فانه يطلق عليه لهزله ومثل ذلك ان لم يكن هذا الانسان انسانا	4779	1649049104974715159	170	272.5	129	412	41.26213455200195	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1332	true	6109535132532472383	96	249	423	1169	1412	300	يعني ان من ق-------ال لزوجته انت طالق امس فانه ينجز عليه الطلاق الان وهذا متردد كما في التوضيح بين الهزل وعدمه لان ما يقع الان يستحيل امس فيكون بهذا الاعتبار هزلا ويحتمل ان يريد به الاخبار اي اخبر انه طلق امس فيلزمه ايضا الطلاق وعلي تعليل ------------------------------------------ابن الحاجب------- المسالة السابقة وهي قوله او ان لم يكن هذا الحجر حجرا بالهزل فالصواب حينءذ اسقاط او من قوله او لهزله فيكون الهزل علة لها وعلي التصويب يكون قوله كطالق امس مشبها بما قبله في التنجيز والهزل لانه قاصد -الانشاء فهو هازل وعلي عدمه يكون المءلف سكت عن تعليل الاولي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بما لا صبر عنه كان قمت ش معطوف علي----- بماض اي وينجز ان-------------------------------------- علق بما لا -صبر عنه --------------------------------كان يقول---- انت طالق ان قمت او قعدت لغير وقت معين ---------او لبست لغير شء معين- ويصح ضبط --تاء الفاعل بكل من الحركات الثلاث فيشمل فعله وفعلها وفعل الغير لان ما لا صبر عنه كالمحقق الوقوع	1332	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04781	false	6101946881385429926	56	227	284	1127	1478	300	يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق امس فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه الط-----لاق وينجز عليه لهزله ابن عبد السلام واما قول المءلف يعني ابن الحاجبكما لو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق امس فلا شك ان مقتضي هذا الكلام الهزل اذا قصد به الانشاء ----------------------------------------------------واما ان قصد به الخبر فلا هزل ويلزم الطلاق لكونه من باب الاقرار واهل العرف يستعملون ما يقرب من هذا في المستقبل الذي يجزمون بوقوعه كخبرهم بالماضي ومرادهم التشبيه في تحقق الوقوع فيقال للانسان منهم اتفعل كذا فيجيب بان يقول امس فان وقع مثل هذا في الطلاق فالاقرب انه لا يلزم لانه وعد بالطلاق لا ايقاع الطلاق انتهي كلام ابن عبد السلام او بما لا صبر عنه كان قمت عط----ف علي قوله بماض يعني ان الزوج ينجز عليه الطلاق اذا علق طلاق زوجته علي -شء لا يصبر عنه شرعا او عادة ولو تكلف الصبر عنه كان يقول لها انت طالق ان قمت او قعدت او نمت او اكلت او شربت او لبست لغير شء بعينه ويصح ضبط التاء ب-------------الحركات الثلاث فيشمل فعله وفعلها وفعل الغير لان ما لا صبر عنه كالمحقق الوقوع	4781	1649049104974715159	286	210.5	222	1222	23.404254913330078	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	13	171	60	767	1330	300	كان صليت ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ان صليت انا او ان صليت انت او ان---------------------------------------------------------------------------------- صلي زيد فان الطلاق ينجز عليه من الان لان الصلاة لا بد منها وهو ممنوع من تركها فصار كالمحقق الذي لا بد منه فلذا نجز عليه وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او غير مسلمة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها ص او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او ان لم يكن ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق لانه علقه علي امر لا يمكن اطلاعنا عليه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال ويمكن اطلاعنا عليه في المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانت في --------------------------------------------------------------------------------------طهر مسها فيه ولم يعزل واما -------ان قال- لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه--------------- او مسها فيه وعزل عنها فانه لا حنث عليه ان كانت يمينه علي بر واما ان كانت علي حنث مثل ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فينبغي الحنث فتامله مع عموم ظاهر	1333	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04785	false	-1344540596222866622	32	260	159	1253	1445	300	كان صليت قال الش سحنون ولا فرق بين قوله ان صلي--ت انا او ان صليت انت لانه ات اجل ولا بد من الصلاة انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله كان صليت بالحركات الثلاث او صلي زيد فانت طالق انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بما لا يعلم حالا يعني ان الزوج اذا علق الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------علي امر لا يعلم حالا ولكنه يعلم مالا فانه ينجز عليه الطلاق ومثل لذلك بقوله كان كان في بطنك غلام اي لكونه علق بما لا يعلم حالا اذا قال لها انت طالق ان كان في بطنك غلام فانه ينجز عليه الطلاق ولو ولدت انثي للشك الحا-----------------------------صل في العصمة بعد التعليق فيقع الطلاق ولا يرتفع بعد وقوعه بولادة انثي او ان لم يكن يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق للشك الواقع في العصمة بعد التعليق ولو ولدت ذكرا لان الطلاق وقع فلا يرتفع بعد وقوعه بولادة ذكر والله سبحانه اعلم والحاصل انه ينجز عليه الطلاق في الصيغتين ولو علم انتفات المعلق عليه وهذا فيمن تحقق حملها كما هو مفروض في المدونة فان قال لها ذلك والحال انه لم يتحقق حملها فان قاله لها في طهر مسها فيه ولم يعزل عنها فكذلك وان قاله لها---- وهي في طهر لم يمسها فيه قال عبد الباقي او مسها فيه وعزل عنها ف----لا حنث عليه ان كانت يمينه علي بر فان ك----انت علي حنث كمثاله الثاني----------------------- فينبغي الحنث فتامله مع عموم ظاهر	4785	1649049104974715159	258	152.5	194	1419	18.18181800842285	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	174	207	781	929	1330	300	او في هذه اللوزة قلبان ش اي وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لها------------ ان كان في هذه اللوزة قلبان او--------- ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فانه ينجز عليه	1333	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04786	false	7488682364175239377	268	300	1292	1436	1436	300	او في هذه اللوزة قلبان يعني ان الزوج-------------- اذا قال لزوجته انت طالق ان كان في هذه اللوزة قلبان او انت طالق ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان---------- فانه ينجز عليه-	4786	1649049104974715159	110	175.5	84	169	65.08876037597656	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	108	289	491	1315	1360	300	او ان كنت حاملا او ان لم تكوني ش معطوف علي قوله كان كان في بطنك غلام اي من الفروع التي لا تعلم حالا وتعلم مالا والمعني انه ينجز الطلاق علي من قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك فان كان في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختاره مع العزل ش اي وحملت المراة علي البراءة من الحمل في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك نادر فلا تطلق في ان كنت حاملا فانت طالق وتطلق في ان لم تكوني حاملا فانت طالق لكن ما اختاره اللخمي ضعيف لان الماء قد يسبق	1334	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04785	false	-1344540596222866622	269	297	1302	1429	1445	300	او ان كنت حاملا او ان لم تكوني وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت علي البراءة---- في طهر لم يمس فيه واختاره مع العز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما اختاره اللخمي ضعيف لان الماء قد يسبق	4785	1649049104974715159	125	194.0	97	824	15.169902801513672	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	109	198	494	894	1360	300	ان كنت حاملا او ان لم تكوني ش معطوف علي قوله كان كان في بطنك غلام اي م-ن الفروع التي لا تعلم حالا وتعلم م-الا والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه ينجز الطلاق علي من قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك فان كان في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل---- كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس	1334	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04819	false	5709784987519814314	135	204	683	1000	1442	300	ان كنت حاملا او ان لم تكوني-- معطوف علي قوله كان كان في بطنك غلام فهو من الفروع التي لا تعلم حالا وتعلم مءالا وقوله او ان كنت حاملا اي وتقدم له وطء مع انزال وحملت المراة علي البراءة منه هذا كالتخصيص لقوله او ان كنت حاملا يعني ان------ المراة التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها ذلك تحمل-- علي البراءة من الحمل -------------حيث صدر منه ذلك ال--قول لها في طهر لم يمس	4819	1649049104974715159	167	232.0	125	514	32.490272521972656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	148	289	670	1315	1360	300	ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك فان ك---------------ان في ------------طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار ب---------------------------------------------------------قوله ص وحملت---------------- علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختاره مع العزل ش اي وحملت الم--------------راة علي البراءة من الحمل---------------- في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك نادر فلا تطلق في ان كنت حاملا فانت طالق وتطلق في ان لم تكوني حاملا فانت طالق لكن ---------------ما اختاره اللخمي ضعيف لان الماء قد يسبق	1334	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04819	false	5709784987519814314	213	297	1050	1427	1442	300	ان لم تكوني و----------------------------------------------------------البر في ان كنت وكذا الحكم لو قال لها ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن فتحمل---------------------------- علي البراءة من الحمل اذا قال لها ذلك في طهر لم يمسها فيه فيحنث في ان لم يكن لا في ان كان فقوله-- وحملت ناءبه ضمير يعود علي المراة----------------------- واختاره مع العزل يعني ان اللخمي اختار حمل المراة علي البراءة من الحمل حيث قال لها ذلك في طهر---------------- مسها فيه وانزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن عزل عنها ماءه وما اختاره------- ضعيف لان الماء قد يسبق	4819	1649049104974715159	172	168.5	132	790	21.772151947021484	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	140	295	633	1341	1360	300	قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك فان كان- في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختاره مع العزل ش اي وحملت المراة علي البراءة من الحمل في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا -طلقت ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك- نادر فلا تطلق في ان كنت حاملا فانت طالق وتطلق في ان لم تكوني حاملا فانت طالق لكن ما اختاره اللخمي ضعيف لان الماء قد يسبق ص او لم يمكن اطلاعنا عليه -------------------------------------------------------	1334	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04820	false	7242919772047643683	38	113	173	515	1442	300	قال ل---ها ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق ----------------------------------------------------------------فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس---- ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا تطلق عليه الل-------------------------------------------خمي وكذا ان ------------------------------كان ------يعزل لان الحمل عن العزل نادر انتهي او ان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمكن اطلاعنا عليه يعني ان الزوج اذا علق الطلاق بامر لا يمكن اطلاعنا عليه	4820	1649049104974715159	232	325.5	178	766	30.287206649780273	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1335	true	-6932955482248689327	132	283	630	1341	1419	300	-----------------ص بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط ش اي بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا علق الطلاق علي امر نحو انت طالق ان دخلت الدار او ان لم ادخلها او تدخليها الا ان يبدو لي فيفيده ولا شء عليه اذا صرف الارادة الي الفعل المعلق عليه فقط وهو الدخول لانه جعل الامر موقوفا علي ارادته في المستقبل فان شاء جعل دخول الدار سببا لوقوع الطلاق وان شاء لم يجعله سببا لوقوعه لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه وجزمه علي جعله سببا--------------------------------------------------- واحترز بالمعلق عليه من المعلق نفسه وهو الطلاق فانه اذا صرف الارادة اليه فلا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز ص------------------------------------------------------------------------------- او كان لم تمطر السماء غدا الا ان يعم الزمن ش يعني ان من -------قال لزوجته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر الفلاني او ان مطرت غدا او ان لم تكن مطرت بالشام فانه ينجز عليه الطلاق	1335	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04823	false	3452442940177377816	59	192	270	914	1403	300	بلا خلاف كما انه اذا قال الا ان يبدو لي في المعلق عليه ينفعه بلا خلاف انتهي قال مقيده عفا الله عنه ويظهر ان قوله فقط يرجع للرجوع المقدر بعد في ولا يرجع للمعلق عليه لاقتضاءه انه اذا رجعه لهما تطلق وهو غير ظاهر والظاهر انها لا تطلق حينءذ هذا الذي قلته خلاف ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به الشبراخيتي والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي واحترز بالمعلق عليه عن المعلق نفسه وهو الطلاق فانه اذا صرف الارادة اليه -لا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا ان لم تكن له نية تصرفه لواحد منهما فينجز كما اذا لم يكن في صيغة تعليق انتهي او كان لم تمطر السماء غدا------------------- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر الفلاني او نحو ذلك ف-----------------------------انه ينجز عليه الطلاق	4823	1649049104974715159	277	223.0	215	1050	26.380952835083008	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1336	true	5467758598036842225	117	209	534	961	1401	300	المءلف ما قاله في توضيحه عن عياض في----------- التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا------ وقيل ان حلف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع لم يطلق عليه وان حلف علي ما ظهر له بكهانة--------- او علي الشك-------------- طلق عليه ص--------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان ش يعني انه وقع خلاف فيما اذا----------------------- كانت يمينه علي بر مءجل باجل قريب لا لعادة كقوله ان ----------مطرت السماء غدا	1336	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04825	false	1130373701595999980	30	185	135	867	1439	300	المءلف في هذا ما ف----------------ي التوضيح عن التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا انتهي وقال ابن غازي والذي في المقدمات من حلف علي ما لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولا يستاني به واختلف ان غفل عنه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه ثانيها لا يطلق عليه ثالثها انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع لم تطلق عليه وان حلف علي--- ظهر له بكهانة او تنجيم او علي الشك او تعمد الكذب طلق عليه انتهي قوله او كان لم تمطر السماء لخ هو حكم صيغة الحنث واشار الي الحكم في صيغة البر بقوله وهل ينتظر في البر-------------------------------------- يعني ان الشيوخ اختلفوا في الذي تقتضيه المدونة حيث كانت يمينه علي بر------------------------ كقوله انت طالق ان امطرت السماء غدا	4825	1649049104974715159	310	480.0	242	813	38.1303825378418	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1336	true	5467758598036842225	133	177	617	809	1401	300	ينجز عليه ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء---------- ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا و----------قيل ان حلف ل---غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع لم يطلق عليه وان حلف علي ما ظهر له بكهانة--------- او علي الشك-------------- طلق عليه	1336	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04826	false	4516249068577921193	140	192	679	907	1414	300	ينجز عليه---------- فان غفل عنه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقيل تطلق عليه وقيل لا تطلق عليه وقيل ان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع لم تطلق عليه وان حلف علي ما ظهر له بكهانة او تنجيم او علي الشك او تعمد الكذب طلق عليه	4826	1649049104974715159	178	307.0	136	238	74.7899169921875	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1337	true	4262421400273241083	63	207	301	989	1428	300	او بما لا يعلم حالا وم-الا ش اي وكذا ينجز عليه الطلاق اذا علق----------ه علي امر لا نعلمه حالا ولا م-الا كما اذا قال لها انت طالق ان شاء الله وان كان فلان من اهل الجنة او النار كما مر في قوله او لم يمكن اطلاعنا عليه وانما اعاده ليرتب عليه قوله ودين ان امكن حالا وادعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كحلفه --------انه راي الهلال------------ والسماء مطبقة بالغيم ليلة ثلاثين لا ليلة تسع وعشرين كما سبق اليه قلم بعض اذ لا يكون الشهر ثمانية وعشرين يوما ص ف------------------------------لو حلف اثنان-------- علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت ش هذا تفريع علي قوله ودين ان امكن حالا وادعاه وصورة المسالة كما قال المءلف راي رجلان طاءرا فحلف احدهما انه غراب وحلف الاخر علي النقيض وهو ان الطاءر المذكور ليس بغراب وتعذر التحقيق فان ادعيا يقينا اي حلف كل منهما علي يقين	1337	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04827	false	-5332433911977052131	133	260	664	1294	1484	300	او بما لا يعلم حالا ومءالا يعني ان الزوج -------------اذا علق طلاق زوجته علي امر لا يعلم- حالا ولا مءالا فانه ينجز عليه الطلاق وهذا مكرر مع ق-----------------------------------------------وله او لم يمكن اطلاعنا عليه و-----اعاده ليرتب عليه قوله ودين ان امكن حالا يعني ان الزوج اذا علق طلاق زوجته علي امر لا يعلم حالا ولا مءالا فانه ينجز عليه الطلاق كما عرفت فان كان الامر الذي علق عليه الطلاق يمكن ان يعلم حالا والحال ان الزوج ادعاه اي ادعي علم ذلك الامر وتحققه فانه يدين ولا يطلق عليه كحلفه بالطلاق انه راي الهلال ليلة ثلاثين والسماء مطبقة بالغمام فيخلي بينه وبين زوجته ويترك علي امانته ومثل المص لذلك بقوله----------------------------- فلو اي فبسبب انه يدين فيما ذكر لو حلف اثنان بالطلاق علي النقيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حلف كل منهما علي نقيض	4827	1649049104974715159	234	229.5	182	974	24.024641036987305	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1339	true	-2426195992301066137	263	296	1183	1328	1342	300	في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة اي فله وطءها في كل طهر مرة و--يمسك الي ان تحمل وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق ل------ه ص كان حملت	1339	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04833	false	-8976611294706297764	0	32	0	147	1443	300	في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة--- فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك كما ياتي--- وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق لاجل وقوله اذا حملت	4833	1649049104974715159	125	211.0	95	153	81.69934844970703	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	10	123	43	547	1348	300	الا ان يبدو لي ش اي فلا ين----فعه حيث رده لليمين او احتمل رده -----------لها وللمعلق فينجز عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر من انه ينفعه حيث رد-ه للمعلق عليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي اي ان اجعل دخول الدار ليس سببا للطلاق لان كل سبب وكل الي ارادته لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا ص----- كالنذر والعتق ش يعني انه -----اذا قال علي نذر كذا للفقراء او علي عتق عبدي فلان ان شاء ----او الا ان يشاء زيد ف----يتوقف ---------علي مشيءته وان ق-------ال ان شءت توقف ايضا واما ان قال الا ان يشاء -----لزمه وان قال الا ان يبدو لي ففيه تفصيل بين ان يرده ال---------------------------------------ي المعلق عليه	1341	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04837	false	2710156786016469977	152	278	715	1301	1397	300	الا ان يبدو لي --------فينجز عليه حيث رده لليمين او احتمل رده لها او رده لها وللمعلق ع------ليه وتقدم انه اذا رده للمعلق عليه فقط فانه لا يقع عليه طلاق انتهي والله سبحانه اعلم قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه كلامه صريح في انه اذا رد قوله الا ان يبدو لي للمعلق والمعلق عليه انه يقع عليه الطلاق وهو يناقض ما مر من انه------ اذا رجعه للمعلق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقع عليه طلاق وال-----------له سبحانه اعلم كالنذر--------- يعني ان الشخص اذا قال علي نذر كذا -----------------------------ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد فانه يتوقف لزوم ذلك علي مشيءة زيد وكذا ان قال ان شءت ----------------بخلاف الا ان اشاء فلا ينفعه و-بخلاف الا ان يبدو لي ف------------------------ي المطلق كالمعلق ان رجعه للمعلق فان رجعه للمعلق عليه	4837	1649049104974715159	236	276.0	178	804	29.353233337402344	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	9	165	37	721	1348	300	بخلاف الا ان يبدو لي ش اي فلا ينفعه حيث رده لليمين او احتمل رده لها وللم--------------علق فينجز عليه وما مر من انه ينفعه حيث رده للمعلق عليه كقوله انت طالق------- ان دخلت الدار الا ان يبدو لي اي ان اجعل دخول الدار ليس سببا للطلاق لان كل سبب وكل الي ارادته لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا ص كالنذر والعتق ش يعني انه اذا قال علي نذر كذا للفقراء او علي عتق عبدي فلان ان شاء او الا ان يشاء زيد فيتوقف علي مشيءته وان قال ان شءت توقف ايضا واما ان قال الا ان يشاء لزمه وان قال الا ان يبدو لي ففيه تفصيل بين ان يرده الي المعلق عليه او لا فهو تشبيه في جميع ما مر ص ثم ذكر قسي---------------------------------------------------------م قوله -------ان اثبت بقوله وان نفي ولم يءجل كان لم اقدم منع منها ش اي وان نفي بان اتي بصيغة الحنث ولم يءجل باجل معين كانت طالق----------------- ان لم اقدم	1341	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04838	false	-5669882477984576551	20	110	83	508	1417	300	بخلاف الا ان اشاء-------- فلا ينفعه وبخلاف الا ان يبدو لي في المطلق كالمعلق ان رجعه لمعلق فان رجع------------------------------ه للمعلق عليه نفعه نحو علي عتق صانع ان دخلت الدار الا ان يبدو لي فينفعه ذلك فقوله---------------------------------------------------------------------------------------- كالنذر والعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه في جميع ما مر-ت ثم اشار الي ما يترتب علي صيغة النفي بقوله وان نفي ولم يءجل وهو مفهوم قوله وانتظر ان اثبت يعني ان الزوج اذا علق طلاق زوجته علي امر محتمل غير غالب و----اتي بصيغة النفي ولم يقيد باجل كقوله لها وقد اراد ان يغيب عنها ان لم يقدم	4838	1649049104974715159	176	106.5	129	786	22.391857147216797	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1342	true	3934433686210540747	9	138	38	622	1432	300	فانه لا يمنع منها ويسترسل عليها لان بره في وطءها فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك والليث لا عند ابن الق----------------اسم وهو الاقرب وكلام المءلف فيما اذا كان ممن يتوقع منها الحمل والا نجز عليه ص وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان ش تقدم ان من نفي ولم يءجل يمنع من وطء زوجته لكن هل المنع سواء ك----------------------------ان للفعل المعلق عليه وقت معلوم--- يتمكن من فعله قبله ام لا قا--------------------------------ل في التوضيح وهو المشهور وقول ابن القاسم في كتاب الايلاء او لا بد من التفصيل وهو ان ما ليس له زمن معين لا يقع فيه عادة فانه يمنع منها من وقت حلفه و----ما له زمن معين لا يقع قبله عادة فلا يمنع منها الا ان- جاء وقته	1342	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04839	false	3960356282230736380	67	167	310	774	1398	300	فانه لا يمنع منها ويطاها ابد-------------------ا فان ---ترك وطاها فمول -----عند مالك والليث لا عند ابن القاسم وقول ابن القاسم -هو المعتمد كما ياتي في باب الايلاء-------------------------------------- وهل----- مطلقا قد مر انه اذا------------------------------------------------------ نفي ولم يءجل يمنع منها وهو لابن القاسم في المدونة وظاهره انه يمنع منها مطلقا كان للفعل المعلق عليه وقت معلوم لا يتمكن من فعله قبله ام لا وقال غير ابن القاسم في المدونة يفصل في ذلك فان كان---------------------------------------------------------------------- ليس له زمن معين ---يقع فيه عادة ------منع منها من وقت حلفه وان كان له زمن معين لا يقع قبله عادة فلا يمنع منها الا اذا جاء وقته	4839	1649049104974715159	283	365.5	213	668	42.36526870727539	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	145	231	694	1123	1470	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ش يعني وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق فهو- كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالبتة واقعة اما الا---------------ن او عند راس الشهر----------------- علي كل تقدير	1343	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04842	false	-6695939101298796341	192	289	950	1419	1477	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان ما نصه وذلك واضح اما في الاولي ف--------------------------------------------------------------------------ان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه هو------- او بمقتضي التعليق فصار كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وقد علمت ان من ع---------------------------------------------------------لق الطلاق علي اجل ات مثل هذا يقع عليه الطلاق ناجزا وقال محمد له ان يخالعها قبل الشهر بطلقة فتبين منه ثم يراجعها بعد الشهر علي ما بقي من الطلاق واما في الثانية فالبتة واقعة اما الان او راس الشهر فلا ياتي راس الشهر الا والبتة واقعة علي كل تقدير	4842	1649049104974715159	228	346.5	180	607	37.5617790222168	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	47	213	215	986	1404	300	يكون قبل اجله كقوله انت طالق بعد شهر فينجز عليه الان وان-------- ابي ان يعجلها---- وقف وقيل له ---------------اما عجلت التطليقة الان والا بانت---------------------------------------------- منك بالثلاث وانما لم يقل والا بانت لانها لا تبين بمجرد عدم التعجيل فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت ا---------------------------------------------------لبتة ص وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان ش يعني ان من حلف علي فعل غيره بطلاق او غيره وسواء كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا كان ذلك الغير الزوجة او اجنبيا فان كان بصيغة البر اي المطلق فهو كحلفه هو من كل وجه فلا فرق بين ان دخلت انا الدار فانت طالق وبين ان دخلت انت او فلان الدار فانت طالق في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر ان اثبت ولا يمنع----------------- من بيع ولا وطء اما البر المءقت كان لم يدخل فلان الدار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمن-------------------------ع فيه ولا في الزوجة من وطء ---وان كان بصيغة الحنث	1345	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04844	false	5354338471434028131	0	159	0	730	1377	300	يكون قبل اجله كط---------الق بعد شهر فينجز عليه الان والا اي وان ابي ان يطلق واحدة وقف وقيل له اختر احد امرين اما عجلتها------- الان اي الواحدة والا اي وان ابيت ان تعجل الواحدة بانت المراة منك بالثلاث و----------------------------لا تبين بمجرد عدم التعجيل فلو غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة وهذا الذي تقدم من قوله وانتظر ان اثبت الي هنا حكم ما اذا حلف علي فعل ن--------------------------------------------------------------------------------فسه واما ان حلف علي فعل غيره بطلاق او غيره------ كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا----------------------------------------------------------------------------------- فلا -------------------------------------------------------------------------------يخلوا ذلك من ان يعلق علي صيغة بر او علي صيغة حنث فاما في صيغة البر فحكمه ك حكم ما اذا حلف علي فعل نفسه في صيغة البر في جميع ما تقدم من قوله وانتظر ان اثبت ولا يمنع من وطء زوجته ولا من بيع امته ويمنع في صيغة الحنث المقيدة من البيع ف------------------------------------ي ال---------رقيق ولا يمنع من الوطء فيه كما لا يمنع فيه---- ايضا----- من وطء الزوجة لان------ الحنث	4844	1649049104974715159	335	342.5	256	1082	30.961183547973633	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1346	true	-8089294240160695377	0	76	0	358	1474	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين ش يعني انه ل------و اقر ل-----------------------زوجته مثلا انه تزوج او تسري عليها فخاصمته في ذلك فحلف لها------------ بالطلاق انه ما فعل- ذلك واني------ كنت كاذبا في قولي------------- فانه يصدق في القضاء بيمين بالله -------------------ا----نه كاذب- في اقراره ولا شء عليه لان كلامه اولا اوجب التهمة وان كان مستفتيا لم يحلف ولو---------------- نكل عن اليمين ينجز عليه كما استظهره بعض الشراح ---------------------ولو قال وان اقر-- بامر لشمل القول	1346	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04846	false	2347091722228954037	142	238	725	1179	1471	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين يع--ني ان الزوج اذا اقر بانه فعل كذا كتزوجه علي زوجته مثلا او ثبت عليه ذلك ثم بعد اقراره بذلك الفعل او ثبوته عليه حلف بالطلاق---- ما فعلت ذلك الفعل وقال كنت كاذبا في اقراري بذلك الفعل فانه يصدق بيمين اي يحلف-- بالله الذي لا اله الا هو انه كان كاذبا في اقراره ولا شء عليه ومحل حلفه ان روفع ---------وان كان مستفتيا لم يحلف وقوله صدق بيمين فان نكل -----------نجز عليه كما استظهره بعض الشراح قاله عبد الباقي وقال ولو قال يعني المص بامر لشمل القول	4846	1649049104974715159	237	296.5	180	482	49.17012405395508	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1347	true	-3671048095261500544	37	155	171	719	1374	300	علم -انه لا يندفع الا بالقتل ص------------- وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني وهل مطلقا او الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فيجبر تاويلان وفيهما ما يدل لهما ش يعني ان الشخص ----------------------اذا علق الطلاق ع--لي امر -مغيب لا يعلم صدقه من ----------كذبه فانه يءمر بالفراق قيل ندبا وقيل وجوبا من غير جبر من جهة الشارع كقوله انت طالق ان كنت تحبيني او تحبي فراقي او تبغضيني او ان دخلت هذه الدار او ان كنت دخلتيها فقالت لا احبك او لا ابغضك او قد دخلتها او لم ادخلها ولا يعلم صدقها من كذبها وهل محل الامر مع عدم الجبر سواء اجابت بما يقتضي الحنث كما اذا قالت له في جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انت طالق ان كنت تحبيني	1347	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04854	false	-2679253676851122243	198	296	964	1447	1461	300	علمت انه لا يندفع الا بالقتل قاله مخير واحد وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني---------------------------------------------------------------------------- يعني ان الزوج يءمر بفراق زوجته فيما اذا علق --طلاقها علي امر باطني لا يعلم فيه صدق المجيب من كذبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قال لزوجته انت طالق ان كنت تحبيني او قال لها انت طالق ان كنت تبغضيني ومعني الامر هنا انه يجب علي الحاكم ان يامره بالفراق ولا يجبره عليه فان لم يطلق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة فالفراق الامور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول اعني قوله انت طالق ان كنت تحبيني	4854	1649049104974715159	155	186.0	119	847	18.299882888793945	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	55	122	274	594	1435	300	وان قال او انت خير ش يعني انه لو ق----------ال لاحدي زوجتيه انت طالق ثم قال للاخري او انت طالق فهو بالخيار فيهما ان شاء طلق الاولي او الثانية اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي	1349	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04865	false	5735131512132411553	1	61	4	294	1433	300	وان قال او انت خير-- يعني ان من له زوجتان وقال لاحد----اهما انت طالق وق--ال للاخري او انت فانه يخير في طلاق ايتهما احب----------------------- اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنهما--------- ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي	4865	1649049104974715159	241	422.5	189	330	73.03030395507812	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	80	296	384	1420	1435	300	طلق- الاولي ---او الثانية -اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي ص ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب ش يعني لو ق----------ال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت طلقت الاولي فقط الا ان يكون اراد بقوله لا انت الاضراب عن الاولي ثم التفت الي الثانية وقال انت فان---------------------- الثانية تطلق ايضا وبعبارة قوله ا----لا ان يريد الاضراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راجع للمسالتين اعني او انت ولا انت اي فيخير في قوله انت طالق او انت بين الاولي والثانية الا ان يريد الاضراب فيطلقان معا ولا شء عليه ف------------ي الثانية اذا قال انت طالق لا انت الا ان يريد الاضراب فتطلقان م-------عا وانظر لو قال اردت بالاضراب بقاء الاولي في عصمتي فهل يعمل بنيته مطلقا او في الفتوي ص وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت ش يعني انه اذا تحقق وقوع الطلاق علي زوجته ولا يدري هل هو طلق-----ة او اثنتان او ثلاث- فان---------ها لا تحل له--------- الا بعد زوج لاحتمال كون الطلاق ثلاثا فان --------------------------------------------------------------------------ذكر ان طلاقه كان قاصرا عن الثلاث فانه يصدق	1349	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04866	false	-4715249773911968076	19	204	87	1008	1476	300	طلقت الاولي قطعا والثانية بارادته الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه لخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انت طلقت الاولي---------------------- يعني ان الزوج اذا قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا ----------------------------------------------------------------------------------------------انت فانه تطلق عليه الاولي دون الثانية لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد الاضراب يعني ان محل كونه لا تطلق عليه الا الاولي انما هو حيث لم يرد الاضراب واما ان اراد بلا النافية الاضراب اي نفي الطلاق عن الاولي واثباته للثانية فانهما يطلقان معا وكذا يطلقان معا ان اراد باو الاضراب هو راجع للمسالتين فمحل التخي----------------ير في------------------------- الاولي ----------ما لم ير-د الاضراب باو والا طلقتا ومحل طلاق الاولي فقط في الثانية -------------------------ما لم ير-د الاضراب بلا والا طلقتا معا والله سبحانه اعلم------------------------------------------------------------------ وان شك اطلق واحدة او اثنتين يعني ان الزوج --------------------------------------------------------------------------------------اذا تحقق وقوع الطلاق -----وشك فيما صدر منه هل طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا فان تلك المراة لم تحل له مناكحتها الا بعد زوج لاحتمال كون الطلاق ثلاثا وصدق ان ذكر يعني ان هذا الذي شك هل طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا اذا ادعي انه تذكر ان طلاقه كان قاصرا عن الغاية فانه يصدق	4866	1649049104974715159	436	549.5	339	1392	31.32183837890625	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1352	true	-2726448800830148004	0	44	0	226	1491	300	التعلي----------ق علي شيءين بل ولو تعدد ولما انهي الكلام علي مساءل التعليق شرع فيما تلفق فيه الشهادة وما لا تلفق من تعليق او انشاء------- ومحصل كلامه ان التلفيق يكون في الاقوال ولو اختلفت--------------------- وفي الفعل المتحد لا في المختلف منه ولا في القول والفعل	1352	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04873	false	8177336952753817164	230	274	1186	1416	1546	300	التعليق لا المعلق عليه----------------- ولما فرغ من--------- مساءل التعليق شرع فيما تلفق فيه الشهادة وما لا تلفق فيه من----- انشاء وتعليق ومحصل كلامه ان التلفيق يكون في الاقوال ولو اختلفت لفظا مع اتفاقها معني وفي الفعل المتفق لا--- المختلف منه ولا في القول والفعل	4873	1649049104974715159	177	281.5	142	264	67.04545593261719	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1352	true	-2726448800830148004	50	209	251	1044	1491	300	وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة ش يعني انه ا-------ن شهد عليه شاهد -انه قال لزوجته انت علي حرام وشهد ال---شاهد الاخر عليه انه قال لها انت طالق البتة او بالثلاث فان الشهادة تلفق وي---------لزمه الطلاق الثلاث--------------------------------------------------------------------- لاتفاق القولين في المعني علي البينونة وان اختلفا في اللفظ ومثله لو شهد احدهما بالايمان اللازمة والاخر بالحلال علي---------------- حرام ص -------------------------------------او بتعليق-------------------------------------------------------------ه علي دخول دار في ---رمضان وذي الحجة ش يعني لو شهد عليه شاهد انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد فامراتي طالق وشهد عليه اخر -انه قال-------------------------------------------------------------------------- في ذي الحجة ان دخلت دار زيد فامراتي طالق--------------------------------------- فان الشهادة--- تلفق ويلزم ما شهدا به لانهما شهدا --------------بقول واحد وهو التعليق وان اختلفا في زمنه والموضوع ان الدخول للدار بعد ذي الحجة ورمضان ثابت بهذين الشاهدين او غيرهما ص او بدخوله- ف---------------------يهما ش صورتها انه قال- ان دخلت --دار فلان فامراتي طالق وشهدت البينة عليه بذلك ثم بعد ذلك شهد عليه شاهد انه دخل الدار في شهر رمضان وشهد عليه	1352	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04874	false	-7678287521995378867	24	218	128	1097	1516	300	وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة-- يعني ان- الزوج اذا شهد عليه شاهد بانه قال لزوجته انت علي حرام وشهد عليه شاهد --اخر ----بانه قال لها انت طالق البتة او بالثلاث فان-------ه تلفق شهادتهما فتلزمه------- الثلاث وكذا لو شهد عليه شاهد بانه قال الحلال علي حرام واخر بالايمان اللازمة لاتفاق الالفاظ في المعني علي البينونة --------------------وقوله بحرام بالرفع خبر مبتدا محذوف بعد حذف معمول الباء اي بقوله لها انت حرام وكذا يقال في قوله ببتة قاله الشبراخيتي او بتعليقه علي دخول دار يعني ان الزوج اذا شهد عليه شاهد بانه علق الطلاق علي دخول دار في شهر معين كما ا------------ذا شهد عليه----- انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد فامراتي طالق وشهد عليه اخر بانه علق الطلاق علي دخول تلك الدار في شهر عينه غير الاول كما اذا شهد عليه بانه قال في ذي الحجة ان دخلت دار زيد فامراتي طالق وثبت الدخول بهما او بغيرهما او باقراره فان --شهادتهما تلفق فتطلق عليه قاله في المدونة وقد شهدا في هذه بقول واحد وهو --تعليق فقوله في رمضان متعلق بتعليق --------------------------------------------------------------------او بدخولها فيهما يعني ان الزوج اذا قال لزوجته- انت طالق ان دخلت الدار------------- مثلا وشهد-------- عليه شاهد ب------------------------انه دخلها---- في رمض----ان وشهد عليه	4874	1649049104974715159	461	575.0	356	1155	39.913421630859375	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1353	true	4719061862511101829	241	272	1212	1371	1498	300	------ان نكل حبس وان طال وهذا علي القول المرجوع اليه وهو الموافق لما مشي عليه المءلف فيما ياتي في الشهادات واما علي القول المرجوع عنه فيلزمه حيث نكل طلقتان كما ذكره	1353	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04877	false	-5902320768187002612	38	69	199	357	1529	300	يحلف فان نكل حبس وان طال -دين وهو القول المرجوع اليه وهو الموافق لما مشي عليه المصنف في باب------ الشهادات واما علي القول المرجوع عنه فيلزمه حيث نكل طلقتان كما ذكره	4877	1649049104974715159	140	249.5	111	165	84.8484878540039	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1355	true	768439281679309649	187	279	951	1396	1497	300	ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطه الحاكم ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجت-----------------------------------------------------------------------ه امرك بيدك الي سنة وقفت متي علم ذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي برد او طلاق الا ان يطا وهي طاءعة فيزول ما بيدها ولا قضاء لها بعد الاجل عملا باللفظ فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقفها الحاكم وامرها باي----قاع الطلاق او رد ما بيدها من التمليك فلم تفعل فانه يسقط ما بيدها ولا يمهلها ---------------------------------------وان رضي الزوج-------------- لحق الله تعالي لان فيه التمادي علي عصمة مشكوك فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو في قوله وان قال الي سنة	1355	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04884	false	-3063658891538674164	81	240	425	1228	1521	300	ووقفت وان قال الي سنة---------------------------------- يعني ان الزوجة توقف في التخيير والتمليك اي يوقفها الحاكم ويمهلها وسواء اطلق فيهما او قيد باجل كقوله امرك بيدك الي سنة او انت مخيرة الي سنة فيجب علي السلطان او من يقوم مقامه-------------------- ان ي------------------------------------------------------------------وقفها متي علم اي يوقفها السلطان او من يقوم مقامه في الوقت الذي علم فيه بالتخيير او التمليك ومثل قوله الي سنة ما اذا قيد بزمن ابعد منها يبلغه عمرهما ظاهر وقوله متي علم متعلق بوقفت واذا اوقفها الحاكم فانها تقضي بايقاع الطلاق او رد ما بيدها والا تقض برد ولا بايقاع طلاق اسقطه الحاكم اي اسقط الحاكم ما بيدها اي ابطله فتبقي زوجة له وان رضي الزوج او هي بالبقاء لحق الله تعالي اذ -فيه التمادي علي عصمة مشكوك فيها وهذا مرتب علي ما قبله اعني قوله ووقفت فالحيلولة الاولي المراد بها منعهما من المقاربة والحيلولة الثانية التي هي الوقف المراد بها طلبها بان تقضي برد او غيره وبهذا يتضح ان الواو في قوله وان قال الي سنة	4884	1649049104974715159	209	128.0	160	924	22.619047164916992	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1356	true	3320790907474075391	53	87	266	446	1524	300	وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة ش اي وعمل بمقتض---------------------------------------ي جوابها الصريح فان اجابت بالطلاق عمل بمقتضاه كقولها انا طالق منك او طلقت نفسي او انا باءنة او انت باءن مني	1356	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04885	false	-6070493391856590481	55	92	269	445	1471	300	وعمل بجوابها الصريح في الطلاق يعني ان الفوض لها يعمل بجوابها الصريح في الطلاق اي ما هو صريح في الطلاق يعمل به في جوابها ك-------------------------------------------انا طالق منك او طلقت نفسي او انا باءنة او انت باءن مني	4885	1649049104974715159	95	150.0	75	219	43.37899398803711	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1357	true	-5053102834496408240	101	128	502	643	1454	300	لم تجر العادة بنقله عند ارادة الطلاق والا فهو ط------------------------------------لاق قطعا ونقل بعضه ككله وحيث قلنا بان النقل طلاق فانه يكون ثلاثا في التخيير وواحدة في التمليك	1357	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04887	false	7681815149892296244	136	161	710	840	1522	300	لم تجر العادة بنقله عند ارادة الطلاق والا كان طلاقا قطعا قاله عبد الباقي وعلي انه طلاق قطعا فهو---------------------------------------------- ثلاث- في التخيير وواحدة في التمليك	4887	1649049104974715159	88	145.0	70	177	49.71751403808594	14	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	58	116	290	559	1479	300	في انه لا رجعة له في المدخول بها لرجوعه الي الخلع لانها اسقطت من صداقها للشرط قاله ابن عتاب ص -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان ش يعني اذا--- كتب الموثق ان امرها بيدها ان تزوج عليها------------------- ولم يعلم هل وقع ذلك الشرط في عقد النكاح او بعده فهل يحمل علي الشرط فلا مناكرة او عل---ي الطوع	1359	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04894	false	1379542488866590873	8	82	37	393	1480	300	-------لا رجعة له في----------ها لرجوعه الي الخلع لانها اسقطت من صداقها للشرط وفي المدونة ان شرط لها في عقد النكاح ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج فقضت بالثلاث فلا مناكرة له بني بها ام لا وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان-- يعني انه لو كتب العاقد--- امرها بيدها ان تزوج عليها ونحو ذلك من الشروط ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد----------- او بعده واختلفا في ذلك فقال الزوج انها كانت علي الطوع	4894	1649049104974715159	171	248.0	133	389	43.95886993408203	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1360	true	4985234797209144940	54	162	265	834	1540	300	ارادت بقوله--------ا فان قالت اردت الطلاق الثلاث فانه يلزمه في التخيير اي بعد الدخول و-----------------يناكرها في التمليك قبل الدخول او بعده بشروطه وان قالت اردت بذلك طلقة واحدة ---------------فان--ها تلزم- في التمليك ويبطل جميع ما بيدها في التخيير بعد الدخول ص وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان ش اي وهل يحمل قول المراة طلقت نفسي ولا نية لها في عدد علي الثلاث فيلزم في التخيير بعد البناء ويناكر في التمليك مطلقا وفي التخيير قبل البناء او يحمل علي الواحدة ل----------------------------------------------------------------انها الاصل فيبطل في المخيرة المدخول بها ويناكر في المملكة مطلقا وفي المخيرة التي لم يدخل بها تاويلان ص--------------------------------------------------------------------- والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي	1360	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04897	false	5409796346068646368	78	169	415	884	1574	300	ارادت انتهي وعلي هذا فان قالت --------------ثلاث ------لزمت في التخيير ان دخل وفي المملكة مطلقا الا ان يناكر وكذا المخيرة ان لم يدخل--------------- وان قالت--------------- واحدة بطلت في التخيير ان دخل ولزمت في المملكة مطلقا ----------------كالمخيرة --ان لم يدخل وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخرجان علي التاويلين المتقدمين اي خرجهما المصنف ومعني قوله ايضا انها تسء-------ل في هذه كما سءلت في---------------------------------------- التي قبلها وقوله وان قالت اخترت الطلاق قال ابن غازي كذا في بعض النسخ وهو الصواب انتهي واما نسخة والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي	4897	1649049104974715159	197	56.5	150	745	26.44295310974121	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1361	true	-6185540154488905145	167	280	816	1384	1487	300	اختاري تطليقتين او في تطليقتين ش يعني ان الزوج اذا قال لها اختاري تطليقتين ا-------------------------------------------و قال لها اختاري في تطليقتين فاختارت طلقة واحدة فانه يبطل ما قضت به ويستمر ما جعله لها بيدها كما في الشرح الصغير وهو المطابق للنقل وما في تت من انه يبطل ما بيدها فيه نظر ولما وقع اللفظ الاول في المدونة والثاني في اختصار اكثرهم جمع بينهما المءلف----------------------------------------------------------------------- ومفهوم اخت-----اري ان التمليك ليس كذلك قال في الشامل ولها القضاء بواحدة في ملكتك طلقتين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح ص------------------------------ ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة ش اي وليس ل---------------------------------------------------ها ان توقع اكثر من واحدة---------------- فان قضت باكثر فيلزمه واحدة --------------ص وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث	1361	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04899	false	172561672114118573	124	231	613	1179	1501	300	اختاري تطليقتين او في تطليقتين فطلقت ثلاثا الغي الزاءد انتهي والله سبحانه اعلم وقال الشيخ زروق في شرحه لهذا المحل كما لو قال---- اختاري-------------------- طلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تطليقتين فطلقت ثلاثا الغي الزاءد انتهي والله اعلم انتهي كلام الحطاب ومفهوم قوله اختاري ان التمليك ليس كذلك ففي--- الشامل ولها القضاء بواحدة في ملكتك طلقتين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح انتهي ذكره احمد نقله عبد الباقي ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته اختاري من تطليقتين فانه لا يجوز لها ان تتعدي ذلك فلا تقضي الا بطلقة واحدة فان قضت باكثر --لزمت واحدة فقط كما في النص وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث	4899	1649049104974715159	261	241.5	206	798	32.70676803588867	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1363	true	-2260584480709463472	92	189	484	975	1516	300	وفي جعل ان شءت او اذا---- كمتي---- او كالمطلق تردد ش يعني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لها امرك بيدك -ان شءت واذا شءت هل يكون الامر بيدها ولو بعد المجلس ما لم توقف او توطا باتفاق كمتي شءت او يكون الامر بيدها كالتمليك والتخيير المطلق ------------------------المتقدم ذكرهما وياتي الخلاف بين الشيخين----------- مالك و--------------------------------------ابن القاسم في ذلك طريقان حكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ابن بشير للمتاخرين فالتردد في ان واذا معا لان اذا وان دلت علي الزمان بجوهر--ها فقد دلت ان عليه بوضعها وتضمنها لانها وان دخلت علي ماض صرفته للاستقبال اذ معني قوله ان دخلت الدار فامرك بيدك اي في الزمن المستقبل	1363	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04904	false	1944125998432802058	116	265	553	1290	1453	300	وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي شءت او كالمطلق تردد-- يعني ان ابن بشير حكي عن المتاخرين انهم اختلفوا فيمن قال لزوجته امرك بيدك ان شءت او اذا شءت هل هما كما اذا قال لها امرك بيدك متي شءت -----------فيكون امرها بيدها--------------- ما لم توقف او توطا او تمكن طاءعة من غير خلاف او هم---ا كالمطلق من -تخيير وتمليك فياتي فيهما قولا الامام المتقدمين وحكي ابن رشد فيهما ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء الثاني قول ابن القاسم ان الامر بيدها ما لم توقف خلاف قوله في المطلق الثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف انتهي انتهي ووجه مساواة ان لاذا علي القول بتساويهما -------------------------------------------ان اذا وان دلت علي الزمان بجوهريتها فقد دلت--- عليه ان ب----تضمنها لانها وان دخلت علي ماض صرفته للاستقبال فتكون كاذا لانها ل---------------------------لزمن المستقبل	4904	1649049104974715159	263	306.0	207	846	31.08747100830078	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1364	true	-9076819269640087972	25	148	123	754	1502	300	ولما انهي الكلام علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر ما اذا اجابت بمتنافيين بقوله ص وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم ش يعن------------------------ي ان من قال لزوجته اخت-----اري نفسك فقالت اخترت نفسي وزوجي ----------------------------------فان الطلاق يقع عليه لان الحكم لاول------ اللفظين و----الثاني يعد -----------ندما وان قالت اخترت ------زوجي ونفسي لم يقع عليه طلاق -لما تقدم فلو قالت ا--------------------------خترتهما فالظاهر وقوع الطلا---------------ق ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج تغليبا لجانب التحريم فلو--------- شك في ايهما المتقدم فانه لا يءمر بالطلاق كمن شك هل طلق ام لا وليس كمن تيقن الحلف بالطلاق ان دخل فلان وشك هل دخل ام لا وكذا ان تحققت النطق باحدهما وشكت في عينه ص وه------------------------ما في التنجيز لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق	1364	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04906	false	2158726613223660671	173	297	850	1529	1540	300	ولما تكل-------م علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر-ما اذا اجابت بمتنافيين فقال--- وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم-- يعني ان الزوجة اذا فوض الزوج اليها -الطلاق فاجابت بمتنافيين بان قالت اخترت نفسي وزوجي او عكست بان قالت اخترت زوجي ونفسي فان-------------------- الحكم للمتقدم من اللفظين ويعد الثاني---- ندما فتطلق فيما اذا قالت اخترت نفسي وزوجي و-----لم يقع----- طلاق فيما----- اذا قالت اخترت زوجي ونفسي فان قالت اخترتهما فكتقديم نفسها في الاختيار اي فتطلق ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج تغليبا لجانب التحريم كذا يظهر فان شك في ايهما المتقدم لم----- يءمر بالطلاق كمن شك ا--طلق ام ---------------------------------------------------------لا وكذا ان تحققت النطق باحدهما وشكت في عينه انظر الشبراخيتي والزرقاني وكما في التخيير لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق	4906	1649049104974715159	449	690.5	360	796	56.40703582763672	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1366	true	2888275002174663080	3	55	13	279	1485	300	او ذميا ولو لم يكن من شرعه طلاق النساء وسواء شركها مع ذلك الغير ام لا علي مذهب المدونة وهو المشهور فقوله لغيرها مجتمعا معها او منفردا عنها فاشتمل كلامه علي مسالتين الا ان العبرة بما قضي به ---في حالة الانفراد والعبرة بها في حالة الاجتماع ولو قال الاب------------- انا ادري بمصالحها	1366	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04910	false	1762792323482486213	133	173	682	890	1529	300	او ذميا ولو لم يكن من شرعه طلاق النساء وسواء شركها مع ذلك الغير ام لا علي مذهب المدونة وهو المشهور والعب-----------------------------------------------------------------------رة بما قضي به الغير حالة الانفراد والعبرة بها--- حالة الاجتماع ولو قال الاب للمفوض اليها انا ادري بمصالحها	4910	1649049104974715159	185	337.0	147	282	65.60283660888672	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	86	148	399	698	1490	300	للزوجة ف-----------------ي البعيدة وا----ما القريبة فتقدم------------------------------------- انه يكتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل اليه قولان في ا---------------------------------------بقاءه بيده------ وانتقاله للزوجة علي ما مر واذا كتب اليه باسقاط ما بيده فاسقطه فانه لا ينتقل للزوجة وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا واما ان اوصي به لاحد فانه ينتقل	1367	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04914	false	6087840930878649235	199	277	997	1383	1491	300	للزوجة فانها ذلك في الغيبة البعيدة فقط واما القريبة فانه يبقي فيها بيده كالقول الاول ومعني ذلك انه يكتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل له ولا ينتقل للزوجة ان اسقط ما بيده وعبارة الامير وفي بقاءه في البعيدة وانتقاله لها خلاف انتهي وكذا الذي ذكرته خلاصة غير واحد تنبيه قال عبد الباقي------- وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا ف----ان اوصي به لاحد----- انتقل	4914	1649049104974715159	198	275.5	152	402	49.25373077392578	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	261	300	1301	1490	1490	300	ولما انهي الكلام علي الطلاق وما يتعلق به وقسمه الي واقع من الزوج ومن مفوض اليه ذكر ما قد يكون بعد ثبوته وه------------------------------------------ي الرجعة -----------------------------------------------------------------------------------وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا قال ابن عرفة رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة-	1367	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04915	false	3185360326858694013	226	277	1263	1527	1676	300	ولما انهي الكلام علي الطلاق--------------------------------------------------- ذكر ما قد يكون بعد ثبوته فقال فصل هذا شروع منه رحمه الله في الكلام علي الرجعة بفتح الراء وكسرها قال الجوهري والفتح افصح وانكر غيره الكسر وكسرها اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا قال ابن عرفة رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة	4915	1649049104974715159	136	232.0	109	315	43.17460250854492	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	150	204	705	990	1490	300	وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين ش يعني انه----- اذا ملك امر امراته لرجلين وامرهما بطلاقها فليس لاحدهما ان يستقل بطلاقها دون صاحبه وذلك بان يقول لهما-------------------------------------------------------------------------------------------- طلقا-- ان شءت-----ما كالوكيلين في البيع والشراء --------------------------فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بيده--ما فان مات احدهما فليس للثاني تمليك الا	1367	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04915	false	3185360326858694013	6	78	36	422	1676	300	وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء---------------------- يعني ان الزوج اذا ملك امر امراته لرجلين مثلا فانه لا يصح قضاء احدهما بالطلاق--------- دون الاخر فلا يقع طلاق الا باجتماعهما لانهما بمنزلة الوكيل الواحدة مثال ذلك ما لو قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما او طلقاها ان شءتما فهما كالوكيلين في البيع والشراء لا يستقل احدهما دون الاخر فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بايديهما فان مات احدهما فليس للثاني تمليك وفي	4915	1649049104974715159	200	295.5	159	417	47.961631774902344	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1372	true	-5227795441443844523	170	195	855	989	1526	300	للمسالتين وهما------------ التصديق علي الوطء من غير علم دخول ودعو---------ي الرجعة بعد العدة----------------------- اما لو رجعا او احدهما و-كذب نفسه سقطت مءاخذة الراجع منهما قاله -	1372	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04928	false	639674234409749685	7	39	45	225	1590	300	للمسالتين فالمراد بالتصديق التصديق علي الوطء من غير علم دخول في الاولي وعلي الرجعة بعدها في الثانية كما قال الطخيخي اما لو رجعا او احدهما واكذب نفسه سقطت مءاخذة الراجع منهما وجعله	4928	1649049104974715159	116	185.0	93	180	64.44444274902344	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	74	192	364	953	1516	300	كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ش التشبيه في البطلان والمعني ان الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور فقد اختارت فراقه او اختارته فلا يلزمها اخذ ولا اسقاط ولها اذا اعتقت ان تختار خلاف ما اش----------------------------------------------------------------------هدت به اولا-------------------------------- لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش يعني ان الزوجة تخالف الامة في الشرط والمعني ان الزوجة حرة او امة اذا شرط لها زوجها انه اذا--------------------- تزوج او--------- تسري- عليها مثلا فامرها بيدها فقالت في مجلس العقد اشهدوا علي انني ان فعل زوجي شيءا من ذلك فقد فارقته او اخترت--ه فان---ه يلزمها	1374	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04934	false	6385555854784467667	64	183	314	879	1464	300	كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ----تشبيه في البطلان ---يعني ان الامة التي تحت -عبد اذا قالت ان عتقت فقد اختر------------------ت زوجي فان ذلك ------------------------------لا يلزمها فان عتقت فلها ان تفارقه وكذا لو قالت ان عتقت فقد اخترت نفسي فلها ان تبقي تحته اذا عتقت فالحاصل ان قولها ذلك لغو ولو اشهدت بذلك ولها ضد ما كانت اختارته في التعليق لان ذلك لم ي----جب لها ولانه خ---------------------لاف عمل الماضين-- بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته-- يعني ان الزوجة ول------------------------------------------و امة اذا شرط لها زوجها شرطا يلزم كما اذا قال لها ان تزوجت عليك او ان تسريت عليك------ فامر-ك بيدك او نحو ذلك فتقول ان-------------------- فعل زوجي ذ--------لك فقد فارقته او بقيت معه فان ذلك يلزمها	4934	1649049104974715159	300	342.5	232	727	41.26547622680664	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1376	true	-6433122151624929777	84	146	427	730	1538	300	واخل المءلف بامرين احدهما تقييد قوله او ولدت لدون ستة اشهر بان يكون الولد علي طور لا يكون الا بعد هذه المدة فان كان علي طور يكون في هذه المدة عليه فان رجعة الاول لا تصح--------------- ثانيهما تقييد قوله وردت الخ--- بما اذا كان الولد يلحق بالاول فان -------------------كان بين طلاق الاول وولادتها للولد اكثر من اقصي امد الحمل فلا ترد برجعته	1376	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04938	false	-2520014445958166129	129	195	655	975	1533	300	واخل------- بامرين احدهما تقييد قوله او ولدت لدون ستة اشهر بان يكون الولد علي طور لا يكون الا بعد هذه المدة فان كان علي طور يكون في هذه المدة لم تصح-- رجعة الاول وتكون للثاني ويلحق به ثانيهما تقييد قوله وردت برجعته بما اذا كان الولد يلحق بالاول فان لم يلحق به كما اذا كان بين طلاقها---- وولادتها------ اكثر من اقصي امد الحمل لم- ترد برجعته	4938	1649049104974715159	265	458.5	208	340	77.94117736816406	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	0	29	0	143	1448	300	في العدة وهو يوم او بعضه وقد بانت بقولها الاول وتبع المءلف في هذا -----------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب وقال ابن عرفة والمذهب كله علي قبول قولها انها رات اول الدم وانقطع	1378	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04943	false	-2550560832250608644	100	146	503	734	1495	300	في العدة وهو يوم او بعضه كما ياتي فوقع الامر بخلاف ما كنت اظن فان قولها ذلك لا يفيد في صحة الرجعة فتبطل لبينونتها منه بالقول المذكور وما ذكره المصنف نحوه لابن الحاجب وقال ابن عرفة -المذهب كله علي قبول قولها انها رات اول الدم وانقطع	4943	1649049104974715159	109	181.5	84	232	46.982757568359375	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1379	true	-4038783072066393921	201	300	998	1530	1530	300	المتعة وهي ما يعطيه الزوج لمطلقته---------------- ليجبر بذلك الالم الذي حصل لها بسبب الفراق مستحبة وتكون علي قدر حال الزوج فقط ولو كان عبدا لان الاذن له في النكاح اذن في توابعه لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وانما روعي قدر حاله فقط لان كسرها جاء من قبله فقط فيراعي جبرها منه وبه يظهر الفرق بينها وبين النفقة المراعي فيها وسعه وحالها فقوله والمتعة عطف علي الاشهاد من------------------------------------------------------------------------------------ قوله وندب الاشهاد وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المشهو-------ر وقيل بالوجوب لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وقال ايض----ا علي المتقين والاصل في الامر الوجوب-	1379	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04948	false	-4411243574606021549	120	218	638	1149	1611	300	الباقي وهي ما ي-ءمر الزوج ولو عبدا باعطاءه للزوجة ليجبر بذلك الالم الذي حصل لها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقه اياها ولا يقضي بها ولا تحاص انتهي وقال بناني عن تكميل التقييد عن ابن سعدون قال قولهم المتعة للتسلي فيه اعتراض لان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها شرع غير معلل وقد قال ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنها فهذا يدل علي انها ليست للتسلي انتهي وما مر من ان المتعة مندوبة هو المشهور كما مر وقيل بالوجوب لقوله تعالي حقا علي------------------------------------------------ المحسنين وقال ايضا حقا علي المتقين والاصل في الامر الوجوب	4948	1649049104974715159	148	8.5	118	858	17.24941635131836	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1381	true	-1102539157192695981	211	297	1082	1538	1552	300	علي الرجعة ا----------عقبه بالكلام علي الايلاء لتسبب الطلاق الرجعي عنه فقال 2 باب الايلاء كذا قيل وفيه بحث اذ تسبب الطلاق الرجعي عنه يقتضي تقدمه علي الرجعة وقد يقال في توجيه ما ذكره المءلف ان كلا من الايلاء والظهار في الجاهلية كان طلاقا باءنا و-اختلف هل كان كذلك اول الاسلام ام لا وهو الصحيح فلذا جمعهما معا واتي بهما عقب الطلاق ومن المعلوم ان الرجعة من توابع الطلاق والايلاء---------------------- لغة الامتناع قال الله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين	1381	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04952	false	4263038388121372371	153	204	781	1056	1571	300	عقب الرجعة وقول بعضهم عقبه للرجعة------------- لتسبب------- الرجعي عنه ----------------------------فيه بحث اذ تسبب------- الرجعي عنه يقتضي تقدمه علي الرجعة فقال باب-------------------------------------------------- في ال-ايلاء قال الامام الحطاب اختلف في مدل-------ول الايل-----------------------------------------------------------------------------------------------------اء لغة فقال عياض اصل الايلاء الامتناع قال الله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين	4952	1649049104974715159	204	280.0	163	489	41.71779251098633	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1383	true	-5031609914753871302	17	57	84	266	1477	300	ومفهوم الزوجة ا-نه لو حلف علي ترك وطء سريته او ام ولده اكثر من اربعة اشهر فانه لا يلزمه بذلك ايلاء الا انه يمنع من الضرر لا سيما ام الولد اذ ليس له فيها منفعة الا الوطء وحلفه يضر بها	1383	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04957	false	6936640709617091426	85	122	444	620	1562	300	ومفهوم --زوجته انه لو حلف علي ترك وطء سريته او-ام ولده اكثر من اربعة اشهر فانه لا يلزمه بذلك ايلاء الا انه يمنع من الضرر لا-سيما ام الولد اذ ليس--- فيها منفعة الا الوطء وحلفه يضر بها	4957	1649049104974715159	172	320.5	136	183	93.98907470703125	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1383	true	-5031609914753871302	148	219	724	1085	1477	300	ان يكون مبالغة في --يمين وفي منع الوطء في زوجته لا----------------ن اليمين تكون منجزة ومعلقة ومنع الوطء كذلك يكون في الحال ويكون معلقا وكذلك الزوجة اي وان كانت اليمين بمنع الوطء تعليقا اي ذات تعليق كوالله لا اطءك ان دخلت ا-----------------------------لدار او وان كان عدم الوطء تعليقا اي معلقا كوالله لا اطءك حتي تسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليني او تاتيني او وان كانت الزوجة اي الزوجية تعليقا اي معلقة كان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها	1383	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04957	false	6936640709617091426	129	211	658	1069	1562	300	ان يكون مبالغة في اليمين اي وان كانت اليمين تعليقا اي ذات تعليق فان اليمين تكون منجزة نحو والله لا اطءك وغير منجزة وهي ذات التع-------------------------------------------------------------------ليق كوالله لا اطءك ان دخلت الدار ويصح ان يكون مبالغة في المنع اي وان كان ترك الوطء مع----------لقا كوالله لا اطءك حتي تسءلنيي فاليمين هنا منجزة وترك الوطء معلق علي عدم السءال لان المعني لا اطءك ان لم تسءليني ويصح ان يكون مبالغة في زوجت----ه اي وان كانت الزوجة مع---------------------لقة كان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها	4957	1649049104974715159	182	258.5	140	513	35.47758102416992	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1384	true	1503426390730646729	33	280	163	1421	1530	300	اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ش المشهور ان اجل الايلاء لا يلزم الا---------------------------------------- ان يكو-----ن اكثر من اربعة اشهر للحر او اكثر من شهرين للعبد فلو--------------------------- حلف علي ترك الوطء في مدة اقل من ذلك فلا يكون موليا فقوله اكثر ظرف للمنع او لليمين وظاهره ان الكثرة معتبرة ولو قلت كيوم وهو ظاهر المدونة مع نص ابي عمران وصرح به في الموازية وهو ظاهر كلام ابن الحاجب وقال عبد الوهاب لا يكون موليا الا بزيادة مءثرة وروي عبد الملك انه مول في الاربعة او بالاربعة وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا القولين الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وهما مبنيان علي ان الفيءة هل هي مطلوبة خارج الاربعة اشهر او فيها وهل يقع الطلاق بمضي الاربعة اشهر ام لا فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة الاشهر ولا يقع عليه الطلاق بمجردها وروي اشهب عن مالك وقوع الطلاق بمجرد مرورها وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة ولان ان الشرطية تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل وراي في القول الاخر ان الفاء ليست الا لمجرد السبب ولا يلزم تاخير المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة ور------------اي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا فاءوا كما تءول مثله---------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته	1384	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04960	false	403197818332769338	45	176	228	914	1554	300	اكثر من اربعة اشهر الظرف يتعلق بمنع يعني ان------- الايلاء هو--------- ان يحلف الزوج المذكور علي ترك وطء زوجته المذكورة مدة اكثر من اربعة اشهر للحر عندنا وعند الشافعي واحمد ومفهومه انه لا يكون موليا ان حلف علي ترك الوطء اربعة اشهر وهو كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الملك انه مول ونحوه ل-------------------------ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة وحجة المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة ولان ان الشرطية تصير الماضي بعدها مستقبلا وراي المقابل ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------فاء ليست الا لمجرد السببية و----------------------------------------الغالب -------مقارنة السبب للسبب وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا فاءو والقرينة علي الحذف ما دلت عليه اللام من قصد التربص علي اربعة اشهر ومثل هذا المحذوف مصرح به في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته	4960	1649049104974715159	407	627.0	323	1418	28.7023983001709	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1385	true	-7833644935923283657	4	133	15	629	1444	300	ولا ينتقل بعتقه بعده ش اي ---------اذا حلف العبد علي اكثر---- من ش-------------------------------------------------------------------هرين --ثم عتق بعد--- تقرر----- اجل الايلاء وهو ف--------------------------------------------------------ي الصريح بتقرر الحلف وفي غيره بالحكم فانه لا ينتقل لاجل الحر وهو اكثر من اربعة اشهر واما لو عتق بعد الايلاء وقبل الحكم في المحتمل فانه- ينتقل لاجل الحر فقوله بعده اي بعد الاي---------------------------------------------لاء اي بعد تقرر اجل الايلاء---- ص كوالله لا اراجعك او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني ش هذا شروع منه في بيان المثل التي لا يلزم فيها الايلاء والتي--- يلزم فيها وبدا منها بغامضها وهو ما اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم حلف انه لا يراجعها فهو مول-------------------- ان مضت اربعة اشهر من يوم حلفه- وهي في العدة فان -------لم يرتجع طلق عليه اخري وثبتت علي عدتها وحلت------- بتمامها ولو قل ما بقي منها	1385	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04961	false	-1532977032971202151	149	295	790	1533	1553	300	ولا ينتقل بعتقه بعده يعني ان العبد اذا حلف علي ترك الوطء اكثر من شهرين يكون لزوجته المطالبة بالفيءة عند انتهاء الاجل المضروب له وهو شهران فاذا عتق بعد ان تقرر عليه اجل الايلاء وهو عبد فانه لا ينتقل لاجل الحر وياتي للمصنف ان الاجل يتقرر في الصريح بتقرر الحلف وفي غيره بالحكم فلو كانت اليمين محتملة وعتق --------------------------------------------قبل الحكم----------- فانها تنتقل لاجل الحر لعتقه وفاعل ينتقل ضمير يعود علي العبد والضمير في بعدد عاءد علي الايلاء اي بعد تقرر اجل الايلاء كما مر والله سبحانه اعلم ثم شرع في-------------------------------------------- المثل التي--- يلزم فيها الايلاء والتي لا يلزم فيها وبدا بالاولي فقال كوالله لا اراجعك يعني ان الرجعية اذا قال لها زوجها والله لا اراجعك فانه يكون موليا ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معت---دة فان لم يف ولم يرتجع طلق عليه اخري وتبقي علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها	4961	1649049104974715159	343	433.5	264	848	40.44811248779297	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1385	true	-7833644935923283657	240	287	1162	1382	1444	300	او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه ش يعني ان-----ه اذا حلف ان---------ه لا يطءها حتي يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البلد وكان---------- عليه في خروجه منها مشقة بالنسبة لحاله وكثرة ماله فانه يكون موليا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان ع-ينه صريحة في ترك الوطء	1385	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04964	false	-1917833279228816051	8	110	45	526	1456	300	او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه-- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته والله لا اطءك- حتي اخرج من هذه البلدة او من هذا المصر فانه يكون موليا اذا تكلفه اي الخروج من هذه البلدة اي انما يكون موليا اذا كان في الخروج من البلدة المذكورة كلفة عليه------------------- بالنسبة لحاله وكثرة ماله بان- يكون في الخروج عليه مءنة ومشقة ولو قال والله لا اطءك في هذه البلدة فكما اذا قال لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة قال عبد الباقي عند قوله او لا اطءك حتي اخرج لخ ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء	4964	1649049104974715159	171	242.5	131	504	33.92856979370117	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1386	true	8389611760206372085	58	153	256	705	1411	300	اذا لم يحسن الخروج من الدار لاجل الوطء بالنسبة لحاله--- وحالها لمعرة ذلك فضمير له راجع للوطء وظاهره ---------------------------------------------------------------ولو قال من تلحقه المعرة به منهما انا اخرج ولا ابالي بالمعرة ومفهوم------ه انه لو حسن خروج كل له--- بان كان لا معرة للخر---وج للوطء علي واحد منهما انه لا يكون موليا وظاهره ولو امتنع من الخروج له لانه بمنزلة من لم يحلف علي ترك الوطء ص او ان لم اطاك فانت طالق ش اي وكذا يكون موليا اذا قال لزوجته ان لم اطاك فانت طالق ووقف عن وطء----------------ها والا فلا يمنع منها- لان بره في وطءها	1386	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04965	false	-6553873031073060115	0	103	0	514	1494	300	اذا لم يحسن الخروج من الدار لاجل الوطء بالنسبة لحاله او لحالها او لحالهما معا للمعرة فيراعي حال كل منهما اجتماعا وانفرادا لا حالها فقط وظاهر المصنف انه يكون موليا ولو قال من تلحقه المعرة--------- انا اخرج ولا ابالي بالمعرة ومفهوم المصنف انه ان حسن خروج كل للوطء بان كان لا معرة في الخروج للوطء علي واحد منهما ------فليس بمول-- وظاهره ولو امتنع من الخروج--- لانه بمنزلة عدم ال-حلف علي ترك الوطء-- او ان لم اطاك فانت طالق يعني ان الزوج------- اذا قال لزوجته ان لم اطاك فانت طالق فانه يكون موليا حيث ترك وطاها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها	4965	1649049104974715159	334	526.0	260	544	61.39706039428711	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1387	true	-786744265900559307	195	217	953	1057	1462	300	انه----- اذا قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه لا يقربها حتي يكفر وبعبارة -----------------تشبيه-------- في انه لا يمكن منها	1387	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04967	false	-5091365854831941799	63	92	322	456	1509	300	ان الزوج اذا قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه لا يمكن من وطءها ومقتضي كالام غير واحد ان التشبيه انما هو في انه لا يمكن منها	4967	1649049104974715159	80	122.0	62	134	59.70149230957031	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	201	228	970	1110	1446	300	ومعني الاجتهاد في الطلاق عليه فورا او بعد التلوم بلا اجل ايلاء فان علم لدده واضراره طلق عليه فورا والا امهله باجتهاده فلعله يترك ما هو عليه	1388	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04969	false	-2038220421799163090	170	195	862	991	1505	300	ومعني الاجتهاد في الطلاق عليه فورا او بعد التلوم انه -----------ان علم لدده واضراره طلق عليه فورا والا امهله باجتهاده فلعله يترك ما هو عليه	4969	1649049104974715159	126	239.0	101	140	90.0	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	11	67	47	306	1388	300	او خص بلدا قبل ملكه منها ش يعني انه----- اذا قال ل-----------زوجته ان وطءتك ف---------------------------كل مملوك املكه من البلد الفلانية---- حر او كل مال املكه منها صدقة فانه لا يكون بذلك موليا فان ملك---------- من تلك البلد عبدا او مالا ف------انه يكون موليا الا ان يكون وطءها قبل ذلك فيعتق ولا يستقر ملكه علي مملوك منها --------------------------	1389	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04975	false	-8926346828504395550	11	73	55	345	1442	300	او خص بلدا قبل ملكه منها-- يعني ان الزوج اذا حلف علي ترك وطء زوجته وكانت يمينة بعتق وخص بها بلدا بعينه ككل مملوك املكه من --بلد مصر مثلا فهو حر ان وطءتك ف-----------------انه لا يكون----- موليا قبل ان يملك رقيقا من تلك البلدة التي عينها ومفهومه انه يكون موليا الا ان يكون وطءها ثم مل--------------------------------ك منها فلا ايلاء عليه ويعتق منها	4975	1649049104974715159	144	158.5	108	348	41.379310607910156	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	70	158	316	725	1388	300	او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني ان-----ه اذا قال لزوجته والله لا اطء-ك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك اربعة----- ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة----- وهي دون اجل الايلاء ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرة حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------يطا وتبقي المدة -------------ش يعني انه اذا حلف لا ي--------------------طا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوعا من الوطء بيمين فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في	1389	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04975	false	-8926346828504395550	176	300	846	1442	1442	300	او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين-- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فانه لا ايلاء عليه ل-----انه يترك وطنها اربعة اشهر ثم يط--ا ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء وهذا هو المشهور وقال اصبغ هو مول محمد وهو غلط اذ لا وجه له نقله الشارح وقوله الا مرتين ما لم يطاها مرتين ويبقي اكثر من اربعة اشهر كما سيذكره المصنف قريبا او مرة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرة فانه لا يدخل عليه الايلاء وقوله حتي يطا وتبقي المدة راجع للمسالتين يعني انه لا ايلاء عليه في المسالتين حتي يطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء السنة المرتين في-	4975	1649049104974715159	270	416.5	210	707	38.18953323364258	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	86	295	386	1365	1388	300	اطءك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك اربعة ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء ص او مرة حتي يطا وتبقي المدة ش يعني انه اذا حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوعا من الوطء بيمين فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في الاولي او المرة في الثانية نظر فيما بقي من المدة فان كان اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد فهو مول وان بقي اقل فلا وان لم يطلق طلق عليه ان كان مضارا ص ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة ---ش يعني ان ال-حر اذا حلف ان لا يطا زوج--ته اربعة اشهر ومثله العبد اذا حلف ان لا يطا زوجته شهرين فانه لا يكون موليا بذلك علي-- المشهور حتي يزيدا علي ذلك وكذلك لا ايلاء علي من التزم صوم زمن معين بينه وبين منتهاه اربعة اشهر ------------فاقل نحو--- ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر -او هذا الشهر او ا-----------------------لشهرين او--------------------------------------------------- هذه الثلاثة فان كان بينه وبين منتهاه اكثر من اربعة اشهر او سمي شهرا ياتي بعد الاربعة كقوله وهو في رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر فانه	1389	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04976	false	8217733388461154967	55	177	278	863	1435	300	اطءك في هذه السنة الا مرة مضار ان امتنع ابتداء وان فعلها وبقي----------------------------------------------------------------------------------- اجل الايلاء فهو علي حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتين انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان حلف عل--------------------------------------ي اربعة اشهر يعني ان الزوج اذا حلف علي ترك وطء زوجته اربعة اشهر بان قال والله لا وطءتك في هذه الاشهر الاربعة فانه لا ايلاء عليه وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وروي عبد الملك انه مول بذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه ال----اربعة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر وهو -------حر او ان وطءتك فعلي صوم هذين الشهرين وهو عبد فانه لا ايلاء عليه ومفهومه انه لو قال علي صوم هذه الخمسة ان وطءتك فانه يكون موليا فلذلك لو قال لها------------------------------------------ في رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر فانه	4976	1649049104974715159	238	182.5	174	1077	22.098421096801758	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	0	44	0	203	1440	300	اطءك حتي ينسلخ صفر فان عين شهرا بينه وبين اخره اربعة----- فاقل--------------- كقول هذا فعلي صوم المحرم او ما قبله فلا ايلاء عليه واما ان حلف بصوم ولم يعين زمنه فانه يكون موليا بذلك ولو كان صوم يوم نحو ان وطءتك فعلي صوم يوم	1390	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04976	false	8217733388461154967	183	230	896	1114	1435	300	اطءك حتي ينسلخ صفر فان عين شهرا بينه وبين اخره اربعة اشهر فاقل فلا ايلاء عليه كقول هذا فعلي صوم المحرم او ما قبله فلا ايلاء عليه واما ان حلف بصوم ولم يعين زمنه فانه يكون موليا----- ولو كان صوم يوم نحو ان وطءتك فعلي صوم يوم	4976	1649049104974715159	198	370.0	155	223	88.78923797607422	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	169	264	802	1258	1440	300	لا اطءك واطلق او حتي اموت او تموتي لان يمينه -تناولت بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق وان كانت يمينه ليست صريحة في -------------------ترك الوطء المدة المذكورة بل احتملت القلة والكثرة فمن الحكم كوالله لا اطءك حتي يقدم زيد او كانت علي حنث كان لم ادخل الدار فانت طالق وفاءدة كون الاجل في الصريح من اليمين------- انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد لا يستانف ال---اجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء والا اختبر مرة بعد مرة	1390	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04977	false	1901405296613321982	130	197	667	996	1522	300	لا اطءك ---------حتي اموت او تموتي لان يمينه تتناول- بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق والمراد باليمين هنا يمين البر لانها التي تتعلق بترك الوطء وقوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين فاءدته انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر و--شهرين للعبد لا يستانف له الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء والا اختبر مرة ---ومرة	4977	1649049104974715159	266	446.0	208	486	54.73250961303711	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	173	243	907	1250	1553	300	كفارة الظهار انه ------------------------------------لا يدخل عليه اجل الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه بالعجز عن حل------ه فانه يدخل عليه-------- لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام ص------------------------------------ كالعبد لا يريد الفيءة او يمنع الصوم	1391	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04981	false	-3009389870343966064	218	293	1103	1481	1520	300	كفارة الظهار ومفهوم قوله ان قدر ان العاجز عن التكفير لا يدخل عليه الاي----لاء-------------------- وقيده اللخمي بما اذا طرا ------------العجز له------- بعد عقد الظهار واما ان عقد الظهار وهو عالم بعجزه عن الصيام وغيره فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضر--------ر ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام انتهي قاله غير واحد والله سبحانه اعلم كالعبد لا يريد الفيءة تشبيه في لزوم	4981	1649049104974715159	245	378.0	193	429	57.10955810546875	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1392	true	-4286785903519113161	141	242	718	1191	1472	300	الكلام علي ما ينعقد به الايلاء وما لا ينعقد به شرع في بيان م------ا ينحل به بعد انعقاده فقال ص وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه الا ان يعود بغير ارث ش يعني انه -----اذا قال لزوجته ان وطءتك فعبدي هذا حر فا------نه يدخل عليه الايلاء من يوم حلفه فاذا مات العبد او باعه سيده او اعتقه او خرج عن ملكه بوجه من وجوه الملك فان الايلاء ينحل عنه حينءذ -----------------------------------------------------------------------------فان ترك وطء زوجته بعد زوال ملك العبد فانه يصير مضارا لها فيطلق عليه بلا اجل وسواء خرج العبد عن ملك سيد--ه باختياره او بغيره كبيع السلطان له في فلس	1392	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04983	false	-2999862992654971315	0	84	0	395	1454	300	الكلام علي ما ينعقد به الايلاء وما لا ينعقد به شرع في الكلام علي ما ينحل به بعد انعقاده فقال-- وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه----------------------- يعني ان الرجل اذا قال لزوجته ان وطءتك فعبدي صانع حر مثلا فانه يدخل عليه الايلاء وي----------------------------------------------------------------------------------------------نحل عنه اذا خرج صانع الذي حلف بعتقه عن ملكه سواء خرج عن ملكه ببيع او عتق او هبة او غير ذلك فان ترك وطء زوجته بعد ذلك فهو----------------- مضار------------------------ وسواء خرج------ عن ملكه ببيعه باختياره او ببيع --------سلطان عليه بفلس	4983	1649049104974715159	255	389.0	202	569	44.81546401977539	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1394	true	-6115117897035456575	167	204	858	1070	1561	300	لغير المظاهر والمريض والمحبوس والغاءب ومن يمتنع وطءها شرعا مغيب الح-------------------------------------------------شفة في القبل فلو غيبها في دبرها فلا ينحل الايلاء عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يلزم من تغييبها----- افتضاض البكر وكان الوطء المعتبر فيها افتضاضها قال وافتضاض البكر فلا	1394	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04989	false	-3782541040648302089	14	82	75	442	1569	300	لغير المظاهر والمريض والمحبوس والغاءب ومن يمتنع وطءها تغييب لخ وافتضاض البكر يعني ان ما مر من ان الفيءة هي تغييب الحشفة في القبل محله حيث كانت ثيبا واما الفيءة في البكر فهي اقتضاضها قال ابن شاس الفيءة مغيب الحشفة ان كانت ثيبا والاقتضاض ان كانت بكرا انتهي قال عبد الباقي ولما لم يلزم من تغييب الحشفة اقتضاض البكر وكان الوطء المعتبر فيها اقتضاضها قال واقتضاض البكر فلا	4989	1649049104974715159	159	267.0	130	367	43.324249267578125	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1395	true	5704024591424419808	10	31	53	161	1445	300	فلو ظاهر عاقلا ثم جن وطلبت الفيءة وفاء حال جنونه سقطت مطالبتها بها واليمين باقية عليه فاذا صح يستانف له اجل	1395	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04992	false	7143376264443926726	43	64	214	321	1514	300	فلو ظاهر عاقلا ثم جن وطلبت الفيءة وفاء حال جنونه سقطت مطالبتها به- واليمين باقية عليه فاذا صح يستانف له اجل	4992	1649049104974715159	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1396	true	1837254203675528411	9	120	45	609	1465	300	الحاكم حينءذ يامره بالطلاق لزوجته اذا طلبته الزوجة او سيدها فان طلقها فلا كلام وان امتنع طلق عليه الحاكم------------------------------------------------------------------ بلا تلوم ف--------------------------------------------------------------------------ان لم يكن حاكم فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحو البلد يقومون مقام الحاكم و------يجري هنا ما في امراة المعترض من قول المءلف------------ فهل يطلق-- الحاكم او يامرها به ثم يحكم به قولان ولو رضيت باسقاط حقها فلها القيام متي شاءت وقيل تحلف ما اسقطته للابد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به ش يعن-------------ي ان المريض والمحب----------------وس الذي لا يقدر علي الخلاص -----بما لا يجحف بماله والغاءب------- الغيبة البعيدة و-------------------------------------------------------------------------------------من في معناهم----- من كل ذي عذر منه او منها كالحاءض اذا حل اجل ال--ايلاء وهم ب--تلك الصفة فان الفيءة في حقهم بما ينحل--- الايلاء	1396	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04995	false	1218894089239387545	28	258	149	1291	1510	300	الحاكم------------ بالطلاق -------اذا طلبته الزوجة او سيدها ومثل الحاكم صالحوا البلد ولا يدخل هنا اعني في قوله والا ما اذا قال لا اطا لانه قدمه في قوله وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم كذا في الشرح قاله الشبراخيتي وقال قال في الحاشية قوله والا وقول الشارح اي وان لم يعد بالفيءة من غير اباية بان سكت انتهي قوله والا امر بالطلاق فان طلق فواضح والا يطلق بان امتنع من الطلاق طلق عليه اي طلق الحاكم او صالحو البلد ان عدم ولو حكما وتقدم انه يجري هنا ما جري في --المعترض قاله عبد الباقي يعني قوله فهل يطلقها الحاكم لخ فان--------------------------- رضيت باسقاط حقها فلها القيام متي شاءت وقيل تحلف ما اسقطته للابد قاله عبد الباقي وقال الامير وصدق ان ادعاها اي الفيءة الا ان تحلف بعد نكوله وان وعد بها انتظر بالاجتهاد والا امر بالطلاق فان ابي طلق عليه انتهي وقوله وهي تغييب الحشفة لخ هو فيمن لا عذر له يمنعه من الوطء واشار الي فيءة المعذور بقوله وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به ي--عني ان الفيءة في حق المريض العاجز عن الوطء والمحبوس العاجز عن ---------خلاص نفسه بما لا يجحف بماله والغاءب البعيد الغيبة تحصل بما ينحل به الايلاء فتحصل الفيءة منهم بتعجيل مقتضي الحنث وبزوال ملك من حلف بعتقه وكذا كل من في معني ما ذكر من كل ذي عذر منه او منها كالحاءض ---فان ابي المريض او المحبوس او الغاءب من الفيءة-------- بما ينحل به الايلاء	4995	1649049104974715159	353	430.5	274	1212	29.125411987304688	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1397	true	-1578585413058682526	23	129	117	616	1461	300	ومفهوم قوله فيه رجعة انه ان لم تكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بالغا الغاية فان الايلاء ينحل عنه به وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم يكن الحكم كذلك وظاهره----- انه اذا اتي -------لا يكون الحكم كذلك اي والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني اذا انقضي قبل وطءه -لا شء عليه لانه معين فات ص---------- وبعث للغاءب وان بشهرين ش يعني انه ------------اذا ضرب للشخص الحالف اجل الايلاء ثم انقضي فوجد حينءذ غاءبا غيبة بعيدة مسافتها شهران--------- فانه يبعث اليه ليعلم ما عنده فان كانت غيبته اكثر من ذلك طلق عليه لكن بعد ---مضي الاجل	1397	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04997	false	7916035410071298412	137	238	694	1181	1495	300	ومفهوم قوله فيه رجعة انه ان لم يكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بلغ --الغاية فان الايلاء ينحل عن---ه وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم يكن الحكم كذلك وظاهره ايضا انه اذا اتي المعين لا يكون الحكم كذلك--- والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني اذا انقضي قبل وطءه فلا شء عليه لانه معين قاله عبد الباقي وبعث الغاءب------------- يعني ان الزوج المولي اذا ضرب له---------- اجل الايلاء ثم انقضي ووجد------ غاءبا عند انقضاء الاجل وهو معلوم الموضع فانه يبعث اليه ليعلم ما عنده ولا يبعث اليه الا---------------------- بعد انقضاء الاجل	4997	1649049104974715159	387	630.5	299	546	70.87911987304688	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1397	true	-1578585413058682526	118	197	566	959	1461	300	كانت -غيبته---- اكثر من --------ذلك طلق عليه----------- لكن بعد مضي الاجل رجاء ان يقدم- في الاجل وفهم من قوله بعث انه----- معلوم الموضع والا فهو مف---قود فيطلق عليه لغير الايلاء لعدم ---------------نفقة ونحوه------------------------- لان الايلاء مع الفقد ساقط وكلام المءلف مقيد بما اذا لم ترفع--------ه للحاكم لتمنعه من السفر حيث اراده------ قبل---- الاجل والا فانه يمنعه من السفر فان ابي اخبره انه يطلق عليه اذا حل الاجل ففاءدة اخبار الحاكم انه لا يبعث له اذا جاء الاجل وطلبت الفيءة	1397	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04998	false	-7163439882763754099	19	110	89	547	1531	300	كانت مسافته علي ابعد من شهرين فانه يطلق عليه من غير بعث لكن بعد مضي الاجل وقد مر ان هذا في الغاءب العلوم الموضع فان لم يكن معلوم الموضع فحكمه حكم المفقود فيطلق عليه بغير الايلاء بل يطلق عليه بعدم النفقة ونحو ذلك وليجر علي حكم المفقود لان الايلاء مع الفقد ساقط قاله غير واحد وقوله وبعث للغاءب واذا رفعته للحاكم عند---------------- ارادة السفر قبل مضي الاجل فا-----نه يمنعه منه -----فان ابي اخبره انه يطلق عليه اذا حل الاجل ففاءدة اخبار الحاكم انه لا يبعث له اذا جاء الاجل وطلبت الفيءة	4998	1649049104974715159	266	364.0	209	484	54.95867919921875	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1397	true	-1578585413058682526	198	275	961	1338	1461	300	ولها العود ان رضيت ش يعني ان المراة المولي منها اذا حل اجل الايلاء فرضيت بالمقام معه بلا -----------وطء واسقطت حقها من الفيءة ثم انها---------------------- رجعت عن ذلك الرضا وطلبت الفراق فلها ان توقفه من غير ضرب اجل فاما افاء والا طلق عليه لانه امر لا صبر للنساء عليه لشدة الضرر ودوامه فكانها اسقطت ما------------------------------ لم تعلم قدره ومر نظير هذا في امراة ----------------------------------------------------------المعترض عند------ قوله ولها فراقه بعد الرضا بلا اجل وياتي مثله في امراة المعسر	1397	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms04999	false	-2483489916670278800	17	112	89	557	1459	300	ولها العود ان رضيت-- يعني ان المراة المولي منها اذا ر----------------ضيت بالمقام مع زوجها المولي بالوطء واسقطت حقها من الفيءة وقد كان ضرب له اجل الايلاء ثم رجعت عن ذلك الرضا فان لها ذلك فتعود لحقها متي شاءت--------- فاما -فاء والا طلق عليه لانه امر لا صبر للنساء عنه ولا يضرب لها اجل ثان بل يكتفي بالاجل الاول وانما يكون لها ذلك ان لم تقيد الاسقاط بمدة والا لزمها الصبر اليها ثم تقوم بلا اجل وبلا رفع للحاكم وبلا تلوم كامراة المعترض كما مر من قوله ولها فراقه بعد الرضا بلا اجل --------بخلاف امراة المعسر	4999	1649049104974715159	227	320.0	177	504	45.0396842956543	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1398	true	-2644093423781802576	200	243	1028	1244	1524	300	بلا مرجح ومن قامت بحقها من هاتين المراتين كان الحكم ما ذكره المءلف ولا يشترط قيامهما معا ابن عبد السلام وذكر بعضهم في نظير هذه المسالة قولين هل يكون موليا منهم------ا او لا يكون موليا منهما او لا يكون موليا الا من احداهما	1398	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05001	false	-6237113900481676045	0	39	0	197	1487	300	بلا مرجح ومن قامت بحقها من هاتين المراتين كان الحكم ما ذكره المص-- ولا يشترط قيامهما معا ابن عبد السلام وذكر بعضهم في نظير هذه المسالة قولين هل يكون موليا منهما جميعا او لا يكون مو-----------------------ليا الا من احداهما	5001	1649049104974715159	190	363.0	152	222	85.58558654785156	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	0	43	0	209	1513	300	رفعته واحدة منهما ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم الرفع ثم وقف عند انقضاء الاجل --------------------------فان فاء في واحدة منهما حنث في------------- الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05000	false	6804776751410192827	180	213	951	1119	1560	300	رفعته -احدا---هما ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع والحكم واذا مضي--------------------------------------------------------- الاجل فان قامت احداهما او قامتا فان فاء------------------- في احداهما طلقت الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا	5000	1649049104974715159	117	181.5	93	248	47.17741775512695	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	53	134	255	674	1513	300	وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل ش يعني ان من قال لزوجته والله لا اطءك الا ان يشاء الله قال مالك انه مول وله الوطء ولا كفارة عليه واستشكلت المسالة بانه كيف يكون موليا وقد استثني والاستثناء حل لليمين او رافع للكفارة وحمل قول الامام فيها ليزول اشكالها علي ما اذا رفعته زوجته الي الحاكم ولم تصدقه عل-------------------------------------------------ي انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد--- التبرك	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05002	false	8322063957216082339	38	79	205	411	1547	300	وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه هذا جواب ع-------------------------------------ن الاشكال الاول------------- يعني ان المدونة حملت اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل قول الامام في--------------ها --------------------------------------------علي ان محله فيما اذا رافعت المراة الزوج ولم تصدقه في انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد به التبرك	5002	1649049104974715159	120	161.0	95	471	25.477706909179688	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	270	296	1360	1492	1513	300	وفي الفرق الاول نظر لانه يلزم من عدم تصديقها له في ارادة الحل لزوم الكفارة فيرجع لشدة المال فيبطل ان الاستثناء مجرد لفظ لا كلفة فيه	1399	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05003	false	-4341850988803958350	42	68	224	356	1573	300	وفي الفرق الاول نظر لانه يلزم من عدم تصديقها له في ارادة الحل لزوم الكفارة فيرجع لشدة المال فيبطل ان الاستثناء مجرد لفظ لا كلفة فيه	5003	1649049104974715159	132	264.0	106	132	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	13	64	73	354	1570	300	ولما كان الظهار شبيها بالايلاء في ان كلا منهما يمين تمنع الوطء ويرفع ذلك الكفارة وكانا طلاقا في صدر الاسلام وان تفارقا في بعض الاحكام اعقبه بالايلاء فقال باب يذكر فيه رسم الظهار واركانه وكفارته وما يتعلق بذلك والظهار----------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب والركوب غالبا انما يكون علي الظهر	1400	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05004	false	7324155440975898948	76	139	399	731	1554	300	ولما كان الظهار مشبها بالايلاء في ان كلا منهما يمين يمنع الوطء ويدفع ذلك الكفارة وكانا طلاقا في صدر الاسلام وان تفارقا في بعض الاحكام اعقبه به------ فقال باب في الظ----------هار---------------- وما يتعلق به يقال ظاهر من امراته وتظاهر بمعني الجوهري الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي انتهي وهو ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب والركوب غالبا انما يكون علي الظهر	5004	1649049104974715159	228	408.0	183	364	62.63736343383789	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	90	170	481	896	1570	300	في الجاهلية واول الاسلام------ حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته خولة بنت ثعلبة ونزلت سورة المجادلة حين جادلته عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت الاحاديث في نص مجادلتها ففي بعضها انه اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي----- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله	1400	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05004	false	7324155440975898948	202	300	1067	1554	1554	300	في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي اتت------------------------- خولة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داوود وغيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت وجادلت النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واختلف- الاحاديث في نص مجادلتها ففي بعضها انه اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتق ا-لله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله-	5004	1649049104974715159	328	586.0	262	515	63.6893196105957	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	170	242	896	1271	1570	300	يسمع تحاوركما اي تراجعكما فقال--------- عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه لشيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر--- قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي ابن عمك والفرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبع-ماءة وعشرون رطلا	1400	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05005	false	1819983160764248865	0	73	0	365	1533	300	يسمع تحاور------------كما فقال صلي الله عليه وسل----------م ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه -شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر ثم قالت يا رسول الله واني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي ابن عمك والفرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبع ماءة وعشرون رطلا	5005	1649049104974715159	348	656.0	279	388	89.69071960449219	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	248	299	1304	1567	1570	300	زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او ممن حرم ابدا او جزءه في الحرمة و-----قوله بمحرم بفتح الميم وسكون الحاء والراء المفتوحة	1400	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05006	false	1601221659131320230	0	52	0	268	1539	300	زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها يمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة انتهي قوله بمحرم بفتح الميم وسكون الحاء والراء المفتوحة	5006	1649049104974715159	260	510.0	209	268	97.01492309570312	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1401	true	6978275746247674573	8	99	32	490	1515	300	الميم وشد ---------الراء المفتوحة لقا------------------------ل عليه وحينءذ يقتضي ان-------------------- التشبيه بالملاعنة مثلا لا يكون ظهارا مع انه ظهار ولا شك ان هذا التعريف غير شامل للتشبيه بين الجزاين وبين الجزء والكل ولا يقال هذا داخل في قوله والجزء كالكل لانا نقول ليس هذا من تمام التعريف لانه تصديق والتعريف تصور وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصوب منه الخ كلامه يقتضي ان الاول صواب وليس كذلك اذ هو غير جامع لعدم شموله لما اذا شبه من تحل بالملاعنة مثلا ولما اذا --------------------------------------------شبه جزء من تحل بمن تحرم او بجزءها الا ان يقال مراده باصوب انه صواب	1401	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05006	false	1601221659131320230	47	199	234	1035	1539	300	الميم وسكون الحاء والراء المفتوحة المخففة ولذا قال منه ولم يقل عليه ويرد عليه انه فاسد العكس لعدم شموله التشبيه بالملاعنة والتشب-------------------------------------------------------------يه بين الجزءين وبين الجزء والكل ولا يقال هذا د-خل في قوله والجزء كالكل لانه يقال ليس هذا من تمام التعريف لانه تصديق والتعريف تصور قاله غير واحد وقوله اياها قال الرصاع معمول لقوله وطءه وهذا علي نسخته من تذكير ضمير وطءه والذي في النسخ وطءها بضمير المءنث من اضافة المصدر لمفعوله واياها مفعول بتشبيه وهو احسن قاله بناني قال مقيد هذا الشرح عفا الله عند قوله حل غير منون مضاف الي متعة وقوله بادمية متعلق بمتعة وقوله اياها مفعول تشبيه انتهي قال الشبراخيتي فان قلت قوله واصوب من----------ه يقتضي ان الاول صواب وليس كذلك اذ هو غير جامع لعدم شموله لما اذا شبه من تحل بالملاعنة والموطوءة في العدة ونحوهما مع انه ظهار ولعدم شموله ما اذا شبه جزء من تحل بمن تحرم او بجزءها قلت-------- مراده باصوب انه صواب	5006	1649049104974715159	332	535.5	264	881	37.6844482421875	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1406	true	8975568698632270323	1	47	2	211	1484	300	او عضوها او ظهر ذكر ش كون هذا من الصريح مشكل من قصره علي ذكر ظهر مءبدة التحريم كما مر ولذا قيل صوابه لا عضوها او كظهر ذكر بالنفي فلا يكون من الصريح نحو --------------------------------انت علي كيد امي وك-------------ظهر ابي وابني------- او غلامي او فلان الاجنبي	1406	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05018	false	-102688101946175194	113	151	585	759	1550	300	او عضوها او ظهر ذكر--------------------------------------------------------------------------------- لا عضوها او -ظهر ذكر قاله غير واحد فهما من الكناية الظاهرة فيلزم بهما الظهار قطعا كانت علي كيد امي او راس اختي او ظهر -----ابني او ابي او غلامي او فلان الاجنبي	5018	1649049104974715159	95	86.5	72	261	36.398468017578125	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1406	true	8975568698632270323	61	124	277	594	1484	300	ولا ينصرف صريح الظهار للط------------------------------------لاق بحيث يكون طلاقا فقط فاذا قال لها انت علي كظهر امي واراد---- به الطلاق وجاء مستفتيا فانه لا ينصرف اليه ويلزمه الظهار علي المشهور لان كل صريح في باب لا يصلح ان يكون كناية في غيره بخلاف الكناية فانه اذا نوي بها الطلاق لزمه الطلاق في الفتيا والقضاء ص وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة	1406	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05018	false	-102688101946175194	258	299	1340	1545	1550	300	ولا ينصرف صريح الظهار للطلاق يعني ان صريح الظهار لا ينصرف للطلاق بحيث يكون طلاقا فقط فاذا قال لها انت علي كظهر امي وقال اردت به الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لم يكن طلاقا ويكون ظهارا------- وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة	5018	1649049104974715159	143	249.0	114	357	40.05602264404297	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1406	true	8975568698632270323	219	294	1083	1463	1484	300	نواهما معا فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار وظاهر كلامه انه اذا نواهما لزمه في الفتيا والقضاء ونحوه لابن الحاجب وابن شاس و-عليه فالتشبيه في التاويل الاول لا بقيد القيام وهناك تقرير اخر انظره في الكبير فان قلت ما وجه لزوم الظهار مع انه قدم انت حرام وسيقول المءلف وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي	1406	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05020	false	6052510074211446113	97	139	490	695	1543	300	نواهم----ا فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار انتهي واصل--------------------------------------------ه لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه ف---------ي التوضيح نقله بناني والفرق بين هذا وما ياتي من قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي	5020	1649049104974715159	155	216.0	121	381	40.68241500854492	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1407	true	-506994750280114909	4	45	22	222	1527	300	انه فيما ياتي لما عطف الظهار علي الطلاق------- لم يعتبر لبينونتها بالاول واما ما هنا فانه جعل قوله كظهر امي او كامي كالحال مما قبله فهو قيد------------ فيه كما يدل عليه قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي	1407	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05020	false	6052510074211446113	144	184	724	924	1543	300	انه---------- لما عطف الظهار علي الطلاق الثلاث لم يعتبر لبينونتها بالاول ---واما هذا ف----جعل قوله كظهر امي او كامي كالحال فما قبله غير ثلاث لكونه قيدا فيه كما يدل ل--ه قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي	5020	1649049104974715159	170	299.0	133	219	77.62557220458984	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1407	true	-506994750280114909	51	265	248	1347	1527	300	الا لقصد الكرام---------------------ة او ك------------------------------------ظهر اجنبية ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته انت علي كظهر ------فلانة الاجنبية كا--------------------------ن كناية لانه لم يذكر فيه من يتابد تحريمها وكذلك اذا قال انت كامي كان هذا كناية لانه لم يذكر فيه لفظ الظهر ويلزمه الظهار الا ان يكون قصد بذلك الكرامة لزوجته من انها مثل امه في الشفقة والكراهة فانه لا يلزمه بذلك ظهار ومثل الكرامة الاهانة ولو وقع الظهار معلقا فلم يفعل حتي تزوجها فقال سحنون من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة الاجنبية ثم تزوج فلانة ثم ---------فعل المحلوف عليه فلا شء عليه خلاف ما حكاه ا-------للخمي بناء ------------------------علي اعتبار يوم الحنث او يوم اليمين وعكسه ---------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة زوجته ثم ط---------لقها ثم فعل ص---------------------------- ونوي فيها في الطلاق فالبتات ش الضمير في فيها يرجع للكناية الظاهرة والمعني انه اذا نوي بالكناية الظاهرة الطلا----------------------------------ق فانه يصدق فيما ادعاه في الفتوي والقضاء فاذا نوي الطلاق بقوله لزوجته انت علي كامي او كظهر فلانة الاجنبية وما اشبه ذلك صدق واذا ادعي انه نوي الطلاق فاللازم له البتات في المدخول بها ولا تقبل نيته فيما دون الثلاث خلافا لسحنون اذ الجامع بين الطلاق والظهار التحريم وهو ظاهر في البتات وينوي في غير المدخول بها فقوله فالبتات جواب شرط مقدر كما قررنا وقوله في الطلاق بدل اشتمال من الضمير	1407	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05021	false	8784995254841783190	132	282	668	1428	1511	300	الا لقصد الكرامة ما نصه اي او الاهانة او كلام اهل السفه او كبر السن انتهي او كظهر اجنبية-- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت علي كظهر زينب مثلا وهي اجنبية منه فانه يلزمه الظهار لانه من كنايته الظاهرة تنب--يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة الاجنبية ثم تزوج فلانة الاجنبية ثم فعل المحلوف عليه فلا شء عليه عند سحنون والراجح ما للخمي انه يلزمه الظهار وهما مبنيان علي اعتبار يوم الحنث او يوم اليمين فمن راعي يوم اليمين الزمه الظهار لكونها اجنبية ومن راعي يوم الحنث لم يلزمه الظهار لانها صارت زوجة ولو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة زوجته ثم طلقها اي فلانة ثم فعل فلا شء عليه والله سبحانه اعلم ونوي فيها في الطلاق يعني ان -----------------------------------------------------------الكناية الظاهرة بقسميها ان ادعي الزوج انه نوي بها الطلاق فانه ينوي في ذلك ف----ي الفتوي والقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقو--------------------------------------له في الطلاق بدل اشتمال من الضمير	5021	1649049104974715159	392	549.0	311	1392	28.160919189453125	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	48	156	234	753	1405	300	او ككل شء حرمه الكتاب ش معطوف علي ما يلزمه فيه البتات فاذا قال لها--- انت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابني او غلامي او انت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل كل شء حرمه الكتاب فانه يلزمه البتات وينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في --غير المدخول بها ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم باي كلام نواه به ش قد علمت ان كنايات الظهار منها ما هو ظاهر وقد مر ومنها ما هو خفي والكلام الان فيه فاذا قال لزوجته كلي او اشربي او اخرجي او اسقيني الماء وما اشبه ذلك وقال اردت به الظهار فانه يلزمه والمراد بالكلام الصوت فشمل كنعق الغراب ونهيق الحم-------------------------------------ار والفعل الذي يدل-- عرفا علي الظهار كالقول الدال عليه كما في الطلاق واما الفعل الذي لا يدل عليه فلا ----	1408	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05024	false	-1216809242878126125	72	300	344	1477	1477	300	او ككل شء حرمه الكتاب يعني ان الزوج -------------------اذا قال لزوجته انت علي ككل شء حرمه الكتاب اي قال هذا اللفظ فانه يلزمه البتات في المدخول بها ولا ينوي ويلزمه البتات ايضا في غيرها الا ان ينوي اقل وقوله كابني او غلامي او ككل لخ ظاهره ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او قال كظهر غلامي لكان ظهارا كما مر وما ذكره المص من لزوم البتات في انت ككل شء حرمه الكتاب هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر انتهي واقتصر عليه المواق ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او هو وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا يكون قول ربيعة بمعني انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي والميتة انتهي نقله بناني واشار الي الكناية الخفية بقوله ولزم باي كلام نواه به ------------يعني ان الظهار يلزم بكل كلام نواه الزوج به نحو---------------------------------------- كلي و--اشربي و--اخرجي واسق---ني الماء --------------------------------------------والمراد بالكلام ---ما يشمل نعيق الغراب وشبهه من كل صوت فاذا حصل ما ذكر فانه يلزمه الظهار والفعل الدال عليه عرفا----------- كالقول الدال عليه كما في الطلاق لا بفعل لم ي--------دل عليه عرفا فلا	5024	1649049104974715159	249	274.5	189	1277	19.498825073242188	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	85	300	402	1405	1405	300	ولزم باي كلام نواه به ش قد علمت ان كنايات الظهار منها ما هو ظاهر وقد مر ومنها ما هو خفي والكلام الان فيه فاذا قال لزوجته كلي او اشربي او اخرجي او اسقيني الماء وما اشبه ذلك وقال اردت به الظهار فانه يلزمه والمراد بالكلام الصوت فشمل كنعق الغراب ونهيق الحمار والفعل الذي يدل عرفا علي الظهار كالقول الدال عليه كما في الطلاق واما الفعل الذي لا يدل عليه فلا يحصل به الظهار ولو نواه به ص لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي ش يعني انه----- اذا قال لزوجته ان وطءتك وطءت امي ولم ينو به ظهارا ولا ط----------لاقا ف----لا شء عليه كما قاله ابن عبد السلام التابع لابن ابي زيد في النوادر وبهذا يسقط قول ابن عرفة انه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده لغير ابن عبد السلام وفي النفس من نقل- الصقلي--------- شء لعدم نقله الشيخ في نوادره وكو------------------------------------نه ظهارا ا----قرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله سبحانه وتعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخ-يه من-	1408	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05025	false	-8770122680976601945	115	289	603	1379	1429	300	ولزم باي كلام نواه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال------------------------------له سبحانه اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعود -مسك حتي امس امي----------------------------- يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان وطءتك وطءت امي ولم ينو به---------- طلاقا ولا ظهارا فانه لا شء عليه نق----له ابن عبد السلام وقال ا-----------------------------------------بن عرفة وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا قلت انظر حل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره-------------- وفي النفس من نقله الصقلي عن سحنون شء لعدم نقله الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي سمع عيسي انه ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله --------تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه --------حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معنا------ه كسرقة اخ له من	5025	1649049104974715159	480	765.5	374	1262	38.03486633300781	90	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	8	73	37	343	1427	300	اذا قال لزوجته لا اعود لمسك حتي امس امي لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا------------------------------------------------------------------------- او لا اراجعك حتي اراجع امي قاله -----------------------------------------------------------------ابن يونس ع------------------------------------------------------------------------ن مالك وحذف فلا شء عليه من الاولين لدلالة الثالث--- وهذا مع------------------------------------------------------------------------------------- عدم النية والا لزمه ما نواه من طلاق او ظهار------------------- وليس شء من هذه الالفاظ في المدونة خلافا لبعضهم فقوله لا بان وطءتك الخ مخرج من--------------------------- قوله-------- وكنايته	1409	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05026	false	367726271789933343	147	288	688	1345	1408	300	اذا قال لزوجته لا اعود لمسك حتي امس امي فانه لا شء عليه لا طلاق ولا ظهار قاله ابن القاسم ومحل ذلك حيث لم يرد به طلاقا ولا ظهارا والا لزمه ما نوي او لا اراجعك حتي اراجع امي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه ذكره ابن يونس عن مالك قال الشارح وقال مالك في امراة طلقها زوجها فقال والله لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة يمين انتهي وهذا ان لم ينو شيءا والا لزمه ما نوي فمحل عدم لزوم شء في هذه المساءل الثلاث حيث لم يرد طلاقا ولا ظهارا والا لزمه ما نوي كما قاله غير واحد والله سبحانه اعلم وليس شء من هذه الالفاظ في المدونة خلافا لبعضهم وقوله لا بان وطءتك -لخ متعلق بمقدر معطوف علي قول مقدر قبل قوله كامي اي وكنايته	5026	1649049104974715159	214	261.5	158	658	32.522796630859375	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	169	298	810	1420	1427	300	فقوله---- ان عاد صوابه ان وطء او كفر ومجرد العود لا يكفي في التعدد فلو قال ان كفر او بقي يسير منها او وطء ثم ظاهر لوفي بالمقصود وسلم من الاعتراض بان كلامه يقتضي انه اذا عاد ولم يكفر ولم يطا ثم ظاهر انها تتعدد عليه وليس كذلك علي المعتمد ومحل كلام المءلف فيما اذا كان المظاهر منها واحدة ولم يتعلق الظهار بمتعدد اذ مع تعدد المظاهر منها او تعدد المعلق عليه المختلف تتعدد الكفارة وان لم يحصل بين اليمينين موجب تعدد ص او قال لاربع من دخلت --او كل من دخلت او ايتكن ش اي وكذلك تتعدد الكفارة اذا قال لاربع زوج-----ات له- من دخلت منكن الدار----- فهي علي كظهر امي----------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------و كل من دخلت الدار----- فهي علي كظهر امي او اي----------------------------------------------------------------------------تكن دخلت الدار فهي علي كظهر امي	1409	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05027	false	7731003271906311349	205	300	1004	1440	1440	300	فقول المص ان عاد صوابه ان وطء او كفر وحمل المص علي ظاهره حمل له علي خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لاربع من دخلت يعني ان من له ا---------------------------------------------ربع زوجات وقال لهن من دخلت----- الدار منكن فهي علي كظهر امي تتعدد عليه الكفارة بعدد من دخلت منهن قاله في المدونة نقله الشارح او كل من دخلت يعني ان من له زوجات اربع وقال لهن كل من دخلت الدار منكن فهي علي كظهر امي تتعدد عليه الكفارة بعدد من دخلت منهن اوايتكن يعني ان من له زوجات اربع وقال لهن ايتكن دخلت الدار فهي علي كظهر امي-	5027	1649049104974715159	179	173.5	136	818	21.882640838623047	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	102	142	475	655	1427	300	الكفارة ان عاد ثم ظاهر ش يعني ان الكفارة تتعدد علي- المظاهر اذا ظ------------------------------اهر بعد ان وطء او كفر في------ ظهار اولا كما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت علي كظهر امي ان دخلت الدار فدخلت ولزمه الظهار ووطء او كفر ثم قال	1409	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05027	false	7731003271906311349	0	67	0	319	1440	300	الكفارة ان عاد ثم ظاهر-- يعني ان الظاهر تت-عدد عليه الكفارة في مساءل احداها ان يعود فيكفر ثم يظاهر بعد ذلك الثانية ان يطا بعد ظهاره ثم يظاهر ثانيا بعد وطءه فاذا قال لها انت علي كظهر امي ثم عاد فكفر او اخرج الجل ثم ظاهر فانها تتعدد وهكذا ابدا وياتي تفسير العود واذا قال انت علي كظهر امي ان دخلت الدار فدخلت ثم وطءها---------------- ثم قال	5027	1649049104974715159	112	145.5	87	338	33.13609313964844	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1410	true	-5515166040615075519	29	114	146	548	1464	300	قال ان دخلت فلا----نة ف---هي علي كظهر امي وان دخلت فلانة فهي علي كظهر امي وهكذا ص------------------------------ لا ان تزوجتكن ش يعني ان من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم انه تزوجهن ف-------------انه يلزمه---- كفارة واحدة لكن لا يقرب الاولي حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمته ------------ولا يقربها----- حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه---------------------------------------- بخلاف ما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فانه يلزمه لكل من تزوجها منهن كفارة لابهام يمينه وخطاب كل واحدة	1410	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05028	false	2057386243984988840	128	299	639	1481	1483	300	قال ان --لم اظاهر منك فنساءي علي كظهر امي فانه اذا لم يعرفها لزمه الظهار في الجميع لشمول لفظ النساء لها ولغيرها لا ان تزوجتكن-- يعني ان من قال لن-----سوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم ت----زوجهن في عقد او عقود لم يلزمه غير كفارة واحدة ----------------------------فان تزوج واحدة لزمته كفارة واحدة ولا يقرب المراة حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه قاله في المدونة ابن رشد ولا خلاف في ذلك بخلاف ما لو قال لاربع نسوة من تزوجت منكن فهي علي كظهر امي قاله ابن رشد وعزاه في اخر سماع ابن القاسم لابن المواز قاله الحطاب ولو قال لنساءه ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فدخلت واحدة او الجميع الا واحدة فلا شء عليه حتي يدخل جميعهن قاله اللخمي عن ابن القاسم وقيل يحنث بواحدة علي قاعدة التحنيث بالبعض ففرق في هاتين المسالتين بين التي في العصمة والاجنبية وعلم مما مر عن الحطاب انه لو قال من تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فانه يلزمه لكل من تزوجها منهن كفارة لايهام يمينه -خطاب كل واحدة	5028	1649049104974715159	316	459.0	246	884	35.746604919433594	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1410	true	-5515166040615075519	94	164	447	795	1464	300	قال من ---------------تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فانه يلزمه ل--كل من تزوجها منهن كفارة لابهام يمينه وخطاب كل واحدة ومسالة المءلف اوقع فيها الظهار علي جميع النساء فاجزاته كفارة واحدة ص او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره ش اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلا تتعدد عليه الكفارة وانما يلزمه كفارة واحدة في اول من --------------------------------------------------يتزوجها ولو قال كل امراة اتزوجها فهي ------------------------------------------------------------------------------------	1410	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05029	false	6297256838358557262	91	136	458	685	1473	300	قال كلما تزوجت فالتي اتزوج----------ها علي كظهر امي فانه يلزمه في كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يتزوجها كفارة انتهي وفي الحطاب عند قوله كل امراة اي------ اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانما عليه كفارة واحدة وكذلك اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي	5029	1649049104974715159	68	86.0	52	499	13.627254486083984	12	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1411	true	7122104484852306592	237	300	1220	1549	1549	300	ويلزمها خدمته قبل ان يكفر بشرط الاستتار واما كونه معها في بيت فجاءز ان امن عليها وله النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير لذة واليه اشار بقوله وجاز كونه معها ان امن ومفهوم ان امن عدم جواز الكينونة معها في بيت واحد خشية الوقوع في المحظور واما الرجعية فانه لا يكون معها في بيت واحد وان امن والفرق ان الرجعية منحلة النكاح والمظاهر منها-	1411	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05034	false	4310504736409198944	3	26	14	140	1519	300	ويلزمها خدمته قبل ان يكفر بشرط الاستتار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الرجعية ف----لا يكون معها في بيت واحد وان امن ل------ان الرجعية منحلة النكاح والمظاهر منها	5034	1649049104974715159	124	225.0	102	330	37.57575607299805	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1412	true	-3542578206656532076	13	49	68	240	1501	300	يعني ان الرجل اذا علق --ظهار زوجته علي دخول الدار مثلا بان قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم انه طلقها ثلاثا او طلقة مكملة للعصمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل دخول الدار فان الظهار ينحل عنه	1412	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05034	false	4310504736409198944	58	144	316	726	1519	300	يعني ان الرجل اذا علق الظهار بامر كدخول ------دار مثلا بان قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم انه طلقها ثلاثا فلا يخلو ذلك من ان يكون بعد ان تنجز عليه الظهار او قبله فان وقع ذلك بعد ان تنجز عليه الظهار بان دخلت الدار قبل الطلاق الثلاث فان الظهار لا يسقط عن الزوج فمتي عادت لعصمته فلا يجوز له ان يقربها حتي يكفر واما ان طلقها ثلاثا والحال ان الظهار لم يتنجز بان طلقها ثلاثا قبل دخول الدار فان الظهار يسقط عنه	5034	1649049104974715159	131	227.5	102	416	31.490385055541992	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1413	true	-7747533780745627922	158	230	821	1173	1531	300	وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار ش يعني ان الانسان اذا عرض عليه نكاح امراة ليتزوجها فقال عند ذلك هي ام---------------------ي فانه يلزمه------------------------------------------------ الظهار اذا تزوجها لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب يعني ان قوله هي امي قرينة علي ارادة التعليق فكانه قال ان فعلت-- فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا من-----------ها ال----------------------------ا ان يقصد وصفها بالكبر او----- الكرامة او الاهانة فلا يلزمه شء وان ------------قال لامرا-ة لم يعرض	1413	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05038	false	-6879708685310167472	211	300	1071	1506	1506	300	وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي-------- يعني ان الرجل --اذا عرض عليه نكاح امراة بعينها كما اذا قيل له الا تزوجت فلانة فقال هي امي فان قوله المذكور يكون موجبا للظهار عليه اذا تزوجها حيث نوي الظهار او لا نية له لانه مستند الي ما عرض عليه من نكاحها---------------------------------- فكانه قال ان نكحتها فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها فلا يقربها الا بعد الكفارة ولا يكون مظاهرا ان اراد وصفها بالكبر او اراد الكرامة او الاهانة ومفهوم قوله عرض عليه انه اذا قال لاجنبية لم يعرض-	5038	1649049104974715159	204	262.5	158	480	42.5	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1413	true	-7747533780745627922	81	124	450	663	1531	300	وقوله او صاحب اي في الوقوع لا في اللفظ------------- اما بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا والمعلق مجموعهما يشتركان في الوقوع واذا وقعا معا وجد الظهار له محلا او الواو لا ترتب او ان وقوع احدهما دون الاخر ترجيح بلا مرجح	1413	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05038	false	-6879708685310167472	42	84	203	424	1506	300	وقوله او صاحب قال عبد الباقي معللا للزوم الظهار فيه اما بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا والمعلق مجموعهما يشتركان في الوقوع واذا وقعا معا وجد الظهار--- محلا و--الواو لا ترتب او ان وقوع احدهما دون الاخر ترجيح بلا مرجح	5038	1649049104974715159	185	336.5	149	226	81.85840606689453	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1414	true	-3984686554307624335	8	161	47	808	1519	300	بقيت في عصمته-------- او طلقها وسواء قامت بحقها في الوطء ام لا لانه حق لله تعالي وانما اعاد قوله وتجب بالعود ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله اذ لو حذفه لاوهم عود الضمير الي الوطء وليس كذلك لكن لو قدم قوله ولا تجزء قبله علي قوله وتتحتم بالوطء لاغناه عن التكرار قال بعض وهو فيما رايناه من النسخ كذلك ونصها وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وعليها فلا لبس والمراد بالوجوب توجه الخطاب عليه به وفاءدته سقوط الكفارة اذا طلقها او ماتت بعد العود وقبل الوطء فلم يكن بين قوله وتجب وتتحتم لزوم ولا ان احدهما يغني عن الاخر ولا ان الثاني تاكيد للاول بل الاول من قبيل الواجب المخير فلو سكت عن قوله وتتحتم لفهم منه انها لا تسقط عنه متي عاد وليس كذلك ولو اقتصر علي قوله وتتحتم اغني عنه بلا شك وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احسن واخصر لكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما قال وتجب بالعود احتاج الي قوله وتتحتم ص وهل هو العزم علي الوطء	1414	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05039	false	-1935030174676849502	137	297	709	1544	1558	300	بقيت في عصمته او ماتت او طلقها------ قامت بحقها في الوطء ام لا والحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تصح الا بعد العود ولا تت-------------------------حتم الا بالوطء الحاصل في الظاهر منها ولو نسيانا وفي تعبير المص بالوجوب عن الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيه ابن عبد السلام فلو قال وتصح بالعود كان احسن والله سبحانه اعلم وهذه النسخة التي شرحت كلام المص عليها وهي وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء قال ابن غازي فيها كذا في النسخ التي وقفنا عليها بلا تكرار ولا لبس انتهي وقوله وتتحتم بالوطء قال في المتيطية فان وطء قبل الكفارة فقد ثبت وجوبها عليه ويعاقب جاهلا كان او عالما وعقوبة العالم اشد انتهي نقله الحطاب وقوله ولا تجزء قبله نقل عبد الحق والباجي عن ابي عمران ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعيها ابن الماجشون وسحنون وانكرت نسبة ذلك لابن سحنون قاله الشارح وقوله ولا تجزء قبل العود العود هو المذكور في قوله تعالي ثم يعودون لما قال----------وا واشار الي تفسيره بقوله- وهل هو العزم علي الوطء	5039	1649049104974715159	117	125.0	87	1410	8.297872543334961	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1414	true	-3984686554307624335	253	293	1287	1492	1519	300	ثم يعودون لنقيض ما قالوا اي قولهم وقولهم --------التحريم ونقيضه التحليل اي بالعزم علي الوطء -او مع الامساك ومعناه ان لا يفارقها علي الفور اي يمسكها مدة تنافي الفور ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان لم يطا بطلاقها و--موتها ش الواو بمعني او	1414	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05040	false	5410002398792702553	211	287	1106	1488	1548	300	ثم يعودون ل-----ما قالوا اي لنقيض قو-لهم الذي هو التحريم ونقيضه التحليل اي بالعزم علي الموطا او مع الامساك ومعناه ان لا يفارقها علي الفور اي يمسكها مدة تنافي الفور انتهي ونقل ابو الحسن عن عبد الحميد الصاءغ وجها اخر وهو ان تكون اللام بمعني في اي ثم يعودون فيما قالوا لمثل قوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو اي في وقتها نقله بناني والله سبحانه اعلم وسقطت ان لم يطا بطلاقها او موتها ي---------عني ان	5040	1649049104974715159	175	291.5	139	397	44.080604553222656	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1415	true	4211654532014623724	166	205	869	1064	1554	300	اذا نوي رجعتها وعزم علي الوطء لان الكفارة لا تصح الا بعد العود وان لم ينوها كان ك-------الباءن وعلم مما قررنا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل التاويلين اذا----- فعل بعضها وهي في العصمة -اما لو استانفها بعد الطلاق فلا تجزء باتفاق عند	1415	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05042	false	1396560382112821466	30	86	172	461	1618	300	اذا نوي رجعتها وعزم علي الوطء--------------------------------- وان لم ينو فيكون كالطلاق الباءن قاله في التوضيح انتهي فرع قال في الشامل فان قصد البراءة في الرجعي ارتجع ثم كفر فان كفر قبل الرجعة في العدة ففي الاجزاء قولان انتهي ومحل التاويلين ايضا حيث فعل بعضها وهي في العصمة واما لو استانفها بعد الطلاق فلا تجزء باتفاق عند	5042	1649049104974715159	140	223.0	112	322	43.4782600402832	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1416	true	2702250771271507972	109	195	533	944	1495	300	و-------------------جملة وعتق بعد وضعه مستانفة استءنافا بيانيا لبيان الحكم وهي جواب عن سءال مقدر وكان قاءلا قال له ما حكم الجنين اذا -عتق عن الظهار ولم يجز فقال وعتق بعد وضعه اي حكمه انه يعتق بعد وضعه اي نفذ فيه العتق السابق لا انه يحتاج الي استءناف عتق الان ص ومنقطع خبره ش صورة المسالة لك عبد غاءب في تجارة او اباق او غير ذلك وانقطع خبره عنك فاعتقته عن ظهارك فانه لا يجزءك عن ذلك------------------------------ اذ لا تعلم حياته وعلي تقدير حياته لا تعلم سلامته	1416	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05043	false	8143039579824151363	168	224	862	1143	1498	300	وقوله وعتق بعد وضعه جمل----------------------ة استءنافية------ لبيان الحكم وهي جواب عن سءال مقدر -كان قاءلا قال له ما حكم الجنين اذا اعتق عن الظهار ولم يجز فقال وعتق بعد وضعه-------------------------------------------------------------------------------------- ومنقطع خبره يعني ان الرقيق المنقطع خبره----------------------------------------------------------------- لا يجزء اعتاقه في الظهار لانه ليس برقبة محققة اذ لا تعلم حياته وعلي تقدير حياته لا تعلم سلامته	5043	1649049104974715159	196	283.5	154	461	42.51626968383789	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1417	true	-788987161959193759	27	104	155	533	1542	300	الاعجمي ----بالفعل احتياطا للفروج وان مات قبل الاسلام لم يجزه-------------- حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم انه يوقف عن امراته حتي يسلم ابن يونس وقلت انا بل له وطء زوجته ولو مات قبل ان يسلم اجزاه----- لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر- علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره حمل علي الغالب فيه فكانه مسلم وهذا ما اراده بقوله قولان وظاهر كلام المءلف ان الوقف واجب	1417	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05046	false	-3698292392785521016	62	118	317	600	1489	300	الاعجمي وعلي القول -----بالوقف--- فان مات قبل ان يسلم لم يجزه والقول بالوقف حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه والقول بعدم الوقف لابن ي---------------------------------------ونس وعل---------يه ---فيجزءه وان مات قبل ان يسلم كما للشارح لانه --------------علي دين من اشتراه و--------يجبره علي الاسلام ولا ياباه في غالب امر-------------------ه فكانه مسلم و--------------قوله وفي الوقف لخ ظاهره----- ان الوقف واجب	5046	1649049104974715159	198	235.5	153	402	49.25373077392578	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1418	true	6779180379236876626	117	191	634	985	1496	300	به---- هنا يبس بعض الاعضاء ويبس الشق ليس شرطا ولو اطلع المشتري علي عيب بعد عتقه لا يجزء به رجع بالارش واستعان به في رقبة وارش عيب لا يمنع الاجزاء يفعل به ما شاء والدين المانع سعيه لنفسه لصرفه في قضاء دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمنع الاجزاء لانه عيب ص بلا شوب عوض ش يعني انه يشترط في ر--قبة ا--------لظهار ان تكون سالمة عن شواءب العوضية فلو اعتقه عن ظهاره بشرط ان يكون للسيد في ذمة العبد	1418	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05049	false	8891811996134418521	7	100	36	484	1518	300	بالفلج هنا يبس بعض الاعضاء ويبس الشق ليس شرطا ولو اطلع المشتري علي عيب بعد عتقه لا يجزء--- رجع بالارش واستعان به في رقبة وارش عيب لا يمنع الاجزاء يفعل به ما شاء ----------انتهي وانظره مع ما مر عن الحطاب عند قوله سليمة من قطع اصبع وقال الشارح عند قوله وجذام وبرص وفلح ما نصه هكذا نص في المدونة علي ان كلا من هذه الثلاثة يمنع الاجزاء انتهي----- بلا شوب عوض-- يعني انه يشترط في الرقبة المحررة للظهار ان تكون خالية من شواءب العوض-- فلا يعتقه عن ظهاره علي دينار--------- في ذمة العبد	5049	1649049104974715159	270	453.5	210	479	56.367431640625	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1419	true	4195689321014925536	11	109	55	517	1452	300	وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان ---ش التاويلان وقعا في قول المدونة وا------------------ن قال ان اشتريته فهو حر فاشت---راه واعتقه عن ظهاره لم يجزه وفي قول الموازية- عن ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري هل ما في الكتابين خلاف بحمل قول المدونة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر علي ظاهره اي من شموله لما اذا قال عن ظهاري او اقتصر علي قوله فهو حر او وفاق بحمل ما في المدونة علي ما اذا اقتصر علي قوله ان اشتريته فهو حر ولم يذكر مع-------------------------------------- ذلك قوله عن ظهاري ---------------------------------------	1419	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05051	false	-4354506360075799036	39	176	196	862	1506	300	وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان يعني ان الامام -قال في---- المدونة لا يجزءه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزءه انتهي وقال ابن المواز عن ابن القاسم ول---------و قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن -----------------------------------------------ظهاري فاشتراه فهو يجزءه واختلف الشيوخ في فهم المدونة فابن يونس حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا لما في المدونة والباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فيكون ما له وفاقا لما في المدونة فمعني كلام المص وفي حمل كلام المدونة علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا وحينءذ فمذهب المدونة عدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر ------------------------------قال عن ظهاري او لم يقل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وحملها لا علي العموم بل علي ما اذا لم يقل- عن ظهاري واما لو قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري	5051	1649049104974715159	209	131.5	159	856	24.4158878326416	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1419	true	4195689321014925536	223	300	1070	1452	1452	300	عطف علي عوض اي وبلا شوب العتق ووقع في نسخة بعضهم وعتق بتنكيره وجره عطفا علي قوله بلا شوب عوض اي وبلا شوب عتق اي خالية عن------------------------ شاءبة عوض وعتق وهو غير متعين لصحة عطف المعرفة علي النكرة فعلي هذا لا يجزء عتق مكا------------تب ومدبر ونحوهما كام ولد ومعتق لاجل ومبعض ولو لم يءد المكاتب شيءا من نجومه وهذا اذا اعتق المكاتب والم-دبر سيدهما واما ان اشتري---- واحدا منهما واعتقه عن ظهاره وقلنا بامضاء البيع كما صرح-	1419	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05052	false	6018009464373616505	9	67	49	349	1475	300	عطف علي عوض اي وبلا شوب العتق يعني انه يشترط في الرقبة المحررة للظهار ان تكون---------------------------------- خالية من شواءب العتق واما من فيه شاءبة العتق فانه------------------------------------------------- لا يجزء عتقه في الظهار كمكاتب ومدبر ونحوهما ك--------معتق لاجل ومبعض--------------------------------- وهذا اذا اعتق المكاتب او الدبر سيدهما واما ان اشتري شخص واحدا منهما واعتقه عن ظهاره وقلنا بامضاء البيع كما صرح	5052	1649049104974715159	195	268.0	156	424	45.99056625366211	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1420	true	-1590758163877519946	0	99	0	465	1448	300	به المءلف في باب التدبير حيث قال وفسخ بيعه ان لم يعتقه كالمكاتب فقيل يجزءه عن ظهاره وقيل لا يجزءه ص او اعتق ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا فكمل عليه او اعتقه ش يعني انه----------------------------------------------------------------- اذا اعتق نصف------- عبد له والعبد شركة بينه وبين اخر فقومه ع------------------------------ليه الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك لا يجزءه عن ظهاره علي المشهور وكذلك لو كان العبد كله له فاعتق نصفه او لا ثم اعتق نصفه الاخر فانه لا يجزءه عن ظهاره لان ش-----------رط الرقبة في كفارة---- الظهار ان تخرج دفعة واحدة وهذا بعضها ولان الحكم لما كان يوجب عليه التتميم في الباقي صار ملكه غير تام ص او اعتق	1420	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05052	false	6018009464373616505	67	236	349	1163	1475	300	به المص-- في باب التدبير حيث قال وفسخ بيعه ان لم يعتقه كال-كاتب فقيل يجزء---------ه وقيل لا يجزءه قاله عبد الباقي وشمل قوله ونحوهما ام الولد ويدخل فيها ما لو اشتري زوجته حاملا منه لانها تصير به ام ولد قال ابو الحسن ومعناه ان الحمل لا يعتق علي سيد امه فان كان يعتق عليه اجزا عن ظهاره ولا يجوز ابتداء وقد مر هذا والله سبحانه اعلم او اعتق نصفا فكمل عليه----------- يعني انه يشترط في الرقبة المحررة للظهار مع ما مر ان يكون عتقها دفعة فلذلك اذا اعتق جزءا له من عبد والباقي لغيره فكمل عليه بعتق حصة شريكه بان كان الظاهر موسرا وحكم عليه الشرع بدفع قيمة الجزء الباقي لشريكه وعتق عليه فانه لا يجزءه عن ظهاره وكذا لو اعتق جزءا من عبده الذي يملكه كله نصفا او غيره ثم اعتق هو الجزء الباقي فان ذلك لا يجزءه لما علمت من -----------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط الاجزاء في الرقبة التي تعتق عن الظهار ان تعتق دفعة----------------- ولان الحكم لما كان يوجب عليه التتميم في الباقي صار ملكه غير تام -فلو اعتق	5052	1649049104974715159	251	349.5	193	950	26.421052932739258	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1420	true	-1590758163877519946	97	171	457	813	1448	300	او اعتق ثلاثا عن اربع ش اي وكذلك لا يجزءه شء اذا اعتق ثلاث----ا عن اربع نسوة ظاهر منهن وشركهن في الثلاثة----------------------------- لانه ناب كل واحدة ثلاثة ارباع رقبة والعتق ----------لا يتبعض كما لو ا--------------------------------------------عتق اربعا عن اربع شركهن في كل رقبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عين لكل واحدة رقبة حللن او اطلق حللن ايضا عند ابن القاسم لا عند اشهب ولو اعتق واح---------دة معينة من اثنتين وابهم--- الاخر---------------------------------ي حلت المعينة مطلقا كالاخري ان تعين----------ت والا فلا	1420	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05053	false	4433151488983794309	153	275	778	1352	1467	300	او اعتق ثلاث- عن اربع يعني ----------------ان من اعتق ثلاث رقاب عن اربع نسوة ظاهر منهن وشركهن في الثلاث فان ذلك لا يجزء عن واحدة منهن لانه ناب كل واحدة ثلاثة ارباع رقبة والعتق في الظهار لا يتبعض وحيث قصد التشريك في كل كفارة فان العتق لا يجزء ولو اعتق اربعا عن اربع بل-------------- وان زاد ما اعتقه عما لزمه كاربع عن ثلاث قاصدا التشريك في كل واحدة منها عما لزمه من كفارتين او اكثر لم يجزه فان عين لكل واحدة رقبة حللن او اطلق حللن ايضا عند ابن القاسم لا عند اشهب ولو اعتق واحدة عن واحدة معينة من اثنتين وابهم عن الاخري بان قال هذا حر عن واحدة من زوجتي حلت المعينة مطلقا كالاخري ان تعينت بان تاخرت والا فلا	5053	1649049104974715159	305	492.5	241	605	50.41322326660156	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1421	true	-6979083080479966499	99	142	474	678	1455	300	حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره من غير شرط وهو قليل ايضا والشرط المفقود هو المشار اليه بقول ابن مالك وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف	1421	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms03722	false	2541237052464189265	271	300	1391	1532	1532	300	حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره----------- وهو جاءز هنا لكون المحذوف معطوفا علي مثله قال في الالفية--------------------------------------------------- لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف-	3722	1649049104974715159	93	139.5	72	204	45.588233947753906	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1421	true	-6979083080479966499	115	148	555	703	1455	300	المشار اليه ب---قول ابن مالك وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف ص وانملة وجدع اذن ش يعني	1421	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10760	false	7500413273313467709	5	36	25	175	1464	300	المشار اليها في قول الالفية- وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف والثلث الام وولداها يعني	10760	1649049104974715159	120	211.0	93	151	79.47019958496094	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1422	true	-3794955932696257222	141	258	728	1275	1479	300	وانما اتي بقوله لا قادر وان فهم من قوله لمعسر لاجل قوله وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب والمعني ان المظاهر اذا كان قادرا وقت الاداء علي عتق رقبة بان كان عنده ثمنها او ما يساوي ثمن رقبة فقط من دابة او دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غير ذلك وهو محتاج الي ذلك لاجل مرض او لاجل منصب او سكني مسكن لا فضل فيه فانه يلزمه العتق------------------------------------------------------------------------- ولا يجزءه الصوم حينءذ وضمن معسر معني عاجز فقابله بقوله لا قادر ص---------------------------------------------------------------------------------- او بملك رقبة فقط ظاهر منها ش يعني ان من ظاهر من امته وهو لا يملك غيرها و----قد لزمته كفارة الظهار فانه --------لا يجزءه الصوم ويلز---------------------------مه ان يعتقها عن ظهاره لها فاذا تزوجها بعد الحرية حلت--- من غير كفارة	1422	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05058	false	-7138441456245654212	150	295	778	1454	1480	300	وانما اتي به لق-------------------------------------وله وان بملك محتاج يعني---------------------- ان المظاهر اذا --------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي العتق ولو بالنفقة الواجبة عليه لا ينتقل الي الصوم وكذا لو كانت قدرته علي العتق حاصلة بسبب ملك يحتاج اليه من عبد او عين او غيرهما ل اجل كمرض واقع او متوقع---------------- او سكني مسكن لا فضل فيه ومنصب اي رتبة مرتفعة ادخلت الكاف نحو ذلك من مسكن لا فضل فيه كما مرة او كتب فقيه محتاج لها ولا يترك له ما يترك للمفلس لاتيانه بمنكر من القول وزور والدين وان كان معصية بعض احواله او صرفه في فساد لا يصل الي ذلك في كل حالاته قاله عبد الباقي او بملك رقبة فقط ظاهر منها-- يعني ان من ظاهر من امة -----لا يملك غيرها فانه قد لزمه------- الظهار فيها وحينءذ فلا يجوز له ان يكفر عن ظهاره فيها بالصوم بل يلزمه ان يعتقه-------------ا فاذا تزوجها بعد الحرية حلت له من غير كفارة	5058	1649049104974715159	229	176.5	173	870	26.32183837890625	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1423	true	-1247727747784628904	173	225	849	1091	1444	300	فلو صام من المحرم عشرة ايام مثلا فانه يصو-م صفرا بالهلال سواء كان كاملا او ناقصا ثم يكمل من ربيع الاول ما بقي من المحرم وكذا لو مرض في صفر تممه ثلاثين ولو مرض في الاول ثم صح ثم مرض في الثاني ثم صح كملهما ثلاثين ثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في ذلك الحر والعبد	1423	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05060	false	1926788716466843589	213	257	1082	1304	1525	300	فلو صام من المحر----------م مثلا عشرين وصام صفرا بالهلال ----------------------------كمل من ربيع الاول ما بقي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم عشرة ايام كان المحرم ناقصا او كاملا وما احسن عبارة الامير حيث قال وعول علي الهلال ان صامه كله والا فالثلاثون انتهي وسواء في ذلك الحر والعبد	5060	1649049104974715159	92	31.5	71	364	25.27472496032715	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1423	true	-1247727747784628904	119	173	569	849	1444	300	وتمم الاول ان انكسر من الثالث ش تقدم انه اذا ابتدا -الصوم من اول يوم في الشهر فانه ي--صوم الشهرين بالهلال سواء كانا كاملين او ناقص------ين وام-ا اذا ابتدا الصوم في اثناء الشه---------------------ر فانه ي-صوم بقية ذلك الشهر الذي ابتدا فيه الصوم ويصو-------------------م الشهر الذي -بعده بالهلال ثم يكمل----- الاول المنكسر من الشهر الثالث	1423	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05060	false	1926788716466843589	87	139	435	714	1525	300	وتمم الاول ان انكسر من الثالث يعني-- انه اذا ابتدا بالصوم في اول------- الشهر فانه يكتفي بالشهر------------------------------ ناقصا كان او كاملا فان ابتدا الصوم في اثناء الشهر وهو المراد بالانكسار فانه يكتفي ب--------الشهر الذي ابتدء ---بالصوم في اوله وهو الثاني ويتمم الشهر الذي ابتدء بالصوم في اثناءه وهو الاول م--------ن الشهر الثالث	5060	1649049104974715159	183	223.0	144	337	54.302669525146484	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1424	true	-6711472219293476569	7	64	30	305	1443	300	وسياتي في المكاتب وكفر بالصوم وانما يتعين ال--------------صوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له ف-----ي الاطعام ف----------------------انه يتعين عليه في هذه الحالة اذا قدر عليه واما اذا اذن له فيه فلا يتعين في حقه الصوم وبعبارة وتعين اي الصوم لذي الرق اي بالنظر لل---------عتق وان اذن بخلا--------ف الاطعام يصح منه------- ان اذن له السيد فيه	1424	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05061	false	1500216391157598604	120	175	592	862	1460	300	وسياتي في المكاتب وكفر بالصوم وانما يتعين عليه التكفير بالصوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له سيده في الاطعام ومعني تعينه علي العاجز انه يطالب به حيث قدر ع----------------ليه وقوله--------------------------------------------- وتعين--------- لذي الرق اي بالنظر للعتق فلا يعتق وان اذن له السيد واما الاطعام فله ان يكفر به ان اذن له السيد فيه	5061	1649049104974715159	173	258.0	134	340	50.882354736328125	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1425	true	5577789668104415078	0	61	0	304	1503	300	ولو تكلفه المعسر جاز ش يعني ان المظاهر المعسر اذا ----------------تكلف العتق بان تداين-------- واشتري رقبة فانه --------------------------يجزءه عن ظهاره ونظيره من فرضه التيمم فتكلف الغسل او من فرضه الجلوس في الصلاة فتكلف القيام فيها ومعني جاز مضي لانه قد يكون حراما كما --------------------------اذا كان لا يقدر علي وفاء الدين او لا يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون----------- مكروها كما اذا	1425	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05063	false	2058715319030053939	241	300	1215	1527	1527	300	ولو تكلفه المعسر------ يعني ان المظاهر المعسر اذا لم يكفر بالصوم وتكلف العتق بان تداين في ذمته واشتري رقبة واعتقها عن ظهاره فان ذلك يمضي ويجزءه عن ظهاره فالجواز هنا ب--------------------------------------------------------------------معني --المضي فيشمل التكلف الممنوع وغيره ومن التكلف الممنوع ما اذا كان لا يقدر علي وفاء الدين ولم-- يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون تكلف العتق مكروها كما اذا-	5063	1649049104974715159	183	234.0	147	391	46.803070068359375	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1425	true	5577789668104415078	61	116	304	576	1503	300	كان بسءال لان السءال مكروه كان من عادته السءال ام لا كان اذا سال يعطي ام لا ص وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا ش تقدم ان الصوم يجب تتابعه وذكر هنا امورا تقطع تتابع الصوم والمعني ان المظاهر اذا وطء المظاهر منها فان ذلك ي----------------------قطع تتابع --صومه	1425	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05064	false	7083721821142412238	0	37	0	191	1557	300	كان بسءال لان السءال مكروه كان من عادته السءال ام لا كام اذا سال يعطي ام لا-- وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المظاهر اذا وطء المظاهر منها حال -تكفيره عنها بالصوم فانه ينقطع تتابع الصوم -	5064	1649049104974715159	160	238.5	128	296	54.054054260253906	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1427	true	5987794524060884985	209	261	1073	1333	1548	300	اذا لم يصل ما وجب عليه قضاءه بصيامه فان ذلك يكون قاطعا لتتابعه وسواء فصله عامدا او ناسي-ا ويبتدء الصوم من اوله قال ابو الحسن ولم يعذروه بالنسيان الثاني كما مر فيمن نسي شيءا من فروض الوضوء او الغسل ثم تذكره فلم يغسله حين ذكره فانه يبتدء الطهارة نسي ذلك او تعمده	1427	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05070	false	-3960481714763238519	12	63	60	317	1529	300	اذا لم يصل ما وجب عليه قضاءه بصيامه فان ذلك يكون قاطعا لتتابعه وسواء فصله ع-مدا او نسيانا ويبتدء الصوم من اوله قال ابو الحسن ولم يعذر-ه بالنسيان الثاني كما مر فيمن نسي شيءا من فروض الوضوء و--الغسل ثم تذكره فلم يغسله حين ذكره فانه يبتدء الطهارة نسي ذلك او تعمده	5070	1649049104974715159	252	481.0	201	261	96.55172729492188	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1428	true	-2689364556729114587	12	40	57	201	1583	300	القضاء اي بما يجوز اداء الصوم فيه وافطره عمدا فانه يقطع التتابع واما اذا فصل -بما لا يجوز الاداء فيه وافطره عمدا فانه لا يقطع التتابع كيوم العيد	1428	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05069	false	5373052275836042467	275	298	1407	1525	1532	300	القضاء ---بما يجوز اداء الصوم فيه وافطره----------------------- واما ا-ن فصله بما لا يجوز الاداء فيه وافطره عمدا فانه لا يقطع التتابع كيوم العيد	5069	1649049104974715159	115	199.0	93	145	79.31034851074219	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1428	true	-2689364556729114587	109	216	550	1099	1583	300	فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين موضع يومين صامهما وقضي شهرين ش هذا تفريع علي القول بان النسيان يقطع التتابع فقط والمعني انه اذا صام اربعة اشهر عن كفارتي ظهار ثم تذكر قبل فراغه من ذلك انه افطر في اثناء ذلك يومين ناسيا---------- ولم ي-در موضع-------------------هما هل هما من الاولي او من الثانية او احدهما من اخر الاولي والاخر من اول الثانية مع علمه باجتماعهما فانه يصومهما الا------ن لاحتمال كونهما من اول الثانية ولا يجوز له ان ينتقل عنها مع قدرته علي اكمالها ويلزمه ايضا قضاء شهرين لاحتمال كون اليومين المذكورين من الاولي او مفترقين ص ---------------------------------وان لم يدر اجتماعهما صامهما والاربعة ش اي وان	1428	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05071	false	-640320562113235238	210	294	1103	1549	1579	300	فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين موضع------ صامهما وقضي شهرين يعني ------------------ان المظاهر لو------------------------------ صام اربعة اشهر عن ظهارين و-------تذكر قبل فطره----------------- في اليوم الذي بعدهما انه نسي يومين ولم يعلم موضع اليومين اللذين نسيهما هل هما من الاولي او--- الثانية او---------- اخر الاولي و---------اول الثانية مع علمه باجتماعهما فانه يصوم--- الان يومين لاحتمال كونهما من---- الثانية----------------------------------------------- ويلزمه ان يصوم شه--رين لاحتمال كون---------------هما من الاولي او مفترقين واحد من الاولي واخر من اول الثانية وان لم يدر اجتماعهما صامهما والاربعة يعني -ان	5071	1649049104974715159	320	434.5	254	618	51.77993392944336	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1429	true	-8910408874044382692	91	119	468	617	1537	300	ستين يوما ولما يتوقع في الجمع الكثير من اجابة الدعاء ومصادفة ولي------------------------------------------------ ولو تناهبها المساكين ابتداها ان كانوا اكثر من ستين والا بني علي واحد وكمل ويشترط في	1429	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05074	false	-688510241553768583	121	157	607	796	1517	300	ستين ------لما يتوقع في الجمع الكثير من اجابة الدعاء ومصادفة ولي خلافا لابي حنيفة في اجزاء اطعام مسكين ستين يوما ولو تناهبها المساكين ابتداها ان كانوا اكثر من ستين والا بني علي واحد وكمل قاله في --	5074	1649049104974715159	133	248.0	108	197	67.51268768310547	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	58	185	281	886	1438	300	وللعبد اخراجه ان اذن له سيده ش اي له وله اي وللعبد العا---------------------جز عن الصوم في الحال الاطعام اذا اذن له سيده فيه وله تركه---------------------------------------------------------------------- حتي يتمكن من الصوم في المستقبل اما بفراغ عمل سيده او بتادية خراجه او باذن سيده له فيه والضمير في اخراجه للقدر السابق من الاطعام وبهذا التقرير لا يحتاج الي جعل اللام بمعني علي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات ش قال مالك في المدونة واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم	1431	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05078	false	6696702516032005217	101	291	489	1442	1481	300	وللعبد اخراجه ان اذن--- سيده قد مر قوله وتعين لذي الرق يعني ان المظاهر اذا عجز عن الصوم --------------------واذن له سيده في اخراج الطعام في الكفارة فان له ان يخرجه في الكفارة وله ان يترك التكفير بالاطعام حتي يتمكن من الصوم في المستقبل اما لفراغ عمل سيده او بتادية خراجه او باذن سيده له فيه والضمير في اخراجه للقدر السابق من الاطعام وبهذا التقرير لا يحتاج الي جعل اللام بمعني علي نقله الشبراخيتي عن الاجهوري وقرره غير واحد علي ان اللام بمعني علي او للاختصاص وقوله وللعبد اي العاجز كما قررت واما القادر علي الصوم فلا يجزءه الاطعام وان اذن له السيد فيه وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام يعني ان الامام قال في المدون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي والواو في قوله وان اذن في الاطعام للحال وليست للمبالغة اي والحال ان السيد اذن له في الاطعام وهل هو وهم يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول الامام في المدونة والصوم احب الي فمنهم من حمله علي الوهم بفتح الهاء اي الغلط اللساني قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم	5078	1649049104974715159	412	650.5	326	1083	38.04247283935547	80	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	207	247	988	1186	1438	300	ولا اري جواب مالك فيها الا وهما اي لكون الامام ظن ان الساءل ساله عن كفارة اليمين بالله فاجاب بينبغي لا بيجب والضمير في قوله لانه للصوم اي لان الصوم هو الواجب علي العبد المظاهر وان اذن له------ في الاطعام	1431	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05079	false	7919960272554364214	1	32	6	160	1485	300	وما اري جواب مالك فيها الا وهما بفتح الهاء اي غلطا لسانيا-------------------------------------------------- والضمير في قوله لانه للصوم اي لان الصوم هو الواجب علي العبد المظاهر وان اذن له السيد في الاطعام	5079	1649049104974715159	125	210.5	99	204	61.27450942993164	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	1	37	3	175	1486	300	الاحبية--------- ترجع للعبد-------------------- اي يندب للعبد اذا اذن له السيد في الاطعام ومنعه من الصوم ان يصبر لعله ان ياذن له في الصوم بعد ذلك وهذا ايضا حيث كان للسيد كلام--------------------------- والا فيجب علي العبد الصوم	1432	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05080	false	-7671374032478902361	35	83	173	398	1505	300	الاحبية علي انها ترجع للعبد اي اذا اذن له السيد اي يندب للعبد اذا اذن له السيد في الاطعام ومنعه من الصوم ان يصبر لعله--- ياذن له في الصوم بعد ذلك وهذا ايضا حيث كان للسيد المنع لكون الصوم يضر به في عمله والا فيجب علي العبد الصوم	5080	1649049104974715159	166	293.0	131	228	72.80701446533203	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	112	254	582	1267	1486	300	وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء ش اي ثقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصوم ابين عندي ابن عبد السلام ذكره في المدونة وكذا ابن الحاجب اثر التي قبلها كالدليل علي صحة تاويل من حمل الاول علي ما اذا منعه من الصيام لانه لا شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك ص ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء تشريك كفارتين في مسكين -------ش بان يطعم ماءة وعشرين ناويا تشريك--- الكفارتين فيما يدفعه لكل مسكين الا ان يعرف اعيان المساكين فيكمل لكل من وجده مدا وهل يشترط بقاء ذلك بيده ام لا علي ما مر فقوله تشريك اي بان يجعل حظ كل مسكين ماخوذا عن كفار----------------------------------تين وظاهر كلامه ان التشريك وقع في الاطعام والصيام ------------------------------------------------------------------------------اولي بهذا الحكم---------------------- لان التتابع فيه شرط معتبر بخلاف الاطعام وظاهره ايضا ان التشريك وقع في----------------------------------- جميع --امداد	1432	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05081	false	7960327416883206554	32	229	143	1101	1462	300	وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء يعني ان الامام مالكا قال في المدونة ان اذن السيد للعبد ان يطعم او يكسو في اليمين بالله تعالي عشرة مساكين اجزاه وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي انتهي كلام الامام ومعني قوله شء ثقل ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك قال محمد بن دينار ليس علي العبد المظاهر عتق ولا اطعام ولو كان يجد ما يعتق وما يطعم ولكن يصوم انتهي وقوله وفيها ان اذن له ان يطعم لخ محله حيث كان عاجزا عن الصوم او منعه السيد بوجه جاءز والا لم يجزه ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين يعني انه لا- يجزء ----------------التشريك في الكفارتين او اكثر ل-------------------------------لمساكين كا-----------------------------------------------------------------------------ن يجعل حظ كل مسكين ماخوذا من كفارتين بان اطعم ماءة وعشرين طعام كفارتين ونوي كل ما وصل لمسكين منهم فهو عن الكفارتين اي نوي ان كل مد نصفه مثلا عن كفارة ونصفه الثاني عن كفارة اخري وفهم من المصنف بالاولي عدم اجزاء تشريك كفارتين في الصوم لان التتابع فيه شرط------ بخلاف الاطعام وظاهر المصنف عدم اجزاء ما وقع فيه التشريك لمسكين سواء كان مدا او جميع الامداد	5081	1649049104974715159	321	419.5	249	1179	27.226463317871094	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1433	true	8145272030467717200	172	284	866	1403	1472	300	نوي عن كل عددا متفقا او مختلفا فماتت واحدة منهن او اكثر فان حظ من ماتت منهن يسقط و----------------------------------------------------------------ليس له نقل حظها لمن بقي ح---------------------------------------------------------------يا فلو نوي لكل من ثلاثة خمسين وللميتة ثلاثين سقط حظها وكمل للثلاث عشرة عشرة ولو نوي للميتة ستين وللبواقي اربعين اربعين سقط مناب الميتة وكمل للثلاث عشرين عشرين وهكذا ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة او طلقت ش يعني ان المظاهر اذا لزمه اربع كفارات لكل امراة كفارة ثم انه اعتق ث-----------------لاث رقاب عن ثلاث منهن ولم يشرك فيهن ولم ينو عن كل واحدة شيءا معينا فانه لا يجوز له حينءذ ان يطا واحدة منهن حتي	1433	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05083	false	6058760748763730213	83	300	398	1451	1451	300	نوي ل--كل عددا او عن الجم---يع وماتت واحدة من الاربع في الصورتين قبل التكميل سقط حظ من مات فلا يكمل لها ولا يحتسب بما اخرجه لها عن كفارة غيرها اي ليس له نقل حظها لمن بقي حيا ويسقط حظها ان كان بينه سواء كان اقل من غيرها او اكثر او مساويا فلو نوي لكل من ثلاثة خمسين وللميتة ثلاثين سقط حظها وكمل للثلاث عشرة عشرة ولو نوي للميتة ستين وللبواقي اربعين اربعين سقط مناب الميتة وكمل للثلاث عشرين عشرين وهكذا وان اطعم ماءة وثمانين عن اربع ولم يبين ما لكل واحدة فانه يسقط ربع الماءة والثمانين ولو نوي ان لكل واحدة غير معينة عددا ولاخري غير معينة اقل منه ولاخري اقل منه وماتت واحدة جعل لها الاكثر من جميع ذلك وفاعل مات ضمير يعود علي من روعي فيه اللفظ ولو روعي المعني لقال من ماتت بالتانيث وقوله وسقط حظ من مات مثل الموت الطلاق الباءن ومحل السقوط بالموت والطلاق الباءن انما هو حيث لم يطا الميتة او الباءن والا لم يسقط حظها لقوله وسقطت ان لم يطا بموتها او طلاقها ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة------------------------- يعني ان من ل-----------ه اربع نسوة ظاهر من كل واحدة منهن واراد ان يكفر عنهن فاعتق ثلاث رقاب عن ثلاث منهن ولم يعين من اعتق عنهن---------------------------- لا يجوز له ------ان يطا واحدة منهن حتي-	5083	1649049104974715159	363	561.0	286	1129	32.152347564697266	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	75	184	377	931	1519	300	المراة تغليبا للذكر ولسبق لعانه ولكونه سببا في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف دونها واصطلاحا عرفه ابن عرفة بق----------------وله حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت ب--ه لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول ح--دها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثب--ت الغصب فلا لعان عليها واللعان ----عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوجة والزوج- من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1434	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05085	false	6834249313947801585	0	151	0	764	1531	300	المراة تغليبا للذكر ولسبقه و------كونه سببا في لعانها او سمي لعانا لبعد الزوجين بسببه عن النكاح بتابيد تحريمه وعرف ا-------بن عرفة اللعان في الشرع بقوله حلف الزوج علي زني زوجته ونفي-- حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فخرج بقوله اللازم --حمل غير --لازم ل-----------------ه كما اذا اتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان------------ خصيا فلا لعان فيهما ولو وقع اللعان بينهما لنفي حمل فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد بطل المهر ولم يتابد عليه تحريمها بذلك اللعان لكون الحمل غير لازم له قال ابن عاصم وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود وخرج بقوله وحلفها -لخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها ح-------------------------دها كثبوته ببينة فلا لعان عليها ويلتع-ن هو لنفي الحمل وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوج- والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	5085	1649049104974715159	380	602.5	298	842	45.13064193725586	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	242	285	1206	1433	1519	300	شرط التكليف قوله فيما ياتي او هو صبي حين الحمل ويدخل في كلامه---- العنين والهرم والاخرس والمجبوب والخصي بقسيمة وهو كذلك في الجميع في الرءية والقذف واما في الحمل فلا لعان في المجبوب كما في الجلاب وياتي في كلام المءلف ذلك و---------------اما الخصي	1434	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05088	false	6375433911551151679	0	44	0	231	1537	300	شرط التكليف قوله فيما ياتي او هو صبي حين الحمل ويدخل في كلام المص العنين والهرم والاخرس والمجبوب والخصي بقسميه وهو كذلك في الجميع في الرءية والقذف واما في الحمل فلا لعان في المجبوب كما في الجلاب وياتي--------------- ذلك في كلام المصنف واما الخصي	5088	1649049104974715159	207	381.5	167	246	84.1463394165039	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	60	169	322	876	1535	300	المراة تغليبا للذكر ولسبق لعانه ولكونه سببا في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف دونها واصطلاحا عرفه ابن عرفة بق----------------وله حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت ب--ه لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول ح--دها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثب--ت الغصب فلا لعان عليها واللعان ----عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوجة والزوج- من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1435	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05085	false	6834249313947801585	0	151	0	764	1531	300	المراة تغليبا للذكر ولسبقه و------كونه سببا في لعانها او سمي لعانا لبعد الزوجين بسببه عن النكاح بتابيد تحريمه وعرف ا-------بن عرفة اللعان في الشرع بقوله حلف الزوج علي زني زوجته ونفي-- حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فخرج بقوله اللازم --حمل غير --لازم ل-----------------ه كما اذا اتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان------------ خصيا فلا لعان فيهما ولو وقع اللعان بينهما لنفي حمل فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد بطل المهر ولم يتابد عليه تحريمها بذلك اللعان لكون الحمل غير لازم له قال ابن عاصم وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود وخرج بقوله وحلفها -لخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها ح-------------------------دها كثبوته ببينة فلا لعان عليها ويلتع-ن هو لنفي الحمل وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوج- والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	5085	1649049104974715159	380	602.5	298	842	45.13064193725586	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	227	270	1151	1378	1535	300	شرط التكليف قوله فيما ياتي او هو صبي حين الحمل ويدخل في كلامه---- العنين والهرم والاخرس والمجبوب والخصي بقسيمة وهو كذلك في الجميع في الرءية والقذف واما في الحمل فلا لعان في المجبوب كما في الجلاب وياتي في كلام المءلف ذلك و---------------اما الخصي	1435	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05088	false	6375433911551151679	0	44	0	231	1537	300	شرط التكليف قوله فيما ياتي او هو صبي حين الحمل ويدخل في كلام المص العنين والهرم والاخرس والمجبوب والخصي بقسميه وهو كذلك في الجميع في الرءية والقذف واما في الحمل فلا لعان في المجبوب كما في الجلاب وياتي--------------- ذلك في كلام المصنف واما الخصي	5088	1649049104974715159	207	381.5	167	246	84.1463394165039	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1438	true	-4096296478917686568	95	281	468	1401	1498	300	لعانه علي -احد--- هذه الامور الاول ان يقول انا ما وطءتها من حين وضعت الحمل الاول الذي قبل هذا الحمل المنفي وبين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن فاما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لكان الثاني من تتمة الاول ---------------------------الثاني---------- اشار اليه-- بقوله او المدة فهو معطوف علي المنفي تقديره او وطءها بعد وضع الاول لشهر مثلا وامسك عنها لكن وضعت------------- الثاني لمدة لا يلحق الولد فيها بالزواج اما لقلة بان اتت به لخمسة اشهر من يوم الاصاب---------ة فانه يعتمد -في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان الولد ليس هو للوطء الثاني لنقصه عن ستة----- ولا من بقية الاول لقطع الستة-------------------- عنه -فان كان بينهما ستة او وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق فيها الولد لك-------------------------------ثرة كخمس سنين --فاكثر فانه يعتمد -في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه الثالث اشار اليه بقوله او استبراء بحيضة فهو معطوف علي قوله وضع ومعناه انه اس-----------------------تبراها بحيضة بعد وطءه اياها ولم يطاها بعد ------استبراءه ثم راها تزني ثم ولدت ولدا وبين الاستبراء ووضع -الحمل المنفي ستة اشهر فاكثر----------------- فانه يعتمد-------- في نفيه علي ذلك ويلاعن	1438	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05097	false	-7540132734405767928	0	190	0	952	1508	300	لعانه علي واحد من هذه الامور احدها ان يقول انا ما وطءتها من حين وضعت الحمل الاول الذي قبل هذا الحمل المنفي وبين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لكان الثاني من تتمة الاول فهما توامان فيكونان ولدين له ثانيها وثالثها اشار اليهما بقول-------------------------------------ه او وطءها بعد رضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها---- واتت بولد بعد هذا ال-وطء لمدة لا يلحق -لولد فيها بالزو-ج اما لقلة ك-----------خمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد علي ذلك--------- ويلاعن---- لان الولد ليس--- للوطء الثاني لنقصه عن ستة اشهر ولا من بقية الاول لقطع الستة له عنه او لكثرة عطف علي لقلة يعني انه ا-----ذا وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق----- الولد فيها بالوطء الذي بعد الوضع لاجل كثرة كخمس سنين او اكثر فانه يعتمد علي ذلك--------- ويلاعن---- رابعها اشار اليه بقوله او استبرا- بحيضة عطف ------علي قوله لم يطا يعني ان الزوج اذا وطء زوجته ثم استبراها بحيضة بعد وطءه------ ولم يط--ا بعد ذلك الاستب------------------------------------------راء واتت بولد ل--------ستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يعتمد علي ذلك في نفي- ال--ولد ويلاعن	5097	1649049104974715159	693	1010.5	546	1114	62.20825958251953	112	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1440	true	-4142172465689393814	108	141	542	705	1508	300	ان الولد لازم ل------ه اي لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان موضوع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك	1440	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05100	false	780305411293963730	117	148	605	755	1518	300	ان الولد يكون لاحقا به اي لا ينتفي عنه اصلا لا ب----------لعان ثان ولا بغيره اذ ----عدوله عن دعوي الاستبراء رضي منه باستلحاقه----- واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك	5100	1649049104974715159	117	182.5	92	169	69.23076629638672	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1440	true	-4142172465689393814	151	208	759	1044	1508	300	واليه اشار بقوله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار فلو قال واختار ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها كان احسن وليس------------------------------------------------------------------------------- المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم	1440	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05102	false	-8052408477915967609	203	263	1005	1294	1485	300	والله تعالي اعلم ابن القاسم ويلحق ان ظهر يوميا---------- يعني ان-- ابن الق------------------------------------------------------اسم فصل فقال ان كانت حاملا يوم الرءية ف----انه يلحق به الولد وان تعدد ولا يصح نفيه وتفصيله ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر وقوله ان ظهر المراد بظهور الحم-----ل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم	5102	1649049104974715159	138	161.5	105	364	37.912086486816406	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	62	95	324	487	1462	300	ان الولد لازم ل------ه اي لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان موضوع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك	1441	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05100	false	780305411293963730	117	148	605	755	1518	300	ان الولد يكون لاحقا به اي لا ينتفي عنه اصلا لا ب----------لعان ثان ولا بغيره اذ ----عدوله عن دعوي الاستبراء رضي منه باستلحاقه----- واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك	5100	1649049104974715159	117	182.5	92	169	69.23076629638672	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	105	162	541	826	1462	300	واليه اشار بقوله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار فلو قال واختار ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها كان احسن وليس------------------------------------------------------------------------------- المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم	1441	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05102	false	-8052408477915967609	203	263	1005	1294	1485	300	والله تعالي اعلم ابن القاسم ويلحق ان ظهر يوميا---------- يعني ان-- ابن الق------------------------------------------------------اسم فصل فقال ان كانت حاملا يوم الرءية ف----انه يلحق به الولد وان تعدد ولا يصح نفيه وتفصيله ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر وقوله ان ظهر المراد بظهور الحم-----ل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم	5102	1649049104974715159	138	161.5	105	364	37.912086486816406	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1442	true	1226470690946749562	120	222	579	1052	1445	300	ولاعن في الحمل مطلقا ش هذا شروع منه في بيان الزمن الذي يمكن فيه اللعان لنفي او رءية والمعني ان اللعان لنف-------------ي الحمل لا يتقيد زمنه بكون-------------------- المراة----------------------- في العصمة او مطلقة كان الطلاق باءنا او رجعيا خرجت من ال----عدة او لا كانت حية او ميتة اللهم الا ان -تجاوز اقصي امد الحمل فان الولد لا يلحق به حينءذ ولا يعارض قوله فيما مر او لمدة لا يلحق------ فيها الولد لقلة او كثرة من انه يلاعن لانها هناك------------------------------------- زوجة وهنا ليست في العصمة ص وفي الرءية في العدة وان من باءن ش يعني ان من طلق زوجته ثم ادعي -انه راها تزني	1442	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05105	false	-7601225817636310250	19	104	95	498	1459	300	ولاعن في الحمل مطلقا ي------------------------------------------------------------------عني ان الرجل له ان يلاعن في نفي الحمل معتمدا علي شء مما تقدم مطلقا سواء كانت المراة حية او ميتة وسواء كانت في العصمة او مطلقة كان الطلاق--------- رجعيا او باءنا في العدة او بعدها-------------------- الا ان يتجاوز اقصي امد الحمل فانه ينتفي عن------ه حينءذ بلا لعان وقد------- مر او لمدة لا يلحق الولد فيها ل-------------كثرة وتقدم------------- هناك انه يلاعن ولا يعارض هذا لان ما مر هي زوجة فيه------------------ وفي ا-----------------------لرءية يعني ان الزوج اذا قذف المراة بانه راها تزني	5105	1649049104974715159	209	216.5	159	578	36.1591682434082	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1443	true	-4763833105421613680	247	300	1170	1405	1405	300	علي هذا بين ما قالوه في حد القذف اذا------------------ قذف شخص شخصا فحد له ثم قذفه ثانيا فانه يحد له------ علي الاصح قيل الفرق ما قاله ابن الكاتب ان احد المتلاعنين كاذب الا انا لا ندري من هو منهما فاذا قال---- الزوج ما كنت الا صادقا فانا لا نحده اذ لعله كان صادقا-	1443	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05108	false	2841731395673103732	148	190	721	906	1487	300	--------بين ما------------------ اذا كرر قذفها وبين من قذف---- شخصا فحد له ثم قذفه ثانيا فانه يحد له ثانيا علي الاصح----------------------------- ان احد ال-تلاعنين كاذب ولا ي-------دري من هو------ فاذا قال لها الزوج ما كنت الا صادقا لم يحد------ اذ لعله كان صادقا	5108	1649049104974715159	148	212.5	114	264	56.06060791015625	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1446	true	403377661922891385	109	292	538	1434	1468	300	اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله ال------ا هو ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وهو خلاف مذهب المدونة من ا---------نه يقول لزنت وهو المشهور قال- في التوضيح انظر فانه لا يلزم من قوله زنت كون الحمل من غيره انتهي ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل انه من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيهما انا نشدد ع--------ليه بان يحلف لزنت----- لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها ش يعني ان الرجل يقول في خامسته لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها اي كذبت عليها يعني انه مخير والاحب لفظ القران ومن اعتقل لسانه قبل اللعان ورجي زواله عن قرب انتظر ثم ان قوله ووصل الخ------------------------------------------------------------------------------- متعلقه محذو-------------------ف اي ب--شهاداته الاربع وق-----------------------وله بلعنة الله عليه صفة لخامسة وهي صفة كاشفة اي------------- يمينه----- الخامسة التي هي------- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين لا متعلق بوصل او حال منها اي خامسة كاءنة بلعنة الله عليه الخ وبهذا ي--وافق مذهب الرسالة ومختار الجلاب والمحققين من انه لا ياتي بالشهادة في الخامسة	1446	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05113	false	-2384223650966630644	9	201	44	1053	1563	300	اربع مرات اشهد بالله ما هذا الحمل مني وهذا هو ما عليه------------- ابن المواز وجماعة ومذه-ب المدونة وهو المشهور انه يقول لزنت ويو---افقها قوله في المراة فيما ياتي او ما زنيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ما في المدونة بانهم شددوا عليه با--لحلف علي الزني لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له قاله عبد الباقي ولا يلزمه ان يذكر السبب الذي يعتمد عليه وقيل لابد منه واعلم انه لا يلزم من كون الحمل من غيره زناها ولا يلزم من زناها كون الحمل من غيره كما في الشبراخيتي قال وانظر علي المشهور لو قال ما هذا الحمل مني هل يعيد الايمان او يكتفي به بعد الوقوع والمطابق لما هنا ان تقول هذا الحمل منه انتهي ووصل خامسته يعني------------------------------------------------------ ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج اذا شهد الشهادات الاربع المتقدمة فانه لابد ان يصل بها الشهادة الخامسة فوصل متعلق بمحذوف اي وصل اليمين الخامسة بالشهادات- الاربع كما قررت ثم بين خامسته بقوله بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين الباء للتصوير يعني ان يمين الرجل الخامسة صورتها ان يقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويرد الضمير الاول والثاني الي نفسه وقررت المص بان الباء فيه للتصوير ليوافق مذهب الرسالة ومختار الجلاب والمحققين من انه لا ياتي بالشهادة في الخامسة	5113	1649049104974715159	344	307.5	272	1372	25.072885513305664	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1447	true	7373942982108460732	3	52	18	248	1461	300	-----بما يفهم منه من اشارة او كتابة وكذلك يعلم قذفه- انتهي وكذا يقال في باقي ايمانه وما يتعلق بها من نكول او غيره وتكرر الاشارة او الكتابة كاللفظ كما هو الظاهر ولو انطلق لسانه فقال لم ارد ذلك لم يقبل منه ص وشهدت ما راني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زني او ما زنيت	1447	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05114	false	-458908734197878219	239	293	1245	1516	1550	300	لاعن بما يفهم منه من اشارة او كتابة وقاله في المدونة انتهي ولما انهي الكلام علي صفة لعان الرجل اتبعه بالكلام علي صفة لعان المراة----------------------------------------------- فقال------------------------- وشهدت ما راني ازني يعني ان الرجل اذا لاعن زوجته في الرءية فانها تكذبه باربع شهادات بان تقول اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني او ما زنيت	5114	1649049104974715159	90	90.5	66	343	26.23906707763672	14	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1447	true	7373942982108460732	222	262	1048	1257	1461	300	--------غضب الله عليها --------------------ان كان زوج------------ها من الصادقين فيما رماها به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة ان وي---------------صح قراءة غضب بالفعل وبالمصدر------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج واولياء المقتول مدعون	1447	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05115	false	5436005169212062809	235	300	1197	1532	1532	300	ان تقول غضب الله ما وترجع الضمير الي نفسها ان كان الرجل الملاعن لها من الص-دقين فيما رماني به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان قبل غضب وتصح قراءة غضب بالفعل وبالمصدر اي غضب بفتحتين والزوج مدع ومدعي عليه فلذلك حلف هو والمراة قال عبد الباقي فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج واولياء المقتول مدعون-	5115	1649049104974715159	191	320.5	154	337	56.67655944824219	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1447	true	7373942982108460732	262	300	1257	1461	1461	300	والقاعدة انه انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه ولذلك يحلف هو والمراة وبدء باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها فاحتاج لذلك ان يحلف اذ صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فهم-	1447	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05116	false	-7549637529951138148	0	38	0	205	1563	300	والقاعدة انه انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه ولذلك يحلف هو والمراة وبدء باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها فاحتاج لذلك ان يحلف اذ صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فهم	5116	1649049104974715159	204	403.0	167	205	99.51219177246094	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1448	true	-7896044600947693861	0	23	0	115	1572	300	مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين في الصورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك اذ ترجح قولهم باللوث	1448	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05116	false	-7549637529951138148	38	60	205	315	1563	300	مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين -----صورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك اذ ترجح قولهم باللوث	5116	1649049104974715159	110	213.0	88	115	95.65217590332031	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1448	true	-7896044600947693861	230	283	1207	1488	1572	300	عند الخامسة وندب القول لكل منهما بان الخامسة موجبة للعذاب اي هي محل نزوله بمعني ان الله تعالي بمقتضي اختياره رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد------ بالعذاب الرجم او الجلد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعادتها ان بدات خلاف	1448	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05120	false	-1982732339451836706	32	124	170	651	1549	300	عند الخامسة و-----يقول -----------انها------ موجبة العذاب ومعني موجبة العذاب ا---ن الله تعالي بمحض-- اختياره رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد حينءذ بالعذاب الرجم او الجلد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها قاله عبد الباقي وقال وظاهره قصره علي الرجل وقرره الشارح والتتاءي علي ظاهره من ان القول لكل منهما وان لم يضع يده علي في كل مثهما اما لدليل اخر فيه تخويفهما وفيه وضع يده علي في كل منهما عند الخامسة او بالقياس علي الرجل انتهي وفي اعادتها ان بدات خلاف	5120	1649049104974715159	232	380.0	187	508	45.66929244995117	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1449	true	6808697053584534955	2	96	9	482	1545	300	كما لو حلف الطالب قبل نكول المطلوب فلا تجزء واختير وصحح وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم خلاف وظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ان الخلاف سواء حلفت المراة او لا كما يحلف الرجل ---فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت او ان حملي منه وقالت في الخامسة غضب الله علي-- ان ك-نت من الكاذبين----- او حلفت كما تحلف هي فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين خلافا لتقييد ابن رشد محل الخلاف بالاولي واما الثانية فلا خلاف في اعادتها لانها حلفت علي تكذيبه وهو لم يتقدم له يمين	1449	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05120	false	-1982732339451836706	193	291	1023	1502	1549	300	كما لو حلف الطالب قبل نكول المطلوب فلا يجزء------------ وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم في الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ ولم ار من شهره او رجحه بعد البحث وانما الواقع في نقول الاءمة ترجيح قول اشهب انظر حاشية بناني ومحل الخلاف -حيث حلفت -------------كما يحلف الرجل بان قالت اشهد بالله اني لمن الصادقين-------- او ان حملي منه و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين واما ان حلفت كما تحلف بعد الرجل بان شهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب -------------------------------------------------------------------------------------فلا خلاف في اعادتها لانها حلفت علي تكذيبه وهو لم يتقدم له يمين	5120	1649049104974715159	282	426.0	220	603	46.766170501708984	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1449	true	6808697053584534955	115	235	591	1239	1545	300	ولاعنت الذمية بكنيستها ش اي ولاعنت الذمية بالمكان الذي تعظمه ولو قال بموضع تعظمه لكان اولي فتلاعن النصرانية بكنيستها واليهودية ببيعتها والمجوسية ببيت --نارهم ولل------------------------زوج---------- الحضور معهم و-----لا تدخل هي معه المسجد ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تجبر ش اي--- الذمية علي الالتعان بكنيستها هكذا قرره بعض وقرره بعض علي انها لا تجبر علي الالتعان لكن فيه نوع تكرار مع قوله ص وان ابت ادبت وردت لملتها ش اي وان ابت الذمية من الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان -------ادبت لاذايتها لزوجها------- وادخالها التلبيس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله- وردت لملتها اي ردت----------------------------------- بعد تاديبها-- لحكام---- ملتها لاحتمال تعلق حدها عندهم بنكولها او اقرارها	1449	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05121	false	7840988935379276546	95	284	489	1531	1610	300	ولاعنت الذمية بكنيستها يعني ان الكافرة تلاعن حيث تعظم فاليهودية تلاعن بالكنيسة و------------------النصرانية تلاعن بالبيعة------------- والمجوسية ببيت النار والوثنية بمجلس الحكم ويخير الزوج المسلم في الحضور مع الذمية ولا تدخل هي معه المسجد وبلعانها ينقطع نكاحها وكذا الكافرة مع زوجها الكافر حيث ترافعا الينا فيبعثهما القاضي الي الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ولم تجبر يعني ان الذمية -------------------------------------------------------لا تجبر علي الل-------------------------------------------------------------------------------------عان ان امتنعت منه لانها لو اقرت بالزني لم تحد قال احمد ولقاءل ان يقول اللعان لا يجبر عليه احد فما فاءدة التعرض له في الذمية ولعل التنبيه علي ذلك ليلا يتوهم ان الذمية تجبر لحقه انتهي قاله عبد الباقي وادبت يعني ان الذمية اذا امتنعت من اللعان فانها تءدب- لاذايتها -زوجها المسلم وادخالها اللب--س في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب------- والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره قال الشارح مفسرا لقوله ولم تجبر لخ اي فان امتنعت الذمية من اللعان لم تجبر عليه لانها لو اقرت بالزني لم تحد مطرف وتءدب لاذايتها لزوجها وردت لملتها يعني ان الذمية اذا ابت اللعان وادبت فانها بعد الادب ترد لحكام اهل ملتها لاحتمال تعلق حدها عندهم بنكولها او اقرارها	5121	1649049104974715159	367	522.5	297	1224	29.983659744262695	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1450	true	-3804057531368673636	2	41	15	213	1474	300	في الادب--- ولو قا-----------له لاجنبية لحد فيه وعليه فيعايا بها ويقال قذف لاجنبية لا يحد فيه الزوج ولا لعان وبعبارة ما ذكره المءلف------ هنا يفيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريحه به وسياتي في اول القذف ما يفيد خلافه	1450	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05122	false	4047644374692095001	69	108	318	516	1495	300	---ولا لعان ولو قال شيءا من ذلك لاجنبية -حد ويعايي---------- بها فيقال قذف لاجنبية لا يحد فيه الزوج ولا يلاعن قاله عبد الباقي وقال عبارته هنا تفيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريح---ه وسيات---ي اول القذف ما يفيد خلافه	5122	1649049104974715159	142	219.0	112	218	65.13761138916016	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1451	true	-3474992263868079741	6	73	40	375	1513	300	قبل اقامة الحد علي المراة او بعده علي ما في التوضيح فان زوجها يلتعن اولا---------- ثم تلتعن المراة بعده ثم يحد الشهود للقذف و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكلت فانه يسقط الحد عن الثلاثة لانه قد حقق عليها ما شهدوا به بنكولها والجلد عليها وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد وان كان حدها الرجم بقيت----- علي ا----لزوجية ويرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وكذلك	1451	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05125	false	4327006516231034141	221	300	1070	1470	1470	300	قبل اقامة الحد عليها علي ان احدهم زوج لها فان الزوج---------- يلتعن ويسقط عنه الحد ثم تلتعن هي واذا التعنت حد الثلاثة الباقون بعد الزوج لعدم تمام النصاب ومن فواءد التعانها حد الثلاثة وتابيد حرمتها ولا حد علي واحد من الثلاثة ان نكلت--------------- عن اللعان- لانهم قذفوا غير عفيفة وتحد هي--------------------- وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد فان كان----- الرجم بقيت بعده علي حكم الزوجية فيرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وقوله-	5125	1649049104974715159	187	243.0	143	453	41.28035354614258	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1451	true	-3474992263868079741	60	134	312	663	1513	300	الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذ-لك فلا يرثها وكذلك لا حد علي احد من الشهود حيث لم يعلم بان احدهم زوج الا بعد ان رجمها الامام ويلاعن الزوج فان نكل حد فقط ويرثها علي ما مر وانما لم يحد الثلاثة في حالة نكوله لان-----ه كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح ويجري مثل هذا التوجيه في عدم حد الثلاثة ----------------	1451	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05126	false	-6265401463603966118	67	118	322	570	1512	300	الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر في لك فلا يرثها حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يحد الثلاثة في حال- نكوله لان نكوله كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح و-----مثل الرجم الجلد وحينءذ فلا حد علي واحد من الثلاثة	5126	1649049104974715159	193	337.0	150	373	51.74262619018555	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	223	248	1156	1293	1559	300	ولما انهي الكلام علي النكاح وعلي محللاته من طلاق وفسخ شرع في الكلام علي توابعه من عدة واستبراء ونفقة وسكني وغيرها وبدا بالكلام علي العدة	1453	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05131	false	7961791710793438725	272	298	1372	1509	1517	300	ولما انهي الكلام علي النكاح وعلي ما يحله من طلاق وفسخ شرع في الكلام علي توابعه من عدة واستبراء ونفقة وسكني وغيرها وبدا بالكلام علي العدة	5131	1649049104974715159	132	259.0	107	137	96.3503646850586	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	169	220	873	1134	1559	300	وتقرير الا--شكال ان الستة ان كانت قاطعة ف-----لا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا يحد وهو قد قال في الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني--------------- علي الاول---------------------------------------------------- والجواب بان الستة قاطعة ما لم يعارضها اصل وهنا قد عارضها ادرءوا الحدود	1453	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05131	false	7961791710793438725	16	65	96	342	1517	300	وتقرير الاستشكال ان الستة ان كانت قاطعة فيحد ولا يرجع للنساء----- وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا -------------------------------------------------------------------يحد فاشكل الفرع الثاني الذي ذكره المص علي الفرع الاول الذي لم يذكره وهو ما قدمته قبل فرعه الذي ذكره والجواب -ان الستة قاطعة ما لم يعارضها اصل وهو درء-------------- الحد --	5131	1649049104974715159	163	256.0	131	335	48.656715393066406	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1455	true	3874100339382775834	103	174	517	855	1505	300	بنفي الوطء وقد بانت منه فقوله واخذ الخ مفر--------ع علي قوله وان نفياه والفرض بحاله ان الخلوة علمت بينهما وبهذا قرره ابن غازي ----------وهو احسن من تقرير الشارح وتت ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بغيرها الا ان تقر به او يظهر حمل ولم ينفه ش اي ولا عدة ----بغير الخلوة الموصوفة بما ذكر بان عدمت وطلقت قبل البناء او عدمت اوصافها بان يكون الزوج صبيا او مجبوبا او لم يمكن شغلها منه فيها الا	1455	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05136	false	-1751661352486564994	43	148	227	785	1532	300	بنفي الوطء فهو -------اي قوله واخذا باقرارهما تفريع علي قوله وان نفياه والفرض بحاله ان الخلوة علمت بينهما وبهذا قرره ابن غازي رحمه الله وهو احسن من تقرير الشارح والتتاءي حيث قال التتاءي وان ادعي احدهما الوطء وانكره الاخر وقال الشارح حيث لم يعلم دخول انتهي وقوله واخذا باقرارهما المعية ليست شرطا اي كل من اقر بامر اخذ به اي اخذا باقرارهما اجتماعا وانفرادا قاله الشبراخيتي والله سبحانه اعلم لا بغيرها اي الخلوة وهو مفهوم قوله بخلوة يعني ان العدة لا تجب بغير الخلوة ف-----------------ان عدمت وطلقت قبل البناء او عدمت اوصافها بان يكون الزوج صبيا او مجبوبا او لا يمكن شغلها منه فيها فلا	5136	1649049104974715159	250	407.5	198	582	42.955326080322266	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1456	true	-7891912688628191094	170	222	898	1161	1552	300	وقوله والجميع اي جميع الاقراء بمعني الحيض لا بمعني الاطهار لان الذي للاستبراء انما هو الحيض ففيه شبه استخدام ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتادته في كالسنة ش يعني ان المراة اذا كانت عادتها ان القرء لا ياتيها الا ------في كل سنة او اكثر منها مرة واحدة فانها لا تعتد الا بالاقراء ولا تخرج بذلك	1456	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05140	false	6129927154779687570	167	300	860	1584	1584	300	وقوله والجميع اي جميع الاقراء بمعني الحيض لا بمعني الاطهار لان الذي للاستبراء انما هو الحيض ففيه شبه استخدام قاله الباقي وقوله والجميع للاستبراء لخ مما تظهر فيه فاءدة الخلاف ايضا المتوفي عنها التي تعتد كعدة الطلاق لفساد نكاحها فعليها الاحداد في الثلاثة علي القول الاول وهو المعتمد وعلي الثاني لا يلزمها الاحداد الا في الاول فقط قاله عبد الباقي قال بناني هذا علي ان المتوفي عنها في النكاح الفاسد عليها الاحداد وياتي قريبا ان شاء الله انه لا احداد عليها اصلا ونقل المواق عنها ما يقتضي القولين فتامله انتهي وقال الشبراخيتي قوله والجميع للاستبراء ما نصه ولا فرق بين الحرة والامة ولو اعتادته في كالسنة-- يعني ان المراة اذا كانت عادتها ان ------لا ياتيها الحيض الا في كل سنة او اكثر منها مرة واحدة فانها لا تعتد الا بالاقراء ولا تخرج بذلك-	5140	1649049104974715159	251	466.5	203	733	34.242835998535156	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1456	true	-7891912688628191094	222	297	1161	1542	1552	300	عن كونها من اهل الاقراء فتنتظر العادة علي عادتها لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك---------------- ورد----- بلو علي خلاف طاوس القاءل باكتفاءها----------------------------------------------------------------------- بثلاثة اشهر ولا تنتظر الحيض والضمير في----------------------------------------------------------------- اعتادته للحيض ومثل السنة العشر فمن عادتها ان ياتيها الحيض في كل عشر سنين مرة فانها تنظره فان جاء وقت مجيءه وهو العشر ----سنين ولم يجء حلت وان جا-ء انتظرت وقت مجء الثا-----------------نية فان جاء وقت المجء ولم تجء حلت وان جا-----------ء انتظرت وقت مجء الثالثة	1456	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05141	false	3691523362154000708	0	87	0	454	1531	300	عن كونها من اهل الاقراء فتنتظر --عاد---------تها لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك وهذا هو المشهور ورد المص بلو القول بانها تحل بمضي سنة حكاه ابن الحاجب وانكر ابن عبد السلام والمءلف وابن عرفة وجوده وقال طاووس تعتد بثلاثة اشهر ولا تنتظر الحيض ونقل كريم الدين والناصر اللقاني وابو الحسن علي المدونة عن ابي عمران انها لو اعتادته-------------------------------------------------- في كل خمس سنين ان---------------------------------ها تنتظر الخمس فان لم تحض حلت فان حاضت انتظرت الحيضة الثانية عند الخمس الثانية فان ---------------لم تحض حلت فان حاضت عند الخمس انتظرت --------الثالثة	5141	1649049104974715159	192	208.5	147	571	33.62521743774414	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1459	true	-1890888810134131997	113	300	584	1560	1560	300	وان حا-ضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة ش هذا تتميم لحكم المرتابة المتقدمة فافاد هنا ان شرط حليتها بالسنة ان لا تحيض فيها فان حاضت في تلك السنة ولو في اخر يوم منها فانها تصير من اصحاب الاقراء ---فتنتظر الحيضة الثانية او تمام سنة بيضاء لا دم فيها فان مضت لها السنة ال------بيضاء حلت وان حاضت------ فيها الغتها واعتدت بقراين وانتظرت الحيضة الثالثة كما فعلت فيما قبلها او-------- تمام سنة بيضاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان--------ها تنتظر اقصي الاجلين من الحيض و--تمام السنة ولا يريد المءلف انها تنتظر الحيضة ولو مضت لها سنة بيضاء لا تحل كما توهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشارح ص ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ش الضمير في احتاجت راجع لمن تتربص تسعة اشهر ----------وتعتد بثلاثة --------ولم ياتها ---الدم فاذا----------------------------- تزوجت ثم طلقت فعد----------تها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها لما اعتدت بالشهور صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه وقولنا ولم ياتها فيها دم احتراز مما اذا اتاها فيها دم فانها تنتظر----------------------------- الثانية او تمام سنة بيضاء والثالثة كذلك ا-ذا احتاجت ل---عدة بعد ذلك فلا تعتد بثلاثة اشهر وانما تعتد بسنة بيضاء فان اتاها الدم فيها انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في-	1459	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05150	false	8838557354449618276	57	267	290	1367	1537	300	وان حاخمت في السنة انتظرت الثانية يعني ان التي امرت بسنة تسعة استبراء وثلاثة عدة اذا-------------------------------------------- حاضت في---- السنة ولو في اخر يوم منها فانها تعتد ب--------الاقراء بان تنتظر الحيضة الثانية -----------------------------فان مضت لها --سنة ولم تحض ثانية حلت وان حاضت ثانية فيها ولو في اخر يوم منها انتظر--ت الحيضة الثالثة فان حاضت حلت وان لم تحض انتظرت تمام سنة بيضاء فتحل بمضيها وان لم يحصل حيض وليس مرادد انها تنتظر الحيضة ولو مضت لها سنة بيضاء وهذا في الحرة واما الامة فتحل بالحيضة الثانية او مضي سنة بيضاء والحاصل ان كلا منهما تنتظر اقصر الاجلين من الحيض او تمام---------------------------------------------------- سنة بيضاء وما ذكره في انتظار الثانية والثالثة هو المشهور وقال ابن نافع اذا حاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع وكانت ممن تحيض انتظرت اقصي امد الحمل خمس سنين وان كانت ممن يءس مثلها اعتدت بالسنة قاله الشارح --ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة يعني ان المراة التي-------- تتربص تسعة اشهر استبراء ثم تعتد بثلاثة اشهر اذا لم ياتها فيها دم فانها اذا احتاجت لعدة بعد ذلك بان تزوجت و--طلقت بعد الدخول تعتد بثلاثة اشهر----------------------- لانها------------------ صارت -ياءسة -------------------------------------وقيل------------------------------------------------------- تنتظر سنة واما لو اتاها دم وانتظرت الثانية------------------ والثالثة فانها اذا احتاجت الي عدة بعد ذلك فتع--------------------------تد بسنة بيضاء فان اتاها --دم فيها انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في	5150	1649049104974715159	490	590.0	391	1410	34.751773834228516	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1460	true	-4531873716516357251	2	97	10	504	1483	300	ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ش الضمير في احتاجت راجع لمن تتربص تسعة اشهر ----------وتعتد بثلاثة --------ولم ياتها ---الدم فاذا----------------------------- تزوجت ثم طلقت فعد----------تها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها لما اعتدت بالشهور صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه وقولنا ولم ياتها فيها دم احتراز مما اذا اتاها فيها دم فانها ت----------------------------نتظر- الثانية او تمام سنة بيضاء والثالثة -كذلك اذا احتاجت ---لعدة بعد ذلك فلا تعتد بثلاثة اشهر وانما تعتد بسنة بيضاء فان اتاها الدم فيها انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في الثالثة ص ووجب ان وطءت	1460	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05150	false	8838557354449618276	195	271	993	1388	1537	300	ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة يعني ان المراة التي-------- تتربص تسعة اشهر استبراء ثم تعتد بثلاثة اشهر اذا لم ياتها فيها دم فانها اذا احتاجت لعدة بعد ذلك بان تزوجت و--طلقت بعد الدخول تعتد بثلاثة اشهر----------------------- لانها------------------ صارت -ياءسة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- تنتظر سنة واما لو اتاها دم وانتظرت الثانية------------------ والثالثة فانها اذا احتاجت الي عدة بعد ذلك فتع--------------------------تد بسنة بيضاء فان اتاها --دم فيها انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في الثالثة-- ووجب ان وطءت	5150	1649049104974715159	265	340.5	213	587	45.144805908203125	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1462	true	-2976002079241592688	164	210	832	1061	1483	300	اشهب ينبغي ان لا تعجل-------- برءيته وهل خلاف تاويلان لكان اظهر في افادة المراد اي وهل قول اشهب ينبغي الخ خلاف قول ابن القاسم انها تحل باول الحيضة الثالثة او الر----------------------------------ابعة بناء علي حمل قوله ينبغي علي الوجو---ب او وفاق بناء علي حمل قوله ينبغي علي	1462	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05157	false	-4851211787925640797	32	73	168	378	1543	300	اشهب ينبغي ان لا تعجل التزويج برءية اول الدم هل هو وفاق لق------------------------------------------------------ول ابن القاسم انها تحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة وعليه الاكثر وذهب اليه ابن الحاجب بناء علي حمل----- ينبغي علي الاستحباب او خلاف بناء علي حمل----- ينبغي علي	5157	1649049104974715159	132	207.0	104	274	48.1751823425293	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1462	true	-2976002079241592688	229	273	1152	1348	1483	300	ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه ش يعني انه يرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنساء العارفات في قدر-------------------------------------- الحيض في باب العدة والاستبراء هل هو يوم اي هل لا بد ان يتمادي بها الدم يوما او يكتفي ببعض يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد بعض له بال	1462	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05158	false	-3581351746502942120	120	207	609	1051	1532	300	ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه-- يعني انه قد مر قول ابن القاسم ان المراة تحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة وتاوله الجمهور علي انه قال ذلك لان اصل الحيض الاستمرار وحينءذ اذا انقطع رجع فيه للنساء العارفات اي رجع الي قولهن فيما يدل علي براءة الرحم من الحيض------------------------ هل هو يوم ومثله اليومان كما في المدونة او --------------بعض يوم لاختلاف الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد تعد النساء العارفات اليوم حيضا باعتبار بلدهن ولم يعين البعض ولعل المراد بعض له بال	5158	1649049104974715159	117	143.5	88	482	24.27385902404785	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1463	true	7909042001588264033	210	297	1060	1489	1499	300	يرجع في- دمها للنساء ----------------هذا اذا كا----------------ن مثلها يحيض اما من لا يمكن حيضها كبنت سبع سنين فما تراه دم علة وفساد فلا يعتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان قلت ما الفرق بين الصغيرة والياءسة وقد جمع الله في القران بينهما في الاشهر بل قدم الياءسة والجواب انا مع الاياس نشك في كونها ياءسة ام لا علي حد سواء فناسب انا نرجع فيه لسءال النساء ليترجح احد المتساويين فنعمل به ومع الصغيرة عندنا غلبة ظن من حيضها فنعمل علي غلبة الظن ونحكم به فلا نرجع للنساء لان الفرض ان حيضها ممكن	1463	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05161	false	-4902291597812046277	24	178	126	895	1511	300	يرجع فيه لقول النساء بل هو حيض قطعا بشرط اشار اليه بقوله ان امكن حيضها ----واما ان لم يمكن حيضها-------------- فما تراه دم علة وفساد كبنت ست او سبع وانتقلت للاقراء يعني ان الصغيرة التي يمكن حيضها اذا كانت تعتد بالاشهر لكونها لم ياتها الحيض فانها تنتقل الي عدة الاقراء اذا اتاها الحيض ولو في اخر يوم من الاشهر ولم يرجع فيها لسءال النساء لغلبة الظن ان ما تراه حيض لكون حيضها ممكنا وقد روي عن الشافعي انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وانها حاضت لاستكمال تسع ووضعت لاستكمال عشر فان قلت ما الفرق بين الصغيرة والياءسة وقد جمع الله في القران بينهما في الاشهر بل قدم الياءسة فالجواب ان- مع ال-ياس -شك في كونها ياءسة او لا علي حد سواء فناسب انا نرجع فيه لسءال النساء ليترجح احد المتساويين فنعمل به ومع الصغر-- عندنا غلبة ظن من حيضها فنعمل علي غلبة الظن ونحكم به فلا نرجع للنساء لان الفرض ان حيضها ممكن	5161	1649049104974715159	379	649.5	298	792	47.85353469848633	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	3	93	15	467	1476	300	حيضها----- وسماها صغيرة مع امكان الحيض تجوز- باعتبار ما كان لان الحيض علامة للبلوغ---------------- ولما لم تفترق العبادة والعدة الا في قدر الحيض نبه علي استواءهما في الطهر بقوله والطهر هنا كالعبادة فاقله--------------------- خمسة عشر يوما علي المشهور فلو عاودها دم قبل اتمامه لم تحتسب به وضمته الي ما قبل الطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الدم ص ---------------------------------------------------------------------وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان ش يعني ان المراة المعتدة من طلاق او وفاة اذا -------------------------------انقضت عدتها بالاقراء او بالاشهر ثم ا-----تت بولد--------------- لدون اقصي امد الحمل من	1464	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05161	false	-4902291597812046277	176	300	884	1511	1511	300	حيضها ممكن وسماها صغيرة مع امكان الحيض تجوزا باعتبار ما كان لان الحيض علامة البلوغ قاله عبد الباقي ولما لم تفترق العبادة والعدة الا في قدر الحيض نبه علي استواءهما في الطهر بقوله والطهر---- كالعبادة يعني ان الطهر في باب العدة خمسة عشر يوما ----------------------------------------------------------------------فهو كالطهر في باب العبادة وانما يختلفان في قدر الحيض فلا حد لاقله في العبادة واقله في العدة يوم او بعضه احتياطا في البابين ولا يخالف كالام المص هنا ما مر من قوله واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة لان معناه طلقت وقد بقي من طهر تم لحظة مثلا وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق يعني ا---------------------ن المر------------------------اة اذا طلقها زوجها وتوفي عنها واعتدت وانقضت عدتها-------------------- ثم انها اتت بولد بعدها اي العدة لدون اقصي امد الحمل من-	5161	1649049104974715159	294	360.0	235	767	38.33116149902344	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	109	170	545	854	1476	300	واتت بولد لدون ستة اشهر وما في حكمها من عقد الثاني فان الولد يلحق بصاحب العدة حيا او ميتا الا ان ينفيه الحي بلعان ولا يضرها اقرارها بانقضاء عدتها لان دلالة الاقرار علي البراءة اكثرية والحامل تحيض ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم الناكح في العدة واما لو اتت به لستة اشهر وما في حكمها فاكثر من عقد الثاني ل------حق به	1464	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05375	false	-2697602342590993141	69	107	353	532	1498	300	واتت به-- لدون ستة اشهر وما في حكمها من يوم الرءية او كانت ظاهرة الحمل يوم رمي---------------------------------------------------ها بالزني فعليه النفقة للحوق الحمل به----------------------------------------------------------------------------- واما ما اتت به لستة اشهر وما في حكمها------ من يوم الرءية فغير لاحق به	5375	1649049104974715159	103	97.0	75	315	32.69841384887695	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1465	true	656148396275355727	82	135	433	679	1497	300	امد الحمل خمس سنين -اما علي القول الاخر ان اقصاه اربع فلا اشكال ص---------------------------------------------------------------------- وعدة الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله ش يعني ان---- الحامل من مسلم او كافر حرة او امة مسلمة او كتابية----- معتدة من طلاق او وفاة------------------------------------------------------------- تنقضي عدتها ---بوضع حملها كله بع-----------------------د الموت او الطلاق------ ولو بلحظة	1465	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05166	false	9042991563185486358	0	77	0	389	1504	300	امد الحمل خمس سنين واما علي ------------ان اقصاه اربع فلا اشكال انتهع ولما انهي الكلام علي عدة الحاءل اتبعه بالكلام علي عدة الحامل فقال وعدة الحاهل في وفاة او طارق وضع حملها كله-- يعني ان عدة الحامل---------------- حرة او امة مسلمة او كتابية كانت معتدة من وفاة او طلاق هي وضع حملها اللاحق او الذي يصح استلحاقه كالمنفي باللعان ولا تنقضي عدتها حتي تضع حملها كله بعد الطلاق في المطلقة وبعد الموت في المتوفي عنها ولو بلحظة	5166	1649049104974715159	193	267.5	147	419	46.06205368041992	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1466	true	-5892642107534576531	0	139	0	664	1522	300	تشبيه في حكم ---المطلقة يعني ان الذمية الحرة غير الح-----امل تحت ذمي مات او طلق واراد مسلم ان يتزوجها او تحاكموا الينا فان كان دخل بها حلت--------------------- للمسلم بثلاثة اقراء وان لم يكن دخل بها حلت مكانها من غير شء اجراء لنكاح الكفار مجري المتفق علي فساده واحترز بقوله تحت ذمي عما لو كانت تحت مسلم فانها تجبر علي اربعة اشهر وعشر من وفاته دخل بها ام لا وعلي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخل به------------------------------ا اما لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب فيه المسلم ص والا ف---------------------------------------اربعة اشهر وعشر ش اي والا بان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكاح المتوفي عنها------------------------ صحيحا او ما في حكمه من مختلف- فيه فعدتها في الوفاة اربعة اشهر وعشر ----------------------------------كان الزوج-------- حرا او عبدا صغيرا او كبيرا دخل بها او لا صغيرة او كبيرة مسلمة او	1466	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05169	false	-153721272127532112	43	230	236	1161	1556	300	تشبيه في كونها كالمطلقة يعني ان الذمية الحرة التي ليست بحامل تحت ذمي مات او طلق واراد مسلم ان يتزوجها او تحاكموا الينا تمكث ثلاثة اقراء ان كانت مدخولا بها فتحل للمسلم بثلاثة قرو-ء وان لم يكن دخل بها حلت مكانها من غير شء اجراء لنكاح الكفار مجري المتفق علي فساده واحترز بقوله تحت ذمي عما لو كانت تحت مسلم فانها تجبر علي اربعة اشهر وعشر من وفاته دخل بها ام لا وعلي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخل المسلم بها اراد مسلم تزوجها ام لا اما لعموم----------- والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب فيه المسلم قاله غير واحد وهذا اي كونها في الوفاة تجبر علي اربعة اشهر وعشر حيث كانت تحت مسلم هو المشهور ابن شاس وروي انها تستبرا بثلاث حيض يريد اذا كانت مدخولا بها وهكذا اشار اليه ابن الجلاب وغيره قاله الشارح والا يكن نكاح المتوفي عنها مجمعا علي فساده بان كان صحيحا او-------------- مختلفا في فساده ولو نكاح مريض كما مر والفرض بحاله انها غير حامل دخل بها ام لا كان الزوج المتوفي حرا او عبدا صغيرا او كبيرا وسواء كانت ---صغيرة او كبيرة مسلمة او	5169	1649049104974715159	536	911.0	423	954	56.184486389160156	99	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1467	true	6333053012304170548	71	120	356	585	1472	300	----الثاني ان تقول النساء عند رءيتهن لها لا ريبة---- بها ص والا انتظرتها ش اي وان لم تتم الاربعة ا------شهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشر قبل زمن حيضتها بان تمت بعد مجء حيضتها كما لو كانت تحيض في كل اربعة اشهر فتاخرت حيضتها اما لغير سبب او مرضت او استحيضت ولم تميز او	1467	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05171	false	-4257610437643933720	191	299	952	1492	1497	300	المذكور من ان يقول النساء عند رءيتهن لها لا ريبة حمل بها وايضاح هذا ان تقول ان الحرة انما تكتفي باربعة اشهر وعشر بشرطين احدهما ان تتم المدة المذكورة قبل زمن حيضتها ثانيهما ان يقول النساء لا ريبة بها وقوله وقال النساء لا ريبة بها قال الشبراخيتي ومثل قول النساء لا ريبة بها ما اذا لم يقلن شيءا كما يفيده كلام الحطاب وغيره فكان الاولي ان يقول المص ولم يقل النساء بها ريبة انتهي وقال عبد الباقي وقال النساء عند رءيتها الا ريبة حمل بها قيل او لم يقلن شيءا انتهي والا تتم العدة قبل زمن حيضتها بان-------------------------- كانت تحيض اثناءها ولم تحض------------------------------------ او استحيضت ولم تميز او	5171	1649049104974715159	108	148.0	81	602	17.94019889831543	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1467	true	6333053012304170548	119	172	582	840	1472	300	او تمت قبل زمن حيضتها لكن قال النساء بها ريبة من حس بطن---------------- انتظرت----- الحيضة لان تاخرها عن وقتها ولو لمرض او استحاضة وقوله النساء ذلك اوجب الشك في براءة رحمها فلا تحل الا بالحيضة يريد او تمام تسعة اشهر ف-------------------------------------ان لم تزد الريبة حلت وان زادت ارتفعت الي اقصي امد الحمل وقوله	1467	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05172	false	-3403361469881674471	9	55	37	251	1468	300	او تمت قبل زمن حيضتها لكن قال النساء بها ريبة حمل او ارتابت هي من نفسها انتظرتها اي الحيضة فان حاضت قبل------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام تسعة اشهر حلت فان مضت لها تسعة اشهر ولم تحض حلت ان لم تزد الريبة ف----ان زادت ارتفعت الي اقصي امد الحمل -قاله	5172	1649049104974715159	136	199.0	106	316	43.0379753112793	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1470	true	4210352802254066261	170	265	862	1345	1519	300	ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت ش يعني ان الانسان اذا طلق زوجته وبعد طلاقه وقبل علمها به انفقت من ماله شيءا فانه لا يرجع عليها به------- لعذرها بعدم علمها بالطل---------------------------------------اق وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط اذ لم يعلمها بالطلاق فان كانت تسلفت شيءا وانفقته قبل علمها بالطلاق فانها ترجع عليه به ومثل قوله ويغرم ما تسلفت ما انفقت من مالها وكلام المءلف مقيد بما اذا لم يخبرها من يثبت بخبره الطلاق محمد فلو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	1470	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05176	false	-7292814069880356505	84	197	396	948	1462	300	ولا يرجع بما انفقت المطلقة----------------- يعني ان الانسان اذا طلق زوجته وبعد طلاقه وقبل علمها به انفقت من ماله شيءا فانه لا يرجع عليها به باتفاق لعذرها بعدم علمها بالطلاق ولا يعتبر في ذلك الا من يثبت به الطلاق وهو عدلان ذكران فلو اعلمها بذلك عدل وامراتان فانه لا يرجع عليها بشء قال في اول رسم من سماع ابن القاسم من طلاق السنة ولا غرم عليها فيما انفقت من ماله او انفق عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمها به لانه فرط اذ لم يعلمها ب--طلاقه قاله الحطاب ابن المواز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق--------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد لها --من يحكم به السلطان في الطلاق	5176	1649049104974715159	279	457.5	224	727	38.37689208984375	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1471	true	-4938155380523279995	112	203	572	1040	1539	300	من الاشهر------- للشراء استبراءها فان اشت-------------ريت بعد تسعة اشهر حلت بمضي سنة من يوم الطلاق وبعد عشرة اشهر ---فبمضي سنة --------------وشهر و-------------------------------------بعد احد عشر شهرا ---فبمضي سنة --------------وش-------------------------هرين من يوم الطلاق وبعد سنة ---فبمضي ثلاثة اشهر من يوم الشراء---------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من كلامه ----من ارتفعت حيضتها لرضاع فانها لا تخرج من العدة الا بقراين ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين ش يعني ان الامة المتوفي عنها زوجها اذا اشتراها شخص في عدة الوفاة فانه يجب عليها ان تمكث اقصي الاجلين وهما الشهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة استبراء لنقل الملك -ان	1471	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05178	false	8301936795763966997	17	205	81	1047	1535	300	-----اشهر من يوم الشراء وقد تم الاجلان هنا معا وان اشتريت ------------------------------------------بعد عشرة اشهر حلت بمضي سنة من يوم الطلاق وشهر اي حلت بمضي ثلاثة اشهر من يوم الطلاق وبعد احد عشر شهرا حلت بمضي سنة من يوم الطلاق وشهرين اي حلت بمضي ثلاثة اشهر-- من يوم الشراء وبعد سنة حلت بمضي ثلاثة اشهر من يوم الشراء وهذه الاخيرة لا يقال فيها اشتريت معتدة طلاق اذ لم تبق عدة وانما ذكرتها استيفاء لاقسام المسالة ويستثني من كلام المص من ارتفعت حيضتها لرضاع فانها لا تخرج من العدة الا بقرءين واما من استحيضت وميزت فانها لم ترتفع حيضتها وتدخل في كلام المص من استحيضت ولم تميز لانها ارتفعت حيضتها حكما فتحل بمضي سنة للطلاق وثلاثة للشراء واما ان كانت ممن لا تحيض لصغر او لاياس او خلقت كذلك فعدة طلاقها ثلاثة اشهر كاستبراءها ولا يتصور في هذه تاخرها عنه بك تساويهما او تاخر زمن الاستبراء عن زمن العدة وقوله وان اشتريت معتدة طلاق لخ نحوه في المدونة او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين-- يعني ان الامة المتوفي عنها زوجها اذا اشتراها شخص فانها تحل بمضي المتاخر من الاج----------------لين وهما --شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة استبراء لنقل الملك فان	5178	1649049104974715159	344	500.5	275	1035	33.23671340942383	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1471	true	-4938155380523279995	242	267	1261	1398	1539	300	الوفاة -الاحداد ماخوذ من الحد وهو المنع يقال حددت الرجل من كذا اذا منعت----ه ومنه الحدود الشرعية لانها تمنع ويقال للبواب حداد ويقال حدت------- واحدت	1471	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05179	false	-3026324307253355134	212	238	1089	1234	1574	300	الحطاب والاحداد ماخوذ من الحد وهو المنع يقال حددت الرجل من ك----ذا منعته منه ومنه الحدود الشرعية لانها تمنع ويقال للبواب حداد ويقال حدت المراة واحدت	5179	1649049104974715159	130	234.5	106	149	87.24832153320312	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1472	true	-292445635297062827	81	153	415	782	1531	300	الاحداد لانه يمنع تشوف الرج-ل اليها ------لانها اذا تزينت يءدي ال----ي التشوف وهو يءدي الي العقد عليها في العدة وهو يءدي الي الوطء وهو يءدي الي اختلاط الانساب وهو حرام وما ادي الي الحرام حرام واما المطلقة فلا احداد عليها رجعية-------------------- كانت او باءنة بالبتات او دونها لان الزوج باق يذب عن نفسه ان ظهر حمل وقوله المتوفي عنها حقيقة او حكما كما في زوجة المفقود---------------------------------------------------- تعتد عدة الوفاة بعد ضرب الاجل	1472	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05180	false	7581327886131067670	107	177	566	918	1573	300	الاحداد ا-نه يمنع تشوف الرجال الي المعتدة لانها اذا تزينت يءدي ذلك الي التشوف وهو يءدي الي العقد عليها في العدة وهو يءدي الي الوطء وهو يءدي الي اختلاط الانساب وهو حرام وما ادي الي الحرام حرام او مفقودا زوجها يعني انه يجب في عدة الوفاة الاحداد ولو كانت الوفاة------------------------------------------------------------------------------------ حكما ك-----------المفقود زوجها اذ هي تمويت لا موت كما ياتي ان شاء الله فانها تعتد عدة و--فاة بعد ضرب الاجل	5180	1649049104974715159	228	371.5	182	450	50.66666793823242	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1472	true	-292445635297062827	228	254	1163	1302	1531	300	واخذ من هذا جواز ثقب اذن المراة للبس القرط ويءيده ان سارة حلفت لتمثلن بهاجر------------------------------------------------------------------------ فخفضتها وثقبت اذنيها بامر الخليل---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليها ان تترك التطيب	1472	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05182	false	9206303905170546085	33	109	162	556	1520	300	واخذ من هذا جواز ثقب اذن المراة للبس القرط ويءيده ان سارة حلفت لتمثلن بهاجر حين علمت بوطء الخليل لها صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه بعد هبتها له فخفضتها وثقبت اذنيها بامر الخليل وفي الموطا ولا تلبس الحاد علي زوجها شيءا من الحلي خاتما ولا خلخالا ولا غير ذلك من الحلي انتهي وكذا تترك التحلي براسها وينبغي ما لم تخش علي نفسها بنزعه ضررا والتطيب يعني ان المعتدة من وفاة يجب عليها ان تترك التطيب	5182	1649049104974715159	139	249.0	113	394	35.2791862487793	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1473	true	-6067255973771609995	79	223	409	1157	1586	300	ولا تطلي جسدها ش يعني ان المتوفي عنها زوجها لا يجوز ان تدخل الحمام في زمن عدتها ولا تطلي جسدها بالنورة قال----------------------------- مالك لا باس ان تحضر------ العرس ولا تتهيا فيه بما لا يلبسه الحاد ولا تبيت الا في بيتها زاد غيره -لا باس ان تنظر في المراة وتحتجم وتقلم اظفارها وتنتف ابطيها اللخمي عن اشهب ص ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا ش يعني انه لا يجوز للمراة المتوفي عنها زوجها ان تكتحل الا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- دعت الضرورة الي ذلك فلا باس به ليلا وان بطيب وتمسحه نهارا فقوله وان بطيب راجع لمفهوم قوله الا لضرورة فهو مبالغة في الجواز وقوله الا لضرورة- يرجع لمسالة الاكتحال كما هو مقتضي صنيع ال--توضيح لانه افرد مسالة الحمام وطلي الجسد وجعلهما قولة واحدة ولم يستثن منهما الضرورة وافرد مسالة الاكتحال بقولة اخري واستثني منها الضرورة وجوز الطخيخي رجوعه لقوله ولا تدخل الحمام وما عطف-------- عليه	1473	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05184	false	-5801413510444881640	109	222	567	1147	1558	300	ولا تطلي جسدها-- يعني ان------------------ه لا يجوز للمعتدة ان تطلي جس---------------------دها ب--نءرة ونحوها حكاه اللخمي وغيره عن اشهب مالك لا باس ان تحضر الحاد العرس ولا تتهيا فيه بما لا تلبسه الحاد ولا تبيت الا في بيتها زاد غيره ولا باس ان تنظر في المراة وتحتجم وتقلم اظفارها وتنتف ابط-ها نقله الخرشي و-----لا تكتحل يعني ان المعتدة من وفاة ليس ل----------------------------------------------ها ان تكتحل وان بغير مطيب لانه زينة الا لضرورة يعني ان منع الاكتحال في حقها مشروط بان لا تدعو اليه ضرورة واما ان دعت-------- الي الاكتحال ضر----------------------------------------------------------------------ورة فانه يجوز لها قال الشبراخيتي الاستثناء يرجع لمسالة الاكتحال كما هو ظاهر- صنيعه في توضيحه ورجحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطخيخي------ لقوله ولا تدخل الحمام وما بعده واقتصر عليه	5184	1649049104974715159	312	398.0	243	888	35.135135650634766	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1474	true	2532353241961819484	2	119	10	604	1510	300	المراة زوجها فهي فاقد بلا هاء قاله النووي والمفقود هو الذي يغيب فينقطع اثره ولا يعلم له خبر والمراد به هنا المفقود في بلاد الاسلام وعرفه ابن عرفة --مطلقا بقوله-------- من انقطع خبره ممكن الكشف عنه فيخرج الاسير ابن عات والمحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه ومعني كل----------------------ام المءلف ان لزوجة المفقود في بلاد الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بدليل- ما ياتي--------------------------------------------------------------------- حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا كانت مدخولا بها ام لا صغيرة كانت او كبيرة حرة كانت -----------او امة ان ترفع امرها الي القاضي او الي الوالي وهو قاضي الشرطة اي السياسة والي ولاة المياه وهم الذين ياخذون الزكاة ليكشفوا عن امر زوجها اذ الحق لها ولها ان لا ترفع وترضي باقامتها في عصمته حتي يتضح امره	1474	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05186	false	-5389328513241157101	31	145	172	797	1640	300	المراة زوجها فهي فاقد بلا هاء قاله النووي----------------------------------------------------------------------------------------- وعرف ا-بن عرفة المفقود بقوله المفقود من انقطع خبره ممكن الكشف عنه فيخرج الاسير ابن عات والمحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه واعلم ان المفقود علي اربعة اقسا----------------م المفقود--- ببلد الاسلام والمفقود بارض الشرك في غير معترك فيهما ومفقود المعترك بين المسلمين ومفقود المعترك بين المسلمين والكفار فاشار المص الي حكم زوجة الاول بقوله ولزوجة المفقود الرفع للقاضي يعني ان المفقود ببلد الاسلام بقرينة ما ياتي لزوجته ان احبت الفراق ان ترفع امرها الي القاضي وسواء كان هذا المفقود حرا---- او عبدا صغيرا او ----كبيرا كانت الزوج------------------------------ة حرة مسلمة او كتابية او امة مسلمة صغيرة او كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان لا ترفع وتبقي زوج------------ته حتي يتضح امره	5186	1649049104974715159	263	373.0	207	903	29.125139236450195	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1474	true	2532353241961819484	132	179	673	887	1510	300	المفقود اي الذي له مال بدليل قوله ان دامت نفقتها ولا شرط لزوجته واما التي لها شرط كقوله ان غبت عنك فانت طالق او امرك بيدك فاخذها بالشرط احسن كان له مال ام لا ام-ا الذي لا مال له ولا شرط لها فلها ان تطلق لعدم النفقة	1474	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05188	false	5858643911188084389	137	178	716	908	1590	300	المفقود اي الذي له مال بدليل قوله ان دامت نفقتها ولا شرط لزوجته واما التي لها شرط كقوله ان غبت عنك ف------------امرك بيدك فاخذها بالشرط احسن كان له مال ام لا واما الذي لا مال له ولا شرط ف-----------تطلق لعدم النفقة	5188	1649049104974715159	188	353.5	147	215	87.44186401367188	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1474	true	2532353241961819484	237	300	1197	1510	1510	300	ص فتءجل اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ش يعني ان المراة المفقود زوجها في بلاد الاسلام وسياتي حكم غيره اذا رفعت امرها للقاضي او لمن ذكر معه فانه يكلفها ان تثبت الزوجية وان زوجها غاءب وانها باقية في عصمته الي غيبته ثم بعد ذلك يسال الحاكم من معارف زوجها ومن جيرانه واهل سوقه ثم يرسل الي البلد-	1474	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05195	false	-7621618591494676467	186	235	1059	1307	1626	300	--فتءجل اربع سنين----------------------------------------------- يعني ان المراة المفقود زوجها في بلاد الاسلام---------------- اذا رفعت امرها للقاضي او لمن ذكر معه فانه يكلفها ان تثبت الزوجية وان زوجها غاءب وانها بقيت- في عصمته الي غيبته ثم بعد ذلك يسءل الحاكم عن معارف زوجها ومن جيرانه واهل سوقه ثم يرسل الي البلد	5195	1649049104974715159	242	445.5	194	314	77.07006072998047	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1475	true	2391943519967032337	0	26	0	127	1503	300	الذي يظن به انه خرج اليه ويكتب في كتابه صفة زوجها وحرفته واسمه واسم ابيه فاذا عاد اليه الخبر بعد- معرفة موضعه ضرب لها الاجل وهو	1475	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05195	false	-7621618591494676467	235	260	1307	1432	1626	300	الذي يظن--- انه خرج اليه ويكتب في كتابه صفة زوجها وحرفته واسمه واسم ابيه فاذا عاد اليه الخبر بعدم معرفة موضعه ضرب لها الاجل وهو	5195	1649049104974715159	124	237.0	99	128	96.875	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1478	true	3537834888782373050	141	162	728	835	1531	300	الاخر ويحال بينه وبين الدخول علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان مات القادم فعدة وفاة ولا ترجم وان لم يكن موته فاشيا لان دعواها شبهة	1478	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05207	false	-7746209306589185104	0	113	0	577	1508	300	الاخر ويحال بينه وبين الدخول عليها عياض لا اشكال في منع الثاني من النظر اليها لانه اجنبي واما الاول فلا اشكال في منع الوط لاختلاط الانساب واما ما عداه من الاستمتاع فمباح لانها زوجته وانما حبسه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زني وبدليل لو كانت المغصوبة ظاهرة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الالد ولده عند ابن القاسم وكرهه اصبغ كراهة لا تحريما نقله الحطاب وقال عبد الباقي عند قوله واما ان نعي لها وتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع الحمل في بيته التي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها فان مات القادم فعدة وفاة ولا ترجم -ان لم يكن موته فاشيا لان دعواها شبهة	5207	1649049104974715159	106	198.0	85	578	18.339099884033203	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1481	true	-611044384169538032	99	226	519	1147	1537	300	الاخري ص-- وتجوز شهادتهم علي التقدير ش يعني ان ------شهادة الشهود علي سن المفقود يجوز ان تكون علي التقدير اي علي ما يقدرونه---------- بغلبة ظنهم اي انهم يشهدون علي م-----------------------ا يغلب علي ظنهم واغتفر ذلك للتعذر ص------------- وحلف الوارث حينءذ ش اي واذا شهدت الشهود علي سن المفقود علي التقدير من غير قطع فان الوارث الذي يظن به علم ذلك يحلف علي طبق شهادتهم علي القطع فقوله حينءذ اي حين شهدت البينة علي التقدير اما لو شهدت بتاريخ الولادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنصر اسير فعلي الطوع ش يعني ان الاسير اذا تن----------------------صر او تهود ف-------------------------------------------------------------------------------انه يحمل امره علي انه فعل ذلك طاءعا لانه الاصل في افعال المكلفين واقوالهم عند جهل الحال فيفرق بينه و--------------------------------------------بين زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له	1481	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05215	false	3472938380563833819	82	294	399	1468	1498	300	الشبراخيتي وتجوز شهادتهم علي التقدير-- يعني انه تجوز شهادة الشهود -في سن المفقود------------- علي التقدير اي علي ما يقدرونه في انفسهم بغلبة ظنهم فلا يشترط التحقيق في قدره للضرورة بان يقولوا يغلب علي ظننا انه فقد وسنه كذا قاله الشبراخيتي وحلف الوارث حين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ اي حين الشها-----ة علي التقدير يعني انه اذا شهد الشهود علي سن المفقود علي التقدير فانه لابد مع ذلك ان يحلف الوارث علي البت علي وفق ما ذكره الشهود قال الشارح لابد مع ذلك من يمين الوارث علي وفق ما ذكر الشهود انتهي ومفهوم حينءذ انه ان شهد الشهود علي القطع فلا يمين علي الوارث وهو كذلك وانما يحلف من الورثة من يظن به المعلم وظاهر المص انه لابد من حلف الوارث وان لم يختلف الشهود في سنه قاله عبد الباقي وعلم منه ان قول المص وان اختلفت الشهود في سنة فالاقل شامل لما اذا شهدت الشهود علي التقدير قاله مقيده عفا الله عنه والله اعلم وان تنصر اسير فعلي الطوع-- يعني ان المسلم اذا اسره العدو ثم ثبت انه تنصر او تهود او تمجس والعياذ بالله تعالي فالمراد انه ارتد عن ملة الاسلام اعاذنا الله من ذلك فانه يحم--------------------------------------ل في حكم الشرع-------------- عند جهل --حاله علي انة كفر طاءعا حتي يثبت الاكراه نسءل الله السلامة فتبين زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له	5215	1649049104974715159	310	377.0	244	1280	24.21875	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1481	true	-611044384169538032	259	300	1319	1537	1537	300	واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين ش يعني ان من فقد بسبب القتال الحاصل لاجل الفتن بين المسلمين بعضهم بعضا قربت الدار او بعدت اذا شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك فان---------------- زوجته تعتد---------------- من حين فراغ القتال-	1481	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05216	false	7921944747089927189	141	180	743	957	1577	300	واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين-- يعني ان من فقد --في القتال الحاصل لاجل الفتن بين المسلمين و---------------------------------شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك اي موضع القتال تعتد زوجته بعد انفصال الصفين اي من حين فراغ القتال	5216	1649049104974715159	172	273.0	140	251	68.52589416503906	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1482	true	7992318688865089903	0	161	0	817	1531	300	ويحمل امر من فقد في ذلك القتال علي الموت ا---ما لو شهدت البينة ا-نه خرج مع الجيش فقط ف-------------------------تكون -زوجته كالمفقود في بلاد المسلمين ويجري فيه ما مر وما مشي عليه المءلف خلاف ما نقله ابن عرفة عن مالك وابن القاسم انها تعتد من يوم التقاء الصفين قاله ح واعتذر عن المءلف الناصر اللقاني بقوله اما لان يوم الالتقاء هو يوم الانفصال واما لان المراد انها تشرع في العدة بعد الانفصال وتحسبها من يوم الالتقاء ص وهل يتلوم ويجتهد تفسيران ش اي وهل يتلوم بالاجتهاد ثم تعتد زوجته وهذا علي ان قول اصبغ تفسير واما علي انه خلاف فانه لا يتلوم له اصلا فتعتد زوجته باثر الانفصال وهو تفسير اخر وبعبارة اعلم ان مالكا قال --ان زوجته تعتد من يوم التقاء الصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد م-------------------------------------------------------------------------------------------------علوم فظاهر هذا ان قول اصبغ مخالف لقول مالك وهو راي بعضهم ومنهم من جعله تفسيرا وهو الاقرب وقد اشار الي هذا الاختلاف بقوله وهل يتلوم	1482	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05216	false	7921944747089927189	180	295	957	1548	1577	300	ويحمل امر من فقد في ذلك القتال علي انه مات واما لو شهد- البينة بانه خرج في الجيش ولم يروه في المعركة فان زوجته تكون كزوجة --المفقود في بلاد الاسلام- ويجري فيه ما مر وما مشي عليه المص هو قول مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه------------------------------------------------------------------------------- قال تعتد زوجته----- من يوم التقاء الصفين وهذا يحتمل من الابتداء ويحتمل من الانتهاء فيحمل علي الانتهاء للاحتياط في العدة والانتهاء هو انفصال الصفين اي الفراغ من القتال وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم واختلف الشيوخ في فهم كلام الامام فمنهم من فسره بكلام اصبغ فيكون قول اصبغ موافقا له ومنهم من فسره بظاهره فيكون قول اصبغ مخالفا له الي ذلك------------------------------------------------ اشار بق-----------------وله وهل يتلوم	5216	1649049104974715159	281	417.0	220	1072	26.21268653869629	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1483	true	-2698945644410485993	50	107	260	546	1513	300	وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر ش معطوف علي في مفقود ومتعلق بما تعلق هو به وهو اعتدت اي واعتدت في الفقد في القتال الواقع بين المسلمين والكفار بعد سنة متعلق باعتدت ايضا اي تاخذ في الاعتداد بما ذكر من الفقد بعد مضي سنة كاءنة------------- تلك السنة بعد النظر في امر المفقود من السلطان	1483	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05218	false	7756310367484750802	226	264	1169	1363	1552	300	وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر يعني ان الزوج اذا --------------------------------------------------فقد في القتال الواقع بين المسلمين والكفار فان زوجته تعت------------------------------------------------د بعد مضي سنة من الياس منه وتكون تلك السنة بعد النظر في امره م-------ن السلطان	5218	1649049104974715159	145	198.5	115	299	48.4949836730957	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1485	true	1409686140621916454	98	161	484	792	1487	300	اسكنها---- ليكف-ها ام لا وقوله---------- الا ليكفها اي وهي غير مطيقة للوطء فنسخة ليكفلها من الكفالة التي هي الحضانة هي الصواب-------------- لان المسالة مفروضة في الصغيرة التي لا تطيق الوطء اذ هي محل الخلاف فيقيد كلامه بها وفي كلام تت والبساطي نظر ص وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت علي ما كانت تسكن ش اي وسكنت المعتدة من طلاق او وفاة------------- علي حسب ما كانت تسكن مع----- الزوج	1485	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05225	false	-2205643487112785267	182	268	892	1320	1479	300	اسكنها معه ليكفلها فلا سكني لها وفي نسخة الا ليكفها اي عما يكره و------------------------------------------------------الصواب النسخة الاولي لان المسالة مفروضة في الصغيرة التي لا تطيق الوطء اذ هي محل الخلاف ومقتضي نسخة ليكفها انه اذا اسكن المطيقة معه ليكفها عما يكره لا سكني لها وقد علمت ان لها السكني وفي الامير لها السكني ان اسكنها معه ولو لحفظها من كف وكفالة علي الراجح خلافا لما في الاصل وسكنت علي ما كانت تسكن يعني ان--- المعتدة من-------- وفاة او طلاق تسكن علي---- ما كانت تسكن في عصمة الزوج	5225	1649049104974715159	172	224.5	134	497	34.60764694213867	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1486	true	-5300878701893677035	1	101	4	490	1451	300	ان تبيت------- عندهم ولو محتاجة كما يءخذ من قوله في الاحداد والطيب وعمله ولو محتاجة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ضرورة فمات او طلقها في كالثلاثة الايام ش يعني ان المراة اذا خرجت مع زوجها الي حجة الاسلام وهي المراد بالضرورة فمات زوجها او طلقها باءنا او رجعيا في اثناء الطريق فانها ترجع الي منزلها لاجل العدة في صحبة شخص ثقة محرم او غير محرم او ناس لا باس بهم ان كانت سارت شيءا قليلا كالثلاثة الايام ونحوها--- هذا ان -----بقي شء من عدتها بعد وصولها الي منزلها --------------------ولو يوما واحدا كما هو ظاهر المدونة	1486	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05227	false	6947669587129177070	69	168	342	829	1495	300	ان تبيت في غير بيتها ولو محتاجة كما يءخذ من قوله في الاحداد والطيب وعمله ولو محتاجة قاله عبد الباقي وقوله وانفسخت اي حيث لم يرض اهل الطفل بارضاعها في مسكنها واما ان رضي اهل الطفل بارضاعها في بيتها فلا فسخ قاله الشبراخيتي ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت صورة------------------------------------ يعني ان المراة اذا خرجت ---------الي حجة الاسلام ف--------------------مات زوجها او طلقها باءنا او رجعيا---------------- فانها ترجع مع -------------------------------ثقة محرم او غيره الي منزلها الذي--------- كا------------------------------------نت ساكنة فيه ان كان يبقي شء من العدة بعد وصولها ---لمنزلها الذي تعتد به وظاهره ولو يوما و---------هو ظاهر المدونة	5227	1649049104974715159	277	373.0	213	656	42.225608825683594	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1486	true	-5300878701893677035	167	198	810	961	1451	300	كان احسن- واستشكل قوله ان بقي شء--------- مع فرض المسالة انه مات او طلق بعد ثلاثة ايام فلا يتصور ان تمضي عدتها فيها ضرورة والحالة هذه واجيب بانه يتصور في الحامل	1486	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05228	false	-2876692081308284438	7	35	33	162	1506	300	-الي الحج واستشكل قوله ان بقي شء من العدة مع فرض-------- انه مات او طلق بعد ثلاثة ايام وبقاء شء من العدة----------- ضروري------------ واجيب بانه يتصور في الحامل	5228	1649049104974715159	95	137.5	73	161	59.00621032714844	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1487	true	1719234202452657480	89	146	441	732	1501	300	وفي الانتقال تعتد باقربهما او -ابعدهما او بمكانها ش هذا-------------------- مفهوم قوله لا لمقام-------------------------------- يعني انه----- اذا سافر بها--- سفر نقلة فمات او طلقها في اثناء الطريق فانها مخيرة فان شاءت اعتدت في اقرب المكانين اليها اي المكان الذي خرجت منه او المكان الذي خرجت اليه وان شاءت اعتدت في ابعدهما وان شاءت اعتدت في المكان-- الذي	1487	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05229	false	-2597742152212821593	208	272	1118	1453	1588	300	وفي الانتقال تعتد باقربهما او بابعدهما او بمكانها اتي بهذا لبيان الحكم وليس مفهوم قوله--- لمقام كما قيل قاله مقيده عفا الله عنه يعني ان الزوج اذا سافر بزوجته سفر نقلة فمات او طلقها في اثناء الطريق فانها مخيرة في الموضع الذي تعتد به فتعتد باقربهما اي الموضع الذي خرجت منه --والموضع الذي خرجت اليه -ان شاءت ا-----و بابعدهما -ان شاءت ا-------و بمكانها الذي	5229	1649049104974715159	218	309.0	172	354	61.5819206237793	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1489	true	624069766591123108	6	68	30	334	1493	300	الصور اربع لانه اذا ارتحل اهلها فاما ان يكون عليها اذا بقيت مع اهل زوجها مشقة في لحاقها باهلها بعد العدة ام لا ففي الاول ترتحل مع اهلها وفي الثاني لا ترتحل معهم واذا ارتحل اهل زوجها فقط فاما ان يكون عليها اذا ارتحلت معهم مشقة في عودها لاهلها بعد العدة ام لا ففي الاول لا ترتحل معهم وفي الثاني ترتحل معهم	1489	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05232	false	2951756356935086597	88	150	444	748	1505	300	الصور اربع لانه اذا ارتحل اهلها فاما ان يكون عليها اذا بقيت مع اهل زوجها مشقة في لحوقها باهلها بعد العدة ام لا ففي الاول ترتحل مع اهلها وفي الثاني لا ترتحل معهم واذا ارتحل اهل زوجها فقط فاما ان يكون عليها اذا ارتحلت معهم مشقة في عودها لاهلها بعد العدة ام لا ففي الاول لا ترتحل معهم وفي الثاني ترتحل معهم	5232	1649049104974715159	303	605.0	241	304	99.67105102539062	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1489	true	624069766591123108	0	124	0	604	1493	300	حيث كانت مع اهل زوجها وبعبارة الصور اربع لانه اذا ارتحل اهلها فاما ان يكون عليها اذا بقيت مع اهل زوجها مشقة في لحاقها باهلها بعد العدة ام لا ففي الاول ترتحل مع اهلها وفي الثاني لا ترتحل معهم واذا ارتحل اهل زوجها فقط فاما ان يكون عليها اذا ارتحلت معهم مشقة في عودها لاهلها بعد العدة ام لا ففي الاول لا ترتحل معهم وفي الثاني ترتحل معهم ولما ذكر ما يبيح --خروج البدوية ذكر ما يبيحه -----للحضرية وغيرها بقوله ص او لعذر لا يمكن المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء ولزمت الثاني والثالث ش يعني انه لو طلقها او مات عنها فاخذت في العدة ثم حصل لها ضرر في المكان الذي هي فيه لا يمكنها المقام معه فانها تنتقل الي غيره	1489	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05233	false	3927502206940154440	168	218	930	1164	1577	300	حيث كانت مع اهل زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر ما يبيح الخروج للبدوية ذكر ما يبيحه لها وللحضرية------- بقوله-- او لعذر لا يمكن المقام معه----------------------------------------------------- يعني انه لو طلقها او مات عنها فاخذت في العدة ثم حصل لها ضرر في المكان الذي هي ب-ه لا يمكن-- المقام معه فانها تنتقل الي غيره	5233	1649049104974715159	225	374.5	176	611	36.82487869262695	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1489	true	624069766591123108	79	200	392	986	1493	300	بقوله ص او لعذر لا يمكن المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء--------------------------------------------------------- ولزمت الثاني والثالث ش يعني انه لو طلقها او مات عنها فاخذت في العدة ثم حصل لها ضرر في المكان الذي هي فيه لا يمكنها المقام معه فانها تنتقل الي غيره والعذر اما سقوطه او خوفها علي نفسها او مالها لاجل الجار السوء او لاجل انتقال جيرانها من حولها ووجدت وحشة واذا انتقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لعذر الي ا---لمكان الثاني صار حكمه كالاول في لزومه كما مر فان حصل عذر ------------كما مر فانها ت------------------------نتقل- الي غيره وهكذا واذا انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء ولو اذن لها المطلق ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخروج في حواءجها طرفي النهار ش يعني ان ا-------لمعتدة من وفاة او طلاق يجوز ل---------------------------ها ان تخرج في قضاء حواءج---------ها طرفي النهار	1489	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05234	false	-2744800332735238390	90	288	492	1492	1562	300	وقوله --او لعذر لا يمكن المقام معه اي وتنتقل لما احبت من الامكنة ولو اراد الزوج خلافه الا لغرض شرعي كصون نسبه قاله الامير ولزمت الثاني---------- يعني انها اذا انتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لعذر واتت مسكنا اخر فانها تلزم ذلك المسكن الذي انتقلت اليه ولا تخرج عنه الا لعذر لا يمكن المقام معه والثالث يعني انها اذا انتقلت من الثاني لاج-----------------------------------ل عذر لا يمكن المقام معه فانها تلزم المسكن الثالث الذي انتقلت الي----ه وهكذا فا-ن انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء ولو اذن---- المطلق لان بقاءها فيه حق لله تعالي قال مقيده عفا الله عنه وتحصل من هذا ان المعتدة تلزم المقام في المسكن الذي طلقت فيه او توفي عنها فيه اي يلزمها المقام في المسكن الذي لها علي زوجها او المسكن الذي شرعت تعتد فيه حيث لا سكني لها عليه فان حصل ما لا يمكنها المقام معه فيه انتقلت الي حيث شاءت ولو اراد الزوج خلافه الا لغرض شرعي كصون نسبه واذا انتقلت الي مسكن اخر لزمها المقام فيه الا لعذر لا يمكن المقام معه وهكذا الي ان تنقضي عدتها والله سبحانه اعلم والخروج في حواءجها طرفي النهار-- يعني ان اللازم للمعتدة انما هو المبيت في مسكنها واما ما عدا المبيت فان لها ان تخرج في----- حواءجها او غيرها جميع النهار	5234	1649049104974715159	230	206.5	180	1283	17.926734924316406	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1490	true	3027373376928890154	206	250	1048	1271	1508	300	وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان ش يعني ان المراة اذا تبرعت لزوجها بالسكني معها في منزلها الذي تملك-------- منفعته ثم انه طلقها فطلبت منه اجرة السكني في مدة العدة فامتنع من ذلك فهل يل---زمه ذلك---------------------------------------------- لان المكارمة قد انقطعت بالطلاق	1490	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05237	false	4433657373329013954	0	53	0	265	1554	300	وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها-------- يعني ان المراة اذا تبرعت لزوجها بالسكني معها في منزلها الذي تملك ذاته او منفعته ثم انه طلقها فطلبت منه اجرة السكني في مدة العدة فامتنع------- فهل لا يلزمه ذلك ولا سكني لها او يلزمه ان يدفع لها كراء المسكن لان المكارمة قد انقطعت بالطلاق	5237	1649049104974715159	206	370.0	166	280	73.57142639160156	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1491	true	2994506116714154235	0	94	0	462	1470	300	العقد------------- قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل ويسقط الشرط كما مر عند قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط يناقض الخ وهذا هو الظاهر ص وسقطت ------------ان اقامت بغيره ش ضمير سقطت يرجع لاجرة السكني زمن العدة والمعني ان المعتدة من طلاق ولو رجعيا او وفاة ا--------ذا اقامت بغير منزلها الذي لزمها ان تعتد فيه فانها لا تستحق اجرة السكني اي اذا طلبت اجر-----ة المنزل الذي خرجت منه لانها تركت ما كان واجبا لها فلا يلزمه بعد ولها عنه عوض وسواء اك------ري المنزل الذي خرجت منه ام لا------------------------------------------------------ وقال اللخمي اذا------------- اكراه --رجعت بالاقل مما اكت-------ري به	1491	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05237	false	4433657373329013954	126	282	637	1461	1554	300	العقد السكني فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويسقط الشرط وحينءذ فاذا طلقها فعليه السكني ومحلهما ايضا اذا اكترت المسكن قبل العقد او كان ملكا لها قبل العقد فان اكترته بعد العقد او ملكته بعد العقد فعليه قولا واحدا ومفهوم طلقها انه لو مات عنها فلا سكني ليها في عدتها قاله عبد الباقي قال مقيده عفا الله عنه تامل هذا التحرير البديع والتقرير الرفيع وعبارة الامير ومن سكنته فطلقها فلها الاجرة علي الراجح لانقطاع المكارمة انتهي- وسقطت اجرة المسكن ان اقامت بغيره ي-------------------------------------------عني ان المعتدة من------------------ وفاة او طلاق اذا اقامت بغير منزلها الذي لزمها ان تعتد فيه فانها لا تستحق اجرة السكني اذ---ا طلبت اجرتها في المنزل الذي خرجت منه لانها تركت ما كان واجبا لها فلا يلزمه بعد-ولها عنه عوض وسواء اكري الزوج الموضع الذي هربت منه او تركه خاليا كما هو ظاهر المص وهو ظاهر المدونة وابن الحاجب وقال اللخمي لا شء لها الا ان اكراه فترجع- بالاقل مما اكترت اواكري به	5237	1649049104974715159	331	484.0	260	891	37.149269104003906	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1492	true	-2154648301604666711	32	90	150	457	1534	300	وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها ش يعني ان المعتد--------ة يجوز لغرماء زوجها الميت ان يبيعوا الدار التي تعتد فيها المراة من وفاة زوجها ابتداء لكن بشرط ان يستثنوا مدة السكني للع--دة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام او يبينوا ان الدار تعتد فيها ويرضي بذلك المشتري ----------------------------فان لم يستثنوا----- ذلك ولا بينوه --------فان البيع صحيح ولا ي-------------------------جوز ابتداء	1492	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05238	false	7238924555186271276	103	169	513	859	1543	300	وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها-- يعني ان المعتدة من وفاة يجوز لغرماء زوجها ------ان يبيعوا الدار التي تعتد فيها---------------------------- لكن بشرط ان يستثنوا مدة السكني للمعتدة وهي اربعة اشهر وعشر وقاله في المدونة وقال ابن عبد الحكم لا يجوز ذلك لانه غرر لجواز الريبة قاله الشارح فان لم ي-بين الباءع ذلك علي ما في المدونة فان البيع صحيح ويثبت للمشتري الخيار لكنه لا يجوز ابتداء	5238	1649049104974715159	210	295.0	168	383	54.83028793334961	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1493	true	5365468336280462527	191	239	988	1233	1521	300	وان اختلفا في مكانين اجيبت ش مفرع علي صورة الابدال فكان ينبغي ان تبدل الواو بالفاء اي وان اختلفت----------------------- المطلقة والمطلق بعد تعذر السكني في تلك المساكن الثلاثة بما ذكر في مكانين فدعي كل منهما الي بدل غير البدل الذي دعي اليه ال-----------------اخر ولا ضرر علي واحد منهما	1493	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05242	false	1231736292025844094	152	192	845	1046	1581	300	وان اختلفا في مكانين اجيبت-- مرتب علي----- الابدال يعني انه اذا انهدم المسكن او انقضت مدة العارية او الاجارة واختلفا اي المطلق- --------------------------------------والمطلقة-------- في مكانين بان دعت ه------------------------------ي الي محل ودعا هو الي محل اخر ولا ضرر علي واحد منهما	5242	1649049104974715159	109	107.5	84	285	38.24561309814453	14	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1494	true	4451970588893489966	62	121	295	597	1492	300	فلا يخرجها من صارت اليه الدار حتي تتم عدتها ولو لخمس سنين وافهم قوله حياته لو حبس عليه سنين معلومة لم يكن الامر كذلك اي فانها لا تكون احق بالسكني ال--------------------------------------------------------ا في المدة المعينة ومثل كلام المءلف----------------------------- ما اذا جعل الدار وقفا علي ذريته بعده فانها تستحق السكني وذلك لان هذه الوقفية خارجة مخرج الوصية والسكني من توابع الملك	1494	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05243	false	-7644513873510066403	198	266	970	1329	1504	300	ولا يخرجها من صارت اليه بحبس او غيره ولو الي ----خمس سنين ولو اسقط المطلق حقه--------------------- لم يكن للمستحق ان يخرج--ها لان الاسقاط هبة وليس للمطلق هبة مسكن المعتدة واخراجها منه وكذا العمر بالفتح كما في الشبراخيتي والامير وقال عبد الباقي قال احمد مثل الحبس حياته ما اذا جعل الدار وقفا علي ذريته بعده فانها تستحق السكني وذلك لان هذه الوقف-ة خارجة مخرج الوصية والسكني من توابع الملك	5243	1649049104974715159	181	262.5	141	387	46.77002716064453	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1494	true	4451970588893489966	228	291	1136	1442	1492	300	ولام ولد يموت عنها السكني ش المشهور وهو مذهب المدونة ان ام الولد اذا مات عنها- سيدها انه ي-جب لها السكني في مدة حيضها لانها في حقها كالعدة وكذا ان قلنا هي محض استبراء لانها محبوسة بسببه اي ولا نفقة لحملها وبعبارة وكذا اذا اعتقها ثم ان الظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات الا اذا كان المسكن له او نقد كراءه	1494	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05245	false	-3172656387100195211	149	197	770	994	1484	300	ولام ولد يموت عنها السكني يعني ان السي-------------------------د اذا مات عن ام ولده فانها تجب لها السكني -----------------------------------------------------------ان كان المسكن له او نقد كراءه نقله بناني عن ابي الحسن فقول عبد الباقي والظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات الا ان يكون المسكن له او نقد كراءه	5245	1649049104974715159	139	199.5	109	308	45.1298713684082	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1495	true	5128723383283539138	11	127	58	636	1503	300	وزيد مع العتق نفقة الحمل ش اي وزيد لام الولد ---ينجز --سيدها عتقها وهي حامل مع السكني النفقة بخلاف ما اذا توفي عنها فان لها السكني في زمن حيضتها ول-------ا نفقة للحمل لانه وارث ص-- كالمرتدة ش يعني ان المرتدة اذا كانت حاملا يجب ----------------لها السكني و---------------------------------النفقة الي حين وضعها فان لم تكن حاملا لم تءخر واستبرءت فاما ان تقت--------------------------------ل او ترجع الي الاسلام ----ص والمشتبهة ش يعني ان المراة اذا وطءت بشبهة فحملت فانه يجب لها النفقة والسكني الي حين الوضع كمن نكح ذات محرم جهلا فحملت منه فلو نكحها عالما بالتحريم دونها فحملت فلها السكني دون النفقة لان الولد غير له حق به اذ لا نسب لولد الزنا فقوله---------------- ان حملت راجع للمر----------------------تدة والمشتبهة	1495	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05246	false	427657058765749651	159	288	789	1448	1515	300	وزيد مع العتق نفقة الحمل يعني ان ---ام الولد اذا نجز السيد-- عتقها في حياته ف----------------------------------------ان لها السكني وي-زاد ---لها علي السكني نفقة الحمل ان كانت حاملا كالمرتدة-- يعني ان المرتدة اذا كانت حاملا تجب لها نفقة الحمل ولها السكني ايضا قال بناني التشبيه انما هو في النفقة لا في السكني بدليل اشتراط الحمل اذ السكني لا يتوقف وجوبها علي وجود الحمل لدخولها في قوله قبل او المحبوسة --بسببه انتهي والمشتبهة-- يعني ان المراة اذا وطءت بشبهة فحملت فانه يجب لها النفقة والسكني الي حين الوضع كمن نكح ذات محرم جهلا فحملت منه فلو نكحها عالما بالتحريم دونها فحملت فلها السكني دون النفقة لان الولد غير لا-حق به اذ لا نسب لولد الزني فان علمت فلا سكني لها ان حملتا قد علمت مما مر انه قيد في المرتدة والمشتبهة	5246	1649049104974715159	403	582.5	319	715	56.3636360168457	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	87	139	454	743	1582	300	ال----مشتق من التبري وهو التخلص وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب وقال ابن عرفة---------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	1496	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05248	false	7045022699665045745	129	177	650	909	1517	300	الرحم مشتق من التبري وهو التخلص وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال لخ-------------------------------------------- وقال ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	5248	1649049104974715159	242	454.0	196	303	79.86798858642578	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	260	300	1376	1582	1582	300	ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالقيمة من ايدي الكفار مما اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في --توضيحه تبعا لابن عبد السلام ولذا جاء بقوله او رجعت-	1496	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05249	false	3475281851257568432	237	277	1208	1416	1533	300	ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالقسمة من ايدي الكفار مما اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب ولهذا وجه هذه العبارة في التوضيح- تبعا لابن عبد السلام ولذا جاء بقوله او سبيت	5249	1649049104974715159	200	379.5	161	209	95.69377899169922	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1497	true	-8738743878922618499	202	271	991	1328	1467	300	يعني ان الامة اذا غصبها شخص---- وغاب عليها غيبة يمكن شغلها منها فاذا رجعت الي سيده----------------ا فانه يجب عليه استبراءها ب----------------------------------------------------------------------------------حيضة وسواء كانت من علي الرقيق او وخشه ولا تصدق هي ولا هو اذا انكرت او انكر الوطء فالمراد بالملك في ق------------------------------------------------------------------------وله بحصول --ملك--- انشاء او تماما فينطبق علي الراجعة من غصب او سبي لان الملك لم ينتقل وانما حصل فيه خلل بعدم التصرف فاذا رجعت---- فقد تم ذلك	1497	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05255	false	7231534228560357032	10	107	48	509	1544	300	يعني ان-----ه اذا سبي العدو امة وغاب عليها غيبة يمكن شغلها منه- فيها ثم قدرنا عليه ورجعناها لمالكها فانه يجب عليه استبراءها قال فيها اذا سبي العدو امة او حرة لم توطا الحرة الا بعد ثلاث حيض ولا الامة الا بعد ح---------------------------------يضة ولا يصدقن في نفي-------------------- الوطء وان زنت الحامل فلا يطاها زوجها حتي تضع واستشكل قوله او سبي بما مر واجيب عنه بما مر وهو ان قوله بحصول الملك اي انشاء او تماما فينطبق علي الراجعة من غصب او سبي لان الملك لم ينتقل وانما حصل فيه خلل بعدم التصرف فاذا رجعت منه فقد تم ذلك	5255	1649049104974715159	228	334.5	177	520	43.846153259277344	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1498	true	-5530726461574743246	56	116	273	582	1496	300	ولو متزوجة وطلقت قبل البناء ش يعني ان من اشتري امة متزوجة فلما تم البيع ----طلقها زوجها قبل البناء- بها ----فان------ه يجب علي المشتري ان لا يطاها حتي يستبرء-------------ها عند ابن القاسم خلافا ل-----سحنون ل-----------------------------------------------------انها لو اتت بولد لستة اشهر من يوم عقد النكاح فانه يلحق بالزوج وبان الزوج انما ابيح له وطءها باخبار السيد والمشتري لا يعتمد عليه---------------- اتفاقا	1498	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05256	false	-6335111376923299399	109	185	559	954	1519	300	ولو متزوجة وطلقت قبل البناء-- يعني ان من اشتري امة متزوجة بغيره اي المشتري وطلقها الزوج قبل ان يبني بها وبعد ان اشتريت يجب علي --مشتريها ان----------- يستبرءها قبل ان يطاها عند ابن القاسم ورد بلو قول سحنون لا يجب علي المشتري استبراءها حينءذ والحجة لابن القاسم انها لو اتت بولد لستة اشهر من يوم عقد النكاح فانه يلحق بالزوج وبان الزوج انما ابيح له وطءها باخبار السيد -المشتري لا يعتمد عليه اي السيد الباءع اتفاقا	5256	1649049104974715159	256	404.5	205	411	62.287105560302734	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1499	true	-3098132933867466211	92	134	473	658	1476	300	تظهر فيمن رماه----- بانه ابن شبهة فان كان يلحق ب----الشبهة فلا حد علي من رماه والا حد كما مر في قوله ووجب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءت بزنا الخ ص او سا-----------------------------------------------------------------ء الظن كمن عنده تخرج ش يعني ان الاستبراء يجب لاجل حصول ظن الوطء	1499	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05259	false	3886349858299458437	150	229	783	1175	1516	300	تظهر فيمن رمي الولد بانه ابن شبهة فان كان يلحق بوطء الشبهة لم يحد راميه و------الا حد ومحل وجوب استبراءها ان لم تكن ظاهرة الحمل من السيد قبل الاشتباه وما معه والا لم يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها قاله عبد الباقي وقال الشارح مفسرا للمص اي وكذا يجب استبراء الامة اذا وطءت بشبهة وهو واضح لانه اذا وجب في الحرة فكذلك يجب في الامة ولا خلاف في ذلك انتهي اوطء الظن---------------- يعني ان الاستبراء يجب لاجل حصول ظن الوطء	5259	1649049104974715159	119	146.5	92	414	28.743961334228516	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1499	true	-3098132933867466211	273	300	1340	1476	1476	300	ارسل مالا مع شخص ليشتري له به جارية فاشتراها---------- وارسلها------------------ مع غيره فحاضت في الطريق فانه لا يجوز للمرسل اليه ان يطاها الا بعد ان يستبرءها بحيضة-	1499	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05261	false	-9117829869916960478	0	29	0	154	1561	300	ارسل مالا مع شخص ليشتري له به جارية فاشتراها البضع معه وارسلها الي المبضع بالكسر مع غيره فحاضت في الطريق----- لا يجوز للمرسل اليه ان يطاها قبل الاستبراء------ بحيضة	5261	1649049104974715159	113	182.0	90	165	68.48484802246094	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1500	true	5614112690058659079	79	158	402	803	1514	300	ارسل مالا مع شخص ليشتري له به جارية فاشتراها---------- وارسلها مع غ------------------يره فحاضت في الطريق فانه لا يجوز للمرسل اليه ان يطاها الا بعد ان يستبرءها بحيضة علي المشهور ولا تج-زء -تلك الحيضة في الطريق ابن يونس معناه ان المبضع معه تعدي بارسالها وبه يجاب عن اعتراض التونسي بان الرسول امينه ويده كيده الا تري انه لو لم يبعث بها كان للامر وطءها بتلك الحيضة والظاهر ان--------------------------------------------- علم المبضع بان المبضع معه لا ياتي بها---------- وانما يرسلها مع غيره	1500	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05261	false	-9117829869916960478	0	91	0	462	1561	300	ارسل مالا مع شخص ليشتري له به جارية فاشتراها البضع معه وارسلها الي المبضع بالكسر مع غيره فحاضت في الطريق ل-----ا يجوز للمرسل اليه ان يطاها قبل الاستبراء------ بحيضة علي المشهور ولا يجتزا بتلك الحيضة في الطريق ابن يونس معناه ان المبضع معه تعدي بارسالها وبه يجاب عن اعتراض التونسي بان الرسول امين- ويده كيده فان جاء بها المبضع معه او اذن له السيد في ارسالها مع من يريد فلا استبراء اذا حاضت في الطريق كما لا استبراء اذا علم ال------------سيد انه لا يقدم بها البضع معه وانما يرسلها مع غيره	5261	1649049104974715159	293	458.0	229	486	60.28806686401367	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1500	true	5614112690058659079	242	300	1227	1514	1514	300	او انقضت عدتها ش---------------------------------- يعني ان الامة اذا مات زوجها او طلقها فاعتدت وانقضت عدتها-------------------------------------------- ثم مات سيدها فانه يجب استبراءها علي من ملكها بحيضة-------------- لانها قد حلت للسيد زمنا ما فالاستبراء لسوء الظن اذ لا مانع له من وطءها حينءذ وكذلك يجب الاستبراء اذا انقضت عدتها ثم باعها سيدها اما لو لم تنقض العدة قبل موت السيد-	1500	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05262	false	8283114796567082890	127	185	643	920	1540	300	او انقضت عدتها عطف علي استبرءت فهو في حيز المبالغة يعني ان الامة اذا مات زوجها او طلقها فاعتدت وانقضت عدتها من زوجها في حياة السيد بحيث تحل له قبل موته ثم مات سيدها فانه لا يجوز لمن صارت اليه ان يطاها قبل ان يستبرءها لانها--- حلت للسيد زمنا ما و----------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو لم تنقض العدة قبل موت السيد	5262	1649049104974715159	150	211.0	118	380	39.47368240356445	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1501	true	-6821746130957676540	80	184	392	912	1517	300	او انقضت عدتها ش يعني ان ال----------------------------------امة اذا مات زوجها او طلقها فاعتدت وانقضت عدتها-------------------------------------------- ثم مات سيدها فانه يجب استبراءها علي من ملكها بحيضة لانها قد----------- حلت للسيد زمنا ما فالاستبراء لسوء الظن اذ لا مانع له من وطءها حينءذ وكذلك يجب الاستبراء اذا انقضت عدتها ثم باعها سيدها اما لو لم تنقض العدة قبل موت السيد فلا استبراء واحري لو كانت ذات زوج لانها لم تحل -لسيدها زمنا ما ص----------------------------------------------------------------------------- وبالعتق ش يعني ان من اسباب الاستبراء العتق مطلقا سواء كان تنجيرا او تعليقا او حنثا فاذا اعتق ال-------------------------------سيد الامة قبل ان يستبرءها فانه لا بد من استبراءها بحيضة واما لو استبراها	1501	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05262	false	8283114796567082890	127	240	643	1218	1540	300	او انقضت عدتها عطف علي استبرءت فهو في حيز المبالغة يعني ان الامة اذا مات زوجها او طلقها فاعتدت وانقضت عدتها من زوجها في حياة السيد بحيث تحل له قبل موته ثم مات سيدها فانه لا يجوز لمن صارت اليه ان يطاها قبل ان يستبرءها لانها حلت للسيد زمنا ما واما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تنقض العدة قبل موت السيد فلا استبراء واحري لو كانت ذات زوج لانها لم تحل للسيد-- زمنا ما وحاصل ما اشار اليه بالمبالغة انه لا يكفيها الاستبراء والعدة السابقان علي الموت وبالعتق-- يعني ان--------- الاستبراء كما يجب بحصول الملك يجب بزواله--------------- فاذا اعتق السيد امته عليا او وخشا قنا اوام ولد فل---يس لاجنبي تزوجها ----------قبل استبراءها --وهذا اذا لم يستبرءها	5262	1649049104974715159	268	316.0	211	718	37.325904846191406	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1502	true	-1321558954753872886	6	50	33	240	1487	300	او غاب غيبة علم انه لم يقدم ام الولد فقط ش يعني ان ام الولد اذا استبراها سيدها بحيضة او لم يستبرءها او انقضت عدتها ان كانت متزوجة ثم اعتقها او غاب سيدها عنه-ا غيبة علم انه لم يقدم منها ولا يمكنه الوصول اليها	1502	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05263	false	-8313491949675434701	94	119	503	617	1531	300	او غاب غيبة علم انه لم يقدم--------------- يعني ان ام الولد اذا -------------------------------------------------------------------------------غاب سيدها عنهما غيبة علم انه لم يقدم منها ولا يمكنه الوصول اليها	5263	1649049104974715159	113	199.0	88	208	54.32692337036133	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1502	true	-1321558954753872886	261	300	1312	1487	1487	300	كله وان دما اجتمع وفي قوله وتربصت ان ارتابت--- وهل اربعا او خمسا خلاف واما كونه لا بد ان يكون لاحقا به او يصح استلحاقه فلا يعتبر هنا ص----------------- وحرم في زمنه الاستمتاع ش يعني ان من ملك امة-	1502	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05268	false	5013104799446186068	1	41	6	194	1477	300	كله وان دما اجتمع وفي قوله وتربصت ان ارتابت به وهل اربعا او خمسا----- واما كونه لا-بد ان يكون لاحقا به او يصح استلحاقه فلا يعتبر هنا كما هو ظاهر كلامهم وحرم في زمنه الاستمتاع-- يعني ان من ملك امة	5268	1649049104974715159	166	289.5	131	196	84.69387817382812	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1503	true	7812720326299268386	126	235	614	1168	1490	300	تخرج ولم يلج عليها سيدها كما ياتي فانه يجوز له وطءها من غير استبراء لان البراءة متيقنة ص ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها ش يعني ان الشخص اذا اشتري امة بالخيار له او للباءع او لغيرهما وقبضها المشتري فحاضت في ايام الخيار فامضي من له الخيار البيع فان المشتري لا يحتاج الي استبراءها بحيضة ثانية وحل له وطءها بشرط اذا كانت الامة لا تخرج للتصرف ولم يدخل عليها سيدها في ايام الخيار والا فلا بد من استبرا----------------------------------------ءها لاجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء الظن------- واذا رد من له الخيار البيع جاز لباءعها ان يطاها من غير استبراء بحيضة ثانية لانها لم تخرج عن ملكه الا انه استحب له الاستبراء كما	1503	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05269	false	-1884319279913952729	138	224	713	1165	1571	300	ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج للتصرف ولم ي-لج عليها سيدها--- ايام الخيار وامضي من له الخيار البيع لا يجب عليه اي علي من اشتراها استبراءها ليتيقن البراءة فهو من امثلة مفهوم قوله ان لم توقن البراءة وعلي ان قوله كمودعة مثال فيكون قوله ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها راجعا للمودعة والمبيعة بالخيار لانهما مثالان فان انتفي القيدان او احدهما وجب الاستبراء لسوء الظن كما مر واذا رد من له الخيار البيع جاز لباءعها ان يطاها من غير استبراء ------------لانها لم تخرج عن ملكه الا انه يستحب له الاستبراء كما	5269	1649049104974715159	175	294.5	138	807	21.685253143310547	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1504	true	6067596095824375003	76	221	414	1108	1503	300	فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح ش يعني ان الزوج الحر او العبد اذا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء وهي زوجة ثم باعها قبل ان يطاها بالملك او اعتقها قبل ان يطاها بالملك او مات قبل ان يطاها بالملك او كان الزوج مكاتبا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء ثم عجز بعد الشراء او مات قبل ان يطاها بالملك فرجعت لسيده فانها لا تحل واحدة منهن لسيد وهذا يتصور في امة المكاتب التي رجعت الي السيد وفي حق من اشتري ولا زوج يريد نكاحا في الاربع الا بقراين اي طهرين عدة فسخ النكاح الناشء------------- عن شر------------------------------------------------------------------------------------------------اء الزوج لزوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عدة فسخ نكاح الامة قران كعدة طلاقها لما علمت ان عدة فسخ النكاح تجري مجري عدة الطلاق في حق الحرة	1504	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05271	false	5392488247213846961	36	159	186	791	1459	300	فان باع المشتراة وقد دخل جواب الشرط--------------------------------- لم تحل لسيد ولا زوج الي اخره------------------- يعني ان الزوج-------------- اذا اشتري زوجته و-----كان- قد دخل بها قبل --شراءه لها---- ثم باعها قبل ان يطاها بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك------------ فانها لا تحل لسيدها الذي اشتراها من زوجها ولا ل------------------------------------------------زوج يتزوجها الا بعد مضي قرء------ين اي طهرين عدة فسخ --نكاحها اي الفسخ الذي نشا عن شراء زوجها الذي باعها ومفهوم قوله وقد دخل انه لو لم يدخل لكان الحكم خلاف ذلك وهو كذلك قال في استبراء المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبر وان ابتاعها قبل البناء ثم باعها قبل ان يطاها او بعد ان وطءها فليستبر المبتاع بحيضة انتهي قاله الحطاب وقولي عدة فسخ النكاح اي ------------------------------------------------لان عدة فسخ النكاح تجري مجري عدة الطلاق قال الشارح -	5271	1649049104974715159	233	292.5	181	967	24.09514045715332	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1505	true	-5560367954468165259	205	260	1064	1368	1561	300	-----وانما المراد باكثرها اقواها اندفاعا وهو اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نقله ابن عبد السلام عن ابي حفص العطار عن ابي موسي بن مناس تاويلان وتفسير الاكثر باليومين ظاهر فيمن ت-----------حيض اكثر منهما واما من حيضها ياتي يومين فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في	1505	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05274	false	-8449161403136001732	10	87	52	480	1588	300	فيها ومعني ال------اكثر-- اقواها اندفاعا وهو اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة وعلم مما قررته ان الضمير في اكثرها من باب عندي درهم ونصفه لان المراد بحيضة استبراء يوم او بعضه وبالثانية الدم كما في الشبراخيتي وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاوي-----لان وتفسير الاكثر باليومين ظاهر فيمن عادتها في الحيض اكثر منهما واما من عادتها يوما----ن فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في	5274	1649049104974715159	218	351.0	176	445	48.988765716552734	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1506	true	7408164652929064266	238	293	1237	1541	1577	300	-----وانما المراد باكثرها اقواها اندفاعا وهو اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نقله ابن عبد السلام عن ابي حفص العطار عن ابي موسي بن مناس تاويلان وتفسير الاكثر باليومين ظاهر فيمن ت-----------حيض اكثر منهما واما من حيضها ياتي يومين فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في	1506	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05274	false	-8449161403136001732	10	87	52	480	1588	300	فيها ومعني ال------اكثر-- اقواها اندفاعا وهو اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة وعلم مما قررته ان الضمير في اكثرها من باب عندي درهم ونصفه لان المراد بحيضة استبراء يوم او بعضه وبالثانية الدم كما في الشبراخيتي وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاوي-----لان وتفسير الاكثر باليومين ظاهر فيمن عادتها في الحيض اكثر منهما واما من عادتها يوما----ن فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في	5274	1649049104974715159	218	351.0	176	445	48.988765716552734	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1507	true	3132073637553681372	169	269	868	1401	1570	300	بالخيار وقد غاب عليها المشتري بخيار له خاصة واذا اختار الرد من له الرد-- فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فان---------------- احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عنه--- كما استحب استبراء --من غاب عليها الغاصب ----ص وتءولت علي الوجوب ايضا ---ش و----------تءولت -------------------------علي الوجوب في الغاصب فتحصل بذلك ثلاثة تاويلات الوجوب في المشتري والغاصب والاستحباب فيهما والاستحباب في المشتري والوجوب في الغاصب وهو الذي يظهر من كلام المءلف ولا مفهوم ل-----------------------------------------------------------------------قوله بخيار له -اي للمشتري بل ومثله -اذا--- كان الخيار	1507	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05276	false	-7273582923489963306	10	104	53	553	1605	300	بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها ف----اختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي البانع لان البيع لم يتم فيها وان كان الباءع -------احب ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب انتهي وتءولت علي الوجوب ايضا يعني ان المدونة تءولت علي خلاف ظاهرها وانه يجب علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع ان يستبرء الامة المبيعة بالخيار اذا غاب عليها المشتري والخيار له وقوله بخيار له قال عبد الباقي وغيره وكذا لو كان الخيار	5276	1649049104974715159	297	362.0	233	674	44.06528091430664	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1508	true	1089852399889892090	1	47	7	261	1586	300	في--- زمن المواضعة علي الباءع وضمانها---- منه وان شرط النقد يفسد--------ها بخلاف الاستبراء افردت بالكلام لبيان تلك الاحكام وهي كما قال ابن ع----------------------------------------------------------------رفة الموا---------------ضعة جعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها ولو قال ابن عرفة بدل عن حيضتها عن براءتها لشمل----------------------------- الصغيرة والياءسة	1508	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05277	false	-4311221956512007206	46	113	269	643	1626	300	فانها زمن المواضعة علي الباءع وضمانها فيه منه و---شرط النقد يفسد عقد بيعها بخلاف الاستبراء افردت بالكلام لبيان تلك الاحكام ولا تجب الا في امتين في التي ينقص الحمل من ثمنها وفي التي وطءها الباءع وعرف ابن عرفة المواضعة بقوله المواضعة جعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها واعترضه بعضهم بانه يوهم اختصاص المواضعة بمن تحيض وقد صرح ابن رشد بعمومها في الصغيرة والياءسة	5277	1649049104974715159	195	322.0	157	377	51.72413635253906	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1508	true	1089852399889892090	114	183	615	955	1586	300	وانما عطف الوخش باو ولم يات بكاف التشبيه لءلا يتوهم رجوع قوله عند من يءمن للوخش خاصة مع انه متعلق بتتواضع اي تتواضع العلية مطلقا والوخش -التي اقر الباءع بوطءه اياها عند من ي-----------------------------------------------------------ءمن------------------------------------------------------------------------------- ولو رجلا لا اهل له وهو ما حكاه اللخمي وقال في الذخيرة ومن شرطه ان يكون متزوجا وبعبارة فلو وضعت --------------عند غير امين------------- قبل خبره عن حيضها فعلي هذا الوضع عند امين شرط في الجواز	1508	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05279	false	8597490469251197802	133	232	698	1175	1519	300	وانما عطف --وخش باو ولم يات يكاف التشبيه ليلا يتوهم رجوع قوله عند من يءمن للوخش خاصة مع انه متعلق بهما اي ب---------العلية------ والوخش والله ----------سبحانه ا-علم عند من يءمن متعلق بتتواضع يعني ان الامة المواضعة انما تجعل عند من يءمن وهو من يقبل خبره عن حيضتها من رجال او نساء وقوله عند من يءمن قال الشبراخيتي اي ولو رجلا لا اهل له وهو ما حكاه اللخمي وقال في الذخيرة ومن شرطه ان يكون متزوجا وقال في الحاشية فلا يجوز وضعها عند غير امين فان وقع ونزل قبل خبره عن حيضها فعلي هذا ت-وضع عند امين شرط في الجواز	5279	1649049104974715159	278	452.0	216	506	54.940711975097656	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1508	true	1089852399889892090	184	271	961	1430	1586	300	والشان النساء اي المستحب و--المطلوب او السنة القديمة التي يري--------- اهل المذهب انها علي جهة الاستحباب ص---- واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ش يعني ان الباءع والمشتري اذا اتفقا علي ان يجعلا الامة ال--مواضعة تحت يد غيرهما في زمن استبراءه--ا فليس لاحدهما بعد ذلك ان ينقلها -من----- عنده الا ان يكون لذلك وجه واما اذا رضيا باحدهما فلكل منهما الانتقال قاله المازري ويفهم من قوله ليس لاحدهما ان لهما معا الانتقال---------------- والقول للباءع فيمن توضع عنده حيث عين المشتري غيره لان الضمان منه ص ونهيا عن	1508	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05280	false	-8760848692540739883	190	262	942	1326	1520	300	والشان------- اي المستحب او المطلوب او السنة القديمة التي يءمر بها عند اهل المذهب -----علي جهة الاستحباب انتهي واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال-- يعني ان الباءع والمشتري اذا رضيا بان توضع----- الامة زمن مواضعتها عن-د غيرهما ف-----------انه لا يجوز لاحدهما --------ان ينقلها عمن وضعت عنده بغير اذن صاحب------ه واما ا-ن رضي---------------------------------------------------------------------------ا معا بنقلها من عنده فلهما ذلك والقول للباءع فيمن توضع عنده حيث عين المشتري غيره لان الضمان منه لا من -----	5280	1649049104974715159	285	410.0	230	510	55.882354736328125	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1510	true	-4345940400889455400	138	234	683	1169	1506	300	المواضع-----------------------------------ة كانت مصيبته ممن قضي له به لو سلم وهو الباءع اذا رات الامة الدم----------- والمشتري اذا لم تر الدم فالضمير في مصيبته وفي به يرجع لل----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وما شرحنا عليه من تقديم قوله وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان علي قوله ومصيبته ممن قضي له به هو الصواب لكون الاول مفرعا علي الثاني علي احد القولين ونسخة تذكير الضمير في به هي الصواب وهو نص المدونة ونسخة بها تصح علي حذف مضاف اي بلزومها واللام بمعني علي اي ممن قضي عليه بلزومها لصاحبه وهي-------------------------------------------- اذا رات الدم الزمها الباءع للمشتري وان لم تره الزمها المشتري للباءع	1510	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05289	false	1946248629397547956	19	98	86	486	1501	300	المواضعة كان عينا او عرضا او حيوانا اذا ضاع تكون مصيبته ممن قضي له به -------وهو الباءع ان خرجت سالمة من الحمل والعيب والمشتري ان هلكت او ظهر بها حمل ابن المواز فان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن فالمبتاع مخير في قبولها بالحمل او العيب بالثمن وتصير مصيبت--ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءع وان شاء ردها وكان منه فالامة المواضعة اذا رات الدم الزمها الباءع للمشتري وان لم تره الزمها المشتري للباءع	5289	1649049104974715159	142	45.5	111	676	21.005916595458984	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1510	true	-4345940400889455400	59	126	279	615	1506	300	وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان ومصيبته ممن قضي له به ش يعني انه اختلف في ايقاف الثمن في ايام المواضعة----------------------------------------------------------------- هل يحكم به ام لا ---فظاهر ما في البيوع الفاسدة من المدونة انه يوضع تحت يد عدل ومثله لمالك في الواضحة والمجموعة وف-------------ي العتبية عن مالك لا يجب علي المشتري اخراج الثمن حتي تجب له الامة بخروجها من الاستبراء وهو ظاهر ما في الاستبراء من المدونة	1510	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05290	false	-414288624873480359	181	258	887	1289	1497	300	وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان مبتدا وخبره في الجبر--- يعني انه اختلف في ايقاف --ثمن الامة-- المواضعة هل يجبر مشتريها علي ان يوقف الثمن بيد عدل او لا يجبر المشتري علي ذلك فالاول لمالك وهو ظاهر ما في البيوع الفاسدة من المدونة انه يوضع تحت يد عدل ومثله لمالك في الواضحة والمجموعة والثاني لمالك في العتبية لا-------- يجب علي المشتري اخراج الثمن حتي تجب له الامة بخروجها من الاستبراء وهو ظاهر ما في الاستبراء من المدونة	5290	1649049104974715159	282	499.0	225	417	67.62590026855469	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1510	true	-4345940400889455400	234	300	1169	1506	1506	300	ولما انهي الكلام علي ال-عدة منفردة والاستبراء كذلك شرع في الكلام عليهما لو -اجتمعا متفقين ومختلفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي ذلك باب التداخل قال بعض وهو باب يمتحن به الفقهاء ويمتحنون فقال------------------ فصل في تداخل العدد في تداخل موجبين من نوع او نوعين من رجل واحد وفعل ساءغ ام لا واشار المءلف لضابط ذ---لك بقوله ص ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واتنفت ش يعني-	1510	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05291	false	3511902343658927792	60	147	309	762	1563	300	ولما انهي الكلام علي المعدة م-فردة والاستبراء كذلك تكلم--------- عليهما حيث اجتمعا وعلي اجتماع اكثر من واحد من نوع واحد وسواء كانا من رجل واحد وفعل ساءغ ام لا وحاصل هذا انه اربعة اقسام طرو عدة علي عدة وطرو استبراء علي استبراء وطرو استبراء علي عدة وطرو عدة علي استبراء ويسمي ----باب التداخل-------- وهو باب يمتحن به الفقهاء ويمتحنون به وترجم له المص بقوله فصل في تداخل العدد والاستبراء------------------------------------------------- واشار الي ا--لضابط في ذلك بقوله-- ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهذم الاول وانتفت-- يعني	5291	1649049104974715159	218	309.0	176	530	41.132076263427734	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1511	true	251153571763076571	247	300	1215	1488	1488	300	وكمستبراة من فاسد ثم يطلق ش هذا ------طرو عدة علي استبراء والمعني ان ---ذات ال--زوج- اذا وطءت وطءا فاسدا بزنا او باشتباه او غصب او غير ذلك فقبل تمام الاستبراء طلقها زوجها فانها تستانف العدة من يوم --طلاقها وينهدم الاستبراء الاول فان كانت من ذوات الحيض فثلاثة اقراء اطهار وان كانت من ذوات-	1511	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05292	false	4929526668257932905	149	198	765	1028	1540	300	وكمستبراة من فاسد ثم يطلق-- هذا مثال لطرو عدة علي استبراء ي---عني ان المراة المتزوجة اذا وطءت وطنا فاسدا كزني -----------او غصب او اشتباه و-قبل تمام الاستبراء طلقها زوجها فانها تستانف العدة من يوم الطلاق-- وينهذم الاستبراء الاول فان كانت من ذوات الحيض فثلاثة اقراء------ وان كانت من ذوات	5292	1649049104974715159	233	380.0	187	288	80.90277862548828	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1512	true	2076518808638306193	0	76	0	379	1568	300	الاشهر فثلاثة اشهر من يوم الطلاق وان كانت حاملا فب--وضع حملها كله ومفهوم----- يطلق---- لو مات فاقصي الاجلين كما ياتي للمءلف ص وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم يمس ش قد علمت ان الرجعية كالزوجة فاذا طلقها ----طلاقا رجعيا ثم------------ قبل انقضاء العدة راجعها وطلقها او مات عنها فانها تستانف العدة----- من يوم الطلاق الثاني او من يوم الموت وسواء--- مسها بعد ان راجعها او لا	1512	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05292	false	4929526668257932905	198	268	1028	1384	1540	300	الاشهر فثلاثة اشهر --------------وان كانت حاملا فبالوضع---------- ومفهوم قوله يطلق انه لو مات فاقصي الاجلين كما ياتي--------- وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات هذا مثال لطرو عدة علي عدة وهو مفهوم قوله باءنته يعني------ ان ---------الزوج --اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم انه ارتجعها قبل انقضاء عدتها ثم طل-----قها او مات عنها فانها تستانف --عدة طلاق من يوم طلقها بعد الارتجاع وتنهذم العدة الاولي مسها بعد الارتج-اع ام لا	5292	1649049104974715159	220	274.5	173	414	53.14009475708008	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1513	true	3682957420870114801	135	238	681	1190	1519	300	من وفاة بالعطف علي مقدر اي من طلاق لا من وفاة والمعني ان المراة المعتدة من وفاة اذا وطءت في عدتها وطءا فاسدا من زنا او من شبهة او من نكاح فاسد وفرق بينهما فانه يلزمها ان تمكث اقصي اي ابعد الاجلين من الاشهر والاق----راء فتتربص تمام ثلا-ثة اقراء من الوطء الفاسد ان كملت قبلها عدة الوفاة او تمام عدة الوفاة من يوم الوفاة ان كملت قبلها الاقراء هذا في الحرة واما في الامة فعليها اقصي الاجلين وقد مر ان استبراءها ب-------حيضة او ثلاثة اشهر و--ان عدتها من وفاة زوجها شهران وخمس ليال او ثلاثة اشهر ص------------------ كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها	1513	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05294	false	-4228369615445991466	207	295	1069	1495	1522	300	من وفاة مستثني من قوله وكمعتدة ي------------------عني ان------- المعتدة من وفاة اذا وطءت في عدتها ب-----------------------شبهة او ب--نكاح فاسد او غصب او زني فان عدتها اقصي الاجلين اي اجل------------ الاشهر واجل الاقراء فتتربص الحرة ثلاثة اقراء من الوطء الفاسد ان كملت قبلها عدة الوفاة او تمام عدة الوفاة من يوم ال-موت ان تم-ت قبلها الاقراء----------------------------------------------- وقد مر ان استبراء الامة اما حيضة او ثلاثة اشهر وفي نسخة لا من وفاة وهي عطف علي مقدر بعد قوله وكمعتدة اي من طلاق لا من وفاة كمستبراة من ف----اسد مات زوجها	5294	1649049104974715159	276	378.5	214	541	51.01663589477539	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1513	true	3682957420870114801	32	119	155	605	1519	300	--العدة واذا وطءها مطلقها طلاقا رجعيا ولم ينو الرجعة وكان هذا الوطء بعد مضي قراين مثلا وقلتم بانهدام الاول وتستانف ثلاثة اقراء فهل له عليها الرجعة الي اخر هذه الثلاثة الاقراء التي هي استبراء او لا رجعة له عليها الا -في اخر العدة فقط--- وهو الظاهر لانها بمجرد انقضاء عدتها تبين منه الا ان يكون ارتجعها فاذا بانت منه لم يلحقها طلاقه ولا رجعة له عليها بعد ذلك فاذا راجعها قبل انقضاء عدتها كما مر -حرم عليه وطءها في بقية استبراءها فاذا تم استبراءها حل له وطءها	1513	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05294	false	-4228369615445991466	32	101	175	536	1522	300	للام--ة واذا وطءها مطلقها طلاقا رجعيا ولم ينو الرجعة وكان هذا الوطء بعد مضي قرءين مثلا وقلتم بانهذام الاول وتستانف ثلاثة اقراء فهل له عليها الرجعة الي اخر هذه الثلاثة الاقراء التي هي استبراء او لا رجعة له عليها الا الي اخر العدة الاولي وهو الظاهر لانها باخر العدة-------- تبين منه ف----------------------------------------------------------------------------اذا راجعها قبل انقضاء العدة صح لكن يحرم عليه وطءها في بقية استبراءها فاذا تم---------- حل له وطءها	5294	1649049104974715159	327	585.5	260	457	71.5536117553711	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	153	298	831	1525	1536	300	فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها كاقل او اكثر قولان ش هذا مثال للالتباس الذي يكون من جهة سبب الحكم والمعني ان ام الولد اذا زوجها سيدها لشخص ثم مات السيد والزوج في غيبتهما وعلم سبق موت احدهما ولكن لم يعلم عين السابق منهما اهو السيد ام الزوج فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان من بين موتيهما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل ما بينهما هل اكثر من عدة الامة ---------او اقل او مساو فالواجب عليها في الوجهين عدة -------حرة اربعة اشهر وعشر وما تستبرا به الا------------------------------------------------------------مة وهو ح----------------------------------------------------------------------------------------يضة ويعتبر كل من عدة الوفاة والاستبراء من يوم موت الثاني فان لم تر الدم تربصت----- تسعة اشهر فان لم ترها ولم تحس بريبة حلت مكانها وان زادت ريبتها مكثت اقصي امد الحمل	1515	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05300	false	-1913359451379210679	128	239	656	1194	1505	300	فان كان بين----هما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه-------- اذا كان بين موت ال------------سيد والزوج اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ذلك هل هو شهران وخمس ليال او اكثر او اقل فانه يلزم هذه المستولدة اقصي الاجلين اي عدة حرة اربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها وهي حرة وما تستبرا به الامة وهو حيضة لاحتمال موت الزوج اولا وقد حلت للسيد فمات عنها فلا تحل لزوج الا باقصي الامرين وهما حيضة واربعة اشهر وعشر فان ل------------------------------------م تر دما- تربصت تمام تسعة اشهر فان لم تره- ولم ترتب -----حلت مكانها وان زادت------- مكثت اقصي امد الحمل	5300	1649049104974715159	247	321.5	187	863	28.621089935302734	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1516	true	6170710984758153944	114	259	586	1294	1497	300	حرة و---بتقدير موت الزوج اولا فانما عليها شهران وخمس ليال وهي مندرجة في الاربعة اشهر وعشر وموت السيد لم يوجب عليها شيءا لانها لم تحل له فلم تحتج لحيضة استبراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف------- اذا كان بين موت---------يهما قدر عدة الامة شهرين وخمس ليال هل------------------- حكمه حكم ما اذا كان بينه----ما اقل من عدة الامة فتكتفي بعدة حرة كما ذهب اليه ابن شبلون اذ لم يمض لها وقت تحل فيه للسيد او حكم ما اذا كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة فيجب عليها الامران وبه فسر ابن يونس المدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال بعض ولا ينبغي ان يختلف فيه قولان ثم ان- قوله ولم يعلم السابق صادق بما اذا لم يكن سابق البتة بان ماتا معا لان السالبة تصدق بنفي الموضوع وموضوع هذه المسالة انما ه-و اذا ماتا متعاقبين ولكن تارة يعلم السابق وتارة لا يعلم اي واما لو ماتا معا فالاصل انها امة الا انها تعتد عدة حرة احتياطا	1516	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05301	false	1874641956491060955	0	143	0	695	1507	300	حرة وعلي تقدير موت الزوج اولا عدت------ها شهران وخمس ليال وهي مندرجة في عدة الحرة ول------------------------------------------------------م تحتج لحيضة استبراء لانها لم تحل للسيد بتقدير موت الزوج اولا رابعها اشار اليه بقوله وهل قدرها كاقل او اكثر قولان يعني ان الشيوخ اختلفوا فيما اذا كان بين موت السيد والزوج قدر عدة الامة شهران وخمس ليال فذهب ابن شبلون الي ان حكمه حكم--- اذا كان بين موتهما اقل من عدة الامة ف--تمكث عدة حرة----------------------- اذ لم يمض لها وقت تحل---- للسيد فيه و------------------------------------------------------------------فسر ابن يونس المدونة بخلاف ذلك وان حكم ما اذا كان بين موتهما قدر عدة الامة حكم ما اذا كان بين موتهما اكثر منها فتنتظر اقصي الاجلين عدة حرة وما تستبرا به الامة قال بعض ولا ينبغي ان يختلف فيه -ولا يدخل في قوله ولم يعلم السابق ------ما اذا ماتا ----------------------م---------------------------------------------------عا لانهما اذا ماتا -------------------------------------------------------------معا فالاصل انها امة لك---نها تعتد عدة حرة احتياطا	5301	1649049104974715159	353	490.0	277	997	35.406219482421875	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1517	true	6638135402020409999	4	140	19	713	1537	300	شرع في بيان شروطه وما ي-------------تعلق بها------- فقال 2 باب مساءل الرضاع وبيان ما يحرم وما لا يحرم وهو بفتح الراء------ وكسرها مع التاء وتركها وانكر الاصمعي الكسر معها وهو من باب----- سمع وعند --اهل نجد من باب------------------ ضرب وال--------------مراة مرضع-------- اذا كان لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قيل مرضعة ويقال لبن ولبان لبنات ادم وغيره وانكر اهل اللغة لبن في بنات ادم والاحاديث علي خلافه ابن عرفة الرضاع ع-------------رفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع وق-----وله عرفا خصص هذا المحدود بذلك مع انه يحد الحقاءق الشرعية---------- اشارة الي ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس وهو ضم الشفتين علي محل خروج اللبن من ثدي لطلب خروجه لكن الفقهاء حيث حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما	1517	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05302	false	75533977187362416	33	161	160	834	1574	300	شرع في الكلام علي الرضاع واخره لاجل تعلق الحضانة به فقال-- باب ---في الرضاع والرضاع والرضاعة------------- بفتح الراء فيهما وكسرها فيهما مصدران لرضع الصبي امه يقال رضع الصبي امه رضاعا مثل سمع سماعا واهل نجد يقولون رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا ويقال امراة مرضع بلا تاء اذا كان لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قلت مرضعة بالتاء وعرف------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة الرضاع بقوله الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع انتهي قوله عرفا اي في العرف---------------------------- الشرعي وخصصه بذلك اشارة الي ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس وهو ضم الشفتين علي محل خروج اللبن من ثدي لطلب خروجه و---الفقهاء حيث حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما	5302	1649049104974715159	451	686.5	358	795	56.72956085205078	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1517	true	6638135402020409999	187	216	946	1112	1537	300	والاصل في تحريم الرضاع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقوله عليه --------السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقوله ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	1517	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05302	false	75533977187362416	270	300	1401	1574	1574	300	والاصل في تحريم الرضاع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقوله ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة-	5302	1649049104974715159	165	316.5	137	174	94.82758331298828	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1522	true	-4278890239398319064	113	169	544	823	1491	300	وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه ش الضمير في عليه راجع لصاحب اللبن وصورتها امراة --كبيرة تزو----جت بصغير بولاية ابيه ثم خالع عنه ابوه ثم انها تزوجت برجل كبير ودخل بها وانزل فحدث لها منه لبن فارضعت به ذلك الطفل فانها تحرم علي زوجها الذي هو صاحب اللب---------ن لانها زوجة ابنه	1522	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05315	false	1301157102355536044	161	205	787	1010	1525	300	وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها يعني ان ال-------------------------------------------------مراة الكبيرة اذا تروجت بصغير بولاية ابيه ثم خالع عنه ابوه ثم انها تزوجت برجل كبير ودخل بها وانزل----------------- فارضعت--- ذلك الطفل فانها تحرم علي زوجها الذي رضعها-- الصبي بعد وطءه لانها زوجة ابنه	5315	1649049104974715159	190	316.5	151	294	64.62584686279297	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1522	true	-4278890239398319064	204	297	1011	1474	1491	300	ان الشخص اذا تزوج رضيعة ثم طلقها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجة ذلك الشخص ارضعت تلك الرضيعة المبانة فان الزوجة المرضعة تحرم علي زوجها لانها تصير ام زوجته والعقد علي البنات يحرم الامهات ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرتضع منها ش اي من مبانته ومراده بلبن غير لبنه لءلا يكون تكرارا مع ما مر ومعني ذلك ان من طلق امراة وقد دخل ---بها ثم تزوجت غيره وحصل لها لبن فارضعت صبية فان تلك الصبية تحرم علي زوج المطلقة لا-----------------------------------------------------------------------------------------نها حينءذ بنت زوجته من الرضاع وانما قيدنا ------------------كلامه بان تكون مدخولا بها--------- لان العقد علي الامهات لا يحرم البنات	1522	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05316	false	649135389467519672	2	145	13	769	1582	300	ان من ت-------زوج رضيعة ثم طلقها ثم تزوج امراة كبيرة او كانت تحته امراة كبيرة فارضعت واحدة منهما تلك الصبية التي ابانها وطلاق الصغيرة التي لا توطا لا يكون الا باءنا فان زوجته التي---- ارضعت تلك الصبي----------------------------ة تحرم علي-----ه لانها----- ام زوجته والعقد علي البنات يحرم الامهات ثم ان المص صادق بصورة ثالثة وهي ان ترضع المبانة المذكورة اجنبية ولم يتزوجها فانه يحرم عليه نكاح تلك الاجنبية او مرنضع منها اسم فاعل من ارتضع واقع علي الصغيرة وذكره باعتبار الشخص يعني------------ ان من طلق امراة بعد ان بني بها ثم تزوجت غيره وحصل لها لبن فارضعت صبية فان تلك الصبية تحرم علي زوج المطلقة فان كان قد تزوج تلك الصبية قبل الارتضاع فليفارقها وجوبا وان لم يتزوجها فنكاحها حرام عليه لانها حينءذ بنت زوجته من الرضاع والدخول بالامهات يحرم البنات وكلامه مقيد بال-مدخول- بها كما علمت لان العقد علي الامهات لا يحرم البنات	5316	1649049104974715159	303	417.0	238	819	36.996337890625	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1523	true	2236978469924728223	233	296	1267	1601	1622	300	وفسخ نكاح المتصادقين عليه ش يعني ان الزوجين اذا تصادقا علي انهما اخوان من الرضاع وهما ممن يقبل تصادقهما بان يكونا مكلفين ولو سفيهين فان------ نكاحهما يفسخ قبل الدخول وبعده ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد ش تشبيه في الفسخ يعني لو قامت بينة تشهد علي اقرار احد الزوجين---- قبل العقد انهما اخوان من الرضاع------------------------------- فان --نكاحهما يفسخ قبل الدخول وبعده	1523	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05318	false	-3093668513786569451	3	78	19	424	1526	300	وفسخ نكاح المتصادقين عليه-- يعني ان الزوجين اذا تصادقا علي ان---------------------هما متراضعان قبل الدخول او بعده------- ولو سفيهين فانه يفسخ نكاحهما----- قبل وبعد لاتفاقهما علي فساد النكاح وهذا اذا كانا مكلفين واما ان كانا غير مكلفين فلا يفسخ لعدم الاعتداد باقرارهما حينءذ كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد يعني انه اذا------------ قامت بينة----- علي ان--- احد الزوجين اقر قبل العقد --------------بالرضاع ولم يطلع علي ذلك الا بعد العقد فان النكاح--- يفسخ قبل الدخول وبعده	5318	1649049104974715159	212	249.5	170	477	44.44444274902344	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1524	true	-5219223286881842616	72	154	366	790	1506	300	ربع دينار فقط كالتي غرت من نفسها وتزوجت في العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالمة بالحكم ص --------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف ش يعني ان الزوج اذا اقر انه اخ لزوجته من ال-------------------------------------------------رضاع وكذبته زوجته فانه يءاخذ باقراره من فراق وغرامة -----------------------------فان كان اقراره بذلك قبل الدخول فانه يفرق بينهما ولها نصف الصداق لانه يتهم علي ---------فسخ النكاح قبل الدخول والفسخ قبله لا شء فيه وان كان اقراره بعد الدخول فانها تستحق جميع الصداق وتقع الفرقة بينهما فقوله ولها النصف ي-علم منه ان------------------------ه قبل	1524	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05319	false	5816033945958784365	107	242	566	1242	1538	300	ربع دينار---- كالتي غرت من نفسها وتزوجت في العدة وهذا معني قوله الا ان تعلم فقط اي المراة دون الزوج فكالغارة اي فيترك لها ربع دينار ان دخل وان لم يدخل فارق ولا شء عليه انتهي ابن عرفة والفرقة باقرارها تسقط مهرها اللخمي ولو دخلت لانها غارة الا ان يدخل عالما به فيجب انتهي ثم ذكر مفهوم قبل العقد من قوله كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد بقوله وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره------------- يعني ان الزوج اذا اقر ب----------------الرضاع بعد العقد وانكرته المراة او قالت لا علم عندي فان -----الزوج------- يء-خذ باقراره اي يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وينظر حينءذ فان كان ا------لفسخ قبل البناء فلها النصف اي-------- نصف المهر -لانه يتهم علي اقراره ليفسخ النكاح بلا ص--------------------------------------------------------------------------داق وان كان قد بني بها ف------لها المسمي وعلم من قوله ولها النصف ان محل كلامه قبل	5319	1649049104974715159	206	174.0	159	817	25.21419906616211	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1525	true	-3602632493517505309	150	187	780	972	1570	300	بخلاف ام احدهما فالتنزه ش يعني ان---- ام احدهما ---------------------------اذا قالت ----------قبل عقد النكاح هذا رضع مع ابنتي فانه يستحب حينءذ التنزه فقط وليست كالاب ولو كانت وصية خلافا لابي اسحاق قال لانها تصير حينءذ----------------------------------------------------------- كالعاقد للنكاح	1525	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05322	false	1094099692781751872	193	243	1006	1272	1555	300	بخلاف ام احدهما---------- يعني ان قول ام احد الصغيرين ليس كقول ابي احدهما فاذا قالت ام احدهما قبل عقد النكاح هذا رضع مني فالتنزه م--ستحب لا واجب وظاهره-------------- ولو كانت وصية خلافا لابي اسحاق قال لانها تصير حينءذ كالاب فيقبل اقرارها علي الصغير قبل النكاح لانها تصير حينءذ كالعاقد للنكاح	5322	1649049104974715159	137	214.5	110	292	46.917808532714844	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1525	true	-3602632493517505309	86	143	458	744	1570	300	تام اي فيقبل اقرار ابي احدهما حيث كان ولده غير بالغ وكان اقراره قبل الن----كاح لا بعده فلو قال الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت بقولي قبل النكاح الاعتذار لعدم ارادة الن-كاح فانه لا يقبل منه اذا اراد النكاح بعد ذلك ابن القاسم وان تناكحا فرق بينهما وظاهره--- ولو لم يتول----- العقد بان رشد الولد وعقد لنفسه وهو كذلك علي احد	1525	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05322	false	1094099692781751872	5	88	28	458	1555	300	تام--- فيقبل اقراره---------- حيث كان ولده غير بالغ وكان اقراره قبل عقد النكاح لا بعده انتهي وقاله الشبراخيتي ولا يقبل منه انه اراد الاعتذار يعني انه اذا اقر الابوان او احدهما بالرضاع قبل النكاح بحيث يكون الاقرار مقبولا ثم قالا او احدهما عند ارادة عقد النكاح مثلا ما اقررت به ليس علي حقيقته وانما اردت الاعت-----------------ذار لعدم ارادتي للنكاح فان--------------------------------- ذلك لا يقبل--- وان تناكحا فرق بينهما وظاهر هذا ولو لم يتول الاب العقد بان رشد الولد وعقد لنفسه وهو كذلك علي احد	5322	1649049104974715159	189	302.0	149	496	38.10483932495117	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1526	true	295580316360087109	224	269	1112	1342	1515	300	انز-ل ام لا وقيل بقيد الانزال واصلها من الضرر وفي الحديث عنه عليه السلام انه قال هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فنهيه عليه السلام عن الغيلة لاجل الضرر وقيل هي ارضاع الحامل ولم-------ا انهي	1526	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05326	false	2628723673169284521	199	236	1064	1260	1580	300	انزال ام لا وقيل بقيد الانزال---------------- وفي الحديث------------------------ هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فنهيه عليه الصلاة والسلام-- لاجل الضرر وقيل هي ارضاع الحامل والحكم فيها انها	5326	1649049104974715159	177	306.5	141	238	74.3697509765625	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1530	true	-7135158578699231193	149	227	775	1170	1525	300	وقضي لها بخادمها ان احبت الا لريبة ش يعني---------- لو قالت المراة يخدمني خادمي ويكون عندي وينفق عليه- زوجي وقال الزوج خادم---ي هو الذي يخدمك فالقول قولها ويلزمه ان ينفق علي خادم الزوجة لان الخدمة لها وهذا قول مالك وابن القاسم وقيد ابن شاس القضاء بخادمه----ا اذا كانت مالوفة وظاهر كلام المءلف الاطلاق ابن المواز قال مالك وكذلك ان اراد ان يكتري لها دارا ورغبت هي في السكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون فلو كان	1530	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05342	false	-8096612568277706962	43	117	223	595	1521	300	وقضي لها بخادمها-------------------- يعني ان المراة لو قالت ت-------خدمني خادمي وتكون عندي -ينفق عليها زوجي وقال الزوج خادمي هي هو الذي يخدمك فالقول قول المراة ويقضي لها بذلك ان احبت ان تخدمها خادم-ها وهو -قول مالك وابن القاسم وقيد ابن شاس القضاء بخادمها بما اذا كانت مالوفة وظاهر المص------- الاطلاق ابن المواز قال مالك وكذا -ان اراد ان يكتري لها دارا ورضيت هي ب--السكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون ذلك -ان	5342	1649049104974715159	299	480.5	238	413	72.3970947265625	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1531	true	1340795339708864988	5	38	27	191	1522	300	ماء من الدار او من خارجها ان كانت عادة بلدها---------------------- ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار	1531	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05343	false	5634272037751287430	8	43	44	221	1568	300	ب------الدار او--- خارجها ولو من بحر في نساء عادتهن ذلك وغسل ثيابه ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار	5343	1649049104974715159	137	245.0	110	186	73.65591430664062	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1532	true	-613706202825400152	92	157	415	749	1476	300	يعني انه ليس للزوج------- ان يمنع ابوي زوجته ان يدخلا اليها وليس له ان يمنع اولادها من غيره ان يدخلوا اليها بل يقضي عليه بدخول هءلاء لتفقد حال اولادها ويتفقد الابوان حال ابنتهما وقد ندب الشرع الي المواصلة والعادة جارية بذلك- ابن رشد ويلزم الرجل ان ياذن لامراته ان ---يدخل عليها ذوات رحمها من النساء ولا يكون ذلك في الرجال الا في ذوي المحرم منها	1532	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05349	false	-8415699914125422084	98	154	529	806	1570	300	يعني ان ا-----لزوج ليس له ان يمنع ابوي زوجته من الدخول عل-----------------------------------------------يها بل يقضي عليه بدخول ابويها اي ابيها وامها عليها وان كره هو ذلك ل-----------ندب الشرع ل----لمواصلة وقال الشبراخيتي قال ابن رشد ويلزم الرجل ان ياذن لامراته في ان يدخل عليها ذ-ات رحمها من النساء ولا يكون ذلك في الرجال الا في ذوي المحرم منها	5349	1649049104974715159	193	316.5	150	345	55.9420280456543	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1532	true	-613706202825400152	174	240	828	1175	1476	300	واعلم انه لا يحنث بمجرد الحلف ولا بطلب ابويها وولدها الدخول ولا بالحكم لهم بذلك وانما يكون الحنث بحصول ضد المحلوف عليه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة ولو شابة ش التشبيه في التحنيث والمعني ان المراة اذا كانت مامونة فحلف عليها زوجها ان لا تزور والديها فانه يحنث------------------------------------ في يمينه بان يحكم لها القاضي بالخروج اليهما للزيارة او لغيرها مما فيه مصلحة	1532	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05350	false	-7625275382470259769	31	143	160	739	1524	300	واعلم انه لا يحنث بمجرد الحلف ولا بطلب ابويها وولدها للدخول ولا -الحكم لهم بذلك وانما يكون الحنث بحصول ضد المحلوف عليه انتهي ولا يشترط في تحنيثه ان يزيد وان لا تخرج اليهم خلافا لابن حبيب قاله عبد الباقي وقال وقول التتاءي ظاهر المص الحنث بمجرد الحلف مبني علي ضبط حنث بفتح الحاء وكسر النون مخففة وهو لا يوافق ما مر في اليمين وقوله وهو قول مالك اي التحنيث لا قوله بمجرده انتهي كحلفه ان لا تزور والديها ----------------------------تشبيه في التحنيث ي---عني ان الزوج- اذا -------------حلف علي-- زوجته ان لا تزور والديها فانه يحنث بفتح النون وتشديدها اي يحكم بتحنيثه في يمينه ويقضي عليه باتيانها ا--------ليهما -لزيارة او لغيرها مما فيه مصلحة	5350	1649049104974715159	263	404.5	209	636	41.35219955444336	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1533	true	1304652044245369637	180	240	919	1220	1509	300	المءلف من غير الابوين والاولاد من الاقارب وقد نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها وعمها وخالها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول له--ا وخروجها لهم مبلغ الابوين في التحنيث اذ لا حنث في غيرهما ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة ش اي للزوجة ----ان تمتنع من ا--لسكني مع اقارب زوجها ----الا ان	1533	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05354	false	-7539785230622353552	58	137	316	725	1546	300	المص ع--ن غير الابوين والاولاد من الاقارب وقد نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها وعمها وخالها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول عليها وخروجها لهم مبلغ الابوين في التحنيث والله سبحانه اعلم وقوله ومع امينة معطوف علي مقدر اي يقضي لهما بالدخول اليها كل جمعة بغير امينة ان لم يتهمهما ومع امينة ان اتهمهما ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه يعني ان ا---------لزوجة لها ان تمتنع من ان تسكن- مع اقارب زوجها والظاهر ان	5354	1649049104974715159	254	439.0	202	421	60.332542419433594	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1534	true	-8334042959307857377	277	300	1352	1466	1466	300	مطلقا ش--------- المشهور من المذهب ان الزوجة ضامنة لكل ما قبضته من نفقة وكسوة وغيرهما لحق نفسها من اجرة رضاع وغيره ماضية او-	1534	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05358	false	-2558450496935002478	272	296	1430	1554	1576	300	مطلقا قال الخرشي المشهور من المذهب ان الزوجة ضامنة لكل ما قبضته من نفقة وكسوة وغيرهما لحق نفسها من اجرة رضاع وغيره ماضية او	5358	1649049104974715159	113	211.0	91	124	91.12903594970703	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1534	true	-8334042959307857377	211	274	990	1337	1466	300	وظاهر كلام المءلف ان النفقة اذا كانت تتاخر--------- تنتظر حتي تقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة ص--------------------------------------------------------------------- والكس------------------------------------------------وة بالشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والصيف ش يعني-------------------------------------- ان كسوة الزوجة والغطاء والوطاء يقدر---- ذلك لها مرتين في السنة مرة في الشتاء ومرة في الصيف لاختلاف مناسب- الزم-نين من فرو ولبد وسرير وغيرها حكاه اللخمي وتكون بالاشهر والايام والمراد بالشتاء فصله وما والاه وكذا يقال في الصيف	1534	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05358	false	-2558450496935002478	0	151	0	806	1576	300	وظاهر كلام الم--ص انها----- اذا ------تاخر قبضه لها تنتظر حتي يقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة انتهي وقاله الخرشي وعلم مما مر ان التعجيل واجب وفي كلام عبد الباقي نظر والكسوة يعني ان الكسوة تقدر للمراة في السنة مرتين فتكسي بالشتاء كسوة تناسب الشتاء وتكسي بالصيف كسوة تناسبه اي تناسب كل عادة والمراد بالشتاء فصله وما والاه وبالصيف فصله وما والاه قاله الخرشي وقال عبد الباقي بعد كلام ثم المعني بكل شتاء وبكل صيف ان خلقت كسوة كل في العام الثاني فان لم تخلق بان كانت تكتفي بها لاول عام او قريبا منه اكتفت بها الي ان تخلق انتهي ومثلها الغطاء والوطاء شتاء وصيفا قاله غير واحد وعبارة الخرشي يعني ان كسوة الزوجة والغطاء والوطاء يقدر لها ذلك مرت----ين في السنة مرة في الشتاء ومرة في الصيف لاختلاف مناسبة الزمانين من فرو ولبد وسرير وغيرها حكاه اللخمي ويكون بالاشهر والايام والمراد بالشتاء فصله وما والاه وكذا يقال في الصيف	5358	1649049104974715159	310	529.5	252	823	37.66707229614258	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1535	true	3971878830173225332	31	155	150	801	1505	300	الا لبينة علي الضياع ش يعني -----ان الحاضنة اذا قبضت---- نفقة المحضون فانها تضمنها ضمان الرهان والعواري لا-------------------------------------------------------------------نها لم تقبضها لحق نفسها ولا هي متمحضة للامانة لانها قبضتها بحق فان قامت بينة علي الضياع من غير سببها فلا ضمان عليها والا ضمنتها وهل يرجع الولد عليها او علي الاب وهو الذي ينبغي وكلام المءلف فيما قبضته من نفقة الولد لمدة مستقبلة كما حمله عليه البساطي وهو المتعين كما نبه عليه السوداني وهو يفيد ان ما قبضته من نفقة الولد عن الماضي تضمنه مطلقا كنفقتها لانه كدين لها قبضته ومثل ما للبساطي للتوضيح والشرح الكبير وما في تت----- معترض وقد اشار تت----- الي ان ما تقبضه من اجرة الرضاع كنفقتها تضمنه مطلقا وهو صحيح مطابق للنقل وكذا تضمن نفقة الولد مطلقا اذا ش--رط عليها ضمانها	1535	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05359	false	9074199136511947384	144	255	743	1328	1548	300	الا لبينة علي الضياع-- يعني ان ضمان ال-مراة لما قبضته من نفقة الولد انما هو كضما------ن الرهان والع-ارية فلذلك اذا قامت البينة علي ان ما قبضته من نفقة الولد تلف بغير تفريط منها لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها ضمان قال الخرش--------------------------------------------ي وكلام المءلف فيما قبضته من نفقة الولد لمدة مستقبلة كما حمله عليه البساطي وهو المتعين كما نبه عليه السوداني وهو يفيد ان ما قبضته من نفقة الولد عن الماضي تضمنه مطلقا كنفقتها لانه -دين لها قبضته ومثل ما للبساطي للتوضيح والشرح الكبير وما في التتاءي معترض وقد اشار التتاءي الي ان ما تقبضه من اجرة الرضاع كنفقتها تضمنه مطلقا وهو صحيح مطابق للنقل وكذا تضمن نفقة الولد مطلقا اذا اشترط عليها ضمانها	5359	1649049104974715159	458	796.5	367	739	61.975643157958984	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1536	true	4172694379332747414	135	257	681	1288	1505	300	وما يفيده ظاهر سياق المءلف من جواز المقاصة لعطفه علي الجاءز صحيح ولكنه مقيد بما اذا لم يحصل طلبها من احدهما بدليل ما ياتي في باب المقاصة ص------------------------ وسقطت بالاكل- معه ولها الامتناع ش يعني ان المراة اذا اكلت مع زوجها فان نفقتها المقررة او---------------------------- المطالبة بها ان لم تكن مقررة تسقط عنه ب-معني---- انه لا شء لها عليه بعد ذلك ولها ان تمتنع من الاكل معه وتقول له ادفع الي نفقتي انا انفق علي نفسي وتجاب الي ذلك ويفرض لها ما مر من الاعيان او الاثمان والكسوة كالنفقة فاذا كساها معه فليس لها غير ذلك وهذا ظاهر في النفقة ولو محجورا عليها لان السفيه لا يحجر عليه في نفقته و----اما الكسوة ان ك------------انت محجورة فلا تسقط كسوتها المقررة او كسوتها المعتادة	1536	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05362	false	-1057130890137204444	111	211	567	1065	1489	300	وما يفيده ظاهر سياق المءلف من جواز المقاصة لعطفه علي الجاءز صحيح ولكنه مقيد بما اذا لم يحصل طلبها من احدهما بدليل ما ياتي في باب المقاصة انتهي يعني انها تجب حينءذ وسقطت ان اكلت معه يعن----------------ي ان المراة اذا اكلت مع زوجها فان نفقتها المقدرة لها ولو دراهم تسقط ة وكذا تسقط المطالبة بها ان لم تكن مقدرة واكلت معه ومعني ذلك انه لا شء لها عليه ومثل النفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسوة ان كانت رشيدة وتسقط النفقة ان اكلت معه--------------------- ولو سفيهة------- لان السفيه لا يحجر عليه في نفقته ولا تسقط الكسوة بكسوتها معه ان كانت محجورا عل----------يها --مقدرة او ---------معتادة	5362	1649049104974715159	340	529.5	266	681	49.926578521728516	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1537	true	1145536579182822863	0	56	0	286	1499	300	امراتين كما قاله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ولعل ما ذكره ابن فرحون من الثبوت بامراتين فيما لا يطلع عليه الرجال والا--------------------------------- فلا يثبت الا بشاهدين كخروجها بلا اذن ولا يقبل قول الزوج هي تمنعني من وطءها حيث قالت لم امنعه وانما المانع منه لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة كما قاله الناصر اللقاني	1537	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05363	false	-2292841422579685361	150	204	772	1045	1556	300	امراتين قا----له ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وهو-------------------------------------- فيما لا يطلع عليه الرجال كما هو سياقه واما ما يطلع عليه الرجال فلا يثبت الا بشاهدين كخروجها بلا اذن ولا يقبل قول الزوج هي تمنعني من وطءها حيث قالت لم امنعه وانما المانع منه لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة قا----له الناصر اللقاني	5363	1649049104974715159	230	429.0	183	319	72.10031127929688	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1538	true	-7173003110584260324	160	269	826	1382	1542	300	مع النفقة الكسوة بتمامها اذا بانت في اول الحمل لانها تجب حيث وجبت النفقة و----------------------------------------------------------------------ان بانت بعد مض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشهر من حملها فلها قيمة منا-------------------------------------------------------ب تلك الاشهر الباقية--------- فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم وبعبارة قوله والكسوة في اوله هذا اذا ابانها في اوله وقوله في الاشهر الخ هذا اذا ابانها في اثناءه وقوله في اوله راجع للكسوة لا لنفقة الحمل ايضا خلافا لتت---- اذ لا فاءدة فيه لانه ان كان الحمل بدعواها فلا نفقة كما ياتي في قوله ولا نفقة بدعواها وان كان بظهوره وحركته فسياتي في قوله بل بظهوره وحركته فتجب من اوله	1538	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05367	false	1130686992062395219	102	231	553	1192	1533	300	مع النفقة -------------------------------------لانها تجب حيث وجبت النفقة وقوله في اوله متعلق ببانت مقدرة وهو راجع للكسوة اي ولها الكسوة بتمامها ان بانت في اول الحمل اي لها الكسوة من اول الحمل الي اخره حيث بانت في اول الحمل ومفهوم قوله في اوله انها لو لم تبن في اول الحمل بل بانت في اثناء الاشهر اي اشهر الحمل لوجبت ق--يمة منابها اي الاشهر الباقية اي يكون لها من قيمة الكسوة ما ينوب تلك الاشهر الباقية من الحمل فيقوم ما يصير لتلك الاشهر م--------ن الكسوة لو كسيت ف-------------------تعطي تلك------------------- القيمة د--------------------------------------------------------------------------------------راهم قال الخرشي وقوله في اوله راجع للكسوة لا لنفقة الحمل----- خلافا للتتاءي اذ لا فاءدة فيه لانه ان كان الحمل بدعواها فلا نفقة كما ياتي في قوله ولا نفقة بدعواها وان كان بظهوره وحركته فسياتي في قول-----------------ه فتجب من اوله	5367	1649049104974715159	327	506.0	259	832	39.30288314819336	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1538	true	-7173003110584260324	27	68	132	365	1542	300	قال المءلف وحيث ذكر اصحابنا نفقة الحمل فانما يريدون به حمل الباءن لا من في المعصية ولا الرجعية ولا المتوفي عنها فلا نفقة لحملهن اما الاوليان فلاندراج نفقة حملهما في النفقة عليهما واما الاخيرة فحملها وارث وحيث وجبت النفقة وجبت الكسوة	1538	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05367	false	1130686992062395219	5	46	33	263	1533	300	قال المص و--حيث ذكر اصحابنا نفقة الحمل فانما يريدون به حمل الباءن لا من في ال-عصمة ولا الرجعية ولا المتوفي عنها فلا نفقة لحملهن اما الاوليان فلاندراج نفقة حملهما في النفقة عليهما واما الاخيرة فحملها وارث وحيث وجبت النفقة وجبت الكسوة	5367	1649049104974715159	226	443.5	186	233	96.9957046508789	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1539	true	1403734556582520744	13	103	68	530	1517	300	اي استمر المسكن للباءن لانقضاء العدة كانت حاملا ام لا ان مات زوجها كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا والاجرة من راس المال وان كان سياق كلامه في الباءن الحامل بخلاف التي في العصمة فلا يستمر لها المسكن الا ان كان -------له او نقد كراءه والرجعية كالزوجة واما النفقة والكسوة فيسقطان بالموت لا بضمير------------- التثنية العاءد علي المسكن مع النفقة لما علمت انه لا نفقة علي الميت ويمكن تصحيحها بجعل الضمير في مات للولد اي واستمر المسكن والنفقة ان --------------مات الولد في بطنها كما ذكره ف---------------ي الشامل	1539	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05368	false	-8113643711639977601	88	157	477	844	1593	300	اي استمر المسكن لها--- لانقضاء عدت------------------------------ها كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا والاجرة من راس المال واما الرجعية و----------------------------التي في العصمة فانعا لهما السكني------- ان كان المسكن له او نقد كراءه وام-----------------ا النفقة والكسوة فيسقطان بالموت وفي نسخة واستمرا بالف التثنية----------------------------------------------------------- ويمكن تصحيحها بجعل الضمير في مات للولد اي واستمر المسكن والنفقة للحامل الباءن ان مات الولد في بطنها الي ان ينزل واقتصر عليه في الشامل	5368	1649049104974715159	266	429.5	211	511	52.05479431152344	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1539	true	1403734556582520744	119	188	609	973	1517	300	لا ان ماتت ش اي لا ان ماتت المطلقة ف-------------------------------لا شء لورثتها في كراء المسكن باءنا او ر--------------جعيا وقوله وردت النفقة بالبناء للمفعول ليتناول موته وموتها والباءن الحامل ومن في العصمة والرجعية وان ك---------------ان كلامه لم يزل في الباءن الحامل الا ان ---------------الحكم في ردها النفقة بلا تفصيل والتفصيل في الكسوة عام كما في المدونة وغيرها وقوله كانفشاش الحمل تشبيه في قوله وردت النفقة لكن في الاولي ترد النفقة	1539	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05370	false	5355842545373712611	21	97	104	502	1496	300	لا ان ماتت يعني ان المراة- المطلقة اذا ماتت لا تستمر لها السكني اي لا شء لورثتها في كراء المسكن باءنا او رجعيا بهذا فسره غير و-احد وردت النفقة بالبناء للناءب ف-يتناول موته وموتها والباءن الحامل-------------- والرجعية والتي في العصمة علي ان كلامه ما زال في الح-------امل الباءن بدليل ما بعده والحكم في رد-- النفقة ----------والتفصيل في الكسوة عام كما في المدونة وغيرها -قاله ابن غازي ومعني كلام المص ان المراة التي في العصمة---- ترد النفقة	5370	1649049104974715159	245	354.0	193	439	55.80865478515625	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1540	true	-277075030219761847	213	288	1084	1443	1504	300	نفقة الحمل ص --------ولا نفقة بدعواها بل بظهور الحمل وحركته فتجب من اوله ش يعني ان الباءن اذا ادعت الحمل لم تعط نفقتها حتي يظهر وظهوره بحركته فاذا ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة امراتين اعطيت نفقة الحمل كله من اوله الي اخره قالوا وفي حركته بمعني مع علي ما شهره البحيري في شرح الارشاد من ان الظهور من غير حركة لا يوجب لها نفقة ولا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر و-------------لا يتحرك في اقل من اربعة اشهر	1540	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05373	false	-8754614414340568464	38	108	203	576	1536	300	نفقة الحمل فقط انتهي ولا نفقة بدعواها يعني ا-------------------------------------ن الباءن اذا ادعت ا--------------------------------------------------نها حامل فانها لا تستحق النفقة بسبب دعواها انها حامل بل تستحقها بظهور الحمل وحركته يعني ان الحامل الباءن انما تستحق النفقة بظهور الحمل وحركته والواو بمعني مع اي انما تستحق النفقة بظهور الحمل مع حركته وقوله بظهور الحمل اي بشهادة امراتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر وقوله وحركته ولا يتحرك في اقل من اربعة اشهر	5373	1649049104974715159	123	71.5	97	600	20.5	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1542	true	6286227403117953625	0	38	0	180	1460	300	ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها وفي هذه الصورة ليست حريته من وطء المالك --وقد يجاب بانه لما كان لا يعتق الا بعد وضعه وقد ملكه ابوه قبل ذلك فكان بمنزلة من تحرر بوطء مالكها و-----قوله	1542	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05377	false	8290766159587842785	156	195	758	943	1443	300	ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها وفي هذة الصورة ليست حريته من وطء --مالكها وقد يجاب بانه لما كان لا يعتق الا بعد وضعه وقد ملكه ابوه قبل ذلك فكان بمنزلة من تحرر بوطء مالكها انتهي قوله	5377	1649049104974715159	175	332.0	138	187	93.5828857421875	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1545	true	-8562486243103803884	7	79	31	381	1446	300	ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة ش اي ورجعت الزوجة---------- علي زوجها----------- بما انفقته عليه حال كون ما انفقته عليه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق وان كان حال الانفاق عليه معسرا كما يرجع من انفق علي اجنبي وان كان معسرا بما انفقه عليه غير سرف الا لصلة فلا رجوع لها------- بما انفقت علي زوجها او علي اجنبي او -----انفقه اجنبي غيرها علي اجنبي	1545	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05380	false	-8826548160791476720	244	288	1223	1439	1491	300	ورجعت بما انفقت عليه -----------------------يعني ا-----------------------ن الزوجة اذا انفقت علي زوجها فانها ترجع بما انفقته عليه حال كون ما انفقته عليه غير سرف يعني ان الزوجة اذا وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها الرجوع بما انفقت علي زوجها او علي نفسها او ولدها وكذا اجنبي -انفق علي اجنبي	5380	1649049104974715159	147	179.0	112	383	38.381202697753906	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1547	true	2359533949290630736	0	82	0	404	1477	300	اذا ك----ان زوجها--------- ليس من السءال الا انه كان مشهورا بالعطاء اي يقصده الناس بالعطاء ودخلت----- عالمة بذلك ثم انقطع العطاء عنه فقوله الا-------------------------------------------------------------------- ان يتركه مستثني من قوله او انه من السءال----------- وقوله او يشتهر الخ مستثني من قوله لا ان علمت فقره اذ هو صادق بالمشتهر بالعطاء وب------------------غيره فهو لف ونشر غير مرتب ص--------------------------------------------------------- فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق ش يعني ان ال-زوج اذا عجز--------------------------- عن نفقة زوجته او عن كسوتها ورفعت امرها ال-------ي الحاكم	1547	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05389	false	2085266263677913280	26	131	151	692	1514	300	اذا علمت ان زوجها فقير وهو ليس من السءال الا انه كان مشهورا بالعطاء اي يقصده الناس بالعطاء ودخلت عليه عالمة بذلك ثم انقطع العطاء عنه فعجز عن النفقة فان لها الفسخ علي ما سيبين ان شاء الله تعالي قال الشارح وينبغي ان يكون معذورا في هذا بخلاف ما اذا ترك السءال انتهي وقوله او يش-------------------------------------------------------تهر بالعطاء وانقطع نقله الشارح وغيره عن اللخمي ولا ذكر ان لها الفسخ عند عجزه عن النفقة الحاضرة اشار الي كيفيته بقوله فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق-- يعني ان المراة اذا لم ترض بالمقام مع زوجها العاجز عن نفقة حاضرة------------- ورفعت امرها للحاكم فان الحاكم	5389	1649049104974715159	257	362.5	202	611	42.06219482421875	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1547	true	2359533949290630736	203	271	1006	1345	1477	300	رضيت بالمقام بعد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم ثانيا بخلاف امراة المعترض فلا تحتاج الي اجل ثان والفرق ان اجل المعترض سنة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم بها ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ين-قض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب لها والت------لوم في النفقة انما هو اجتهاد فاذا رضيت بعده بالمقام بطل ص وزيد ان مرض او سجن ش يعني ان الزوج اذا	1547	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05390	false	-4556824814260292061	53	118	279	618	1483	300	رضيت بالمقام بعد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم ثانيا بخلاف امراة المعترض -لا تحتاج الي اجل ثان والفرق ان اجل المعترض سنة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم بها ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينتقض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب عليه بخلاف التلوم في النفقة انما هو اجتهاد فان- رضيت----- بالمقام بطل انتهي واعلم انه لا يحتاج ليمين الزوج انه	5390	1649049104974715159	296	538.5	238	346	85.54913330078125	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1548	true	4811406260390570824	12	57	42	267	1465	300	التلوم وعدم الوجدان للنفقة وال--كسوة----- يطلق عليه و-----يجري فيها ق--------وله فهل يطلق --الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ص وان غاءبا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه	1548	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05391	false	2893939506575306500	13	100	59	486	1483	300	التلوم المذكور ولم توجد نفقة او كسوة فانه يطلق عليه طلاقا يجري فيه ما مر من قوله فهل يطلقها الحاكم او يامرها به ثم يحكم-------- وان غاءبا يعني ان حكم الزوج الغاءب في الطلاق بعدم النفقة كحكم الزوج الحاضر وهذا هو المشهور وقال القابسي لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وقوله وان غاءبا قرره غير واحد علي انه مبالغة في قوله ثم طلق اي وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه	5391	1649049104974715159	188	306.5	150	435	43.21839141845703	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1548	true	4811406260390570824	102	174	498	837	1465	300	او وجد ما يمسك الحياة ش عطف علي المبالغ---------------------------------------ة يعني ان الرجل اذا لم يقدر من القوت الا علي ما يمسك الحياة فقط فانه يصير حكمه حكم العاجز عن الانفاق جملة-------------- لما يلحق المراة في ذلك من الضرر الشديد لو الزمناها الاقامة مع ذلك ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية ش يعني ان الزوج اذا كان قادرا ----علي قوت زوجته الكامل----- من الخبز مادوما او ------غير مادوم	1548	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05397	false	5744588777874229879	174	277	882	1369	1477	300	او وجد ما يمسك الحياة-- عطف علي المبالغة اي وان كان غاءبا او وجد ما يمسك الحياة يعني ان الزوج اذا لم يقدر من القوت الا علي ما يمسك الحياة---- فانه يصير حكمه حكم العاجز عن الانفاق بالكلية فيطلق عليه لما يلحق المراة في ذلك من الضرر الشديد لو الزمناها المقام- مع ذلك ولا سيما ان لم يرج تغير حاله الا بعد طول وقال الشبراخيتي او وجد ما يمسك الحياة فقط علي المشهور لان وجود مثل هذا ضرر شديد لا ان قدر عل----------------ي القو------------ت يعني ان الزوج اذا قدر من النفقة علي قوت زوجته --كاملا ولو من خشن الماكو-ل او خبزا بغير -ادام	5397	1649049104974715159	272	417.0	210	526	51.71102523803711	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1548	true	4811406260390570824	186	281	887	1374	1465	300	ولو كانت ذات قدر وغني علي المشهور وكذا------------------------------------------------------- لا قيام لها اذا كان يقدر لها علي ما يستر عورتها ويواريها من غليظ الكتان او الجلد ولو كانت غنية والمراد بالعورة جميع بدنها كله لا السواتان فقط وتقدم الزوجة علي غيرها من الاولاد والابوين فان قلت قد مر انه يراعي حالهما في النفقة فلم لا يجعل الزوج عاجزا في هذه الحالة بالنسبة للغنية قلت ذاك من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ ولما علم ان كل طلاق اوقعه الحاكم باءن الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة وقدم شرط تمام رجعة المولي بقوله	1548	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05398	false	-528367508494895846	229	300	1186	1553	1553	300	وان كانت ذات قدر وغني قاله مالك وعن اشهب ان عجز عما يشبهها فرق بينهما انتهي وقال الخرشي وكذلك لا قيام لها اذا كان يقدر---- علي ما يستر عورتها ويواريها من غليظ الكتان او الجلد ولو كانت غنية والمراد بالعورة جميع بدنها كله لا السواتان فقط وتقدم -------علي غيرها من الابن-- والابوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما علم ان كل طلاق اوقعه الحاكم باءن الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة وقدم شرط تمام رجعة المولي بقوله-	5398	1649049104974715159	292	526.0	235	542	53.87453842163086	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1549	true	-5482825704313269378	0	143	0	676	1453	300	وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها ش يعني ان الحاكم اذا اوقع علي الزوج طلقة لاجل عسره بالنفقة فهي طلقة رجعية فاذا اراد الزوج ---------------------------------------------------ان يراجعها فانه لا يمكن م----------------------------------------ن ذلك بل ولا يصح الا بعد ان يوجد معه يسار يقوم بواجب مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لا اقل لان الط-----------------------------------لقة التي اوقعها الحاكم انما كانت لاجل ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب الطلقة وهو الاعسار الا ان ترضي لان الحق لها وفهم من قوله وله الخ وقوله في العدة ان هذا في المدخول بها اذ غيرها لا عدة عليها واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به -كان له الرجعة--- فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصف شهر وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم يطلق عليه قال ابن عبد السلام وينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن ان- يقدر علي ادامة النفقة بعد ذلك وقبله	1549	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05399	false	7778763582984689945	18	174	88	844	1470	300	وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها-- يعني ان ال--------------------------------------------------------------------------زوج اذا طلقت عليه زوجته المدخول بها لعدم النفقة فان له ان يرتجعها اذا وجد في العدة يسارا اي ما ينفق به عليها بشرط ان يكون ذلك ال-----------------------------يسار يقوم بواجب مثلها والحاصل انه انما تصح رجعته اذا كان ما وجده من المال يقوم بما يجب لمثلها قال عبد الباقي عند قوله بواجب مثلها لا دونه فليس له الرجعة بل لا تصح بالكلية لان المطلقة التي اوقعها الحاكم انما كانت لاجل ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب ذلك ا---------------لا ان -رضيت بغير الواجب او بدونه ولسحنون ليس له حينءذ والاول ظاهر من جهة المعني------------------------ واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به تكون له الرجعة به فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصف و----قيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم تطلق عليه---- ابن عبد السلام -ينبغي ان تاول هذه الاقوال علي ما اذا ظن انه يقدر علي ادامتها -----بعد ذلك وقبله	5399	1649049104974715159	419	649.0	327	915	45.79235076904297	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1549	true	-5482825704313269378	212	300	1019	1453	1453	300	وطلبه عند سفره بنفقة المستقبل ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا ش عطف علي الفسخ من قوله ولها الفسخ والمعني ان الرجل اذا اراد سفرا فلزوجته ان تط---ال----------------به بنفقة مدة غيابه ليدفعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نقدا او يقيم ----لها بها كفيلا يتكفل لها بها يدفعها لها عند استحقاقها في كل يوم او شهر او نحو ذلك علي حسب ما كان الزوج يفعل كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللباءن الحامل طلبه بنفقة الاقل من مدة الحمل او السفر وان كان حملها غير ظاهر وخافته فلم ير لها مالك طلب----ه بحميل ور-اه اصبغ واختاره اللخمي-	1549	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05400	false	-7191010263972978910	66	194	349	1002	1525	300	وطلبه عند سفره بنفقة المستقبل ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا يع--------------------------------------ني ان الزوجة لها----------------- ان تطلب الزوج عند ارادة سفره بنفقة الزمن المستقبل الذي يريد ان يسافره ولا بد له من ان يفعل معها احد امرين اما ان يدفع لها نفقة الزمن الذي يريد ان يسافره معجلة واما ان يقيم اي يءدي لها كفيلا اي ضامن-----ا يدفعها لها ------------------------------------------علي حسب ما كان الزوج يدفعها لها من يوم او جمعة او شهر لخ فالضمير في لها في الموضعين للمراة وفي يدفعها للنفقة اعني المنصوب والمستتر للزوج وكفيلا مفعول يقيم وهو معطوف علي يدفع فهو منصوب واللام في ليدفعها تعليلية قال عبد الباقي وغيره وللباءن الحامل طلب نفق--ة الاقل من مدة الحمل و--السفر فان كان حملها غير ظاهر وخافته فلم ير---- مالك ذلك عليه بحميل ورءاه اصبغ واختاره اللخمي	5400	1649049104974715159	260	350.5	205	763	34.07601547241211	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1550	true	66329206668796685	0	35	0	164	1521	300	ان قامت قبل حيضة والاول ان قامت بعدها فان اتهم ان يقيم اكثر من السفر المعتاد حلف او اقاما حميلا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض في مال الغاءب ووديعته ودينه ش يعني ان الزوج اذا غاب عن زوجته	1550	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05400	false	-7191010263972978910	194	285	1002	1448	1525	300	ان قامت قبل حيضة والاول ان قامت بعدها فان اتهم ان يقيم اكثر من السفر المعتاد حلف او اقام- حميلا انمهي وقوله وطلبه قال الشارح معطوف علي قوله ولها الفسخ اي ولها طلب الزوج بنفقتها او نفقة ولدها في المستقبل اذا قصد السفر ليدفع لها مقدار ما تنفقه في غيبته او يقيم من يدفع لها ذلك كما كان هو يدفعها من مياومة ومشاهرة او غيرهما وهو مذهب المدونة ولعبد الملك لا يقيم لها كفيلا وهي في العصمة اذا سافر انتهي وفرض في مال الغاءب---------------- يعني ان الزوج اذا غاب عن زوجته	5400	1649049104974715159	146	259.5	114	463	31.533477783203125	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1552	true	-5253112484298476220	11	45	60	249	1522	300	بينة ل-------هما فان المعتبر في ذلك ---------حال قدومه من سفره ------فان قدم معسرا فالقول قوله بيمينه------------------------------------------- وان قدم موسرا فالقول قولهما بيمينها وتاخذها منه وقيل المعتبر ------------------------------------حال خروجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة الابوين والاولاد في هذا كالزوجة	1552	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05407	false	-941760776519249591	0	111	0	574	1514	300	بينة لواحد منهما فانه يع-تبر في تصديق احدهما حال قدوم الزوج من غيبته فان قدم معسرا فالقول قوله بيمينه وحينءذ فلا تطالبه بنفقة مدة الغيبة ان ايسر وان قدم موسرا فالقول قوله-ا بيمينها فيقضي عليه بان يدفع نها نفقة مدة غيبته ومحل كلام المص ان جهل حال خروجه والا حمل عليه حتي يتبين خلافه اي يثبت بالشهود مخالفة حاله في غيبته لحاله عند خروجه ومثله اذا فرضت عليه النفقة في غيبته ليسره حيث اثبتته فانه يحمل عليه اي علي يسره حتي يتبين عسره قاله عبد الباقي اي يحكم له في غيبته ولو طالت باليسر حتي يثبت عسره قاله مقيده عفا الله عنه والله سبحانه اعلم ونفقة الابوين والاولاد في هذا كالزوجة	5407	1649049104974715159	145	211.5	119	576	25.17361068725586	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1552	true	-5253112484298476220	46	205	251	1054	1522	300	وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت من يومءذ لحاكم ش يعني ان الزوج اذا قدم من سفره فطالبته زوجته التي في عصمته---- بنفقتها مدة--- غيبته فقال ارسلتها لك او قال تركتها عندك عند سفري ولم تصدقه زوجته علي ذلك فان القول في ذلك قولها---------------------------------------------------------- بيمينها--------------------------------- ان كانت ---رفعت امرها في ذلك الي الحاكم فلم يجد لزوجها مالا واباح لها الانفاق علي نفسها واذن لها في الاقتراض والرجوع بذلك علي زوجها لكن القول قولها من يوم الرفع لا من يوم سفره فان القول قوله من يوم سفره قبل رفعها واما المطلقة ولو رجعية فالقول قولها مطلقا والكسوة كالنفقة وقوله يومءذ اي من يوم الرفع وهو متعلق بقو---------------------------------------------------------------------------------------له لا برفعت----- والتنوين--------- عوض عن جملة مضاف اليها اي من يوم اذ رفعت امرها للحاكم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لعدول وجيران ش يعني ان الزوجة اذا رفعت امرها بسبب نفقتها في حال غياب زوجها الي --------------جماعة المسلمين العدول او الجيران ---فان ذلك لا يكون كرفعها الي الحاكم فلا يكون القول قولها ويكون القول----------------- قول الزوج	1552	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05408	false	-3650147974347051694	47	253	242	1288	1532	300	وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت----------------- يعني ان الزوج اذا قدم من سفره فطالبته زوجته التي هي في العصمة بنفقتها في حال غيبته فقال ارسلتها لك او قال تركتها عندك--------- ولم تصدقه في -------ذلك فان القول------- قولها ولو سفيهة ومثل النفقة في ذلك الكسوة وقوله فالقول قولها اي بيمين قاله الخرشي وانما يكون القول قولها ان كانت قد رفعت امرها ل-----------لحاكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يومءذ متع--------------------لق بقولها يعني ان القول قولها من يوم الرفع للحاكم اي تطالبه بالنفقة فيما بعد الرفع لا فيما قبله لانه يصدق فيه والتنوين في يومءذ عوض عن جملة مضاف اليها اي من يوم اذ رفعت امرها للحاكم وقوله لحاكم متعلق بفعل الشرط وهو رفعت اي يكون القول قولها بشرط ان ترفع امرها للحاكم من سلطان او ناءبه من قاض او غيره ومحل هذا حيث لم يجد له مالا يفرض فيه فانه ياذن لها حينءذ ان تنفق علي نفسها او تقترض وترجع عليه في المسالتين وحكم اولاده الصغار فيما ذكر حكمها وقولي التي هي في العصمة واما المطلقة فالقول قولها مطلقا باءنا او رجعية حاملا ام لا والكسوة كالنفقة لا لعدول--------- يعني ان المراة اذا غ-------------------------------اب زوجها عنها ورفعت امرها لجماعة المسلمين العدول في شان نفقتها فان ذلك لا يكون كرفعها للحاك----م فلا يكون القول قولها من يوم الرفع للعدول بل القول قول الزوج	5408	1649049104974715159	394	533.0	310	1395	28.24372673034668	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1553	true	-578188494342486340	5	50	23	236	1488	300	اذا لم تكن مقر-------رة والا فلا يقبل قوله- لانها حينءذ بمثابة الدين ومحل كون القول قول الحاضر في النفقة حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها -اما اذا تجمدت علي---ه لما مضي فلا يقبل قوله بالاجماع- وكل هذا في حق من في	1553	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05409	false	-2729936277673535804	256	300	1306	1516	1516	300	اذا لم تكن النفقة مقدرة والا ف--القول قولها لانها حينءذ بمثابة الدين ومحل كون---------- الحاضر يقبل قوله حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها واما اذا تحصلت في ذمته لما مضي فلا يقبل قوله ---اجماعا وكل هذا في حق من في-	5409	1649049104974715159	176	288.5	136	226	77.87610626220703	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1553	true	-578188494342486340	63	159	305	794	1488	300	لا بعثتها ش اي وحيث كان القول قوله حاضرا او غاءبا حلف لقد قبضتها منه او من رسوله ولا يحلف لقد بعثتها اليها لاحتمال عدم وصول ما بعثه لها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسوله او كتابه ص وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبهت والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان ش الضمير المستتر في فرضه عاءد علي الحاكم وكذا ابتدا والجار والمجرور متعلق بتنازع والمعني وان كان تنازع الزوجين فيما فر--------------------ضه الحاكم فقالت الزوجة مثلا فرض لي في كل يوم درهما وقال الزوج نصفه فالقول قول الزوج ان اشبه قوله	1553	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05410	false	848231373963281393	240	298	1231	1511	1521	300	لا بعثتها يعني انه يحلف بالله الذي لا اله الا هو -----لقد قبضتها---------------- ولا يحلف لقد بعثتها اليها لاحتمال عدم وصول ما بعثه لها وهو الاصل------------------------------------- وفيما فرضه فقوله ان اشبه يعني ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجين اذا تنازعا في القدر الذي فرضه الحاكم من النفقة ونسي الحاكم ما فرضه او عزل او مات فان القول---------- قول الزوج ان اشبه قوله	5410	1649049104974715159	162	227.0	124	509	31.827112197875977	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1554	true	-583889692508973205	108	158	537	785	1506	300	بان امتنع من الانفاق او عجز عنه بيع----- ما يباع ويخير بين ذكاة ما يءكل لحمه واخراجه عن ملكه وبعبارة والا بيع ما يصح بيعه واما ام الولد فقيل تزوج وقيل تعتق واختي---------------------------ر واما المدبر والمعتق لاجل فيقال لهما اخدما بما ينفق عليكما ان كان لهما خدمة والا عتقا واما	1554	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05416	false	-5873982915130853528	13	67	75	345	1502	300	بان امتنع من الانفاق او عجز عنه بيع عليه ما يباع ثم قال واحترزنا بقولنا ما يباع عن ام الولد والمدبر والمعتق لاجل ا----------ما ام الولد فتقدم ان الصواب انه ينجز عتقها كما اختاره يحيي بن عمر واما المدبر والمعتق لاجل فيقال لهما اخدما بما ينفق عليكما ان كان لهما خدمة والا عتقا تتمة	5416	1649049104974715159	151	224.0	117	280	53.92856979370117	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1554	true	-583889692508973205	159	188	790	934	1506	300	كتكليفه من العمل ما لا يطيق اي وتكرر منه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يباع----- واما المرة والمرتان فلا يباع ل-----ذلك ومحل البيع ما لم يرفع الضرر والا ف---يجبر حينءذ علي البيع	1554	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05416	false	-5873982915130853528	220	278	1110	1406	1502	300	كتكليفه من العمل ما لا يطيق الضمير في تكليفه للمملوك ادميا او غيره قاله الحطاب يعني ان الانسان اذا كلف مملوكه ادميا او غيره من العمل ما لا يطيقه الا بمشقة خارجة عن المعتاد زيادة علي المرتين فانه يباع عليه واما المرة والمرتان فلا يباع عليه بذلك ومحل البيع ما لم يرفع الضرر والا فلا يجبر عل------ي البيع	5416	1649049104974715159	120	194.5	95	302	39.73509979248047	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1554	true	-583889692508973205	189	258	936	1289	1506	300	ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها ش يعني انه ل---------------------------------------------------ا يج-----------------------------------------------------وز لمالك الدابة ان ياخذ من لبنها ما لا يضر بنتاجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يضر به تحقيقا او شكا فانه لا يجوز له الاخذ منه ص وبالقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة علي الموسر -نفقة الوالدين المعسرين ش اي وكذلك تجب نفقة الوالدين المعسرين علي ولدهما الموسر والاصل في ذلك قوله تعالي وبالوالدين احسانا واجماع الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان هذا الولد صغيرا او كبيرا ذكرا	1554	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05419	false	5631906578901782811	122	300	588	1465	1465	300	ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها-- يعني ان المالك له ان ياخذ من لبن بهيمته ما لا يضر بنتاجها وكذا يجوز له من لبن امته ما لا يضر بولدها قال الشبراخيتي ويجوز لمالك الدواب ا--لاخذ من لبنها ما لا يضر بنتاجها لا ما يضر به لانه من ترك الانفاق عليه الواجب وكذا الامة يجوز من لبنها ما لا يضر بولدها بل هي اولي من البهيمة بذلك انتهي ونحوه لعبد الباقي وقال الخرشي فان كان يضر به تحقيقا او شكا فانه لا يجوز له الاخذ منه انتهي وقال الامير وله لبن لا يضر بالولد انتهي وقال الشارح اي ويجوز لمالك الدواب ان ياخذ من لبنها ما لا يضر بولدها وقال ابن شاس فان اضر ذلك بولدها فلا ياخذ منه شيءا انتهي وبالقرابة علي الموسر لنفقة الوالدين------------------------------------------------------------------------------- قوله وبالقرابة قال الشبراخيتي معطوف علي رقيقه لانه في معني انما تجب النفقة بالرق فهو من باب العطف علي المعني الذي عقد له في المغني ترجمة تخصه كذا في الحاشية انتهي يعني ان الولد تجب عليه نفقة ابيه ونفقة امه بشرط ان يكون الولد موسرا وسواء كان ال----ولد صغيرا او كبيرا ذكرا-	5419	1649049104974715159	220	231.0	174	965	22.797927856445312	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1555	true	1612055232642497789	182	264	922	1356	1545	300	وخادم زوجة الاب ش يعني ان الولد الموسر كما لزمه نفقة ابويه المعسرين كذلك يلزمه نفقة خادمهما ويلزمه ايضا نفقة خادم زوجة ابيه وهذا اللزوم بطريق التبع وظاهره وان كانا غير محتاجين الي الخادم واما خادم البنت فلا يلزم الاب ولو احتاجت لها وكذلك خادم الولد ص واعفافه بزوجة واحدة ش معطوف علي نفقة اي انما يجب اعفافه بزوجة واحدة لا بامة ولا باكثر من واحدة والظاهر ان الاب لا يلزمه قبول الامة وانما اكد بواحدة لءلا يتوهم ان المراد بالزوجة الجنس	1555	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05423	false	7287246228061406315	112	164	559	838	1536	300	وخادم زوجة الاب-- يعني ان الولد الموسر يجب عليه نفقة خادم زو--------------------------------------------------------جة ابيه المتاهلة للاخدام------- وظاهره ولو تعدد---------------- الخادم---------------------------------------------------------------- واعفافه بزوجة يعني ان الولد يل------زمه ان-- يعف ا--باه بزوجة واحدة لا بامة ولا باكثر من واحدة والظاهر ان الاب لا يلزمه قبول الامة وانما اكد بواحدة ليلا يتوهم ان المراد بالزوجة الجنس	5423	1649049104974715159	224	351.5	175	434	51.6129035949707	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1556	true	-7496559326348531476	118	198	577	961	1479	300	الجد نفقة ولد ابنه واولي ولد البنت لانه ولد الغير ص------------- ولا يسقطها تزويجها من فقير ش يعني ان نفقة الام لا تسقط عن الولد------- بسبب تزويجها من رجل فقير او -------------------------------------------غني ثم افتقر فان وجوده كالعدم وكذلك من التزم نفقة امراة لا يسقطها تزويجها بفقي--ر واما ان تزوجها غني فتسقط نفقتها عنه------ ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك تقرير ومثل الام في ذلك البنت ولو------------- قدر الزوج علي بعض النفقة تمم الابن او الاب باقيها ص ووزعت علي	1556	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05425	false	-5146827387038574357	121	207	581	1004	1471	300	عليه نفقة ولد ولده قال الشارح ولم ار لاصحابنا في ذلك خلافا انتهي ولا يسقطها تزو-جها --بفقير-- يعني ان ا-----لام لا تسقط عن ولدها نفقتها بسبب تزو-جها من---- فقير واعلم ان الام تعود نفقتها علي الابن ان تزوجت لغني ثم افتقر وكذا------------------ من التزم نفقة امراة لا يسقطها تزو-جها من فقير واما ان تزوجها غني فتسقط نفقتها عن اللتزم ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك------ ومثل الام في ذلك البنت يتزوجها فقير فان قدر الزوج علي بعض النفقة ث-م الابن او الاب باقيها ولو كان ----	5425	1649049104974715159	276	391.0	213	468	58.97435760498047	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1557	true	6099265117666101394	24	89	106	432	1461	300	الا ان ينفذ ماله قبل بلوغه او---------------------- يدفعه الاب قراضا ويسافر ---العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب واما الولد الرقيق فعلي سيده و------------------------------------------------------------------------------من بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب ولو كان ي-----------------جن---------------------------------------------------------------------------------- حينا بعد حين--- لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا قاله بعض وتستمر نفقة ---------------------------العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها والقادر علي البعض علي الاب ----------تتميم----ها ولو طرا	1557	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05430	false	-7337076584484574562	102	211	509	1055	1470	300	الا ان ينفد ماله قبل بلوغه فعلي الاب النفقة والا ان يدفعه----- قراضا ويسافر به العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب ونفقة القادر علي الكسب عليه الا لمعرة عليه او علي ابيه او عليهما به او تكسد صنعة فعلي الاب وخرج بقيد العقل من بلغ مجنونا -------فانها---- تستمر------ علي الاب قال عبد الباقي وظاهره ولو جن حين بلوغه ونقل عن البساطي انه قال ولا تسقط النفقة اذا كان ياتيه الجنون قبل البلوغ حينا بعد حين اي لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا ويحتاج لنقل في لزومها في حين العقل وخرج بالقادر العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها واما لو اكتسب بعض كفايته لوجب عليه التتميم انتهي ولا ----	5430	1649049104974715159	219	271.5	171	572	38.286712646484375	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1557	true	6099265117666101394	42	128	196	624	1461	300	واما الولد الرقيق فعلي سيده ومن بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب ولو كان يجن- حينا بعد حين لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا قاله بعض وتستمر نفقة العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها والقادر علي البعض علي الاب --تتميمها ولو طرا عجزه او جنونه او زمانته بعد البلوغ لم تعد خلافا لعبد الملك ص---------------------------------------------------------- والانثي حتي يدخل بها زوجها ش يعني ان نفقة الانثي الحرة ولو كانت كافرة واجبة علي ابي------------------------ها حتي يدخل بها زوجها البالغ او يدعي ل----لدخول وهي	1557	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05431	false	631565515230720103	87	190	448	953	1532	300	واما الولد الرقيق فعلي سيده ومن بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب ولو كان يفيق حينا بعد حين لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا قال- بعض وتستمر نفقة العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها والقادر علي البعض علي الاب التتميم --ولو طرا عجزه او جنونه او زمانته بعد البلوغ لم تعد خلافا لعبد الملك انتهي وقال الامير ولا نفقة لولد ولد ورقيق وجد وزوج ام انتهي والانثي حتي يدخل بها زوجها-- يعني ان----- الانثي كالذكر في جميع ما مر من غير فرق يا فتي الا انها تستمر نفقتها حتي يدخل بها زوجها يريد-- او يدعي الي الدخول وهي	5431	1649049104974715159	377	653.0	297	517	72.92070007324219	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1558	true	3543299867618696504	249	300	1213	1490	1490	300	انثي تجب عليها نفقة ولدها الا المكاتبة كما قال---------------------------------------------------------- ابن عرفة والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز لانها علي الابوين علي قدر الميراث وتاويله بحال عسر الاب نحو قول التونسي في كتاب الصيام-	1558	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05436	false	295882125761816775	83	140	416	726	1543	300	انثي تجب عليها نفقة ولدها غير هذه والتحقيق ان النفقة من السيد لانه اشترط ذلك عليها فكانه من جملة الكتابة ابن عرفة والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز -انها علي الابوين علي قدر الميراث وقا-------------------------ل التونسي في كتاب الصيام	5436	1649049104974715159	232	416.5	188	336	69.04762268066406	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1559	true	4856263419647070334	0	64	0	306	1507	300	وقع في الموازية ان الاب ان ك-ان فقيرا و--لا لبن للام ان عليها ان تستاجر له وليس ببين لاتفاقنا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفقة الولد لا تلزمها في عسر الاب فاذا لم يكن لها لبان لم يتعلق طلبه بذمتها كما تلزمها نفقته انتهي نبه عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ص وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة ش يعني ان	1559	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05436	false	295882125761816775	140	238	726	1195	1543	300	وقع في الموازية ان الاب اذا كان فقيرا او لا لبن للام ان عليها ان تستاجر له وليس ببين ان لم يكن الاب في الكتابة يعني ان محل لزوم نفقة ولد المكاتبة لها انما هو حيث لم يكن الاب معها في تلك الكتابة بان لم يكن في كتابة اصلا او كان في كتابة اخري واما ان كان معها في كتابتها فان نفقة الولد و--------------------------------------------------------------------------نفقتها هي عليه وليس عجزه هو ولا عجزها هي عنها عجزا عن الكتابة لان الكتابة متعلقة برقبته بخلاف النفقة لانها مواساة بشرط اليسار والي هذا اشار بقوله وليس ع-----------------------------------------------------جزه عنها عجزا عن الكتابة-- يعني ان	5436	1649049104974715159	137	204.5	108	598	22.909698486328125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1560	true	-2863271139865219700	125	266	617	1320	1479	300	واستاجرت ان لم يكن لها لبان ش اي واستاجرت من وجب عليها ارضاع ولدها مجانا ان لم يكن لها لبان علي المشهور او لها ولا يكفيه او مرضت او انقطع لبنها او حملت لانه لما كان عليها الارضاع مجانا فعليها خلفه ولا رجوع لها علي الاب او الصبي اذا ايسر وتقدم الجواب عن ايراد هذه علي قولهم ليس لنا انثي يجب عليها نفقة ولدها وقولنا عليها ارضاع ولدها مجانا يشمل من في العصمة والمطلقة طلاقا رجعيا وعالية القدر او الباءن ان اعدم الاب او مات ولا مال للصبي وهو اولي ممن خصه بعالية القدر والباءن في حالة عدم الاب او موته ولا مال للصبي لقصوره وقد يجاب عنه بانه اذا كانت ممن يجب عليها الارضاع لعارض------------------------------------------------------------------------------- تستاجر اذا عدم لبانها فاولي من ي-----------جب عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضاع اصالة و----------------------------------------------------------------------------------------يشترط في المستاجرة ------------ان لا يكون فيها عيب يءثر في اللبن ككونها حمقاء او جذماء	1560	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05439	false	7482145686596472172	64	188	294	885	1422	300	واستاجرت ان لم يكن لها لبان يعني ان المر--اة يجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الارضاع عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الاب او موته ولا مال للصبي في المسالتين سواء -----------كانت علية القدر او باءنا او غيرهما فترضعه ان كان لها لبن او تسترضع له فان لم يكن لها لبان او كان ولا يكفي فانها تستاجر له------------------ من يرضعه ولا ترجع عليه ان ايسر ولا علي ابيه ان كان حيا واما المتزوجة بابي الرضيع والرجعية غير عليتي القدر فقد مر انهما اذا لم يكن لهما لبان او كانتا مريضتين فان اجرة الرضاع علي الاب ان كان له مال فان لم يكن له مال ولا مال للصبي فهو مما هنا والله سبحانه اعلم واعلم انه يشترط في المستاجرة للصبي ترضعه ان لا يكون فيها عيب يءثر في اللبن ككونها حمقاء او جذماء	5439	1649049104974715159	189	198.0	147	1035	18.2608699798584	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1561	true	-8342662433341902079	158	204	768	1033	1543	300	ولما انهي الكلام علي النفقات التي من اسبابها القرابة وكانت خاصة بالاب واتبعها بالرضاع الذي هو من فروعه وكانا مشتركا بين الابوين شرع في توابعها وهي الحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة المشتركة بينهما وغيرهما----- ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه	1561	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05441	false	-8061368336327862779	11	72	56	391	1565	300	ولما انهي الكلام علي النفقات--------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في الكلام عل-ي الحضانة وهي بفتح الحاء وكسرها والفتح اشهر ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط للكشح وهو ما بين الخاصرة والضلع الخلف وهي لغة كما في اللباب الحفظ والصيانة وشرعا صيانة العاجز والقيام بمصالحه انتهي ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه	5441	1649049104974715159	136	223.5	110	435	31.264368057250977	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1562	true	736843819495155642	3	58	14	279	1467	300	ولو امة عتق ولدها ش يعني ان الامة اذا كانت متزوجة بحر فطلقها ومعها منه ولد فاعتقه سيده فان حضانته لامه قال مالك--------------------------------------------------------------------- واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه	1562	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05443	false	1190459848812188948	241	298	1207	1483	1492	300	ولو امة عتق ولدها سواء ك-ان الزوج حرا او عبدا--------------------------------------------------------- قال عبد الباقي وفرضه في المدونة في الاب الحر نص علي المتوهم انتهي وقال الامام واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر وطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه	5443	1649049104974715159	184	325.5	142	334	55.089820861816406	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1562	true	736843819495155642	98	167	479	806	1467	300	او ام ولد ال-ي ان ام الولد لها حضانة ولدها من سي-----------------------------دها اذا اعتقها او عتقت بموته فالحاصل ان ولد الامة اذا عتق وكان من زوجها فلها حضانته واولي اذا لم يعتق وكذا ولد ام الولد من زوجها ولم تعتق واما ولدهما من سيدهما فلهما حضانته اذا اعتقها او مات سيدهما لكن اذا مات سيد ام الولد صارت حرة فليس فيه حضن رقيق لحر فلا يتوهم فيه المنع وقوله	1562	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05444	false	853538459692366892	115	151	634	794	1561	300	او ام ولد يعني ان ام الولد لها حضانة ولدها من سيدها بشرط ان تكون قد اعتقها سيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مات عنه--ا لكن في هذا-------------- صارت حرة فليس فيه حضن رقيق لحر فلا يتوهم فيه المنع -قاله	5444	1649049104974715159	119	185.0	90	357	33.33333206176758	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1565	true	-8873539691024770142	176	256	879	1320	1573	300	وقوله في الجميع اي ف--------ي جميع المراتب التي يدخل---ها الشقاقة وعدمها------------- احترازا من الاب والجد والوصي والمو-------لي ونحوهم ص وفي المتساويين بالصيانة والشفقة ش يعني انه قد تقدم ان الشقيق يقدم علي غيره اذا اختلفت --------المرتبة فان اتحدت كمعتقين وعم--ين مثلا في----قدم من هو اقوي شفقة وحنانا علي المحضون ويق--------------------------------دم الاسن علي غيره لانه اقرب الي الصبر والرفق--------- من غيره فان تساويا فالظ-------اهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة ك--ما يفيده كلام الرجراجي	1565	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05451	false	7671936672707808781	200	287	1034	1507	1562	300	وقوله في الجميع متعلق بقدم اي جميع المراتب التي تمكن فيها الشقاقة كما مر التنبيه عليه احترازا من ------------الوصي والمولي الاعلي ونحو ذلك في- المتساويين بالصيانة والشفقة-- يعني ان--------------------------------ه اذا حصل التساوي في المرتبة كاختين او عمتين او خالتين مثلا فانه يقدم من هو اكثر صيانة اي حفظا للمح--ضون وشفقة اي رافة به فان تساووا فيهما قدم الاسن--------- لانه اقرب الي الصبر والرفق بالمحضون من غيره فان استووا في ذلك فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة وربما يفيده----- الرجراجي	5451	1649049104974715159	302	448.0	243	536	56.343284606933594	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1565	true	-8873539691024770142	256	296	1320	1558	1573	300	ولما كانت الحضانة كما قال القرافي تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في كثرة البكاء والتضجر-------- من الهيءات العارضة للصبيان ومزيد الشفقة والرقة الباعثة علي الرفق بالمحضون فلذلك فرضت علي النساء------ لان علو همة الرجال تمنعهم الانسلاك في اطوار الصبيان	1565	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05452	false	3788003197373498422	53	92	262	484	1551	300	ولما كانت الحضانة---------------- تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في كثرة البكاء والتضجر وغيرهما من الهيءات العارضة لهم والي مزيد الشفقة والرقة الباعثة علي الرفق بهم ولذا------ فرضت علي النساء غالبا لان علو همة الرجال تمنعهم مما يليق ب--------الصبيان	5452	1649049104974715159	187	316.5	154	252	74.20635223388672	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1566	true	4409627066410031254	0	36	0	193	1494	300	التكلف في المعاملات وملابسة الاقذار وتحمل الدناءة انتهي شرع في صفاتها المحصلة لذلك بقوله ص وشرط الحاضن العقل ش اي وشرط-------- الشخص الحاضن ذكرا كان او انثي العقل-------- فلا حق في الحضانة لمجنون ولو غير مطبق	1566	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05452	false	3788003197373498422	93	129	487	683	1551	300	التكلف وال---عاملات وملازمة الاقذار وتحمل الدناءة------ شرع في صفاتها المحصلة لذلك فقال--- وشرط الح-ضن للعقل يعني انه يشترط في الشخص الحاضن ذكرا كان او انثي ان يكون عاقلا فلا حق في الحضانة لمجنون ولو غير مطبق	5452	1649049104974715159	161	266.0	129	209	77.03349304199219	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1566	true	4409627066410031254	117	271	587	1360	1494	300	الحاضن ايضا ان يكون فيه كفاية -للقيام بالطفل وباموره فالعاجز لا يكون حاضنا---------------------------- ولهذا قال لا كمسنة يعني ان من بلغت من السن ما------------ لا تقوم معه بامور المحضون الا بمشقة كبنت ستين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة فصاعدا فان حقها يسقط فقوله لا كمسنة عطف علي مقدر اي --ثبتت الحضانة للقادر لا كمسنة اي اقعدها السن والا فلها الحضانة وقوله لا كمسنة اي نفس مسنة ليشمل الذكر ص وحرز المكان في البنت يخاف عليها ش اي ومما يشترط ايضا في حق الحاضن---------------------- ان يكون المكان الذي يسكن فيه بالنسبة الي البنت حرز---------ا مصونا كان-------------------------------- يخشي علي----- البن-----------ت الفساد فالصبي والبنت التي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغا سنا يخاف عليهما الفساد ------لا يشترط فيهما ذلك -قوله يخاف عليها حال من البنت ثم يحتمل ان يكون حالا مقارنة وان يكون حالا مقدرة من------------------------------------------------------------------------------------------تظرة وقوله يخاف عليها اي الفساد اذا بلغت حد الوطء او------------------- سرقة مالها مثلا فلا بد من الامن علي النفس والمال ولا خصوصية للبنت بذلك بل وكذلك الصبي --حيث يخاف	1566	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05453	false	-6680890470272453603	4	228	24	1156	1539	300	الحاضن ذكرا او انثي فيه كفاية اي قيام بامور المحضون فلا حضانة لزمن او كبير لا يمكنهما التصرف الا بمشقة ولهذا قال لا كمسنة يعني ان الذات المسنة ذكرا كانت او انثي لا تثبت لها الحضانة كبالغة-------------- ستين سنة والسنة هي التي اقعدها السن عن القيام بامور المحضون ومحل كون المسنة لا حضانة لها حيث لم يكن عندها من يحضن وادخلت الكاف العمي والصمم والخرس والاقعاد قاله عبد --------------الباقي وقوله لا كمسنة عطف علي مقدر اي فتثب-ت الخضانة -لقادر لا كمسنة-------------------------------------------------------------------------- وحرز المكان في البنت يخاف عليها يعني -انه يشترط----- في حق الحاضن ايضا ذكرا كان او انثي ان يكون المكان الذي -سكن فيه بالنسبة الي البنت حرزا اي حافظا مصونا اذا كانت البنت يخاف عليها الفساد اي يخشي عليها من الزني ويعتبر خوف الفساد من وقت اطاقتها فاشتراط حرز المكان انما هو من وقت اطاقتها لا قبله ومثل البنت الابن يخاف عليه ذلك الا ان ذلك فيها اوكد واما البنت والابن اللذان لم يبلغا سنا يخاف عليهما الفساد فيها فلا يشترط فيهما ذلك وقوله يخاف عليها حال قال عبد الباقي ام------------ا مقارنة او -----------مقدرة منتظرة انتهي قال بناني فيه نظر بل هي مقارنة قطعا لما بينه من انه لا يشترط الحرز الا من وقت الخوف وقوله يخاف عليها اي الفساد اذا بلغت حد الوطء كما قررت وكذا اذا خيف سرقة مالها مثلا فلا بد من الامن علي النفس والما-------------------------ل وكذ-ا الابن وقوله يخاف	5453	1649049104974715159	465	608.0	360	1292	35.9907112121582	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1567	true	4225820578437212021	201	300	1023	1527	1527	300	الحضانة علي الراجح كما ذكره ابو الحسن لان الصغير قد يكون له حفظ ويكون من يحضنه يحضن معه المحضون الصغير ولهذا نكره ولم يعطفه معرفا كالشروط السابقة وبهذا يسقط قول العجماوي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي تعريفه كالشروط التي قبله لءلا يسبق للناظر انه عطف علي كجذام من غير تامل ص لا اسلام وضمت ان خيف لمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها ش يعني ان------------- الحاضن لا يشترط فيه ان يكون مسلما بل يصح ان يكون كافرا--------------------------------------------------------------- قال في المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي من الاسلام فيفرق بينهما من----- الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتءمن ان-	1567	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05456	false	4389340985049622437	48	147	248	756	1526	300	الحضانة صغيرا او كبيرا--------------- لان الصغير قد يكون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط انظر الشبراخيتي وغيره وقال المشاور وحضانة اولاد السءال والفقراء ومن لا قرابة له ينظر في ذلك السلطان للاصاغر بالاحوط لهم وما يراه صلاحا من احد الابوين انتهي وقد مر ان المشاور هو ابن الفخار----------------------------------------------------------- لا اسلام-------------------------------------------- يعني انه لا يشترط في الحاضن ان يك-------------ون مسلما فلا يشترط ذلك في ام ولا في غيرها بحال وهذا هو المشهور والشاذ لابن وهب لا حق للكافرة قال في المدونة والذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي--- الاسلام فيفرق بينهما ولها من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان	5456	1649049104974715159	204	156.0	161	753	27.091632843017578	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1568	true	-5675362257305599689	28	153	138	764	1515	300	وضمت اي ال-----حاضنة بطريق الاصالة او------ العروض ك---ان يكون الحاضن جدا مثلا وعنده انثي تحضن ففي الحقيقة ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحضانة الا للانثي لانه يشترط للذكر ان يكون عنده من يحضن من الاناث وبهذا سقط الاعتراض عليه بانه انث الضمير تبعا للمدونة ص وللذكر من يحضن ش يعني ان الحاضن اذا كان ذكرا فانه--- يشترط -----في حقه ان يكون له اهل يتولون المحضون من سرية او- زوجة ----------------------------------------------------او مستاجرة -----او متبرعة بذلك لان الذكر لا يصير علي ما تصير عليه النساء من احوال الاطفال كما مر ويشترط في الحاضن الذكر ان كانت المحضونة انثي تطيق الوطء ان يكون محرما لها ---------------------------ولو في زمن الحضانة بان يتزوج -ام المحضونة في زمن اطاقتها والا فلا حضانة له في زمنها ولو كان مامونا ذا اهل عند مالك واجازه اصبغ ذكره	1568	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05457	false	-2391621878983392055	175	289	920	1516	1569	300	وضمت لخ شامل للحاضنة --------اصالة او بطريق العروض كما اذا كان الحاضن ذكر----ا وعنده انثي تحضن وقوله وان مجوسية اسلم زوجها يريد وابت هي الاسلام فيفرق بينهما ولها الحضانة وتستحق المجوسية الحضانة اما كانت او غيرها وشرط ثبوت الحضانة---------------------- للذكر ان يكون عنده من يحضن---------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحاضن اذا كان ذكرا فانه لا يستحق الحضانة الا ان يكون عنده من الاناث من يصلح للحضانة من زوجة مستوفية لشروط الحضانة او سرية كذلك او امة خدمة كذلك او مستاجرة كذلك او متبرعة----------------------------------------------------------------------- ويشترط في الحاضن الذكر ان ي---------------------------------كون محرما للانثي المحضونة اذا كانت مطيقة ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بام المحضونة--------------- والا فلا حضانة له ولو------------- مامونا ذا اهل عند مالك واجازه اصبغ قاله	5457	1649049104974715159	302	350.5	236	844	35.78199005126953	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1568	true	-5675362257305599689	28	68	138	356	1515	300	وضمت اي الحاضنة بطريق الاصالة او العروض كان يكون الحاضن جدا مثلا وعنده انثي تحضن ففي الحقيقة ليست الحضانة الا للانثي لانه يشترط للذكر ان يكون عنده من يحضن من الاناث--------- وبهذا -سقط الاعتراض عليه بانه انث الضمير تبعا للمدونة	1568	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05457	false	-2391621878983392055	77	118	402	625	1569	300	وضمت اي الحاضنة بطريق الاصالة او العروض كان يكون الحاضن جدا مثلا وعنده انثي تحضن ففي الحقيقة ليست الحضانة الا للانثي لانه يشترط للذكر ان يكون عنده من يحضن من الاناث كما ياتي وبهذا يسقط الاعتراض----- بانه انث الضمير تبعا للمدونة	5457	1649049104974715159	213	405.0	174	228	93.42105102539062	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1571	true	-6131405931959780587	19	64	92	329	1485	300	ينزعوا منها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب وعلي القول بعدم السقوط فهي------------------------------------------------------------------------------------------------ في مرتبة الاب وقيل الام تتمة عكس كلام المءلف----------------------------------------------- لو تزوجت الحاضنة بالوصي عليهم وجعلتهم في بيت بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا منها قاله ابن القاسم	1571	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05463	false	3942823173505924203	97	168	523	902	1552	300	ينزعون منها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب ومرة قال يبقون عندها ان جعلت لهم بيتا يسكنون فيه ولحافا وطعاما وما يصلحهم الا ان يخشي عليهم وينبغي ان تكون الوصية الاجنبية في مرتبة الاب لانها بمنزلته انظر شرح عبد الباقي وقال عبد الباقي قال التتاءي وعكس مسالة المص لو تزوجت الحاضنة بالوصي عليهم وجعلتهم في بيت -نفقتهم وخادمهم لم ينزعوا منها قاله ابن القاسم	5463	1649049104974715159	184	322.0	146	380	48.421051025390625	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1572	true	-7089717305227556236	44	126	223	656	1488	300	ستة برد ظرف منصوب علي الظرفية عامله يسافر وتسافر فهو شامل لسفر الولي ولسفر الحاضنة فالسفر الذي يقطع الحضانة من الولي او من الحاضنة هو ما كان مقدار ستة برد فاكثر علي المشهور لا اقل كما ياتي ص----------- وظاهره- بريدين ش يعني ان ظاهر المدونة ان سفر البريدين يكون كافيا في قطع الحضانة اذا- سافر الولي او سافرت الحاضنة والمشهور الاول وقوله بريدين ---------------علي حذف مضاف اي مسافة بريدين فحذف المضاف و-بقي المضاف اليه مجرورا-------------------------------- والا كان الواجب ان يقول بريدان بالالف	1572	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05466	false	1268035533451516263	76	153	421	815	1552	300	ستة برد يتنازع--------------------ه يسافر وتسافر يعني انه يشترط في سفر النقلة منه----------------------------------- او منها ان يكون-------------- ستة برد فاكثر فتسقط به حضانتها وهذا هو الراجح دون قوله وظاهرها بريدين-- يعني ان ظاهر المدونة ان سفر البريدين يكفي------ في قطع الحضانة سواء سافرت هي-- او سافر هو--------------------- وقوله بريدين قال الشبراخيتي علي حذف مضاف اي مسافة بريدين فحذف المضاف وابقي المضاف اليه مجرورا من غير شرط وما كان ينبغي له ذلك والا كان الواجب ان يقول بريدان بالالف	5466	1649049104974715159	250	335.0	199	494	50.6072883605957	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1572	true	-7089717305227556236	131	246	684	1216	1488	300	ان سافر لامن وامن في الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فيه بحر ش الضمير في قوله ان سافر يعود علي الولي والمعني انه يشترط في---------------------------- السفر الذي لا يسقط الحضانة ان يكون الولي سافر بالمحضون الي بلد مامون وان تكون الطريق مامونة يسلك فيها بالمال والحريم وسواء كان في الطريق بحر ام لا علي المشهور لقوله تعالي ه-و الذي يسيركم في البر والبحر ويقيد هذا بما اذا لم يغلب عطب البحر كما مر في الحج عند قوله والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه فقوله ان سافر الخ شرط في مفهوم ان لا يسافر ولي اي فان سافر اخذه ان سا------فر ال-----خ ص الا ان تسافر هي معه ش اي الا ان تسافر هي اي الحاضنة معه اي مع	1572	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05467	false	-441549927705342850	88	184	474	933	1528	300	ان سافر لامن وامن في الطريق احترازا مما اذا كان الطريق غير مامون والبلد كذلك فلا يسقط حق الحاضنة وقاله غير واحد وقوله وامن عطف علي سافر ولو فيه بحر اسم كان مضمرة بعد لو ي----------------------عني انه اذا حصل الامن في الموضع والطريق يجوز الس----------------------------------------فر بالمحضون ولو ----------------------------------------------------------------كان في الطريق بح------------------ر لقوله عز وجل هو الذي يسيركم في البر والبحر ويقيد---- بما اذا لم يغلب عطب البحر كما مر في الحج ---وقوله ولو فيه بحر هو الاصح قاله غير واحد ومقابله يشترط------------ ا---------------------------------ن لا يكون في الطريق بحر الا ان تسافر------------------------- هي اي الحاضنة معه وقوله	5467	1649049104974715159	217	258.5	166	680	31.91176414489746	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1573	true	5778085852839305037	4	162	18	760	1434	300	ستة برد راجعا لسفرهما كان قوله لا اقل من ستة برد علي الاول -او بريدين علي الثاني راجعا لهما ايضا فلا ياخذه الولي ولا تتركه الحاضنة اذا سافر واحد منهما لا اقل مما ذكر ص ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود بعد الطلاق ش يعني ان الحاضنة اذا سقط حقها من الحضانة بسبب تزويج كما مر وانتقل الحق لمن بعدها ثم طلقت او مات زوجها فان الحضانة لا تعود لها سواء كا--------------------------------------------------------------------------نت اما او غيرها بل الحق فيها باق لمن انتقلت له واذا اراد رد المحضون فان كان للام فلا مقال للاب في ذلك لانه نقل لما هو افضل وان كان لاخته فللاب المنع -من ذلك ثم ان قوله ولا تعود الخ اي جبرا علي ما انتقلت له بتزويجها اما لو سلم لها الحضانة من يستحقها بعدها فانها تعود لها ويقيد قوله ولا تعود الخ بما اذا لم يمت من بعدها كما يدل عليه قوله او بموت الجدة والام خالية ويقيد ايضا بما اذا لم تتزوج الحاضنة بعدها بمن تزوجه -لا يسقط	1573	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05468	false	5661694048251502596	90	257	445	1261	1468	300	ستة برد وعبارة الشبراخيتي لا ا-----قل من ستة برد علي الاول ومن بريدين علي الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والقول بستة برد قال ابن شعبان به مضت الفتوي عند شيوخ المذهب ابو اسحاق وظاهر المدونة ان سفر البريدين يسقط حقها من ذلك ونص اصبغ علي ان سفر بريدين مسقط ولاشهب الثلاثة برد بعيد وقال مالك مرة حد البعيد مرحلتان وقيل ما كان علي راس بريد بعيد وروي ابن وهب في الموطا حتي يرتحل من المدينة ونحوه عن اشهب نقله الشارح ولا تعود بعد الطلاق-- يعني ان الحضانة اذا سقطت بتزوج الحاضنة اما او غير----------------------------ها ثم طلقت او مات زوجها فان الحضانة لا تعود لها بعد الطلاق او موت الزوج بل تستمر لمن انتقلت له الا ان تختار اسلامه لمن طلقت ان كانت اما فتعود لها و----------------------------------------------------------------لا مقال ل----------------------------لاب فان كانت اختا فللاب المنع حينءذ------- فقوله -لا تعود---- اي جبرا علي من انتقلت له ويقيد كلامه ايضا بما اذا----------------------------------------------------------------------- لم يمت من بعدها بدليل ق-------وله او لموت الجدة والام خالية اي بعد طلاقها او موت زوجها وبما اذا---------- تزوجت بمن يسقط	5468	1649049104974715159	277	162.5	213	1135	24.40528678894043	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1574	true	-7800547053757078682	132	183	635	877	1449	300	الحاضنة اذا تزوجت ودخل ب------ها الزوج ثم طلقها او مات عنها قبل علم من انتقلت----- الحضانة اليه فانها تستمر للحاضنة ولا مقال لمن بعدها ومفهوم قبل علمه انه ------اذا علم من بعدها لا مقال له من باب اولي بشرطه وهو مضي عام كما مر عند قوله الا ان يعلم ويسكت العام	1574	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05473	false	4858027759179746044	198	241	1014	1227	1528	300	الحاضنة اذا تزوجت ودخل بها زوجها الا ان تتايم قبل ان يعلم---------- من انتقلت اليه الحضانة بتزوجها ودخول الزوج ب--------------------ها ومفهوم قبل علمه احروي اي فاذا علم ولم يقم بحقه حتي تايمت لم ينزع منها واعلم ان---------------- قوله الا ان يعلم ويسكت العام	5473	1649049104974715159	111	137.0	86	259	42.85714340209961	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1574	true	-7800547053757078682	59	124	277	603	1449	300	يعني ان الام اذا تزوجت ودخل بها زوجها فاخذت الجدة الولد ثم فارق الزوج الام فان للجدة رده اليها و-لا مقال للاب وكذلك اذا ماتت الجدة او تزوجت والام خالية من الموانع فهي احق من الاب ولا مفهوم للجدة ولا للام ولا للموت بل تزوج الجدة وبقية الموانع المسقطة للحضانة كذلك فلو قال او لكموت من انتقلت له الحضانة وقد خلا من قبله لكان اشمل	1574	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05473	false	4858027759179746044	2	67	12	339	1528	300	يعني ان الام اذا تزوجت ودخل بها زوجها فاخذت الجدة الولد ثم فارق الزوج الام فان للجدة رده اليهاة ولا مقال للاب ولذلك اذا ماتت الجدة او تزوجت والام خالية من الموانع فهي احق من الاب ولا مفهوم للجدة ولا للام ولا للموت بل تزوج الجدة وبقية الموانع المسقطة للحضانة كذلك فلو قال او لكموت من انتقلت له الحضانة وقد خلا من قبله لكان اشمل	5473	1649049104974715159	323	644.0	259	327	98.7767562866211	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1575	true	3394329293190945511	219	276	1157	1465	1592	300	اعلم و----صلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم واعلم انه تجاذب الحضانة امران احدهما النكاح لانه منشءها والاخر البيع لان الحاضن عليه حفظ المحضون وله قبض نفقته وتحصيل ما به قوامه بالنفقة اذا كانت عينا ونحوها وهو انما يحصل بالبيع فلذا وضع البيع متصلا بالحضانة فقال 2 باب ذكر فيه البيع	1575	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05478	false	9194115305777667511	18	64	99	352	1599	300	-----وحده صلي الله علي سيدنا محمد وء---اله وصحبه وسلم تسليما---------------- واعلم انه تجاذب الحضانة امران احدهما النكاح لانه منشءها والاخر البيع لان الحاضن عليه حفظ المحضون وله قبض نفقته وتحصيل ما به قوامه وذلك---------------------------- انما يحصل بالبيع فلذا وضع البيع متصلا بالحضانة فقال-- باب---- في- البيع	5478	1649049104974715159	240	415.5	195	312	76.92308044433594	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	38	85	198	435	1585	300	والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الله------ خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا------------------ ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره-------- فيجب علي كل احد ان يتعلم ما يحتاج اليه ثم--------- يجب	1576	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05478	false	9194115305777667511	220	265	1213	1441	1599	300	والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم-------------------------------------- لان الله تعالي خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف-------- باختياره كيف شاء فيجب علي كل احد ان يتعلم ما يحتاج اليه فان كل مكلف يجب	5478	1649049104974715159	184	301.0	148	278	66.18704986572266	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	209	286	1095	1513	1585	300	واما معناه شرعا فقال ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان وقال ابن عرفة وما قاله ابن عبد السلام نحوه للباجي ويرد بان المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته ثم قال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين ----غير العين فيه فتخرج الاربعة	1576	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05482	false	2721837397314917323	20	65	94	342	1540	300	واما معناه شرعا فقال ا----------------------------------------------------بن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين فيه غير العين---- فتخرج الاربعة	5482	1649049104974715159	244	457.0	200	422	57.81990432739258	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1578	true	-1956382292186626370	194	255	994	1278	1527	300	وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا او انا اشتريها به ش يعني ان البيع يلزم من لفظ بالمضارع ابتداء من باءع او مشتر ثم قال لا ارضي بعد رضا الاخر ان لم يحلف فان حلف انه لم يرد البيع وانما اراد الوعد او المزح لم يلزم فاذا قال الباءع ا------------بيعك هذه السلعة بكذا فرضي المشتري ثم قال الباءع لا ارضي ----	1578	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05492	false	7992486772252017074	159	197	805	988	1485	300	وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا هذه احدي ثلاث مساءل يلزم صاحبها البيع--------------------------------------------------------------------- ان لم يحلف فان حلف -------------------------------------------لم يلزمه ومعني كلامه ان من قال لشخص ابيعك سلعتي ب-----كذا فرضي المشتري ثم قال الباءع لا ارضي فان	5492	1649049104974715159	110	150.0	84	300	36.66666793823242	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1579	true	-399439220139771450	57	137	271	694	1518	300	الشراء وهو قول مالك في كتاب محمد وقول ابن القاسم وعيسي بن دينار في كتاب ابن مزين واختاره ابن المواز ورجحه ابو اسحاق واقتصر عليه وهو ظاهر ما مر للمءلف في قوله وببعني فيقول بعت ولكنه خلاف قول ابن القاسم في المدونة فانه سوي فيها بينها وبين------------------------------------------------------------------------- مسالة التسوق الاتية مع ان المشهور مذهب المدونة كما يدل عليه كلام التوضيح قاله بعضهم وكلام المءلف هنا يفيد الحلف في الامر بالاولي---------- لان------ المضارع دلالته عل---ي البيع والشراء اقوي من دلالة الامر	1579	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05489	false	2302063767942138920	162	227	827	1160	1508	300	الباقي وهو قول مالك في كتاب محمد وقول ابن القاسم وعيسي بن دينار----------------- واختاره ابن المواز ----------------------------------------------------------------------------لكنه خلاف قول ابن القاسم في المدونة -انه انما يلزمه الشراء ان استمر علي الرضا به او خالف ولم يحلف فان حلف لم يلزمه فتساوي هذه المسالة مسالة التسوق الاتية بل----------------------------------------------------------------------------------- الحلف في هذه -----اولي من الاتية لان دلالة المضارع في الاتية علي البيع والشراء اقوي من دلالة الامر	5489	1649049104974715159	204	287.0	163	515	39.61165237426758	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1579	true	-399439220139771450	257	300	1288	1518	1518	300	عاقد عاءد علي البيع المفهوم من السياق والمراد بالعاقد الباءع والمشتري والمعني ان شرط صحة عقد عاقد البيع وهو الباءع والمشتري التمييز وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه فل------------------------------------------------------------------------ا ينعقد من غير مميز لصبا او جنون او اغماء-	1579	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05499	false	-5491314691036259706	0	77	0	404	1544	300	عاقد عاءد علي البيع المفهوم من السياق والمراد بالعاقد الباءع والمشتري والمعني ان شرط صحة عقد عاقد البيع-------------------- التمييز فلا يصح من غير الميز كالصبي والمجنون والمغمي عليه انتهي وقال عبد الباقي والمميز من يفهم الخطاب ويرد الجواب قاله ابن فرحون اي اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب اذ هذه لا تكفي لشموله للبهيمة ولا ينضبط التمييز بسن ولا ينعقد من غير مميز لصغر او جنون او اغماء	5499	1649049104974715159	203	336.0	164	424	47.877357482910156	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1580	true	931018573477915476	0	28	0	138	1514	300	منهما او من احدهما عند ابن شاس والمءلف وابن راشد وقال ---ابن عرفة -----عقد ال-مجنون حال جنونه ---------------------ينظر له السلطان بالاصلح في اتمامه وفسخه ان كان مع من	1580	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05499	false	-5491314691036259706	77	110	404	564	1544	300	منهما او من احدهما عند ابن شاس-------- وابن راشد والمص ولابن عرفة لا ينعقد من مجنون مع مثله واما مع من يلزمه عقده فينظر له السلطان بالاصلح في اتمامه وفسخه لقولها من جن	5499	1649049104974715159	106	156.5	83	168	63.095237731933594	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1580	true	931018573477915476	118	161	568	789	1514	300	وعلي المشهور عند ابن شعبان واما ان ك-ان عنده تمييز اي نوع من التمييز فلا خلاف في انعقاد بيعه وانما اختلفت الطرق في لزومه فحكي ابن رشد الخلاف في ذلك فقال وقول مالك وعامة اصحابه انه لا يلزمه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1580	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	13	45	65	240	1569	300	وقال الحطاب--------------- واما السكران المم----------------------يز فلا خلاف في انعقاد بيعه وانما اختلف- الطرق في لزومه فحكي ابن رشد الخلاف --------قال وقول مالك وعامة اصحابه انه لا يلزم- وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5502	1649049104974715159	161	270.5	129	222	72.52252197265625	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1581	true	6288219363607579393	104	221	525	1121	1512	300	يلزم وان صح ص---------- لا ان اجبر عليه جبرا حراما ش يريد -------------------------------------------------------------------ا---------ن المكلف انما يلزمه ما عقده علي نفسه اذا كان طاءعا واما اذا اجبر علي البيع او علي سببه وهو طلب مال ظلما فباع شيءا لوفاءه فلا يلزمه واحترز بالجبر الحرام من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة والخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم والمسلم والذمي في ذلك سواء ومن الاكراه الحق الجبر علي بيع الارض للطريق او لتوسيع المسجد والطعام اذا احتيج اليه وللمكره اكراها حراما ------------ان يلزم المشتري منه ما اشتراه بالثمن الذي باعه به ولا كلام له	1581	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05506	false	4919465516889571294	20	69	102	333	1518	300	يلزمه البيع ان طاع شرعا لا ان اجبر عليه جبرا حراما وقوله ان طاع شرعا يدخل فيه من اكره بحق فانه طاءع شرعا كما ياتي وافاد المص ان البيع من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكره بالفتح منحل من جانبه وله ان يلزم المشتري منه ما اشتراه بالثمن الذي باعه به ولا كلام له	5506	1649049104974715159	107	148.5	83	694	15.417867660522461	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1581	true	6288219363607579393	144	204	705	1033	1512	300	واحترز ب---الجبر الحرام- من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة وا-----------------------------------------------------------------------------------------لخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم والمسلم والذمي في ذلك سواء ومن الاكراه الحق الجبر علي بيع الارض للطريق او لتوسيع المسجد والطعام اذا احتيج	1581	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05507	false	4667716688174476848	181	255	904	1297	1515	300	واحترز بقوله جبر-ا حراما من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم الكورة اي الاقليم او البلد مثلا بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او للجزية او للخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم--------------------------- ومن الاكراه الحق الجبر علي بيع الارض للطريق او لتوسيع المسجد والطعام اذا احتيج	5507	1649049104974715159	295	545.5	241	421	70.07125854492188	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1581	true	6288219363607579393	229	300	1158	1512	1512	300	ورد عليه بلا ثمن ش يعني ان المكره -علي سبب البيع-------- وهو المال اذا قدر علي خلاص شيء------------------------------ه الذي باعه فانه----------------------------------------------------- ياخذه ممن هو بيده بلا غرم ثمنه ويرجع المشتري علي الظالم او وكيله وسواء علم المشتري بانه مكره ام لا والمشتري منه كالمشتري من الغاصب في العلم وعدمه والضمان والغلة وعدمهما والحد ان وطء ولو اجبر علي البيع دون المال فيرد اليه بالثمن الا ان تقوم بينة بتلفه وهل يصدق-	1581	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05510	false	6230555254588037457	46	122	231	588	1417	300	ورد عليه بلا ثمن-- يعني ان من اجبر علي سبب البيع بان طلب منه المال ظلما فباع سلعة مثلا لتحصيل ما طلب منه يرد عليه ماله الذي اكره علي بيعه بلا ثمن ولا يفيته تداول املاك ولا هبة ولا عتق اي ياخذه ممن هو بيده بلا غرم ثمن- ويرجع المشتري علي الظالم او وكيله وسواء علم المشتري -انه مكره ام -------------------------------------------------------------------------------لا واما لو-اجبر علي البيع دون المال فيرد اليه بالثمن الا ان تقوم بينة------ وهل يصدق	5510	1649049104974715159	222	334.5	174	447	49.6644287109375	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1582	true	-1486037762751610507	0	63	0	293	1459	300	ان ادعي التلف كالمودع ام لا خلاف علي حد سواء فكلام المءلف هنا فيما اذا اجبر علي سبب البيع وهو المال لا علي البيع فقط فلذا قال بعض في كلام المءلف حذف والتقدير لا ان اجبر عليه او علي سببه وقوله ورد عليه بلا ثمن راجع للثانية وقوله ورد عليه ان كان قاءما او قيمته ان ك-----ان مقوما او مثله ان ك-----ان مثليا	1582	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05510	false	6230555254588037457	122	183	588	877	1417	300	ان ادعي التلف كالمودع ام لا خلاف علي حد سواء فكلام المءلف هنا فيما اذا اجبر علي سبب البيع---------- لا علي البيع فقط فلذا قال بعض في كلام المءلف حذف والتقدير لا ان اجبر عليه او علي سببه وقوله ورد عليه بلا ثمن راجع للثانية وقوله ورد عليه ان كان قاءما و--قيمته ان فات وكان مقوما و--مثله ان فات وكان مثليا	5510	1649049104974715159	275	517.5	216	303	90.75907897949219	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1582	true	-1486037762751610507	66	136	302	631	1459	300	ومضي في جبر عامل ش--------- يعني ان السلطان اذا اجبر العامل علي بيع ما بيده ليوفي من ثمنه ما كان العامل ظلم فيه غيره فان ذلك البيع ماض وسواء دفع السلطان للمظلوم حقه او لا لان اغرام السلطان العمال ما ظلموه للناس حق فعله لكن ان رد المال الي اربابه فقد فعل ما وجب عليه والا فقد ظلم والمراد بالعامل من ياخذ المال ظلما سواء ضرب علي يديه ام لا	1582	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05515	false	3491395364707928708	165	227	798	1086	1456	300	ومضي في جبر عامل قال الخرشي يعني ان السلطان اذا -جبر العامل علي بيع ما بيده ليوفي من ثمنه ما كان العامل ظلم فيه غيره فان ذلك البيع ماض وسواء دفع السلطان للمظلوم حقه ام لا------------------------------------------------ لكن ان رد المال الي اربابه فقد فعل ما وجب عليه والا فقد ظلم والمراد بالعامل من ياخذ المال ظلما سواء ضرب علي يد-ه ام لا	5515	1649049104974715159	277	527.0	216	338	81.9526596069336	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1583	true	-7916161272075436524	76	146	414	780	1573	300	والمراد بالكبير من المجوس او من اهل الكتاب من عقل دينه سواء بلغ ام لا كما يفيده كلام ح ويلحق بمنع بيعه------------------------------------------------------------------------------- للكافر بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الحرب للحربي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره- خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا وكل شء يعلم ان المشتري قصد بشراءه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك ممن يعلم منه الفساد	1583	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05516	false	4402870040332607019	122	251	644	1313	1558	300	والمراد بالكبير من المجوس او من اهل الكتاب من عقل دينه سواء بلغ ام لا وهذا لا ينافي قولهم يجبر المجوس مطلقا وصغير الكتابيين الحربيين ومثل البيع الهبة والصدقة وقول المدونة هبة المسلم للكافر جاءزة معناه ماضية لا انها تجوز ابتداء ثم يجبر علي اخراجه قاله الحطاب عن ابي الحسن وكذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وجميع ما يتقوون به في الحرب من نحاس او خباء او الة سفن وماعونه ويجبرون علي بيع ذلك ان وقع قال في التوضيح وكذا الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصرها خمرا والنحاس لم---تخذه ناقوسا وكل شء يعلم ان المشتري قصد ب----ه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك لمن يعلم منه الفساد	5516	1649049104974715159	314	548.0	253	676	46.449703216552734	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1584	true	-6569376422703363927	54	135	287	723	1537	300	الصغير ش اي المسلم والمعني ان الكافرة اذا اشترت من تجبر علي اخراجه ووهبته لولدها المسلم ولو صغيرا فانه يكتفي بذلك----------------------------------------- ويتصور كون ولدها الصغير مسلما بان يكون من زوجها المسلم او من زوجها الكافر واسلم لان المذهب --صحة اسلام الصغير المميز ولو لم ينفر من ابويه واولي لولدها------------------ الكبير الرشيد------- وقدرتها علي الاعتصا----------ر ليست مانعة من الاكتفاء بها في--- الاخراج عند -----ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن واختاره ابن يونس كما اشار له بقوله علي الارجح خلافا لابن مناس	1584	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05520	false	-7377325567106860252	22	107	100	576	1579	300	الصغير -علي الارجح ي---عني ان الكافرة اذا اشترت شيءا مما ذكر من المصحف والمسلم والصغير الكافر---- فانه يكتفي في اخراجه من ملكها بهبته لولدها الصغير المسلم ويتصور كون ولدها الصغير مسلما بان يكون من زوجها المسلم او الك---------افر واسلم المولد نفسه لصحة اسلام الصغير المميز ولو لم ينفر من ابويه واولي في الاكتفاء الهبة لولدها الكبير الرشيد المسلم وقدرتها علي الاعتصار من الصغير ليست مانعة من الاكتفاء بالهبة في الاخراج وهذا قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن ورجح--ه ابن يونس ومقابله--------------------------- لابن مناس	5520	1649049104974715159	298	475.5	238	522	57.0881233215332	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1585	true	-229276724904658243	135	170	715	899	1549	300	تحته ثلاث صور وهي ما اذا لم يعلم المرتهن باسلامه وعين وهي يتفق فيها ابن محرز و----القرويون علي التعجيل واما اذا لم يعلم المرتهن باسلامه ولم يعين وما اذا عين وعلم باسلامه وكلاهما يختلف فيه	1585	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05524	false	8695358265842951962	0	35	0	179	1541	300	تحته ثلاث صور وهي ما اذا لم يعلم المرتهن باسلامه وعين وهي يتفق فيها ابن محرز وبعض القرويين علي التعجيل و-ما اذا لم يعلم-------- باسلامه ولم يعين وما اذا عين وعلم باسلامه وكلاهما يختلف فيه	5524	1649049104974715159	174	327.0	140	188	92.55319213867188	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1586	true	831982789559085163	140	216	691	1072	1498	300	يريد ان العبد------- اذا اسلم وسيده الكافر غاءب غيبة بعيدة كعشرة ايام مع الامن و--اليومين مع الخوف فان السلطان يستعجل بيعه ولا يمهل- الي مجء سيده فالتشبيه في استعجال بيعه وجهل محل السيد كبعده فلو بيع----- ثم قدم --سيده واثبت انه اسلم قبل العبد نقض البيع ولو اعتقه المشتري نقض العتق ولو حكم فيه لان الحكم لم يصادف محلا انظر ابا الحسن الا ان يكون الحكم من مخالف يري ان بيعه علي الوجه المذكور لا ينقض	1586	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05528	false	-6148580466224249614	2	80	11	402	1492	300	يعني ان العبد الكافر اذا اسلم وسيده الكافر غاءب----- بعيدة كعشرة ايام مع الامن او اليومين مع الخوف فان السلطان ي-تعجل بيعه ولا يمهله الي مجء سيده فالتشبيه في استعجال بيعه وجهل محل السيد كبعده فلو بيع عليه ثم قدم السيد- واثبت انه اسلم قبل العبد نقض البيع ولو اعتقه المشتري نقض العتق ولو حكم فيه لان الحكم لم يصادف محلا انظر ابا الحسن الا ان يكون الحكم من مخالف يري ان بيعه علي الوجه المذكور لا ينقض	5528	1649049104974715159	370	688.0	295	398	92.9648208618164	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1586	true	831982789559085163	134	281	665	1401	1498	300	ان اسلم وبعدت غيبة سيده ش يريد ان العبد اذا اسلم وسيده الكافر غاءب غيبة بعيدة كعشرة ايام مع الامن واليومين مع الخوف فان السلطان يستعجل بيعه ولا يمهل الي مجء سيده فالتشبيه في استعجال بيعه وجهل محل السيد كبعده فلو بيع ثم قدم سيده واثبت انه اسلم قبل العبد نقض البيع ولو اعتقه المشتري نقض العتق ولو حكم فيه لان الحكم لم يصادف محلا انظر ابا الحسن الا ان يكون الحكم من مخالف يري ان بيعه علي الوجه المذكور ---------------------------------------------------لا ينقض ص وفي الباءع يمنع من الامضاء ش يريد ان المس--------------------------------لم اذا باع عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع المسلم ثم اسلم العبد في امد الخيار فان المس-------لم يمنع من امضاء البيع لان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الخيار------ منحل علي -------------------------------------------------------------المعروف من المذهب قال في توضيحه بل ولو------------ قلنا بانبرامه- اذ لا فرق بين ما ب--يد المسلم رفع تقريره و----ابتداء تقريره بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين	1586	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05529	false	-8574370852377013078	74	236	348	1162	1499	300	ان اسلم وبعدت غيبة س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد---------ه في اس--------------لام----------------------------------------------------- العبد في غيبة سيده الكافر------------------------------ لان قوله بعدت غيبة سيده جملة حالية واما لو غاب وتركه مسلما فالظاهر انه يباع مطلقا و-------------لا ينتظر قربت غيبته او بعدت قاله ابن رشد قاله ابو عل-------ي وفي الباءع يمنع من الامضاء هذا مفهوم قوله وفي خيار مشتر مسلم يعني ان المسلم اذا باع عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع المسلم تم اسلم العبد في امد الخيار فان الباءع المسلم يمنع من امضاء البيع وهو ظاهر المدونة قاله الشيخ ابو علي وقال الشيخ محمد بن الحسن عند قوله وفي الباءع يمنع من الامضاء ذكر ابن الحاجب في هذا قولين وهما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل هو منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في التوضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع وان قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ما في يد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيع--ه بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين	5529	1649049104974715159	320	420.5	247	1080	29.629629135131836	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1587	true	5900757077209475582	17	76	76	361	1510	300	وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ش يريد ان الكافر اذا اسلم عبده وقلنا يجبر علي بيعه ف-------------------هل يجوز له انه يبيعه علي خيار له او للمشتري لما فيه من طلب الاستقصاء للكافر------ في ثمنه وفي العدول عنه تضييق علي الكافر ولا يدفع ضرر بضرر او لا يجوز لبقاء المسلم في ملك الكافر زمن الخيار ت-------ردد للمازري وحده	1587	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05530	false	-4587102971806808070	218	283	1091	1404	1479	300	وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد يعني-- ان الكافر اذا اسلم عبده فانه- يجبر علي اخراجه من ملكه كما عرفت وهل يجوز له ان- يبيعه علي خيار له او للمشتري لما فيه من طلب الاستقصاء للكافر الذمي في ثمنه وفي العدول عنه تضييق علي الكافر ولا يدفع ضرر بضرر او لا يجوز لبقاء المسلم في ملك الكافر زمن الخيار في ذلك تردد للمازري قاله	5530	1649049104974715159	263	477.0	206	317	82.96530151367188	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1587	true	5900757077209475582	17	219	76	1125	1510	300	وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ش يريد ان الكافر اذا اسلم عبده وقلنا يجبر علي بيعه فهل يجوز له انه يبيعه علي خيار له ----او للمشتري--- ل-ما فيه من طلب الاستقصاء للكافر في ثمنه وفي العدول عنه تضييق علي الكافر ولا يدفع ضرر بضرر او لا يجوز لبقاء المسلم في ملك الكافر زمن الخيار تردد للمازري وحده لعدم نص المتقدمين ولم يتعرض ابن الحاجب لهذه المسالة وقد ذكرها في التوضيح بصيغة فرع فقال قال المازري الخ--------------------------- وهل الخيار هنا ثلاثة ايام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعة لان المقصود الاستقصاء في الثمن وهو يحصل بالمدة المذكورة او كجمعة مثل الخيار في اختبار حال المبيع------------------------------ طريقتان والثانية هي ظاهر ما للمءلف في باب الخي---------------------ار--------------------------- فان قيل القول بجواز بيعه بالخيار يخالف قول المءلف ويستعجل الكافر ويجاب بانه ل-------------ما وقع البيع علي الخيار----- فقد حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة عليه في الاستعجال ولو منع هنا من البيع علي الخيار ابتداء لفات الاستقصاء في الثمن فيحصل له الضرر فلذلك جري قول بالجواز ثم ظاه-----------------------------ر قوله---- من اسلم ان اسلام العبد حدث عند الباءع الكافر وهو مقتضي نص المازري ويفهم منه ان الكافر لو اشتراه------ مسلما----------------------- واراد بيعه بخيار لم يجز اتفاقا لان الكافر متعد في شراءه فلم يمكن من بيعه بالخيار بخلاف اسلامه عنده لانه معذور	1587	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05531	false	-8937788061229959135	37	220	195	1154	1581	300	وفي جواز بيع من اي رقيق ك------------------------افر اسلم وسيده كافر يجبر علي بيعه فهل يجوز له -----بيعه ---بخيار للباءغ او للمشتري او لهما ل-----------لاستقصاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثمن لانه وان حدث اسلامه عنده فلا يمنع من حقه وهو استقصاءه الثمن وهل هو-------- ثلاثة ايام لحصول الاستقصاء بهما وعليه فيستثني هذا من قوله في الخيار وكجمعة في رقيق وعليه احمد تبعا للتوضيح عن المازري او جم-------------عة لاستقصاء--- الثمن ولاختيار-------------------------------------------------- المبيع وهو ظاهر اطلاق المص فيما ياتي طريق-ان وعدم جواز بيعه بخيار تردد وعلي القول بعدم الجواز لو باع بخيار فالظاهر رد البيع قاله احمد فان قيل القول بجواز بيعه بخ--يار يخالف قوله------ ويستعجل الكافر قلت لا يخالفه لان ما مر لما وقع البيع علي الخيار اولا فقد حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة عليه في الاستعجال ولو منع هنا من --بيعه بخي----ار ابتداء لفات الاستقصاء--------- فيحصل له الضرر والمعني ان نفس عقد الخيار فيه استقصاء بخلاف عقد البت واشعر قوله بيع من اسلم ان اسلام العبد طرا عند الكا-------فر وهو مقتضي نص المازري واما--------------- لو اشتري الكافر مسلما ابتداء وجبر علي اخراجه واراد بيعه بخيار فليس له ذلك لتعديه بشراء المسلم بخ--------------------------------لاف اسلامه عنده فهو- معذور	5531	1649049104974715159	463	558.0	367	1349	34.321720123291016	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1588	true	76211249871475265	153	234	779	1155	1489	300	ان اقام به اي ان------------ شرط في عقد البيع انه يقيم به -------------فان لم يشترط ذلك --------------لم يصح البيع ولو اقام به بالفعل كما ذكره الشيخ كريم الدين بحثا وقوله وله اي وللكافر الكتابي وقوله بالغ مفهوم صغير وصرح به لانه مفهوم وصف وهو لا يعتبره وقوله ان اقام به مقيد بما اذا كان المبيع --ذكرا فان كان انثي فيجوز بيعها لمن هو علي دينها وان لم يقم بها وينبغي ان يقيد---- بما اذا لم تكن كالذكر في كشف عورات المسلمين	1588	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05536	false	6775322620241888076	183	243	943	1218	1484	300	ان اقام به قال عبد الباقي اي شرط في عقد البيع ان- يقيم به ببلد الاسلام فان لم يشترط ذلك لم يجز شراءه ولم يصح------ ولو اقام--- بالفعل كذا ينبغي وهذا خاص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبيع الذكر -فان كان انثي جا--ز بيعها لمن هو علي دينها وان لم يقم بها وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم تكن كالذكر في كشف عورات المسلمين	5536	1649049104974715159	206	329.5	158	421	48.93111801147461	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1588	true	76211249871475265	72	111	358	578	1489	300	وجبره تهديد وضرب ش اي ان الم---------شتري للكافر الذي يجبر علي الاسلام وهو المجوسي مطلقا و-----الكتابي الصغير يجبر----------- علي الاسلام--------------------- بالتهديد -----------والضرب وتقديم التهديد علي الضرب واجب وظاهره انه --------------------------------------------------لا يعتبر هنا ظن الافادة وظاهره انه لا يهدد بالسجن	1588	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05536	false	6775322620241888076	56	113	287	600	1484	300	وجبره تهديد وضرب يعني ان المسلم اذا اشتري ---------من يجبر علي الاسلام وهو المجوسي مطلقا وصغير الكتابيين فانه يجبره من اشتراه علي الاسلام وكيفية جبره انه يجبر بالتهديد اي الوعيد وبالضرب ويقد-م الاول وجوبا قال عبد الباقي ويكونان بمجلس كذا ينبغي وان يكرر ذلك عليه وظاهر المص انه لا يعتبر---- ظن الافادة وظاهره انه لا يهدد بالسجن	5536	1649049104974715159	162	216.5	132	327	49.541282653808594	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1590	true	6347358607640239601	227	300	1112	1468	1468	300	وجاز هر وسبع للجلد ش------------------- يعني ان شراء ذات الهر وذات السبع لاخذ جلده جاءز واما شراء ما ذكر للحم او له وللجلد فمكروه كما يفيده ما ذكره ابن ناجي وكلام المدونة واذا ذكي لل-----------جلد لا للحم فيءكل اللحم علي القول بان الذكاة لا تتبعض وان قلنا تتبعض فلا يءكل اللحم واما الجلد فيءكل علي كل من القولين والمراد بالسبع ما يتسبع اي كل ما له جراءة اي شدة وقوة علي الافتراس والعداء-	1590	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05550	false	-8734581456874809928	200	272	1068	1425	1563	300	وجاز هر وسبع للجلد راجع لهما قال الخرشي يعني ان شراء ذات الهر وذات السبع لاخذ جلده جاءز واما شراء ما ذكر للحم او له وللجلد فمكروه كما يفيده ما ذكره ابن ناجي-------------- واذا ذكي الهر ونحوه للجلد لا للحم فيوكل اللحم علي القول بان الذكاة لا تتبعض وان قلنا تتبعض فلا يوكل اللحم واما الجلد فيوكل علي كل من القولين والمراد بالسبع--------------- ما له جرا-ة اي شدة وقوة علي الافتراس والعداء	5550	1649049104974715159	321	594.0	255	387	82.94573974609375	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1591	true	-1788231210610740647	83	239	400	1180	1476	300	مالك -بيع العبد في اباقه فاسد وضمانه من باءعه ويفسخ وان قبض وتفصيل اللخمي ضعيف وقوله وقدرة عليه حسية احتراز عن الابق والابل المهملة كما قال او شرعية احترازا عما لو ترتب علي ذلك اضافة مال كما ياتي في العمود وقوله عليه اي علي المعقود عليه من ثمن او مثمن فان قلت بيع المغصوب من غاصبه غير مقدور علي تسليمه مع انه يجوز بيعه فالجواب انه لما كان تحت يد المشتري كان مسلما بالفعل وذلك اقوي من القدرة علي التسليم ص وا-------------------------بل اهملت ومغصوب ش يريد انه لا يجوز بيع الابل المهملة وهي التي تركت في المرعي حتي توحشت ولم يقدر عليها الا بعسر لعدم معرفة ما بها وكذلك لا يجوز بيع المغصوب من غير غاصبه لان كلا من الباءع والمشتري عاجز عن تحصيل المبيع وهذا شامل لما اذا كان غاصبه ممتنعا من دفعه ولا تاخذه الاحكام مقرا او غير مقر ولما اذا كان غاصبه منكرا وتاخذه الاحكام وعليه بينة بالغصب---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شراء ما فيه خصومة	1591	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05554	false	-3031550257458469575	10	79	52	403	1509	300	مالك وبيعه حينءذ-------- فاسد وضمانه من باءعه ويفسخ وان قبض و--------------------------------------------ادخلت الكاف الطير في الهواء والسمك ف---------------------------------------------------------------------------------ي الماء والبعير الشارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل هملت اي ولا يجوز بيع ابل اهملت ا--------------------------------------------------ي تركت في المرعي حتي توحشت لاستصعاب تحصيلها و-------عدم معرفة ما بها من العيوب قال عبد-------------------------------- البا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي لا كابق بالفعل حال اباقه ولم يعلم كونه عند احد او علم انه عند الامام فيمنع بيعه علي المشهور لانه شراء ما فيه خصومة	5554	1649049104974715159	145	41.5	110	900	16.11111068725586	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	15	102	64	516	1435	300	لربه بالفعل وبقي تحت يده مدة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر والا كان مضغوطا باءعا بنجس او لا يشترط زيادة علي العزم الرد بالفعل--------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهور وانما يشترط العزم فقط وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما طلبت المدة المذكورة علي الاول لاجل ان يتحقق انتفاء الغصب لانه لو قبضها وبقيت عنده مدة يسيرة ثم ردها الي الغاصب ال الامر الي انه كان- باع مغصوبا لعدم تحقق انتفاء الغصب بخلاف ما اذا قبضها وباعها لغير الغاصب فانه يجوز له ذلك بمجرد القبض لانه حينءذ لم يبع مغصوبا فقد ظهر لك الفرق بين المسالتين	1592	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05556	false	-5683790813627397734	51	203	250	1025	1525	300	لربه ويبقي عنده م---------دة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر كما هو ظاهر نصوصهم خلاف ظاهر المدونة وهي طريق ابن عبد السلام او فيه التفصيل الذي ذكره ابن رشد وهو ان علم انه عازم علي الرد جاز بيعه له اتفاقا وانه خير عازم فيمنع اتفاقا وان اشكل الامر فقولان قال عبد الباقي المشهور منهما الجواز كما في المواق والسنهوري وقوله تردد مبتدا حذف خبره اي في ذلك تردد اي طريقان طريق ابن عبد السلام وطريق ابن رشد قال عبد الباقي ثم الراجح من التردد القول بعدم اشتراط الرد مدة حيث عزم علي الرد او اشكل امره قال احمد وانما طلبت المدة المذكورة علي القول بذلك ل--يتحقق انتفاء الغصب لانه لو قبضها وبقيت عنده مدة يسيرة ثم ردها الي الغاصب ال الامر الي انه كانه باع مغصوبا لعدم تحقق انتفاء الغصب بخلاف ما اذا قبضها وباعها لغير الغاصب فانه يجوز له ذلك بمجرد القبض لانه حينءذ لم يبع مغصوبا فقد ظهر--- الفرق بين المسالتين	5556	1649049104974715159	335	568.5	269	789	42.45880889892578	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	103	146	518	717	1435	300	وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه ش يريد ان الغاصب اذا باع ما غصبه لشخص ثم ورثه من ربه فان له نقض البيع الصادر منه قبل الارث لانتقال ما كان لمور-ثه اليه وقد كان لمورث-ه النقض ولهذا لو تعدي شريك في	1592	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05557	false	7934806977384686272	260	300	1309	1495	1495	300	وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه يعني------------ ان الغاصب اذا باع ما غصبه لشخص ثم ورثه من ربه فان له نقض البيع الصادر منه قبل الارث لانتقال ما كان لموروثه ل--ه وقد كان لموروثه النقض ولهذا لو تعدي شريك في-	5557	1649049104974715159	178	325.0	139	201	88.55721282958984	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	146	184	717	893	1435	300	دار فباع جميعها ثم ورث حظ شريكه فله نقض البيع في حصة غيره واخذ حصته بالشفعة قاله في سماع سحنون من كتاب الغصب ومنه يءخذ انه لا خصوصية للغاصب بما ذكر بل يجري ذلك في بيع كل فضولي	1592	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05558	false	5055396729899539047	0	38	0	176	1443	300	دار فباع جميعها ثم ورث حظ شريكه فله نقض البيع في حصة غيره واخذ حصته بالشفعة قاله في سماع سحنون من كتاب الغصب ومنه يءخذ انه لا خصوصية للغاصب بما ذكر بل يجري ذلك في بيع كل فضولي	5558	1649049104974715159	176	352.0	138	176	100.0	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1593	true	-5369112655419098650	0	121	0	612	1484	300	المشتري ش يريد ان من باع ملك غيره بغير اذنه فان---- البيع موقو-----ف علي اجازة المالك فان اجازه جاز ولو --------علم المشتري -------ان الباءع فضولي وان رده رد--- خلافا لاشهب في انه -----------------------------------لا يصح مع علمه ---------ولو امضاه المالك وانما يلزم بيع الفضولي للمشتري اذا كان المالك قريبا او حاضرا لا غاءبا بعيدا يضر الصبر الي قدومه او مش-ورته وللمشتري من الفضولي الغلة قبل علم المالك اذا كان المشتري غير عالم بالتعدي او -----كانت هناك شبهة تنفي عن الباءع----- التعدي لكونه حاضنا للاطفال مثلا كالام تقوم بهم وتحفظهم او لكونه من سبب المالك ممن يتعاطي اموره ويزعم انه وكيل ثم يقدم المالك وينكر ونحو ذلك ويدل له----- مسالة اليمين ان -لا يبيع لفلان فباع لمن هو من سببه ص وال------------عبد الجاني	1593	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05560	false	-8605599668876688502	72	200	348	1010	1504	300	المشتري يعني-- ان من بيع مال----ه بغير اذنه فان ذلك البيع صحيح متوقف علي اجازة المالك له ولا فرق في ذلك بين ان يكون المشتري عالما بان الباءع فضولي اي متعد او لا خلافا لاشهب بفساد البيع اذا علم المشتري بتعدي الباءع فلا يصح عنده البيع حينءذ ولو امضاه المالك وانما يلزم بيع الفضولي المشتري اذا كان المالك قريبا او حاضرا لا غاءبا بعيدا يضر الصبر الي قدومه او مشاورته وللمشتري من الفضولي الغلة حيث لم يع----------------------------لم بالتعدي او علم وكانت هناك شبهة تنفي عن الباءع تهمة التعدي ككونه حاضنا للاطفال----- كالام تقوم بهم وتحفظهم ولك--ونه من سبب المالك ممن يتعاطي اموره ويزعم انه وكيل ثم يقدم المالك وينكر--------- ويدل علي ذلك مسالة اليمين انه لا يبيع لفلان فباغ ممن هو من سببه انظر الخرشي وقال عبد الباقي	5560	1649049104974715159	485	774.5	385	712	68.11798095703125	74	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1594	true	-3334359019987432288	153	246	769	1204	1461	300	ورد البيع في لاضربنه ما يجوز ورد لملكه ش يريد ان من حلف بحرية عبده ليضربنه ضربا يجوز له كعشرة اسواط وسواء اطلق في يمينه او اجل ثم باعه قبل ان يضربه -ان البيع ينقض ويرد ال------------عبد الي ما-------------------------------------------------لكه------------------------------------------------------------------ ويمنع في----- الحنث المطلق- من البيع والوطء وفي المءجل- من البيع فان لم يضربه حتي مات السيد عتق من ثلثه ولو حلف علي ما لا يجوز له رد البيع وعجل عتقه بالحكم ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء ثم	1594	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05573	false	-2895697745529432813	198	300	1011	1510	1510	300	ورد العبد ليضر---بنه ما يجوز يعني------------ ان من حلف بحرية عبده ليضربنه ضربا يجوز له كعشرة اسواط وسواء اطلق في يمينه او اجل ثم باعه قبل ان يضربه فان البيع ينقض اذا نقض البيع رد العبد المحلوف بحريته لملكه اي ملك سيده حلف بحريته ويستمر في ملكه ولا يرجع من البيع للحرية خلافا لقول ابن دينار اند يرد البيع ويعتق ويمنع في صيغة الحنث المطلقة من البيع والوطء و---المءجلة من البيع فان لم يضربه حتي مات السيد عتق من ثلثه ----------------------------------------------------ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم-	5573	1649049104974715159	342	605.0	269	570	60.0	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1594	true	-3334359019987432288	246	299	1204	1460	1461	300	فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم----- في العتبية مثله نقله ابو الحسن واتي المءلف بهذه المسالة في سلك اشتراط القدرة لان الباءع لا قدرة له علي التسليم ولا خصوصية للضرب بل حيث حلف بحرية عبده او امته وكانت يمينه علي حنث	1594	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05574	false	1821450581972200681	0	52	0	249	1423	300	فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم مثله في العتبية----- نقله ابو الحسن واتي------- بهذه المسالة في سلك اشتراط القدرة لان الباءع لا قدرة له علي التسليم ولا خصوصية للضرب بل حيث حلف بحرية عبده او امته وكانت يمينه علي حنث	5574	1649049104974715159	244	466.0	193	261	93.48658752441406	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1594	true	-3334359019987432288	216	266	1064	1293	1461	300	لا يجوز له رد البيع وعجل عتقه بالحكم---- ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز وق------------------------------------------------ال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء ثم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم----- في العتبية	1594	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05575	false	6759914691829397089	155	215	732	1011	1439	300	لم ي-------رد البيع قاله عبد الباقي وقال ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز اي بناء علي انها بيع وانه يبر بضربه عند المشتري وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم مثله في العتبية	5575	1649049104974715159	204	366.5	157	286	71.32867431640625	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1595	true	8456946762180812650	0	151	0	768	1540	300	وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ش----------------------------------------------------------- ذكر المءلف هذا لدفع توهم ان كونه عليه بناء للباءع يمنع القدرة علي تسليمه والمعني انه يجوز للشخص بيع عمود عليه بناء لباءعه او لغيره بقيدين اولهما لجواز الاقدام علي البيع لا لصحته وهو ما اشار --له بقوله ان انتفت الاضاعة اي اضاعة المال الكثير من جهة الباءع خاصة بان يكون البناء الذي عليه لا كبير ثمن له او يكون المشتري اضعف للباءع الثمن الذي اخذ به العمود او يكون الباءع احتاج الي بيع البناء الذي علي العمود بسبب اختلاله او غير ذلك من الوجوه والنهي عن اضاعة المال انما هو حيث لم يقع في مقابلة شء ولو يسيرا بدليل جواز بيع الغبن والثاني لصحة البيع وهو ما اشار اليه بقوله وامن كسره اي وامن علي العمود كسره عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسي ويرجع في امن الكسر- لاهل المعرفة فان لم تنتف الاضاعة صح البيع واما ان انتفي الشرط الثاني فلا يصح	1595	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05577	false	-2669467687317718240	107	268	537	1360	1533	300	وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع يعني انه يجوز للشخص ان يبيع عمودا له عليه بناء له قال الخرشي ذكر المءلف هذا لدفع توهم ان كونه عليه بناء للباءع يمنع القدرة علي تسليمه والمعني انه يجوز للشخص بيع عمود عليه بناء لباءعه او لغيره بقيدين اولهما لجواز الاقدام علي البيع لا لصحته وهو ما اشار اليه بقوله ان انتفت الاضاعة اي اضاعة المال الكثير من جهة الباءع خاصة بان يكون البناء الذي عليه لا كثير ثمن له او يكون المشتري اضعف للباءع الثمن الذي اخذ به العمود او يكون الباءع احتاج الي هدم البناء الذي علي العمود بسبب اختلاله او غير ذلك من الوجوه والنهي عن اضاعة المال انما هو حيث لم يقع في مقابلة شء ولو يسيرا بدليل جواز---- الغبن والثاني لصحة البيع وهو -المشار اليه بقوله وامن كسره اي وامن علي العمود كسره عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسي ويرجع في امن --كسره لاهل المعرفة فان لم تنتف الاضاعة صح البيع واما ان انتفي الشرط الثاني فلا يصح	5577	1649049104974715159	753	1436.5	604	830	90.72289276123047	143	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1595	true	8456946762180812650	193	238	989	1209	1540	300	علي المشتري كما صدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي هذا-- فضمان العمود في قلعه م----------------------ن المبتاع ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهواء فوق هواء ان وصف البناء ش--------- يعني انه يجوز للشخص ان يقول لصاحب ارض بعني عشرة اذرع فوق ما تبنيه	1595	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05579	false	8058097912649661565	194	300	989	1534	1534	300	علي المشتري و---صدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي الاول فضمانه------ في قلعه من الباءع وعلي الثاني من المبتاع كذا يظهر لا قول الحطاب كالتتاني عن بعض القرويين علي المبتاع مطلقا واذا بيع سيف محلي وغنم فقط علي ظهرها صوف ونخل فقط عليها تمر فازالة الحلية وقلع الصوف والثمرة علي الباءع واذا بيعت الحلية نفسها او الثمرة او الصوف فازالة كل عن محله علي مبتاعه ومن دعا الي تخليص ملكه اجيب وان لم يرض الاخر انظر الحطاب انتهي وهواء فوق هواء من وصف البناء قال الخرشي يعني انه يجوز للشخص ان يقول لصاحب ارض بعني عشرة اذرع فوق ما تبنيه-	5579	1649049104974715159	203	337.5	161	555	36.576576232910156	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1595	true	8456946762180812650	238	300	1209	1540	1540	300	فوق ارضك ان وصف متعلق البناء----- للاسفل و-----للاعلي فيصف كل بناءه لانتفاء الغرر لان صاحب الاسفل يرغب في خفة بناء الاعلي وصاحب الاعلي يرغب في ثقل بناء الاسفل ويوصف المرحاض وقناته والميزاب ومصبه فقوله وهواء اي مقدار من هواء واما الهواء فلا يصح بيعه وهواء بالمد---- ما بين السماء والارض وكل منخرق ممدود واما بالقصر فهو ما تحبه النفس قال في توضيحه-	1595	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05580	false	5778385791765653459	0	62	0	329	1549	300	فوق ارضك ان وصف متعلق البناء الذي للاسفل والذي للاعلي -يصف كل بناءه لانتفاء الغرر لان صاحب الاسفل يرغب في خفة بناء الاعلي وصاحب الاعلي يرغب في ثقل بناء الاسفل ويوصف المرحاض وقناته والميزاب ومصبه فقوله وهواء اي مقدار من هواء واما الهواء فلا يصح بيعه وهواء بالمد وهو ما بين السماء والارض و----------------اما بالقصر فهو ما تحبه النفس قال في توضيحه	5580	1649049104974715159	314	588.5	256	346	90.7514419555664	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1596	true	-6486192023673040512	0	69	0	354	1546	300	وفرش سقف الاسفل بالالواح علي من اشترط----- والا فعلي الباءع علي الاصح ولا يجوز لمبتاع الهواء بيع ما علي سقفه الا باذن الباءع لان الثقل علي حاءطه ا ه-- قال بعض-- ويفهم منه انه ملك ما فوق بناءه من الهواء الا انه لا يتصرف فيه لحق الباءع في الثقل الخ ومفهوم فوق هواء مفهوم موافقة بان يبني المشتري الاسفل والباءع الاعلي ويجبر صاحب الاسفل علي البناء ليتمكن صاحب الاعلي	1596	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05580	false	5778385791765653459	62	131	329	690	1549	300	وفرش سقف الاسفل بالالواح علي من اشترط عليه والا فعلي الباءع علي الاصح ولا يجوز لمبتاع الهوا- بيع ما علي سقفه الا باذن الباءع لان الثقل علي حاءطه انتهي قال بعضهم ويفهم مند انه ملك ما فوق بناءه من الهواء الا انه لا يتصرف فيه لحق الباءع في الثقل -لخ ومفهوم فوق هواء مفهوم موافقة كان يبني المشتري الاسفل والباءع الاعلي ويجبر صاحب الاسفل علي البناء ليتمكن صاحب الاعلي	5580	1649049104974715159	348	664.0	280	363	95.86776733398438	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1596	true	-6486192023673040512	85	205	426	1030	1546	300	معطوف علي بيع بعد حذف المضاف اي وجاز معاقدة غرز جذع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اي وجازت المعاقدة علي موضع غرز جذع اي ادخال جذع او جذوع في حاءط لرجل ثم تارة لا يعين فيه مدة فيكون بيعا واذا انهدم الحاءط لزم الباءع اعادته واما ان حصل خلل في موضع الغرز فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط ولو باع الباءع داره بحاءطه او مات فاستظهر ح----- ان بناء الحاءط علي الوارث او علي المشتري ان علم والا فعيب وتارة يعين مدة فتكون اجارة لموضع الغرز من الحاءط تنفسخ بانهدام الحاءط ويرجع للمحاسبة لتلف ما يستوفي منه فان قيل اذا كانت بيعا فلم لزم الباءع اعادة الحاءط مع ان ذلك صار مملوكا للمشتري وكان المناسب انه اذا	1596	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05581	false	-4622440422268006997	180	300	911	1516	1516	300	معطوف علي بيع بعد حذف المضاف اي وجاز معاقدة غرز جذع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اي وجازت المعاقدة علي موضع غرز جذع اي ادخال جذع او جذوع في حاءط لرجل ثم تارة لا يعين فيه مدة فيكون بيعا واذا انهدم الحاءط لزم الباءع اعادته واما ان حصل خلل في موضع الغرز فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط ولو باع الباءع داره بحاءطه او مات فاستظهر الحطاب ان بناء الحاءط علي الوارث او علي المشتري ان علم والا فعيب وتارة يعين مدة فتكون اجارة -موضع الغرز من الحاءط تنفسخ بانهدام الحاءط ويرجع للمحاسبة لتلف ما يستوفي منه فان قيل ا-ن كان ب-يعا فلم لزم الباءع اعادة الحاءط مع ان ذلك صار مملوكا للمشتري وكان المناسب انه اذا-	5581	1649049104974715159	596	1167.0	478	609	97.8653564453125	115	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1596	true	-6486192023673040512	205	241	1030	1234	1546	300	انهدم لا شء علي الباءع فالجواب ان مشتري محل الجذع بمثابة من اشتري علوا علي سفل فيلزم صاحب الاسفل اعادته لاجل ان يتمكن صاحب الاعلي بالانتفاع وانما قدرنا معاقدة ليشمل البيع والاجارة بدليل التفصيل الذي بعده	1596	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05582	false	5069061275947216042	0	35	0	194	1555	300	انهدم لا شء علي الباءع فالجواب ان مشتري محل الجذع بمثابة من اشتري علوا علي سفل فيلزم صاحب الاسفل اعادته لاجل ان يتمكن صاحب الاعلي---------- وانما قدرنا معاقدة ليشمل البيع والاجارة بدليل التفصيل الذي بعده	5582	1649049104974715159	194	378.5	159	204	95.09803771972656	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1597	true	-7145390657446122284	11	97	58	507	1555	300	بهذا لاخراجه او ليعلم ان المراد بالنهي السابق نهي تحريم فيخرج نهي الكراهة والذي يفيده كلام المدونة وابي الح-سن تقييد قوله ولو لبعضه --------------------------بما اذا دخلا او احدهما علي ذلك ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الناصر اللقاني فقال قال ابو الحسن في شرح قول التهذيب في الاستحقاق من ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجه الصفقة فل--ه رد الباقي وان كان اقلها لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن انظر لم يجعلوا ذلك اي اذا استحق العبد بحرية كالص-----------------------------------------------------فقة اذا جمعت حلالا وحراما لانهما لم--------- ----------يدخلا علي ذلك	1597	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05583	false	6991411180245062958	166	295	839	1515	1543	300	به ليبين------------- ان المراد با----------------------------------------------------لنهي المنفي هو--- الحرمة ولاجل قوله ولو لبعضه وهواي قوله ولو لبعضه مقيد بما اذا دخلا او احدهما علي علم حرمة الحرام كقلتي خل فاذا احداهما خمر وشاتين احداهما ميتة وثوب وخنزير يعتقد احدهما انه قنفذ والاخر يعلم ذلك و--------------------------------------------------------------------------عبدين است---------حق احدهما بحرية ومشتر دارا فوجد بعضها حبسا فيفسد العقد في الجميع لجمع الصفقة حلالا وحراما مع علمهما او احدهما بذلك كما علمت وبه تقيد القاعدة المذكورة واما اذا جهل كل منهما ذلك فلا يفسد ثم ان كان وجه الصفقة فعليه رد الباقي وان كان اقلها لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن كما هو مصرح به في باب الاستحقاق ويجري مثله في العيوب وقوله ولو لبعضه اشار الي القاعدة المقررة وهي الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما بطل الجميع بشرط ان يدخلا او احدهما علي ذلك	5583	1649049104974715159	210	268.0	160	827	25.392986297607422	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1597	true	-7145390657446122284	132	221	681	1126	1555	300	--بمثمون او --ثمن ش-------------------- اي ومما يشترط في المبيع عدم الجهل بالمثمون وال-ثمن فلا بد من كونهما معلومين للباءع والمبتاع والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما علي المذهب وقيل يخير الجاهل وقوله بمثمون او ثمن اي قدرا و-كمية و--كيفية وصفة وانما فصل في هذا الشرط دون ما قبله من الشروط بان اجمل فيها ليعلم منه ان كل ما اشترط في احدهما فهو شرط في الاخر اي ليعلم ان جميع ما مر شرط فيهما اي في الثمن والمثم-ن ولو استمر علي اجماله لتوهم منه انه خاص بالمثمون فرحمه الله تعالي	1597	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05585	false	4170844514145135443	154	245	761	1222	1498	300	بالمثم-ن او الثمن قال الخرشي مفسرا للمص اي ومما يشترط في ال-بيع عدم الجهل بالمثمون والمثمن فلا-بد من كونهما معلومين للباءع والمبتاع والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما علي المذهب وقيل يخير الجاهل وقوله بمثمون او ثمن اي قدر او كمية او كيفية وصفة وانما فصل في هذا الشرط دون ما قبله من الشروط بل- اجمل لي-----علم منه ان كل ما اشترط في احدهما فهو شرط في الاخر اي ليعلم ان جميع ما مر شرط فيهما اي في الثمن والمثمون ولو استمر علي اجماله لتوهم---- انه خاص بالمثمون فرحمه الله تعالي	5585	1649049104974715159	425	772.0	340	474	89.66244506835938	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1598	true	-3020026855459002414	57	101	314	511	1432	300	ورطل من شاة --اي ان الشخص لا يجوز له--- ان يشتري رطلا او كل رطل مثلا من لحم شاة او غيرها قبل سلخها ذبحت ام لا لانه لحم مغيب ومحل المنع ما لم يكن المشتري للرطل مثلا هو الباءع للشاة ووقع الشراء عقب العقد	1598	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05590	false	8404362908723769438	141	179	713	891	1527	300	ورطل من شاة يعني انه----- لا يجوز للشخص ان يشتري رط---------------لا من لحم شاة مثل----ا قبل سلخها ذبحت ام لا لانه لحم مغيب ومحل المنع ما لم يكن المشتري للرطل مثلا هو الباءع للشاة ووقع الشراء عقب العقد	5590	1649049104974715159	167	297.0	129	202	82.67326354980469	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1599	true	380472477375043826	21	62	100	298	1434	300	وشاة قبل سلخها ش اي---- يجوز بيع --شاة مثلا بعد ذبحها وقبل سلخها جزافا لا وزنا-------------------- لانها تدخل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان المشتري بالعقد وما كان كذلك فليس من باب بيع اللحم المغيب بخلاف ما لا يدخل في ضمانه بالعقد كالرطل من الشاة	1599	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05592	false	5251185473608656659	119	182	616	939	1511	300	وشاة قبل سلخها يعني انه يجوز بيع الشاة----- بعد ذبحها وقبل سلخها جزافا لا وزنا انظر المواق والحطاب لانه بيع لحم وعرض وزنا فقول التتاءي بالجواز ولو بيعت وزنا علي احد المشهورين غير ظاهر وعلل الجواز فيما ذكره المص بدخولها في ضمان المشتري بالعقد وما كان كذلك فليس من باب بيع اللحم ال-غيب بخلاف ما لا يدخل في ضمانه بالعقد ك--رطل من --شاة	5592	1649049104974715159	176	290.5	140	333	52.85285186767578	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1600	true	3188764978195782778	209	298	1005	1459	1468	300	وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت ش يعني انه يجوز بيع عدد اصع من ص------------برة معلومة الصيعان او مجهولتها وكذا شراء كل صاع بكذا من هذه الصبرة والمشتري جميعها سواء كان----------------------------------------------------------------------------------------------------ت معلومة الصيعان او مجهولتها علي المذهب واشار بقوله----------- لا منها واريد البعض -الي انه لا يجوز شراء كل صاع من---- الصبرة بكذا حيث اريد البعض سواء اراده كل منهما او--- احدهما لجهل الثمن والمثمن حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومالا لان من ل----------------------لتبعيض الصادق بالقليل والكثير والثمن يختلف بحسب ذلك وان اريد بها بيان الجنس والقصد ان يقول ابيعك هذه	1600	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05596	false	-9159826148706461472	174	300	859	1504	1504	300	وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا خلاف في ذلك اذا اشتري صاعا واحدا كانت الصبرة معلومة الصيعان او مجهولتها وكذا اذا ك------------------------------------------------انت معلومة وقال اشتريت منك مجموعها كل صاع بكذا انتهي واختلف اذا قال اشتري منك مجموعها كل صاع بدينار وهي مجهولة الصيعان والمشهور الجواز ومقاب-----------له لابن مسلمة لا منها واريد البعض يعني انه -اذا قال ابيعك اصعا من هذه الصبرة --------واريد البعض-------------- منهما او من احدهما فان هذا البيع فاسد وكذا اذرع من هذا الثوب مثلا واريد البعض قال ابو علي مفسرا للمص واختلف اذا قال اخذت منك منها كل صاع بكذا وهي معلومة الصيعان او مجهولتها ابن عبد السلام والمنع عندي اقرب ومال اليه المازري بشرط ان يريد بمن التبعيض واما -----------------------------------------ان اراد بها بيان الجنس والقصد ان يقول ابيعك هذه-	5596	1649049104974715159	223	253.5	176	769	28.998699188232422	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1601	true	-5410312291167881620	17	103	80	531	1505	300	وشاة واستثناء اربعة ارطال ش يعني ان الشخص يجوز له--- ان يبيع الشاة مثلا ويستثني منها اربعة ارطال او اكثر بشرط ان لا يبلغ الثلث وهو يختلف باختلاف الحيوانات كبرا وصغرا وانما خص المءلف الاربعة ارطال لانه فرض المسالة في شاة ويصح في استثناء النصب علي المفعول معه والرفع علي فاعل جاز ولا يصح جره عطفا علي شاة لفساد المعني اذ التقدير حينءذ وبيع استثناء وكذلك الحكم لو باعها ثم اشتري منها اربعة ارطال بعد العقد لان الواقع بعده لا حق له واللاحق للعقد كالواقع فيه	1601	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05597	false	-1721323261224713457	186	237	931	1213	1546	300	وشاة واستثناء اربعة ارطال-- يعني انه----- يجوز للشخص ان يبيع --شاة----- ويستثني منها اربعة ارطال او اكثر بشرط ان لا يبلغ الثلث وهو مختلف باختلاف الحيوانات كبرا وصغرا وقوله واستثناء منصو-------------------------------------------------------ب علي المفعول معه وقوله وشاه واستثناء لخ----------------------------------------------------------------- وكذلك------ لو باعها ثم اشتري منها اربعة ارطال---------- لان ----------------------اللاحق للعقد كالواقع فيه	5597	1649049104974715159	242	397.0	193	454	53.3039665222168	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1601	true	-5410312291167881620	104	185	533	932	1505	300	ولا ياخذ لحم غيرها ش يريد ان الباءع----------------- لا يجوز له ان ياخذ من المشتري عوضا عن الارطال المستثناة عددها ارطالا من لحم غير الشاة المبيعة----------------------------- ولو قال ولا ياخذ بدلها اي الارطال لشمل اخذ بدلها لحما او غيره وانما امتنع اخذ غير اللحم مطلقا بناء علي ان علة المنع في هذه هي بيع الطعام قبل قبضه وهذا علي ان المستثني مشتري واما علي انه مبقي فعلة المنع انه بيع لحم مغيب وهو يمتنع باللحم وغيره وهذا مستفاد من كلام الحطاب	1601	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05599	false	-4629448084692337094	165	249	876	1301	1567	300	ولا ياخذ لحم غيرها يعني ا--ن الباءع المستثني للارطال لا يجوز له ان ياخذ من المشتري----- عن الارطال المذكورة لحم---------ا من غير لحم الشاة التي استثنيت منها الارطال قال الخرشي ولو قال ولا ياخز بدلها اي الارطال لشمل اخذ بدلها لحما او غيره وانما امتنع غي----ر اللحم مطلقا بناء علي ان علة المنع في هذه هي بيع الطعام قبل قبضه وهذا علي ان المستثني مشتري واما علي انه مبقي فعلة المنع انه بيع لحم مغيب وهو يمتنع باللحم وغيره وهذا مستفاد من كلام الحطاب	5599	1649049104974715159	350	640.5	275	445	78.65168762207031	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1601	true	-5410312291167881620	186	246	934	1236	1505	300	وصبرة وثمرة واستثناء قدر --ثلث ش اي وجا----ز بيع ثمرة وبيع صب------رة جزافا واستثناء باءع كل منهما كيلا قدر ثلث منهما فاقل لا اكثر واشعر ذكر القدر بان المستثني كيل فلو كان شاءعا جاز بكل حال كما ياتي في قوله وجزء مطلقا وفرق للمشهور بجواز الثلث هنا ومنعه في الشاة برءية المبيع هنا وعدم-----ه هناك فقوله وصبرة عطف علي شاة	1601	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05600	false	-7197591220425579088	101	161	512	821	1553	300	وصبرة وثمرة واستثناء قدر الثلث يعني انه يجوز ----------بيع صبرة وثمرة جزافا واستثناء باءع كل منهما كيلا قدر ثلث منهما فاقل لا اكثر واشعر ذكر القدر بان المستثني كيل فلو كان شاءعا جاز بكل حال كما ياتي في قوله وجزء مطلقا وفرق للمشهور بجواز الثلث هنا ومنعه في الشاة برءية المبيع هنا وعدم رءيته هناك فقوله وصبرة عطف علي شاة	5600	1649049104974715159	286	539.5	229	319	89.6551742553711	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1602	true	2387781672986063917	21	107	97	518	1488	300	استثناء جزء---- شاءع من شاة فما فوقها او صبرة او ثمرة نصف او اقل او اكثر سفرا-------------------------------- او حضرا--------------------------------- وكانه باع منه ما لم يستثن وسواء اشتر-------اه علي الذبح او الحيا-----ة ويكون شريكا للمبتاع بقدر ما استثني ص وتولاه المشتري ش -----------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في تولاه عاءد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع لا علي الجزء اي تولي شانه من ذبح وسلخ وعلف و--------------------------------سقي وحفظ وغيره فاجرة الذبح في استثناء الجلد علي المشتري لانه ليس بمجبور علي الذبح اذ لو شاء اعطي جلدا من ع---------------------------------------------------------------نده وفي اجرة السلخ قولان واجرة الذبح والسلخ	1602	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05603	false	1832545327889532153	125	264	607	1314	1494	300	استثناء جزء منه شاءع مطلقا نصفا كان---------- او ثلثا او ربعا او غير ذلك من الاجزاء قليلا كان او كثيرا في سفر او حضر من الشاة والصبرة والثمرة وغير ذلك وكانه باع---- ما لم يستثن وسواء اشتري الحيوان علي الذبح او علي التبقية ويكون شريكا للمبتاع بقدر ما استثني-- وتولاه المشتري هذا الفرع راجع لمسالة الجلد والساقط فهو خاص بها كما يفيده كلام المواق وكما صرح به محمد بن الحسن والضمير في تولاه عاءد علي الذبح يعني ان المشتري هو الذي يتولي الذبح في مسالة استثناء الجلد والساقط فتكون اجرته عليه ويتولي شان المبيع كله من ---------------------------سلخ وعلف وسقي وغير ذلك قال ابن محرز الصواب ان تكون -------اجرة الذبح----------------- علي المشتري لانه ليس بمجبور علي الذبح اذ لو شاء اعطي جلدا من عنده وهذا بخلاف الارطال لانه مجبور علي الذبح فوجب ان يكون عليه قسطه -من اجرة الذ------------------بح والسلخ	5603	1649049104974715159	277	361.0	215	793	34.93064498901367	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1602	true	2387781672986063917	123	300	610	1488	1488	300	علي الذبح فيهما بخلاف الارطال ش يريد ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد مع الساقط ولا في مسالة استثناء الجزء بخلاف مسالة استثناء الارطال فانه يجبر علي الذبح فيها لان المشتري دخل علي ان يدفع للباءع لحما ولا يتوصل اليه الا بالذبح ص وخير في دفع راس او قيمتها وهي اعدل ش لما قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد او الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل المستثني من جلد وراس او قيم---ته وهي اعدل---------------------------- لموافقته القواعد -في انها---------- مقومة وللسلامة من بيع اللحم بمثله و-------------------------قوله في دفع راس ناءب فاعل خير اي وقع في المذهب تخييره او حكم ب-------------التخيير في دفع مثل او بدل راس او قيمتها ف-------لا ينافي------ حكاية الخلاف المشار اليه بقوله ص وهل التخيير للباءع او للمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان ش ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من قولنا بدل او مثل راس كما قررنا لان التخيير المذكور انما هو في حالة عدم الذبح ولا يتصور في هذه الحالة دفع الراس ونحوها واما حيث ذبحت فيتعين اخذها الا ان تفوت فقيمتها وهل تعتبر القيمة يوم استحق اخذها او يوم-	1602	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05606	false	3812906576109554474	25	262	129	1355	1528	300	علي الذبح انظر الحطاب والمواق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد والساقط- ذكر انه يخير اذا لم يذبح بقوله وخير في دفع راس او قيمتها يعني انه اذا استحيي المشتري الشاة مثلا في مسالة الجلد والساقط فانه يحكم بالتخيير في دفع مثل ال---راس والجلد و-------قيمة ذلك وهي اعدل يعني ان القيمة اعدل اي اصوب لموافق-ة الق-اعدة في ان هذه الاشياء مقومة وللسلامة من بيع اللحم بمثله وكون القيمة اعدل من المثل قاله ابن يونس وغيره وعلم مما قررت من تقدير مثل بعد دفع ان هذا غير مشكل لان التخيير انما هو فيما اذا لم يذبح المشتري الشاة ولا ينافي حينءذ حكاية الخلاف المشار اليه بقوله --وهل التخيير للباءع او للمشتري قد مر انه يحكم بالتخيير في دفع راس او جلد وقيمتها ولم يبين من له التخيير يعني ان الشيوخ اختلفوا فيمن يكون له التخيير المذكور فقيل ان المخير المشتري ان شاء دفع للباءع ساقطا او جلدا وان شاء دفع له قيمة ذلك وقيل التخيير للباءع في اخذ ما شاء من المثل والقيمة قال الحطاب قال الرجراجي والقولان تءولت المدونة عليهما والقول بانه للمشتري اسعد بظاهرها وقال ابن عرفة وصوبه ابن محرز وهو ظاهرها والله اعلم انتهي وقال الخرشي ولابد من قولنا بدل او مثل راس كما قدرنا لان التخيير المذكور انما هو في حالة عدم الذبح ولا يتصور في هذا الحالة دفع الراس ونحوها واما حيث ذبحت فيتعين اخذها الا ان تفوت فقيمتها وهل تعتبر القيمة يوم استحق اخذها او يوم	5606	1649049104974715159	474	705.5	375	1494	31.72690773010254	74	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1603	true	-6258029554485571894	0	38	0	173	1467	300	فواتها انظر في ذلك وما تقدم من انه- يتعين اخذها حيث ذبحت ولم تفت يقتضي انه لا يجوز اخذ شء عنها ولو غير لحم وهذا هو الموافق لما مر في مسالة الارطال وهو ظاهر ما نقله ابو الحسن	1603	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05606	false	3812906576109554474	262	300	1355	1528	1528	300	فواتها انظر في ذلك وما تقدم من انها يتعين اخذها حيث ذبحت ولم تفت يقتضي انه لا يجوز اخذ شء عنها ولو غير لحم وهذا هو الموافق لما مر في مسالة الارطال وهو ظاهر ما نقله ابو الحسن-	5606	1649049104974715159	172	334.0	135	174	98.85057830810547	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1603	true	-6258029554485571894	38	88	173	412	1467	300	ولكن ذكر بعضهم ان الراجح انه يجوز اخذ دراهم او عرض اي غير لحم عنها وعليه فيفترق ما يجبر علي الذبح فيه من غيره في هذا والفرق بين الارطال وهذه ان في الارطال بيع اللحم المغيب بخلاف هذه ثم انه انث قوله او قيمتها نظرا الي ان الراس بمعني الهامة	1603	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05607	false	-3805181196671398158	0	36	0	164	1500	300	ولكن ذكر بعضهم ان الراجح---- يجوز اخذ دراهم او عرض اي غير لحم عنها وعليه فيفترق ما يجبر علي الذبح فيه من غيره في هذا----------------------------------------------------------------- ثم انه انث قوله او قيمتها نظرا الي ان الراس------ الهامة	5607	1649049104974715159	164	311.0	128	239	68.61924743652344	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1603	true	-6258029554485571894	207	270	1033	1315	1467	300	ابن عرفة هو ----------بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه-------------- او قل جهله ا ه ذكره المءلف عاطفا علي عمود بقوله ص وجزاف ش اي-------------------- وجاز بيع جزاف اي صودف جزافا واتفق انه جزاف لا ما كان مدخولا عليه فلا يجوز ان تاتي للحام مثلا وعنده صبرة لحم مجزفة وتقول له زدني لان العقد وان كان	1603	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05609	false	8967403229013808423	232	300	1164	1489	1489	300	ابن عرفة الجزاف بقوله بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه اي في المعدود او قل جهله اي في المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما وقال الخرشي مفسرا للمص وجاز بيع جزاف اي صودف جزافا واتفق انه جزاف لا ما كان مدخولا عليه فلا يجوز ان تاتي للحام مثلا وعنده صبرة لحم مجزفة وتقول له زدني لان العقد وان كان-	5609	1649049104974715159	232	407.0	180	326	71.16564178466797	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1606	true	8587980018420823350	62	164	310	821	1529	300	الا في كسلة تين ش اي الا ان يقع ذلك في سلة تين او عنب او نحوهما فلا باس بشراء ملءه فارغا او ملءه ثانيا بعد تفريغه بدرهم لان التين والعنب غير مكيل -وكثر تكييل الناس لهما بالسلل فجري ذلك مجري المكيال لهما والقمح مكيل فملء الغرارة منه -----مكيال مجهول لان الغرارة ليست بمكيال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عطف علي غير مرءي مشاركة في المنع وهو ثلاثة اشياء بقوله ص--- وعصافير حية بقفص وحمام برج وثياب ش يعني انه لا يجوز بيع العصافير --المحبوسة في قفص واولي غير المحبوسة لدخو-------------------------------------------------ل بعضها في بعض فلا يمكن الحزر فان كانت -----------------------------------مذبوحة----------------------------- فيجوز بيعها جزافا--------- لعدم التداخل	1606	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05616	false	-5604677995565130064	58	251	311	1292	1521	300	الا في كسلة تين-- اي الا ان يقع ذلك في سلة تين او عنب او نحوهما فلا باس بشراء ملءه فارغا او ملءه ثانيا بعد تفريغه بدرهم لان التين والعنب غير مكيل فاكثر كي--ل الناس له-- بالسلل فجري ذلك مجري المكيال لهما والقمح مكيل فملء الغرارة منه بيع بمكيال مجهول لان الغرارة ليست بمكيال له انتهي يعني ان الغرارة ليست بمكيال للقمح لان له مكاييل كالاردب والقفيز والويبة فالعدول عن تلك المكاييل الي غيرها غرر واما التين مثلا فلا مكيال له ولكن كثر تقدير الناس له بالسلل فجري ذلك مجري المكيال للتين وذكر المازري ما هو قريب من هذا او هو نفسه وهو ان القمح مكيل فملء الغرارة منه بيع بمكيال مجهول والعنب غير مكيل فلم يكن ملء السلة منه مثل ذلك انتهي انظر ابن غازي والحطاب قال عبد الباقي ثم عطف علي غير مرءي-------------------- ثلاثة اشياء احدها قوله وعصافير حية بقفص يعن------------------ي انه لا يجوز بيع --عصافير حية محبوسة --بقفص جزافا وكذا ما هو مثلها من الطير مما يتداخل فلا يباع جزافا لانه يموج ويدخل بعضه- في بعض فلا يمكن الحزر وقوله بقفص واولي غير المحبوسة بالقفص واما المذبوح من ذلك اي من العصافير ومشاكله فيجوز بيعه- جزافا فيما كثر لعدم التداخل	5616	1649049104974715159	416	610.0	328	1031	40.34917449951172	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1606	true	8587980018420823350	216	237	1078	1189	1529	300	ومنع ابن القاسم في العتبية بيع الخشب الملقي بعضه علي بعض جزافا لخفة مءنة عدده كالغنم ولا باس بشراء صغاره جزافا	1606	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05617	false	-3257742928195257683	138	159	699	809	1525	300	ومنع ابن القاسم في العتبية بيع الخشب الملقي بعضه علي بعض جزافا لخفة مءنة ع-ده كالغنم ولا باس بشراء صغاره جزافا	5617	1649049104974715159	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1607	true	1214690722901876131	45	72	246	399	1583	300	وانما نص علي النقد لكثرة الغرر لحصوله بجهة الكمية وجهة الاحاد لانه يرغب في كثرتها ليسهل الشراء بها ولا يعلل بكثرة الثمن لءلا يرد الجواهر واللءلء ونحوهما	1607	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05619	false	-5864126303716728249	68	95	358	511	1595	300	وانما نص علي النقد لكثرة الغرر لحصوله بجهة الكمية وجهة الاحاد لانه يرغب في كثرتها ليسهل الشراء بها ولا يعلل بكثرة الثمن ليلا يرد الجواهر واللءلء ونحوهما	5619	1649049104974715159	152	303.0	125	153	99.34640502929688	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1607	true	1214690722901876131	73	137	401	733	1583	300	فان علم احدهما بعلم الاخر بقدره خير ش هذا وما بعده تفصيل في مفهوم قوله وجهلاه والمعني ان احد المتعاقدين ----------اذا علم بعد العقد بان الاخر كان عالما حين العقد بقدر المبيع فان الجاهل منهما يخير--------------------- كعيب دلس فيه ومحل التخيير اذا كان العلم والجهل من الجهة التي وقع البيع عليها كمكيل علم احدهما بكيله وجهله الاخر -اما لو جهلا كي-له وعلم احدهما وزنه	1607	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05620	false	-8978428582899610992	240	300	1211	1524	1524	300	فان علم احدهما بعلم الاخر بقدره خير ي---------------------------------------------عني ان احد المتبايعين في الجزاف اذا علم بعد العقد بان الاخر كان عالما حين العقد بقدر المبيع فان الجاهل منهما يخير في رد المبيع وامضاءه كعيب دلس ب-ه ومحل التخيير اذا كان العلم والجهل من الجهة التي يبا-----ع عليها كمكيل علم احدهما بكيله وجهله الاخر واما لو جهلا مكيله وعلم احدهما وزنه-	5620	1649049104974715159	270	475.5	217	365	73.97260284423828	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1607	true	1214690722901876131	150	263	803	1382	1583	300	ابن القصار كون علم احدهما عيبا بان العيب اذا اعلم به الباءع--- المشتري لا يفسد البيع بل للمشتري الرضا وهنا لو اعلم العالم الجاهل بعلمه فسد كما اشار اليه بقوله وان اعلمه اي اعلم احدهما الاخر بعلمه اولا حين العقد ودخلا علي ذلك فسد العقد علي الاصح لتعاقدهما علي الغرر والخطر وبه يجاب عن الاشكال المذكور او بانه لا ملازمة بين كون الشء يفسد به العقد اذا قارنه ولا يفسد به اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله علي الغرر في الاول دون الثاني قلت هكذا عبارة الموضح ومثله للشارح وفيها حزازة فلذا قال محشي التوضيح صوابه لا منافاة كما قال سحنون فيمن باع امة وشرط انها مغنية فسد البيع و-----لو اطلع علي---ه بعد	1607	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05622	false	-5050895585826631698	95	158	506	806	1547	300	ابن القصار كون علم احدهما عيبا لان العيب اذا اعلم--- الباءع به المشتري جاز--------------------- الرضا به و-لو -----------------------------------------------------اعلمه هنا فسد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا منافاة بين كون الشء يفسد به العقد اذا قاربه ولا يفسد به اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله علي الغرر في الاول دون الثاني -------------------------------------------------------------------------------------كما قال سحنون فيمن باع امة وشرط انها مغنية -ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك بعد	5622	1649049104974715159	267	439.5	209	590	45.25423812866211	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1608	true	-2138860006206751050	9	138	50	719	1538	300	ولما كان الغرر المانع من صحة العقد قد يكون بسبب انضمام المعلوم الي المجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المصنف تبعا لصاحب المقدمات بقوله فيما ياتي وجزاف فاذا اجتمع شيءان في صفقة فاما معلومان او مجهولان وسياتيان واما معلوم ومجهول وهو اربع صور لانه اما ان يكون اصلهما معا الكيل كصبرة حب جز-------------------------------------------------------------------------------------------افا واخري من-ه ك---------------------------------------------------------------------------------يلا او اصلهما معا الجزاف كارض جزافا واخري منها ذرعا او اصل ما بيع جزافا الكيل واصل ما بيع بالكيل الجزاف كصبرة جزافا وارض ذرعا او بالعكس كارض جزافا وصبرة كيلا فالثلاث الاول ممنوعة لخروجهما او احدهما عن الاصل كما اشار اليه عاطفا له بالجر علي غير مرءي بقوله في الاولي وجزاف حب مع مكيل منه -وفي الثانية بقوله ا------------و جزاف------ حب مع مكيل	1608	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05623	false	4226208734448960080	42	152	194	747	1484	300	ولما كان الغرر المانع من صحة العقد قد يكون بسبب انضمام --معلوم -----لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المص-- تبعا لقول- المقدمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب ومنها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب اي غير الشقق جمع شقة لانها تكال ومنها ما لا يباع جزافا ولا كيلا اذ لا يتصف بواحد منهما كالعبيد وساءر الحيوان ويجوز بيع شيءين جز-افا اوك-------------------------------------------------------------------------------يلا في عقد واحد لخ فقال------------------------------------------- عاطفا--- بالجر علي غير ----------------مرءي وجزاف حب مع مكيل منه يعني ان البيع يفسد اذا كان المبيع جزافا من الحب مع مكيل	5623	1649049104974715159	260	233.0	202	861	30.197444915771484	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1608	true	-2138860006206751050	60	158	327	815	1538	300	اربع صور لانه اما ان يكون اصلهما معا الكيل كصبرة حب جزافا واخري منه كيلا او اصلهما معا الجزاف كارض جزافا واخري منها ذرعا او اصل ما بيع جزافا الكيل واصل ما بيع بالكيل الجزاف كصبرة جزافا وارض ذرعا او بالعكس كارض جزافا وصبرة كيلا فالثلاث الاول- ممنوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخروجهما او احدهما عن الاصل كما اشار اليه عاطفا له بالجر علي غير مرءي بقوله في الاولي وجزاف حب مع مكيل منه وفي الثانية بقوله او جزاف حب مع مكيل ارض مما اصله ان يباع جزافا فخرجا عن الاصل فارض مجرور عطفا علي مجرور من من غير اعادة الجا--ر كقوله	1608	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05624	false	-6127841253385907995	21	91	124	500	1556	300	اربع صور لانه اما ان يكون اصلهما معا الكيل------------------------------ او اصلهما معا الجزاف او--------------------------- اصل ما بيع جزافا الكيل واصل ما بيع بالكيل الجزاف او -----------------------العكس---------------------- فالثلاث الاولي ممنوعة والرابعة جاءزة فاشار المص الي الصورة الاولي والثانية بقوله وجزاف حب مع مكيل منه والي الثالثة الممنوعة بقوله وجزاف ارض مع مكيله يعني انه لا يجوز بيع جزاف الارض مع مكيله لخروج------ احدهما عن الاصل واشا---ر الي الصورة الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجاءزة بقوله	5624	1649049104974715159	181	247.0	144	659	27.465856552124023	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	4	74	14	376	1471	300	وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ش اي و---يجوز---- جزافان في صفقة علي ك-----------------يل اي او وزن او عدد ان اتحد ثمن الكيل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اتفاقا كصبرة تمر واخري مثلها كل اردب بدينار وان اختلفا معا لم يجز اتفاقا وا------------------------------------------------------------------------ن اتفقت الصفة واختلف ثمن الكيل كصبرتي طعام واحد احداهما ثلاثة بدينار والاخري اربعة به لم يجز لاختلاف الثمن ا-----و اختلفت الصفة واتفق الثمن كصبرتي قمح وشعير كل منهما ثلاثة بدينار	1609	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05625	false	8269283772588671673	165	269	823	1374	1530	300	وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة يعني انه يجوز بيع جزافين علي شرط الكيل بشرط ان يتحد الكيل اي ي-----------------تحد ثمنه بان يكون الماخوذ بدرهم مثلا من احد الجزافين مقدار الماخوذ من الاخر بدرهم وبشرط اتحاد الصفة ايضا فلابد من اتحاد ثمن الكيل واتحاد الصفة------- كصبرة قمح واخري مثلها كل اردب بدينار فان اختلفا معا لم يجز اتفاقا كصبرة قمح كل صاع منها بدينار مع صبرة شعير كل صاع منها بدرهم او بدينارين وان اتفقت الصفة واختلف ثمن الكيل كصبرتي طعام واحد احداهما --صاع بدينار والاخري بدينارين لم يجز لاختلاف الثمن وكذا لو اختلفت الصفة واتفق الثمن كصبرتي قمح وشعير كل --------صاع بدينار	5625	1649049104974715159	281	436.0	224	585	48.03418731689453	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	88	207	445	994	1471	300	و--علة المنع مع الاختلاف انه يصير جزافا علي كيل معه غيره وهو لا يجوز كما اشار اليه بقوله ص ولا يضاف لجزاف علي كيل غيره مطلقا ش-------------------- يعني ان من باع جزا--فا علي ان كل قفيز بكذا وعلي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل فان ذلك لا يجوز لان ما يخص السلعة من الثمن حين البيع مجهول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مطلقا كان الغير من جنس المبيع او من غير جنسه مكيلا او موزونا او مذروعا وبعبارة وسواء سمي للغير ثمنا ام لا لانه مع التسمية قد يساوي اكثر فاغتفر لاجل هذا ومع عدمها لا يدري ما يخصه من الثمن وعلي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه	1609	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05626	false	-6494779082019849433	134	283	737	1438	1522	300	ان علة المنع مع الاختلاف انه يصير جزافا علي كيل معه غيره وهو لا يجوز كما اشار اليه بقوله-- ولا يضاف لجزاف علي كيل غيره مطلقا قال الحطاب مفسرا للمص يعني ان الجزاف اذا بيع علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------كيل ف-------لا يجوز ------------------------------------------ان يضاف اليه غيره مطلقا باي وجه كانت المغايرة فلا يضاف اليه جزاف اخر من صفته مخالف له في الكيل الذي بيع عليه ولا جزاف مخالف له في صفته وان وافقه في الكيل الذي بيع عليه ولا يضاف له عرض كعبد او ثوب او دار ولا يضاف له الا جزاف مثله موافق له في صفته وفي الكيل الذي بيع عليه وقال الخرشي ومعني مطلقا كان الغير من جنس المبيع او غير-------ه مكيلا او موزونا او مذروعا وبعبارة -سواء سمي للغير ثمنا ام لا لانه مع التسمية قد يساوي اكثر فاغتفر لاجل هذا ومع عدمها لا يدري ما يخصه من الثمن وعلي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه	5626	1649049104974715159	381	516.5	298	854	44.613582611083984	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	115	247	570	1208	1471	300	يعني ان من باع جزافا علي ان كل قفيز بكذا وعلي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل فان ذلك لا يجوز لان ما يخص السلعة من الثمن حين البيع مجهول ومعني مطلقا كان الغير من جنس المبيع او من غير جنسه مكيلا او موزونا او مذروعا وبعبارة و----------------------------------------سواء سمي لل-----غير ثمنا ام لا لانه مع التسمية قد يساوي اكثر فاغتفر لاجل هذا ومع عدمها لا يدري ما يخصه من الثمن وعلي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه ص وجاز برءية بعض المثلي والصوان ش اي وجاز ال-بيع برءية بعض المثل مكيل- كقمح وموزون- كقطن واخرج المقومات فلا يكفي رءية بعضها علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح وقال ابن عبد السلام----- الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي	1609	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05627	false	-5386060521846721579	108	223	554	1122	1532	300	يعني ان من باع جزافا علي ان كل قفيز بكذا وعلي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به ال-كيل فان ذلك لا يجوز ونحوه لعبد الباقي فانظ-----------------------------------------ر من اين لهما هذا القيد وظاهر كلام ابن رشد وغيره الاطلاق ومن خط شيخ شيوخنا ابي العباس بن الحاج هنا ما نصه سواء سمي لذلك الغير ثمنا ام لا بدليل صور المنع الثلاث في مفهوم ما قبله تامل انتهي قاله بناني وجاز برءية بعض المثلي يعني انه يجوز ب--------------------------------------------------------------------يع المثلي برءية بعض-----ه مكيلا كقمح وموزونا كقطن واخرج المقومات فلا يكفي رءية بعضها علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح وقال ابن عبد السلام ظاهر الروايات-------- مشاركة المقوم للمثلي	5627	1649049104974715159	350	517.0	271	691	50.65122985839844	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	2	51	8	263	1487	300	وعلي البرنامج ش اي وجا----ز البيع او الشراء معتمدا فيه علي الاوصاف المكتوبة في البرنامج والمراد به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل وكان الاصل منعه لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج علي --باءعه من تلويثه ومء-نة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	1610	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05628	false	-8715949085009145377	190	237	964	1219	1555	300	وعلي البرنامج يعني انه يجوز البيع و--الشراء معتمدا عل----ي الاوصاف المكتوبة في البرنامج والمراد به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل وكان الاصل منعه لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج علي الباءع- من تلويته ومءونة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	5628	1649049104974715159	238	441.0	192	262	90.83969116210938	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	250	299	1261	1482	1487	300	وعدم دفع ردء او ناقص ش هو معطوف علي بيع من قوله لبيع برنامج اي وحلف مدع عدم دفع ردء او ناقص ومراده ان من صرف دراهم او دنانير من صراف او اخذها من مقرض او مدين او نحو ذلك وقبضها المدفوعة له بقول الدافع انها جياد وغاب عليها	1610	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05632	false	-5464512668227406635	232	279	1161	1376	1475	300	وعدم دفع ردي او ناقص----- معطوف علي بيع من قوله لبيع برنامج اي وحلف مدع عدم دفع ردي او ناقص ومراده ان من صرف دراهم او دنانير من صراف او اخذها من مقرض او مدين او نحو ذلك وقبضها المدفوع- له بقول الدافع انها جياد وغاب عليها	5632	1649049104974715159	213	412.0	166	221	96.38008880615234	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1611	true	-8492449652874927256	20	136	93	661	1470	300	دنانيره فانه يحلف ما دفعت الا جيادا في علمي ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه الا ان يحقق انها ليست من دراهمه ولا دنانيره فيحلف علي البت ولو اختلفت النقاد في الرداءة والجودة لم يلزم رب الدين الا ما اتفق علي جودته كما انه لا يلزم الدافع في البدل الا ما اتفق الشهود علي ردا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وحلف الخ لكن يحلف في---- النقص علي البت وفي الغش علي نفي العلم ونقص الوزن يحلف فيه علي نفي العلم الا ان يحقق كما مر وهذا كله اذا اتفقا علي انه قبضها علي المفاصلة او اختلفا لان القول قول الدافع بيمين انه علي المفاصلة وان اتفقا علي انه قبضها ليريها فالقول قول القابض ان ما قبضه ردء او ناقص بيمينه	1611	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05633	false	-6231499128100965683	0	186	0	912	1471	300	دنانيره فانه يحلف ما دفعت الا جيادا في علمي ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه الا ان يحقق انها ليست من دراهم------------ه فيحلف علي البت ولو اختلف -النقاد في الرداءة والجودة لم يلزم رب الدين الا ما اتفق علي جودته كما انه لا يلزم الدافع في البدل الا ما اتفق الشهود علي رداءته قاله الخرشي وقال الحطاب لا يجبر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق علي انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع علي بدله الا ان اتفق علي انه ردي واذا احضر الدين لرب الدين فقال شاهدان هو جيد وقال شاهدان هو ردي لم يلزمه قبضه حتي يتفق علي جودته ولو قبضه فلما قلبه الفاه رديا وشهد شاهدان برداءته وشاهدان بجودته لم يجب له بدله الا بالاتفاق علي رداءته انتهي وقوله وحلف -لخ يحل----ف في نقص العدد علي البت وفي الغش علي نفي العلم ونقص الوزن يحلف فيه علي نفي العلم الا ان يحقق------- وهذا كله اذا اتفقا علي انه قبضها علي المفاصلة او اختلفا لان القول قول الدافع بيمين انه علي المفاصلة وان اتفقا علي انه قبضها ليزنها فالقول قول القابض ان ما قبضه ردي او ناقص بيمينه	5633	1649049104974715159	533	999.0	423	937	56.883670806884766	101	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1611	true	-8492449652874927256	142	250	683	1229	1470	300	يعني انه اذا اشتري شخص شيءا غاءبا علي رءية متقدمة ثم تنازع هو والباءع في ان هذه هي الصفة التي وقع العقد عليها او تغيرت فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير المبيع فيه فالقول للباءع وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فالقول للمشتري في انه تغير عما هو عليه حال العقد وان اشكل الامر فقول ابن القاسم ان القول قول الباءع بيمينه والاصل عدم الانتقال علي الصفة فحيث قطعت اهل المعرفة لاحدهما فالقول --له بلا يمين وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين وان اشكل الامر فالقول للباءع بيمين واما ما بيع علي الصفة فانه في حالة الشك يحمل علي عدم بقاء الصفة فيكون القول	1611	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05634	false	1217070184489124427	194	300	965	1503	1503	300	يعني انه اذا اشتري شخص شيءا غاءبا علي رءية متقدمة ثم تنازع هو والباءع في ان هذه هي الصفة التي وقع العقد عليها او تغيرت فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير المبيع فيه فالقول للباءع وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فالقول للمشتري في انه تغير عما هو عليه حال العقد وان اشكل الامر فقال ابن القاسم ا-------لقول للباءع بيمين- والاصل عدم الانتقال ع-ن الصفة فحيث قطعت اهل المعرفة لاحدهما فالقول قوله بلا يمين وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين وان اشكل الامر فالقول للباءع بيمين واما ما بيع علي الصفة فانه في حالة الشك يحمل علي عدم بقاء الصفة فيكون القول-	5634	1649049104974715159	532	1031.5	427	548	97.08029174804688	101	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1611	true	-8492449652874927256	250	280	1229	1376	1470	300	قول المشتري فكلام المءلف فيما اذا بيع علي رءية متقدمة كما صرح به حلولو فقال في قوله وبقاء الصفة ان شك هذا من تتمة قوله وبرءية لا يتغير بعدها انتهي	1611	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05635	false	7157464713937409977	0	30	0	147	1534	300	قول المشتري فكلام المءلف فيما اذا بيع علي رءية متقدمة كما صرح به حلولو فقال في قوله وبقاء الصفة ان شك هذا من تتمة قوله وبرءية لا يتغير بعدها انتهي	5635	1649049104974715159	147	294.0	117	147	100.0	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1612	true	8062848156194168206	6	65	26	325	1460	300	له الخيار اذا راي ا--------------------لمبيع ليخف غرره علي المعروف واما علي اللزوم او علي السكت فيفسد في غير التولية واما هي فان السكوت فيها لا يضر لانها معروف فقوله علي خياره بالرءية راجع للمبالغ عليه---- لا لما قبله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع منحل من جهة المشتري قبل الرءية وبعدها -لازم من جهة الباءع عند ابن محرز خلافا ل----عبد الحق انه منحل من -----	1612	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05636	false	5004789382011316882	51	142	254	696	1466	300	لا الخيار المبوب له فلا يشترط بالرءية للمبيع ليخف غرره ل--------------ا علي اللزوم او ----السكت فيفسد في غير التولية-------- فان السكوت فيها لا يضر لانها معروف فهذا قيد في ا-----------------لمبالغ عليه فقط لا لما قبله اذ ما بيع بوصف لا يشترط فيه هذا الشرط ولا يعلم من كلامه هل للمبتاع الخيار قبل الرءية ام لا بل ربما يتوهم منه الثاني مع ان الخيار له قبلها ايضا كما في النقل فالبيع منحل من جهة المشتري قبل الرءية وبعدها ولازم من جهة الباءع عند ابن محرز خلافا لقول عبد الحق---- منحل من جهته	5636	1649049104974715159	230	354.5	184	489	47.03476333618164	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1612	true	8062848156194168206	189	300	907	1460	1460	300	او وصفه غير باءعه ش وصف مصدر----- مجرور معطوف علي وصف من قوله بلا وصف والضمير في وصفه عاءد علي المبيع وغير بالرفع فاعل المصدر اي---------------------------------- ولو بلا وصف----------------------------------------------------- المبيع غير باءعه واذا انتفي وصف غير الباءع ثبت وصف الباءع وحينءذ فيكون مفيدا للخلاف والصحة مع وصف الباءع علي المشهور وبوصف غير باءعه جاءز اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية والعتبية لا يباع بوصف ------باءعه لانه ------لا يوثق بوصفه اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لانفاق سلعة وتاول بعضهم المدونة عليه وهو خلاف ما ارتضاه ابن رشد واللخمي من ان ذلك شرط في النقد فقط ص ان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------بعد كخراسان من افريقية ----ش شرط في المبيع علي اللزوم كان علي وصف او رءية متقدمة-	1612	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05638	false	-5801459729574232478	60	183	296	913	1480	300	او وصفه غير باءعه و--صف مصدر مضاف مجرور معطوف علي وصف من قوله بلا وصف والضمير في وصفه عاءد علي المبيع وغير بالرفع فاعل المصدر اي وجاز بيع الغاءب علي الوصف باللزوم ولو بلا وصفه غير باءعه منطوقه بان وصفه باءعه فقط فهو داخل في حيز المب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة منفي وهذا الذي مشي عليه المص هو ظاهر المذهب واخذه جماعة من المدونة ابن العطار وبه العمل وفي الموازية والعتبية -اشتراط -وصف غير الباءع- لان الباءع لا يوثق بصفته اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لتنف-ق سلعته انظر الرهوني ---------------------------------------------------------------------------ان لم يبعد يعني انه يشترط فيما بيع علي اللزوم كان علي وصف او رءية متقدمة ان لا يبعد واما ان بعد كخراسان من افريقية فانه لا يجوز ال-بيع علي اللزوم كان علي وصف او رءية متقدمة	5638	1649049104974715159	298	347.5	237	839	35.51847457885742	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1613	true	329753936235099863	214	260	1063	1290	1502	300	اي وجاز اشتراط النقد في غير العقار ان بيع بغير وصف باءعه وبيع علي اللزوم ولم يكن فيه حق توفية وقرب مكانه كاليومين ذهابا عند ابن القاسم وعن- مالك القريب ما كان علي يوم ونحوه ابن شاس وقيل نصف يوم ففي الاتيان بالكاف مع اليومين نظر	1613	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05646	false	3204362907536523623	234	280	1190	1417	1519	300	اي وجاز اشتراط النقد في غير العقار ان بيع بغير وصف باءعه وبيع علي اللزوم ولم يكن فيه حق توفية وقرب مكانه كاليومين ذهابا عند ابن القاسم وعند مالك القر-ب ما كان علي يوم ونحوه ابن شاس وقيل نصف يوم ففي الاتيان بالكاف مع اليومين نظر	5646	1649049104974715159	226	442.0	180	228	99.12281036376953	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1614	true	-3101684644085790704	14	63	74	314	1515	300	وضمنه باءع الا لشرط او منازعة ش اي وضمن غير العقار سواء------------------- بيع بشرط النقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا باءع و----------------------------------------------------------------------قوله الا لشرط راجع لهما---------------------------------------------- اي الا لشرط من المشتري----------- في العقار علي الباءع وفي غيره من الباءع علي المشتري فيعمل بالشرط وينتقل الضمان عمن كان عليه الي من اشترط عليه	1614	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05647	false	6448438063215414038	145	274	730	1391	1525	300	وضمنه باءع------------------- يعني --ان غير العقار يضمنه الباءع بعد او قرب بيع بشرط النقد ام لا وقد علمت جواز اشتراط النقد حيث قرب الا لشرط راجع لهما يعني ان المشتري يضمن العقار بفتح العين بمجرد العقد الا ان يشترط الضمان علي الباءع فينتقل الضمان من المشتري الي الباءع وكذلك الباءع يضمن غير العقار الا ان يشترط الضمان علي المشتري فينتقل الضمان عن الباءع الي المشتري قال عبد الباقي مفسرا للمص الا لشرط من باءع غير العقار ان ضمانه علي المشتري فلا يضمنه الباءع ونقل عن احمد وغيره ان قوله الا لشرط راجع لهما خلاف ما صدر به عن جد علي الاجهوري وقال الخرشي اي الا لشرط من المشتري علي الباءع في العقار----------- وفي غيره من الباءع علي المشتري فيعمل بالشرط وينتقل الضمان عمن كان عليه الي من اشترط عليه	5647	1649049104974715159	196	285.5	154	693	28.282827377319336	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1614	true	-3101684644085790704	64	97	320	480	1515	300	او منازعة----------- الاحسن رجوعه لما كان ضمانه من المشتري اما اصالة في العقار او بالشرط في غيره اي ان محل كون الضمان في العقار اصالة او في غيره بالشرط علي المشتري اذا لم	1614	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05648	false	-4188679543852581242	265	300	1358	1526	1526	300	او منازعة قال الخرشي الاحسن رجوعه لما كان ضمانه من المشتري اما اصالة في العقار او ب--شرط في غيره اي ان محل كون الضمان في العقار اصالة او في غيره بالشرط علي المشتري اذا لم-	5648	1649049104974715159	157	293.5	125	171	91.8128662109375	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1614	true	-3101684644085790704	97	146	480	741	1515	300	تحصل منازعة بين المتبايعين في ان العقد صادف المبيع هالكا او باقيا او سالما او معيبا فان حصلت منازعة فيما ذكر فالقول للمشتري والضمان علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري وعزاه في توضيحه لابن القاسم في المدونة وفي كلام تت نظر ص وقبضه علي المشتري	1614	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05649	false	7948602367054574212	0	45	0	247	1576	300	تحصل منازعة بين المتعاقدين في ان العقد صادف المبيع هالكا او باقيا او سالما او معيبا فان حصلت منازعة فيما ذكر فالقول للمشتري والضمان علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري وعزاه في توضيحه لابن القاسم في المدونة انتهي ا--------------بو علي المشتري	5649	1649049104974715159	236	449.5	192	261	90.42145538330078	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1614	true	-3101684644085790704	192	221	985	1130	1515	300	وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونساء ش اي وحرم كتابا وسنة واجماعا وصح رجوع ابن عباس عن اباحة ربا الفضل و------------حرم الربا وقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح	1614	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05652	false	-3972590099021052695	270	300	1386	1540	1540	300	وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونساء-- اي وحرم كتابا وسنة واجماعا وصح رجوع ابن عباس عن اباحة ربا الفضل لقوله تعالي وحرم الربا وقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح-	5652	1649049104974715159	141	263.0	114	157	89.80891418457031	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1614	true	-3101684644085790704	221	299	1130	1513	1515	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وقال هم سواء في---- ذهب او فضة من اي نوع مضروب او غيره او طعام وشراب ومصلحة ربا فضل اي زيادة ونساء اي تاخير لكن ربا الفضل يم-نع فيما اتحد جنسه من النقد واتحد من الطعام الربوي ولا باس به في مختلف الجنس فيهما يدا بيد وربا النساء يحرم في النقود والطعام ولو جنسين ولو غير ربوي-- فكلام المصنف هنا مجمل وياتي تفصيله في باب الربويات	1614	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05653	false	-2695756912506303389	0	78	0	383	1568	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وقال هم سواء في نقد ذهب او فضة من اي نوع مضروب او غيره او طعام------ ومصلحه ربا فضل اي زيادة ونساء اي تاخير لكن ربا الفضل يمتنع فيما اتحد جنسه من النقد واتحد من الطعام الربوي ولا باس به في مختلف الجنس فيهما يدا بيد وربا النساء يحرم في النقود والطعام ولو جنسين او- غير ربويين فكلام المءلف هنا مجمل وياتي تفصيله في باب الربويات	5653	1649049104974715159	371	710.5	294	390	95.12820434570312	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1615	true	5329336282291603542	103	133	538	699	1602	300	وفي بعض النسخ كدينار او درهم وغيرهما بمثلهما بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيرهما بالواو فضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري	1615	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05656	false	-520619481809319065	12	42	64	221	1609	300	وفي بعض النسخ كدينار او درهم وغيره-- بمثلهما بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيره-- بالواو فضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري	5656	1649049104974715159	157	303.0	127	161	97.5155258178711	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1616	true	-5935599089308744792	88	187	448	943	1482	300	او عقد ووكل في القبض ش--------- معطوف علي مدخول لو فهو منخرط في سلك الاغياء اي وكذلك يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده بان عقد شخص ووكل غيره في القبض وعكسه بان يوكل في العقد ويتولي القبض لان --شرط--- صحة الصرف ----كون العاقد هو القابض لانهم لما اجروا التوكيل مظنة التاخير فاجروا عليه حكمه ومحل المنع ما لم يقبض الوكيل بحضرة الموكل والا جاز علي الراجح وما في الشامل من المنع مطلقا مشكل وظاهر كلام المصنف يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه الصرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز وهو المعتمد من ------	1616	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05661	false	-8501809487868843748	171	272	874	1384	1518	300	او عقد ووكل في القبض قال الخرشي معطوف علي مدخول لو فهو منخرط في سلك الاغياء اي وكذلك يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده بان عقد شخص ووكل غيره في القبض وعكسه بان يوكل في العقد ويتولي القبض لان الشرط في صحة الصرف ان يكون العاقد هو القابض لانهم---- اجروا التوكيل مظنة التاخير فاجروا عليه حكمه ومحل المنع ما لم يقبض الوكيل بحضرة الموكل والا جاز علي الراجح وما في الشامل من المنع مطلقا مشكل وظاهر المءل-----ف يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه الصرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز انتهي وقال المواق من	5661	1649049104974715159	466	889.5	372	519	89.78805541992188	90	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1616	true	-5935599089308744792	88	194	448	976	1482	300	او عقد ووكل في القبض ش معطوف علي مدخول لو فهو منخرط في سلك الاغياء اي وكذلك يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده بان عقد شخص ووكل غيره في القبض وعكسه بان يوكل في العقد ويتولي القبض لان شرط صحة الصرف كون العاقد هو القابض لانهم لما اجروا التوكيل مظنة التاخير فاجروا عليه حكمه ومحل المنع ما لم يقبض الوكيل بحضرة الموكل والا جاز علي الراجح وما في------ الشامل من المنع مطلقا مشكل-------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه الصرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز وهو المعتمد من الاقوال ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غاب نقد احدهما وطال	1616	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05662	false	-6752756766329013372	21	134	96	673	1483	300	او عقد ووكل في القبض---------------------------------------------- اي وكذا- يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده وكالة عنه---------------------------------------------------------- لان--------------------------------------------------- التوكيل مظنة التاخير الا ان يقب---------------------------ض الوكيل بحضرة الموكل فيجو---ز علي الراجح خلافا لتشهير الشامل--- المنع وعكس المص في الصورة وكل في العقد وقبض الموكل كهو في الحكم والقيد جار فيه وظاهر المص------- يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه الصرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز وهو المعتمد من --اقوال تتمة سءلت عمن يدفع لرجل دينارا ليشتري له به سلعة ثمنها الدينار او صرفه فهل للرجل اخذ الدينار وشراء السلعة من عنده بفضة قدر صرف الدينار فاجبت بان ظاهر قول المص ومءخر المنع وكذا قوله او غاب نقد احدهما وطال	5662	1649049104974715159	288	435.0	226	775	37.16128921508789	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1616	true	-5935599089308744792	189	273	953	1338	1482	300	او غاب نقد احدهما وطال ش معطوف ايضا علي مدخول لو --اي وكذا يفسد الصرف اذا غاب نقد احد-------هما عن المجلس------ وطال اي ولم تحصل مفارقة اجسام فان لم يطل كما لو استقرضه من رجل بجانبه ----------لم يفسد مع الكراهة وبعبارة وطال بان قام وبعث الي داره فان كان امرا قريبا كحل الصرة او استقرض من رجل بجانبه من غير قيام ولا بعث كره فقط ص او نقداهما ش اي وكذا يفسد الصرف اذا غاب نقداهما معا عن المجلس ولو قرب-- لان ما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1616	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05664	false	3997651316854902502	14	106	80	511	1487	300	او غاب نقد احدهما وطال-- معطوف ايضا علي مدخول لو يعني -انه يفسد الصرف اذا غاب نقد احد المصطرفين عن --مجلس العقد وطال--- ولم تحصل مفارقة اجسام فان لم يطل كما لو استقرضه من شخص بجانبه او حل صرة لم يفسد مع الكراهة وهذا لا ينافي ما مر من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قريبا لان ما مر حصلت معه مفارقة بدن منهما وما هنا لم تحصل مفارقة بدن فلذلك فسد مع الطول وصح وكره مع القرب والله سبحانه اعلم او نقداهما يعني انه يفسد الصرف اذا غاب النقدان عن مجلس العقد بان لم يكن	5664	1649049104974715159	187	283.5	142	591	31.641286849975586	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1617	true	-1935327931210169821	11	69	45	334	1437	300	او بمواعدة ش-------------------- اي وق-د عقد الصرف الناشء عن مواعدة من غير انشاء عقد كاذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا بدينار قال فيها ولكن يسير معه علي غير مواعدة انتهي وجعلنا الباء بمعني عن متعلق بفسد وفاعله عقد الصرف ادل علي المراد من تعلقها بحرم اذ لا يلزم منه الفساد ولذا قال	1617	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05665	false	2938441285181239391	191	250	952	1252	1514	300	او بمواعدة قال الخرشي مفسرا للمص اي وفسد عقد الصرف الناشء عن مواعدة من غير انشاء عقد كاذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا بدينار قال فيها ولكن يسير معه علي غير مواعدة------ وجعلنا الباء بمعني عن متعلق بفسد وفاعله عقد الصرف ادل علي المراد من تعلقها بحرم اذ لا يلزم منه الفساد و----قال	5665	1649049104974715159	277	518.5	221	310	89.3548355102539	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1617	true	-1935327931210169821	26	47	115	223	1437	300	بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذ------ا بدينار قال فيها ولكن يسير معه علي غير مواعدة انتهي	1617	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05666	false	4366599621875677355	21	43	120	232	1587	300	بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز-- ولكن يسير معه علي غير مواعدة انتهي	5666	1649049104974715159	100	187.0	80	114	87.71929931640625	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1618	true	2764176800269701839	0	114	0	583	1517	300	راهنه بعد وفاء الدين او قبله حيث رضي بذلك او مودع----- مع مودع------- وغاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف ولو شرط الضمان علي المبتاع بمجرد العقد خلافا للخمي واما ان كان الضمان من- الباءع فانه يمنع اتفاقا واشار قوله --ولو سك المصارف عليه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور لعدم المناجزة لرد رواية محمد جواز صرف المرهون المسكوك الغاءب عن المجلس اما لحصول المناجزة بالقبول او للالتفات الي امكان التعلق بالذمة فاشبه المغصوب اذ هو علي الضمان ان لم تقم بينة------------ ومفهوم ان غاب انه لو كان حاضرا في المجلس فلا منع وظاهر كلامه انه لا خلاف في حرمة المصوغ وانما ----هو في المسكوك فقط وليس كذلك بل الخلاف في الجميع كما في التوضيح	1618	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05668	false	4501092759621601832	26	168	121	841	1542	300	راهنه بعد وفاء الدين او قبله حيث رضي بذلك او مودع بكسر مع مودع بالفتح وغاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف ولو شرط الضمان علي المبتاع بمجرد العقد خلافا للخمي واما ان كان الضمان علي الباءع ف----يمنع اتفاقا ونحوه للخرشي ولو سك يعني ان الغاءب عن المجلس من رهن او وديعة يفسد الصرف الواقع فيه ولا فرق بين ان يكون هذا الغاءب مسكوكا وبين ان يكون غير مسكوك وهذا هو المشهور واتي بلو----- لرد رواية محمد جواز صرف المرهون المسكوك الغاءب عن المجلس اما لحصول المناجزة بالقبول او للالتفات الي امكان التعلق بالذمة فاشبه المغصوب اذ هو علي الضمان ان لم تقم بينة قاله الخرشي ومفهوم ان غاب انه لو كان حاضرا في المجلس فلا منع وظاهر كلامه انه لا خلاف في حرمة المصوغ وانما الخلاف في المسكوك فقط وليس كذلك بل الخلاف في الجميع كما في التوضيح	5668	1649049104974715159	541	983.5	430	729	74.21125030517578	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1618	true	2764176800269701839	246	300	1254	1517	1517	300	وفي معني المسكوك ما لا يعرف بعينه ك--المكسور والتبر لانه يتعلق بالذمة قاله ابن بشير فان قلت لم امتنع صرف المصوغ مع غيبته وجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز صرف ما عداه مع الغيبة قلت ل---ان المصوغ اذا هلك تلزم فيه القيمة----------------- وقبل ذلك-- يجب رد عينه فيحتمل عند غيبته انه هلك ولزمته قيمته وما -دفعه في صرفه قد-	1618	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05669	false	3693174691132752453	189	265	1036	1426	1607	300	وفي معني المسكوك ما لا يعرف بعينه من المكسور والتبر------------------ قاله في التوضيح انتهي وقال عبد الباقي ومغصوب بالجر داخل في المشبه يحرم صرفه غاءبا عن مجلس العقد لغاصبه او لغيره ان صيغ كحلي بخلاف مسكوك وتبر ومكسور وكل ما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه غاءبا علي المنصوص والفرق ان المصوغ اذا هلك تلزم فيه القيمة لدخول الصنعة فيه وقبل هلاكه يجب رد عينه فيحتمل عند غيبته انه هلك ولزمته قيمته وما يدفعه في صرفه قد	5669	1649049104974715159	178	242.0	139	408	43.6274528503418	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1619	true	-1084291482568100024	43	92	218	468	1517	300	وحرم الصرف في حالة كونه متلبسا بتصديق فيه من وزن وعدد وجودة والعلة في الجميع انه من اكل اموال الناس بالباطل ثم شبه في منع التصديق فروعا خمسة بقوله ص كمبادلة ربويين ش اي------------------------------------- من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل او التاخير	1619	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05671	false	136297043598563754	31	102	158	531	1519	300	وحرم الصرف ال-----------متلبس- بتصديق فيه اي في وزنه او عدده او جودته انتهي قال عبد الباقي و-------------------شبه في منع التصديق فروعا خمسة فقال--- كمبادلة ربويين يعني انه لا يجوز التصديق في مبادلة ربويين من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه فمعني ربويين انه يدخلهما الربا ولو نساء بيعا كيلا او جزافا علي كيل او احدهما مكيل والاخر جزاف علي كيل فيمنع التصديق فيه ليلا يوجد نقص فيدخل التفاضل او التاخير	5671	1649049104974715159	168	249.5	135	407	41.27764129638672	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1621	true	8258602497240898509	148	200	795	1077	1573	300	كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل ش تشبيه في الجواز مطلقا اي حال التاجيل وحال النقد يعني اذا تعددت السلع والدنانير والدراهم المستثناة ووقع البيع علي شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاصة بمعني انهما دخلا علي ان كل ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار تقاصا فيه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير -فان ذلك	1621	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05678	false	137539628980604718	135	236	665	1186	1527	300	كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل شء اعلم ان هذه المسالة علي ثلاثة اقسام ان تتعدد الدنا------------------------نير والدراهم المستثنيات من الدنانير تعددا يحصل معه صرف دينار فاكثر ولم يفضل شء من الدراهم عن صرف الدينار واحدا او اكثر او يفضل درهم او درهمان او يفضل اكثر من ذلك دون صرف الدينار والكلام الان في القسم الاول وهو ما اذا لم يفضل شء وصورة كلام المص هنا انه يجوز للشخص ان يشتري سلعا بدنانير يستثني من كل دينار درهما حيث دخل المتبايعان علي المقاصة بمعني انه كل---------------ما اجتمع من الدراهم---------- قدر دي----نار تقاصا فيه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير مثال ذلك	5678	1649049104974715159	156	235.5	125	574	27.17770004272461	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1622	true	-6456358334148039954	173	265	878	1380	1561	300	وصاءغ يعطي الزنة والاجرة ش هذا عطف علي فاعل حرم وفي الكلام حذف مضاف اي وحرم معاقدة صاءغ -وقوله يعط---------------------ي الزنة والاجرة تفسير له وكلام المءلف صادق بصورتين احداهما ان يشتري الشخص من الصاءغ -----فضة بوزنها دراهم ويدفعها له------ يصوغها ويزيده الاجرة عن صياغته كانت نقدا او غيره الثانية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده ا--جرة لما فيه- من ربا النساء واما الثانية فالحكم--------------------------------------- الجواز ان لم يزده ا--جرة فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا--------------------------- امتنعت الصورة الاولي------- وجازت الثانية	1622	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05680	false	4049025677177928373	71	168	353	879	1534	300	وصاءغ يعطي الزنة والاجرة يعني انه ت-------------------------------------حرم معاقدة صاءغ علي ان يعطي زنة المصوغ ويزاد علي الزنة -الاجرة اتي اجرة الصياغة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري------ من --صاءغ قطعة فضة بوزنها دراهم ويدفع-- له الفضة يصوغها ويزيده الاجرة الثان----------------------------ية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه----------- ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده الاجرة لما فيها من ربا النساء ان لم يزده وهو وربا الفضل ان زاده الاجرة والحكم في الثانية الجواز ان لم يزده الاجرة فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كشراء فضة منه بذهب او عكسه امتنعت الصورة الاولي للنساء وجازت الثانية	5680	1649049104974715159	356	543.0	288	613	58.07503890991211	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	46	134	218	655	1494	300	الطعام ص-- بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته ش اي يجوز--------------------------------------------------------- ان يدفع--------------------------------------------------- لاهل دار الضرب تبرا لي----اخذ منهم زنته مضروبا ابن القاسم لمشقة حبس ربها وخوفه اراه خفيفا للمضطر وذي الحاجة ابن رشد خففه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في دار الضرب لما ذكر والصواب ان لا يجوز الا لخوف النفس المبيح لاكل الميتة والي تصويب ابن رشد المنع اشار بقوله ص والاظهر خلافه ش محمد روي اشهب انما كان هذا حين كان الذهب لا نقش فيه والسكة واحدة واليوم في كل بلد سكة زالت الضرورة فلا يجوز	1623	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05682	false	-8276298566833833529	5	117	30	592	1501	300	المراد منه بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته يعني ان هذه الصورة تخالف ما مر من المنع فيما قبلها فانها جاءزة وهي ان يدفع المسافر ذهبا او فضة ولو كان ذلك مسكوكا سكة لا تروج لاهل دار الضرب اي السكة وياخذ منهم -------------------------------------------------------------------------------------عاجلا زنة ما دفعه اليهم ويزيدهم اجرة الضرب لحاجته الي الرحيل وظاهره وان لم تشتد ابن حبيب لا يجوز ذلك وقاله من لقيته من اصحاب مالك ابن رشد------------- والصواب--- لا يجوز الا لخوف النفس المبيح لاكل الميتة والي تصويب ابن رشد------ اشار بقوله-- والاظهر خلافه-- محمد روي اشهب انما كان هذا حين كان الذهب لا نقش فيه والسكة واحدة واليوم و--كل بلد سكة زالت الضرورة فلا يجوز	5682	1649049104974715159	299	388.0	237	675	44.296295166015625	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	178	217	880	1074	1494	300	والا -الاصل المنع في الرد في الدرهم لكونه بيع بعضه ببعض مع احدهما سلعة فمن الشروط ان يكون المردود النصف فدون--------------------------------- ليعلم ان الشراء هو المقصود ومنها ان يكون ذلك في درهم واحد فلو اشتري بدرهم و-----نصف لم يجز	1623	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05683	false	-7576059119542945130	66	109	327	551	1504	300	والا فالاصل المنع في الرد في الدرهم لكونه بيع بعضه ببعض مع احدهما سلعة اولها--------- كون المدفوع درهما لا ازيد وثانيها كون المردود نصفه فاقل ليعلم ان الشراء هو المقصود واليهما اشار بقوله درهم بنصف فان كان المردود اكثر من نصف لم يجز	5683	1649049104974715159	122	200.5	96	233	52.36051559448242	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1624	true	-1081303181429717292	185	218	959	1114	1494	300	كان يدفع له عن درهم عنده نصف درهم وعرضا مثلا وهذا عند الاقتضاء ومثاله عند الدفع ان يدفع شخص لاخر درهما وهو يريد ان يقترض نصف درهم علي ان يرد الان نصفه فضة ----	1624	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05683	false	-7576059119542945130	268	300	1356	1504	1504	300	كان يدفع له عن درهم عنده نصف درهم وعرضا مثل-----ا عند الاقتضاء ومثاله عند الدفع ان يدفع شخص لاخر درهما وهو يريد ان يق-رض نصف درهم علي ان يرد----- نصفه الان فضة	5683	1649049104974715159	140	255.0	110	159	88.0503158569336	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1624	true	-1081303181429717292	218	248	1114	1257	1494	300	او غير ذلك ويكون الباقي في ذمته بوقت يتراضيان عليه ويفهم من كلامه المنع فيما اذا دفع شخص لاخر درهما علي ان يكون له نصفه صدقة ويدفع له نصفه فضة	1624	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05684	false	3022084371924858976	0	27	0	133	1481	300	او غير ذلك ويكون الباقي في ذمته لوقت يتراضيان عليه ومثال الصدقة اي والهبة ان يدفع------- لاخر درهما علي ان يكون له نصفه صدقة ويدفع ن---صفه فضة	5684	1649049104974715159	104	181.5	80	143	72.7272720336914	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1624	true	-1081303181429717292	1	41	8	224	1494	300	وبالنصف المردود---------- وان كان التعامل باحدهما اكثر من التعامل بالاخر احترازا من ان يدفع او يرد عليه من سكة لا يتعامل بها فلو قال وتعومل بهما لافاد المراد بلا كلفة وليس المراد باتحادهما كونهما سكة سلطان واحد او مملكة واحدة	1624	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05685	false	-4814162281937517181	95	129	491	665	1527	300	و-النصف اي تعومل بهما معا وان كان التعامل باحدهما اكثر من ---------الاخر احترازا من ان يدفع او يرد عليه من سكة لا يتعامل بها------------------------------------------ وليس المراد باتحادهما كونهما سكة سلطان واحد او مملكة واحدة	5685	1649049104974715159	159	282.5	128	226	70.3539810180664	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1625	true	3306989090485685227	35	70	160	346	1457	300	الرد او--- لا ترد الزيادة لعيبها الا ان يوجبها الصيرفي علي نفسه فترد لعيبها فهو وفاق للموازية وعليه تاولها القابسي ومعني ايجابها علي نفسه ان يدفعها له بعد قوله له نقصتني عن صرف الناس فزدني	1625	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05689	false	6355050611725368875	8	36	44	185	1488	300	-----او اي لا ترد الزيادة لعيبها الا ان يوجبها الصيرفي علي نفسه فترد قال عبد الباق-------------------------------ي ومعني ايجابها ان يعطي---------ها له بعد قو---له نقصتني عن صرف الناس فزدني	5689	1649049104974715159	118	206.0	94	189	62.433860778808594	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1625	true	3306989090485685227	166	193	834	969	1457	300	ولما تكلم علي ما ينقض الصرف من افتراق المتصارفين اتبعه بالكلام علي ما يطرا علي الصرف من عيب او استحقاق فقال ص وان رضي بالحضرة بنقص وزن	1625	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05690	false	-4822239340021581973	72	95	383	494	1527	300	ول-ا تكلم علي ما ينقض الصرف--------------------- اتبعه بالكلام علي ما يطرا علي الصرف من عيب او استحقاق فقال-- وان رضي بالحضرة بنقص وزن	5690	1649049104974715159	111	196.5	88	135	82.22222137451172	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1625	true	3306989090485685227	228	300	1126	1457	1457	300	هذه المسالة----- ان العيب اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس او مغشوش فان اطلع علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة ولا طول جاز الرضا به وبالبدل في الجميع ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم او الدنانير فان عينت فلا جبر وان كان اطلع علي ما ذكر بعد المفارقة او الطول فان رضي به صح في الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضا-	1625	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05692	false	4936509989002818039	170	240	846	1166	1444	300	------مسالة المص ان العيب اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس او مغشوش فان اطلع علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة ولا طول جاز الرضي به وبالبدل في الجميع ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم او الدنانير فان عينت فلا جبر---- وان اطلع علي ذلك--- بعد --مفارقة او --طول فان رضي به صح في الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضي	5692	1649049104974715159	308	576.5	240	337	91.39466094970703	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1627	true	2826546284840447687	104	186	499	932	1474	300	دينار الا ان يتعداه فاكبر منه لا- الجميع ش اي ----------حيث حصل النقض للصرف وكان في الدنانير الصغير والكبير وكانت السكة متحدة في النفاق والرواج بدليل ما بعده فينتقض الصرف في الاصغر ولا يتجاوز الاكبر منه الا ان يكون موجب النقض تعدي الصغير ولو بدرهم لاكبر منه فينتقل النقض اليه وهكذا لان الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد في الارض ولا يجوز ان يصطلحا علي ابقاء الاصغر ونقض الاكبر ويكمل له لان الصغير استحق النقض فيءدي الي بيع ذهب وفضة بذهب	1627	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05693	false	-3552594992906140741	123	203	615	1040	1523	300	دي--------------نار -اكبر منه قال الخرشي مفسرا للمص اي وحيث حصل النقض للصرف وكان في الدنانير الصغير والكبير وكانت السكة متحدة في النفاق والرواج بدليل ما بعده فينق-ض الصرف في الاصغر ولا يتجاوز -لاكبر منه الا ان يكون موجب النقض تعدي الصغير ولو بدرهم فاكبر منه -ينتقل النقض اليه وهكذا لان الدراهم- المضروبة لا تقطع لانه من الفساد في الارض ولا يجوز ان يصطلحا علي ابقاء الاصغر ونقض الاكبر ويكمل له لان الصغير استحق النقض فيودي الي بيع ذهب وفضة بذهب	5693	1649049104974715159	396	745.0	319	444	89.1891860961914	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1627	true	2826546284840447687	209	263	1032	1299	1474	300	وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع------------------------ سواء سمي---------- لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع التسمية واما اذا لم يسم لكل دينار عددا من الدراهم بل جعلوا الكل في مقابلة الكل فينتقض---- الجميع------- تردد اي اختلف المتاخرون في نقل المذهب	1627	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05694	false	-5900792714621912835	111	163	569	816	1497	300	وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع ولو لم يسم لكل دينار اي سواء سمي عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع التسمية واما ا-ن لم يسم------------------------------------------------------- فينتقض صرف الجميع في ذلك تردد ل---------لمتاخرين في نقل المذهب	5694	1649049104974715159	199	318.0	158	312	63.78205108642578	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1628	true	6953012900587354237	0	156	0	774	1518	300	الدراهم المردودة فهو مدلس ان علم بالعيب او مقصر في الانتقاد ان لم يعلم فامر برد اجود ما في يد-ه من الدنانير والثاني لسحنون ووجهه انه اذا كانت السكة مختلفة كانت الاغراض مختلفة فلا يتاتي الجمع في واحد لاختلاف الاغراض فوجب فسخ الجميع ولو زاد ما فيه العيب من الدراهم عن صرف الاعلي وهناك متوسط كبير وادني صغير فانه يفسخ المتوسط دون الادني لانه اعلي من الادني وهذا علي القول الاول تنبيه ينبغي ان يكو----------------------------ن محل الخلاف حيث لم يشترط شء والا عمل به---------- ويجري مثل ذلك في قوله وحيث نقض فاصغر دينار الخ ص--------------------------------------------------------------------- وشرط للبدل جنسية وتعجيل ش يعني انه يشترط لل---بدل حيث اجيز او وجب علي ما مر في قوله واجبر عليه ان لم تعين الجنسية والتعجيل وانما اشترطت الجنسية للسلامة من التفاضل المعنوي فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل در-هم زاءف------ رده لانه يءول الي اخذ ذهب و--فضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه لانه يءدي الي دفع ذهب في فضة وعرض	1628	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05695	false	-6250611164374714421	156	300	811	1503	1503	300	الدراهم المردودة فهو مدلس ان علم بالعيب او مقصر في الانتقاد ان لم يعلم فامر برد اجود ما في يديه من الدنانير وعلي هذا القول فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد ما ب-ه العيب من الدراهم عن صرف اعلاها وهناك متوسط كبير وادني صغير فس------خ المتوسط لا-----------نه اعلي من الادني او يفسخ الجميع لاختلاف الاغراض في السكة المختلفة لا الاعلي فقط قولان محلهما ان -----لم يشترط شء والا عمل به كذا ينبغي ويجري مث---له في قوله وحيث نقض فاصغر دينار -لخ انتهي وذكر الرهوني ما يفيد ترجيح القول الثاني الذي مر عن الحطاب ترجيحه وشرط البدل جنسية--------- يعني انه يشترط في البدل حيث اجيز او وجب علي ما مر في قوله واجبر عليه ان لم يعين الجنسية ف---------------------------------------------------------لا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل دراهم زاءفة ولا عكسه لانه يءدي الي اخذ ذهب او فضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه لانه يءدي الي دفع ذهب في فضة وعرض-	5695	1649049104974715159	493	786.0	382	894	55.14541244506836	92	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1628	true	6953012900587354237	156	201	774	1012	1518	300	الا ان يكون العرض يسيرا فيغتفر اجتماعه في البيع والصرف واشترط التعجيل للسلامة عن ربا النساء ولا يشترط اتفاق النوعية فلا باس -----------------------------ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او اردا او اوزن او انقص لان البدل انما يجوز بالحضرة ويجوز فيها الرضا بانقص --واردا	1628	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05696	false	-6375492497481817915	0	44	0	231	1539	300	الا ان يكون العرض يسيرا -يغتفر اجتماعه في البيع والصرف------------------------------------- ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا للشارح واحمد فيجوز ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او اردي او اوزن او انقص لان البدل انما يجوز بالحضرة ويجوز فيها الرضي بانقص او اردي	5696	1649049104974715159	187	325.5	149	269	69.51673126220703	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	67	104	329	507	1498	300	الرحمن فعلم مما قررنا ان قول المءلف معين لا مفهوم له وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا تردد فان التردد فيه------ واما غير المعين فيجبر من ابي والقول لمن طلب --اتمام العقد من غير تردد	1629	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05697	false	-6895633873655928782	215	252	1124	1304	1541	300	الخرشي وعلم مما قررنا ان قول المءلف معين لا مفهوم له وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا تردد فان التردد في المعين واما غير المعين فيجبر من ابي والقول لمن طلب الاتمام------ من غير تردد	5697	1649049104974715159	166	305.5	130	186	89.247314453125	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	257	300	1292	1498	1498	300	وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه---- ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل مطلقا وبصنفه ان كانت الثلث وهل بالقيمة او بالوزن خلاف ش اي وجاز بيع محلي بذهب او فضة كمصحف وسيف ح---------------------------------------لي باحدهما وثوب- طرز باحدهما او نسج به حيث-	1629	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05700	false	-6488773678825504907	201	244	1065	1265	1534	300	وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه عين ان سبك باحد النقدين يعني انه يجوز ان يباع باحد النقدين شء مح--------------------------------------------------لي بذهب او فضة كمصحف وسيف حلي كل منهما بذهب او فضة بل وان كان المحلي باحدهما -ثوبا طرز باحدهما او نسج به حيث	5700	1649049104974715159	117	169.0	92	251	46.61354446411133	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1631	true	-7910433627450582366	214	262	1128	1381	1584	300	وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة ---------ش اي وجازت المبادلة----------------------------------------------------------------------------------------- جوازا مستوي الطرفين بشروط ان تقع بلفظ المبادلة وان يكون التعامل بها عددا لا وزنا وان تكون قليلة وان تكون دون سبعة وان تكون واحدا بواحد لا واحدا باثنين وان يكون علي قصد المعروف لا علي وجه المبايعة	1631	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05703	false	-1018728876233561527	238	300	1250	1579	1579	300	وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة باوزن منها بسدس سدس المبادلة بيع المسكوك بالمسكوك من نوعه عددا من غير وزن يعني ان المبادلة بزيادة في احد النقدين تجوز جوازا مستوي الطرفين بشروط ان تقع بلفظ المبادلة وان يكون التعامل ع----ددا لا وزنا وان تكون قليلة وان تكون دون سبعة وان يكون واحد- بواحد وان ت----------------كون علي قصد المعروف لا علي وجه المبايعة-	5703	1649049104974715159	216	359.0	175	351	61.53845977783203	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1631	true	-7910433627450582366	262	300	1381	1584	1584	300	وان تكون مسكوكة وان تتحد السكة فقوله وجازت مبادلة اي وجاز العقد معبرا عنه بهذه الصيغة فلا بد ان تقع بينهما المعاقدة------- بهذا اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار المءلف لما يتضمن موضوع المسالة مع الشرط الثالث بقوله ص باوزن منها بسدس-	1631	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05704	false	1592115573721335540	0	112	0	593	1609	300	وان تكون مسكوكة وان تتحد السكة فقوله وجازت مبادلة اي وجاز العقد معبرا عنه بهذه الصيغة فلا-بد ان تقع -------المعاقدة بينهما بهذا اللفظ وان تكون الزيادة في كل درهم او دينار سدسا سدسا علي مقابله من الجانب الاخر وهو الدانق الذي تسمح النفوس به غالبا قاله الخرشي وقال عبد الباقي مفسرا للمص وجازت مبادلة القليل بشروط ذكر منها ثلاثة احدها قوله القليل وثانيها قوله المعدود اي المتعامل به عددا وبين القليل بقوله دون سبعة اراد ستة لا ما زاد عليها ولم يبلغ سبعة فانه يمنع كما هو مقتضي كلامهم وان اقتضي كلامه جوازه كما لا تجوز في المتعامل به وزنا واشار ل--------ا يتضمن موضوع المسالة مع الشرط الثالث بقوله-- باوزن منها بسدس	5704	1649049104974715159	184	321.0	151	611	30.114566802978516	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1632	true	8462870765323498348	0	91	0	467	1574	300	سدس ش اي ان تكون الزيادة في كل دينار او درهم سدسا سدسا علي مقابله من الجانب الاخر وهو دانق لا ازيد لانه الذي تسمح به النفوس-- غالبا ومقتضي النظر منعه لطلب الش-رع المساواة في النقود المتحدة الجنس وقصد المعروف بانفراده لا يخصص العمومات الدالة علي منع ذلك لان ذلك من حق الله تعالي لا من حق الادمي الا ان التعامل لما كان بالعدد صار النقص اليسير غير منتفع به فجري مجري الرداءة والزيادة مجري الجودة فقد زاده معروفا والمعروف يوسع فيه ما لا يوسع في غيره بخلاف التبر وشبهه انتهي	1632	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05704	false	1592115573721335540	112	195	593	1028	1609	300	سدس اي----- تكون الزيادة في كل دينار او درهم س-----دسا علي مقابله من الجانب الاخر وهو دانق-------- لانه الذي تسمح--- النفس به غالبا ومقتضي النظر منعه لطلب الشارع المساواة في النقد- المتحد- الجنس وقصد المعروف بانفراده لا يخصص العمومات الدالة علي منع ذلك فان ذلك--- حق -لله وليس بحق --------ادمي الا ان التعامل لما كان بالعدد صار النقص اليسير غير منتفع به فجري مجري الرداءة والزيادة مجري الجودة فقد زاده معروفا والمعروف يوسع فيه ما لا يوسع في غيره بخلاف التبر وشبهه انتهي	5704	1649049104974715159	418	769.0	337	470	88.93617248535156	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1633	true	5080540647375129319	16	134	79	718	1603	300	مسكوكين ام لا اتحدت السكة ام لا وسواء كان التعامل بالوزن او بالعدد وهو كذلك ويدل عليه تمثيله بالمغربي والسكندري والمصري وحينءذ يشمل الانصاف مع الكبار بخلاف المبادلة لانها لا بد فيها ان تكون واحدا بواحد لا واحدا باثنين واشار المءلف الي ان المراطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين ------بقوله ص بصنجة او كفتين ش يعني ان المراطلة اما ان تكون بصنجة ت--------------------وضع في احدي الكفتين و-----الذهب او الفضة في الاخري فاذا اعتدلتا ازال الذهب او الفضة ووضع ذهب الاخر او فضته واما ان تكون بكفتين يوضع عين احدهما في كفة وعين الاخ-------------------------------------------------------------------ر في الاخري وهذه منصوصة للمتقدمين والوجه ---------الاول هو الراجح عند المتاخرين لحصول التساوي بين النقدين اعتدل الميزان ام لا وظاهر هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة وهو كذلك	1633	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05707	false	4947350249121811323	107	235	581	1274	1634	300	---وغيره----- اتحدت السكة ام لا وتكون في المتعامل به عددا او وزنا وت------------------------------------------------------------شمل الانصاف مع الكبار بخلاف المبادلة لابد ان ت------------كون واحدا بواحد لا واحدا باثنين والظاهر انه لا تشترط فيها الصيغة لوجود ما يميز وهو الوزن بخلاف المبادلة لابد فيها من لفظ المبادلة لانها رخصة بخلاف المراطلة والوزن يكون علي وجهين احدهما قوله-- بصنجة بفتح الصاد وبالسين افصح ما يوزن به وسواء كانت معلومة القدر ام لا فتوضع في احدي الكفتين ويوضع الذهب او الفضة في الاخري والثاني قوله او كفتين فت-----------------------------------------------------وضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في كفة والكفة بكسر الكاف والفتح لغة لكل ما استدار ككفة الميزان واو في المص اشارة لقولين كما في التتاءي لا للتخيير والاول ار-----جح عند المتاخرين لحصول التساوي بين النقدين-------------------- وظاهر هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة وهو كذلك	5707	1649049104974715159	321	434.0	256	853	37.63188934326172	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1633	true	5080540647375129319	151	284	817	1506	1603	300	ولو لم يوزنا عل---------------------------------ي الارجح ش راجع لقوله او كفتين وهو اشارة لرد قول القابسي بعدم جواز المراطلة الا بعد معرفة وزن كل نقده لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا وبعبارة ولو لم يوزنا اي النقدان المتماثلان الكاءنان في الكفتين وهذا في المسكوكين اما غيرهما فلا نزاع فيهما ويفهم من التعليل ان محل الخلاف حيث كان ----------------------------------------------التعامل بالعدد اذ هو الذي يمنع في------ه الجزاف فيحمل- كلام المءلف علي ذلك انظر التوضيح ص وان كان احدهما او بعضه اجود ش اي تجوز المراطلة--------- وان كان احد النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او ب------------------------------------عض احد-----هما اجود من بعض الاخر وبعضه مساو كمغربي ومصري تراطل بمصري كله ص لا ادني واجود ش اي لا ان كان احدهما بعضه ادني من بعض الاخر وبعضه اجود كدراهم مغربية وسكند-------------------رية تراطل بمصر-ية	1633	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05708	false	5896606958991276089	124	234	664	1244	1604	300	ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح خلافا- ل----------------------------قول القابسي لا تجوز----------- الا بعد معرفة وزن العينين ليلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا انتهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف في ذهب او فضة يمتنع بيعه جزافا كالمتعامل به عددا واما التعام-------------ل بهما وزنا فيتفق علي الجواز وان لم يوزنا وبالغ علي الجواز بقول------ه وان كان احدهما يعني انه--------- تجوز المراطلة في العين وان كان احد العوضين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او بعضه يعني انه تجوز المراطلة ولو كان بعض احد العوضين اجود من---- الاخر وبعضه مساو له اي احد العوضين------------------------------------------------- بع------------------------ضه اجود من عوض الاخر وبعضه مساو لعوض الاخر كمصرية تراطل بمغربية	5708	1649049104974715159	305	337.5	238	845	36.09467315673828	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1634	true	-1529320156492751895	48	108	275	603	1570	300	والاكثر علي تاويل السكة والصياغة كالجودة ش اي --والاكثر من الشيوخ علي فهم المدونة ان السكة كالجودة في باب المراطلة----------------------------------------- فكما لا تجوز مراطلة جيد ناقص بردء كامل لا تجوز مرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة ردء مسكوك بجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تبر --وكذا لا تجوز مراطلة دنانير سكة واحدة بدناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سكتين ولا مسكوك بتبرين او تبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومس---------------------------------------------------------------------------------------------------كوك والاكثر ا-----------يضا علي فهم المدونة ان الصياغة في المراطلة كالجودة	1634	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05709	false	-6753709302457729500	129	297	640	1588	1603	300	والاكثر علي تاويل السكة والصياغة كالجودة يعني ان الاكثر من الشيوخ علي فهم المدونة ان السك--------ة في---- المراطلة كالجودة التي مر قريبا انه يدور الفضل بها فكما لا يجوز مراطلة جيد وردي بمتوسط بينهما لدوران الفضل من الجانبين لا يجوز مراطلة اردي سكة واعلي بمتوسط سكته بينهما لدوران الفضل من الجانبين وكذا لا تجوز مراطلة ردي مسكوك بجيد تبر لدوران الفضل من الجانبين ايضا لان صاحب التبر الجيد يرغب في المسكوك الردي لسكته وصاحب المسكوك الردي يرغب في التبر الجيد لجودته قال الخرشي لا تجوز مراطلة دنانير سكة واحدة بدنانير سكتين ادني واجود يعني لان صاحب السكة الواحدة يرغب في السكتين لعلو احداهما علي سكته وصاحب السكتين يرغب في السكة الواحدة لانها اعلي من احدي سكتيه ولا مسكوك بتبرين اعلي وادني لرغبة صاحب التبرين في المسكوك لسكته ولرغبة صاحب المسكوك في التبرين لعلو احدهما علي مسكوكه ولا مسكوك بتبر جيد ومسكوك لرغبة ماحب التبر والمسكوك في مسكوك صاحبه لانه مسكوك كله ولرغبة صاحبه في جودة التبر المصاحب للمسكوك والاكثر من العلماء ايضا علي فهم المدونة ان الصياغ------------ة كالجودة	5709	1649049104974715159	258	409.5	208	972	26.543209075927734	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1634	true	-1529320156492751895	216	300	1181	1570	1570	300	والخلاف انما هو في المغشوش الذي لا يجري بين الناس كغيره والا فيجوز اتفاقا كما يظهر من كلام التوضيح وظاهر كلام ابن رشد دخول الخلاف فيه ايضا وانما اعاد العامل في قوله وبخالص لاجل قوله والا ظهر خلافه فان خلاف ابن رشد انما هو في الثانية ص لمن يكسره او لا يغش به ش ليس بقيد في بيعه مراطلة بخالص بل هو قيد في بيعه علي اي وجه ولو بعرض اي ان شرط جواز بيع المغشوش مطلقا---------------- ان يباع لمن يكسره ولا يغش به-	1634	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05711	false	-774986752649103847	5	59	29	304	1456	300	والخلاف انما هو في المغشوش الذي لا يجري بين الناس و------الا فيجوز اتفاقا كما يظهر من كلام التوضيح وظاهر كلام ابن رشد دخول الخلاف فيه واعلم ان خلاف ابن رشد المشار اليه بقو--------له والا-ظهر خلافه خاص ب-----------------------الثانية ---من يكسره يعن---------------------------------------------------------------------------------ي ان--------- بيع المغشوش علي اربعة اقسام الاول ان يباع لمن يكسره ولا يغش به	5711	1649049104974715159	213	307.5	170	406	52.46305465698242	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1635	true	8180456660823449528	63	157	291	721	1422	300	لا يغش به بان يصفيه او يبق-يه ولا يعامل به احدا او يغير ضرب الدر-هم ويضربه قلادة مثلا قال ز اي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز العقد علي المغشوش لمن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------كسره او لا يغش به سواء كان بيعا او غيره وقد حكي ابن رشد الاتفاق علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز البيع حينءذ ----ص وكره------ لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش ش اي وكره بيع المغشوش لمن لا يءمن ان يغش به المسلمين ك------------------------الصيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ولا يفسخ فان باعه ممن يعلم ا--------------------------------------نه يغش به وجب عليه ان يسترده ويفسخ بيعه ان كان قاءما فان لم يقدر علي رده لذهاب عينه او ------تعذر المشتري	1635	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05711	false	-774986752649103847	75	258	375	1265	1456	300	لا يغش به بان يصف-ه او يقتنيه ولم يعامل به احدا او يغير ضرب الدراهم ويجعله قلادة مثلا وعلي هذا فالمدار علي من لا يغش به قال عبد الباقي فلو قال لمن لا يغش به لكان اخصر والله تعالي اعلم وقال المواق عن ابن رشد يجوز ان تباع الدنانير والدراهم المغشوشة بالنحاس ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها وهذان القسمان جاءزان باتفاق وقوله لمن يكسره او لا يغش قيد ف----------------------------------------------ي جواز بيعه مبادلة او مراطلة او صرفا او غير ذلك قال عبد الباقي والمغشوش الذي لا منفعة فيه الا الغش لا يجوز بيعه بحال واشار ال-ي الثالث بقوله وكره من لا لمن لا يءمن يعني انه ي---------كره بيع المغشوش لمن لا يءمن ان يغش به المسلمين مثل ابن رشد لمن لا يءمن بالصيارفة ونازعه ابن عرفة بان التمثيل بهم وقع في الرواية لمن يغش لا لمن لا يءمن قاله بناني قال وبه يبطل الجمع الذي ذكره الزرقاني بينهما واشار الي القسم الرابع بقوله وفسخ--------- ممن يعلم الغش يعني ان المغشوش اذا بيع ممن يعلم انه يغش به فانه يفسخ البيع الا ان يفوت حقيقة ب-----------------------------ذهاب عينه او حكما بتعذر المشتري	5711	1649049104974715159	234	282.0	178	985	23.756345748901367	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1636	true	6269122312368822775	7	82	40	421	1446	300	ومعني كلام المءلف انه يجوز لمن عليه دين من قرض ان يقضيه بالمساوي لما في الذمة لدخولهما عليه وبالافضل صفة اذ هي زيادة لا يمكن فصلها فلم يتهموا بسبب زيادتها وسواء حل الاجل ام لا ولان في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام رد في سلف بكر رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء ولا يقال ذلك رخصة لا يقاس عليها لانا نقول انما تمكنا بعموم النص وظاهر قوله وافضل صفة في الطعام وغيره وهو المذهب	1636	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05713	false	2538384364018450744	90	148	487	779	1570	300	ومعني كلام المءلف انه يجوز لمن عليه دين من قرض ان يقضيه بالمساوي لما في الذمة لدخولهما عليه وبالافضل صفة اذ هي زيادة لا يمكن فصل------------------------ها وسواء حل الاجل ام لا -لان في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام رد في سلف بكر رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء---------------------------------------------------------------- وظاهر قوله وافضل صفة في الطعام وغيره وهو المذهب	5713	1649049104974715159	292	564.0	234	381	76.64041900634766	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1636	true	6269122312368822775	74	154	379	758	1446	300	قوله وافضل صفة في الطعام وغيره وهو المذهب ص------------ وان حل الاجل باقل صفة وقدرا ش يعني ان الشخص يجوز له قضاء ما عليه------------- باقل صفة وقدرا مما عليه واولي باقل صفة فقط او قدرا فقط حيث حل الاجل او كان حالا في الاصل لانه حسن اقتضاء وانما اشترط الحلول لان ذلك قبل الاجل ممتنع اذ يدخله ضع وتعجل وظاهر كلامه ان ذلك يجري في النقد المتعامل به عددا او وزنا وكذا هو ظاهر كلام المواق فقوله باقل صفة متعلق	1636	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05714	false	7170605494960984271	102	177	516	864	1439	300	قوله وافضل صفة شامل لا اذا حل الاجل وما اذا لم يحل قوله وان حل الاجل باقل صفة وقدرا-- يعني ان الشخص يجوز له قضاء ما عليه من دين القرض باقل صفة وقدرا--------- واولي باقل صفة فقط او قدرا فقط حيث حل الاجل او كان حالا في الاصل---------------- وانما اشترط الحلول لان ذلك قبل الاجل ممتنع اذ يدخله ضع وتعجل وظاهر كلامه ان ذلك يجري في النقد المتعامل به عددا او وزنا------------------------- فقوله باقل---- متعلق	5714	1649049104974715159	296	515.0	233	404	73.26732635498047	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1636	true	6269122312368822775	167	269	818	1290	1446	300	او وزنا ش يعني انه لا يجوز قضاء ازيد عددا عن اقل عددا حيث كان التعامل به ولا ازيد وزنا عن اقل وزنا سواء كان التعامل به او به وبالعدد بناء علي الغاء العدد حيث اجتمع-------------------------ا الا ان تكون الزيادة يسيرة جدا ص كرجحان ميزان ش علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم----------------- فحيث كان التعامل بالعدد جاز ان يقضيه ذلك العدد كان مثل وزنه او اقل او اكثر ولا يجوز ان يقضيه ازيد عددا كان مساويا له في الوزن او اقل او اكثر وان قضاه اقل من العدد فان كان وزنه مساويا للعدد او اقل جاز والا منع واما ان كان التعامل	1636	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05715	false	783856411114486126	233	300	1132	1457	1457	300	او وزنا-- يعني انه لا يجوز قض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء القرض بازيد منه وزنا حيث كان التعامل وزنا الا ان تكون الزيادة يسيرة جدا-- كرجحان ميزان --علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم قاله الخرشي وقال فحيث كان التعامل بالعدد جاز ان يقضيه ذلك العدد كان مثل وزنه او اقل او اك------------------------------------------------------------------ثر وان قضاه اقل من العدد فان كان وزنه مساويا للعدد او اقل جاز والا منع واما ان كان التعامل-	5715	1649049104974715159	271	481.5	214	514	52.72373580932617	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1636	true	6269122312368822775	269	300	1290	1446	1446	300	بالوزن فيجوز ان يقضيه ذلك الوزن زاد علي العدد او نقص او ساوي -اما اذا كان التعامل بهما ا-لغي الوزن وهو صريح المدونة وعليه حملها ابو الحسن ونقل الباجي انه يلغي-	1636	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05716	false	-5019258241288337189	0	31	0	158	1550	300	بالوزن فيجوز ان يقضيه ذلك الوزن زاد علي العدد او نقص او ساوي واما ان- كان التعامل بهما فيلغي الوزن وهو صريح المدونة وعليه حملها ابو الحسن ونقل الباجي انه يلغي	5716	1649049104974715159	153	284.0	123	159	96.2264175415039	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1637	true	-1529473125627094722	87	245	404	1175	1452	300	وثمن المبيع من العين كذلك وجاز باكثر ش --------------------------------------------------------اي يجري في قضاء ثمن المبيع حيث كان عينا ما جري في قضاء القر------------------------ض من التفصيل فيجوز قضاءه منها بالمساوي وافضل صفة قبل الاجل وبعده وباقل صفة وقدرا ان حل الاجل لا قبل-----------------------ه الا انه هنا يجوز القضاء عن ثمن المبيع من العين با----كثر عددا او وزنا كقضاء عشرة ثمن سلعة عن تسعة بخلافه في القرض ----لان علة المنع---- في القرض وهو السلف بمنفعة معدومة في----- ثمن المبيع وسواء حل ال-------------اجل ام لا علي المعتمد لان ال--------عين لا يدخلها----------------------------------------------------------------------- حط الضمان وازيدك لان الاجل فيها لمن هي عليه واحترز بقوله من العين ما لو كان ثمن المبيع غير عين فان فيه تفصيلا انظر تلخيصه في شرحنا الكبير ص ودار الفضل بسكة وصياغة وجودة ش------------------ الواو في وصياغة بمعني او وفي ج-ودة بمعني مع ------اي ودار الفضل في با-----------------------------------------------ب الاقتضاء بسكة او صياغة مع جودة اي يقابلان الجودة فلا يجوز قضاء عشرة تبرا طيبة عن مثلها رديءة مسكوكة او مصوغة ولا ---------	1637	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05717	false	-3601453809656691537	54	234	262	1164	1537	300	وثمن المبيع من العين كذلك من بيانية يعني ان ثمن المبيع المترتب في الذمة اذا كان عينا فانه كذلك اي يجري في قضاءه----------------------- ما جري في قضاء القرض من منعه عند دوران الفضل من الجانبين ومن جوازه------ بالمساوي وافضل صفة قبل الاجل وبعده وباقل صفة وقدرا ان حل الاجل لا قبله الا في حالة واحدة اشار لها بقوله-- وجاز---------- ثمن المبيع اذا كان عينا باكثر عددا او وزنا مما وقع عليه العقد فكانه قال الا انه يجوز باكثر لان علة --منع ذلك في القرض وهي السلف بزيادة-منتفية في قضاء ثمن المبيع وظاهره قضاه باكثر قبل الاجل او بعده قال الحطاب انما قيده بالعين لان قضاء الافضل في الطعام والعروض قبل الاجل ممتنع في البيع قولا واحدا لما فيه من حط الضمان وازيدك انتهي وياتي هذا للمص في باب السلم ان شاء الله تعالي ودار الف-----------------------------------------------------------------------ضل بسكة وصياغة وجودة قرره التتاءي علي ان الواو في صي-اغة بمعني او وفي وجودة بمعني مع يعني انه يدور الفضل بالسكة مع الجودة ويدور ايضا بالصياغة مع الجودة في باب الاقتضاء قرضا او غيره--------------------------- فلا يقتضي ع----شرة تبرا اجود عن مثلها------ مسكوك---------ة ولا عكسه ولا	5717	1649049104974715159	387	485.0	298	1064	36.3721809387207	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1637	true	-1529473125627094722	262	300	1269	1452	1452	300	ولما كانت النقود وما في حكمها مما يجري به التعامل كالفلوس -----مثليات تضمن بمثلها شرع في الكلام علي قضاءها اذا ترتبت في الذمة من بيع او قرض او غيرهما ثم حصل خلل في المعاملة بها بقوله ص وان-	1637	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05718	false	3200311638037561428	261	299	1441	1627	1631	300	ولما كانت النقود وما في حكمها مما يقع- به التعامل كالفلوس من المثليات تضمن بمثلها شرع في الكلام علي قضاءها اذا ترتبت في الذمة من بيع او قرض او غيرهما ثم حصل خلل في المعاملة بها بقوله-- وان	5718	1649049104974715159	178	331.5	142	189	94.17989349365234	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1638	true	-8777540211596655	11	45	63	216	1545	300	يعني ان الشخص اذا ترتب- له علي اخر فلوس او نقد من قرض او غيره ثم قطع التعامل بها او تغيرت من حالة الي اخري فان كانت باقية ف---الواجب علي من ترتبت عليه المثل	1638	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05719	false	-8035270270374799491	2	37	12	169	1543	300	يعني ان الشخص اذا ترتبت له علي احد فلوس او نقد من قرض او غيره ثم قطع التعامل بها او تغيرت من حالة الي اخري فان كانت باقية فان الواجب علي من ترتبت عليه المثل	5719	1649049104974715159	151	289.0	117	157	96.1783447265625	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1638	true	-8777540211596655	58	153	283	797	1545	300	علي من ترتبت عليه قيمتها مما تجدد وظهر وتعتبر قيمتها وقت ابعد الاجلين عند تخالف الوقتين من العدم والاستحقاق فلو كان انقطاع التعامل بها او تغيرها اول الشهر الفلاني وانما حل الاجل اخره فالقيمة اخره وبالعكس بان حل الاجل اوله وعدمت اخره فالقيمة يوم العدم ولو اخره اجلا ثانيا وقد عدمت عند الاجل الاول فالقيمة عند الاجل الاول لان التاخير الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انما كان بالقيمة وبعبارة ولو اخره بها بعد حلول اجلها وقبل عدمها ثم عدمت في اثناء اجل التاخير فانه يلزمه قيمتها عند حلول اجل التاخير كما يفيده كلام ابي الحسن------------------------------------------- ويفهم منه انه اذا	1638	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05719	false	-8035270270374799491	134	300	651	1543	1543	300	علي من ترتبت عليه قيمتها-------------- وتعتبر قيمتها وقت ابعد الاجلين عند تخالف الوقتين من العدم والاستحقاق فلو عدمت---------------------------- اول الشهر الفلاني و-----حل الاجل اخره فالقيمة اخره ف--------ان حل الاجل اوله وعدمت اخره فالقيمة يوم العدم ولو اخره اجلا ثانيا وقد عدمت عند الاجل الاول فالقيمة عند---------------------------- الاجل الاول لان التاخير الثاني بالقيمة قاله الخرشي وقال عبد الباقي او عدمت جملة في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيره فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه وتعتبر قيمتها وقت اجتماع الاستحقاق اي الحلول والعدم معا ولا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فاذا استحقت اي بالحلول ثم عدمت فالتقويم يوم العدم وان عدمت ثم استحقت اي حلت فالقيمة يوم استحقت ولو اخره اجلا ثانيا بعد عدمها وقد عدمت عند الاجل الاول او قبله لزمه قيمتها عند الاجل الاول لان التاخير الثاني انما كان بالقيم--------ة ولو اخره بها بعد حلو----لها وقبل عدمها ثم عدمت--- اثناء اجل التاخير ------لزمه قيمتها عند حلول اجل التاخير كما يفيده ابو----- الحسن لان التاخير لم يكن للقيمة بل للمثل وقد عدم ويفهم منه انه اذا-	5719	1649049104974715159	396	456.0	322	1002	39.520957946777344	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1638	true	-8777540211596655	153	183	797	947	1545	300	تاخر عدمها عن الاجل الثاني ان قيمتها تعتبر يوم عدمها وكلام المءلف مقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا لم يحصل من المدين مطل والا وجب عليه م--------ال اليه ا---ي من المعاملة الجديدة لا	1638	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05720	false	-1961246162214405973	0	80	0	414	1566	300	تاخر عدمها عن الاجل الثاني ان قيمتها تعتبر يوم عدمها وهذا كله علي مختار المص هنا تبعا لابن الحاجب تبعا للخمي وابن محرز والذي اختاره ابن يونس وابو حفص ان القيمة تعتبر يوم الحكم قال ابو الحسن وهو الصواب البرزلي وهو ظاهر المدونة فكان علي المص ان يذكر القولين او يقتصر علي الثاني وقيدها الوانوغي واقره المشدالي وابن غازي في التكميل بما اذا لم ي-كن من المدين مطل والا وجب عليه لمطله ما ال اليه الامر من السك---ة الجديدة اي	5720	1649049104974715159	126	190.0	97	418	30.14354133605957	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1638	true	-8777540211596655	240	287	1249	1493	1545	300	في غيرها ولما انهي الكلام علي انواع البيع ومتعلقاته شرع في الكلام علي شء من متعلقات الغش لوقوعه غالبا في البياعات وهو ضد النصيحة يقال غشه يغشه غشا بالكسر واستغشه ضد استنصحه وهو حرام بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر من غشنا فليس منا اي ليس علي سنتنا ولا علي هدينا	1638	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05722	false	5506160837383136344	73	173	355	835	1423	300	في الذمة ولما انهي الكلام علي انواع البيع ومتعلقاته شرع--- الكلام علي شء من متعلقات الغش لوقوعه غالبا في البياعات وهو ضد النصيحة -------------------------------------------------------------وبدا من احكامة بقوله وتصدق بما غش يعني ان من فعل فعلا ليغش الناس به فانه يءخذ منه ما غشه اي احدث فيه الغش ويتصدق به ادبا لصاحبه قاله ابو علي وقال عبد الباقي وتصدق بما غشه اي احدث فيه الغش واعده ليغش به الناس فيحرم عليه بيعه ويفسخ فاذا رد له تصدق به علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش ليلا يعود لارتكاب المحرم لخبر من غشنا فليس منا اي ليس علي مثل---------- هدينا	5722	1649049104974715159	162	111.0	128	554	29.24187660217285	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1639	true	1000247703207753192	192	230	902	1078	1426	300	سماع ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من الخز وترش بخبز مبلول لتشتد وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان------------ علم مشتريها ان شدتها من ذلك فلا كلام له والا فله ردها	1639	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05725	false	-4675758460170659167	178	217	869	1047	1445	300	سم-ع ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من القز وترش بخبز مبلول لتش-د وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان كان مشتريها علم-------- ان شدتها من ذلك فلا كلام له والا فله ردها	5725	1649049104974715159	165	300.0	128	188	87.76596069335938	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1639	true	1000247703207753192	266	298	1255	1419	1426	300	اللحم ابن رشد بعد السلخ لانه يغير طعم اللحم ويظهر انه سمين فان علم بذلك المشتري فله الرد واما نفخ الذبيحة قبل السلخ فلا كراهة فيه لانه يحتاج اليه وفيه اصلاح ومنفعة	1639	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05728	false	5151840109878243204	267	298	1351	1510	1521	300	اللحم يري---د بعد السلخ لانه يغير طعم اللحم ويظهر انه سمين فان علم بذلك المشتري فله رده- واما نفخ الذبيحة قبل السلخ فلا كراهة فيه لانه يحتاج اليه وفيه -صلاح ومنفعة	5728	1649049104974715159	153	288.5	122	164	93.29268646240234	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1640	true	6814273493116466974	15	127	94	670	1605	300	اضافة المءلف النفخ للحم يخرج نفخ الجلد فلا يحتاج كلام المءلف الي ان يقال فيه بعد السلخ لاستفادة ذلك من كلامه ولما انهي الكلام علي وجوه الربا في النقد ولم يتكلم علي كونه تعبدا او معللا وعلي انه معلل هل علته غلبة الثمنية او مطلق الثمنية وينبني علي ذلك دخول الفلوس النحاس فتخرج علي الاول دون الثاني شرع في الكلام علي علته في الطعام وعلي متحد الجنس ومختلفه لحرمة التفاضل في الاول دون الثاني وحرمة ربا النساء فيهما كما اشار الي ذلك كله اجمالا بقوله وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونساء فقال فصل في بيان ذلك تفصيلا----------------------------------------- واعلم ان علة ربا النساء---------- مجرد الطعم علي غير وجه التداوي كان مدخرا مقتاتا	1640	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05729	false	2565057188354734312	179	300	917	1543	1543	300	اضافة المءلف النفخ للحم تخرج نفخ الجلد فلا يحتاج كلام المءلف الي ان يقال فيه بعد السلخ لاستفادة ذلك من كلامه ولما انهي الكلام علي وجوه الربا في النقد ولم يتكلم علي كونه تعبدا او معللا وعلي انه معلل هل علته غلبة الثمنية او مطلق الثمنية وينبغي علي ذلك دخول الفلوس النحاس فتخرج علي الاول دون الثاني شرع في الكلام علي علته في الطعام وعلي متحد الجنس ومختلفه لحرمة التفاضل في الاول دون الثاني وحرمة ربا النساء فيهما كما اشار الي ذلك كله اجمالا بقوله وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونساء فقال فصل في بيان الربوي من الطعام وغير الربوي ويدخل في الطعام المصلح واعلم ان علة ربا النساء في الطعام مجرد الطعم علي غير وجه التداوي كان مدخرا مقتاتا-	5729	1649049104974715159	564	1094.0	454	627	89.95215606689453	107	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1640	true	6814273493116466974	127	201	670	1069	1605	300	ام لا كرطب الفواكه نحو تفاح ومشمس -وكالخضر نحو بطيخ وكالبقول نحو خس وهندبا واما علة ربا الفضل فهو ما ----اشار اليه المءلف بقوله ص علة طعام الربا اقتيات وادخار وهل لغلبة العيش تاويلان ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالعلة العلامة اي علامة الطعام الربوي الذي يحرم فيه ربا الفضل الاقتيات وهو قيام البينة به وفسادها بعدمه والادخار وهو عدم فساده بالتاخير ولا حد له علي ظاهر المذهب وانما المرجع فيه للعرف وحكي التادلي حده بستة اشهر	1640	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05730	false	-2881068812653900187	0	111	0	614	1614	300	ام لا كرطب الفواكه نحو تفاح ومشماش وكالخضر نحو بطيخ وكالبقول نحو خس وهندبا واما علة ربا الفضل في الطعام فاشار اليها------ بقوله --علة طعام الربا اقتيات وادخار قال الشبراخيتي ثم ان ترك التركيب علي ظاهره فالعلة بمعني العلامة والامارة اي ان علامة طعام الربا الاقتيات والادخار لخ وان جعل فيه قلب مع حذف مضاف كانت العلة علي حقيقتها بمعني الجالبة للحكم كالسرقة في القطع وبهذا يتضح كلام عبد الباقي والخرشي الاتي وقال الخرشي المراد بالعلة العلامة اي علامة الطعام الربوي الذي يحرم فيه ربا الفضل الاقتيات وهو قيام البنية ب--------------ه والادخار وهو عدم فساده بالتاخير ولا حد له علي ظاهر المذهب وانما المرجع فيه للعرف وحكي التادلي حده بستة اشهر	5730	1649049104974715159	344	619.5	281	636	54.088050842285156	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1640	true	6814273493116466974	217	291	1163	1567	1605	300	وتظهر فاءدة الخلاف في ربوية التين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المءلف في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وذكر في الجراد الخلاف في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين ليس بربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا ثم--- نخالة القمح طعام بخلاف نخالة الشعير وظاهره ان حرمة ربا الفضل في الطعام ولو في قليل فلا تباع حبة قمح بحبتين وهو الصحيح	1640	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05731	false	-4856582396570892218	15	89	91	490	1629	300	وتظهر فاءدة الخلاف في الت------ين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المص ف--ي البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وذكر في الجراد الخلاف في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين ليس بربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا ثم ان نخالة القمح طعام بخلاف نخالة الشعير وظاهره ان حرمة ربا الفضل في الطعام ولو في قليل فلا تباع حبة قمح بحبتين وهو الصحيح	5731	1649049104974715159	391	770.0	319	407	96.06879425048828	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	58	130	272	665	1518	300	الاربع ك----بقر وغنم وابل ولو----------- وحشيا كغزال وحمار وحش----------- جنس واحد يمتنع التفاضل بينها وهذا في مباح- الاكل قال ------------في المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد انتهي قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها---------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه ب-يع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة---------------- علي التحريم	1642	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05737	false	7679710597554863608	107	182	552	948	1540	300	الاربع ابل وبقر وغنم --بل وان كان ذواتها وحشيا كغزال وحمار وحش وبقره كلها صنف واحد ان كانت-------------------- مباحة الاكل فان منع او كره ففي المدونة -----------------------------------------------------لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يوكل لحمها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بييع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم------ ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة في قولها فمكروه علي التحريم	5737	1649049104974715159	297	472.0	239	477	62.26415252685547	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	270	300	1371	1518	1518	300	وفي كون المطبوخ من جنسين بابزار في قدر او قدور كلحم طير ولحم حوت او لحم من ذوات الاربع جنسا واحدا -يحرم التفاضل بينهما كما قاله في الجواهر وعدم كونه-	1642	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05739	false	-6529763575509131474	203	233	1053	1202	1538	300	وفي كون المطبوخ من جنسين بابزار في قدر او قدور كلحم طير ولحم حوت او لحم من ذوات الاربع جنسا واحدا فيحرم التفاضل بينهما كما قاله في الجواهر وعدم كونه	5739	1649049104974715159	147	284.0	118	149	98.65771484375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	87	121	431	617	1518	300	قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه- لا يءكل لح-مها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	1642	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05770	false	176206595467363516	25	55	120	288	1545	300	قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا توكل لحومها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	5770	1649049104974715159	164	304.0	134	188	87.23403930664062	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1643	true	9146174871297416612	0	80	0	405	1552	300	جنس------ا بل هما جنسان علي حالهما واختاره ابن يونس قولان واما ان طبخ احدهما بما ينقل بان طبخ بابزار والاخر بغيرها او طبخ كل منهما بغير ابزار فانهما جنسان قطعا وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا بيع احدهما بالاخر فانه يمتنع التفاضل بينهما ان قلنا جنس واحد ويجوز ان قلنا جنسان واما هما مع لحم اخر فان لم يكن مطبوخا بناقل جاز بيعه بهما او باحدهما ولو متفاضلا سواء كان من جنسهما ام لا وان كان مطبوخا بناقل جري فيه الخلاف	1643	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05739	false	-6529763575509131474	233	290	1202	1486	1538	300	جنسا واحدا بل يبقي---ان علي حالهما واختاره ابن يونس و------اما ان طبخ احدهما بما ينقل فان طبخ بابزار والاخر بغيرها او طبخ كل منهما بغير ابزار فانهما جنسان قطعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هما مع لحم اخر فان لم يكن مطبوخا بناقل جاز بيعه بهما او باحدهما---- متفاضلا ك-----ان من جنسهما ام لا وان كان مطبوخا بناقل جري فيه الخلاف	5739	1649049104974715159	271	497.5	215	411	65.93673706054688	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1645	true	4817020249103692118	15	49	77	268	1532	300	ان كانت-------- من جنس واحد اعتبرت المماثلة في دقيقها وان كانت من اصناف اعتبرت المماثلة في وزنها كما ياتي في قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله ويجوز التفاضل بين السويق والخبز لاختلاف طعومهما ومنافعهما	1645	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05746	false	-4872769009009509110	165	194	891	1070	1620	300	ان كانت الاخباز من جنس واحد اعتبرت المماثلة في دقيقها وان كانت من اصناف اعتبرت المماثلة بالوزن والاسوقة كلها صنف كالاخباز------------------- ويجوز التفاضل بين السويق والخبز لاختلاف طع-مهما ومنافعهما	5746	1649049104974715159	143	238.0	118	199	71.85929870605469	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1647	true	-2800986490365956062	18	79	109	432	1518	300	ولا باس بالتفاضل في رطبه برطبه ويابسه بيابسه واليه اشار بقوله ص ولو ادخرت بقطر ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار اللخمي ربوية الرمان قال لانه يدخر و---------ادخرت--- بالدال المهملة ويجوز قراءتها ب-------------------------المعجمة والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم من غير نون بينهما ثمر معروف وهو الذي تسميه اهل دمشق الخوخ ص--------------------------------------------- وكبندق ش اي وكذا البندق في عدم دخول الربا فيه وكذا ما في معناه	1647	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05752	false	-6363975855303185583	142	300	748	1605	1605	300	ولا باس بالتفاضل في رطبه برطبه ويابسة بيابس-------------------------------------ة وكذلك الموز ولو ادخرت بقطر يعني ان الفاكهة ليست بربوية ولو كانت تدخر في بعض البلاد كالرمان فانه يجوز فيه التفاضل قال المواق قال اللخمي اجاز مالك التفاضل في الرمان وراي ان لا يجوز فيها التفاضل لانها تدخر انتهي وقال ابو علي ولو ادخرت بقطر اي دون غيره كالرمان والاجاص والخوخ واجاز مالك في المدونة التفاضل في الرمان وهو المشهور ومثله في الخوخ انتهي وقال الخرشي واختار اللخمي ربوية الرمان قال لانه يدخر وقوله ولو ادخرت هو بالدال المهملة ويجوز قليلا اعجامها وهو من الذخر بالذال المعجمة وابدلت تاء الافتعال دالا بعد الدال والذال والزاي لانها مستثقلة بعد هذه الاحرف والي هذا اشار الشيخ الاجل بقوله طا تا افتعال رد اثر مطبق في ادان وازدد وادكر دالا بقي والاجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم------------------ ثمر معروف وهو دخيل لان الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب قاله الخرشي وكبندق يعني ان-- البندق ليس بربوي و------------كذا ما في معناه-	5752	1649049104974715159	203	91.5	165	927	21.898597717285156	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1647	true	-2800986490365956062	79	113	432	614	1518	300	من اللوز والجوز والفستق ونحوها مما يدخر ولا يقتات علي المعتمد من ان العلة مركبة من الادخار والاقتيات والقاءل بالادخار فقط قاءل ب--ربويته ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلح ان صغر ش يعني ان البلح الصغير ليس بربوي	1647	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05753	false	-5962358501872568647	0	80	0	435	1554	300	من الجوز واللوز والفستق------- مما يدخر ولا يقتات علي المعتمد لا--ن العلة مركبة من الادخار والاقتيات والقاءل بالادخار فقط قاءل بالربوية فيها اي في هذه المذكورات من الجوز واللوز والفستق والبندق بضم اوله وثالثه والفستق كقنفذ وجندب وما عزاه عبد الباقي هنا للمواق عن ابن عرفة من ان ظاهر اللخمي والقاضي الاتفاق علي ربوية الجوز واللوز قال فيه بناني ان المواق وقع له تحريف في كلام ابن عرفة والله سبحانه اعلم وبلح ان صغر-- يعني ان البلح الصغير ليس بربوي	5753	1649049104974715159	163	281.0	133	446	36.54708480834961	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1647	true	-2800986490365956062	163	231	853	1184	1518	300	---لاجل ش يعني ان--------------- الماء ليس بربوي ولا بطعام والا امتنع بيعه بطعام لاجل فيجوز ------------بيع بعضه ببعض متفاضلا لكن بشرط ان يكون يدا بيد فلا يجوز بيعه متفاضلا الي اجل وهو واضح ان كان المعجل هو القليل اذ فيه سلف جر نفعا واما ان كان المعجل الكثير ---فظاهر المدونة منعه ايضا ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع وهو ظاهر كلام المءلف في باب السلم	1647	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05755	false	-6170989331212469385	24	79	129	392	1527	300	الي اجل ولهذا قال المص ويجوز بيع الماء-------------- بطعام -الي اجل قال عبد الباقي ويجوز بيعه قبل قبضه وبيع بعضه ببعض متفاضلا----------------- يدا بيد -لا لاجل ان عجل---------------------------------------- القليل اذ فيه سلف جر نفعا وكذا ان عج-------ل الكثير علي ظاهر المدونة---------- ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع وهو ظاهر المص في----------- السلم	5755	1649049104974715159	174	225.5	134	364	47.80219650268555	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1648	true	-7846465809800024332	194	284	979	1447	1517	300	متفاضلا ويجوز الخل بالنبيذ------- متماثلا لا متفاضلا لتقارب منفعتهما------------------ فالخل والتمر----- طرفان لبعد ما بينهما فيجوز التفاضل فيهم-ا والنبيذ واسطة بينهما لقربه من كل منهما فلا يجوز بال-----------تمر علي كل حال لانه رطب بيابس-------- ولا بالخل الا مثلا بمثل لانهما جنس واحد ابن رشد وهذا اظهر لما وقع في سماع عيسي فلا يكون سماع يحيي مخالفا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدونة ونقل هذا ابن عرفة وسلمه ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبخ لحم بابزار ش هذا وما بعده مجرور عطفا علي المضاف وهو خل لا علي المضاف اليه وهو الضمير خلافا لتت والمعني ان اللحم اذا طبخ بابزار	1648	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05756	false	1589845343049646884	45	190	216	976	1504	300	متماثلا فيجوز بيع خل التمر بالتمر متماثلا او متفاضلا وكذلك خل الزبيب فالحكم فيهما واحد فالخل والتمر مثلا طرفان لبعد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسطة بينهما لقربه من كل منهما فلا يجوز بيع النبيذ بالتمر علي--- حال لانه رطب بيابس من جنسه ولا بالخل الا مثلا بمثل ----------------------------------------------------------------------------------كما مر والله سبحانه اعلم وفي الجواهر وقد اتفق اهل المذهب علي ان طحن هذه الحبوب لا يخرجها عن اصلها وكذلك العجن بعد الطحن واختلفوا في الصلق علي قولين هل يعد ناقلا او لا وقال بعض المتاخرين هو ناقل في الترمس ومذهب المدونة ان التنبيذ لا ينقل والمشهور ان الخل ناقل ابن الحاجب وفي الصلق ثالثها في الترمس ناقل وفي الفول ليس بناقل قاله ابو علي وقال المواق قال الباجي نص مالك علي جواز التمر بخله فقاس عليه ابن القاسم العنب بخله فجوزه انتهي المراد منه وبخلاف طبخ لحم بابزار ي---------------------------------------------------------------------------------------عني ان اللحم اذا طبخ بابزار	5756	1649049104974715159	232	196.5	186	932	24.892704010009766	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1650	true	5835051913647138281	112	212	568	1060	1471	300	يعني ان بيع اللحم ---------بمثله لا بد فيه من تساويهما في الرطوبة ول-ذا قال اللخمي وانما يجوز اذا ذبحا في وقت واحد او متقارب وكذا يجوز بيع الزيتون بمثله ابن رشد لا خلاف في منع بيع الزيتون الغض الطري بما ذبل ونقص كيلا بكيل ا ه اي ولا وزنا بوزن ثم في اكثر النسخ لا رطبهما بيابسهما بضمير التثنية وهو يفيد اعتبار هذا فيهما لا فيما قبلهما وفي بعض النسخ بضمير المءنث العاءد علي اكثر من اثنين فيدخل فيه رطب الجبن بيابسه والرطب بالتمر ومحل منع الرطب باليابس في اللحم ما لم يكن في احدهما ابزار والا فهو جنس اخر	1650	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05762	false	-8291169248662304439	225	263	1173	1359	1556	300	يعني ان---- اللحم يباع بلحم مثله ولابد---- من تساويهما في الرطوبة ولهذا قال اللخمي وانما يجوز اذا ذبحا في وقت واحد او متقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل منع الرطب باليابس في اللحم ما لم يكن فيه------ ابزار والا فهو جنس اخر	5762	1649049104974715159	171	293.5	135	502	34.063743591308594	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1651	true	-7816257328891578386	137	268	656	1326	1498	300	كعجين بحنطة او دقيق ش تشبيه في انه ------------------------------------------------------يعتبر الدقيق في المسالتين لكن بالتحري من الجانبين في الاولي ومن جانب العجين في الثانية وذلك اذا كان اصلهما من جنس واحد ربوي والا فيجوز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم ص وجاز قمح بدقيق ش -------------------------------اعلم انه وقع لمالك في بيع القمح بالدقيق قولان احد----------------------هما الجواز وظاهره سواء كان وزنا او كيلا والثاني المنع وظاهره سواء كان وزنا او كيلا فبعضهم حمل القولين علي اطلاقهما وجمع ابن القصار بينهما بان القول بالجواز محمول علي الو-زن والقول بالمنع محمول علي الكيل والي هذين اشار بقوله ص وهل ان وزنا تردد ش اي وهل الجواز ان وزنا وهو حمل ابن القصار------------------------------------- او الجواز مطلقا وهو -------------حمل غيره	1651	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05764	false	-7526035817157415966	63	184	342	979	1576	300	كعجين بحنطة او دقيق ------يعني انه يجوز بيع العجين بالحنطة وكذا يجوز بيع العجين بالدقيق ويعتبر الدقيق------------------------- من الجانبين في الاولي ومن الع-----جين في الثانية----- اذا كان اصلهما من جنس واحد ربوي والا جا--ز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا-بد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم-- وجاز قمح بدقيق يعني انه يجوز بيع القمح بالدقيق واعلم انه وقع لمالك في بيع القمح بالدقيق قولان بالجواز وعدمه وظاهر كل منهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق اي سواء وزنا او كيلا واختلف المتاخرون في حملهما عل--ي الوفاق والخلاف---------------------- والي ذلك- اشار بقوله-- وهل مح------------------ل الجواز ان وزنا وهو حمل ابن القصار لا ان كيلا فيمنع ويتفق القولان حينءذ او الجواز مطلقا وزنا او كيلا وهو حمل غيره	5764	1649049104974715159	404	608.0	321	828	48.79227066040039	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1654	true	2044295874879857041	30	85	147	392	1509	300	يعني ان من عقد البيع في سلعة من غير ذكر ثمن معين بل علي ما تساوي من القيمة عند اهل المعرفة فانه لا يصح------------------------------------------------------------------------------ لانه بيع مجهول------ او علي ان الثمن موقوف علي-------------------------------------- حكم ال----------------باءع او المشتري او اجنبي او علي رضا من ذكر للجهل بالثمن في الجميع اذ لا يدري ما يحكم به المحكم	1654	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05774	false	2789180929646703510	133	208	680	1023	1504	300	يعني ان من عقد البيع في سلعة من غير ذكر ثمن معين بل علي ما تساوي من القيمة عند اهل المعرفة فانه لا يصح انتهي وقال ابو علي معناه ان يقول له ابيعك بما تساوي من القيمة عند اهل المعرفة لانه بيع مجهول انتهي او علي حكمه يعني ان من افراد بيع الغرر ان يبيع الشء علي حكمه اي حكم احد المتعاقدين من باءع او --مشت----------------------------ر للجهل بالثمن---------- اذ لا يدري ما يحكم به الحاكم	5774	1649049104974715159	185	279.5	142	383	48.30287170410156	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1654	true	2044295874879857041	208	261	1023	1296	1509	300	راجع لما بعد الكاف فان كان علي الخيار صح في الجميع والسكوت مثل ------الالزام الا ف--------ي التولية فتصح-- وله الخيار ثم---------------------------------------- المضر الزامهما او الزام احدهما في بيعها بقيمتها او علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احد المتبايعين او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم --والرضا منهما واما في	1654	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05776	false	5780500015581756870	242	300	1223	1517	1517	300	----واما -----------ان كان علي الخيار فان ذلك جاءز والسكوت في البيع كالالزام علي الراجح وفي التولية لا يضر وله الخيار لانها من باب المعروف انظر الرهوني واعلم ان المضر الزامهما او الزام احدهما في بيعها بقيمتها او ----حكم غير او ر-----------ضاه واما علي حكم احد المتبايعين او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم او الرضي و------اما في-	5776	1649049104974715159	204	311.0	162	331	61.63142013549805	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	1	125	5	618	1453	300	قال مالك والملا----------مسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه او ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما علي الالزام قال ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني ويكتفي باللمس وقوله او تبتاعه ليلا اي مقمرا او مظلما وقوله من جرابه بكسر الجيم وعاء من جلد ا ه وقوله فيلزم هو كقول ابي سعيد مدرج في الحديث اما الملامسة فهي ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل منهما ثوبه الي الاخر بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض المازري ولو فعل ع----لي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز	1655	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05777	false	996623202561876327	34	86	190	444	1577	300	قال مالك في المدونة الملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس قال ابن عرفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري ولو فعل هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز	5777	1649049104974715159	217	381.0	171	627	34.609249114990234	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	154	287	743	1389	1453	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر قال المازري في------ هذا الحديث تاويلات منها ان يكون المراد ان------------------------------------------------------------------- يبيع--- من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك في جهله----------------------------------------- لاختلاف الرمي وقيل معناه متي وقعت الحصاة فقد وجب البيع وهو مجهول ايضا وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاة فهو المبيع وهو مجهول ايضا وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم فقوله وهل هو بيع منتهاها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف مضاف اي بيع ذي منتهاها اي صاحب منتهاها اي ما بين مبدءها وبين منتهاها اي ما بين الرامي وبين منتهاها لا ان منتهاها هو المبيع ----كما هو ظاهر العبارة اذ لم يفسر احد الحديث به قوله----------- او يلزم معطوف علي منتهاها اي او -----------------بيع يلزم ------	1655	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05778	false	-4621025507566318762	135	279	691	1388	1495	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله------ عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وا-----ختلف في تفسير هذا الحديث كما اشار الي ذلك بقوله وهل هو بيع منتهاها يعني ان هذا الحديث فسر بان بيع الحصاة هو بيع منتهاها اي يبيع له من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة كان الرامي الباءع او المشتري او غيرهما وهذا ممنوع للجهل لاختلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة الرامي وضعفه اذا وقع بالزام فان وقع بخيار جاز بشرط علم ما يباع حيث اختار الامضاء والا لم يجز ولا يخفي ان في كلامه حذف مضاف اي بيع ذي منتهاها اي صاحب منتهاها اي ب---ين مبدءها وبين منتهاها اي ما بين الرامي وبين منتهاها لا ان منتهاها هو ال-بيع فقط كما هو ظاهر العبارة اذ لم يفسر احد الحديث به قاله عبد الباقي او يلزم بوقوعها يعني ان هذا الحديث فسر ايضا بانه بيع يلزم بوقوع	5778	1649049104974715159	356	401.0	277	918	38.77995681762695	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1656	true	-5211355859544020173	78	139	378	700	1508	300	وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ش ينتج بالبناء للمجهول والنتاج بكسر النون ليس الا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة المضامين وحبل الحبلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك المضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل- الحبلة	1656	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05781	false	3368163329423202482	179	257	902	1312	1519	300	وكبيع ما في بطون الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ما نصه واقتصر علي الابل للتفسير الاتي وتبركا بالخبر والا فالحكم عام انتهي فورد سءال وهو انه لم يكن في الخبر المذكور ذكر للابل حتي يتبرك بلفظها---------------------------------------------------------- قال مقيده عفا الله عنه فالاولي ان يسقط قوله وتبركا بالخبر واما الجواب عنه والله اعلم بما مر في الموطا من تفسير المذكورات حيث فرضها في الابل فغير ظاهر وقال المواق في ال-موطا المضامين---- ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال ونقله الصقلي	5781	1649049104974715159	98	17.0	77	594	16.498315811157227	14	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1657	true	4443888660761542341	0	112	0	529	1447	300	يجوز له ان يبيع سلعة- او يءاجرها بالنفقة عليه مدة حياته لانه لا يدري ما يعيش من الزمان فهو جهل بالثمن واذا وقع ذلك فسخ ورجع المشتري-------------------------------------------------------------- علي المالك بقيمة ما انفق ان كان مقوما او بمثله ان كان مثليا جهل قدره كما لو كان في جملة عياله وان علم رجع بمثله كما لو دفع اليه مكيلة معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة واختلف هل يرجع بما كان سرفا بالنسبة للباءع او لا يرجع الا بالمعتاد وصوب ابن يونس الاول واليه اشار بقوله ص ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم ولو سرفا علي الارجح ش وقوله ورد الا ان يفوت هو مفهوم----------------------------- من قوله ورجع بقيمة ما انفق	1657	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05782	false	5226372743210043177	12	70	57	338	1474	300	يجوز له ان يبيع سلعته او يءاجرها بالنفقة عليه مدة حياته لانه لا يدري ما يعيش من الزم-ن فهو جهل بالثمن -انتهي وقال عبد الباقي عند قوله وكبيعه بالنفقة عليه حياته ما نصه لم يرد فيه نهي بخصوصه فليس علي طريق-------ة ما قب---------------------------------------------------------------------له وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من افراد الغرر وانما ذكره لما فرعه من قوله ورجع بقيمة ما انفق	5782	1649049104974715159	150	217.5	115	621	24.15458869934082	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1658	true	2406476385952642408	37	101	183	500	1591	300	في بيعة ش---------------- عطف علي كحيوان بلحم----- والنهي عنه ما في الموطا وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمله------ عند مالك علي احدي صورتين-------- اشار لاحداهما بقوله ص يبيعها بالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل ش اي -----------------------يبيع------ سلعته بالزام علي وجه يتردد النظر فيه------------------------- كان يبيعها----------- اما بعشرة نقدا او-- باكثر	1658	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05785	false	8088312804816494567	197	290	1021	1520	1569	300	في بيعة انتهي وقال الخرشي عطف علي -حيوان بلحم جنسه والنهي عنه ما في الموطا وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة قال عبد الباقي وجعلهما بيعتين باعتبار تعدد المثمن في السلعتين والثمن في السلعة الواحدة انتهي ومحمل الحديث عند مالك عل-----ي صورتين اولاهما اشار ل-----ما بقوله-- يبيعها بالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل يعني ان احدي الصورتين هي ان يبيع الشخص سلعته باحد ثمنين يختلف الغرض فيهما علي اللزوم لهما او لاحدهما كان يبيعها علي اللزوم اما بعشرة نقدا واما باكثر	5785	1649049104974715159	270	395.0	213	512	52.734375	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1658	true	2406476385952642408	147	244	747	1270	1591	300	ص او -سلعتين مختلفتين ش في الجنسية كثوب ودابة او الصنفية كرداء وكساء او الرقم اي والجودة والرداءة متفقة بدليل ما ياتي وباع احداهما ولو بثمن واحد بالزام ولو لاحدهما فلا يجوز للجهل بالمثمن ان اتحد الثمن او بالثمن والمثمن ان اختلف الثمن ص الا بجودة وردا--------------------------------------------------------------------------------------------ءة وان اختلفت قيمتهما ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان قوله او سلعتين مختلفتين يوهم عموم الاختلاف كيف كا---ن اخرج هذه الصورة من ذلك فانها ج-----------------------------------------------------------------------اءزة والمعني ان السلعتين اذا اختلفتا في الجودة والرداءة فقط مع الاتفاق فيما عداهما جاز بيع احداهما علي اللزوم بثمن واحد وان اختلفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة	1658	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05786	false	-4951512163048035126	150	255	763	1330	1557	300	--او لسلعتين مختلفتين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بجودة ورداءة يعني انه اذا كان اختلاف السلعتين انما هو بجودة ورداءة وهما متفقتان فيما عدا الجودة والرداءة والثمن واحد فانه يجوز بيع احداهما علي اللزوم بثمن واحد لان الجودة والرداءة ليستا بجوهر زاءد فكانهما سلعة واحدة او لان الغالب الدخول علي الاجود كما في احمد قاله عبد الباقي وقال ابو علي لما كان قوله او سلعتين مختلفتين يوهم عموم الاختلاف كيف ما كان اخرج هذه الصورة من ذلك فانها جاءزة قال في المدونة وذلك ممنوع فيما عدا الجودة والرداءة من صنعة او صفة رقوم وا---ما ان------------- اختلف-ا في الجودة والرداءة فيجوز وان اخت----------------------------------------------------------لفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة	5786	1649049104974715159	198	277.5	159	853	23.21219253540039	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1659	true	6295968941857871468	112	251	582	1298	1538	300	ذلك كله لا طعام- ومثل لقوله وان مع غيره بقوله ص كنخلة مثمرة من نخلات ش اي كبيع---------------- نخلة مثمرة علي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثمرات او غير مثمرات فلا يجوز ذلك البيع بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار------ قبلها غيرها وانتقل عنها الي هذه فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين او احدهما لان المنتقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قرر المءلف المنع في شراء الطعام علي الاختيار لزوما وكانت العلة عد المختار منتقلا وهي موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات------ يختارها اشار الي جوازها بقوله ص الا الباءع خمسا من جنانه ش اي الا الباءع يستثني خمسا من جنانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبيع	1659	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05790	false	-8805346144774464783	65	280	319	1453	1553	300	ذلك قاله التتاءي ومثل للطعام--- مع غيره بقوله-- كنخلة مثمرة من نخلات يعني انه لا يجوز ان يشتري نخلة مثمرة علي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثمرات--------------------------------- بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار غيرها قبل------ها وانتقل عنه -الي هذه فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ------الربويين---------- لان المنتقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة ان باع منه ثمر اربع نخلات من حاءطه علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز كالعروض واما الثمرة فلا انتهي وعلم مما مر انه لو كان الطعامان مختلفين في الجنسية لامتنع ذلك بكل حال لانه من بيعتين في بيعة كان الطعامان ربويين او احدهما او غير ربويين وكذا يمتنع ذلك لو كانت النخلة مثمرة من نخلات غير مثمرات لانه من بيعتين في بيعة ولما كان----------------------------------------------------ت العلة المذكورة------------- موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار ل---جوازها بقوله-- الا الب------------------------------اءع يستثني خمسا من جنانه يعني انه يجوز لمن عنده جنان مثمر ان يبيعه ويستثني منه خمسا يختارها ولابد ان يكون ثمرها قدر ثلث الثمر فاقل قال عبد الباقي الا الباءع لجنانه المثمر يستثني خمسا من جنانه المبيع	5790	1649049104974715159	520	856.0	420	1295	40.154441833496094	88	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1660	true	-6949773327553228432	25	96	124	490	1486	300	هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط وكلام المءلف فيما اذا استثني الباءع خمسا من جنانه علي ان يختارها منه ا--------ما لو استثني خمسا مثلا علي---- اللزوم فانه يجوز ولو زاد المستثني علي الثلث لانه لما كان له بنسبة عدد ما استثني فهو بمنزلة ما اذا استثني جزءا معينا كثلث او نصف	1660	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05791	false	4810143429114726764	25	77	122	403	1533	300	هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط وقيدنا-------------------------------------------------- يختارها منه احترازا عما لو استثناه--------ا علي وجه اللزوم ف----يجوز ولو زاد المستثني علي الثلث لانه----------------------------------- بمنزلة ما اذا استثني جزءا معينا كثلث او نصف	5791	1649049104974715159	262	466.0	212	378	69.31217193603516	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1661	true	-8463672788303414645	137	179	742	961	1569	300	الغرر الكثير بيع نحو الطراحة المحشوة فلا يجوز الا بالوزن ويتحري ظرفه او يوزن او يكون ملغي كما مر-- في بيع السمن بظروفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيد عدم القصد خرج بيع الحيوان بشرط الحمل وقي--------------------------د الحاجة ---------------------بيان للواقع اذ البيع من اصله من الامور الحاجية	1661	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05796	false	-8248208946958763175	4	76	13	382	1496	300	الغرر الكثير ف------------------------لا يجوز الا بالوزن ويتحري ظرفه او يوزن او ي-----لغي كما تقدم في بيع السمن بظروفه ثانيها للحاجة ثالثها لم يقصد اي لم تكن العادة قصده فبقيد اليسارة خرج الكثير كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فلا يغتفر اجماعا وبقيد عدم القصد خرج بيع الحيوان بشرط الحمل علي ما مر ولم ارهم تعرضوا لقيد الحاجة اي لما خرج به وكانه لبيان الواقع اذ البيع من اصله من الامور الحاجية	5796	1649049104974715159	184	300.0	147	398	46.23115539550781	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1661	true	-8463672788303414645	179	297	961	1552	1569	300	ثم عطف جزءيا من جزءيات الغرر عليه لورود النهي---- بخصوصه بقوله ص وكمزابنة مجهول بمعلوم او مجهول من جنسه ش قوله مجهول عطف علي بمعلوم اي او بيع مجهول بمجهول وقوله من جنسه راجع لهما ولما كانت المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا منعت من حلابها ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في النار فلو عدمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغالبة و---تحققت ----------في احد الطرفين-------------- فلا منع كما----- اشار اليه بقوله ص وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي ش اي وجاز بيع المجهول بم---------ثله وبالمعلوم-------- ان كثر احدهما كثرة بينة حال- كون العقد واقعا في غير ربوي اي --ما يدخله ربا الفضل---- فيشمل قوله غير ربوي ما يدخل- ربا النساء وما لا يدخله ربا اصلا فيجوز بيع الفاكهة	1661	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05797	false	7019569124607364435	94	242	500	1257	1557	300	ثم عطف جزءيا من جزءيات الغرر عليه لورود النهي فيه بخصوصه فقال--- وكمزابنة بالتنوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا دفعت عن حلابها ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في النار وفسرت في الحديث بانها بيع ثمر النخل يعني بالمثلثة بالتمر يعني بالمثناة كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وفسرها المص تبعا لاهل المذهب بما هو اعم فقال مبدلا مما قبله او عطف بيان عليه او خبر مبتدا محذوف مجهول اي بيعه بمعلوم ربوي او غيره او بيع مجهول بمجهول فهو عطف علي بمعلوم من جنسه فيهما للغرر بسبب المغالبة فان تحققت المغلوبية في احد الطرفين في غير الربوي فلا منع والي ذلك اشار المص بقوله و--------------------------------------جاز بيع --مجهول بمجهول من جنسه او بمعلوم من جنسه ان كثر احدهما كثرة بينة حالة كون العقد واقعا في غير ربوي اي فيما ---لا ربا --فضل فيه فيشمل --------كلامه ما يدخله ربا النساء وما لا يدخله ربا اصلا فيجوز بيع --فاكهة	5797	1649049104974715159	371	558.5	292	937	39.594451904296875	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1662	true	8434440628823856641	45	121	220	613	1561	300	في غير ربوي من الربوي فانه لا يجوز مع كثرة احدهما للتفاضل في الجنس الواحد واما اذا اختلف الجنس فلا نزاع في الجواز ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة عطف -----------علي فاعل جاز -قوله ص ونحاس بتور ش اي وجا------------------------ز بيع --نحاس مثلث النون بتور بفتح التاء المثناة الفوقية اناء يشرب فيه وقد يكون اكبر من اناء الشرب علي المشهور نقدا ومءجلا لانتقاله بالصنعة سواء كانا او كان--- الجزاف احدهما	1662	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05798	false	-4049088124712760724	105	169	517	841	1513	300	في غير ربوي ان الربوي----- لا يجوز مع كثرة احدهما------------------------ واما ان -اختلف الجنس فلا نزاع في الجواز ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة افاد ذلك عاطفا علي فاعل جاز بقوله------------------ وجاز نحاس بتور يعني انه يجوز بيع النحاس بالتور وهو اناء من النحاس---------------------- يشرب فيه وقد يكون اكبر من اناء الشرب و----------------------------------------سواء كانا جزافين او الجزاف احدهما	5798	1649049104974715159	248	383.0	196	434	57.14285659790039	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1662	true	8434440628823856641	122	181	619	940	1561	300	يجوز بيع الاواني النحاس التي يطبخ فيها بالفلوس لانهما مصنوعان واما--------------------------- ما يكسر من الاواني المذكورة فلا يجوز بيعه بالفلوس وكذلك الفلوس التي بطل التعامل بها لا يجوز بيعها بالفلوس التي تجددت لانها صارت نحاسا وهذان داخلان تحت --------------------------------------------------------قوله ص لا فلوس ش عطف علي تور اي لا يباع نحاس بفلوس اتفاقا لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء	1662	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05799	false	4608331487033127956	7	72	33	381	1539	300	يعنع بيع الفلوس بالنحاس ابن رشد ولا اعلم خلافا في منع بيع الفلوس بالنحاس للمزابنة ومن ذلك بيع ما يكسر من الاواني بالف-----------------------لوس وكذ-ا الفلوس التي بطل التعامل بها بفلوس--------------------- تجددت لانها صارت نحاسا فلا يجوز ذلك ويجوز بيع الاواني التي يطبخ فيها بفلوس لانهما من المصنوعات وقوله-- لا فلوس-- عطف علي تور اي لا يباع نحاس بفلوس------- لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء	5799	1649049104974715159	192	283.0	151	404	47.52475357055664	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1663	true	4544970132632961544	50	158	270	743	1441	300	ربا الجاهلية--- يقول رب الدين لمدينه اما ان تقضيني حق-ي واما ان تربي لي فيه فقال ص فسخ ما في الذمة في مءخر ولو معينا يتاخر قبضه ش يعني ان فسخ الدين في الدين هو ان يفسخ ما في ذمة مدينه في اكثر من جنسه الي اجل او يفسخ ما في ذمته في------------- غير جنسه الي اجل كعشرة في خمسة عشر مءخرة او في عرض مءخر ا------------------------------------------------ما لو اخر العشرة---------------------- او حط منها درهما واخره بالتسعة ف----------ليس من ذلك بل هو------------------------- سلف---- او مع حطيطة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل في قوله فسخ لان تاخير ما في الذمة او بعضه ليس فسخا انما حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره	1663	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05800	false	-6735366623890630837	85	219	430	1046	1432	300	ربا الجاهلية ان يقول رب الدين لمدينه اما ان تقضيني ديني واما ان تربي لي فيه وقول-ه فسخ ما في الذمة في مءخر قد علمت انه سواء حل ال---------------------------------------------------------------------------اجل ام لا ومحل المنع اذا كان المءخر من غير جنس- الدين او كان من جنسه حيث كان اكثر فان كان مساويا او اقل جاز وسواء في ذلك الطعام والنقد وغيرهما كما لو كان له عليه عشرة دراهم فاخره بها او حط منها درهما واخره بالتسعة فذلك جاءز وليس من فسخ ما في الذمة في مءخر الممنوع بل سلف فقط او مع حطيطة ولا محذور فيه ونظم ذلك بعضهم فقال وشرط فسخ الدين ان يفسخ في جنس مخالف او اكثر يفي وفي اطلاق الفسخ علي المءخر من جنسه وهو مثله تجوز لانه لم يدخل في قوله فسخ اذ----------------------------------------- حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره	5800	1649049104974715159	251	278.0	188	734	34.19618606567383	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1664	true	8913769851003678282	96	272	455	1290	1415	300	ولا زيادة في فسخ الدين علي اثنين اي ولا يتصور بيع الدين بالدين في اقل من ثلاثة ولا يرد ما ياتي في بيوع الاجال المشار اليه بقوله كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بالدين فقد وجد بيع الدين بالدين من اثنين لانا نقول ليس--------------------------------------------------------------------------- هذا بيع دين بدين وهو ظاهر وليس هو فسخ الدين في الدين ايضا فهو من ابتداء الدين بالدين اذ ليس للكالء قسم رابع وفهم من قوله بدين عدم منع بيع الدين بمعين يتاخر قبضه او- بمنافع معين ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر وثالثها قوله ص--------------------------------------------------------------------------- وتاخير راس مال السلم ش يعني انه لا يجوز تاخير راس مال ال-سلم اكثر من ثلاثة ايام وهو من احد النقدين علي ما ياتي لما فيه من ابتداء الدين بالدين لان الذمة لا تعمر الا عند المعاقدة وهو اخف من بيع الدين بالدين الذي هو اخف من فسخ الدين في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي بيع الكالء بالكالء شرع في الكلام علي بيعه------------- بالنقد وانه لا يخلو من هو عليه من ان يكون------- ميتا او حيا غاءبا او حاضرا فقال ص ومنع بيع دين ميت	1664	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05811	false	-6711548751560859870	77	272	382	1315	1449	300	ولا زيادة في فسخ الدين علي اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال عبد الباقي وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير من هو عليه ولا يمتنع في هذا القسم بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع -عين ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر ثم اقل ما يتحقق فيه بيع الدين بالدين ثلاثة واشار الي القسم الثالث من الكالء بالكالء بقوله وتاخير راس مال سلم---- يعني انه لا يجوز تاخير راس مال المسلم اكثر من ثلاثة ايام وهو من احد النقدين------------ لما فيه من ابتداء الدين بالدين -----------------------------------وهو اخف من بيع الدين بالدين الذي هو اخف من فسخ الدين في الدين قاله غير واحد وراس المال هو الاصل فمعني راس المال اصل المال الذي ترتب منه فالراس هو المعجل والمال هو المءخر واعلم ان راس المال اما ان يكون معينا ام لا عينا ام لا فان كان عينا فلا يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام معينا ام لا وان كان غير عين فلا يجوز فيه الا التعيين فان عين فسيذكره المص في باب المسلم والله سبحانه اعلم ولما ------تكل-م علي منع الكالء بالكالء ومنه بيع الدين بالدين ذكر بيع الدين بالنقد وانه لا يخلو من هو عليه من ان يكون حيا او ميت-------ا غاءبا او حاضرا فقال-- ومنع بيع دين ميت	5811	1649049104974715159	394	449.5	306	1323	29.78080177307129	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1665	true	-6058151943315678853	71	149	338	708	1441	300	تتمة من --ملك دينا بوجه من وجوه الملك ما عدا الارث وكان فيه رهن او حميل فانه لا يدخل في -ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك- للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو الم-----------------------------------------------------------------------------------------عول عليه بخلاف لو ملك ما ذكر بارث ف-----انه يكون له برهنه وحميله وان لم يشترط ذلك وللراهن طلب وضعه عند امين غير الوارث	1665	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05814	false	-4247322586039603054	177	271	915	1369	1504	300	تتمة من اشتري دينا او وهب له او احيل عليه--------- وكان فيه رهن او حميل لم----- يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل كما في الحطاب وافتي الناصر اللقاني بدخول الرهن من غير شرط غير مستند لنقل فلا يعول عليه واما من ورث دينا برهن او حميل فانه يكون له برهنه وحميله وان لم يشترط ذلك وللراهن طلب وضعه عند امين غير الوارث	5814	1649049104974715159	309	537.0	243	468	66.02564239501953	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1665	true	-6058151943315678853	177	225	840	1071	1441	300	وهو ان يشتري سلعة ---------------بثمن علي ان المشتر-ي يعطي-------- الباءع او غيره شيءا من الثمن علي ان---- المشتري ان ك--------ره البيع---------- لم يعد اليه--------------- ما دفعه------- وان احب البيع حاسبه به من الثمن----------------- لانه من اكل اموال الناس بالباطل وغرر قال عيسي ويفسخ العقد فان فاتت مضت بالقيمة	1665	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05815	false	-7238671004042197951	180	242	917	1219	1511	300	وهو ان يشتري سلعة بثمن او يستاجر شيءا علي ان يعطيه اي يعطي المشتري الباءع ش--------يءا من الثمن علي انه اي المشتري ان كره المشتري البيع اي امضاءه لم يعد اليه اي الي المشتري ما دفعه للباءع وان احب البيع حاسبه به من الثمن او تركه له مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل----- قال عيسي ويفسخ العقد فان فا-ت مضي بالقيمة	5815	1649049104974715159	204	321.5	159	316	64.55696105957031	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1665	true	-6058151943315678853	88	125	413	591	1441	300	لا يدخل في ذلك الرهن او الحميل---------------------------------- الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك------ للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو	1665	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06832	false	2762946057519491745	106	149	547	758	1543	300	لا يدخل الر-------هن او الحميل في عقد الحوالة او الشراء او الهبة الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين هذا هو	6832	1649049104974715159	166	304.5	131	218	76.14678955078125	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1666	true	-3326521438818872174	22	47	101	222	1511	300	مسلمة او كافرة غير حربي----------------------------------ة من ولدها وان من زنا وظاهره ولو مجنونا وامه كذلك الا ان يخاف من احدهما حصول ضرر بالاخر وقوله وان	1666	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05817	false	-8600674937131345295	227	260	1186	1339	1564	300	مسلمة او كافرة غير حربية مجنونة او عاقلة فقط لا اب او خالة من ولدها وان من زني وظاهره ولو مجنونا وامه كذلك الا ان يخاف من احدهما حصول ضرر بالاخر --ولو كان	5817	1649049104974715159	116	217.5	91	155	74.83870697021484	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1666	true	-3326521438818872174	92	189	469	953	1511	300	او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ش لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوهم ان العبد وما ملك لسيده اي لا يجوز لمن ملك اما وولدها ان يبيع الام لرجل وولدها لعبد ال----رجل لاحتمال ان ال----رجل يعتق عبده وقوله لعبد واولي لولد سيد الاخر --------------ص ما لم يثغر ش اي وحد--- منع التفرقة ما لم يثغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينبت بدل رواضعه بعد سقوطها والظاهر ان المراد نبات كلها لا بعضها ولو المعظم-------------------------------------------------------------- وانه يراعي زمن السقوط المعتاد حيث لم يحصل السقوط بالفعل وقيد بقوله---------- معتادا ليخرج -------ما اذا عجل -الاثغار والمراد باسنان الرواضع ما ينبت من الاسنان في مدة الرضاع ص وصدقت المسبية	1666	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05819	false	7792654416388588721	6	197	40	1029	1553	300	او بيع احدهما لعبد سيد الاخر عطف علي المبالغة يعني ان التفرقة بين الام وولدها ممنوعة وان كانت التفرقة ببيع الام او الولد لعبد سيد الاخر بان استقر ملك احدهما لعبد والاخر لسيد ذلك العبد ولو كان العبد غير ماذون وتقييد العبد بالماذون غير معول عليه وبالغ علي ذلك ليلا يتوهم ان العبد وما ملك لسيده اي لا يجوز لمن ملك اما وولدها ان يبيع الام لرجل وولدها لعبد ذلك الرجل لاحتمال ان ذلك الرجل يعتق عبده----------- واولي لولد سيد الاخر قاله عبد الباقي ما لم يثغر يعني ان محل منع التفريق بين الام وولدها انما هو حيث لم يبلغ الولد سن الاثغار واما ان بلغ سن الاثغار فيجوز التفريق بينهما في الملك وفي الحوز ويثغر بفتح اوله وتشديد ثانية وهو بمثناة فوقية او ثاء مثلثة مفتوحة ويجوز ايضا ضم اوله وسكون ثانية مع المثلثة فقط اي ينبت بدل رواضعه بعد سقوطها والظاهر ان المراد نبات كلها لا بعضها ولو المعظم والظاهر ايضا انه اذا نبتت كلها جاز التفريق وان لم ينته نباتها وانه يراعي زمن السقوط المعتاد حيث لم تسق-------ط بالفعل ولابد من كون الاثغار معتادا فلا يفرق بينهما اذا عجل بالاثغار واس--------نان الرواضع ما -نبتت------------- مدة الرضاع وفي---- المسالة	5819	1649049104974715159	390	585.5	307	1033	37.75411605834961	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1667	true	-750594689796038626	13	62	52	297	1509	300	اي وفسخ العقد الذي فيه التفرقة اذا كان عقد معاوضة بدليل ما بعده ان لم يجمعاهما في ملك واحد حيث لم يفت المبيع فان فات لم يفسخ ويجبران علي جمعهما في حوز واحد قاله اللخمي ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعها ان علما ضربا وجيعا وقاله مالك وكل اصحابه	1667	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05823	false	6984758416776391787	54	86	274	437	1519	300	اي وفسخ العقد الذي فيه التفرقة اذا كان عقد معاوضة بدليل ما بعده ان لم يجمعاهما في ملك---------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعها ان علما ضربا وجيعا وقاله مالك وكل اصحابه	5823	1649049104974715159	163	314.0	131	245	66.53060913085938	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	5	89	27	460	1483	300	مع كتابة الاخر لكان اشمل قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما اذا عتقت الام الي وقت الاثغار انتهي ويجري مثل ذلك في بيع احدهما للعتق فان لم يفعل بالشرط فهل يفسخ البيع ام لا وهو الظاهر و----------يجبران علي الجمع ص ولمع-----------------------------------------------------------اهد التفرقة ش اي ولمعاهد حربي نزل----- الينا باما------------------------------ن التفرقة----------------------------- وكره لنا ص الاشتراء منه ش مفرقا و------------------------------------------يجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ------ لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد--------------------------------- والكراهة محمولة علي التحريم	1668	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05827	false	-861800672535947065	146	259	723	1320	1525	300	مع كتابة الولد قا----------ل الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما اذا عتقت الام الي وقت الاثغار انتهي ويجري مثله--- في بيع احدهما للعتق فان لم يعمل بالشرط ف------------------------الظاهر عدم الفسخ ويجبران علي الجمع وقال المواق قال ابن عرفة كتابة احدهما غير تفرقة وكذا التدبير ولمعاهد التفرقة يعني ان ال---حربي الذي قدم الينا بامان وهو المراد بالعاهد لا يمنع من التفرقة بين الام وولدها ببيع او غيره وكره------ الاشتراء منه يعني انه يكره لنا ان نشتري من العاهد شراء التفرقة ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ البيع لانه اذا فسخ رجع الي ملك الع-اهد وهذا في الصغير كما هو موضوع المص والكراهة هنا عل---ي التحريم	5827	1649049104974715159	342	537.5	275	647	52.859352111816406	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	134	236	674	1150	1483	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط------------------------------------------- وحمل- اهل المذهب النهي علي شرط يناقض او يخل بالثمن وذكرهما المءلف واشار لاولهما بقوله يناقض المقصود من ال-بيع --------------كان لا يبيع------------------------------------- عموما او الا من نفر قليل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهب او لا يخرج به من البلد او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن و-----------------------------------------لا ينافي هذا جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي الباءع انه ان باعها من غيره كان احق بها لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها تامل	1668	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05829	false	8999383090113625168	27	187	130	863	1482	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط قال ابن عرفة لا اعرفه الا من طريق عبد الحق وحمله اهل المذهب علي وجهين احد-------------------------هما الذي ينا----------------------قض المقصود من المبيع ومثل له بقوله كان لا يبيع اي باعه شيءا واشترط عليه ان لا يبيعه عموما او الا من نفر قليل وذلك لان المقصود من البيع ان يملك المشتري الشء المبيع فيتم له التصرف فيه وهذا مناف لذلك واما ان شرط عليه ان لا يبيع من فلان او من نفر قليل فيجوز قاله اللخمي ومثل قوله ان لا يبيع لا يهب او لا يخرج به من --بلد او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فكل ذلك من الشرط الناقض وما ذكر في الاخير لا ينافي---- جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي الباءع انه ان باع-- من غيره كان احق بها لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها قاله	5829	1649049104974715159	397	646.5	307	788	50.38071060180664	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1669	true	-6832886254377684124	150	251	810	1331	1575	300	-----لاحدهما بقوله ص ولم يجبر ان ابهم ش اي ولم يجبر المشتري علي العتق ان ابهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع- بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد---- بايجاب ولا خيار--------------------------------------------------------------------------------------- وشرط النقد في هذا يفسده -لتردده بين السلفية والثمنية لتنجيز المشتري في العتق فيتم البيع وفي عدمه فيخير الباءع في رد البيع وامضاءه-------------------------------------------------------------- واشار -----لثانيهما بقوله ص كالمخير -------------------------------------------------ش اي في العتق------------ وفي رده لباءعه ولا يفسد البيع لتشوف الشارع للحرية فهو تشبيه في عدم الجبر علي العتق الا انه باتفاق هنا بخلاف ما قبلها والحكم في النقد وتخيير الباءع في رد البيع واتمامه ------ان ابي المشتر----ي العتق	1669	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05830	false	4433990791128378337	1	118	6	601	1543	300	الي الا---ول بقوله-- ولم يجبر ان ابهم يعني ان من باع رقيقا عل-------------------------ي شرط- العتق الا انه ابهم بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا تخيير فانه لا يجبر المشتري علي العتق ان ابي منه وقال اشهب وسحنون يلزم العتق اللخمي وهو احسن وشرط النقد في هذا يفسده للتردد- بين السلفية والثمنية لتخيير المبتاع في العتق فيتم البيع وفي عدمه فيخير الباءع في رد البيع وامضاءه فان رد بعد ان فات فعليه القيمة كما في المدونة قاله عبد الباقي واشار الي الثاني--- بقوله-- كالمخير يعني انه اذا باع رقيقا بشرط العتق علي ان المشتري يخير في العتق فيتم المبيع و-----------------------------------------------------------في عدمه فيخ------------------------------------------------------------------ير الباءع في رد البيع وامضاءه فانه لا يجبر المشتري علي العتق	5830	1649049104974715159	303	424.0	240	757	40.02642059326172	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1670	true	-6823150909569367817	3	58	12	275	1469	300	واشار -----لثالثها بقوله ص بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قا-ل له الباءع ابيعك علي شرط ان تعتق- وهو لازم لك لا تتخلف عنه فرضي بذلك فانه يجبر علي العتق فان ابي اعتقه عليه الحاكم وقوله ص كانها حرة بنفس الشراء ش تشبيه في وجوب العتق لا في----- الجبر اذ العتق هنا حاصل بنفس	1670	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05830	false	4433990791128378337	145	213	740	1103	1543	300	واشار الي الثالث-- بقوله-- بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق يعني ان الاشتراء علي ايجاب العتق اي التزامه ليس كالاشتراء علي الابهام والتخيير فان هذا يجبر المشتري فيه علي العتق فان امتنع اعتقه الحاكم ومثلوه بان يقول له------- ابيعك علي شرط ان تعتقه وهو لازم لك لا تتخلف عنه فرضي بذلك وا----شار الي الرابع بقوله--------------------------- كانها حرة ب----الشراء-- تشبيه في وجوب العتق لا في وجوب الجبر لانها تتحرر بنفس ------	5830	1649049104974715159	176	212.5	138	417	42.206233978271484	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1671	true	-3031069601170847332	235	299	1171	1514	1518	300	وفيه ان فات اكثر الثمن او القيمة ان اسلف المشتري الباءع والا فالعكس ش اي وفي المبيع بشرط السلف -----------------------------------------------------------------------ولو اسقط الشرط حيث --فات الاكثر من الثمن او القيمة ان كان المسلف هو المشتري فاذا اشتراها بعشر--------------------------ين والقيمة ثلاثون او بالعكس لزمه ثلاثون لانه---------------------------------------------------------------------------- لما اسلف اخذها بال---نقص فعومل ب----------------------------------نقيض قصده وان كان المسلف هو الباءع---------- فعلي المشتري للباءع الاقل من الثمن والقيمة لانه	1671	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05841	false	-8696129852797806537	190	287	995	1529	1598	300	وفيه ان فات اكثر الثمن --والقيمة ان اسلف المشتري يعني انه اذا فات----------- المبيع وكان المشتري قد اسلف الباءع فان المشتري عليه الاكثر من الثمن والقيمة يدفعه للباءع ولو اسقط الشرط لان اسقاط ال-شرط مع الفوات لا يوجب الصحة مثال ذلك ما ---------اذا اشتراها بعشرين واسلف الباءع وفاتت السلعة وقيمتها ثلاثون فعلي المشتري القيمة ولو كانت قيمة السلعة عشرة واشتراها بخمسة عشر لكان علي المشتري خمسة عشر لان المشتري لما اسلف اخذ السلعة بنقص فعومل بنقيض مقصوده وقوله والقيمة اي يوم القبض والا بان كان ال-سلف هو الباءع فالعكس اي فعلي المشتري------- الاقل من الثمن والقيمة لانه	5841	1649049104974715159	206	233.0	161	565	36.46017837524414	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1671	true	-3031069601170847332	68	122	312	596	1518	300	المتسلف علي السلف غيبة يمكنه به الانتفاع ولو قدمه عند قوله وصح ان حذف كان اولي وهو المشهور وقول ابن القاسم وتاويل الاكثر المدونة عليه ص وتءولت بخلافه ش وهو قول سحنون وابن حبيب وهو ان البيع ينقض مع الغيبة علي السلف ولو اسقط شرط السلف لتمام الربا بينهما و----عليه تاولها الاقلون ولولا قوله	1671	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05841	false	-8696129852797806537	11	43	53	230	1598	300	المتسلف علي السلف غيبة يمكن---ه الانتفاع به قال عبد الباقي------------------------------------------------ وتا-----------------------------ولت بخلافه-- وهو نقض----------------------- البيع----- مع الغيبة علي السلف ولو اسقط شرط السلف لتمام الربا بينهما وهذا ضعيف وا-لراجح الاول انتهي قوله	5841	1649049104974715159	137	203.5	110	288	47.56944274902344	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1672	true	3771908731204891690	14	50	73	253	1544	300	الاجال وينبغي كما في الحطاب ان يقيد---- اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيمة بالغة ما بلغت	1672	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05842	false	-9045822793418585130	10	43	53	213	1487	300	الحطاب وينبغي-------------- ان يقيد هذا اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع به---- فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيم------ة ما بلغت	5842	1649049104974715159	152	268.0	120	184	82.60869598388672	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1673	true	2885267483128642714	121	196	616	1005	1525	300	وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة لا الجميع ش اي جاز لحاضر سوم سلعة يريد شراءها سءال ال-بعض من الحاضرين للسوم --ليكف عن الزيادة فيها ليشتريها الساءل برخص------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له سءال الجميع او الاكثر و--الواحد الذي كالجماعة من كونه مقتدي به كالجميع -----------------------------------فان وقع سءال الجميع ومن في حكمهم وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة في- ردها وعدمه وان فاتت فله الاكثر من -------القيمة او الثمن علي حكم الغش والخديعة في------- البيع	1673	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05845	false	7247549812354124677	4	99	21	514	1513	300	وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة يعني انه يجو-----ز لحاضر سوم سلعة يريد شراءها ان يسال بعض--- الحاضرين للسوم ان يكف عن الزيادة فيها ليشتريها الساءل برخص لا الجميع يعني انه لا يجوز له ان يسال جميع الحاضرين ان يكفوا عن الزيادة وانما له سءال البعض قال الخرشي وليس له سءال الجميع او الاكثر او الواحد الذي كالجماعة ل--كونه يقتدي به كالجميع وقال عبد الباقي لا الجميع ولو حكما فان وقع------------------------- وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة انتهي وان امض-------------------ي الباءع البيع	5845	1649049104974715159	300	481.5	243	547	54.844608306884766	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1674	true	4920128998492576949	85	183	422	935	1509	300	ال-نهي عن البيع للعمودي--------------- خاصا بما اذا توجه العمودي بمتاعه الي الحضري بل ينزل منزلة ذلك ما اذا وجه العمودي متاعه مع رسول- الي الحضري ليبيعه له واليه اشار ب------------------------------------------------------------------قوله ص ولو بارساله له ش----------------------------------------------------- ويفسخ ان وقع خلافا للابهري في جواز البيع في هذه الحالة لانها امانة اضطر اليها وبعبارة ولو بارساله اي ولو بارسال العمودي للحضري السلعة فحذف المفعول لانه لا حاجة اليه والضمير في بارساله للعمودي وهو من اضافة المصدر الي فاعله ص وهل لقروي قولان ش اي وه---ل النهي مخصوص بالبا-دي لا يتعداه لاهل القري التي لا يفارقها اهلها او متناول ل-----ه و-لقروي------- قولان	1674	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05848	false	5031541401263425677	198	295	991	1510	1537	300	المنهي عنها بيع الحاضر للبادي وليس ذلك خاصا بما اذا توجه العمودي بمتاعه الي الحضري بل ينزل منزلة ذلك ما اذا وجه العمودي متاعه مع رسوله الي الحضري ليبيعه له والضمير في ارساله للعمودي وهو من اضافة المصدر الي فاعله والضمير في له للحاضر وقوله-- ولو بارساله له قال الخرشي حكاه الباجي عن مالك وابن القاسم وهو المعروف ويفسخ ان وقع وعن ا--لابهر---ي جواز البيع في هذه الصورة لانها امانة اضطر اليها انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل لقروي يعني انه اختلف هل النهي مخصوص بالعمودي لا يتعداه لاهل القري التي لا يفارقها اهلها او متناول للعمودي وللقروي في ذلك قولان	5848	1649049104974715159	320	495.0	256	666	48.04804992675781	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1674	true	4920128998492576949	188	231	968	1170	1509	300	وانظر حكم المشترك بين حاضر وباد هل يقسم حيث يمكن قسمه ويجري كل علي حكمه او يصبر الحاضر حتي يبيع البادي حصته تامل ص------ وفسخ وادب ش اي واذا وقع بيع الحاضر لمن يمنع بيعه له فانه يفسخ ان كان المبيع قاءما--------- والا	1674	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05849	false	-7846327422432589086	239	278	1215	1406	1519	300	وانظر حكم المشترك بين حاضر وباد هل يقسم حيث يمكن قسمة ويجري كل علي حكمه او يصبر الحاضر حتي يبيع البادي حصته ام كيف الحال وفسخ يعني ان----------- بيع الحاضر للبادي--------------- يفسخ ان لم يفت بمفوت البيع الفاسد والا	5849	1649049104974715159	143	231.0	110	217	65.89862060546875	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1675	true	-446052004193694710	6	45	28	216	1414	300	انه ينهي عن تلقي السلع الواردة لبلد مع صاحبها قبل وصول سوقها او البلد ان لم يكن لها سوق او تلقي صاحبها بعد ان وصلت السلعة ولم يصل صاحبها او تقدم صاحبها عليها ولم تصل فيلقاه رجل فيشتري منه	1675	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05851	false	-5918958176545550214	193	226	1000	1158	1526	300	انه -نهي عن تلقي السلع الواردة لبلد مع صاحبها قبل وصول سوقها او البلد ان لم يكن لها سوق او تلقي صاحبها بعد ان وصلت السلعة ولم يصل صاحبها فت-----------------------------لقاه رجل فاشتري منه	5851	1649049104974715159	155	290.5	122	188	82.44680786132812	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1675	true	-446052004193694710	139	187	663	889	1414	300	فيشترك- فيها من شاء منهم تنبيه --------------لم يذكر المءلف في هذه انه يءدب وقد مر انه------------------------- ينهي فان----- عاد ادب وهو يقتضي انه لا ادب عليه في فعله ذلك ابتداء ولو فعله عالما بتحريمه وهو يخالف -----------ما ياتي للمءلف من قوله وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي	1675	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05852	false	-5932515154919888717	176	229	891	1149	1525	300	فيشاركه فيها من شاء منهم وشهره عياض روايتان ولم يذكر المص-- في هذه انه يودب ولابن المواز روي ابن القاسم عن مالك ينهي عنه فاذا عاد ادب وهو يقتضي انه لا ادب عليه في فعل- ذلك ابتداء ولو----- عالما بحرمت-ه وهو يخالف قول المص فيما ياتي--------------- وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي	5852	1649049104974715159	179	262.0	137	282	63.47517776489258	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1675	true	-446052004193694710	235	300	1099	1414	1414	300	عن البلد المجلوب اليها السلع بعيدة عنه علي كستة اميال اخذ محتاج اليه لقوته لا للتجر وليس هذا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلقي المنهي عنه لان المتلقي من يخرج من البلد التي يجلب اليها وهنا مرت عليه وهو في منزله او قريته الساكن بها ومفهوم----- علي كستة ان من كان علي دون الستة ليس حكمه كذ---------لك وحكمه انه لا يجوز له الشراء المذكور واما من علي اكثر من-	1675	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05853	false	-8988930298840310439	112	201	542	968	1459	300	من البلد المجلوب ل--ها السلعة ان ياخذ ما ي-----------------حتاج اليه لقوته لا للتجارة بل في المواق واعتمده الاجهوري ان له الاخذ للتجارة ولو لما له سوق حيث كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع تلقي البلدي منه فان كان خارج البلد لكنه فيما يمنع الت-----------------------لقي منه اخذ مما له سوق لقوته لا للتجارة ومما لا سوق له ولو للتجارة قاله عبد الباقي- ومفهوم قوله علي كستة ان من كان علي دون --ستة ليس حكمه كذلك وهو كذلك وحكمه انه لا يجوز له الشراء المذكور واما من علي اكثر من	5853	1649049104974715159	176	214.0	138	471	37.36730194091797	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1676	true	9112242729748671708	22	52	105	279	1587	300	الخروج للبساتين لشراء ثمر الحواءط ونحوها التي تلحق اربابها الضرورة بتفريق بيعها و-----------------------------------كذلك---------------------------------------------------- شراء الطعام وغيره من السفن بالسواحل الا ان ياتي من ذلك ضرر وفساد فهو كاحتكاره ولما انهي	1676	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05852	false	-5932515154919888717	234	282	1174	1429	1525	300	الخروج للبساتين لشراء ثمر الحواءط ونحوها التي يلحق اربابها الضرر-- بتفريق بيعها ليس من التلقي سواء الطعام وغيره وهو كذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك لا باس به وقال اشهب وكذا شراء الطعام وغيره من السفن بالس-احل الا ان ياتي من ذلك ضرر وفساد ب---كاحتكار قال المواق	5852	1649049104974715159	155	257.5	128	261	59.3869743347168	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1677	true	8542617124516856886	122	174	610	874	1498	300	اي فان فات المبيع بيعا فاسدا كله او اكثره بمفوت مما ياتي مضي بالثمن ان كان مختلفا فيه بين الناس ولو كان الخلاف خارج المذهب كمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في ثمر الحاءط بعينه وقد ازهي ويشترط اخذه ثمرا فيفوت با----------------------------------------------------لقبض ومن ا----مثلة المختلف فيه ما ياتي للمءلف ف--------------------------ي بيع------------------------------------- العينة بخلاف اشترها لي باثني	1677	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05860	false	-24155759555721610	206	300	1065	1554	1554	300	اي فان فات المبيع بيعا فاسدا كله او اكثره بمفوت مما ياتي مضي بالثمن ان كان مختلفا فيه بين الناس ولو كان------- خارج المذهب وقال عبد الباقي فان فات المبيع فاسدا بيد المشتري مضي المختلف فيه بين العلماء ولو خارج المذهب بالثمن مثال المختلف فيه ان يسلم في ثمر --حاءط بعينه وقد ازهي ويشترط اخذه تمرا فيفوت بالقبض قاله الاجهوري ولا يضر اتفاق المذهب علي منع هذا لما علمت ان المراد المختلف فيه ولو خارج المذهب وكاجتماع البيع والصرف وكمضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه وكقوله في فصل العينة بخلاف اشترها لي باثني-	5860	1649049104974715159	223	364.0	178	499	44.68938064575195	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1677	true	8542617124516856886	174	300	874	1498	1498	300	عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها---------------- الي ان قال وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان------ والغرض منه وان لم يقل ا--لخ لكن لا يخفي ان القول الثاني مخالف لقول المءلف هنا فان فات مضي المختلف فيه------- كما انه يخالفه ايضا قوله في بيوع الاجال وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان فلم يمض بالفوات بالثمن مع انه مختلف فيه وقد ذكر المواق هناك ان ما ذكره المءلف من الفسخ هو المشهور وان القول بالامضاء بالثمن ضعيف ومن --------------------------------------------------------امثلة المختلف فيه ما ياتي للمءلف في قوله ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه ومن امثلته ايضا جمع الرجلين سلعتيهما في-	1677	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05861	false	2024392949222169283	0	123	0	613	1526	300	عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها ولا تعجل العشرة الي ان قال وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات-------------------------- او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان انتهي والغرض منه وان لم يقل لي لخ لكن لا يخفي ان القول الثاني مخالف لقول المص --هنا فان فات مضي المختلف فيه بالثمن كما انه يخالفه ايضا قوله في بيوع الاجال وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان فلم يمض بالفوات بالثمن مع انه مختلف فيه و---ذكر المواق هناك ان ما ذكره المص-- من الفسخ هو المشهور وان القول بالامضاء بالثمن ضعيف والجواب ان قوله هنا مضي المختلف فيه بالثمن اكثري لا كلي ومن امثلة المختلف فيه ا------------------------------------------------------------------يضا جمع الرجلين سلعتيهما في	5861	1649049104974715159	517	935.0	414	712	72.61235809326172	96	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1679	true	7471570950972593689	65	136	339	696	1564	300	يعني ان نقل العروض كالحيوان والثياب والمثلي كقمح من موضع الي اخر- مفيت اذا كان بكلفة من كراء او خوف طريق او مكس فيرد قيمة العر-ض ومثل المثلي في محلهما واحترز ب--كلفة من الحيوان الذي ينتقل بنفسه فان نقله لا يفيته الا في خوف طريق------- ولا مفهوم لبلد بل لو نقل- من موضع الي موضع ببلد واحد فالحكم كذلك فالمدار علي قوله بكلفة والمراد------- ما شانه الكلفة ولو نقله بعبيده ودوابه	1679	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05867	false	-6381224196945857597	188	261	952	1317	1508	300	يعني ان نقل العروض ك---------الثياب والمثلي كقمح من موضع الي موضع مفيت اذا كان بكلفة من كراء او خوف طريق او مكس فيرد قيمة العروض ومثل المثلي في محلهما واحترز بالكلفة من الحيوان الذي ينتقل بنفسه فان نقله لا يفيته الا --لخوف طريق او مكس ولا مفهوم لبلد بل لو نقله من موضع الي موضع ببلد واحد فالحكم كذلك فالمدار علي قوله بكلفة وقوله بكلفة اي ما شانه الكلفة ولو نقله بعبيده ودوابه	5867	1649049104974715159	336	617.0	267	376	89.36170196533203	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1680	true	-8968381732410583692	30	100	160	506	1523	300	اي ومما يفيت المبيع خروجه عن يد مبتاعه بهبة او صدقة او عتق او بيع صحيح او حبس من المشتري عن نفسه وقيدنا ال-بيع بالصحيح احترازا من الفاسد فانه غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احترازا عما اذا اوصي الميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتري ذلك ال-وصي شراء فاسدا وحبسه------ يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع الفاسد تامل ثم ان بيع	1680	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05870	false	7553866390306754516	230	300	1157	1505	1505	300	اي ومما يفيت المبيع خروجه عن يد مبتاعه بهبة او صدقة او عتق او بيع صحيح او حبس من المشتري عن نفسه وقيدنا المبيع بالصحيح احترازا من الفاسد فانه غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احترازا عما اذا اوصي الميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتري ذلك الموصي شراء فاسدا وحبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع الفاسد----- ثم ان بيع-	5870	1649049104974715159	340	650.5	272	354	96.04519653320312	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1680	true	-8968381732410583692	100	137	506	688	1523	300	البعض فيما لا ينقسم وان قل كب--------------يع الكل واما فيما ينقسم فان بيع اكثره كبيع كله و--اكثره ما زاد علي النصف والا فيفوت منه ما وقع فيه ال-بيع والتولية والشركة لا يحصل بهما فوت وفي الاقالة نظر	1680	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05871	false	843160296282956198	0	37	0	182	1477	300	البعض-------------- وان قل فيما لا ينقسم كبيع الكل واما --ما ينقسم فان بيع اكثره كبيع كله والاكثر- ما زاد علي النصف والا فيفوت منه ما وقع فيه المبيع والتولية والشركة لا يحصل بهما فوت وفي الاقالة نظر	5871	1649049104974715159	163	288.5	129	199	81.9095458984375	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1682	true	-8992123072982809861	109	194	554	977	1508	300	الباءع بعد ما قبضه المشتري وقبل رده منه فان بيع-----------------------ه يمضي ويكون بيعه نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري------------ ثانيهما ليس بفوت وعليه فان كان الباءع له المشتري فانه لا يجب عليه قيمته ويستمر بيد باءعه ويجب عليه رد ثمنه لربه ان كان قبضه منه وان كان الباءع له الباءع فانه يكون بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا وقبضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له وضمانه ان حصل فيه ما يوجب الضمان منه ولا فرق بين كون المشتري	1682	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05877	false	-508013007323393116	27	94	150	484	1614	300	الباءع بعد ان قبضه المشتري وقبل ان يرد الي الباءع ففيه قولان احدهما انه يمضي ويكون----- نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري ان كان قبضه ثانيهما ----------------ان بيع الباءع له قبل ان يرد اليه كالعدم فيك---------------------------------------------------------------------------------------------ون بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا وقبضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له وضمانه ان حصل فيه ما يوجب الضمان منه اي م----------ن المشتري	5877	1649049104974715159	250	415.5	198	458	54.58515167236328	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1683	true	272378633245214521	40	86	220	457	1541	300	في دعواه قصد الافاتة او عدمه بيمينه حيث لم يقم دليل علي كذبه و---------------------------------------اذا حصل المفيت في البيع الفاسد ووجبت القيمة في المقوم والمثل في المثلي-------------- ولم يحكم القاضي بعدم الرد ووجوب الغرم علي المشتري ثم زال الموجب ارتفع المفيت ان عاد المبيع الي حاله------ كان	1683	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05881	false	8637625239714825362	94	143	459	692	1466	300	في دعواه قصد الافاتة او عدم-------ه حيث لم يقم دليل علي كذبه كذا ينبغي وارتفع المفيت ان عاد يعني انه اذا حصل م--فيت في البيع الفاسد ووجبت القيمة في المقوم والمثل في المثلي دفع ذلك ام لا ولم يحكم حاكم-- بعدم رده ثم ----------------------------------------------------عاد المبيع الي حالته التي كان	5881	1649049104974715159	160	257.5	126	296	54.054054260253906	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1683	true	272378633245214521	236	300	1197	1541	1541	300	ولما انهي الكلام علي البيعات المنهي عنها بنص الشارع شرع في ذكر بياعات لا نص فيها عنه وانما -----------------يتوصل بها الي المنهي عنه ف--------------------------------------------------------منعت حماية للذريعة والذريعة بالذال المعجمة--- الوسيلة الي الشء واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهو من مجاز المشابهة-	1683	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05882	false	-4465119995028683229	109	179	534	917	1558	300	ولما انهي الكلام علي البيوع التي ---------نص الش-رع علي المنع-------------- فيها عقبها ببيوع ظاهرها الجواز ويتوصل بها الي ممنوع----- فمنعها اهل المذهب واجازها غيرهم فقال فصل في بيوع الاجال ومنعت حماية للذر---------يعة بالذال المعجمة اي الوسيلة الي الشء واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهو من مجاز المشابهة	5882	1649049104974715159	276	478.0	224	421	65.55819702148438	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1684	true	6820678125247841612	0	44	0	233	1513	300	والذراءع ثلاثة ما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل الخمر وما اجمع علي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه يسب الله عند------- ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والتحدث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها ابن عرفة بيوع الاجال	1684	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05882	false	-4465119995028683229	179	246	917	1277	1558	300	والذراءع ثلاثة ما اجمع ع---------------------------------------------------لي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه يسب الله تعالي لاجل ذلك وكحفر ابار في طريق المسلمين حيث يعلم وقوعهم فيها والقاء السم في اطعمتهم اذا علم اكلهم منها وما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل الخمر والتجاور في المساكن خشية الزني وما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والحديث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها اي منع-- بيوع الاجال	5882	1649049104974715159	169	301.5	136	413	40.92009735107422	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1684	true	6820678125247841612	37	84	195	437	1513	300	ومذهب مالك منعها ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم والثاني لقب لتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لتكرر ا---لخ اخرج به عدم تكرر البيع في العقدة وتكررها من غير عاقدي الاول	1684	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05883	false	-2314769678052819448	175	268	886	1360	1507	300	ومذهب اهل السنة- ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم والثاني لقب لتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه انتهي واشار بهذا الي ان بيوع الاجال لها مفهومان مفهوم اضافي وهو ان يكون البيع اضيف الي اجل فكل لفظ من البيوع والاجال باق علي دلالته وضد ذلك بيع النقد ومفهوم يسمي بالمضاف والمضاف اليه فصارا لقبا له اي سلبت دلالة كل واحد وصار المجموع لقبا لما ذكره وقوله لتكرر بيع لخ اخرج به عدم تكرر البيع---------- وتكرره- من غير عاقدي الاول	5883	1649049104974715159	221	398.5	177	486	45.47325134277344	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1684	true	6820678125247841612	85	150	442	759	1513	300	عاطفا علي قوله وفسد منهي عنه فصل و------------------------------------------------------------------منع للتهمة ما كثر قصده ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومنع كل بيع جاءز في الظاهر مءد الي ممنوع في الباطن للتهمة بان يكون المتبايعان قصدا بالجاءز في الظاهر التوصل الي ممنوع في الباطن وذلك في كل ما كثر قصده للناس------ وفي بعض النسخ قصدا فيكون الف----اعل ضميرا مستترا في كثر عاءدا الي ما وقصدا تمييز محول عن الفاعل اي ما	1684	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05884	false	6093768195639776392	22	147	117	749	1490	300	عاطفا علي قوله وفسد منهي عنه ولا يمنع ذلك الفصل بفصل كما ذكره السعد في شرح التصريف قاله عبد الباقي ومنع للتهمة ما كثر قصده يعني انه يمنع من بيوع الاجال الظاهرة الصحة لاجل تهمة التوصل الي باطن ممنوع كل بيع كثر قصده اي قصد باطنه الممنوع فما واقعة علي المبيع الجاءز في الظاهر والضمير في قصده عاءد علي ما باعتبار حذف مضاف اي كثر قصد باطنه الممنوع وقصده فاعل كثر وقال الخرشي مفسرا للمص اي ومنع كل بيع جاءز في الظاهر مود الي ممنوع في الباطن للتهمة -ان يكون المتبايعان قصدا بالجاءز في الظاهر التوصل الي ممنوع في الباطن وذلك في كل ما كثر قصده للناس انتهي وفي بعض النسخ قصدا بالتنكير والفاعل ضمي---------------ر عاءد علي- ما وقصدا تمييز محول عن الفاعل اي ما	5884	1649049104974715159	282	483.0	222	649	43.45146560668945	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1686	true	-7316848840980869878	69	129	350	648	1484	300	علم الوكيل او الموكل ببيع الاخر او شراءه او جهلا------ وعبد كل ان كان غير -ماذون له او -ماذونا له وهو يتجر للسيد كوكيله وان اتجر لنفسه جاز شراءه وقيل يكره وقيل يمنع وسواء باع السيد------- ثم اشتري العبد---- او باع العبد------- ثم اشتري السيد وان اشتري ا-----------------------لباءع الاول لاجنبي او لابنه الصغير كره -----------------ذلك ومثل شراء الاب لابنه الصغير	1686	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05888	false	-5547499647646157295	166	231	839	1166	1505	300	علم الوكيل او الموكل ببيع الاخر او شراءه او جهل كل ذلك وعبد كل------- غير الاذون له او الاذون- له وهو يتجر للسيد كوكيله فان ت-جر لنفسه جاز شراءه-------------------- وسواء باع السيد لاجنبي ثم اشتري العبد منه او باع العبد لاجنبي ثم اشتري السيد منه وقيل يكره قاله الاقفهسي وكره للباءع شراءه لغيره- او لابنه الصغير كما في المدونة او محجوره ومنع شراء----ه لعبده ---غير	5888	1649049104974715159	228	318.5	176	364	62.63736343383789	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1688	true	-5968110681829690548	72	231	360	1181	1531	300	ممتنع من صوره ما تعجل فيه الاقل-------------------------- كله و-هو صورتان ا-----------------------------ن يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل------- لدفع قليل في كثير فهو سلف جر ------------نفعا ا-----و باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لانه ت------عجل الاقل وهو العشرة علي بقية الاكثر---------------------- فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوضا عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد شهر سبعة فهي سلف بمنفعة وكذا يمتنع ايضا ما تعجل فيه بعض---- الاقل ويدخل فيه صورت---------ان ايضا --------------------------وهو ان يشتريها---- بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه يقع --مقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهي سلف بمنفعة -------------------------او اربعة نقدا واربعة لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة ---ستة في مقابلة الاربعة الاولي فهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد شهر مثلها فالعلة في الجميع واحدة ويبقي من التسع خمس جاءزة وهي ان يشتريه--------------------------------ا بعشرة خمسة نقدا و----------------الخمسة لدون الاجل اوله او ل-----------ابعد او--------- باثني عشر خمسة نقدا وسبع--ة ل----دون الاجل او للاجل	1688	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05890	false	-7459027429809264352	6	200	33	1058	1585	300	ممتنع من -ذلك ما تعجل فيه الاقل كله علي كل الاكثر او علي بعضه وذلك صورتان الاولي كبيعه سلعة بعشرة لاجل ثم اشتراها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والمنع لدفع قليل في كثير الثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي ب-عض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوض ع-ن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة وتعجل ---------------------------------فيه بعضه اي الاقل علي كل الاكثر وذلك صورتان ايضا فالاولي كبيعه سلعة بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة له ستة في مقابلة الاربعة الاولي فهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد ذلك مثلها فهذه اربعة والخمسة الباقية--------------- جاءزة وهي ما اذا باع السلعة بعشرة الي شهر ثم اشتراها بعشرة عجل بعضها واجل البعض الاخر الي اجل دون الاجل او الي الاجل او الي ابعد وان يشتريها باثني عشر بعضها معجل وبعضها لاجل دون الاجل او للاجل	5890	1649049104974715159	639	985.5	507	1076	59.38661575317383	97	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1692	true	-1566710245890118023	35	68	167	323	1491	300	للاجل او لاقل منه او لابعد----------- اما بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع منها ثلاث -----------------------------------------وهي ما -----عجل فيه الاقل وهي شراءها ثانيا باقل ن----------------------------------------------------------------------------------------------قدا او لدون الاجل او باكثر لابعد	1692	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05888	false	-5547499647646157295	44	132	216	655	1505	300	للاجل وك----ل منها له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر تحصل اثنتا عشرة صورة قال احمد قوله فمن من شرطية وقوله فاما نقدا لخ تفصيل والجواب محذوف تقديره ففي كل نوع مع مماثله اثنتا عشرة صورة وقوله يمنع منها ثلاث اشارة الي حكم المساءل اي فتسع منها جاءزة وهي ما لم يتعجل فيه الاقل وثلاث منها ممتنعة وهي اي الثلاث المتنعة ما اي البيع الذي تعجل فيه الاقل بان يبيعه بعشرة لاجل ثم يشتريه بثمانية مثلا نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد	5888	1649049104974715159	122	170.0	94	443	27.53950309753418	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1692	true	-1566710245890118023	0	129	0	653	1491	300	ان من باع مثليا من مكيل وموزون ومعدود طعاما او غير طعام ثم اشتري مثله صفة كمحمولة ثم محمولة وقدرا كاردب ثم اردب فكانه اشتري عين ما باع ومن اشتري عين شيءه فاما نقدا او للاجل او لاقل منه او لابعد اما بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر فيمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل وهي شراءها ثانيا باقل نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد ويجوز ما عداها وهي بمثله نقدا او لدون الاجل وللاجل ولابعد وباقل للاجل ولابعد وباكثر نقدا ولدون الاجل وللاجل ومحل كون الممنوع ثلاثا ان وقع الشراء الثاني قبل غيبة المشتري الاول علي المثلي فان غاب عليه يمتنع ايضا صورتان اخريان وهما شراءه ثانيا مثله باقل للاجل او لابعد منه واليه اشار-------- بقوله ص فيمتنع باقل لاجله او لابعد ان غاب مشتريه	1692	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05897	false	-8181493604930393449	179	282	898	1406	1497	300	ان من باع مثليا من مكيل وموزون ومعدود طعاما او غير طعام ثم اشتري مثله صفة كمحمولة ثم محمولة وقدرا كاردب ثم اردب فكانه اشتري عين ما باع ومن اشتري عين شيءه فاما نقدا او للاجل او لاقل منه او لابعد ----بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر فيمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل وهي شراءها ثانيا باقل نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد ويجوز ما عداها--------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل كون الممنوع ثلاثا ان وقع الشراء الثاني قبل غيبة المشتري الاول علي المثلي فان غاب عليه امتنع----- صورتان اخريان كما------------------------------------------------ اشار الي ذلك بقوله-- فيم-نع باقل لاجله او لابعد ان غاب مشتريه	5897	1649049104974715159	496	935.5	395	661	75.0378189086914	97	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1693	true	4441558086808175036	0	55	0	250	1420	300	اختلف لو اشتري غير صنف طعامه الموافق له في --جنسه- كقمح باعه لشخص لاجل ثم اشتري منه شعيرا او سلتا هل هو بمنزلة ما اذا اشتري غير ما باع فتجوز الصور كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمنزلة ما اذا اشتري عين ما باع لاتحاد الجنس فيمنع ما عجل فيه الاقل وهي ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب	1693	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05899	false	-4259761139215579697	204	275	999	1330	1451	300	اختلف لو اشتري غير صنف طعامه الموافق له في الجنسية كقمح باعه لشخص لاجل ثم اشتري منه شعيرا او سلتا هل هو بمنزلة ما اذا اشتري غير ما باع فتجوز الصور كلها كما حكاه عبد الحق عن بعض شيوخه القرويين كمن باع ثوبا ثم اشتري جارية ابن يونس وهو الجاري علي قول ابن القاسم او بمنزلة ما اذا اشتري عين في باع------------- فيمنع منها---------------- ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب	5899	1649049104974715159	215	381.5	166	360	59.72222137451172	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1697	true	4061035131847444248	119	207	583	1031	1479	300	او لدونه او لابعد منه للسلف بزيادة وذلك لان الباءع -------ال امره الي---- اسلف المشتري فرسا رد اليه--- مثله وهو عين السلف وما اخذه من الاثواب زيادة لاجل السلف فالمسلف هنا الب------------اءع قطعا وف----ي المسالة الاتية فهو تارة الباءع وتارة المشتري وانما لم يجيزوا هذه اذا بقيت الخمسة لاجلها كما في التي بعدها لانه لما رجع اليه مثل سلعته علم انهما قصدا السلف---------------------------------- بخلاف ما اذا رجعت عينها او رجع غير جنسها اذ كانهما اشترطا رد العين او رد غير الجنس فخرجا عن حقيقة السلف قاله في التوضيح	1697	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05908	false	-6960853676348759117	1	94	6	488	1494	300	او لمثله او لابعد---- للسلف بزيادة وذلك لان ب--اءع الفرس اال امره الي انه اسلف المشتري فرسا رد المشتري مثله وزاده خمسة -----------------اثواب فهو سلف بمنفعة وا--لمسلف هنا هو المسلم وهو باءع قطعا واما في المسالة الاتية فهو تارة الباءع وتارة المشتري وانما لم يجيزوا هذه اذا بقيت الخمسة لاجلها كما في التي بعدها لانه لما رجع اليه مثل سلعته علم انهما قصدا السلف بالسلعة المدفوعة وسموه سلما تحيلا بخلاف ما اذا رجع- عينها او ----غير جنسها اذ كانهما اشترطا رد العين او رد غير الجنس فخرجا عن حقيقة السلف قاله في التوضيح	5908	1649049104974715159	381	665.0	304	512	74.4140625	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1698	true	-185361259450726199	113	201	598	1034	1527	300	المءخر لما في الذمة ف---------مسلف اتفاقا فقوله لان المعجل الخ تعليل لمقدر كما تري وهو خاص بما بعد الكاف لان ا------------------------------------لمسالة الاولي------ ليست معللة بذلك اذ لو عللت به لزم فيها الجواز فيما اذا بقيت الخمسة لاجلها مع انها ممتنعة مطلقا لما مر من السلف بزيادة اي للتهمة علي ذلك وانما كانت العلة في الاولي السلف بزيادة لان رد المثل هو الغالب في قضاء القرض واما في ر--د العين فهو نادر في قضاء القرض وكذا رد غير الجنس ولذا جعلت علة المنع في الثانية البيع والسلف ص وان	1698	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05909	false	-2617929782247612114	107	160	524	806	1514	300	المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف هذا------------------------ تعليل للمنع في---------------ما بعد الكاف---- المستفاد منها ولا يرجع للمستثني ولا للمسالة الاولي لانها ليست معللة بذلك بل با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لتهمة ع-------------------------------لي السلف بزيادة لان رد المثل هو الغالب في----- القرض ويندر فيه رد العين و---------------------------رد غير الجنس ولذا جعلت علة المنع في الثانية البيع والسلف وبيان	5909	1649049104974715159	200	287.5	158	489	40.89979553222656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1698	true	-185361259450726199	226	296	1157	1507	1527	300	دينار ن-قدا فانه لا يجوز -سواء كان الدينار المزيد من جنس الثمن -------------------او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عوضا عن الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل ش اي وان زاد المشتري ل-----لباءع---------------------------------------- مع الحمار دينارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1698	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05911	false	-3183849303343136760	7	157	41	802	1547	300	دينارا نقدا فان ذلك يمنع مطلقا كان الدينار------- من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل----- تسعة عوض---- الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف قاله عبد الباقي قوله كان الدينار من جنس الثمن الذي باع لخ قال بناني بان يكون ذهبا وباع بفضة وكذا عكسه ففيه بيع وصرف مءخر واما لو باعه بعشرة اثواب ثم استرده ودينارا نقدا لجاز انتهي او مءجلا منع مطلقا يعني انه اذا باع حمارا مثلا بعشرة لشهر ثم استرده الباءع من المشتري بان تقايلا فيه وزاده المشتري مع الحمار دينارا مءجلا فان ذلك يمنع ايضا كما لو كان نقدا وقوله مطلقا معناه كان الدينار المءجل مءجلا للاجل او دونه او ابعد منه واستثني من المنع قوله الا في جنس الثمن للاجل يعني ان محل المنع في الدينار	5911	1649049104974715159	280	442.0	223	777	36.03603744506836	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	0	62	0	287	1532	300	فان تاخر امتنع لانه ان كان من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن ل-------لمبيع وهو الحمار-------- بباقي الثمن وان كان من غير جنسه فان كان عينا والثمن عينا فهو صرف مءخر وان كان غير عين فهو فسخ ما في الذمة في مءخر سواء كان الثمن عينا ام لا وقيد-- بقوله لم يقبض للاحتراز عما اذا قبض	1700	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05912	false	-3358994027829125034	135	187	639	879	1451	300	فان تاخر م--نع لانه ان كان من جنس الثمن ------فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للبيع والمبيع -هو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنسه ف----------------------------صرف مءخر -ان كان عينا و------فسخ ما في الذمة في مءخر عينا كان----------- ام لا واحترز بقوله لم يقبض--------- عما اذا قبض	5912	1649049104974715159	210	326.0	161	304	69.07894897460938	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	173	266	856	1357	1532	300	وخالف ابن الماجشون وقال يفسخان معا وهذا الخلاف مقيد بقيام------------------------------- السلعة اما اذا فاتت بيد الباءع---- الاول فهو ما اشار اليه بقوله ص الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف ش يعني ان المبيع اذا فات بيد المشتري الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الباءع الاول بمفوت من مفوتات ال------------------------------------فاسد فان البيعتين معا يفسخان لانه بالفوات سري الفساد للبيع الاول------------------------------------------------------------------------ وحينءذ لا طلب لواحد منهما علي الاخر لان المبيع فاسدا قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوعه لباءعه والثمن الثاني ساقط عن المشتري الثاني لفساد شراءه	1700	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05915	false	-3098969939730716814	118	249	591	1300	1569	300	وقال -ابن الماجشون -----تفسخ البيعتان الا ان يصح انهما لم يتعاملا علي المعينة وانما صادف السلعة تباع فابتاعها باقل من الثمن الاول الا -------------------------ان يفوت الثاني فيفسخان--------------------------------------- يعني ان محل الخلاف المذكور انما هو حيث لم تفت السلعة الثانية فان فاتت بحوالة سوق فاعلي فانه يفسخ البيعتان معا باتفاقهما قاله الشارح وغيره وقال بناني قال ابن رشد في البيان واختلف بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون والصواب انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس هو ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ لاجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وغيره من فقهاء المتاخرين قوله فيفسخان وحينءذ لا طلب لواحد منهما علي الاخر لان المبيع فاسدا قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الث--------------------------------------------------اني لفساد شراءه	5915	1649049104974715159	219	254.5	175	829	26.417369842529297	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1701	true	-8597057428800813900	150	298	760	1508	1515	300	علي المشتري الاول الثمن الذي اشتري به فقوله الا ان يفوت الثاني اي مبيع الثاني اي مبيع البيع الثاني فهو علي حذف مضاف لان الذي يفوت انما هو المبيع لا البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------ولما جرت----- عادة كثير من اهل المذهب------------------------------------------------------- بتذييل بيوع الاجال بما يعرف عندهم ببيع اهل العينة للمناسبة بينهما في التحيل علي دفع قليل في كثير وعرفه ابن عرفة بانه ال----بيع المتحيل به الي دفع عين في اكثر منها ا ه مثاله اذا باع سلعة بعشرة الي شهر ثم اشتري السلعة بخمسة نقدا فان السلعة رجعت الي يد صاحبها ودفع خمسة ياخذ عنها عشرة عند حلول الاجل فصدق علي هذه الصورة وما شابهها ان فيها بيعا متحيلا به الي دفع عين في اكثر منها والمراد هنا بالبيع جنسه لان التحيل وقع من بيعتين ا ه واصل عينة عونة بكسر العين من المعاونة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ------------------------------------------------سميت تلك البياعات بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل	1701	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05916	false	-8669738441112699144	185	292	983	1546	1586	300	علي المبتاع-------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن وقاله سحنون نصا ولما انهي الكلام علي بيوع الاجال اتبعه بالكلام علي بيع المعينة كما جرت بذلك عادة كثير من اهل المذهب فقال فصل في بيع العينة وانما جرت عادة كثير من المءلفين بتذييل بيوع الاجال--------------- ببيع الع----ينة -لمناسبة بينهما في التحيل علي دفع قليل في كثير قال عبد الباقي فصل في حكم بيع العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بكسر العين المهملة ثم تحتية ثم نون ومساءله وعقبه ب----ما قبله لمناسبة التحيل في كل منهما علي دفع قليل في كثير وسميت ب-------------ذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل	5916	1649049104974715159	196	229.0	157	1042	18.809980392456055	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1701	true	-8597057428800813900	13	79	65	393	1515	300	كانت القيمة التي لزمت الباءع الاول في الشراء الثاني يوم قبضه اقل من الثمن الاول بان تكون ثمانية مثلا لا عشرة او اثني عشر لان-------------ا ان ------لم نفسخ ال-------------------------------------------------اول حينءذ يلزم دفع القيمة معجلا وهي اقل وياخذ عنه عند الاجل اكثر فهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فانا اذا فسخنا -----------	1701	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05916	false	-8669738441112699144	24	76	120	387	1586	300	كانت القيمة التي تلزم الباءع----------------------- يوم قبضه اقل من الثمن الاول وام-----------------------------------------ا ان كانت مثله او اكثر فلا يفسخ الاول وانما يفسخ الثاني في ذلك خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات البيع بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول---------------------------------------------------------------------------- وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فان فات بيد المشتري الاول فسخ	5916	1649049104974715159	117	128.0	92	407	28.746929168701172	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1701	true	-8597057428800813900	253	300	1271	1515	1515	300	-ان فيها بيعا متحيلا به الي دفع عين في اكثر منها والمراد هنا بالبيع جنسه لان التحيل وقع من بيعتين ا ه واصل عينة عونة بكسر العين من المعاونة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها سميت تلك البياعات بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل غرضه او-	1701	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05917	false	-7776508022470821729	4	43	24	234	1568	300	ابن عرفة هي المتحيل- به علي دفع عين في اكثر منها انتهي وقال الخرشي----------------------------------- واصل عينة عونة بكسر العين من المعاونة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها سميت تلك البياعات بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل غرضه او	5917	1649049104974715159	183	325.5	148	246	74.39024353027344	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1702	true	5598996549412937744	0	37	0	214	1494	300	لحصول العين وهو النقد لباءعها وقد باعها بتاخير قوله لاستعانة الباءع المراد بالباءع هو الثاني الذي طلبت منه السلعة والمشتري هو الطالب والمراد بتحصيل غرضه هو الربح فيها وسماه باءعا باعتبار الم-ال والا فهو الان لم يبع	1702	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05917	false	-7776508022470821729	43	72	234	398	1568	300	لحصول العين وهو النقد لباءعها والمر-------------------------------------اد بالباءع هنا------ الذي طلبت منه السلعة والمشتري هو الطالب و--------تحصيل غرضه هو الربح فيها وسماه باءعا باعتبار المءال والا فهو الان لم يبع	5917	1649049104974715159	157	287.0	128	215	73.02325439453125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1702	true	5598996549412937744	156	207	801	1039	1494	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه ل---اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته بثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه كله بعشرة نقد او عشرة ل---اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقدن--ي وما بقي فهو لك ببقية الثمن---------- وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك	1702	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05919	false	7580560829566415382	0	54	0	251	1457	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باع----ه بعشرة نقد-ا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك	5919	1649049104974715159	227	410.0	179	256	88.671875	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1702	true	5598996549412937744	240	271	1204	1348	1494	300	بثمانين ش اي و----كره ان يقول الرجل لمن ساله سلف ثمانين بماءة لا يحل لي ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه سلعة قيمتها ثمانون خذ-- مني بماءة ما ا-------------ي سلعة	1702	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05920	false	1505297486851800900	0	33	0	163	1515	300	بثمانين يعني انه يكره ان يقول الرجل لمن ساله سلف ثمانين بماءة لا يحل لي ان اسلفك ثمانين في ماءة ولكن هذه سلعة قيمتها ثمانون خذها مني بماءة فقوله ما واقعة علي سلعة	5920	1649049104974715159	133	236.5	104	163	81.5950927734375	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1704	true	-7692715405250993800	1	78	3	382	1510	300	يكون للمامور في تولية الشراء وهل---------------------------------- ان لم يقل لي يف---------------------------------------------------------------------سخ البيع الثاني وهو اخذها باثني عشر لاجل لكن ان كانت----- السلعة قاءمة فترد ب-------------------عينها وان فات---ت بيد الامر بمفوت البيع الفاسد فان القيمة تلزم ال-------------------------------------امر حالة يوم القبض بالغة ما بلغت زادت علي اثني عشر او نقصت وهو قول ابن حبيب او تمضي العق------دة الثاني---------------------------ة مع الامر -باثني عشر لاجل من غير فسخ--------------------------------------------------------------------------------- لان المامور كان ضامنا لها------------------------ ولو شاء الامر عدم --شراءها لكان له ذلك	1704	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05922	false	8886858756634802789	163	289	841	1497	1553	300	يكون للمامور من الجعل علي الخلاف الاتي في المسالة الاتية وفي الفسخ ان لم يقل لي يعني انه اذا لم يقل لي في الفرض المذكور فان البيع الاول ماض واختلف في فسخ البيع الثاني وهو اخذها باثني عشر لاجل وعليه فيرد الامر السلعة للمامور ان كان قبضها اي يرد له عينها الا ان تفوت بيد الامر بمفوت البيع الفاسد ف---القيمة هي اللازمة للامر يدفعها للمامور يوم قبضها الامر حالة وامضاءها عطف علي قوله الفسخ يعني انه اختلف في فسخ ---------------------------عقدة البيع الثاني وامضاءها بمجرد العقد ولزومه اي الامر الاثنا عشر لاجلها يعني انه اذا قلنا بامضاء البيع الثاني فانه يترتب علي ذلك انه يلزم الامر الاثنا عشر لاجلها لان المامور كان ضامنا لها لو هلكت قبل شراء الثاني ولو شاء الامر عندها شراءها -كان له ذلك	5922	1649049104974715159	234	260.5	181	687	34.061134338378906	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1704	true	-7692715405250993800	136	291	676	1467	1510	300	وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا او اخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط ش يعني انه لا يجوز ان يقول شخص لاخر اشتر-- لي السلعة الفلانية بعشرة نقدا وانقدها عني وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا---------------------------------------------- لانه حينءذ جعل--- الدرهمين في نظير سلفه وتوليته الشراء له فهو اجارة وسلف ق-----اله غير واحد وهذا يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط وهو خلاف قوله ان نقد المامور بشرط لكن قوله وجاز بغيره -------------------اي وجاز النقد من المامور بغير شرط من الامر يفيد ان شرط النقد حكمه حكم النقد بشرط وبعبارة وعلل المنع بلزوم الاجارة بشرط السلف اذ قد استاجر الامر المامور بدرهمين علي ان يسلفه عشرة فمنع لهذه العلة ولكن اذا وقع تلزم السلعة الامر بالنظر الي قوله لي فقد روعي هنا الا--------------------------------مر ان -------------------------------------روعيت العلة المذكورة فمنع ذلك وروعي قوله لي فلزمت الامر السلعة ص وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما ش اي وللما-----------------------------------مور علي الامر	1704	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05923	false	1313476225748985250	158	292	794	1501	1543	300	وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا و--اخذها باثني عشر نقدا يعن----------------------ي انه يمنع قول الامر للمامو--ر اشترها لي---------------- بعشرة نقدا و----------------اشتريها منك باثني عشر نقدا والمنع في هذه محله ان نقد المامور العشرة بشرط لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتولي-ه الشراء له فهو اجارة وسلف بشرط قاله غير واحد وه-و يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط --ويفيده قوله الاتي و-----------------------جاز بغيره خلاف ما هنا من افادته جواز شر-------------------------------------------ط النقد فانه لا ينبغي التعويل عليه ثم ان------------------------- السلعة في -------------------------------------------------------هذه ايضا لازمة لل--------------------امر بالثمن الاول حالا وهو العشرة مراعاة لقوله لي ويفسخ البيع الثاني للامر ان وقع ومنع مراعاة لعلة السلف والاجارة فروعيت العلتان قاله عبد الباقي----------------------------------- وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما يعني ان السلعة تلزم الامر لقوله لي ويكون للمامور علي الامر	5923	1649049104974715159	382	498.0	301	970	39.38144302368164	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1705	true	6701956092259098546	0	111	0	539	1453	300	في هذه الصورة وف---------ي التي قبلها وهي قوله اشترها--- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل الاقل من جعل مثله او الدرهمين وعند ابن رشد وابن زرقون لا جعل له واليه اشار بقوله ص والاظهر والاصح لا جعل له ش اذ هو قول ابن المسيب لان جعلنا له الاجرة تتميم للسلف والربا الذي عقدا علي----------------------------------------------------------ه ثم انه انما يكون له الاقل حيث اطلع علي ذلك قبل انتفاع الامر بالسلف واما ان لم يعثر عليه حتي انتفع الامر بالسلف بان تمضي مدة يمكنه فيها تحصيل الثمن فاختلف هل لا شء له------------------------------------------ او له اجر مثله بالغا ما بلغ قولان و--------------------------------------------------هذا التقييد ذكره في المقدمات في الاولي والظاهر جري مثله في الثانية في كلام	1705	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05924	false	-1402275599020767184	23	123	123	597	1476	300	في هذه------- وفي اول قسمي التي قبلها وهو قوله اشترها لي بعشرة----- واخذها باثني عشر لاجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما في قسمها الثاني وهو ان لم يقل لي فلا جعل له كما قدمناه ثم انه انما يكون له الاقل حيث اطلع علي ذلك قبل انتفاع الامر بالسلف فان ----لم يعثر عليه حتي انتفع الامر به بقدر ما يري انهما كانا قصداه ف-----------------هل لا شء له لاتهامهما علي قصد الربا بسبب انتفاع الامر او له اجر مثله بالغا ما بلغ قولان وليس ثم قول بان له الاقل من جعل مثله والدرهمين ذكر هذا التقييد ابن رشد ف---------ي الاولي والظاهر جريانه ف--ي الثانية في كلام	5924	1649049104974715159	267	299.5	209	701	38.088443756103516	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	12	77	59	389	1534	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي ولا تعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ش يعني ان الامر اذا قال------ للمامور اشتر-- لي سلعة كذا باثني عشر لاجل و----اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمن-ع لا--------ن الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة -------يدفعها له ف-ينتفع بها الي الاجل ثم يقضي عنه اثني -------------------عشر عند الاجل	1706	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05925	false	2712028570847532326	170	251	881	1304	1577	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها---- بعشرة نقدا----------------------------------------------------------- يعني انه----- اذا قال الامر للمامور اشترها لي--------- باثني عشر لاجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك ممنوع لانه سلف من الامر بزيادة ولا تنافي بين قوله لي وبين اشتريها بالمضارع لاحتمال ان معني لي لاجلي قاله عبد الباقي وقال بناني قال ابن رشد لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه اي والامر يدفع الاثني عشر عند الاجل	5925	1649049104974715159	234	324.5	188	502	46.61354446411133	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1707	true	4635005048055272588	73	162	377	817	1552	300	ولما انهي الكلام علي اركان البيع وشروطه وما يعرض له من صحة وفساد وكان من اسباب فساده الغرر وكان بيع الخيار مستثني من ذلك بناء علي انه رخصة كما قال ابن عرفة المازري في كونه رخصة لاستثناءه من الغرر وحجر المبيع خلاف ا ه اتبع ذلك بالكلام عليه فقال فصل في بيع الخيار لذكر ما يتعلق بذلك ابن عرفة بيع الخيار---- بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع ف--------------قوله بيع وقف بته اولا اشارة الي ان البت الاول يتوقف علي امضاء ياتي فاخرج بيع البت ويخرج ذو الخيار الحكمي	1707	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05926	false	5381659584911715339	243	298	1274	1549	1556	300	ولما انهي الكلام علي اركان البيع وشروطه وما يعرض له من صحة وفساد وكان من اسباب فساده الغرر وكان بيع الخيار مستثني------- بناء علي انه رخصة------------------------------------------------------------------------------ اتبع ذلك بالكلام عليه فقال فصل ف---------------------------------------ي بيع الخيار وهو بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع قاله ابن عرفة و------------قوله اولا متعلق بوقف و-----------------------------------خرج به------------ ذو الخيار الحكمي	5926	1649049104974715159	240	396.5	190	458	52.4017448425293	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1711	true	7099669214050158956	42	109	220	576	1529	300	او غيبة علي ما لا يعرف بعينه ش يعني ان من اشتري ما لا يعرف بعينه بخيار كالمكيل والموزون والمعدود وشرط الباءع او المشتري الغيبة عليه فان ذلك يوجب -فساد البيع لتردد المبيع بين السلفية والثمنية لانه بتقدير الامضاء مبيع وبتقدير الرد سلف لامكان الانتفاع به اما غيبة المشتري فواضح واما غيبة الباءع فيقدر ان المشتري التزمه---------- واسلفه له فهو بيع ان لم يرده وسلف ان رده	1711	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05938	false	5592036978692717930	142	200	715	1018	1494	300	او غيبة علة ما لا يعرف بعينه-- يعني ان من اشتري ما لا يعرف بعينه بخيار كالمكيل والموزون والمعدود وشرط الباءع او المشتري الغيبة عليه فان ذلك موجب لفساد البيع لتردد ال-بيع بين السلفية والثمنية------------------------------------------------------------- اما غيبة المشتري فواضح واما غيبة الباءع فيقدر ان المشتري التزمه اي الشراء واسلفه له فهو بيع ان لم يرده وسلف ان رده	5938	1649049104974715159	290	541.0	234	367	79.01907348632812	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1712	true	3836278123226540740	10	117	45	598	1492	300	ان الانتفاع بالمبيع بالخيار ان -كان كثيرا فلا يجوز اشتراطه ولا فعله بغير شرط ولو كان لاختبار حال المبيع كركوب الدابة واستخدام العبد وسكني الدار -هذا اذا كان بلا كر------------------اء والا فيجوز اشتراطه وفعله بغير شرط ولو لم يكن لاختبار حال المبيع واما ان كان يسيرا فان كان لغير اختبار حال المبيع فحكمه كما مر ف--ي الكثير وان كان لاختبار حاله فانه يجوز فعله واشتراطه مجانا وحيث قلنا ب--جواز ما يجوز بالكراء فانما يكون بعد علم الكراء وهذا يجري فيما يفعل بشرط وفيما يفعل بغير شرط كان يريد ركوب الدابة ركوبا له ثمن ولم يشترط ذلك حال العقد فانه لا يفعله الا باجر يتفق عليه مع ربها	1712	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05940	false	-2354208104521749972	108	192	562	1002	1573	300	ان الانتفاع بالمبيع بالخيار اذا كان كثيرا فلا يجوز اشتراطه ولا فعله بغير شرط ولو كان لاختبار حال المبيع كركوب الدابة واستخدام العبد وسكني الدار وهذا اذا كان بلا كراء واما ان كان بكراء فانه -يجوز اشتراطه وفعله بغير شرط ولو لم يكن لاختبار حال المبيع واما ان كان يسيرا فان كان لغير اختبار حال المبيع فحكمه كما تقدم في الكثير وان كان لاختبار حاله فانه يجوز فعله واشتراطه مجانا واذا قلنا بالجواز في الاجر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفعله الا باجر يتفق عليه مع ربها	5940	1649049104974715159	395	749.0	318	577	68.4575424194336	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1713	true	-1985021885229008199	264	300	1388	1564	1564	300	يءمن ر-----------يها ش------------------- يعني ان من اجر ارضا لم يءمن ري------------------ها اجارة علي البت واشترط في عقد كراءها انتقاد ثمنها فان عقد الكراء يكون فاسد الدور انه بين السلفية والثمنية لانها ان رويت كان اجرا وان-	1713	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05943	false	-6572915062630778114	4	47	26	250	1488	300	يءمن ريها يمتنع فيها شرط النقد قال الخرشي يعني ان من اجر ارضا لم يءمن ريها بفتح الراء وكسرها اجارة علي البت واشترط في عقد كراءها انتقاد ثمنها فان عقد الكراء يكون فاسدا لدور-انه بين السلفية والثمنية لانها ان رويت كان اجرا وان	5943	1649049104974715159	173	296.5	140	225	76.88888549804688	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1714	true	-6936369366780381110	77	131	364	620	1438	300	يعني ان من استاجر شخصا يحزر زرعه او يحصده مدة معلومة باجرة معلومة فانه لا يجوز له اشتراط انتقاد الكراء ويفسد العقد به لان الزرع ربما يتلف فتنفسخ الاجارة اذ لا يمكن فيه الخلف فهو ان سلم كان اج-رة وان لم يسلم كان سلفا وما مشي عليه هنا مبني علي انه لا يجب علي	1714	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05943	false	-6572915062630778114	250	300	1253	1488	1488	300	يعني ان من ---اجر شخصا لحرس زرعه او -حصده مدة معلومة باجرة معلومة فانه لا يجوز--- اشتراط انتقاد الكراء ويفسد العقد به لان الزرع ربما -تلف فت-فسخ الاجارة اذ لا يمكن فيه الخلف فهو ان سلم كان اجارة وان لم يسلم كان سلفا وهذ------------ا مبني علي انه لا يجب علي-	5943	1649049104974715159	229	408.5	180	257	89.10505676269531	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1714	true	-6936369366780381110	131	299	620	1434	1438	300	رب الزرع خلفه اذا تلف واما علي المذهب من انه يجب علي ربه خلفه اذا تلف فلا يفسد باشترا------------------------------------------------------------ط النقد وياتي تحقيقه في باب الاجارة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجير تاخر شهرا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورتها شخص استاجر شخصا مع-ينا او دابة معينة بقبض منفعة من ذكر بعد شهر من يوم العقد فانه لا يجوز اشتراط النقد للاجرة في عقد الكراء ----ويفسد بذلك وقيدنا الاجير بكونه معينا لم-------ا ياتي من ان الكراء المضمون يتعين فيه تعجيل الاجرة او الشروع ومقتضي كلام المءلف ان ما----------------------------- دون الشهر لا يمتنع فيه الن----قد وليس كذلك اذ لا يجوز شرط النقد اذا تاخر فوق نصف الشهر ونحوه علي ما يفيده كلام المواق في مسالة السفينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ما يمتنع فيه ال------------------------------------نقد بشرط ----------------------------ذكر------------------------------------- ما يمت--------------------------نع فيه تطوعا الا انه مخصوص بما لا يعرف بعينه لان العلة فيه فسخ الدين في الدين وما يعرف بعينه لا يترتب في الذمة دينا فقال ص ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءبة وكراء ضمن وسلم بخيار ش يعني ان من باع ام---ة بخيار وهي ممن يتواضع مثلها فانه لا يجوز----- النقد	1714	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05944	false	6760226821848487025	0	288	0	1436	1496	300	رب الزرع خلفه اذا تلف واما علي ا----------نه يجب علي---ه خلفه اذا تلف وهو المذهب اذ لم يذكره فيما لا يجب فيه الخلف عند قوله الا صبي تعلم فيجوز شرط النقد والمءلف انما مشي هنا علي ضعيف لاجل جمع النظاءر وفي نسخة لجز زرع بالجيم وتشديد الزاي اي حصده والمءلف مشي علي ضعيف علي كلا النسختين انتهي ونحوه لغير واحد واجير تاخر شهرا يعني انه اذا اجر اجيرا معينا وتاخر شروعه في العمل شهرا فانه لا يجوز شرط النقد ويفسد العقد باشتراط ذلك قال الخرشي صورتها---- استاجر اجيرا معينا او دابة معينة تقبض منفعتها -----بعد شهر من يوم العقد فانه لا يجوز اشتراط النقد للاجرة في عقد الكراء فانه يفسده وفسر----نا الاجير بكونه معينا كالدابة لا ياتي ا---ن الكراء المضمون يتعين فيه تعجيل الاجرة او الشروع ومقتضي كلام المءلف انه اذا كان تاخير الاجير او الدابة دون --شهر لا يمتنع فيه شرط النقد وليس كذلك اذ لا يجوز شرط النقد ان ت-اخر فوق نصف --شهر ومن هذا-------------------------- مسالة اجتماع نساء لغزل كتان فان تاخر الشروع في غزل واحدة منهن اكثر من نصف شهر منع والا جاز اي فان كان نصف شهر وعينت الاولي ومن يليها جاز ويجوز ان يقول خذ حماري اعمل عليه خمسة ايام وتعمل لي عليه خمسة ايام بخلاف ما لو قال اعمل عليه شهرا مثلا لي وشهرا لك فلا يجوز بدا بالشهر الذي لصاحب الدابة او بالشهر الذي له ولا فرق في ذلك بين العاقل كالعبد وغيره كالدابة والله سبحانه اعلم ولما ذكر ما يمتنع فيه شرط النقد ذكر اربع مساءل يمتنع فيها النقد بشرط وبغيره ولا خصوصية للاربع المذكورة بل هي بحسب حفظ ذاكرها وضابط ذلك كل ما يتاخر قبضه بعد ايام الخيار يمنع فيه النقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-- ومنع وان بلا شرط في مو------------------------------اضعة يعني ان الامة المبيعة بخيار وهي ت----ت-----------واضع لا يجوز فيها النقد	5944	1649049104974715159	497	702.5	387	1646	30.19441032409668	85	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1715	true	-5177200214957824953	150	285	780	1413	1483	300	فيه فسخ ما في الذمة اي في مءخر وهذا يتحقق في النقد ولو تطوعا فتامله وكذلك من اسلم علي شء بخيار لاحدهما فانه لا يجوز النقد فيه مطلقا لما فيه من فسخ الدين في الدين وذلك لان ما يعجل من النقد في زمن الخيار سلف في ذمة المسلم اليه ولا يكون ثمنا الا بعد مضي مدة الخيار وانبرام البيع ففي نقضه قبل انبرام البيع فسخ ما في الذمة في مءخر-------------- وهو المسلم فيه واعلم ان موضوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسا-لة ان راس المال فيها مما لا يعرف بعينه بان كان مكيلا او موزونا او معدودا وسياتي ان مدة الخيار في السلم لما يءخر اليه راس المال وهو ثلاثة ايام ولا ينظر لجنس المسلم فيه من عقار او غيره ص------------------------------------------------- واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره ش يعني ان من باع سلعة او اشتراها علي مشورة غيره	1715	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05945	false	-1288406274823874187	62	164	317	803	1501	300	فيه فسخ ما في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة في مءخر بخلاف ما قبله فان اللازم فيه التردد بين السلف والثمنية وذلك انما يءثر مع الشرط ولا تدخل عهدة الثلاث هنا حيث كان البيع بتا لانها انما يمنع فيها النقد بشرط واما التطوع به فجاءز كما قدمه المص قريبا ومحل منع النقد في هذه المساءل حيث كان الثمن----- مما لا يعرف بعينه والا جاز بخلاف ما تقدم قاله الخرشي يعن-ي ان ما تقدم يمنع------------------------------------------------------------------- فيه النقد بشرط في ما يعرف بعينه وما لا يعرف بعينه كما نص عليه غير واحد واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره-- يعني ان من باع----- او اشتر--ي علي مشورة غيره	5945	1649049104974715159	163	162.5	122	866	18.82217025756836	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1716	true	2792777146286988486	49	187	262	915	1443	300	وقوله علي مشورة غيره اي والثمن والمثمن معلومان وما --مر من قوله و--علي حكمه او حكم غيره او رضاه في الثمن او المثمن فلا منافاة ص---------------- لا خياره --ورضاه ش يعني ان من باع سلعة او اشتراها علي خيار فلان او علي رضاه ثم اراد ان يبرم البيع ويستقل به دون خيار فلان او دون رضاه فان--------------------------------------------ه ليس له ذلك ولا بد من رضا فلان او خياره في امضاء البيع او رده والفرق بينهما وبين المشورة ان مشتر---------------------------ط المشورة اشترط ما يقوي به نظره و-----------------مشترط-------------------------------------------------------------------------------- الخيار او الرضا لغيره معرض عن نظر نفسه ص---------------------------------------------------- وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر ش يعني ان ابا محمد وابن لبابة تاولا المدونة -----------علي نفي الاستبداد في حق المشتري خاصة في الخيار والرضا للغير فليس له ان يستقل بانبرام البيع او رده---------- دون من جعل له الخيار او الرضا واما الباءع فله	1716	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05946	false	-6767361398398478635	75	222	409	1133	1547	300	وقوله علي مشورة غيره اي والثمن والمثمن معلومان وما تقدم من قوله او علي حكمه او حكم غير- او رضاه في الثمن او المثمن فلا منافاة انتهي قاله الخرشي لا خياره او رضاه-- يعني ان من باع----- او اشتر--ي علي خيار غيره او رضا-------------------------------------------------------------------ه ليس كمن باع او اشتري علي مشورة غيره فان هذا ليس له الاستبداد دون من له الخيار او الرضي------------------ والفرق بينهما وبين المشورة ان مشترطهما معرض عن نظر نفسه ومشترط المشورة اشترط ما يقوي--- نظره وهذا التاويل هو المذهب والتاويلات الثلاث بعده ضعيفة قاله الخرشي وفهم من قولهم اعرض عن نظر نفسه ان من له الخيار او الرضا له الاستبداد دون الباءع والمشتري وياتي ما هو كالصريح في ذلك والله تعالي اعلم وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر-- يعني ان-------------------------- المدونة تءولت ايضا علي ان من ا----------------شتري علي خيار غير---------------------------------------------- او رضاه لا يستبد دون من ----له الخيار او الرضا واما الباءع علي	5946	1649049104974715159	367	498.0	284	916	40.06550216674805	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1717	true	8477109961166266237	56	165	300	799	1436	300	او زوج ش يعني ان من اشتري امة او عبدا علي الخيار فكاتبه او دبره او اعتقه في زمن الخيار------- فان ذلك يعد رضا منه ب------البيع ويلزمه ذلك وكذا اذا زوج الامة في زمن الخيار فانه يعد رضا منه ولا خلاف في ذلك واما العبد اذا زوجه في ايام الخيار ففيه خلاف والمشهور انه يعد رضا منه واليه اشار بقوله ص ولو عبدا ش وظاهر قوله او زوج-------------------------------------------------------- ان العقد------------------------------------ كاف ص او قصد تلذذا ش يعني ----اذا فعل فعلا كتجريدها واقر علي نفسه انه قصد بذلك الفعل تلذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فانه يعد ---رضا منه فقوله او قصد تلذذا اي بفعل لم يكن موضوعا لقصد التلذذ بدليل قوله او نظر الفرج	1717	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05949	false	-8925605671213937586	142	260	685	1264	1472	300	او زوج-- يعني ان من اشتري-------------------------------------------------- امة -بخيار وزوجها فان ذلك يعد رضا منه بامضاء البيع اتفاقا---- وكذا -لو زوج عبدا علي ------------------------------------------------------------------------------------------المشهور وهو قول ابن القاسم ورد بلو التي للمبالغة قول اشهب لا يعد تزويجه العبد رضا قاله التتاءي وقال عبد الباقي وظاهره يعني المص ان العقد كاف ولو كان فاسدا لا مجمعا عليه فيما يظهر او قصد تلذذا-- يعني انه اذا فعل فعلا كتجريدها واقر علي نفسه انه قصد بذلك الفعل تلذذا فان ذلك يعد رضا ظاهره كالمدونة وان لم يلتذ فان جردها للتقليب لا لقصد لذة لم يكن رضا وظاهره كظاهر المدونة ولو التذ قاله غير واحد وفي الخرشي ان-- قوله او قصد تلذذا--- بفعل لم يكن موضوعا لقصد التلذذ بدليل قوله او نظر الفرج	5949	1649049104974715159	250	345.5	188	734	34.05994415283203	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1717	true	8477109961166266237	196	217	934	1038	1436	300	المشهور وهو مذهب المدونة ان المشتري اذا رهن الامة او العبد او غيرهما في ايام الخيار ان ذلك يكون رضا منه	1717	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05950	false	4974578433342596882	35	56	164	268	1449	300	المشهور وهو مذهب المدونة ان المشتري اذا رهن الامة او العبد او غيرهما في ايام الخيار ان ذلك يكون رضا منه	5950	1649049104974715159	104	208.0	83	104	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1718	true	-4383406024536291785	74	166	337	757	1387	300	يعني ان المشتري اذا عرب الدابة بان فصدها في اسافلها في ايام الخيار فان ذلك يعد رضا منه بلزوم البيع وكذلك اذا ودجها بان فصدها ------------------------------------في اوداجها في ايام الخيار فان ذلك يعد رضا منه بلزوم البيع وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هلب ذنبها بان جز-----ه في ايام الخيار فان ذلك يعد رضا منه بلزوم البيع له ص لا ان جرد جارية ش يعني ان المشتري اذا جرد الجارية في ايام الخيار فان ذلك لا يعد رضا منه------------ الا ان يقصد بذلك التلذذ فيعد رضا منه ص----------------------------------------------------------------------- وهو رد من الباءع ش يعني ان كل	1718	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05951	false	3163538670034259291	171	300	865	1488	1488	300	يعني ان المشتري اذا عرب الدابة بان فصدها في اسافلها في ايام الخيار فان ذلك يعد رضا منه بلزوم البيع -------او ودجها يعني ان المشتري اذا فصد الدابة في ايام الخيار في اود---------------اجها فان ذلك يعد رضا منه بلزوم البيع ومعني ودجها فصدها في الاوداج كما قررت وفي المصباح ودج الدابة ودجا من باب وعد فصدها في ودجها وودجها بالتثقيل مبالغة وكذلك اذا هل----بها بان جز ذنبها في ايام الخيار فان ذلك يعد رضا منه بلزوم البيع----- لا ان جرد جارية-- يعني ان المشتري اذا جرد الجارية في ايام الخيار فان ذلك لا يعد رضا منه بلزوم البيع الا ان يقصد بذلك التلذذ فيعد رضا منه كما مر فقوله لا ان جرد جارية اي في مقام التقليب وفي مقام الالتذاذ هو رضا وهو رد من الباءع-- يعني ان كل-	5951	1649049104974715159	364	562.5	284	659	55.235206604003906	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1718	true	-4383406024536291785	199	264	917	1227	1387	300	لان الغلة له زاد اللخمي والاسلام للصنعة وهذا ما لم تزد مدة الاجارة عن مدة الخيار والا كانت ردا من----- الباءع----------------------------- ويجري مثله في الاسلام للصنعة بعمله مدة ولكن هذا من الاجارة ص ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة ش يعني ان من له الخيار من باءع او مشتر اذا ادعي--- بعد انقضاء زمن الخيار وما الحق به انه اختار الامضاء	1718	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05952	false	7949205008049772231	48	112	223	525	1486	300	لان الغلة له كما ياتي------------------ وهذا ما لم تزد مدتها علي مد-----ة الخيار والا فرد منه قاله عبد الباقي قال وكالاجارة الاسلام للصنعة ويجري ما ذكر فيها حيث اسلمه- بعمله مدة ولكن هذا من الاجارة-- ولا يقبل---- انه اختار او رد بعده------------ يعني ان من له الخيار من باءع او مشتر لا يقبل منه بعد ---مضي امد الخيار وما الحق به انه اختار الامضاء	5952	1649049104974715159	205	299.5	155	347	59.07780838012695	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1719	true	-6611705612688229593	75	255	342	1239	1461	300	ينبغي ان يبيع حتي يختار وانما الاشكال من جهة عد التسوق رضا دون البيع وهو اقوي منه وقد يفرق بان التسوق لما كان متكررا دل---------------------------------------------------- علي الرضا بخلاف البيع قد يقع من اول وهلة ص--------------------------------------------------------------------- فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان ش اي وعلي كل من النفي والنهي لو باع المشتري ولم يخبر الباءع باختياره ولا اشهد به وادعي انه اختار قبل البيع وخالفه الباءع واراد ------------------------------------------------------------------------------نقض البيع او اخذ الربح فهل يصدق المشتري في دعواه الاختيار قبل البيع بيمين حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو ل---ابن القاسم في بعض روايات المدونة وهو يمين تهمة تتوجه علي المشتري ولو لم يحققها الباءع لعلم يدعيه او لا يصدق المشتري انه اختار قبل البيع وللباءع نقض بيع المشتري وان شاء اجازه او اخذ الثمن وهو رواية علي بن زياد لكن لا فاءدة في نقض بيعه لانه اذا نقضه لكان للمشتري اخذ السلعة لان ايام الخيار لم تنقض وانما للباءع الربح فقط فالصواب ان يقول او لربها ربحه اي ربح المشتري الحاصل في بيعه ويصح حمل كلام الم-------ءلف علي ما اذا كان الن--------------------------زاع بينهما بعد ايام الخيار ---------------------------------------------------------------------------------------	1719	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05953	false	1265162727324481419	107	283	554	1439	1520	300	ينبغي ان يبيع حتي يختار و---------------------------------------------------------------مقتضاه الكراهة لكن عبارة المنتخب تفيد المنع ونصه ولا يجوز للرجل ان يبيع شيءا اشتراه علي ان له الخيار فيه قبل ان يختار انتهي وهو ظاهر لانه تصرف في ملك الغير قبل ان ينتقل ملكه اليه والله اعلم انتهي فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه يعني ان المشتري اذا كان له الخيار وباع ما اشتراه بخيار-------------------------------- وادعي انه اختار الامضاء فقيل انه يصدق بيمين انه اختار الامضاء وعليه فيمضي البيع ولا يرد وقيل انه لا يصدق في ذلك ولرب المبيع نقض البيع وقوله قولان مبتدا حذف خبره اي في ذلك قولان والقول الاول-------- حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة والموازية والثاني هو رواية علي بن زياد ان الباءع مخير ان شاء نقض-------------------------------------------------- بيع المشتري وان شاء اجازه واخ--ذ الثمن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربحه واذا حملت الرواية التي---------------- كلام المص تابع لها علي ما اذا وقع البيع في ايام الخيار ووقع النزاع------- بعد ايام الخيار فلا اشكال والكلام ظاهر لا بحث فيه حينءذ واما حمله علي ما اذا وقع النزاع في ايام الخيار	5953	1649049104974715159	288	292.5	219	1219	23.62592315673828	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1721	true	3673528944869393598	156	240	754	1214	1540	300	والاستحسان عنده اخذ المجيز الجميع اي يمكن من اراد الاجازة من اخذ نصيب الراد ويدفع جميع الثمن للباءع لترتفع العلة التي شكاها من التبعيض ولما ذكر في المدونة القياس والاستحسان في ورثة المشتري وسكت عنه في ورثة الباءع واختلف شيوخها هل هم كورثة المشتري او لا اشار لذلك بقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل ورثة الباءع كذلك تاويلان ش يعني ان--------------- الباءع اذا مات وله الخيار وترك ورثة واختلفوا في الرد والاجازة فهل يدخلهم القياس والاستحسان وهو قول محمد فينزل ال-راد منهم منزلة المجيز من ورثة المشتري	1721	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05958	false	-7723787739492548433	153	246	772	1292	1592	300	والاستحسان عندنا ان----------------- يمكن من اراد الاجازة من اخذ نصيب من رد ويدفع جميع الثمن للبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع والي هذ-------------------------------ا اشار المص بقوله والاستحسان اخذ المجيز الجميع والاستحسان تقديم مراعاة المصلحة فان في اخذ المجيز مصلحة بدفع الثمن جميعه للمشتري مع التزام ذلك عدم التبعيض الحاصل به الضرر فهو هنا اخذ المجيز من ورثة المشتري الجميع مناب الاب والمجيز ان شاء جبرا علي الباءع فان ابي رد الجميع للباءع وهل ورثة الباءع كذلك تاويلان-- يعني انه اختلف في ورثة الباءع هل هم كورثة المشتري ف--------------------------------------يدخلهم القياس والاستحسان------------- فينزل المراد منهم منزلة المجيز من ورثة المشتري	5958	1649049104974715159	211	296.5	172	734	28.746593475341797	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1722	true	6526992186983103758	100	161	553	832	1532	300	فسخ ش- اي وان جن من له الخيار من باءع او مشتر قبل اختياره وعلم انه لا يفيق او يفيق بعد طول يضر بالاخر الصبر اليه نظر السلطان في الاصلح له من------ امضاء او رد واما ان كان يفيق عن قرب فلا ينظر السلطان واما ان---------------------------------------------------------------------------------------- اغمي علي من له الخيار في ايام الخيار فانه ينتظر افاقته لينظر لنفسه بعد افاقته	1722	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05959	false	-6176210675647957319	158	232	807	1163	1495	300	الخرشي اي وان جن من له الخيار من باءع او مشتر قبل اختياره وعلم انه لا يفيق او يفيق بعد طول يضر بالاخر الصبر اليه نظر السلطان في الاصلح له من رد او امضاء------ واما ان كان يفيق عن قرب فلا ينظر السلطان وظاهر كلامهم انه لا يستانف له اجل ونظر المغمي بالبناء للمجهول اي انتظر يعني ان من له الخيار اذا اغمي عليه ------------في ايام الخيار فانه تنتظر افاقته لينظر لنفسه بعد افاقته	5959	1649049104974715159	249	449.5	196	374	66.5775375366211	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1722	true	6526992186983103758	224	299	1163	1528	1532	300	الخ ص والملك للباءع ش اي ان --ملك المبيع للخيار في زمن------ه للباءع فالام----------------------------------ضاء نقل لا تقرير وقيل ان الملك للمبتاع فالام-------------------ضاء تقرير لا نقل وهذا معني قولهم ان بيع الخيار منحل اي انه علي ملك الباءع او منعقد اي علي انه ملك المشتري لكن ملكه له غير تام ولذلك كان ضمان المبيع من الباءع علي-------------------------------------- القولين اتفاقا ص---- وما يوهب للعبد الا ان يستثني ماله ش يعني --------ان ما يوهب للعبد المبيع بالخيار في	1722	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05960	false	7804085655602791782	120	190	634	1003	1569	300	الحسن والملك للباءع يعني ان الملك --------لخيار--- زمن الخيار للباءع قال عبد الباقي لانه اي البيع منحل فالامضاء نقل لا تقرير وقيل--------- للمبتاع بناء علي انه منعقد والامضاء تقرير لا نقل لكن علي--------------------------------------------------------------------ه ملك المشتري------------ غير تام ولذا- كان ضمانه------ من الباءع باتفاقهما كما في التوضيح عن المازري فثمرة القولين في الغلة فقط وما يوهب للعبد ما مبتدا وخبره قوله الاتي له يعني ان ما يوهب للعبد المبيع بالخيار في	5960	1649049104974715159	200	250.5	157	476	42.016807556152344	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1723	true	-7460385321245379011	54	187	290	979	1522	300	الحاصلة في ايام الخيار ك---------------------------------------------------------------------------------------------اللبن والبيض والثمرة للباءع وكذلك الارش الماخوذ من الاجنبي الجاني علي المبيع في ايام الخيار حيث اخذه المشتري معيبا وان شاء رده ولا شء عليه وما تصدق به او وهب للعبد في ايام الخيار فللباءع ايضا وعليه النفقة في ايام الخيار ومعني قول الشارح او ثمرة------ ان يكون المبيع عقارا فيه نخل وامد الخيار فيه شهران او ثلاثة علي قول----- فيتصور عليه طلوع الثمر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وال--------------------------------------------------غلة وارش الخ---------------------- ولو ا------------------ستثن--------ي ماله فيهما وكلام المءلف يدل عليه لتقدم الاستثناء عليه ولعل الفرق ان الارش بمنزلة جزء من المبيع وال-------غلة تنشا عن التحريك غالبا بخلاف ما يوهب للعبد ص بخلاف الولد ش اي فانه لا يكون للباءع لانه ليس بغلة اي فهو------------- كجزء من المبيع ومثله----- الصوف تم ام لا ص والضمان منه ش يعني ان الم-بيع بالخيار اذا ---قبضه المشتري	1723	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05962	false	-4179065824968985440	102	261	514	1322	1515	300	الحاصلة--- ايام الخيار كبيض ولبن له اي للباءع وقال المواق ابن عرفة غلة المبيع مدة الخيار للباءع الشيخ عن ابن القاسم واللبن------- والثمر غلة انتهي قال الخرشي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشارح او ثمرة معناه ان يكون المبيع عقارا فيه نخل وامد الخيار فيه شهران او ثلاثة علي قول ضعيف فيتصور ف-يه طلوع الثمرة انتهي وارش من جني احنبي يعني انه لو جني اجنبي علي المبيع بخيار زمن الخيار فان الارش يكون للباءع وعلم مما قررت ان قوله له اي للباءع خبر عن قوله وما كما مر فيرجع له ولما عطف عليه وقال عبد الباقي والغلة وارش ما جني اجنبي له اي للباءع ولو كان الخيار لغيره واستثني المشتري ماله فيهما ولذا اخرها عن-------------- الاستثناء----- ولعل الفرق ان الارش بدل عن فاءت منه وهو في ملكه والغلة تنشا عن التحريك غالبا دون-- ما يوهب له بخ-----لاف الولد يعني ان الولد---------------- ليس كالغلة- فهو للمشتري لانه كجزء من المبيع ومثل الولد الصوف تم ام لا-- واما الثم----------رة المءبرة فللباءع الا لشرط من المشتري	5962	1649049104974715159	338	410.0	268	1058	31.94706916809082	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1724	true	5824600174391759057	61	177	292	855	1456	300	وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر ش يعني ان المشتري يضمن اذا اتلف او ضيع المبيع بالخيار الاكثر من الثمن او القيمة يوم القبض حيث كان الخيار للباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان من حجة الباءع ان يقول امضيت ان كان الثمن -----اكثر وان يقول رددت ان كانت القيمة -----اكثر----------------------------------------------------- فان قيل كيف يتاتي الامضاء في معدوم فالجواب ان العدم غير محقق فكانه موجود ومحل ضمان المشتري الاكثر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يحلف ف----ان حلف --------انه تلف او ضاع بغير سببه فانه يضمن الثمن ---واليه الاشارة بقوله ص الا ان يحلف --ش اي ----------ف يضمن الثمن فقط ص--- كخياره ش تشبيه في ضمان الثمن --اي ان المشتري ----------------اذا كان الخيار ل-----ه وغاب علي المبيع وادعي تلفه ضمن الثمن فقط---------------------------- لانه يعد راضيا	1724	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05966	false	6898396310169045726	19	217	97	1108	1524	300	وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر-- يعني ان المشتري----- اذا قبض ال---------بيع ب--خيار وادعي تلفه وكان الخيا----------------------------ر للباءع فانه يضمن الاكثر من الثمن والقيمة فيما لا يغاب عليه حين نكل عن اليمين او ظهر كذبه وفيما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه وذلك لان من حجة الباءع ان يقول امضيت ان كان الثمن هو الاكثر و--------رددت ان كانت القيمة هي الاكثر البساطي الذي يقتضيه النظر استفساره قبل الزام المشتري فان امضي البيع فليس له الا الثمن وان رد فله القيمة ولا يلزم المشت-----------------------ري الاكثر ابتداء الا ان يحلف هذا الاستثناء خاص بالمسالة الاخيرة وهي ضمان المشتري فيما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه اذ لا يمين مع ظهور الكذب قاله ابن عاشر قاله بناني ومعني كلامه ان المشتري انما يضمن الاكثر من الثمن والقيمة فيما يغاب عليه حيث لم تقم بينة علي هلاكه اذا لم يحلف واما ان حلف المشتري انه تلف او ضاع بغير سببه فانه يضمن الثمن دون القيمة ان كانت اكثر واما ان كانت اقل او مساوية فانه يضمن الثمن دون يمين كخياره-- تشبيه في ضمان الثمن والضمير للمشتري ومعني كلامه انه اذا كان الخيار للمشتري و-قد قبض السلعة وادعي تلفها وهي مما يغاب عليه فانه لا يضمن الا الثمن لانه يعد راضيا	5966	1649049104974715159	337	398.0	260	1091	30.88909339904785	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1724	true	5824600174391759057	199	274	954	1328	1456	300	كان الخيار ----------------------------لهما ص وكغيبة باءع والخيار لغيره ش تشبيه في ضمان------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------لثمن يعني ان الباءع اذا غاب علي المبيع ثم ادعي تلفه والخيار للمشتري او للاجنبي فانه يضمن الثمن خاصة سواء كان المبيع مما يغاب عليه ام لا لانه بمثابة من اتلف سلعة وقفت علي ثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم حكم جناية الاجنبي في قوله وارش ما جني اجنبي له ذكر جناية المتبايعين وانها------------------------- ست عشرة صورة ثمانية في جناية------- الباءع --------------------وهي ان تكون عمدا او	1724	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05967	false	7429799321232544917	170	300	857	1521	1521	300	كان الخيار لهما معا وهو الذي ذكره الشيخ بناني وكغيبة باءع والخيار لغيره يعني ان الباءع اذا غاب علي المبيع والخيار فيه لغيره وادعي هلاكه فانه يضمن للمشتري الثمن ويصير كمن اتلف سلعة وقفت علي ثمن قاله الشيخ ابو علي وقال الخرشي يعني ان الباءع اذا غاب علي المبيع وا--دعي تلفه والخيار للمشتري او -لاجنبي فانه يضمن الثمن خاصة سواء كان المبيع مما يغاب عليه ام لا لانه بمثابة من اتلف سلعة وقفت علي ثمن انتهي وقال بناني وكغيبة باءع اي فيضمن الثمن فقط بعد حلفه لقد ضاع وما فرطت كما في المواق عن اللخمي ولما قد----م جناية الاجنبي ب--قوله وارش ما جني اجنبي له ذكر جناية الباءع والمشتري زمن الخيار علي المبيع وهي ست عشرة صورة -لان--- الجناية اما من الباءع والخيار له او لغيره وهي اما---- عمدا او-	5967	1649049104974715159	310	446.0	246	682	45.45454406738281	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1725	true	-2610611587489245694	106	285	532	1452	1515	300	للمشتري فالمراد بخيار العيب ان يتما--سك ولا شء له او يرد ولا شء عليه ----حيث اراد الباءع امضاء البيع ---------فان رده فلا خيار للمشتري وانما لم تكن جنايته خط-ا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ ----------ص وان تلف- انفسخ فيهما ش الضمير المثني يرجع الي الجناية عمدا وخطا والمعني ان-------- الباءع اذا جني علي المبيع في ايام الخيار والخيار له ع-----------------------------مدا او خطا فتلف المبيع بسبب ذلك فان البيع ينفسخ فيهما لان الضمان منه وهو الجاني ولا مقال للمشتري في ذلك اذ الخيار بيد الباءع ولو اقتصر علي قوله وان تلف انفسخ كفاه ويكون متعلقا بمسالة الخطا فقط واما مسالة العمد فقد حكم فيها بالرد وظاهره سواء تلف ام لا وهو كذلك ص وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد و--اخذ ا----لجناية ش الضمير في غيره وتعمد يرجع للباءع كما يدل عليه ما بعده وما قبله والمراد بغيره المشتري ولو قال بدله مشتر لكان اخصر واظهر والمعني ان الخيار اذا كان للمشتري وتعمد الباءع الجناية علي المبيع------------- ولم يتلف بسبب ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء----------------------- رد المبيع وان شاء اجازه ودفع جميع الثمن واخذ -من-- ال--------باءع ارش الجناية	1725	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05968	false	7416916900089187642	168	296	839	1500	1517	300	---------التروي خي-ار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او -رد و--اخذ ثمنه وهذا ان امضي الباءع------ البيع كما علمت فان رده فلا خيار للمشتري وانما لم تكن جنايته خطءا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ قاله الشارح وان تلفت انفسخ فيهما ----------------------------------------------يعني انه لو جني الباءع-------- علي المبيع بالخ-------يار واتلف المبيع فان البيع يفسخ كانت لجناية عمدا او خطءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيهما اي في------------------------------------------------ العمد والخطا ---------------------------------------------وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ ارش الجناية لما فرغ من جنايات ا----------لباءع حيث كان الخيار له وهي اربع شرع يذكر الاربع الاخر من جناياته حيث كان الخيار لغيره ي--------عني ان الب-----------------------------اءع اذا جني علي المبيع بالخيار زمنه ولم يتلفه وكانت جنايته عمدا والخيار للمشتري فان المشتري يخير بين رد المب------------------------------يع واخذ ثمنه والتمسك به واخذ ارش الجناية	5968	1649049104974715159	349	355.0	271	1037	33.6547737121582	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1726	true	4441916370501082429	34	127	154	635	1520	300	وان تلف- ضمن الاكثر ش يعني ----ان الباءع اذا تعمد الجناية علي المبيع في ايام الخيار ------اتلفه والخيار للمشتري فان الباءع يضمن حينءذ للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان الثمن ان كان اكثر من القيمة فللمشتري ان يرد المبيع لما له فيه من الخيار ويسقط عنه الثمن وان--------------------------------------- كانت القيمة اكثر ----------من الثمن فللمشتري ان يجيز البيع ويدفع الثمن ان لم يكن دفعه وياخذ القيمة من الباءع وقوله ضمن الاكثر هذا اذا كان الخيار للمشتري او لاجنبي ورضي بما يفعله المشتري والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن ال-ثمن كذا	1726	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05969	false	-5589934818124574243	236	298	1183	1512	1520	300	فان تلفت ضمن الاكثر-- يعني لو جني الباءع----------------- علي المبيع -------بالخيار عمدا واتلفه والخيار للمشتري فان الباءع يضمن------ للمشتري الاكثر من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن والقيمة اذ من حجة المشتري ان يقول امضيت ان كانت القيمة اكثر ورددت ان كان الثمن هو الاكثر و-------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الخيار للمشتري او لاجنبي ورضي بما يفعله المشتري والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن القيمة كما	5969	1649049104974715159	248	363.5	200	542	45.7564582824707	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1726	true	4441916370501082429	216	250	1099	1266	1520	300	وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا ش يعني ان المشتري اذا جني علي المبيع في ايام الخيار جناية ع--------مد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا بامضاء البيع	1726	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05970	false	-2467077539916181544	225	274	1163	1406	1540	300	وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي فيكون تكلم--------------- علي---------------------- جناية المشتري عمدا ولم يتلف المبيع وياتي ما اذا اتلفها في قوله وان اتلفها ضمن الثمن وخطءا فله رده وما نقص يعني انه لو جني المشتري خطءا والخيار له ولم يتلف المبيع فله ان يفسخ----------- البيع	5970	1649049104974715159	99	137.0	77	291	34.0206184387207	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1727	true	4911990131240897463	29	192	137	968	1511	300	المشتري خطا- رضا كجنايته عمدا لان المخطء لا يقصد بفعله التمسك كما لا يقصد به الباءع الفسخ وانما وجب عليه رد ارش الخطا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء ص وان اتلفها ضمن الثمن ش يعني ان المشتري اذا -----جني علي المبيع في ايام الخيار جناية عمدا او خط-ا فاتلفه والخيار له فانه يلزمه الثمن الذي وقع به البيع وقد علمت ان-------------------------------------------------- الخطا والعمد في اموال الناس سواء وعلله المازري بان المشتري يعد اتلافه للسلعة كالمتلف لثمنها فللباءع ان يلزمه اياه وقوله وان اتلفها الخ تكرا-----ر مع قوله كخياره ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن ش الضمير في غيره يرجع للمشتري وهو الباءع والمعني ان الخيار اذا كان للباءع والجان--------------ي علي المبيع عمدا او خطا في ايام الخيار هو المشتري ولم تتلف السلعة بسبب تلك الجناية فان الخيار للباءع ان شاء رد المبيع لما له فيه من خيار التروي واخذ من المشتري ارش الجناية وان شاء امضا------ه واخذ من المشتري جميع الثمن----- الذي وقع به -	1727	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05971	false	-4774828810022408838	49	197	246	1006	1559	300	ولم يعد خطءه رضا كجنايته عمدا لان ال-خطا لا يقصد بفعله التمسك كما لا يقصد به الباءع الفس-------------------------------------------------------------------خ وان اتلفها ضمن الثمن-- يعني ان المشتري اذا خير وجني علي المبيع--------------------- عمدا او خطءا واتلفه بجنايته--- فانه ي-ضمن الثمن للباءع وهذا علي نسخة ولم يتلفها واما علي نسخة واتلفها فيكون هذا قاصرا علي جناية الخطا والله سبحانه اعلم قال عبد الباقي وهو اي ---------------------------------------------------------------------قوله وان اتلفها ضمن الثمن مكرر مع قوله كخياره اغتفر لجمع النظاءر انتهي ويقال فيه ما قدمته عند قوله وان تلفت انفسخ ولما فرغ من صور جنايات المشتري الاربع حيث كان الخيار له ذكر الاربع الباقية فيما اذا كان الخيار لغيره بقوله وان خير عمره وجني عمدا وخطء-ا فله اخذ الجناية او الثمن ي--------------------------------------------عني انه ل-------و خير الباءع او اجنبي وجني المشتري علي ال-بيع عمدا او خطءا------------------------- ولم يتلفه----------------------- فان------- للباءع -------رد ال-بيع واخذ شيءه وارش جنايته وله------------------------------------ امضاء البيع واخذ---------------- الثمن وهذا الذي قررت به	5971	1649049104974715159	358	405.5	277	1092	32.78388214111328	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1729	true	-7696192455503651167	108	209	578	1108	1543	300	بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع والي انفراد ال----------------------اختيار بقوله وفي اللزوم لاحدهما الخ وقوله ضمن واحدا بالثمن فقط هذا ان لم تقم له بينة علي الضياع اما ان قامت ففيما اذا كان فيما يختاره بالخيار فلا ضمان عليه فيهما ولا يفترق الحكم فيما اذا كان فيما يختاره علي اللزوم بين قيامها وعدمه وهو ضمان واحد فقط وكذا ينبغي اذا كان المبيع مما لا يغاب عليه كاحد عبدين يشتري احدهما علي الالزام فيهلكان اما لو هلك احد الثوبين او العبدين المشتري احدهما علي اللزوم للزمه النصف من كل كما ياتي في عموم ----------قوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل و--سواء	1729	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05976	false	-5784256161733521054	19	46	98	241	1525	300	بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع -الي قوله بيده والقسم الثالث ما فيه اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط واشار له بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل اي سواء	5976	1649049104974715159	96	136.0	78	564	17.021276473999023	13	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1730	true	-7281037994701111728	33	88	170	440	1451	300	اختيار----- الباقي اي كل الباقي اي وله ان لا يختار شيءا وليس له ان يختار النصف -------------------لان ذلك ضرر علي الباءع و---------انما له اختيار---- الباقي حيث ---كان زمن الخيار باقيا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر فلا--- يصدق--------------- ويضمن التالف واما ان قال كنت اخترت التالف فانه ي-----------------------ضمنه وهل له --اختيار الباقي	1730	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05973	false	3801883718146921643	79	159	414	820	1530	300	اختيار جميع الباق----------------- وله ان لا يختار شيءا وليس له اختي--ار --نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا وهو خلاف الفرض واجيب بانه امر جرت اليه الاحكام فان قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر مني لم يصدق كما في المدونة ويضمن نصف الت-------------------------الف فان قال كنت اخترت هذا التالف ضمنه بتمامه قاله عبد الباقي	5973	1649049104974715159	178	193.5	137	452	39.380531311035156	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1730	true	-7281037994701111728	183	265	884	1282	1451	300	علي الضياع ليبرا من ضمان الثلثين فان لم يحلف ضمنهما ايضا واذا لم يكن متهما او متهما و-حلف--------------- علي الضياع فيحسب له دينار ان اخذه قضاء ويكون عليه ان اخذه قرضا و--------------------------------------------------هذا اذا اخذه من وقت---------------- القبض قضاء او قرضا كما اشرنا اليه واما ان قبضها ليريها او -يزنها ف-------ان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها فانه لا شء عليه لانها امانة وان قبضها لتكون رهنا عنده حتي يقتضي منها او من غيرها فهذا يضمن جميعها الا ان يثبت الضياع	1730	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05974	false	8342746647302108360	159	246	827	1248	1534	300	علي الضياع ليبرا من ضمان الثلثين فان لم يحلف ضمن--------------------------------هما وقال الرهوني قال ابو علي ما ذكر من تقييد الحلف بالمتهم هو كذلك في ابي الحسن ولا اراه يصح بل يحلف المتهم وغيره وقوله فيعطي ثلاثة ليختار هذا ان قبضها علي ان له احدها من حين القبض غير معين------------------- واما ان قبضها ليريها او ليزنها علي انه ان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها ف----لا شء----- لانها امانة فان قبضها لتكون رهنا عنده حتي يق-ضي منها او من غيرها ------ضمن جميعها الا ان يثبت الضياع	5974	1649049104974715159	253	382.5	195	488	51.844261169433594	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1731	true	5510076429655667280	99	300	518	1517	1517	300	ولزماه بمضي المدة وهما بيده ش اي وان كان اشتراء الثوبين علي خيار التروي فيهما وقبضهما ليختارهما معا او يردهما فادعي ضياعهما او ضياع احدهما------------ فانه يضمنهما ضمان مبيع الخيار ان لم تقم بينة والا فلا وان مضت مدة الخيار وهما بيده لزماه كما مر لكن اعاده لقوله هنا وهما بيده فانه لا يستفاد مما مر لكن كان يمكنه ان يقول فيما مر ويلزم بانقضاءه من هو بيده وهو المناسب للاختصار-------- واحترز بقوله وهما بيده مما اذا كانا بيد الباءع ف---يلزمه النصف من كل تقرير وفيه نظر بل لا يلزمه شء منهما لانه ليس هنا الا بيع خيار فقط فاذا مضت مدته والمبيع بيد الباءع فانه لا يلزم المشتري منه شء ص وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل ش اي اذا اشتري ثوبا يختاره من ثوبين يريد او عبدا يختاره من عبدين وهو فيما يختاره -------------------------------------------------------باللزوم فانه اذا مضت ايام ال--خيار وتباعدت والثوبان بيد الب----------------------------------------------اءع او بيد المبتاع فانه يلزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب------------------------------------------------ ان يكونا فيهما شريكين ص---------------------------------------------- وفي الاختيار لا يلزمه شء ش اي---- وفي اشتراءه احدهما علي الاختيار----------------- ثم هو فيما يختاره بالخيار وهو اول صور هذا الكتاب اذا مضت ايام الخيار ولم -----------------يختر- لا يلزمه-	1731	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05975	false	-5104457857575405255	41	211	201	1085	1530	300	ولزماه بمضي المدة وهما بيده يعني انه اذا مضي امد الخيار وما الحق به و---------------------------------------------------هما اي الثوبان بيده اي المشتري فانه يلزمه الثوبان وذكر هذ--------------------------ا وان استفيد من قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم بانقضاءه ورد في كالغد لتتميم احكام مسالة الثوبين واحترز به ع-------------ما اذا كانا بيد الباءع فلا يلزم- المشتري------------------------------- شء منهما لانه ليس هنا الا بيع خيار فقط ثم ذكر الاختيار المنفرد عن الخيار بقوله وان اش----تري ما يغاب عليه كثوب او غيره كعبد يختاره----------------------------------- من ثوبين----- او--------------- عبدين وهو فيما يختاره باللزوم لاحدهما اي اشتري واحدا منهما يختاره وهو فيه علي اللزوم --------ومضت ايام الاختيار او ضاعا او احدهما فانه يلزمه اي المشتري النصف من كل منهما كانا بيد الباءع او بيد المبتاع ----------------------------------------------قامت بينة علي الضياع ام لا واما لو لم تمض ايام الاختيار وهعا باقيان لكان له ان يختار احدهما قال بناني والظاهر ان ايام الاختيار كامد الخيار السابق وفي الاختيار لا يلزمه شء يعني انه اذا اشتر--ي احد ثوبين وقبضهما ليختار منهما واحدا ثم هو فيما يختار- بالخيار فمضت المدة-------------------------------- ولم يختر واحدا فان المشتري لا يلزمه	5975	1649049104974715159	335	288.5	254	1259	26.60841941833496	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1732	true	-7466443512850285835	153	191	795	975	1509	300	فقال ص ورد بعدم مشروط فيه غرض ش---- والم---------------عني ان من اشتري سلعة واشترط فيها شرطا لغرض وسواء كان فيه مالية ككونها---- طباخة او لم تكن كمثال المءلف------------------------------------------------------------------ ثم لم يجد المبتاع في تلك السلعة ما اشترطه له ----	1732	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05976	false	-5784256161733521054	127	183	666	933	1525	300	فقال-- ورد بعدم مشروط فيه غرض مبتدا والمجرور قبله خبر يعني ان من اشتري شيءا واشترط فيه- شرطا لغرض -سواء كان فيه مالية ككون الامة طباخة او لم يكن فيه مالية كثيب لاجل يمين عليه ان لا يملك بكرا او لانه لا يستطيع افتضاض الابكار ثم لم يجد المبتاع في ذلك الشء-- ما اشترطه فان له	5976	1649049104974715159	149	215.0	114	273	54.57875442504883	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1732	true	-7466443512850285835	59	131	318	685	1509	300	ابن عرفة--- لقب لتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه واحترز بق-------------------------------------------------------------------------------------وله لنقصه ع-------ما اذا اقاله الباءع من ال-بيع فان له رده علي باءعه وق------------------------------------------------------------وله غير قلة كمية صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه يتعلق بالنقص- ومبتاعه فاعل بالمصدر ولم يقل قبل بيعه ليدخل في ذلك حادث النقص في الغاءب والمواضعة وما شابه ذلك	1732	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05980	false	1972896483693891799	85	184	417	928	1486	300	ابن عرفة هو لقب لتمكن -المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فيدخل حادث النقص في الغاءب والمواضعة وقبل الاستيفاء وبت الخيار لا الرد لاستحقاق الاكثر انتهي قوله لنقصه اخرج به ما اذا اقاله الباءع من المبيع فان له رده علي باءعه وقوله عن حالة بيع عليها اخرج به النقص عن غير الحالة المذكورة قوله غير قلة كمي----------ة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق ب--نقصه ومبتاعه فاعل بالمصدر ولم يقل قبل بيعه ليدخل في ذلك حادث النقص في الغاءب والمواضعة وما شابه ذلك	5980	1649049104974715159	341	609.0	273	524	65.07633209228516	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1733	true	5580585376584454287	154	241	779	1230	1546	300	بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه------ وقطع -------------------------------------------------ولو انملة ص وخصاء واستحاضة ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وكذلك اذا وجده خصيا فانه عيب وان كان يزيد في ثمنه لانه منفعة غير شرعية كزيادة ثمن الجارية المغنية فانه اذا وجدها مغنية يردها -قال في الجلاب الخصاء والجب والرتق والافضاء---- يوجب الرد واما العنة والاعتراض فالظاهر انه لا رد بهما وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك من اشتري امة فوجدها مستح-------------------------------------------------------اضة فهو عيب ترد به ولو في الوخش كما في الموازية وهو ظاهر المدونة اذا ثب-ت عند الباءع لا ان اتصلت بدم الاستبراء	1733	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05982	false	8930584592323603070	56	263	290	1345	1544	300	بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه انتهي وقطع يعني ان القطع في المبيع مما يوجب الرد قال الخرشي ولو انملة قال المواق وفيها والقطع ولو في اصبع انتهي وقال عبد الباقي ولو لانملة كوجود الرقيق باصبع زاءدة لها احساس وتعيب المبيع بوجودها والا لم يرد به كذا يظهر وخصاء يعني ان الخصاء عيب الجلاب والخصاء والجب وقال الخرشي اي وكذلك اذا وجده خصيا فانه عيب وان كان يزيد في ثمنه لانه منفعة غير شرعية كزيادة ثمن الجارية الغ-نية فانه ا-ن وجدها مغنية يردها وقال في الجلاب الخصاء والجب -------والافضاء عيب يوجب الرد واما العنة والاعتراض فالظاهر---- لا رد بهما وقوله وخصاء بالمد ظاهره انه عيب مطلقا وهو ظاهر الا في فحول البقر المعدة للعمل فان الخصاء ليس عيبا فيها لان العادة جارية ان لا يستعمل في ذلك الا الخصي وقال عبد الباقي وخصاء بالمد وان زاد في ثمن رقيق بمصر ونحوها لان ذلك منفعة غير شرعية ثم كلام المص في غير فحل غنم او بقر معد لعمل فان الخصاء ليس عيبا فيه واستحاضة يعني ان من اشتري امة فوجدها مستحاضة له ردها قال الخرشي يعني ان من اشتري امة فوجدها مستحاضة فهو عيب ترد به ولو في الوخش كما في الموازية وهو ظاهر المدونة اذا ثبتت عند الباءع لا ان اتصلت بدم الاستبراء	5982	1649049104974715159	416	737.5	333	1068	38.95130920410156	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1734	true	7124779753190033687	175	222	848	1080	1469	300	يعني ان الزعر عيب وهو قلة الشعر في الذكر والانثي ولو في الحاجبين وهذا اذا كان بغير دواء والا فليس بعيب وكذلك يرد الرقيق مطلقا بوجود زيادة سن فيه بم---------------------------------------------------------------------------قدم الفم او بمءخره يريد اذا علت-------- علي الاسنان اما في موضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا	1734	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05986	false	-960721417643041365	41	103	209	507	1472	300	يعني ان الزعر عيب وهو قلة الشعر في الذكر والانثي ولو في الحاجبين وهو -اذا كان لغير دواء والا فليس بعيب انتهي وزيادة سن يعني ان----- زيادة سن عيب قال عبد الباقي وزيادة سن علي الاسنان او طول احداها لذكر او انثي علي او وخش بعقدم الفم ام لا حيث--------- علت الزاءدة علي الاسنان اما ب--موضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا	5986	1649049104974715159	179	270.5	139	315	56.82539749145508	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1736	true	-7602984711738120637	28	52	139	247	1451	300	اي كونه غير مرجل اي مرسل بمعني انه يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه---------------- لا من اصل الخلقة لانه مما يتمدح به	1736	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05991	false	8203274823836693742	230	257	1108	1226	1441	300	اي كونه غير مرجل اي مرسل بان------ يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه في راءعة او وخش لا من اصل الخلقة لانه مما يمتدح به	5991	1649049104974715159	98	174.0	75	124	79.03225708007812	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1737	true	7791786340794778288	185	275	1000	1463	1591	300	وقلف ذكر وان--ثي مولد-ا وطويل الاقامة وختن مجلوبهما ش يعني ان الرقيق اذا كان مولودا ببلد الاسلام او طويل الاقامة بين المسلمين واطلع المشتري علي ترك ختان الذكر وخفاض الانثي فانه يكون عيبا حيث فات وقته منهما بحيث يخشي مرضه بسببه ان فعل- بهما والا فليس بعيب واما من هو بفوز القدوم من غير طول اقامة عندنا فليس ترك ما ذكر عيبا بل اطلاعنا علي فعله عيب خوفا من كونهما من رقيق ابق اليهم او اغاروا عليه فقوله قلف بفتح القاف واللام-- وهو ترك ختان الذكر وترك خفاض الانثي المسلمين	1737	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05997	false	3894169165191749894	177	246	921	1287	1565	300	وقلف ذكر او انثي مولد او طويل الاقامة---------------- يعني ان الرقيق اذا كان مول-دا ببلد الاسلام او طويل الاقامة بين المسلمين واطلع المشتري علي ترك ختان الذكر وخفاض الانثي فانه يكون عيبا حيث فات وقته منهما بحيث يخشي مرضه بسببه ان فعله بهما والا فليس بعيب قاله الخرشي وقال عبد الباقي مفسرا لكلام المص ورد بال------------------اطلاع-- علي--------------------------------------------------------------- قلف بفتح القاف واللامذكر اي ترك ختانه وعلي ت-رك خفاض الانثي --مسلمين	5997	1649049104974715159	297	477.5	239	469	63.32622528076172	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1738	true	1498344230272081046	107	178	537	890	1521	300	في قوله ورد بعدم مشروط فيه غرض قوله ص كبيع بعهدة -ما اشترا---ه ببراءة ش يعني-------------------------------------------------------------------------------- ان من اشتري عبدا------- علي البراءة من العيوب التي لا يعلمها وطالت اقامته عند باءعه ثم ان المشتري باعه لاخر ببيع الاسلام ولم يذكر لمن اشتراه منه انه ابتاعه بالبراءة فاذا علم بذلك المشتري منه فان له الرد لان كتمه ما ذكر كعيب كتمه لان المشتري م-----------نه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره	1738	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05998	false	4875272379833509555	239	299	1176	1471	1474	300	في قوله ورد بعدم مشروط فيه غرض والمراد ب--العهدة عدم البراءة او براءة لا تمنع الرد كتبرءة في رقيق من عيب يعلم به او لا يعلم به حيث لم تطل اقامته ومعني كلامه ان من اشتري عبدا او امة علي البراءة من العيوب ثم------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------اعه بالعهدة المذكورة------------------ --------------------------------------فان للمشتري الرد بذلك لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره	5998	1649049104974715159	154	184.5	121	455	33.846153259277344	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1738	true	1498344230272081046	178	228	890	1144	1521	300	اذ قد اصيب به عيبا وتفلس او تكون عديما فلا يكون لي رجوع علي باءعك ف-----قوله -----------------------------------------ما اشتراه ببراءة صريحا شرطه المتقدم او حكما كمن اشتري عبدا من الميراث--------------------------- قال في سما--------------------------------------------------------------------------------ع اشهب من ابتاع عبدا بالبراءة او من الميراث فلا يبعه ببيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاعه بالبراءة	1738	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms05999	false	-4454348614661357860	0	81	0	403	1458	300	اذ قد اجد- به عيبا وتفلس او تكون عديما فلا يكون لي رجوع علي باءعك ثم ان قوله كبيع بغير تنوين لانه مضاف الي ما اي كبيع ما اشتراه ببراءة بعهدة والفصل بين المضاف المشبه للفعل والمضاف اليه بالجار والمجرور جاءز في السعة قال ابن مالك فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز ولم يعب قاله الخرشي وقال المواق سمع اشهب من ابتاع عبدا بالبراءة او بيع مي-راث فلا يبعه -بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاع- بالبراءة	5999	1649049104974715159	191	275.0	148	407	46.92874526977539	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1739	true	5367258018113856081	0	39	0	198	1464	300	بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد قاله تت وهذا واضح اذا كانت------ دعوي تحقيق والا فللمشتري الرد بمجرد نكول الباءع والحرون هو الذي لا ---------	1739	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06000	false	3512665108808081452	75	111	378	561	1481	300	بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد ان------------------- كانت دعواه دعوي تحقيق والا -----------رد بمجرد نكول الباءع انتهي وقال المواق الباجي ما	6000	1649049104974715159	150	260.5	119	213	70.42253875732422	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1740	true	5691737644122383969	22	64	107	301	1445	300	ولا رد باطلاعه علي تهمة سبقت له عند الباءع بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته منها بان ثبت ان غيره سرق ذلك الشء المتهم فيه او يقول وجدت متاعي عند---- اخر علي وجه السرقة او علي غيرها او عندي ولم يسرق ولا	1740	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06004	false	6437086517774298186	220	263	1046	1242	1424	300	ولا رد باطلاعه علي تهمة سبقت له عند الباءع بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته منها بان ثبت ان غيره سرق ذلك الذي ا--تهمه به او يقول وجدت متاعي عند شخص اخر علي وجه السرقة او علي غيرها او عندي ولم يسرق ولا	6004	1649049104974715159	187	357.0	146	198	94.44444274902344	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1740	true	5691737644122383969	102	176	480	847	1445	300	وما لا يطلع عليه الا بتغير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء ش يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لا يطلع علي وجوده الا بت---غير في ذات المبيع فانه لا يكون عيبا علي المشهور ولا قيمة للمشتري علي الباءع في نظير ذلك سواء كان حيوانا او غيره كخضرة بطن الشاة وكسوس الخشب ----------------------بعد شقه وفساد باطن الجوز ومر الق----------------ثاء ونحوه الا ان يشترط الرد به في-----------عمل بشرطه-------------------------------------- لانه شرط فيه غرض ومالية كما استظهره في توضيحه والعادة كالشرط	1740	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06005	false	-734683598256450907	64	168	313	814	1472	300	وما لا يطلع عليه الا بتغير يعني ان من اشتري شيءا فوجد به عيبا وذلك العيب لا يطلع عليه الا بعد تغير ذات المبيع ليس له ان يرده وهذا عام في الحيوان وغيره قال الخرشي يعني ان ما لا يطلع علي وجوده الا بعد تغير في ذات المبيع فانه لا يكون عيبا علي المشهور---------------------------------------- سواء كان حيوانا او غيره كخضرة بطن الشاة وكسوس الخشب فانه لا يطلع عليه الا بعد شقه وفساد باطن الجوز هندي وغيره والتين ومر قثاء وبطيخ وجده غير مستو قال المصنف وينبغي العمل بشرط السلامة من ذلك انتهي اي في جميع ما ذكر لانه شرط فيه غرض ومالية---------------------- والعادة كالشرط	6005	1649049104974715159	242	373.0	188	563	42.984012603759766	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1741	true	-1055802625045060009	19	114	90	541	1446	300	ام لا دلس------ ام لا لكن بشرط ان يكون حينءذ لا يجوز اكله واما ان كان ممروقا فقط وكان الباءع غير مدلس فلا يرد ويرج---------------------ع بما بين الصحة والداء فيقوم سالما يوم البيع علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فانه يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس --------------------------------------------------هذا اذا كان له قيمة-------------------------- يوم البيع بعد الكسر والا رجع بالثمن كله------------------------------------------------------------ ابن القاسم هذا اذا ك-----------سره بحضرة البيع وان كان بعد ايام لم يرد به اذ لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع -قاله مالك	1741	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06007	false	-2865174054503687101	144	256	705	1245	1485	300	ام لا دلس باءعه ام لا او جا------------------------ز اكله مع عيبه كالمحروق اذا دلس باءعه سواء كسره المبتاع ام لا فان لم يدلس رجع المبتاع بما بين قيمته------------- سالما ومعيبا حيث كسره فان كانت قي---------------------------مته صحيحا--------- عشرة ومع------يبا ثمانية ر------جع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس في المثال المذكور فان لم يكسره رده لانه عيب فتامل هذه الصور الثمانية الحسان وما ذكر من انه يقوم يوم البيع واضح في غير ما فيه حق توفية لدخوله بالعقد في ضمان المشتري واما ما فيه حق توفية فيوم القبض ابن القاسم هذا اي رد البيض ان كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد لانه -لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع وقاله مالك	6007	1649049104974715159	225	282.0	171	626	35.9424934387207	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1742	true	4692976831445119057	257	291	1288	1454	1487	300	بالعيب ثبوته في زمن ضمان الباءع كما مر ذكر هذه المسالة المتفرعة- علي ذلك وهي اول مسالة من سماع ابن القاسم من كتاب العيوب بقوله ص وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب	1742	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06011	false	-3086438052537187433	0	21	0	107	1465	300	بالعيب ثبوته في زمن ضمان الباءع------- ذكر هذه المسالة --لتفرعها علي ذلك فقال--------------------------------------------------- وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب	6011	1649049104974715159	100	163.5	79	167	59.88024139404297	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1743	true	-7486150358162272995	0	72	0	347	1491	300	للمشتري انا ام ولد لباءعي لم تحرم علي المشتري بذلك وكذا---- العبد يقول انا حر لا يكون عيبا يوجب للمشتري الرد لاتهامهما علي------ الرجوع للباءع سواء قالته وهي في ضمان الباءع او بعد خروجها من ضمانه بان قالته بعد رءية الدم لكن ان صدر منهما ذلك في زمن ضمان الباءع من عهدة او مواضعة يكون عيبا ي-جب به الرد وان لم يصدر منهما ذلك الا بعد خروجهما من ضمانه------ فلا رد له	1743	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06011	false	-3086438052537187433	81	135	399	664	1465	300	للمشتري انا ام ولد لباءعي لم تحرم علي المشتري بذلك وكذا قول العبد -----انا حر لا ي----------وجب للمشتري الرد لاتهامهما علي ارادة الرجوع للباءع----------------------------------------------------------------------------- لكن ان صدر منهما ذلك في---- ضمان الباءع من عهدة او مواضعة يكون عيبا يوجب ا---لرد وان لم يصدر منهما ذلك الا بعد خروجهما من ضمان الباءع فلا رد له	6011	1649049104974715159	246	423.0	195	364	67.5824203491211	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1744	true	-6428022510255006539	34	141	167	668	1392	300	من تمر وحمله المشهور علي انه غالب قوت المدينة ص وحرم رد اللبن ش اي الذي حلبه منها------ بدلا عن الصاع الذي وجب عليه من غير اللبن- ولو بتراضيهما غاب عليه ام لا علي المشهور لانه برد المصراة تعين الصاع في ذمة المشتري في مقابلة اللبن ولم يقبضه فلو رد اللبن لكان باعه ذلك الصاع قبل قبضه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد انه يحرم اخذ غير اللبن------------ عن الصاع بل ربما يقال انه اولي بهذا الحكم فلو قال وحرم رد غيره عنه اي عن الصاع الذي وجب عليه لكان احسن-------------------------------------------------------------- ويفيد انه لو رد-------- بعيب التصرية قبل اخذ- اللبن فلا صاع عليه وانه لو رد اللبن مع الصاع فلا حرمة	1744	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06018	false	-1240105203560119421	80	208	394	1003	1471	300	من طعام وحرم رد لبن يعني انه يحرم علي المشتري ---ان يرد اللبن ا-----لذي حلبه من المصراة بدلا من --صاع-------------- من غالب القوت ولو بتراضيهما غاب عليه ام لا لان فيه بيع الطعام -----------------------------------------------------------------------------------------------قبل قبضه وذلك لانه لما رد المصراة علي الباءع وجب له علي المشتري صاع بر مثلا عوضا عما حلبه من شاته باعه باللبن الذي اخذه فتوالي عقدتا بيع لم يتخللهما قبض ثم هذا التعليل يفيد حرمة ----اخذ غير اللبن ايضا عنه اي عن الصاع بل ربما يقال انه اولي فلا يعترض عليه في اقتصاره علي اللبن وايضا اقتصر ع---------ليه لانه كما في احمد يتوهم ان رده هو الاصل لانه عين شء الباءع فنص علي حرمته ويفيد انه لو رد الحيوان بعيب التصرية قبل اخذه اللبن فلا صاع عليه وانه لو رده----- مع الصاع فلا حرمة	6018	1649049104974715159	246	299.0	181	746	32.97587203979492	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1746	true	-2744172799750120043	92	118	492	623	1522	300	المعقود عليه----- حسا او حكما وما يدل علي الرضا وزوال العيب قبل القيام--- ومانع مقيد وهو اثنان اولهما قوله ص ومنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه بيع حاكم ووارث رقيقا	1746	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06025	false	809851240661623962	8	106	45	537	1487	300	المقصود من المبيع حسا او حكما وما يدل علي الرضا وزوال العيب قبل القيام به ومانع مقيد وهو اثنان اولهما قوله-- ومنع منه لخ قال بناني هذا غير صواب بل المانع المقيد كما في الجواهر هو المقيد بوجه دون وجه وهو تغير المبيع عند المشتري فانه يمنع الرد ان كثر واخرج عن المقصود لا ان قل او توسط واما بيع الحاكم والوارث وتبرء غير مما لم يعلم فهما عند ابن شاس ومن تبعه نوعان من شرط البراءة الذي هو احد اقسام المانع المطلق وليسا هما المراد بالمانع المقيد انظر المواق الثالث قوله ومنع منه بيع حاكم ووارث رقيقا	6025	1649049104974715159	123	221.5	98	494	24.898784637451172	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1746	true	-2744172799750120043	260	292	1330	1479	1522	300	له الرد-- لان الجهل في الاحكام لا يمنع من توجه الحكم ابن عبد السلام وهو --اقرب ص--------------------------------------------------------------------------------------- وتبري غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامته ش هذا هو الثاني من المانعين	1746	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06026	false	-7367591040467106474	0	46	0	223	1515	300	له ان جهل لان الجهل في الاحكام لا يمنع من توجه الحكم ابن عبد السلام وهو الاقرب انتهي وقال بناني صوابه يعني المص وخير مشتر جهلهما ليشمل ما اذا ظنه غيرهما او لم يظن شيءا وتبرء غيرهما فيه مما لم يعلم جعله عبد الباق---------------ي من المانع --	6026	1649049104974715159	112	178.0	87	240	46.66666793823242	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1747	true	-4592976282907334946	25	65	118	325	1460	300	ان تطول اقامته عند --باءعه بحيث يغلب علي الظن انه لو كان به عيب لظهر --له لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه بفور شراءه وشرط البراءة فلا ينفعه عل--------ي المشهور--------------------------------------------------------------------------- والبراءة التزام المشتري عدم المطالبة بعيب قديم او مشكوك فيه وانما ت-----------نفع في---- الرقيق	1747	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06026	false	-7367591040467106474	92	188	453	949	1515	300	ان تطول اقامته عند الباءع- بحيث يغلب علي الظن انه لو كان به عيب لظهر قاله عبد الباقي وقال بناني حد بعضهم الطول بستة اشهر وذكره الجنان فعلم من هذا انه تنفعه البراءة بثلاثة شروط ان يكون البراءة في الرقيق وان لا يعلم الباءع بعيب في الرقيق وان تطول اقامة الرقيق عنده فان باعه بفور شراءه وشرط البراءة فلا تنفعه البراءة علي المشهور وكذا لا تنفع البراءة في غير الرقيق وكذا لا تنفع البراءة من عيب علمه الباءع والبراءة التزام المشتري عدم المطالبة بعيب قديم او مشكوك فيه وقد علمت انها لا تنفع في غير الرقيق	6026	1649049104974715159	194	330.5	155	497	39.03420639038086	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1747	true	-4592976282907334946	66	150	330	714	1460	300	ولما كان الواجب علي كل من علم من امر سلعته شيءا يكرهه المبتاع او كان ذكره ابخس له في الثمن ان -بينه اشار الي ذلك بقوله ص واذا علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله ش يعني ان الباءع اذا علم عيبا في سلعته فانه يجب ان يعينه للمشتري فلو قال ابيعك بالبراءة من عيب كذا ولم يقل هو به لم يفده قاله ابن المواز وسواء كان الباءع حاكما او غيره وسواء كان المبيع رقيقا او غيره ولا بد في الباءع	1747	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06027	false	-3163117451638709343	250	293	1277	1480	1511	300	ولما كان الواجب علي كل من علم من امر سلعته شيءا يكرهه المبتاع او كان يبخس ف--------ي الثمن ان يبينه اشار الي ذلك بقوله-- واذا علمه اي واذا علمه اي العيب الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع حاكما او غيره------ كان المبيع رقيقا او غيره بين ا---ي الباءع	6027	1649049104974715159	172	277.5	133	385	44.675323486328125	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1747	true	-4592976282907334946	167	255	794	1231	1460	300	العيب مما يخفي كالاباق وصفه للمشتري بعد بيانه انه ب------------------------------------ه وصفا شافيا كاشفا عن حقيقته ل--------------------------------انه قد يغتفر ب--موضع دون اخر وان كان ظاهرا او اراه له--------------------------------------------------------------------- كالقطع------- والعور--------------------------------------------------------------------------- ولم يجمله بان يذكر ما يدل عليه وعلي----------------------------------- غير----------------------------------------ه مع تفاوته في افراده كقوله سارق او يذكر ما فيه وغيره من غير جنسه كقوله زان سارق وهو سارق فقط ل-------انه ربما علم-------- سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كذكر الاول واذا قال سارق فهل----------------------------------- ينفعه ذلك في البراءة من يسير السرقة دون التفاحش وعلي-----ه البساطي والنقل يوافقه	1747	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06028	false	-2162258234983862223	8	147	38	727	1490	300	العيب الذي بمبيعه فيخبره------------------------- به ووصفه اي واذا اخبره به فانه يصفه له وصفا شافيا كاشفا عن حقيقته ان كان مما يخفي كالاباق والسرقة لانه قد يغتفر في موضع دون اخر او---------------اراه اي العيب له اي للمشتري اي يبصره العيب الذي بالمبيع ان كان العيب مما يري كالقطع والشلل والعور وعلم مما قررت ان قوله ووصفه ليس تفسيرا لقوله بين قاله احمد قاله عبد الباقي ولم يجمله اي واذا وصف الباءع العيب للمشتري فانه لا يجمله في نفسه او مع غيره بل يذكره مفصلا اي مبينا ووحده فان اجمله مع غي--------------------------------------------ره من غير جنسه كقوله زان سارق وهو سارق فقط لم يكف لانه ربما علم المشتري سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه ك----الاول فان اجمله في نفسه مع تفاوته في افراده كقوله سارق فلا ينفعه ذلك في كث-----------ير السرقة ولا في يسيرها كما قاله البساطي والنقل يوافقه	6028	1649049104974715159	258	329.0	201	788	32.74111557006836	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	0	102	0	521	1504	300	لا يدلان علي الرد من الباءع هناك للعلة المذكورة وقوله وما يدل علي الرضا هذا في الحاضر بدليل قوله فان غاب باءعه -------------------------------------------------------------والاستثناء منقطع اي لكن ما لا ينقص فلا يدل علي الرضا والمراد شان ذلك وبعبارة صرح ابن الحاجب ان ما لا ينقص لا يدل علي الرضا وظاهر كلامه هنا انه يدل علي الرضا لانه استثناء مما يدل علي الرضا والاصل في ال--استثناء الاتصال فيجعل منقطعا اي لكن الفعل الذي لا ينقص لا يدل علي الرضا-------------- كسكني الدار-------------------------------- سواء سكنها------ او اسكنها ويدل له قوله ووقف في رهنه واجارته لخلاصه اي كشغل الدار وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب	1749	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06032	false	4460734423743441063	160	248	785	1240	1507	300	لا يدلان علي الرد من الباءع هناك للعلة المذكورة انتهي ونازع بناني في استثناء هاتين اعني الاجارة ---------------والاسلام للصنعة ورده الرهوني والله سبحانه اعلم الا ما لا ينقص الاستثناء منقطع علي كلا التقريرين ل--------------------------------------------------------ان ما لا ينقص لا يدل علي الرضا و-----------------لو دل علي ال-------------------------------رضا --لمنع من الرد ومعناه ا-----------ي معني المص لكن --------ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ومثل له بقوله كسكني الدار اي سكني المدار لا يدل علي الرضا سواء سكنها بنفسه او اسكنها قال عبد الباقي -----------------------------------------ادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب	6032	1649049104974715159	245	305.5	192	636	38.522010803222656	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	103	169	523	836	1504	300	وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم ان السكوت- لعذر لا يمنع الرد مطلقا ولغيره فيه تفصيل فان كان اقل من اليوم رد بلا يمين وان كان كاليوم حلف ورد وان كان اكثر---------- فلا رد له-------------------------------------------------- ولما قدم ان تصرف المخت-------ار- يمنع من الرد اخرج منه مسالتين اولاهما بقوله لا كمسافر اضطر لها اي لركوب -------------------------الدابة---- في سفره بعد اطلاعه علي عيبها فيستمر راكبا	1749	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06033	false	-4534698294621917105	63	218	323	1041	1452	300	وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم يعني ان المشتري اذا اطلع علي العيب وسكت يوما ونحوه عن القيام به من غير عذر فانه يحلف ما سكت رضي به ومفهوم قوله بلا عذر انه لو سكت لعذر لكان له القيام به وان سكت اكثر من اليوم ونحوه فلا رد له وان كان سكوته اقل من اليوم رد بلا يمين قال في المدونة فان سكت لعذر كخوف علي نفسه ونحوه فان ذلك لا يبطل خياره وان سكت اكثر من ذلك فلا خيار له قاله الشارح وقال الخرشي اعلم ان --سكوته لعذر لا يمنع الرد مطلقا ولغيره فيه تفصيل فان كان اقل من اليوم رد بلا يمين وان كان كاليوم حلف---- وان كان اكثر من كاليوم فلا رد له وقوله وسكت بلا عذر في كاليوم انظر ما ادخلته الكاف ولما قدم ان تصرف المشتري اختيارا يمنع ا---لرد اخرج منه مسالتين فقال--------- لا كمسافر اضطر لها يعني ان المبتاع اذا اطلع علي عيب بالدابة وهو في سفر فاضطر -----------------------------	6033	1649049104974715159	243	355.5	189	765	31.764705657958984	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	179	200	880	990	1504	300	ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب	1749	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06033	false	-4534698294621917105	272	293	1307	1417	1452	300	ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب	6033	1649049104974715159	110	220.0	89	110	100.0	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1750	true	-5093436866315259453	215	268	1046	1298	1447	300	وفي حمله علي الخلاف تاويلان ش اي وفي حمله علي ال------------------------------------------خلاف للمحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر او عل-----------------------ي الوفاق بان يحمل المحل الذي اطلق ----------فيه علي ما اذا لم يرج قدومه او----------------- خيف علي العبد- الهلاك او الضياع فيباع العبد ويحمل المحل الذي فيه التلوم علي ما اذا طمع في قدومه ولم يخف علي العبد- ذلك	1750	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06037	false	4546596721324774400	14	137	70	681	1533	300	وفي حمله علي الخلاف تاويلان -------------يعني ان شارحي المدونة اختلفوا في الموضعين هل هما خلاف فكل من المحلين باق علي عمومه او وفاق وعليه فالموضع الذي فيه التلوم حيث رجي قدوم الغاءب والموضع الذي فيه نفي التلوم هو ما اذا لم يرج قدومه والله سبحانه اعلم وهذا الذي قررت به المص هو الذي قرره به الشيخ محمد بن الحسن وقرره عبد الباقي بان معناه وفيها ايضا نفي ذكر التلوم قال لان الذي فيها في الموضع الاخر السكوت عن التلوم لا نفيه فعلي الوفاق---- يحمل المحل المسكوت --فيه عن التلوم علي ما اذا لم يرج قدوم الباءع او علي ما اذا خيف علي المبيع الهلاك او الضياع فيباع------ ويحمل المحل الذي فيه التلوم علي ما اذا طمع في قدومه ولم يخف علي المبيع ذلك	6037	1649049104974715159	198	301.0	155	636	31.132076263427734	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1752	true	-3695125298073674947	114	258	597	1241	1426	300	تعلق بالمبيع المعيب حق من رهن -----------او اجارة او عارية او اخدام وحصل ذلك من مشتريه قبل علمه بالعيب فان ذلك لا يمنع من رده اذا خلص مما تعلق به كما اشار اليه بقوله ص ووقف في رهنه واجار------------------------ته لخلاصه ش ولو ادخل الكاف علي رهنه ليشمل العارية والاخدام لكان احسن ص ورد ان لم يتغير ش هذا راجع لقوله ووقف الخ اي ورد علي باءعه بعد خلاصه ان لم يتغير وبقي علي حاله وظاهر----ه ان له الرد وان لم يشهد---------------------------- انه ما رضي بالعيب وهو كذلك وظاهره ايضا ان له الرد بشرطه ولو قام به علي الباءع حال تعلق الرهن وما معه به وحكم عليه بانه لا ارش ---له وهو كذلك واما لو حكم عليه بانه لا رد له فانه ينظر لمذهب الحاكم -فان كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن ونحوه عمل به وان كان مذهبه لا رد له مطلقا	1752	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06042	false	7158153093385648921	71	175	381	863	1507	300	تعلق بالمبيع------- حق من رهن المشتري له او اجارت------------------------------------ه قبل علمه بالعيب ------------------------------------------------------------------وقف في رهنه واجارته ونحوهما كاخدامه وعاريته لخلاصه ولم يكن الفعل المذكور مانعا من الرد بل رد ------------------------------------------------------------------------------بعد خلاصه ان لم يت--------------غير وظاهر المص ان له الرد وان لم يشهد حين علم بعيبه بعد رهنه مثلا انه ما رضي بالعيب وهو كذلك وظاهره ايضا ان له الرد بشرطه ولو قام به علي الباءع حين تعلق الرهن ونحو--ه به وحكم عليه بانه لا ارش حينءذ وهو كذلك فان---- حكم عليه بانه لا رد له رجع------ لمذهب الحاكم سواء كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن فقط او لا رد --------------------له مطلقا	6042	1649049104974715159	342	512.5	261	715	47.83216857910156	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1753	true	2783806042106791359	100	218	460	1030	1412	300	ولو اشتراه من مشتريه عالما بالعيب وهو كذلك لانه يقول اشتريته لارده علي باءعه وظاهره ولو اشتراه بعد تعدد الشراء فيه وهو احدي روايتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وفيها رواية اخري وهي ان له ان يرده علي من اشتري منه وله ان يرده علي باءعه الاول وقد اشار الشارح الي ذلك بعد ما ذكر عن ابن القاسم ما يفيد انه يرده علي باءعه فقط ما نصه وقال اشهب ان عاد اليه ببيع اي وقد تكرر فيه البيع خير بين ان يرده علي باءعه الاول كما قاله ابن القاسم وبين ان يرده علي باءعه الثاني فان--- رد-------ه علي الاول اخذ---------------------------------------------------------- منه ال-ثمن الاول ---------------وان رد-------ه علي الث-------اني اخذ منه الثمن ثم يخير الباءع الثاني بين ان يتماسك--- او يرده علي المشتري الاول	1753	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06044	false	-4645614717138134563	146	300	714	1460	1460	300	ولو اشتراه -المشتري -عالما ب--عيبه-------- لانه يقول اشتريته لارده ---------------------------------------------------------------علي باءعه اوهبة يعني ان المشتري للمعيب اذا خرج عن ملكه ثم عاد اليه بهبة فان له ان يرده علي باءعه وهذا حيث خرج عن ملكه غير عالم بالعيب والا فلا او ارث يعني ان المعيب اذا عاد الي المشتري له بارث فان له ان يرده علي باءعه وهذا حيث خرج من يد المشتري غير عالم بالعيب والا فلا وقوله كبيع اي فله رده علي باءعه الاول لا الثاني وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب ان عاد اليه ب----------------------بيع خير بين ان يرده علي باءعه الاول كما قال- ابن القاسم وبين ان يرده علي باءعه الثاني وانما يرد المشتري علي الباءع الثاني حيث اشتراه منه غير عالم بالعيب لا ان علمه فلا يرد الا علي الباءع الاول ثم علي قول اشهب ان رد المشتري علي الباءع الثاني اخذ منه الثمن ثم يخير الباءع الثاني بين ان يتماسك به او يرده علي المشتري الاول-	6044	1649049104974715159	281	231.5	224	1012	27.76679801940918	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1758	true	-6020746828101979241	183	297	908	1439	1448	300	دلس به الباءع فلا شء علي المشتري والا فهو منه والجواب ان هنا حذف معطوف اي كهلاكه من التدليس وغيره ويدل علي هذا المقدر ظهور المعني وهو انه لا تفريق مع هلاكه من التدليس كما قلنا وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس فليس داخلا في الغير ويدل علي هذا ما ياتي ---ص واخذه منه باكثر ش اي كما فرقوا في اخذ الباءع المبيع من المشتري باكثر مما باعه له كبيعه بعشرة---- ثم اشتراه- منه باثني عشر-------------------------- فان كان الباءع مد--------------------------------------------لسا فلا رجوع له بشء والا رده ثم رد ع-----ليه كما مر في قوله وبا--كثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه ص------------------- وتبر -مما لم يعلم	1758	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06057	false	-5160224076059360657	125	226	631	1124	1499	300	دلس الب---اءع فلا شء علي المشتري ويرجع---------------------------------------------------------------- علي الباءع بجميعه ان اخذه ولا يدفع له منه شيءا ان لم يكن اخذه----------- وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس ك--------------------------------ما ياتي للمص واخذه منه باكثر هذه المسالة الثالثة يعني انه اذ------------------------ا باع الرجل سلعة وبها عيب ثم اشتراها من المشتري باكثر من الثمن الذي باعها به فان كان الباءع مدلسا لم يكن له رجوع علي المشتري وان لم يكن مدلسا فانه يرد علي المشتري ثم يرد المشتري عليه كما قدمه بقوله او باكثر ان دلس وال---------ا رد ثم رد عليه فاعادها لجمع النظاءر وتبرء مما لم يعلم	6057	1649049104974715159	234	263.5	175	636	36.79245376586914	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1759	true	2524310265784306281	133	219	640	1078	1456	300	المشتري الجعل من عنده رجع به------- علي الباءع اولا ثم الباءع---------------- يرجع به علي السمسار ان لم يكن الباءع مدلسا واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار في المبيع عيب------------ا والماخوذ من المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف وللسمسار تحليف الباءع---------------------------------------------------------------------- انه لم يدلس ولو كان السمسار نفسه مدلسا فرد المبيع فلا جع--------------------------------------------------------------ل له ولو كان الباءع مدلسا وان لم يرد فله جعله الا ان يتعامل---------- مع الباءع علي التدليس فله اجرة- مثله	1759	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06058	false	2041064055679178306	144	246	695	1210	1482	300	المشتري --------فانه يرجع به اذا رد علي الباءع----- ثم الباءع ان كان غير مدلس يرجع به علي السمسار والا فل--------------ا واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار---------- عيبا بالمبيع هذا والماخوذ من المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف انتهي قوله فان علم فكذلك لخ نحوه يوهمه في التوضيح واعترض بانه لا خلاف بين القابسي وابن يونس انه لا شء له اذا -----------------------رد المبيع مع علم السمسار بالتدليس انما خلافهما اذا تم البيع خاصة فابن يونس يقول -----------------------------------------له الجعل المسمي ان لم يتفق مع الباءع علي التدليس والا فجعل مثله	6058	1649049104974715159	270	366.0	214	616	43.83116912841797	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1759	true	2524310265784306281	71	151	330	725	1456	300	ورد سمسار جعلا ش اي وكما فرقوا في رد سمسار جعلا-------------------------------------- اخذه من الباءع اذا ردت السلعة علي الباءع فلا يرد السمسار الجعل الي الباءع المدلس بل يفوز به السمسار ويرده اليه ان كان-------------- غير مدلس----------------------------------------------------------- ابن يونس اذا رد بحكم حاكم اما ان قبله الباءع متبرعا لم يرد كالاقالة والاستحقاق في رد الجعل للباءع كالعيب يفرق بين المدلس وغيره --------------ولو ادي المشتري الجعل من عنده رجع به علي الباءع اولا ثم الباءع يرجع به علي السمسار ان لم يكن	1759	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06058	false	2041064055679178306	0	79	0	391	1482	300	ورد سمسار جعلا هذه خامسة الست يعني انه يفرق بين المدلس وغيره في رد السمسار للجعل الذي اخذه من الب--------------------------اءع ف---------------------------------------------------------------------ان كان الباءع للمعيب غير مدلس ورد عليه المبيع فان السمسار يرد له الجعل دلس السمسار ام لا ابن يونس اذا رد بحكم حاكم اما ان قبله الباءع متبرعا لم يرد كالاقالة والاستحقاق في رد الجعل للباءع كالعيب يفرق بين المدلس وغيره فان دلس الباءع لم يرد السمسار الجعل رد المبيع ام لا بل يفوز به---------------------------------- ان لم يكن	6058	1649049104974715159	202	308.0	156	520	38.846153259277344	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1759	true	2524310265784306281	226	292	1105	1422	1456	300	يعني ان علي الباءع المدلس رد المبيع الذي نقله المشتري الي محل قبضه اي الي المحل الذي قبضه فيه المشتري ونقله عنه الي محل اخر وعليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته فيرجع المشتري بها ولا يرجع عليه باجرة حمله اذا سافر به قاله ابن رشد ذكره الغرناطي ص والا رد ان قرب والا فات ش اي وان لم يكن الباءع مدلس----ا فان علي المشتري	1759	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06059	false	-3807779875586573725	3	59	15	293	1486	300	يعني ان علي الباءع المدلس رد المبيع الذي نقله المشتري الي محل قبضه اي الي المحل الذي قبضه فيه المشتري ونقله عنه الي محل اخر وعليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته------------------ ولا يرجع عليه باجرة حمله اذا سافر به قاله ابن رشد قاله الخرشي وقال عبد الباقي وعلي ب-------------------------اءع مدلس رد مبيع نقله المشتري	6059	1649049104974715159	239	428.5	190	321	74.45482635498047	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1761	true	-478939282161073047	1	68	8	351	1586	300	الا ان يقبله الباءع بالعيب الحادث عند المشتري من غير غرم عليه او يقل العيب جدا بحيث لا يءثر نقصا في الثمن كما في الامثلة الاتية--------------------- فلا خيار للمشتري حينءذ في التماسك واخذ الارش بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه ويصير الحادث كالعدم لانه انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته لاجل العيب الحادث فحيث اسقط عنه الباءع حكم العيب الحادث	1761	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06062	false	5060556621391000804	214	272	1099	1400	1558	300	الا ان يقبله الباءع بالعيب الحادث---------------------------- او يقل العيب جدا بحيث لا يءثر نقصا--------- كما في الامثلة الاتية فكالعدم في المسالتين فلا خيار للمشتري ف------ي التماسك واخذ الارش بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه-------------------- لانه انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته لاجل العيب الحادث فحيث اسقط عنه الباءع حكم العيب الحادث	6062	1649049104974715159	279	507.5	224	364	76.64835357666016	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	57	192	295	1004	1574	300	بالارش- ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال ص وان ب---------------اعه المشتري وهلك -------------------------------------بعيبه-------------------------------------------------- رجع عل----ي المد------------------------لس ان لم يمكن رجوعه علي باءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمل الثاني قولان ش يعني ان المشتري من المدلس اذا باع --ما اشتراه قبل --اطلاعه علي العيب وهلك الشء المبيع عند المشتري الثاني بسبب عيب التدليس وتعذر رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول فان المشتري الثاني ------------------------------يرج-ع علي ال-باءع المدلس بجميع الثمن الذي اخذه المدلس من المشتري الاول لكشف العيب انه لا يستحقه لتدليسه ثم ان كان الثمن الذي اخذه الم---شتري الثاني من المدلس مساويا لما خرج من يده للباءع الثاني وهو المشتري الاول فلا اشكال وان ز-----------------------------------------------------------اد الماخوذ من المدلس علي ما خرج من يد المشتري الثاني فيبقي بيده الي ان يءديها للمشتري	1763	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06068	false	6381050619225727181	3	173	14	911	1543	300	-الشارح ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال --وان باعه اي الشء المعيب المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي التدليس اي هلك بالعيب الذي دلس به الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه اي الشء المعيب الذي دلس فيه الباءع الاول وقوله علي باءعه المراد به المشتري الاول وقوله ان لم يمكن لخ بان اعدم المشتري الاول او غاب غيبة بعيدة ولا مال له بجميع الثمن متعلق برجع وايضاح كلامه----------------------------- ان المشتري من المدلس اذا باع الشء المعيب قبل الاطلاع- علي العيب وهلك------------ عند المشتري الثاني بسبب ذلك العيب ------------------------------------------فان المشتري الثاني يرجع علي المدلس حيث لم يمكنه الرجوع علي المشتري الاول- بجميع الثمن الذي اخذه المدلس من المشتري الاول ف-----------------------------------ان كان الثمن الذي اخذه المدلس قدر الث----من ا-------------لذي خرج من يد المشتري الثاني فالامر واضح ----------------وان زاد الثمن الذي اخذه المدلس وهو الثمن الاول علي الثمن الثاني اي ال-----ثمن ال---------ذي خرج من يد المشتري الثاني ف------------------------للمشتري	6068	1649049104974715159	430	558.5	340	1091	39.41338348388672	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	197	300	1033	1574	1574	300	وان نقص الثمن الاول الماخوذ من المدلس عن ثمن المشتري الثاني الذي دفعه لباءعه وهو المشتري الاول كما لو كان المدلس باعه بعشرة وباعه المشتري منه لاخر باثني عشر فهل يكمل ------------------------------------------الباءع الث-------------------------------------------اني لمشتريه ثمنه بان يدفع له درهمين تمام ثمنه وهو الذي حكاه المازري وابن شاس لانه قبض ذلك الزاءد فيرجع عليه به او لا يكمله الثاني وليس للثالث وهو المشتري الثاني غير العشرة التي قبضها من المدلس وحكاه في النوادر وكتاب ابن يونس لانه لما رضي باتباع الاول فلا رجوع له علي الثاني قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الثاني ----------بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني---- والا فليرجع علي-	1763	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06070	false	-2219116537000014816	27	165	148	846	1519	300	وان نقص الثمن الاول الذي اخذه الم-دلس عن ثمن المشتري الثاني الذي دفع------------ للمشتري الاول-------------------------------------------------------------- فهل يكمله اي الثمن الذي دفعه المدلس للمشتري الثاني الباءع الثاني الذي هو المشتري الاول له اي للمشتري الثاني ل-------------------------------------------------------------------------انه قبض منه الزاءد فيرجع عليه به او لا يكمله لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي باتباع الاول فلا رجوع له علي الثاني وايضاح كلام المص انه اختلف اذا كان الثمن الذي اخذه الثالث من المدلس اقل مما خرج من يده فحكي المازري وابن شاس ان الثاني يكمله له وحكي ابن يونس انه ليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه اي المشتري الثاني الذي لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن فيرجع علي باءعه بتمامه قاله الشارح وقال عبد الباقي وقيد الثاني في توضيحه بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فان كان اقل رجع علي	6070	1649049104974715159	256	365.5	205	952	26.890756607055664	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1764	true	5291506073882355030	0	26	0	148	1534	300	باءعه بتمام قيمة عيبه كما لو باعه الثاني بماءة في مثالنا----------- والعيب ينقصه الخمس وخمس الماءة عشرون والثمن الاول عشرة فيكمل الثاني للثالث ارش العيب بعشرة	1764	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06070	false	-2219116537000014816	165	190	846	987	1519	300	باءعه بتمام قيمة عيبه كما لو باعه الثاني بماءة وكان قد اشتراه بعشرة والعيب ينقصه الخمس وخمس الماءة عشرون------------------ فيكمل الثاني للثالث ارش العيب بعشرة	6070	1649049104974715159	122	216.0	100	159	76.72956085205078	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1764	true	5291506073882355030	53	155	281	793	1534	300	ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ش--------- يعني ان -المشتري اذا---- اطلع----- علي العيب و-----اراد الرد فقال له الباءع انت--- رايت-------------------------------ه وقت الشراء وانكر رءيته وطلب الباءع يمين--------ه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري- لا يلزمه يمين الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي بانه راه باراءته هو او غيره فان حلف رد وان نكل ردت اليمين علي الباءع ومثل دعوي الاراءة اذا كان العيب ظاهرا اي بحيث لا يخفي ولو علي غير المتامل او اشهد علي نفسه انه قلب وعاين ففي الحصر نظر ويصح في يحلف ضم الياء وفتح الحاء وفتح اللام المشددة اي ليس للباءع تحليفه وفتح الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع	1764	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06072	false	-6135314836407611849	0	105	0	523	1488	300	ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة قال الشارح يعني ان من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي --عيب قديم فاراد ردها فقال--- الباءع انت قد رايت العيب فاحلف انك لم تره لم يلزمه ذلك الا ا------------ن يدعي الباءع انه اراه اياه فانه يحلف حينءذ انتهي ببعض ايضاح وقال المواق من المدونة قال مالك لو قال الباءع احلف انك لم تر العيب حين ا--شتريت لم يلزمه يمين الا ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للباءع بينة انه قد رءاه فيلزمه العيب او يدعي انه اراه اياه فليحلفه والا فلا انتهي وقال عبد الباقي ولم يحلف بضم اوله وتشديد ثالثه مفتوحا كثانيه وبفتح اوله وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع	6072	1649049104974715159	181	197.0	138	808	22.400989532470703	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1764	true	5291506073882355030	122	229	628	1173	1534	300	اشهد علي نفسه انه قلب وعاين ف-----في الحصر نظر ويصح في يحلف ضم الياء وفتح الحاء وفتح اللام المشددة اي ليس للباءع تحليفه وفتح الياء وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع بتحليفه ص ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ش يعني ان المشتري لا يلزمه اليمين اذا ادعي----- الباءع عليه الرضا بالعيب حين اطلع عليه الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي بان يقول اخبرني مخبر انك رضيت به او تسوقت بالسلعة بعد اطلاعك علي عيبها فحينءذ يلزمه اليمين---- ما رضيت بالعيب بعد اطلاعي عليه بعد ان يحلف الباءع اولا لقد اخبره م------------------------------------------------------------------------------------------خبر صدق ------------ولو قال اخب-------رني فلان سقطت عن الباءع اليمين وان كان المخبر مسخوطا	1764	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06073	false	8018285672419879602	44	153	201	747	1488	300	يشهد علي نفسه انه قلب وعاين ورضي وفي الظاهر الذي يبدو للمتامل ان-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشهد انه قلب وعاين- ولا الرضي به الا بدعوي مخبر-- يعني ان المشتري لا تلزمه اليمين اذا ادعي عليه الباءع----- الرضي بالعيب حين اطلع عليه الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي بان يقول اخبرني مخبر انك رضيت به او تسوقت بالسلعة بعد اطلاعك علي عيبها فحينءذ يحلف المشتري انه ما رضي- بالعيب ب----------------عد ان يحلف الباءع----- لقد اخبرني مخبر انك رضيت به كما قال ابن ابي زمنين زاد عن بعض شيوخه ويزيد الباءع في يمينه لقد اخبرني مخبر صدق انك رضيت به ولو قال الباءع اخبرني فلان سقطت عن الباءع اليمين ولو كان المخبر مسخوطا	6073	1649049104974715159	359	604.0	285	668	53.742515563964844	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1764	true	5291506073882355030	251	293	1304	1507	1534	300	ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب ش يعني ان من اشتري عبدا فابق بقرب البيع فقال المشتري للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابق----- فاحلف لي ف------------------لا يمين علي-----------------------ه وهو محمول علي السلامة حتي تقوم بينة	1764	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06074	false	-5621101424775832971	176	225	928	1162	1497	300	ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب-- يعني ان من اشتري عبدا فابق بقرب البيع فقال-------- للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان----- ابق عندك فاحلف انه لم يابق عندك فانه لا يمين علي الباءع انه لم يابق عنده وهو محمول علي السلامة حتي تقوم بينة	6074	1649049104974715159	184	315.0	146	249	73.89558410644531	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1766	true	-5374992940310982457	38	110	173	548	1542	300	يعني ان المشتري اذا اطلع علي عيب في بعض المبيع المقوم المعين وليس المعيب وجه الصفقة بان------------ ينوبه من الجملة بعد تقويم السلع منفردة وضم بعضها الي بعض-------- النصف فاقل فانه يرده بحصته من الثمن كما اذا اشتري عشرة اثواب بماءة وقيمة كل ثوب عشرة والمعي----ب واحد او اثنان الي خمسة فيجب التماسك بالخمسة السليمة بنصف الثمن ويرد المعيب بحصته فان كان ثوبا رجع بعشر الثمن وهو عشرة او ثوبين رجع بخمسة	1766	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06077	false	4221465148710936141	224	300	1155	1543	1543	300	يعني ان المشتري اذا اطلع علي عيب في بعض المبيع المقوم المعين وليس المعيب وجه الصفقة جاز ان يرده بما ينوبه---------- بعد تقويم السلع منفردة وضم بعضها الي بعض فان كان النصف فاقل فانه يرده بحصته من الثمن كما اذا اشتري عشرة اثواب بماءة وقيمة كل ثوب عشرة والمبيع ثوب واحد او اثنان الي خمسة فيجب التماسك بالخمسة السليمة بنصف الثمن ويرد المعيب بحصته فان كان ثوبا رجع بعشر الثمن وهو عشرة او ثوبين رجع بخمسه-	6077	1649049104974715159	360	676.0	291	399	90.2255630493164	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1766	true	-5374992940310982457	125	280	628	1443	1542	300	وهو اربعون او خمسة اثواب رجع بنصف الثمن وهو خمسون فان كان المعيب وجه الصفقة بان كان ينوبه اكثر من النصف فانه يتعين رد الجميع ولا يجوز التمسك بالاقل كما ياتي وبعبارة وتقوم كل سلعة بمفردها وتنسب قيمة المعيب الي الجميع ويرجع بما يخص المعيب من الثمن وكلام المءلف في المقوم المعين واما الشاءع وغير المقوم كالمثلي فسياتيان وقوله بحصته اي ما ي-------خصه من الثمن مفضوضا علي القيم فقوله ورد بعض المبيع شامل لما اذا كان الثمن نقدا او غيره مقوما او مث-------------ليا ف---قوله ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة بيان لحكم بعض افراد هذا والمعني ان ثمن العشرة الاثواب المتقدمة في مثالنا اذا وقع بسلعة كدار تساوي----- يوم البيع ماء---------------------------------------------------------------------------ة فيرجع بقيمة عشرها عش------------------------رة او خمسها---- عشرون او ثلاثة اعشارها ثلاثون وعلي هذا الحساب لا بما يق---------------------------------------------------------------------------------ابل ذلك من الدار شركة------- لضرر الشركة وهو----------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم في المدونة وقال ----------------اشهب في كتاب محمد يرجع شريكا في الدار بما يقابل المعيب فيرجع في----- المثال	1766	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06078	false	-4301920837202180634	0	170	0	853	1512	300	وهو -عشرون او خمسة اثواب رجع بنصف الثمن وهو خمسون فان كان المعيب وجه الصفقة بان كان ينوبه اكثر من النصف ف----يتعين رد الجميع ولا يجوز التمسك بالاقل كما ياتي انتهي وهذا الرجوع بنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينوب المعيب من الثمن انما هو حيث كان الثمن عينا----------------------------------------------------- او مثليا فان كان سلعة فهو قوله ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة صورتها ان يبيع عشرة اثواب معينة بدار مثلا-------------------------------------------------- تساوي ماءة يوم البيع وقيمة كل ثوب عشرة فوجد عيبا قديما بواحد منها او اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة فيرجع بقيمة عشرها ان كان المعيب واحدا وهو عشرة او خمسها وهو عشرون ان كان العيب باثنين او بثلاثين ان كان المعيب ثلاثة او اربعين ان كان المعيب اربعة اثواب او خمسين ان كان المعيب خمسة ولا يرجع بما يقابل ذلك من الدار فيكون شريكا لضرر الشركة فلو كان المعيب منها ستة نقضت الصفقة كلها كما ياتي وقوله ورجع بالقيمة لخ هو قول ابن القاسم في المدونة وهو المشهور ومقابله لاشهب ي-------------رجع شريكا في الدار فان كان العيب بثوب واحد في هذا المثال	6078	1649049104974715159	367	486.5	285	1126	32.5932502746582	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1767	true	-5940880732458255859	63	145	326	734	1525	300	من النصف ولو يسيرا--- ومحل منع التمسك بالاقل حيث كان المبيع كله قاءما اما ----ان هلك بعضه ووجد الباقي معيبا فان كان الثمن عينا او عرضا قد فات ------رد المعيب بحصته --تم-سك بالهالك السليم بحصته كان المعيب وجه الصفقة او دونه ل--------------------------انه ا-----------------------نما صار التراجع في مثلي وهو العين او قيمة العرض الفاءت فكان المبيع مثلي ولو رد الهالك ايضا رد قيمته وهو قد لزمه بحصته وهي معلومة لا جهل فيها بخلاف ما اذا كان الثم----------------------------ن عرضا لم---------------------------------------- يفت والمعيب وجه الصفقة	1767	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06079	false	4206332896036615258	6	98	27	481	1466	300	من الجهل قال غير واحد ومحل منع التمسك بالاقل حيث كان المبيع كله قاءما اما ان كان هلك----- ووجد الباقي معيبا فان كان الثمن عينا او عرضا قد فات فانه يرد المعيب بحصته ويتماسك ب-------السليم بحصته كان المعيب وجه الصفقة او دونه قال عبد الحق في النكت اعلم انه اذا اشتري عبدين فهلك احدهما والفي الاخر معيبا يرد المعيب ويرجع بما يخصه --------كان المعيب وجه الصفقة ام ل------------------------------------------------------------------ا اذا كان الثمن عينا او عرضا قد فات فان كان عرضا لم يفت فهاهنا يفترق وجه الصفقة من غيره فان كان -المعيب وجه الصفقة	6079	1649049104974715159	249	337.5	194	541	46.02587890625	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1767	true	-5940880732458255859	221	270	1121	1387	1525	300	ما لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كالخفين والنعلين والمصراعين او حكما كالقرطين والسوارين لانه لا يستغني باحدهما عن الاخر عادة اي انه اذا كان المعيب احد مزدوجين فليس له رد المعيب بحصته من الثمن والتم-سك بالسليم ولو تراضيا علي ذلك لما في ذلك من الفساد الذي منع---- الشرع	1767	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06080	false	1865191922950393130	132	182	674	945	1564	300	ما لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كالخفين والنعلين والمصراعين او حكما كالقرطين والسوارين لانه لا يستغني باحدهما عن الاخر عادة اي انه اذا كان المعيب احد مزدوجين فليس له رد المعيب بحصته من الثمن والتماسك بالسليم ولو تراضيا علي ذلك لما في ذلك من الفساد الذي منع منه الشرع	6080	1649049104974715159	266	524.0	217	271	98.15498352050781	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1768	true	-8251279616427925566	0	106	0	547	1590	300	الاثغار وهذا ما لم ترض الام بذلك حيث لم يكن ال-عيب---- وجه الصفقة ولما كان الاستحقاق اصلا والعيب فرعا اتي به مصرحا بحكمه مفرعا عليه ما بعده فقال ص ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره ش موضوع المسالة ان المبيع متعدد كثياب مثل--------------ا فان استحق اكثر المبيع المتعدد من يد المشتري فانه لا يجوز له ان يتمسك بال------باقي القليل السالم من الاستحقاق بحصته من الثمن لان العقدة انحلت من اصلها حيث استحق --اكثره او تعيب اكثره او تلف اكثره فتمسك المشتري ب--باقيه كانشاء عقدة بثمن مجهول بيانه انه لا يعلم قيمة الجزء الباقي--------- الا بعد تقويم------ المبيع كله اولا ثم تقويم- كل جزء من---- الاجزاء فلو	1768	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06082	false	-7776267322327445154	175	266	869	1342	1519	300	الاثغار وهذا ما لم ترض الام----- حيث--- كان المعيب غير وجه الصفقة ولما كان الاستحقاق اصلا والعيب فرعا اتي به مصرحا بحكمه مفرعا عليه ما بعده فقال-- ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره يعني ان من اشتري ثيابا--------------- مثلا فاستحق اكثرها-------------------------------------------- فانه لا يجوز له ان يتمسك بالاقل الباقي بل تنتقض الصفقة كلها قال غير واحد لانه لما----------------------------- استحق الاكثر انتقضت الصفقة-------------- فتمسك المشتري بالباقي- كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ -------لا يعلم --ما -ينوب الباقي من الثمن الا بعد تقويم اجزاء المبيع علي الانفراد ونسبة كل جزء من تلك الاجزاء الي	6082	1649049104974715159	324	460.0	256	596	54.3624153137207	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1768	true	-8251279616427925566	40	257	201	1345	1590	300	متعدد- كثياب مثلا فان استحق اكثر المبيع المتعدد من يد المشتري فانه لا يجوز له ان ي---تمسك بالباقي القليل السالم من الاستحقاق بحصته من الثمن لان العقدة انحلت من اصلها حيث استحق اكثره او تعيب اكثره او تلف اكثره فتمسك المشتري بباقيه كانشاء عقدة بثمن مجهول بيانه انه لا يعلم قيمة الجزء الباقي الا بعد تقويم المبيع كله اولا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء فلو جاز له التمسك بالقليل السالم بحصته من الثمن ادي الي ما ذكر اما ان كان البيع متحدا كدار مثلا فاستحق بعضها قليلها او كثيرها فان المشتري يخير في الرد والابقاء كما ياتي عند قوله او استحق شاءع وان قل واما ان كان موصوفا فلا ينقض البيع ويرجع بالمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استحق الاكثر ص --------------------------------------------وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين ش تقدم ان المبيع اذا استحق اكثره فان العقدة تنفسخ من اصلها وهذا مفرع عليه فلو فرعه بالفاء كان اولي لان كلامه يوهم الاستءناف او العطف والمعني ان من اشتري درهمين وسلعة تساوي عشرة دراهم بثوب- فلما قبض----- المشتري الدرهمين والسلعة استحقها شخص من يده واخذها فان العقدة تنفسخ لاستحقاق اكثرها وهي خمسة اسداسها وحينءذ فيجب علي المشتري ---ان يرد للباءع الدرهمين وي----------------------رجع في ثوبه الذي خرج من يده ان كان باقيا فان فات بحوالة سوق فاعلي فانه يرجع بقيمته ولا يجوز	1768	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06083	false	-8208290907626212493	133	300	712	1588	1588	300	متعددا كثياب مثلا ف---استحق اكثرها وبقي ا----------------قلها فانه لا يجوز للمشتري التمسك باقل استحق اكثره اي المبيع او تع-----------------------------------------------------------------يب اكثره او تلف اكثره يعني في ضما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع وهذا--------------------------------------------------------- في المعين--------------------------------------- كما مر واما ال-----موصوف- فلا ينقض البيع ويرجع بالمثل ان استحق اكثره او تعيب او تلف واما المتحد فاذا استحق بعضه فياتي في قوله او استحق شاءع وان قل قال عبد الباقي ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثره تنفسخ العقدة من اصلها اتي بفاءدة ذلك ولو اتي بالفاء كان اولي لان كلامه يوهم الاستيناف او العطف فقال وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين صورتها ان يشتري شخص بدرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وسلعة تساوي عشرة دراهم -ثوبا فلما قبض باءع ال--ثوب الدرهمين والسلعة استحقها شخص من يده واخذها فان العقدة تنفسخ لاستحقاق اكثرها وهي خمسة اسداسها وحينءذ فيجب علي باءع الثوب ان يرد------- الدرهمين علي من اخذهما من عنده ويرجع في ثوبه الذي خرج من يده ان كان باقيا فان فات بحوالة سوق فاعلي فانه يرجع بقيمته ولا يجوز-	6083	1649049104974715159	502	761.5	404	1403	35.78047180175781	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1768	true	-8251279616427925566	257	300	1345	1590	1590	300	للمشتري التماسك بالدرهمين فيما يقابلهما من سدس الثوب وكان شانية واسمها ضمير ش--ان والجملة مبتدا وخبر- اي وان كان هو اي الشان درهمان وسلعة بيعا بثوب وفي بعض النسخ درهمين بالنصب فكان ناقصة واسمها ضمير شان ودرهمين خبرها وسل---------عة بالرفع علي الاولي وبالنصب-	1768	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06084	false	3290235751884660555	0	44	0	248	1588	300	للمشتري التماسك بالدرهمين فيما يقابلهما من سدس الثوب واسم كان--------- ضمير الشان والجملة مبتدا وخبره اي وان كان هو اي الشان درهمان وسلعة بيعا بثوب وفي بعض النسخ درهمين بالنصب فكان ناقصة واسمها ضمير يعود علي المبيع او المشتري وسلعة بالرفع علي الاول- وبالنصب	6084	1649049104974715159	211	373.0	173	258	81.78294372558594	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1769	true	-6416361098260710718	27	157	144	802	1545	300	ان المشتري اذا كان متعددا وكان الباءع مت-حدا او متعددا ثم اطلع علي عيب بالمبيع في صفقة واحدة فاراد احد المشتريين ان يرد نصيبه علي الباءع وابي غيره من الرد فالمشهور ان له ان يرد وله ان يتماسك ولو ابي الباءع فقال لا اقبل الا جميعه والي هذا رجع مالك بناء علي تعدد العقد بتعدد متعلقه واختاره ابن القاسم وكان---- يقول----- انما لهما الرد معا او التم-سك معا والقولان فيها وكلام المءلف اذا لم يكونا شريكين في التجارة------------ واما هما -------اذا اشتريا شيءا معيبا في صفقة واحدة واراد احدهما الرد فلصاحبه ان يمنعه من ذلك ويقبل الجميع لان كلا وكيل عن----------------------- الاخر ص وعلي اح-----------------------د الباءعين ش يعني ---------ان المشتري اذا كان-------- متحدا او متعددا والباءع متعددا ثم اطلع المشتري علي عيب بالسلعة فانه يجوز له ان يرد علي احد	1769	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06085	false	8776276260767628753	101	235	538	1240	1563	300	ان المشتري اذا كان متعددا -كان الباءع متعددا او مت-حدا ثم اطلع علي عيب بالمبيع في صفقة واحدة فاراد احد المشتريين ان يرد نصيبه----------- وابي غيره من الرد فالمشهور ان له ان يرد وله ان يتماسك ولو ابي الباءع وقال لا اقبل الا جميعه والي هذا رجع مالك بناء علي تعدد العقد بتعدد متعلقه واختاره ابن القاسم وكان ملك يقول اولا انما لهما الرد معا او التماسك معا والقولان فيها وكلام المءلف اذا لم يكونا شريكين في التجارة اي متفاوضين واما المتفاوضان اذا اشتري-----ا معيبا في صفقة واحدة واراد احدهما الرد فلصاحبه ----منعه من---ه ويقبل الجميع كما قال في الشركة ويقبل المعيب وان ابي الاخر قاله الخرشي وغيره بايضاح وقال عبد الب---------اقي وجاز رد احد المشتريين نصيبه من مبيع متحد- او متعدد اشترياه صفقة واحدة واطلعا فيه --علي عيب فلاحدهما------------ ان يرد ولو ابي	6085	1649049104974715159	528	859.0	419	751	70.30625915527344	87	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1769	true	-6416361098260710718	163	222	838	1140	1545	300	ولما انهي الكلام علي العيب الثابت وجوده وقدمه بين المتبايعين شرع في الكلام فيما وقع التنازع ---------بينهما في وجوده او في قدمه فقال ص والقول للباءع في العيب ش يعني انه اذا تنازع الباءع والمشتري في وجود العيب في المبيع وعدمه فقال المشتري به عيب وقال الباءع لا عيب به فالقول في ذلك قول الباءع ولا يمين عليه لانه	1769	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06086	false	-2588343379158928664	180	230	894	1160	1495	300	ولما انهي الكلام علي العيب الثابت وجوده وقدمه ذكر ------------------------------------تنازع الباءع والمشتري في وجوده -----وقدمه فقال-- والقول للباءع في العيب-- يعني انه اذا تنازع الباءع والمشتري في وجود العيب في المبيع وعدمه فقال المشتري به عيب وقال الباءع لا عيب به فالقول في ذلك قول الباءع ولا يمين عليه قاله	6086	1649049104974715159	245	428.5	196	311	78.77813720703125	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1769	true	-6416361098260710718	131	162	672	831	1545	300	احد الباءعين ش-------------------------- يعني ان المشتري اذا كان متحدا او متعددا والباءع متعددا ثم اطلع المشتري علي عيب بالسلعة فانه يجوز له ان يرد علي احد الباءعين نصيبه من المبيع دون	1769	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06086	false	-2588343379158928664	2	37	11	195	1495	300	احد الباءعين قال الخرشي مفسرا لكلام المص يعني ان المشتري اذا كان متحدا او متعددا والباءع متعدد- ثم اطلع المشتري علي عيب بالسلعة فانه يجوز له ان يرد علي احد الباءعين نصيبه من المبيع دون	6086	1649049104974715159	157	290.5	126	185	84.8648681640625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1770	true	-3228137495592491744	128	155	670	810	1519	300	وقبل للتعذر غير عدول وان مشركين ش يعني ان المتبايعين اذا تنازعا في ------------عيب في المبيع فانه يقبل في معرفته غير العدول وان مشركين وان تيسرت العدول	1770	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06090	false	-7111780209768629457	54	78	269	397	1523	300	وقبل للتعذر غير عدول وان مشركين-- يعني انه---------- اذا تنازع المتبايعان في العيب في المبيع فانه يقبل في معرفته غير العدول----------- عند تعذر- العدول	6090	1649049104974715159	105	167.5	84	152	69.07894897460938	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1771	true	-5621050169119650630	162	283	815	1435	1512	300	والغلة له للفسخ ولم ترد ش- يعني ان الغلة في البيع الصحيح اللازم--- للمشتري الي يوم فسخ البيع بسبب العيب لان المبيع في ضمانه والخراج بالضمان والفسخ يحصل برضاه بال------قبض وبالثبوت وان لم يحكم به كما ياتي---------------------------------------------------------------------------- واما البيع غير اللازم كبيع الفضولي فانه لا غلة فيه للمشتري مع علمه لانه حينءذ كالغاصب الا ان يجيز المالك البيع فان الغلة حينءذ تكون للمشتري والدليل علي ان الضمير في له للمشتري مع ان الباءع قد مر ايضا تصريحه بقوله ولم ترد -------------------------------لان نفي الرد انما هو من جهة من قبضها وهو المشتري وحينءذ ظهر ان للتصريح بقوله ولم ترد فاءدة زاءدة وبعبارة وكلام الشارح القاءل بانه اتي بقوله ولم ترد ليرتب عليه ما بعده -ظاهر و------لم تظهر له فاءدة لان قوله للفسخ	1771	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06095	false	-465710482850731130	70	208	345	1041	1522	300	والغلة له للفسخ قال الخرشي يعني ان الغلة في البيع الصحيح اللازم هي للمشتري الي يوم فسخ البيع بسبب العيب لان المبيع في ضمانه والخراج بالضمان والفسخ يحصل برضا الباءع بالقبض وبالثبوت وان لم يحكم به كما اشار له بقوله بعد ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض او ثبت عند حاكم وان لم يحكم واما البيع غير اللازم كبيع الفضولي فانه لا غلة فيه للمشتري مع علمه لانه حينءذ كالغاصب الا ان يجيز المالك البيع فان الغلة حينءذ تكون للمشتري والدليل علي ان الضمير في له للمشتري مع ان الباءع قد تقدم--- تصريحه بقوله ولم ترد اي لا يرد المشتري الغلة للباءع لان نفي الرد انما هو من جهة من قبضها وهو المشتري وحينءذ فله فا-------------------------ءدة زاءدة علي ما قاله-- الشارح من انه ذكره------------------ ليرتب عليه ما بعده انتهي واللام في قوله له للملك وفي قوله للفسخ	6095	1649049104974715159	511	885.0	403	744	68.68279266357422	91	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1772	true	-8055211499817965721	114	263	582	1302	1473	300	------عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها------------------------------------------------------ ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها ----ابن يونس ------ان كان في الولد ما يجبر--- النقص جبره علي قول ابن القاسم وسواء اشتراها حاملا او حملت عنده خلافا للسيوري في جعله الولد غلة ص وثمرة ابرت ش يعني ان من اشتري اصولا وعليها ثمرة مءبرة يوم البيع فاشترطها المشتري --فانه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رد الاصول بسبب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب فانه يرد الثمرة معها لان لها حصة من الثمن ول--------------------------------------------انها ليست بغلة وللمشتري اجرة علاجها اذا ردها مع اصولها وبعبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه يرد الثمرة مع الاصل ولو طابت او جذت ويرجع بقيمة السقي والعلاج فلو فاتت رد مكيلتها ان علمت و--قيمتها ان لم تعلم ----وثمنها-- ان بيعت ومفهوم ابرت ان غير المءبرة لا ترد وهو داخل في قوله والغلة له ص وصوف تم ش يعني انه اذا اشتري غنما عليها صوف -قد تم ---يوم البيع ثم اطلع علي عيب	1772	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06096	false	3018280668472599761	64	283	317	1371	1447	300	الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت------------- ولدها معها والا فلا شء لك وكذلك ما ولدت البقر والغنم والابل ولا شء عليك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد----- ما نقصها قال ابن يونس يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب-------------------------------- وثمرة ابرت-- يعني ان من اشتري -نخلا وف-يها ثمرة موبرة---------- واشترطها المشتري ثم انه اطلع علي عيب قديم في النخل فانه اذا اراد ان يرد النخل لعيبه رد معه الثمرة قال عبد الباقي وثمرة ابرت حين الشراء واشترطها مع الاصل اذ لا تدخل في عقد البيع الا بشرط كما ياتي فاذا رد الاصول بعيب رد معها الثمرة انتهي وقال الحطاب اي وكذلك من اشتري نخلا مءبرا واشترط الثمرة له ثم جذ الثمرة ثم اطلع علي عيب فانه يرد الثمرة----- لان لها حصة من الثمن ولو لم يشترطها المشتري لكانت للباءع وقال اشهب انها ------غلة واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم رد اللبن وان كان في الضرع يوم البيع وذلك خفيف وقاله في المدونة وقوله وثمرة ابرت قد علمت انه قول ابن القاسم وعليه فيرد الثمرة ان كانت قاءمة فان------------------------------------------------------------------- فاتت رد مكيلتها ان علمت والقيمة-- ان لم تعلم او الثمن ان كان باعها قاله في المقدمات--------------------------------------------- وصوف تم-- يعني ان من اش--تري غنما عليها صوف تام ثم انه جز الصوف ثم اطلع علي عيب	6096	1649049104974715159	387	425.5	299	1247	31.034482955932617	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1773	true	-620539169230781924	169	288	876	1470	1535	300	ولو علم المشتري بالفساد الا في الوقف علي غير معين ------------اذا علم المشتري بوقفيته رد الغلة ص ود------------------------------------------------------------------------------------------------خلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض او ثبت عند حاكم وان لم يحكم به ش يعني ان السلعة المردودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعيب تدخل في ضمان --باءعها وينتقل ضمانها عن مشتريها باحد امرين ------احدهما------ ان يرضي باءعها بقبضها من مشتريها ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن فيها قبضها و----------------------------------------------ثانيهما ان ي-----ث------بت الموجب للرد عند الحاكم وان لم يحكم ب-------الرد وكلام المءلف بالنسبة للحاضر واما الغاءب فلا بد من القضاء عليه بالرد--------------------------------------- وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب ولما انهي	1773	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06101	false	-2067859142524385430	34	237	170	1165	1492	300	ولو علم-------- بالفساد الا في الوقف علي غير معين فان المشتري اذا علم بالوقفية ير------د الغلة انتهي قوله الا في الوقف علي غير معين قال الرهوني وكذا الوقف علي معين علي ما رجحه ابن الناظم وغيره ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض يعني ان المشتري اذا رد------------------ السلعة المبيعة علي الباءع فانها تدخل في ضمانه اي الباءع ان رضي بالقبض وان لم يقبضها قاله الشارح وغيره وعلم من هذا ان قوله بالقبض متعلق برضي او ثبت عند حاكم وان لم يحكم يعني ان العيب الموجب للرد اذا ثبت عند الحاكم فان المعيب يدخل في ضمان الباءع وان لم يحكم الحاكم بالرد قال عبد الباقي ودخلت سلعة ردت بالعيب----- في ضمان الباءع--------------------------- باحد امرين اشار لاولهما بقوله ان -رضي بالقبض ل---ها من المبتاع ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن----- قبضها فيه قاله التتاءي فبالقبض متعلق برضي لا بدخلت ولثانيهما بقوله او ثبت العيب الموجب للرد عند --حاكم وان لم يحكم به وكان الرد علي -------------------حاضر والا فلا--------بد من القضاء----- بالرد كما مر عند قوله ثم قضي ان اثبت عهدة لخ وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب وهذا الذي	6101	1649049104974715159	416	588.0	322	1102	37.74954605102539	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1774	true	-5633098843077551007	11	149	54	750	1504	300	ولم يرد بغلط ان سمي باسمه ش والمعني ان الباءع اذا غلط في ذات المبيع بان لا يعرفه المتبايعان او احدهما فلا رد له حيث صدق الاسم عليه بان سمي باسمه العام بان يقول اشتر مني هذا الحجر فاذا هو ياقوتة فيقول الباءع ما ظننته ياقوتة فانه للمشتري ولا شء للباءع لانه لو شاء لتثبت قبل بيعه واما لو باع ياقوتة فاذا هي حجر فان لمشتريه رده وبعبارة اعلم ان المراد بالغلط جهل اسمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص وحقي----قته المتضمن ذلك لجهل قيمته مع معرفته بشخصه وقوله ا--------------------ن سمي باسمه اي العام ان سماه بلفظ يطلق عليه حقيقة علي وجه العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولي ان لم يسمه اصلا فان تسميته باسمه العام دون الخاص فيه دلالة علي زيادة الجهل به بالنسبة لمن ترك تسميته بالكلية ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين او من احدهما مع علم الاخر كما يفيده نقل	1774	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06102	false	-8579151884895905169	49	190	244	947	1521	300	ولم يرد بغلط ان سمي باسمه يع-----ني انه لو------- غلط الب------------------------------يعان او احدهما في اسم المبيع الخاص اي جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه الخاص به وجهل حقيقته مع معرفته لشخصه فانه لا يرد البيع بذلك حيث سمي باسمه العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه قال عبد الباقي مفسرا للمص ولم يرد المبيع بغلط فيه اي جهل اسم المبيع الخاص وجهل حقيقته المتضمن ذلك لجهل قيمته مع معرفته بشخصه ففي اطلاق الغلط عليه تجوز ان سمي باسمه--- العام الذي-------- يطلق عليه------ علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه كان يبيع او يشتري حجرا معينا برخص ثم تبين انه ياقوت مثلا لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع واولي ان لم يسمه اصلا ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين حصول الغلط-------- المذكور من المتبايعين او احد---هما مع علم الاخر كما يفيده نقل	6102	1649049104974715159	260	403.5	204	1095	23.744291305541992	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1775	true	-7679295156655473892	228	299	1177	1508	1511	300	عهدة الرقيق اشار الي حكمها ومحلها بقوله ص ورد------------ في عهدة الثلاث بكل---- حادث ش يعني ان عهدة الثلاث في الرقيق للمشتري ان يرده علي باءعه بكل ما حدث فيه عنده في زمنها حتي الموت ما عدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله ثم--------- ذهب في زمن العهدة فلا يرد به قاله ابن رشد لانه لا حظ --------------------------له من ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه	1775	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06106	false	2841390488401545811	146	300	752	1459	1459	300	عهدة الرقيق ثلاثة انتهي وقال عبد الباقي-- ورد الرقيق خاصة في عهدة الثلاث بكل عيب حادث -------------------------------------------------------------------------------------------------------بدينه او خلقه او بدنه ولو موتا او غرقا او حرقا او سقوطا من عال او قتل نفسه قاله الحطاب ويستثني من الكلية ذهاب---------------------------- ماله المشترط اذا ذهب--- زمن العهدة فلا يرد ب-----ه ابن رشد لانه لا حظ له في ماله انتهي اي لا شء له منه فهو غير منظور اليه وهو يفيد ان محل ذلك ان اشترط للعبد ولو كان جل الصفقة واما للمشتري فله رده بذهابه انتهي قوله لانه لا حظ له في ماله لخ كلامه يوهم ان موضوع كلام ابن رشد في ذهاب مال العبد المشترط وليس كذلك بل انما قاله ابن رشد في غير المشترط كما في الحطاب ونصه قال ابن عرفة في سماع يحيي عن ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له مما له ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه-	6106	1649049104974715159	158	105.5	123	849	18.610130310058594	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1776	true	4780312217304955778	68	134	308	621	1489	300	ان يبيع ب--براءة من عيب معين فلا رد له اذا حدث مثله في زمن العهدة مع بقاءها فيما عداه كما ------------------------------------------اذا تبرا اليه من الاباق---------------- فابق في زمن العهدة ولم يتحقق هلاكه في زمنها فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة منه فقط اما ان تحقق الهلاك في زمنها فضمانه من الباءع لانه انما تبرا اليه من الاباق فقط لا منه ومما يترتب عليه	1776	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06107	false	3503059917557908598	141	214	694	1048	1507	300	ان باعه بالبراءة من عيب معين قديم بشرطه المتقدم في قوله وتبرء غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامته فلا يرد بحادث في زمنها مثل ذلك فاذا تبرا --له من اباقه وقد باعه بالعهدة فابق في زمنها----- ولم يتحقق هلاكه بل --سلم فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة فيه---- اما ان تحقق --هلاك--ه زمنها فضمانه من الباءع لانه انما تبرا --له من الاباق فقط لا منه ومما يترتب عليه	6107	1649049104974715159	218	329.0	168	373	58.44504165649414	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1777	true	6027613615523061517	58	216	293	1077	1504	300	للباءع ولو استثني المشتري ماله ق وبعبارة والمراد بالكسوة المعتادة في زمن العهدة اي ما يقيه من الحر والبرد لا ما يستر به عورته خلافا لتت والضمير في له للباءع والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر -------------------------------------------------------------------------------المبتدا لكن اللام في له بالنسبة للنفقة بمعني علي وبالنسبة للارش للملك اي والنفعة علي الباءع والارش له ص وفي عهدة السنة بجذام وبرص ش تقدم ان عهدة الثلاث يرد الرقيق فيها بكل حادث كما مر واما اذا وقع البيع في الرقيق علي عهدة السنة فانه لا يرد فيها الا باحد هذه الادواء ال-----------ثلاثة--------------------- الجذام و-----------------------------------البرص والجنون ولا يرد بغيرها--- فلو اصاب الرقيق ذلك في السنة ثم ذهب قبل انقضاءها لم يرد الا ان تقول اهل المعرفة بعودته وليس له الرد بحدوث بهق او حمرة واشار بقوله ص وجنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا بكضربة ش الي ان الجنون------- الذي يرد به الرقيق في عهدة السنة هو ما كان من طبع الرقيق كمس الجان واما ان كان بسبب ضربة او طربة او خوف فانه لا يرد به	1777	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06111	false	7967715093375906197	23	189	122	943	1486	300	للباءع ولو استثني المشتري مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال المواق ابن حبيب اذا نما مال العبد في الثلاث بربح او هبة او وصية فان كان المبتاع قد شرط ماله فذلك للمبتاع وان لم يشترط ماله فذلك للباءع ابن يونس ورواه عيسي عن ابن القاسم------- وفي عهدة السنة بجذام وبرص وجنون يعني ان البيع ---------------------------------------اذا وق------ع في الرقيق علي عهدة السنة فانه لا يرد فيها الا باحد هذه الادواء اي الامراض الثلاثة اعاذنا الله منها وهي الجذام وهو داء ياكل اللحم اعاذنا الله منه والبرص والجنون نسءل الله العافية فلو اصاب الرقيق ذلك في السنة ثم ذهب قبل انقضاءها لم يرد الا ان يقول اهل المعرفة بعودته وليس له الرد بحدوث بهق و--حمرة قاله الخرشي وقال عبد الباقي ورد في عهدة السنة بجذام وبرص وجنون بالرقيق المبيع وهو فساد التخيل واختلاطه سواء كان بطبع او مس جن لا بكضربة يعني ا-ن الجنون الحادث الذي يرد به الرقيق في عهدة السنة هو ما كان --بطبع او بمس ج-------ن واما ان حدث بسبب ضربة او طربة او خوف فانه لا يرد به	6111	1649049104974715159	406	494.5	319	1046	38.81453323364258	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1777	true	6027613615523061517	225	299	1125	1498	1504	300	ان شرطا او اعتيدا ش يعني ان عهدة الثلاث وعهدة السنة لا يعمل بهما الا اذا اشترط العمل بهما عند العقد ولو بحمل السلطان الناس عليه-------------------------------------------------------------------------ما ولا يكفي قول المشتري اشتري علي عهدة الاسلام اذا لم تجر بهما عادة لان المراد بذلك انما هو ضمان الدرك من عيب واستحقاق او كانت العادة قاضية بالعمل بهما والا فلا يعمل بهما قوله ان شرطا واعتيدا جرد الفعل --من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معني	1777	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06112	false	-7664720482036882423	26	93	129	481	1557	300	ان شرطا او اعتيدا-- يعني ان عهدة الثلاث وعهدة السنة لا يعمل بهما الا ان -اشترط العمل بهما عند العقد ولو بحمل السلطان الناس عليهما وكذلك يعمل بهما اذا جرت العادة بهما فان انتفي الشرط والعادة لم يعمل بهما ولو قا-----ل المشتري اشتري علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من ال-------------------------------------استحقاق فقط دون العيب كما مر و---------------------------------------------------جرد الفعلين من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معني	6112	1649049104974715159	232	378.5	187	448	51.78571319580078	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1778	true	32501091320483089	24	64	117	342	1483	300	وللمشتري اسقاطهما ش اي وللمشتري اذا وقع العقد علي العهدتين بشرط او عادة اسقاط--------------هما عن الباءع و-----------------------------ترك القيام بما يحدث فيهما كساءر الحقوق المالية ولا يقال هو اسقاط----- قبل الوجوب- لانا نقول سبب وجوبه جري وهو زمان العهدة وللب---------------------------------اءع اسقاطهما	1778	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06112	false	-7664720482036882423	230	283	1211	1489	1557	300	وللمشتري اسقاطهما يعني ان العقد اذا وقع------ علي العهدتين بشرط او عادة فان للمشتري ان يسقطهما عن الباءع لان ذلك حق له فله اسقاطه بان يترك القيام بما يحدث زمنهما-------------------- ولا يقال هو اسقاط للشء قبل --وجوبه لانا نقول سبب وجوبه جري وهو زم-ن العهدة قوله وللمشتري قال الحطاب واذا شرط الباءع اسقاطهما	6112	1649049104974715159	170	236.0	135	307	55.37459182739258	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1779	true	2665754236071920443	12	157	56	724	1422	300	لا عهدة فيه ص --------------او مسلم فيه او به ش يعني ان المسلم فيه كما اذا اسلم دينارا في عبد او امة فلا عهدة للمسلم علي المسلم اليه او به كما اذا دفع عبدا في قمح مثلا فلا عهدة للمسلم اليه علي المسلم لان السلم رخصة ي-------طلب فيه التخفيف فيما يدفع فيه او ----به ص او قرض ش يعني لا عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في العبد او الامة المدفوع قرضا او الماخوذ عن قضاءه ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين وبعبارة وتعبيره بالقرض يدل علي انه لا فرق فيه بين الاخذ والرد فاذا اقترض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء ص----------------------------------------------------------------------------------------- او علي صفة ش يعني اذا كان الرقيق --غاءبا فاشتراه شخص علي الصفة فانه لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي وبخلاف المبيع علي رءية	1779	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06115	false	-5194208924692561416	155	300	740	1438	1438	300	لا عهدة فيه وقال عبد الباقي او مسلم فيه او به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السلم لما ارخص فيه طلب فيه التخفيف فيما يدفع فيه او يوخذ عنه او قرض-- يعني ان العبد المقترض بفتح الراء لا عهدة فيه قال الحطاب واما العبد المقترض فقال يعني ابن رشد والله سبحانه اعلملا اختلاف انه لا عهدة فيه اذ ليس بمبيع والعهدة انما جاءت فيما اشتري من الرقيق انتهي وقال عبد الباقي مفسرا للمص او قرض اي لا عهدة في الرقيق-------- المدفوع قرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اق-رض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن قضاء القرض كذلك اي لا عهدة فيه ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين او علي صفة-- يعني -----ان الرقيق الغاءب------ المبيع علي --صفة----- لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي و------المبيع علي رءية-	6115	1649049104974715159	328	478.0	254	1010	32.47524642944336	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1779	true	2665754236071920443	207	299	978	1415	1422	300	او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس ش يعني ان السيد اذا اخذ---------------------------------- رقيق-----------------------ا عما في ذمة مكاتبه ف----لا عهدة له علي-----------------ه لتشوف الشارع للحرية مع زيادة التساهل والعهدة ربما ادت لعجزه فيرق وكذلك لا عهدة فيمن باع----------------ه القاضي علي المفلس لاجل ارباب الديون او علي سفيه او غاءب------------ لان بيعه بيع براءة كما لا يرد عليه فيما وجد فيه من العيوب القديمة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر ص ------------------------------------------------------------------------------------------------او مشتري للعتق او ماخوذ عن دين ش يعني ان الرقيق المشتري ع---------------------------لي ايجاب العتق او علي انه حر بالشراء او علي التخيير او علي	1779	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06116	false	4206626440062249447	3	144	21	718	1478	300	او مقاطع به مكاتب-------------------- يعني ان الشخص اذا كاتب عبده علي مال يءديه له فقاطعه علي رقيق اي دفعه المكاتب له عوضا عما في ذم------ته فانه لا عهدة في ذلك الرقيق المقاطع به لتشوف الشارع للحرية وفي كلام عبد الباقي شء والله سبحانه اعلم او مبيع علي كمفلس يعني ان الرقيق الذي يبيعه القاضي علي المفلس لاجل ارباب الديون او علي سفيه او غاءب لا عهدة فيه لان بيعه بيع براءة كما لا يرد عليه في-------------------- القديم ولا يقيد بعلم المشتري قاله الخرشي وعبد الباقي وقال بناني ويقيد بعلم المشتري ان الباءع حاكم كما قيد به فيما مر والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي ودخل بالكاف مبيع علي سفيه او غاءب لدين او غيره كنفقة زوجة انتهي او مشتري للعتق------------------ يعني ان الرقيق المشتري للعتق لا عهدة فيه سواء كان علي ايجاب العتق او علي ا-------لابهام او علي التخيير او علي	6116	1649049104974715159	281	346.5	217	768	36.58854293823242	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1780	true	-2069858127432305174	125	166	628	823	1500	300	الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيق فلا عهدة فيه وكذلك لو بيع الرقيق الموروث------- فلا عهدة فيه وظاهره سواء علم المشتري انه ارث ام لا ولا يخالف هذا ما مر من ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث	1780	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06116	false	4206626440062249447	262	300	1288	1478	1478	300	الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيق فلا عهدة فيه وكذا- لو بيع الرقيق الموروث لاجنبي فلا عهدة---- وظاهره----- علم المشتري انه ارث ام لا وتقدم في العيب القديم ا-ن بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث-	6116	1649049104974715159	162	277.0	130	202	80.1980209350586	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1780	true	-2069858127432305174	192	296	961	1480	1500	300	او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب ش يعني انه لا عهدة للزوج اذا اشتري زوجته علي باءعها--- لما بين الزوجين من المودة وعدم الوحشة واما لو اشترت زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها علي باءعه العهدة لحصول المباعدة لان-------- النكاح انفسخ وهو لا يطءها بخلاف ما اذا اشتراها فانه يطءها بملك اليمين وكذلك لا عهدة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرقيق الموصي ببيعه من معين كزيد مثلا او ممن احب الرقيق البيع له فاحب شخصا لءلا يفوت غرض الميت وهذا ظاهر حيث اشتري زيد عالما بانه اوصي ببيعه منه والا فكيف يضر المشتري لتنفيذ غرض الموصي------ ص او بشراءه للعتق او مكاتب به ش يعني ان------- الموصي	1780	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06117	false	7856634100711548538	86	212	439	1098	1531	300	او اشتراها زوجها يعني ان المتزوج لامة اذا اشتراها فانه لا عه-----دة للزوج --المشتري------ علي باءعها له لما بينهما----- من المودة المقتضية لعدم ردها بما يحدث فيها في ثلاث او سنة وله ردها بقديم وهذا التعليل يقتضي ان شراءها له كذلك والمعتمد خلافه كما يفيده تخصيص المصنف فلها علي باءعه العهدة لحصول المباعدة بينهما بفسخ النكاح -------------------------------------------------------------------------------ولان المودة الداءمة توجد في شراءه لها دون شراءها له اذ قد يكون شراءها له لرفع تحكمه عليها وكونها في عصمته قاله عبد الباقي او موصي ببيعه من زيد يعني ان الرقيق الموصي بان يباع ل-----زيد مثلا اذا اشتراه زيد فانه لا عهدة فيه لزيد و--------------------هذا ظاهر حيث اشتراه--- عالما بالوصية------------ والا فكيف يضر المشتري لتنفيذ غرض الموصي فيحمل علي ذلك انظر احمد او ممن احب--- يعني ان الرقيق الموصي	6117	1649049104974715159	232	162.0	181	799	29.03629493713379	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1783	true	-5520217735481931399	2	55	7	266	1520	300	ذلك فمصيبته من باءعه علي ما رواه يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك خلافا لسحنون---------------------------- وسواء كان المكيال له او للباء-----------ع الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف فيه المبتاع الي منزلة ليس له اناء غيره ف-----ضمان ما فيه اذا امتلا منه------- ولو باستعارته من الباءع رواه ابن جعفر عن ابن وهب	1783	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06123	false	8527779365924473705	56	113	282	567	1571	300	ذلك فمصيبته من باءعه ر-------واه يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك وقال --سحنون في نوازله مصيبته من المبتاع وسواء كان المكيال------ للباءع او للمبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف ب-ه المبتاع الي منزله ليس له----- غيره فيكون ضمان ما فيه اذا --هلك من المشتري ولو -استعار-ه من الباءع رواه ابن جعفر عن ابن وهب	6123	1649049104974715159	224	361.0	177	310	72.25806427001953	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1784	true	-1260794124319457584	71	214	330	1057	1498	300	والا الغاءب فبالقبض ش يعني انه اذا اشتري شيءا غاءبا علي صفة او علي رءية متقدمة فانه لا ينتقل ضمانه عن باءعه الي مشتريه الا بالقبض وهذا في غير العقار واما هو ف----يدخل في ضمان المشتري بمجرد العقد الصحيح وهذا حيث لا شرط وبعبارة سواء كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع صحيحا او-------------------------------------------------------------------- فاسدا والا الغاءب فبالقبض يجري ف--------------ي غير العقار حيث لم يشترط ضمانه علي المشتري وفي العقار حيث بيع مزارعة او جزافا وتنازع الباءع مع المشتري في ان العقد ادركه س-----------------الما ام لا-- لان الاصل ان العقد صادفه علي ما هو عليه ال-------ان ص والا المواضعة فبخروجها من الحيضة ش يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اشتري امة من علي الرقيق او من وخشه واقر الباءع بوطءها فان فيها المواضعة وضمانها من الباءع الي ان تري الدم فتدخل حينءذ في ضمان المشتر-----------ي وباول الدم تخرج من ضمان الباءع ويتقرر عليها ملك المشتري ويجوز له الاستمتاع بها بغير وطء	1784	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06129	false	5290147262487726242	108	299	571	1576	1582	300	والا الغاءب فبالقبض-- يعني انه اذا اشتري شيءا غاءبا علي صفة او---- رءية متقدمة فانه لا ينتقل ضمانه عن باءعه الي مشتريه الا بالقبض وهذا في غير العقار واما هو فانه يدخل في ضمان المشتري بالع-----قد الصحيح وهذا حيث لا شرط فان اشترط ضمان الغاءب غير العقار علي المشتري كان منه وان اشترط ضمان العقار الغاءب علي الباءع كان منه كما مر قال عبد الباقي والا البيع الغاءب علي صفة او رءية متقدمة فبالقبض اي فانما ينتقل ضمانه للمشتري بالقبض في------------------------------- فاسد مطلقا كصحيح غير --عقار الا ل----شرط ضمانه علي المبتاع كعقار--------- بيع مذارعة او جزافا وتناز-------ع مع المشتري في ان العقد ادركه سالما لا ان توافقا علي السلامة فمن المشتري بالعقد -انته---ي واشار الي- الرابعة بقوله والا المواضعة فبخروجها من الحيضة-- يعني ان الامة المواضعة لا تزال في ضمان باءعها الي ان تطهر من الحيض فيضمنها المبتاع بعد الطهر لا باول الدم وقال الخرشي يعني ان من اشتري امة من علي الرقيق او--- وخشه واقر الباءع بوطءها فان فيها المواضعة وضمانها من الباءع الي ان تري الدم فتدخل حينءذ في ضمان المشتري قال الباجي وباول الدم تخرج من ضمان الباءع ويتقرر عليها ملك المشتري ويجوز له الاستمتاع بها بغير وطء	6129	1649049104974715159	587	985.5	467	1079	54.402225494384766	99	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1785	true	3569682274495031595	91	213	494	1091	1532	300	اي واذا تنازع الباءع والمشتري في التسليم اولا بدا المشتري بتسليم الثمن اولا------ ابن رشد من حق الباءع ان لا يدفع ما باع حتي يقبض ثمنه لان ذلك في يده كالرهن بالثمن فمن حقه ان لا يدفع اليه ما باع- منه ولا يزنه و---لا يكيله له ان كان مكيلا او موزون---------ا حتي يقبض ثمنه وهذا امر متفق عليه في المذهب مختلف فيه في غيره انتهي هذا اذا بيع عرض بنقد واما اذا بيع دراهم بدراهم او بدنانير او دنانير بمثلها فليس في ذلك تبدءة بل يوكل القاضي في المراطلة من ياخذ بعلاقة الميزان ثم ياخذ كل منهما مال الاخر وفي الصرف يوكل من يقبض لهما ويفسد العقد بالتراخي في النقود و----في بيع العرض بمثله يوكل ايضا ولا يفسد العقد بالتراخي قاله سند	1785	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06132	false	-2853462002179410890	153	267	778	1319	1495	300	اي واذا تنازع الباءع والمشتري في التسليم اولا بدء المشتري هذا في بيع عرض بنقد قال ابن رشد من حق الباءع ان لا يدفع ما باع حتي يقبض ثمنه لان ذلك في يده كالرهن بالثمن فمن حقه ان لا يدفع اليه ما باعه منه ولا يزنه له ولا يكيله له ان كان--------- موزونا او مكيلا حتي يقبض ثمنه وهذا امر متفق عليه في المذهب مختلف فيه في غيره انتهي واما في غير ذلك فلا------------------------------------------------------------------- تبدءة بل يوكل القاضي في المراطلة من ياخذ بعلاقة الميزان ثم ياخذ كل منهما ما ل-لاخر وفي الصرف يوكل من يقبض لهما ويفسد العقد بالتراخي في النقود واما في بيع --عرض بعرض فيوكل ايضا ولا يفسد العقد بالتراخي قاله سند	6132	1649049104974715159	478	868.0	375	620	77.09677124023438	90	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1788	true	-2158924315575058024	125	197	678	1069	1575	300	والباءع والاجنبي يوجب الغرم ليس خاصا بما اذا وقع التلف منهما في ضمان الباءع بل يجري ذلك فيما اذا كان التلف منهما في ضمان المشتري ايضا اي واتلاف الباءع والاجنبي لمبيع علي البت وهو في ضمان الباءع او ضمان المبتاع يوجب علي المتلف قيمة المقوم ومثل المثلي وبعبارة والباءع يوجب الغرم اي-- ------------------------------------------للمشتري في زمان ضمان الباءع واختار المشتري الامضاء وقوله والاجنبي يوجب الغرم اي لمن الضمان منه من باءع او مشتر	1788	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06141	false	-5374129472290038152	244	286	1231	1460	1536	300	والباءع والاجنبي يوجب الغرم يعني ان اتل------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الباءع للم--------بيع علي البت وهو في ضمان الباءع او -----المبت--------------------------------------------------------اع يوجب الغرم عليه للمشتري ولا يفسخ المبيع وكذلك اتلاف اجنبي الم-----بيع وقت ضمان الباءع ----او المشتر-----------------------ي يوجب الغرم--- لمن الضمان منه من باءع او مشتر	6141	1649049104974715159	161	207.0	129	435	37.01149368286133	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1789	true	-7210099316096141444	54	116	278	591	1560	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك ش والمعني ان الباءع اذا اهلك الصبرة التي باعها علي الكيل-------------------- او افاتها ببيع او غيره ولم يعلم---------- كيلها فانه يلزمه ان ياتي بصبرة مثلها علي التح-------------------------------------------ري ليوفي للمشتري ما اشتراه منه وليس للمشتري --خيار ---ان يرد ال-بيع او يتمسك به------------- لانه اذا اخذ مثل صبرته التي اشتراها لم يظلم	1789	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06143	false	-2369060838473839344	31	107	154	542	1486	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ي-----------------عني ان الباءع اذا اهلك الصبرة التي باعها علي الكيل ككل صاع بدينار مثلا او افاتها ببيع او غيره وكان ذلك قبل معرفة كيلها فانه يلزمه ان ياتي بصبرة مثلها علي التحري اي يتحري قدرها بان يقال هذا قدرها فيما نري ليوفي للمشتري ما اشتراه منه وليس للمشتري الخيار في ان يرد المبيع او يتمسك به وياخذ القيمة لانه اذا اخذ مثل صبرته التي اشتراها لم يظلم	6143	1649049104974715159	289	499.0	232	405	71.35802459716797	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1789	true	-7210099316096141444	138	279	705	1438	1560	300	او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ش يعني فان كانت--- الصبرة هلكت بفعل شخص اجنبي فلا يخلو اما ان تكون مجهولة الكيل او معلومته فان كانت مجهولة الكيل فانه يلزمه قيمتها عينا لان المثلي اذا جهلت --مكيلته يرجع فيه الي القيمة اذ الجزاف مقوم---------------------------------- والفرق بين الاجنبي والباءع انا لو اغرمنا الاجنبي المثل لكان مزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علم- مكيلة ما باعه ص------------------------------------- ثم اشت----------------------ري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق ش يعني ان القيمة التي يغرمها الاجنبي ياخذها الباءع فيشتري بها او ببعضها طعاما ليوفي للمشتري علي حكم ما اشتري منه فان فضل شء من القيمة ل-----رخص حدث فهو للباءع لان القيمة اغرمت ولو اعدم المتعدي او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة --------------------------------من الباءع -فلما كان عليه التواء كان له النماء والمشتري لم يظلم اذا اخذ مثل ما اشتري وان نقص ----------	1789	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06144	false	-5302242011509694184	106	226	564	1185	1554	300	او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة-- يعني انه لو اتلف الصبرة البيعة علي ال-------------------------------------كيل اجنبي وهو غير الباءع والمشتري--- فانه تلزمه قيمته-----ا يوم ال-تلف حيث جهلت المكيلة ولا يلزمه المثل----- اذ الجزاف مقوم وسواء اتلفها الاجنبي عمدا او خطءا والفرق بين الاجنبي والباءع انا لو -غرمنا الاجنبي المثل لكان مزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علمه مكيلة ما باعه فان عرفت فمثلها قاله عبد الباقي بزيادة ثم اذا غرم القيمة للباءع اشتري الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها او ببعضها ---ما -يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان -فضل شء من القيمة لحصول رخص ف---------------ان الفاضل---------------------------------------------------- من القيمة عن قدر تحري ما فيها يكون للباءع اذ لا ظلم علي -----------------------المشتري --------اذا اخذ مثل ما اشتري ولانه لما كان علي	6144	1649049104974715159	356	456.0	281	880	40.45454406738281	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1790	true	7596075047254566605	58	128	294	652	1496	300	كلام المءلف علي ما هو اعم ولما كان المذهب جواز تصرف المشتري في المبيع بكل وجه من وجوه التصرفات نبه علي تصرفه بالعوض فغيره احري بقوله ص وجاز البيع قبل القبض الا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق طعام المعاوضة ش يعني ان كل شء يجوز بيعه قبل قبضه الا مطلق الطعام ربويا كان او غيره كالفواكه الماخوذة بمعاوضة فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه وانما قدرنا كل شء بدليل الاستثناء لانه من معيار العموم	1790	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06145	false	8118740574583471451	86	201	453	1047	1551	300	للزم المشتري الثمن كما مر ولما كان المذهب جواز تصرف المشتري في المبيع بكل وجه من وجوه التصرفات نبه علي تصرفه بالعوض فغيره احري بقوله-- وجاز البيع قبل القبض قال الخرشي يعني انه يجوز بيع كل شء قبل قبضه لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه فمفهومه ان غير الطعام يجوز بيعه قبل قبضه فيخص به عموم خبر زيد بن ثابت نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع السلع حيث يبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم ثم استثني ما ورد الحديث بمنعه بقوله الا مطلق طعام المعاوضة-- يعني ان م-----------------------------طلق الطعام ربويا كان او غيره كالفواكه الماخوذة بمعاوضة---- يحرم بيعه قبل ان يستوفيه وانما قدرنا كل شء بدليل الاستثناء لانه من معيار العموم	6145	1649049104974715159	296	541.5	239	631	46.90966796875	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1791	true	7316819585660125903	9	92	40	453	1465	300	والمعني ان الطعام المنهي عن بيعه قبل قبضه هو ما اخذ بكيل واحترز به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الطعام الذي اخذ جزافا فا--------نه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بيعه قبل قبضه لدخوله في ضمان ---------------------------المشتري بالعقد ص او كلبن شاة ش معطوف علي قوله اخذ بكيل اي الجزاف الذي في ضمان باءعه يمتنع بيعه قبل قبضه كلبن اغنام باعيانها او لبن ابل باعيانها او لبن بقر باعيانها اشتري جزافا او ثمر غاءب اشتري بصفة جزافا قاله ابن القاسم نظرا الي كونه في ضمان الباءع و-----------------------------------اجازه اشهب نظرا الي كونه جزافا	1791	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06147	false	-6380133034443668160	170	287	848	1416	1482	300	والمعني ان الطعام المنهي عن بيعه قبل قبضه هو ما اخذ بكيل اي او وزن او عدد وقال المواق من استهلك لانسان مكيلة طعام هل له ان يغرمه ثمنه قال عبد الوهاب هو بيع الطعام قبل قبضه واجاز ذلك محمد بن المواز وما وجب من الطعام للمراة في نفقتها الصحيح انه يجوز ان تاخذ فيه ثمنا وكذلك ما تنفقه علي اولادها او كلبن شاة عطف علي اخذ بكيل يعني ان مطلق طعام المعاوضة يمنع بيعه قبل قبضه حيث اخذ بكيل او كان جزافا لا يدخل في ضمان المشتري بالعقد -----كلبن شاة قال عبد الباقي لانه يشبه الطعام المكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرا الي كونه في ضمان الباءع وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم واجازه اشهب نظرا الي كونه جزافا	6147	1649049104974715159	179	264.5	141	726	24.65564727783203	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1792	true	-5184700357343978673	24	125	107	619	1480	300	لولديه الصغيرين فانه اذا باع------ طعام احدهما من الاخر وتولي ال-بيع والشراء عليهما كان له-------- ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل -ان يقبضه ثانيا وكذلك الوصي في ------------------------------------------------------يتيميه ثم ذكر المءلف بعض محترزات قيود المنع فمنها قيد الكيل بقوله ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بالعقد جزاف ش اي وجا----------------------------ز للمشتري بمجرد العقد بيع طعام اشتراه جزافا------- قبل ان يقبضه من باءعه والمراد ب--الجزاف الذي -ليس في ضمان الباءع-------- واما ما في ضمانه------ فكالمكيل كما اشار له فيما مر بقوله او كلبن شاة ومنها قيد------------ المعاوضة بقوله ص وكصدقة ش اي ان طعام الصدق-------ة وطعام ا----------لقرض وما اشبهه يجوز -------بيعه قبل ----قبضه	1792	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06150	false	5343838187759661487	1	154	7	780	1507	300	لعبديه -------------فاذا باع الولي طعام احدهما من الاخر وتولي المبيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل قبضه قبضا ثانيا قال عبد الباقي الا ان يكون القابض من نفسه ممن يتولي طرفي العقد كوصي ليتيميه --------------------------------------------------------------ووالد لولديه وسيد لعبديه ممن قبضه قوي فاذا باع طعام احدهما اي من الاخر وتولي المبيع والشراء عليهما كان له ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له لاجنبي قبل ان يقبضه قبضا ثانيا كذا صوره في توضيحه عن ابن عبد السلام وجاز بالعقد جزاف هذا مفهوم قوله اخذ بكيل يعني انه يجوز للمشتري بمجرد العقد بيع طعام اشتري -جزافا فيبيعه قبل القبض------------ والمراد به الجزاف الذي يدخل في ضمان المشتري بالعقد واما ما في ضمان الباءع فكالمكيل كما اشار اليه بقو------له او كلبن شاة وكصدقة هذا مفهوم قوله المعاوضة يعن---------------ي ان ---من تصدق علي احد بطعام او وهبه له لغير ثواب فانه يجوز له ان يبيعه قبل ان يقبضه	6150	1649049104974715159	324	272.0	256	885	36.61016845703125	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1793	true	-938918490381193066	21	68	111	348	1464	300	واقراضه ش الضمير يرجع لطعام المعاوضة والمعني ان طعام المعاوضة يجوز اقراضه قبل قبضه فاذا اشتريت من انسان اردب حنطة مثلا فانه يجوز لك قبل ان تقبضه ان تقرضه لشخص--------- اذ ليس في ذلك توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض فلم يءد الي بيع الطعام قبل قبضه	1793	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06153	false	4965185485745274440	171	215	840	1068	1480	300	واقراضه-- الضمير يرجع لطعام المعاوضة والمعني ان طعام المعاوضة يجوز اقراضه قبل قبضه فاذا اشتريت من انسان اردب حنطة مثلا فانه يجوز لك ا-------------ن تقرضه لشخص قبل قبضه اذ ليس في ذلك توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض فلم يوجد ---بيع الطعام قبل قبضه	6153	1649049104974715159	214	397.5	173	246	86.99186706542969	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1793	true	-938918490381193066	69	187	350	928	1464	300	او وفاءه عن قرض ش يعني ان طعام المعاوضة يجوز وفاءه قبل قبضه عن قرض مثلا ع--------ليك لرجل اردب حنطة من قرض ثم اشتريت اردبا من الحنطة فانه يجوز لك قبل ان تقبضه ان تقبضه ل-ذلك الرجل وفاء ع--------------------------------------ن --اردبه الذي عليك ص وبيعه لمقترض ش يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يجوز لمن اقترض اردب حنطة مثلا ان يبيعه قبل قبضه وسواء باعه لاجنبي او للمقرض -----لان القرض يملك بالقول وان لم يقبض و----الجواز محله اذا اقترضه من ربه واما ان اقترضه ----------------ممن اش--------------------------------------تراه من -------ربه قبل ان يقبضه المشتري ف---انه لا يجوز للمقترض --ان يبيعه قبل قبضه فالجار متعلق بجاز------- اي جاز لمقترض طعام غير المعاوضة بيعه قبل قبضه واما طعام المعاوضة فليس لمقترضه بيعه قبل قبضه وله ذلك بعده	1793	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06154	false	-3639612473307787777	0	154	0	768	1484	300	او وفاءه عن قرض-- يعني ان طعام المعاوضة يجوز وفاءه قبل قبضه عن قرض مثاله لو كان عليك لرجل اردب قمح عن -قرض ثم اشتريت اردبا من ال-قمح فانه يجوز لك قبل ان تقبضه ان تقضي به ذلك الرجل وفاء عن اردب قمحه القرض الذي عليك واما لو كان الاردب- الذي عليك من بيع فليس لك ان توفيه بالاردب الذي اشتريته ما لم تقبضه وبيعه لمقترض الجار والمجرور يتعلق بجاز المدلول عليه بالعطف يعني انه يجوز لمن اقترض اردب قمح م-ثلا ان يبيعه قبل قبضه وسواء باعه لاجنبي او للمقرض واعلم ان القرض يملك بالقول وان لم يقبض ومحل الجواز----- اذا اقتر----------------------ضه ممن لم يشتره او ممن اشتراه والحال ان المشتري قبضه واما ان اقترضه من المشتري له قبل ----قبض- المشتري له فانه لا يجوز للمقترض حينءذ بيعه تنبيه قال عبد الباقي وبيعه لمقترض اي جاز لمقترض طعام غير المعاوضة بيعه قبل قبضه واما طعام المعاوضة فليس لق--رضه بيعه قبل قبضه وله ذلك بعده	6154	1649049104974715159	464	760.5	367	808	57.425743103027344	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1793	true	-938918490381193066	224	274	1107	1343	1464	300	ان جميع انواع طعام المعاوضة تجوز الاقالة منه قبل قبض-------------------------------ه لانها حل بيع لا بيع وسواء كان راس المال عينا او عرضا غاب عليه المسلم اليه او الباءع ام لا ومفهوم قوله من الجميع لو وقعت في البعض جازت ان كان راس المال عرضا يعرف بعينه غاب عليه ام لا	1793	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06156	false	-372647570553382673	126	162	605	779	1473	300	من جميع ال----طعام المشتري------------------ قبل قبضه بان يتركه المشتري لباءعه بثمنه لانها حل بيع لا بيع---------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله من الجميع لو وقعت في البعض جازت ان كان راس المال عرضا يري- بعينه غاب عليه ام لا	6156	1649049104974715159	135	226.5	104	267	50.561798095703125	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1794	true	2423779523645224161	138	232	673	1118	1444	300	بخلاف لو تغيرت الامة المدفوعة ثمنا في بدنها بسمن او هزال فان ذلك لا يفيت الاقالة لانه ل-------------------------------ا يراد منها اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولنا بسمن او هزال مثله في المدونة ويفهم منه ا---ن الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر وانما عدل عن ثمنك الي شيءك لءلا يتوهم ان المرا--د بالثمن العين اي الذهب او الفضة اذ هي الغالب فيه اي وان------------------- تغير سوق شيءك كان عرضا او عينا ص ومثل مثليك ش اي------------------------ لا تجوز الاقالة من الطعام قبل قبضه علي ان يرد عليك باءعك مثل ثمنك المثلي الذي دفعته	1794	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06157	false	-2153779830101611855	194	297	990	1513	1525	300	بخلاف--- تغير- الامة----------------------- بسمن او هزال ف-------لا يفيت الاقالة والعبد اولي وقال ابن عرفة الاظهر ان ما يراد من الرقيق للخدمة كالدابة وقال يحيي الرقيق والدواب سواء ابن يونس وهو الصواب قاله التتاءي وظاهره كانت امة وطء ام لا وقولنا بسمن او هزال مثله في المدونة ويفهم من ذلك ان الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر ----------------------------------------قاله احمد وولادة الامة تمنع الاقالة في طعام السلم لتغيرها بزيادة الولد فان مات وزال تغير نفاسها جازت انتهي---------- ومثل عطف علي بدنه قاله ابو علي يعني انه لا تجوز الاقالة في الطعام قبل قبضه الا علي نفس الثمن-------------------- الذي دفعته	6157	1649049104974715159	235	296.0	180	627	37.480064392089844	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1795	true	-5450263930463243772	85	258	427	1280	1516	300	الاولي في الطعام قبل قبضه فليس لها حكم-------------- البيع بل هي فيه حل بيع فلذا جاز لمن اشتري طعاما من اخر ان يقبل منه باءعه قبل قبضه الثانية في الشفعة فليست فيها بيعا ولا حل بيع بل هي باطلة فمن باع شقصا ثم اقال مشتريه منه لا يعتد بها والشفعة ثابتة و-------------------عهدة الشفيع علي المشتري الثالثة في المرابحة -------فالاقالة فيها حل بيع فمن اشتري سلعة-------------------------- بعشرة----- وباعها------ بخمسة عشر ثم اقال منها لم يبعها ثانيا ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا علي عشرة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع علي الخمسة عشر------------------- ب--ين ابن عرفة الاقالة في المرابحة بيع وانما وجب التبيين لان ------المبتاع قد يكره ذلك ا ه ثم------------- عطف بقية الرخص التي سبيلها المعروف علي الرخصة الاولي من قوله واقالة بقوله ص وتولية ش يعني ان------ التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية تجوز في الطعام قبل قبضه كالاقالة فيه ابن عرفة هي تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة------- وشرطها كون الثمن عينا ص--------------------------------------------- وشركة ش اي وجاز ش-------------ركة في الطعام قبل قبضه وهي------------------------------------------------------------- هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	1795	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06160	false	-3555605351368840966	34	284	173	1470	1542	300	---الا في الطعام قبل قبضه فليس لها حكمه ان وقعت بمثل الثمن الاول فيه فان وقعت بزيادة او نقص عنه فبيع مءنتف انتهي والشفعة يعني ان الاقالة ف------ي الشفعة -ليست ب-----يعا ولا حل بيع بل هي باطلة شرعا فهي كالمعدوم حس----------------------ا والشفعة مرتبة علي المبيع الاول والعهدة فيها علي-- المشتري الاول---- والمرابحة يعني ان الاقالة ليست بيعا في المرابحة قال عبد الباقي فاذا اشتري شيءا بعشرة مثلا وباعه مرابحة بخمسة عشر ثم تقاي----------------------لا علي الثمن الثاني فلا يبيع به مرابحة الا مع بيان الاقالة لانها غير بيع وانما يبيعه مرابحة علي عشرة مع بيان انه وقعت فيه اقالة لكراهة النفوس لما رد كما بحثه احمد عند قول المص واقالة مشتريه وياتي ان المعتمد عدم بيانه اذا باع علي------- عشرة مرابحة انتهي وقال بناني ابن عرفة الاقالة في المرابحة بيع وانما وجب التبيين من اجل ان المبتاع قد يكره ذلك انتهي وتولية بالرفع عط-------------------------------ف علي----------------- قوله واقالة -------من الجميع يعني انه تجوز التولية في الطعام قبل قبضه وصورة ذلك ان تشتري طعاما علي الكيل ثم تجعله لغيرك ويدفع لك مثل ما اشتريته به فان ذلك جاءز قبل قبض المولي بالكسر للطعام قال المواق ابن عرفة التولية------------------------------------------------- تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا تجوز توليته وشركة بالرفع يعني انه تجوز الشركة في الطعام قبل قبضه وهي تولية لبعض المبيع بمنابه من الثمن قال المواق ابن عرفة الشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	6160	1649049104974715159	501	636.5	393	1473	34.0122184753418	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1796	true	3314361174602344169	57	135	284	669	1515	300	جواز الاقالة والشركة والتولية في الطعام قبل قبضه انها اشبهت القرض وما رواه ابو دا-ود وغيره عنه عليه الصلاة والسلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة وتولية واقالة والاحسن ان------------------------- قوله ان لم يكن علي ان ينقد عنك راجع للتولية والشركة معا اي ومحل الجواز فيهما ان لم يكن علي شرط في صلب العقد ان ينقد المولي او المشرك------- عنك جميع الثمن ا---و حصتك من الثمن والا لم يجز لانه----------------------------------------------------- بيع وسلف	1796	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06161	false	5188563630278270230	32	116	165	577	1522	300	جواز الاقالة والشركة والتولية في الطعام قبل قبضه انها اشبهت القرض ولخبر--- ابي داوود وغيره ------------------------من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة وتولية واقالة وذكر المص لجواز الشركة شرطين احدهما قوله ان لم يكن علي ان ينقد عنك يعني ------ان الشركة المذكورة انما تجوز ان لم تدخلا ----علي شرط ان ي-------------نقد---------- المشرك بالفتح عنك --يا مشرك بالكسر حصتك من الثمن فان كان ذلك علي ان ينقد عنك حصتك من الثمن فانها لا تجوز لما في ذلك من بيع وسلف	6161	1649049104974715159	254	366.0	195	474	53.58649826049805	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1798	true	5322193212173157658	38	87	168	408	1475	300	علي النصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين---------------------------------- ولا يحتاج الي تصويب كلامه باسقاط الواو من و--------------------ان اطلق اذ لا يتوهم احد حمله علي النصف مع التقييد بغيره ص وان سال ثالث شركتهما فله الثلث ش يعني ان الشخص اذا سال من رجلين اشتريا عبدا ان يشركاه	1798	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06163	false	-7607897585676258329	229	277	1165	1403	1518	300	علي النصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين فان قيد بقدر فهو علي ما دخلا عليه ولا يصح جعل ان للمبالغة وقال بناني والصواب ما في بعض النسخ حمل ان اطلق بدون واو -----------------------------------------وان سال ثالث شركتهما فله الثلث-- يعني انه----- اذا سالهما ثالث الشركة فا--------شركاه	6163	1649049104974715159	126	167.5	102	294	42.85714340209961	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1798	true	5322193212173157658	124	273	603	1344	1475	300	كانا بالثلث والثلثين لكان له نصف الثلث ونصف الثلثين فيكون له النصف وللاول السدس وللاخر الثلث وله في الثانية النصف ولكل منهما الربع قاله سند ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار ش يعني ان-- من اشتري سلعة----------- ثم ولاها لشخص بما اشتراها------------ به ولم يذكرها له ولا ثمنها او ذكر له احدهما فان ذلك جاءز اذا كان علي غير وجه الالزام وله الخ----------------------------------------------------------يار اذا ر-اي وعلم الثمن وسواء الثمن عينا- او عرضا او حيوانا و------------------------------------------------عليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثلي حاضر- عنده لء---------لا يدخله بيع ما ليس عندك واحترز بقوله ان لم تلزمه عما اذا وقع علي الالزام فان ذلك------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لانه مخاطرة وقمار كما في المدونة ولو كان بلفظ ال-بيع فسد في صورتي الالزام والسكوت الا ان يشت-------------رط الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر قوله جاز ان لم تلزمه ولو كانت السلعة في البلد وهذا بخلاف بيع الغاءب	1798	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06164	false	-3877695735772607385	53	300	272	1517	1517	300	كانا بالثلث والثلثين لكان له نصف الثلث ونصف الثلثين فيكون له النصف وللاول السدس وللاخر الثلث ق--------------------------------------اله سند قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة قال مالك اذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا اللخمي لانهما ارادا ان يكون فيه كاحدهما فجعلا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري واحدا كان له النصف علي قوله ابن يونس لو كان انصباء الاولين مختلفين لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز------------------------- يعني انك اذا اشتريت شيءا ولم تذكره ثم وليته شخصا بمثل الثمن الذي اشتريته به ولم تذكر الثمن ايض---------------------ا فان ذلك جاءز بشرط اشار اليه بقوله ان لم تلزمه اي انما يجوز ذلك ان لم تلزمه المبيع وله اي المولي بالفتح الخيار اذا رءاه وعلم الثمن عينا كان او طعاما او عرضا او حيوانا كما في المدونة واذا اختاره وعلم الثمن ولو مقوما فعليه مثله------------------------------------------------------ حاضرا عنده ابن يونس ليلا يدخله بيع ما ليس عندك ومفهوم الشرط ان دخل -----------------علي --الزام لم يجز للجهل فيفسد العقد سواء كان الجهل من جانب او جانبين ونفي اللزوم مع الجهالة لا يفسد مع اي جانب منهما قال الخرشي ولو -----كان بلفظ المبيع فسد في صورتي الالزام والسكوت انتهي فان قلت تقدم ان شرط التولية ان يكون الثمن عينا قلت ذلك في التولية في الطعام قبل قبضه واما فيه بعده او في غيره مطلقا فتجوز وان كان الثمن غير عين قال عبد الباقي وظاهر قوله جاز ان لم تلزمه ولو كانت السلعة في البلد وهذا بخلاف بيع الغاءب-	6164	1649049104974715159	422	595.5	331	1408	29.971590042114258	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1799	true	-5100664617019384151	0	94	0	470	1483	300	المبيع الذي ولا---ه مبتاعه عبد----- ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فكرهه لغلاءه مثلا فذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه من ناحية المعروف يلزم المولي بالكسر ولا يلزم المولي بالفتح الا ان يرضي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه ش اشار بهذا الي ان --اضيق--- الابواب الم---عتبر فيها المناجزة الصرف لما مر انه لا يغتفر فيه التاخير ولو قريبا او غلبة ثم تاخير الثمن في الاقالة من الطعام يريد من سلم فانه يلي الصرف في الضيق وذلك -----------------------------------لانهم اغتفروا فيه	1799	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06165	false	3324664763187204316	151	300	773	1530	1530	300	المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فلما علم بالثمن كره البيع لغلو الثمن مثلا او رضي بالثمن ولم يعلم بالمثمن ثم علم به فكره فالمراد رضي باحد العوضين ثم علم بالاخر فكره فذلك له اي يمكن من فسخ العقد عن نفسه لانه من ناحية المعروف يلزم المولي بالكسر ولا يلزم المولي بالفتح الا ان يرضي وجعل الشارح ضمير انه للثمن اي اخبر المولي بالكسر المولي بالفتح بان الثمن عبد فرضي ثم علم بان الثمن غيره فكره فذلك له ويحتمله كلام المص وهو ظاهر قاله التتاءي وما في الاجهوري من العزو للشارح تحريف فان الذي فيه كما في التتاءي قاله عبد الباقي والا-ضيق صرف يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاضيق في الابواب التي تعتبر فيها المناجزة الصرف لما مر من حرمة تاخيره---------- ولو قريبا او غلبة ثم اقالة ط----------------------عام يعني --------انه يلي الصرف في الضيق اقالة الطعام من سلم اي تاخير الثمن فيها لانهم اغتفروا فيه-	6165	1649049104974715159	273	403.0	218	901	30.299667358398438	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1799	true	-5100664617019384151	94	224	470	1110	1483	300	ان يذهب الي بيته او ما قرب منه لياتي به والعلة-------------------------------------------------------------------------- في م---------------------نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاخير--------------------------------------------------- انه يءدي الي فسخ الدين في الدين مع بيع الطعام قبل قبضه ثم يلي ما مر تاخير الثمن في التولية والشركة في طعام ال-سلم المولي فيه او المشرك قبل قبضه فان تاخير الثمن اليومين والثلاثة بشرط في الاقالة في الطعام لا يجوز بلا خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية قاله اللخمي ا ه ومقتضي كون التولية والشركة اوسع انه ------يغتفر--------------- فيهما تاخير الثمن فيما قارب اليوم مثل----------------ا وعلة منع التاخير فيما ذكر انه يءدي الي بيع الدين بالدين مع بيع الطعام قبل قبض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم---------------------------------------- يلي ما مر تاخير الثمن ف------------------------ي الاقالة في العروض المسلم فيها وتاخيره ايضا حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلا علي فسخ الدين في الدين كما ----------------------------------------------------------اذا كان له عليه دين ففسخه فيما يتاخر قبضه	1799	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06166	false	-827836149472678999	0	224	0	1120	1477	300	ان يذهب الي بيته او ما قرب---- لياتي به بخلاف الصرف وعلة منع التاخير في الاقالة المذكورة لتاديته لفسخ دين في دين ولم يكن في مرتبته الاتية لتقويه هنا بانضمام علة بيع الطعام قبل قبضه فارتفعت مرتبته في الاضيقية فان قيل الاقالة في الطعام ليست بيعا فكيف يكون فيه بيع الطعام قبل قبضه فالجواب ان هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بيعا قاله احمد باختصار ثم تولية وشركة فيه يعني انه------------------------------------------------------ يلي ما تقدم في الاضيقية- التولية والشركة في طعام المسلم المولي فيه او المشرك قبل قبضه اي- تاخير الثمن ف-----------------------------------------------------------------------------------ي التو-----------------------------------لية والشركة في طعام السلم فيغتفر في تاخير الثمن فيهما ما-------------- قارب اليوم فهما اوسع مما قبلهما وعلة منع التاخير فيما ذكر انه يءدي ---لبيع --دين ب--دين مع بيع الطعام قبل قبضه ولذلك كان اعلي رتبة مما بعده وما قبله قاله عبد الباقي قال بناني اي انه اعلي مما قبل بيع الدين فيما ياتي وما بعده ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين يعني انه يلي ما تقدم ف----------ي الاضيقية تاخير الثمن في --اقالة -----عروض --مسلم فيها لان ذلك يءدي الي فسخ دين في دين فهي من افراد فسخ الدين في الدين فلذلك عطف بالواو وقوله وفسخ الدين في الدين اي يمنع تاخير الثمن فيما اذا دخلا علي فسخ الدين في الدين كما اذا تقايل معه في العروض المسلم فيها وقد نقد له ثمنها وكما اذا كان--- عليه دين ففسخه فيما يتاخر قبضه	6166	1649049104974715159	362	500.0	281	1341	26.994779586791992	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1800	true	-1185162667649651567	71	131	399	714	1640	300	البيع ينقسم الي بيع مساومة واستمانة ومزايدة--------- ومرابحة فالاول -----------------------------------بيع لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن في بيع قبله ان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فقوله لم يتوقف الخ اخرج به بيع المرابحة وقوله ان التزم الخ اخرج به بيع المزايدة و--------------------------------------------------الثاني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع يتوقف علي صرف قدر ثمنه لصرف علم احدهما و----الثالث وهو تعريض	1800	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06168	false	1830551107397742365	95	235	511	1242	1603	300	البيع ينقسم الي---- مساوم---------ة ومزايدة واسترسال ومرابحة فالاول وهو بيع المساومة جاءز بلا خلاف وهو بيع لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن في بيع قبله ان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فقوله لم يتوقف الخ اخرج به بيع المرابحة وقوله ان التزم الخ اخرج به بيع المزايدة وقوله ثمن اخرج به بيع الاسترسال وهو بيع الاستيمان والثاني وهو بيع المزايدة تعريض السلعة للسوم لمن يزيد قاله الخرشي وقال ابو علي عرض السلعة في السوق لمن يزيد فيها نقله عن عياض وفسره المتيطي بقوله هو ان يطلق الرجل السلعة في النداء فمن اعطي فيها شيءا لزمه وهو جاءز عند كافة العلماء وكرهه بعضهم ورءاه من بيع السوم علي اخيه وهذا عند كافتهم انما يكره عند التراكن واما الثالث وهو بيع الاستيمان وهو بيع يتوقف علي صرف قدر ثمنه لصرف علم احدهما واما الرابع وهو بيع --	6168	1649049104974715159	292	498.0	235	746	39.14208984375	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1800	true	-1185162667649651567	139	219	761	1204	1640	300	بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له فخرج بالاول بيع المساومة والمزايدة والاستيمان وبالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي كونه بيعا لكن المشهور انه ليس ببيع فقال عطفا علي-------------------------- جاز لمطلوب منه سلعة او علي وجاز البيع قبل القبض او استءناف 3 فصل وجاز مرابحة ش اي وجاز مرابحة ال-بيع اي المرابحة فيه ومرابحة --مفاعلة والمفاعلة ليست علي بابها لان الذي يربح انما هو الباءع فهذا من المفاعلة التي استعملت في الواحدة كسافر وعافاه الله	1800	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06169	false	8916300500150545797	41	95	225	536	1625	300	بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له فخرج بالاول بيع المساومة والمزايدة والاستيمان وبالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي كونه بيعا لكن المشهور انه ليس ببيع وقوله وجاز الواو للاستيناف ومرابحة فاعل جاز او حال-------------------------------------------------------------------- اي وجاز------- المبيع --حال------ كونه مرابحة والفاعلة هن-------------------------------------------------------ا من جانب واحد----------------------- كسافر وعافاه الله	6169	1649049104974715159	248	383.5	202	472	52.54237365722656	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1801	true	-651065123612416341	18	90	96	488	1528	300	خلاف بيع المرابحة--- وهو المسا-------------------------------------ومة لا المزا----------يدة والاست-مانة فالاضافة للعهد والمراد معهود معين وهو بيع المساومة ص -------------------------------------------------------------------------------------------ولو علي مقوم وهل مطلقا او ان كان عند المشتري تاويلان ش يعني ان بيع المرابحة جاءز ولو كان ثمن السلعة المبيعة عرضا مقوما مضمونا كما لو اشتري ثوبا بحيوان مضمون ف----انه يجوز ان يبيع مرابحة بمثل ذلك الحيوان ويزيده عليه زيادة معلومة وهو مذهب ابن القاسم ومنعه اشهب علي عبد-------------------------------------------------- موصوف ليس عند المشتري	1801	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06169	false	8916300500150545797	144	244	800	1339	1625	300	خلاف بيع المرابحة من بيع المساومة فقط اي ان الاحب انما هو بيع المساومة لا المرابحة والمزايدة والاستيمان لكراهة بعض العلماء لبيع المزايدة لان فيه نوعا من السوم علي سوم الاخ قبل الركون واشحانا للقلوب ولان بيع الاستيمان ليس فيه معرفة المشتري او الباءع ولو علي مقوم------------------------------------------ يعني ان بيع المرابحة جاءز ولو كان ثمن السلعة المبيعة عرضا مقوم-------ا كما لو اشتري ثوبا بحيوان معين مثلا فانه يجوز ان يبيع مرابحة بمثل ذلك الحيوان ويزيده عليه زيادة معلومة هذا مذهب ابن القاسم ومنعه اشهب ورد عليه المص بلو فانه قال تمنع المرابحة علي حيوان او عرض موصوف ليس عند المشتري	6169	1649049104974715159	271	434.5	219	588	46.088436126708984	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1801	true	-651065123612416341	38	207	216	1090	1528	300	وهل مطلقا او ان كان عند المشتري تاويلان ش يعني ان بيع المرابحة جاءز ولو كان ثمن السلعة المبيعة عرضا مقوما مضمونا كما لو اشتري ثوبا بحيوان مضمون فانه يجوز ان يبيع مرابحة بمثل ذلك الحيوان ويزيده عليه زيادة معلومة وهو مذهب ابن القاسم ومنعه اشهب علي عبد موصوف ليس عند المشتري لما فيه من السلم الحال واختلف------ هل ابن القاسم يخالفه في ذلك فيقول----------------------- بالجواز في المقوم المضمون كما هو ظاهر كلامه او لا يخالفه فيحمل قول ابن القاسم علي موصوف عند المشتري فقول المءلف وهل مطلقا اي وهل الجواز عند ابن القاسم في المضمون سواء------------------ كان عند المشتري ام لا بناء علي حمل كلام ابن القاسم علي ظ---------------------------------------------اهره او الجواز في--ه عند ابن القاسم مقيد ب------ما اذا كان المضمون عند المشتري فلا يكون قول ابن القاسم مخالفا لقول اشهب تاويلان وقد علمت من هذا ان الخلاف بين الشيخين انما هو في المقوم المضمون كما يفيده النقل الذي ليس عند المشتري واما المضمون الذي عنده------- فيتفقان علي الجواز فيه واما المعين فلا يختلفان فيه بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفقان علي المنع	1801	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06170	false	-5959136975135456092	71	178	338	874	1492	300	وهل مطلقا او ان كان عند المشتري---------- يعني ان الشيوخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في قول ابن القاسم هل هو مخالف لقول اشهب فيكون قول ابن القاسم بالجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا--------------------------------------------- كان القوم بمعني العرض عند المشتري ام لا بناء علي حمل كلام ابن القاسم علي ظاهره والي هذا ذهب اللخمي واوما اليه ابن يونس او هو موافق له فيحمل قول ابن القاسم بالجواز علي ما اذا كان الم-قوم عند المشتري في ملكه وان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده لم يجز فيتفق مع اشهب واليه ذهب القابسي وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان محلهما في مضمون ليس عند المشتري ولكن يقدرعلي تحصيله فان لم يقدر منع باتفاقهما كما يتفقان علي المنع	6170	1649049104974715159	206	230.0	163	1088	18.933822631835938	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1801	true	-651065123612416341	243	285	1262	1453	1528	300	ما له عين قاءمة كصبغ وطرز وقصر وخياطة وكمد وفتل وتطرية ش يعني انه اذا وقع البيع علي المرابحة من غير بيان ما يربح له وما لا يربح بل ----وقع علي ربح العشرة احد عشر مثلا وجب ان يحسب----------- علي المشتري ثمن	1801	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06171	false	-5256501759576693105	248	283	1213	1365	1445	300	ما له عين قاءمة----------------------------------------- يعني انه اذا وقع البيع علي المرابحة من غير بيان ما يربح له وما لا يربح له بان وقع علي ربح العشرة احد عشر فانه------- يحسب اصل ما زاد علي ال------ثمن	6171	1649049104974715159	131	213.5	100	206	63.59223175048828	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1802	true	-439493627999450380	116	254	543	1216	1443	300	فاذا اشتراها بعشرة مثلا واستاجر من حملها بخمسة او استاجر علي شدها او علي طيها فانه يحسب ما خرج من يده علي ذلك وسمي ما ذكر اصلا باعتبار ربحه وقيد اللخمي الحمولة بان تزيد في الثمن بان -نقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم يحسب ولو كان سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص لم يبع حتي يبين وان اسقط الكراء لان المرابحة كانت لما وقع من شراء الرقاب واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا ربح له وساق في الشامل تقييد اللخمي بصيغة التمريض لكنه ظاهر كلام المءلف الا ان يكون مراده بما زاد ما من شانه ان يزيد كما هو ظاهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد وارتضاه ابن عرفة لكنه لا يخالف اللخمي في ---البيان لان البيان اتفق عليه	1802	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06172	false	188043455384234323	10	144	56	707	1510	300	فاذا اشتراها بعشرة مثلا واستاجر في حملها بخمسة او استاجر علي شدها او---- طيها فانه يحسب ما خرج من يده علي ذلك وسمي ما ذكر اصلا باعتبار ربحه وقيد اللخمي الحمولة بان تزيد في الثمن كان تنقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم تحسب ولو كان سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص لم يبع حتي يبين وان اسقط الكراء لان المرابحة كانت لما وقع من شراء الرقاب واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا ربح له وساق في الشامل تقييد اللخمي بصيغة التمريض لكنه ظاهر كلام المص-- الا ان يكون مراده بما زاد ما من شانه ان يزيد كما هو ظاهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد ل-----------------كنه لا يخالف اللخمي في وجوب بيان ذلك لاتفاقهم--- عليه	6172	1649049104974715159	629	1205.0	496	677	92.90989685058594	124	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	47	125	233	606	1501	300	او لم تزد الحمولة في الثمن بل ساوت او نقصت علي تقييد اللخمي او لم تكن اجرة الشد والطي معتادين او لم يكن كراء البيت للسلعة خاصة لم يحسب اصل- ولا ربحه ثم شبه في عدم الحسب -----------------------------------------------------------------قوله كسمسار لم ي----------------------------------------عتد في تلك السلعة ان تشتري بسمسار ف----لا يحسب لما اخذه -لا اصل ولا ربح- والمراد بالسمسار الذي يجلس كما يفعل- سماسرة --اسكندرية وليس المراد به متولي البيع فان اجرة هذا علي الباءع وهي من الثمن -لا شك	1803	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06173	false	3494312763305749842	3	103	15	503	1532	300	او لم تزد الحمولة في الثمن بل ساوت او نقصت علي تقييد اللخمي او لم تكن اجرة الشد والطي معتادين او لم يكن كراء البيت للسلعة خاصة لم يحسب اصله ولا ربحه فهذا راجع لجميع ما سبق قال التتاءي ومثل لما لا عين له قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع بقوله كسمسار لم يعتد يعني ان السمسار الذي لم يعتد اي لم يعتد في تلك السلعة ان تشتري بسمسار فانه لا يحسب -ما اخذه السمسار ولا ربحه والمراد بالسمسار الذي يجلس كما يفعله سماسرة الاسكندرية وليس المراد به متولي البيع فان اجرة هذا علي الباءع وهي من الثمن بلا شك	6173	1649049104974715159	349	608.5	276	489	71.3701400756836	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	122	279	594	1383	1501	300	الثمن لا شك فيه------- ولما ذكر عياض ان وجوه المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه مما يحسب او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يحسب ضربه عليه خاصة الثالث ان يفسر المءنة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ كذا وفي القصر كذا والشد والطي كذا وباع علي المرابحة العشرة احد عشر ولم يفصل ما يوضع عليه الربح من غيره ---------------------------------------------------------الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم الخامس ان يبهم فيها النفقة----- بعد تسميتها فيقول قامت بشدها وطيها وحملها وصبغها بماءة او يفسرها فيقول عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المء-نة ا ه حوم المءلف ع-----لي اختصار الاقسام الخمسة مشيرا ل----لاول بقوله ان بين الجميع باداة الشرط الراجع لقوله وجا---------------------ز مرابحة----- ان -بين الجميع	1803	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06175	false	-22264201040560664	100	270	490	1338	1485	300	الثمن وان لم يزد انتهي ولما ذكر عياض ان وجوه المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه مما يحسب او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يربح---------- خاصة الثالث ان يفسر المءنة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ كذا وفي القصر كذا والشد والطي كذا وباع علي المرابحة للعشرة احد عشر ولم يفصل ما يوضع عليه الربح من غيره وهذه هي المرتب عليها قوله قبل وحسب ربح ماله عين قاءمة لخ الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم الخامس ان يبهم----- النفقة فيها بعد تسميتها فيقول قامت بشدها وطيها وحملها وصبغها بماءة او يفسرها فيقول عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المءونة صرح ----المءلف بذلك علي اختصار--------------- مشيرا الي الاول بقوله ان بين الجميع شرط في ق-------------وله وجاز مرابحة اي يجوز بيع المرابحة بشرط ان يبين الجميع	6175	1649049104974715159	716	1317.5	572	895	80.0	132	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1804	true	-458999541165182373	0	60	0	281	1490	300	وشدها واحد وطيها واحد اي وضرب الربح علي ما يربح له دون غيره ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث بقوله ص او علي المرابحة وبين كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا ما له ربح ش اي او قال ابيع علي المرابحة وبين الكلف والمءن وفصلها كما في الذي قبله و-----باع علي قدر من الربح-------------------- ولم يفصلا ما -------له الربح مما لا ربح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف القسمين	1804	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06176	false	2125443283392091710	84	234	412	1144	1462	300	وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما له ربح من غ-----------يره ولا ما لا يحسب وانما اشترط ضرب الربح علي ما يربح له خاصة فيفض الربح علي ما يحسب ويسقط ما لا يحسب وعلم مما قررت ان الفرق بين المسالتين انما هو ضرب الربح علي الجميع في الاولي واختصاصه بما يربح عليه في الثانية وفي كلا المسالتين قد بين الجميع مفصلا سواء بينه ابتداء او لا انظر الخرشي والله سبحانه اعلم واشار الي الوجه الثالث بقوله-- او علي المرابحة وبين---------------------------------------- يعني انه اذا باع علي المرابحة وبين الكلف والمءنة------ كما في الذي قبله ولكنه باع علي قدر من الربح كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع عليه فان ذلك جاءز وهذا هو القسم المرتب عليه قوله قبل وحسب ربح ماله عين قاءمة وعلم مما قررت ان الفرق بين هذا والذين قبله انه في هذا لم يبينا ما يوضع عليه الربح من غيره بخلاف القسمين	6176	1649049104974715159	182	246.5	145	791	23.00885009765625	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1804	true	-458999541165182373	128	240	613	1174	1490	300	العشرة الجر علي انها بدل من ربح والنصب علي انها مفعول لفعل محذوف اي ربح يصير العشرة احد عشر والرفع علي انه خبر مب-----------------------------------------تدا محذوف اي وهو العشرة اي والربح المشترط العشرة احد عشر وهذا اولي ص-------------------- وزيد عشر الاصل ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاصل الثمن الذي اشتريت به السلعة اي واذا وقع علي ان ربح العشرة احد عشر زيد عشر الاصل فاذا كان الثمن ماءة فال--ربح عشرة او م------------اءة وعشرين فالربح اثنا عشر وان باع بربح العشرة اثنا عشر زيد خمس الاصل ففي المثال الاول الربح عشرون وفي--------------------------------------------------------------- الثاني اربعة وعشرون وهذا مدلوله عرفا وليس هو علي مدلوله لغة ان يكون قدر ربح العشرة احد عشر فاذا كان الثمن عشرين يكون الربح اثنين	1804	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06177	false	-5604766380048612154	0	116	0	600	1565	300	العشرة الجر علي انها بدل من ربح والنصب علي انها مفعول لفعل محذوف اي ربح يصير العشرة احد عشر والرفع علي انها--- مبتدا خبره احد عشر والجملة مفسرة او خبر لمبتدا محذوف اي وهو العشرة اي والربح المشترط العشرة احد عشر وهو- اولي قاله الشيخ عبد الباقي وزيد عشر الاصل هذا بيان لربح العشرة احد عشر يعني انه اذا قال ابيعك بربح العشرة احد عشر فمعناه ان يزاد عشر الاصل فقط والمراد بالاصل الثمن الذي اشتريت به ال----------------------------------------------------سلعة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة عشرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزياد---------------------------ة اثنا عشر وهكذا وليس معناه ان يزاد علي العشرة احد عشر حتي يصير اذا كان الثمن عشرة احد وعشرون واذا كان الثمن عشرين فيصير الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنين	6177	1649049104974715159	300	472.5	239	799	37.546932220458984	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1805	true	-9090888216013625763	9	107	53	536	1461	300	الرابع لا ا-------------بهم اي بان اجمل الاصل مع المءن- من غير ذكر شء منها---------------- كقامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع بربح العشرة احد عشر مثلا و----------------------------------الخامس بق---------------وله او يقول قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل ولم يذكر اجرة كل واحد منهما فهو كمن--------------------- لم يذكرهما والحكم في القسمين عدم الجواز-------- والاصل فيما لا يجوز الفساد وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل هو كذب او غش تاويلان لا يدل علي عدم الفساد لان حط الباءع عن المشتري القدر الواجب حطه امر طارء وبعبارة واعلم ان التاويلين احدهما انه---------------------------------------------- كذب ويجري علي حكمه----- الاتي في قوله---- وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه	1805	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06178	false	-6237006012910393696	69	205	373	1037	1519	300	الرابع والمعني انه اذا ابهم اي---- اجمل الاصل مع المءنة من غير ذكر شء منها ومثل لذلك بقوله كقامت ب----كذا او ثمنها كذا وباع بربح العشرة احد عشر فان هذا لا يجوز وعطف علي الرابع الممنوع الخامس وهو ممنوع ايضا بقوله او----- قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل يعني انه اذا قال قامت بشدها وطيها بماءة مثلا ولم يفصل اي لم يبين ما ينوب كلا من ذلك فان ذلك لا يجوز ايضا والاصل فيما لا يجوز الفساد لكن لا يفسد البيع علي ما مشي عليه المص لان التاويلين انما يجريان علي ان البيع صحيح واشار الي التاويلين المذكورين بقوله وهل هو كذب او غش تاويلان -----------------------------------يعني----------------------------------------------- ان الشيوخ اختلفوا في الحكم اذا ابهم كما في هاتين الصورتين فقيل ان ذلك كذب فيجري علي حكم الكذب الاتي في قول المص وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه	6178	1649049104974715159	292	404.0	224	759	38.47167205810547	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1805	true	-9090888216013625763	253	300	1242	1461	1461	300	ولما قدم وجوب بيان الباءع ما في سلعته من العيوب بقوله واذا علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله اشار الي ذلك ثانيا بطريق العموم سواء كان عيبا تقضي العادة بالسلامة منه او لا بقوله ص ووجب تبيين ما يكره ش اي وو---جب علي-	1805	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06179	false	-2660097267703209837	226	271	1136	1351	1494	300	ولما قدم وجوب بيان الباءع ما في سلعته من العيوب بقوله واذا علمه بين انه به------ او اراه له ولم يجمله اشار الي ذلك ثانيا بطريق العموم سواء كان عيبا تقضي العادة بالسلامة منه ام لا بقوله و--وجب تبيين ما يكره يعني انه يجب علي	6179	1649049104974715159	204	380.0	161	223	91.47982025146484	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1806	true	8820800787621685419	59	125	280	581	1427	300	يبين ما يكره كان غشا ص كما نقده وع-------------------------قده مطلقا ش يعني اذا عقد -----علي ذهب فنقد فضة او بالعكس او عقد علي نقد فنقد عرضا مقوما او مثليا او عقد علي عرض مقوم فنقد مثليا او بالعكس فانه يجب علي الباءع مرابحة ان يبي-----------------ن ذلك فقوله كما نقده الخ خاص بالمرابحة اي كما يجب عليه ان يبين في----------------------- المرابحة---- ما نقده وعقده اي عقد عليه	1806	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06180	false	-8128742655065662048	175	244	873	1180	1458	300	يبي-------------------ن ما نقده وما عقد عليه حيث اختلف ما نقده مع ما عقد عليه كما لو عقد علي ذهب فنقد فضة او بالعكس او عقد علي نقد فنقد عرضا مقوما او مثليا او عقد علي عرض مقوم فنقد مثليا او بالعكس --او عقد علي مثلي فنقد جنسا اخر من المثلي فيجب بيان ذلك مطلقا في بيع----------------------------------------------- المرابحة ومعني مطلقا باع مرابحة علي ما نقد او علي ما عقد عليه	6180	1649049104974715159	165	233.0	125	375	44.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1806	true	8820800787621685419	24	55	124	260	1427	300	لا يكرهه وان كرهه غيره لا يجب بيانه واذا لم يب----ين ما يكرهه نظر فيما كتمه ------------فان كان عدم بيانه من الغش جري علي حكم----ه وان كان من الكذب جري علي	1806	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06180	false	-8128742655065662048	0	32	0	141	1458	300	لا يكرهه وان كرهه غيره لا يجب بيانه وقوله ووجب تبيين ما يكر---------------ه فان لم يبين فان كان عدم بيانه من الغش جري علي حكم الغش وان كان من الكذب جري علي	6180	1649049104974715159	112	190.0	86	156	71.79486846923828	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1806	true	8820800787621685419	195	244	919	1156	1427	300	والاجل وان بيع علي النقد ش يعني ان من -------اشتري سلعة الي اجل --واراد ان يبيع مرابحة فانه يجب عليه ان يبين ذلك الاجل لان له حصة من الثمن وكذلك اذا اشتراها علي النقد ثم تراضيا علي التاجيل واراد ان يبيعها مرابحة فانه يجب عليه ان يبين ذلك للمشتري	1806	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06181	false	-6269044336174226465	194	243	908	1145	1424	300	والاجل وان بيع علي النقد-- يعني ان الشخص اذا اشتري سلعة الي اجل ثم اراد ان يبيع------- فانه يجب عليه ان يبين ذلك الاجل لان له حصة من الثمن وكذلك اذا اشتراها علي النقد ثم تراضيا علي التاجيل واراد ان يبيعها مرابحة فانه يجب عليه ان يبين ذلك للمشتري	6181	1649049104974715159	224	420.0	178	246	91.0569076538086	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1807	true	5208767341547394851	99	223	471	1084	1466	300	وتجاوز الزاءف وهبة اعتيدت ش يعني ان من اشتري سلعة فتجاوز الباءع عنه في الثمن عن درهم زاءف اي ردء او حط عنه من الثمن شيءا لاجل البيع او وهبه شيءا من الثمن واراد هذا المشتري ان يبيع ذلك مرابحة فانه يجب عليه ان يبين للمشتري ما تجاوز عنه الباءع من الردء او ما حط عنه لاجل البيع حيث كانت الحطيطة معتادة بين الناس فان لم تعتد او وهب له جميع الثمن قبل الافتراق او بعده لم يجب البيان والمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالاعتياد ان تشبه حطيطة الناس ثم ان قيد الاعتياد معتبر في تجاوز الزاءف ايضا وهو ظاهر كلام الشامل ولكنه خلاف ظاهر كلام المءلف وخلاف ظاهر كلام المدونة وابن ---------عرفة فان لم يبين الهبة فله حكم الكذب وان لم يبين تجاوز الزاءف فله حكم الغش	1807	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06183	false	-556525914142128005	69	215	359	1093	1521	300	وتجاوز الزاءف وهبة اعتيدت-- يعني ان من اشتري سلعة فتجاوز الباءع عنه في الثمن عن درهم زاءف مثلا-- او حط عنه من الثمن شيءا لاجل البيع او وهبه شيءا من الثمن واراد هذا الباءع ان- يبيع ذلك مرابحة فانه يجب عليه ان يبين للمشتري ما تجاوز عنه الباءع من الردي او ما حط عنه لاجل البيع حيث كانت الحطيطة معتادة بين الناس فان لم تعتد او وهب له جميع الثمن قبل الافتراق او بعده لم يجب البيان وقول المدونة ان كان نقدها وافترقا ليس بشرط والمراد بتجاوز الزاءف الرضا به وليس المراد به تركه وترك بدله لان هذا يدخل في الهبة والمراد بالاعتياد ان تشبه حطيطة الناس ثم ان قيد الاعتياد معتبر في تجاوز الزاءف ايضا وهو ظاهر كلام الشامل ولكنه خلاف ظاهر كلام المءلف وخلاف ظاهر كلام ---------ابن عرفة والمدونة فان لم يبين الهبة فله حكم الكذب وان لم يبين تجاوز الزاءف فله حكم الغش	6183	1649049104974715159	580	1128.0	460	748	77.54010772705078	114	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1807	true	5208767341547394851	225	298	1092	1456	1466	300	----------------------------------------------------ليست بلدية او من التركة ش هذا من باب التدليس بالعيوب وليس هو خاصا ببيع المرابحة فيجب علي الباءع ان يبين للمشتري ان السلعة ليست بلدية ان كانت الرغبة في السلع البلدية اكثر او انها بلدية ان قلت الرغبة فيها او يبين انه------ا من التركة فقوله او من التركة معطوف علي خبران وهو قوله ليست بلدية ويحتمل عطفه علي خبر ليس اي يبين انها ليست من الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة اذا كانت الرغبة في التر--------كة اكثر	1807	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06184	false	-2769306039334759447	141	221	684	1100	1480	300	ليست بلدية اذا كانت تلتبس ببلدية يرغب فيها اكثر قاله عبد الباقي وقال الخر--شي هذا من---- التدليس بالعيوب وليس هو خاصا ببيع المرابحة فيجب علي الباءع ان يبين للمشتري ان السلعة ليست بلدية ان كانت الرغبة في السلع البلدية اكثر او انها بلدية ان قلت الرغبة فيها او --من التركة هذا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------التدليس بالعيوب ايضا فليس هو خاصا ببيع المرابحة يعني انه يجب في المرابحة وغيرها بيان ان هذه السلعة من التركة ان- كانت الرغبة في غير سلع التركة اكثر	6184	1649049104974715159	221	284.5	174	535	41.30841064453125	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1808	true	5313013279518872106	43	99	195	471	1502	300	الولد ع--نده عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت عنده غش وخديعة وما نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان -----لم يبين وكانت قاءمة ردها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري او تماسك ولا--------------------- شء له وليس للباءع الزامها له---- بحط شء من الثمن لانه يحتج عليه بالعيب والغش وان	1808	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06185	false	3040625581838599773	135	267	683	1335	1492	300	الولادة عنده عيب وطول اقامتها----- الي ان ولدت عنده غش وخديعة وفي نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع ولم يبين وكانت قاءمة فله القيام باي هذه العلل الثلاث شاء فلو اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه له القيام بالعيب والغش قاله عبد الباقي وقال بناني عن ابن رشد وان اجتمع العيب والغش والكذب مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولد معها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن لاجل -----------العيب والغش وان	6185	1649049104974715159	232	398.5	183	668	34.73053741455078	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1808	true	5313013279518872106	123	171	598	837	1502	300	من الربح وليس له حينءذ القيام بغش ولا كذب وان شاء رضي بالعيب فقيامه بالغش حيث رضي بالعيب انفع له من قيامه بالكذب اذ عليه--------------- الاقل من الثمن والقيمة في الغش واما في الكذب فعليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان	1808	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06186	false	-1371078879340591329	89	128	434	631	1476	300	من ال---------------------------------ربح وا-----لرضا بالعيب وطلب حكم الغش انتهي قوله--- انفع له من ---حكم الكذب يعني لانه في الغش عليه الاقل من الثمن والقيمة ------------وفي الكذب -عليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان	6186	1649049104974715159	141	224.5	111	254	55.511810302734375	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1811	true	-3135460678007227208	2	87	8	445	1477	300	البعض المشتري مرابحة واخبر ان راس ماله عشرة فلا بد ان يقول --والنصف الاخر موروث وعلله في المدونة بانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع فان- باع ولم يبين وفات------------------------------------------------------ فالمبيع وهو النصف نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي بالاقل من القيمة او ما يقع عليه من الثمن والربح لسريان الموروث في اجزاء ما اشتري وقول----نا واراد بيع البعض المشتري مرابح-ة احتراز من البعض الموروث فانه لا يباع	1811	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06189	false	-7876470143579424943	219	297	1076	1475	1494	300	البعض المشتري مرابحة فانه يجب عليه---------------- ان يبين ان البعض الاخر مورو--------------------------------------------------------------ث واذا بين و------قع البيع علي ما ابتاع فاذا باع ولم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وغيره فان فات البيع والحال انه لم يبين فالمبيع وهو النصف نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي بالاقل من القيمة وما --يقع عليه من الثمن والربح لسريان الموروث في اجزاء ما اشتري -قال بناني و-----------هذه المسالة علي حكم ا--لغش في النصف الموروث لانه مع قيام	6189	1649049104974715159	281	434.5	220	499	56.312625885009766	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1812	true	9108330236009823293	20	163	100	803	1515	300	السلعة بنماء او نقص لا بحوالة سوق فان الخيار يثبت للمشتري ان شاء --دفع الثمن الصحيح الذي تبين وربحه وان شاء -دفع قيمة السلعة يو-----------------------------------------م البيع لا يوم القبض ما لم تنقص القيمة عن الغلط وربحه فلا ينقص عنه فجعل ال-----------------------------نقص مفيتا--------------------------------------------------------------------- وما لم تزد القيمة علي الثمن الصحيح وربحه فلا يزاد عليه ولما جري في كلامه ذكر الكذب والغش شرع في بيان حكمهما مع قيام السلعة وفوتها بقوله ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش ش يعني ان الباءع اذا كذب علي المشتري في بيع المرابحة بان زاد في ثمن السلعة علي ما هو في الواقع سواء كان عمدا او غير عمد كما اذا اشتراها بثمانية مثلا فيخبر انه اشتراها بعشرة وباعها مرابحة باثني عشر والسلعة قاءمة بدليل ما بعده فان حط الباءع ما كذب به عليه وربحه فانه يلزم-----------------ه البيع و-------------------------ان لم يحط عنه -----------فان المشتري--- يخير بين	1812	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06191	false	-6951126130264712089	29	182	145	917	1523	300	المبيع بنماء او نقص لا بحوالة سوق فان ا------------لمشتري يخير بين د------فع الصحيح---------- وربحه وبين ان يدفع قيمة المبيع ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا اي قيمته يو-------------م البيع ما لم تنقص القيمة عن الغلط وربحه فلا ينقص عن الغلط وربحه والله سبحانه اعلم وقوله بنقص متعلق بمقدر وهو اخبر كما قررت وقوله ما لم تنقص عن الغلط وربحه قال مصطفي اي وما لم تز---------------------------------------د علي-------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح وربحه كما في المدونة فكان عليه ان يبينه لكن تبع عبارة ابن الحاجب قال بناني لا يحتاج لهذه الزيادة لانه حيث خير المشتري فمعلوم انه لا يختار الا الاقل وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه------------- يعني ان الباءع اذا كذب ف------------ي بيع المرابحة والكذب هو الاخبار بخلاف----------- الواقع كما لو قال ا-------------------------------------------------نه اشتراها بخمسين وان كان يساويها الان وكان قد اشتراها باربعينفان المشتري -----------------------------------يلزمه المبيع ان حط عنه الباءع الزاءد المكذوب به وربحه فان لم يحط ذلك لم يلزم المبيع المشتري بل يخير بين	6191	1649049104974715159	277	178.5	215	1058	26.181474685668945	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1813	true	7880428560044031461	176	244	844	1171	1464	300	يقال فيه انه مدلس او باع علي غير ما عليه عقد او نقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال ص ومدلس المرابحة كغيرها ش يحتمل ان يريد كغيرها من ان ---------------------------------------------المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل- عنده عيب ويحتمل كغيرها فيما مر من المساءل الست المشار اليها بقوله---------- وفرق بين مدلس وغيره ان نقص	1813	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06193	false	4211365695130079031	0	71	0	356	1610	300	يقال في----ه مدلس او باع علي غير ما ن-----قد او عقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال-- ومدلس المرابحة كغيرها يعني ان المدلس في بيع المرابحة كالمدلس في غير بيع المرابحة والتشبيه في ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتم-سك ولا شء له الا ان يدخله عنده عيب ويحتمل كغيرها --------من المساءل المتقدمة في -------قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص	6193	1649049104974715159	264	433.0	209	383	68.92950439453125	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1814	true	1276023057670049139	3	36	16	172	1525	300	يعني ان من عقد علي بناء او علي شجر فانه يتناول الارض التي هما فيها لا غيرها الا ان يشترط اكثر منها حتي يشترط افراد البناء والشجر عنها والعقد اعم من ان يكون	1814	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06193	false	4211365695130079031	268	300	1459	1610	1610	300	يعني ان من عقد علي بناء او---- شجر فانه يتناول الارض التي هما فيها لا غيرها الا ان يشترط اكثر منها حتي يشترط افراد البناء والشجر عنها والعقد اعم من ان يكون-	6193	1649049104974715159	151	290.5	120	156	96.79486846923828	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1814	true	1276023057670049139	36	85	172	408	1525	300	بيعا او وصية او رهنا او وقفا او هبة او غير ذلك ص---- وتناولتهما ش يعني ان العقد علي الارض يتناول البناء والشجر اللذين-------------------------------------------------------- فيها--------------- بحكم العرف والعادة لا بحسب اللغة وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا شرط ولا عادة بخلافه والا عمل به وعليه فيص-ح رجوع قوله الا بشرط لهذا ايضا	1814	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06194	false	9107325412255905080	0	86	0	432	1524	300	بيعا او وصية او رهنا او وقفا او هبة او غير ذلك انتهي وتناولتهما-- يعني ان العقد علي الارض يتناول البناء والشجر اللذين هما لها قال عبد الباقي اي تناولت الارض المعقود عليها ما فيها من بناء او شجر بحكم العرف وكلام المص في المسالتين يجري في البيع والرهن والوصية كما في ابن عرفة وينبغي والهبة والصدقة كما بحثه احمد وينبغي والحبس اذ هو كالوصية ومحل المص ومحل ذلك كله حيث لا شرط ولا عرف- بخلافه والا عمل ب------ه فيصلح رجوع قوله الا لشرط لهذا ايضا	6194	1649049104974715159	200	313.0	156	441	45.35147476196289	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1814	true	1276023057670049139	216	260	1105	1342	1525	300	تتناول الارض المدفون فيها من حجارة او عمد و---غير ذلك الذي علم صاحبه بدليل قوله كلو جهل صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ومدفونا يشعر بقصد الدفن فيخرج ما كان من اصل الخلقة كالحجارة المخلوفة في الارض والبءر العادية اي القديمة المنسوبة لعاد فكل قديم يقال فيه ذلك	1814	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06195	false	758678433011719916	52	115	296	612	1549	300	تتناول------ المدفون فيها--- حجارة او عمدا او غير ذلك فاذا علم ان الباءع مالكه وباع الارض غير عالم به يكون له هو او موروثه فان علمه حين بيعها ولم ينسبه لنفسه فلا قيام له كما في احمد وقوله م-دفونا يشعر بقصد الدفن فيخرج ما كان من اصل الخلقة كالحجارة المخلوقة في الارض والبير العادية اي القديمة --منسوبة لعاد فكل قديم يقال فيه ذلك	6195	1649049104974715159	188	329.0	151	328	57.317073822021484	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1815	true	-7977771514672309019	58	102	293	519	1517	300	الصحاح التابير تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح ابن حبيب شق الطلع عن الثمر قال الباجي والتابير في التين وما لا زهر له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها واما الزرع فاباره ان يبرز علي وجه الارض	1815	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06197	false	-3243700480084574882	0	36	0	186	1501	300	الصحاح-------- تعليق طلع الذكر علي الانثي ليلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح------------------------------- الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمر- عن موضعها وتتميز عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض	6197	1649049104974715159	181	340.5	145	226	80.08849334716797	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1816	true	1685954766178189807	95	251	476	1261	1522	300	وان ابر النصف فلكل حكمه ش اي وان ابر النصف او انعقد النصف او ما قاربه فما ابر او انعقد فللباءع الا لشرط ومقابل ذلك للمبتاع وهذا اذا كان ما ابر----------- في نخلات------- بعينها وما لم يءبر في نخلات بعين-------ها واما -ان كان ما ابر شاءعا في كل نخلة وكذلك ما لم يءبر شاءعا فاختلف فيه علي اربعة اقوال فقيل كله للباءع وقيل كله للمبتاع وقيل يخير الباءع في تسليمه جميع الثمرة وفي فسخ البيع وقيل البيع مفسوخ -----------------------------ابن العطار والذي ----به القضاء---- ان البيع لا يجوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخر ودرج عليه في الشامل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر ش اي لكل من الباءع والمشتري ان كان الاصل لاحدهما والثمرة للاخر او بينهما فالضمير للباءع والمشتري او لكل من صاحبي المابور والمنعقد السقي الي الوقت الذي جرت العادة بجذ الثمر----------------------------ة فيه ما لم يضر ------سقي المشتري باصل الباءع او سقي الباءع--- بثم-----------------------------------------------ر المشتري --او ما لم يضر سقي الباءع باصل المشتري	1816	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06203	false	-2654826971924315151	25	177	125	913	1542	300	وان ابر النصف فلكل حكمه----- قال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان المءبر او المنعقد في نخلات واشجار بعينها و------غيره في نخلات واشجار بعينها والا بان كان------- شاءعا فهل كل--------------------------------------------------------------ه للباءع ------او للمبتاع او-- يخير الباءع في تسليم- جميع الثمرة وفي فسخ البيع او ال--بيع مفسوخ اربعة اقوال قال عبد الباقي ولابن العطار خامس قال وبه القضاء وهو ان البيع لا يجوز الا برضي احدهما بتسليم الجميع للاخر انتهي قال الرهوني عن التاودي الاقوال اربعة والقول الخامس هو الثالث بعينه ثم قال بعد كلام فما قاله التاودي هو الصواب انتهي وفيه بحث والله سبحانه اعلم ولكليهما السقي -------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للباءع والمشتري يعني ان لباءع الاصل والثمرة لهان يسق-ي الي الوقت الذي جرت العادة بجذ الثمرة فيه كما ان للمبتاع ان يسقي اصله ما لم يضر بالاخر اي للمشتري ان يسقي اصله ما لم يضر السقي بثمر الباءع فلا يفعل ما يضر به وظاهر المص ان للباءع ان يسقي ثمره ما لم يضر باص-----------ل المشتري	6203	1649049104974715159	376	470.5	292	1061	35.43826675415039	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1817	true	-7374408741459507912	164	203	826	1012	1490	300	ست مساءل اشار اليها بقوله ص كمشترط زكاة ما لم يطب ش يعني ان من اشتري ثمرا لم يبد صلاحه او زرعا اخضر مع اصله وشرط ان الزكاة علي الباءع فان العقد صحيح والشرط باطل وتكون الزكاة علي المبتاع	1817	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06208	false	5894069866515430644	13	48	68	239	1566	300	ست مساءل اولها ------قوله-- كمشترط زكاة ما لم يطب-- يعني ان من اشتري ثمرا لم يبد صلاحه او زرعا اخضر مع اصله وشرط ان الزكاة علي الباءع فان العقد صحيح والشرط باطل -----فالزكاة علي المشتري	6208	1649049104974715159	162	294.0	128	186	87.09677124023438	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	10	98	37	445	1432	300	قول ابن رشد ان باعها بشرط ترك المواضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة ا ه اي لانها حق لله----- فليس لاحد ا-----------------------سقاطها ص او لا جاءحة ش سمع عيسي ابن القاسم شرط اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة وظاهر السماع عدم فساد البيع ولو اشترط هذا-------------------------------------------------------------------------------- الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه فيه يفسد ا---------------------------لعقد ص او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع ش اي او باعه بثمن مءجل --------------وقال ان لم تات بالثمن لكذا او ---ان اتيت به فلا بيع بين-نا او	1818	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06209	false	5168443960278574392	106	226	538	1134	1488	300	قال ابن رشد ان باعها بشرط ترك المواضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة انته-ي لانه- حق لله تعلي فليس لاحد اسقاطه قاله غير واحد رابعها قوله او لا جاءحة يعني انه اذا باع ثمرا و---------------------------------------------------------------اشترط الباءع علي المشتري انه اذا اجيح لا يوضع عن المشتري شء من الثمن فانه يصح البيع ويبطل الشرط فيوضع من الثمن عن المشتري بحسب ما اجيح علي الكيفية الاتية قال عبد الباقي عند قوله او لا جاءحة ظاهره ولو فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن ان----ه يفسد العقد فيه لزيادة الغرر خامسها قوله او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع يعني انه اذا وقع البيع بينهما علي شرط انه ان لم يات بالثمن لكذا اي للوقت الفلاني فلا بيع بينهما او	6209	1649049104974715159	267	372.5	204	665	40.15037536621094	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	125	223	592	1087	1432	300	او -------------------------------------------------------------------ما لا غرض فيه ولا مالية ش اي فيصح البيع ويبطل الشرط----------- كاشتراط كون الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن ذلك الشرط لاجل ان يزوجها لعبده النصراني كما مر في قوله لا انتفيا وق-----وله وصحح راجع لقوله او لا وق------------------------------------------------------------وله تردد راجع لما قبل الكاف-------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم اندراج-- البذر والثمر غير المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والثمر المءبر شرع في الكلام علي بيعه-ا منفردين فقال ص وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر ش يعني ان الثمر ونحوه ك--------الخوخ والتين------- والقمح والشعير-------------- والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه	1818	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06210	false	-2407160748842083114	96	233	492	1208	1551	300	او ما لا غرض فيه ولا مالية يعني انه اذا باع شيءا واشترط المشتري فيه شرطا لا غرض فيه ولا مالية فانه ------------يبطل الشرط ويصح البيع كاشتراط كون الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن ذلك الشرط لاجل تزوي--جها بعبده النصراني كما مر فيصح البيع ويبطل الشرط وقوله وصحح راجع لقوله او لا اي وصحح القول الثاني وقرر المواق انه الراجح قاله عبد الباقي وقوله تردد في----ما قبل التشبيه وقد مر عند قول المص كبيع وشرط لخ تقسيم ابن رشد للشروط الي اربعة اقسام فراجعه ان شءت ولما قدم انه يدخل البذر والثمر غير المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والم------ءبر شرع في الكلام علي بيعهما منفردين فقال-- وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه يعن--------------ي ان الثمر ونحوه كالرمان والخوخ والتين والعنب والقمح والشعير والدخن والذرة والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه	6210	1649049104974715159	414	697.0	330	756	54.761905670166016	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	225	290	1094	1394	1432	300	يستتر-------------- فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز ------في قشره و-قمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية-- ويصح كيلا كما مر -في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره ولم يقطع اذا بدا صلاحه اي حيث ------------------------لم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا	1818	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06211	false	-1611467173670913567	0	72	0	339	1419	300	يستتر الثمر باكمامه فان استتر بها------ كقلب لوز وجوز وفستق في قشره وكقمح في سنبله وبزر كتان في جرزه لم يصح بيعه جزافا لانه غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره -لم يقطع اذا بدا صلاحه قاله الحطاب قال عبد الباقي اي ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا م--نع بيعه جزافا	6211	1649049104974715159	268	462.0	207	348	77.0114974975586	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	9	84	39	371	1425	300	يعني ان------ بيع ما ذكر--------------- قبل بدو صلاحه يصح في ثلاث مساءل الاولي بيعه مع اصله كبلح صغير مع نخله او زرع مع ارضه الثانية ان يبيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري له الحق الزرع او الثمر------ باصله الثالثة ان يشتري ما ذك--------------------------------------------------------ر منفردا قبل بدو صلاحه ---------------------علي شرط قطعه--- في الحال او قريبا منه بحيث ---------لا ينتقل عن طوره الي طور اخر	1819	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06211	false	-1611467173670913567	152	245	730	1140	1419	300	يعني انه يجوز بيع ما ذكر من الثمر ونحوه قبل بدو صلاحه اذا بيع ----------------------مع اصله كبلح صغير مع نخله و--زرع مع ارضه او ب---------يع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري--- الحق الزرع وال--ثمر به اي باصله البيع قبله واما العكس فممنوع يفسد به البيع او علي قطعه يعني انه يجوز بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه اذا بيع علي القطع اي علي شرط ان يقطع في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر	6211	1649049104974715159	258	411.0	196	448	57.58928680419922	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	130	204	625	986	1425	300	بالتمالء هنا ان يتوافقوا علي ذلك بل المراد به توافقهم في نفس الامر ومثل توافق الجميع توافق الاكثر ايضا ص لا علي التبقية------------------------------------------------------------------------------------ او الاطلاق ش اي لا---------- بيعه------- قبل بدو صلاحه منفردا علي التبقية او علي الاطلاق--- من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها-------- رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	1819	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06212	false	-1965941833282354232	161	244	809	1210	1500	300	بالتمالء ------التوافق حقيقة او---------------------- في نفس الامر لا التوافق حقيقة فقط----------------- لا علي التبقية يعني انه لا يجوز بيع ما ذكر من الثمر ونحوه قبل بدو صلاحه منفردا عن اصله علي التبقية او الاطلاق-- اي وكذا لا يجوز بيعه منفردا قبل بدو صلاحه عل----------------------ي الاطلاق اي من غير بيان قطعه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمر م-ن الباءع ما دام- في رءوس الشجر فان- جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	6212	1649049104974715159	252	382.0	196	473	53.276954650878906	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	205	271	988	1291	1425	300	وبدوه في بعض حاءط كاف في جنسه ان لم تبكر ش يعني ان عموم بدو الصلاح لا يشترط في كل الحاءط بل---------------- يكفي في بعضه ولو نخلة واحدة ان لم تكن باكورة فان ازهي بعض حاءط ولو نخلة واحدة ولم تكن باكورة فهو كاف في جواز بيع ذلك الجنس من ذلك الحاءط ومن الحواءط المجاورة له وهو--------------------------------------------------------------------- ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة او بقول اهل المعرفة	1819	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06214	false	-5993874225769602829	26	78	154	397	1482	300	وبدوه في بعض حاءط كاف في جنسه------------- يعني ان----- بدو الصلاح اي ظهوره في -بعض حاءط من الثمار ولو نخلة يكف------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ج-----نس ذلك الح-------------------------اءط اي صنفه كنخل كله او تين كله او رمان كله في ذلك الحاءط وكذا في مجاوره والمراد بمجاوره ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة او بقول اهل المعرفة	6214	1649049104974715159	128	172.5	97	388	32.989688873291016	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1820	true	-591551747859392810	20	58	88	288	1470	300	لان حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للتفكه بها اكثر ولان الغالب تتابع طيب الثمار وليس- الحبوب كذلك لانها للقوت لا للتفكه وهذ-------------------------ا يفيد ان نحو المقثاة كالثمار فلو قال المءلف وبدوه في بعض كحاءط كاف في جنسه لشمل	1820	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06214	false	-5993874225769602829	241	277	1177	1378	1482	300	----حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للتفكه بها----- ولان الغالب تتابع طيبها----- وليست الحبوب كذلك لانها للقوت لا للتفكه والتعليلان المذكوران كل منهما يفيد ان---- المقثاة كالحاءط فلو قال المص-- وبدوه في بعض كحاءط كاف لخ----- لشمل	6214	1649049104974715159	165	264.5	132	226	73.00885009765625	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1820	true	-591551747859392810	94	139	448	665	1470	300	بطن ثان والم--عني انه لا ي----باع بطن ثان -----------قبل بدو صلاحه ب----بدو صلاح البطن الاول ومعني ذلك------------ ان من باع بطنا -بدا صلاحه ثم بعد انتهاء البطن الاول اراد ان يبيع البطن الثاني بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح السابق فان ذلك لا يكفي	1820	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06215	false	-5226199184807946553	183	235	869	1109	1439	300	بطن ثان باول يعني انه لا يجوز بيع بطن ثان بعد وجوده وقبل بدو صلاحه بسبب بدو صلاح --بطن --اول ومعني ذلك كما في احمد ان من باع بطنا ببدو صلاحه ثم بعد انتهاء البطن الاول اراد ان يبيع------ الثاني بعد وجوده -قبل بدو صلاحه ببدو صلاح السابق فان ذلك لا يكفي	6215	1649049104974715159	201	331.0	157	251	80.07968139648438	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1820	true	-591551747859392810	145	262	690	1268	1470	300	الاجناس ليقاس عليه بقوله ص وهو ا-لزهو --ش اي في النخل-------------------------------------------------- كاحمراره واصفراره وما في حكمهما كالبلح الخضراوي والزهو بضم الزا-ي والهاء وتشديد الواو قال في النهاية ز--------------------ها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر ا ه ص وظهور الحلاوة ش ليست الواو بمعني مع اي وهو الزهو في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب-لح وظهور الحلاوة في غيره ----------كالمشمش والعنب--------------------- فهو من عطف العام علي الخاص ص والتهيء للنضج ش اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل الي الصلاح كالموز لان من شانه انه لا يطيب حتي يدفن في التبن ونحوه ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذي النور بانف---------------------------------------تاحه ش يعني ان بدو الصلاح في صاحب النور كالورد والياسم---------ين وما اشبه ذلك ان تنفتح اكمامه ويظهر نوره قوله	1820	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06217	false	-8495455827858089225	0	214	0	1148	1618	300	الاجناس ليقاس عليه فقال--- وهو اي بدو الصلاح في النخل الزهو بفتح الزاي وسكون الهاء وبضمهما وتشديد الواو كاحمراره واصفراره وما في حكمهما كالبلح الخض-اري قال--ه عبد الباقي وغيره وقال المواق الباجي الازهاء في ثمر النخل ان تبدو فيها الحمرة والصفرة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- البلاح وبدو الصلاح وذلك بعد ان تطلع الثريا مع الفجر في النصف الاخر من شهر مايه الاعجمي انتهي وظهور الحلاوة يعني ان بدو الصلاح في غير النخل ظهور الحلاوة قال عبد الباقي وظهور الحلاوة في غيره من الثمار كالمشمش والعنب وليست الواو بمعني مع فهو من ع----------طف المغاير والتهيء للنضج يعني ان التهيء للنضج بان يميل الثمر الي النضج اي الطيب من بدو الصلاح قال عبد الباقي والتهيء للنضج بان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل الي الصلاح كالموز لان من شانه ان -لا يطيب حتي يدفن في التبن ونحوه انتهي ونحوه للخرشي قال المواق والتهيء للنضج الباجي وبدو صلاح التين ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك العنب الاسود بدو صلاحه ان ينحو الي السواد وان ينحو ابيضه الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان ينحو الي السواد انتهي وبدو الصلاح في ذي النور بانفتاحه النور بفتح النون الزهر علي اي نوع كان والمعني ان بدو الصلاح في صاحب النور كالورد والياسمين والنسرين وما اشبه ذلك ان تنفتح اكمامه ويظهر نوره قاله	6217	1649049104974715159	381	558.5	303	1258	30.286169052124023	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1821	true	-6254573343851900045	0	117	0	591	1492	300	كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد ا ه--- فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المءلف ص وهل هو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البطيخ الاصفرار ا----------------------و التهيء للتبطخ--------------------- قولان ش يعني ان الاشياخ اختلفوا في بدو صلاح البطيخ هل هو اصفراره بالفعل لان ذلك هو المقصود منه وهو قول ابن حبيب او المراد ببدو صلاحه ان يتهيا للتبطخ ويقرب من الاصفرار ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله يكون بتلون لبه بالحمرة او غيرها ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري بطون كياسمين ومقثاة ش يعني ان المشتري يقضي له بالبطون كلها في نحو الياسمين والمقثاة كخيار وقثاء وبطيخ وما اشبه ذلك مما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض وله اخر-------- ولو لم	1821	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06218	false	7020747738899695042	35	202	199	1042	1587	300	كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساده انتهي فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المص اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله الاجهوري وظاهر المواق وغيره ان ذلك معني اطعامها الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا انتهي قال الرهوني وفيه نظر لان المراد بطعمها حصول طعمها المعتاد ويلزم من حصوله انتفاء الفساد واختلف هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ الاصفرار بالفعل لانه القصد منه او التهيء للتبطخ بان يقرب من الاصفرار قولان الاول ل------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والثاني لاصبغ قاله الشيخ بهرام وقال عبد الباقي و--------لم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله ------تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في التتاءي ولما ذكر ما له بطون متميزة بقوله لا بطن ثان باول وبقوله وخلفة القصيل ذكر ما لا يتميز بطونه وله اخر او لا اخر له وبدا بالاول فقال وللمشتري بطون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك ولو لم	6218	1649049104974715159	298	453.0	239	1058	28.166351318359375	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1821	true	-6254573343851900045	164	268	832	1339	1492	300	ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ش يعني ان من اشتري ثمرة تستمر طول العام لا تنقطع وليس لها غاية تنتهي اليه بل كلما انقطع شء منها خلفه غيره كالموز فلا يجوز بيعه الا بضرب الاجل وهو غاية ما يمكنه وظاهره ولو كثر الاجل وهو كذلك علي المشهور ص ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه ش يعني ان الحب من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمح وشعير ونحوهما اذ---------------------------------------------ا بيع------- في سنبله بعد افراكه وقبل يبسه فان بيعه لا يجوز ابتداء وان وقع مضي بقبضه والظاه------ر ان قبضه جذاذه وقولنا مع سنبله احترازا مما اذا جز كالفول الاخضر والفريك فان بيعهما جاءز بلا نزاع لانه حينءذ منتفع به	1821	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06219	false	4794993427950226196	142	232	724	1171	1502	300	ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ومضي بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حب افرك قبل يبسه بقبضه-- يعني ان الحب اذا افرك وبيع قبل يبسه مع سنبله فان ذلك لا يجوز ابتداء ويمضي البيع بالقبض للحب والمراد بقبض الحب حصاده قال عبد الباقي ومضي بيع حب مع سنبله كقمح وشعير وفول افرك وبيع قبل يبسه ولا يجوز ابتداء وفيها اكرهه واما بيعه مجردا عن سنبله قبل ي------------بسه ف--------لا يجوز جزافا لانه مغيب وهو مفهوم قوله فيما مر ان بكيل واما -----------------------------اذا جذ كالفول الاخضر والفريك فان بيعهما جاءز بلا نزاع لانه حينءذ منتفع به	6219	1649049104974715159	187	279.0	144	702	26.63817596435547	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1821	true	-6254573343851900045	268	293	1339	1461	1492	300	ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعد---------ه جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء وعدم الموانع ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع	1821	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06220	false	6604893677844058148	273	300	1296	1426	1426	300	ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعد بدو صلاحه جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء وعدم الموانع ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع-	6220	1649049104974715159	121	228.0	97	131	92.36640930175781	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1822	true	1359374484223215746	32	123	164	615	1520	300	--اي ورخص علي وجه الاباحة لمعر---------------- وقاءم مقامه من وارث وموهوب ومشتر للاصول مع الثمار او للاصول فقط بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة التي وقعت العرية في بعضها فقط دون اصولها------------------ اشتراء ثمرة بخرصها من المعري بالفتح ومن تنزل منزلته ببيع او غيره لا من غاصبها منه بشرط ان تكون الثمرة تيبس بالفعل اذا تركت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكتفي بيبس جنسها كلوز في غير مصر وجوز ونخل-------- وعنب- وتين وزيتون في غير مصر لا كموز ورمان وخوخ وتفاح لفقد يبسه لو--- ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ب---يبس كعنب مصر	1822	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06221	false	-2436470674417789187	1	93	7	470	1537	300	فقال ورخص جوازا---------- لمعر وهو واهب الثمرة وقاءم مقامه --كوارثه------------------------------------------- بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة المعراة ------------------فقط دون اص-لها واحري معه لا غاصب اشتراء ثمرة------- من المعري بالفتح او وارثه او مشتر------------------------- منه شانها انها--------- تيبس بالفعل لو- تركت وتدخر كما يدل عليه تعبيره بالمضارع لا انها حين الشراء يابسة والا لم يصلح جعل قوله وبدا صلاحها شرطا ولا يكتفي بيبس جنسها كلوز----------- وجوز ونخل غير مصر وعنبه وتين وزيتون----------- لا كموز ورمان وخوخ وتفاح لفقد يبس ذلك لو ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ان ييبس كعنب مصر	6221	1649049104974715159	268	360.5	211	601	44.59234619140625	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1823	true	8740898626770044654	36	194	190	980	1509	300	العرية ان يكون العوض في ذمة المعري بالكسر لا في حاءط معين اتباعا للرخصة فان نزل ذلك فسخ لانه بيع فاسد وفي المبسوط يبطل شرط التعيين ويبقي في الذمة ولا يغني عنه قوله يوفي عند الجذاذ لانه قد يشتريها بثمر من نوعها معين فاحد الشرطين لا يغني عن الاخر واشار لشرط اخر من شروطها بقوله ص وخمسة اوسق فاقل ش الي ان من جملة ما اشترط في شراء العرية ان يكون قدر المشتري---------- خمسة اوسق فاقل ولو- كانت العرية اكثر ولو قال والمبيع خمسة اوسق فاقل وهو عطف علي ضمير كان لافاد المراد بلا كلفة واشار بقوله ص ولا ي----------------------------------------------------------------------جوز اخذ زاءد ----------عليه---------------------------------------------------- معه-------------------- بعين------- علي الاصح ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقو-----------------------------------------ل ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة----- بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فقال بعض شيوخ----نا انه جاءز ومنع---ه بعضهم والصواب المنع ------لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض	1823	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06223	false	-5696545673413708688	119	298	580	1495	1505	300	السادس ان يكون العوض في ذمة المعري------- لا في حاءط معين اتباعا للرخصة فان نزل ذلك فسخ لانه بيع فاسد وفي المبسوط يبطل شرط التعيين ويبقي في الذمة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخمسة اوسق فاقل يعني انه ي-----------شترط في الجواز ايضا ان يكون---- المشتري من العرية خمسة اوسق فاقل سواء كان---------------------ت العرية خمسة اوسق او اكثر ف-----------------------المراد ان لا يشتري الا خمسة اوسق قال في المدونة فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق انتهي ولا يجوز اخذ زاءد مما اعراه عليه اي علي القدر المرخص في شراءه وهو الخمسة الاوسق فاقل معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضعها قاله عبد الباقي وايضاح هذا انه اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق او اقل بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فان ذلك لا يجوز علي القول الاصح ومقابله ان ذلك جاءز قال المواق قال ابن ----------------يونس اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير --والدراهم فقال بعض شيوخ بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها -------------------------------------------------------------كمساقاة وبيع وقراض	6223	1649049104974715159	437	643.5	349	1186	36.84654235839844	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1823	true	8740898626770044654	174	285	882	1442	1509	300	رخصة خرجت عن حد-ها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة و------------------------------------------------------------------------------------------بيع و--------------قراض ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز وكذلك هذا وانما عبر بالاصح دون الارجح لان ابن يونس حاك للتصويب عن غيره وبعبارة الضميران في عليه ومعه عاءدان علي القدر الذي ذكره وهو خمسة اوسق فاقل اي اخذ زاءد مما اعراه كما اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة بالخرص والزاءد عليها بالعين واما لو كان الزاءد سلعة فالمشهور الجواز وفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله معه انه لو اشتري مجموع الثمرة بعين جاز وهو مذهب المدونة وقد مر وهذا المفهوم يضعف كون قوله وكان بخرصها شرطا ص الا لمن اعري عرايا في حواءط	1823	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06224	false	1807019801490849699	7	132	39	646	1490	300	----------عن محلها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد لخروج رخصة الاقالة عن موضعها انتهي قال محمد بن الحسن اي لان الاقالة لما كانت رخصة منع اجتماعها مع البيع ولذا منع جمع القراض والمساقاة مع البيع ذكر-------------- هذا كله ----------------------------ابن يونس ونقله ابن غازي وبه تعلم ان قول الخرشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو كان الزاءد سلعة فالمشهور الجواز غير صحيح لان علة المنع موجودة فيه علي انا لم نر من ذكر ما قاله فضلا عن مشهوريته والله اعلم انتهي وقولي عن عبد الباقي مما اعراه يعني لو اخذ زاءدا علي القدر المرخص في شراءه من غير العرية فان ذلك ليس من محل الخلاف بل هو ممنوع بلا نزاع واستثني من قوله خمسة اوسق فاقل قوله----------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن اعري عرايا في حواءط	6224	1649049104974715159	174	206.0	134	900	19.33333396911621	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1825	true	8084560984159309117	141	232	689	1123	1465	300	وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط ش يعني انه يجوز لمن ملك اصلا في حاءط شخص مملوك له ان يبيعه ثمر ذلك الاصل بخرصه مع بقية شروط العرية الممكنة اذ شرط لفظ العرية غير ممكن هنا حيث قصد المع--------روف بكفاية الباءع------- المءنة ام---ا ان قصد دفع الضرر بدخوله له في حاءطه فلا يجوز لانه من باب بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا واليه اشار بقو-------------له فقط -قوله شراء ---------------------------------------------اصل اي ثمر- اصل بدليل قوله بخرصه وقوله في حاءطك اي مملوك---------- لغيره وفهم من قوله شراء	1825	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06226	false	2679340823686556665	194	292	1029	1506	1541	300	وجاز لك شراح اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف------ يعني انه يجوز لمن ملك اصلا في حاءط شخص مملوك له ان يبيعه ثمر---ة الاصل بخرصه مع بقية شروط العرية الممكنة اذ شرط لفظ العرية غير ممكن---- حيث قصد المشتري المعروف بكفاية المعري بالفتح المءنة فقط لا ان قصد دفع الضرر بدخوله في ---حاءطه فلا يجوز لانه من---- بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا وهذا هو الذي احترز به عن قوله فقط وقوله بخرصه واما لو كان بعين او عرض فكساءر البيوع وقوله اصل اي ثمرة اصل----------------- وقوله في حاءط- اي مملوك ذلك الاصل لغيرك و-------قوله وجاز	6226	1649049104974715159	357	586.5	280	522	68.39080810546875	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1826	true	-6056450152911130004	12	98	53	445	1450	300	وبطلت ان مات قبل الحوز ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وبطلت العرية ان مات معريها او حدث له مانع من احاطة دين او جنون او عرض متصلين بموته قبل الحوز لها عن معريها كما ياتي في باب الهبة وبطلت ان تاخر لدين محيط فلا مفهوم للموت ص وهل هو حوز الاصول او ان يطلع ثمرها تاويلان ش اي وهل الحوز الذي اذا مات قبله بطلت هل هو حيز الاصول فقط اي بالتخلية بينه وبينها ولو لم ي-----------طلع فيها --ثمر----------------------------------------------------------------ة او -----هو حوز الاص-ل و-------------ان يطلع ثمرها اي يخرج ثمرها	1826	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06227	false	5693077012829195650	191	298	961	1482	1488	300	وبطلت ان مات قبل الحوز يعني ان العرية تبطل اذا مات العري قبل حوز المعري بالفتح لانها عطية كساءر العطايا ولا خلاف في هذا في المذهب قاله الشارح وقال الخرشي اي وبطلت العرية ان مات معريها او حدث له مانع من احاطة دين او جنون او مرض متصلين بموته قبل الحوز لها عن معريها ونحوه لعبد الباقي واختلف الشيوخ في المراد بالحوز------------------------------------------------------------------------------------------------ هل هو حوز الاصل بان يحوزها المعري بالفتح في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة وهو قول ابي مروان بن مالك قال وهو ظاهر ما في كتاب الهبة والصدقة او لا يكفي حوز الاصول ولا بد معه من ان يطلع ثمرها اي يظهر ثمرها	6227	1649049104974715159	203	262.5	156	617	32.9011344909668	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1827	true	-5378639087877556485	216	271	1109	1380	1524	300	وان من عريته------------------ يعني ان من اعري -شخصا من حاءطه ثمر نخلات معينة فان---ه يجوز له ولمن قام مقامه ان يشتريها منه فاذا اشتراها منه بخرصها فاجيحت فانه يجب وضع الجاءحة عنه من الخرص كما يوضع عمن اشتري ثمرا بدراهم اذا بلغت ثلث المكيلة لانها بيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك علي المشهور ص لا	1827	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06230	false	-6825712547250469804	24	80	124	406	1569	300	وان من عريته مبالغة بعد مبالغة يعني ان من اعري لشخص---------- ثمر نخلات من حاءطه فانه يجوز له ولمن قام مقامه ان يشتريها منه فاذا اشتراها منه بخرصها فاجيحت فانه يجب وضع الجاءحة عنه من الخرص كما يوضع عمن اشتري تمرا بدراهم ان- بلغت ثلث المكيلة لانها بيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك علي المشهور واما	6230	1649049104974715159	247	455.5	196	293	84.30033874511719	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1827	true	-5378639087877556485	270	300	1377	1524	1524	300	لا مهر ش يعني ان من- اصدق زوجته ثمرة علي رءوس النخل قد بدا صلاحها فاصابتها جاءحة ف---------------------ليس للزوجة قيام بها عل---------ي الزوج لان النكاح مبني علي المكارمة وهو قول-	1827	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06230	false	-6825712547250469804	184	218	965	1142	1569	300	لا مهر-- يعني انه لو اصدق زوجته ثمرا علي رءوس النخل قد بدا صلاحها فاصابتها جاءحة تبلغ الثلث فاكثر فانه ليس للزوجة قيام بتلك الجاءحة علي الزوج لان النكاح مبني علي المكارمة وهو قول	6230	1649049104974715159	135	232.5	109	179	75.41899108886719	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1828	true	-6604500492395833377	0	44	0	217	1515	300	ابن القاسم وليس بيعا محضا----------- وعلي هذا لا جاءحة في الثم-ر المخالع به- من باب اولي لان المعاوضة في الخلع اضعف من المعاوضة في الصداق بدليل انه يجوز فيه الغرر واما علي ان في المهر جاءحة وشهر فالظاهر انه لا جاءحة ايضا في الخلع	1828	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06230	false	-6825712547250469804	218	263	1142	1367	1569	300	ابن القاسم وليس بيعا محضا قال الخرشي وعلي هذا لا جاءحة في الثمار المخالع بها من باب اولي لان المعاوضة في الخلع اضعف من المعاوضة في الصداق بدليل انه يجوز فيه الغرر واما علي ان في المهر جاءحة وشهر فالظاهر انه لا جاءحة----- في الخلع	6230	1649049104974715159	212	397.0	169	230	92.17391204833984	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	32	171	157	847	1497	300	ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه ش يعني--------- ان الجاءحة اذا اصابت شيءا يطعم بطونا كالمقاثء او بطنا واحدا ولكن لا يحبس اوله علي اخره كالعنب او اصنافا كبرني وصيحاني وغير ذلك مما تختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره وكان الذاهب ثلث المكيلة فانه ينسب فيما ذكر قيمة ما اصيب من البطون او ما في حكمها الي قيمة ما بقي سليما وتعتبر قيمة كل من المصاب والسليم في زمنه علي ما ذهب اليه جمع من الشيوخ واختاره عبد الحق فالمجاح يوم الجاءحة ويستاني بغيره ------الي زمنه ولا يستعجل بتقويمه علي الظن والتخمين وقيل تعتبر قيمة كل منهما يوم البيع واليه ذهب ----------------------------------------------------------------------------ابن ابي زمنين والي رده اشار بقوله ص لا يوم الب--------------يع وقوله ص ولا يستعجل علي الاصح ش المناسب تقديمه عند قوله في زم---------نه لانه محترزه اي في زمنه علي الاصح ولا يستعجل	1829	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06233	false	-4020325311663319855	152	298	776	1508	1518	300	ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه قال الخرشي يعني ان الجاءحة اذا اصابت شيءا يطعم بطونا كالمقاثي او بطنا واحدا ولكن لا يحبس اوله علي اخره كالعنب او اصنافا كبرني وصيحاني وغير ذلك مما يختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره وكان الذاهب ثلث المكيلة فانه ينسب فيما ذكر قيمة ما اجيح من البطون او ما في حكمها الي قيمة ما بقي سالما وتعتبر قيمة كل من المصاب والسليم في زمنه علي ما ذهب اليه جمع من الشيوخ واختاره عبد الحق كالمجاح يوم الجاءحة ويستاني بغير المجاح الي زمنه ولا يستعجل بتقويمه علي الظن والتخمين وقول----------------ه لا يوم البيع هو مقابل قول المص في زمنه يعني ان قيمة كل من السالم والمجاح انما تعتبر في زمنه خلافا لابن ابي زمنين القاءل تعتبر قيمة كل من المجاح والسليم يوم البيع وقوله-- ولا يستعجل هو من تتمة-------------------- قوله في زمنه يعني ا----------------------------------نه لا يستعجل	6233	1649049104974715159	544	988.5	434	804	67.66168975830078	98	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	173	259	858	1293	1497	300	قال فيها------ مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها---- ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك اذا كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	1829	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06234	false	-3511422551607104939	37	124	192	632	1555	300	قال في المدونة مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح---- منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك ا-ن كان المجاح تسعة اعشار القيمة يرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع فيه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	6234	1649049104974715159	425	819.5	340	445	95.505615234375	80	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1830	true	1823729959717360516	41	134	200	693	1528	300	وفي المزهية التابعة للدار تاويلان ش يعني ان من اكتري دارا او ارضا وفيها نخلة مزهية وهي تبع للدار اي قيمة ثمرتها قدر ثلث الكراء فاقل فاجيحت تلك النخلة فذهب ثلث مكيلتها----------- هل فيها جا--ءحة لانها ثمرة مبتاعة فدخل العقد عليها مفردة فهي كغيرها او لا جاءحة----- ولو ذهب جميعها لانها تبع والجاءحة انما تكون في ثمرة مقصودة في البيع--------------------------- فان لم تكن مزهية فلا جاءحة اتفاقا كانت تابعة ام لا ويفسد الكراء في الثاني دون الاول ان- اشترط ادخالها فيه وضمانها من باءعها وقوله التابعة مفهومه فيها الجاءحة اتفاقا ولا مفهوم للدار	1830	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06235	false	-3184960586914790479	87	187	455	991	1616	300	وفي المزهية التابعة للدار تاويلان-- يعني ان من اكتري دارا او ارضا ف-يها نخلة مزهية وهي تبع للدار اي قيمة ثمرتها قدر ثلث الكراء فاقل فاجيحت تلك النخلة فذهب ثلث مكيلتها فانه اختلف هل فيها الجاءحة لانها ثمرة مبتاعة فدخل العقد عليها مفردة فهي كغيرها او لا جاءحة فيها ولو ذهب جميعها لانها تبع والجاءحة انما تكون في ثمرة مقصودة في البيع في ذلك تاويلان علي المدونة فان لم تكن مزهية فلا جاءحة اتفاقا كانت تابعة ام لا ويفسد الكراء في الثاني دون الاول اذا اشترط ادخالها فيه وضمانها من باءعها وقوله التابعة مفهومه فيها الجاءحة اتفاقا ولا مفهوم للدار	6235	1649049104974715159	486	931.0	394	539	90.16697692871094	86	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1830	true	1823729959717360516	227	256	1166	1307	1528	300	ابن عرفة----- يلزم مثله في الجيش اذا عرف منه -واحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه---------- غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر المدونة ص---- وتعييبها كذلك	1830	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06237	false	6213880734340449821	252	284	1327	1488	1564	300	ابن عرفة وقال يلزم مثله في الجيش اذا عرف منه وواحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه اي السارق غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر المدونة انتهي وتعييبها كذلك	6237	1649049104974715159	140	251.0	111	161	86.9565200805664	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1830	true	1823729959717360516	257	300	1309	1528	1528	300	المشهور ان الثمرة اذا لم تهلك بل تعيبت بغبار وما اشبهه -ان ذلك جاءحة بالشروط المتقدمة لكن في ذهاب العين ينظر الي ثلث المكيلة وفي التعييب ينظر الي ثلث القيمة فتوضع من غير نظر الي ثلث المكيلة فالتشبيه في مطلق الوضع لا بقيد-	1830	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06238	false	5336855779042151895	45	81	223	408	1494	300	المشهور ان الثمرة اذا لم تهلك بل تعيبت بغبار وما اشبهه فان ذلك جاءحة بالشروط المتقدمة لكن ------------------------------------في التعييب ينظر الي ثلث القيمة فتوضع من غير نظر الي ثلث المكيلة فالتشبيه في مطلق الوضع لا بقيد	6238	1649049104974715159	183	350.0	148	221	82.80542755126953	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1831	true	7382906095958310565	17	64	93	310	1500	300	من العطش وان قلت ش------------ يعني ان الجاءحة توضع من العطش سواء كانت قليلة دون الثلث او اكثر منه وهذا عام في البقول وغيرها لان سقيها لما كان علي ربها اشبهت ما فيه حق توفية وما وقع في نسخة الشارح من ان سقيها علي المبتاع سبق قلم	1831	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06238	false	5336855779042151895	207	255	1059	1288	1494	300	عن الثلث قال الخرشي مفسرا للمص يعني ان الجاءحة توضع من العطش سواء كانت قليلة دون الثلث او اكثر منه وهذا عام في البقول وغيرها لان سقيها لما كان علي ربها اشبهت ما فيه حق توفية وما وقع في نسخة الشارح من ان سقيها علي المبتاع سبق قلم	6238	1649049104974715159	208	396.5	162	229	90.82969665527344	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1831	true	7382906095958310565	83	195	417	974	1500	300	فرق -------بين كونها من العطش او غيره فليست ك---------------------------------------------------------جاءحة الثمار لانه --------------------------------------------لا يتوصل الي مقدار ثلث ذلك لجذه-- اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه ما لم يكن تافها لا بال له وبعبارة وانما كانت توضع من العطش مطلقا لان السقي مشتري والاصل الرجوع بالمشتري واجزاءه اذا لم يقبض ولم يدخل المشتري علي سقوط شء والبقول الخس والكزبرة والهندبا والسلق والقرط نوع من المرعي يشبه البرسيم الا انه لا يخصب خصبه والقضب كل ما يرعي وفي كلام المءلف اشعار بجواز بيع مغيب الاصل وهو كذلك لكن لا بد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقلع منه شيءا ويراه كما هو ظاهر كلام ابن رشد وغيره ولا يكفي رءية ما ظهر منه دون قلع وذكر ا-لناصر اللقاني	1831	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06240	false	5145658596857134182	67	165	394	867	1546	300	فرق في هذه بين كونها من العطش ام لا فلو قال ومطلقا في كالبقول لخ لافاد ذلك انتهي والفرق بين تقييد وضع جاءحة الثمار بالثلث وبين وضعها من البقول وما معها وان قلت انه لا يتوصل الي مقدار الثلث لانه يجز اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المص ومغيب الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشعار بجواز بيعه---------- وهو كذلك بشرط قلع شء منه ويري قاله التتاءي مالك ويحفر علي اصله ويختبر كان حوضا او احواضا كثيرة وقيل لا يجوز الا ما قلع وما لم يقلع مجهول انتهي---------------------------------- ولا يكفي رءية ما ظهر منه دون قلع خلافا للناصر اللقاني	6240	1649049104974715159	189	228.5	146	772	24.48186492919922	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1831	true	7382906095958310565	248	300	1258	1500	1500	300	وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ان بلغت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته ش يعني ان من اشتري اجناسا مختلفة مما فيه من الجاءحة من حاءط او حواءط كنخل ورمان وخوخ وعنب وغير ذلك في صفقة واحدة فاجيح بعض من جنس او من كل جنس او جنس وبعض اخر فان-	1831	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06241	false	-2401098051942295708	124	164	687	876	1563	300	وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت------------------------------------------------ يعني ان من اشتري اجناسا مختلفة مما فيه--- الجاءحة من حاءط او حواءط كنخل ورمان وخوخ وعنب وغير ذلك--- صفقة واحدة فاجيح بعض من جنس او من كل جنس او جنس وبعض اخر فان	6241	1649049104974715159	188	347.0	149	243	77.36625671386719	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1832	true	4528163593178456625	0	60	0	324	1535	300	الجاءحة توضع بشرطين الاول-------------------------------------------------------------------------- ان تكون قيمة ذلك الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث قيمة جميع الاجناس التي احتوت عليها الصفقة كان تكون قيمة الجميع تسعين وقيمة المصاب ثلاثين فاكثر ا----لشرط الثاني-------------------------------------------------- ان يذهب من ذلك الجنس المجاح ثلث مكيلة نفسه فاكثر فان عدم احد الشرطين فلا وضع عند ابن القاسم ولو اذهبت الجاءحة الجنس كله ونسبه ابن يونس لمحمد	1832	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06241	false	-2401098051942295708	164	252	876	1328	1563	300	الجاءحة توضع بشرطين الاول اشار اليه بقوله ان بلغت قيمته ثلث الجميع يعني انه لا بد في وضع الجاءحة من ان تكون قيمته اي الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث قيمة جميع الاجناس التي احتوت عليها الصفقة كان تكون قيمة الجميع تسعين وقيمة المصاب ثلاثين واشار الي الشرط الثاني بقوله واجيع منه ثلث مكيلته يعني انه لا بد ايضا من ان يذهب من ذلك الجنس المجاح ثلث مكيلة نفسه فاكثر فان عدم احد الشرطين فلا وضع عند ابن القاسم ولو اذهبت الجاءحة الجنس كله ونسبه ابن يونس لمحمد	6241	1649049104974715159	316	596.5	257	452	69.91150665283203	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1832	true	4528163593178456625	153	300	785	1535	1535	300	انتهي ص كالقصب الحلو ويابس الحب ش يعني ان القصب الحلو لا جاءحة فيه اذ لا يجوز بيعه حتي يطيب ويمكن قطعه وكذلك لا جاءحة في يابس الحب كقمح------ وسمسم وحب فجل سواء بيع بعد يبسه او قبله علي القطع وبقي الي ان ييبس -اما لو اشتراه علي التبقية او علي الاطلاق واصابه ما اتلفه فانها توضع سواء-- كثرت او قلت بعد اليبس او قبله لانه بيع فاسد فضمانه من باءعه فقوله كالقصب الحلو تشبيه لافادة الحكم لان القصب ليس من الثم-ر وكذا الحب فقوله ويابس الحب اي وكيابس الحب التشبيه بالنظر لقوله كالقصب الحلو لانه ليس ثمرة لشء وتمثيل بالنظر لقوله ويابس الحب فهنا كاف مذكورة وهي للتشبيه وكاف مقدرة وهي للتمثيل واحترز بالحلو عن القصب قبل جري-- الحلاوة فيه فان فيه الجاءحة والظاهر ان مجرد جريان الحلاوة فيه وان لم يتكامل يمنع اعتبار الجاءحة فيه بمنزلة ما يتناهي طيبه من غيره فان قلت كيف تكون-	1832	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06242	false	-4230908398288824823	176	290	888	1468	1510	300	الجاءحة كالقصب الحلو ويابس الحب-- يعني ان القصب الحلو لا جاءحة فيه اذ لا يجوز بيعه حتي يطيب ويمكن قطعه وكذ--ا الجاءحة في يابس الحب كقمح وشعير وسمسم وحب فجل سواء بيع بعد يبسه او قبله علي القطع وبقي الي ان -يبس واما لو اشتراه علي التبقية او---- الاطلاق واصابه ما اتلفه فانها توضع قلت او كثر-------ت بعد اليبس او قبله لانه بيع فاسد فضمانه من باءعه فقوله كالقصب الحلو تشبيه لافادة الحكم لان القصب ليس من الثمار وكذا الحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالحلو عن القصب قبل جريان الحلاوة فيه فان فيه الجاءحة والظاهر ان مجرد جريان الحلاوة فيه وان لم يتكامل يمنع اعتبار الجاءحة فيه بمنزلة ما -تناهي طيبه في غيره فان قلت كيف يكون	6242	1649049104974715159	551	1002.0	441	763	72.2149429321289	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1833	true	-5597052803369262379	10	45	43	198	1449	300	بيع علي شرط الجذ لا علي ما اذا بيع بارضه او تبعا لها اذ لا جاءحة فيه كما مر في قوله لا عكسه او معه واما القصب الفارسي فهو كالخشب فلا تجري فيه الجاءحة قطعا	1833	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06243	false	-8125886281916533193	0	28	0	128	1456	300	بيع علي شرط الجذ لا علي ما اذا بيع بارضه او تبعا لها اذ لا جاءحة---- كما مر----------------------- واما القصب الفارسي فهو كالخشب فلا تجري فيه الجاءحة قطعا	6243	1649049104974715159	128	238.5	100	155	82.58064270019531	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1833	true	-5597052803369262379	44	157	193	731	1449	300	قطعا ص----------- وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تركه ان اجيح الثلث فاكثر ش يعني ان --عامل--- المساقاة اذا اصاب بعض الثمرة المساقي عليها جاءحة فان اذهبت اقل من ثلث الثمرة فلا كلام للعامل ويلزمه ان يسقي جميع الثمرة ما اجيح وما لم يجح وان اذهبت الثلث فاكثر فان العامل يخير بين ان يبقي علي عمله ويسقي الجميع ما اجيح وما لم يجح وله الجزء الذي دخل عليه وبين ان يفك عن نفسه ويترك المساقاة ولا شء له فيما عمل لا من نفقة ولا--- اجرة علاج ولا غير ذلك وظاهرها---- لا فرق بين ان يكون المجاح شاءعا او في ناحية معينة وهو كذلك عند عبد الحق وقيدها ابن يونس بما قال	1833	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06243	false	-8125886281916533193	185	300	903	1456	1456	300	--جاءحة فيه انتهي وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع و--تركه ان اجيح الثلث فاكثر-- يعني ان العامل في المساقاة اذا اصاب بعض الثمرة المساقي عليها جاءحة فان اذهبت اقل من ثلث الثمرة فلا كلام للعامل ويلزمه ان يسقي جميع الثمرة في اجيح وما لم يجح وان اذهب- الثلث فاكثر فان العامل يخير بين ان يبقي علي عمله ويسقي الجميع في اجيح وما لم يجح وله الجزء الذي دخل عليه وبين ان يفك عن نفسه ويترك المساقاة ولا شء له فيما عمل لا من نفقة ولا من اجرة علاج ولا غير ذلك وظاهرها انه لا فرق بين ان يكون المجاح شاءعا او في ناحية معينة وهو كذلك عند عبد الحق وقيدها ابن يونس بما قال-	6243	1649049104974715159	522	986.0	413	561	93.04812622070312	103	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1833	true	-5597052803369262379	157	182	731	847	1449	300	محمد وهو ما اذا كانت شاءعة واما ان ك-انت في ناحية فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن يسيرا جدا الثلث فدون	1833	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06244	false	-864656918937513172	0	25	0	117	1535	300	محمد وهو ما اذا كانت شاءعة واما اذا كانت في ناحية فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن يسيرا جدا الثلث فدون	6244	1649049104974715159	113	224.0	89	117	96.5811996459961	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1833	true	-5597052803369262379	180	300	836	1449	1449	300	الثلث فدون ص ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن مشتريه بقدره ش يعني ان من اشتري---- ثمرا بدا صلاحه بخمسة عشر درهما واستثني الباءع---- لنفسه منه ارادب او اوسقا معلومة الثلث فاقل كما لو استثني عشرة ارادب او اوسق من ثلاثين ثم اصابت الثمرة جاءحة فان كانت اقل من ثلث الثمرة المبيعة فانه لا يحط عن المشتري شء من الثمن وياخذ الباءع جميع مكيلته من السالم وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر فانه يض-------ع عن المشتري بتلك النسبة من الثمن ويوضع من المكيلة بتلك النسبة فان نقصت الثمرة الثلث وضع عن المشتري ثلث الثمن وهو في هذا المثال خمسة دراهم وان نقصت النصف وضع عن المشتري نصف الثمن وهو سبعة ونصف وعلي هذا يوضع من المكيلة بحسب الجاءحة-	1833	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06244	false	-864656918937513172	178	296	901	1516	1535	300	الثلث------- ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن مشتريه بقدره صورتها ا---ن يشتري شخص ثمرا بدا صلاحه بخمسة عشر درهما واستثني الباءع منه لنفس----ه ارادب او اوسقا معلومة الثلث فاقل كما لو استثني عشرة ارادب او اوسق من ثلاثين ثم اصابت الثمرة جاءحة فان كانت اقل من ثلث الثمرة المبيعة فانه لا يحط عن المشتري شء من الثمن وياخذ الباءع جميع مكيلته من السالم وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر فانه يضع الباءع عن المشتري بتلك النسبة من الثمن ويوضع من المكيلة بتلك النسبة فان نقصت الثمرة الثلث وضع عن المشتري ثلث الثمن وهو في هذا المثال خمسة دراهم وان نقصت النصف وضع عن المشتري نصف الثمن وهو سبعة ونصف وعلي هذا يوضع من المكيلة بحسب الجاءحة	6244	1649049104974715159	592	1130.5	478	629	94.11764526367188	108	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1834	true	-1347001542880836697	0	119	0	619	1545	300	بناء علي ان المستثني منزل منزلة المشتري وهو المشهور وقيل لا يوضع عن المشتري من القدر المستثني شء وانما يوضع من الثمن مما سواه بناء علي ان المستثني مبقي وهو رواية ابن وهب وبعبارة--------------------------- وعلي رواية ابن وهب يوضع عن المشتري ثلث الدراهم فقط وهو خمسة ولا يوضع عنه شء من القدر المستثني وتعتبر الجاءحة في القدر المستثني منه دون المستثني لانه انما باع من حاءطه ما بقي بعد -المستثني ومفهوم قول المءلف كيل انه لو كان المستثني جزءا شاءعا لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك فيوضع عن المشتري بقدر ما استثناه الباءع اتفاقا نصفا---- او ربعا او غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اذا تنازعا في حصول الجاءحة القول قول الباءع لان الاصل السلامة وان ----------------------------------------اختلفا في قدر ما اذهبت- الجاءحة	1834	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06245	false	-784075407472600762	24	165	123	830	1531	300	بناء علي ان المستثني مش-------------تري------------ وقيل لا يوضع عن المشتري من القدر المستثني شء وانما يوضع من الثمن ل-ا سواه --------------------------وهو رواية ابن وهب بناء علي انه مبقي قاله الخرشي وقال وعلي رواية ابن وهب يوضع عن المشتري ثلث الدراهم فقط وهي خمسة ولا يوضع عنه شء من القدر المستثني وتعتبر الجاءحة في القدر المستثني منه دون المستثني لانه انما باع من حاءطه ما بقي بعد ما استثني ومفهوم قول المص-- كيل انه لو كان--------- جزءا شاءعا لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك فيوضع عن المشتري بقدر ما استثن-ي الباءع------- نصفا كان او ربعا او غير ذلك اتفاقا والظاهر انه ان استثني كيلا وجزءا فيجري كل علي حكمه فان نسي قدر كل فانظر ما الحكم AUTO تنبيه اذا تنازعا في حصول الجاءحة صدق------ الباءع اذ- الاصل السلامة حتي يثبت المشتري ما ادعاه فان تصادقا عليها واختلفا في قدر ما اذهبته الجاءحة	6245	1649049104974715159	520	889.5	413	785	66.24203491210938	93	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1834	true	-1347001542880836697	166	205	868	1053	1545	300	ولما جري ذكر الباءع والمشتري في هذا الفصل كان قاءلا قال له فما الحكم اذا اختلفا في جنس الثمن او نوعه او قدره او غير ذلك فعقد لذلك فصلا فقال----- فصل ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن او نوعه	1834	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06245	false	-784075407472600762	267	300	1377	1531	1531	300	ولما جري ذكر الباءع والمشتري في هذا الفصل ذكر ما-------------------- اذا اختلفا في جنس الثمن او نوعه او قدره او غير ذلك--------------- فقال AUTO فصل ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن او نوعه-	6245	1649049104974715159	145	250.5	114	190	76.31578826904297	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1834	true	-1347001542880836697	205	246	1053	1263	1545	300	حلفا وفسخ ش يعني ان المتبايعين بالنقد او بالنسيءة اذا اختلفا في جنس الثمن او المثمن كبعت بدنانير ويقول الاخر بطعام او اسلمت في حنطة وقال الاخر في حديد او اختلفا في نوع الثمن -او المثمن كبعت بذهب وقال الاخر بفضة	1834	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06246	false	6660116913025674867	0	29	0	155	1614	300	حلفا وفسخ-- يعني ان المتبايعين بالنقد او بالنسيءة اذا اختلفا في جن---------س ال-ثمن كبعت ب---ذهب و-قال الاخر بطعام ------------------------------------او اختلفا في نوع الثمن كان يقول احدهما بذهب والا----خر بفضة	6246	1649049104974715159	134	221.0	106	211	63.507110595703125	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1835	true	-7882845844027400912	12	168	57	863	1507	300	مع القيام ويرد القيمة مع الفوات ولذا قال ص ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها ش اي ير--------------------------------------------------------------------------د المشتري قيمة السلعة مع فواتها ولو بحوالة السوق او مثلها ان كانت مثلية و-اخذ ثمنه و--------------------تقاصا وترك المءلف اختلافه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في اصل العقد لوضوحه وهو ان القول لمنكره بيمينه اجماعا ص -----------------وفي قدره كمثمونه او قدر اجل او رهن او حميل ش يعني اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن بان قال الباءع مثلا بعتك بثمانية ويقول المشتري بل باربعة او المثمن بان يقول الباءع بعتك هذا الثوب بعشرة ويقول المشتري بل هذا الثوب وهذا الفرس بعشرة او في الاجل بان قال الباءع بعتك لشهر ويقول المشتري بل لشهرين او في اصل الرهن او في الحميل بان قال الباءع بعتك برهن او بحميل ويقول المشتري بل بلا رهن ولا حميل فانهما يتحالفان ويتفاسخان ما-- لم تفت السلعة والا مضي البيع بالثمن الذي وقع به البيع وظاهره عدم مراعاة الاشبه مع قيام المبيع وهو المشهور من المذهب قال المتيطي وبه القضاء	1835	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06247	false	-3125922302507287382	70	211	334	1092	1566	300	مع القيام -يرد عين السلعة----------------- ورد مع القوات قيمتها يوم بيعها يعني انهما يتحالفان ويتفاسخان اذا اختلفا في الجنس او النوع ولو فات المبيع ولكن يرد المشتري قيمة السلعة للباءع ان كانت مقومة او------ مثلها ان كانت مثلية وياخذ المشتري الثمن من الباءع ويتقاصان في غير الزاءد ان كان وتعتبر القيمة يوم البيع لا يوم الفوات ولا يوم الحكم وقال بعضهم ينبغي ان يقال يوم ضمنها المشتري وفي كلام حلولو اشارة له ولو قال عوضها بدل قيمتها لكان احسن ليشمل المقوم والمثلي وما في التوضيح من انه يرد قيمتها مطلقا كانت مقومة او مثلية طريقة قاله الخرشي وفي قدره يعني ان الباءع والمشتر-----------------ي اذا اختلفا---------- في قدر الثمن بان قال الباءع مثلا بعتك بثمانية ويقول المشتري بل باربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما يتحالفان ويفسخ العقد ان لم تفت السلعة---------------------------------------- وظاهره عدم مراعاة ال-شبه مع قيام المبيع وهو المشهور من المذهب قال المتيطي وبه القضاء	6247	1649049104974715159	329	439.5	262	1099	29.93630599975586	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1836	true	-4410360284164694294	38	148	207	744	1516	300	في حق الظالم والمظلوم لكن ---------نقل العوفي عن سند انه يفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط حتي لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ كان له القيام بذلك وفي حق الظالم ظاهرا وباطنا انتهي وتظهر ثمرة ذلك فيما اذا كان المبيع امة والظالم هو الباءع----- فلا يحل له وطءها وهل ي----------------------------------------------------------------------حل للمبتاع وط-----ءها اذا ظفر بها وامكنه ذلك او لا لا------------------------------------------------------------------------نه اخذ ثمنه الذي دفعه فيها ومراعاة لمن يقول بالفسخ في حق المظلوم باطنا ايضا وليس للباءع الظالم اذا فسخ البيع ورد له المبيع ان يبيعه واذا حصل ل-ه ربح ل-يس له تملكه ص كتناكلهما ش يعني ان المتبايعين اذا نكلا عن ال----حلف فان ال-------بيع يفسخ ظاهرا وباطنا	1836	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06250	false	-8528481930861733947	32	145	157	712	1517	300	في حق --------المظلوم علي المعتمد ونقل العوفي عن سند انه يفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط حتي لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ كان له القيام بذلك و--------------------------------------ثمرة ذلك -----اذا كان المبيع امة و----------الباءع ظالم فلا يحل له وطءها علي الضعيف وهو كون الفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط وتحل علي المشهور وكذا لا يحل للمبتاع ايضا وطءها اذا ظفر بها وامكنه وهو ظاهر كلام الشارح رعيا للمشهور ان الفسخ في حقه باطنا حتي علي الضعيف فيما يظهر لكونه اخذ ثمنه الذي دفعه------------------------------------------------------ وليس للباءع الظالم اذا فسخ البيع ورد له المبيع ان يبيعه واذا حصل فيه ربح فليس له ت-----------------------------------------ملكه علي الضعيف لا علي المشهور وقول المص ظاهرا وباطنا	6250	1649049104974715159	342	522.5	264	711	48.10126495361328	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1836	true	-4410360284164694294	134	236	667	1190	1516	300	كتناكلهما ش يعني ان المتبايعين اذا نكلا عن ال-حلف فان البيع يفسخ ظاهرا وباطنا ان حكم به كما اذا حلفا وتعود السلعة علي ملك الباءع حقيقة واما من حلف فانه يقضي ----له علي م---------------------------------------------------------------ن نكل فالتشبيه في الفسخ وفيما يترتب عليه ص----------- وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان----------------------------------------------------------------- فات ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ان الحكم بالفسخ في المساءل الخمس مقيد بقيام السلعة واما مع فواتها بيد المشتري او الباءع فان المشتري يصدق بيمينه حيث اش-----به الباءع ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه فالقول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال وان لم يشبها حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها	1836	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06251	false	1542272844951873144	100	250	479	1274	1528	300	كتناكلهما-- يعني ان الب---يعين اذا نكلا عن اليمين فان البيع يفسخ ظاهرا وباطنا ان حكم به و---------------------------------------------------------------يقضي للحالف علي الناكل قاله الخرشي وقال المواق قال ابن القاسم ان تحالفا ترادا وان نكلا ترادا لانهما استويا في الحال كما لو حلفا انتهي وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان مات راجع لقوله صدق اذ مع القيام لا يراعي شبه كما مر يعني انه اذا فات المبيع بحوالة سوق فاعلي فان المشتري يصدق في المساءل الخمس اعني في قدر الثمن وقدر المثمون والاجل والرهن والحميلبشرطين احدهما ان يدعي المشتري الاشبه ثانيهما ان يحلف علي ما ادعي قال الخرشي ما نصه تقدم ان الحكم بالفسخ في المساءل الخمس مقيد بقيام السلعة واما مع فواتها بيد المشتري او الباءع فان المشتري يصدق بيمينه حيث اشبه اشبه الباءع ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه فالقول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال وان لم يشبها حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها	6251	1649049104974715159	414	711.5	331	863	47.972190856933594	74	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1837	true	7684256911475494059	73	119	385	662	1613	300	مسالة تجاهل الثمن وقلنا انهما يتحالفان فالمشهور ان الباءع هو الذي يبدا باليمين لانه مطالب بالثمن فيجبر الحاكم المشتري علي --تبدءة الباءع بالحلف لقوله عليه الصلاة والسلام فالقول ما قال الباءع ولان الاصل استصحاب ملكه والمشتري يدعي اخراجه بغير ما رضي به وورثة الباءع يتنزلون منزلته	1837	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06255	false	911731718347058251	0	36	0	220	1613	300	مسالة تجاهل الثمن وقلنا انهما يتحالفان فالمشهور ان الباءع هو الذي يبدا باليمين لانه مطالب بالثمن فيجبر الحاكم الباءع- علي التبدءة------- بالحلف ------------------------------------------------لان الاصل استصحاب ملكه والمشتري يدعي اخراجه بغير ما رضي--ه وورثة الباءع ي-نزلون منزلته	6255	1649049104974715159	214	385.0	178	279	76.70250701904297	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1837	true	7684256911475494059	129	228	724	1249	1613	300	وحلف علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه ش يعني ان--ا اذا قلنا يتحالفا-------------------------ن فالمشهور انه لا بد ان يحلف كل منهما علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه فاذا ادعي الباءع مثلا انه باع بعشرة وقال المشتري بثمانية فان الباءع يقول ما بعتها بثمانية ولقد بعتها بعشرة والمشتري لم اشترها بعشرة ولقد اشتريتها بثمانية لانه لا يلزم من نفي البيع بثمانية ان البيع بعشرة لاحتمال انه بتسعة وكذا لا يلزم من نفي الشراء بعشرة ان يكون بثمانية لاحتمال انه بتسعة وان شاء اتي باداة الحصر مقدما للنفي فيقول الباءع ما بعتها الا بعشرة والمشتري ما اشتريتها الا بثمانية	1837	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06255	false	911731718347058251	146	249	805	1355	1613	300	وحلف علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه-- يعني انهما اذا قلنا يتحالفان في غير مسالة تجاهل الثمن فالمشهور انه لا بد ان يحلف كل منهما علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه فاذا ادعي الباءع مثلا انه باع بعشرة وقال المشتري بثمانية فان الباءع يقول ما بعتها بثمانية ولقد بعتها بعشرة والمشتري لم اشترها بعشرة ولقت اشتريتها بثمانية لانه لا يلزم من نفي البيع بثمانية ان البيع بعشرة لاحتمال انه بتسعة وكذا لا يلزم من نفي الشراء بعشرة ان يكون بثمانية لاحتمال انه بتسعة وان شاء اتي باداة الحصر مقدما للنفي فيقول الباءع ما بعتها الا بعشرة والمشتري ما اشتريتها الا بثمانية	6255	1649049104974715159	522	1026.0	424	552	94.56521606445312	95	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	20	122	120	625	1462	300	قدر الاجل وسياتي في باب الاقرار ما لو ا-----------------ختلفا في ا---صل الاجل عند قوله وقبل اجل مثله في بيع لا قرض ص وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما ش يعني وان وقع الاختلاف بين المتبايعين في قبض الثمن او في قبض السلعة فالاصل بقاء السلعة في يد الباءع و-----الثمن في ذمة المشتري اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان وهذا ما لم يحصل --اشهاد من المشتري بالثمن بدليل ما بعده وهذا ما لم يوافق قول احدهما العرف فان وافقه فالقول قول من وافقت دعواه العرف من مبتاع او باءع بيمينه لان العرف بمنزلة الشاهد واليه الاشارة بقوله الا العرف وقوله	1838	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06257	false	-8830139508829907582	179	273	944	1437	1586	300	قدر الاجل ويتخالفا في حلوله وهذا الوجه هو قول المص وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي------------------- وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما-- يعني انه --اذا اختلف----- المتبايعان في قبض الثمن او في قبض السلعة فالاصل بقاء السلعة عن--د الباءع وبقاء الثمن--- عند المشتري اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان وهذا ما لم يحصل الاشهاد من المشتري بالثمن بدليل ما بعده وما ----لم يوافق قول احدهما العرف فان وافقه فالقول قول من وافقت دعواه العرف من مبتاع او باءع بيمينه لان العرف بمنزلة الشاهد واليه الاشارة بقوله الا -لعرف -قاله	6257	1649049104974715159	402	687.5	322	532	75.56391143798828	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	123	195	627	972	1462	300	كلحم او بقل بان به ولو كثر ش مثال لما وافقت دعوي المشتري فيه العرف والمعني ان المشتري اذا قبض اللحم او البقل وما اشبه ذلك وبان به اي ذهب به عن باءعه ثم اختلفا في قبض الثمن فقال الباءع ما دفعت الي ثمنه وقال المشتري دفعت اليك ثمنه فان القول قول المشتري لشهادة العرف له لانه قاض بان ذلك لا ياخذه المشتري الا بعد دفع ثمنه ولا فرق بين القليل والكثير	1838	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06258	false	4592037208715474055	104	173	557	891	1520	300	كلحم او بقل بان به---------- مثال -ما وافقت دعوي المشتري فيه العرف والمعني ان المشتري اذا قبض اللحم او البقل وما اشبه ذلك وبان به اي ذهب به عن باءعه ثم اختلفا في قبض الثمن فقال الباءع ما دفعت الي ثمنه وقال المشتري دفعت اليك ثمنه فان القول قول المشتري لشهادة العرف له لانه قاض بان ذلك لا ياخذه المشتري الا بعد دفع ثمنه ولا فرق بين القليل والكثير	6258	1649049104974715159	334	653.5	265	345	96.81159210205078	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	255	300	1249	1462	1462	300	اي وان لم يبن- به وادعي الدفع قبل الاخذ فهل يقبل----- سواء كان الشان الدفع قبل الاخذ او بعده وهو رواية ابن القاسم في الموازية او لا يقبل منه دعوي الدفع قبل الاخذ ولو جري العرف بالدفع قبله وهو ظاهر قول مالك في العتبية او-	1838	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06259	false	4484267204707985700	154	200	790	1010	1508	300	اي وان لم يبرز به وادعي الدفع قبل الاخذ فهل يقبل قوله سواء كان الشان الدفع قبل الاخذ او بعده وهي رواية ابن القاسم في الموازية او لا يقبل منه دعوي الدفع قبل الاخذ ولو جري العرف بالدفع قبله وهو ظاهر قول مالك في العتبية او	6259	1649049104974715159	211	403.0	167	220	95.90908813476562	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	204	271	1007	1322	1462	300	اي وان لم يكن بان بما ذكر بل وقع الاختلاف بينهما بالحضرة فقال المشتري دفعت ثمنه بعد ان اخذته------ فانه لا يصدق لانه اعترف بعمارة ذمته بقبض المثمن فادعاءه بعد ذلك انه دفع الثمن لا يبرءه حتي يثبت ص---------- والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال ش اي وان لم يبن به وادعي الدفع قبل الاخذ فهل يقبل سواء كان الشان الدفع قبل	1838	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06259	false	4484267204707985700	22	72	124	376	1508	300	اي وان لم يكن بان بما ذكر بل وقع الاختلاف بينهما بالحضرة فقال المشتري دفعت ثمنه بعد ان اخذت المبيع فانه لا يصدق لانه اعترف بعمارة ذمته بقبض المثمن فادعاءه بعد ذلك---- دفع الثمن لا يبرءه حتي يثبت الدفع انتهي والا يدع دفعه بعد ------------------------------------------------------------------الاخذ -بل -قبله و-------العرف الدفع قبل	6259	1649049104974715159	218	368.5	172	331	65.86103057861328	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1839	true	-3988768639987214484	0	83	0	398	1532	300	يقبل فيما هو الشان فيه الدفع قبل الاخذ لا غيره وهو قول ابن القاسم في الموازية وفي قوله ان ادعي دفعه بعد الاخذ دلالة علي ان المشتري قبض السلعة------------------------- واما ان لم يقبض السلعة وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله اي حيث لم يجر العرف بخلاف ذلك ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمنه وحلف باءعه ان بادر ش يعني ان------ المشتري اذا اقر علي نفسه ان ثمن المبيع باق في ذمته للباءع فان ذلك يقتضي انه قبض المثمن	1839	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06259	false	4484267204707985700	200	293	1010	1478	1508	300	يقبل فيما--- الشان فيه الدفع قبل الاخذ لا غيره وهو قول ابن القاسم في الموازية انتهي وقال الحطاب وهذا كله اذا كان المش----------تري قبض السلعة قال في التوضيح عن البيان واما ان لم يقبض المشتري المثمو-----------ن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله انتهي ومفهوم قوله كلحم او بقل انه ان كان كدار صدق مشتر في دفع الثمن ان وافقه العرف او طال الزمن طولا يقتضي العرف انه لا يصبر اليه بتركه القبض واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمنه--------------------- يعني ان اشهاد المشتري بالثمن اي بان الثمن----------- باق في ذمته يقت---------------ضي انه قبض المثمن	6259	1649049104974715159	232	342.0	183	539	43.04267120361328	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1839	true	-3988768639987214484	168	208	845	1050	1532	300	كاشهاد الباءع بقبضه----------- تشبيه في الحكم وهو انه يلزم المشتري اليمين للباءع ان بادر والمعني ان الباءع اذا اشهد بقبض الثمن من المشتري ثم قام يطلبه من المشتري وق--------------------------------------------------------------------ال انما اشهدت له به------ ثقة مني له ولم يوفني جميعه وطلب	1839	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06260	false	-2559810938182699299	242	299	1236	1526	1530	300	كاشهاد الباءع بقبضه قال الخرشي تشبيه في الحكم وهو انه يلزم المشتري اليمين للباءع ان بادر والمعني ان الباءع اذا اشهد بقبض الثمن من المشتري ثم قام يطلبه من المشتري وانكر ان يكون قد قبضه او بعضه واعتذر عن اشهاده علي نفسه انه قبضه بان قال انما اشهدت بقبضي للثمن ثقة مني به ولم يوفني جميعه وطلب	6260	1649049104974715159	198	362.5	159	290	68.27586364746094	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1839	true	-3988768639987214484	63	100	303	493	1532	300	يعني ان المشتري اذا اقر علي نفسه -ان ثمن المبيع باق في ذمته للباءع فان ذلك يقتضي انه قبض المثمن وهو السلعة التي بيعت بذلك الثمن وللمشتري ان يحلف الباءع انه اقبضه المثمن بشرط ان ي---------------بادر المشتري	1839	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06260	false	-2559810938182699299	1	35	7	175	1530	300	يعني ان المشتري اذا اقر علي نفسه بان ثمن ال-بيع باق في ذمته للباءع فان ذلك يقتضي انه قبض المثمن وهو السلعة التي بيعت بذلك الثمن وحلف باءعه ان ------------------------------------بادر يعني ان اشهاد- المشتري	6260	1649049104974715159	139	247.0	111	206	67.4757308959961	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1840	true	-7407021889924343729	223	275	1168	1442	1566	300	ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري ان ادعي مشبها ولو اشبه الباءع لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر في باب السلم علي العكس من باب بيع النقد فقال ص والمسلم اليه مع فوات--------------- العين بالزمن الطويل	1840	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06265	false	-8138366823951491709	131	179	648	905	1475	300	ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري حيث-------------- اشبه------- لترجيحه بالضمان والغرم فكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر هنا ع---------لي العكس في باب بيع النقد فقال-- والمسلم اليه مع فوات راس المال بيده العين بالزمن الطويل	6265	1649049104974715159	231	413.5	187	289	79.93079376220703	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1841	true	-6668598252356477790	0	68	0	333	1498	300	باب البيع بالنقد اذا فات راس المال بيده وفواته ان كان عينا بالزمن الطويل الذي هو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وان كان غير عين بان كان مقوما او مثليا فبفواته ولو بحوالة سوق --علي المشهور واذا نزل المسلم اليه منزلة المشتري ف-----------يقبل قوله ان اختلف مع المسلم في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ---------------------ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا	1841	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06264	false	4419563878237624654	229	300	1195	1544	1544	300	باب البيع بالنقد اذا فات راس المال بيده وفواته ان كان عينا بالزمن الطويل الذي هو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وان كان غير عين ----كان مقوما او مثليا ف-فواته---- بحوالة سوق فاعلي-------- واذا نزل المسلم اليه منزلة المشتري بالنقد فانه يقبل قوله ان اختلف مع المسلم في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل بشرط اشار اليه بقوله ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا-	6264	1649049104974715159	314	568.5	250	367	85.55858612060547	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1841	true	-6668598252356477790	68	192	333	950	1498	300	لانه لما طال زمان العين بيده و--فاتت السلعة بيده عدوا انتفاعه بذلك بمنزلة فوات السلعة المقبوضة في بيع النقد فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه حلفا وفسخ ان كان الاختلاف في غير قدر المسلم فيه بان كا-ن في قدر راس المال او قدر الاجل او الرهن او الحميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة و--غيرها فان كان الاختلاف في قدر المسلم فيه فيلز----م المسلم اليه سلم وسط من سلومات الناس في بلد تلك السلعة وزمانها فان -كان بعض الناس يسلم عشرة دنانير مثلا في عشرة ارادب مثلا وبعضهم يسلمها في ثمانية وبعضهم يسلمها في اثني عشر يلز-----م الوسط وهو العشرة فهكذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص في اخره	1841	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06265	false	-8138366823951491709	0	126	0	620	1475	300	لانه لما طال زم-ن العين بيده او فاتت السلعة بيده عدوا انتفاعه بذلك بمنزلة فوات السلعة المقبوضة في بيع النقد فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشبه وان ادعي----ا ما لا يشبه حلفا وفسخ ان كان الاختلاف في غير قدر المسلم فيه بان يكون في قدر راس المال او---- الاجل او الرهن او الحميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او غيرها فان كان الاختلاف في قدر المسلم فيه فانه يلزم المسلم اليه سلم وسط من سل-مات الناس في بلد تلك السلعة وزمانها فاذا كان بعض الناس يسلم عشرة دنانير مثلا في عشرة ارادب مثلا وبعضهم يسلمها في ثمانية وبعضهم يسلمها في اثني عشر فانه يلزم الوسط وهو العشرة --كذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص في اخره	6265	1649049104974715159	593	1135.5	472	632	93.82911682128906	111	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1841	true	-6668598252356477790	145	300	709	1498	1498	300	وسط من سلومات الناس في بلد تلك السلعة وزمانها فان كان بعض الناس يسلم عشرة دنانير مثلا في عشرة ارادب مثلا وبعضهم يسلمها في ثمانية وبعضهم يسلمها في اثني عشر يلزم الوسط وهو العشرة فهكذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص في اخره ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا وفسخ ش يعني ان المسلم والمسلم اليه اذا اختلفا في الموضع الذي يقبض فيه ال-سلم---- فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بموضع كذا وقال الاخر بموضع كذا فالقول لمدعي موضع العقد بيمين ان اشبه اشبه الاخر ام----------------------------------------------------------------- لا لانهما لو سكتا عن ذكر موضع القبض لحكم بموضع العقد وان لم يدع كل موضع العقد بل خرجا عنه فالقول قول المسلم اليه بيمينه ان اشبه لانه غارم اشبه الاخر ام لا وان انفرد المسلم وهو المشتري بالشبه قبل قوله مع يمينه وان لم يشبه و--------------------------------------------------------------احد منهما تحالفا و-------------------------------فسخ السلم ويبدا الباءع باليمين وكلام المءلف-- حيث حصل الاختلاف بعد فوات-	1841	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06266	false	888160854858994452	0	210	0	1076	1544	300	وسط من سلع-ات الناس في---- تلك السلعة------------ كان وسطا في القدر او في الوجود وظاهره من غير يمين -------------------------------------------------------------------------------كذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص قوله فسلم وسط بالاختلاف في قدر المسلم فيه واما التنازع في الجنس والنوع فتقدم حكمه اول الفصل وفرضنا المسالة في فوات راس المال لانه متي بقي تحالفا وتفاسخا ولو تنازعا في قدر المسلم فيه انتهي قوله وظاهره من غير يمين قال الرهوني لم يبين هل هذا الظاهر هو المعول عليه او لا بد من اليمين والحق انه لا بد من اليمين فان حلفا او نكلا فالحكم ما ذكره والا قضي للحالف علي الناكل وقد نص عليه اللخمي هنا انتهي وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده يعني --------------------------------------------ان المسلم والمسلم اليه اذا اختلفا في الموضع الذي يقبض فيه المسلم فيه فقال المسلم اشترطت الوفاء بالفسطاط وقال المسلم اليه بالاسكندرية فانه يصدق مدعي موضع العقد منهما بيمينه والا اي وان لم يدع اح--------------------------------------------دهما موضع العقد ب-----ان ادعيا غيره فانه يصدق الباءع وهو المسلم اليه ان اشبه سواء اشبه المشتري وهو المسلم ام لا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه -----------------غارم فان ا------------شبه المشتري وحده صدق---------------- وان لم يشبه واحد تحالفا وفسخ يعني انهما اذا اختلفا في موضع القبض وادعي كل واحد منهما موضعا غير موضع العقد فانهما يتحالفان ويفسخ العقد--------------------- وكلام المص كله حيث حصل الاختلاف بعد فوات	6266	1649049104974715159	304	365.5	235	1456	20.879121780395508	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1842	true	-1740197593466660957	0	61	0	299	1474	300	راس المال وهل بطول الزمن او بقبضه وهو ظاهرها قولان واما ان لم يفت راس المال فانهما يتحالفان ويتفاسخان مطلقا ص---------------------------------------------------------------------------------- كفسخ ما يقبض بمصر ش يعني ان العقد اذا وقع بينهما علي ان المسلم يقبض الشء المسلم فيه في مصر فان العقد يفسخ للجهل بالموضع المقبوض فيه السلم لان مصر ما بين البحر الي اسوان الا ان يكون لهم عرف	1842	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06266	false	888160854858994452	210	266	1076	1378	1544	300	راس المال وهل بطول الزمن او بقبضه وهو ظاهرها قولان واما ان لم يفت راس المال فانهما يتحالفان ويتفاسخان مطلقا والظاهر احتياجه لحكم لان المواضع كالاجال وتقدم احتياج فسخه عند الاختلاف فيه الي حكم كفسخ ما يقبض بمصر-- يعني انهما--- اذا اشترطا الوفاء ب----------------------------------مصر فان العقد يفسخ لاتساعها قال في الشامل---------------------------------------- الا ان يكون لهم عرف	6266	1649049104974715159	181	289.0	143	381	47.506561279296875	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1842	true	-1740197593466660957	75	155	367	750	1474	300	علي ان يقبضه ل-------ه بالفسطاط فان ذلك جاءز لعد--م الجهل ويقضي بال--------قبض في سوق تلك السلعة حيث حصل بينهما تنازع في محل القض------------------------------------------------------------------------------اء من الفسطاط فان لم يكن لتلك السلعة سوق فانه يقبضه-------------- في اي م-----------------------------------------------------------------------------------------كان شاء المسلم اليه من الفسطاط واليه اشار بقوله والا ففي اي مكان اي وان لم يكن لتلك السلعة سوق ففي اي مكان من تلك البلد قضاه برء----- من عهدته ويلزم المشتري قبوله في ذلك المكان ما لم يكن عرف بالقضاء بمحل خاص فيعمل به	1842	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06267	false	-8380238987931705475	29	124	156	630	1506	300	علي ان يقبض المسلم فيه بالفسطاط وهي مصر ----القديمة وقضي عليهما بالوفاء بسوقها اي---- تلك السلعة مع ال----------تنازع في محل القضاء من الفسطاط ان كان لها سوق كما يفهم من قوله بسوقها والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم يكن ل-----لسلعة سوق فيقضي المسلم اليه المسلم في اي مكان اراد المسلم اليه الوفاء فيه من الفسطاط الا لعرف خاص فيعمل به قال الخرشي والا ففي اي مكان شاء المسلم اليه من الفسطاط----------------------------------------------------------------------------------------- قضاه به ويبرا من عهدته ويلزم المشتري قبوله في ذلك المكان ما لم يكن عرف بالقضاء بمحل خاص فيعمل به	6267	1649049104974715159	220	291.0	170	586	37.54266357421875	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1842	true	-1740197593466660957	183	266	891	1311	1474	300	ولما جري ذكر شء من مساءل السلم فيما مر خصوصا وعموما ناسب ان يعقبه به وهو والسلف واحد في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة مبذول في الحال ولذا قال القرافي سمي سلما لتسليم الثمن دون عوضه ولذلك سمي سلفا ومنه الصحابة سلف صالح لتقدمهم وحده ابن عرفة بقوله عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله بغير عين اخرج به بيعة-- الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل ال----خ اخرج به السلف	1842	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06268	false	-8238262216483001521	107	175	496	849	1475	300	ولما جري ذكر ال------------سلم فيما مر------------- ناسب ان يعقبه به فقال AUTO باب في السلم------------------------------------------------ قال القرافي سمي سلما لتسليم الثمن دون عوضه ولذلك سمي سلفا ومنه الصحابة سلف صالح لتقدمهم وحده ابن عرفة بقوله عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله بغير عين اخرج به بياعات الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف	6268	1649049104974715159	320	592.0	256	426	75.11737060546875	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1843	true	6492398068146187898	119	160	572	758	1438	300	وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد ش يعني انه------------------- اذا -اخر راس مال السلم بغير شرط وهو نقد اكثر من ثلاثة ا-------------------------------------------------يام اي -------------حيث لم تبلغ حلول المسلم فيه هل يفسد بذلك لانه ضارع الدين بالدين او لا يفسد	1843	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06270	false	5601729427302754111	173	222	862	1097	1480	300	وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد-- يعني ان الشيوخ اختلفوا فيما اذا تاخر راس مال السلم----------------- اكثر من ثلاثة ايام فقيل ان السلم يفسد بزيادة التاخير علي ثلاثة ايام ان لم تكثر جدا بحيث لم تبلغ حلول المسلم فيه روي ذلك عن مالك وقيل انه-------------- لا يفسد	6270	1649049104974715159	129	186.0	99	268	48.13432693481445	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1843	true	6492398068146187898	235	300	1128	1438	1438	300	في امضاء عقد السلم او رده بشرطين الاول ان يكون ذلك -ثلاثة ايام فاقل وهو الاجل الذي يجوز تاخير راس المال اليه بالشرط فلا تجوز الزيادة علي ذلك سواء كان راس المال عينا او غيره- اذ لا يجوز التاخير ازيد من ثلاثة ايام بشرط------- ولا--- غيره- الثاني ان لا ينقد راس المال في زمن الخيار بشرط ولا تطوع لانه لو نقد وتم السلم لكان فسخ-	1843	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06272	false	-8258670377637637832	0	68	0	324	1454	300	في امضاء عقد السلم او رده بشرطين الاول ان يكون ذلك لثلاثة ايام فاقل وهو الاجل الذي يجوز تاخير راس المال اليه بالشرط فلا تجوز الزيادة علي ذلك سواء كان راس المال عينا او غيرها اذ لا يجوز التاخير ازيد من ثلاثة ايام بشرط في عين ولا في غيرها الثاني ان لا ينقد راس المال في زمن الخيار بشرط ولا تطوع لانه لو نقد وتم السلم لكان فسخ	6272	1649049104974715159	310	586.0	246	324	95.67901611328125	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1844	true	4893432839112576262	185	257	917	1263	1476	300	وبجزاف ش يعني انه يجوز ان يكون راس --مال السلم جزافا بشروطه ولما تكلم علي شرط راس المال ال------عين و--ان تاخيره اكثر من ثلاثة ايام يفسده ذكر حكم غيره بقوله بالعطف علي فاعل جاز ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير حيوان بلا شرط ش يعني ان راس المال اذا كان حيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فانه يجوز تاخيره بلا شرط من غير كراهة ولو الي حلول اجل السلم -اما مع شرط التاخير فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام ويفسد كالعين	1844	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06273	false	-3297461597622687168	121	254	624	1298	1527	300	وبجزاف-- يعني انه يجوز ان يكون راس المال جز------افا بشروطه المتقدمة قال في الشامل وجاز بمنفعة معين وجزاف بشروطه--------------------------------------------------- علي المعروف والله سبحانه اعلم قاله الحطاب وقال عبد الباقي وجاز السلم حال كون راسه متلبسا بجزاف ويعتبر فيه شروط بيعه ولو نقدا مسكوكا حيث يجوز بيعه جزافا وذلك في متعامل به وزنا وتاخير حيوان بلا شرط-- يعني ان راس المال اذا كان حيوانا معينا فانه يجوز تاخيره بلا شرط اكثر من ثلاثة ايام واعلم انه اذا كان راس المال عروضا لا يجوز ان تكون في الذمة لما في ذلك من السلم الحال وانما يجوز ذلك في العين وقال الخرشي مفسرا للمص والمعني ان راس المال اذا كان حيوانا فانه يجوز تاخيره بلا شرط من غير كراهة ولو الي حلول اجل السلم واما مع شرط التاخير فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام ويفسد كالعين	6273	1649049104974715159	243	408.0	191	735	33.06122589111328	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1844	true	4893432839112576262	258	300	1268	1476	1476	300	في الجواهر ص وهل الطعام والعرض كذلك ان كيل واحضر او كالعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان ش يعني---------------------------------------------------------------------------------------------- ان راس --مال السلم اذا كان طعاما او عر-ضا وكيل الطعام واحضر العرض في مجلس العقد هل يجوز تاخيرهما بلا شرط من غير كراهة كالحيوان لان الطعام-	1844	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06274	false	6096601758699148142	0	115	0	589	1573	300	في راس المال وهل الطعام والعرض كذلك ان كيل واحضر او كالعين يعني ان الشيوخ اختلفوا فيما اذا كان راس المال طعاما او عرضا هل يكون ذلك كالحيوان فيجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام بلا شرط او يكون ذلك كالعين لا يجوز تاخيرها بلا شرط اكثر من ثلاثة ايام ومحل الخلاف ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد واما مع عدم الكيل او الاحضار فما ذكر كالعين اتفاقا في ذلك تاويلان وظاهر المص ان التاويل الثاني يقول بالمنع مع انه يقول بالكراهة فالتشبيه في مطلق النهي قال الخرشي يعني ان راس المال اذ -------كان طعاما او عروضا وكيل الطعام واحضر العرض في مجلس العقد هل يجوز تاخيرهما بلا شرط من غير كراهة كالحيوان لان الطعام	6274	1649049104974715159	185	322.0	148	596	31.040267944335938	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1845	true	-206911274404144216	0	66	0	374	1527	300	لما كيل والعرض لما احضر -مجلس العقد انتقل ضمانهما الي المسلم اليه وصارا كالحيوان اما مع عدم الكيل والاحضار فالكراهة اتفاقا او يكره تاخيرهما ولو مع كيل الطعام واحضار العرض لانهما لما كان يغاب عليهما اشبها العين فيءدي الي ابتداء الدين بالدين بخلاف الحيوان فان تاخيره لا يءدي الي ذلك وليس المراد بالتشبيه بالعين التحريم كما يوهمه ظاهر التشبيه الا ان يحمل التشبيه علي مطلق النهي	1845	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06274	false	6096601758699148142	115	180	589	960	1573	300	لما كيل والعرض لما احضر لمجلس العقد انتقل ضمانهما ل----لمسلم اليه وصارا كالحيوان اما مع عدم الكيل والاحضار فالكراهة اتفاقا او يكره تاخيرهما ولو مع كيل الطعام واحضار العرض لانهما لما كان يغاب عليهما اشبها العين فيءدي الي ابتداء الدين بالدين بخلاف الحيوان فان تاخيره لا يءدي الي ذلك وليس المراد بالتشبية بالعين التحريم كما يوهمه ظاهر التشبيه الا ان يحمل التشبيه علي مطلق النهي	6274	1649049104974715159	368	722.5	303	375	98.13333129882812	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1845	true	-206911274404144216	79	224	432	1164	1527	300	يعني ان المسلم اليه اذا وجد في راس مال السلم دراهم زيوفا فانه يجوز له ردها سواء وجد ذلك بالقرب او -البعد كما هو ظاهرها واذا ردها فانه يجب علي المسلم ان يعج------ل للمسلم اليه البدل بان لا يزيد علي ثلاثة ايام فان تاخر اكثر من ذلك فا-------نه يفسد من السلم ما يقابل الدراهم الزاءفة فقط كما عند ابي عمران واستحسنه ابن محرز واليه اشار بقوله علي الاحسن اعطاء للتابع حكم نفسه ولا يفسد الجميع كما عند ابي بكر بن عبد الرحمن فقوله علي الاحسن راجع لقوله فسد ما يقابله والزاءف المغشوش واما-------------------------- النحاس والرصاص الخالص فلا يجوز بدله كما عند --------------سحنون وظاهرها ما عند ابي عمران ان ذلك مثل المغشوش وقيد ابن بشير وجوب تعجيل البدل والفساد بتاخيره بما اذا قام بالبدل قبل حلول الاجل بكثير اما لو قام به عند حلوله او و----قد بقي منه اليومان والثلاثة فيجوز التاخير ما شاء ولو بشرط	1845	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06275	false	3269272034381500180	146	277	701	1382	1494	300	يعني ان المسلم اليه اذا وجد في راس مال السلم دراهم زيوفا فانه يجوز ر---دها سواء وجد ذلك بالقرب او بالبعد كما هو ظاهرها واذا ردها فانه يجب علي المسلم ان يعجل البدل للمسلم اليه------ بان لا يزيد علي ثلاثة ايام فان تاخر اكثر من ثلاثة ايام فانه يفسد من السلم ما يقابل الدراهم الزاءفة فقط كما عند ابي عمران واستحسنه ابن محرز واليه الاشارة بالا------حسن اعطاء للتابع حكم نفسه و----فسد الجميع---- عند ابي بكر بن عبد الرحمن------------------------------------------ والزاءف المغشوش وظاهر المدونة عند ابي عمران ان النحاس والرصاص الخالصين كالمغشوش يجوز في ذلك البدل خلافا لسحنون-------------------------------------------- وقيد ابن بشير وجوب تعجيل البدل والفساد بتاخيره بما اذا قام بالبدل قبل حلول الاجل بكثير اما لو قام به عند حلول الاجل او قد بقي منه اليومان والثلاثة فيجوز التاخير ما شاء ولو بشرط	6275	1649049104974715159	575	1048.0	463	790	72.7848129272461	104	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1845	true	-206911274404144216	274	300	1402	1527	1527	300	عدده اذا قبض بعد اجله جاءز وكذلك يجوز التصديق فيما ذكر في الطعام المبيع علي النقد ثم اذا وجد المصدق لذلك نقصا او زيادة علي ما-	1845	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06277	false	-4032181576163722006	0	26	0	126	1460	300	عدده اذا قبض بعد اجله جاءز وكذلك يجوز التصديق فيما ذكر في الطعام المبيع علي النقد ثم اذا وجد المصدق بذلك نقصا او زيادة علي ما	6277	1649049104974715159	124	242.0	99	126	98.4126968383789	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1846	true	-4470513833449290803	0	37	0	165	1409	300	صدق فيه من سلم او بيع يشبه كيل الناس عادة فانه لا شء له في النقص ولا شء عليه في الزيادة واما لو عجل المسلم اليه السلم قبل حلول اجله فلا يجوز للمسلم ان يصدقه------------ في كيله	1846	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06277	false	-4032181576163722006	26	66	126	302	1460	300	صدق فيه من سلم او بيع يشبه كيل الناس عادة فانه لا شء له في النقص ولا شء عليه في الزيادة انتهي وقا-ل المواق في المدونة قال مالك ان قبضت من رجل طعاما من سلم او بيع وصدقته في كيله	6277	1649049104974715159	113	177.5	82	177	63.8418083190918	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1847	true	-3124434948500252000	95	298	477	1501	1509	300	ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والاخير الاخر ش يعني ان المسلم اذا وضع عنده راس المال الذي يغاب عليه لاجل ان يتوثق علي المسلم اليه باشهاد او رهن او حميل ثم ادعي ضياعه فان ضمانه منه حيث لم تقم بينة بهلاكه وينقض السلم في هذا الوجه بعد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف المسلم علي ما ادعاه من الهلاك لاتهامه علي تغيبه فان نكل عن اليمين---------- خير المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ --قيمته فالحلف شرط في نقض السلم واما ان قامت بينة للمسلم فالسلم ثابت وقد مر ان حكم الاستعارة حكم ما اذا وضع للتوثق ففاعل حلف هو المسلم المخاطب بقوله ومنك وانما التفت من الخطاب الي الغيبة لان قوله وحلف والاخير الاخر ليس من كلام المدونة وانما هو تقييد للتونسي والاولي ان يقول وحلف ونقض السلم لان النقض متاخر عن الحلف لكن الواو لا تقتضي ترتيبا علي المعتمد ص وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ش يعني لو كان راس المال حيوانا او عقارا فافلت او ابق او انهدم العقار بفعل احد المتعاقدين او غيرهما فالسلم ثابت لا ينقض وضمير ويتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجاني للمسلم اليه ولا يتصور ان يتبع------------------ه المسلم و-----------------------------------------ان كان الضمان منه بيان ذلك ان الضمان تارة يكون من المسلم اليه وذلك اذا كان راس المال حيوانا	1847	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06280	false	-6106786121222330920	113	238	570	1208	1532	300	ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق وحلف الواو للحال اي ينقض الس----------------لم اذا------------- حلف----------------------------------- المسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ادعاه من التلف وفي المص الالتفات من الحضور الي الغيبة فلو قال وحلفت لكان اظهر في افادة المراد والله سبحانه اعلم والا يحلف المسلم علي ما ادعاه من الهلاك------------------------------------ خير الاخر وهو المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ القيمة اي قيمة العرض الذي ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم تلفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجاني يعني ان الشخص اذا اسلم حيوانا او عقارا اي عقد السلم في شء مما ذكر بان جعله راس مال السلم فتلف من المسلم او اجنبي فان السلم ثابت ويتبع ا-------لمسلم اليه الجاني وقوله يتبع مبني للفاعل وضميره للمسلم اليه قال المواق من المدونة قال ابن القاسم ا--------------------------------------------------------------------ن كان راس المال حيوانا	6280	1649049104974715159	233	171.0	182	1359	17.144960403442383	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1849	true	1772966717887978693	127	185	622	945	1525	300	المنفعة------ كفاره الحمر في الاعرابية ش يعني انه يجوز ان يسلم الحمار الفاره ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جيد السير في الحمارين فاكثر غير الفارهين------ وبالعكس لان اختلاف المنافع يصير الجنس الواحد كالجنسين وجمعه الاعرابية المنسوبة للاعراب يدل علي انه لا بد ان يسلم الواحد في المتعدد وهو كذلك فلا يجوز سلم الواحد في الواحد حيث لم يختلفا بالصغر والكبر والا جاز	1849	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06284	false	-6653883466153410417	119	194	653	1078	1614	300	المنفعة بقوله كفاره الحمر في الاعرابية-- يعني انه يجوز ان يسلم الحمار الفاره وهو الحاذق بالسير في الحمر الاعرابية التي ليست بفارهة قال الخرشي والمعني انه يجوز سلم الحمار الفاره وهو جيد السير في الحمارين------ غير الفارهين فاكثر وبالعكس لان اختلاف ال-نافع تصير الجنس الواحد كالجنسين وجمعه الاعرابية المنسوبة للاعراب يدل علي انه لا بد ان يسلم الواحد في المتعدد وهو كذلك فلا يجوز سلم الواحد في الواحد حيث لم يختلف- بالصغر والكبر والا جاز	6284	1649049104974715159	312	570.5	256	435	71.72413635253906	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1851	true	5422455770715335712	0	99	0	475	1487	300	لم يءد الي المزابنة ش فان ادي الي ذلك-- بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا منع لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال له اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل واداءه في الثاني للجهالة فكانه قال له خذ هذا علي صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا وقوله وتءولت علي خلافه راجع لمسالة الانفراد اي وفهم بعض المدونة علي خلاف الجواز في سلم صغير في كبير وعكسه واما الاول وهو سلم صغيرين في كبير ----------------------------------------------------------------	1851	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06290	false	8508545251359075913	206	295	1008	1448	1480	300	لم يءد الي المزابنة --فان ادي اليها منع بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير الص----غير كبيرا او يلد---- الكبير صغيرا---- لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال--- اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته--- بضمانك وهو باطل وعلة----- الثاني الجهالة فكانه قال--- خذ هذا ف-ي صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا وهو جهالة ممنوعة انتهي وهذا يقتضي انه يراعي------------------------------------ في سلم ال------------------------------------صغيرين في كبير وعكسه ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران او احدهما كالكبير	6290	1649049104974715159	322	524.5	250	541	59.5194091796875	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1851	true	5422455770715335712	269	300	1345	1487	1487	300	وكجذع طويل غليظ في غيره ش--------- يعني انه يجوز سلم جذع طويل غليظ من الخشب في جذ--------ع ليس كذلك او جذوع ولا --------------------------------------بد من------- الوصفين خلافا لابن الحاجب في اكتفاءه باحد-	1851	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06292	false	-7135098624878808604	32	73	178	383	1542	300	وكجذع طويل غليظ في غيره قال الخرشي يعني انه يجوز سلم جذع طويل غليظ من الخشب في جذع او جذوع ليس كذلك لانه من باب اختلاف المنافع انتهي وظاهر المص انه لابد من اجتماع الوصفين خلافا لابن الحاجب في اكتفاءه باحد	6292	1649049104974715159	131	208.0	102	205	63.90243911743164	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1852	true	-4344431757087311055	65	174	326	878	1530	300	وكسيف قاطع في سيفين دونه ش يعني انه يجوز سلم سيف قاطع في سيفين او اكثر دونه في القطع والجودة علي مذهبها ولا بد من التعدد من احد الجانبين حيث اتحد الجنس واختلفت المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو مذهبها ايضا ف--------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز سلم سيف قاطع في سيف دونه وبه يعلم ما في كلام بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي سلم بعض الجنس الواحد في بعضه الاخر حيث اختلفت المنفعة شرع في الكلام علي سلم احد الجنسين في الاخر فقال ص وكالجنسين ولو تقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت المنفعة كرقيق القطن والكتان ش يعني انه يجوز سلم الجنس في جنس اخر ولو تقاربت منافعهما لتباين الاغراض كرقيق ثياب القطن ورقيق ثياب الكتان فيجوز سلم----- احدهما في----- الاخر	1852	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06293	false	6893993394455629351	40	239	198	1208	1536	300	وكسيف قاطع في سيفين دونه-- يعني انه يجوز سلم سيف قاطع في سيفين-------- دونه في القطع والجو-----------------------------------------------------------------------------هرية معا لتباعد ما بينهما حينءذ لا في احدهما فقط فان استويا فيهعا منع اتفاقا وظاهر قوله في سيفين منع سلم قاطع في واحد دونه وهو كذلك كما يفيده المواق عن المدونة عند قوله وكصغيرين في كبير وعكسه ونصه عياض ذهب بعضهم الي انه لا يجوز سلم كبير في صغير ولا جيد في ردي حتي يختلف العدد قال بعضهم وهو مذهب المدونة انتهي وبه يسقط قول احمد واما سلم سيف قاطع في سيف دونه في القطع فالظاهر فيه الجواز ايضا انتهي وقال المواق من المدونة لا خير في ان يسلم سيف في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز انتهي ولما انهي الكلام علي سلم بعض الجنس الواحد في بعض-------------------------- شرع في الكلام علي سلم احد الجنسين في الاخر فقال-- وكالجنسين ليس في كلام المص ما يعطف هذا عليه فلو حذف الواو من هذا واقتصر علي الكاف كان اصوب والمعني ان الجنسين يجوز ان يسلم احدهما في الاخر حيث تباعدت المنفعة بل ولو تقاربت المنفعة ومثل للمتقارب المنفعة من الجنسين بقوله كرقيق ثيا-----------------------------------------------------ب القطن ورقيق ثياب الكتان في----سلم رقيق احدهما في رقيق الاخر	6293	1649049104974715159	287	325.5	225	1182	24.280879974365234	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1854	true	8045096915246129377	158	252	771	1185	1414	300	والشء في مثله قرض ش يعني ان سلم الشء في مثله صفة وقدرا قرض ولو وقع بلفظ البيع او السلم فان قصدت به نفعك او نفعكما معا منع وان قصدت به نفع المقترض فقط صح ذلك كمن اسلم عرضا في مثله الي اجل من ثوب او عبد او غير ذلك هذا في غير الط---------------------------------------------------عام والنقد واما هما فلا يكون كل قرضا الا اذا وقع بلفظ القرض فان وقع بلفظ البيع او السلم او اطلق فانه يمنع ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر ش هذا هو الشرط الثالث وهو ان يضربا للسلم بمعني ------	1854	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06298	false	5337040278453222394	132	288	703	1457	1509	300	والشء في مثله قرض ي--عني ان دفع الشء في مثله صفة وقدرا طعاما------------------------------------------- او نقدا او--------------------------------------------------- عرضا او حيوانا قرض اي يجوز سواء وقع بلفظ البيع او القرض او السلم او لم يسموا شيءا في العرض والحيوان واما في الطعام والنقد فمحل جوازه حيث وقع بلف-------------------ظ القرض فان وقع بلفظ البيع او السلم او لم يسموا شيءا منع لانه في الطعام بيع طعام بطعام لاجل وفي النقد بدل مستاخر فيعمم في الشء ويخصص بعد قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة ان اسلمت جذعا في مثله صفة وجنسا فهو قرض ان ابتغيت به نفع الذي اقرضته وان ابتغيت به نفع نفسك رد السلف انتهي وفي كلام الشارح وان اسلمت ثوبا فسطاطيا في ثوب فسطاطي الي اجل فذلك قرض ان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز وان ابتغيت به نفع نفسك بطل المسلم بعض الاشياخ وكذلك ان ابتغي به نفعهما معا وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر --هذا هو الشرط الثالث---- من -شروط السلم السبعة يعني	6298	1649049104974715159	180	235.5	136	876	20.547945022583008	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1855	true	-3036833680083858003	35	120	185	621	1534	300	ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر -----او اثني عشر -----او احد عشر خلاف الاولي فقط واجيب عنه باجوبة لا تخلو عن ركاكة واشار بقوله كالنيروز الي ان الايام المعلومة كالمنصوصة وهو اول يوم من السنة القبطية فالمراد به الزمان لا الفعل----------------------------------------------------- وهو اللعب الواقع في اول السنة القبطية وهذا اذا كانا عالمين بحساب العجم والا فلا ص------------------------------- والحصاد والدراس وقدوم الحاج ش اشار بهذا الي ا-------------------------------------ن الفعل الذي يفعل في الايام المعتادة كهي والمعني انه يصح تاجيل ال-سلم	1855	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06300	false	-1126638603829384231	197	294	1044	1527	1560	300	ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر يوما او اثني عشر يوما او احد عشر خلاف الاولي فقط انتهي قال الاجهوري وفيه نظر اذ ليس في قول---------------------------------------------------------- من ال-----------------اقوال التي نقلها عن ابن عرفة والشارح ما يوافق قوله خلاف الاولي انتهي مصطفي وهو واضح فاني لم ار من صرح بما ذكره لا في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولا في المدونة ولا غير ذلك انتهي قاله بناني والحصاد والدراس يعني انه يجوز تاجيل السلم بالحصاد والدراس بفتح اولهما وكسره يعني ان الفعل الذي يفعل في الايام المعتادة كهي ----------فيجوز تاجيل المسلم	6300	1649049104974715159	196	251.0	148	568	34.507041931152344	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1855	true	-3036833680083858003	231	300	1187	1534	1534	300	علي ان----- المسلم فيه يقبض ببلد------- غير بلد العقد ف----لا يشترط نصف شهر بل يكفي ان يكون الاجل ما بين المكانين بشروط خمسة فان انخرم واحد منها وجب ضرب الاجل---------------- الاول ان يشترط قبضه بمجرد الوصول الثاني ان يكون علي مسافة يومين فاكثر الثالث ان يشترط في العقد الخروج فورا الرابع ان يعزما علي السفر بمجرد الخروج للبر او الوصول للبحر الخامس ان يكون السفر ببر او ببحر بغير-	1855	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06303	false	-1094892333429628581	16	91	70	437	1508	300	علي ان يقبض المسلم فيه----- ببلد اخر اي غير بلد العقد فانه لا يشترط نصف شهر بل يكفي ان يكون الاجل ما بين المكانين بشروط خمسة فان انخرم واحد منها وجب ضرب الاجل الذي هو نصف شهر الاول ان يشترط قبضه بمجرد الوصول الثاني ان يكون علي مسافة يومين فاكثر الثالث ان يشترط في العقد الخروج فورا الرابع ان يعزما علي السفر بمجرد الخروج للبر او------- للبحر الخامس ان يكون السفر ببر او -بحر بغير	6303	1649049104974715159	334	615.5	268	380	87.89473724365234	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1856	true	7982568507065990465	0	27	0	141	1530	300	ريح كالمنحدرين ليحترز به-- عما اذا سافر بالريح كالمقلعين فانه لا يجوز لعدم الانضباط حينءذ اذ قد يحصل الوصول في اقل من يوم فيكون من السلم الحال	1856	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06303	false	-1094892333429628581	144	170	708	843	1508	300	ريح كالمنحدرين -يحترز بذلك عما اذا سافر بالريح كالمقلعين فانه لا يجوز لعدم الانضباط حينءذ اذ قد يحص-------ل في اقل من يوم فيكون من السلم الحال	6303	1649049104974715159	132	244.5	106	143	92.30769348144531	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1856	true	7982568507065990465	0	62	0	324	1530	300	ريح كالمنحدرين ليحترز به عما اذا سافر بالريح كالمقلعين فانه--- لا يجوز لعدم الانضباط حينءذ اذ قد يحصل الوصول في اقل من يوم فيكون من السلم الحال والشروط ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من المتن اذا تءمل ص -----------------------والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع ش يعني ان عقد السلم اذا وقع مءجلا الي ثلاثة اشهر وكان ذلك في اثناء شهر فان الشهر الثاني والثالث يحسبان بالاهلة	1856	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06304	false	-999625199550440373	12	108	60	547	1532	300	ريح كالمنحدرين احترازا من الس------فر بالريح كالمقلعين فان ذلك لا يجوز لعدم الانضباط حينءذ اذ قد يحص-------ل في اول--- يوم فيكون من السلم الحال وبما قررنا علم ان قوله ببر او بغير ريح تعلق بيومين لا بخرج فلو قدمه عليه كان احسن فان حصل عاءق عن الخروج ورجي انكشافه انتظره والا خير المسلم اليه في البقاء والفسخ انتهي وقال الخرشي وجد عندي ما نصه ولو حصل عذر ومضي الزمن يءخذ منه في اي مكان ولا عبرة بالعقد الاول انتهي والاشهر بالاهلة------------------------- يعني ان عقد السلم اذا وقع مءجلا بالا-------شهر واحدا او اكث--------ر فان ذلك----------------- يحسب-- بالاهلة	6304	1649049104974715159	193	255.0	155	562	34.341636657714844	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1856	true	7982568507065990465	209	263	1098	1343	1530	300	لا في اليوم ش يعني انه اذا قال له اوفيك سلمك في اليوم الفلاني فان ذلك جاءز لخفة الامر في اليوم ويحمل علي طلوع فجره ص وان يضبط بعادته من كيل او وزن او عدد ش هذا هو الشرط الرابع والمعني ------------------انه يشترط في صحة السلم ان يكون مضبوطا بعادة بلد العقد من كيل	1856	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06305	false	-5905608626153997735	246	300	1182	1433	1433	300	لا في اليوم-- يعني انه اذا قال اقض---يك سلمك في اليوم الفلاني فان ذلك جاءز لخفة الامر في اليوم ويح-ل عند طلوع فجره-- وان يضبط بعاد-ة من كيل او وزن او عدد-- هذا هو الشرط الرابع من شروط السلم السبعة يعني انه يشترط في عقد السلم ان يكون مضبوطا بعادة بلد العقد من كيل-	6305	1649049104974715159	217	380.5	168	263	82.50950622558594	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1857	true	3598461026327827945	12	156	65	770	1449	300	يعني ان عقد السلم اذا وقع علي ما يعد في العادة كالرمان فانه لا بد ان يقاس بخيط ويوضع-- عند امين فان ضاع------ جري علي ما ياتي في الذراع حيث تعذر معرفته كذا ينبغي ولا يتقيد- اعتبار القياس في الرمان--------- بان يكون معدودا بل ولو موزونا لاختلاف الاغراض بالصغر والكبر وقوله والبيض عطف علي الرمان اي يجوز السلم فيه عددا اي وقيس بخيط فحذفه من الثاني لدلالة الاول عليه ص او بحمل او جرزة في كقصيل لا بفدان ش تقدم ان عقد السلم اذا وقع علي ما يعد في العادة فلا بد ان يكون مضبوطا وعطف هذا عليه والمعني ان المسلم فيه اذا كان في مثل القضب والقرط والبقول وما اشبه ذلك فانه لا بد من ضبطه ايضا ويكون ضبطه بالاحمال بان يقاس ب----------حبل ويقال اسلمتك فيما يسع هذا ويجعل تحت يد امين او بالجرز- وهي القبض و---------------------الحزم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضب بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة	1857	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06306	false	8601264692281018306	145	282	741	1424	1510	300	يعني ان عقد السلم اذا وقع علي ما يعد في العادة كالرمان فانه لا-بد ان يقاس بخيط ويضعانه عند امين فان ضاع الخيط جري علي ما ياتي في الذراع حيث تعذر معرفته كذا ينبغي والظاهر ان اعتبار القياس في الرمان لا يتقيد بان يكون معدودا بل ولو موزونا لاختلاف الاغراض بالصغر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لكبر او بحمل او جرزة في كقصيل عطف علي من كيل------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان المسلم فيه اذا كان--- مثل القضب والقرط والبقول وما اشبه ذلك فلا-----بد من ضبطه----- ويكون ضبطه بالاحمال كاسلمك في ملء هذا الحبل ويوضع-------------------------- تحت يد امين او بالجرزة بضم الجيم وسكون الراء بعدها زاي الحزمة من القت ونحوه كما في القاموس قال عبد الباقي وعطف علي قوله من كيل كما في الشارح قوله او بحمل او جرزة بالضم حزمة من القت في كقصيل وبقل وقرط بضم القاف وقضب بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة	6306	1649049104974715159	434	715.0	344	902	48.115299224853516	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1857	true	3598461026327827945	167	220	821	1067	1449	300	ولا يجوز في ---شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة بصفة طول او عرض وجودة او رداءة لانه يختلف ولا يحاط بصفته ولا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم قال ابن يونس لانه لو اسلم في القصيل فدادين لا بد ان يحده فيءدي ذلك الي السلم الحال في- معين ص-------------------- او بتحر	1857	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06307	false	5163393450194852309	44	88	211	425	1466	300	ولا يجوز ان يشترط في ذلك------- فدادين معروفة بصفة طول و--عرض و-----------------------------------------لا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم---- ابن يونس لانه لو اسلم في الق-ضب فدادين لا-بد ان يحده فيءدي ذلك الي السلم في فدادين معينة الباجي وجوز ذلك اشهب او بتحر	6307	1649049104974715159	172	261.5	133	270	63.703704833984375	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1858	true	185366018771533930	78	227	368	1097	1448	300	فان نسب---- المجهول للمعلوم الغي المجهول واعتبر المعلوم بان قال اسلمك في ملء هذه الوعاء كذا كذا مرة وهو اردب او في ا------ردب وهو ملء هذا الوعاء كذا كذا مرة فانه يعتبر الاردب سواء زاد علي ملء الوعاء او نقص ويلغي الوعاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلم صحيح ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بذراع رجل معين ش اي وجاز --------ضبط المسلم فيه ان كان مما يقاس بذراع اي بعظم ذراع رجل معين اي مع--- رءية الذراع ومشاهدته وانظر هل المراد به من عظم المرفق الي اخر الكوع كما في سترة المصلي او الي اخر الكف والاصابع واذا لم يعين الرجل فقال في سماع اصبغ يحملان علي ذراع وسط ا----صبغ هذا استحسان والقياس الفسخ تنبيه اذا خيف غيبة ذي الذراع اخذ قدر ذراعه كما لو مات فلو دفن قبل اخذ---------------------------------------------------------- قياس ذراعه واختلفا في قدره قرب العقد تحالفا وتفاسخا وعند حلوله فالقول قول المسلم اليه ان اشبه والا فقول المسلم ان اشبه والا حمل- علي ذراع وسط	1858	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06308	false	4945726776328726969	22	188	115	947	1504	300	وان نسبه اي المجهول للمعلوم الغي المجهول واعتبر المعلوم ك-------اسلمك في ملء هذا الوعاء ------------وهو اردب فالمسلم فيه اردب و------------------------------------------لا ينظر للو-----------------------------------عاء ومن المدونة قال ابن القاسم من اسلم في طعام موصوف الي اجل معلوم ونقد وشرط قبضه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او بقدح فالسلم فاسد وقد قال مالك فيمن اشتري طعاما وشرط قبضه بقدح او قصعة ليس بمكيال الناس ان ذلك لا يجوز فكذلك المسلم فيه او اشد قاله المواق وجاز بذراع رجل معين يعني انه يجوز ان يضبط المسلم فيه -----------------------------بذراع رجل معين ولابد من رءية --ذراعه لانه لا يلزم من معرفته معرفة ذراعه فان----------------------------------------------------------------- لم يعين الرجل ف----في سماع اصبغ يحملان علي ذراع وسط قال اصبغ هذا استحسان والقياس الفسخ فان------ خيف غيبة ذي الذراع اخذ قدر ذراعه وجعل بيد عدل ان اتفقا والا اخذ كل منهما قيسه عنده فان تنازعا في قيسه فكموته ولم يعلم قياس ذراعه ودفن فان------- قرب العقد تحالفا وتفاسخا وعند حلوله -ا----لقول للمسلم اليه ان اشبه والا ف----المسلم ان اشبه والا حملا علي ذراع وسط	6308	1649049104974715159	398	560.5	317	1050	37.904762268066406	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1858	true	185366018771533930	272	300	1316	1448	1448	300	يعني انه اذا اسلم في ويبات معلومات وشرط- لكل ويبة حفنة هل يجوز ذلك وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية او يمنع كما هو نقل عياض عن الاكثر-	1858	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06309	false	-7082467415455025054	157	185	834	968	1579	300	يعني انه اذا اسلم في ويبات معلومات وشرطا لكل ويبة حفنة هل يجوز ذلك وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية او يمنع كما هو نقل عياض عن الاكثر	6309	1649049104974715159	132	254.0	105	134	98.50746154785156	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1859	true	344520947111079256	22	158	123	849	1545	300	علي ا-------------------لمنع ص وان تبين صفاته التي تختلف بها القيمة في السلم عادة كالنوع والجودة والرداءة وبينهما ش هذا هو الشرط الخامس وهو------------------------------------------ ان تبين اوصاف المسلم فيه التي تختلف بها قيمته عند المتبايعين اختلاف---ا يتغابن الناس في مثله عادة يجب علي المتبايعين ان يبينا ذلك كالنوع في كل مسلم فيه وكذا الجودة والرداءة والتوسط وهو المراد بالبينية فهو ظرف ساكن الياء وزعم انه بتشديد التحتية لا ي-----------------------------------------------وافق كلام المتيطي ويصيره مكررا مع ما قبله وهو قوله وان تبين صفاته الخ وعبر بالقيمة عن اختلاف---------------------------------- الاغراض جريا علي الغالب لان الغالب ان--------- القيمة لا تخ-----------------------------------------------------------تلف الا------------------- باختلاف الاغراض وفهم من التقييد بالسلم ا--------------------------------------------------------------------------نه يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة بالس--لم مبطلا له لقوة الغرر	1859	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06310	false	-7960146887749442337	5	164	26	847	1584	300	علي المنع ونص سحنون عليه انتهي وان تبين صفاته التي تختلف بها القيمة في السلم عادة---------------------------------- هذا هو الشرط الخامس من شروط السلم يعني انه يشترط في صحة عقد السلم ان تبين اوصاف المسلم فيه التي تختلف بها قيمته عند ال-تبايعين اختلافا لا يتغابن الناس في مثله عادة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغتفر الغبن به عند الناس لكثرته قال عبد الباقي صوابه الثمن كما اعترض به علي ابن الحاجب في تعبيره ب----------------------------قيمة ثم تبعه هنا وذلك لان الثمن هو الذي تختلف به الاغراض والرغبات في السلم عادة ببلد السلم واما القيمة فتتبع الذوات انتهي المازري الصفة التي تجب الاحاطة بها هي التي يختلف الثمن باختلافها انتهي وباختلاف الاغراض عبر ابن عرفة وغير واحد قاله بناني واما الصفات التي لا يختلف بها الثمن فلا يجب تبيينها وخص السلم لانه يغتفر فيه من ترك------- بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	6310	1649049104974715159	392	575.5	309	1034	37.91102600097656	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1860	true	4085157701132726021	2	58	8	294	1563	300	والجودة والرداءة وبينهما وخاثرا او رقيقا او صافيا ويبين فيه زيادة علي ذلك مرعاه قرطا او غيره والاضافة في مرعاه من اضافة السبب الي المسبب او الاصل الي الفرع او علي حذف مضاف اي مرعي نحله قرطا او غيره ص------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التمر والحوت ش اي ويزيد النوع في التمر والحوت بعد الاوصاف السابقة فالنوع في التمر	1860	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06311	false	1519097678241803305	221	282	1129	1456	1554	300	والجودة والرداءة وبينهما وخاثرا او رقيقا او صافيا ويبين فيه زيادة علي ذلك مرعاه قرطا او غيره كما نص عليه المازري في شرح التلقين وقوله ومرعاه ------------------علي حذف مضاف اي مرعي نحله وقوله ومرعاه يصح فيه الرفع والنصب اي يزاد او يزيد مرعاه والاولي النصب لقول المءلف فيما ياتي وخصيا وراعيا وفي الثمر والحوت يعني انه يبين----------------------- الاوصاف ال--------خمسة في الثمر	6311	1649049104974715159	167	237.5	131	376	44.414894104003906	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1861	true	2148380306566272992	2	102	11	523	1530	300	او يحملا ا-ليه كمكة ورا-------------------------------------ي ابن ح----بيب------- ان كانا يحملان اليه لم يفسد------ بترك بيانه الباجي مقتضي الروايات خلافه واليه اشار بقوله ص ولو بالحمل ش وحكاية خلاف ابن حبيب في بلد الحمل كما ذكره المءلف طريقة ابن بشير وعكسها لابن يونس فحكي خلافا في النبت نبه علي اختلاف الطريقتين ابن عبد السلام وبه يعلم ما في كلام ابن غازي ص بخلاف مصر فالمحمولة والشام فالسمراء ش يعني انه اذا اسلم في حنطة بمصر او بالشام ولم يسم لا محمولة ولا سمراء فالمشهور ان السلم صحيح فيهما ويقضي في مصر بالمحمولة لانها هي التي يقتضي بها ويقضي في الشام بالسمراء	1861	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06312	false	-434502879762645346	233	300	1226	1585	1585	300	او يحملان اليه كمكة والمدينة ولهذا قال ولو بالحمل ورد بلو علي ابن ابن حبيب القاءل ان كانا يحملان اليه لم يفسد السلم بترك بيانه الباجي مقتضي الروايات خلافه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مصر فالمحمولة والشام فالسمراء-- يعني انه اذا اسلم في حنطة بمصر او بالشام ولم يسم لا محمولة ولا سمراء فالمشهور ان السلم صحيح فيهما ويقضي في مصر بالمحمولة لانها هي الت------ي بها ويقضي في الشام بالسمراء-	6312	1649049104974715159	294	520.5	239	567	51.85185241699219	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1861	true	2148380306566272992	261	299	1325	1525	1530	300	وفي الحيوان وسنه والذكورة والسمن وضديهما ش يعني انه اذا اسلم في حي--وان ناطق- او غيره فانه يزيد علي بيان النوع والجودة والرداءة وبينهما ب-------------يان سنه فيقول جذع او مراهق او بالغ او يقول سنه سنتان م--------ثلا وذكورته	1861	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06313	false	4927619809676899094	238	278	1195	1411	1523	300	وفي الحيوان وسنه والذكورة والسمن وضد-هما-- يعني انه اذا اسلم في الحيوان ناطقا او غيره فانه يذكر فيه----- النوع والجودة والرداءة والتوسط واللون ويزيد بيان سنه فيقول جذع او مراهق او بالغ مثلا او سنه سنتان او ثلاث مثلا وذكورته	6313	1649049104974715159	169	279.5	134	224	75.44642639160156	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1861	true	2148380306566272992	102	124	523	637	1530	300	لانها هي التي بها وهذا بالنسبة الي الزمن المتقدم لا في زماننا الان فانهما موجود-ان بكل فلا بد من البيان في البلدين	1861	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06313	false	4927619809676899094	0	21	0	105	1523	300	لانها هي التي بها وهذا ف---------ي الزمن المتقدم لا في زم-ننا الان فانهما موجودتان بكل فلا بد من البيان في البلدين	6313	1649049104974715159	103	186.0	82	115	89.56521606445312	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1863	true	5746730361421173073	43	144	227	733	1508	300	وفي الثوب والرقة والصفاقة وضديهما ش يعني انه اذا اسلم في الثوب فانه يذكر زيادة علي ما مر من النوع والجودة والرداءة وبينهما الرقة وضدها---- الغلظ ويذكر الصفاقة وهي المتانة وضدها وهي الخفة ويذكر الطول والعرض وظاهره انه لا يحتاج------- الي ذكر الوزن ونحوه في المدونة ولو قدم المءلف هذه الاوصاف عند قوله والثوب الخ استغني عن اعادة قوله والثوب بان يقول------------ وفي الثوب الخ ولا شك ان قوله والجودة الخ يغني عن قوله والرقة وما بعدها ص وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزيت المعصر منه وبما يعصر ش يعني انه اذا اسلم في زيت فانه لا بد ان يذكر زيادة علي ما مر من -	1863	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06317	false	-2191681201802388647	6	119	39	622	1519	300	وفي الثوب والرقة والصفاقة وضديهما-- يعني انه اذا اسلم في --ثوب فانه يذكر---------- ما مر----------------- ويزيد----------- الرقة وضدها وهو الغلظ و-----الصفاقة وهي المتانة وضدها وهو الخفة ويذكر الطول والعرض -ظاهره و---لا يحتاج مع ذلك الي ذكر الوزن ونحوه في المدونة ولو قدم المص-- هذه الاوصاف عند قوله والثوب---- استغني عن اعادة قوله والثوب لخ قاله الخرشي وقوله وفي الثوب ---------------------------------------------الرقة لخ مسالة مستقلة وليس من مقول المازري قاله عبد الباقي وقال المواق الباجي يذكر في السلم في الثياب اختلاف اصولها من حرير او قطن او كتان ويصف صفاقته او خفته وجنسه وليس عليه ان يذكر وزنه انتهي وفي الزيت المعصر منه------------ يعني انه اذا اسلم في زيت فانه--------- يذكر الجنس الذي يعصر منه	6317	1649049104974715159	342	519.0	274	706	48.441925048828125	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1863	true	5746730361421173073	180	246	916	1243	1508	300	ويذكر في الخل كونه من عنب او غيره صافيا او غيره وانما لم يقل المءلف والمعصر منه بزيادة الواو---- حتي يفهم منه الاحتياج الي----- الاوصاف السابقة اذ لو فعل ذلك لاقتضي ان بيان المعصر منه قدر زاءد علي ما مر- وليس كذلك اذ ما سبق مندرج فيه اذا اريد ببيانه بيان ما تختلف به الاغراض ومساو له اذا اريد ببيانه----- نوعه وجودته ورداءته وما بينهما ولونه	1863	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06317	false	-2191681201802388647	131	195	675	991	1519	300	ويذكر-------- كونه -شاميا او مغر----بيا او نحوه و-----لم يقل هنا--- والمعصر منه كما فعل فيما سبق حتي يفهم منه الاحتياج الي بيان الاوصاف السابقة اذ لو فعل ذلك لاقتضي ان بيان المعصر منه قدر زاءد علي ما سبق وليس كذلك اذ ما سبق مندرج فيه ا-ن اريد ببيانه بيان ما تختلف به الاغراض ومساو له ا-ن اريد ببيانه بيان نوعه وجودته ورداءته و---بينهما ولونه	6317	1649049104974715159	271	440.5	212	342	79.2397689819336	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1864	true	-6478600301044199243	126	172	639	876	1512	300	ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا في وقت حلوله لءلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا ---------------------------------------فالضمير في ---------------------------وجوده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم فيه المفهوم من السياق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط وجود----------ه من حين السلم الي حلول----------------------------------------------------ه بل الشرط وجوده عند حلول اجله ولو انقطع في اثناء الاجل خلافا لابي حنيفة والي	1864	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06322	false	8718523607936629993	161	267	833	1371	1550	300	ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا--- وقت حلوله ليلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا وقوله غالبا اي فلا يعتبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق انتهي وقوله ووجوده عند حلوله هو اخر شروط السلم السبعة وان انقطع قبله يعني انه يجوز ان يسلم فيما له ابان بشرط ان يكون حلول المسلم فيه عند الابان------- ولا يضر الانقطاع قبل الابان لان وجوده في الابان غالب وانقطاعه عنده نادر والنادر لا حكم له وايضاح كلام المص انه لا يشترط دوام المسلم فيه من حين السلم الي حلوله بل يجوز ان يسلم فيما يوجد عند الحلول وان كان ينقطع قبل ذل--ك ويوجد عند الحلو----------------------------ل خلافا لابي حنيفة الذي	6322	1649049104974715159	164	224.5	128	578	28.373703002929688	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1865	true	-1487784768283284893	47	198	235	985	1484	300	سلما بقوله ص--------- وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه ولمالكه وشروعه وان لنصف شهر واخذه بسرا او رطبا لا تمرا ش يعني ان الشخص اذا اشتري ثمر حاءط معين فان كان بلفظ السلم اشترط فيه جميع الشروط الاتية وان كان بلفظ البيع اشترطت ايضا ما عدا كيفية القبض وهذه التفرقة نظرا للفظ والا فهو بيع في الحقيقة لان الفرض ان الحاءط معين ف-ما يشترط فيما اذا سمي س--------لما او بيعا الازهاء للنهي عن بيع الثمرة قبله----- والزهو في كل شء بحسبه فان قلت هلا قال المءلف بدل ازهاءه طيبه ليشمل ثمر النخل وغيره قلت لا يصح ذلك لقوله واخذه بسرا او رطبا ومما يشترط فيهم-----ا سعة الحاءط لامكا---ن استيفاء القدر المشتر-----------------------------------------ي منه وانتفاء الغرر ومما يشترط في-ما اذا سمي سل------ما فقط كيفية قبضه متواليا او متفرقا وقدر ما يءخذ منه كل-------------------------------- يوم لا --ما ش-------اء فلو سمي بيعا فلا يشترط فيه بيان كيفية قبضه ويحمل علي	1865	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06324	false	-9038234384062958422	89	220	446	1115	1520	300	سلما حقيقيا وبين قوله وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه--------------------------------------------------------- يعني ان الشخص اذا اشتري ثمر حاءط معين فان كان بلفظ السلم اشترط فيه جميع الشروط الاتية وان كان بلفظ البيع اشترطت ايضا ما عدا كيفية القبض وهذه التفرقة نظرا للفظ والا فهو بيع في الحقيقة لان الفرض ان الحاءط معين فمما يشترط----- اذا سمي بيعا او سلم--------ا الازهاء للنهي عن بيع الثمر- قبل الزهو والزهو في كل شء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------حسبه ومما يشترط فيهما ايضا سعة الحاءط بحيث يمكن استيفاء القدر المشتري منه فهذان الشرطان لابد منهما لفظوا بالبيع او -------بالسلم ومما يشترط فيهما اذا وقع ذلك بلفظ السلم كيفية قبضه متواليا او مفترقا وقدر ما يءخذ---- كل يوم وهذه الثلاثة هي معني كيفية قبضه لا انها شروط ثلاثة فان سمي بيعا -لم يشترط ذلك و-----------------حمل علي	6324	1649049104974715159	500	808.5	394	870	57.47126388549805	85	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1866	true	3520255406160787266	109	156	516	744	1458	300	حيث وقع العقد عليه بمعياره واما لو وقع العقد علي ما في الحاءط جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه ضمان الا ضمان الجواءح	1866	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06325	false	-1961690011160573245	72	112	348	543	1500	300	حيث وقع العقد----- بمعياره فا----ن وقع عليه------------------ جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد -سلمه المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه----- الا ضمان الجواءح	6325	1649049104974715159	190	337.5	150	228	83.33333587646484	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1868	true	4529024272032356882	36	194	175	929	1438	300	وهل القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها او تخالفه فيه وفي السلم لمن لا ملك له تاويلات ش يعني انه اذا اسلم في ثمر قرية صغيرة وهي ما لا يوجد فيها المسلم فيه جميع ازمانه التي يوجد فيها من السنة هل يكون الحكم حينءذ حكم ما اذا اسلم في ثمر حاءط معين صغير فيشترط فيها ما يشترط فيه من كل وجه فلا يجوز السلم الا بعد بدو صلاح ثمرها وسعتها وكيفية ما يقبضه- وان يسلم لمالكها الي اخر الشروط ----------------------------------------او هي كهو من كل وجه الا في وجوب تعجيل النقد فيها---------------------------------------------------------------- لان السلم فيها مضمون لاشتمالها علي حواءط وجهات يتميز بعضها عن بعض لا يدري المسلم من ايها ياخذ سلمه فاشبه ال-سلم بخلاف ---------------الحاءط المعين فانه لا يجب تعجيل النقد او هي كهو من كل وجه ما عدا شيءين احدهما وجوب تعجيل النقد فيها ولا يجب تعجيله في الحاءط كما مر والثان---------------------------------ي جواز السلم في القرية لمن لا ملك له فيها لان ا----------------------هل القرية	1868	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06329	false	8546260774818703305	131	289	628	1389	1442	300	وهل القرية الصغيرة كذلك-------------------------------------------------------------------------------- يعني انه اذا اسلم في ثمر قرية صغيرة وهي ما لا يوجد فيها المسلم فيه جميع ازمانه التي يوجد فيها من السنة هل يكون الحكم حينءذ حكم ما اذا اسلم في ثمر حاءط معين----- فيشترط فيها ما يشترط فيه من كل وجه فلا يجوز السلم الا بعد بدو صلاح----ها وسعتها وكيفية ----قبضها وان يسلم لمالكها الي اخر الشروط وهو تاويل عبد الحق وعياض قال وهو ظاهرها او هي كهو من كل وجه الا في وجوب تعجيل النقد فيها بخلاف الحاءط فانه لا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تعجيله وتاجيله لان القرية لما كانت تشتمل----- علي حواءط وجهات يتميز بعضها من بعض لا يدري المسلم من ايها ياخذ سلمه --كان المسلم فيه مضمونا في الذمة والحاءط ليس كذلك---------------------- او هي كهو من كل وجه الا انها تخالف ا------------------------------------------ي الحاءط فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وتخالفه ايضا في جواز السلم فيها----- لمن لا ملك له فيها دون الحاءط قال عبد الباقي وهل القرية	6329	1649049104974715159	520	825.5	403	930	55.913978576660156	101	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1868	true	4529024272032356882	249	300	1193	1438	1438	300	ولما تكلم عن حكم انق----طاع ثمر الحاءط وانه لا يجوز التاخير فيه لانفساخ العقد لعدم تعلقه بالذمة شرع يتكلم علي انقطاع ما كان بال--ذمة او ما يشبهه فقال ص وان انقطع ماله ابان او من قرية خير المشتري في الفسخ والابقاء ش اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل----------------- الا ان يغفل عن ذلك حتي واتي-	1868	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06330	false	-4166595175825802501	153	242	801	1235	1536	300	ولما انهي الكلام علي انقطاع ثمر الحاءط وانه لا يجوز التاخير فيه لانفساخ العقد لعدم تعلقه بالذمة شرع يتكلم علي انقطاع ما كان في الذمة او ----شبهه فقال-- وان انقطع ماله ابان او من قرية خير المشتري في الفسخ والابقاء يعني انه اذا اسلم في شء له ابان ثم انقطع قبل قبض بعضه او اسلم في ثمر قرية مامونة صغيرة كانت او كبيرة ثم انقطع قبل قبض بعضه فان المشتري وهو المسلم يخير بين فسخ السلم والابقاء الي قابل فياخذ المسلم فيه الا ان يغفل عن ذلك حتي -اتي	6330	1649049104974715159	219	378.5	173	441	49.65986251831055	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1869	true	-2316285722923967130	175	221	906	1146	1559	300	ومنع سحنون المحاسبة حينءذ الا ان يكون راس المال مثليا ليامنا من الخطا في التقويم فانهما اذا اتفقا علي رد ثوب بعينه عوضا عما لم يقبض احتمل ان يكون المردود مساويا لما بقي من المسلم فيه فيجوز ان يكون مخالفا بالقلة او الكثرة فيمتنع لانها اقالة	1869	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06332	false	1147196927145180924	256	300	1303	1533	1533	300	ومنع سحنون المحاسبة حينءذ الا ان يكون راس المال مثليا ليامنا من الخطا في التقويم فانهما اذا اتفقا علي رد ثوب بعينه عوضا عما لم يقبض احتمل ان يكون المردود مساويا لما بقي من المسلم فيه فيجوز او يكون مخالفا بالقلة و--الكثرة------- لانها اقالة-	6332	1649049104974715159	228	435.5	185	240	95.0	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1869	true	-2316285722923967130	221	249	1146	1295	1559	300	في ذلك الشء علي خلاف راس المال اللهم الا ان يرد من الاثواب جزءا شاءعا يكون المشتري شريكا به للباءع فيسلما من احتمال الخطا في التقويم فيجوز باتفاقهما	1869	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06333	false	-5076179905918379389	0	27	0	142	1486	300	في ذلك الشء علي خلاف راس المال اللهم الا ان يرد من الاثواب جزءا شاءعا يكون المشتري شريكا به للباءع فيسلما من------- الخطا في التقويم فيجوز باتفاقهما	6333	1649049104974715159	142	276.0	115	149	95.30201721191406	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1870	true	-5013713612615369137	0	91	0	454	1540	300	شروطه----- شرع فيما يجوز فيه اذا استكملت تلك الشروط وما لا يجوز فيه ا-ذا اختل شء منها فقال ص فيجوز فيما طبخ ش الفاء سببية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون ذاتا قاءما بعينها بل يجوز ان يكون مستهلكا بشرط ان تحصره الصفة وان يوجد عند حلوله وسواء كان لحما او غيره قال في الشامل وفي الرءوس ما في اللحم و-----كونها مشوية او مغمورة فان اعتيد وزنها عمل به ويصح في الاكارع كالرءوس وفي---- المطبوخ منهما ومن اللحم اذا كان يعرف تاثير النار فيها بالعادة وكانت الصفة تحصره	1870	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06334	false	1409508818073708345	60	183	331	949	1535	300	شروط السلم شرع فيما يجوز فيه اذا استكملت تلك الشروط وما لا يجوز فيما اذا اختل شء منها فقال-- ويجوز فيما طبخ يعني انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون ذاتا قاءمة علي حالها بل يجوز ان يكون مستهلكا كالمطبوخ قال عبد الباقي ويجوز عقد السلم فيما طبخ من الاطعمة ان حصرت صفته وقال الخرشي والمعني انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون ذاتا قاءمة بعينها بل يجوز ان يكون مستهلكا بشرط ان تحصره الصفة وان يوجد عند حلوله وسواء كان لحما او غيره قال في الشامل وفي الرءوس ما في اللحم ويزيد كونها مشوية او مغمورة فان اعتيد وزنها عمل به ويصح في الاكارع كالرءوس ويصح في المطبوخ منهما وفي اللحم اذا كان يعرف تاثير النار----- بالعادة وكانت الصفة تحصره	6334	1649049104974715159	425	774.5	339	625	68.0	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1870	true	-5013713612615369137	80	164	392	853	1540	300	اللحم اذا كان يعرف تاثير النار فيها بالعادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الصفة تحصره ص والل------------------------------ءلء والعنبر والجوهر والزجاج ش اللءلء معروف واحد-ه لءلءة وجمعه لالء ايضا وفيه اربع لغات لءلء بهمزتين ولولو بغير همز ولءلو بهمز اوله دون ثانية وبالعكس والع------------------------------------------------------نبر خرء دابة في ا--------------------------------------------لبحر-------- والجوهر هو------------------------------------------------- كبار اللءلء والز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج مثلث الزاي واحده زجاجة والمعني ان هذه الاشياء يجوز السلم فيها اذا ذكر قدرا معلوما بصفة معلومة ص والجص والزرنيخ ش يعني انه يجوز السلم في الجص وهو الجبس والزرنيخ لكن هذا يغني عنه قوله ويجوز	1870	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06335	false	6343199876184725550	157	295	802	1528	1553	300	الله عنه ب-ان يعرف تاثير النار فيه- بالعادة ومر ايضا انه يشترط وجوده عند حلوله فاذا وصل بالطبخ الي حالة لا توجد الا نادرا فانه لا يجوز السلم فيه والله سبحانه اعلم ---------واللءلء يعني انه يجوز السلم في اللءلء--------------------------------------- واحدته لءلءة وجمعه لالء----- وفيه اربع لغات لءلء-------- ولولو بغير همز ولءلو بهمز اوله دون ثانيه وبالعكس واللءلء هو الدر والعنبر يعني انه يجوز السلم في العنبر والعنبر خرء دابة في البحر قال في القاموس العنبر من الطيب روث دابة بحرية انتهي والجوهر يعني انه يجوز السلم في الجوهر قال عبد الباقي الجوهر كبار اللءلء كبرا متوسطا لتيسر وجوده غالبا لا خارجا عن المعتاد لعدم تيسر غالبا فيدخل تحت قوله وما لا يوجد كما في التتاءي انتهي والزجاج يعني انه يجوز السلم في الزجاج مثلث الزاي -------------------------------------------------------------------------------------والجص----------- يعني انه يجوز السلم في الجص وهو الجبس والزرنيخ-------- يعني انه ------يجوز	6335	1649049104974715159	264	403.5	214	899	29.365962982177734	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1871	true	4857047372293121372	91	140	461	708	1498	300	يشتر- جملة النحاس فان اشتراه لم يجز الا ان يبقي من عمله اليسير جدا ويقيد المنع الاتي بما اذا لم يكن عنده من ذلك الغزل كثير والا جاز ص والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع ش يعني ان الشراء من الصانع المعين الداءم العمل كالخباز واللحام ونحوهما----- جاءز	1871	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06338	false	-5907928967452739466	225	256	1172	1334	1564	300	اشتري جملة النحاس -----------لم يجز الا ان يبقي من عمله اليسير جدا انتهي------------------------------------------------------------- والشراء من داءم العمل------------------ يعني ان الشراء من الصام- المعين الداءم العمل كالخباز واللحام وما اشبه ذلك جاءز	6338	1649049104974715159	143	226.5	114	253	56.5217399597168	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1871	true	4857047372293121372	267	294	1332	1464	1498	300	والمعني انه يجوز للرجل ان يشتري سيفا او سرجا ليعمله له بشرط ان لا يعين عاملا ولا الشء المعمول منه فان عينهما او احدهما فسد كما ياتي	1871	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06341	false	-4485219212484550742	80	107	392	522	1455	300	والمعني انه يجوز للرجل ان يشتري سيفا او سرجا ليعمل- له بشرط ان لا يعين عامل- ولا الشء المعمول منه فان عينهما او احدهما فسد كما ياتي	6341	1649049104974715159	130	250.0	103	132	98.48484802246094	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1872	true	-7944311118049705048	74	136	378	676	1488	300	لانه لا يدري ايسلم ذلك------ الي ----الاجل ام لا ولا يكون السلم في شء بعينه ومسالة تجليد الكتب المتداولة الان ليست من باب السلم بل من باب الاجارة علي جواز بناء دارك------------------------------------------------------- والجص والاجر من عند الاجير وحينءذ لا يشترط ضرب اجل السلم فيها ص وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا ش يعني انه اذا اشتري	1872	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06341	false	-4485219212484550742	226	293	1100	1417	1455	300	لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر انتهي وعليه درج ابن رشد وفي موضع اخر من المدونة ما يقتضي ال---------------------------------جواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص------- من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر المواق---- وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا-- يعني انه اذا اشتري	6341	1649049104974715159	154	177.5	116	363	42.42424392700195	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1873	true	-2033311898421241102	43	147	206	706	1441	300	اي ويمنع السلم في الشء الذي لا يوجد جملة لعدم القدرة علي تحصيله ك---------الكبريت الاحمر او نادرا ككبار اللءلء ص وحديد وان لم تخرج منه السيوف في سيوف او بالعكس ش المشهور ان--------- سلم الحديد ف---------------------------ي السيوف ممنوع سواء كان يخرج من ذلك الحديد سيوف ام لا وكذلك لا يجوز سلم السيوف في حد--يد سواء كان يخرج من- الحديد سيوف ام لا---------------- وهو مذهب ابن ال----------------------------------------------قاسم لان السيوف من الحديد كشء واحد لان الصفة المفارقة لغو بخلاف الملازمة ص وكتان غليظ في رقيقه ان لم يغزلا ش يعني انه لا يجوز سلم الكتان الشعر الخشن الذي لم يغزل في كتان شعر رقيق ناعم لم	1873	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06345	false	-7098238315677584987	199	296	1019	1497	1520	300	اي ويمنع السلم في الشء الذي لا يوجد جملة لعدم القدرة علي تحصيله كالعنقاء والكبريت الاحمر او نادرا ككبار اللءلء-- وحديد وان لم تخرج منه السيوف في سيوف و--بالعكس -----يعني انه لا يجوز سلم الحديد وان كان لا تعمل منه السيوف في السيوف--------------------------------------------- وكذلك لا يجوز سلم السيوف في الحديد سواء كان تخرج منه ال-----سيوف ام لا وهذا هو المشهور وهو مذهب ابن القاسم وقال سحنون لا باس ان يسلم الحديد الذي لا يخرج منه السيوف في سيوف--------------------------------------------------- وكتان غليظ في رقيقه ان لم يغزلا-- يعني انه لا يجوز سلم الكتان الغليظ في الكتان ال------------------رقيق --ان لم	6345	1649049104974715159	328	497.5	255	610	53.77049255371094	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1873	true	-2033311898421241102	275	300	1320	1441	1441	300	ومصنوع قدم لا يعود هين الصنعة كالغزل ش يعني انه لا يجوز ان يكون المصنوع الهين الصنعة راس مال السلم في غير المصنوع من جنسه-	1873	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06346	false	-5402031317482695592	213	237	1048	1168	1477	300	ومصنوع قدم لا يعود هين الصنعة كالغزل-- يعني انه لا يجوز ان يكون المصنوع الهين الصنعة راس مال السلم في غير المصنوع من جنسه	6346	1649049104974715159	119	227.5	96	122	97.54098510742188	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1874	true	6412288845827016795	0	32	0	157	1456	300	كما لو اسلم غزلا في كتان لان صنعته لهينتها--------------- كانها كالعدم -لم تخرجه عن الكتان الذي هو اصله فكانه اسلم كتانا في مثله علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا مفهوم لقوله لا يعود لان -هين	1874	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06346	false	-5402031317482695592	237	299	1168	1472	1477	300	كما لو اسلم غزلا في كتان لان صنعته لم----ا كانت هينة صارت كانها كالعدم فلم تخرجه عن الكتان الذي هو اصله هذا هو---------------------- المشهور عند المازري والاشهر عند ابن الحاجب وقيل يجوز لابن يونس قيل وهو القياس وقوله قدم صفة لمصنوع وقوله لا يعود يصح ان يكون صفة وان يكون حالا وكذا قوله هين الصنعة ولا مفهوم لقوله لا يعود هين فهين	6346	1649049104974715159	124	194.5	97	330	37.57575607299805	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1874	true	6412288845827016795	33	202	164	964	1456	300	لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه عاد ام لا ولا يعتبر فيه الاجل ولا عدمه فقوله الاتي وان عاد اي المصنوع صعب الصنعة وليس مفهوما لما هنا ص بخلاف النسج ش يعني ان الثوب المنسوج يجوز سلمه في الغزل او في الكتان لان الصنعة في النسج معتبرة تنقله عن اصله فهو مفهوم هين الصنعة كانه قال فان كان غير هين الصنعة جاز كما في النسج اي المنسوج وقوله الا ثياب ال-------------------------------------------------------------------------------------خز مستثني مما قبله------------ يعني ان النسج ناقل الا ثياب الخز فلا تسلم في الخز لانها ت--نقش وتصير خز--ا فالنتج فيها كالغزل في الكتان فكما لا يسلم الغزل في الكتان لا تسلم ثياب الخز في الخز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخز ما كان سداه اي قيامه من صوف او وبر ولحمته من حرير وقد تطلقه الفقهاء علي ما هو اعم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -------ص وان قدم اصله اعتبر الاجل ش اي وان قدم---- اصل المصنوع الغير هين الصنعة الذي لا يعود بدليل ما ياتي وجعل راس --مال للمصنوع ككتان في ثوب منسوجة فانه يعتبر الاجل-------- فان امكن ان يجعل فيه ----غير المصنوع	1874	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06347	false	5387509396580247015	0	236	0	1130	1454	300	لا يسلم في اصله ولا يسلم اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه بخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسج اي المنسوج يعني ان المنسوج يسلم في غزل من جنس اصله واولي في كتان لان صعوبة صنعته صيرته بمنزلة جنس اخر الا ثياب الخز مستثني -من قوله بخلاف النسج يعني ان النسج ناقل الا ثياب الخز فلا تسلم في الخز لانها تنفنتي وتصير جزافا فالنسج فيها كالغزل في الكتان فكما لا يسلم الغزل في الكتان لا يسلم ثياب الخز في الخز وقوله بخلاف النسج مفهوم قوله هين الصنعة فكانه قال فان كان غير هين الصنعة جاز كما في النسج ومن المدونة قال مالك لا باس بثوب كتان في كتان او توب صوف في صوف لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا صوف ونص اللخمي ان سلم الثوب في الغزل جاءز وحكي ابن يونس فيه خلافا قاله المواق وقال قال ابو محمد الا ثياب الخز في الخز لانها تنفش وكذلك تور نحاس في نحاس وكذلك في كتاب محمد انتهي والخز ما---- سداه--------- من صوف او وبر ولحمته من حرير وقد يطلقه الفقهاء علي ما هو اعم من ذلك قاله الخرشي وغيره وقال عبد الباقي الا ثياب الخز فلا تسلم في خز ابو محمد لانها تنفش وتصير خزا سند هو بعيد اذ يبعد في المنسوج انه يقصد الي التعامل علي نقض نسجه وان قدم اصله اعتبر الاجل يعني انه اذا قدم اصل المصنوع----------------- الذي ليس بهين الصنعة اي ----جعل راس المال كتانا مثلا--- في ثوب كتان-- فانه يعتبر الاجل المضروب فان ----كان يمكن فيه صنع غير المصنوع	6347	1649049104974715159	412	640.5	318	1444	28.531856536865234	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1875	true	3910873570015983205	23	108	127	532	1453	300	صنعته منه او صيرورة اصله كهو بوضع الصنعة فيه لم يجز السلم والا جاز والحاصل------------------------------------------------------------------ ان هين الصنعة سواء كان يعود ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه و--------------غير هين الصنعة ان لم يعد يسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وسلمه في اصله ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة ش يعني ان المصنوعين اذا اسلم احدهما في الاخر وهما من جنس واحد سواء عاد ام لا فانه ينظر للمن----فعة فان تقاربت منع	1875	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06348	false	4830549640110528306	0	130	0	646	1503	300	صنعته منه ول-صيرورة اصله كهو بوضع الصنعة فيه لم يجز------ والا جاز لكن المعتمد الاطلاق فلا يعول علي قوله لا يعود ولا علي مفهومه هنا والمعتمد ان هين الصنعة سواء كان يعود ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين الصنعة ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وسلمه في اصله فهذه اربعة ايضا فتلك ثمانية في اسلام المصنوع في الاصل هين الصنة ام لا يعود ام لا وفي اسلام اصله فيه كذلك ولم يبق الا اسلام الاصل في الاصل وقد مر الكلام عليه واسلام المصنوع في المصنوع واليه اشار بقوله والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة-- يعني ان المصنوعين اذا اسلم احدهما في الاخر-------------------------------- فانه ينظر الي المنفعة فان تقاربت منع	6348	1649049104974715159	349	615.0	276	687	50.80058288574219	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1875	true	3910873570015983205	187	296	916	1439	1453	300	يعني انه يجوز للمسلم قبول موصوف صفة المسلم فيه كان طعاما او غيره قبل حلول اجله اي وفي محله لا اجود ولا اردا ولا اكثر ولا اقل لما فيه من حط الضمان وازيدك او ضع وتعجل وكلاهما ممنوع في السلم وفي القرض لا يدخله الاول وللمسلم ان يمتنع من قبول الصفة قبل الاجل لان الاجل في السلم حق لكل--------------------- ما لم يكن المسلم فيه من النقد والا -جبر علي قبوله قبل الاجل واما ال---قرض فيجبر علي قبوله قبل اجله --------------كان القرض عينا--------- او حيو-----------انا او طعاما ويدل لقول--------نا اي وفي --محل--------ه ما بعده وحينءذ---------- فلا يشكل مع مفهوم قوله وفي الطعام ان حل لاجتماع عدم الحلول وكونه قبل المحل	1875	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06349	false	-4303125184188938888	3	125	15	608	1449	300	يعني انه يجوز للمسلم قبول موصوف صفة المسلم فيه---- طعاما او غيره قبل حلول اجله اي وفي محله لا اجود ولا ادني ولا اكثر ولا اقل لانه------ حط الضمان وازيدك او-ضع وتعجل وكلاهما ممنوع في السلم وال---قرض لا يدخله الاول وللمسلم ان يمتنع من قبول الصفة قبل الاجل لان الاجل في السلم من حق كل من المتبايعين وهذا ما لم يكن المسلم فيه من النقد والا اجبر علي قبوله قبل الاجل واما في القرض فيجبر علي قبوله قبل اجله مطلقا اي سواء كان القرض عينا او طعاما او حيوانا انتهي يعني او ---غير ذلك فقوله قبل زمنه اي وفي المحل يدل عليه ما بعده وعلي هذا التقرير فلا يشكل مع مفهوم قوله وفي الطعام ان حل لاجتماع عدم الحلول وكونه قبل المحل	6349	1649049104974715159	475	829.0	372	610	77.86885070800781	90	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1876	true	8726223335206096429	0	30	0	148	1514	300	العرض مطلقا ش التشبيه في جواز قبول الصفة فقط والمعني ان المسلم يجوز له ان يقبل العرض المسلم فيه قبل المحل المشترط فيه القبض سواء-------------------------- حل الاجل او لم يحل	1876	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06349	false	-4303125184188938888	222	257	1073	1245	1449	300	العرض مطلقا-- التشبيه في جواز قبول الصفة فقط والمعني ان المسلم يجوز له ان يقبل العرض المسلم فيه قبل المحل المشترط فيه القبض اي يجوز له قبول صفته فقط مطلقا حل الاجل ام لا قال	6349	1649049104974715159	138	252.0	109	174	79.31034851074219	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1876	true	8726223335206096429	109	142	535	711	1514	300	ان لم يدفع كراء راجع ل---------------لطعام والعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------------------------------------------------------------------------ن دفع المسلم اليه للمسلم كراء لحمله الي محله منع---------------------------------------------------- لان البلدان بمنزلة الاجال ويزيد في الط------------------عام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي	1876	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06350	false	-544978152281605341	219	300	1087	1507	1507	300	ان لم يدفع كراء راجع لمسالتي العرض والطعام يعني ان محل الجواز في العرض والطعام حيث لم يدفع المسلم اليه الكراء اي كراء الحمل من موضع القبض لمحل القضاء فان دفعه منع في الطعام وغيره قال عبد الباقي ومحل الجواز في العرض والطعام ان لم يدفع المسلم اليه ك-------راء لحم---------له من موضع القبض لموضع القضاء فان دفعه منع في الطعام وغيره لان البلدان بمنزلة الاجل فكانه قضاه قبل اجله ففيه في الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي-	6350	1649049104974715159	134	216.5	109	437	30.663616180419922	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1876	true	8726223335206096429	147	248	735	1246	1514	300	في بلد الشرط والتفاضل وفيه وفي غ---------------------يره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص قاله في توضيحه ووجه البيع قبل القبض انه لما دفع الطعام مع الكراء---------- قوي ذلك جانب البيع وصار الماخوذ في مقابلة الطعام الذي عليه فقد باع المسلم الطعام الذي--- علي المسلم اليه قبل قبضه بهذا الماخوذ بخلاف ما اذا لم يدفع كراء فان الطعام الماخوذ هو الذي جهة المسلم اليه ص و----لزم بعدهما ش ضمير التثنية يرجع لل---محل والاجل اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم المسلم قبول المسلم فيه كان طعاما او غيره حيث ح------------ل الاجل وكان	1876	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06351	false	-4752450495581715508	2	127	7	661	1577	300	في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويزاد في الطعام وغيره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص قاله في توضيحه ووجه البيع قبل القبض انه لما دف----------ع الكراء مع الطعام قوي ذلك جانب البيع وصار الماخوذ في مقابلة الطعام الذي عليه فقد باع المسلم الطعام الذي له علي المسلم اليه قبل قبضه بهذا الماخوذ بخلاف ما اذا لم يدفع كراء فان الطعام الماخوذ هو الذي جهة المسلم اليه انتهي ولزم بعدهما الضمير المثني عاءد علي المحل والاجل والمعني ان المسلم اليه اذا دفع المسلم فيه للمسلم بعد الاجل والمحل فان المسلم يجب عليه قبوله قال عبد الباقي ولزم المسلم قبول المسلم فيه---- طعاما او غيره بعدهما اي بعد حلول الاجل وبعد	6351	1649049104974715159	461	830.5	371	668	69.01197814941406	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	91	146	422	678	1419	300	مالك فيها من له عليه ماءة اردب سمراء الي اجل فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة وحط ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء عن خمسين منها ثم حطه بعد ذلك بغير شرط جاز---- ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	1877	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06353	false	-9079341356991246300	69	124	334	589	1433	300	مالك----- من له عليه ماءة اردب سمراء الي اجل فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة وحط ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	6353	1649049104974715159	250	486.0	196	260	96.15384674072266	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	240	285	1128	1348	1419	300	وهذا في السلم واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح و-----ما في القمح من الدقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي قضاء ال-سلم بالجنس--- شرع في قضاءه بغيره فقال ص وبغير ج----------------------------------------------------------نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيع--------------------ه ب--------المسلم فيه من-----اجزة وان --يسلم فيه	1877	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06354	false	-8433224883339881603	8	167	44	819	1484	300	وهذا في السلم واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وتحري ما في القمح من الدقيق انتهي ونحوه لعبد الباقي وقال المواق من المدونة قال مالك ان اسلمت في حنطة فلا تاخذ عنها دقيق حنطة وان حل الاجل ولا باس به عن قرض بعد محل الاجل اشهب كره هذا للخلاف اجازه عبد العزيز متفاضلا فيدخله علي هذا بيعه قبل قبضه اللخمي فيلزم عليه انه لا ياخذ شعيرا عن قمح بل هو اولي لقوة الخلاف فيه انتهي وقوله ولا دقيق عطف علي اقل ولما انهي الكلام علي قضاء المسلم فيه بجنسه شرع في قضاءه بغيره فقال-- وبغير جنسه يعني انه يجوز قضاء المسلم فيه قبل الاجل او بعده بغير جنسه اي المسلم فيه بثلاثة شروط ذكرها المص واسقط رابعا وهو تعجيل الماخوذ كان قبل الاجل او بعده ليلا يلزم فسخ دين في دين واشار لاول الشروط بقوله ان جاز بيعه قبل قبضه --يعني ان محل جواز القضاء بغير جنس المسلم فيه انما هو حيث كان المسلم فيه	6354	1649049104974715159	202	301.5	158	779	25.930681228637695	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	271	296	1278	1404	1419	300	وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	1877	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06874	false	-1994058109931652415	180	244	896	1208	1493	300	وبغير جنسة ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال ولابد ايضا ان لا يءدي الي ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك ومفهوم قوله بما جاز للغريم المنع فيما لا يجوز للمدين ان يدفعه عوضا عن الدين الذي عليه وقد اشار المص الي شء من ذلك في باب السلم بقوله لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	6874	1649049104974715159	125	226.5	100	312	40.06410217285156	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1878	true	-2732569230946946245	90	180	426	858	1459	300	ذلك الحيوان ثوبا فان ذلك جاءز اذ يجوز ان يسلم الدراهم في الثوب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بالقيد----------------------------------------------- الاول من طعام السل-------------------م فلا يجوز ان ياخذ عنه دراهم لانه يءدي الي بي----------------------------------------ع الطعام قبل قبضه وقد وقع النهي عنه ولا فرق بين اخذ العوض من باءعك ام لا وب--------الثاني من اخذ اللحم الغير المطبوخ عن الحيوان الذي هو من جنس اللحم ولا العكس فان ذلك لا يجوز لامتناع بيعه به------------------------------------------------------------------------------ يدا بيد للنهي عن بيع اللحم بالحيوان اي من جنسه وهذا------ عام----- في بيعه لمن هو عليه وغيره وبالثالث من اخذ الدراهم عن	1878	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06355	false	4494751884718367249	0	154	0	731	1406	300	ذلك الحيوان ثوبا فان ذلك جاءز اذ يجوز ان تسلم الدراهم في الثوب ولا يرد هذا علي القضاء بالجزاف والدار والارض فانه جاءز لان المعني ما يجوز ان يسلم فيه راس المال بخصوصه والجزاف وما معه يمتنع السلم فيها بالكلية ويجوز بيعها فيجوز القضاء بها ثم بين ما احترز عنه بكل واحد من الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال في محترز الاول لا طعام يعني انه لو اسلم في طعام فلا ياخ--------ذ عنه غيره من نقد او عرض او طعام غيره كفول او عدس عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبض------------------ه ولا فرق بين اخذ العوض من باءعه وغيره وفي محترز الثاني ولحم بحيوان الباء بمعني عن يعني انه لو اسلم دراهم مثلا في حيوان فانه لا ي--------جوز له ان ياخذ عن ذلك الحيوان لحما من جنسه حيث لم يطبخ اللحم لان بيع اللحم بحيوان من جنسه لا يجوز يدا بيد--------------------------------------- وهذا الشرط عام ايضا في بيعه لمن هو عليه وغيره ومثل اللح-------------م عن	6355	1649049104974715159	217	261.0	166	817	26.56058692932129	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1882	true	5778168449681864720	201	298	998	1480	1489	300	بعد --شغل المال علي الارجح ش يعني ان هدية رب القراض للعامل حرام لءلا يقصد بذلك ان يستديم العمل فيصير سلفا جر منفعة وكذلك يحرم هدية العامل لرب ال-مال ولو بعد شغل المال------------ اما قبل الشغل فب------لا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده واما بعد شغل المال فعلي المشهور وقيل تجوز وهما مبنيان علي اعتبار الحال فتجوز لعدم قدرة رب المال علي انتزاعه منه حينءذ او المال وهو ان يترقب من رب المال بعد نضوض هذا المال ان يعامله ثانيا لاجل هديته له وتعليل تت معكوس ص وذي الجاه	1882	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06368	false	6592839787294909631	8	101	47	521	1466	300	بعد الشغل انتهي وقال الخرشي- يعني ان هدية رب القراض للعامل حرام ليلا يقصد بذلك ان يستديم العمل فيصير سلفا جر -نفعا وكذلك تحرم هدية العامل لرب القراض وسو--اء شغل المال او لم يشغله اما قبل --شغله للمال فلا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده واما بعد الشغ----ل فعلي المشهور وقيل يجوز وهما مبنيان علي اعتبار الحال فيجوز لعدم قدرة رب المال علي انتزاعه منه حينءذ والمء-ال وهو ان يرتقب من رب المال بعد نضوض هذا المال ان يعامله ثانيا لاجل هديته له------------------ وذي الجاه	6368	1649049104974715159	414	740.0	327	503	82.30615997314453	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1883	true	-8739474345073096269	142	297	686	1412	1433	300	فلا يجوز سلف شاة مسلوخة لياخذ كل يوم كذا وكذا ومثله من يدفع قدرا معينا من الدقيق لخباز في قدر معين من الخبز علي ان ياخذ منه كل يوم قدرا معينا ومثله من ي----بيع الدقيق او الشاة بقدر من----- الدراهم علي ان يعطيه بها قدرا معينا من الخبز او اللحم لانه اقتضاه----- عن ثمن الطعام طعام او اللحم لحم ص كشرط عفن بسالم ودقيق او كعك ببلد او خبز فرن بملة او عين عظم حملها ش هذا مثال لما يجر ال----منفعة والمعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا اسلفه طعاما عفنا بشرط ان ياخذ عنه طعاما سالما فانه لا يجوز ------------------------------------------------------------والمنع في هذه وما بعدها مع الشرط ويجوز قضاء ما ذكر مع عدم الشرط والباء للظرفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ان يسلف دقيقا ببلد بشرط ان ياخذ مثله في بلد اخر ولو كان للحاج لما فيه من تخفيف مءنة حمله وكذلك يمتنع ان يسلف كعكا ببلد بشرط ان ياخذ بدله ببلد اخر لما مر فقوله ببلد اي لياخذ بدله ببلد اخر	1883	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06371	false	-2117035737593245094	1	253	7	1242	1469	300	ولا يجوز سلم شاة مسلوخة لتاخذ كل يوم كذا وكذا ومثله من يدفع قدرا معينا من الدقيق لخباز في قدر معين من الخبز علي ان ياخذ منه كل يوم قدرا معينا وكذلك لا يجوز بيع الدقيق له------ بقدر معين من الدراهم علي ان يعطيه بها قدرا معينا من الخبز--------- لانه اقتضاء طعام عن ثمن الط--------------عام انتهي كشرط عفن بسالم----------------------------------------------------- هذا مثال للسلف الذي جر منفعة والمعني انه لا يجوز ان يقرضه عفنا ويشترط عليه ان يقضيه بسالم قال عبد الباقي ومثل للمنوع بقوله كشرط قضاء عفن بسالم والعادة العامة او الخاصة كالشرط انتهي وقال الخرشي والمعني انه اذا اسلم طع-اما عفنا بشرط ان ياخذ عنه طعاما سالما فانه لا يجوز انتهي ولو قال معيب بدل عفن لكان احسن ليشمل انواع العيب كلها والمنع في هذه وما بعدها مع الشرط ويجوز قضاء ما ذكر مع عدم الشرط والباء ----في قوله بسالم متعلقة بقضاء مضاف لعفن وهي باء الالة والله سبحانه اعلم وفي المدونة فان ابتغيت بالقرض نفع الذي اقرضته جاز وان ابتغيت به نفع نفسك بطل بعض الاشياخ يريد وكذلك يبطل اذا ابتغي به نفعهما معا والله اعلم وقوله كشرط عفن بسالم قد علمت ان المراد شرط معيب بسالم كما لو اسلف ساءسا اي مسوسا او مبلولا او رطبا او قديما لياخذ سالما او جديدا او يابسا او دقيق او كعك ببلد يعني انه يمنع ان يسلف دقيقا ببلد بشرط ان ياخذ مثله في بلد اخر ولو---- للحاج لما فيه من تخفيف مءنة حمله وكذلك يمتنع ان يسلف كعكا ببلد بشرط ان ياخذ بدله ببلد اخ-------ر فقوله ببلد اي لياخذ بدله ببلد اخر	6371	1649049104974715159	593	1015.0	464	1333	44.486122131347656	111	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1884	true	-3362631196347638944	2	140	12	684	1488	300	ان يسلفه خبز فرن بشرط ان ياخذ عنه خبز ملة لانه------ سلف يجر منفعة وكذلك يمتنع ان يدفع الشخص لصاحبه عينا اي ذاتا عنده عظم حملها ويشترط اخذها في بلد اخر لانه دفع عن نفسه غرر الطريق ومءنة الحمل وقولنا اي ذاتا ليشمل النقد وغيره كقمح وعسل ونحوهما والم-----------------------------------------------لة بفتح الميم اسم للرماد الحار الذي يخبز به او اسم للحفرة التي يجعل فيها الرماد المذكور او اسم لما يخبز فيها وعلي الاولين ففي الكلام حذف مضاف اي بخبز ملة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما خبز فرن بمثله --وخبز ملة بمثله فيجوز مع تحري ما فيهما من الدقيق ولا يكفي وزنهما كما مر في قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله وذكره ابن عرفة هنا ثم ذكر عن اللخمي ان المعتب-ر وزنهما وهذا اذا كانا من جنس واحد ربوي واما ان كان- من-------------------------- جنسين او من جنس واحد غير ربوي فانه يعتبر وزنهما فقط	1884	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06372	false	-2664092511753094235	97	218	478	1046	1460	300	ان يسلفه خبز فرن بشرط ان ياخذ عنه خبز ملة لما فيه من سلف -جر -نفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفرن بالضم الخبز قال عبد الباقي او شرط خبز فرن بملة بفتح الميم ------رماد --حار----- يخبز به او ------حفرة----- يجعل -بها --رماد حار يخبز به وعليهما ففيه---------------------------- حذف مضاف اي بخبز ملة وقيل هي اسم لنفس خبز الرماد الحار وعليه فلا تقدير ولعل خبز الملة هو المعبر عنه في مصر بخبز الحصا وهو احسن من خبز الفرن واما خبز فرن بمثله او خبز ملة بمثله فجاءز مع تحري ما فيهما من الدقيق فلا يكفي وزن الخبزين من غير تحري دقيقهما----------------- وذكر------------------------ اللخمي ا-----عتبار وزنهما وتحري دقيقه----------------------ما ان كانا من جنس واحد ربوي فان كانا من جنسين او من جنس واحد غير ربوي----- اعتبر وزنهما فقط	6372	1649049104974715159	293	369.5	226	874	33.52402877807617	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1884	true	-3362631196347638944	141	251	686	1261	1488	300	كسفتجة ش هو مثال لتلك العين العظيمة الحمل وهي بفتح الس-----------------ين وسكون الفاء وفتح التاء المثناة من فوق وبالجيم لفظة اعجمية تجمع علي سفاتج-------------------------------------------------- والمراد بها الكتاب الذي يرسله المقترض الي وكيله ليدفع لحامله ببلد اخر نظير ما تسلفه لان المسلف انتفع بحرز ماله من افات الطريق اذا لم يكن الهلاك وقطع الطريق غالبا واليه اشار بقوله الا ان يعم ال------------------------------------------------------------------------------خوف اي الا ان يغلب الخوف في جميع طرق المحل الذي يذهب اليه المق-رض منها بالنسبة اليه فيجوز لضرورة صيانة الاموال وبعبارة فيجوز-------------------------------- تقديما لمصلحة حفظ--------- المال علي مضرة سلف جر نفعا فان ---------------------------------غلب ل-ا في جميع -----------------------------طرقه او غلب في جميعها لكن بالنسبة لغيره لا بالنسبة اليه فلا يجوز	1884	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06373	false	6045839161256807023	71	221	342	1086	1501	300	كسفتجة----- مثال ل-----لعين التي عظم حملها والسفتجة لغة اعجمية بفتح السين وسكون الفاء وفتح التاء المثناة--- فوق وبالجيم وي-----------جمع علي سفاتج ويجمع ايضا علي سفتجات بفتح السين والتاء جمع سلامة والمراد بها الكتاب الذي يرسله المقترض الي وكيله ليدفع لحامله ببلد اخر نظير ما تسلفه لان المسلف انتفع بحرز ماله من افات الطريق قاله الخرشي وغير-----------------------------------ه الا ان يعم الخوف يعني ان محل الحرمة في مسالة السفتجة انما هو حيث لم يعم الخوف واما ان عم الخوف اي --------غلب------ في جميع طرق المحل الذي يسير --به المقترض غلبة يغلب بها علي الظن الهلاك او قطع الطريق فيجوز اي يءذن اذ هو مندوب كما في الشارح وحلولو تقديما لمصلحة حفظ النفس او المال علي مضرة سلف جر نفعا فان شك في الهلاك او في قطع الطريق او غلب لما في جميع طرقه بل في بعضه ولو كان غيره ابعد او غلب في جميعه- لكن بالنسبة لغيره لا -----له فانها لا تجوز	6373	1649049104974715159	390	597.0	307	825	47.272727966308594	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1884	true	-3362631196347638944	188	300	942	1488	1488	300	اذا لم يكن الهلاك وقطع الطريق غالبا-------------------------------- واليه----------- اشار بقوله الا ان يعم الخوف اي الا ان يغلب الخوف في جميع طرق المحل الذي يذهب اليه المقرض منها بالنسبة اليه فيجوز لضرورة صيانة الاموال وبعبارة فيجوز تقديما لمصلحة حفظ المال علي مضرة سلف جر نفعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غلب لا في جميع طرقه او غلب في جميعها لكن بالنسبة لغيره لا بالنسبة اليه فلا يجوز ص---------------------- وكعين كرهت اقامتها ش هذا ايضا ممنوع وهو ان يكون الشخص عنده ذات من قمح او نقد او -------غيرهما --كره اقامتها عنده لخوف تلفها بسوس او------- غير ذلك ف-----لا يجوز له ان يسلفها لياخذ غيرها لانه سلف جر منفعة لانه انما قصد نفع نفسه حينءذ ومحل المنع مع-	1884	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06374	false	6132851442303510468	64	176	342	912	1494	300	اذا لم يكن --------قطع الطريق غالبا فان غلب استحب ذلك صيانة للاموال والي هذا التقييد اشار بقوله الا ان يعم الخوف واستدل القاضي واللخمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي م--------------ا قدماه بقول مالك في الكراء المضمون مقابل المشهور لمحمد بن عبد الحكم بالجواز وحكي ابن الجلاب عن مالك الكراهة فان لم تحمل الكراهة علي المنع كان قولا ثالثا وكذا يكون قول عبد الوهاب واللخمي رابعا ان لم يجعل تقييدا انتهي وكعين كرهت اقامتها صورتها --------------ان يكون الشخص عنده ذات من------- نقد او قمح او غيرهما وتكره اقامتها عنده -خوف تلفها بسوس او عدو او غير ذلك فانه لما يجوز ---ان يسلفها لياخذ غيرها لانه سلف جر -نفعا لانه انما قصد نفع نفسه حينءذ ومحل المنع مع	6374	1649049104974715159	277	358.5	214	740	37.43243408203125	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1885	true	-5919999431014653536	0	28	0	130	1441	300	الشرط او العرف لا ان فقدا وهذا ما لم يتمحض النفع للمقترض بدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اشار اليه بقوله ص------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط	1885	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06374	false	6132851442303510468	176	276	912	1389	1494	300	الشرط او العرف لا -------------------------------------------ان فقدا انظر الخرشي وقال عبد الباقي وكعين اي ذات قمح او فول او غيرهما كرهت اقامتها عند مالكها خوف تلفها بسوس او عفن فيحرم سلفها لياخذ بدلها لانه سلف جر نفعا ومحل المنع مع الشرط او العرف كما مر لا ان فقدا انتهي وقد فسروا المعين في هذه وفي التي قبلها بالذات فما ادخلت الكاف في هذه قال مقيده عفا الله عنه تدخل ما اذا قصد المقرض نفع نفسه او مع غيره فيما لم تكره اقامته عنده والله سبحانه اعلم فانهم نصوا علي المنع فيه الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط	6374	1649049104974715159	73	-56.5	56	520	14.038461685180664	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1885	true	-5919999431014653536	104	170	493	834	1441	300	بالنسبة لزرعه فاخذ المقترض ما ذكر ليحصده ويدرسه ويذروه وينتفع به ويرد---- مكيلته واما التبن فهو للمقرض فقوله كفدان مثال لما قام فيه الدليل علي ان النفع للمقترض ويحتمل انه تشبيه فيما قبله وهو الجواز اذا كان علي وجه المنفعة للمقترض فقط لا ان قصد به نفع نفسه او هو مع المقترض فلا يجوز ولو خفت مءنته كما يفيده التشبيه وقصد نفع الاجنبي كقصد نفع نفسه	1885	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06376	false	243800387229785366	0	43	0	217	1458	300	بالنسبة لزرعه فاخذ المقترض ذلك--- ليحصده ويدرسه ويذريه وينتفع به ويرد مثل مكيلته فان ذلك جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اذا كان علي وجه المنفعة للمقترض فقط لا ان قصد--- نفع نفسه او هو مع المقترض فلا يجوز ولو خفت مءنت------------------ه وقصد نفع الاجنبي كقصد نفع نفسه	6376	1649049104974715159	199	353.0	159	345	57.68115997314453	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1886	true	-2655485204479603444	0	36	0	172	1502	300	في غير محل القرض وابي من اخذه فانه ل-ا يلزمه قبوله لما فيه من زيادة الكلفة فان رضي باخذه جاز الا ان يكون الشء المقترض عينا فيلزم مقرضها اخذها بغير محلها اذ لا كلفة في حملها	1886	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06379	false	8919389034422362588	218	254	1153	1325	1567	300	في غير محل القرض وابي من اخذه فانه لما يلزمه قبوله لما فيه من زيادة الكلفة فان رضي باخذه جاز الا ان يكون الشء المق-رض عينا فيلزم مقرضها اخذها بغير محلها اذ لا كلفة في حملها	6379	1649049104974715159	171	332.0	135	173	98.84393310546875	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1887	true	-3672262961985119179	178	288	899	1438	1506	300	اذا اختلف دينا العين في الصفة---------------------- والنوع متحد كمحمدية ويزيدية او مختلف كذهب وفضة ---وسواء كان-ا من بيع او------ من قرض ا--و اختلفا لانه- مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة وكلاهما جاءز بشرط التعجيل والحلول ولهذا قال ان حلا اي معا لءلا يءدي الي صرف متاخر او الي بدل مستاجر وذلك غير جاءز فقوله والا فلا اي وان لم يكن الدينان من العين حالين بان كانا مءجلين او احدهما ----------فلا تجوز المقاصة اذ هي بدل او ص-------------------------------رف مستاجر و--------------ينبغي ان يقيد المنع بما اذا لم تبعد التهمة فان بعدت جازت كما هو-- في بيوع الاجال المشار اليها بقوله الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	1887	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06382	false	8271033845650156886	5	102	22	499	1478	300	اذا اختلف دينا العين في الصفة اي في الجودة والرداءة والنوع متحد كمحمدية ويزيدية او مختلف كذهب وفضة فكذلك اي فان المقاصة تجوز بشرط ان يحل الدينان معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة وقد حل الدين في المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب-------ان لم يحلا او حل----------------------------------- احدهما دون الاخر فلا تجوز المقاصة اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر ومع اختلافه صرف مستاخر قال في التوضيح ينبغي ان يقيد------ بما اذا لم تبعد التهمة فان بعدت جاز- كما تقدم في بيوع الاجال من ق-----------وله الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	6382	1649049104974715159	311	435.5	242	631	49.28684616088867	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1888	true	5029167263644673440	180	289	892	1436	1486	300	من صنف حلا او احدهما ام لا وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول جازت ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا فيمنع علي ما لابن بشير وغيره لانهما من قرض ص ومنعا من بيع ش يعني ان--------- المقاصة لا تجوز في ديني الطعام اذا كانا من بيع وبالغ علي المنع بقوله ولو متفقين اي في الاجل والصفة والقدر اتفقت رءوس الاموال او اختلفت عند ابن القاسم لعلل ثلاثة بيع الطعام قبل قبضه وهذه العلة عامة وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان في غير الحالين والمنع عند اختلاف الاجل جار علي المشهور من ان المعجل لما في الذمة مسلف واجازها اشهب----------- في المتفقين في	1888	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06384	false	-3884709668023211713	6	75	35	377	1541	300	من بيع حلا او احدهما ام لا اتفقا ام لا قال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعا اي الطعامان مقاصة اي منعت المقاصة -------------في الطعام-------ين من بيع انتهي---------------- ولو متفقين جنسا او كيلا او قدرا وصفة او اتفقا في الجميع------------------------- لعلل ثلاث ب-يع الطعام قبل قبضه وهي------- عامة وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان في غير الحالين وما ذكره المص في المتفقين مذهب ابن القاسم وذهب-------------------------------- اشهب الي الجواز في المتفقين في	6384	1649049104974715159	187	203.0	145	564	33.156028747558594	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1889	true	-5653887339402684522	0	126	0	617	1475	300	قرض وبيع تجوز ان اتفقا وحلا ش يعني ان --ديني الطعام اذا كا--------ن احدهما من قرض والاخر من بيع تجوز المقاصة في-----هما بشرطين الاول ان يكونا متفقين في النوع والصفة وال-----------------------------------ثا-----------------------------------------------------ني ان يكونا حالين وعلة الجواز----------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------ان الذي اسلم كانه اقتضي عن طعام السلم الذي له طعام القرض الذي عليه من نفسه ولا محظور في ذلك و------------لم ينظر هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا لجانب ال-قرض لانه معروف وانضم الي ذلك كون المقاصة معروفا ايضا و--------مفهوم قوله ان اتفقا ---------ينبغي فيه المنع لان القصد حينء-----------------------------------------------------------------------ذ ال-----بيع ص لا ان لم يحلا او حل احدهما ش يعني ان طعامي البيع والقرض اذا لم يحلا معا او حل احدهما دون الاخر فان المقاصة لا تجوز فيهما لان من عجل ما ف-----------------------------------------------------------------ي الذمة يعد مسلفا	1889	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06384	false	-3884709668023211713	79	257	401	1315	1541	300	قرض وبيع تجوز ان اتفقا وحلا-- يعني ان الدينين ------اذا كانا طعامين احدهما من قرض والاخر من بيع -فان المقاصة تجوز فيهما بشرطين ان يتفقا في --------------------الصفة والقدر وان يحلا معا فان لم يتفقا منعت ثم ذكر مفهوم قوله وحلا بقوله لا ان لم يحلا او احدهما يعني انها لا تجوز في الطعامين من قرض وبيع حيث لم يحلا الدينان او حل احدهما قال عبد الباقي ومن قرض وبيع تجوز بشرطين اولهما قوله ان اتفقا جنسا وصفة ثانيهما قوله وحلا لان المشتري-- كانه اقتضي من نفس--------------ه طعام القرض الذي عليه-------- ولا تهمة فيه لاتفاق الطعامين ولم ينظر هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا لجانب المقرض لانه معروف وانضم ل---ذلك كون المقاصة معروفا ايضا ولم يذكر مفهوم الشرط الاول قاله احمد وينبغي فيه المنع لان القصد حينءذ البيع انتهي والمتن يشعر به لانه مفهوم شرط وذكر مفهوم الثاني لما فيه من الخلاف بقوله لا ان لم يحلا ------------------------------------------------------معا او حل احدهما دون الاخر فانها ممتنعة عند ابن القاسم لاختلاف الاغراض باختلاف الاجل فيصح تقدير بيع الطعام قبل قبضه ولان المعجل لما في الذمة يعد مسلفا	6384	1649049104974715159	392	578.0	312	1024	38.28125	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1889	true	-5653887339402684522	178	211	848	1002	1475	300	وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة ش يعني ان المقاصة تجوز في ديني العرض سواء------------------------ اتفق الاجل او اختلف------- كانا من بيع او قرض او احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من بيع والاخر من قرض	1889	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06386	false	9173205525478162849	170	230	868	1167	1502	300	وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة فكان يقول هنا والصفة مختلفة اي جودة ورداءة جازت المقاصة بينهما ان اتفق الاجل لبعد التهمة معه كانا من بيع او قرض او احدهما واحري ان حلا والا بان اختلف الاجل مع اختلاف الصفة فلا تجوز المقاصة مطلقا سواء كان الدينان من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض	6386	1649049104974715159	112	179.5	86	299	37.458194732666016	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1890	true	7826880070014803366	241	300	1223	1509	1509	300	من بيع او قرض او اختلفا هذا ما في شرح المءلف اي الشيخ بهرام فقوله مطلقا راجع للمنع المستفاد من قوله والا فلا فكانه قال والا فيمتنع مطلقا ويحتمل ان يكون معمولا لفعل محذوف بعد قوله فلا اي فلا يجوز مطلقا بل------------------------------------------------------------------------------- علي تفصيل لابن شاس انظره ------------------------------في الشرح الكبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الرهن يتسبب عن الدين من قرض تارة-	1890	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06389	false	1700797700083432276	97	177	462	848	1493	300	من بيع او قرض او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما فهي تسع صور تضرب في احوال الاجل الثلاث بسبع وعشرين انتهي ولما انهي الكلام علي الدين من بيع او من قرض وما يتعلق بهما من مقاصة شرع في الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه فقال باب ذكر فيه الرهن وحده وما يتعلق بذلك وهو لغة اللزوم والحبس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده صلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما ولما كان الرهن يتسبب عن الدين من قرض تارة	6389	1649049104974715159	69	-40.5	52	572	12.062936782836914	13	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1891	true	-8605641252377323906	0	63	0	327	1481	300	ومن بيع اخري وانهي الكلام علي الدينين وما يتعلق بهما من مقاصة شرع في الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه فقال----- باب ذكر الر----هن وحده وما يتعلق بذلك----------- وهو لغة اللزوم والحبس وكل ملزوم قال----------- تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي------- محبوسة والراهن دافعه والمرتهن بالكسر اخذه ويقال--- مرتهن بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي الراهن لانه -سءله	1891	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06389	false	1700797700083432276	177	248	848	1217	1493	300	ومن بيع اخري وانهي الكلام علي الدينين وما يتعلق بهما من مقاصة شرع في الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه فقال AUTO باب ذكر فيه الرهن وحده وما يتعلق بذلك قال الخرشي وهو لغة اللزوم والحبس فكل ملزوم مرهون قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي مرهونة محبوسة والراهن دافعه والمرتهن بالكسر اخذه ويقال له مرتهن بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي الراهن لانه يساله	6389	1649049104974715159	319	591.0	256	369	86.44986724853516	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1891	true	-8605641252377323906	64	94	333	465	1481	300	مال قبض توثقا به في دين واشار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في دين--------------------- الي ان الرهن لا يصح ان يكون في معين وانما يصح ان يكون في دين والدين لا يتقرر في المعينات	1891	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06391	false	-2478152761247981106	82	135	415	659	1479	300	مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن انتهي نقله البناني وقوله في دين قال عبد الباقي اشارة الي ان الرهن لا يكون------- في معين وانما يصح ان يكون في دين والدين لا يتقرر في المعينات	6391	1649049104974715159	116	186.0	89	251	46.21514129638672	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1891	true	-8605641252377323906	115	199	596	984	1481	300	الرهن بذل -----من له البيع ما يباع او غررا ولو اشترط في العقد وثيقة بحق ش يعني ان الرهن اعطاء من فيه اهلية البيع شيءا يصح بيعه الا ان الشرع اجاز هنا رهن الغرر كالابق ولو شرط رهن الغرر في عقد الرهن لان للمرتهن ان يدفع ماله بغير وثيقة فساغ اخذه لما فيه غرر لانه شء في الجملة وهو خير من لا شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الرهن وثيقة عند المرتهن علي حقه الثابت في ذمة الراهن فله -------------------------------------------------------------------------------------حبس-------------ه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه	1891	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06393	false	2622186056205949645	85	179	450	907	1540	300	الرهن هو اعطاء من له البيع ما يباع او ذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------حق حال كون هذا الشء المعطي متوثقا به في حق ترتب علي الباذل او يترتب عليه واحترز بذلك عما بذله لا علي سبيل التوثق بل علي سبيل التملك مثلا كالبيع والهبة والصدقة والمعار والمستاجر ونحو ذلك انظر الشارح وقال عبد الباقي ويكون الرهن------ عند المرتهن وثيقة بحق موجود او سيوجد بدليل قوله الاتي وارتهن ان اقرض ولازم او اءل له ولذا صح في الجعل ولم يصح في كتابة من اجنبي فيحبسه فيما يصح فيه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه	6393	1649049104974715159	102	-23.5	79	704	14.488636016845703	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1892	true	4644960313804350846	0	26	0	144	1516	300	الرهن يكون المرتهن اسوة الغرماء وهو ظاهر علي القول بانه انما يكتفي بالتحويز واما علي انه يكفي الحوز في الرهن فاستمراره بيد الغاصب بعد الرهن كاف	1892	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06392	false	4403867382256970809	208	234	1047	1191	1510	300	الرهن يكون المرتهن اسوة الغرماء وهو ظاهر علي القول بانه انما يكتفي بالتحويز واما علي انه يكفي الحوز في الرهن فاستمراره بيد الغاصب بعد الرهن كاف	6392	1649049104974715159	144	288.0	118	144	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1893	true	5085592839054430569	97	261	495	1307	1503	300	مفهوم -لمدبر ومثله خدمة المكاتب والمخدم والمعتق لاجل فيجوز رهن خدمة ما ذكر وانما خص المدبر لاجل ما بعده من التفصيل ص لا رقبته وهل ينتقل لخدمته قولان ش يعني انه لا يجوز رهن رقبة المدبر في دين متاخر عن التدبير ليباع في حياة السيد اما في دين سابق او علي ان يباع بعد الموت فيجوز وعلي هذا يحمل قوله الاتي في التدبير وللسيد رهنه واذا رهن عبد-ا علي انه قن فتبين انه مدبر فهل ينتقل الرهن الي خدمته وتباع له وقتا بعد وقت او يبطل ويصير الدين----- بلا رهن ولا ينتقل لخدمته لانه انما رهنه الرقبة وهي لا ترهن قولان ذكرهما اللخمي والمازري واما لو رهن-----------ه علي انه مدبر فانه يبطل الرهن ولا ينتقل --لخدمته من غير خلاف كذا يفيده كلام المواق وعليه حمله الشيخ خضر--- وينبغي ان يجري هذا التفصيل في المعتق لاجل وفي ولد ام الولد الحادث بعد الايلاد وفي المكاتب علي القول بانه لا يصح رهنه فظهر مما قررنا ان قوله وهل ينتقل الخ ليس--- من تتمة قوله لا رقبته	1893	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06400	false	-4412471143020370300	15	122	74	619	1525	300	مفهوم للمدبر -مثله خدمة ---------المخدم والمعتق لاجل فيجوز رهن خدمة من ذكر وانما خص المدبر لاجل ما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا رهن مدبرا علي انه قن فثب-ت انه مدبر فهل ينتقل الرهن ---لخدمته فتباع له وقتا بعد وقت او يبطل الرهن ويبقي دينه بلا رهن في ذلك قو--------------------------------------------لان ذكرهما اللخمي والمازري واما لو رهن رقبة المدبر علي انه مدبر فانه يبطل الرهن ولا يتعلق بالخدمة- من غير خلاف كما يفيده -----المواق------ قاله الخرشي وغيره وينبغي ----جري هذا التفصيل في المعتق لاجل وفي ولد ام الولد الحادث بعد الايلاد وحمل الشارح كلام المءلف علي ظاهره فجعل صورة المسالة انه رهنه علي انه مدبر فهو عنده من تتمة قوله لا رقبته	6400	1649049104974715159	406	643.0	316	838	48.44868850708008	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1894	true	8653382483324579722	123	161	583	781	1477	300	وحاص مرتهنه في الموت والفلس ش الضمير---------- يرجع للشء المرتهن الذي لم يبد صلاحه والمعني ان الراهن اذا مات او فلس قبل بدو الصلاح------ فان المرتهن يحاصص مع الغرماء---------------- بجميع دينه لا--------ن الدين يتعلق بالذمة لا بعين الرهن	1894	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06403	false	-3623619070692472819	15	59	74	304	1529	300	وحاص مرتهنه في الموت والفلس-- الضمير في مرتهنه يرجع للشء المرتهن الذي لم يبد صلاحه والمعني ان الراهن اذا مات او فلس قبل بدو --صلاح الرهن فان المرتهن يحاص---- الغرماء في الموت والفلس بجميع دينه لما علمت ان الدين يتعلق بالذمة لا بعين الرهن	6403	1649049104974715159	189	325.0	153	238	79.4117660522461	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1895	true	8702650546061363327	111	157	573	793	1479	300	محترز قوله من له البيع والم-------------------عني ان احد الوصيين لا يجوز له ان يرهن شيءا من مال اليتيم الا باذن صاحبه له في ذلك لان له نصف النيابة واذا اختلفا نظر الحاكم في ذلك وكذلك في البيع والنكاح اللهم الا ان يكو------------ن كل منهما مطلق التصرف	1895	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06404	false	265229329959256651	113	165	522	768	1480	300	محتزر قوله من له البيع بقوله لا كاحد الوصيين يعني ان احد الوصيين ليس ----له ان يرهن شيءا من مال اليتيم الا باذن صاحبه له في ذلك لان له نصف النيابة واذا اختلفا نظر الحاكم في ذلك وكذا- في البيع والنكاح ومحل المنع في كلامه ان لم يكن كل منهما مطلق التصرف	6404	1649049104974715159	190	337.0	149	251	75.69721221923828	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1895	true	8702650546061363327	170	289	858	1431	1479	300	من -وقف تصرفه علي تصرف غيره وامضاءه كاحد الناظرين ونحوهما كان اشمل وقد يقال الكاف في الحقيقة داخلة علي المضاف اليه ص وجلد ميتة ش هذا من جملة محترز ما يباع والمعني------------- ان جلود الميتة لا يجوز رهنها اتفاقا ان لم تدبغ----------------- وكذا ان دبغت عل-----ي المشهور اذ لا تباع-------------- لنجاسة ذاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري في رهن الكلاب ما---- في بيعها المشهور المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الابق لامكان زوال المانع من بيعه قبل حلول الدين ص وكجنين ش يعني ان الجنين لا يجوز رهنه لقوة الغرر فيه وكذلك ما شابهه من الثمرة التي لم تخلق والزرع الذي لم يظهر علي وجه الارض ومحل المنع----------------------------------------- اذا كان رهن ما ذكر في صلب عقد البيع فان كان بعد عقده او في قرض جاز قاله حلولو	1895	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06405	false	8603092798212302741	63	223	302	1090	1466	300	من توقف تصرفه علي تصرف غير--------ه كاحد الناظرين والمقدمين واشار للثاني وهو---------------------------------------------------------------- محترز ما يباع بقوله وجلد ميتة يعني ان جل-د الميتة لا يجوز رهنه اما---- ان لم يدبغ فالمنع متفق عليه واما ان دبغ فالمنع هو المشهور وانما منع رهن جلد الميتة لنجاسة ذاته وعلي قول ابن وهب الذي يري طهارته بعد الدبغ يجوز رهنه بعد ان دبغ وكذا لا يجوز رهن جلد الاضحية لشرفه ويجري في رهن الكلاب ما جري في بيعها المواق من المدونة لا يجوز رهن جلود الميتة ولا بيعها ولو دبغت قال مالك ولا باس برهن جلود السباع المذكاة وبيعها دبغت ام لا انتهي الخرشي ومثل جلد الميتة ام ولد الحر بخلاف ام ولد المكاتب انتهي----------------------------- وكجنين-- يعني ان الجنين لا يجوز رهنه لقوة الغرر فيه وكذا- ما شابهه ك--الثمرة التي لم تخلق والزرع الذي لم يظهر علي وجه الارض وهذا هو مدخول الكاف قاله الخرشي وقال وقوله كجنين اي اذا كان----------- في صلب عقد البيع فان كان بع----ده او في قرض جاز قاله حلولو	6405	1649049104974715159	359	503.0	278	914	39.27790069580078	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1896	true	4482879893800258801	153	257	765	1288	1479	300	ريع وحيوان وعرض وعقار يصح رهنه كما يصح وقفه وهبته وسواء كان الباقي للراهن او لغيره علي المشهور -------لكن ان كان-------------------------------------------------------------------------- الباقي لغير الراهن اقتصر في الحوز علي حصة الراهن والا حيز جميع ماله ما رهن وما لم يرهن لءلا تجول يده في الرهن فيبطل فالمعني ان الجزء المشاع يحاز------------- بسبب حوز الجميع اي جميع الشء الذي ارتهن بعضه مشاعا ان كان الفاضل منه بعد الجزء المرهون يملكه الراهن اي وحيز الجزء المشاع المرهون بسبب حوز جميعه اي مع حوز جميعه اي جميع المشاع لا جميع الجزء المرهون اي جميع المشاع الذي للراهن ما رهن وما لم يرهن بدليل قوله ان بقي فيه للراهن	1896	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06407	false	-2024455711101832284	186	251	966	1307	1533	300	ربع وحيوان وعرض وعقار---------------------------- وسواء كان الباقي للراهن او لغيره علي المشهور والمشاع من الشياع وهو الاختلاط وعدم التمييز اي شاءع غير متميز انتهي كلام الخرشي وحيز بجميعه الباء للسببية او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------معني مع اي---------- يحاز الجزء الشاءع بسبب حوز --جميع ا--------لشء المرهون---------------------------- منه---- الجزء الشاءع او ---------------حيز الجزء المشاع المرهون------------------ مع حوز جميعه اي جميع ال---------------------------------------------------شء ما رهن وما لم يرهن----------- ان بقي فيه للراهن	6407	1649049104974715159	209	247.0	165	617	33.87358093261719	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1897	true	8168178758372667608	0	76	0	370	1511	300	ولا يمنعه رهن الشريك من ذلك لان الرهن لم يتعلق بحصته علي المشهور وبعبارة اي ولا يجب علي الشريك ان يستاذن شريكه عند رهن حصته فلا ينافي الاستحباب فلا يحتاج ا------------------------لي قول ابن غازي فليتامل ص وله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ويبيع ويسلم ش اي وللشريك الذي لم يرهن حصته ان يق-----------------------------------------------------------سم من غير اذن شريكه ولا كلام له ولا للمرتهن ايضا لان حقه لم يتعلق الا بحصته المرتهن------ة وللشريك ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع منابه من غير اذن شريكه	1897	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06410	false	7401088374175338129	50	205	234	1000	1478	300	ولا يمنعه رهن الشريك من ذلك لان الرهن لم يتعلق بحصته -----------------وقوله ولا------------------ يستاذن شريكه اي وجوبا فل----ا ينافي الاستحباب ففي التوضيح ينبغي ان يستاذنه ايضا علي قول ابن القاسم وقوله ولا يستاذن شريكه هو المشهور وهو قول ابن القاسم وقال اشهب يفتقر لاذن الشريك فيما لا ينقسم والله تعالي اعلم وله ان يقسم ---يعني انه يجوز -للشريك الذي لم يرهن حصته ان يقسم لكن انما يقسم مع الراهن ففي المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا حاز----------------------------ه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو بيد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه انتهي وقوله وله ان يقسم اي من دون اذن المرتهن ويبيع بالنصب عطف علي يقسم يعني انه يجوز للشريك الذي لم يرهن حصته ان يبيع منابه من غير اذن شريكه	6410	1649049104974715159	199	184.5	156	837	23.775388717651367	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1897	true	8168178758372667608	106	162	523	800	1511	300	ان كان شريكه حاضرا سلم المبيع له وتقع الحكومة بينه وبين المشتري وان كان غاءبا رفع امره ل----لحاكم ياذن له في البيع ممن شاء ووضع مال الغاءب تحت يده فالضمير ف-ي وله راجع لغير الرهن كما قررنا ويدل عليه قوله ويبيع اذ الراهن لا---------------------------------------------------- يجوز ل----ه البيع تنبيه واذا كانت تنقص حصة الشريك الذي لم يرهن	1897	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06411	false	-6747277733119778827	19	81	101	410	1565	300	ان كان------ حاضرا سلم المبيع له وتقع الحكومة بينه وبين المشتري او----- غاءبا رفع امره الي الحاكم ياذن له في البيع ممن شاء ووضع مال الغاءب تحت يده انظر الخرشي وله استيجار جزء غيره الضمير في له يرجع ل---------------لراهن كالضمير في غيره والغير هو الشريك الذي لم يرهن يعني انه يجوز للشريك الذي رهن--- حصته ان يستاجر جزء الشريك الذي لم يرهن	6411	1649049104974715159	180	253.5	139	338	53.25443649291992	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	28	98	163	528	1575	300	ان الراهن والمرتهن اذا------------- امنا الشريك الذي لم يرهن حصته علي الحص-----------ة المرتهنة وهي شاءعة ثم ان الشريك الذي لم يرهن رهن حصته للمرتهن--------- وامنا الشريك الاول -------------------------------------------علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوز ا---لحصتين وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والراهن الثاني---- جاءلة يده اولا علي حصة	1898	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06411	false	-6747277733119778827	225	300	1164	1565	1565	300	اي الراهن والمرتهن الاجنبي شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امينا لهما بان وضعا الحصة المرهونة تحت يده فره---ن الشريك الامين ح----------صته للمرتهن او لغيره وامنا ا----ي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين مع------------------ا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يد-------ه والثاني يده جاءلة---- اولا علي حصة-	6411	1649049104974715159	274	424.5	221	448	61.16071319580078	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	189	253	1013	1336	1575	300	او اجير ومثل المستاجر -المساقي المودع والمعار من ان حوزهما الاول كاف ص --------------------------------والمثلي ولو------------------------------------------------------ عينا--------------- ب---------------------------------يده ان طبع عليه ش اي وصح رهن المثلي ولو ذهبا او فضة ان طبع عليه طبعا لا يقدر علي فكه غالبا بحيث لو ازيل علم بزواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا قبضه علي جهة السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هب-ة مديان	1898	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06413	false	-3897720079825600377	158	236	858	1264	1588	300	لو علفه ومثل المستاجر والمساقي المودع والمعار في ان حوزهما الاول كاف عن حوز ثان حال الرهن عندهما انتهي والمثلي يعني انه يصح رهن المثلي حيث كان المثلي غير عين بل ولو كان عينا حال كون المثلي بيده اي المرتهن وانما يجوز رهن المثلي ان طبع عليه-- اي-------- المثلي---------------------------- طبعا لا يقدر علي فكه غالبا واذا زا----ل علم -زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا به ال----------سلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هدية مديان	6413	1649049104974715159	243	383.5	194	459	52.94117736816406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1900	true	-7110395747878043758	4	109	21	504	1432	300	المر-----------------------------تهن امينا فلا يضمن الا ما بقي ص او رهن نصفه ش كذا وقع عند ابن غازي في نسخته وهو اشارة لقول ابن القاسم فيها وكذلك من ارتهن نصف ثوب فقبضه جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعط دينارا----------------- ليستوفي نصفه------------- ويرد نصفه ش يعني----- ان من اخذ------- من شخص دينارا لياخذ حقه منه فزعم انه تلف قبل صرفه او بعده فانه يكون في باقيه امينا ويضمن قدر حقه منه نصفا او غيره---------------------------- ولا يمين عليه الا ان يتهم وربما اشعر قوله ليستوفي نصفه بانه لو قال له اصرفه وخذ نصفه وتلف قبل الصرف لكان--- من ربه	1900	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06418	false	-735017925748694356	42	177	217	888	1474	300	المرتهن وهو ثوب فضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للراهن------- او رهن نصفه رهن بالجر عطف علي ترك وهو مصدر مضاف الي مفعوله يعني انه اذا------------ ارتهن نصف ثوب فقبض- جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن قاله ابن القاسم في المدونة نقله المواق وغيره ومعطي بالتنوين اسم مفعول وهو مرفوع عطف علي الاول او مجرور عطفا علي ترك وناءبه ضمير مستتر ومفعوله قوله دينارا وعلق بالوصف قوله ليستوفي نصفه قرضا او دضاء ويرد نصفه ومعني كلامه ان من اخذ دينارا من شخص ليستوفي نصفه مقرضا او مقضيا به فتلف--------------- فانه يضمن نصفه فقط وهو في النصف الاخر امين فالمعني لا يضمنه كله وانما يضمن نصفه فقط ولا يمين عليه الا ان اتهم كما في المدونة واما ان-------------- قال--- اصرفه وخذ نصفه فضاع قبل --صرفه فضمانه من ربه	6418	1649049104974715159	245	257.5	179	725	33.7931022644043	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1900	true	-7110395747878043758	170	273	798	1298	1432	300	يمكن قسمه او امكن بنقص فانه يباع ويقضي الدي--------نان من ثمنه وصفته ان يقضي الدين الاول كله اولا لتقدم الحق فيه ثم ما بقي للثاني واشعر قوله ق-ضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك اما اذا لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل الاجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره انه يباع------- ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك و---لم يتعرض لما---- اذا تساوي الدينان او كان اجل الثاني ابعد لوضوحه وهو انه يباع ويقضيان مع التساوي ولو امكن قسمه اذ ربما ادي القسم الي النقص في الثمن واما مع بعد الاجل الثاني فالحكم انه يقسم ان امكن والا بيع	1900	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06419	false	15132189823224189	88	164	434	799	1472	300	يمكن قسمه او امكن بنقص بيع الرهن الان وقضيا اي الدينان من ثمنه و--------يقضي الدين الاول كله اولا لسبقيت-------ه ثم ما بقي للثاني واشعر قوله وقضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان ----لم يكن فيه فضل -لم يب-ع حتي يحل --اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره البيع الان يعجل ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك ومفهوم قوله اولا انه اذا حل------------------ اجل الاول اولا فانه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم ان امكن والا بيع	6419	1649049104974715159	278	455.0	213	523	53.154876708984375	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1902	true	-5153918534403983010	8	53	46	291	1535	300	للمعير لتصديقه علي التعدي------------------------ والقول قول المرتهن وهذا تاويل ابن يونس---------------------------------- وعليه -لو حلف المعير علي ما ادعي او اقر المرتهن بالتعدي فلا ضمان علي المستعير وكانت السلعة رهنا فيما اقر به المعير ولا تقبل دعوي المرتهن حينءذ وبعبارة اما ان -------------لم يقر المستعير لمعيره	1902	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06422	false	-1634837462705235618	48	104	249	558	1517	300	المعير عل--------ي التعدي الذي اقر له به المستعير والقول قول المرتهن فهذا هو محل ضمان المستعير لقيمة السلعة باتفاق الشيخين وعليه فلو حلف المعير علي ما ادعي او اقر المرتهن بالتعدي فلا ضمان علي المستعير وكانت السلعة رهنا فيما اقر به المعير ولا يقبل دعوي المرتهن حينءذ في ذلك تاويلان واعترض قوله اذا اقر المستعير لمعيره	6422	1649049104974715159	204	329.5	164	317	64.35330963134766	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1902	true	-5153918534403983010	242	300	1245	1535	1535	300	وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم ش--------------------------- يعني ان ال-بيع الفاسد اذا ش--رط فيه رهن فدفعه المشتري ظانا انه يلزمه الوفاء به واولي ان لم يظن اللزوم فانه يكون الرهن فاسدا ويسترده الراهن كمن ظن ان عليه دينا فدفعه لصاحبه ثم تبين انه لا دين عليه فانه يسترده ممن اخذ------------------------------------------ه ولا مفهوم للبيع الفاسد اذ القرض الفاسد-	1902	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06425	false	2841506496249498878	145	212	687	1027	1463	300	وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم قال الخرشي مفسرا للمص ما نصه يعني ان المبيع الفاسد اذا اشترط فيه رهن فدفعه المشتري ظانا انه يلزم----------ه واولي ان لم يظنه فا------نه يكون الرهن فاسدا ويسترده الراهن كمن ظن ان عليه دينا فدفعه لصاحبه ثم تبين انه لا دين عليه فانه يسترده ممن اخذه هكذا قال في الجواهر وقال الاجهوري في شرحه ولا مفهوم للبيع------- اذ القرض الفاسد	6425	1649049104974715159	261	458.0	209	363	71.90082550048828	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1903	true	7802201028990894556	1	134	5	667	1433	300	وظاهر كلام -ابن شاس كالمءلف بطلان الرهن ولو فات المبيع ولا يكون-------------- في عوض المبيع اذا فات من قيمة او مثل ووجهه ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد والظاهر انه لا مفهوم لقوله باشتراطه بل ربما يقال هو اولي لانه يتوهم فيه العمل بالشرط ومفهوم ظن انه لو علم انه لا يلزمه وفات المبيع فالظاهر انه علي هذا القول يكون رهنا في القيمة لانه معذور في حالة الظن اذ هو مجوز لان يكون رهنا في القيمة بخلاف حالة العلم وما مشي عليه المءلف خلاف المعتمد و------------------المذهب ا------------------نه يكون رهنا فيما لزمه من عوض المبيع حيث فات من قيمة او مثل----------- وظاهر المذهب كان الرهن مشترطا ام لا ظانا-- اللزوم ام لا انظر المواق والحطاب جيزي قاله الشيخ كريم الدين وفيه نظر لما علمت ان المتطوع به لا يكون رهنا	1903	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06426	false	8833760132006193732	54	140	252	664	1457	300	وظاهر المص كابن شاس-------- بطلان الرهن ولو فات المبيع ولا يكون مع فواته رهنا في عوض--------------ه من قيمة او مثل ووجهه ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد وهو مسلم عند قيام الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تقييد كلام المص به واما عند فواته فان المذهب كما في نقل المواق انه يكون رهنا فيما لزم- من ثمن في المختلف فيه وقيمة في المتفق علي فساده وظاهر المذهب كا------ن مشترطا ام لا ظن فيه اللزوم ام لا وفي نقل ابن غازي ان ------------------------------------------------المتطوع به لا يكون رهنا	6426	1649049104974715159	263	373.0	203	726	36.225894927978516	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1903	true	7802201028990894556	138	179	683	884	1433	300	وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ش قد علمت ان دية الخطا علي العاقلة فاذا جني جناية خطا تحملها العاقلة ورهن علي ذلك رهنا ظانا انها تل--------------------------------زمه بانفراد---------------------------------------------ه فانه يرجع في رهنه بعد ان يحلف انه ظن ان الدية لازمة	1903	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06428	false	-475502618969604798	79	127	411	645	1469	300	وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ورجع يعني ان من------------------------ جني جناية خطا تحملها العاقلة بان بلغت ثلث دية المجني عليه او ثلث دية الجاني وظن ان الدية تلزمه بانفراده فاعطي بها رهنا ثم تبين له ان جميعها لا يلزمه فانه-------------------- يحلف انه ظن ان الدية تلزمه	6428	1649049104974715159	117	171.0	90	278	42.08633041381836	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1904	true	5345050265418735403	80	152	407	760	1529	300	وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه ولو جد فيه ش قد علمت ان الرهن لا يتم الا بالحوز فلهذا اذا حصل للراهن مانع قبل ان يحوز-- المرتهن الرهن بطل ولو كا--------------ن المرتهن جادا في حوزه فانه لا يكتفي بذلك علي المشهور وهو ظاهرها بخلاف الهبة والصدقة فان الج------------------------------------د في الحوز يكون بمنزلة الحوز والفرق ان الرهن لم يخرج عن ملك الراهن ف-----لم يكتف بالجد فيه بخلاف الموهوب فانه خرج عن ملك واهبه	1904	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06396	false	2303366766950775033	23	89	115	422	1500	300	وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه ولو جد فيه وايضا فقد نص في المدونة ان من وهب دارا غاءبة ومات -------------قبل ان يحوزها الموهوب له بطلت الهبة ولو لم يفرط مع ان-------------------------------------------- المشهور --------------في الهبة انه اذا ج------د في طلبها لا تبطل وقد فرق بينهما هنا في التوضيح بان الر----------------------هن لما كان باقيا علي ملك راهنه لم يكتف بالجد---- بخلاف الموهوب فانه خرج عن ملك واهبه	6396	1649049104974715159	142	184.0	105	410	34.63414764404297	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1904	true	5345050265418735403	5	79	27	405	1529	300	القديم لانه سلف جر نفعا ويصح بالنسبة الي الجديد يختص به المرتهن في الموت والفلس ومفهوم قوله في قرض انه لو كان في بيع لصح في القديم والج---------------ديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتف----------------اء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين قرضا-------------------------------------------------- فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص--- المرتهن به اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاق الصحة علي الاختصاص	1904	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06429	false	662490246181551064	94	169	441	812	1459	300	القديم لانه سلف جر نفعا وهو توثقه بالدين----------------------------------------------------------------------------------- القديم وصح وصار كله في الجديد وفاءدته انه اذا لم يطلع علي ذلك حتي قام الغرماء علي الراهن او عند موته -----كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحاص بالقديم كان من بيع او قرض فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص به المرتهن ---اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاق الصحة علي الاختصاص	6429	1649049104974715159	218	336.0	173	462	47.1861457824707	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1904	true	5345050265418735403	20	47	107	241	1529	300	ومفهوم قوله في قرض انه لو كان في بيع----- لصح في------ القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين------- قرضا	1904	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06430	false	-7727411590080358823	20	50	98	250	1471	300	ومفهوم قوله في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا	6430	1649049104974715159	134	247.0	107	152	88.15789794921875	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1904	true	5345050265418735403	99	146	490	730	1529	300	اذا حصل للراهن مانع قبل ان يحوز المرتهن الرهن -بطل ولو كان المرتهن جادا في حوزه فانه لا يكتفي بذلك علي المشهور وهو ظاهرها بخلاف الهبة والصدقة فان الجد في الحوز يكون بمنزلة الحوز والفرق ان الرهن لم يخرج عن ملك الراهن فلم يكتف بالجد فيه بخلاف	1904	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06431	false	5027914199878294753	114	148	581	757	1553	300	اذا حصل للراهن مانع قبل ا--لحوز ----فان الرهن يبطل ولو -جد المرتهن في الحوز----------------------- علي المشهور بخ-----------لاف الهبة والصدقة فان الجد في --حوزهما-- بمنزلة الحوز والفرق ان الرهن لم يخرج عن ملك --راهن------------------ه بخلاف	6431	1649049104974715159	158	233.0	125	241	65.56016540527344	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1905	true	1852086470375161774	111	200	521	966	1456	300	كفوته بجناية واخذت قيمته ش التشبيه تام والمعني ان الرهن اذا كان حيوانا مثلا فجني عليه شخص اجنبي جناية اذهبته كله او بعضه واخذت قيمته او ما نقصته الجناية او ما قدر فيه كالجراحات الاربعة فان الماخوذ يوضع رهنا ويطبع عليه الا ان ياتي الراهن برهن كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وقولنا التشبيه تام اي مع قطع النظر عن الحلف لان هذه المسالة ليس فيها اذن من المرتهن فلا يمين----- والواو في قوله واخذت قيمته واو الحال ي-حترز به عما اذا لم يءخذ له شء بان عفي عنه ف--ان الدين يبقي بلا رهن	1905	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06436	false	-5490893772243906111	155	293	782	1476	1508	300	كفوته بجناية واخذت قيمته ----تشبيه تام ي---عني ان الرهن اذا -----------------جن-----------------------------------ي عليه واخذت قيمته فان الما----------------------------------------------------خوذ يوضع رهنا ويطبع عليه الا ان ياتي الراهن برهن كالاول والواو في قوله واخذت واو الحال احترازا عما اذا لم يءخذ له شء بان عفي عنه مثلافان الدين يبقي بلا رهن وظاهر كلام المءلف سواء كانت الجناية عمدا او خطءا قال عبد الباقي مفسرا للمص كفوته اي الرهن الحيوان مثلا بجناية عليه من اجنبي عمدا او خطءا واخذت قيمته في ذهابه كله بالجناية او قيمة ما نقصته في ذهاب بعضه او ما قدر فيه كالجراح الاربعة فيكون الماخوذ رهنا ان لم يات برهن كالاول ------فالتشبيه تام--- مع قطع النظر عن الحلف لان هذه المسالة ليس فيها اذن من المرتهن فلا يمين عليه والواو في قوله واخذت------ واو الحال واحترز به عما اذا لم تءخذ قيمته بان عفي عنه فيبقي الدين----- بلا رهن	6436	1649049104974715159	292	481.5	230	825	35.39393997192383	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1905	true	1852086470375161774	225	300	1091	1456	1456	300	الدين او قيمتها ص وبعارية اطلقت ش اي وكذلك يبطل الرهن اذا اعاره المرتهن للراهن او لغيره باذنه عارية مطلقة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقيدها بزمان لان ذلك يدل علي انه اسقط حقه من الرهن------------ وبعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار-ة المطلقة هي التي لم يشترط فيها الرد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها ذلك فما اشترط الرد فيها حقيقة او حكما بان تقيد بزمن او بعمل ينقضي قبل الاجل------ او كان العرف كذلك فهي المقيدة ص وعلي الرد--	1905	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06438	false	9000975274369086919	7	143	30	721	1494	300	الدين انتهي------ وبعارية اطلقت يعني ان المرت------هن اذا اعار- ال--رهن للراهن--------------- عارية مطلقة اي لم يشترط فيها الرد في الاجل فان الرهن يبطل ويبقي الدين بلا رهن وفسر الخرشي العارية المطلقة بقوله ان لم يقيدها بزمان لان ذلك يدل علي انه اسقط حقه من الرهن علي المشهور وبعبارة اخري اطلقت اي حصل مانع ام لا وكانه دخل علي رده لربه وقال السنهوري في شرحه وبطل الرهن بعارية من المرتهن للراهن او لغيره باذنه اطلقت بان لم تقيد باجل ولا عمل ولا اشترط ردها ولم يحصل فوت بشء مما ياتي علي المشهور وهو مذهب المدونة انتهي المراد منه وقال الاجهوري في شرحه العارية المطلقة هي التي لم يشترط فيها الرد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها ذلك فما اشترط الرد فيها حقيقة او حكما في -------------------------------اجل الرهن او كان العرف كذلك ------مقيدة واشتراط الرد	6438	1649049104974715159	269	429.0	213	758	35.48812484741211	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1906	true	-7967413770063494365	13	152	58	741	1444	300	المرت------هن للراهن علي شرط ردها الي-----ه بان قيدت------- بزمن كجمعة او عمل او لم تقيد لكن قال له اذا فرغت من حاجتك ------------------------------فرده فله اخذه من الراهن وكذلك اذا------------------------------------------------------ عاد الرهن للراهن- اختيارا من المرتهن اما بوديعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باجارة وانقضت مدتها فان ------------قام المرتهن -قبل انقضاء مدة الاجارة وقال------ جهلت ان ذلك نقض -لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم تقم الغرماء قاله اللخمي فان قلت قوله ان ذلك نقض -لرهني لا يوافق ما مر من ان الاجارة لا تبطل الرهن اذ مقتضي هذه انها تبطله فالجواب ان قوله نقض لرهني اي باعتبار ما يطرا عليه من قيام الغرماء مثلا قبل انقضاء الاجل فان قيل كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف يستاجر من نفسه قيل يحمل ذلك علي ما اذا كان المرتهن اكتراه---------- ثم اكراه للراهن -او علي ما اذا اشترط المرتهن منفعته حيث كان ببيع --------	1906	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06439	false	2746401609160227820	27	233	136	1179	1504	300	المرتهن الرهن للراهن واشترط عليه ان يرده له بان قيد العارية بزمن كجمعة او عمل او ------------قال له اذا فرغت من حاجتك فرده الي فللمرتهن اخذ الرهن الذي هو العارية من الراهن او اختيارا المعطوف محذوف وهو العامل في قوله اختيارا والتقدير او عاد الرهن -لراهنه اختيارا من المرتهن اما بوديعة او اجارة وانقضت مدتها قبل اجل الدين فان للمرتهن ان ياخذ الرهن من الراهن وقولي او اجارة معناد حيث كانت المنفعة للمرتهن وعلم مما قررت ان قوله له اخذه اي للمرتهن ان ياخذ الرهن راجع للمسالتين قبله وقوله له اخذه قال عبد الباقي او رجع الرهن لراهنه اختيارا من المرتهن اي باختياره اما بوديعة او باجارة وانقضت مدتها قبل اجل الدين له اي للمرتهن اخذه ا--------ي الرهن بعد حلفه انه جهل- ان ذلك نقض للرهن- واشبه ما قال--------- ما لم يقم الغرماء قاله اللخمي فان قلت قوله ان ذلك نقض للرهن- لا يوافق ما مر من ان الاجارة لا تبطل الرهن------------------------ فالجواب ان قوله هنا نقض----- باعتبار ما يطرا عليه من قيام الغرماء مثلا قبل انقضاء الاجل فان قيل كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف يستاجر من نفسه قيل يحمل---- علي ما اذا كان المرتهن اكتراه من الراهن ثم اكراه -لراهنه او علي ما اذا اشترط المرتهن منفعته حيث كان الرهن في بيع	6439	1649049104974715159	549	865.5	432	1110	49.4594612121582	96	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1907	true	5366376546734204849	6	100	27	495	1520	300	هذا مفهوم قوله وباذنه في وطء اي--------- ان الراهن اذا وطء الامة المرهونة غصبا واولدها فان ---------------------------------------------------------------------ولده منها حر لانها ملكه ويعجل الملء الدين ا-----------ن--------------------------------------------------------------------------------------- كان اقل من قيمتها -----------------------او قيمته-ا ان كانت --اقل من ال--دين فان ك------------------------------------------ان معسرا بقيت الي------------------------------------------ الوضع وحلول الاجل--------------- فتباع كلها او بعضها ان حصل به الوفاء ويبقي الباقي بحساب ام الولد--------------- وانما اخر بيعها------ لاحتمال ان يفيد مالا فيءدي منه ابن ناجي قيل وينبغي ان يشترط رضاع الولد علي المبتاع لقوله- في التجارة فيمن باع امة ولها ولد حر شرط نفقته علي المشتري ولا يباع ولدها لانه حر	1907	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06442	false	-4306220287473418701	34	185	161	946	1498	300	هذا مفهوم قوله وباذنه في وطء ومعني كلامه ان الراهن اذا وطء ا-مته المرهونة من غير اذن المرتهن بل وطءها غصبا من المرتهن ولم يحبلها فانها تبقي رهنيتها فان احبلها فولده----- حر لانها ملكه وعج-ل الملي الدين او قيمتها يعني انه اذا وطء الراهن الامة المرهونة غصبا من المرتهن واحبلها فانه يعجل الدين للمرتهن حيث كان مليا اي موسرا او قيمة الامة المرهونة فتبقي رهنا اي يعجل الاقل من الامرين والا يكن الراهن الواطء للامة المرهونة مليا بل كان معسرا بقي- الرهن الذي هو الامة هنا علي رهنيته للمتاخر من الوضع وحلول الاجل قال عبد الباقي فتباع كلها او بعضها ان حصل به الوفاء فان نقصت قيمتها عن دينه اتبع السيد بالباقي وانما لم تبع وهي حامل لاحتمال ان يفيد مالا فيءدي منه ابن ناجي قيل وينبغي ان يشترط رضاع الولد علي المبتاع لقولها في التجارة فيمن باع امة ولها ولد حر شرط نفقته علي المشتري ولا يباع ولدها لانه حر	6442	1649049104974715159	374	550.5	292	793	47.16267395019531	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1907	true	5366376546734204849	101	188	497	941	1520	300	وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه وكذا اخوه علي الاصح ش يعني ان المرتهن اذا وكل مكاتب الراهن في حوز ال--------رهن فان ذلك جاءز ويحوزه للمرت--------------------------------------------------هن لان المكاتب احرز نفسه وماله فليس للسيد علي ما في يده سبيل وكذلك اذا وك------------------------------------ل المرتهن اخا الراهن في حوزه فانه يصح ويحوزه له علي الاصح عند الباجي وهو لابن القاسم في المجموعة خلافا له في الموازية والعتبية بعبارة اي وصح الرهن ولا معني لصحته الا صحة حوزه فعود الضمير عل------ي الرهن اولي من عوده علي الحوز لانه ثمرته وم-رتب عليه	1907	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06445	false	2905756953375457732	152	223	740	1110	1480	300	وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه---------------------- يعني ان المرتهن اذا وكل مكاتب الراهن علي ان يحوز له الرهن فانه يصح حوزه والباء للسببية او للاستعانة او بمعني مع وصح بتوكيل مكاتب الراهن لان المكاتب احرز نفسه وماله فليس للسيد علي ما في يده سبيل والاضافة في توكيل من اضافة المصدر للمفعول والفاعل المرتهن قال غير واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الضمير في صح علي الرهن اولي من عوده علي الحوز لانه ثمرته ويترتب عليه	6445	1649049104974715159	216	325.5	172	545	39.633026123046875	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1908	true	3597538861975878054	0	68	0	351	1512	300	الراهن والمرتهن اذا تنازعا في كيفية وضع ا--------------------------------------------------------------لرهن --فقال الراهن مثلا يوضع علي يد -عدل وقال المرتهن بل يوضع عندي او بالعكس فان القول في ذلك قول من طلب الامين وهو قول ابن القاسم وهو المشهور لان الراهن------------ قد يكره حيازة المر----------تهن خوف دعوي ضياعه ليحول بينه وبينه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف وسواء جرت العادة بتسليمه للمرت--هن ام لا	1908	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06447	false	8914039839652262414	209	282	1073	1452	1540	300	الراهن والمرتهن اذا تنازعا في كيفية وضع الرهن بان قال المرتهن يوضع علي يد امين وقال الراهن يوضع بيد المرتهن او قال الراهن----- يوضع علي يد امين وقال المرتهن--- يوضع بيدي---------- فان القول لمن دعا الي------ ا-------------------------------------لامين راهنا او مرتهنا وقد يكره الراهن وضعه بيد المرتهن خوف دعوي ضياعه فيحول بينه وبينه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف وسواء جرت العادة بوضعه عند المرتهن ام لا	6447	1649049104974715159	244	413.0	195	440	55.45454406738281	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1908	true	3597538861975878054	36	122	181	626	1512	300	لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعو---ي ضياعه ليحول بينه وبين-----ه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة------- نفسه خوف الضمان اذا تلف وسواء جرت العادة بتسليمه للمرتهن ام لا ص وفي تعيينه نظر الحاكم ش يعني ان الر----------اهن والمرتهن اذا تنازعا فيمن يوضع الرهن علي يديه -بان -----------عي-------ن الراهن -------امينا وعين المرتهن امين--------ا فان الحاكم ينظر في ذلك فيقدم الاصلح ف-------------------ان استويا خير في دفعه لاحدهما او لهما هذا ظاهر ما للشارح ولا يدفعه لغيرهما ولو كان كل------ لا يصلح لحصول الرضا م--نهما	1908	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06448	false	5376548789746544018	101	192	495	967	1521	300	لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف ان يدعي ضياعه فيحول بينه وبين متاعه او يفرط-- حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازته ليكفي نفسه مءنة الاحتفاظ به وما ينشا عن تلفه من ضمانه انتهي----------- وفي تعيينه نظر الحاكم-- يعني انه اذا اتفق الراهن والمرتهن علي -------------وضع الرهن عند امين ولكن اختلفا في تعيينة فقال الراهن عند زيد مثلا وقال المرتهن عند عمرو مثلا فان الحاكم ينظر في---------- الاصلح من الامينين فيقدمه فان استويا خير في دفعه لاحدهما او لهما------------------- ولا يدفعه لغيرهما ولو كان كل منهما لا يصلح لحصول --رضاهما بهما	6448	1649049104974715159	306	417.5	241	531	57.62711715698242	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1908	true	3597538861975878054	141	245	721	1244	1512	300	للمرته---ن دون اذن الراهن وضاع عنده او هلك فان الامين يضم--ن قيمته للراهن ثم ان كان الرهن كفاف--------- الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده و--------ان كان فيه فضل ضمن الامين الفضلة ويرجع بها علي المرتهن وسواء كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه و---------------------------------------------------------------------هذا اذا وقع التسليم بعد الاجل او قبله ولم يطلع عليه------- حتي ح------ل واما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا في دفعه وهذا في اخذه وتوقف -------علي يد عدل غيره خيفة تعديه ثانية وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة --وان -سلمه للراهن ---------------------دون اذن المرتهن	1908	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06449	false	4314568328673723565	106	231	549	1178	1526	300	للمرتهن من دون اذن الراهن وتلف عنده او ضاع ضمن الامين للراهن قيمته قال عبد الباقي يوم تلفه فان كانت قدر الدين سقط دينه------- لهلاكه بيده وبرء الامين وان ---زادت ضمن الامين الزيادة لربه مطلقا اي --------سواء كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه ورجع بها علي المرتهن الا ان تشهد له بينة بتلفه بغير سببه فلا يضمنه ثم هذا اذا وقع التسليم بعد الاجل او قبله ولم يعلم الراهن بذلك حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل فله -------ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا ب--دفعه وهذا ب--اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غيره خيفة تعديه ثانيا وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان ابتدا الراهن بالعدل لم يكن للعدل رجوع علي المرتهن	6449	1649049104974715159	411	623.0	321	658	62.462005615234375	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1910	true	258248155517327197	4	138	22	649	1457	300	احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المنقولة في كلام المتيطي ان-------------- المستاجر يدفع رهنا لعامله في اجرته التي تجب له علي مستاجره علي تقدير ان يعمل والثانية ان يستاجر اجيرا يعمل له عملا وينقده الاجرة ويخشي ان يعطل فياخذ منه رهنا علي انه ان عطل استاجر من الرهن من يعمل له ذلك العمل وهذه صحيحة ايضا واشار بقوله وان في جعل الي ان الشخص اذا جاعل شخصا علي تحصيل عبده الابق مثلا ويدفع---------- له رهنا علي ما ي--------لزمه من الجعل فانه صحيح لان الجعل -------------وان لم يكن لازما فهو يءول الي اللزوم لا انه ياخذ منه رهنا في العمل لانه ليس لازما ولا ايلا للزوم اذ لا يلزم العامل ولو شرع فقوله وان في جعل اي في عوض جعل لا في عمل جعل ص لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معين او منفعته ش يعني ان الرهن لا يصح في الشء المعين	1910	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06454	false	-2234613943703165441	4	282	21	1341	1421	300	احداهما ان المستاجر يدفع رهنا لعامله في اجرته التي تجب له علي مستاجره علي تقدير ان يعمل له فان ذلك العقد جاءز ويستمر ما دفع له علي الرهنية الثانية ان يستاجر اجيرا يعمل له عملا وينقد له الاجرة ويخشي ان يعطل فياخذ منه رهنا علي انه ان عطل استاجر من الرهن من يعمل له ذلك العمل اي وجاز عقد الرهن الان ولزم في المستقبل ان دفعه له علي تقدير ان يعمل له والله تعالي اعلم قال عبد الباقي او يقبض الرهن علي ان يعمل فهو بالجزم عطفا علي الشرط اي علي محله لانه ماضله عملا بنفسه او من يقوم مقامه بكراء ونحوه ليكون العمل متعلقا بالذمة اي ان المستاجر يدفع رهنا لعامله في اجرته التي تجب له علي مستاجره علي تقدير ان يعمل له وشمل صورة ثانية وهي ان يستاجر اجيرا ليعمل له عملا وينقد الاجرة ويخشي ان يعطل فياخذ منه رهنا علي انه ان عطل استاجر من الرهن من يعكمل له ذلك العمل وهذه صحيحة وان كانت الاولي هي المنقولة في كلام المتيطي انتهي وان في جعل اي وارتهن ان يعمل -----له في اجارة بل وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-----------------------------------------------------لرهن في جعل ع---------------------------لي تحصيل -------ابق مثلا اي يجوز ان يدفع له رهنا --فيما يستحقه العامل في الجعالة بعد العمل او الشروع فيه والجعل وان لم يكن لازما---- يءول الي اللزوم لا انه ياخذ منه رهنا في العمل لانه ليس لازما ولا اءلا اليه- اذ لا يلزم العامل ولو شرع فقوله وان في جعل اي في عوض جعل لا في عمل جعل والحاصل ان الرهن في عمل الجعل غير صحيح واما الرهن في عوض من العامل فيما قبضه من الجعل فرهن صحيح ومن الجاعل للعامل في عوض عمله صحيح ايضا لا في معين------------ يعني ان الرهن لا يصح في----- المعين	6454	1649049104974715159	303	447.5	231	1573	19.262556076049805	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1910	true	258248155517327197	210	295	1015	1429	1457	300	اي ولا يصح اخذ الرهن من الاجنبي في نجم كتابة والمراد بالنجم الجنس لان رهن الاجنبي في الكتابة فرع تحمله بها وهو لا يصح تحمله بها فلا يصح دفع الرهن فيها واما التعليل بكونه اذا عجز يرجع رقيقا فلذلك لم يجز فغير صواب لانه لا يتاتي العجز مع وجود الرهن لانه يباع كما يباع اذا كان هو الراهن وقد يقال قد يتاتي العجز مع وجود الرهن اذا لم تكن قيمته توفي بالكتابة ومفهومه صحة اخذ الرهن في نجم او في الجميع من المكاتب وهو كذلك	1910	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06456	false	-4606114691140303590	6	79	32	369	1506	300	اي -لا---- اخذ --رهن من --اجنبي في نجم كتابة--------------------- لان اخذه فيها------------- فرع تحمله بها وهو لا يصح---------- فلا يصح دفعه رهنا فيها واما التعليل بكونه اذا عجز يرجع رقيقا فلذ-ا لم تجز فغير صواب لانه لا يتاتي العجز ل--------------انه يباع كما يباع اذا كان هو الراهن وقد يقال قد يتاتي العجز مع وجود الرهن اذا لم تكن قيمته توفي--------- ومفهومه صحة اخذ الرهن في نجم او في الجميع من المكاتب وهو كذلك	6456	1649049104974715159	319	547.0	248	414	77.05313873291016	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1911	true	-2930666789953547269	0	70	0	346	1498	300	لراهنه لخبر له غنمه وعليه غرمه شرع فيما تكون فيه المنفعة للمرتهن بقوله ص وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض ش يعني انه يجوز للمرتهن ان يشترط منفعة الرهن------- لنفسه مجانا بشرطين الاول ان تكون مءقتة بمدة معينة------------- للخروج من الجهالة في الاجارة---------------- الثاني ان يكو-----------------------------------------------------ن الرهن في ------عقد بيع لا في -------عقد قرض لانه في البيع بيع واجارة وهو جاءز وفي القرض سلف واجارة وهو لا يجوز	1911	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06457	false	4771722708803887863	102	176	525	897	1490	300	لراهنه لخبر له غنمه وعليه ------------------غرمه ول---يس للمرتهن شء من ذلك وي--------------------------------------------جوز له -----ان يشترط علي الراهن المنفعة لنفسه------ بشرطين احدهما اشار اليه بقوله ان عينت اي حدت مدتها للخروج من الجهالة في الاجارة واشار الي الشرط الثاني بقوله ببيع يعني انه انما يجوز اشتراط المنفعة المعينة حيث كان الرهن واقعا في عقد بيع لا ان وقع في عقد قرض لانه في البيع بيع واجارة وهو جاءز وفي القرض سلف بمنفعة وهو لا يجوز	6457	1649049104974715159	198	281.0	154	448	44.19643020629883	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1911	true	-2930666789953547269	109	176	546	861	1498	300	ان- لم تكن المنافع مشترطة في صلب العقد بل اباح--- الراهن له الانتفاع به بعد العقد فانه لا يجوز في بيع ولا قرض لانه ان كانت بغير عوض فهدية مديان وان كانت بعوض جري علي مبايعة المديان قاله اللخمي ولو اشترط المرتهن اخذ الغلة من دينه جاز في القرض لانه يجوز فيه الجهل في الاجل لا في عقد البيع اذ لا يدري ما يقبض ايقل او يكثر	1911	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06458	false	171665635907288450	36	97	173	455	1488	300	اذا لم تكن-------- مشترطة في صلب العقد بل اباح له الراهن--- الانتفاع بها---------------------- في بيع او- قرض -انه ان كانت بغير عوض فهدية مديان وان كانت بعوض جري علي مبايعة المديان قاله اللخمي ولو ش--رط المرتهن اخذ الغلة من دينه جاز في القرض لانه يجوز فيه الجهل في الاجل لا في عقد البيع اذ لا يدري ما يقبض ايقل ام يكثر	6458	1649049104974715159	272	487.0	212	319	85.2664566040039	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1911	true	-2930666789953547269	218	277	1071	1385	1498	300	تلف في- مدة اشتراط المنفعة واما ان تلف بعدها فهو كالرهن في الضمان قولا واحدا وهذا اذا اشترطت المنفعة لياخذها مجانا فان اشترطت لتحسب من الدين او تطوع بها كذلك------------------------- فينبغي ان يترجح القول بعدم --ضمانه ضمان الره-ن لترجح جانب الاجارة فيه لكون المنفعة وقعت فيه في مقابلة عوض بالصراحة او يتساوي فيه هذا القول مع مقابله في الترجيح	1911	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06460	false	7544932999525645974	16	69	86	366	1552	300	تلف بعد مدة اشتراط المنفعة ف---------------------كالرهن في الضمان من غير تردد------------------------------------- فان اشترطت لتحسب من الدين او تطوع بها بعد العقد يعني لتحسب من الدين فينبغي ترجي---ح القول بعدم الضمان ض-مان الرهان لترجح جانب الاجارة فيه لكون المنفعة وقعت فيه في مقابلة عوض بالصراحة او ي-ساوي فيه هذا القول مع مقابله في الترجيح	6460	1649049104974715159	228	365.0	183	343	66.47230529785156	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1912	true	8399742230949542222	0	54	0	264	1481	300	المشتري اذا شرط للباءع في عقدة الب-يع ان ياتيه برهن وعينه له فانه يلزمه ان يدفعه ل---------ه لان المءمن عند شرطه ولا مفهوم للبيع بل و-----كذلك القرض فان وقع عقد الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع او القرض -------علي شرط رهن غير معين ف----انه يلزم- المشتري او المقترض ان ياتي برهن فيه وفاء للدين وجرت العادة--------- في ذلك المحل	1912	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06460	false	7544932999525645974	209	299	1099	1549	1552	300	المشتري-------- للباءع في عقد- المبيع ان ياتيه برهن وعين الرهن المشترط وانما اجبر عليه ولزمه لان المءمن عند شرطه ولا مفهوم للبيع بل القرض كذلك انتهي وقال المواق من المدونة ان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء والا يكن الرهن المشترط معينا عند عقد المبيع او القرض بل وقع علي شرط رهن غير معين فرهن ثقة يلزمه الاتيان به وهو ما-------------- فيه وفاء للدين وجرت العادة بارتهانه في ذلك المحل	6460	1649049104974715159	182	247.5	141	473	38.47780227661133	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1912	true	8399742230949542222	111	171	543	834	1481	300	والحوز بعد مانعه لا يفيد ولو شهد الامين ش يعني ان المرتهن اذا ادعي فيما هو محوز بيده انه حازه قبل حصول المانع القاءم الان بالر-هن فانه لا يعمل بقوله ولا يختص به عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز ولا بد من معاينة البينة للحوز قبل المانع	1912	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06461	false	-2251774572582145729	188	276	913	1368	1486	300	والحوز بعد مانعه لا يفيد صورتها--------------- ان المرتهن ا----دعي فيما هو محوز بيده انه حازه قبل حصول المانع الكاءن الان بالراهن ف----لا يعمل بقوله ولا يختص به فقوله الحوز علي حذف مضاف اي ودعوي الحوز وقوله بعد متعلق بدعوي المقدرة وقوله لا يفيد خبر عن الحوز وهو في الحقيقة خبر عن المضاف المقدر اي اذا ادعي المرتهن بعد حصول المانع للراهن ان حوزه المشاهد بعد المانع كان قبل حصول المانع فانه لا تسمع دعواه ولا يختص بالرهن بل هو اسوة الغرماء ولا--------------------------------------------------------------------------------بد من معاينة البينة للحوز قبل المانع	6461	1649049104974715159	177	293.5	141	558	31.720430374145508	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1912	true	8399742230949542222	51	109	251	535	1481	300	----في ذلك المحل بارتهانه واليه اشار بقوله ص والا فرهن ثقة ش واذا هلك الرهن المعين او استحق قبل قبض المرتهن فانه يخير في امضاء ال-بيع ويبقي دينه بلا رهن وبين الفسخ فياخذ المبيع ان كان قاءما و--قيمته او مثله ان فات فان حصل الهلاك او الاستحقاق بعد القبض-------- فلا مقال له الا ان يغره------- فيخير في الفسخ	1912	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06461	false	-2251774572582145729	3	60	12	276	1486	300	بشء في ذلك المحل فهو ما فيه وفاء للدين قال عبد الباقي ثم -----اذا هلك الرهن المعين او استحق قبل قبض المرتهن --له -خير في --فسخ المبيع ورد الم--------------------------------بيع ان كان قاءما او قيمته او مثله ان فات وفي امضاء المبيع ويبقي دينه بلا رهن وبعد قبضه فلا مقال له الا ان يغره الراهن فيخير في الفسخ	6461	1649049104974715159	161	209.0	121	306	52.6143798828125	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1912	true	8399742230949542222	111	237	543	1173	1481	300	والحوز ب-----------------عد مانعه لا يفيد ولو شهد الامين ش يعني ان المرتهن اذا ادعي------------------------ فيما هو محوز بيده انه حازه قبل حصول المانع القاءم الان بالرهن فانه لا يعمل بقوله و-----لا يختص به عن الغرماء ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك----- لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز ولا بد من معاينة البينة للحوز قبل المانع فقوله والحوز اي ودعوة الحوز بعد حصول المانع انه حازه قبل حصول المانع فهو علي حذف مضاف بدليل قوله ولو شهد الامين فبعد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاءه علي ظاهره لا فاءدة فيه لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع لا يفيد ------------لان الحكم -لا يثبت اذا وجد المانع ومانعه هو موت الراهن او فلسه او جنونه او مرضه المتصل-- بموته	1912	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06462	false	7458382505244535913	47	147	242	750	1502	300	والحوز الموجود اي دعواه بعد مانعه لا يفيد اي ------------------------------اذا ادعي المرتهن بعد حصول المانع فيما هو محوز بيده انه حازه قبله ف----------------------------------لا يعمل بذلك الحوز فلا يختص به عن الغرماء ولو شهد الا---مين الموضوع عنده انه حازه قبل المانع لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز----------------------------------------- فقوله والحوز ------------------------------------------------------------علي حذف مضاف بدليل المبالغة وب-----------عد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاءه علي ظاهره لا فاءدة فيه لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع لا يفيد لما مر من بطلان الرهن قبل قبضه اذا حصل --مانع من------- موت الراهن او فلسه او جنونه او مرضه المتصلين بموته	6462	1649049104974715159	379	568.0	298	696	54.45402145385742	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1913	true	-4082837474814057893	78	111	409	569	1531	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه ش يعني ان المرتهن اذا فرط في طلب الرهن المعين ولم يحزه حتي باعه راهنه فان البيع يمضي ولم يج-ز ابتداء ولا يلزمه رهن غيره للمرتهن	1913	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06464	false	7063101767521093587	263	295	1357	1516	1538	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه-- يعني ان المرتهن اذا فرط في طلب الرهن المعين ولم يحزه حتي باعه راهنه فان البيع يمضي ولا يجوز ابتداء ولا يلزمه رهن غيره للمرتهن	6464	1649049104974715159	157	302.5	125	161	97.5155258178711	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1916	true	355285944967944478	28	135	133	688	1497	300	ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها ش يعني ان السيد اذا رهن امة -عبده وحدها او رهنهما معا فان العبد---------------- يمنع من وطءها ف--------------------------------------------------------------------ي الوجهين لان رهنها وحدها او معه -شبه الانتزاع من السيد لها لانه عرض كل واحد من العبد و----------------------------------الامة للبيع وقد يباعان مجتمع-----------ين ومنفردين وقلنا شبه الانتزاع لانه ليس انتزاعا حقيقيا لان المشهور اذا افتكهما السيد من الرهن فللع---بد ان يطاها بالملك السابق ولو كان انتزاعا حقيقيا لافتقر الي تمليك ثان واحترز بقوله امته من زوجته المملوكة لسيده فانه لا يمنع من وطءها كما لو باعها السيد وشمل قو-----------------------------------------------------------له المرهون هو معها ما اذا نص عليهما-------- او اشترط الراهن دخول ماله معه	1916	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06473	false	3647406957668053886	66	195	319	966	1495	300	ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها-- يعني ان السيد اذا رهن امة لعبدة ورهن معها سيدها---- فان العبد المرهون مع امته يمنع من وطءها وكذا لو رهنها وحدها دون سيدها فانه يمنع من وطءها ايضا ومنع من وطءها في الوجهين لان رهنها وحدها او معه يشبه الانتزاع من السيد لها -----------فلا يمكن العبد من وطءها فاذا فك الراهن الرهن عادت الامة للعبد علي ما كان---ت عليه قبل الرهن وانما كان ذل-ك شبه الانتزاع -ولم يكن انتزاعا حقيقيا لان السيد --اذا افتكه-------ا من الرهن كان للعبد ان يطاها بالملك السابق ولو كان انتزاعا حقيقيا لافتقر الي تمليك ثان---------------------------------------------------------------- كما قاله ابن المواز قا----له الخرشي وقال عبد الباقي ومنع العبد ماذونا ام لا من وطء امته المرهون هو معها بان--- نص عليها في الرهن او اشترط------- دخول ماله معه	6473	1649049104974715159	367	524.5	289	756	48.54497528076172	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1916	true	355285944967944478	179	252	912	1269	1497	300	وحد مرتهن وطء ش يعني ان المرتهن اذا وطء الامة الرهن بغير اذن الراهن فانه يحد لان ذلك محض زنا لانه ------لا شبهة ملك له فيها و------------------لو ادعي الجهل وولده رقيق ويغرم ما نقصها----- بكرا او ثيبا ان اكرهها او طاوعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي بكر------------------------------------------------------------------------------------ وطوع الصغيرة التي تخدع كالاكراه ويكون الولد مع امه رهنا مع ما نقصها ولا يلحق بالمرتهن ولو اشتراهما المرتهن -----------------لم يعتق عليه ولدها لانه لا يثبت نسبه منه وان كانت -	1916	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06475	false	8003591190746615445	184	294	947	1512	1537	300	وحد مرتهن وطء ي--عني ان المرتهن اذا وطء الامة المرهونة عند-------------ه يح----------------د لانه اجنبي لا شبهة---- له فيها بالنسبة الي الملك ولو ادعي الجهل وعليه----------- ما نقصها وطءه بكرا او ثيبا--- اكرهها او طاوعته فيهما الصقلي وهو الصواب ولاشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا قاله التتاءي وفي الحطاب عن ابن القاسم في المدونة انما عليه ما نقصها ان طاوعته وهي بكر لا ان طاوعته وهي ثيب واما الاكراه فعليه ما نقصها مطلقا بكرا او ثيبا فهي ثلاثة اقوال وطوع الصغيرة التي تخدع كالمكرهة قاله عبد الباقي وقال البناني قال في المدونة فان---------- اشتر---ي المرتهن هذه الامة وولدها لم يعتق عليه ولدها لانه لم يثبت نسبه الا باذن يعني	6475	1649049104974715159	219	299.0	171	627	34.92823028564453	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1917	true	8224792090642275754	122	188	632	935	1450	300	وللامين بيعه باذن في عقده ان لم يقل ان لم ات كالمرتهن بعده والا مضي فيهما ش اي ان للامين الموضوع تحت يده الرهن ان يستقل ببيع الرهن اذا اذن--------------------------- له الراهن في بيعه عند------------------- عقد الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي بسببه الرهن او ب---عده لانه------ محض توكيل سالم عن توهم اكراه فيه وسواء اذن له في --بيعه قبل الاجل او بعده وسواء كان الدين من بيع او قرض	1917	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06476	false	-636076560575694145	150	250	757	1244	1485	300	وللامين بيعه باذن في عقده يعني انه يجوز------------------------------------------ للامين الموضوع تحت يده الرهن ان ي------بيع الرهن ليقضي للمرتهن من ثمنه دينه حيث اذن له الراهن في بيع الرهن اذنا صادرا منه في عقد البيع الذي وقع فيه الرهن وكذا باذن وقع بعد البيع قال عبد الباقي وللامين الموضوع تحت يده الرهن بيعه في دين المرتهن حالة صدور ذلك باذن من الراهن في بيعه وصدر ذلك الاذن في عقده اي الدين الذي -سببه الرهن واولي بعده لانه فيهما محض توكيل سالم عن توهم اكراه فيه وسواء اذن له في البيع- قبل الاجل او بعده وسواء كان الدين من بيع او قرض	6476	1649049104974715159	223	349.0	174	537	41.527000427246094	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1917	true	8224792090642275754	147	201	746	990	1450	300	يستقل --ببيع -الرهن اذا اذن له الراهن في بيعه عند عقد الدين الذي بسببه الرهن او بعده لانه محض توكيل سالم عن توهم---- اكراه- فيه وسواء اذن له في بيعه قبل الاجل او ب--------------------------------------------------عده وسواء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-دين من بيع ا--------------و قرض هذا ان لم يقل الراهن للامين ان لم ات بالدين في وقت كذا	1917	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06477	false	5069428625894804571	15	111	69	521	1460	300	يستقل الامين بالبيع اذا اذن له قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب------- لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها انتهي ولما ذكر ابن عرفة عن ابن رشد ان في الاذن للمرتهن في اصل العقد قولين قال بعده وسوي اللخمي بين شرط توكيل المرتهن والعدل وهو نص المدونة انتهي ان لم يقل ان لم ات شرط في جواز بيع الامين بالاذن المذكور ومعني كلامه ان الامين اذا اذن له الراهن في بيع الرهن فانما يجوز له بيعه ان لم يقل الراهن للامين ان لم ات بالدين في وقت كذا	6477	1649049104974715159	139	154.0	101	459	30.28322410583496	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1918	true	2455202556235528354	129	242	624	1161	1446	300	ولا يعزل الامين ---ش اي ولا يعزل الر---------------------------------------------------------اهن فقط----- ولا المرتهن فقط الامين واما لو اتفقا علي عزله فلهما ذلك وانما تعرض الشارح للراهن لان الامين وكيله فيتوهم ان له عزله واما المرتهن فلا كلام له في العزل بلا نزاع وظاهر قوله ولا يعزل الامين ولو الي بدل اوثق منه وينبغي ان له عزله الي بدل اوثق منه كما ياتي في الوكالة ص وليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايصاء به ش يعني ان الامين ال--ذي علي يديه الرهن ليس ----------------له ان يوصي به عند موته او عند سفره لان الراهن والمرتهن ----------------------------------------------------لم يرضيا الا بامانته لا بامانة غيره ولو قال ولا ينفذ الايصاء به -كان احسن لانه لا يلزم من عدم جواز الايصاء -به عدم نفوذه	1918	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06478	false	-2098322487099168208	2	130	13	625	1511	300	ولا يعزل الامين يعني ان الامين الموكل علي بيع الرهن او علي الحوز دون البيع لا يعزل اي ليس للراهن فقط عزله ولا للمرتهن فقط عزله فان------ اتفقا علي عزله فلهما ذلك وحيث لم يتفقا علي عزله فانه لا يعزل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو الي---------------------------------------------------------------------------- اوثق منه قال عبد الباقي وليس للامين عزل نفسه في صورتيه كذا يظهر انتهي يعني سواء وكل علي البيع او علي الحوز فقط والله تعالي اعلم وليس له ايصاء به-- يعني ان الامين الموكل علي -حوز الرهن فقط او علي بيعه ليس له ان يوصي ---------------عند سفره او موته به اي بالاءتمان المفهوم من امين لان الحق في ذلك للمتراهنين وهما لم يرضيا الا بامانته لا بامانة غيره ولو قال ولا ينفذ الايصاء به لكان احسن لانه لا يلزم من عدم جواز --ايصاءه به عدم نفوذه	6478	1649049104974715159	261	272.5	201	808	32.301979064941406	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1919	true	6888201934806253571	0	112	0	561	1456	300	في الذمة ولو لم ياذن ش يعني ان الرهن اذا احتاج الي نفقة فانفق المرتهن عليه نفقة فانه يرجع بها في ذمة الراهن لا في عين الرهن حيوانا او عقارا وسواء اذن الراهن له في الانفاق علي الرهن ام لا لانه قام عنه بواجب وسواء كان الراهن حاضرا او غاءبا مليا او معدما ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن كما في المدونة والموازية والمجموعة لما علمت ان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن لانه مالك له وله غلته ولان من له الغلة عليه النفقة كالبيع الفاسد فالنفقة علي الرهن كالسلف وهذا بخلاف النفقة علي الضالة فانه لا يرجع بها في ذمة ربها بل تكون نفقته في رقبتها وهو اولي بها عند قيام الغرماء	1919	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06481	false	2877754039811467489	187	296	942	1495	1512	300	في الذمة قال الخرشي--- يعني ان الرهن اذا احتاج الي نفقة فانفق المرتهن عليه نفقة فانه يرجع بها في ذمة الراهن لا في عين الرهن حيوانا او عقارا وسواء اذن الراهن له في الانفاق علي الرهن ام لا لانه قام عنه بواجب وسواء كان الراهن حاضرا او غاءبا مليا او معدما ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن كما في المدونة والموازية والمجموعة ل-ا علمت ان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن لانه مالك له وله غلته و----من له الغلة عليه النفقة كالبيع الفاسد فالنفقة علي الرهن كالسلف وهذا بخلاف النفقة علي الضالة فانه لا يرجع بها في ذمة ربها بل تكون نفقته في رقبتها وهو اولي بها عند قيام الغرماء	6481	1649049104974715159	544	1063.0	435	561	96.96969604492188	106	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1920	true	6783027217316006658	71	183	357	912	1506	300	وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة ش يعني ان من ارتهن نخل-----ا او ------------------------------زرعا يخاف عليه-- الهلاك بانهدام بءره وابي الراهن من اصلاحها فانفق عليه المرتهن نفقة------------ فانه يرجع بها من ثمن النخل او--- الزرع قبل--------------------- دينه لانه اذا لم ينفق علي ذلك هلك الرهن فيلحقه الضرر ابن عبد السلام ولم يعد وانفقه المرتهن سلفا جر نفعا لقوة الضرر ومعني التبدءة بما انفق -----ان ما انفقه يكون في زمن الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فان ساوي ما ذكر النفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه وان فضل عن نفقته بدء بها في دينه فان فضل شء كان للراهن	1920	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06485	false	-4173809265528927919	193	293	1005	1502	1534	300	وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة-- يعني ان الرهن اذا كان شجرا او زرعا وله بير يسقي بها فتهدمت البير وخيف عليهما التلف بعدم الانفاق------------------------ فانفق----- المرتهن عليه من عند نفسه فانه يرجع ب-------ما انفق في عين الزرع والشجر مبدءا بالنفقة علي دينه الذي فيه-------------------- الرهن--------------------------------------------------------------------------- ومعني التبدءة في عين ما ذكر ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والثمرة و---رقاب الشجر فان ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه وان فضل عن نفقته بدء بها في دينه وان فضل شء كان للراهن	6485	1649049104974715159	351	558.0	274	633	55.45023727416992	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1920	true	6783027217316006658	222	274	1112	1374	1506	300	الراهن علي ال-نفقة علي الزرع او علي الشجر الذي انهارت بءره مطلقا اي سواء كان الرهن مشترطا في صلب عقد البيع او القرض ام لا و---------------------------------------------تءولت المدونة ايضا علي ان الراهن لا يجبر علي النفقة علي الرهن المتطوع به بعد عقد البيع او القرض واما المشترط في صلب العقد فيجبر------- علي الانفاق	1920	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06488	false	8447390797487353214	159	205	795	1038	1514	300	الراهن علي الانفاق علي احياء الرهن اذا---------------------------------- كان كشجر---------------------------------- ام لا قاله الخرشي وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد اي تءولت المدونة ايضا علي ان الراهن لا يجبر علي النفقة علي الرهن المتطوع به بعد عقد البيع او القرض واما المشترط في ال----عقد فيجبر الراهن علي الانفاق	6488	1649049104974715159	170	263.5	134	315	53.96825408935547	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1920	true	6783027217316006658	209	287	1045	1440	1506	300	وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد ش يعني ان المدونة تءولت علي عدم جبر الراهن علي النفقة علي الزرع او علي الشجر الذي انهارت بءره مطلقا اي سواء كان الرهن مشترطا في صلب عقد البيع او القرض ام لا وتءولت المدونة ايضا علي ان الراهن لا يجبر علي النفقة علي الرهن المتطوع به بعد عقد البيع او القرض واما المشترط في صلب العقد فيجبر علي الانفاق لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وشجره	1920	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06489	false	-4309248156958218269	44	70	207	341	1508	300	وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد ما نصه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشترط عنده-------- فيجبر عليه------- لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعليه	6489	1649049104974715159	119	181.0	94	395	30.126583099365234	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1921	true	3983324668570920607	110	241	543	1229	1518	300	المذكورة ولو شرط-------- في عقد الرهن انه لا ضمان عليه ولا يفيده شيءا عند ابن القاسم لان ا-------لتهمة------------------- قاءمة مع عدم البينة خلافا ل----اشهب في انتفاء الضمان عن-ه عند الشرط وقال اللخمي ونحوه للمازري انما يحسن خلاف الشيخين في الرهن المشترط في اصل البيع او القرض اما في رهن متطوع به فلا يحسن الخلاف لان تطوعه بالرهن معروف منه واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان فلا وجه لمنعه ويءيد ذلك اتفاقهما علي اعمال الشرط في العارية لانه---------ا معروف انتهي وما -حكاه ------------------من اعمال الشرط في العارية اتفاقا طريقة من طريقتين حكاهما المءلف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد ص او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا ش هذا داخل في المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه والم---------------------عني ان الضمان علي المرت------------------------------هن ولو علم احتراق محل الرهن المعتاد	1921	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06490	false	1824935068994284833	57	181	301	949	1530	300	المذكورة ولو شرط المرتهن في عقد الرهن البراءة اي عدم ضمانه له لانه من اسقاط الشء قبل وجوب ولانه للتهمة عند ابن القاسم وهي قاءمة مع عدم البينة خلافا لقول اشهب ---------لا ضمان عليه عند الشرط وهذا اذا كان -----------------------------------------------------في اصل البيع او القرض فان كان بعده اعتبر شرطه اذ --------------طوعه بالرهن معروف---- واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان ولذا اتفق----------------------ا علي اعمال الشرط في العارية قاله اللخمي والمازري وحكايتهما اتفاق ابن القاسم واشهب علي اعمال الشرط في العارية احدي -----------طريقتين حكاهما المص-- في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي ما هو--------------------------------- داخل في المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه قوله او علم احتراق محله يعني انه اذا وجدت الشروط المذكورة فان المرتهن يضمن الرهن ولو علم ان ال--محل------ المعتاد	6490	1649049104974715159	379	478.5	299	804	47.139305114746094	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1922	true	2334207842763741708	108	160	513	756	1450	300	فانه لا ضمان عليه------- ولو كان الراهن اش---ترط علي المرتهن عند عقد الرهن ثبوت الضمان ولا --------بد من يمين المرتهن انه تلف بلا سببه وسواء كان المرتهن متهما او غير متهم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة ش----------------------------------------------------- يعني ان الرهن اذا كان مما لا يغاب عليه وادعي-------- تلفه	1922	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06495	false	-1259240586736117945	172	270	867	1356	1516	300	فانه لا ضمان علي المرتهن ولو كان الراهن قد اشترط عليه -------عند عقد الرهن ثبوت الضمان عليه ولكن لابد من يمينه -------انه تلف بلا سببه ------------------متهما ام لا وهذا مذهب المدونة والموازية وقال مطرف ان اشترط ذلك لخوف طريق ونحوه وهلكت الدابة بسبب ذلك الخوف فانه ضامن اللخمي ويجري فيها قول اخر انه ضامن لان الحيوان مختلف في ضمانه فيوفي له بالشرط لان المءمنين عند شروطهم الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة مستثني من قوله والا فلا لانه مشتمل علي ما لا يغاب عليه يعني ان الرهن اذا كان مما لا يغاب عليه وادعي المرتهن تلفه	6495	1649049104974715159	189	282.5	147	521	36.276390075683594	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1923	true	4727667479463884254	88	220	424	1078	1468	300	الاصل بقاء ما كان علي ما كان الي ان يسلمه لربه ونبه ب---هذا لءلا يتوهم ان الرهن بعد قبض الدين او هبته يصير كالوديعة لانها في الاصل قبضت علي الامانة والنفع خاص بربها والرهن لم يقبض علي الامانة والمنفعة فيه لهما معا ولو قال المءلف و----------ان برء من الدين ليشمل ما ذكر و-------ما اذا اخذت المراة رهنا بصداقها وتبين فساده------ وفسخ قبل الدخول او كان في نكاح التفويض الصحيح وطلق------ قبل الوطء- لكان احسن---------------- قوله او وهب اي هبة يبرا بها الم---دين با----------------ن وهب له وهذا هو المراد والا ففي كلامه اجمال لانه يصدق علي هبته لغير المدين ق--------------ال اشهب اذا ضمن المرتهن فانه يرجع علي الراهن بما وضع-- من الدين لان المرتهن لم يضع له دينه ليتبع بقيمة الثوب ويتقاصان ----------------------------فان كانت قيمة الثوب اكثر غرم ذلك وان كان الدين- اكثر	1923	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06499	false	-2294440168894353919	0	118	0	572	1468	300	الاصل بقاء ما كان علي ما كان------------------ ونبه علي هذا ليلا يتوهم ان الرهن بعد قبض الدين او هبته يصير كالوديعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المص واستمر ضمانه ان برء من الدين ليشمل ما ذكره وغيره كما اذا اخذت المراة رهنا بصداقها وتبين فساد النكاح وفسخ قبل البناء او كان في نكاح التفويض الصحيح وطلق الزوج قبل الدخول لكان احسن وقال الحطاب عند قوله او وهب يعني ان من له علي شخص دين برهن ثم ان رب الدين وهب الدين للمدين ثم ضاع الرهن فان المرتهن ضامن له قال في النوادر وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وترجع انت في--------------------------ما وضعته من --حقك لان-------ك لم تضع لت--------تبع بقيمة الثوب -فتقاصه بقيمته فان بقي عنك فضل وديته ---------------------------------فان كان --دينك اكثر	6499	1649049104974715159	333	420.0	260	767	43.4159049987793	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	192	280	972	1392	1492	300	اذا اعترف الراهن بانه -----جني بعد الرهن قال ابن يونس فلو اقر انه جني-------------------------- قبل الرهن ثم رهنه فان رضي بفداءه بقي----- رهنا --------وان ابي وقال لم ارض ---بحمل الجناية وحلف انه لم يرض بحملها اجبر علي اسلامه وت--عجيل الدين--------------- كمن اعتق واقر انه لغيره والدين --مما يعجل ---------------وان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لم يجز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا ان شاء غرمه قيمته يوم رهنه لتعديه وان شاء صبر عليه حتي	1924	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06501	false	1809419771983173529	205	300	1030	1489	1489	300	اذا اعترف الراهن الملي انه جني بعد الرهن فان اعترف بعد الرهن انه -جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح- بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي حلف انه ما رضي بحمل الجناية و----------------------اجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا--- اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغري-------مه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبر-------ه حتي-	6501	1649049104974715159	291	441.0	227	501	58.083831787109375	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	37	171	174	864	1492	300	للمجني عليه نعم ----------------------ان خلص من الدين-- تعلقت الجناية برقبته و---خير سيده بين اسلامه وفداءه فقوله لم يصدق اي علي المرتهن واما اقراره فهو مءاخذ به بالنسبة للمجني عليه ا------ذا خلص من الرهن-----------ية وكلام المءلف في الرهن الذي تتعلق الجناية به ------اما لو كان حيوانا لا يعقل فانها------ لا تتعلق به اصلا بل اما هدر واما تتع---لق بالغير كالساءق والقاءد والراكب وظاهر كلام المءلف سواء ادعي جنايته قبل الرهن او بعده وهو صحيح لان الفرض ان الراهن معدم---------------------------- وانما يفترقان فيما اذا كان الراهن مليءا كما يفيده كلام الشارح وسياتي ص والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين ش اي وان لم يكن الراهن معدما بل كان مليءا فان الراهن يخير بين فداءه واسلامه فان فداه بقي رهنا الي الاجل وان اسلمه بقي الرهن الي الاجل ووفاء الدين واسلم للمجني عليه	1924	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06501	false	1809419771983173529	0	119	0	607	1489	300	للمجني عليه فيصدق لانه يءاخذ باقراره فان خلص من الرهنية تعلق به حق المجني عليه فيخير سيده بين اسلامه وفداءه فان بيع في الدين تبع المجني ع-----------------------------------------ليه الراهن بالاقل من الثمن وارش الجناية وكلام الم--ص في --رهن تت-----علق الجناية به كعبد واما ان كان حيوانا لا يعقل فان الجناية لا تتعلق به اصلا بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب وظاهر كلامه----------- ادعي جناية- قبل الرهن او بعده وهو كذلك اذ- الفرض ان الراهن معدم والمرتهن حاءزه فيهما كما مر وانما يفترقان -----اذا كا-------ن ملي-ا كما قال و----------------------------------------الا---------------------------- اي وان لم يكن الراهن معدما بل كان مليا -------------خير بين فداءه واسلامه مع بقاءه---- رهنا -في الحالين كما قال بقي الرهن علي --------رهنيته ساقطا حق المجني عليه	6501	1649049104974715159	408	559.5	320	777	52.50965118408203	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1925	true	2527558193925009841	61	294	337	1469	1499	300	لتقدم حقه علي المجني عليه في فداءه واس-------لامه فان اسلم-------ه ايضا ------------للمجني عليه ----------فان العبد -------------مع ماله -يكون--------- للمجني عليه قل او كثر ويبقي------------------- دين المرتهن بلا ر---------هن ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في نكته وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله فاما اذا اراد ذلك الراهن وابي المرتهن فان لم يكن ما--له مشترطا ادخاله في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله في الرهن فان دعا المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم المرتهن العبد كان ذلك للراهن قاله تت----- ونحوه للشارح تنبيه كلام المءلف فيما اذا جني بعد رهنه اما لو جني قبله فينبغي ان ياتي في هذه برهن ثقة لانه غر المرتهن وهذا فيما اذا ثبتت واما لو اعترفا فينبغي ان يبقي دينه بلا رهن وتقدم حكم ما اذا اعترف الراهن فقط انه جني قبل الرهن ص وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله ولم يبع الا في الاجل ش يع-----------------------------------------------------------ني ان العبد الرهن اذا جني --جناية ففداه المرت------هن بغير اذن --سيده فان -الفداء ي---كون في رقبة العبد فقط مبتد----------------ا به علي الدين علي المشهور ولا يكون الفداء حينءذ في مال العبد لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا ولولا ذلك لما كان	1925	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06503	false	-2643442689392702936	99	292	526	1502	1543	300	لتقدم حقه علي المجني عليه بين ------اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا اي كالراهن فللمجني عليه بماله اي يتبع العبد الجاني اذا اسلم ماله فيكون هو وماله للمجني عليه رهن معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد -----------الا ان يشاء سيده زاد في النكت-------- وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية -قد يستحق فيكون عل-ي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله واما ان- اراد ذلك الراهن وابي المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا------- في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه -----فان دعا المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم ال--------عبد كان ذلك للراهن قاله التتاءي ونحوه للشارح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته هذا مفهوم قوله فان اسلمه مرتهنه------------ يعني انه اذا ثبتت الجناية بالبينة او اعترف المتراهنان بها واسلم الرا--هن الرهن -----في الجناية وفدا- المرتهن الرهن بغير اذن الراهن فان ما فداه به يكون في رقبة العبد الجاني فقط دون ماله مبدءا به علي الدين لا-----------------------------------------------نه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا وهو ا-----نما كان	6503	1649049104974715159	689	1107.0	539	1315	52.39543914794922	118	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1927	true	-6574027759950757188	191	300	935	1441	1441	300	ووجه القول الاخر ان الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد امين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد----------------- الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما ان فات فلا يكون شاهدا لانه فات حينءذ في ضمان الراهن وحيث فات في ضمانه فلا يكون شاهدا كما اشار اليه بقوله ص ما لم يفت في ضمان الراهن ش ما مصدرية وهي معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي وهو يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان راهنه بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيده------- ولم تقم -----علي هلاكه بينة------------------------ ومفهومه لو فات في ضمان الراهن-	1927	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06512	false	-5249878167595008605	160	240	799	1190	1476	300	ووجه --قول اصبغ ا-ن الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد امين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر اي والمرتهن هو رب الحق ويجاب بان الامين حاءز للمرتهن والله تعالي اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يفت في ضمان الراهن يعني ان الرهن انما يكون--------------- كالشا------------هد في قدر الدين حيث كان قا----------------------------ءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيد المرتهن ولم تقم بينة علي هلاكه فاشتمل منطوق المص علي صورتين ومفهومه ان فات في ضمان الراهن	6512	1649049104974715159	254	377.0	193	560	45.35714340209961	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	6	68	27	320	1471	300	كان مما لا يغاب عليه او كان بيد امين لا يكون كالشاهد-------------------------------------------------- في قدر الدين وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن فانه يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضمن قي--------مته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين عليه بلا رهن فالقول	1928	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06512	false	-5249878167595008605	241	298	1194	1466	1476	300	كان مما لا يغاب عليه او ب----يد امين او قامت علي هلاكه بينة وهو مما يغاب عليه بيد المرتهن لم يكن شاهدا في قدر الدين وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن لغرمه قي----------------------------------------------------------------------مته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضمن المرتهن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين----- بلا رهن فالقول	6512	1649049104974715159	190	332.5	146	351	54.13105392456055	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	72	196	339	963	1471	300	احوال الرهن ثلاثة------ وهي---- شهادته للمرتهن او للراهن او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذا قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون او خمسة عشر فاشار الي الاول- بقوله ص وحلف مرتهنه واخذه----- ان لم يفتكه ش اي اذا شهد للمرتهن كما اذا كانت قيمته في المثال عشرين لم يحلف ال-----------------------------------------------------------راهن ويحلف المرتهن وحده----------------------------------- ويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه في دينه لثبوته له حينءذ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي اذا قام له شاهد وحلف معه لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لا بد من يمين الراهن اذا طلب-- المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به بعد بيعه عياض-------- وهو الصحيح و-----قوله وا----خذه اي اخذ المرتهن الرهن اذ لا ي-لزم الراهن	1928	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06513	false	-1095012731057773418	46	217	233	1120	1520	300	احوالا----- ثلاثة للرهن وهي اما شهادته للمرتهن او للراهن او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذا قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون او خمسة عشر فاشار الي الاولي بقوله-- وحلف مرتهنه واخذه يعني ان-------------ه اذا قال المرتهن الدين عشرون وقال-------------------------- الراهن عشرة وقيمة الرهن عشرون فان الرهن حينءذ شهد بما قال المرتهن فيحلف المرتهن وحده علي المشهور علي ما ادعي من العشرين وياخذ الرهن الذي شهد له بشرط اشار اليه بقوله ان لم يفتكه اي الراهن الرهن بالعشرين واما ان افتكه بان دفع له العشرين فانه ياخذ رهنه قال عبد الباقي مفسرا للمص وحلف مرتهنه الذي شهد الرهن بقدر دينه واخذه في دينه لثبوت---ه حينءذ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي اذا قام له شاهد وحلف معه لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لا-بد من يمين الراهن اذا طلبها المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به وصحح---ه عياض فان نكل حلف الراهن وعمل بقوله فان نكل عمل بقول المرت------هن ان لم يفتكه الراهن	6513	1649049104974715159	516	850.0	412	946	54.54545593261719	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	229	300	1121	1471	1471	300	واشار الي الحالة الثانية بقوله ص فان زاد حلف الراهن ش اي ----اذا زاد---ت دعوي المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته--------- دعوي الراهن هو ع-----------------------------------------------------------شرة في المثال اولا فانه يحلف وحد-----------------------------ه وياخذ رهنه ويغرم ما اقر به للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه فان نكل----- عمل بقول الر-------------------------اهن فيعمل بقوله في صورتين اذا حلف وحده او ن---------------كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي الحالة الثالثة بقوله ص وان نقص حلفا واخذه ان لم-	1928	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06514	false	968890379915137834	23	144	114	725	1540	300	واشار الي الحالة الثانية بقوله --فان زاد حلف الراهن يعني انه اذا زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته اي الرهن دعوي الراهن بان قال الراهن الدين عشرة مثلا وقال المرتهن عشرون وقيمة الرهن عشرة فان الراهن--------- يحلف علي ان الدين عشرة ويدفع ما اقر به وياخذ رهنه فان ------------------------نكل حلف المرتهن و---عمل بقوله فان نكل ايضا عمل بقول الراهن فبان من هذا ومما قبله انه يعمل بقول المرتهن الذي شهد له الرهن فيما اذا حلف او نكلا ويعمل بقول الراهن اذا نكل المرتهن وحلف هو وانه يعمل بقول الراهن الذي شهد له الرهن فيما اذا حلف او نكلا فان نكل وحلف المرتهن عمل بقوله والله تعالي اعلم واشار الي الحالة الثالثة بقوله-- وان نقص حلفا واخذه ان لم	6514	1649049104974715159	245	361.5	198	651	37.63440704345703	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	0	79	0	414	1493	300	يفتكه بقيمته ش اي---- اذا نقص---ت دعوي الراهن عن------------------- قيمة الرهن مع زيادة دعوي المرتهن عليها بان قال المرتهن هو رهن عندي علي عشرين مثلا وقال الراهن بل علي عشرة فقط وقيمة الرهن تساوي خمسة عشر درهما فانهما يتحالفان ويبدا بالمرتهن لان الرهن كالشاهد الي قيمته وياخذ المرتهن الرهن ان لم يفتكه الراهن بقيمته يوم------------------------------------------ الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسة عشر في المثال عند----------- مالك وابن نافع وابن المواز --------------------------لا بما حلف عليه المرتهن -اذ الفرض ان دعوي المرتهن تزيد علي	1929	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06514	false	968890379915137834	144	294	725	1511	1540	300	يفتكه بقيمته يعني انه اذا نقص ما ادعاه الراهن عن قيمة الرهن ونقصت القيمة للرهن ------عن دعوي المرتهن ------بان قال-------- هو رهن عندي علي عشرين----- وقال الراهن--- علي عشرة---- وقيمة الرهن------ خمسة عشر------ فانهما يح--لفان------------------------------------------- وياخذ المرتهن الرهن ان لم يفتكه الراهن بقيمته فان افتكه بان دفع قيمته للمرتهن اخذ رهنه وكذا الحكم لو نكلا ويقضي للحالف علي الناكل فقوله حلفا اي ويبدا المرتهن بالحلف فاذا حلف المرتهن ونكل الراهن لزمه ما ادعاه المرتهن وهو العشرون في المثال المذكور ولو نكل المرتهن وحلف الراهن لم يلزم الراهن الا ما حلف عليه وهو في المثال المذكور عشرة قاله الخرشي وقوله حلفا اي حلف كل علي دعواه عياض ولا خلاف في ذلك قاله الخرشي وقوله واخذه ان لم يفتكه اي يفتك الراهن الرهن بقيمته وهي الخمسة عشر في الفرض المذكور هذا قول مالك وابن نافع وابن المواز ولابن القاسم ليس له اخذه الا بما حلف عليه المرتهن وفي ال--موطا يحلف المرتهن----- علي	6514	1649049104974715159	285	376.5	227	882	32.312923431396484	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	81	122	422	634	1493	300	وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم ش يعني ان الرهن اذا ضاع او ت----------------------------لف عند المرتهن فاختلفا في قيمته لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث يتوجه عليه الغرم فانهما يتواصفانه ثم يدعي له المقومون ف---------------ان اتفقا علي الصفة	1929	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06515	false	-8183019961602892885	255	299	1243	1471	1474	300	وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم-- يعني انه----- اذا اختلف الراهن والمرتهن في قيمة رهن تالف عند المرتهن----------------- لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث -توجه عليه الغرم فانهما يتواصفان هذا الرهن التالف اي يصفه كل منهما ثم ان اتفقا علي --صفة	6515	1649049104974715159	154	235.5	124	255	60.39215850830078	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	141	282	725	1415	1493	300	فان اختلفا فالقول للمرتهن ش اي وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في الدين او ف--ي صفة الرهن ف-------------------------القول قول المرتهن------- ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر- جدا ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجاهلا فالرهن بما فيه ش يعني ان الرهن اذا هلك او ضاع عند المرتهن وجهل الراهن والمرتهن صفته وقيمت------------------------------------ه بان قال كل لا اعلم قيمته الان ------ولا صفته فانه لا شء لواحد منهما قبل صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------لان كلا ------لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه--- ام لا--------------- وانظر هل لا بد من ايمانهم------ا كتجاهل المتبايعين الثمن قال بعض لم ار فيه نصا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ش يعني ان الرهن اذا كان موجودا واختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان قيمته تعتبر يوم الحكم لتكون شاهدة ل-------ايهما ------------------------------------------------------------------------------------------لا يوم الارتهان ----------------------------لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن	1929	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06516	false	-1281517891054292375	39	294	189	1497	1529	300	فان اختلفا فالقول للمرتهن يعني ان----------- الراهن والمرتهن اذا لم يتفقا علي صفة الرهن التالف بل اختلفا فيها فان ----القول للمرتهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما-ذكره جدا قاله عبد الباقي وقال الخرشي اي واذا اختلفا اي الراهن والمرتهن في الدين او في صفة الرهن كما قاله الطخيخي فالقول قول المرتهن ولو ادعي شيءا يسيرا لخ ما ذكره عبد الباقي وزاد الخرشي وهذا الحمل اولي لانه نص في المدونة عليهما معا انتهي فان تجاهلا فالرهن بما فيه-- يعني ان-----ه اذا ----------------لم---- يتفق الراهن والمرتهن علي صفة الرهن التالف ولا اختلفا فيها بل تجاهلاه بان قال كل لا اعلم------ الان قيمته ولا صفته فالرهن يكون في الدين اي لا يطالب الراهن المرتهن بقيمته ولا يطالبه هو المرتهن بدينه اي فلا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له ---عند صاحبه شء ام لا قال عبد الباقي وانظر هل لا-بد من ايمانهما ام لا كتجاهل ال-تبايعين ------قال بعض لم او فيه نصا ومفهوم تجاهلا انه ان جهله احدهما وعلمه الاخر يحلف العالم علي ما ادعي فان نكل فالرهن بما فيه ولما ذكر انه كالشاهد في قدر الدين اي باعتبار قيمته كما مر ذكر وقت اعتبارها بقوله واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي-- يعني ان-----ه اذا ا------------ختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان الرهن ي-----------------كون شاهدا بينهما فايهما وافقت قيمته ما ادعاه كان شاهدا له وتعتبر تلك القيمة يوم الحكم بشهادته حيث كان الرهن باقيا لا يوم الارتهان اي القبض هذا قول ابن القاسم لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن	6516	1649049104974715159	516	713.5	407	1404	36.75213623046875	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1930	true	-3335021282570469223	151	215	774	1105	1543	300	وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما ش يعني انه اذا كان له عليه عشرون دينارا مثلا فرهنه --علي عشرة من ذلك رهنا ثم قضاه عشرة من العشرين فقال الراهن هذه العشرة هي عن دين الرهن وقال المرتهن بل هي عن العشرة التي بلا رهن---- فالحكم--------------- انهما يتحالفان وت-فض العشرة المقبوضة علي العشرين فتصير العشر------------------------ة الباقية نصفها بر---هن ونصفها	1930	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06517	false	528036142079004070	100	173	513	885	1536	300	وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما-- يعني انه اذا كان له عليه عشرون دينارا مثلا فرهن له علي عشرة منها-- رهنا ثم قضاه عشرة من العشرين فقال الراهن هذه العشرة--- عن دين الرهن وقال المرتهن بل هي عن العشرة التي -لا رهن لها فالحكم في هذه المسالة انهما يتحالفان وتوزع العشرة اي تقسم بين الدينين علي قدرهما ففي هذا المثال تكون العشرة الباقية نصفها بلا رهن ونصفها	6517	1649049104974715159	285	505.0	229	380	75.0	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1931	true	279736335447999914	131	171	687	899	1530	300	انظر الشارح وتت ولما انهي الكلام علي متعلق الرهن وكان من------ه الحجر الخاص علي الراهن ومنعه التصرف في الرهن الا باذن المرتهن شرع في الكلام علي الحجر العام وهو احاطة الدين والفلس وهو كما قال ابن رشد عدم المال------ والتفليس	1931	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06521	false	3149336984380958789	259	298	1228	1441	1452	300	انظر الحطاب---- ولما انهي الكلام علي متعلق الرهن وكان من متعلقه الحجر الخاص علي الراهن ومنعه التصرف في الرهن الا باذن المرتهن شرع في الكلام علي الحجر العام وهو احاطة الدين والفلس -------فقال AUTO باب في التفليس عياض التفليس	6521	1649049104974715159	181	312.5	147	224	80.80357360839844	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1931	true	279736335447999914	217	265	1126	1356	1530	300	في العرف اخص واعم ابن عرفة-------- الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول ---دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به	1931	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06527	false	-1124194970865967342	74	122	373	605	1535	300	في البيان وقال--- ابن عرفة التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع ما -----لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع -لخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول ذي دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به	6527	1649049104974715159	210	385.0	165	241	87.13693237304688	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1932	true	2187383175519263892	6	93	36	481	1477	300	من احاط الدين بماله اي زاد عليه او ساواه فلصاحب الدين ان يمنعه من تبرعاته كالعتق والصدقة ونحوهما وسواء كان صاحب الدين متعددا او منفردا وسواء كان دينه حالا او مءجلا واحترز بالتبرع عن البيع ونفقة ابيه ونحوه مما هو واجب عليه ومما جرت العادة به من كسرة لساءل واضحية ونفقة عبدين دون سرف في الجميع فانه جاءز وافهم قوله من احاط اي علمت احاطته واما لو ادعي الملاء فلا يمنع الا بعد ------كشف السلطان عنه------------------------------------------------------------- واشعر قوله----- الدين ان من احاطت التبعات بماله لا يحجر عليه	1932	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06528	false	3218037086289824605	64	107	317	529	1423	300	من احاط الدين بماله اي تحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احاطته فان---- ادعي الملاء لم -يمنع من تبرعه لكن يكشف السلطان عن حاله فان وجد وفاء لم يفلس والا فلس قال عبد الباقي قال التتاءي واشعر قوله احاط الدين ان من احاطت التبعات بماله لا يحجر عليه	6528	1649049104974715159	123	188.5	98	517	23.79110336303711	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1932	true	2187383175519263892	207	264	1032	1303	1477	300	واعطاء غيره قبل اجله ش يعني ان من احاط الدين بماله اذا عجل لاحد الغرماء دينه قبل اجله --فلباقي الغرماء ان يمنعوه من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لبعض ارباب الدين منع المدين من اعطاء غير ---------------------------------الغريم القاءم ص------------------ او كل ما بيده ش يعني ان المديان اذا اعطي --كل ما بيده لبعض الغرماء- فان ------------------للباقي ان يمنعوه من ذلك	1932	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06529	false	3602461097460143467	147	242	714	1179	1467	300	واعطاء غيره قبل اجله-- يعني ان من احاط الدين بماله اذا عجل لاحد الغرماء دينه قبل اجله لغيره من الغرماء ان يمنع-ه من ذلك قال عبد الباقي وللغريم ولو تاجل دينه منعه من اعطاء غيره من الغرماء بعض ما بيده قبل اجله اذ هو سلف فيرجع للتبرع انتهي وقال الخرشي اي لبعض ارباب الدين منع المدين من اعطاء غيره قبل اجله بعض ما بيده اذ المراد بالغريم الجنس الصادق بالواحد انتهي او كل ما بيده-- يعني ان المدي-ن اذا اعطي جميع ما بيده لبعض --غرماءه وان حل دينه لغيره من الغرماء ان يمنع-ه من ذلك	6529	1649049104974715159	241	311.5	188	474	50.8438835144043	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1935	true	9170192825067253984	19	169	95	864	1527	300	زا--د علي مال------ه او بقي ما لا يفي بالمءجل ش يعني ان من احاط الدين بماله يفلس بشروط ثلاثة الاول ان يطلبه ارباب الديون بديونهم الحالة كلهم او بعضهم ويابي البعض واذا فلس البعض فللاخرين محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للجميع الشرط الثاني ان يكون---- الدين المطلوب تفليسه به قد حل اصالة او لانتهاء اجله اذ لا حجر بدين مءجل الشرط الثالث ان يكون الدين الحال زاءدا علي مال المفلس اذ لا حجر بالدين المساوي او بقي من مال------ه بعد وفاء الحال ما لا يفي ب-----------الدين المءجل مثلا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ماءتان ماءة--- حالة وماءة مء--جلة ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي شرط وهو ان يكون الغريم ملدا وبعبارة وانما يفلس بطلب بعض الغرماء اذا تبين لدده نقله الطخيخي عن المدونة--------------------------- فان قلت الغاءب لا يتصور فيه ذلك قلت الغاءب-------------- حيث لم يعلم ملاءه	1935	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06537	false	-190096154541585086	88	250	427	1226	1484	300	زاءدا علي مال المدين او بقي ما لا يفي بالمءجل ----اي انما يف------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بشرط------- ان يكون هذا الدين ال---------------------------------------------------------------------------------------------حال زاءدا علي مال المدين او يب------------------------قي من مال المدين بعد وفاء الحال ما لا يفي بما عليه من الدين المءجل وصورة ذلك ان يكون عليه دين حال ودين مءجل واذا قضي المدين الدين الحال لم يبق ما يفي بالمءجل اي ما لا يرجي بتحريكه انه يفي بالمءجل عليه فانه يفلس عند اللخمي قال عبد الباقي كمن عليه ماءتان احداهما حالة والاخري مءجلة ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء وقال المازري اذا كانت الديون مءجلة لم يفلس بها قال المواق فانظر هذا اي ما للمازري مع كلام خليل اي انظر لم تبع اللخمي دون المازري وبقي عليه شرطان ايضا ان يت------------------------------------------------بين لدده وان لا يدفع لطالب التفليس حميلا بماله والا لم يفلس فان قلت الغاءب لا يتصور فيه تبين اللدد قلت هو مظنة اللدد حيث لم يعلم ملاءه	6537	1649049104974715159	338	461.5	263	1142	29.597198486328125	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1936	true	-4096893704275929146	24	68	117	342	1454	300	يمنع من التصرف المالي من -----بيع وشراء وكراء واكتراء ولو بغير محاباة وما في الشارح من ان المنع من البيع حيث كان بمحاباة فيه نظر لان المحاباة من التبرع وهو يمنع منه بمجرد الاحاطة و----------------اذا وقع منه التصرف ا----------------------------------------وقف علي نظر الحاكم ردا وامضاء	1936	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06541	false	3223724716817914630	85	137	427	693	1524	300	فمنع من --تصرف م--الي ما نصه كبيع وشراء وكراء واكتراء ولو بغير محاباة وما في الشارح من التقييد بالمحا----------------باة فيه نظر لان المحاباة من التبرع وهو يمنع منه بمجرد الاحاطة كما قدمه المص ثم اذا وقع منه التصرف المالي لا يبطل خلافا لابن عبد السلام بل يوقف علي نظر الحاكم ردا وامضاء	6541	1649049104974715159	188	315.0	150	286	65.73426818847656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1938	true	-1557338859672800706	27	201	124	963	1456	300	وان نكل المفلس حلف كل كهو واخذ حصته ولو نكل غيره علي الاصح ش يعني ان-------- المفلس اذا كان له حق علي شخص فجحده فيه وشهد له به شاهد واحد ونكل المفلس ان يحلف مع شاهده اليمين المكملة للحجة فان الغرماء يتنزلون منزلة المفلس ويحلفون مع الشاهد علي ذلك الحق كما -كان المفلس --يحلف ان---------------- ما شهد به الشاهد حق لا علي قدر حصته من ذلك الدين لحلول كل-------------------- منهم -محل- المفلس فان حلفوا كلهم تقاسموا ذلك الحق وان نكلوا كلهم فلا شء لهم منه ومن حلف اخذ حصته فقط اي بمنابه في الحصاص من ذلك-------------- الدين لا جميع حصته ومن نكل فلا شء له وقوله علي الاصح عند المءلف وهو قول ابن القاسم متعلق بقوله واخذ حصته بمعني انه يحلف علي الكل وياخذ البعض كالدية يحلف عليها كلها وياخذ بعضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----بن عبد الحكم ياخذ جميع حقه وقوله ولو نكل غيره مبالغة في قوله واخذ حصته ويسقط حق الناكل بعد يمين المطلوب فان نكل المطلوب فانه يغرم لمن نكل من الغرماء حظه لان النكول كشاهد ثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلب من نكل من الغرماء العود	1938	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06548	false	-2198682020075274984	122	300	575	1445	1445	300	وان نكل المفلس حلف كل كهو----------------------------------- يعني انه لو قام للمفلس شاهد بحق ونكل عن الحلف معه فان كلا من غرماءه يحل-----------------------ف م-----------------------------------------------------------------------ع الشاهد ال-----مذكور كما يحلف المفلس لو حلف اي يحلف كل ان جميع ما شهد به الشاهد حق لان كل واحد ينزل منزلته ولا يحلف كل علي منابه فقط ومن حلف منهم الحلف المذكور--------------------------------------------------------------------- اخذ حصته فق--------------------ط من المدين بنسبة قسمة الديون كما ياتي ولو حلف بعضهم ونكل غيره اي غير---------------------------------------------------------------------------------------- البعض الحالف فلا يستحق الحالف الا قدر نصيبه فقط مع حلفه علي الجميع هذا قول ابن القاسم واختاره ابن ابي زيد والي اختيار ابن ابي زيد اشار بقوله علي الاصح وقال محمد بن عبد الحكم ياخذ جميع حقه وعلي الاول الذي هو قول ابن القاسم -----------يسقط حق الناكل بعد يمين المطلوب فان نكل غرم بقية ما علي------------------------ه لان النكول كشاهد ثان واقتسمه جميع الغرماء من نكل ومن حلف فياخذ حصة بالحلف وحصة بالحصاص مع الناكلين قاله عبد الباقي قوله واقتسمه جميع الغرماء لخ قال البناني هذا هو الظاهر خلاف قول الخرشي يختص به الناكل انتهي قال عبد الباقي واذا طلب من نكل من الغرماء العود-	6548	1649049104974715159	277	286.5	210	1217	22.760887145996094	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1939	true	-6187820502187349905	118	296	593	1489	1505	300	او علي اقراره قبل التفليس بان عنده قراضا او وديعة وهو يعين القراض والوديعة والمراد بتعيينه ان يقول هذا القراض وهذه الوديعة فان لم ت---قم بينة باصله فلا يقبل تعيينه ما ذكر حيث كان صحيحا واما ان كان مريضا فيقبل ولو لم تقم بينة بالاصل ص والمختار قبول قول الصانع المفلس بلا بينة ش يعني ان اللخمي اختار من الخلاف قبول قول الصانع اذا فلس في تعيين ما بيده لاربابه بلا بينة باصله ويكتفي بقوله هذه السبيكة مثلا او هذا الغزل مثلا لفلان مع يمين المقر له وهو قول ابن القاسم واللخمي وهو احسن لان الصانع منتصبون لمثل --------------------------------------------------------------------------هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم الا من قولهم وانما فرق المءلف في اختيار اللخمي بين الصانع وغيره وان كان مختاره القبول في الجميع بلا بينة بالاصل لان اختياره في غير الصانع خلاف قول ابن القاسم وظاهره سواء كان فلان ممن يتهم عليه ام لا وهو ظاهر كلام ابن يونس ومقتضي التعليل وظاهره ايضا سواء كان الاقرار بالمجلس وقر به ام لا وهو ظاهر ص وحجر ايضا ان تجدد مال ش يعني ان المفلس --------------------------------------------اذا تجدد له مال	1939	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06555	false	-1047448134333115190	84	236	413	1145	1454	300	او علي اقراره قبل التفليس و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تعرف البينة عينه انظر الشارح وقال عبد الباقي -----------------------------------------------------------والمختار قبول قول الصانع الم------------------------------------------------------------------فلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذ---------------------------ه السلعة------------------------ لفلان مع يمين المقر له ولو متهما عليه كما هو ظاهر المص وابن يونس وقيده العجماوي بغير المتهم عليه وسواء كان بالمجلس او قربه او مع بعد بلا بينة باصله ولابد من هذا والا ورد عليه ان قوله قبول لخ يفيد انه مجرد عن البينة فلا يحتاج لقوله بلا بينة وجوابه ليس المراد بلا بينة علي قوله حتي لا يحتاج اليه بل المراد بلا بينة باصله كما علمت ففيه حذف صفة كما في احمد وانما قبل قوله لان الغالب ان ما في يده امتعة الناس وليس العرف- الاشهاد عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهم ان ي-----------------------------------------------------------------------------------قر به لغير ربه انتهي-- وحجر ايضا ان تجدد مال-- يعني ان المفلس الذي حكم الحاكم بخلع ماله حصل فيه قسم ام لا اذا تجدد له مال	6555	1649049104974715159	253	303.5	195	1260	20.079364776611328	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1940	true	4829675146676883634	9	166	44	811	1482	300	عليه فيه ب--الشروط المتقدمة في قوله بطلبه الخ وقوله ان تجدد مال اي تجدد بعد الحجر وهو حكم الحاكم بخلع ماله وان لم يحصل قسم بين غرماءه ومفهوم الشرط ان من ثبت عدمه واطلق ولم يتجدد له مال لا يفتقر لتجديد عدم ولو طال زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي الحاكم اشار الي ذلك بقوله ص وانفك ولو بلا حكم ش اي وانفك الحجر علي المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وحلف---------------- انه لم يكتم شيءا--------------------------------- او وافقه الغرماء علي ذلك----------- ولو بلا حاكم يحكم بفكه واشار بلو لرد قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم حاكم لاحتياج الفك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم ثم------------------------------------------------------------- الانسب للمءلف ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال --ص ولو	1940	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06556	false	-6245773962759302410	82	211	385	1023	1475	300	الثاني ايضا الشروط المتقدمة في قوله بطلبه لخ----------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط عدم الحجر عليه ان ----لم يتجدد له مال وان-------------------- طال زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي ح--اكم اشار الي ذلك بقوله وا-------------------------نفك الحجر ع-ن المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وكان حلف قبل التفليس انه لم يكتم شيءا او بعده وان كان الطلوب حلفه قبله او وافقه الغرماء علي ذلك من غير حلف ولو بلا ------حكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الفك ولا يخفي ان تجديد الحجر فيما تجدد يتضمن انفكاك الحجر عليه في غير ما تجدد فذكره لاجل المبالغة وكان الانسب------- ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ورد بلو	6556	1649049104974715159	447	721.0	351	892	50.11210632324219	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1940	true	4829675146676883634	165	240	807	1180	1482	300	ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين ش يعني ان الغريم وهو من عليه الدين اذا مكن الغرماء---------------- مما بيده فباعوه من غير رفع -----------ل------------حاكم واقتسموه بحسب ديونهم او اقتسمو------ه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وبقيت ل------هم بقية ثم---- داين غيرهم بعد ذلك-------------------------- ففلس ثانيا ف--------ليس للاولين دخول في اثمان ما- اخذه من-------- الاخرين وما تجدد عن ذلك-- الا ان يفضل عن دين الاخرين فضلة فانهم يتحاصون فيها كما	1940	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06557	false	-7498806101888866271	6	93	30	467	1507	300	ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين-- يعني ان الغريم اي المدين لو--------- مكن الغرماء اي ارباب الديون مما بيد-------ه من غير ان يرفعوه الي الحاكم فباعوا ماله واقتسموا بحسب ديونهم او اقتسموا عروضه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وبقيت من ديونهم بقية ثم انه داين غيرهم اي اخذ من غيرهم مالا بدين في ذمته ففلس ثانيا فانه لا دخول للاولين فيما تجدد م-ن مال الاخرين بل يختص الاخرون بما تجدد من مالهم الا ان يفضل عن دينهم------ فضلة ف-----يتحاص-- فيها ----	6557	1649049104974715159	284	390.5	222	473	60.04228210449219	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1940	true	4829675146676883634	164	237	805	1163	1482	300	ص ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين ش يعني ان الغريم وهو من عليه الدين اذا مكن الغرماء-------------------- مما بيده فباعوه من غير رفع -لحاكم واقتسموه بحسب ديونهم او اقتسمو------ه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيت لهم بقية ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا فل----يس للاولين دخول في اثمان ما اخذه من الاخرين و--ما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دين الاخرين فضلة فانهم	1940	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06557	false	-7498806101888866271	99	186	501	925	1507	300	--ولو مكنهم الغريم اي المدين فاطلقه اول الباب علي رب------------------------------------------ الدين وهنا علي المدين لانه مشترك اي مكنهم مما بيده فباعوا من غير رفع للحاكم واقتسموا بحسب ديونهم او اقتسموا عروضه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وليس بيعهم بيع خيار فيما يظهر لان فعلهم ليس تفليسا فلا يحل به ما اجل وفي شرح الحدود دليل عليه وبقيت لهم بقية ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا فلا دخول للاولين----- في اثمان ما اخذه من الاخرين وفيما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دينهم------ فضلة ------	6557	1649049104974715159	243	380.0	190	485	50.103092193603516	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1942	true	213115480984899685	0	236	0	1187	1500	300	تردد لشيخ المازري عبد الحميد الصاءغ فقال عنه انه كان يتردد في بيع ذلك والتردد جار علي اصطلاحه---- لان معناه التحير فقوله وبالتردد لتردد المتاخرين في النقل اي وبالتحير لتحير جنس المتاخرين فيصدق بالواحد كما هنا واما غير المحتاج لها فتباع من غير خلاف وكذا لو كثرت قيمتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وا-جر رقيقه ش يعني ان رقيق المفلس---------------- الذي لا يباع عليه في الدين كالم------------------------------------------دبر والمعتق الي اجل وولد ام الولد من غيره--------------------------- يءاجر عليه واما الرقيق القن فانه يباع عليه وقد دخل في قوله وبيع ماله والمراد بالرقيق هنا من له فيه خدمة كثيرة وفي كلام المءلف قرينة علي هذا المراد وهو قوله ص بخل----------------------------------------------------------------------------------------------------اف مستولدته ش اي فانها---- لا تءاجر--- عليه اذا اولدها قبل الحج--ر علي-----ه اذ ليس له فيها غير الاستمتاع وقليل الخدمة وروي محمد لهم مءاجرة مدبرته وبيع كتابة مكاتبه اللخمي وتباع خدمة معتق لاجل وان طالت كعشر سنين ويباع من خدمة المدبر السنة والسنتان ولا يباع مرجع عبد له اخدمه غيره اي لا يباع عبد جعل سيده مرجعه لمن فلس بعد ان جعل خدمته لغيره مدة وان فلس المخدم بفتح الدال فالخدمة له كعرض ان كانت سنين معلومة كالعشرة ونحوها وان كانت حياة المخدم او المخدم بيع ما قرب كالسنة والسنتين----------------------------------------------------------------------- وما اكتري او نقد ثمنه بيع له تنبيه ---------------------------------------------------قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	1942	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06562	false	-94802432279846390	43	290	226	1485	1528	300	تردد لشيخ المازري عبد الحميد الصاءغ ف------------كان يتردد في بيع ذلك وهو---- جار علي اصطلاح المص لان معناه التحير فقوله وبالتردد لتردد المتاخرين اي ----------بالتحير لتحير جنس المتاخرين فيصدق بالواحد كما هنا واما غير المحتاج لها فتباع من غير تردد وكذا لو كثرت قيمتها انتهي وقال المواق قال ابو حفص الصانع اذا فلس ترك له الة البناء ان كان بناء وكذلك جميع الصناع ترك لهم الالة لانهم بها يتعشون لكنهم يجعلونها في الزكاة في مقابلة ديونهم اذا لم يفلسوا البرزلي حكم بعض اصحابنا ببيعها فذكر له فتيا ابي حفص فقال انما بعتها لانه ينتصب بها للناس يغرهم بذمته فاقطع مادته حتي يكون اجيرا تابعا انتهي واوجر رقيقه-- يعني ان----- المفلس يءجر عليه رقيقه الذي لا يباع عليه في الدين بان تكون فيه شاتبة حرية ويكون فيه كثير خدمة كمدبر و--معتق لا---جل وولد ام الولد من غيره اي الحادث بعد الايلاد وكذا يءاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رقيق سيد جعل خدمته للمفلس مدة او حياة احدهما لا ان اخدمه لشخص وجعل مرجعه للمفلس قاله عبد الباقي بخلاف مستولدته يعني ان المفلس لا تء-جر ام ولده ولا حظ للغرماء في جبره علي ذلك لانه ليس له فيها الا الاستمتاع وقليل الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة قال عبد الباقي بخلاف ما ليس فيه شاءبة حرية فيباع لانه مال من امواله وما فيه يسير خدمة نحو مستولدته فلا تءاجر اذ ليس له فيها غير استمتاعه بها ويسير الخدمة قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة---------- او يكون--- فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	6562	1649049104974715159	542	508.0	426	1831	29.60131072998047	90	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1942	true	213115480984899685	237	287	1189	1436	1500	300	ولا يلزم بتكسب ش يعني ان المفلس بعد اخذ ما بيده لا يلزمه------------ ان يتكسب لغرماءه ليوفي ما عليه من الدين ولو كان قادرا علي الكسب لان الدين انما تعلق بذمته لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وسواء عامله الغرماء علي التكسب ام لا وتقييد اللخمي ضعيف	1942	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06563	false	522814155642223791	59	102	305	526	1478	300	ولا يلزم بتكسب-- يعني ان المفلس---------------- لا يلزم بالتكسب لاجل ان يوفي- لغرماءه دينهم----------------- ولو كان قادرا علي ذلك-- لان الدين انما تعلق بذمته لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وسواء عامله الغرماء علي التكسب ام لا وتفصيل اللخمي ضعيف	6563	1649049104974715159	197	334.0	156	259	76.06177520751953	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1943	true	4513089587303849032	166	298	802	1501	1512	300	ما وهبه لولده الصغير او الكبير قبل احاطة الدين ---اذ ما وهبه له بعد الاحاطة -لهم رده ثم ان المءلف استع-----مل الانتزاع في حقيقته وهو انتزاع مال رقيقه ومجازه وهو انتزاع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار فاطلاق الانتزاع علي هذا مجاز بالنسبة لعرف الفقهاء لا بالنسبة للغة لانه يقال فيه الانتزاع فيهما ثم اخذ يبين كيفية بيع مال المفلس من -------استيناء وتعجيل فذكر ما يعجل بيعه لكن بعد الاستيناء الايام اليسيرة وما يطالب باستيناءه وسكت عما لا يستاني به مما يخشي فساده كطري لحم وفاكهة فلا يستاني به الا كساعة واما يسير العرض كسوط ودلو فيباع من حينه فقال مشيرا الي الاول بقوله ص وعجل بي----------------ع الحيوان ---ش المراد بالتعجيل انه لا يستاني ب---ه كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه لا بد من الاستيناء بالحيوان ال------------ايام اليسيرة	1943	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06565	false	-6777793427407310315	166	252	835	1298	1538	300	ما وهبه لولده الصغير او الكبير قبل احاطة الدين بخلاف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده و------------استعمل المص الانتزاع في حقيقته وهو انتزاع مال رقيقه ومجازه وهو انتزاع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار-------------------- هذا----- بالنسبة لعرف الفقهاء واما في ا--للغة ----فيقال فيه --انتزاع ايضا انتهي و--بين كيفية بيع مال المفلس من تعجيل واستيناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله-- وعجل بيع الحيوان يعني ان الحيوان الذي للمفلس يعجل بيعه اي لا يستاني ببيعه كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه لا-بد -------------------من المناداة عليه ايام-ا يسيرة	6565	1649049104974715159	371	568.5	299	749	49.532711029052734	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1944	true	453965114972968196	1	34	5	174	1592	300	التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء وليس المراد بالتعجيل انه يباع من غير تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهمه صاحب التكملة لانه لم يقل--ه احد	1944	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06565	false	-6777793427407310315	261	294	1344	1505	1538	300	التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء وليس المراد--------- انه يباع من غير تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهم- صاحب التكملة لانه لم يقل به احد	6565	1649049104974715159	159	298.5	127	171	92.98245239257812	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1945	true	-1508001550830379549	132	188	683	970	1519	300	وقوم مخالف النقد يوم الحصاص واشتري له منه بما يخصه ش يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس اذا كانت عليه ديون مختلفة لاحد غرماءه ماءة درهم ولاحدهم عرض ولاحدهم طعام مثلا فان ما خالف النقد من مقوم او مثلي يقوم يوم قسم المال وهو مراده بيوم الحصاص فاذا كانت قيمة الطعام ماءة درهم وقيمة العرض كذلك----- ومال المفلس ماءة	1945	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06570	false	6328383099397328154	171	300	863	1521	1521	300	وقوم مخالف النقد يوم الحصاص ي-------------------------عني انه اذا كان بعض الدين نقدا وبعضه عرضا او طعاما او كان الدين كله عرضا او طعاما واختلفت الصفة فيهما فان من كان دينه مخالفا للنقد اي العين يقوم يوم تحاص الغرماء في ماله اي اقتسموه وقوله وقوم مخالف النقد يعني يقوم الدين المخالف للنقد مثليا كان او مقوما وما ذكره من ان التقويم يوم الحصاص هو المشهور وقال سحنون يقوم المءجل يوم الفلس علي ان يقبض الي اجله ابن عبد السلام وهو ضعيف وتوضيح هذا ان تقول اذا كان علي المفلس او الميت----- ديون مختلفة لاحد غرماءه ماءة درهم ولاحدهم عرض ولاحدهم طعام مثلا فان ما خالف النقد من مقوم و--مثلي يقوم يوم قسم المال وهو مراده بيوم الحصاص فاذا كان- قيمة الطعام ماءة درهم وقيمة العرض ماءة درهم ومال المفلس ماءة-	6570	1649049104974715159	241	413.5	195	692	34.82659149169922	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1945	true	-1508001550830379549	188	294	970	1489	1519	300	فانها تقسم بين الغرماء اثلاثا فياخذ صاحب النقد ثلث الماءة ولكل من------------------------------------------------ صاحبي الطعام والعرض كذلك فيعطي لصاحب النقد منابه ويشتري لصاحب العرض مما نابه من صفة عرضه ولصاحب الطعام كذلك واليه اشار بقوله واشتري له اي لصاحب مخالف النق-----------------------------------------------------------------د -----------------منه اي من جنس ماله وصفته بما يخصه في الحصاص من مال المفلس--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من المشاحة واما مع التراضي فانه ------------يجوز--- اخذ الثمن ما لم يمنع مانع من ذلك كما ياتي ص------------------------------------------------------------------------------- ومضي ان رخص او غلا ش لما قدم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشتري للغريم بما نابه في الحصاص مثل ماله من عرض وطعام ذكر هنا انه لو لم يحصل شراء للعرض والطعام حتي رخص السعر فاشتري له	1945	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06571	false	5189162777208216081	1	184	5	936	1514	300	فانها تقسم بين الغرماء اثلاثا فياخذ صاحب النقد ثلث الماءة ثلاثة وثلاثين وثلث درهم ويبقي له ستة وستون وثلثان وينوب صاح---------------------------------------------------------ب العرض ثلاثة وثلاثون وثلث وصاح---ب الطعام مث-----------------له واشتري له اي لصاحب مخالف النقد وهو في المثال المذكور صاحب الطعام وصاحب العرض اللذان ناب كل واحد منهما ثلث الماءة منه اي من جنس دينه وصفته بما يخصه---------- من مال المفلس اي ما نابه منه في الحصاص وهو ثلثا الماءة فيشتري لصاحب العرض صفة عرضه ولصاحب الطعام صفة طعامه وهذا مع المشاحة واما مع رضي من دينه مخالف للنقد فيجوز له اخذ الثمن الا ل------مانع -------كما يذكره قريبا واعلم ان عروض المفلس انما تباع اذا خالفت صفة ما عليه او بعضها قاله الخرشي ومضي ان رخص او غلا فاعل مضي ضمير يعود علي القسم او التقويم ومعني كلامه انه اذا رخصت الاسواق حتي اشتري لمن دينه مخالف للنقد اكثر مما ناب اصحاب النقد فان ذلك ماض فليس لاصحاب النقد رجوع عليه وكذلك يمضي القسم اذا غلا السعر حتي اشتري له اقل مما ناب ذا النقد كما لو كان لصاحب الطعام في المثال المذكور خمسة اوسق فلم يشتر له الط---------------------------------------------------------------------------------عام حتي رخص السعر فاشتري له	6571	1649049104974715159	261	324.0	205	1112	23.471223831176758	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1946	true	-7162119084754442773	206	295	990	1412	1433	300	وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان ش يعني ان الشخص اذا كان له عند من فلس سلم-------------- وقد اشترط ع-------------ليه نوعا جيدا ثم قوم له علي حسب ما وقع عليه العقد ونابه شء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقد فهل يشتري له به بادن------------------------------------------------------------------------ي انواع الجيد رفقا بالمفلس او يشتري له اوسط انواع الجيد وهو العدل بين المفلس وصاحب الدين اذ الاعلي ظلم -المفلس والادني ظلم علي المسلم قولان وكذلك اذا كان اشترط علي من فلس الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني فهل يشتري له بما نابه ادني الادني او وسطه قولان----- كذا قاله بعضهم	1946	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06572	false	4567606777516648034	100	269	482	1293	1455	300	وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان-- يعني ان-----ه اذا كان--- علي المفلس دين من اي نوع كان وقد اشترط في اصل العقد عليه نوعا جيدا مخالفا للنقد فانه اختلف علي قولين هل يشتري له بما نابه ادني الجيد وهو قول محمد بن عبد الحكم او يشتري له وسط الجيد وهو العدل بين المفلس وصاحب المدين قال عبد الباقي وهل يشتري لمن دينه مخالف النقد بما ينوبه في شرط جيد اشترطه مسلم عند عقد السلم ودفع راس المال لمسلم اليه قد فلس ادناه اي ادني انواع الجيد رفقا بالمفلس او يشتري ----وسط--ه اي الجيد وهو العدل بين المفلس و--رب المال اذ الاعلي ظلم بالمفلس والادني ظلم ب---المسلم قولان ولم يحمل علي الغالب ان وجد كما قال في السلم وحمل في الجيد والردي علي الغالب والا فالوسط لحصول الفلس هنا للمسلم اليه دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن ثم غالب ومفهوم قوله في شرط جيد انه اذا شرط ادني فهل يشتري له بما نابه ادني الادني او وسطه قولان ايضا كما قال- بعضهم	6572	1649049104974715159	291	412.0	223	833	34.93397521972656	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1947	true	-1500328670296022217	67	203	311	954	1451	300	وجاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء ش اي وجاز لمن له دين- مخالف النقد ----اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري له من طعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عروض الا لمانع شرعي-------------------------------------------------------------------------- كالمانع المعتبر في باب الاقتضاء السابق في-------------------------------------------------------------- قوله--------- وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس مال هذا الغريم عرضا اسلمه في عرض---- كعبد مثلا في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لان حاصل امره ---------انه دفع عبدا في عين وثوب ولا محذور في ذلك بخلاف ما لو كان راس --ماله ذهبا ونابه في الحصاص فضة او -العكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له من جنس دينه لانه يءدي الي الصرف المءخر والبيع والسلف وبيع الطعام قبل قبضه ----ان اسلم في طعام ولما	1947	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06573	false	263032939740439511	38	236	181	1114	1428	300	وجاز الثمن يعني انه يجو----------------ز لمن--- دينه مخالف للنقد ان ياخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري له به طعام او عرض مسلم فيه وجاز له ايضا اخذ غير الثمن من عرض مخالف للعرض المسلم فيه كان يكون راس المال عرضا والمسلم فيه عرض اخر فيجوز ان يقضيه عرضا من غير جنسه قاله عبد البا----قي الا لمانع يعني ان محل الجواز في اخذ الثمن انما هو حيث لم يكن ثم مانع واما ان كان ثم مانع كالمانع المتقدم في باب الاقتضاء اي اخذ الدين فانه لا يجوز اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص ويعني بالاقتضاء قوله في السلم وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس مال---- الغريم عرضا اسلمه في عرض اخر كعبد----- في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ا-ل امره الي انه كانه دفع عبدا في عين وثوب وذلك جاءز------- بخلاف ما لو كان راس المال- ذهبا ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له من جنس دينه لانه يءدي الي الصرف المءخر والبيع والصرف وبيع الطعام قبل قبضه ان كان اسلم في طعام واما	6573	1649049104974715159	559	945.0	436	974	57.39219665527344	104	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1948	true	-2288125572325632544	88	278	476	1412	1514	300	الا ان يكون حكم بها حاكم وتسلفت وكان مليءا ------فانها حينءذ تحاصص بها ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة ش يعني ان المفلس او الميت اذا قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم سواء علم الغرماء به ام لا ولم تعلم الورثة بالدين وليس الميت مشهورا بالمداينة بدليل ما ياتي فانه يرجع علي كل من الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو كان مال المفلس عشرة مثلا وعليه ل---ثلاثة----- لكل واحد ع-----شرة احدهم غاءب فاقتسم الحاضران ماله فاخذ كل واحد منهما خمسة ثم قدم الغاءب فانه يرجع علي كل منهما بواحد وثلثين وكذلك اذا بيعت سلعة من مال المفلس او الميت بعد الفلس والموت او قبلهما ثم استحقت تلك السلعة فان المستحق من يده يرجع علي كل واحد من الغرماء بالحصة التي كانت تنوبه في الحصاص فقط فلا ياخذ احدا عن احد فلو كان عليه عشرون دينارا مثلا لاثنين ولم يوجد عنده الا سلعتان فبيعت كل سلعة بعشرة فاخذ كل واحد من غريميه عشرة علي قدر دينه ثم استحقت احدي السلعتين فان المستحق من يده يرجع علي كل واحد منهما	1948	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06577	false	-3947219576756314003	94	240	459	1184	1484	300	الا ان يكون حكم بها حاكم عليه-- وكان مليا وتسلفت فانها حينءذ تحا-ص بها انتهي قال البناني انظر هذا فاني رايت في المنتقي للباجي انه حكي هذا التفصيل عن اصبغ بعد ان نقل عن رواية ابن القاسم انها لا تحاص بنفقة الابوين مطلقا ووجه كلا من القولين فانظره ونحوه في التوضيح انتهي وان ظهر دين---------------------------------------- يعني ان المفلس او الميت اذا قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم سواء علم الغرماء به ام لا ولم يعلم الورثة بالدين وليس الميت مشهورا بالمداينة بدليل ما ياتي فانه يرجع علي كل من الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا فلا ياخذ مليا -عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو كان مال المفلس عشرة مثلا وله غرماء ثلاثة عليه لكل واحد منهم عشرة احدهم غاءب فاقتسم الحاضران ماله فاخذ كل واحد منهما خمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر دينه ثم --------قدم ا--لغاءب فان--------------ه يرجع علي كل واحد منهما	6577	1649049104974715159	486	862.0	385	1150	42.260868072509766	92	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1948	true	-2288125572325632544	145	285	754	1442	1514	300	يرجع علي كل من الغرماء ب-------------------الحصة التي----- تنوبه لو كان حاضرا------------- فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا ح-يا عن م-------------------يت فلو كان مال المفلس عشرة مثلا وعليه لثلاثة لكل واحد عشرة احدهم غاءب فاقتسم الحاضران ماله فاخذ كل واحد منهما خمسة ثم قدم الغاءب فانه يرجع علي كل منهما بواحد وثلثين وكذلك اذا بيعت سلعة من مال المفلس او الميت بعد الفلس والموت او قبلهما ثم استحقت تلك السلعة فان المستحق من يده يرجع علي كل واحد من الغرماء بالحصة التي كانت تنوبه في الحصاص فقط فلا ياخذ احدا عن احد فلو كان عليه عشرون دينارا مثلا لاثنين ولم يوجد عنده الا سلعتان فبيعت كل سلعة بعشرة فاخذ كل واحد من غريميه عشرة علي قدر دينه ثم استحقت احدي السلعتين فان المستحق من يد-----------ه يرجع علي كل واحد منهما------ بثلث ما في يده وهو ثلاثة وثلث	1948	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06580	false	8740049851962250871	145	225	718	1101	1478	300	يرجع علي------ الغرماء بما ينوبه من ثمنه حيث حصل البيع بعد الفلس بل وان كان البيع قبل فلسه فلا ياخذ --حيا عن ميت و-لا حاضرا عن غاءب ولا مليا عن معدم ويتضح ذلك بالمثال فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه عشرون دينارا مثلا لاثنين ولم يوجد عنده الا سلعتان فبيعت كل سلعة بعشرة فاخذ كل واحد من غريميه عشرة علي قدر دينه ثم استحقت احدي السل------------عتين من يد من اشتراها فيرجع علي كل واحد من الغريمين بثلث ما في يده وهو ثلاثة وثلث	6580	1649049104974715159	277	448.5	214	762	36.351707458496094	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	25	68	118	323	1470	300	واحترز بقوله ظهر دين عما لو كان احد الغرماء حاضرا للقسم ساكتا بلا عذر له من القيام بحقه فانه لا يرجع علي احد بشء لان سكوته يعد رضا منه ببقاء ما ينوبه في ذمة المفلس وانما بالغ علي كون البيع قبل---------- التفليس لان ----	1949	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06577	false	-3947219576756314003	242	287	1197	1413	1484	300	واحترز بقوله ظهر دين عما لو كان احد الغرماء حاضرا للقسم ساكتا بلا عذر م---ن القيام بحقه فانه لا يرجع علي احد بشء لان سكوته يعد رضي منه ببقاء ما ينوبه في ذمة المفلس قال في كتاب السلطان من العتبية من كتاب التفليس ولو كان	6577	1649049104974715159	170	314.5	133	219	77.62557220458984	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	90	194	439	942	1470	300	كوارث او موصي له علي مثله ش التشبيه في الحكم والمعني ان الوارث اذا طرا علي الورثة او الموصي----------------------------------------------------------------------------------------- له اذا طرا علي الموصي لهم الحكم سواء وهو ان الطارء يرجع علي كل----- بما يخص-ه لو كان حاضرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسمة فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب كما مر ص وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه ش يعني ان الميت اذا كان مشتهرا بالدين او علم وارثه او وصيه ببعض الغرماء فتعدي الوارث او الوصي واقبض التركة لبعض الغرماء فان الطارء من ال--------------غر----ماء يرجع علي الوارث او علي الوصي-------------------------------------- فياخذ منه جميع حقه لتعدي---ه بالقسم ثم يرجع الوارث او ------	1949	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06581	false	-5051104952457307022	117	255	583	1240	1474	300	كوارث او موصي له علي مثله يعني ا----------------------ن الوارث اذا طرا علي الورثة فانه يرجع علي كل منهم بما يخصه فلا ياخذ مليا عن معدم ولا حيا عن ميت ولا حاضرا عن غاءب وكذلك الموصي له اذا طرا علي الموصي--------------- لهم -----فانه يرجع علي كل واحد بما ينوبه لو حضر فلا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فقوله علي مثله اي طرا وارث علي مثله وهو الوارث او طرا موصي له علي مثله وهو الموصي له وكلامه هنا مجمل ياتي تفصيله في باب القسمة-------------------------------------------------- وان اشتهر ميت بدين يعني ا------------------------------ن الميت اذا كان مشهورا بالدين ووهب وا--رثه او وصيه المال لغرماءه او --------------------ق------------------------بض الوارث المال لنفسه ثم طرا غريم فانه يرجع علي الوارث او---- الوصي المقبض لغيره وعلي الوارث القابض لنفسه فياخذ منه جميع حقه لاستعجاله بالقسم او ---علم وارثه يعني ان	6581	1649049104974715159	248	337.5	192	832	29.80769157409668	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	91	149	445	711	1470	300	او موصي له علي مثله ش التشبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------- في الحكم والمعني ان الوارث اذا طرا علي الورثة او الموصي له اذا طرا علي الموصي لهم الحكم سواء وهو ان الطارء يرجع علي كل بما يخصه لو كان حاضرا للقسمة فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب كما مر ص وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض	1949	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07815	false	-219242032155529658	250	300	1236	1463	1463	300	او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث فيقول عقب قوله او وارث ما نصه نقضت ان كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله انتهي ومر في الفلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض-	7815	1649049104974715159	65	85.0	50	417	15.587530136108398	14	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1951	true	-5923618756223914125	47	89	220	424	1500	300	او ناءبه امين فيه-- وفهم مما قررناه -------انه لو عزله الغرماء او الورثة----- لكان ضمانه من المدين ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعين---- لغرماءه لا عرض ش يعني ان الحاكم اذا وقف مال المفلس او مال الميت كله ليقضي منه ديونه فتلف ذلك المال فالمشهور انه	1951	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06584	false	-6854899318426814420	221	300	1065	1482	1482	300	او قابض الثمن انتهي وفهم مما قررنا به المص انه لو عزله الغرماء او الورثة فتلف لكان ضمانه من المديان قاله الشيخ سالم وهو ظاهر في الاولي انتهي كلام عبد الباقي قوله علي الاصح كما في الشامل قال البناني ما صححه في الشامل خلاف ما عزاه المازري لمعروف المذهب والاول هو اختيار التونسي وعزا الاخر للموازية انتهي باقتصار كعين وقف لغرماءه--------- يعني ان الحاكم اذا وقف مال المفلس او مال الميت---- ليقضي منه ديونه فتلف ذلك المال فالمشهور انه-	6584	1649049104974715159	174	274.0	140	431	40.37123107910156	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1951	true	-5923618756223914125	13	50	59	234	1500	300	وان تلف نصيب غاءب عزل فمنه ش يعني ان الحاكم اذا قسم مال المفلس او مال الميت بين غرماءه ثم انه عزل نصيب شخص غاءب فتلف بعد ذلك فان مصيبته من------- الغاءب اتفاقا و------------القاضي او ناءب-----ه امين	1951	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06584	false	-6854899318426814420	10	52	51	248	1482	300	فان تلف نصيب غاءب عزل فمنه-- يعني ان الحاكم اذا قسم مال المفلس او مال الميت بين غرماءه ثم انه عزل نصيب شخص غاءب فتلف بعد ذلك فان مصيبته من الغريم الغاءب لا من المدين ولا من القاضي او ناءبه لانه امين	6584	1649049104974715159	164	297.5	129	199	82.41206359863281	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1951	true	-5923618756223914125	237	283	1174	1409	1500	300	دينه ص--- وترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته ش عطف علي قوله وبيع ماله والمعني ان الحاكم يبيع علي المفلس ماله ويقسمه بين غرماءه علي ما مر ويترك --------------------------------------------له منه قوت نفسه وقوت من تلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقته شرعا من زوجاته وولده ورقيقه وامهات اولاده ومدبريه	1951	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06586	false	-1440049706545181378	10	122	45	600	1480	300	دينه عرضا وترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته --------ي--------------------عني ان الذي يترك ل------لمفلس الاخص قوته والنفقة الواجبة عليه الي وقت يءدي الاجتهاد انه يحصل له في مثله ما يتاتي له منه المعيشة وما ذكره الشيخ هو المشهور ولمالك من رواية ابن نافع لا يترك له شء اللخمي وقاله ابن كنانة في كتاب المدنيين قال وقال ابن القاسم في العتبية اذا كان المال يسيرا لا خطب له ترك له نفقة الايام وقال محمد اذا كان الذي يوجد لا خطب له لم يترك له شء قاله الشارح وقال مفسرا للمص يعني ان المفلس يترك له ما يقتات به وما ينفقه علي من وجبت نفقته عليه من زوجاته وولده ورقيقه وامهات اولاده ومدبريه	6586	1649049104974715159	133	182.5	106	589	22.580644607543945	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1952	true	6028257034014849515	113	141	577	714	1494	300	قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف عليه الموت فيترك ل--ه ما يقيه البرد	1952	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06589	false	-8858847647391493306	83	111	416	555	1469	300	قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف عليه الموت فيترك عليه ما يقيه البرد	6589	1649049104974715159	136	265.5	108	139	97.84172821044922	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1952	true	6028257034014849515	262	300	1315	1494	1494	300	بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان وجد من يشتريه مشقصا والا بيع جميعه و---------------------------------------------يملك باقي الثمن واما لو وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من يعتق عليه فانه لا يباع عليه في ال--دين الذي عليه-------- ب----------------شرط ان يعلم الواهب- انه يعتق-	1952	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06590	false	-5889479646852833793	0	104	0	499	1436	300	بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان وجد من يشتريه مشقصا والا بيع جميعه وملك باقي ثمنه قاله غير واحد قال الرهوني كونه يملك باقي --ثمنه صحيح لكن قال في التوضيح ولا يبعد ان يقال باستحباب التصدق به والله تعالي اعلم انتهي وقوله ولو ورث اباه بيع اليه ذهب ابن القاسم وقال ابن المواز لا يباع بل يعتق وفرق اشهب بين الموت والفلس فقال مثل قول ابن المواز في الموت لا في الفلس لا وهب له يعني ان المفلس اذا وهب له من يعتق عليه فانه لا يباع لاجل قضاء الدين الذي عليه بل يعتق بشرط اشار اليه بقوله ان -علم --واهبه انه يعتق	6590	1649049104974715159	150	223.5	117	504	29.761905670166016	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1953	true	-542298542259808161	2	116	11	541	1435	300	لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق عليه بل علم انه ابوه مثلا فانه يباع عليه للغرماء وظاهر قوله ------------------------------------------------------------------لا وهب انه معطوف علي ورث وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ظاهر لان لا لا تعطف الماضي وانما تعطف المضارع بقلة واجيب بان وهب ليس معطوفا علي ورث بل هو صفة لموصوف محذوف معطوف علي معني ما مر اي يباع عليه اب ورث-- لا اب وهب ص وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه ش هذا هو الحكم الثالث من احكام الحجر وهو معطوف علي قوله فمنع من تصرف مالي والمعني ان المديان سواء كان مفلسا ام لا احاط الدين بماله ام لا يحبس الي ان يثبت عسره	1953	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06590	false	-5889479646852833793	105	223	504	1061	1436	300	لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق عليه بل علم انه ابوه مثلا فانه يباع----- للغرماء في الدين ولا يعتق عليه وقد علمت ان هذا فيمن احاط الدين بماله فلس ام لا وقوله لا وهب له فلو اشتراه فهو ممنوع من ذلك لكن ان وقع فهو صحيح موقوف علي نظر الغرماء فان ردوا فظاهر وان اجازوه بيع كما نص عليه المص في العتق بقوله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع وحمل ما ياتي علي خصوص من احاط الدين بماله ولم يفلس غير ظاه-------------------------------------------------------------------------------ر بل ظاهر عبارة التوضيح ان ما هنا ايضا فيمن احاط الدين بماله فلس ام لا انتهي--- وحبس لثبوت عسره يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان المفلس بالمعني الاعم------------------------------- يحبس الي ان يثبت عسره	6590	1649049104974715159	181	229.5	137	794	22.795969009399414	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1953	true	-542298542259808161	70	181	324	847	1435	300	وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه ش هذا هو الحكم الثالث من احكام الحجر وهو معطوف علي قوله فمنع من تصرف مالي والمعني ان المديان سواء كان مفلسا ام لا احاط الدين بماله ام لا يحبس الي ان يثبت عسره كان ذكرا---- او انثي حرا او ماذونا له في التجارة هذا ان جهل حاله اي لم يعلم هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه الغالب علي الاصل لان الاصل في الانسان ان يولد فقيرا لا ملك له والغالب من شانه التكسب فحمل علي الغالب في هذا اما من علم ملاءه فيءمر بدفع الحق الان----------- ومعلوم العدم يجب انظاره	1953	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06592	false	2394790582447551195	137	174	681	850	1493	300	وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرا كان او انثي حرا او ماذونا له في التجارة هذا ان جهل حاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من علم ملاءه فيءمر بدفع الحق الان طاع او كره ومعلوم العدم يجب انظاره	6592	1649049104974715159	148	215.0	116	538	27.509294509887695	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1954	true	8337953821936257935	22	165	103	783	1429	300	ولو اثبت عدمه ش يعني انه اذا قبل منه الحميل فغاب الغريم عند الاجل فان الحميل يغرم ما عليه فان احضره عند الاجل ولم يظهر له مال حلف واطلق فان غاب فاثبت الحميل عدمه فهل يغرم ما عليه وبه قال ابن رشد بناء علي ان يمين المدين---------------------------- يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وهو ما مشي عليه هنا وعند اللخمي لا ضمان علي الحميل حيث اثبت عدم المدين بناء علي ان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استحسان واقتصر المءلف علي هذه الطريقة في باب الضمان حيث -------------------------قال لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي الضامن حينء--------------ذ وظاهره ولو ---------------كان يظن به كتمان المال -------------------------------------------------------------والمشهور من القولين ما للخمي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر ملاءه ان تفالس ش عطف علي قوله ان --------------------------جهل حاله والمعني ان الانسان اذا كان ظاهر الملاء الا انه تفالس اي اظهر الفلس	1954	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06595	false	5591350978167061834	109	300	519	1426	1426	300	ولو اثبت عدمه-- يعني ا----------------------------------------------ن الحميل يغرم ما علي المدين حيث لم يات به ولو اثبت هذا الح---------------------------ميل عدم المدين عند ابن ---------------رشد بناء علي ان يمين المدين انه لا مال له بعد ثبوت فقره يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر----------------------- في باب الضمان علي عدم الغرم حيث اثبت عدمه فقال لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي الكفيل بناء علي ان اليمين استحسان وهو طريق اللخمي الا ان يظن به كتم-- المال فتكون لازمة له عند اللخمي ايضا قال عبد الباقي قال بعض من شرح والمشهور من القولين ما للخمي انتهي وهو مخالف لما تقرر عند اهل المذهب من تقديم ما لابن رشد علي ما للخمي انتهي قوله وهو طريق اللخمي لخ قال البناني قال بعض شيوخنا ما قاله اللخمي به جري العمل بفاس اه وقول عبد الباقي الا ان يظن به كتم المال فتكون اليمين لازمة له عند اللخمي ايضا انتهي فان ظن به كتم المال غرم الضامن باتفاق ابن رشد واللخمي انظر البناني او ظهر ملاءه ان تفالس-- عطف علي قوله جهل يعني ان المديان يحبس حيث جهل حاله كما عرفت ويسجن ايضا ان ظهر ملاءه حيث تف----------الس اي ادعي الفلس-	6595	1649049104974715159	315	355.5	242	1165	27.038625717163086	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1955	true	-6619245916193640605	54	134	270	652	1451	300	وفي حلفه علي عدم الناض تردد ش يعني ان الحاكم------------ اذا باع عروض المفلس----------- وقبض ا-ثم---انها------------- فهل ي----------حلف علي عدم الناض وهو النقد ان لم يكن معروفا به وهو قول -------------------ابن دحون او لا يحلف علي ذلك قاله ابو علي الحداد تردد والضمير في حلفه يرجع للمدين ولو مفلسا وبعبارة هو في مجهول الحال وظاهر الملاء واما معلوم الملاء فلا يحلف و--------------------------------------------------------------------------قوله وفي حلفه اي وفي جبره وعدمه تردد ص وان علم بالناض لم يءخر ش يعني ان معلوم الملاء	1955	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06597	false	1942914012708976318	219	300	1102	1480	1480	300	وفي حلفه علي عدم الناض تردد-- يعني ان المدين مفلسا ام لا اذا لم يعلم عنده ناض وبيع ماله وقبض الثمن فان الاشياخ اختلفوا هل يجبر علي الحلف علي عدم الناض -اي العين اي يجبر علي انه يحلف انه ما اخفي ناضا وهو مذهب ابن دحون او لا يحلف---- وهو مذهب ابي علي الحداد ------او----------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف التاجر دون غيره وهو مذهب ابن زرب وهذا الخلاف جار علي الخلاف في ايمان التهم قوله---------------------------------- وان علم بالناض لم يءخر ----هو في معلوم الملاء-	6597	1649049104974715159	170	182.0	128	525	32.380950927734375	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1955	true	-6619245916193640605	105	260	511	1248	1451	300	في مجهول ال-حال وظاهر الملاء واما معلوم الملاء فلا يحلف وقوله وفي حلفه اي وفي جبره وعدمه تردد ص وان علم بالناض لم يءخر ش يعني ان معلوم الملاء اذا علم الحاكم بالناض الذي عنده فانه لا يءخره ويضربه باجتهاده الي ان يدفع ولو ادي الي اتلاف نفسه لانه ملد ص ضرب مرة بعد مرة ش اي وضرب معلوم الملاء سواء علم بالناض ام----- لا فهو------- عطف علي اجل لا علي علم مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم وبعبارة هذا في مجهول الحال لاتهامه علي اخفاء مال وفي معلوم الملاء وهو ظاهر الملاء ان تفالس ص -وان شهد بعسر----------------------------------------------------ه انه------------ لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين ش يعني ان من جهل حاله وظاهر الملاء اذا شهدت البينة عند القاضي بعسره شهادة علي---- نفي العلم لا علي البت انها لا تعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا حلف وجوبا علي طبق شهادة الشهود انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا	1955	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06598	false	1970352643215096032	161	299	750	1397	1401	300	في معلوم الملاء وظاهر الملاء و-في مجهول الحال مع انه مستبعد وعلم منه ايضا ان قوله --------------وان علم بالناض ------------هو في معلوم الملاء وان قوله وض--------------------------------------------------------------------------------------------------رب مرة بعد مرة -------في معلوم المل-----اء علم بالناض عنده ام لا فقوله وضرب عطف علي اجل لا علي علم وعلم مما مر ان الضمير في قوله وفي حلف-----------------------ه علي عدم الناض عاءد علي المدين مفلسا ام لا والله تعالي اعلم وان شهد بعسره اي مجهول الحال وظاهر الملاء ويبدل من قوله عسره قوله انه بفتح الهمزة لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك يعني انه ----------------------------------------------اذا شهدت البين-----------------------ة علي عسر هذا المدين وهو مجهول الحال او ظاهر الملاء بان تشهد بانه --------------------------------------لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن فانه لا يطلق حتي يحلف كذلك علي ما شهد به البينة بان يقول في يمينه لا اعرف لي مالا ظاهرا ولا باطنا	6598	1649049104974715159	261	250.0	193	914	28.55579948425293	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1955	true	-6619245916193640605	218	279	1046	1352	1451	300	يعني ان من جهل حاله وظاهر الملاء اذا شهدت البينة عند القاضي بعسره شهادة علي نفي العلم لا علي البت انها لا تعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا-------------------------------------------------- حلف وجوبا علي طبق شهادة الشهود انه لا يعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ويزيد في يمينه وان وجد المال ليقضين الحق لغرماءه زاد بعضهم وليءدين الدين عاجلا وان كان مسافرا عجل -لاوبة	1955	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06601	false	-5406809367742630228	102	172	512	862	1492	300	يعني ان من جهل حاله وظاهر الملاء اذا شهدت البينة عند القاضي بعسره شهادة علي نفي العلم لا علي البت انها لا ت-رف له مالا ظاهرا ولا باطنا زاد ابن عات ولا تبدلت حاله بغيرها الي حين شهادتهم حلف وجوبا علي طبق شهادة الشهود انه لا يعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ويزيد في يمينه وان وجد المال ليقضين الحق لغرماءه زاد بعضهم وليو------دين عاجلا وان كان مسافرا عجل الاوبة	6601	1649049104974715159	298	548.0	238	357	83.473388671875	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1956	true	-2334127689021623844	63	175	312	849	1418	300	وجعلنا ------------------قوله وان شهد بعسره الخ في مجهول الحال وظاهر الملاء فقط لان معلوم الملاء لا تنفعه الا البينة الشاهدة بذهاب ما بيده -------ولا يكفي قولها لا نعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ومثله في ذلك من يقر بقدرته وملاء-------ه علي دفع الحق ما لم تقم قرينة علي كذبه في اقراره ومثله ايضا من عرف باخذ اموال الناس وعلم عدم ضياعها او كان عليه دين منجم يءدي منه شيءا فشيءا فادي البعض- وادعي العدم في الباقي او-- طلب بنفقة ولده بعد طلاق امه فادعي العجز عن ذلك لانه كان ينفق عليه وعلي امه امس وهو الان اقدر لزوال نفقة الام ص وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم ش يعني ان من	1956	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06601	false	-5406809367742630228	14	105	72	523	1492	300	وجعلنا ضمير عسره يعني من قوله وان شهد بعسره لل-----مجهو------ل وظاهر الملاء---- لان معلوم الملاء لا تنفعه الا البينة الشاهدة بذهاب ما بيده كما مر ولا يكفي قولها لا نعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ومثله------- من يقر ب-------ملاءه وقدرته علي دفع الحق و--لم تقم قرينة تكذب------- اقراره وكذ------ا م--------------------------------------------ن عليه حق- -----------------------منجم دفع بعضه وادعي العجز عن --باقيه ومن طلب بنفقة ولده بعد طلاق امه وادعي العجز عنها-- لانه كان ينفق عليه وعلي امه امس وهو الان اقدر لزو-ل نفقة الام انتهي الخامس قال الخرشي مفسرا للمص ي----عني ان من	6601	1649049104974715159	355	541.5	279	572	62.06293869018555	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1956	true	-2334127689021623844	166	255	813	1208	1418	300	ان ادعي عليه علم العدم ش يعني ان من عليه الدين اذا ادعي علي رب الدين انه يعلم عدمه وكذبه رب الدين فان اليمين علي رب الدين لازمة انه ما يعلم عدمه فان ----------------لم يحلف لم---------------------------------------------------------- يسجن المدين له بعد يم--------------------------ين المدين والا سجن ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سال تفتيش داره ففيه تردد ش يعني----------------------------------------- ان رب الدين وهو الطالب اذا سال الحاكم ان يفتش له دار المدين لا بقيد كونه مفلسا او حانوته او نحو ذلك عسي ان يجد شيءا من متاعه ليبيعه له--------------- هل يجاب الي ذلك ام لا	1956	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06603	false	-6364314045379187910	82	205	417	1009	1478	300	ان ادعي عليه علم العدم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدع ذلك عليه لم يحلفه ولا اشكال في ان صاحب الدين اذا وافق المديان علي انه عديم لا يسجن بل ينظر للاية المتقدمة وعلم مما مر ان المدين المعلوم بالناض عنده لا يحلف رب الدين بل يضرب مرة بعد مرة وفي الخرشي ما نصه وكلام الشارح والتتاءي ومن تبعهما يفيد شمول قوله وحلف الطالب لخ للمعلوم الملاء ولو عرف بالناض وهو بعيد في المعلوم بالناض انتهي والله تعالي اعلم وان سال تفتيش داره ففيه تردد الضمير في سال يعود علي الطالب وهو رب الدين يعني ان رب الدين -----------اذا سال الحاكم ان يفتش له دار المدين------------- مفلسا ام لا--------------- عسي ان يجد شيءا من متاعه -يبيعه فانه اختلف الشيوخ هل يجاب الي ذلك ام لا	6603	1649049104974715159	191	262.0	144	751	25.432756423950195	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1956	true	-2334127689021623844	262	300	1248	1418	1418	300	لان هذا امر خفيف ص------------------------------------ ورجحت بينة الملاء ان بينت ش ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لو شهد له قوم بالملاء وقوم بالعدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سبب الملاء اي ع--------------ينت ما هو ملء به بان قالت اخفي مالا سواء-	1956	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06604	false	-4484023322225784825	116	244	575	1187	1455	300	لان هذا امر خفيف والغالب ان ما في ذلك ملكه انظر الخرشي ورجحت بينة الملاء ان بينت يعني انه لو شهدت بينة بملاء المدين وشهدت بينة اخري بعدمه فان بينة الملاء ترجح علي بينة العدم اي تقدم عليها اي هي التي يعمل بقولها وتلغي الاخري فلا يعمل بقولها بشرط ان تبين سبب الملاء اي بشرط ان تبين ما هو ملي به بان تقول له مال باطن اخفاه قال البناني قال ابن عرفة ابن عات ولو قالت بينة الملاء له مال باطن اخفاه قدمت اتفاقا انتهي هذا معني قول المص ان بينت ولم يتنبه له المواق انتهي وقال الخرشي يعني لو شهد له قوم بالملاء وقوم بالعدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سبب الملاء اي عينت المال اي عينت ما هو ملي به بان قالت اخفي مالا سواء	6604	1649049104974715159	165	275.5	129	612	26.960784912109375	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1957	true	3401097952868330747	0	27	0	129	1481	300	بينت بينة العدم ام لا فان لم تبين رجحت بينة العدم بينت ام لا علي الراجح وهذا لا يفهم من كلام المءلف لان مفهوم بينت يصدق بالتساوي	1957	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06604	false	-4484023322225784825	244	271	1187	1316	1455	300	بينت بينة العدم ام لا فان لم تبين رجحت بينة العدم بينت ام لا علي الراجح وهما لا يفهم من كلام المءلف لان مفهوم بينت يصدق بالتساوي	6604	1649049104974715159	128	255.0	101	129	99.22480773925781	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1957	true	3401097952868330747	110	160	568	793	1481	300	واما ظاهر الملاء فيخرج ان شهدت بينة بعدمه علي ما مر-- لا بطول سجنه ومعلوم الملاء لا يخرج حتي يءدي او يموت او تشهد له بينة بذهاب ما بيده واما ان شهدت له بعدمه فلا يخرج بذلك ولما كان جميع ما مر-- من احكام هذا الباب لا يختص به --رجال	1957	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06605	false	2616270329879800904	251	300	1258	1485	1485	300	واما ظاهر الملاء فيخرج ان شهدت بينة بعدمه علي ما تقدم لا بطول سجنه ومعلوم الملاء لا يخرج حتي يءدي او يموت او تشهد له بينة بذهاب ما بيده واما ان شهدت بع---دمه فلا يخرج بذلك ولما كان جميع ما تقدم من احكام هذا الباب لا يختص به الرجال-	6605	1649049104974715159	215	402.5	167	231	93.07359313964844	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1957	true	3401097952868330747	0	85	0	417	1481	300	بينت بينة العدم ام لا فان لم تبي-----------ن رجحت بينة العدم ب---------------------------------------------------------------------ينت ام لا علي الراجح وهذا لا يفهم من كلام المءلف------------- لان مفهوم بينت يصدق بالتساوي- ولما ذكر ما يوجب اخراج المجهول وظاهر الملاء من السجن وهو البينة ذكر ما يخص------ المجهول وهو طول الحبس فقال ص واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الدين والشخص ش يعني ان ---------مجهول الحال------------------ يخرج من السجن ويخلي سبيله بعد حلفه انه لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا اذا طال سجنه و------يكون بقدر الدين وال--------------شخص قوة وضعفا	1957	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06605	false	2616270329879800904	16	113	78	553	1485	300	بينت بينة العدم ام لا قال الخرشي بعده انه ان بينت بينة الملاء السبب ترجح قال في الشامل اتفاقا وظاهره بينت الاخري سبب العدم بغرق او حرق ام لا الا ان تشهد بتلف المال الذي بينته بينة الملاء فتقدم لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ ولما ذكر ما يوجب اخراج المجهول وظاهر الملاء ---------وهو البينة ذكر ما يخص اخراج المجهول وهو طول سجنه- فقال-- واخرج المجهول ان طال حبسه-------------------- يعني ان المدين المجهول الحال هل هو معدم او ملي يخرج من السجن--------------------------------------------------------- اذا طال حبسه والطول يكون بقدر الدين قلة وكثرة وحال الشخص قوة وضعفا	6605	1649049104974715159	245	276.5	189	564	43.43971633911133	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1957	true	3401097952868330747	160	300	793	1481	1481	300	ولا نس--اء بل يشترك الجميع فيه وكان من ذلك الحبس ذكر ما يختص بحبسهن بقوله ص وحبس النساء عند امينة او ذات امين ش يعني ان النساء يحبسن عند امراة امينة منفردة عن الرجال او ذات رجل امين اي ----------------------------------------------------------------------------------------زوج او اب او ابن فكانه قال عند امينة منفردة عن ا-----لرجال او ذات امين فعلم مما قررن-----------------------------------------ا ان قوله او ذات امين--------------------- معطوف علي محذوف ليفيد اشتراط الامانة ايضا مع عدم الانفراد ولا يصح عطفه علي امي--------------------------------نة لا------------------------ن العطف باو يقتضي المغايرة فيقتضي عدم اشتراط امانتها وليس كذلك وتقدير المحذوف منفردة عن الرجال او ذات امين انسب من تقدير ايم لان الامين لا يختص بالزوج ص------------------------------------------ والسيد لمكاتبه ش يعني ان السيد يحبس لمكاتبة ما لم تكن قيمة الكتابة توفي بالدين او يحل منها ما يفي به والا فلا يحبس له حينءذ وانما حبس السيد لمكاتبه لانه احرز نفسه وماله-	1957	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06606	false	368506424509304385	0	137	0	698	1534	300	ولا النساء بل يشترك الجميع فيه وكان من ذلك الحبس ذكر ما يختص بحبسهن بقوله-- وحبس النساء عند امينة-------------- يعني ان النساء يحبسن عند امراة امينة ويقبل منهن الكفيل كالرجال والحاصل انهن يحبسن بموضع لا وجال فيه ويكون حبسهن عند امينة سواء كانت هذه الامينة وحدها او مع امين زوج او اب او---------------------------------- ابن كما قال او ذات امين وعلم مما قررت انه لابد في المراة التي تحبس النساء عندها ان تكون امينة وحدها او مع امين فقوله ذات معطوف علي محذوف اي منفردة او ذات امين قال المواق اللخمي وحبس النساء بموضع لا رجال فيه والامين عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير انتهي وعلم مما ذكرته ------------------------------------------------------------------------------------------ان المامونة ان لم تكن وحدها فلابد ان يكون صاحبها امينا معروفا بالخير والسيد لمكاتبه-- يعني ان السيد يحبس لمكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه لانه احرز نفسه وماله	6606	1649049104974715159	284	390.5	222	944	30.084745407104492	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1958	true	-6909541098514443882	97	165	493	806	1503	300	في الحكم نفيا واثباتا وال----معني ان الولد------------------------------ لا يحلف ابوه اذا وجب له قبله يمين--------- لانه عقوق ولا يقتضي له به ان شح ولا يمكن من ذلك علي المذهب وما ياتي للمءلف في باب الحدود من قوله وله حد ابيه وفسق ضعيف الا ان تكون------------------------------------------ اليمين منقلبة علي الاب من الولد كما اذا وجبت يمين للاب علي ---------------------------------ولده فردها علي ابيه ف-----------------لا يكون ذلك جرحة في حق الولد	1958	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06608	false	-4993351645490273934	183	264	912	1301	1482	300	في ال----------اثبات- والنفي يعني ان الوالد يحلف الولد ولا يجوز العكس اي لا يجوز تحليف الولد للوالد ولا يمكن من ذلك لانه عقوق ولا يقضي---- به ان شح--------------------------- وما ياتي للمص-- في باب الحدود من قوله وله حد ابيه وفسق ضعيف الا المنقلبة يعني ان الولد له ان يحلف الوالد اذا كانت اليمين منقلبة--------- من الولد الي الوالد كدعواه -----علي ولده بحق فلم يحلف الولد لرد دعوي الاب فرد-ت علي الاب فانه يحلف اتفاقا ولا يكون ذلك جرحة في حق الولد	6608	1649049104974715159	194	244.5	146	448	43.30356979370117	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1958	true	-6909541098514443882	218	300	1071	1503	1503	300	-ان خلا ش ان الاخوين اذا حبسا معا في حق عليهما فانه لا يفرق بينهما سواء ----------------------------خلا السجن من الرجال ام لا ومثلهما الابوان وغيرهما من الاقارب وكذلك اذا حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجتمعا فذلك لهما ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------- السجن خاليا والا حبس الرجل مع الرجال وحبست المراة مع النساء فقوله ولم يفرق يقرا بالبناء للمفعول وناءب الفاعل بين لانها ت----تصرف علي لغة قال تعالي لقد تقطع بينكم برفع بين فاوقعها متصرفة وبالبناء للفاعل وفاعله-	1958	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06610	false	6762246389603037439	168	248	856	1262	1522	300	يعني----- ان الزوجين اذا حبسا ل------حق عليهما فانه لا يفرق بينهما في السجن بشرط اشار اليه بقوله ان خلا السجن من الرجال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجاب رب الدين الي التفريق ان طلبه وعلم مما قررت ان قوله ان خلا قيد في الثاني فقط فان لم يخل السجن من الرجال حب-س الرجل مع الرجال و-----المراة مع النساء وقوله ولم يفرق يقرا بالبناء للمفعول وناءب الفاعل بين لانها ظرف متصرف علي لغة كما قرء-- لقد تقطع بينكم برفع بين فاوقعها متصرفة وبالبناء للفاعل وفاعله	6610	1649049104974715159	248	302.5	200	561	44.20677185058594	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1959	true	2506265679530854985	16	67	73	323	1474	300	ولا يمنع مسلما او خادما بخلاف زوجة ش يعني ان المحبوس في الحقوق لا يمنع فيمن يسلم عليه من حيث انه يسلم -اما من حيث انه يعلمه الحيلة في خلاصه ونحو ذلك فيمنع------ ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ايضا ممن يخدمه ويباشره وظاهره ولو صحيحا والذي يفيده كلام ابن المواز انه فيمن اشتد مرضه	1959	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06611	false	5557212579200979751	84	201	446	1034	1529	300	ولا يمنع مسلما---------------------- يعني ان المحبوس في الحقوق لا يمنع م-من يسلم عليه من حيث انه مسلم واما من حيث انه يعلمه الحيلة في خلاصه ونحو ذلك فيمنع وقوله ولا يمنع مسلما اي ولو كان زوجة لا تبيت عنده قوله ولا يمنع ناءب الفاعل ضمير يعود علي المحبوس وقوله مسلما مفعول ثان لقوله يمنع والفاعل الحاكم وخادما يعني ان المحبوس في حق عليه لا يمنع ممن يخدمه قال عبد الباقي في مرض شديد لا خفيف ولا في صحة بناء علي اعتماد هذا القيد كما نقله في توضيحه عن ابن المواز وتبعه عليه شراحه وظاهره عدم مراعاة العرف والمقام الظاهر انتهي وقال الخرشي ولا يمنع ايضا ممن يخدمه ويباشره ظا-هره ولو صحيحا والذي ----------لابن المواز ا------ن اشتد مرضه	6611	1649049104974715159	205	348.5	162	628	32.643310546875	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1959	true	2506265679530854985	168	244	815	1182	1474	300	كما قاله صاحب التكملة وحينءذ تءخذ الديون من امواله ان كان له مال والا ضاعت علي اربابها ولا يقال اذا اخرج لحد القتل---- لا يعود فلا يصح دخول حد النفس لانا نقول قوله------ لعوده قيد في قوله ص او ذهاب عقله لعوده ش والم----------عني ان المحبوس اذا ذهب عقله فانه يخرج بحميل ولعله بالوج----------ه فاذا عاد له عقله -عاد الي سجنه اذ لا فاءدة في حبسه حينءذ لعدم علمه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده --	1959	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06613	false	-3471871098362383434	23	171	110	837	1443	300	كما قال- صاحب التكملة وحينءذ تءخذ الديون من م--اله ان كان له مال والا ضاعت علي اربابها ولا يرد علي اخراجه ل---لقتل انه لا يعود---------------------- لانا نقول قوله الاتي لعوده خاص --بقوله-- او ذهاب عقله لعوده اللام للانتهاء يعني ان المحبوس اذا ذهب عقله فانه يخرج من السجن الي ان يعود له عقله فاذا عاد له عقله اعيد لل--سجن وانما اخرج---------------- لعدم شعوره بالضيق الذي هو القصد من السجن ابن يونس اذا قذف احدا اخرج لاقامة الحد عليه ثم يرد واذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله عليه رد نقله المواق وعلم من هذا انه اذا اخرج لذهاب عقله يخرج بحميل ووقع الحميل في النص مطلقا اي لم يقيد بحميل الوجه ولا بغيره قال الرهوني هو وان كان في النص مطلقا لكن يءخذ ان الكفيل بالوجه فيها كاف بالاحري من هذه المسالة انتهي يعني قوله واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه لخ قوله	6613	1649049104974715159	254	358.0	201	777	32.68983459472656	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1959	true	2506265679530854985	238	299	1145	1468	1474	300	واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم ش يعني ان المحبوس اذا اشتد مرض من ذكر------------------------------------------------- فانه يمكن من الخروج ليسلم عليه بكفيل بوجهه ثم يعود الي سجنه فقوله واستحسن في نقل ابن يونس عن ابن المواز متعلق بما بعده قال الباجي وهذا استحسان والصواب عندي وهو القياس المنع فيحتمل ا------------------------------ن الاستحسان في كلام المءلف------------- المقابل للقياس او	1959	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06614	false	-7571285579588668457	111	181	534	909	1530	300	واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا-------- يعني ان المحبوس اذا اشتد مرض ابويه او احدهما او ولده او اخيه او قريب له قريب القرابة فانه استحسن ان يخرج ليسلم عليه بشرط ان يعطي حميلا بالوجه وهذا القول المستحسن لابن سحنون------------------------------- قال الباجي وه-و استحسان والصواب عندي وهو القياس المنع اي منعه من الخروج لذلك وعلم مما قررت ان الاستحسان هنا المراد به الاستحسان غير المقابل للقياس لا	6614	1649049104974715159	194	272.0	157	415	46.746986389160156	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1960	true	2323486249600220875	19	104	83	482	1464	300	يعني ان المحبوس لا يمكن من الخروج لصلا-ة الجمعة لان لها بدلا ولا لصلاة العيد و-----------------------------------------------------لا لحجة الاسلام وان كان قد احرم بحجة او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولاء قاله اللخمي والنفر الاول هو الم-عجل في الرمي وقد مر في فصل الحصر ان من حبس بحق لا يحل الا بفعل عمرة	1960	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06615	false	5830152173745671226	24	121	139	579	1472	300	يعني ان المحبوس في حق عليه لا يخرج لصلاة الجمعة وكذلك لا يخرج لصلاة -----عيد ولا لجماعة اي لا يمكن من ذلك بل لوضوء ان لم يمكن فيه ولا لحجة --اسلام وان كان قد احرم بحج- او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول----- قاله اللخمي والنفر الاول هو المتعجل في الرمي وقد مر في فصل الحصر ان من حبس بحق لا يحل الا بفعل عمرة	6615	1649049104974715159	346	649.5	269	454	76.21145629882812	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1960	true	2323486249600220875	13	299	59	1460	1464	300	الا لخوف قتله او اسره ش يعني ان المحبوس لا يمكن من الخروج لصلاة الجمعة لان لها بدلا ولا لصلاة العيد ولا لحجة الاسلام وان كان قد احرم بحجة او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولاء قاله اللخمي والنفر الاو------------ل هو المعجل في الرمي وقد مر في فصل الحصر ان من حبس بحق لا يحل الا بفعل عمرة ولا يخرج للدعوي عليه ويوكل من يسمع عنه الدعوي فان امتنع تسمع البينة عليه فاذا ثبت عليه الحق يزاد ال---سجن عليه بالاجتهاد بعد الاعذار وكذلك لا يمكن من الخروج لاجل عدو الا ان يخاف عليه ان يقتله العدو وفي السجن او يخاف ان ياسره فانه يخرج من ذلك الي موضع اخر ص وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في ال-فلس لا الموت ش هذا هو الحكم الرابع من احكام الحجر الخاص والمعني ان من باع سلعة وحازها المشتري وقبل ان يقبض الباءع ثمنها فلس المشتري-- او مات والسلعة موجودة فلباءعها وهو المراد بالغريم ان ------------------------------------------------------------------ياخذ عين شيءه المحاز عنه في حالة الفلس وهو احق به من الغرماء لان الذمة موجودة في الجملة ودين الغرماء متعلق بها واما في حالة الموت فلا يكون باءعها احق بها من الغرماء بل هو اسوت--------------------هم فيها لان الذمة قد خربت بالكلية واحترز بقوله عين مما لو تغير كما ياتي وشمل الدراهم والدنانير كما اشار اليه بقوله ص ولو مسكوكا ش حيث عرف بعينه بان شهدت البينة علي عينها او كان مطبوعا عليها قياسا للثمن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثمن------ خلافا لاشهب ثم ان مثل الغريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تنزل منزلته بارث او هبة الثمن او صدقة عليه او حوالة واما من---- اشتري من الغريم الدين	1960	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06616	false	-3468182195854993026	12	258	63	1254	1469	300	الا لخوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله او اسره ما نصه فيخرج لكن الي موضع اخر غيره وكذا خوف قتله او اسره ان لم يطلق بالكلية وكذا خوف قتل غيره او اسره ان لم يطلق فيما يظهر فلو حذف الضميرين لشمل ذلك وانظر اذا لم يطلق مع خوف ما ذكر حتي حصل ما خيف منه ماذا يجب علي-------------------------------------------------------------------------- من لم يطلقه وه----------------------------------------------ل هو رب المال او الحاكم او السجان او كل وكذا --------------------------------------------لا يخرج للدعوي عليه و-وكل من يسمع عنه -------فان امتنع تسمع البينة عليه فاذا ثبت عليه----- يزاد في السجن عليه بالاجتهاد بعد الاعذار ال---------------------------------------------يه انتهي وقد مر عن الحطاب ان في هذه قولين وللغر-----------------------------------يم اخذ عين ماله المحوز عنه في المفلس لا الموت-- هذا ----------------من احكام التفليس الاخص صورتها ان يبي-ع سلعة وحازها المشتري وقبل ان يقبض الباءع ثمنها فلس --مشتريها او مات والسلعة قاءم-ة فلباءعها وهو المراد بالغريم ان ياخذها وهو احق بها من الغرماء هذا في المفلس واما في الموت فانه لا ياخذ عين شيءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو اسوة الغرماء فيتحاص هو وهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الميت ومفهوم قوله المحوز عنه انه ان لم يحز عنه فان لرب السلعة اخذها في الفلس والموت قال الحطاب قال في المقدمات ولا خلاف في مذهبنا ان الباءع احق بما في يده في الموت والفلس وانه احق بما اسلمه فالفاه قاءما في الفلس دون الموت وانه اسوة الغرماء فيما لم يكن بيده ولا الفاه قاءما عند المبتاع في الموت والفلس انتهي وقال عبد الباقي وللغريم ومن تنزل منزلته بارث او هبة الثمن او صدقته به -او حوالة لا بشراء اي--------- اشتراء الدين	6616	1649049104974715159	419	229.5	327	2027	20.670942306518555	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1962	true	-6898141391722457996	90	126	443	622	1441	300	فلس الجاني فلا رجوع للمجني عليه فيما خرج من يده وهو الدم لتعذر--------------- القصاص---------- قال في توضيحه وينبغي ان يلحق بذلك صلح الانكار اذا فلس المنكر فان المدعي يحاصص بما صولح به ولا يرجع في الدعوي	1962	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06622	false	-914087567368823715	72	103	367	524	1523	300	فلس الجاني---------------------------------------------- لتعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو قال في توضيحه وينبغي ان يلحق بذلك صلح الانكار اذا فلس المنكر فان المدعي يحا-ص بما صولح به ولا يرجع في الدعوي	6622	1649049104974715159	132	231.5	106	204	64.70587921142578	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1963	true	8219887203297852606	63	148	317	779	1509	300	الاجير لا يكون احق بالماشية او --------------------------الزرع في خدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بل يحاصص مع الغرماء وهذا بخلاف من اكتري دابة كراء مضمونا ثم فلس ربها فان-------ه يكون احق بها من الغرماء و-----------الفرق بينه وبين الاجير ان الاجير لم تتعلق خدمته بالماشية بل بذمة ربها والمكتري تعلق بعين الدابة لانها بمجرد ركوبه عليها صارت كالمعينة وبعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل اجير الرعي الصانع الذي تستعمله في حانوتك فاذا جاء الليل انصرف فلا يكون احق بما في الحانوت وليس من استاجره للدراس ببقره كذلك اذ صاحب البقر احق بالاندر لانه كالحاءز للاندر	1963	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06626	false	-489665388120713593	0	184	0	944	1537	300	الاجير لا يكون احق بالماشية التي استءجر علي رعايتها ولا بالزرع الذي استءجر علي حراسته ولا بالشجر الذي يخدم فيه فلا يكون احق بشء من ذلك حتي يستوفي اجرته وانما له ان يحاص الغرماء قال عبد الباقي كاجير رعي ونحوه اجير علف او حراسة وصانع سلعة بحانوته لا يكون كل احق بما استوجر عليه في فلس مءجره او موته قبل استيفاء اجرته بل يحاص---- الغرماء وهذا بخلاف من اكتري دابة كراء مضمونا ثم فلس ربها فان المكتري يكون احق بها من الغرماء كما ياتي مع الفرق عند قول المص--------------------------------------------------- والمكتري ب----------------------------------------------المعينة وغيرها ان قبضت ثم محل كلام المص في الاجير اذا كان يرد ما استءجر عليه لبيت ربه عند الليل فان بقي بيده فهو احق والظاهر اذا بات ما يرعاه من نحو غنم عند ربه تارة وعنده اخري فالحكم للغالب ان كان والا فانظره وانظر ايضا اذا كانت تبيت بمحل مشترك بينهما او بمنزلهما الساكنين به جميعا انتهي وقال الخرشي عن الاجهوري ومثل اجير الرعي الصانع الذي تستعمله في حانوتك فاذا جاء الليل انصرف فلا يكون احق بما في الحانوت وليس من استاجره للدر-س ببقرة كذلك اذ صاحب البغر احق بالاندر لانه كالحاءز للاندر	6626	1649049104974715159	333	536.0	270	1046	31.83556365966797	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1965	true	-6181930619756746852	119	230	581	1148	1495	300	بالاسلام للمجني عليه لا يرد كبيع-----ه واما ان فداه المشتري فان لربه ا-خذه مجانا وكان الاولي ان يقول وحاص بفكاكه لان الرهن ليس مفديا وانما هو مفكوك لكنه عبر بالفداء لمشاكلة قوله لا بفدا- الجاني ليصير الكلام علي وتيرة واحدة كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن لان ذكران الجن لا يقال لهم رجال ص-------------------------------------- ونقض المحاصة ان ردت بعيب ش يعني ان الشخص اذا باع سلعة ولم يقبض ثمنها حتي فلس المشتري بعد ان باعها فحاصص الباءع بثمنها مع الغرماء لعدم وجدان سل-----عته ثم انها ردت علي المفلس بعيب ------بها او بفساد فلباءعها ان ياخذ عين شيءه ويرد ما اخذه في المحاصة لانها انتقضت باخذ سلعته	1965	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06632	false	-1983955287877703582	0	103	0	527	1558	300	بالاسلام للمجني عليه لا يرد كبيعه قبله واما لو فداه الم-فلس فان -ربه ياخذه مجانا وكان الاولي ان يقول وحاص بفكاكه لان الرهن ليس مفديا وانما هو مفكوك لكنه عبر بالفداء ل-شاكلة قوله لا بفداء الجاني ليصير الكلام علي وتيرة واحدة والله تعالي اعلم وقوله وله فك الرهن وحاص بفداءه عام في كل شء وقوله لا بفداء الجاني هو مفروض في الذي تتعلق به الجناية وهو الرقيق ونقض المحاصة ان ردت بعيب معطوف علي قوله فك الرهن اي وله نقض المحاصة ومعني كلامه ان من حاص ---------------------------------غرماء المفلس لاجل عدم سلعته ثم -----ردت علي المفلس بعيب فان لربها ان ينقض المحاصة و----ي---------------------------------------------------اخذ سلعته	6632	1649049104974715159	305	442.5	241	623	48.956661224365234	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1966	true	4566824364595512902	196	300	968	1472	1472	300	الباءع واستشكل قوله او اخذه وعاد لهيءته بانه لا ي----عقل جرح الا بعد البرء------------------------------------- واجيب بان ذلك يتصور في الجراحات الاربعة فان فيها ما قدره الش-رع برءت علي شين او علي غير شين ص والا فبنسبة نقصه ش اي وان------------- لم يعد لهيءته وهي من اجنبي سواء اخذ لها ارشا ام لا-- فان شاء اخذه بما ينوبه من الثمن بان يقوم يوم البيع سالما ومعيبا ويحاصص بما نقصه العيب من ثمنه كسلعتين فاتت احداهما عند المفلس وان شاء تركه وحاصص بجميع ثمنه فقوله نقصه اي نقص الشء المبيع والمناسب لمرامه ان يقول او من اجنبي وعاد -هيءته والا فبنسبة نقصه ص ورد بعض ثمن-	1966	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06635	false	-6804105405126578258	8	78	42	365	1446	300	الباقي واستشكل قوله او اخذه وعاد لهيءته بانه لا يءخذ عقل جرح الا بعد البرء يعني واذا برء علي غير شين فلا شء فيه واجيب بان ذلك يتصور في الجراحات الاربع -فان فيها ما قرره الشارع برءت علي شين او علي غير شين انتهي وعلم مما قررت انه لو حذف المص قوله--------------------------------------------- لم ياخذ ارشه او اخذه لكان اخصر ---------بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول او من اجنبي وعاد لهيءته لخ---------------- ورد بعض ثمن	6635	1649049104974715159	217	324.0	168	563	38.54351806640625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1967	true	-4457544321721741375	37	150	186	768	1495	300	واخذ بعضه وحاص بالفاءت ش واخذ مصدر معطوف علي فك والمعني ان من باع سلعتين فاكثر------------------------------------------- ثم فلس المشتري وقد باع بعض ذلك فوجد الباءع بعض المبيع قاءما فله اخذه ويحاصص بما ينوب الفاءت- من الثمن كان- الفاءت مقوما او مثليا وجه الصفقة ام لا وان شاء ترك ما وجد وحاصص بثمنه او بباقيه ان كان قبض منه شيءا ك-------------------------------------------------------------------------------ما لو باع عبدين بعشرين دينارا واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الثاني منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان كانت قيمته-ا متساوية والا فض العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد حصة الباقي	1967	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06636	false	-4602705029803268097	34	153	161	806	1536	300	واخذ بعضه وحاص بالفاءت ي----------------------------عني ان من باع سلعتين مثلا ففاتت احداهما عند المشتري وبقيت عنده الاخري ثم فلس المشتري فللباءع ان ياخذ ما وجد منهما فينتقض البيع فيها------- ويحا-ص بما ينوب الفاءتة من الثمن كانت الفاءتة-------------- وجه الصفقة ام لا وقوله وحاص بالفاءت اي بما ينوب الفاءت من الثمن سواء كان هذا الفاءت مقوما او مثليا وتعتبر القيمة يوم البيع وقوله واخذ بعضه وحاص بالفاءت مثاله ما لو باع عبدين بعشرين------- واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس واراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان كانت قيمتهما متساوية والا فض العشرة المقتضاة----- عليهما ورد حصة الباقي	6636	1649049104974715159	413	666.5	328	707	58.41584014892578	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1967	true	-4457544321721741375	149	285	761	1437	1495	300	الباقي ص كبيع ام ولدت ش تشبيه في قوله واخذ --بعضه وحاص--- بالفاءت والمعن----------------------------ي ان من اشتري امة او دابة وولدت عنده---------------------------- ثم باعها وابقي ولدها------------------------------------------------ ثم فلس فان لربها اخذ الولد بما ينوبه من الثمن ويقوم علي هيءته الان ان لو كان موجودا يوم البيع الاول وله تركه والمحاصة بجميع الثمن فقوله ولدت اي بعد ان اشتراها المفلس سواء كانت حاملا به وقت الشراء او لا ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حامل ان الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع------------------------------ واما ان كان الولد موجودا معها يوم البيع فهي مما يتعدد فيه المعقود عليه فلا فرق---- بين بيع احدهما او موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة الام يوم بيعت- للمفلس فاذا قيل اربعون قيل وما قيمة الولد علي تلك الهيءة الان يوم البيع فيقا------------------ل عشرون فيحاصص بثلثي الثمن قليلا كان او كثيرا	1967	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06637	false	-7327224928815764417	95	251	493	1281	1569	300	الباقي مفسرا للمص وشب-------ه في ------اخذ البعض والمحاصة بالفاءت قوله كبيع ام عاقلة او غيرها ولدت اي ان من اشتري امة او دابة فولدت عنده كانت حاملا وقت الشراء ام لا ثم باعها وابقي ولدها غير عاقلة مطلقا او عاقلة واثغر او رضيت بالتفرقة ثم فلس ف---لربها اخذ الولد بما ينوبه من الثمن ويحاص بما -ينوب الام من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حامل ان الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع وله تركه والمحاصة بجميع الثمن واما ان كان ولدها موجودا معها يوم البيع فهي مما -تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق فيه بين بيع احدهما او موته وتدخل حينءذ في قوله واخذ بعضه وتعتبر قيمة الولد علي هيءته الان بتقدير وجوده يوم البيع لا يوم الحكم خلافا لاحمد انتهي وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة الام يوم بيعها للمفلس فاذا قيل اربعون قيل وما قيمة الولد-------------------- يوم البيع علي هيءته الان فاذا قيل عشرون حا---ص بثلثي الثمن قليلا كان او كثيرا	6637	1649049104974715159	457	705.0	358	955	47.8534049987793	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1968	true	4910828869824311296	205	299	1056	1522	1528	300	مءبرة حين شراءه للاشجار ثم فلس المشتري ف--ان الباءع ياخذ غنمه مع صوفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يجزه فان جزه المشتري وكان موجودا اخذه ايضا وان تصرف فيه فانه يحاصص بما ينوبه من الثمن وكذلك له ان ياخذ الاصول مع ثمرتها ما لم يجذها عنها------------------- لانها حينءذ مقصودة ولها حصة من الثمن واما ان جذها عن اصولها فانه لا ياخذها ولو كانت قاءمة بعينها-------------------- ولكن يحاصص بما يخصها من الثمن والفرق ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله فلا يفيته علي الباءع الا ذهاب عينه لا مجرد	1968	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06641	false	-1157695325335668144	18	114	91	578	1494	300	مءبرة يوم شراءه لاصلها- ثم فلس المشتري فياخذ الباءع----- غنمه مع صوفها لان كلا منهما كسلعة ثانية جز الصوف ام لا فياخذه الباءع ان كان قاءما مع جزه فان فات حاص الغرماء بثمنه وكذا الثمرة ان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجذها المفلس فياخذها مع اصلها لانها حينءذ مقصودة ولها حصة من الثمن واما ان جذها عن اصولها فانه لا ياخذها ولو كانت قاءمة بعينها المازري وهو المشهور ولكن يحاص ب-ما يخصها من الثمن والفرق ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله فلا يفيته علي الباءع الا ذهاب عينه لا مجرد	6641	1649049104974715159	318	571.0	252	620	51.290321350097656	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1969	true	2537639284375759216	89	202	435	966	1483	300	اخذ عين شيءه المحاز عنه في الفلس لا الموت ----لاجل التوطءة لما بعده و----------------------------------------------قد يقال ان قوله واخذ المكري الخ معارض لما مر من ان دين الكراء يحل بالموت والفلس لانه اذا حل كان الحق في المنفعة للغرماء وليس له اخذ ما اكراه وقد جعل له هنا الاخذ والجواب انه لا تخالف لان قوله واخذ المكري الخ---------------------------- فيما اذا فلس واراد اخذ عين شيءه وقوله ولو دين كراء افاد به انه يحل وله المحاصة به ان شاء علي ما مر ص وقدم في زرعها في الفلس ثم ساقيه ثم مرتهنه ش يعني ان من اكري ارضه لشخص فزرعها ثم فلس المكتري فرب الارض ياخذ الزرع و--------------------------------------------يقدم في السنة المزروعة علي غيره من الغرماء	1969	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06643	false	-1780892685892664410	138	243	696	1208	1486	300	اخذ عين شيءه وما مر فيه وفي-------- الموت مع ارادة المحاصة لا مع ارادة الاخذ في الفلس قال احمد قوله واخذ المكري لخ قد يقال هذا-------------------- معارض لما مر من ان دين الكراء يحل بالموت والفلس لانه اذا حل كان الحق في المنفعة للغرماء وليس له اخذ ما اكراه وقد جعل له هنا الاخذ والجواب ان الحكم بالحلول يقتضي ثبوت الحق للغرماء وثمرة الحكم بالحلول تظهر فيما اذا -----اراد اخذ الثمن انتهي انتهي------------------------------------------------------------ وقدم في زرعها في الفلس من تتمة قوله وارضه-- يعني ان --------------------------------المكتري -----لارض ---اذا زرع فيها ثم فلس قبل قبض المكري للكراء فان المكري يقدم في زرع ارضه ------علي غيره من الغرماء	6643	1649049104974715159	282	362.0	216	653	43.185298919677734	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1970	true	-764845890649684295	72	157	374	826	1522	300	بعض ونصه و--قدم في زرعها اي في السنة المزروع--------------------------ة فقط واما في السنين الماضية فهو فيها اسوة الغرماء وله ان يفسخ في المستقبلة فصارت المنافع ثلاثة اقسام انتهي------------------------------------------------------------------------- انظر الشرح الكبير تفريع لو عمل ف----------------------------------------------------------------------ي الزرع اجير بعد اجير فالثاني احق من الاول وقيل يقدم الاكثر في العمل وقيل يتحاصان قاله الشارح وعلي الاول فيقدم الثالث علي الثاني والرابع علي الثالث وهكذا واذا كان الساقي اثنين وقلنا يقدم الثاني علي الاول فيقدم الاول علي المرتهن ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصانع احق ولو بموت بما بيده ش يعني ان	1970	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06645	false	69650914623260472	179	285	891	1435	1501	300	بعضهم بانه يقدم في ------------السنة المزروعة فقط كما هو ظاهر قوله في زرعها واما في السنين الماضية فهو فيها اسوة الغرماء وله ان يفسخ في المستقبلة فصارت المنافع ثلاثة اقسام انتهي انتهي وقوله حيث لم ياخذ ارضه راجع الي قوله ولما بعده فقط كما مر ما يفيده انظر الخرشي الثاني هذا الترتيب الذي ذكره المص هو في المفلس كما قال المص واما في الموت فصاحب الارض وساقي الزرع اسوة الغرماء ويقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتهن عليهما في الموت وعلم مما قررت ان ناءب قدم ضمير يعود علي المكري الذي هو صاحب الارض وان الضمير في ساقيه للزرع وكذا الضمير في مرتهنه والصانع احق ولو بموت بما بيده-- يعني ان	6645	1649049104974715159	194	307.0	156	751	25.832223892211914	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1970	true	-764845890649684295	1	49	4	238	1522	300	رب الارض والساقي علي المرتهن وان كان حاءزا للزرع لان الزرع انما يكون عن --------عمل هذا وارض هذا فحوزهما اخص من --حوز المرتهن والحوز الاخص يقدم صاحبه علي صاحب الحوز الاعم كما لو وقعت سمكة في حجر انسان جالس في سفينة غيره فانه يكون احق بها من رب --	1970	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06645	false	69650914623260472	27	68	138	333	1501	300	رب الارض والساقي علي المرتهن-------------------- لان الزرع انما نشا عن مال هذا وعمل ---------هذا فكان--ا اخص في الحوز وصاحب الحوز--- الاخص مقدم ------علي صاحب الحوز الاعم كما لو وقعت سمكة في حجر انسان في مركب----------- فانه يكون احق بها من صاحب	6645	1649049104974715159	148	225.0	114	246	60.162601470947266	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1972	true	-8635430018962507471	203	300	982	1463	1463	300	وهو احق بثمنه ش الضمير في وهو عاءد علي من اشتري الس---------------------لعة شراء فاسدا كما في المسالة السابقة اي فاذا-------------- وجد ثمنه وهو مما يعرف بعينه كان احق بها من الغرماء قولا واحدا في ال--------موت والفلس سواء كانت السلعة قاءمة ام لا فهذا تقييد لمحل الاقوال وانما كان هذا احق ولو في الموت لان البيع لما كان فاسدا اشبه الوديعة فلذلك اختص به ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت ش يعني ان من اشتري سلعة----------- بسلعة فاستحقت السلعة التي خرجت م---------ن يد المفلس--------------------- فا----------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري يكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------حق بالسلعة التي خرجت من يده ان وجدها بعينها في الموت-	1972	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06654	false	-1607888355442001833	52	193	242	924	1491	300	وهو احق بثمنه ما نصه لما ذكر ابن رشد الثلاثة الاقوال في مسالة من اشتري سلعة شراء فاسدا وفلس الباءع قال ما نصه ولا خلاف بينهم انه ان وجد الث---------------------------------من الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا انتهي قال مقيده عفا الله تعالي عنه وهو شامل لا اذا طبع عليه ولما اذا كان يعرف بعينه والله تعالي اعلم وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت صورتها ان يبيع زيد سلعة لعمرو مثلا بسلعة فاستحقت السلعة التي دفع عمرو لزيد من يد زيد فوجد زيد سلعته بيد عمرو فان زيدا احق بسلعته في موت عمرو او فلسه قولا واحدا قال ابن رشد بعد ان ذكر انه لا خلاف في ان المشتري احق بثمنه اعني في مسالة المص وهو احق بثمنه ما نصه وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان-------- وجدها بعينها في الموت	6654	1649049104974715159	177	90.5	139	859	20.60535430908203	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1973	true	-1912022159082900130	11	64	61	340	1475	300	تزوج امراة بسلعة بعين-------------ها ثم طلقها قبل الدخول او -وجد النكاح مفسوخا فهو احق بسلعته او -------------------------بنصفها ان -------ادركها بعينها قاءمة في الموت والفلس قولا واحدا فلا خصوصية للبيع بذلك ص وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها ش يعني ان من عليه الدين اذا وفاه لصاحبه وطلب منه الوثي---------------قة المكتتب فيها الدين او	1973	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06655	false	464275532226890708	118	174	582	892	1553	300	تزوج امراة بسلعة بعينها فدفعها اليها ثم طلقها قبل الدخول او الفي النكاح مفسوخا فهو احق بجميع السلعة ان وجد النكاح مفسوخا وبنصفها ان طلقها وادركها بعينها قاءمة في الموت والفلس قولا واحدا اه--------------------- وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها-- يعني ان المد-------ين اذا دفع الحق لرب الدين واراد المدين اخذ الوثيقة المكتوب فيها الدين او	6655	1649049104974715159	207	327.0	167	340	60.882354736328125	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1973	true	-1912022159082900130	194	225	982	1134	1475	300	اذ لا يعلم انقضاء عدتها الا منه ولا يعلم تزويجها الا منه وسواء كان- مدخولا بها ام لا----------- والتعليل المذكور محمول علي ما اذا كتب تاريخ الطلاق في----- عقد الصداق اي	1973	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06656	false	-608801611444731819	269	298	1393	1536	1544	300	اذ لا يعلم انقضاء عدتها الا منه --------------------------سواء كانت مدخولا بها ام لا ومات الزوج والتعليل المذكور محمول علي ما اذا كتب تاريخ الطلاق علي ظهر عقد الصداق اه	6656	1649049104974715159	123	214.0	97	169	72.78106689453125	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1976	true	6774064770172466300	20	94	94	477	1536	300	الكبير ولما كان البلوغ عبارة عن قوة تحدث في الشخص يخرج بها من حال الطفولية الي غيرها------- وتلك القوة لا يكاد يعرفها احد فجعل الشارع لها علامات يستدل بها علي حصولها اشار المءلف الي انها خمس منها مشترك ومختص وعطفها باو لءلا يتوهم ان العلامات مجموعها اول-ها السن وهو مشترك- بين الذكر والانثي بقوله ص بثماني عشرة سنة ش اي---------------------------------- بتمام ثماني عشرة سنة علي------------------------- المشهور وشهر غير المءلف ستة عشر- ولابن وهب خمسة	1976	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06663	false	-2720907180776555972	88	172	450	894	1503	300	الخرشي ولما كان البلوغ عبارة عن قوة تحدث في الشخص يخرج بها من حال الطفولية الي حال الرجولية وتلك القوة لا يكاد يعرفها احد فجعل الشارع لها علامات يستدل بها علي حصولها اشار المءلف الي انها خمس منها مشترك ومختص وعطفها باو ليلا يتوهم ان العلامات مجموعها اولاها السن وهي مشتركة بين الذكر والانثي بقوله-- بثمان- عشرة الباء للسببية او للالة يعني ان البلوغ يحصل بتمام ثمان- عشرة سنة هذا في الذكر والانثي وهذا هو المشهور وشهر غير الم--ص ست- عشرة ولابن وهب خمس -	6663	1649049104974715159	353	596.0	282	452	78.09734344482422	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1976	true	6774064770172466300	96	133	485	674	1536	300	ثم ان العلامات ليست منحصرة فيما ذكر المءلف لان منها فرق ارنبة المارن ونتن الابط وغلظ الصوت ومن ذلك ان تاخذ خيطا وتثنيه وتديره برقبته وتجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه منه فقد بلغ والا فلا	1976	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06665	false	-4073393948510993415	187	224	943	1130	1553	300	ثم ان العلامات ليست منحصرة فيما ذكر المص-- لان منها فرق ارنبة المارن ونتن الابط وغلظ الصوت ومن ذلك ان تاخذ خيطا وتثنيه وتديره برقبته وتجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه منه فقد بلغ والا فلا	6665	1649049104974715159	186	365.5	149	189	98.4126968383789	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1978	true	7844915136605654402	0	35	0	169	1423	300	الولي الانفاق عليها من مالها فانه يجب علي الولي ذلك لانها لو كانت غير متزوجة لوجب علي الولي ذلك مع ما في هذا من دوام العصمة وايضا لو ارادت عدم الزواج فانها لا تجبر عليه	1978	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06670	false	-4719799064834884165	207	231	1083	1198	1554	300	الولي الانفاق عليها من مالها ف----يجب علي الولي --------------------------------------------ذلك مع ما في هذا من دوام العصمة وايضا لو ارادت عدم الزواج لم------ تجبر عليه	6670	1649049104974715159	113	210.0	89	169	66.86390686035156	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1982	true	-8582114609529938713	240	277	1287	1461	1577	300	وزيد في الانثي دخول زوج وشهادة العدول علي صلاح حالها ش اي فيزاد ما ذكر علي ما مر في كل واحد ف-------------------------------------------------------------------------------------ذات الاب يزاد لها مع -------------------------------------------------------------حفظ المال و--البلوغ -دخول --زوج بها وشهادة العدول علي صلاح حالها	1982	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06698	false	6595292431507763807	0	65	0	325	1462	300	وزيد في الانثي دخول زوج وشهادة العدول علي صلاح حالها بالنسبة لشهادة العدول علي صلاح حالها فلو قال وزيد في الانثي دخول زوج لسلم من هذا والله تعالي اعلم ولو جدد ابوها حجرا يعني ان ذات الاب تخرج من الحجر بما ذكر ولا تحتاج الي ان يفك عنها الحجر بل يفك عنها الحجر بحفظ المال مع البلوغ ودخول الزوج بها وشهادة العدول علي صلاح حالها	6698	1649049104974715159	125	168.0	99	325	38.46154022216797	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1984	true	-6254855673596297167	2	53	8	247	1399	300	يعني ان الاب اذا كان رشيدا هو الذي ينظر في ام-ر المحجور عليه صبيا او سفيها فغير الاب من الاقارب لا نظر له علي المحجور عليه الا بايصاء من الاب او الحاكم واختلف اذا كان الاب سفيها هل ينظر وصيه علي اولاده او لا ينظر الا بتقديم خاص في ذلك خلاف	1984	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06703	false	-765565619985629875	227	278	1162	1402	1506	300	يعني ان الاب اذا كان رشيدا هو الذي ينظر في امور المحجور عليه صبيا او سفيها فغير الاب من الاقارب لا نظر له علي المحجور عليه الا بايصاء من الاب او الحاكم واختلف اذا كان الاب سفيها هل ينظر وصيه علي اولاده او لا ينظر الا بتقديم خاص في ذلك خلاف	6703	1649049104974715159	239	473.0	188	240	99.58333587646484	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1984	true	-6254855673596297167	252	279	1146	1284	1399	300	الوصي لا يجوز له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهب من مال اليتيم للثواب بخلاف الاب---- لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب ا-نما عليه القيمة والوصي لا يبيع بالقيمة------------- بخلاف الاب	1984	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06709	false	3304359806116712516	102	160	501	796	1490	300	الوصي لا يجوز له ان يبيع عقار يتيمه الا لوجوه معلومة حصرها اهل العلم بالعد لها وستاتي للمص في قوله وانما يباع عقاره لخ وليس لي هبة للثواب يعني ان الوصي ليس له ان يهب--- مال محجوره للثواب قال عبد الباقي لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب فانما عليه القيمة والوصي لا يبيع بالقيمة ومثله الحاكم بخلاف الاب	6709	1649049104974715159	120	198.0	95	298	40.268455505371094	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1985	true	-610993621194281311	4	44	19	209	1494	300	يشير به الي ان مرتبة الحاكم متاخرة عن مرتبة الاب والوصي فيتولي امره بنفسه او يقيم له من ينظر في مصالحه -------ثم ان الحاكم لا يبيع ما دعت الحاجة الي ---------------------صرف ثمنه في مصالح الي------------------------------------------------------------------------------------تيم الا بشروط ان يثبت عنده	1985	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06710	false	-2972717027505832840	182	243	894	1191	1480	300	يشير به الي ان مرتبة الحاكم متاخرة عن مرتبة الاب والوصي فيتولي امره بنفسه او يقيم له من ينظر في مصالحه وباع يعني ان الحاكم ي---بيع ما دعت الحاجة الي بيعه من مال اليتيم فيصرف ثمنه في مصالحه واشار الي شروط جواز بيع الحاكم بقوله بثبوت يتمه يعني ان الحاكم لا يبيع شيءا من مال اليتيم الا بعد-- ان يثبت عنده	6710	1649049104974715159	176	302.5	138	302	58.27814483642578	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1985	true	-610993621194281311	252	285	1240	1412	1494	300	وفي تصريحه باسماء الشهود قولان ش اي وهل يفتقر الحاكم الي----------------------------------------------------------------------------- ان يصرح علي سبيل اللزوم باسماء الشهود الذين اوجبوا--- البيع عنده او لا يفتقر الي التصريح باسماءهم بان يقول ثبت ما ذكر	1985	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06711	false	-7745739175280572847	259	294	1289	1480	1509	300	وفي تصريحه باسماء الشهود قولان يعني ان------- الحاكم اذا ثبتت عنده الشروط المتقدمة بالبينة فاوجبت البينة له البيع فانه اختلف هل يلزمه ان ----------------يصرح باسماء الشهود الذين اوجبوا له البيع-------------------------------------- بان يقول ثبت ما ذكر	6711	1649049104974715159	100	137.0	79	252	39.68254089355469	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1985	true	-610993621194281311	218	251	1070	1238	1494	300	شروط لصحة البيع وبعبارة ولو باع القاضي تركته قبل ثبوت موجبات البيع فافتي السيوري برد بيعه ويلزمه المثل او القيمة ان فات وكذا لو فرط في قبض الثمن حتي هرب المشتري او هلك	1985	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06712	false	1072462471302643913	60	92	301	460	1527	300	شروط لصحة البيع-------- ولو باع القاضي تركته قبل ثبوت موجبات البيع فافتي السيوري برد بيعه ويلزمه المثل او القيمة ان فات وكذا لو فرط في قبض الثمن حتي فر- المشتري او هلك	6712	1649049104974715159	158	301.5	126	168	94.04762268066406	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1986	true	4185907854984543014	40	88	193	434	1491	300	يعني ان الجد ونحوه كالاخ والعم لا يجوز له ان يبيع شيءا من مال محضونه الا الشء اليسير اي الذي ثمنه يسير فانه يجوز له ان يبيع ذلك ابتداء وسواء كان الحاضن ذكرا او انثي قريبا او اجنبيا فالمراد بالحاضن هنا الكافل وتمثيله بالجد يوهم قصر الحكم علي	1986	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06712	false	1072462471302643913	143	177	713	887	1527	300	يعني ان الجد ونحوه كالاخ والعم لا يجوز له ان يبيع شيءا من مال محضونه -------------------------------------------------------------------سواء كان الحاضن ذكرا او انثي قريبا او اجنبيا فالمراد بالحاضن هنا الكافل وتمثيله بالجد يوهم قصر الحكم علي	6712	1649049104974715159	174	333.0	140	241	72.19917297363281	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1986	true	4185907854984543014	121	293	602	1459	1491	300	بالنسبة لماذا- والظاهر ان يسال اهل المعرفة عن المقدار الذي يكون ------العشرة بالنسبة اليه قليلة وكذا يقال فيما بعده من التحديد بعشرين وثلاثين ولو قال وعمل بجواز اليسير لكان احسن فان قيل لم يكن الحاضن غير ولي بالنسبة الي التصرف------- ووليا بالنسبة الي النكاح مع ان النكاح اقوي من المال كما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن فالجواب ان يقال ان النكاح لا يستقل فيه بل هو باذن الزوجة ال-ذي يقع منه هو مجرد العقد بخلاف البيع فانه لا اذن فيه بالكلية وان حصل اذن فهو غير معتبر وحينءذ فالبيع اقوي باستقلاله بالتصرف فيه لو جعل وليا كذا وقع في----- المذاكرة ص ولل-----------------ولي ترك التشفع والقصاص فيسقطان ش يعني ان الولي ابا او غيره له ان يترك الاخذ بالشفعة -لمحجوره ولو---------- سفيها اذا كان ذلك علي وجه النظر في حق المحجور وليس له الاخذ بعد بلوغه ورشده وان لم يكن نظرا فله الاخذ اذا رشد كما ياتي في قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر وكذلك يجوز -للولي ان يتر-----------------ك القصاص في الاطراف ممن جني علي الص---------------غير اذا كان الترك نظرا	1986	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06714	false	3382867499256613071	28	162	156	833	1521	300	قال عبد الباقي والظاهر سء---ال اهل المعرفة عن القد--ر الذي يكون ما ذكر يسيرا بالنسبة اليه---------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم كان الحاضن غير ولي بالنسبة الي التصرف بالبيع ووليا بالنسبة الي النكاح مع ان النكاح اقوي من المال كما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن فالجوا--------ب ان النكاح لا يستقل فيه بل--- باذن الزوجة والذي يقع منه هو مجرد العقد بخلاف البيع فانه لا اذن فيه بالكلية وان حصل اذن فهو غير معتبر------- فالبيع اقوي باستقلاله بالتصرف فيه لو جعل وليا كذا وقع في مجلس المذاكرة انتهي ونحوه للخرشي وللولي ترك التشفع والقصاص---------- يعني ان الولي ابا او غيره له ان يترك الاخذ بالشفعة للمحجور صغيرا او بالغا سفيها اذا كان ذلك علي وجه النظر للمح------ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وللولي ايضا ابا او غيره ان يترك القصاص في --اطراف------------ الصغير او في قتل وليه اذا كان ذل--ك نظرا	6714	1649049104974715159	551	952.5	437	938	58.74200439453125	96	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1987	true	-5011173423951085	103	171	484	807	1437	300	ومضي عتقه بعوض ش يعني ان ولي المحجور اب--ا او غيره------- اذا اعتق عبدا من عبيد محجوره من صغير او سفيه عتقا ناجزا بعوض من غير---- العبد فان عتقه ماض حيث كان العوض قدر قيمة العبد فاكثر فلو اعتقه بغير عوض رد فعله لانه اتلاف لمال المحجور- الا ان يكون الولي موسرا فيجوز ذلك ويغرم قيمته من ماله قاله في كتاب الشفعة من المدونة ص------------------------------------- كابيه ان ايسر	1987	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06715	false	6096039183650901726	113	171	546	828	1423	300	ومضي عتقه بعوض-- يعني ان وصي المحجور صغيرا او بالغا سفيها اذا اعتق عبدا -------لمحجور----------------ه عتقا ناجزا بعوض من غير مال العبد فان عتقه ماض حيث كان العوض قدر قيمة العبد فاكثر فلو اعتقه بغير عوض رد فعله لانه اتلاف لمال --محجوره ولا فرق بي-----------------------------------------------------------------ن الموسر والعسر في رد العتق بغير عوض من غير الاب كابيه ان ايسر	6715	1649049104974715159	210	314.5	164	374	56.14973449707031	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1988	true	5958839947647292214	4	112	21	578	1581	300	وانما يحكم في الرشد وضده والوصية والحبس المعقب وامر الغاءب والنسب والولاء وحد وقصاص ومال يتيم القضاة ش يعني ان هذه المساءل العشرة لا يحكم فيها------------------- الا القضاة اي لا يجوز الحكم فيها ابتداء الا من القضاة لا غيرهم كالوالي ووالي الماء والمحكم واما ناءب القاضي فهو مثله فاذا حكم فيها- غير القضاة مضي ان حكم صوابا وادب منها الرشد وضده وهو السفه المتقدم تعريفهما انفا ومنها الوصية اي اصل الوصية او صحتها اي لا يحكم بان هذا وصي لهذا او ان هذه الوصية صحيحة او باطلة-------------------------------------------------------------- الا القضاة وكذا ما يتعلق بالو----------------------------------------------------------------------------------صية من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهما	1988	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06716	false	8990995794995256460	161	278	816	1390	1501	300	وانما يحكم في الرشد وضده------------------------------------------------------------------------------ يعني انه------------------ لا يحكم في الرشد وضده وهو السفه الا القضاة اي لا يجوز الحكم فيهما ------الا من القضاة لا غيرهم كالوالي ووالي الماء والمحكم واما ناءب القاضي فهو مثله فا-ن حكم فيهما غير القضاة مضي ان حكم صوابا وادب كما ياتي والوصية يعني انه لا يحكم في شان الوص-------------ية اي اصل الوصية او صحتها او --------بان هذا وصي لهذا او----------------------- بان الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك في الموصي به او يستقل به بعضهم الا القضاة لا الوالي ووالي الماء والمحكم فان حكم غيرهم مضي ان حكم صوابا وادب قال عبد الباقي مفسرا للمص وامر الوصية من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهما	6716	1649049104974715159	345	523.0	272	721	47.8502082824707	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1988	true	5958839947647292214	124	233	639	1226	1581	300	المعقب او -----بطلانه او بان هذا الحبس معقب او غير معقب الا القضاة---- والحبس المعقب هو المتعلق بموجود ومعدوم كهذا وقف علي فلان وعقبه ونسله و------------------اما غير المعقب كحبس علي فلان وفلان مثلا فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان يكون مثل الحبس المعقب الحبس علي الفقراء ------------------------ومنها النظر في امر الغاءب غير المفقود فان زوجته ترفع للقاضي وللوالي ولوالي الماء وانما اقحم لفظة امر مع الغ--------اءب لان ذاته لا تقبل الحكم بخلاف البواقي فان ذواتها تقبل الحكم وبعبارة ما يسمي غاءبا في اصطلاح الفقهاء والمفقود لا يسمي غاءبا في اصطلاح الفقه----------------------------------------------------------------------اء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغ---------------------------------اءب في اصطلاحهم------ من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه ومنها	1988	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06717	false	1756502539734617385	43	179	230	952	1545	300	المعقب اي صحة وبطلانا و---ان هذا الحبس معقب او غير معقب قال عبد الباقي والحبس المعقب اي المتعلق بموجود ومعدوم ك----حبس علي زيد- وعقبه ونسله لانه حكم علي غاءب واما غير المعقب كحبس علي فلان وفلان----- فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان----- مثل المعق------ب الحبس علي الفقراء انتهي ونحوه للخرشي وفيه ممثلا للحبس --------------غير المعقب كفلان وفلان مثلا لكون الحكم فيه علي غير غاءب انتهي وامر الغاءب يعني ان امر الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحكم فيه الا القضاة يعني الغاءب غير المفقود واما المفقود فقد مر ان لزوجته الرفع للوالي ووالي الماء لا القاضي فقط قال عبد الباقي وامر الغاءب غير المفقود اذ لزوجته الرفع للوالي ووالي الماء كما قدم لا القاضي فقط علي ان التقييد بغير المفقود ايضاح والا فالغاءب في اصطلاح الفقهاء من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه وانما	6717	1649049104974715159	319	456.0	253	868	36.75115203857422	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	229	288	1129	1417	1485	300	موظفا اي عليه توظيف اي حكر فيباع ويءخذ له عقار لا توظيف علي-----------------------------------------------------------------------------ه كل سن----------------------------------------ة او ----------------------------------------------------------------------------------------كل شهر ومنها ان يكون حصة فيستبدل غيره كاملا للسلامة من ضرر الشركة ومنها ان يكون المبيع غلته قليلة فيباع ليستبدل -------ما له غلة كثيرة------------- والذي في توضيحه وقريب منه لابن عرفة او لكونه لا يعود عليه منه شء ومثله في وثاءق الغرناطي	1989	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06720	false	-7032562570154400278	185	279	947	1394	1492	300	موظفا اي عليه توظيف اي مكس فيباع ويءخذ له عقار لا توظيف عليه او حصة يعني ان عقار اليتيم يباع لكونه حصة اي جزءا امكن قسمه ام لا اراد شريكه البيع ام لا فيباع ويشتري له بثمنه عقار غير حصة او قلت غلته يعني ان عقار اليتيم وقد علمت ان مثله السفيه البالغ الذي لا اب له في هذه الوجوه كلها يباع عقاره لكون غ------------------------------------------------------------------لته قليلة فيباع ويستبدل خلافه مما له غلة كثيرة قال غير واحد والذي في توضيحه وقريب منه لابن عرفة او لكونه لا يعود عليه منه شء ومثله في وثاءق الغرناطي	6720	1649049104974715159	200	326.0	157	513	38.98635482788086	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1990	true	-2529440233873449697	0	53	0	260	1486	300	جيران سوء يحصل منهم ضرر في الدين او في الدنيا------ ومنها كونه ------------حصة واراد الشريك- بيع حصته ولا مال لليتيم---------------------------------------------------------------------------------------- يشتري--- به حصة شريكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها خشية انتقال العمارة عنه فيصير منفردا لا نفع به غالبا ومنها خ---------------------------شية خراب-----ه ولا مال لليتيم يعمر به او له ما يعمر به ولكن البيع اولي من العمارة	1990	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06721	false	-4074304016367140097	160	295	831	1498	1518	300	جيران سوء يحصل منهم ضرر في الدين او في الدنيا فيباع ويجعل ثمنه في موضع صالح او لاراد-ة شريكه بي----تا ولا مال له يعني ان من الوجوه التي يباع لاجلها عقار المحجور ان يريد شريكه فيه بيعا والحال انه لا مال له يشتري له به حصة شريكه فيباع وان لم يستبدل خلافه او لخشية انتقال العمارة يعني ان من الوجوه التي يباع لشء واحد منها عقار المحجور المذكور ان يخشي انتقال العمارة عنه المواق ابن شاس ومن هذه الوجوه كون العقار بموضع خرب او يخشي انتقال العمارة من موضعه فيستبدل بثمنه في موضع اصلح منه انتهي وقال عبد الباقي او لخشية انتقال العمارة عنه فيصير منفردا انتهي او الخراب ولا مال له يعني ان من هذه الوجوه خشية خراب عقاره ولا مال ل----ه يعمر به او له ما يعمر به ولكن البيع اولي من العمارة	6721	1649049104974715159	205	280.0	159	676	30.325443267822266	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1990	true	-2529440233873449697	139	178	706	897	1486	300	علي رقيقه بانواعه---------------- في مال نفسه كثيرا او قليلا قنا او ذا شاءبة مفرطا لما له او حافظا------- معاوضة او غيرها لحق سيده لما له في زيادة قيمته والتعليل بكونه له انتزاعه قاصر لان بعض الارقاء لا ينتزع ماله	1990	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06723	false	-370181638247484435	0	43	0	213	1440	300	علي رقيقه بانواعه اي انواع الرقيق في مال نفسه كثيرا او قليلا قنا او ذا شاءبة مفرطا لما-له او حافظا كان عن معاوضة او غيرها لحق سيده لما له في زيادة قيمته والتعليل بكونه له انتزاعه قاصر لان بعض الارقاء لا ينتزع ماله	6723	1649049104974715159	190	356.5	152	214	88.78504943847656	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1991	true	-1171513043992395513	3	77	14	333	1395	300	من اذن له السيد ان يتجر في مال نفسه او مال السيد علي ان الربح له دون سيد--------------------ه ولو كان -علي ان ي-تجر في مال-------- السيد والر------بح للسيد ---لكان وكيلا لا كوكيل ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن له السيد ان يتجر في ماله فان له ان يتجر في مال نفسه ايضا----------- واذا لحقه دين كان في المالين ص وله ان يضع ويءخر ويضيف ش يعني ان العبد الماذون له في التجارة اذا كان له دين علي	1991	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06723	false	-370181638247484435	168	266	834	1287	1440	300	من اذن له----------------------------------------------------------- سيده ان يتجر في مال نفسه ولو كان ربحه للسيد او في مال دفعه له السيد علي ان الربح للعبد فان كان للسيد ف---وكيل لا ماذون كذا يفيده ابو الحسن والفرق بين هذا الرابع والثاني ان المال فيه ملك العبد واشتراط ربحه لسيده لا يخرجه عن كونه ملكه بخلاف الرابع فان المال فيه للسيد لا ملك للعبد فيه قال احمد اذا اذن له السيد ان يتجر في ماله ف---له ان يتجر في مال نفسه ايضا بخلاف عكسه واذا لحقه دين كان في المالين انتهي وانظر لو دفع له مالا واذن----------------- له في التجر فيه علي -------------	6723	1649049104974715159	163	189.0	119	548	29.744525909423828	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1991	true	-1171513043992395513	168	218	763	993	1395	300	ان السيد لا يكره ذلك ينبغي العمل علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صنع العقيقة حيث لا يجوز له فعلها فان من اكل يضمن ما اكله -لسيده ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ قراضا ويدفعه ش اي ويجوز للماذون -----------------ان ياخذ القراض--------- ليعمل به ويكون ما حصل له من ربح كخراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه	1991	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06727	false	-3670417274157202988	151	300	782	1506	1506	300	ان السيد لا يكره --------------------ذلك ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا باذن السيد الا ان يفعل الماذون ذلك استيلافا للتجارة وفي المدونة تشبيه الماذون بالوكيل المفوض وقد نص في المدونة علي انه يعير للاستيلاف انتهي والله تعالي اعلم قال عبد الباقي ولا يعق عن ولده ان كره السيد او قل المال ولو علم رضي سيده بفعلها لان قلته مظنة كراهة السيد لفعلها الا ان ينص له علي فعلها كذا يفيده ابو الحسن علي المدونة واذا صنع العقيقة حيث لا يجوز له فعلها ضمن من اكل----- ما اكله للسيد قوله او قل المال ولو علم رضي سيده لخ قال البناني فيه نظر اذ مع علمه ان سيده لا يكره ذلك ينبغي العمل علي ذلك قاله الخرشي وهو ظاهر انتهي وياخذ قراضا ----يعني ان العبد الماذون له في التجارة له ان ياخذ --قراضا من غيره ليعمل فيه قال عبد الباقي وربحه- كخراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه-	6727	1649049104974715159	159	188.0	121	757	21.003963470458984	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1992	true	-4600466236082500862	37	105	171	476	1430	300	قال في قولها-- وما وهب للماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وانما يكون ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه- هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من ق-وله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله ا ه واما غير الماذون اذا وهب -	1992	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06729	false	-5812350654130721038	224	285	1152	1435	1508	300	قال في المدونة وما وهب -لماذو---------------ن فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراج----------ه وانما يكون ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبل- العبد عياض هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله ابو محمد صالح وظاهره سواء وهب	6729	1649049104974715159	248	435.5	190	310	80.0	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1993	true	-8728087715113414658	201	273	1007	1370	1501	300	للغرماء في ذلك شء لان ديونهم انما تتعلق- بذمته لا برقبته ولا بذمة سيده ولهذا اذا فضل من دين الغرماء فضل فانهم يتبعون بذلك ذمته اذا عتق يوما ما والمراد ب----الغلة الحاصلة بعد الاذن واما التي بيده قبل الاذن فيتعلق-------------------------------------- بها الدين ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن غريم فكغيره ش اي وان------------ لم يكن للماذون غريم يطالبه بدين فكغيره ممن لم يءذن ----------------------------------------------------------------------------------له في التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلسيده انتزاع ماله وتركه والحجر عليه بغير حاكم	1993	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06733	false	857907521788530605	126	289	623	1441	1497	300	للغرماء منها-- شء لان ديونهم انما -تعلقت بذمته لا برقبت--------------ه ولهذا اذا فضل من دين الغرماء فضلة----- يتبعون بها- ذمته اذا عتق ولم يءخذ من غلته لان الغلة -للسيد وديونهم لم ت--------------------------تعلق بذمة السيد فاذا فضلت منها فضلة اتبعوا بها ذمة العبد اذا عتق وقوله لا رقبته فيه تنبيه علي خلاف ابي حنيفة القاءل بانه يباع في دينه ان اراد ذلك الغرماءة وحكي ابو عمر ان استهلكها بتعد فهي في رقبته كالجناية قاله الشارح قال وحكي عن سحنون مثل قول ابي حنيفة انتهي وان لم يكن غريم فكغيره يعني -ان الماذون اذا لم يكن ل-----ه غريم فهو كغ---------يره ممن لم يءذن له فللسيد انتزاع ماله كله حيث لم يكن له غريم وله انتزاع الباقي عن الدين حيث كان ماله فيه فضلة عن الدين فالمص هنا انما يقرر بالانتزاع فقط واما الحجر عليه بمعني ابطال اذنه ورده للحجر عليه فلا يكون الا عند الحاكم فقول عبد الباقي وان لم يكن للماذون غريم فكغيره اي كغير الماذون فلسيده انتزاع ماله وتركه والحجر عليه بغير حاكم	6733	1649049104974715159	234	330.5	182	883	26.500566482543945	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1994	true	-3048164773454206543	23	93	132	456	1498	300	ولا يمكن ذمي من تجر في كخمر ان اتجر لسيده والا فقولان ش يعني ان العبد الذمي اذا اذن له سيده المسلم في ان يتجر له فانه لا يمكن من التجارة فيما لا يحل للمسلم تملكه من خمر وربا سواء باع لذمي او لمسلم لكن ان باعها المسلم كسرت علي المسلم فان لم يقبض الذمي ثمنها ففي المدونة يتصدق به عليه ادبا له ولا ين-زع منه ان قبضه علي المشهور	1994	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06734	false	1625163770813368176	147	215	770	1083	1496	300	ولا يمكن ذمي من تجر في كخمر ان اتجر لسيده قال الخرشي--- يعني ان العبد الذمي اذا اذن له سيده المسلم في ان يتجر له فانه لا يمكن من التجارة فيما لا يحل للمسلم تملكه من خمر وربي سواء باع لذمي او م-سلم لكن ان باعها لم-سلم كسرت علي المسلم فان لم يقبض الذمي------ ففي المدونة -تصدق به عليه ادبا له ولا ينتزع منه ان قبضه علي المشهور	6734	1649049104974715159	300	566.5	233	325	92.30769348144531	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1994	true	-3048164773454206543	203	294	987	1463	1498	300	ولما انهي الكلام علي السبب الرابع من اسباب الحجر شرع في الكلام علي الخامس منها وهو المرض المخوف فقال ص وعلي مريض حكم الطب بكثرة الموت به ش وانما اتي بحجر المرض عقب حجر الرق لمناسبته له لان كلا منهما الحجر---- لغيره والم------------------------------------عني انه يجب الحجر علي --مريض -----نزل به مرض حكم------------------------------------------------------------- اهل الطب بانه يكثر الموت من مثله كالامثلة التي يذكرها في غيرها مءنته وتداويه ومعاوضة مالية كالعطايا والتبرعات الزاءدة علي الثلث لحق وارثه والمراد بالكثرة ان لا يتعجب من صدور الموت عنه ولو لم يكن غالبا -عنه خلافا للمازري	1994	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06736	false	3781531815386827011	6	71	34	373	1568	300	ولما انهي الكلام علي المحاجير الاربعة ذكر المحجور----------------- الخامس واعقبه للرقي-------------------------------------------------------------------------------------ق لمناسبته له -اذ كل- منهما يحجر عليه لغيره فقال وعلي مريض حكم الطب بكثرة الموت به يعني انه ي-----حجر علي المريض ومن تنزل منزلته كما ياتي بشرطان يكون الطب قد حكم بكثرة الموت بسببه وقوله الطب اي اهل الطب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد-------- ان لا يتعجب من صدور الموت عنه وان لم يغلب صدوره عنه خلافا للمازري	6736	1649049104974715159	165	162.5	128	585	28.205127716064453	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1995	true	3442229883776995163	46	132	220	676	1495	300	الذي يحجر علي صاحبه بسبب وجود واحد مما ذكر منه السل بكسر السين المهملة وهو مرض ينتحل--- البدن معه فكان الروح تنسل معه قل------يلا كما تنسل العافية ومنها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------ولنج بضم القاف واسكان الواو وفتح ال------------------------------------------------------------------لام وقد تكسر لامه وقد ------تفتح القاف وهو -مرض معدي مءلم يعسر معه خروج--------- الغاءط والريح ومنها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي القوية وعبر--------------- ابن الحاجب عن القوية بالحادة وهي ما جاوزت العادة في الحرارة وازعاج البدن مع المداوم------------------------------ة واول حمي نزلت الي الارض لما حمل نوح الاسد ف-----------------ي السفينة فخافه اهلها فسلط الله عليه الحمي	1995	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06736	false	3781531815386827011	87	299	456	1563	1568	300	التي يحجر علي صاحبها قال عبد الباقي ---------------------------------------مرض ين-حل به البدن---- فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية يقال سل بالضم واسله الله فهو مسلول قال مقيد كذا الشرح عفا الله عنه قوله فكان الروح تنسل معه هو بتشديد اللام اي تذهب معه وقوله كما تنسل العافية الظاهر ان المراد بالعافية هنا الشعر الطويل لانه يقال عفا شعر البعير اذا طال والله تعالي اعلم وقولنج مثال ثان للمرض الذي حكم الطب بكثرة الموت بسببه قال الحطاب قال في تهذيب الاسماء واللغات بضم القاف و-سكون الواو وفتح اللام انتهي المراد منه وقال عبد الباقي بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام وقد تكسر او هو مكسورها وتفتح القاف وتضم مرض معوي مءلم يعسر معه خروج الثفل اي الغاءط والريح قاله في القاموس وقوله معوي بكسر الميم وفتح العين وبالواو اي منسوب للمعا لحلوله فيها لا للمعدة كما في التتاءي لانه ليس فيها وانما هو في المعي واحد الامعاء ومثله ذات الجنب واسهال دم انتهي وحمي قوية مثال ثالث للمرض الذي حكم اهل الطب بكثرة الموت به يعني ان الحمي القوية يحجر علي صاحبها قال عبد الباقي وحمي قوية ---حارة بان --تجاوز -العادة في الحرارة وازعاج البدن وتداوم في تاتي يوما بعد يوم غير حمي مخوفة واول حمي نزلت ب---الارض ب-----------الاسد حين حمله نوح معه في السفينة فخافه اهلها فسلط الله عليه الحمي	6736	1649049104974715159	312	382.0	251	1172	26.62116050720215	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1996	true	6208818666251797688	88	139	432	689	1441	300	يحجر عليه في غير مء-----------------------------------------------------------------------نته وفي غير ما يتداوي به لضرورة-- قوام بدنه وفي غير--------- المعاوضة المالية كالبيع-------------------------- ونحوه- مما فيه تنمية لماله اذا كان ذلك بغير محاباة والا ففي ثلثه ان مات حيث -------كانت المحاباة لغير وارث والا بطلت الا ان يجيزها له بقية الورثة فتكون عطية منهم له فتفتقر	1996	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06740	false	-7047116704698544475	232	299	1167	1515	1518	300	يحجر عليه في غير مءنته كنفقة وكسوة وفي غير تداويه وفي غير معاوضة مالية ولا يحجر عليه في مءنته ولا في--ما يتداوي به لان بهما قوام بدنه ولا يحجر عليه في المعاوضة المالية كالبيع والشراء والقراض والمساقاة ونحوها مما فيه تنمية لماله فان حابي في المالية فمن الثلث ان توفي من مرضه والا صحت وكانت--------- لغير وارث والا بطلت الا ان يجيزها له بقيتهم ف----------عطية منهم ----تفتقر	6740	1649049104974715159	174	233.5	134	373	46.6487922668457	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1997	true	-7060487881032878470	99	147	514	757	1548	300	واحترز بقوله في تبرع عن الواجبات عليها من نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيها كما لو تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت -الضرر- عند ابن القاسم واصبغ ولو ثلث عبد لا تملك غيره عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك وفهم من قوله لزوجها انه لا يحجر عليها لابيها ونحوه	1997	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06746	false	-723199825381526291	49	98	241	482	1497	300	واحترز بقوله في تبرع عن الواجب-- عليها من نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيه- كما لو تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت به ضرره عند ابن القاسم واصبغ ولو ثلث عبد لا تملك غيره عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك وفهم من قوله لزوجها انه لا -حجر عليها لابيها ونحوه	6746	1649049104974715159	237	446.5	189	245	96.73469543457031	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1998	true	-362064504544025212	0	36	0	180	1456	300	تبرع المراة بزاءد علي-------- ثلثها جاءز اي ماض حتي------------------------ يرد الزوج جميعه او ما شاء منه علي المش----------------------------------------------هور وقيل مردود حتي يجيزه------ وثمرة الخلاف لو اختلفت معه في انه ال------ثلث او اكثر فعلي المشهور القول قولها	1998	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06749	false	2631765617356753526	246	300	1261	1524	1524	300	تبرع المراة المتزوجة باكثر من ثلثها جاءز اي ماض الي ان يرده الزوج اي الي ان يرد------ جميعه او ما شاء منه وهذا الذي قاله المص من انه جاءز حتي يرده الزوج هو المشهور وقيل مردود حتي يجيزه الزوج وثمرة الخلاف لو اختلفت معه في كون تبرعها بثلث او اكثر فعلي المشهور القول قولها-	6749	1649049104974715159	149	228.0	117	270	55.185184478759766	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1998	true	-362064504544025212	151	296	722	1443	1456	300	المضي والمعني ان العبد اذا اعت-------------ق عبد نفسه ولم يعلم سيده ب-----عتقه حتي اعتقه وهو------------------------------------------------------------------------ لم يستثن ماله صح عتقه ومضي وليس للسيد رده وهذا صريح في ان افعال العبد علي الاجازة حتي يرده------------------------------------------------------ا السيد ويحتمل ان يكون من اضافته --------------------الي مفعوله بعد حذف فاعله وهو السيد والمعني كعتق السيد العبد ---------------------------بعد ان تبرع بتبرعات من عتق او غيره ولم يعلم بذلك سيده او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي اعتقه ولم يستثن ماله والمال بيده ولم يخرج منها فان تبرعاته تمضي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفاء الدين ش يعني ان---------------------- المدي-ن اذا تبرع بتبرعات من عتق ونحوه ولم يردها----------------------------------------------- الغرماء او ردوها وبقيت بيده حتي اوفاهم ديونهم فان افعاله ماضية فهو مصدر مضاف لمفعوله ص وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد ش يعني ان الزوجة اذا تبرعت بما زاد علي ثلثها فلزوجها ان يرد الجميع وظاهره ولو كانت الزيادة يسيرة اي وله امضاء الجميع وله	1998	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06750	false	7137658880773092313	104	288	505	1438	1504	300	العبد وذلك ا---ن العبد اذا اعتق عبده المحجور عليه فيه ولم يعلم سيده بانه اعتقه حتي اعتق السيد العبد المعتق بالكسر ولم يستثن ماله فان عتقه ماض وكذلك ساءر تبرعاته اذا لم يعلم به--------------------------------------------------------------------------------ا السيد حتي اعتقه ولم يستثن ماله فانها ماضية وقوله كعتق العبد -يحتمل ان----ه من اضافة المصدر اي اسم المصدر الي مفعوله بعد حذف فاعله ------------بمعني اعتاق من الرباعي اي كمسالة اعتاق السيد عبده بعد ان تبرع بتبرعات من عتق وغ--يره ولم يعلم بذلك سيده او علم ولم يقض---- برد ولا اجازة حتي اعتقه ولم يستثن ماله والمال بيده-------------- فان تبرعاته تمضي ويحتمل انه من اضافة المصدر الي فاعله اي كاعتاق العبد رقيقه المحجور عليه فيه ولم يعلم سيده بعتقه حتي اعتقه ولم يستثن ماله فان عتقه ماض نافذ والله تعالي اعلم ووفاء الدين هذا ايضا من المقيس عليه يعني ان المديان اذا تبرع بعتق او غيره بغير اذن غريمه ولم يعلم الغريم بذلك حتي وفي الدين دينه فان تبرعه ذلك ماض نافذ ولو -بقي- بيده -----------------------------------------------------------وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد-- يعني ان الزوجة اذا تبرعت باكثر من الثلث فان للزوج -ان يرد الجميع الثلث والزاءد -------------------وله امضاء الجميع وله	6750	1649049104974715159	388	518.0	304	1136	34.154930114746094	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms1999	true	-5805253080385786371	149	245	711	1187	1443	300	ولما انهي الكلام علي ما اراده من اسباب الحج--------------------------------ر شرع في الكلام علي شء من مساءل الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لانه قطع المنازعة كما هو معناه لغة فهو نوع من انواع البيع وهو من حيث ذاته مندوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته الشرعية كما قال ابن عرفة -نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار والثاني صلح الانكار وب-----عوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه قوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار لصدق الحد علي كل منهما فان قلت السكوت	1999	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06757	false	-3645093441546855068	43	202	213	1070	1550	300	ولما انهي الكلام علي ما اراده من اسباب الحجر وكان الحاجر يصلح في شان المحجور شرع في الكلام علي شء من مساءل الصلح لان فيه اصلاح الخصمين فقال AUTO باب في الصلح قال الحطاب قال في التوضيح قال النووي الصلح والاصلاح والمصالحة والصلا-ح قطع المنازعة ----------------------------------------وهو ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد انتهي ذكره الجوهري وغيره والصلح يذكر ويءنث انتهي وقال الشارح يقال اصطلحا وتصالحا واصالحا وصلح الشء بفتح اللام يصلح بضمها صلوحا مثل دخل يدخل دخولا وصلح الشء ايضا بضم اللام انتهي وقال الخرشي والصلح لغة قطع المنازعة وحقيقته الشرعية كما قال ابن عرفة انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار والثاني صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وقو-----له او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار لصدق الحد علي------هما و-------السكوت	6757	1649049104974715159	394	694.0	316	916	43.013099670410156	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2000	true	-8876199349172903323	220	300	1062	1457	1457	300	حوز ولما انهي الكلام علي ما اراده من اسباب الحج--------------------------------ر شرع في الكلام علي شء من مساءل الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لانه قطع المنازعة كما هو معناه لغة فهو نوع من انواع البيع وهو من حيث ذاته مندوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته الشرعية كما قال ابن عرفة -نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار والثاني صلح الانكار وب-----عوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه قوله او-	2000	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06757	false	-3645093441546855068	42	189	209	999	1550	300	عنه ولما انهي الكلام علي ما اراده من اسباب الحجر وكان الحاجر يصلح في شان المحجور شرع في الكلام علي شء من مساءل الصلح لان فيه اصلاح الخصمين فقال AUTO باب في الصلح قال الحطاب قال في التوضيح قال النووي الصلح والاصلاح والمصالحة والصلا-ح قطع المنازعة ----------------------------------------وهو ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد انتهي ذكره الجوهري وغيره والصلح يذكر ويءنث انتهي وقال الشارح يقال اصطلحا وتصالحا واصالحا وصلح الشء بفتح اللام يصلح بضمها صلوحا مثل دخل يدخل دخولا وصلح الشء ايضا بضم اللام انتهي وقال الخرشي والصلح لغة قطع المنازعة وحقيقته الشرعية كما قال ابن عرفة انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار والثاني صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وقو-----له او	6757	1649049104974715159	324	562.5	259	836	38.7559814453125	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2002	true	-1175209431753714219	213	299	1056	1498	1500	300	وعن ذهب بورق وعكسه ان حلا وعجل ش يشير بهذا الي صرف ما في الذمة والمعني انه يجوز ال---------------------------------صلح بالذهب عن الفضة وبالعكس كما لو ادعي عليه بماءة دينار حالة فاقر بها-------- وصالحه عنها بفضة معجلة او ب--العكس فان ذلك جاءز بشرط حلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصالح به بان لا يشترط تاخيره والمصالح عنه وتعجيل المصالح به وعلي هذا ---فيشترط في المصالح به ام------------------ران ان لا يشترط تاخيره وان يعجل بالفعل فالضمير المثني في قوله ان حلا للمصالح به والمصالح عنه والضمير الغاءب في عجل للمصالح به -------------------فمعني الحلول -------------------------------------------------	2002	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06764	false	2806925868520097023	152	273	750	1359	1479	300	وعن ذهب بورق وعكسه يعني ا-----------------------------------------------نه يجوز الصلح عن المذهب بالفضة وعكسه وهو الصلح بالذهب عن الفضة-------- كما لو ادعي عليه بماءة دينار----- فاقر بها او انكر وصالحه عنها بفضة -------وكذا العكس -ان حلا يعني ان محل الجواز في المسالتين حيث حلا اي المصالح عنه والمصالح به ومعني الحلول في المصالح عنه ان يدعي عليه بالحال ويقر له به او ينكر ومعني الحلول في المصالح به ان لا يشترط تاخيره وعجل يعني انه يشترط في الجواز ايضا ان يعجل المصالح به بالفعل وحاصل------------------------------------------- هذا انه يشترط في ال-صالح به امران احدهما الحلول وهو ان لا يشترط تاخيره وان يعجل بالفعل فالضمير------------------------------------------------------------- في عجل للمصالح به وانه يشترط في الصالح عنه الحلول فان لم يحل المصالح عنه لم يجز الصلح ومعني الحلول	6764	1649049104974715159	232	317.5	182	782	29.667518615722656	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	22	131	107	656	1512	300	التعجيل فقد يعجل ما ليس حالا ص كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما ش هذا مثال لقوله وعن ب-عضه هبة والم-----------------------------------عني انه اذا ادعي عليه بماءة دينار وماءة درهم حالة فاقر بذلك ف--------صالحه------ بماءة دينار ودرهم واحد فان ذلك جاءز لانه اخذ بعض حقه وترك بعضه اذا اخذ الدنانير واخذ من الماءة درهم درهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------احدا و-نبه بهذا علي ----------------------------------انه لا فرق بين ان تكون كل جهة منفردة باحد النقدين وبين اجتماعهما معا في كلا الجهتين فقوله ودرهم عطف علي ماءة لا علي دينار والا--------------- لم يكن صلحا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المءلف ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح علي الاقرار فان صالح علي الانكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم	2003	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06765	false	9026679929789130832	126	271	608	1358	1512	300	التعجيل فيه مطلقا قاله البناني كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهم------ا مثال لقوله وعلي بعضه هبة وقوله ودرهم عطف علي ماءة اي درهم واحد يعني انه لو- ادعي عليه بماءة دينار وماءة درهم----- فاقر له بالماءتين وصالحه عنهما بماءة دينار ودرهم واحد فان ذلك جاءز لانه ترك تسعة وتسعين -------------------------------------------درهما وتبرك المص بلفظ المدونة وان كان الاوضح كدرهم وماءة دينار عن ماءتيهما ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا واخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا واخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دين---------------------------------------------ار والماءة درهم لم تحل لم يجز لانه ضع وتعجل انتهي فقول التتاءي فيشترط الحلول والتعجيل مخالف لما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان عن اقرار فكلام المص ظ--اهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح عن اقر---ار فان صالح عن ---انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم	6765	1649049104974715159	302	416.0	238	858	35.19813537597656	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	212	267	1047	1345	1512	300	الاقرار وكذا---- يجوز الصلح علي الانكار----- باعتبار عقده---------- واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام---------- والا فحلال لكن يشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من اليمين ثلاثة امور علي مذهب -----------مالك الاول ا---ن يكون الصلح جاءزا- علي دعوي المدعي الثاني ان يكون جاءزا علي دعوي المدعي	2003	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06767	false	5779194749566307391	185	245	982	1301	1565	300	الانكار يعني انه يجوز الصلح علي الانكار وهذا باعتبار عقده في الظاهر واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما يذكره والا فحلال ويش---ترط في جواز الصلح علي الانك----------ار ويدخل فيه الافتداء من --يمين-ثلاثة شروط عند----- مالك وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز علي دعوي كل اي يشترط ان ي--كون جاءزا علي دعوي المدعي	6767	1649049104974715159	224	346.5	178	342	65.49707794189453	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	0	247	0	1254	1511	300	وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال ما يجوز علي دعواهما معا وعلي ظاهر الحكم ان يدعي بدراهم حالة فانكرها او اقر بها ثم صالحه علي -------------------عرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة ثم يصطلحا علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فقد علمت ان الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه اقتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز ذلك علي ظاهر الحكم لانه في ظاهر الحكم سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بعشرة دنانير فينكرها ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه اذ-- انما صالح علي الاقتداء من يمين توجهت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06768	false	-7609755033462784214	67	300	364	1581	1581	300	وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حا------------لة فانكرها او سكت -----فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة --فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر ف-----------الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز---- علي ظاهر الحكم لانه-------------- سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة--- سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة-- عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجب-ت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال-	6768	1649049104974715159	1131	2140.0	908	1275	88.70587921142578	212	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	247	300	1254	1511	1511	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه -اذ طعام السلم لا يجوز بيعه-	2004	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06769	false	-4019932237523729300	0	52	0	257	1481	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه	6769	1649049104974715159	249	476.5	198	259	96.13899993896484	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2005	true	3886477863196703032	31	64	150	320	1502	300	فروعا ثمانية----------- ستة يسوغ للمظلوم نقض الصلح فيها اتفاقا او علي المشهور واثن-ان لا ينقض فيهما اتفاقا او علي المشهور والي الاول اشار بقوله ص فلو اقر بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهدت بينة لم يعلمها	2005	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06769	false	-4019932237523729300	160	277	779	1366	1481	300	فروعا ثمانية قال الخرشي ستة يسوغ للمظلوم نقض الصلح فيها اتفاقا او علي المشهور واثنتان لا ينقض فيهما اتفاقا او علي المشهور والي الاول اشار بقوله-- فلو اقر بعده يعني ان الظالم من مدع او مدعي عليه اذا اقر بعد وقوع الصلح ببطلان دعواه في الاول وبما ادعي به عليه في الثاني فان للمظلوم نقض الصلح فيرد المدعي للمدعي عليه في اخذ منه في الاول ويعطي المدعي عليه للمدعي جميع ما اقر له به في الثاني وهذا مما لا خلاف فيه لانه كالمغلوب علي الصلح وله امضاءه وظاهر المص ان له النقض ولو كانت له بينة يعلمها وهو كذلك وظاهره ايضا ولو اشهد علي نفسه انه اسقط البينة وهو كذلك انظر الرهوني او شهدت بينة لم يعلمها	6769	1649049104974715159	168	303.5	136	589	28.522920608520508	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2005	true	3886477863196703032	206	267	1024	1337	1502	300	جدا كافريقية اي من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة من--------------------------------- صالح---------- لعدم وثيقته ثم وجدها بعد الصلح علي الانكار وقد---- اشهد------ انه يقوم بها ان وجدها فله -------------نقض الصلح حينءذ كالبينة التي علمها واما------ ان نسيها حال الصلح ثم وجدها فانه يحلف ويقوم بها كالبينة التي لا يعلمها والضمير في----------------------------------------------------------- قوله فله--- للمظلوم اي فللمظلو--------م نقض الصلح	2005	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06771	false	-661184620389937667	106	240	532	1197	1493	300	جدا كافريقية--- من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان والحال انه اشهد انه يقوم بها واعلن بالاشهاد اي اظهره عند الحاكم وهذا متفق عليه واما ان علم بها وقت الصلح وقربت او بعدت لا جدا فليس له القيام بها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها وقول المص واعلن ياتي مفهومه قريبا ان شاء الله تعالي واشار الي الفرع الرابع بقوله او وجد وثيقة بعده يعني انه اذا صالحه عن انكار لعدم وثيقته ثم وجد-- بعد الصلح وثيقته----- وقد كان اشهد واعلن انه يقوم ب---------ها فله القيام بها فينقض الصلح وهذا متفق عليه ايضا قال الخرشي واما ان نسيها حال الصلح ثم وجدها فانه يحلف ويقوم بها كالبينة التي لم يعلمها انتهي وياتي قريبا مثله عن عبد الباقي وياتي البحث فيه وعلم مما قررت ان قوله فله اي للمظ------------لوم نقضه اي نقض الصلح	6771	1649049104974715159	232	327.0	183	696	33.33333206176758	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2006	true	-3546864729375669041	195	269	963	1320	1470	300	ادعي علي شخص بحق فاقر له به ولكن قال المدعي عليه للمدعي -حقك ثابت فات بالوثيقة التي فيها ------حقك فامحها وخذ ما فيها فقال ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فانه لا قيام له بها ولا ينقض الصلح لكن اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه والفرق بين هذه وبين قوله سابقا او وجد وثيقته بعده فله نقضه ان الغريم في هذه مقر بالحق وانما طلب الصك------- ليمحو ما فيه	2006	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06776	false	-602720658914612558	238	294	1137	1405	1436	300	ادعي علي شخص بحق فاقر له به--------- المدعي عليه وقال له حقك ثابت فات بالصك لنمحو ما فيه فتاخذ حقك------------------- فقال ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فانه لا قيام له---- ولا ينقض الصلح---- اتفاقا------------------------------ والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه--------------------------------- في هذه معترف---- وانما طلبه باحضار صكه ليمحو ما فيه	6776	1649049104974715159	204	308.0	159	371	54.98652267456055	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2006	true	-3546864729375669041	118	181	611	897	1470	300	بقوله ص لا ان علم بينته ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات به فصالح ثم وجده ش يعني ان-- من ادعي---- علي رجل بدين فانكره ثم صالحه عليه وهو عالم ببين----------------ته ولم يشهد بانه يقوم بها فانه لا قيام له بها ولا---------- ينقض صلحه- سواء كانت بينته حاضرة او غاءبة غيبة قريبة او بعيدة ولو لم يصرح باسقاطها	2006	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06776	false	-602720658914612558	73	137	343	648	1436	300	فقال--- لا ان علم بين-ة ولم يشهد هذا مفهوم قوله او شهدت بينة لم يعلمها وهو الفرع السابع--- يعني انه اذا ادعي شخص علي اخر بدين فانكره ثم صالحه عليه وله ------بينة يعلمها حين الصلح ولم يشهد -انه يقوم بها فانه لا قيام له ببينته فليس له ان ينقض الصلح سواء كانت بينته حاضرة او غاءبة غيبة قريبة او بعيدة ولو لم يصرح باسقاطها	6776	1649049104974715159	201	277.5	151	319	63.009403228759766	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	77	183	391	930	1471	300	الا بعرض ان عرفا جميعها وحضر واقر المدين وحضر ش يعني ان الصلح اذا وقع للزوجة او غيرها من الورثة بعرض حاضر من غير عروض التركة فان الصلح جاءز بشرط ان يعرف المصالح والمصالح جميع التركة حتي تكون المصالحة علي شء معلوم وان يحضر جميع الموروث من اصناف العروض والا كان من باب النقد في الغاءب بشرط اي او كان قريب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبة واقر المدين وحضر اي وهو ممن تاخذه الاحكام و----العرض الذي اعطاه المصالح مخالف- للعرض الذي علي الغريم والا لم يكن بيعا لانه كانه من التركة فكانه اعطاها بعض مورثها فهو داخل في قوله وعلي بعضه هبة وغير ذلك من الشروط المعتبرة في بيع الدين	2008	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06782	false	8950181966506929833	19	117	105	612	1512	300	الا بعرض ان عرفا جميعها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر جميع التركة حقيقة في العين وحكما في المرض فان --------------------------كان قريب الغيبة بحيث يجوز النقد فيه بشرط فانه في حكم الحاضر وعلة الشرط الثاني سلامتهما من النقد في الغاءب بشرط واقر المدين بما عليه حيث كان في التركة دين ولو عرضا وحضر وقت الصلح AUTO تنبيه قوله ان عرفا جميعها قال البناني هذا الشرط وكذا ما بعده يرجع ايضا لقوله او اكثر انتهي وقال عبد الباقي واقر المدين وحضر وكان-- ممن تاخذه الاحكام وكان المرض الذي اعطاه لها---- مخالفا للعرض الذي علي الغريم ويشترط --------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك من الشروط المعتبرة في بيع الدين	6782	1649049104974715159	172	263.5	138	818	21.02689552307129	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	184	300	932	1471	1471	300	وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف ش يعني ان الميت اذا ترك دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دنانير من ماله ----------فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف --دينار---- ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العر-ض الذي يخصها بان نقصت او نقص- قيمة العر-ض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار ----------------ص وان كان فيها دين فكبيعه ش اي وان----- كان في التركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الو-لد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع-	2008	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06783	false	-1964193858223277415	46	197	242	967	1451	300	وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف-- يعني ان الميت اذا ترك دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دنانير من ماله اي الوارث فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف الدينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العروض التي تخصها بان نقصت او نقصت قيمة العروض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار قاله الخرشي وغيره وان كان فيها دين فكبيعه يعني -انه اذا كان في التركة دين واراد الوارث ان يدفع للزوجة او غيرها من الورثة شيءا من عنده في المصالحة علي حظها او حظه من التركة فان ذلك حكمه حكم بيع الدين فاذا كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الوارث وان كان الدين حيوانا او عر-ضا من بيع	6783	1649049104974715159	527	959.0	414	729	72.29080963134766	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	0	60	0	293	1427	300	او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد م-ن ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله ومراد المءلف استيفاء الكلام علي الفروع المذكورة في المدونة و-----------------------------------الا فقوله وعن------------------------------- دراهم الخ يغني عنه ما مر من قوله ان قلت الدراهم وايضا قو--------------------له وان كان فيها دين	2009	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06783	false	-1964193858223277415	197	268	967	1303	1451	300	او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الوارث عن ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله كذا ف--------------------------------------------ي المدونة وهذا ظاهر حيث لم يكن في التركة نقد واما ان كان فيها نقد فلا يجوز صلحه بدنانير او دراهم معجلة لان حكم العرض مع النقد حكم العين انظر الرهوني وشرح عبد الباقي قوله وان كان فيها دين	6783	1649049104974715159	183	307.5	143	380	48.157894134521484	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	32	100	149	478	1427	300	المءلف استيفاء الكلام علي الفروع المذكورة في المدونة والا فقوله وعن دراهم الخ يغني عنه ما مر من قوله ان قلت الدراهم وايضا قوله وان كان فيها دين ---الخ يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر ولما انهي الكلام عل---ي الاموال شرع ف-------ي صلح الدماء فقال ص وعن العمد بما قل وكثر ش يعني انه يجوز الصلح عن دم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد نفس او جرح ب--اقل من الدية وباكثر	2009	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06784	false	3737843944116755412	33	141	162	674	1424	300	المص-- استيفاء----------- الفروع التي---- في المدونة والا فقوله وعن دراهم -لخ يغني عنه ق---------وله ان قلت الدراهم وكذ-ا قوله وان كان فيها دين فكبيعه يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر ولما تكلم علي الصلح علي الاموال شرع يتكلم علي صلح الدماء فقال --وعن العمد بما قل او كثر يعني انه يجوز الصلح عن دم العمد في نفس او طرف بما قل عن الدية او كثر عنها لان العمد لا دية فيه وانما فيه القصاص فتجوز المصالحة علي تركه بدية النفس او باكثر منها او باقل وكذا يقال فيما دون النفس قال عبد الباقي وجاز الصلح عن دم العمد نفس او جرح بما قل عن الدية و--كثر	6784	1649049104974715159	268	441.0	208	544	49.264705657958984	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2010	true	376532561503647363	74	172	404	867	1515	300	وان رد مقوم بعيب رجع بقيمته ش يعني ان صلح ال-----------عمد مطلقا او ال-خطا علي انكار اذا وقع علي مقوم كفرس وعبد وشقص عقار ثم رد بعيب اطلع عليه القابض له او استحق ---------------------او اخذ بشفعة رجع --------علي دافعه واخذ الشفيع بقيمته يوم وقع العقد به صحيحا سليما---------------------- اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت والا ففي عوضه -------وفي الدم يرجع للدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المءلف فيما اذا وقع الصلح علي مقوم معين واما لو صالحه علي------------ موصوف في الذمة فانه يرجع بمثله مطلقا	2010	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06787	false	3092489576427054242	103	225	506	1082	1453	300	وان رد مقوم معين كعبد او فرس او ثوب معين صولح به عن دم عمد مطلقا او عن خطا علي انكار ب-------------------------------------------عيب اطلع عليه اخذه -----او استحق ذلك القوم المصالح به او اخذ بشفعة رجع المصالح علي دافعه بقي------------مته يوم عقد الصلح به------ سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت و-----في عوضه ان فات وفي الدم يرجع للدية وما ذكرته من اعتبار القيمة يوم عقد الصلح نحوه في الحطاب عن ابي الحسن فذكره علي الاجهوري عن بعض مشايخه بلفظ ينبغي قصور وكلام المص-- فيما اذا وقع الصلح علي مقوم معين كما ذكرنا فان كان القوم مبهما موصوفا ر--------------جع بمثله مطلقا	6787	1649049104974715159	313	463.0	243	663	47.209651947021484	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2011	true	-5441293060909991476	109	217	579	1116	1505	300	هنا ص---- وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه ش--------------------------------------- يعني---- لو قتل جماعة رجلا او رجالا عمدا او قطعوا يدا واحدة او ايدي وثبت ذلك ببينة او اعتراف فان ولي الدم يجوز له ان يصالح البعض اي بعض القاتلين او القاطعين ويعفو عن البعض------ ويجوز له ان يصالح كلا ويعفو عن كل مجانا فقوله قتل الخ بالبناء للفاعل فيهما وهو صحيح جاز مع نص المدونة في تعدد القاتلين او القاطعين وكذلك الجارحون واما --عكس ذلك وهو تعدد المقتولين واتحاد القاتل فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود	2011	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06788	false	6792388764924797417	185	300	920	1504	1504	300	هنا انتهي وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه قتل بالبناء للفاعل وكذا قطعوا قال الخرشي يعني انه لو قتل جماعة رجلا او رجالا عمدا او قطعوا يد- واحد- او يدين وثبت ذلك ببينة او اعتراف فان ولي الدم يجوز له ان يصالح البعض اي بعض القاتلين او القاطعين ويعفو عن البعض الاخر ويجوز له ان يصالح كلا ويعفو عن كل مجانا فقوله قتل -لخ بالبناء للفاعل فيهما وهو صحيح جار مع نص المدونة في تعدد القاتلين او القاطعين وكذلك الجارحون واما العكس ----وهو تعدد المقتولين واتحاد القاتل فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود-	6788	1649049104974715159	522	970.5	416	592	88.17567443847656	97	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2011	true	-5441293060909991476	273	300	1386	1505	1505	300	وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة ش يعني ان من قطعت يده او رجله عمدا في حال صحته ثم صالح القاطع-	2011	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06789	false	4318563031938894311	153	179	796	914	1503	300	وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة-- يعني ان من قطعت يده او رجله عمدا في حال صحته ثم صالح القاطع	6789	1649049104974715159	117	223.5	92	120	97.5	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2012	true	-1765756473767353124	0	106	0	525	1438	300	من قطعت يده بشء ثم سال دمه الي ان ادي الي الموت فان لاولياء المقطوع ان يمضوا هذا الصلح ولهم ان يردوه ويقتلوا القاطع بعد ان يقسموا لمن ذلك الجرح مات لان الصلح انما كان عن- القطع وكشف الغيب انه نفس فالواجب عليه غير ما صالح عليه فوجب الرجوع للمستحق فان ابوا ان يقسموا فليس لهم الا المال الذي وقع به الصلح وليس للقاطع ان يرد الصلح ويقول للاولياء ردوا المال الذي وقع به الصلح واقتلوني بغير قسامة لان الجناية الت الي نفس ولا يجاب الي ذلك لان النفوس لا تباح الا بامر شرعي والمراد بالقطع الجرح كان قطعا او غيره ولو قال مجروح كان اشمل	2012	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06789	false	4318563031938894311	179	282	914	1419	1503	300	من قطعت يده بشء ثم سال دمه الي ان ادي الي الموت فان لاولياء المقطوع ان يمضوا هذا الصلح ولهم ان يردوه ويقتلون القاطع بعد ان يقسموا لمن ذلك الجرح مات لان الصلح انما كان علي القطع وكشف الغيب انه نفس فالواجب عليه غير ما صالح عنه ---------------------فان ابوا ان يقسموا فليس لهم الا المال الذي وقع به الصلح وليس للقاطع ان يرد الصلح ويقول للاولياء ردوا المال الذي وقع به الصلح واقتلوني بغير قسامة لان الجناية الت الي نفس ولا يجاب الي ذلك لان النفوس لا تباح الا بامر شرعي والمراد بالقطع الجرح كان قطعا او غيره ولو قال مجروح كان اشمل	6789	1649049104974715159	499	979.0	397	526	94.8669204711914	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2012	true	-1765756473767353124	28	222	134	1097	1438	300	ذلك الجرح مات لان الصلح انما كان عن القطع وكشف الغيب انه نفس فالواجب عليه غير--------------------------------- ما صالح عليه فوجب الرجوع للمستحق فا-----------------------ن ابوا ان يقسموا فليس لهم الا المال الذي وقع به الصلح وليس للقاطع ان يرد الصلح ويقول للاولياء ردوا المال الذي وقع به الصلح واقتلوني بغير قسامة لان الجناية الت الي نفس ولا يجاب الي ذلك لان النفوس لا تباح الا بامر شرعي والمراد بالقطع الجرح كان قطعا او غيره ولو قال مجروح كان اشمل ص كاخذهم الدية في الخطا ش--------- تشبيه تام يعني ان من قطعت يده او رجله في حال صحته خط-ا ثم صالح فمات فلولي المقطوع امضاء الصلح وله ان يرد الصلح وياخذ الدية بعد ان يحلف ايمان القسامة وتكون الدية علي العاقلة ويرجع الجاني بما دفع من ماله لانه كواحد منهم فان ابي الولي من القسامة كان له المال الذي وقع به الصلح وانما اتي بضمير الجمع هنا دون -----ضمير المفرد الراجع للولي اشارة الي انه لا فرق بين الواحد والمتعدد مع ان -المراد بالولي الجنس الصادق بالواحد والمتعدد فلو اتي به مفردا لافاد ما ذكرنا لكن ما ارتكبه اصرح في ذلك ثم ان كلام المءلف فيما اذا وقع الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه والا	2012	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06790	false	4380151714841008363	32	181	167	907	1467	300	ذلك الجرح لا----ن الصلح انما كان عن --قطع وكشف الغيب انه نفس وانما اقسموا لتراخي الموت عن الجرح ولهم بقاءه علي ما صالح به المقطوع وليس لهم امضاء الصلح واخذ باقي الدية فان ابوا ان يقسموا فليس لهم الا --ما------ وقع به الصلح اه المراد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاخذهم الدية في الخطا قال الخرشي تشبيه تام يعني ان من قطعت يده او رجله في حال صحته خطءا ثم صالح فمات فلولي المقطوع امضاء الصلح وله ان يرد الصلح وياخذ الدية بعد ان يحلف ايمان القسامة وتكون الدية علي العاقلة ويرجع الجاني بما دفع من ماله لانه كواحد منهم فان ابي الولي من القسامة كان له المال الذي وقع به الصلح وانما اتي بضمير الجمع هنا ولم يات بضمير ال-فرد الراجع للولي اشارة الي انه لا فرق بين الواحد والمتعدد انتهي فالمراد بالولي الجنس وقال عبد الباقي------------------------------------------------------------------ ثم ان كلام المص-- فيما اذا وقع الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه والا	6790	1649049104974715159	591	1006.0	464	1035	57.10144805908203	111	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2014	true	-1278881217058213515	146	212	710	1048	1458	300	كدعواك صلحه فانكر ش والم---------------عني ان الولي------ اذا ادعي علي الجاني عمدا انه صالحه علي قدر معلوم فانكر الجاني ذلك فان القتل يسقط---------- وكذا المال ان حلف الجاني فان نكل يحلف مستحق الدم ويستحق المال------------------------------------------------------------------------------------ وانما سقط القتل والمال-------------- لان دعواه-------- اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق----- مالا علي الجاني فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني	2014	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06796	false	-7075959534503775090	186	279	872	1332	1441	300	كدعواك صلحه فانكر تشبيه في سقوط القود يعني ان الجاني عمدا اذا ادعي عليه ولي الدم-- انه صالحه علي مال فا------نكر الجاني ذلك فان القود يسقط عن الجاني وكذا المال ان حلف الجاني فان نكل -حلف مستحق الدم واستحق المال قاله الخرشي وعبد الباقي وزاد عبد الباقي فان نكل فلا شء له فيما يظهر اه قال غير واحد وانما سقط القود والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا----------- فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني	6796	1649049104974715159	288	460.0	228	480	60.0	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2015	true	2291791545023905085	216	300	1024	1411	1411	300	وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول ش--------- يعني ان احد الوارثين سواء كانا ول-دين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا صالح شخصا عن- مال ادعي عليه انه خالط فيه مور-ثه فاقر له به او انكره فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عر-ض وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركه كله وله المصالحة بما دون ذلك واما في حالة الانكار فاما ان-	2015	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06800	false	3851159691077779724	183	265	877	1268	1428	300	وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول قال الخرشي يعني ان احد الوارثين سواء كانا والدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا صالح شخصا علي مال ادعي عليه انه خالط---ه موروثه فاقر ل---ه او انكره فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عروض وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك- ذلك و---المصالحة بما دون ذلك واما في حالة الانكار فاما ان	6800	1649049104974715159	372	685.0	292	401	92.76808166503906	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2015	true	2291791545023905085	243	299	1154	1409	1411	300	شخصا عن مال------- ادعي عليه انه خالط فيه مورثه فاقر له به او انكره فان للوارث -الاخر ان يدخل مع صاحب-------------------------------------------ه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض و------------------------------------------------------------------------------------له ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركه كله وله المصالحة بما دون ذلك------------- واما في حالة الانكار فاما	2015	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06801	false	7708202409533758043	14	87	65	424	1474	300	شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا ال---------------------------------------وارث مالا لابيه وان كان صلحه عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما كعمين او ابني عم قاله التتاءي وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك- كله وله المصالحة ب---دون ما صالح به صاحبه واما في حالة الانكار فان -	6801	1649049104974715159	179	259.5	138	403	44.416873931884766	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	0	36	0	164	1463	300	تكون له بينة ام لا فان كانت له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ	2016	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06800	false	3851159691077779724	265	300	1268	1428	1428	300	يكون له بينة ام لا فان كانت له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم تكن له بينة فليس ---علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ-	6800	1649049104974715159	158	303.0	124	164	96.34146118164062	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	5	40	19	179	1463	300	فان كانت له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ منه ان دخل معه	2016	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06801	false	7708202409533758043	86	121	420	580	1474	300	فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ منه ان دخل معه	6801	1649049104974715159	159	317.0	124	160	99.375	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	130	200	601	955	1463	300	الا الطعام ففيه تردد ش اي ففي وجه استثناءه تردد كما قاله ابن غازي وهو الصواب وايضاحه في ح ونصه ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال- ابن ابي زمنين انه----------------------------------- مستثني من اخر المسالة	2016	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06802	false	2186176734378676909	42	98	194	484	1479	300	الا الطعام ففيه تردد-------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل اراد- ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام------------------------- فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقوله الا الطعام ففيه تردد اي ففي وجه استثناءه ترددت هل هو مستثني من صدر المسالة	6802	1649049104974715159	237	373.5	190	390	60.769229888916016	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2018	true	8851038321391179757	90	226	431	1109	1502	300	واختار اتباع الغريم بجميع حقه فانه لا دخول----------------------------------------------------------------------- له مع صاحبه-------------------- فيما قبضه من الغريم ولو هلك ما مع الغريم فلم يجد معه غير ما اقتضاه شريكه لانه لما اختار ما علي الغريم كان ذلك كالمقاسمة فالضمير في وان هلك راجع لما ص --------------------------------------------وان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة ش صورتها ان لشخصين---- ماءة-------- مثلا علي شخص من شء اصله شرك-------------------ة بكتاب او بغيره---- فصالح احدهم--ا علي خمسينه بعشرة من غير شخوص او من غير اعذار فشريكه حينءذ بالخيار ان شاء -سلم له العشرة التي صالح عليها ويتبع هو الغريم بخمسينه كلها وان شاء اخذ من شريكه خمسة من العشرة التي صالح عليها ثم ي---------------------------------------رجع علي الغريم ببقية حقه وهو خمسة واربعون و---------------------------يرجع الاخر وهو الذي ---------صال--ح بخمسة علي الغريم ببقية العشرة التي	2018	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06808	false	722459376956120731	11	161	58	798	1524	300	واختار اتباع الغريم اه وقوله ولا رجوع ان اختار لخ قال الشارح هذا مثل قوله في المدونة وان اختار اتباع الغريم ويسلم له ما اقتضي لم يدخل معه بعد ذلك فيما قبض وان توي----------------------------------------------------------------------- ما علي الغريم لان ذلك ك--مقاسمة الدين القاضي وتوي بفتح التاء وكسر الواو وقد تفتح الواو والاول افصح هلك اه وان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر اسلامها------------------------------------------------------------ صورتها ان لزيد وعمرو ماءة علي بكر مثلا --------من شء اصله شركة بينهما كانت الماءة بكتاب او بغير كتاب فصالح زيد مثلا ع-ن خمسينه بعشرة من غير شخوص ولا------ اعذار فعمرو------- بالخيار ان شاء اسلم--- العشرة لزيد----------- ويتبع هو الغريم بخمسينه كلها وان شاء اخذ من شريكه خمسة من العشرة التي صالح --بها كما قال او اخذ خمسة من شريكه الذي هو زيد ويرجع علي المدين ببقية حقه---- خمسة واربعين واذا اخذ عمرو الخمسة من زيد ياخذ الاخر---- الذي هو زيد من المدين خمسة فتتم ل---------ه العشرة التي	6808	1649049104974715159	387	466.5	303	928	41.70258712768555	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2018	true	8851038321391179757	246	296	1220	1485	1502	300	المصالح بها ثم يرجع من صالح علي الغريم بالخمسة المدفوعة لشريكه ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء لان الصلح علي الانكار ليس فيه شء معين يرجع به فضمير صالح عاءد علي احد الشريكين ومن للبدل اي بدل--------------------------------------------------------------- خمسينه واثبتت نونه خوف التباسه بخمسيه تثنية خمس فيكون بضم الخاء وفتح السين	2018	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06809	false	-7463059808574687787	0	56	0	300	1433	300	المصالح بها ثم يرجع من صالح علي الغريم بالخمسة المدفوعة لشريكه ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء لان الصلح علي الانكار ليس فيه شء معين يرجع به فضمير صالح عاءد علي احد الشريكين ومن للبدل كما قررنا علي حد قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة واثبت نون خمسي------------نه خوف التباسه بخمسيه---------------- بضم الخاء وفتح السين	6809	1649049104974715159	231	426.5	187	328	70.42682647705078	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2019	true	-7897527898411745352	167	247	801	1209	1481	300	كعبد ابق ش--------- تشبيه في الحكم والعلة والمعني ان الشخص اذا غصب عبدا لغيره فابق عنده ولزمته القيمة فانه لا يجوز--- ان يصالحه عنها بعرض مءخر لانه فسخ دين في دين فان صالحه عنها بدراهم او دنانير--------- قدر القيمة فاقل جاز لانه اخره بالقيمة وهو حسن اقتضاء وليس هذا من بيع الابق لان المصالح عنه انما هو القيمة التي لزمت الغاصب بالاستيلاء ----وليست المصالحة عن نفس ال-ابق والا منع لان الصلح علي غير المتنازع فيه بيع وبيع الاب-ق لا يجوز	2019	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06813	false	4416983091107487882	149	208	762	1073	1544	300	كعبد ابق قال الخرشي تشبيه في الحكم والعلة والمعني ان الشخص اذا غصب عبدا لغيره فابق عنده ولزمته القيمة فانه لا يجوز له ان يصالحه عنها بعرض مءخر-------------------- فان صالحه عنها ب---------دنانير او دراهم قدر الق-----------------------------------------------------------------------------------------------يمة التي لزمت الغاصب بالاستيلاء جاز وليست المصالحة عن نفس السابق والا منع لان الصلح علي غير المتنازع فيه بيع وبيع السابق لا يجوز	6813	1649049104974715159	281	500.5	227	435	64.59770202636719	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	0	92	0	489	1568	300	فان الشقص يقسم نصفين نصف في مقابلة الموضحة الع-----------مد ونصف في مقابلة الموضحة ال-----------خطا فيدفع الشريك للمج----روح نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور لانه المقابل للعمد وليس--------- شء مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الخطا وهو -----------------------------------------------------------نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا لان من قاعدة ابن القاسم في المدونة فيما اخذ في مقابلة معلوم ومجهول انه يوزع عليهما شطرين للمعلوم نصفه وللمجهول نصفه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان ش ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهل ي-----قسم ما قابل المعلوم والمجهول نصفين ان اختلف الجرح كنفس ويد وهو قول ابن عبد الحكم	2020	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06814	false	6255059509461245203	51	300	279	1601	1601	300	فان الشقص يقسم نصفين نصف في مقابلة الموضحة الصادرة عن العمد ونصف في مقابلة الموضحة الصادرة عن الخطا فيدفع الشريك للمجني عليه نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور لانه الق-ابل للعمد وليس في العمد شء مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الصادرة خطءا في نصف الشقص الاخر المدفوع في مقابلة الخطا ودية الموضحة نصف عشر الدية الكاملة----------------- لان من قاعدة ابن القاسم في المدونة فيما اخذ في مقابلة معلوم ومجهول انه يوزع عليهما شطرين للمعلوم نصفه وللمجهول نصفه قاله الخرشي وعبد الباقي وزاد وتعتبر القيمة يوم الصلح كذا ينبغي اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم من صالح عن موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص من دار جاز وفيه الشفعة بدية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمنا الشقص علي الموضحتين واحداهما معلومة والاخري مجهولة ابن يونس ووجهه ان المصالح بالشقص انما دفعه ثمنا للموضحتين فكان العدل ان يجعل لكل موضحة نصفه اه وهل كذلك ان اختلف الجرح يعني ان الشيوخ اختلفوا فيما اذا لم تتفق جراح العمد والخطا بل اختلفت فمنهم من جعل الشقص يقسم بين المعلوم والمجهول نصفين فاول قول ابن القاسم في المدونة علي ذلك فيوافق قول ابن عبد الحكم انه يجعل بينهما نصفين وان لم تتفق الجراح ومنهم من تاول المدونة علي ان محل ذلك ان اتفقت الجراح واما ان لم تتفق فانه يوزع الشقص علي قدر دية الجراح وعليه اكثر القرويين وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان قال عبد الباقي وهل كذلك يقسم ما قابل المعلوم والمجهول نصفين ان اختلف الجرح كنفس ويد وهو قول ابن عبد الحكم-	6814	1649049104974715159	448	789.0	363	1341	33.40790557861328	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	104	230	558	1209	1568	300	اختلفا ف-----يجعل الشقص علي قدر----هما فيتحاصان فيه فياخذ الشفيع الشقص بخمس-ماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع هو الخطا والقتل عمدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عكس ذلك ياخذ الشقص---- بدية النفس وبثلث قيمة الشقص تاويلان وعلي التاويل الثاني اكثر القرويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي مساءل الصلح التي اراد وكانت الحوالة-------- شبيهة به لانه تحويل من شء لاخر كما انها كذلك------ تحويل الطالب من طلب غريمه لغريم غريمه اتبعها به وهي----------- بفتح الحاء ماخوذة من التحويل من شء الي شء وحد-ها ابن عرفة فقال هي------ طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام انتهي	2020	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06815	false	-4958955925038093192	3	227	11	1148	1509	300	اختلاف الجرح يجعل الشقص علي قدر ديتهما------------- فياخذ الشفيع الشقص بخمس ماءة دينار و-ثلثي قيمة الشقص ان كان القطع هو الخطا والقتل عمدا لان دية اليد في الخطا خمس ماءة ودية النفس لو كانت خطءا الف واذا نسبت خمس ماءة لمجموع خمس ماءة والف كانت ثلثا فيغرم الخمس ماءة دية الخطا ويغرم في مقابلة النفس العمد ثلثي قيمة الشقص وعلي هذا فقس في عكس ذلك ياخذ في الشفعة بدية النفس وبثلث قيمة الش--------------------------------------------قص ومثل ذلك ما اذا اخذ الشقص عن مال مقرر دينا علي الجاني وموضحة عمدا مثلا او عن مال دفعه المجني عليه للجاني واخذ الشقص في مقابلة المال المدفوع والموضحة اه كلام عبد الباقي وقوله وان صالح بشقص عن موضحة عمد وخطا لخ هو خاص بالصلح علي الاقرار كما مرت الاشارة اليه واما في الانكار فالشفيع ياخذ الشقص بقيمة الجميع انظر البناني ولما انهي الكلام علي------ الصلح اتبعه بالكلام علي الحوالة لانها شبيهة به لانه تحويل من شء لاخر كما انها كذلك لانها تحويل الطالب من طلب غريمه لغريم غريمه فقال AUTO باب في الحوالة بفتح الحاء ماخوذة من التحو-ل من شء الي شء وعرفها ابن عرفة بقوله الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام ا--هي	6815	1649049104974715159	531	732.0	420	1208	43.95695495605469	95	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2021	true	-7340817993564588850	0	46	0	231	1516	300	حدثت العداوة بعد المداينة هل يمنع من اقتضاء دينه لءلا يبالغ في ايذاءه بعنف مطالبته فيوكل من يقضيه عنه او لا يمنع لانها ضرورة سبقت- وقد دخل علي ان صاحب الحق يقتضي حقه وتردد في ذلك ابن القصار وفحوي كلامه انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه	2021	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06817	false	-6313095847570643076	4	49	17	240	1492	300	حدثت-------- بعد الحوالة فهل يمنع من اقتضاء دينه ليلا يبالغ في ايذاءه بعنف مطالبته فيوكل من يقضيه عنه او لا يمنع لان الحوالة سابقة وقد دخل علي ان صاحب الحق يقتضي حقه -تردد في ذلك ابن القصار وفحوي كلامه انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه	6817	1649049104974715159	206	383.5	163	232	88.79310607910156	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2021	true	-7340817993564588850	46	82	231	418	1516	300	وقولنا في صدر المسالة اي حوالة القطع احترازا من حوالة الاذن فلا يشترط فيها هذه الشروط بل تجوز بما حل وبما لم يحل و-الطعام و-غيره وهي توكيل وللمحيل عزل المحال ولا تبرا ذمة المحيل الا بالقبض	2021	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06818	false	5435092834394540411	91	127	443	631	1515	300	وقولنا في صدر المسالة اي حوالة القطع احتراز- من حوالة الاذن فلا يشترط فيها هذه الشروط بل تجوز بما حل وبما لم يحل وبالطعام وبغيره وهو توكيل وللمحيل عزل المحال ولا تبرا ذمة المحيل الا بالقبض	6818	1649049104974715159	185	354.0	149	189	97.88359832763672	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2021	true	-7340817993564588850	266	300	1340	1516	1516	300	فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح ش--------- فاعل اعلم هو المحيل والهاء ترجع للمحال والضمير في بعدمه يرجع للدين------ والمعني ان المحيل اذا اعلم المحال انه لا دين له علي المحال عليه وشرط المحيل-	2021	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06820	false	2858195053705747317	6	42	31	222	1512	300	فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح قال الخرشي فاعل اعلم هو المحيل والهاء ترجع للمحال والضمير في ع-دمه يرجع للدين انتهي والمعني ان المحيل اذا اعلم المحال انه لا دين له علي المحال عليه وشرط المحيل	6820	1649049104974715159	173	320.5	140	192	90.10416412353516	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2022	true	-6185843559402155852	0	147	0	718	1440	300	براءته من دين المحال ورضي بذلك صح الابراء ولزم ولا رجوع للمحال علي المحيل عند ابن القاسم لان المحال ترك حقه والاعلام ليس بشرط بل علمه كاف كما في المدونة وظاهره سواء علم المحيل بعلمه حين الحوالة ام لا وهو ظاهر ويشترط في هذه المسالة رضا المحال عليه لان الحوالة ان لم تكن علي دين فهي حمالة وبعبارة وفهم من قوله وشرط البراءة ان له الرجوع ان لم يشترطها ولا بد من رضا المحال عليه لانها حمالة ولا يطالب ------الا في عدم الغريم او غيبته بخلاف لو شرط البراءة فلا يشترط رضا المحال عليه لانه اسقط دينه ص وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان ش يعني انه اختلف اذا شرط البراءة وانه لا رجوع للمحال بعد ذلك علي المحيل بشء هل هذا مطلقا سواء فلس المحال عليه او مات ام لا وهو قول ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابن وهب خلاف لا تقييد وعليه تاولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون وابن رشد	2022	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06820	false	2858195053705747317	42	191	222	977	1512	300	براءته من دين المحال---------- صح الابراء ولزم ولا رجوع للمحال علي المحيل عند ابن القاسم لان المحال ترك حقه والاعلام ليس بشرط بل علمه كاف كما في المدونة وظاهره سواء علم المحيل بعلمه حين الحوالة ام لا وهو ظاهر---------- قال البناني والظا---------هر ان الحوالة صحيحة وان-------------------------------------------------------------------------------------- لم يرض المحال عليه اي بالتحمل لكن ان رضي لزمه والا فلا اه-------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان قوله فان اعلمه بعدمه لخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابن القاسم في المدونة ومعني كلام المص ان الشيوخ اختلفوا في قول ابن القاسم في المدونة فمنهم من تاوله علي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة انه لا رجوع للمحال علي المحيل الا ان يفلس المحال عليه او يموت فيرجع حينءذ المحال علي المحيل ومنهم من حمل قول ابن القاسم علي ظاهره فلا يكون للمحال رجوع علي المحيل ولو فلس المحال عليه او مات والتاويل الاول اي تاويل التوفيق لمحمد وتاويل الخلاف لسحنون وابن رشد	6820	1649049104974715159	326	474.0	255	1050	31.047618865966797	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2022	true	-6185843559402155852	194	300	946	1440	1440	300	رضي المحال عليه بالحوالة ودفع هل يرجع علي المحيل ام لا والظاهر انه لا ر-----جوع له لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متبرع اذ لا دين عليه وكلام ز---------------------------------- فيه نظر انظر الشرح الكبير ص------- وصيغتها ش اي ومن --------------شروطها الصيغة و------------------------------------------ظاهره انه لا بد من لفظها الخاص بها قال ابو الحسن وان تكون بلفظ الحوالة انتهي ووقع في البيان ما يدل علي انها لا تتوقف علي ذلك ونصه الحوالة ان يقول احلتك بحقك علي هذا و--ابرا اليك منه وكذا خذ من هذا حقك وانا برء من دينك ومقتضي كلام ابن عرفة انه ماش علي كلام البيان في قوله لفظ الحوالة او ما ينوب منابه حيث قال الصيغة ما دل علي-	2022	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06822	false	-3264099333289367894	7	160	32	781	1453	300	رضي المحال عليه بالحوالة ودفع هل يرجع علي المحيل ام لا وينبغي ان يكون له الرجوع لان اشتراط البراءة انما هو بالنسبة الي المحال اي ولان رضاه بمنزلة الحميل وهو يرجع اذا غرم وتوقف في ذلك بعض شيوخنا ثم قال البراءة قطعت ذلك اه اي فصار المحال عليه كالمتبرع بالدفع وكتب بعض اشياخي علي قوله وينبغي ان يكون له الرجوع فيه قصور اذ النقل كذلك انتهي انتهي وصيغتها يعني انه يشترط في صحة الحوالة الصيغة اي اللفظ الدال عليها نحو احلتك قال الخرشي وظاهره انه لا-بد من لفظها الخاص بها قال ابو الحسن وان يكون بلفظ الحوالة اه--- ووقع في البيان ما يدل علي انها لا تتوقف علي ذلك ونص- الحوالة ان يقول احلتك بحقك علي هذا او ابرا اليك منه وكذا خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وظاهر كل-ام ابن عرفة انه ماش علي كلام البيان في قوله لفظ الحوالة او ما ينوب منابه حيث قال الصيغة ما دل علي	6822	1649049104974715159	403	667.0	314	755	53.37748336791992	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2023	true	-1193330132030256546	39	108	193	526	1494	300	يعني و--من شروط صحة الحوالة ولزومها حلول الدين المحال به وهو دين المحتال الذي هو في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او------ بالورق لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ين-قل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك	2023	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06823	false	5677282797595168423	205	275	1058	1395	1517	300	يعني ان من شر-ط صحة الحوالة ولزومها حلول الدين المحال به وهو دين المح-ال الذي--- في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك	6823	1649049104974715159	326	616.0	258	342	95.32164001464844	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2023	true	-1193330132030256546	227	290	1117	1437	1494	300	علي المكاتب --فلا تصح الحوالة عليها اي لا يصح ان يكون المحال اجن------------بيا اي لا يصح ان يحيل السيد اجنبيا له عليه دين حل علي كتابة مكاتبه وعلي هذا الاحتمال يعلم عدم اشتراط حلول الدين المحال عليه من مفهوم قوله وحلول المحال به ص- وتساوي الدينين قدرا وصفة ش اي ومن شروط صحة الحوالة ولزومها ان يتساوي الدينان المحال به وع-------ليه في القدر	2023	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06827	false	6557306863659681118	157	216	765	1072	1492	300	علي المكاتب اي لا يصح ------------------------ان يكون المحال علي المكاتب اجنبيا اي لا يصح ان يحيل السيد اجنبيا له عليه دين ---علي كتابة مكاتبه وعلي هذا الاحتمال يعلم عدم اشتراط حلول الدين المحال عليه من مفهوم قوله وحلول المحال به اه وتساوي الدينين قدرا وصفة يعني انه يشترط في الحوالة --------ان يتساوي الدينان المحال به والمحال عليه في القدر	6827	1649049104974715159	264	475.5	210	342	77.19298553466797	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2024	true	6979494465519634877	60	194	311	979	1497	300	وفي تحوله علي الادني تردد ش هذا مرتب علي محذوف اي فلا تجوز الحوالة علي الاكثر قدرا او الاعلي صفة لانه سلف بزيادة وفي تحوله علي الادني صفة اي او الاقل قدرا تردد بالجواز لانه معروف والمنع لانه يءدي الي التفاضل بين العينين وكانه حذف الاقل مقدارا للعلم به من الادني صفة واما تحوله علي الاعلي او الاكثر فيمنع قولا واحدا ص وان لا يكونا طعاما من بيع ش اي ومن شروط---- صحة الحوالة ان لا يكون الدينان اي المحال به و-------------عليه طعاما- من بيع اي من سلم لءلا يدخله بيع--------- الطعام قبل قبضه وسواء اتفقت رءوس الاموال ام اختلفت فلو كانا من قرض جازت الحوالة او--------------------------------------- احدهما من بيع والاخر من قرض----- جازت بشرط حلول الطعامين معا عند ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم جوازها بشرط حلول المحال	2024	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06829	false	4726063855229337774	51	146	243	719	1505	300	وفي تحوله علي الادني تردد قال الخرشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه حذف الاقل قد--را للعلم به من الادني صفة اه اي لانه مما فيه التردد والله اعلم-------------- وان لا يكونا طعاما من بيع يعني انه يشترط في صحة الحوالة ان لا يكون الدين----- المحال به والدين المحال عليه طعامين من بيع وهذا صادق بصورتين احداهما ان يكون الطعامان--------------------------------------------------- من قرض وهذه يكفي فيها حلول المحال به بلا نزاع الثانية ان يكون احدهما من بيع والاخر من قرض وهذه يكفي فيها حلول المحال به ايضا فقط علي المذهب وهو قول------- مالك واصحابه الا ابن القاسم -فانه اشترط حلول المحال	6829	1649049104974715159	269	326.0	204	739	36.40053939819336	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2025	true	2241045122446545196	71	206	349	1054	1494	300	علي المحال عليه بمجرد عقد الحوالة -وان افلس المحال عليه او جحد---------------------------------------------- الدين الذي عليه بعد تمام الحوالة وسواء كان الفلس سابقا علي عقد الحوالة او طارءا عليها ص الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط ش يعني ان المحيل اذا علم بافلاس المحال عليه وحده فان حق المحال لا يتحول علي ذمة المحال عليه ولا تبرا ذمة المحيل بذلك وللمحال ان يرجع علي المحيل بدينه ويثبت علم المحيل بافلاس المحال عليه اما ببينة او باقراره بذلك وعلم الجحود كعلم الفلس ومفهوم فقط انه لو علم المحال ايضا لكانت الحوالة لازمة فقوله فقط راجع للمحيل لان محترز فقط علم المحال لا الافلاس لءلا يخرج الجحد مع انه مقيس علي الافلاس ولو عبر----- بعدمه بدل افلاسه لكان احصر واحسن فيكون الافلاس اولي بل كلام المءلف يوهم ان العلم بالفقر ليس كالعلم بالافلاس وليس كذلك ص وحل-----------ف علي	2025	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06833	false	9116713870156181685	70	150	355	773	1508	300	علم المحال عليه ب---------الحوالة لزمه غرمه للمحال والا لم يلزمه كما قال في سماع عيسي من كتاب الصدقات في دفع الدين الموهوب للواهب اه وقال الخرشي عند قوله------------------------------------------- الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت علم المحيل بافلاس المحال عليه اما ببينة او -اقرار------ وعلم الجحود كعلم الفلس اه وقال غير واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عبر المص بعدمه بدل افلاسه لكان اخصر واحسن فيكون الافلاس اولي بل كلامه------ يوهم ان العلم بالفقر ليس كالعلم بالافلاس وليس كذلك اه ولو ادخل الكاف علي	6833	1649049104974715159	280	388.0	224	768	36.45833206176758	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2025	true	2241045122446545196	212	300	1076	1494	1494	300	اي اذا ادعي المحال علي المحيل انه يعلم عدم المحال عليه فانه يحلف ان ظن به العلم اي بان كان مثله يتهم بهذا فان حلف برء ولزمت الحوالة وان نكل حلف المحتال ورجع بدينه علي المحيل فان لم يظن به العلم -لا يمين عليه والمناسب قراءة ظن بالبناء للمفعول اذ قراءته بالبناء للفاعل تفيد ان ظن المحال به ذلك يوجب الحلف -وان كان مثله لا يتهم بذلك وهو خلاف ما يفيده النقل ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ ش هذا-	2025	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06834	false	-272650471225234405	94	248	463	1208	1471	300	اي اذا ادعي المحال علي المحيل انه يعلم عدم المحال عليه فانه يحلف ان ظن به العلم اي بان كان مثله يتهم بهذا فان حلف برء ولزمت الحوالة وان نكل حلف المح-ال ورجع بدينه علي المحيل فان لم يظن به العلم فلا يمين عليه والمناسب قراءة ظن بالبناء للمفعول اذ قراءته بالبناء للفاعل تفيد ان ظن المحال به ذلك يوجب اليمين وان كان مثله لا يتهم بذلك وهو خلاف ما يفيده النقل انتهي قوله وان نكل حلف المحال لخ قال مقيده عفا الله عنه كيف يحلف ويمينه يمين تهمة ويمين التهمة لا ترد فالظاهر ما لعبد الباقي والله تعالي اعلم وقال المواق الباجي لو غر المحيل من حال المحال عليه وقد علم بفلسه كان للمحال الرجوع عليه وان جهل امر المحيل في ذلك فقال مالك ان كان يتهم احلف ومعناه ان كان يظن به انه رضي بمثل هذا احلف اه فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب ثم استحق لم تنفسخ-- هذا	6834	1649049104974715159	408	771.5	323	748	54.54545593261719	80	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2026	true	-7530307512422629033	172	258	894	1320	1517	300	انظر الشرح الكبير---------- ولما كان الاصل ان القول لمدعي الصحة دون مدعي عدمها وللمثبت علي النافي اشار الي ذلك بانيا عليه قوله ص والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه ش يعني---- اذا----------------- تنازع المحيل والمحال بعد موت المحال عليه او فلسه او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير اصل دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل عليه بل احلتك علي اصل دين لي في ذمة المحال عليه وقد برءت ذمتي لك فلا رجوع لك علي فان القول في ذلك قول المحيل	2026	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06837	false	7805786987771136641	230	298	1145	1485	1492	300	انظر التوضيح قال عبد الباقي ولما كان الاصل ان القول لمدعي الصحة دون مدعي عدمها وللمثبت دون النافي اشار ل---ذلك ب----------قوله-- والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه-- يعني انه اذا احاله علي شخص ثم تنازع معه----------- بعد ذلك----------------------------------------- فقال المحال احلتني علي من ليس لك عليه دين-------------- وقال المحيل----- بل احلتك علي د----ين لي في ذمة ذلك الشخص الذي احلتك عليه------------------- فان القول ------يكون للمحيل	6837	1649049104974715159	245	351.5	192	457	53.610504150390625	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2026	true	-7530307512422629033	211	271	1098	1381	1517	300	موت المحال عليه او فلسه او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير اصل دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل عليه بل احلتك علي اصل دين لي في ذمة المحال عليه وقد برءت ذمتي لك فلا رجوع لك علي فان القول في ذلك قول المحيل بيمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي بعد قبول- الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق	2026	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06838	false	3376038361865951498	160	209	809	1041	1494	300	مات المحال عليه----------------------------- فقال المحال احلتني علي غير اصل دين--------------------- وقال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل بل علي اصل دين قال هو حول ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين لان اصل الحوالة براءة الذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق	6838	1649049104974715159	117	178.5	93	391	29.92327308654785	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2027	true	4951226878470469436	0	30	0	170	1563	300	ثبوت الدين ونفيه لزوم المحيل باثبات ذلك حتي تصح الحوالة فالجواب ان المحال لما رضي بالحوالة كان ذلك تصديقا---- بثبوت الدين وثبوته اما بالبينة او باقرار المحال وهو هنا باقراره	2027	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06838	false	3376038361865951498	115	146	568	741	1494	300	ثبوت الدين ونفيه لزوم المحيل باثبات ذلك حتي تصح الحوالة فالجواب ان المحال ل-ا رضي بالحوالة كان ذلك تصديقا منه بثبوت الدين وثبوته اما بالبينة او باقرار المحال وهو هنا باقراره	6838	1649049104974715159	169	326.5	139	174	97.12643432617188	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2027	true	4951226878470469436	111	148	566	763	1563	300	ولما كان الضمان والحوالة متشابهين لما بينهما من حمالة الدين اعقبه بها فقال----- باب--- الضمان ش ومن يصح منه وما يصح به وما يبطله وانفراد الضامن وتعدده واقسامه وانها ثلاثة ضمان ذمة ووجه وطلب وما يتعلق بذلك	2027	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06839	false	-646028927467547756	243	281	1214	1414	1525	300	ولما كان الضمان والحوالة متشابهين لما في-هما من حمالة الدين اتبعه بها فقال AUTO باب في الضمان-- ومن يصح منه وما يصح به وما يبطله وانفراد الضامن وتعدده واقسامه وهي-- ثلاثة ضمان ذمة ووجه وطلب وما يتعلق بذلك	6839	1649049104974715159	186	340.0	150	205	90.73170471191406	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2027	true	4951226878470469436	167	235	865	1220	1563	300	ش قوله شغل ذمة جنس واخري كالفصل يخرج البيع والحوالة ومراده بالذمة الجنس ليشمل الواحدة والمتعددة واورد عليه انه غير مانع وغير جامع اما كونه غير جامع لخروج ضمان الوجه والطلب واجيب بان ضمان الوجه فيه شغل ذمة اخري علي المشهور واما كونه غير مانع لشموله البيع المتعدد كمن باع رجلا سلعة بدين ثم باع اخري لاخر بدين اذ يصدق علي البيع الثاني انه شغل ذمة اخري --------بالحق	2027	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06840	false	7431133381570469715	69	104	346	517	1535	300	-فقوله ----ذمة جنس واخري كالفصل يخرج البيع وال في قول----ه بالحق للعهد فيخرج البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المتعدد كمن باع رجلا سلعة بدين ثم باع اخري لاخر بدين اذ يصدق عليه ------------انه شغل ذمة اخري لكن بغير الحق	6840	1649049104974715159	133	215.0	106	363	36.63911819458008	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2029	true	8429878041292788035	204	270	989	1302	1451	300	وليس لسيده جبره عليه ش المشهور وهو مذهب المدونة ان السيد ليس له ان يجبر عبده عل-ي الضمان----------------------------------------- اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع ماله فلانه قد يعتق والضمان باق عليه فيحصل له بذلك الضرر فان جبره علي ذلك لم يلزم العبد منه شء بعد عتقه وقيل له جبره وهو الجاري علي النكاح وفرق بان للسيد منفعة في النكاح ص وعن	2029	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06844	false	7004100461703326170	87	154	405	725	1439	300	وليس للسيد جبره عليه يعني---------------------- ان السيد ليس له ان يجبر رقيقه علي الضمان سواء كان ينتزع ماله ام لا قال عبد الباقي اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع----ه فلانه قد يعتق والضمان باق عليه فيحصل له بذلك --ضرر فان جبره عليه--- لم يلزم العبد---- شء بعد عتقه وقيل له جبره وهو الجاري علي النكاح وفرق بان للسيد منفعة في النكاح وظاهر	6844	1649049104974715159	257	451.0	200	355	72.39436340332031	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2030	true	-3775088470741665344	54	185	271	892	1438	300	الضمان عنه ص--- والضامن ش وهو بالرفع عطف علي الضمير المستتر في صح اي صح هو اي الضمان وصح الضامن اي ضمان الضامن وان تسلسل ويلزمه ما لزم الضامن وبالجر عطف علي الميت ص-------------------------------------------------------------------------------------- والمءجل حالا ان كان مما يعجل ش هو بالرفع عط-ف علي الضمير المستتر في صح وبالجر ويقدر مضاف اي وضمان المءجل حالا ومعني ذلك----------------- ان من له دين قبل شخص مءجل- فاسقط المدين حقه من التاجيل وضمنه حينءذ شخص علي الحلول فان هذا الضمان----- لازم بشرط ان يكون هذا ال-----------دين مما------------- يقضي للمدين بقبوله حيث عجله كما لو كان نقدا------ مطلقا او طعاما او عروضا من قرض واما لو كان مما لا يقضي للمدين بقبوله حيث عجله كما لو كان عروضا او طعاما من بيع----------- فلا يجوز ضمانه حالا--------- لما في ذلك من حط الضمان وازيدك توثقا	2030	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06849	false	-6794679978880446282	136	273	698	1387	1526	300	الخرشي عند قوله والضامن ---هو بالرفع عطف علي الضمير المستتر في------ صح هو اي الضمان وصح الضامن اي ضمان الضامن وان تسلسل ويلزمه في لزم الضامن وبالجر عطف علي الميت اه وقال المواق من المدونة من اخذ من الكفيل كفيلا لزمه ما لزم الكفيل اه والله تعالي اعلم والمءجل حالا------- قال الخرشي هو ------معطوف علي الضمير المستتر في صح وبالجر ويقدر مضاف اي -ضمان المءجل حالا انتهي وصورة مسالة المص هذه ان من له دين قبل شخص مءجلا فاسقط ال-دين حقه من التاجيل وضمنه حينءذ شخص علي الحلول فان هذا الضمان صحيح لازم بشرط اشار اليه بقوله ان كان الدين مما يعجل اي الذي يجوز للمدين تعجيله ويلزم رب الدين قبوله وهو العين مطلقا والعرض والطعام--- من قرض فا----ن كان------------------------------------------------------------- من بيع منع تعجيله فلا يجوز ان يضمنه علي الحلول لما فيه--- من حط الضمان وازيدك توثقا	6849	1649049104974715159	433	634.5	335	784	55.229591369628906	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2030	true	-3775088470741665344	236	300	1131	1438	1438	300	ان يقول شخص لرب الدين الحال اخر مدينك بما عليه شهرا مثلا وانا اضمنه لك فيصح---- ان وجد احد امرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولهما------------- ان يكون من عليه الدين موسرا بما عليه في اول الاجل للسلامة من سلف جر نفعا لانه قادر علي اخذ---ه الان فكانه ابتداء سلف بضامن او رهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثانيهما ان يكون من عليه الدين معسرا والعادة انه لم يوسر في الاجل الذي ضمن الضامن-	2030	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06851	false	-4956727949350920496	97	264	525	1334	1510	300	ان يقول شخص لرب الدين الحال اخر مدينك بما عليه شهرا مثلا وانا اضمنه لك فيصح ذلك ان وجد احد امرين اشار لاولهما بقوله ان ايسر غريمه يعني ان ضمان الحال علي التاجيل يصح بشرط ان يكون المدين موسرا حين الضمان اعسر بعد ذلك ام لا وانما اشترط اليسر للسلامة من سلف جر نفعا قال الخرشي اولهما يعني الامرين ان يكون من عليه الدين موسرا بما عليه في اول الاجل للسلامة من سلف جر نفعا لانه قادر علي اخذ حقه الان فكان- ابتداء سلف بضامن او رهن فاذا حصل هذا الشرط جاز ضمان الحال علي التاجيل فان لم يحصل جاز ذلك ان حصل هذا الشرط الذي اشار اليه بقوله او لم يوسر في الاجل يعني ان ضمان الحلول علي التاجيل يصح ايضا اذا كان من عليه الدين مع مسرا والعادة انه لم يوسر في الاجل الذي اخره اليه لان تاخيره حينءذ ليس سلفا بل هو واجب لوجوب انظار المعسر قال الخرشي ثانيهما ان يكون من عليه الدين معسرا والعادة انه لم يوسر في الاجل الذي ضمن الضامن	6851	1649049104974715159	306	555.5	243	810	37.77777862548828	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2031	true	-2860406004363028473	0	36	0	177	1484	300	اليه بل يمضي عليه جميعه وهو معسر اذ تاخير المعسر واجب فليس صاحب الحق مسلفا حقيقة ولا حكما اما لو كان يوسر في اثناء الاجل الذي ضمن الضامن اليه كان يضمنه الي اربعة اشهر وعادته ان	2031	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06851	false	-4956727949350920496	264	300	1334	1510	1510	300	اليه بل يمضي عليه جميعه وهو معسر اذ تاخير المعسر واجب فليس صاحب الحق مسلفا حقيقة ولا حكما اما لو كان يوسر في اثناء الاجل الذي ضمن الضامن اليه كان يضمنه الي اربعة اشهر وعادته ان-	6851	1649049104974715159	176	347.0	141	177	99.43502807617188	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2031	true	-2860406004363028473	36	163	177	824	1484	300	يوسر بعد شهرين فلا يصح عند ابن القاسم لان الزم-ن المتاخر عن- ابتداء يساره وهو الشهران الاخيران في مثالنا يعد فيهما صاحب الحق مسلفا لقدرته علي اخذ حقه عند فراغ الشهرين الاولين اللذين هما زم-ن العسر فكانه اخر ما عجل فهو مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي -اخذه من غريمه في زمن العسر واليسر وهو------- الاربعة اشهر بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجاز ذلك اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يحصل فكانه معسر تبرع بضامن فقو---له ان ايسر غريمه اي في اول الاجل لا في جميعه لان العبرة بالحالة الراهنة وتت----- فهم ان قوله في الاجل راجع لهما وليس كذلك لانه خاص بالثانية فقوله او لم يوسر معطوف علي ايسر اي او ان لم يوسر في الاجل وبعبارة اي او اعسر ولم يوسر	2031	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06852	false	-5628893292312212106	0	122	0	629	1503	300	يوسر بعد شهرين فلا يصح عند ابن القاسم لان الزمان المتاخر عند ابتداء يساره وهو الشهران الاخيران في مثالنا يعد فيهما صاحب الحق مسلفا لقدرته علي اخذ حقه عند فراغ الشهرين الاولين ا-لذين هما زمان العسر----------------- فهو مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي ياخذه--------- في زمن العسر واليسر وهو الاشهر الاربعة----- بناء علي ان اليس-ر المترقب كالمحقق واجاز ذلك اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يحصل ف-انه معسر تبرع بضامن اه فقوله ان ايسر غريمه اي في اول الاجل لا في جميعه لان العبرة بالحالة الراهنة والتتاءي فهم ان قوله في الاجل راجع لهما وليس كذلك لانه خاص بالثانية وقوله او لم يوسر عط--ف علي ايسر اي او ان لم يوسر او العطوف محذوف اي -او اعسر ولم يوسر	6852	1649049104974715159	586	1088.5	469	666	87.98799133300781	104	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2031	true	-2860406004363028473	186	269	934	1354	1484	300	له قبل شخص ماءتا دينار حال--ة وهو موسر بماءة منهما ومعسر بالاخري وضمنه ---------بالموسر بها مءجلة فانه يجوز بشرط ان يكون موسرا بها في جميع الاجل ويجوز ان يضمنه بالمعسر بها ايضا ان-------------------------------------------------------------------------------------------- كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معسرا--- في جميع الاجل ولا يجوز ان يضمنه بهما ولو وجد شرط الضمان في كل منهما لوجود السلف في تاجيل الموسر بها وانتفع بالضمان في المعسر بها وضمانه ببعض الموسر به كضمانه بكله وكذلك ضمانه ببعض المعسر به كضمان- بكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ضمان الج--ميع ما اذا ضمن البعض من كل	2031	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06853	false	1062852244204954154	97	241	482	1232	1512	300	له قبل شخص ماءتا دينار حالتان وهو موسر بماءة منهما -معسر بالاخري وضمنه في الماءة الموسر بها مءجلة جا--ز ذلك بشرط ان يكون موسرا بها حين ضمانه علي التاجيل كما في مسالة ان ايسر غريمه وبالله تعالي التوفيق وقوله وبالموسر اي بتمامه فقط او ببعضه فقط او المعسر يعني ان المدين اذا كان الدين الذي عليه حالا وهو موسر ببعضه ومعسر بالبعض الاخر فانه يجوز ان يضمن له شخص علي التاجيل البعض المعسر به فقط بتمامه او بعضه بشرط ان يكون معسرا به في جميع المدة التي وقع-------------------------- الضمان والتاخير اليها قال الخرشي ونحوه لعبد الباقي----------------------------- وضمانه ببعض الموسر به كضمانه بكله وكذلك ضمانه لبعض المعسر به كضمانه لكله لا بالجميع يعني انه لا يجوز في المسالة المذكورة ان يتكفل له احد بجميع ذلك الدين الحال علي التاجيل والمراد بالجميع الموسر به والمعسر به معا ومثل ضمانه بالجميع ما اذا ضمن البعض من كل	6853	1649049104974715159	250	311.5	196	808	30.940593719482422	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2032	true	5385212154871836471	9	109	41	546	1456	300	الي اللزوم كداين فلانا وكالجعل فيصح الضمان به قبل ان ياتي --------بالابق لانه وان لم يكن الان لازما فهو ايل الي اللزوم فاذا قال من ياتني بعبدي الابق فله كذا فيصح الضمان به فاذا جاء بالابق لزم الضمان واما الكتابة------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح الضمان بها لانها--- ليست بدين لازم------ ولا تءول الي اللزوم لان المكاتب لو عجز صار رقا والضامن يتنزل منزلة المضمون وما لا يلزم الاصل لا يلزم الفرع بالاولي الا ان يعجل------ عتقه ومثله اذا اشترط تعجيل العتق --------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز	2032	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06856	false	-8176275875557130010	167	276	827	1384	1496	300	الي اللزوم كداين فلانا وكالجعل كما------------------ ياتي للمص قريبا لا كتابة يعني ان الحمالة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة لا تصح قال المواق ابن شاس من شروط المضمون ان يكون حقا ثابتا مستقرا او مءاله الي ذلك فلا تصح الحمالة بالكتابة اذ ليست بدين ثابت مستقر ولا تءول الي ذلك--- لان العبد اذا عجز رق وانفسخت الكتابة اه وقال عبد الباقي عند قوله لا كتابة ما نصه --------------الا ان يعجل السيد عتقه او ي-------شترط تعجيل --عتقه عند عجزه فيصح لاجنبي ضمان الكتابة في هاتين الصورتين للزومها فيهما وكان للضامن الرجوع علي المكاتب قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز	6856	1649049104974715159	230	282.5	181	710	32.39436721801758	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2034	true	-784722067396261641	87	115	437	576	1452	300	ثم ان قوله وهو الاظهر ليس جاريا علي اصطلاحه لانه لم ينقله في توضيحه الا عن ابن يونس وكذا الشارح فكان الجاري علي اصطلاحه ان يقول علي الارجح	2034	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06867	false	4554250890297252481	48	76	250	389	1457	300	ثم ان قوله وهو الاظهر ليس جاريا علي اصطلاحه لانه لم ينقله في توضيحه الا عن ابن يونس وكذا الشارح فكان الجاري علي اصطلاحه ان يقول علي الارجح	6867	1649049104974715159	139	278.0	111	139	100.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2035	true	-9170468105546339783	16	128	76	615	1470	300	في عدم اللزوم حيث لم يثبت الحق ببينة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان-- من ادعي قبل شخص دينا فانكره ثم قال---------- للمدعي اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فما تدعيه علي حق فان هذه مخاطرة كما قاله ابن القاسم ولا شء عليه الا ان يقيم المدعي بما ادعي ببينة او يقر له المدعي عليه فيءاخذ به قولا واحدا لانه اقرار علي نفسه فان قيل قول المدعي عليه فان لم اوفك اقرار منه بالحق قلت قوله----------------------------------------------------------------------- فالذي تدعيه علي حق ابطل كون قوله اوفك اقرار----------------------------------------------------------------------------------ا ومثل كلام المءلف ان اخلفتك غدا فدعواي باطلة او -دعواك حق او علي كراء الدابة التي تكتريها وك------------------------ذلك ما -يقوله ا-لناس من لم يحضر مجلس القاضي وقت- كذا ف-الحق عليه لا	2035	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06871	false	3672229268596495716	38	178	182	850	1451	300	في عدم اللزوم حيث لم يثبت الحق ببينة وفي لزومه حيث ثبت بها والثبوت بالاقرار هنا معتبر اتفاقا لانه اقر علي نفسه وليس من الضمان كقوت المدعي عليه يعني انه اذا ادعي---- شخص علي اخر بحق فقال المدعي عليه للمدعي اجلني اليوم اي اتركني في هذا اليو---------------------------------------------م ولا تطالبني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان تركتني اليوم ولم اوافك بضم الهمزة وفتح الواو بعدها الف بعدها فاء مكسورة بعدها كاف ضمير مخاطب اي اتك غدا فالذي تدعيه علي حق ولم ياته غدا فانه لا يلزمه شء ولا يثبت عليه الحق بذلك فان قامت علي الحق بينة او اقر به لزمه وافاه غدا ام لا ومثل كلام المص-- ان اخلفتك غدا فدعواي باطلة او فدعواك حق او علي كراء الدابة التي تكتريها او حقك علي فلا يلزم شء من ذلك من التزمه او قال ان لم احضر مجلس القاضي فعلي كذا فلا شء عليه في	6871	1649049104974715159	246	238.0	186	836	29.42583656311035	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2035	true	-9170468105546339783	132	233	633	1128	1470	300	ولما انهي الكلام علي الضمان واركانه وشروطه شرع في الكلام علي ما يرجع به الضامن اذا غرم فقال ص ورجع بما ادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مقوما -ان ثبت الدفع ش المشهور ان الضامن- كالمسلف فيرجع بمثل ما ادي سواء كان مثليا او مقوما ولا يرجع بقيمة المقوم حيث كان من جنس الدين وقيل يخير المطلوب في دفع مثل المقوم او قيمته والخلاف ما لم يشتره اما ان اشتراه رجع بثمنه بلا خلاف ما لم يج-ب والا فلا يرجع بالزيادة وهذا كله اذا اثبت--------- الضامن -----------دفع الدين المتحمل به لمن هو له ببينة او باقرار صاحب الحق لسقوط الدين بذلك لا باقرار المضمون عنه	2035	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06872	false	-2830416461959108665	74	201	366	973	1446	300	ولما تكلم عل-------ي الضمان واركانه وشروطه ذكر-------------- ما يرجع به الضامن اذا غرم فقال-- ورجع بما ادي يعني ان الضامن اذا غرم الحق لربه فانه يرجع علي المدين بما ادي اي بمثل ما ادي عنه لرب الدين مثليا كان او مقوما ولهذا قال ولو مقوما قال عبد الباقي اي بمثل ما ادي لانه كالمسلف -يرجع بمثل ما ادي سواء كان مثليا او مقوما ولا يرجع بقيمة ال-قوم حيث كان من جنس الدين وقيل يخير المطلوب في دفع مثل المقوم او قيمته والخلاف ما لم يشتره ف---ان اشتراه رجع بثمنه بلا خلاف ما لم يحاب والا -لم يرجع بالزيادة وهذا كله --ان ثبت الدفع من الضامن اي ثبت انه دفع الدين المتحمل به لمن هو له ببينة او باقرار صاحب الحق لسقوط الدين بذلك لا باقرار المضمون عنه	6872	1649049104974715159	427	725.5	337	638	66.92790222167969	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2036	true	4257077340170233125	138	184	722	950	1513	300	دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	2036	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06878	false	-2839362784598727241	0	43	0	218	1496	300	دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة واما- المثلي فانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل --والاكثر لان الاقل والاكثر لا-بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة فيه------ اقوي	6878	1649049104974715159	212	395.0	169	228	92.98245239257812	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2036	true	4257077340170233125	222	278	1128	1415	1513	300	الدين---- اصالة والمعني ا------------ن الاصل اذا برء من الدين بوجه من هبة ونحوها او كون المدين مات مليءا والطالب وارثه بر-------------------ء الحميل -----------------------------------لانه اذا غر-----------------م الضامن شيءا رجع به في تركة الميت المدين والتركة في يد الطالب فصارت مقاصة وان مات المدين معدما ضمن الكفيل و---------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله وان برء الخ ------------------------------------------------------ولو حصل فيما دفعه الاصل استحقاق	2036	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06879	false	1308714533145546708	140	234	701	1182	1516	300	الدين علي الاصل قال عبد الباقي وان برء الاصل اي الم-------دين بهبة الدين او قضاءه او موته--------------- والطالب وارثه اي فكلما برء الاصل برء الحميل لان طلبه فرع ثبوت الدين علي الاصل ولانه في الصورة الاخيرة ان غرم الضامن شيءا رجع به في ترك------ة المدين والتركة في يد الطالب فصارت مقاصة فان مات المدين معدما غرم الكفيل قاله في المدونة وكذا يبرا الحميل ان مات رب الدين ولو معدما والمدين وارثه قال احمد ظاهر قوله وان برء الاصل ولو اشترط اخذ ايهما شاء انظر التوضيح اه وظاهره ايضا ولو حصل فيما دفعه الاصل استحقاق	6879	1649049104974715159	206	289.0	163	509	40.47151184082031	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2037	true	-1675833686775989541	98	135	478	670	1481	300	بموت الضامن اي بالمال او بالوجه لكن في الوجه تطالب الورثة باحضار الغريم فان لم يحضروه اغرموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بعد اجله----------- هو محط الفاءدة واما رجوع الوارث فلا اشكال فيه وكانه قال ولا يرجع وارثه الا بعد اجله	2037	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06881	false	2790855978815327389	115	180	590	929	1537	300	بموت الضامن اي بالمال او بالوجه لكن في الوجه تطالب الورثة باحضار الغريم فان لم يحضروه اغرموا ورجع وارثه بعد اجله يعني انه اذا مات الضامن واخذ الحق من تركته لحلوله بموته فان ورثته يرجعون علي المدين بعد حلول الاجل فياخذون منه الحق وقوله بعد اجله قال الخرشي هو محط الفاءدة واما رجوع الوارث فلا اشكال فيه فكانه قال ولا يرجع وارثه الا بعد اجله	6881	1649049104974715159	191	362.0	154	339	56.34218215942383	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2038	true	3832152199785803405	0	92	0	482	1526	300	معدم- ويصح ان يقرا اتيانه بالمثناة الفوقية والنون بعد الالف اي لا بعد في اتيان الطالب اي تسليطه علي الغريم او علي ماله اما لو كان في الاتيان والتسليط علي الغريم بعد للدده او ظلمه او في التسل-ط علي ماله بعد لعسر الوصول اليه من ظالم او عدم انصاف حاكم فللطالب طلب الحميل وسواء في هذا كان الغريم حاضرا او غاءبا لانه بعدم الانصاف يصير الموجود---- معدوما وعلي نسخة اثباته بالمثلثة يكون الضمير عاءدا علي الدين وعلي نسخة اتيانه بالمثناة يكون عاءدا علي رب الدين ومعناهما واحد ص---- والقول له في ملاءه	2038	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06885	false	58333134648043337	29	121	150	629	1534	300	معدما ويصح ان يقرا اتيانه ب--مثناة --فوقية والنون بعد الالف اي لا بعد في اتيان الطالب اي تسليطه علي الغريم او علي ماله اما لو كان في الاتيان والتسليط علي الغريم بعد للدده او ظلمه او في التسليط علي ماله بعد لعسر الوصول اليه من ظالم او عدم انصاف حاكم فللطالب طلب الحميل وسواء في هذا كان الغريم حاضرا او غاءبا لانه بعدم الانصاف يصير الموجود معه معدوما وعلي نسخة اثباته بالمثلثة يكون الضمير عاءدا علي الدين وعلي نسخة اتيانه ي---------كون عاءدا علي رب الدين ومعناهما واحد انتهي والقول له في ملاءه	6885	1649049104974715159	467	892.5	376	492	94.918701171875	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2038	true	3832152199785803405	254	290	1298	1484	1526	300	او------------- بعد موت الحميل فما دام الحميل حيا لا يطالب ولو اعدم الغريم فالضمير في له للحميل وفي ملاءه للمضمون والضمير في تقديمه للحميل فالشرط وقع من الطالب علي الحميل وفي ان مات للغريم او للحميل	2038	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06888	false	-7793267728483325278	220	254	1059	1228	1436	300	ان لا يطالب الا بعد موت الحميل فما دام------- حيا لا يطالب ولو اعدم المدين اه ونحوه للخرشي----------------------- والضمير في تقديمه للحميل فالشرط وقع من الطالب علي الحميل وفي ان مات للغريم او الحميل	6888	1649049104974715159	136	237.0	107	199	68.34170532226562	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2039	true	-3596880980740603286	107	260	526	1282	1470	300	----------------------------------------------------------------------------------شرط رب الدين دون --يمين التصديق في ع---------دم احضاره للمضمون فيعمل بشرطه ويقبل قوله حيث ادعي الضامن احضاره فقوله التصديق في الاحضار راجع لقوله كشرط ذي الوجه ولقوله او رب الدين لكن الاول يطلبه من غير حذف والثاني يطلبه علي حذف مضاف اي كشرط ذي الوجه التصديق في الاحضار او رب الدين التصديق في عدم الاحضار او المراد في شان الاحضار فيشمل الاثبات والنفي ص ------------------------------------------------------------------------------------------------وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله --------ش اي للضامن --------طلب رب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بتخلي--صه من الضمان بان يقول------------ له عند حلول اجله وسكوته عن طلب المضمون او تاخيره وهو موسر اما ان تطلب حقك او تسقط عني الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين فان قلت كيف يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين---- حاضر ملء قلت يتصور ذلك في الملد وشمل قوله عند اجله ولو بموت او فلس من هو عليه ومفهومه -----انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل	2039	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06889	false	4136953159659948514	26	254	122	1254	1495	300	شرط علي رب الدين انه مصدق في احضار المدين له دون يمين فانه يعمل بشرطه وكذلك يعمل بشرط رب الدين علي الضامن التصديق دون يمين في عدم احضار المدين------------------------------------------------ فقوله-------- في الاحضار اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شان الاحضار فيصدق بالتصديق في عدم الاحضار حيث كان الشرط من رب الدين وبالتصديق في اصل الاحضار حيث كان الشرط من الضامن قاله غير واحد وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله الضمير في له للضامن والمستحق هو رب الدين والضمير في تخليصه للضامن وهو من اضافة المصدر لمفعوله ويحتمل ان يكون الضمير في تخليصه للحق يعني ان الضامن له ان يطلب المستحق وهو رب الدين بان يخلصه من الضمان بان يقول له عند اجله اي عند حلول اجل--------------- ال---------------------دين اما ان تطلب حقك او تسقط عني ال----------------------------------------------------------------------------------------ضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين قال عبد الباقي وله اي للضامن طلب المستحق وهو رب الدين والزامه بتخليصه اي الحق من المدين او بتخليصه من الضامن عند حلول اجله اي الدين ولو بموت الدين او فلسه حيث كان المضمون مليا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تخلصني من الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب الدين له ويتصور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين ملي حاضر فيما اذا كان ملدا------------------------------------------------------- ومفهوم الظرف انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل	6889	1649049104974715159	274	48.0	212	1543	17.757614135742188	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2040	true	8557484624028464409	214	284	1058	1403	1488	300	اي ولزم الضامن تاخير رب---- الدين الغريم المعسر ابن رشد اي ولا كلام للضامن في هذا اتفاقا لوجوب انظار المعسر وتاخيره انما هو رفق بالحمي---------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه او يعلم فينكر فاشار الي------ الاول بقوله ص او الموسر ان سكت ش اي كذا ويلزم الحميل تاخير رب الدين-------- الغريم الموسر	2040	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06896	false	1297030916699434210	219	293	1118	1484	1527	300	اي لز-م الضامن تاخير ربه اي الدين المدين المعسر----------------------------------------- لوجوب انظاره والتاخير------------- رفق بالحميل اه ومفهوم قوله المعسر اذا اخره وهو موسر ففيه تفصيل ذكره ابن رشد قال غير واحد قال ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه او يعلم فينكر -اشار الي الوجه الاول بقوله-- او الموسر ان سكت يعني --------------------ان رب الدين اذا اخر المدين الموسر	6896	1649049104974715159	244	390.0	192	444	54.9549560546875	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2040	true	8557484624028464409	160	239	796	1190	1488	300	الخمسة ولما ذكر ان للكفيل طلب المستحق بتخليصه عند اجله- ان سكت او اخره وله ان لا يرضي بتاخيره شرع في جلب كلام البيان حيث قال واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون مليا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحم-ل باتفاق واليه اشار بقوله ص ولزمه تاخير ربه المعسر ش اي ولزم الضامن تاخير رب الد----------------ين الغريم المعسر--- ابن رشد اي ولا كلام للضامن في هذا اتفاقا---- لوجوب انظار المعسر و--تاخيره انما هو رفق بالحميل	2040	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06896	false	1297030916699434210	108	183	540	927	1527	300	الباقي ولما ذكر ان للكفيل طلب المستحق بتحصيله عند الاجل ان سكت او اخره وله ان لا يرضي بتاخيره شرع في جلب كلام البيان حيث قال واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون مليا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق واليه اشار بقوله --ولزمه تاخير ربه المعسر يعني ان--------------- رب الدين اذا انظر المدين الم-------عسر اي اخره شهرا مثلا -فان الضامن يلزمه ذلك التاخير لوجوب انظار المعسر والتاخير--------- رفق بالحميل	6896	1649049104974715159	320	543.5	253	421	76.0094985961914	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	0	68	0	328	1484	300	سكت اي الضامن بعد علمه بالتاخير مقدار ما يري -----انه رضي ويدخله الخلاف المعلوم هل السكوت رضا او لا والي ال-------------------ثانية بقوله ص او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ش ---------------------------عطف علي سكت اي او لم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني وقد اعسر-------------------------- الغريم -----------فالضمان لازم للحميل ان -----------------------------------------------حلف رب الدين انه لم يءخره مس------قطا للضمان -------------------------------------فان نكل رب الدين سقط الضمان والي	2041	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06897	false	4854562710618234344	36	149	192	759	1493	300	سكت الض---امن بعد علمه بالتاخير مقدار ما يري عرفا انه رضي ببقاءه ع------------------------------------لي الضمان والشرط راجع للثانية والظاهر انه لو سكت وادعي الجهل يعذر به اذ ليس هذا مما لا يعذر فيه بالجهل وعطف علي سكت الوجه الثاني في كلام ابن رشد فقال او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا يعني ان رب الدين اذا اخر المدين الموسر مدة ولم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني بان انقضت المدة المذكورة والحال ان الغريم قد اعسر فان الضمان يلزمه بقاءه ولا يكون تاخير رب الدين المذكور ابراء له بشرط ان يحلف رب الدين انه لم يءخر المدين مسقطا للضمان عن الضامن ويءخذ الحق من الضامن عاجلا فان نكل--------- سقط الضمان وعلم	6897	1649049104974715159	197	213.5	153	615	32.03252029418945	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	19	133	95	641	1484	300	والي الثانية بقوله ص او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ش عطف علي سكت اي او لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني وقد اعسر ----الغريم فالضمان لازم للحميل------- ان حلف رب الدين انه لم يءخره مسقطا للضمان فان نكل رب الدين سقط الضمان والي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة بقوله ص وان انكر حلف انه لم يسقط----------ه ولزمه ------------ش اي و---ان انكر الضامن -----التاخير اي لم يرض به حين علم------------------- به وقال لرب الحق تاخيرك ابراء لي من الضمان حلف رب الحق ------انه لم يسقط الضمان حين اخر المضمون وانما اخره علي بقاء الضمان و----اذا حلف لزم الضامن الضمان وغرم المال حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط التاخير --------------------------------------------------------------عن الغريم وهو رب الحق فان نكل ---------------------لزم- التاخير	2041	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06898	false	2087337391608560140	23	207	106	1022	1497	300	والحاصل ان--- قوله-- او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا حمالة الكفيل فيه باقية--------------------------------------------- اعسر عند الاجل الثاني او استمر موسرا وقوله ان حلف قال البناني شرط في لزوم-------------------------------- الضمان كما دل عليه كلام الزرقاني لا في لزوم التاخير كما يقتضيه كلام المص اذ لا يعقل عدم لزوم التاخير مع ان الاجل المءخر اليه قد مضي والله تعالي اعلم واشار الي الوجه الثالث- بقوله-- وان انكر حلف انه لم يسقط يعني ان رب الدين اذا اخر مدينه الموسر ثم ان-- الضامن علم بالتاخير المذكور وحين ع----لم به انكره اي لم يرض به وقال للطالب ت--اخيرك ابراء لي من الضمان فان رب الدين يحلف انه لم يسقط الضمان اي يحلف انه غير مسقط للضمان بسبب تاخيره للمدين فاذا حلف لزم الضامن الضمان ويبقي الحق حالا قال عبد الباقي وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علمه وقال للطالب تاخيرك ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط اي انه غير مسقط للضمان بتاخيره ولزمه الضمان وسقط التاخير عن الضامن فيءخذ منه الحق عاجلا ويرجع به عند حلول اجل التاخير علي المدي------------ن فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزمه التاخير	6898	1649049104974715159	281	284.5	215	1021	27.522037506103516	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	148	246	715	1220	1484	300	بالغريم من عليه ال-دين والهاء واقعة علي صاحب الدين--------------------------- والمعني ان صاحب الدين اذا اخر الحميل بالدين بعد حلوله الي اجل فانه يلزم منه تاخير الغريم الذي عليه الدين الا ان ي----------------------------------------------------------------حلف رب الدين انه انما اراد بالتاخير الحميل ----------------------------------------------فقط دون المدين ف---لرب الدين ان يطالب الغريم بالدين لانه اذا وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل رب الدين عن اليمين فانه يلزمه تاخير الغريم عياض اخذ منه عدم انقلاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين التهمة----------------------------------------- واستشكل قوله وتاخر الخ بانه لا ي-اتي علي الرواية المشهورة من ان رب الدين لا يطالب الضامن ان حضر	2041	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06899	false	-8833751100585576983	146	300	749	1533	1533	300	والغريم هن----ا المدين والضمير المضاف اليه غريمه عاءد علي رب الدين قال الخرشي والمعني ان صاحب الدين اذا اخر الحميل بالدين بعد حلوله الي اجل فانه يلزم منه تاخير الغريم الذي عليه الدين الا ان يحلف يعني ان محل لزوم تاخير الغريم بتاخير الضامن انما هو حيث لم يحلف رب الدين انه انما اراد بالتاخير الحميل فقط واما ان حلف انه انما اراد بالتاخير الحميل فقط دون المدين فان لرب الدين ان يطالب الغريم بالدين لانه اذا وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل رب الدين عن اليمين فانه يلزمه تاخير الغريم قال عبد الباقي فان قلت ما فاءدة تاخير الضامن مع حضور المدين موسرا وعدم مطالبة الضامن حينءذ قلت انما تظهر فيما اذا نكل رب الدين عن اليمين فانه يلزمه انظار المدين كما مر اه وقال غير واحد واستشكل قوله وتاخير لخ بانه لا يتاتي علي الرواية المشهورة من ان رب الدين لا يطالب -------ان حضر-	6899	1649049104974715159	437	764.5	352	796	54.899497985839844	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	246	300	1220	1484	1484	300	الغريم موسرا واجيب بانه اخره والمدين معسر ف-----------ايسر في اثناء ال-----------------------------------------------------اجل او غاب فقدم في اثناء الاجل ولما انهي الكلام علي الضمان اخذ يتكلم علي ما يعرض له من المبطلات فقال ص وبطل ان فسد متحمل به ش المشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ان الحمالة تسقط عن الضامن اذا كان المتحمل به فاسدا كما اذا قال شخص لاخر-	2041	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06900	false	-431347944873113657	0	80	0	407	1509	300	الغريم موسرا واجيب بانه اخره والمدين معسر او غاءب فان ايسر في اثناء اجل تاخير الضامن او قدم مليا اثناءه لم يطالب حتي يحل ال---------------------------اجل الذي اخر رب الدين الضامن له انتهي-------------------------------------- وبطل ان فسد متحمل به يعني ان الضمان يبطل اذا فسد المتحمل به قولا واحدا اذا وقعت الحمالة بعد العقد الفاسد وعلي المشهور اذا كانت الكفالة في اصل البيع الفاسد قال الخرشي المشهور ان الحمالة تسقط عن الضامن اذا كان المتحمل به فاسدا كما اذا قال شخص لاخر	6900	1649049104974715159	165	240.5	131	472	34.95762634277344	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2042	true	-5245930310119908747	0	31	0	151	1433	300	ادفع لهذا دينارا في دينارين الي شهر او ادفع له دراهم في دنانير الي شهر وانا حميل لك بذلك واما ان- وقعت الحمالة بذلك بعد انبرام العقد فلا خلاف في سقوطها	2042	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06900	false	-431347944873113657	80	111	407	559	1509	300	ادفع لهذا دينارا في دينارين الي شهر او ادفع له دراهم في دنانير الي شهر وانا حميل لك بذلك واما اذا وقعت الحمالة بذلك بعد انبرام العقد فلا خلاف في سقوطها	6900	1649049104974715159	150	294.0	119	152	98.68421173095703	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2042	true	-5245930310119908747	181	260	865	1239	1433	300	واستثني من ذلك ما مضي به عمل الماضين بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص-------------------------------- الا في اشتراء شء----- بينهما او بيعه كقرضهما علي الاصح ش------------------------------------------ اي الا ان يقع ضمان كل منهما لصاحبه في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما صاحبه في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز اما لو اشترياه علي الثلث والثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه لم يجز لانه سلف جر منفعة او ضمان بجعل اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي صاحب الثلثين	2042	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06906	false	-4724875784635182869	71	189	358	929	1459	300	واستثني من ذلك ما مضي به عمل الماضين بقوله الا في اشتراء لخ ومعني كلامه انهما اذا اشتريا قطيفة مثلا بينهما بماءة درهم علي ان كل واحد منهما ضامن للخمسين التي علي صاحبه فان ذلك يجوز قال عبد الباقي الا في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما الاخر في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز اه وقال الخرشي اي الا ان يقع ضمان كل منهما لصاحبه في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما صاحبه في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز اما لو اشترياه علي الثلث والثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه لم يجز لانه سلف جر منفعة او ضمان بجعل اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي صاحب الثلثين	6906	1649049104974715159	352	649.5	276	571	61.646236419677734	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2043	true	2027699164536437216	75	244	374	1210	1483	300	ضمانه علينا ويوافقه اصحابه او يقال لهم -تضمنوه---------- فيقول كل واحد نعم او ينطق الجميع دفع------ة واما لو قال كل واحد ضمانه علي فهو حميل مستقل بجميع الحق وسياتي في قوله كترتبهم ص الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض ش يعني اذا تكفل جماعة عن----------- رجل بدين واشترط صاحب الحق عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الحمالة ان بعضهم حميل عن بعض------------------------------------------------------- فان له ان ياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت ثم ان الاستثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء منقطع لان الذي قبله لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض فكانه قال لكن ان اشترط حمالة بعضهم عن بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسالة رباعية تعدد الحملاء ولا شرط فلا ياخذ كلا الا بحصته تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض يءخذ كل واحد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعدم اشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فياخذ كل واحد بجميع الحق ولو كانوا حضورا املياء وللغارم في هاتين الصورتين الرجوع علي اصحابه تعددوا ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شا-ء بجميع الحق	2043	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06908	false	-5143146563089018914	0	299	0	1452	1454	300	ضمانه علينا ويوافقه اصحابه او يقال لهم اتضمنون زيدا مثلا فيقول كل واحد نعم او ينطق الجميع دفعة واحدة واما لو قال كل واحد ضمانه علي فهو حميل مستقل بجميع الحق وسياتي في قوله كترتبهم اه وقال المواق من المدونة قال مالك------ اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض يعني ان محل كون واحد منهم انما يتبع بحصته فقط انما هو حيث لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما ان اشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم بجميع الحق فان ل------------------------------------------------------------------------قيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا بقدر ما ينوبه وهو الثلث في المثال المذكور اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه وهذا حيث لم يقل ايكم شءت اخذت بحقي واما لو قال ايكم شءت اخذت بحقي فانه ياخذ من شاء منهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء -----سواء ا-------------شترط حمالة بعضهم عن بعض او لا ----لكن ان اشترط حمالة بعضهم عن بعض يرجع من ادي منهم الحق علي غيره وان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض فلا رجوع للغارم علي اصحابه وانما يرجع علي المدين والله تعالي اعلم قال عبد الباقي الا ان يشترط رب الدين في عقد الحمالة حمالة بعضهم عن بعض فيتبع كل واحد منهم بالجميع مع حضور غيره مليا واولي ان غاب او مات ان قال مع الاشتراط المذكور ايكم شءت اخذت بحقي والا اتبع البعض بالجميع في العدم او الغيبة فقط والمسالة رباعية تعدد الحملاء ولا شرط فلا يءخذ كل ا-لا بحصته تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن ب-----------------------------------------------------------------------عض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فياخذ كل واحد بجميع الحق تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض----------------------------------------- -----------------------------ولم يقل ايكم شءت اخذت بحقي ف--يءخذ كل واحد بجميع الحق	6908	1649049104974715159	478	520.0	372	1696	28.183961868286133	80	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2043	true	2027699164536437216	218	259	1077	1279	1483	300	وللغارم في هاتين الصورتين الرجوع -----------------علي اصحابه تعددوا ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شاء بجميع الحق وليس للغارم الرجوع علي كل واحد من اصحابه---------------------------------------------------------------------------- الا بما يخصه من اصل الحق ان	2043	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06909	false	-5970364842683895529	4	61	19	311	1465	300	وللغارم في هاتين الصورتين الثانية والثالثة الرجوع علي اصحابه تعددوا ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شاء بجميع الحق وليس للغارم الرجوع علي واح---د من اصحابه لانهم حملاء فقط كما هو الموضوع فلو كانوا غرماء لم يرجع الغارم علي واحد منهم الا بما يخصه من اصل الحق اه	6909	1649049104974715159	190	354.0	151	295	64.40677642822266	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2044	true	1452142657046278369	67	126	335	616	1464	300	الضمان ص ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه ش يعني ان الحملاء اذا كان الحق عليهم او علي غيرهم علي احد التاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاتيين و---------------------------------------------------------------غرم احدهم الحق للغريم--- فان المءدي يرجع علي من لاقاه من الحملاء بما --عليه خاصة--------- ولا ياخذ منه ما اداه عن نفسه ثم -ساواه في غرم ما دفع عن غيره	2044	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06911	false	-111955807193342920	83	188	423	938	1478	300	الا اه-- ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه -----------------------------------------------------------------المءدي الاول اسم فاعل والثاني اسم مفعول وقوله بغير متعلق برجع وقوله عن نفسه متعلق بالمءدي الذي هو اسم المفعول وناءبه ضمير يعود علي الموصوف وهو المال وقوله بكل ما علي الملقي بدل من بغير لخ وهذا شروع منه في بيان كيفية التراجع بين الحملاء الغرماء اذا ادي بعضهم عن بعض ومعني كلامه ان الحملاء الغرماء اذا غرم احدهم الحق لرب الدين فان المءدي يرجع علي من لقي-- من اصحابه بكل ما عليه اي علي الملقي ولا ياخذ منه ما اداه عن نفسه ثم يساويه في غرم ما دفع عن غيره	6911	1649049104974715159	181	147.0	138	584	30.99315071105957	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2044	true	1452142657046278369	247	299	1220	1460	1464	300	في مسالة ترتبهم ولا فيما اذا لم يكن بعضهم حميلا بب--عض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي اذ في مسالة الترتيب انما يرجع من ادي علي الغريم وكذا--- مسالة--- اذا لم يكن بعضهم حميلا لب--عض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي حيث كانوا حملاء فقط فان ---من اخذ منه	2044	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06912	false	-4709775773987909766	160	215	773	1020	1410	300	في------ ترتبهم ولا فيما اذا لم يكن بعضهم حميلا عن بعض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي اذ في مسالة الترتيب انما يرجع من ادي علي الغريم وكذا في مسالة ما اذا لم يكن بعضهم حميلا عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي حيث كانوا حملاء فانما يرجع من اخذ منه	6912	1649049104974715159	223	410.5	174	253	88.14229583740234	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2045	true	-7472562418017471926	1	60	5	270	1558	300	علي الغريم ولا يرجع علي من كان معه في الحمالة اذ الفرض انه لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما اذا كانوا غرماء فقط ------فان كل واحد انما يءدي ما عليه ولا يرجع علي غيره الا ان يقول ايكم شءت اخذت بحقي فان قال ذلك واخذ جميع الحق من احدهم فانه يرجع ------------علي كل واحد بما ادي عنه فقط	2045	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06912	false	-4709775773987909766	215	275	1020	1290	1410	300	علي المدين -لا -----علي من كان معه في الحمالة اذ الفرض انه لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما اذا كانوا غرماء غير حملاء فان كل واحد انما يءدي ما عليه فلا يرجع علي غيره الا ان يقول ايكم شءت اخذت بحقي فان قال ذلك واخذ جميع حقه- من احدهم ------رجع الماخوذ منه علي كل واحد بما ادي عنه فقط	6912	1649049104974715159	242	433.0	185	283	85.51236724853516	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2045	true	-7472562418017471926	64	299	290	1554	1558	300	المدونة التي افردها الناس بالتصنيف بفاء التفريع علي قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه الخ وبه حصل ايضاحه فقال ص فان اشتري ستة بستماءة بالحمالة فلقي احدهم اخذ منه الجميع ثم ان لقي احدهم اخذه بماءة ثم بماءتين فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين فان لقي الثالث رابعا اخذه بخمسة وعشرين وبمثلها ثم باثني عشر ونصف وبستة وربع ش هذا في الحقيقة مثال وهو يذكر لايضاح القاعدة وفي بعض النسخ بكاف التمثيل بدل الفاء والمعني انه اذا اشتري ستة اشخاص سلعة----- بست-ماءة درهم---- من شخص -------علي كل واحد منهم ماءة بالاصالة وعليه الباقي بالحمالة فلقي صاحب--------------------------- السلع------ة احدهم اخذ منه الجميع ثم اذا لقي هذا الذي غرم الستماءة اح------------------------------------------------------------------د الخمسة-------- يقول له غرمت ماءة عن نفسي لا رجوع لي بها علي احد و-----خمسماءة عنك وعن اصحابك يخصك منها ما---------------ءة اصالة فياخذها منه ثم يساوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في------------- الاربعماءة الباقية فياخذ منه ايضا ماءتين فكل منهما غرم عن الاربعة الباقية ماءتين ثم ان لقي احدهما ثالثا من الاربعة اخذه بخمسين------ لانه يقول له غرمت عنك وعن الثلاثة الباقية ماءتين عنك منهما خمسون اصالة وماءة -------------------------------------------------------------------------وخمسون عن الثلاثة حمال----ة -يساويه فيها فياخذ منه ايضا خمسة وسبعين عن الثلاثة------------------------------------ فجميع ما يغرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرون فان لقي الثالث الذي غرم للثاني ماءة وخمسة وعشرين--------- رابعا ---يقول له غرمت ماءة وخمسة وعشرين من-------------------------------ها خمسون عني اصالة وعنك وعن صاحبيك خمسة وسبعون فياخذ ---------------------------------------------------منه خمسة وعشرين عن نفسه اصالة ويبقي خمسون حمالة يساويه فيها فياخذ منه ايضا	2045	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06913	false	7670966296978189902	48	293	229	1541	1582	300	المدونة الذي افرده- الناس بالتصنيف بفاء التفريع علي قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفس-------------------ه فقال --فان اشتري ستة اي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة اشخاص سلعة مثلا بست ماءة من الفضة من شخص علي ان علي كل واحد منهم ماءة بالاصالة وعليه الباقي بالحمالة اي ان كل واحد حميل بالجميع فلقي باءع السلعة للستة احدهم اي احد الستة اخذ الباءع منه اي من الواحد الذي لقيه الجميع اي جميع الثمن وهو المءون الست ثم ان لقي المءدي احدهم اي احد الخمسة الباقين يقول له غرمت ماءة عن نفسي لا رجوع لي بها علي احد وغرمت خمسماءة عنك وعن اصحابك يخصك منها ماءة فياخذ منه ماءة اصالة------------ ثم ياخذ منه ماءتين حمالة ولهذا قال اخذه بماءة تخصه بالاصالة وبقيت اربع ماءة غرمها الاول عن الاربعة الباقية فيتساويان فيها بان يغرمه ماءتين كما قال ثم اخذه بماءتين حمالة لمساواته معه في حمالة المءين الاربع---- الباقية---------------------- فكل منهما غرم عن الاربعة الباقية ماءتين ثم ان لقي احدهما ثالثا----------- اخذه بخمسين اصالة لانه غرم ماء---------------------------------تين عن اربع الملقي احدهم فعليه خمسون لان الماءتين اذا قسمتا علي الاربعة ناب كل واحد منهم خمسون وبقي ماءة وخمسون عن الثلاثة --الباقية فيساوي- فيها هو الثلاثة فعلي الثالث نصفها وهي خمس وسبعون حمالة ولهذا قال وبخمسة وسبعين فجميع ما -غرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرون فان لقي الثالث ال--غارم -------------خمسة وسبعين عن ثلاثة رابعا بالنسبة للماضين اخذه بخمسة وعشرين اصالة بيان هذا ان خمسا وسبعين ثلثها خمس وعشرون وهو قد اداها عن ثلاثة فياخذها منه بالاصالة بقيت خمسون اداها عن اثنين فيتساويان فيها فياخذ منه خمسا ------------------------------------------------------------------	6913	1649049104974715159	564	772.5	453	1807	31.21195411682129	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2046	true	-7752297695625203292	64	88	321	443	1501	300	واخذ من تراجع الحملاء تراجع اللصوص وهو كذلك عند مالك اذا وجد بعضهم معدما رجع علي الاملياء لان كل واحد ضامن لجميع ما اخذوا	2046	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07453	false	939677619624491771	73	97	377	499	1501	300	واخذ من تراجع الحملاء تراجع اللصوص وهو كذلك عند مالك اذا وجد بعضهم معدما رجع علي الاملياء لان كل واحد ضامن لجميع ما اخذوا	7453	1649049104974715159	122	244.0	98	122	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2047	true	4504788214544569266	33	122	182	623	1508	300	ولما انهي الكلام علي ما هو المعظم بالقصد وهو ضمان المال شرع في--------ما يشبهه وهو ضمان الوجه بقوله ص وصح بالوجه ش هذا معطوف علي قوله وصح من اهل التبرع والم-------------عني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان يصح بال------------وجه فاذا لم يات بالمضمون فانه يغرم ما عليه وهو عبارة عن الاتيان بالغريم الذي عليه الدين وقت الحاجة ولا اختلاف في صحته عندنا ولا فرق بين الوجه و-----------------------------------------------------------غيره من الاعضاء قال في الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يصح ضمان الوجه حيث كان علي المضمون دين اذ لا يصح في قصاص	2047	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06924	false	5593126062444470377	151	297	728	1453	1466	300	ولما انهي الكلام علي ما هو المعظم بالقصد وهو ضمان المال شرع يتكلم علي ما يشبهه وهو ضمان الوجه عاطفا له ----------------------علي قوله وصح من اهل التبرع فقال وصح بالوجه يعني ان الكفالة بالوجه تصح ومعناها ان يتكفل له ان يحضر وجه المدين اي ذاته بان يقول له انا ضامن لك ان اتيك بزيد قال عبد الباقي وصح الضمان بالوجه اي باحضار الوجه ف----------------------------------فيه حذف مضاف والباء للملابسة اي متلبسا بال---------------------------------------------------------وجه واراد به الذات مجازا من اطلاق اسم البعض علي الكل ومثل الوجه غيره من الاعضاء ف---في الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع ا-ه وضمان الوجه قال في توضيحه عبارة عن الاتيان بالدين وقت الحاجة ولا يدخل فيه ضمان الطلب كما فهم احمد من انه غير مانع لذلك لان ضمان الطلب طلبه بما يقوي عليه فليس الاتيان جزءيا له ولا لازما له ثم انه انما يصح ضمان الوجه حيث كان علي المضمون دين لا------- في قصاص	6924	1649049104974715159	260	383.0	206	849	30.624263763427734	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2047	true	4504788214544569266	62	134	319	682	1508	300	التبرع والمعني ان الضمان يصح بالوجه فاذا لم يات بالمضمون فانه يغرم ما عليه وهو عبارة عن الاتيان بالغريم الذي عليه الدين وقت الحاجة ولا اختلاف في صحته عندنا ولا فرق بين الوجه وغيره من الاعضاء قال في الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع ا ه وانما يصح ضمان الوجه حيث كان علي المضمون دين اذ لا يصح في قصاص ونحوه والمراد بالوجه الذات ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج رده من زوجته ش يعني ان	2047	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06925	false	-8484593389475495792	25	88	131	456	1510	300	الخرشي والمعني ان الضمان يصح بالوجه واذا لم يات بالض-مون فانه يغرم ما عليه وهو عبارة عن الاتيان بالغريم الذي عليه الدين وقت الحاجة ولا اختلاف في صحته عندنا ثم-------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالوجه الذات اه وقال الشارح ولا خلاف فيه اي في ضمان الوجه عندنا ابن عبد السلام ويحكي غير واحد الاجماع ان ضمان الوجه صحيح انتهي وللزوج رده من زوجته-- يعني ان	6925	1649049104974715159	204	347.0	163	475	42.94736862182617	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2048	true	-2640484953995562131	54	172	248	812	1459	300	وبغير مجلس الح-كم ان لم يشترط ش يعن---------ي ان ضامن الوجه يبرا اذا -سلم المضمون لرب الحق في غير مجلس الحكم الا ان يشترط صاحب الحق علي الضامن ان لا يبرا الا بتسليمه الغريم له في مجلس الحكم فان الشرط يعمل به ولا يبرا الا بتسليمه فيه بشرط ان يكون باقيا علي حاله تجري فيه الاحكام فان خرب فسلمه ل----ه فهل يبرا بذلك ام لا قولان ذكرهما ابن عبد الحكم قاله في التوضيح عن صاحب الكافي ومبني القولين هل المراعي اللفظ او القصد ص---- وبغير بلده ان كان به حاكم ش الضمير في بلده للاشتراط اي انه اذا احضره ب----------------------------------------------------------غير البلد التي --اشترط ان يحضره له به فان------ه يبرا بذلك----- ان -كان بالبلد التي احضره بها حاكم وهذا	2048	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06931	false	-1190743400785189719	15	140	77	689	1503	300	وبغير مجلس الحاكم ان لم يشترط قال الخرشي يعني ان ضامن الوجه يبرا اذا اسلم المضمون لرب الحق في غير مجلس الحكم الا ان يشترط صاحب الحق علي الضامن ان لا يبرا الا بتسليمه الغريم له في مجلس الحكم فان الشرط يعمل به ولا يبرا الا بتسليمه فيه بشرط ان يكون باقيا علي حاله تجري فيه الاحكام فان خرب فسلمه له فيه فهل يبرا بذلك ام لا قولان ذكرهما ابن عبد الحكم قاله في التوضيح عن صاحب الكافي ومبني القولين هل المراعي اللفظ او القصد انتهي وبغير بلده ان كان به حاكم يعن------------------------ي انه اذا لم يشترط احضار الضامن للمضمون في بلد معين فاحضره لرب الحق في بلد غير البلد الذي وقع فيه ا--------لضمان فان الضامن يبرا بذلك بشرط ان يكون ب--ذلك ال---------بلد حاكم هكذا	6931	1649049104974715159	487	844.0	381	655	74.35114288330078	90	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2048	true	-2640484953995562131	161	227	758	1118	1459	300	فانه يبرا بذلك ان كان ب-----البلد التي احضره بها حاكم وهذا احد قولين ولعل المءلف رجحه لقول المازري انه يلاحظ فيه مسالة الشروط التي لا تفيد الخ وبما قررنا يفهم منه الابراء اذا احضره بغير بلد الضمان بالاولي وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عديما مبالغة في الابراء---------- يعني ان ضامن الوجه يبرا بتسليم المضمون بوجه من ------------الوجوه المذكورة ولو كان المضمون------- عديما علي -----------------------------------------------------المشهور خلافا لابن الجهم واب-------ن اللباد	2048	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06932	false	-1345734073192549629	6	96	30	500	1534	300	بانه يبرا اذا احضره له بغير البلد المشترط-------------------------------------------- لقول المازري انه يلاحظ فيه مسالة الشروط التي لا تفي--------------------------------------------------------------------------د وكونها قد تفيد في بعض الصور لا يمنع ذلك لان الصور النادرة لا تراعي اه وبه يسقط اعتراض الزرقاني لكن حمله علي مسالة المدونة اقرب والله اعلم انتهي ولو عديما مبالغة في قوله وبرء الي هنا يعني ان حميل الوجه يبرا بما ذكر------------ من الاحضار علي الوجوه المذكورة ولو كان المضمون المحضر عديما فليس كضامن المال فانه يطالب اذا حضر المدين معسرا وهذا هو المشهور خلافا لابن الجهم وبه قال ابن اللباد	6932	1649049104974715159	191	152.5	154	600	31.83333396911621	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2050	true	2876136961363302815	130	251	645	1204	1421	300	ما يقوي عل-------يه فيكلفه وما لا يقوي عليه فلا يكلفه ا ه وهذا يفيد ان الخلاف المذكور انما هو اذا علم موضعه وانه يتفق في حال جهل موضعه علي انه يطلبه في البلد وفيما قرب منه فكلام المءلف يوافق ما ذكر حيث علم موضعه ولابن عرفة كلام يخالف ذلك انظر الشرح الكبير ص وحلف ما قصر وغرم ان فرط او هربه وعوقب ش المتيطي ان خرج لطلبه ثم قدم وزعم انه لم يجده يشدد عليه فان لم يظهر عليه تقصير وعجز عن احضاره برء وكان القول-------------------------------------------------------------------------- قوله اذا مضت مدة يذهب فيها الي المواضع الذي هو فيه ويرجع وغاية ما عليه ان يحلف انه ما قصر في طلبه ------ولا دلس و--------لا يعرف له مستقرا وهذا- قول ابن القاسم في العتبية وهو	2050	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06940	false	-6157605306890694045	0	100	0	461	1406	300	ما يقوي الكفيل عليه فيكلفه وما لا يقوي عليه فلا يكلفه والي مذهب ابن القاسم اشار بقوله وطلبه بما يقوي عليه قال ف---------------------------------------ي البيان وحكي الفضل عن -----------------------------------------ابن عبد الحك-----------------------------------------------م ان السلطان يتلوم ل----------------------------------------------------------ه فان جاء به والا حبسه حتي ياتي اه وحلف ما قصر يعني ان حميل الطلب اذا لم يات بالمدين فانه يحلف انه ما قصر في طلبه قال الشارح عند قوله وحلف ما قصر ما نصه هكذا قال ابن الهندي ان علي حميل الطلب--------- ان يحلف انه ما قصر في طلب الغريم ولا دلس فيه وانه لا يعلم له مستقرا وظاهر قول ابن القاسم في العتبية انه	6940	1649049104974715159	171	128.0	124	655	26.106870651245117	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2051	true	-7139083672244154382	189	222	943	1103	1493	300	ولا يدخل في كلامه ما اذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تاجيله فان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفاقا والاخراج من مق----------در اي ولزمه ذلك لا ا-ن اختلفا اي	2051	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06944	false	7339154535775619899	9	44	49	220	1511	300	ولا يدخل في كلامه ما اذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تاجيله فان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفاقا قاله عبد الباقي قوله ويدخل في كلام المص ما اذا اختلفا في	6944	1649049104974715159	137	236.5	106	171	80.11695861816406	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2051	true	-7139083672244154382	189	293	943	1460	1493	300	ولا يدخل في كلامه ما اذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تاجيله فان القول قول مدعي الح---------------------------------------لول ولو كان هو الطالب اتفاقا والاخراج من مقدر اي ولزمه ذلك لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا اي في--------------------------------------------------------------------------------------- الشر-ط والارادة فلا يلزمه ذلك ص------------------------------------------------------------- ولم يجب وكيل للخصومة ش يجب بفتح اوله وكسر ثانيه وفاعله وكيل وللخصومة متعلق بوكيل والمعني ان من ادعي علي شخص حقا فانكر------------ه وادعي الطالب ان له بينة غاءبة وطلب من المدعي عليه اقامة وكيل يخاصم عنه لانه يخاف اذا اتي ببينة ان لا يجد المدعي عليه فان المدعي عليه لا يج-----------ب عليه ذلك لانا نسمع البينة------------------------------------------------------- في غيبة المطلوب كذا في المواق والشارح	2051	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06946	false	-793943804860053925	61	217	299	1089	1512	300	ولا يدخل في كلامه ا---ذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تاجيله فان القول قول مدعي الحلول يريد ان احدهما ادعي انه وقع علي الحلول -------------------------والاخر علي التاجيل واما لو اتفقا علي انه وقع علي التاجيل واختلفا في حلوله بانقضاء اجله فالقول قول من ادعي عدم الحلول عملا بقول المص فيما مر في اختلاف التبايعين وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي والله تعالي اعلم AUTO تنبيه قال اللخمي في تبصرته في كتاب الشركة والحميل يشهد علي من تحمل عنه اذا انكر فاختلف في جوازها وان تجوز اصوب لانه غير متهم اه ولم يجب وكيل للخصومة ي---------------------------------------------------------------عني ان من ادعي علي شخص حقا وانكره المدعي عليه وادعي الطالب ان له بينة غاءبة وطلب--- المدعي عليه ان يوكل من يخاصم عنه لانه يخاف --------------ان لا يجده عند اتيانه ببينة فان-----ه لا يجب علي المدعي عليه ان يوكل له وكيلا لاجل ان يخاصم عنه المدعي في المستقبل لان للقاضي سماع بينته في غيبة المطلوب كما في --------الشارح	6946	1649049104974715159	295	372.5	230	911	32.381996154785156	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2052	true	-935682505884740914	104	156	545	814	1604	300	ادعي بينة بكالسوق اوقفه القاضي عنده ش يعني ان المدعي عليه اذا انكر الحق وقال المدعي لي بينة حاضرة بالسوق او من بعض القباءل فان القاضي يوقف المدعي عليه عنده فان جاء المدعي ببينة عمل بمقتضاها وان لم يات بها خلي سبيل المدعي عليه وظاهره انه يوقفه القاضي وان لم تثبت الخلطة	2052	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06948	false	1953841092898524350	0	51	0	266	1550	300	ادعي بينة بكالسوق -وقفه القاضي عنده-- يعني ان المدعي عليه اذا انكر الحق وقال المدعي لي بينة حاضرة بالسوق او من بعض القباءل فان القاضي يوقف المدعي عليه عنده فان جاء المدعي ببينة عمل بمقتضاها وان لم يات بها خلي سبيل المدعي عليه وظاهره انه يوقفه القاضي وان لم تثبت الخلطة	6948	1649049104974715159	266	521.5	215	269	98.88475799560547	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2052	true	-935682505884740914	121	297	632	1593	1604	300	بينة حاضرة ب---السوق او من بعض القباءل فان القاضي يوقف المدعي عليه--- عنده ------------فان جاء المدعي ببينة عمل بمقتضاها وان لم يات به-----ا خلي سبيل المدعي عليه وظاهره انه يوقفه القاضي وان لم تثبت الخلطة ولما انهي الكلام علي ما اراد من مساءل الضمان شرع في الكلام علي الشركة لانها تستلزم الضمان في غالب اقسامها فقال----- باب ذكر فيه الشركة واقسامها واحكامها وهي بكسر الشين وفتحها وسكون الراء فيهما وبفتح الشين وكسر الراء والاولي افصحها ----------------وهي لغة الاختلاط والامتزاج داءرة علي التعدد يقال شركه في ماله اي جعل الواحد في المال اثنين فهو شريك والجمع شركاء واشراك كشريف وشرفاء واشراف وجمع شريكة شراءك وعرفها ابن عرفة بقوله الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العم-----ل في الثانية وفي عوضه في الاولي الخ واخرج بقوله متمول ما ليس كذلك كثبوت النسب بين اخوة وغيرها وقوله ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان	2052	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06948	false	1953841092898524350	140	268	704	1388	1550	300	بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فل---------يوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء------------------------------------- بها والا خلي سبيله اه--------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي الض-----------------مان شرع في الكلام علي الشركة لانها تستلزم الضمان في غالب اقسامها فقال AUTO باب---- في- الشركة بوزن نعمة------------------------------------------------------------------------------- افصح من وزن رحمة ونبقة وهي لغة الاختلاط والامتزاج وهي عرفا اعمية واخصية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة------ الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل تدخل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه وخ--رج بقوله متمول ما ليس كذلك كثبوت النسب بين اخوين------ وقوله ملكا اخرج به---- الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان	6948	1649049104974715159	573	936.5	463	1011	56.67655944824219	94	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2053	true	4965400396811763549	0	32	0	162	1510	300	حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول بين اثنين لكن ليس بملك وقوله فقط اسم فعل بمعني انته عن ا------لزيادة علي ما ذكر واحترز به عن الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف	2053	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06948	false	1953841092898524350	269	300	1391	1550	1550	300	حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول بين اثنين لكن ليس بملك وقوله فقط-------- بمعني انتهي فهو نفي للزيادة علي ما ذكر واحترز به من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف-	6948	1649049104974715159	147	272.5	120	168	87.5	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2053	true	4965400396811763549	32	172	162	873	1510	300	وهذه لا تصرف فيها للشريكين و---قوله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب صفة ل بيع وقوله صحة الخ مفعول باسم الفاعل وذلك خاص بشركة التجر واخرج به شركة غير التجر --كما اذا خلطا طعاما ----لاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدقه عليها وشركة الارث والغنيمة لا يدخلان في الحد الثاني -هذا معني قوله علي العكس وقوله وشركة الابدان الخ اي لان شركة الابدان وما شابهما يصدق عليها بيع مالك كل ا----لخ لان كل واحد منهما قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف وقد عرفها المءلف تبعا لابن الحاجب بقوله ص الشركة اذن في التصرف لهما مع	2053	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06949	false	-823214489430545818	0	170	0	854	1533	300	وهذه لا تصرف فيها للشريكين وفي قوله ملكا فقط نظر لان من شان الاعم ان يكون فيه ما في الاخص وزيادة فالاخص داخل في الاعم والا لما كان فيه عموم فلو حذف قوله ملكا فقط كان اولي انظر الرصاع وقوله في تعريف الاخصية موجب صفة ل-بيع وقوله صحة---- مفعول موجب و-------ذلك خاص بشركة التجر واخرج به شركة غير التجارة كما اذا خلطا طعاما في الاكل ل---لرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف-------------- وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدقه عليها وشركة الارث والغنيمة لا تدخلان في الحد الثاني وهذا معني قوله علي العكس وقوله وشركة الابدان -لخ اي لان شركة الابدان وما شابهها يصدق عليها بيع مالك كل بعضه لخ لان كل واحد------ قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف و---عرفها المءلف تبعا لابن الحاجب بقوله-- الشركة اذن في التصرف لهما مع	6949	1649049104974715159	659	1203.5	529	895	73.63128662109375	119	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2055	true	3588115640422383632	242	300	1297	1577	1577	300	ويعتبر في الشركة بالعرض سواء كان من جانب او من جانبين قيمته يوم الاشتراك حيث كانت صحيحة وان فسدت فراس مال كل من الجانبين او احدهما ما بيع به العرض ان عرف والا فقيمته يوم البيع والحكم في الطعامين كذلك ان لم يحصل قبل ذلك خلط فان حصل قبل ذلك خلط فراس المال قيمة الطعام يوم الخلط قاله-	2055	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06959	false	2721182783454105839	161	214	820	1078	1498	300	ويعتبر في الشركة بالعرض سواء كان من جانب او من جانبين-قيمته يوم الاشتراك حيث كانت صحيحة وان فسدت فراس مال كل---------------------- ما بيع به العرض ان عرف والا فقيمته يوم البيع والحكم في الطعامين كذلك ان لم يحصل قبل ذلك خلط فان حصل قبل ذلك خلط فراس المال قيمة الطعام يوم الخلط قاله	6959	1649049104974715159	257	495.0	205	281	91.45907592773438	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2056	true	-3765496467997381897	0	42	0	211	1448	300	الشيخ عبد الرحمن وانظر اذا لم يعلم يوم البيع فيما اذا اعتبرت القيمة يومه واذا جهل يوم الخلط في الطعام حيث حصل --خلط ما الحكم والظاهر انه يعتبر قيمته يوم القبض كما هو قاعد-----ة البيع الفاسد وانظر اذا لم يعلم يوم القبض	2056	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06959	false	2721182783454105839	214	257	1078	1296	1498	300	الشيخ عبد الرحمن وانظر اذا لم يعلم يوم البيع فيما اذا اعتبرت القيمة يومه واذا جهل يوم الخلط في الطعام حيث جهل الخلط ما الحكم والظاهر انه يعتبر قيمته يوم القبض كما هو قاعدة قيمة البيع الفاسد وانظر اذا لم يعلم يوم القبض	6959	1649049104974715159	209	403.5	167	218	95.8715591430664	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2056	true	-3765496467997381897	48	77	233	374	1448	300	شرط في اللزوم وهو قول ضعيف جدا والمشهور انها لازمة بالعقد حصل خلط ام لا ولا يصح جعله شرطا في الصحة لانها صحيحة مطلقا فهو شرط في---- ضمان المفهوم	2056	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06960	false	2369502659692820208	172	202	844	989	1480	300	شرط في اللزوم وهو قول ضعيف جدا والمشهور انها لازمة بالعقد حصل خلط ام لا ولا يصح جعله شرطا في الصحة لانها صحيحة مطلقا فهو شرط في كون ضمان المالين	6960	1649049104974715159	137	263.5	108	145	94.48275756835938	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2057	true	-6230695395179812756	51	142	227	671	1435	300	بالسالم بينه-----------------ما الا ان يعلم الذي سلمت صرته بالتلف حين اشتراءه فيكون له وحده بربح------------------ه وعليه وحده بخسرانه وان ---لم يكن علم----- هو فبينهما -ان--- شاء المشتري ادخل ----------------------------------------------------------------------------صاحبه وان شاء انفرد به لانه يقول لو علمت ان المال تلف لم اشتر الا لنفسي وهو فهم ابن رشد او --------الشركة ثا--بتة بينهما سواء علم الذي سلمت صرته بالتلف حين الشراء او لم يعلم به لكن ان------- لم يعلم- فبينهما وبعده يخير ذو التالف بي-------------------ن ان يدخل مع المشتري وان لا يدخل ومحل التخيير ما لم يدع المشتري الاخذ ------لنفسه فيختص به	2057	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06962	false	8588865276997776524	189	295	988	1504	1528	300	بالسالم هل هو علي الشركة بينهما الا ان يعلم صاحب ال---سالم بالتلف ويشتري بالسالم بعد علمه فله ربح ما اشتراه يختص به وعليه ------خسر--ه فان اشتري قبل علمه بالتلف فبينهما وان لم يرض المشتري هذا ظاهره والنقل انه اذا اشتراه قبل علمه بالتلف يخير بين ان يختص به وان يدخل معه صاح-----------------به لانه يقول لو علمت ان المال تلف لم اشتر الا لنفسي وهو فهم ابن رشد او هو اي ما اشتري بالسالم بينهما ---مطلقا اشتري بعد علمه بالتلف ام لا------------------- لكن ان اشتراه قبل علمه فبينهما وبعده يخير ذو التالف في دخوله معه وعدمه الا ان يدعي ذو السالم-------------------------------------------- الاخذ له اي لنفسه فيختص به	6962	1649049104974715159	250	231.5	189	610	40.98360824584961	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	99	131	514	663	1512	300	بيع الطعام قبل قبضه--------------------- لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا للطعام قبل قبضه	2058	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06969	false	5120572988864898295	254	291	1397	1563	1607	300	بيع الطعام قبل قبضه كما في ابن الحاجب اي لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا ل----ه قبل قبضه	6969	1649049104974715159	144	265.5	112	170	84.70587921142578	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	131	206	663	1043	1512	300	وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل واحد------ في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه وقبضه بكيله وتفريغه في وعاء المشتري او ما يقوم مقامه-ا وهو منتف هنا ص ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع ف-------------------------------مفاوضة ش اي--------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ان علمت حقيقة الشركة وصحتها اذا اطلق كل واحد من الشريكين التصرف لصاحبه بان جعل كل واحد ------للاخر -----------------------------------------غيبة و---حضورا في بيع و--شراء و----------اكتراء وغير ذلك ولو كان الاطلاق المذكور	2058	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06970	false	8381357190041547942	38	138	204	735	1552	300	وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل واحد منهما في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه وقبضه بكيله وتفريغه في وعاء المشتري او ما يقوم مقامهما وهو منتف هنا اه قال عبد الباقي ولما كانت الشركة بين الشريكين علي ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهي القراض ذكرها مرتبة هكذا وافرد للاخير بابا سياتي فقال ثم بعد ان علمت حقيقة الشركة وصحتها ا-ن اطلق-------------------ا التصرف --------اي اذن كل واحد منهما للاخر ان يتصرف في ماله تصرفا مطلقا اي لم يقيد بغيبة ولا حضور بال-بيع والشراء والكراء والاكتراء وغير ذلك حيث كان التصرف- المذكور	6970	1649049104974715159	299	449.0	239	561	53.29768371582031	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	205	258	1035	1308	1512	300	المذكور في نوع واحد ---------من ا--نواع التجر كرقيق فهي مفاوضة عامة فيما قبل المبالغة او خاصة فيما بعدها في ذلك النوع----------- اي تسمي بذلك كما في المدونة خلافا لمن سمي المخصوصة بنوع عنانا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش يعن----------ي ان شركة المفاوضة لا يفسدها انفراد احد الشريكين بما يعمل --فيه لنفسه	2058	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06971	false	-8184514093863945613	18	127	88	668	1564	300	الم-فوض في نوع فانه ليس فيه ذلك اه وقال ال----خرشي- فهي مفاوضة عامة فيما قبل المبالغة و--خاصة----------- في ذلك النوع فيما بعدها اي تسمي بذلك كما في المدونة خلافا لمن سعي المخصوصة بنوع عنانا اه وقال المواق قال ابن القاسم والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع من التجارة يتفاوضان فيه كشراء الرقيق او غيره يتفاوضان فيه اه وقوله فمفاوضة اعلم ان شركة المفاوضة هي التي يتصرف احدهما فيما تجرا فيه من دون اذن صاحبه واعلم انهما اذا قالا اشتركنا ولم يشترطا نفي الاستبداد فهي مفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء-- يعني ان الشركة اي شركة المفاوضة لا يفسدها انفراد احد الشريكين بمال يتصرف فيه لنفسه	6971	1649049104974715159	229	361.0	183	601	38.1031608581543	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2059	true	256485212915802055	71	114	354	551	1441	300	ان يبضع من مال الشركة اي يدفع مالا لمن ------------يشتري به بضاعة من بلد كذا كان باجرة ام لا لكن ان كانت باجر تسمي بضاعة باجر وكذلك يجوز ل--------ه المقارضة--------- اي يدفع مالا من مال الشركة قراضا-------------- لشخص يعمل فيه بجزء من ربحه	2059	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06973	false	-616208714475745473	159	194	749	918	1449	300	ان يبضع من مال الشركة اي يدفع مالا -من مال الشركة ليشتري به ويقارض يعني انه-------------------------------------------------------- يجوز لاحد شريكي المفاوضة ان يقارض اي يدفع مالا-------------- قراضا من مال الشركة لشخص يعمل فيه بجزء من ربحه	6973	1649049104974715159	108	137.0	83	240	45.0	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2060	true	3328292293777638350	71	194	343	959	1509	300	ليس لاحدهما --------ان يكاتب عبدا من عبيد التجا-رة --بغير اذن شريكه نظرا الي انه---------------------------------ا عتق وكذلك لا يجوز لاحدهما -------------------------ان يعتق عبدا من عبيد التجار-ة علي مال من عند الع---بد ولو كان اكثر من قيمته لان له اخذه منه من غير عتق واما ان كان من اجنبي مثل القيمة --فاكثر جا--ز كبيعه والفرق بين مال العبد والاجنبي ان قبول العبد وعقده يتوقف علي اذن الاخر فله المنع بخلاف الاجنبي قال الشارح--------------- وينبغي ان تلزمه الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع--- رقيقا له وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه ويلزمه --لشريك--------ه قيمة نصفه كعبد مشترك وكذلك لا يجوز له ------------------------------------------------------------------------ان ياذن لعبد من عبيد الشرك--ة في التجارة --بغير اذن شريكه لانه رفع للحجر عنه وكذلك لا يجوز	2060	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06981	false	-9181407961938040143	157	293	785	1467	1502	300	ليس لاحد المتفاوضين ان يكاتب عبدا من عبيد المفاوضة من دون اذن شريكه نظرا الي انها عتق واما باذنه فيجوز وعتق علي مال يعني انه لا يجوز لاحد المتفاوضين من دون اذن شريكه ان يعتق عبدا من عبيد المفاوضة علي مال يتعجله من العبد ولو ا----كثر من قيمته لان له انتزاعه- من غير عتق واما -------من اجنبي مثل القيمة او اكثر فيجوز كبيعه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح بعد تقرير المص وينبغي ان تلزمه الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع له رقيقا--- وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه اذا كان للشريك مال يفي بقيمة نصفه فيغرم قيمة نصفه بمنزلة عبد بينه وبين غيره واذن بالجر عطف علي كتابة يعني انه لا يجوز لاحد المتفاوضين ان ياذن لعبد من عبيد المفاوضة في التجارة من دون اذن شريكه او مفاوضة يعني انه------ لا يجوز	6981	1649049104974715159	396	573.5	310	797	49.68632507324219	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2061	true	5965827937954277843	72	111	342	539	1509	300	واستشكل ايضا تفسير الخسر بما مر بانه- ان تلفت بتعديه فلا فرق بين الاذن وعدمه وان لم يكن بتعديه --------فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليها واجيب بانه رفع الامر الي قاض يري ضمان العارية مطلقا فحكم بالضمان	2061	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06986	false	153399563289595242	74	112	402	602	1589	300	واستشكل----- تفسير الخسر بالتلف لانها ان تلفت بتعديه فلا فرق بين الاذن وعدمه وان لم يكن بتعديه وتفريطه فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليه- واجيب بانه رفع الامر الي قاض يري ضمان العارية مطلقا فحكم بالضمان	6986	1649049104974715159	185	338.5	148	206	89.80582427978516	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2062	true	-572822476517392799	137	249	694	1242	1507	300	واما ال------شريك فقد اقام شريكه مقامه فيما يخصه وما تصرف فيه الباءع له فيه حصة- فهو غير وكيل فيها فكان الاصل ان لا يرد علي غير متولي البيع لان الرد عليه يستلزم رد ملك الغير لكن اغتفر ذلك فيمن غاب غيبة بعيدة للضرورة ولان يدهما---- واحدة ولا يقال علي هذا كان ينبغي ان يرد علي غير الباءع حصته مع حضور الباءع لانا نقول حصته غير متميزة ص والربح والخسر بقدر المالين ش يعني ان--------- مال الشركة اذا حصل فيه ربح او خسارة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفض بين الشريكين وجوبا علي قدر المالين من تساو وتفاوت ان شرطا ذلك او سكتا عنه ومثل الربح والخسر العمل فانه يكون علي حسب المال ص وتفسد------- بشرط التفاوت	2062	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06990	false	-4374323418390866235	1	133	6	698	1586	300	واما ما هنا فشريك في المال ف----------------------ما تصرف فيه الباءع له فيه حصته فهو غير وكيل فيها فكان الاصل ان لا يرد علي غير متولي البيع لان الرد عليه يستلزم رد ملك الغير لكن اغتفر ذلك فيمن غاب غيبة بعيدة للضرورة ولان يدهما كيد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------حدة والربح والخسر بقدر المالين-- يعني ان الربح في مال الشركة يكون علي قدر رءوس اموال الشركاء فاذا كان لاحدهما عشرة دنانير وللاخر مثلها كان الربح بينهما نصفين واذا كان لاحدهما ستة وللاخر تسعة كان لصاحب الستة خمسا الربح ولصاحب التسعة ثلاثة اخماس الربح وكذلك الخسر فما خسر يكون بينهما علي قدر راس المال قال عبد الباقي والربح والخسر في مال الشركة يفض علي الشريكين ---------بقدر المال-- من تساو وتفاوت ان شرطا ذلك او سكتا عنه ومثل الربح والخسر العمل فانه يكون ---بقدر المالين وتفسد الشركة بشرط التفاوت	6990	1649049104974715159	363	614.5	288	827	43.893592834472656	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2062	true	-572822476517392799	254	300	1264	1507	1507	300	يعني ان الشركة تفسد اذا وقعت بشرط التفاوت في الربح-------------------------- كما لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل فان وقع ذلك وعثر عليه قبل العمل فان عقد- الشركة يفسخ وبعد العمل يقسم الربح علي قدر المالين فيرجع صاحب العشرين---------------- بفاضل الربح-	2062	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06990	false	-4374323418390866235	231	286	1231	1518	1586	300	يعني ان الشركة تفسد اذا وقعت بشرط التفاوت في الربح يعني او في العمل او الخسر كما لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل فان وقع ذلك وعثر عليه قبل العمل فان عقدة الشركة تفسخ وبعد العمل يقسم الربح علي قدر المالين فيرجع صاحب العشرين علي صاحب العشرة بفاضل الربح	6990	1649049104974715159	242	445.5	197	287	84.320556640625	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	14	184	69	922	1487	300	العشرة بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع وكان المءلف اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين اي كما مر وكذلك تفسد الشركة اذا استوي المالان وشرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت في الربح ص وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد ش يعني ان احد --------------الشريكين يجوز له ان يتبرع علي شريكه بعد عقد الشركة بشء من الربح او العمل وكذلك يجوز له -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلفه شيءا او يهبه شيءا بعد عقد الشر----------------------------------------------------------------------كة بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع فيها----------- وعطف الهبة علي التبرع من عطف الخاص علي العام او يحمل التبرع علي انه في الربح او العمل والهبة من غير ذلك ومفهوم----- بعد العقد انه ليس له ذلك قبل العقد اما في السلف فظاهر واما في الهبة والتبرع فلان ذلك كانه من الربح فيكون قد اخذ اكثر من حقه وقوله وله التبرع اي لشريكه واما للاجنبي فقد مر في قوله وله التبرع ان استالف به او خف والضمير في له راجع لكل من قوله ولكل اجر عمله للاخر	2063	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06991	false	1819228992158793923	0	243	0	1251	1531	300	العشرة بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع وكان المءلف اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجر- التابع- للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل ---هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين انته--------------------------------ي المراد منه واعلم ان كون المص اطلق الاجر علي حقيقته ومجازه متعين بقرينة قوله ولكل المفيد للجانبين اذ حقيقة الاجر انما تكون من جانب واحد والله تعالي اعلم انظر البناني وقوله ولكل رد به القول بانه لا اجر لصاحب الثلث في الزيادة وتفصيل اللخمي قال ان خسر فلا شء له وان ربح فله الاقل من اجرة المثل وما ينوب ذلك الجزء من الربح انظر الشارح وياتي عن الرهوني ما يفيد ان هذا فيما بعد العقد وله التبرع هذا مفهوم قوله بشرط الت------------------------------------------------فاوت يعني انه يجوز لكل واحد من الشريكين --------ان يتبرع لصاحبه------------------ بشء من الربح او العمل بعد العقد واما التبرع لاجنبي فقد قدمه بقوله ويتبرع ان استالف او خف والسلف يعني انه يجوز لكل واحد من المتفاوضين ان يسلف شريكه ا--لاخر شيءا بعد عقد الشركة والهبة يعني انه يجوز لاحد المتفاوضين ان يهب شريكه شيءا بعد عقد الشركة بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع فيها قال الخرشي وعطف الهبة علي التبرع من عطف الخاص علي العام او يحمل التبرع علي انه في الربح والع--مل والهبة في غير ذلك ومفهوم قوله بعد العقد انه ليس له ذلك قبل العقد اما في السلف فظاهر واما في الهبة والتبرع فلان ذلك كانه من الربح فيكون قد اخذ اكثر من حقه وقوله وله ----------------------------------------------------------------------------الضمير في--ه راجع لكل من قوله ولكل اجر عمله للاخر	6991	1649049104974715159	604	994.5	484	1444	41.82825469970703	105	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	80	105	430	551	1487	300	بشء من الربح او العمل وكذلك يجوز له ان يسلفه شيءا او يهبه شيءا- بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الشركة----------------------------------- بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع فيها	2063	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06992	false	4566458423014129459	28	89	139	452	1486	300	بشء من الربح او العمل فهذا مفهوم قوله بشرط والسلف والهبة لشريكه بعد العقد لا قبله او فيه للدخول في التبرع والهبة علي التفاوت او التهمة علي ذلك فكانه مشترط ولجر النفع في السلف فان لم يجر نفعا ولم يكن لكبصيرة المشتري جاز في العقد ايضا وظاهر قول المص ولو باثره قال التتاءي بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع فيها	6992	1649049104974715159	81	104.5	62	313	25.87859344482422	14	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	266	300	1301	1487	1487	300	وكذلك يقبل قول احد الشريكين اذا اشتري شيءا يناسبه من الماكل والمشرب والملبس------------ انه اشتراه لنفسه واما اذا اشتري عروضا او عقارا او حيوانا- وقال اشتريته لنفسي فانه لا يصدق في ذلك ولشريك---ه الدخول-	2063	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06994	false	-5756091769149754439	20	58	101	302	1539	300	وكذا- يقبل قول احد الشريكين اذا اشتري شيءا يناسبه من الماكل وال-شرب والملبس اي بلا يمين انه اشتراه لنفسه واما اذا اشتري عروضا او عقارا او حيوانات وقال اشتريته لنفسي فانه لا يكون له خاصة بل لصاحبه الدخول	6994	1649049104974715159	168	288.0	136	203	82.75862121582031	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2064	true	1349374199888417303	35	84	172	441	1574	300	مات احد الشريكين فارادت الورثة المفاصلة من شريكه وقال-- لمور-ثنا الثلثان وقال الشريك بل المال بيني وبين مورثه-م علي التنصيف فالقول في ذلك قول مدعي النصف و----------------------------------------------------قوله ص وحملا عليه في تنازعهما ش معناه انه اذا ادعي احدهما------ ان المال بين-نا علي التنصيف وادعي الاخر انه علي التفاوت-------------- وكانا	2064	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06994	false	-5756091769149754439	239	300	1200	1539	1539	300	مات احد الشريكين فارادت الورثة المفاصلة من شريكه وقالوا لموروثنا الثلثان وقال الشريك بل المال بيني وبين موروثكم علي التنصيف فالقول في ذلك قول مدعي النصف وحملت كلام المص علي هذا كما فعل الخرشي ليلا يتكرر مع قوله-- وحمل- عليه في تنازعهما يعني ---انه اذا ادعي احد الشريكين ان المال بينهما علي التنصيف وادعي الاخر انه علي التفاوت كالثلثين مثلا وكانا-	6994	1649049104974715159	251	422.5	206	346	72.54335021972656	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2064	true	1349374199888417303	84	113	441	594	1574	300	حيين فان القول قول مدعي النصف ويحملان عليه عند التنازع يريد بعد ايمانهما وعلي حمل الاول علي ما اذا مات احدهما والثاني علي ما اذا كانا حيين ينتفي التكرار	2064	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06995	false	7777700667268192845	0	28	0	146	1616	300	حيين فان القول قول مدعي النصف ويحملان عليه عند التنازع قال الخرشي------- وعلي حمل الاول علي ما اذا مات احدهما والثاني علي ما اذا كانا حيين ينتفي التكرار	6995	1649049104974715159	136	255.5	109	153	88.88888549804688	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2065	true	4171929925208134346	38	292	208	1478	1517	300	يعني ان احد الشريكين اذا اخذ من مال الشركة ماءة وكان صاحبه اشهد عليه بها عند اخذها بينة مقصودة للتوثق ولم توجد عنده بعد موته وادعي انها باقية عند شريكه الميت وقالت ورثة الاخذ ردها فالاصل بقاءها عند من اخذها والقول لمن اقام البينة سواء طالت المدة او قصرت وكذلك الاصل بقاءها عند من اخذها ان لم يشهد بها عند الاخذ لكن قصرت المدة من يوم اخذها الي يوم موته بان نقصت عن سنة قال بعض ومضي السنة انما يبرءه اذا كان يتصرف في المال وان علم انه لم يصل الي المال لم يبرا ولو طال الزمان ولا فرق بين بعض المال و--كله ا ه فقوله باخذ ماءة معمول لبينة وقوله انها الخ معمول للقول ولما كان قوله ولمقيم بينة شاملا لان يكون اشهد--ها عند الاخذ او لا احتاج الي قوله ان اشهد بها عند الاخذ فالصواب زيادة همزة في قوله ان شهد بها عند الاخذ من باب اشهد رباعي حتي تءذن باشتراط كونها----- مقصودة للتوثق وهي التي اشهدها خوف دعوي الرد لا ثلاثي لانه يقتضي انها لو كانت علي سبيل الاتفاق يكفي وليس كذلك والعدول المنتصبون للشهادة كشهود القاضي محمولون علي التوثق حتي يثبت خلافه وكلام المءلف فيما اذا كان الاخذ ميتا كما في المدونة واما لو كان حيا فان اقر فواضح وان انكر فقامت عليه بينة بالاخذ فلا يقبل قوله بعد ذلك انه ردها الي الشركة لتكذيبه نفسه بانكاره الاخذ ص كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة ش التشبيه في ان القول قول الدافع والميت هنا الدافع وفي السابقة هو الاخذ والمعني ان احد الشريكين اذا دفع	2065	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06999	false	-9072686703628370239	115	280	585	1411	1511	300	يعني ان احد الشريكين اذا اخذ من مال الشركة ماءة وكان صاحبه اشهد----- بها عند اخذها بينة مقصودة للتوثق ولم توجد عنده بعد موته وادعي انها باقية عند شريكه الميت وقالت ورثة الاخذ ردها فالاصل بقاءها عند من اخذها والقول لمن اقام البينة سواء طالت المدة او قصرت وكذلك الاصل بقاءها عند من اخذها ان لم يشهد بها عند الاخذ لكن قصرت المدة من يوم اخذها الي يوم موته بان نقصت عن سنة قال بعض ومضي السنة انما يبرءه اذا كان يتصرف في المال وان علم انه لم يصل الي المال لم يبرا ولو طال الزمان ولا فرق بين بعض المال او كله انتهي----------------------------------------------------- ولما كان قوله ولمقيم بينة شاملا لان يكون اشهد بها عند الاخذ او لا احتاج الي قوله ان اشهد بها عند الاخذ------------------------------------------------------------ رباعيا لي----------فيد كون البينة مقصودة للتوثق وهي التي اشهدها خوف دعوي الرد----------------------------------------------------------------- والعدول المنتصبون للشهادة كشهود القاضي محمولون علي التوثق حتي يثبت خلافه والله تعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدفع صداق عنه في انه من المف--------------------------------------------------------------------------------------------اوضة يعني ان احد الشريكين اذا دفع	6999	1649049104974715159	787	1456.5	628	1279	61.532447814941406	153	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2069	true	-5250517941759022907	193	300	959	1482	1482	300	واشتر لي ولك فوكالة ش يعني ان الرجل اذا قال لصاحبه-- اشتر السلعة الفلانية لي ولك فاشتراها فهي لهما شركة وكان---- وكيلا عنه في -----نصف السلعة وك---------------------------الة قاصرة لا تتعدي لغير الشراء اي ليس ل-----لوكيل ان يبيع نصف شريكه الا باذنه له في ذلك ويفهم من قوله فوكالة انه يطالب بالثمن وانه ليس له حبسها وقوله واشتر لي ولك اي وكل واحد ينقد حصته بدليل ما بعده وقوله فوكالة اي وشركة لي ولك وانما سكت عن الشركة لانها معلومة وانما يخفي جانب الوكالة فلذلك نص عليها ثم ان ---------------------------------------------------------سياق هذه المسالة بعد شركة العنان ظاهر في انها منها وهو صحيح ولذلك لم يجز له ----------------ان يتصرف فيها-	2069	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07013	false	-4011829717479380653	180	280	947	1439	1537	300	واشتر لي ولك فوكالة-- يعني انه----- اذا قال شخص لاخر اشتر السلعة الفلانية لي و------------------------لك فان ذلك وكالة منه في شراء نصف السلعة فتكون السلعة بينهما وهذه الوكالة قاصرة لا تتعدي لغير الشراء --فليس لهذا الوكيل ان يبيع نصف شريكه الا باذنه--- في ذلك و-----دل قوله لي ولك علي انه----------------------------------------------------------------------------ا بعد---------- الشراء -شركة بينهما و-----سكت ع-----------نها لعلمها وانما يخفي جانب الوكالة فلذا- نص عليها ودل ما ياتي من قوله وجاز وانقد لخ علي ان كل واحد هنا نقد حصته وسياق هذه المسالة بعد شركة العنان يفيد ان---ها منها وهو صحيح بدليل ما مر انه لا يجوز للمشتري ان يتصرف فيها	7013	1649049104974715159	307	400.5	238	640	47.96875	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2070	true	4674019759093578292	10	122	54	602	1451	300	وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك ش يعني انه يجوز للرجل ان يقول لصاحبه-- اشتر السلعة الفلانية------- وانقد عني ما يخصني في ثمنها لانه--- معروف صنعه احدهما مع صاحبه من غير عوض وهو سلفه الثمن مع تولي البيع --------عنه ان لم يقل ------المنقود عنه وانا اتولي بيع حصتك اي اجعل سمسارا في نصيبك فان قال ذلك منع لوجود السلف بزيادة فالسلف نقده عنه والزيادة انتفاع ببيع الاخر ع---نه ومثل قوله وانا ابيعها لك وانا او---جرها لك ونحوه لوجود علة المنع في ذلك وهو السلف بنفع قوله ابيعها خبر لمبتدا محذوف اي وانا ابيعها لك واللام في لك بمعني عن ---------اي اتولي بيعها عنك اي اكون سمسارا عنك في نصيبك ص	2070	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07014	false	5999331352063472303	9	118	56	594	1458	300	وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك-- يعني انه يجوز------ ان يقول شخص لاخر اشتر السلعة الفلانية لي ولك وانقد عني ----حصتي من الثمن لان هذا معروف صنعه احدهما مع صاحبه من غير عوض وهو سلف- الثمن مع تولي البيع ومحل الجواز ان لم يقل الامر المنقود عنه وانا اتولي بيع حصتك اي اكون سمسارا في نصيبك فان قال ذلك منع لوجود السلف بزيادة فالسلف نقده عنه والزيادة انتفاع الناقد بالبيع عنه ومثل قوله و----ابيعها لك اي عنك اواجرها لك قاله غير واحد وقوله وابيعها لك------------------------- خبر -مبتدا محذوف اي وانا ابيعها لك واللام------ بمعني عن كما عرفت اي اتولي بيعها عنك اي اكون سمسارا في بيع نصيبك --	7014	1649049104974715159	423	693.0	332	589	71.81663513183594	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2070	true	4674019759093578292	148	259	719	1249	1451	300	عليه قوله ص الا ان يقول واحبسها فكالرهن ش يعني انه اذا قا--------------------------------------------------------------ل له انق-------------------د -------------------------------------------------عني واحبس السلعة الي ان تقبض ثمنها مني فان له حبسها حينءذ و--------------------------تكون بمنزلة -الرهن اي يفرق فيها بين ما يغاب عليه فيضمنها الا ان يقيم بينة علي ما ادعاه و-------------------ما لا يغاب عليه فالقول قوله بيمين كما مر في الرهن وقوله فكالرهن اي الصريح فلا حاجة الي بناءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول بافتقار الرهن للفظ مصرح به ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري ش يعني ان الشخص اذا قال لاخر اشتر هذه السلعة لي ولك وانا اسلفك ما يخصك في ثمنها ---------------------------فان ذلك جاءز لانه معروف صنعه من غير عوض الا ان يكون المشتري	2070	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07015	false	8511555486818860118	20	196	100	967	1517	300	عليه قوله-- الا ان يقول واحبسها---------- يعني ان محل كون المامور ليس له حبس السلعة عن الامر الذي نقد انما هو اذا لم يقل له اشترها بيني وبينك وانقد عني حصتي من الثمن واحبسها عندك حتي اوفيك ما نقدت عني واما ان قال ذلك فللمامور حبسها عن الامر حتي يعطيه ما نقد عنه واذا حبسها المامور فتكون السلعة كالرهن--- يفرق فيه- بين ما يغاب عليه فيضمنه- الا ان يقيم بينة علي ما ادعاه من تلف او ضياع وبين ما لا يغاب عليه فالقول قوله بيمين اي------------------------------------- فلا ضمان عليهالا ان يظهر كذبه قال عبد الباقي وله حبسها اذا كان الامر ممن يخشي لدده وكذا اذا وقع الشراء علي ان ينقد الامر وتطوع المامور بالنقد انتهي رد التاودي الاول ----ورد الرهوني الثاني بما يعلم بالوقوف عليه والله تعالي اعلم ولما ذكر ما اذا كان المشتري مسلفا ذكر ما اذا كان المسلف غيره فقال وان اسلم غير المشتري---------------------- جاز يعني ان-----ه اذا قال -----اشتر هذه السلعة لي ولك وانا انقد عنك حصتك من الثمن او ينقدها عنك فلان الاجنبي فان ذلك جاءز فا---لناقد هن----ا غير---- المامور وهو المشتري	7015	1649049104974715159	292	295.0	221	968	30.1652889251709	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2071	true	-5970509026324461002	14	47	77	235	1503	300	ومعني عدم الجواز اذا كان السلف من غير الامر مع ان النفع ليس للمسلف انه محمول علي ما اذا كان الشريك صديقا للمسلف او نحو ذلك حتي يكون النفع للشريك نفعا له------ قوله	2071	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07016	false	739296364801747596	25	56	124	277	1495	300	ومعني عدم الجواز اذا كان السلف من غير الامر مع ان النفع ليس للمسلف انه محمول علي ما اذا كان الشريك صديقا للمسلف----------- حتي يكون النفع للشريك نفعا له انتهي قوله	7016	1649049104974715159	147	276.5	117	164	89.63414764404297	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2072	true	-1291067291899280359	126	212	636	1092	1549	300	علي شركة الاموال شرع في الكلام علي شركة الابدان والعمل قال فيها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجوز الشركة الا بالاموال او علي عمل الابدان اذا كانت الصنعة واحدة ولهذا قال ان اتحد اي العمل مثل خياط وخياط مثلا لا ان اختلف عمل الابدان كخياط وحداد للغرر اذ قد تنفق صنعة هذا دون ال-----اخر وكذلك تجوز ---------اذا تلازم العمل------------------------------------------------------------------------ كواحد ينسج والاخر يحول ويدور وينير فالمراد بالتلازم التوقف اي ان يتوقف وجود عمل احدهما علي وجود عمل الاخر كما في المثال المذكور وليس المراد به التلازم العقلي فالشرط احد الامرين	2072	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07022	false	6916726750555323370	94	193	507	1028	1595	300	-----------------------------------------------------------------ذكر شركة العمل وتسمي شركة الابدان بقوله وجازت بالعمل يعني ان الشركة تجوز فيما يءخذ من الاجرة في عمل الابدان بشروط احدها اشار اليه بقوله ان اتحد يعني ان الشركة بالعمل انما تجوز ان ا-----------------------------------------------------------------------تحد--- العمل كخي---اط وخياط----- لا ان اختلفا كخي-----------اط وحداد للغرر اذ قد تنقص صنعة هذا دون صنعة الاخر وفي معني الاتحاد ما اذا تلازم العمل كما قال او تلازم اي عملهما بان يتوقف وجود عمل احدهما علي وجود عمل الاخر كواحد ينسج والاخر يحول ويدور وينير فالمراد بالتلازم التوقف --بان يتوقف وجود عمل احدهما علي وجود عمل الاخر كما في المثال المذكور------------------------------ فالشرط احد الامرين	7022	1649049104974715159	240	260.5	194	711	33.75527572631836	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2072	true	-1291067291899280359	263	290	1349	1496	1549	300	كالتساوي فاذا----------- كان عمل احدهما يقرب من الثلث وعمل الاخر يزيد علي الثلثين علي ان ياخذ------- قدر الثلث وياخذ الاخر الثلثين جاز ويرجع في التقارب لاهل المعرفة	2072	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07023	false	1540251297363819988	130	158	642	795	1533	300	---تقارب عملهما عرفا بان كان عمل احدهما يقرب من الثلث وعمل الاخر يزيد علي الثلثين جاز ان ياخذ احدهما قدر الثلث وال-----اخر الثلثين---- ويرجع في التقارب لاهل المعرفة	7023	1649049104974715159	123	213.0	98	165	74.54545593261719	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	15	83	78	426	1518	300	وحصل التعاون وان بمكانين ش اي ويشترط في شركة الابدان ----حصول التعاون والا فلا--------------------------------------------------------------------------------- ولذا اجيزت الشركة في اللءلء احدهما يتكلف------- الغوص عليه والاخر يقذف او يمسك عليه فاذا كانت الاجرة سواء جازت الشركة علي التساوي فيما خرج من اللءلء فان كانت اجرة من يخرجه اكثر لم يجز بالعمل الا علي ا----جرة كل واحد من الاجزاء ولا يشترط كونهما ب------مكان واحد ب---------------------ل وان كا------------------ن كل واحد بموضع علي	2073	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07023	false	1540251297363819988	213	300	1087	1533	1533	300	وحصل التعاون يعني انه يش---------ترط في شركة الابدان ان يحص-ل التعاون بين المشتركين في العمل فان لم يتعاونا لم تجز وعمل كل يختص به دون رفيقه وقوله وحصل التعاون ولذا اجيزت الشركة في اللءلء------- يتكلف احدهما الغوص عليه والاخر يقذف او يمسك عليه فاذا كانت الاجرة سواء جازت الشركة علي التساوي اي المناصفة -------فان كانت اجرة من يخرجه اكثر لم تجز------- الا علي قدر اجرة كل واحد----------- ولا يشترط كون العاملين بمكان واحد بل تجوز الشركة في العمل وان كانا بمكانين بان يكون كل واحد بموضع علي-	7023	1649049104974715159	272	418.5	218	489	55.623722076416016	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	88	121	443	618	1518	300	ان يكون نفاقهما واحدا و---تكون ايديهما تجول بالعمل في الحانوتين والا فلا بد من اتحاد المكان فقوله وان بمكانين كذا في العتبية وفي المدونة لا بد من اتحاد المكان ووفق بينهما بما مر	2073	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07024	false	-455264903045295881	15	47	72	248	1607	300	ان يكون نفاقهما واحدا وان تكون ايديهما تجول بالعمل في الحانوتين والا فلا-بد من اتحاد المكان فقوله وان بمكانين كذا في العتبية وفي المدونة لا-بد من اتحاد المكان ووفق بينهما بما مر	7024	1649049104974715159	173	330.0	142	178	97.19100952148438	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	123	280	627	1407	1518	300	ما قدمه المءلف انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياطة ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والنجارة والصيد فيزاد اشتراط استواءهما في الالة بملك او اجارة فقال ص وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان ش يعني انه اختلف اذا اخرج هذا الة وهذا الة تساويها ليعملا بذلك علي الت----------------عاون هل يجوز ذلك وهو مذهب سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه او لا بد ان يشتركا فيهما اما بملك واحد كشراء او ميراث او استءجار من غيرهما ليصير ضمانهما منهما معا وهو قول ابن القاسم وتاولها عليه بعض اخر تاويلان وقولان واختلف ايضا اذا اخرج احدهما الالة كلها من عنده واجر نصفها لصاحبه او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج هذا الة واخرج الاخر الة و-------اجر كل منهما نصف الته بنصف الة الاخر------------------ هل يجوز ذلك وهو ظاهر المدونة ابن عبد السلام وهو المشهور او لا بد من ملكهما لها ملكا-------------------- واحدا بشراء او كراء---------- من غيرهما	2073	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07025	false	-2248466893587387940	0	148	0	751	1526	300	ما قدمه المص-- انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياط- ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة--------- والصيد---------------------------------------------- فقال-- وفي جواز اخراج كل الة----------------------------------------------------- يعني انه اختلف اذا اخرج هذا الة وهذا الة تساويها ليعملا بذلك علي التعاون وسكتا عن الكراء هل يجوز ذلك وهو مذهب سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه او لا-بد ان يشتركا فيهما اما بملك واحد كشراء --وميراث او استيجار من غيرهما ليصير ضمانهما منهما معا وهو قول ابن القاسم وتاولها عليه بعض اخر ------------------------------------------------------------------------------------فعلم ان في هذه المسالة قولين لابن القاسم وسحنون تاول بعض الشيوخ المدونة علي قول سحنون وتاولها بعضهم علي قول ابن القاسم واستيجاره من الاخر صورتها ان يخرج هذا الة وهذا الة مساوية لها ويستاجر كل منهما نصف الته بنصف الة الاخر فانه اختلف في ذلك هل يجوز------------------------------------------------ او لا يجوز وعليه فلابد ان يشتركا فيهما اما بملك واحد ك-شراء وميراث او استيجار من غيرهما	7025	1649049104974715159	483	727.5	381	1000	48.29999923706055	91	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2075	true	8308226818630944852	46	107	266	585	1558	300	فلو قال المءلف وهل ان اتفقا في الملك والطلب او احدهما كاف رويت عليهما لوافق النقل واما الاتحاد في الاخذ فهو متفق عليه وقول المدونة طلبهما واخذهما واحد علي حذف مضاف اي مكان طلبهما واحد ونوع اخذهما واحد بان يكونا يصيدان--- الطير او بقر الوحش مثلا واما لو اختلف اخذهما فلا يجوز باتفاق لانه يشترط في شركة العمل الاتحاد فيه او	2075	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07026	false	-6692491085018384397	101	145	554	779	1614	300	ولو قال المص-- وهل ان اتفقا في الملك والطلب او احدهما كاف لطاب------------ق النقل وبقيت صورة ممنوعة اتفاقا وهي ما اذا لم يشتركا في ملك الذات ولم يتحد الطلب--------------------------------------------- بان كان مصيد احدهما الطير والاخر الوحش كالغزال---------------------------------- لانه يشترط في شركة العمل الاتحاد او ----	7026	1649049104974715159	124	146.0	95	322	38.509315490722656	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2075	true	8308226818630944852	183	224	984	1194	1558	300	ولم يستحق وارثه بقيته واقطعه الامام وقيد بما لم يبد ش يعني---- اذا مات احد الحافرين في المعدن بعد العمل فان وارثه لا يستحق بقية عمل مور-ثه في المعدن وللامام ان يقطعه لمن شاء وقيد القابسي عدم استحقا--------------ق الوارث بقية --عمل	2075	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07027	false	7945983724325224755	130	169	680	879	1539	300	ولم يستحق وارثه بقيته-------------------------------- يعني انه اذا مات احد الحافرين في المعدن بعد العمل فان وارثه لا يستحق بقية عمل موروثه في المعدن وللامام ان يقطعه لمن شاء كما قال واقطعه الامام اي واذا لم يستحق الوارث بقية العمل	7027	1649049104974715159	159	267.0	128	231	68.83116912841797	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2075	true	8308226818630944852	267	300	1400	1558	1558	300	وان مات بعد ان اخرج بعضه فهل يستحق الوارث بقية العمل الي ان يفرغ النيل وان اخرج المور-ث منه ما يقابل عمله او يزيد عليه وهو الظاهر او لا يستحق الوارث بقية العمل-	2075	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07029	false	-2383377924750840801	22	55	118	278	1496	300	وان مات بعد ان اخرج بعضه فهل يستحق الوارث بقية العمل الي ان يفرغ النيل وان اخرج الموروث منه ما يقابل عمله او يزيد عليه وهو الظاهر او لا يستحق الوارث بقية العمل	7029	1649049104974715159	158	306.0	126	160	98.75	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2076	true	5356607045330736953	39	120	179	579	1501	300	شريكي العمل اذا قبل شيءا -يعمل- فيه فانه يلزم شريكه ا------ن يعمل فيه اذ --لا يشترط فيها ان يعقدا معا واذا تلف يكون ضمانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما قبل المفاصلة وبعدها قال فيها -------ما يقبل احد --شريكي ا-لصنعة يلزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا فقو-----------------له وان تفاصلا راجع لقوله وضمانه وهذا حيث لم يقبله صاحبه بعد ان طالت غيبته او طال مرضه فان قبله بعد طول غيبته او مرضه فانه لا يلزم صاحبه العمل معه فيه ولا ضمان عليه فيه قال- اللخمي	2076	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07029	false	-2383377924750840801	184	287	906	1426	1496	300	شريكي العمل اذا قبل شيءا ليعملا فيه ------لزم شريكه الاخر ان يعمل معه فيه ولا يشترط ا-----ن يعقدا معا ويلزم احدهما الضمان فيما اخذه صاحبه وان افترقا كما لو اخذ احدهما شيءا ليعملا فيه فتلف ثم تفرقا فجاء صاحبه يطلب به الذي دفعه له فالضمان عليهم--------------------ا قال في المدونة وما يقبل احد الشريكين للصنعة ل-زم الاخر عمله وضمانه -يءخذ بذلك وان افترقا انتهي وقال الخرشي قوله وان تفاصلا راجع لقوله وضمانه وهذا حيث لم يقبله صاحبه بعد ان طالت غيبته او طال مرضه فان قبله بعد طول غيبته او مرضه فانه لا يلزم صاحبه العمل معه فيه ولا ضمان عليه فيه قاله اللخمي	7029	1649049104974715159	335	564.5	265	553	60.57866287231445	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2076	true	5356607045330736953	196	247	965	1233	1501	300	مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما ويقال ما اجرة مثله------ في خياطته لهذا الثوب فاذا قيل اربعة دراهم مثلا رجع علي صاحبه بدرهمين وقول الشارح اختص به اي بقيمة عمله لا بالعوض الاصلي كما توهمه عبارته	2076	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07031	false	-7757457066231019668	196	248	987	1260	1517	300	مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما ويقال ما اجرة هذا العامل في خياطته لهذا الثوب فان- قيل اربعة دراهم مثلا رجع علي صاحبه بدرهمين وقول الشارح اختص به اي بقيمة عمله لا بالفرض الاصلي كما توهمه عبارته	7031	1649049104974715159	260	500.5	209	274	94.89051055908203	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2077	true	-6649728184671235369	10	40	48	202	1532	300	فقوله باشتراطه اي الكثير المفهوم من كثر وهو علي حذف مضاف اي باشتراط الغاءه وفهم من قوله -اشتراطه انهما لو لم يشترطاه واحب صاحبه- ان يعطي-----ه نصيبه من عمله جاز	2077	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07033	false	-8904456884413927460	193	224	981	1142	1522	300	فقوله باشتراطه اي الكثير المفهوم من كثر وهو علي حذف مضاف اي باشتراط الغاءه وفهم من قوله باشتراطه انهما لو لم يشترطاه واحب احدهما ان يعطي صاحبه نصيبه من عمله جاز	7033	1649049104974715159	149	280.5	119	161	92.54658508300781	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2077	true	-6649728184671235369	51	116	260	565	1532	300	وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد ش النقل من خارج--------------------------------------------- ان التردد في الصحيحة اذا مرض------------ او غاب احد الشريكين مدة طويلة---- هل يلغي منها-------- يومان كما ل-------و مرض فيهما او غابهما فقط او لا يلغي منها شء واما الفاسدة فلا يلغي منها شء اتفاقا فكان من حق المءلف ان يقدم قوله وهل الخ عند قوله قوله لا ان كثر لان التردد انما هو في الصحيحة	2077	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07034	false	3017286007005906618	242	298	1240	1516	1523	300	وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد صواب قوله كالصحيحة في الصحيحة يعني بدل الكاف والمعني علي ذلك ان الشر---كة الصحيحة اذا مرض فيها احدهما او غاب ما لا يلغي فانه وقع التردد هل يلغي من تلك المدة يومان كما لو غاب او مرض يومين---------- فقط او لا يلغي منها شء قال البناني الت--------------------------------------------------------------------------------------------ردد انما هو في الصحيحة	7034	1649049104974715159	143	147.5	110	381	37.53281021118164	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2077	true	-6649728184671235369	212	257	1080	1315	1532	300	اشتراكهما في الذمم من باب تحقق المطلق في المقيد او العام في الخاص---------------------- والمعني انهما اذا اتفقا علي ان يشتريا شيءا بينهما في ذمتهما بلا مال يخرجانه من عندهما ثم يبيعان ذلك فان الشركة تكون فاسدة وسواء اشتريا ذلك الشء معا او اشتراه احدهما دون	2077	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07035	false	3812455708826806409	249	300	1275	1531	1531	300	اشتراكهما في شء معين فان ذلك جاءز كما مر في قول المص الا في اشتراء شء بينهما قال الخرشي والمعني انهما اذا اتفقا علي ان يشتريا شيءا بينهما في ذمتهما بلا مال يخرجانه من عندهما ثم يبيعان ذلك فان الشركة تكون فاسدة وسواء اشتريا ذلك الشء معا او اشتراه احدهما دون-	7035	1649049104974715159	193	339.5	154	257	75.09727478027344	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2077	true	-6649728184671235369	257	297	1315	1516	1532	300	صاحبه وهذا قول ابن القاسم وهو المشهور وانما فسدت لانها من باب تحمل عني واتحمل عنك واسلفني واسلفك فهو من باب ضمان بجعل وسلف جر -نفعا وهذا في غير المعين اما لو اشتريا شيءا معينا بثمن معلوم في ذمتهما لجاز	2077	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07036	false	5040362662114690509	0	40	0	202	1524	300	صاحبه وهذا قول ابن القاسم وهو المشهور وانما فسدت لانها من باب تحمل عني واتحمل عنك واسلفني واسلفك فهو من باب ضمان بجعل وسلف جر منفعة وهذا في غير المعين اما لو اشتريا شيءا معينا بثمن معلوم في ذمتهما لجاز	7036	1649049104974715159	200	394.0	160	202	99.00990295410156	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	23	105	116	552	1553	300	وهو بينهما علي حساب ما دخلا عليه واذا وقع الشراء منهما او من احدهما فان لم يعلم الباءع لهما باشتراكهما فانه يطالب متولي الشراء ولا ياخذ احدا عن احد وان -------------------علم باشتراكهما فانه جهل فسادها فحكم ما وقع منهما من الضمان كحكم الضمان الصحيح في غير هذه فان حضرا موسرين لم ياخذ احدهما عن صاحبه وياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب وان علم فسادها لم ياخذ احدهما عن الاخر بحال وانما ياخذ ممن اشتري فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما	2078	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07037	false	-8845957199137388304	135	215	709	1134	1574	300	وهو بينهما---------------------- واذا وقع الشراء منهما او من احدهما فان لم يعلم الباءع لهما باشتراكهما ------طالب متولي الشراء ولا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب وان علم باشتراكهما فان- جهل فسادها فحكم ما وقع منهما من الضمان كحكم الضمان الصحيح في غير هذه فان حضرا موسرين لم ياخذ احدهما عن صاحبه وياخذ الملي عن الع-دم والحاضر عن الغاءب وان علم فسادها لم ياخذ احدهما عن الاخر بحال وانما ياخذ ممن اشتري فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما	7037	1649049104974715159	394	747.5	320	455	86.5934066772461	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	164	300	844	1553	1553	300	وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما ش عطف علي قوله وفسدت باشتراطه----------------------------- والمعني انه -----------------------------------------------------------------------------اذا اشترك ثلاثة في العمل فاتي احدهم- برحي واتي الثاني ببيت توضع فيه تلك الرحي واتي الثالث بدابة تدور في ذلك البيت بالرحي فان الشركة تكون فاسدة اذا لم يتساو----- كراء---- الثلاثة وعملوا بايديهم علي ان ما حص--------------------------------------ل من الغلة يقسم بينهم اثلاثا واذا وقعت علي هذا الوجه يرجع من له فضل عمل علي صاحبه واليه اشار بقوله وترادوا الاكرية فاذا كان كراء البيت ثلاثة وكراء الدابة درهمين وكراء الرحي درهما واحدا دفع صاحب الرحي لصاحب البيت درهما واحدا فقول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتساووا في الغلة بيان لفرض المسالة كما اشرنا له اما لو دخل-ا علي ان كل واحد ياخذه من الغلة علي قدر ماله لجازت-	2078	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07039	false	-6287775554745408616	124	267	655	1383	1555	300	وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة قوله وكذي رحي قال الرهوني الظاهر انه معطو---------------------------ف علي قوله ككثير الالة بتقدير مضاف اي وكشركة ذي رحي لخ والمعني كفساد شركة اشترط فيها الغاء كثير الالة وشركة ذي رحي لخ انتهي ومعني كلام المص انه اذا اشترك ثلاثة في العمل فاتي احدهما برحي واتي الثاني ببيت توضع فيه تلك الرحي واتي الثالث بدابة تدور في ذلك البيت بالرحا فان الشركة تكون فاسدة اذا لم يتساووا في كراء تلك الثلاثة وعملوا بايديهم علي ان ما حصل من الغلة اي ما نالوا من الاجرة في مقابلة الطحن يقسم بينهم اثلاثا و-----------مفهوم الشرط اعني ------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتساو الكراء انه اذا تساوي الكراء وما حصل يقسم بينهم اثلاثا جازت الشركة وهو كذلك ومفهوم قوله وتساووا في الغلة انهم------------------------------ لو دخلوا علي ان كل واحد ياخذ- من الغلة علي قدر ماله لجازت	7039	1649049104974715159	398	519.5	313	962	41.37214279174805	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	241	275	1249	1433	1553	300	وقعت -------علي هذا الوج-------------------------------------------ه يرجع من له فضل عمل علي صاحبه واليه اشار بقوله وترادوا الاكرية فاذا كان كراء البيت ثلاثة وكراء الدابة درهمين وكراء الرحي درهما واحدا دفع صاحب الرحي لصاحب البيت درهما	2078	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07040	false	-6578397929501407180	78	118	418	635	1601	300	وقعت الشركة علي هذا الوجه الفاسد فانهم يترادون الاكرية ومعني ذلك انه يرجع من له فضل عمل علي صاحبه فان حضروا كلهم وهم املياء و-----------كان كراء البيت ثلاثة وكراء الدابة درهمين وكراء الرحي درهم------ا دفع صاحب الرحي لصاحب البيت درهما	7040	1649049104974715159	143	235.0	116	234	61.11111068725586	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2079	true	566844774733595663	32	90	174	473	1529	300	اشترط صاحب الرحي وال-----بيت في عقد الشركة ان العمل علي رب الدابة بمفرده وعمل فان الغلة كلها تكون له وكان عمله راس المال و----علي صاحب الدابة كراء المثل لصاحب الرحي ولصاحب البيت يريد وان لم يحصل له ربح ولا مفهوم لقوله وان اشترط عمل رب الدابة اي وان اشترط عمل احدهم بخصوصه وانما خص المءلف الدابة تبعا للرواية	2079	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07041	false	3587013605989918770	33	93	172	479	1537	300	اشترط صاحب الرحي وصاحب البيت في عقد الشركة ان العمل علي رب الدابة بمفرده وعمل فان الغلة كلها تكون له وكان عمله راس المال وكان علي صاحب الدابة كراء المثل لصاحب الرحا ولصاحب البيت يريد وان لم يحصل له ربح ولا مفهوم لقوله وان اشترط عمل رب الدابة اي وان اشترط عمل احدهم ب-صوصه وانما خص المءلف الدابة تبعا للرواية	7041	1649049104974715159	295	574.5	237	308	95.77922058105469	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2079	true	566844774733595663	91	154	475	792	1529	300	وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع ش هذا شروع في الكلام علي مساءل يقع فيها النزاع بين الشركاء والمعني ان الشريكين اذا كان بينهما علي سبيل الشركة عقار- لا ينقسم كالحمام والبءر والحانوت ونحوها فاحتاج الي الاصلاح وابي احدهما ان يصلح فانه يقضي عليه----- بان يعمر او ي-----------------بيع ممن يعمر اي يبيع جميع نصيبه لا ب------------قدر ما يعمر به	2079	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07043	false	3538757824711460695	58	111	301	558	1492	300	وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع ي--------------------------------------------------------------عني انه-------- اذا كان المشترك فيه----------- عقارا لا ينقسم ك--حمام وفرن و----حانوت ونحوها فاحتيج الي الاصلاح وابي احدهما-------- فانه يقضي علي الابي بان يعمر اي يصلح مع صاحبه او يبيع ممن يعمر اي يبيع جميع حظه لتقليل الشركاء لا قدر ما يعمر به	7043	1649049104974715159	192	256.5	150	352	54.54545593261719	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2080	true	4263567129433581738	15	90	79	457	1556	300	واذا سقط ال-علو علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبني حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه والمراد بالسفل ما نزل عن الطول لا الملاصق بالارض لانه قد يكون طباقا متعددة فالمراد بالسفل السفل النسبي ص وعليه التعليق والسقف وكنس مرحاض ش يعني ان الاسفل----------------------------- اذا وهي وخيف علي الاعلي ان يسقط فانه يقضي علي	2080	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07047	false	-7962255546340024281	102	163	520	837	1528	300	واذا سقط الاعلي علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حيث بني رب العلو علو-------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالسفل ما نزل عن العلو لا ال-لاصق ل-لارض لانه قد يكون طباقا متعددة فالمراد بالسفل السفل النسبي وشمل كلام المص الوقف كالحانوت يوقف وعلوه بيت اخر فيقضي علي ناظر الحانوت بعمارته اذا وهي وخيف علي ال-علو ---------منه وليس علي	7047	1649049104974715159	222	359.5	175	408	54.411766052246094	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2080	true	4263567129433581738	15	52	79	257	1556	300	واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبني- حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا---- ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه	2080	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07048	false	-1844716836082492776	154	192	792	974	1506	300	واذا سقط العلو علي ال-سفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه	7048	1649049104974715159	177	337.5	140	183	96.7213134765625	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2080	true	4263567129433581738	79	168	404	868	1556	300	الاسفل اذا وهي وخيف -علي الاعلي ان يسقط فانه يقضي علي صاحب الاسفل ان يعلق الاعلي لان التعليق بمنزلة البنيان والبنا-----------------------------------------------------------------------------------ء علي --صاحب------- الاسفل وكذلك يقضي علي صاحب الاسفل بالسقف لبيته ل--انه ارض للاعلي وانما كان يقضي علي صاحب الاسفل به لانه له عند التنازع كما ----------------------ياتي وكذلك يقضي علي صاحب الاسفل بكنس بءر المرحاض الذي يلقي فيه صاحب الاعلي سقاطاته لانه يقضي له بذلك وله ان يرتفق به فهو كسقف السفل قاله ابن القاسم واشهب وقال اصبغ وابن وهب انما ذلك علي الجميع بقدر جماجمهم واستظهر ص لا	2080	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07049	false	3103630132717801975	57	157	302	832	1523	300	الس-فل اذا وهي وخيف سقوط الاعلي التعليق للا----------------------------------علي لان التعليق بمنزلة البناء- والبناء علي ذي السفل انتهي والسقف يعني انه يقضي علي صاحب السفل ان يسقف بيته ليتمكن صاحب الاعلي من البناء قال الخرشي وكذلك يقضي علي صاحب الاسفل بالسقف لبنيانه لانه ارض للاعلي وانما كان يقضي علي صاحب الاسفل به لانه له عند التنازع كما ياتي انتهي وكنس مرحاض يعني --انه يقضي علي صاحب الاسفل بكنس بير المرحاض الذي يلقي فيه صاحب الاعلي سق-طاته لانه يقضي له بذلك وله ان يرتفق به فهو كسقف السفل قاله ابن القاسم واشهب وقال اصبغ وابن وهب انما ذلك علي------------ جماجمهم واستظهر قاله	7049	1649049104974715159	376	667.0	300	581	64.71600341796875	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2081	true	268934191511537790	271	300	1367	1500	1500	300	اصلاح جدار او غرز خشبة او نحو ذلك ويكون هذا من باب ارتكاب اخف الضررين واذا سقطت لك ثوب في دار جارك فانه يقضي لك بالدخول لاخذها الا ان-	2081	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07055	false	-2612506616685665774	0	29	0	132	1459	300	اصلاح جدار او غرز خشبة او نحو ذلك ويكون هذا من باب ارتكاب اخف الضررين واذا سقط- لك ثوب في دار جارك فانه يقضي لك بالدخول لاخذه- الا ان	7055	1649049104974715159	131	247.0	103	134	97.76119232177734	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2082	true	-5950739116052386503	27	162	131	823	1481	300	احد الشريكين قسمته اي بالقرعة وابي الاخر من ذلك فان -------من طلب القسمة يجاب الي ذلك اذا كان يمكن قسمه بلا اضرار فان لم يمكن قسمه بان كان لاحدهما جذوع عليه من ناحية وللاخر----- جذوع عليه من الناحية الاخري فانهما يتقاويانه كالذي لا ي-قسم من العروض والحيوان فمن صار له اختص به وقوله ص لا بطوله عرضا ش عطف علي مقدر اي بقسمته طولا لا بقسمته عرضا اي يقضي بقسمته طولا لا بقسمته عرضا وقوله وعرضا تمييز نسبة محول عن المفعول واصله لا بقسمة عرضه كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا اي وفجرنا عيون الارض اي لا يقسم عرضه منسوبا لطوله وانما يقسم طوله منسوبا لعرضه اي لا يجعل عرضه منقسما مع طوله وانما يقسم كل جهة بعرضها وطولها اي لا يقسم طولا ويكون العرض منصفا بينهما و-----------------------------------------------------------المراد بطوله امتداده جاريا من المشرق الي المغرب مثلا	2082	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07056	false	555570998379701111	0	88	0	460	1530	300	احد الشريكين قسمته--- بالقرعة وابي الاخر من ذلك فانه يقضي لمن طلب القسمة------------- اذا كان يمكن قسمه بلا اضرار فان لم يمكن قسمه بان كان لاحدهما جذوع عليه من ناحية وللاخر عليه جذوع م-----ن الناحية الاخري فانهما يتقاويانه كالذي لا ينقسم من العروض والحيوان فمن صار له اختص به -قاله الخرشي وغيره وصفة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة عند ابن القاسم ان يقسم طولا فاذا كان ط------------------------------------------------------------وله من----------------------------------------------------------------------------------------------- المشرق الي المغرب عشرين ذراعا في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة فالمراد بطوله امتداده جاريا من المشرق الي المغرب --لا	7056	1649049104974715159	314	490.0	254	764	41.0994758605957	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2082	true	-5950739116052386503	171	271	868	1340	1481	300	وباعادة الساتر لغيره ان هدمه ضررا ش يعني ان الانسان اذا كان له جدار خاص به ساتر علي غيره فهدمه صاحبه ضررا فانه يقضي عليه باعادته علي ما كان عليه لاجل ان يستر علي جاره ثم ذكر مقابل قوله ضررا بقوله ص لا لاص--------------------------لاح او هدم ش والمعني ان الانسان اذا هدم جدار نفسه لاجل اصلاحه اي لوجه مصلحة ك---خوف سقوطه او لشء له تحته او------- انهدم الجدار بنفسه من غير ان يهدمه احد ف---------------انه لا يقضي علي صاحبه ان يعيده في الحالتين علي ما كان عليه ويقال للجار استر علي نفسك ان شءت وبعبارة لا لاصلاح--- عطف علي ضررا	2082	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07058	false	-4461249286100471496	0	94	0	439	1507	300	وباعادة الساتر لغيره ان هدمه ضررا-- يعني ان ال--شخص اذا كان له جدار خاص به ساتر علي غيره فهدمه مالكه ضررا فانه يقضي عليه باعادته علي ما كان عليه لاجل ان يستر علي جاره لا الاصلاح يعني انه اذا كان هدم الجدار المذكور لا للضرر بل للاصلاح---------------------------------------------------------- اي لوجه مصلحة نحو خوف سقوط- او لشء له تحته او هدم اي انهدام------ بنفسه من غير ان يهدمه احد كما قال او هدم فانه لا يقضي علي صاحبه ان يعيده في الحالتين---------------- ويقال للجار استر علي نفسك ان شءت و--قوله لا لاصلاح لخ عطف علي صررا	7058	1649049104974715159	335	573.0	260	526	63.68821334838867	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2083	true	6495467864498459218	145	247	684	1200	1443	300	وبجلوس باعة بافنية الدور للبيع ان خف ش يعني انه يقضي للباعة اي للسوقة بالجلوس في افنية الدور لاجل البيع اذا كان ذلك شيءا خفيفا والا فلا يجوز فضلا عن ان يقضي به قال اصبغ انما يباح الجلوس ما لم يضيقوا الطريق او يمنعوا المارة او يضروا بالناس واحترز بقوله للبيع من جلوس الباعة للتحدث ونحوه فانهم يقامون وضمير ان خف يصح عوده للب----يع او للجلوس وسواء كان من واحد او من متعدد فمن حصل بجلوسه الضرر فانه يقام وان لم يكن انما حصل الضرر بانضمام جلوسه لجلوس من قبله ولا يراعي كل واحد بانفراده لان العلة الضرر وقد وجد ولو بالانضمام	2083	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07061	false	-4011373132644245430	102	201	500	1005	1482	300	وبجلوس باعة بافنية الدور للبيع ان خف-- يعني انه يقضي للباع----------ة بالجلوس في افنية الدور لاجل البيع اذا كان ذلك شيءا خفيفا والا فلا يجوز فضلا عن ان يقضي به قال اصبغ انما يباح الجلوس ما لم يضيقوا الطريق او يمنعوا المارة او يضروا بالناس واحترز بقوله للبيع من جلوس الباعة للتحدث ونحوه فانهم يقامون وضمير ان خف يصح عوده علي البيع او الجلوس وسواء كان من واحد او--- متعدد فمن حصل بجلوسه الضرر فانه يقام وان لم يكن انما حصل الضرر بانضمام جلوسه لجلوس من قبله ولا يراعي كل واحد بانفراده لان العلة الضرر وقد وجد ولو بالانضمام	7061	1649049104974715159	498	969.0	400	520	95.76923370361328	95	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2083	true	6495467864498459218	251	286	1218	1369	1443	300	يعني ان من سبق الي مكان من الطريق ل-بيع فيه او غيره فانه يقضي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به كم-------ا ان من سبق الي مكان من المسجد وجلس فيه لقراءة علم او تدريس او افتاء فانه يقضي له	2083	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07064	false	-6802168907530527646	11	94	61	455	1487	300	يعني ان من سبق الي مكان من الطريق ليبيع فيه او غيره فانه يقضي له به انتهي وقال المواق عياض قالوا من قعد من الباعة في موضع من افنية الطرق وافضية البلاد غير المتملكة من اصحاب الحواءج او المرافق فهو اولي به ما دام به جالسا فان قام منه ونيته الرجوع اليه من غده بمتاعه فروي الماوردي عن مالك انه احق به وقيل السابق احق به وهو قول الجمهور كمسجد يعني ان من سبق الي مكان من المسجد وجل-----------------------------س فيه فانه يقضي له	7064	1649049104974715159	112	201.0	85	423	26.477540969848633	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2084	true	-7814150549870385408	50	129	257	653	1555	300	وبسد كوة فتحت اريد سد خلفها ش اي---- يقضي علي من فتح كوة------------------ او بابا او غرفة من داره يشرف منها علي جاره ان يسد جميعها اذا اريد سد خلفها فقط وتقلع العتبة من الباب لءلا يطول الزمان وتبقي حجة لل-حدث ويقول انما اغ-لقته لاعيده متي شءت والمراد بالخلف الداخل لان المراد بالخلف بالنسبة للخارج وان كان الحكم واحدا في سد الداخل والخارج الا انه لا يقال للخارج خلف بعد اعتبار نسبة الخلف للخارج كما هو قضية كلام المءلف	2084	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07065	false	-9203903084456482567	10	92	41	457	1504	300	وبسد كوة فتحت اريد سد خلفها يعني انه يقضي علي من فتح كوة اي ثقبة في الحاءط او بابا او غرفة من داره يشرف منها علي جاره ان يسد جميعها اذا اريد سد خلفها فقط وتقلع العتبة من الباب ليلا يطول الزمان وتبقي حجة للمحدث ويقول انما اغتلقته لاعيده متي شءت والمراد بالخلف الداخل لان المراد -الخلف بالنسبة للخارج وان كان الحكم واحدا في سد الداخل والخارج الا انه لا يقال للخارج خلف ب---اعتبار نسبة الخلف للخارج كما هو قضية كلام المءلف	7065	1649049104974715159	388	735.5	311	420	92.38095092773438	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2084	true	-7814150549870385408	130	179	655	942	1555	300	وبمنع دخان كحمام وراءحة كدباغ ش يعني ان الحمامات والافران وما اشبه ذلك اذا كانت حادثة فانه يقضي بمنع دخانها لانه يءذي الناس براءحته وكذلك--------------- راءحة الدباغ وما اشبهه اذا كانت فانه يقضي بمنعها ومثل الدباغ المذبح والمسمط والمصلق-------------------------------------------- لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء فتءذي الانسان	2084	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07068	false	-6440147589560198836	71	120	354	646	1556	300	ويمنع دخان كحمام يعني--------------- ان الحمامات والافران وما اشبه--ها اذا كانت حادثة فانه يقضي بمنع دخانها لانه يءذي الناس براءحته وراءحة كدباغ يعني ان راءحة الدباغ وما اشبهها ك------------------------------------المذبح وال-سمط والمصلق يقضي بمنعها اذا كانت حادثة لانها تءذي الناس لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء فتءذي الانسان	7068	1649049104974715159	219	371.5	182	346	63.294795989990234	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2084	true	-7814150549870385408	230	287	1220	1499	1555	300	الجرين والمعني ان من جعل اندره قبل بيت شخص او---- حانوته وما اشبه ذلك فانه يمنع---- لانه يتضرر بتبن التذرية وقبل بكسر القاف وفتح الباء اي تجاه ثم ان المءلف لو حذف قوله قبل بيت ل-سلم مما اورد عليه من ان منعه لا يتقيد بكونه في مقابلة -لبيت بل بحصول الضرر واما الغسال والضراب يءذي وق-ع ضربهما	2084	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07068	false	-6440147589560198836	241	300	1267	1556	1556	300	الخرشي والمعني ان من جعل اندره قبل بيت شخص او قبل حانوته وما اشبه ذلك فانه يمنع منه لانه يتضرر بتبن التذرية وقبل بكسر القاف وفتح الباء اي تجاه ثم ان المءلف لو حذف قوله قبل بيت لمسلم مما اورد عليه من ان منعه لا يتقيد بكونه في مقابلة البيت بل بحصول الضرر واما الغسال والضراب يءذي وقوع ضربهما-	7068	1649049104974715159	275	514.5	219	290	94.82758331298828	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2085	true	-8036818679898428434	0	22	0	98	1446	300	علي باب داره وهو يضر غباره بمن يمر بالطريق يمنع من ذلك ولا حجة له ان يقول انما فعلته علي باب داري	2085	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07069	false	-5125763894824421628	13	35	58	155	1483	300	علي باب داره وهو يضر غباره بمن -مر بالطريق يمنع من ذلك ولا حجة له ان يقول انما فعلته علي باب داري	7069	1649049104974715159	97	189.0	75	98	98.9795913696289	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2085	true	-8036818679898428434	84	141	382	672	1446	300	في الاصطبل من الضرر ببول الدواب وزبلها وحركتها ليلا ونهارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما ذكره في الحانوت قبالة الباب من المنع ولو كان بسكة نافذة وهو ما صوبه-- بعض القرويين وارتضاه ح----- وليس كباب بسكة نفذت- لان الحانوت اشد ضررا لتكرر الوارد عليه دون باب المنزل ومفهوم قبالة باب انه ان لم يكن كذلك لا يمنع منه وهو كذلك	2085	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07072	false	-9073891013204012151	35	170	178	869	1557	300	في الاصطبل من الضرر ببول الدواب وزبلها وحركتها ليلا ونهارا ويفيد كلام غير واحد ان الاصطبل لا يتقيد بكونه قبالة باب الجار فيمنع من احداثه مطلقا كان قبالة باب الجار ام لا والله تعالي اعلم وحانوت قبالة باب يعني ان الشخص يمنع من احداث حانوت قبالة باب جاره لانه يلزم منه ان يطلع علي عورات جاره قوله وحانوت قبالة باب قال عبد الباقي قبالة باب لجاره ولو بسكة نافذة علي ما صوبه بعضهم فليس كباب بسكة نفذت لانه اشد ضررا لتكرر الوارد عليه انتهي ونحوه للخرشي ولفظه وظاهر ما ذكره في الحانوت قبالة البيت من المنع ولو كان بسكة نافذة وهو ما صدر به بعض القرويين وارتضاه الحطاب وليس كباب بسكة نافذة لان الحانوت اشد ضررا لتكرر الوارد عليه دون باب المنزل ومفهوم قبالة باب انه لو لم يكن كذلك لا يمنع منه وهو كذلك	7072	1649049104974715159	279	532.5	222	691	40.37626647949219	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2085	true	-8036818679898428434	141	206	672	1000	1446	300	ص---- وبقطع ما اضره من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان ش يعني ان من له شجرة بجوار جدار انسان واضرت بالجدار بان امتدت اغصانها عليه فان كانت حادثة عنه---------------- فانه يقضي بقطع الزاءد المضر بلا خلاف--------------------- وان كا---------ن الجدار هو الحادث عليها فهل يقضي بقطع الزاءد المضر او لا لان صاحب الجدار اخذ من حريم الشجرة في ذلك قولان -الاول---------------------- لمطرف والثاني---------------- لابن الماجشون	2085	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07073	false	-7370736737854471930	139	214	690	1078	1504	300	انتهي وبقطع ما اضر- من شجرة بجدار ان تجددت-------------- يعني ان من له شجرة بجوار جدار انسان واضرت بالجدار بان امتدت اغصانها عليه فان كانت حادثة بان طرات بعد الجدار فانه يقضي بقطع الزاءد المضر بلا خلاف والا اي وان لم تتجدد بان كانت اقدم من الجدار ففي قطع المضر من اغصانها وهو الراجح وعدمه------- لان صاحب الجدار اخذ من حريم الشجرة------- قولان والقول بالقطع الذي هو الراجح لمطرف واصبغ والقول بعدم القطع لابن الماجشون	7073	1649049104974715159	249	377.5	197	417	59.71223068237305	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2085	true	-8036818679898428434	209	248	1016	1181	1446	300	لا مانع ضوء او شمس او ريح الا لاندر ش عطف علي مدخول الباء في قوله وبمنع والمعني ان من رفع بناءه علي بناء جاره حتي منع ما ذكر------------------------- فانه لا يمنع من ذلك واولي لو نقص ما ذكر	2085	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07077	false	-1656317872603302745	39	78	195	378	1421	300	لا مانع ضوء --وشمس --وريح قال الخرشي- عطف علي مدخول الباء في قوله وبمنع والمعني ان من رفع بناءه علي بناء جاره حتي منع ما ذكر يعني الضوء والشمس والريح فانه لا يمنع من ذلك واولي م--نقص ما ذكر	7077	1649049104974715159	146	247.5	111	190	76.84210205078125	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2086	true	-1001094886114250632	14	115	64	549	1463	300	رفع بنيانه فجاوز- به بنيان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بن-اءه و-منع من الضرر قال ابن غازي عن ابي الحسن اللام في ليشرف لام العاقبة انتهي وهذا يفيد ان ما ال الي الضرر ولم يدخل عليه ليس كالضرر المدخول عليه اي انه اخف منه ولعله من جهة ان ازالته لا تتوقف علي ان يبني ما -يمنعه ان يشرف علي جاره فليس كمسالة المنار فانه فيه يامره جاره ان لا يشرف وان فعله جاءز ابتداء بخلاف المدخول عليه ابتداء وكذلك لا يمنع من احدث علي جاره ما لا يضر به ضررا قويا كصوت الكمد وهو دق القماش وكذلك القصار والحداد	2086	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07080	false	7574048579261507794	126	195	641	969	1534	300	رفع بنيانه مجاوزا به بنيان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بنيانه ويمنع من الضرر قال ابن غازي عن ابي الحسن اللام في ليشرف لام الغاية اه---- وهذا يفيد ان ما ال الي الضرر ولم يدخل عليه ليس كالضرر المدخول عليه اي انه اخف منه قاله الخرشي يعن-------------------ي ان الجار لا يمنع---------------------------------------------------ه جاره ------------------------------------------------------------------------من احداث-------- ما لا يضر به ضررا قويا كصوت الكمد وادخلت الكاف في المص -------الحداد	7080	1649049104974715159	276	452.5	215	489	56.44171905517578	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2086	true	-1001094886114250632	203	266	987	1298	1463	300	لا يمنع من احداث --روشن و-------------------------------------------------هو الجناح الذي يخرجه الشخص في حاءطه اذا كان لا يضر بالمارين وكانت السكة نافذة وكذلك لا يمنع من احداث ساباط وهو جعل----------------------------------- سقف ونحوه علي حاءطين لرجل مكتنفي الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكة نافذة حيث كان لا يضر بالمارين ف------------------------------------------------------ان لم تكن السكة نافذة الي الفضاء فانه لا يجوز -----------له ان يحدث------ روشنا او ساباطا الا برضا--------------- جميع اهل السكة	2086	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07090	false	1295327828683678955	90	232	431	1169	1483	300	لا يمنع من احداث الروشن اذا كان لا يضر بالمارين وكانت السكة نافذة والروشن هو الجناح الذي يخرجه الشخص من حاءطه هذه عبارة الخرشي وعبارة عبد الباقي ------------------------------------وهو جناح يخرجه في علو حاءطه وساباط الساباط سقف------ علي حاءطين----- مكتنفي-ن طريقا يعني ان الشخص لا يمنع من احداث ساباط اذا كان الجانبان الذين يجعل عليها الساباط لمن احدث الساباط وكانت السكة نافذة الي الفضاء ولهذا قال لمن له الجانبان فهو راجع للساباط ومفهوم قوله لمن له الجانبان انه اذا لم يكن له الا جانب واحد والاخر لغيره فانه لا يجعل الساباط عليهما الا باذن صاحب الجدار الاخر واما قوله بسكة نفذت فهو قيد في الروشن والساباط معا كما قررت والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم تكن السكة نافذة الي الفضاء فل----ا يجوز احداث باب الا ما يستثني ولا روشن ولا ساباط لمن له الجانبان الا باذن جميع اهل السكة	7090	1649049104974715159	171	151.5	133	790	21.64556884765625	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2087	true	-3001501427983032647	136	178	676	878	1507	300	عطفا علي مانع والمعني ان من في داره نخلة او شجرة فانه يجوز له ان يطلع ل--ها ليجني ثمرها او لاجل اصلاحها وما اشبه ذلك ----------------------------------------------------------------لكن يجب عليه ان ينذر جار---------ه بطلوعه اياها خوف ان يشرف ---علي عورة جاره وقيل باستحباب الانذار	2087	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07095	false	-8997619336473831943	155	209	751	1020	1511	300	عطف -علي مانع يعن---ي ان من في داره نخلة او شجرة----- يجوز له ان يطلع عليها ليجني ثمرها و--لاجل اصلاحها وما اشبه ذلك وانذر بطلوعه يعني انه لا يمنع من صعود الشجرة المذكورة كما عرفت ولكن يجب عليه ان ينذر جاره اي يعلمه بطلوعه للشجرة مخافة ان يطلع علي عورة جاره وقيل باستحباب الانذار	7095	1649049104974715159	168	279.5	132	280	60.0	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2088	true	-8751608898284001316	0	33	0	167	1460	300	والجار علي ثلاثة اقسام جار له عليك حقان وهو الجار المسلم الاجنبي وجار له عليك ثلاثة حقوق وهو الجار المسلم الذي بينك او بينه قرابة وجار له عليك حق واحد وهو الجار الذمي	2088	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07098	false	2919754941659136245	202	234	1007	1172	1488	300	والجار علي ثلاثة اقسام جار له عليك حقان وهو الجار المسلم الاجنبي وجار له عليك ثلاثة حقوق وهو الجار المسلم الذي بينك و--بينه قرابة وجار له عليك حق واحد وهو الجار الذمي	7098	1649049104974715159	164	321.5	132	167	98.2035903930664	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2089	true	4234576797288771807	0	34	0	180	1510	300	المزارعة قسما من الشركة ناسب ان ي------عقبها لها وانما افردها بترجمة لمزيد احكام وشروط تخصها والا فحقها ان تدرج في الشركة فقال----- فصل لكل فسخ المزارعة ا-ن لم يبذر ش المزارعة ماخوذة من الزرع	2089	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07101	false	1255046094732598817	178	210	878	1056	1490	300	المزارعة قسما من الشركة ناسب ان يذكرها عقبه----ا وانما افردها بترجمة لمزيد احكام وشروط تخصها والا فحقها ان تدرج في الشركة فقال AUTO فصل -----في المزارعة ابن -----عرفة المزارعة الشركة في الحرث	7101	1649049104974715159	152	250.5	122	192	79.16666412353516	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2089	true	4234576797288771807	23	105	125	567	1510	300	لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر ش المزارعة ماخوذة من الزرع وهو ما تنبته الارض لقوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وصيغة المفاعلة شانها ان تكون من اثنين يفعل كل واحد منهما بصاحبه مثل ما يفعل الاخر به مثل المضاربة وتتصور هنا في بعض الصور وطردت في الباقي لان احدهما يزرع لنفسه ولصاحبه والاخر يزرع لنفسه ولصاحبه والمعني ان عقد المزارعة لا يلزم بمجرد العقد بل بالشروع اي بالبذر اذ -------------------------------------عقدها جاءز القدوم عليه ولكل الرجوع عنه ----------والبذر	2089	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07102	false	-1925356117117940920	146	182	748	933	1538	300	لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان عقد المزارعة لا يلزم بمجرد العقد بل بالشروع اي -البذر والبذر بذال معجمة القاء الحب علي الارض فعقدها يجوز القدوم عليه ولكل الرجوع عنه ان لم يحصل البذر	7102	1649049104974715159	130	202.5	104	489	26.584867477416992	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2089	true	4234576797288771807	186	284	949	1427	1510	300	البذر ص وصحت ان سلما من كراء الارض بممنوع ش هذا شروع في --------------شروط صحة الشركة والمعني ان عقد الشركة يصح اذا سلم----------- من كراء الارض بما يمتنع كراءها به بان و---قع الكراء------------------------------------------------------------------ بذهب او فضة او بعرض او حيوان لا بطعام ولو لم تنبته كالعسل ونحوه او بما تنبته ولو لم يكن طعاما كقطن او كتان ويستثني من ذلك الخشب ونحوه كما ياتي في باب الاجارة و------اشار للشرط الثاني بقوله ص وقابلها مساو ش يعني ان---------- الارض اذا قابلها ما يساويها-------------------------- من غير البذر فان الشركة تكون صحيحة والمراد ان يقابلها مساو علي قدر الربح الواقع بينهما	2089	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07103	false	-8780262007652864129	175	283	865	1407	1481	300	ابن رشد وصحت ان سلما من كراء الارض بممنوع يعني ان المزارعة تصح بهذه الشروط---- الاربعة ال--تي يذكرها المص احدها ان يسلم المتعاقدان من كراء الارض بممنوع------------- بان لا تقع الارض او جزءها في مقابلة البذر او جزءه وسلامتها من ذلك ان يقع كراء الارض بذهب او فضة او بعرض--------- لا بطعام ولو لم تنبته ك--عسل ------او بما تنتبه ولو لم يكن طعاما كقطن او كتان ويستثني من ذلك الخشب ونحوه كعا ياتي في باب الاجارة ثانيها اشار اليه-------- بقوله-- وقابلها مساو-- يعني انه اذا كانت الارض التي تزرع لاحدهما فانه لابد ان يقابلها مساو لها من غير البذر ومعني التساوي ان ياخذ------------------------ علي قدر الربح الواقع بينهما	7103	1649049104974715159	309	419.5	240	614	50.32573318481445	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2090	true	-5512650485439776059	0	146	0	748	1539	300	ولرب البقر والعمل الثلث جاز وان دخلا علي ال--------------------------------------نصف لم يجز لانه سلف وان------------- كان الامر بالعكس ودخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث جاز وان دخلا علي النصف فسد لانه سلف وان--------------- كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل خمسين ودخلا علي الثلث والثلثين فسد ---------------فالمراد بالتساوي ان يكون الربح----------------- مطابقا للمخرج فلا بد ان يستويا في الخارج والمخرج جميعا وليس المراد بالتساوي ان يكون لكل منهما النصف وقوله وقابلها مساو ومعطوف علي سلما فهو شرط وكل شرط عدمه مانع فلا يرد ما قاله تت من قوله فالمساواة شرط وعدمها مانع وكثيرا ما يطلق الفقهاء الشرط علي عدم المانع وقوله مساو ومن بقر وعمل بان تكون اجرتهما قدر اجرة الارض واما من -------------بذر ف-----------قد خرج بقوله----- ان سلما من كراء الارض بممنوع واشار للشرط الثالث بقوله ص--------------- وتساويا ش اي ف----------------------ي الربح بان ياخذ كل واحد منهما من الربح علي حسب -----ما يخرجه	2090	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07104	false	8978171600923936579	17	135	92	705	1509	300	ولرب البقر والعمل الثلث جاز وان دخلا علي النصف اي علي ان كل واحد ياخذ من الزرع النصف لم يجز لانه دخول علي التفاوت وان كان الامر بالعكس ودخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث جاز وان دخلا علي النصف فسد لانها تفسد بشرط التفاوت وان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل خمسين ودخلا علي الثلث والثلثين فسد وعلي النصف جاز فالمراد بالتساوي ان يكون الربح اي الزرع الماخوذ مطابقا للمخرج اي لكراءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان قابل الارض البذر فذلك ممنوع وقد خرج بقوله وصحت ان سلما من كراء الارض بممنوع --------------ثالث الشروط اشار اليه بقوله وتساويا يعني انهما لابد ان يتساويا في الربح بان ياخذ كل واحد منهما من الزرع علي قدر اجرة ما يخرجه	7104	1649049104974715159	403	652.0	321	917	43.947654724121094	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2090	true	-5512650485439776059	135	227	699	1142	1539	300	بان ياخذ كل واحد منهما من الربح--------- علي -----حسب ما يخرجه فلا تصح الشركة-- اذا تساويا في جميع ما اخرجاه وشرطا في عقد الشركة ان جميع ما يحصل من الزرع علي الثلث والثلثين او كان ما اخرجاه علي الثلث والثلثين وشرطا ان ما يحصل من الزرع علي التنصيف الا ان يتبرع احدهما بزاءد عما للاخر بعد العقد اللازم وهو البذر فلا يضر واليه اشار بقوله ص الا لت------------------------------------برع--- بعد العقد ش اي------ من غير واي ولا عادة كما قاله سحنون--------- وقوله بعد العقد لبيان الواقع لان التبرع لا يكون الا بعد العقد	2090	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07104	false	8978171600923936579	237	295	1227	1489	1509	300	بان ياخذ كل واحد منهما من الربح اي الزرع علي قدر كراء ما اخرج كما عرفت ومحل ذلك اذا لم يحصل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برع بشء من الربح بعد العقد واما ان تبرع له بعد العقد بشء من ذلك من غير واي ولا عادة فان ذلك جاءز قال الخرشي وقوله بعد العقد -بيان للواقع لان التبرع لا يكون الا بعد العقد	7104	1649049104974715159	146	215.5	110	513	28.460039138793945	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2092	true	4452022529975178542	159	267	760	1266	1435	300	فيغرم الذي نبت بذره للذي لم ينبت بذره مثل نصف بذره الذي لم ينبت اي قمحا قديما مسوسا ويغرم الذي ---لم ينبت بذره للذي لم ينبت بذره مثل نصف بذره اي قمحا صحيحا جديدا وهذا اذا فات الا بان في الصورتين فان لم يفت ففيما اذا غر يخرج مكيلة زريعته التي لم تنبت من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب اي الناحية وهما علي شركتهما وفيما اذا لم يغر يخرج كل قدر حصته منه ويزرعان ذلك في القليب ان احبا وان لم يعلم من لم ينبت زرعه منهما فالذي يظهر ان ما نبت بينهما علي حسب ما دخلا عليه وما ضاع كذلك ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء	2092	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07110	false	5663009563533918057	67	156	319	744	1493	300	ويغرم الذي نبت بذره للذي لم ينبت قمح----------------------------------------ا مسوسا مثلا والله تعالي اعلم وقوله فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لخ قال الخرشي وغيره-- وهذا اذا فات الا-بان في الصورتين فان لم يفت ففيما اذا غر يخرج مكيلة زريعته التي لم تنبت من زريعة تنبت فيزرعها------------------------- وهما علي شركتهما ------اذا لم يغر يخرج كل قدر حصته منه ويزرعان ذلك---------- ان احبا وان لم يعلم من لم ينبت بذره منهما فالذي يظهر ان ما نبت بينهما علي حسب ما دخلا عليه وما ضاع كذلك ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء	7110	1649049104974715159	362	618.5	281	509	71.11984252929688	74	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2093	true	-4013047231635009937	0	102	0	529	1488	300	قوله وعمل وبمفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره والم-----------------------------------------------------------------------عني ان المتزارعين اذا تساويا في جميع ما اخرجاه فان الشركة تكون صحيحة وياخذ كل واحد منهما من الربح بقدر ما اخرج وهذا الثاني هو المراد من قوله سابقا وتساويا اي في الربح كما مر وبعبارة ان مصدرية لا شرطية والكاف كاف التمثيل لا كاف التشبيه اي مثال ما استوفي جميع الشروط ان يتساويا في الجميع اي من ارض وغيرها والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الذي يجوز اشتراطه هو الحرث دون الحصاد والدراس فلا يجوز اشتراطهما علي مذهب ابن القاسم وصححه ابن الحاجب لانهما مجهولان لا يدري كيف يكونان------------------ وشان ذلك قد يقل ويكثر	2093	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07111	false	-5160565985221498031	36	156	193	815	1569	300	قوله وعمل وبمفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره اه واشار الي الصورة الثانية من الخمس الجاءزة بقوله او قابل بذر احدهما عمل يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصورة جاءزة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون البذر من عند احدهم----------ا والعمل من الاخر والارض بينهما بملك او كراء خلافا لابن دينار في منعه الثانية وهي ما اذا كانت الارض بينهما بكراء قال المواق من المدونة لو اكتريا الارض او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر العمل اه وقوله او قابل بذر احدهما عمل قال عبد الباقي والعمل الذي يجوز اشتراطه هو الحرث دون الحصاد والدراس فلا يجوز اشتراطهما علي مذهب ابن القاسم وصححه ابن الحاجب لانهما مجهولان لا يدري كيف يكونان ونحوه للخرشي وزاد وشان ذلك قد يقل ويكثر	7111	1649049104974715159	244	422.5	194	869	28.078250885009766	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2093	true	-4013047231635009937	119	241	605	1218	1488	300	احدهما ال-------بذر وا------لاخر العمل وقيمة العمل مثل قيمة البذر فان الشركة تكون صحيحة ايضا ص او ارضه وبذره ش يصح نصبه عطفا ---------------------------علي بذر اي او قابل ارضه وبذره عمل ورفعه اي او قابل ارضه وبذره عمل احدهما------------------------------- ثم ان حمل العمل علي عمل اليد والبقر كانت مسالة سحنون ومحمد وكان ماشيا علي مخ---تار سحنون وان حمل علي عمل اليد فقط كانت مسالة اللخمي وفيها خلاف ايضا ويكون ماشيا علي مختار اللخمي اي او قابل ارضه وبذره وبقره عمل يده فقط والاولي حمل العمل علي ما يشمل عمل اليد والبقر ويكون اشار الي مسالة سحنون ومحمد لا الي مسالة اللخمي لءلا يتكرر مع قوله او لاحدهما الجميع الا العمل ولءلا يلزم الاطلاق في محل التقييد وهي مقيدة فيما سياتي بما اذا عقدا	2093	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07112	false	3148950682206701572	171	300	878	1520	1520	300	احدهما الارض والبذر واخرج احدهما العمل جاز اه وقال عبد الباقي او قابل---------------------------- ارضه وبذره اي احدهما عمل اليد وبقر او عمل بقر فقط عطف علي بذر فهو منصوب ويصح ------------رفعه اي--- قابل ارضه وبذره عملا من الاخر اه ونحوه للخرشي وزاد ما نصه ثم ان حمل العمل علي عمل اليد والبقر كانت مسالة سحنون ومحمد وكان ماشيا علي ما اختار سحنون وان حمل علي عمل اليد فقط كانت مسالة اللخمي وفيها خلاف ايضا ويكون ماشيا علي مختار اللخمي اي او قابل ارضه وبذره وبقره عمل يده فقط والاولي حمل العمل علي ما يشمل عمل اليد والبقر ويكون اشار الي مسالة سحنون ومحمد لا الي مسالة اللخمي ليلا يتكرر مع قوله او لاحدهما الجميع الا العمل وليلا يلزم الاطلاق في محل التقييد وهي مقيدة فيما -ياتي بما اذا عقدا-	7112	1649049104974715159	499	880.0	399	687	72.6346435546875	90	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2093	true	-4013047231635009937	252	297	1266	1472	1488	300	اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذه بقوله ص ان لم ينقص ما للعامل--------------------- عن نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بذره ش اي ان لم ينقص ما يا-------------خذه العامل من الزرع عن نسبة بذره بان زاد-------------------------------- او ساو------------------ي كما لو اخرج	2093	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07113	false	-6117755660592748863	79	203	419	1010	1467	300	اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذه بقوله-- ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الزرع عن نسبة بذره اي عن مثل بذره منسوبا الي بذر رب الارض فاذا اخرج العامل ثلث البذر فلابد ان ياخذ من الزرع الثلث فاكثر واذا اخرج النصف فلابد ان ياخذ من الزرع النصف فاكثر واذا اخرج الخمس فلابد ان ياخذ خمس الزرع او اكثر بخلاف ما لو انجذ اقل في هذا كله فلا تصح الشركة وعلي هذا القياس قال عبد الباقي واشار لشرط الصحة في هذه بقوله ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره بان زاد ما ياخذه من الخارج عن نسبة بذره او ساوي نسبة بذره فالثاني كما لو اخرج	7113	1649049104974715159	193	331.5	151	593	32.5463752746582	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2094	true	8003742775932385823	7	43	36	208	1558	300	ان- نقص ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره كما لو اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان لم تصح الشركة لان زيادة البذر هنا كراء الارض	2094	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07114	false	8471196473560808887	43	77	206	370	1538	300	اذا نقص ما ياخذه العامل من الزرع ضن نسبة بذره كما لو اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان وعلة الفساد ان ال---------بذر هنا كراء الارض	7114	1649049104974715159	145	275.0	114	173	83.81502532958984	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2094	true	8003742775932385823	74	299	373	1553	1558	300	فقط وله من الزرع جزء كربع او غيره من الاجزاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل القول فيها انه ا---ن عقداها بلفظ الشركة جازت اتفاقا وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز لانها اجارة بجزء مجهول وان عري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ذلك بان-------------- اطلقا القول عند العقد فحملها---- ابن القاسم علي الاجارة فمنعها وحملها سحنون علي الشركة فاجازها والمشهور الاول واذا علمت هذا فنزله علي كلام المءلف تجده مطابقا وانظر في كلام الشارح والمراد بالعمل الحرث لا الحصاد والدراس لانه مجهول فمتي شرط عليه ازيد من الحرث فسدت والعرف كالشرط واما لو تطوع بازيد من الحرث بعد العقد كالحفظ والسقي والتنقية والحصاد ونحوها فذلك جاءز وله حصة من التبن لانه شريك وقوله او اطلقا معطوف علي اجا--رة باعتبار المعني كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة لا ان عقدا بلفظ الاجارة او باطلاق فهو عطف راعي فيه المعني لا الصناعة والا فسد وما ذكره المءلف في هذه المسالة من التفصيل هو الصواب تبعا لابن رشد واعتراض ابن عرفة عليه مردود ص كالغاء ارض وتساويا غيرها ش التشبيه ب--الفساد وهو ق--------وله لا الاجارة او اطلقا والمعني انه اذا اخرج احدهما ارضا لها قدر وبال فالغاها لصاحبه وتساويا فيما عداها من البذر والعمل فانه لا يجوز لما فيه من كراء الارض بما يخرج منها نعم ---------------------------ان دفع له صاحبه نصف كراء الارض فانه يجوز حينءذ كما في المدونة واما الارض التي لا قدر لها فالغاءها في----- الفرض المذكور جاءز ص---------------------- او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي -	2094	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07115	false	7565523098988602328	22	265	105	1392	1570	300	فقط وله من الزرع جزء كربع او غيره من الاجزاء اه قوله خلافا لابن عبد السلام كما في التوضيح لخ قد رد ابن عرفة ايضا كلام ابن عبد السلام بوجوه ثلاثة ونقل كلامه ابن غازي فانظره قاله البناني لا الاجارة يعني انهما اذا عقداها بلفظ الاجارة فانها تفسد لانها اجارة بجزء مجهول او اطلقا يعني انهما اذا عقداها واطلقا اي لم يلفظا بالشركة ولا بالاجارة فانها تفسد والح-----------اصل انهما اذا عقداها بلفظ الشركة جازت اتفاقا وان ---كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا و----------------ان عري العقد من اللفظين فابن القاسم يحمله علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه قاله ابن رشد وفي نقل ابن عبد السلام نظر لانه نسب الجواز في الاطلاق لابن القاسم والمنع لسحنون وليس الامر كذلك قال عبد الباقي او اطلقا فلا تجوز ل-------حملها عند ابن القاسم علي الاجارة وحم-------لها سحنون علي الشركة فاجازها والمشهور الاول و---------هذا التفصيل لابن رشد ثم ان قول المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطلقا معطوف علي الاجارة باعتبار المعني كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة ل--------ا بلفظ الاجارة او باطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالغاء ارض وتساويا غيرها ----تشبيه في الفساد المستفاد من قوله لا الاجارة يعني ا------------نه اذا اخرج احدهما ارضا لها قدر وبال فالغاها لصاحبه وتساويا فيما عداها من بذور و---عمل فان هذه الشركة فاسدة لفقد التساوي عند الغاء الارض فيلزم الدخول علي شرط التفاوت فان دفع له صاحبه نصف كراء الارض جاز و---------------------------اما------ التي لا خطب لها فالغاءها جاءز في الفرض المذكور كما في المدونة قاله غير واحد او لاحدهما ارض رخيصة وعمل يعني	7115	1649049104974715159	539	837.0	429	1779	30.29792022705078	86	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2095	true	-6068958570061766690	5	122	25	587	1498	300	وتقدمت الصورة الخامسة ---------------في مفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره والمعني انه اذا اخرج احدهما ارضا رخيصة وعملا والاخر بذرا فان ذلك لا يجوز علي ما صوبه ابن يونس فقوله علي الاصح فيه نظر كما في ابن غازي فان قلت تقييد الارض بكونها لها بال في المسالة التي قبل هذه يفيد انها اذا كانت لا بال لها تصح وهو كذلك لكن يخالف قوله هنا او لاحدهما ارض رخيصة وعمل حيث منعت هنا واجيزت فيما مر قلت لا يخالفه لان الارض في هذه وقعت في مقابلة البذر فلذا منعت وفي الاولي لم تقع كذلك فلذا اجيزت واما عكس صورة المءلف هذه----- وهو ما اذا كان العمل من عند احدهما والبذر والارض من ع------------ند الاخر	2095	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07116	false	-5373446408357073496	1	37	4	180	1543	300	وتقدمت الصورة الخامسة معا فيه الفساد في مفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس صورة الم--ص هذه جاءز وهو كو-------ن العمل من عند احدهما والبذر والارض ولو لها خطب من عند الاخر	7116	1649049104974715159	137	224.0	109	594	23.06397247314453	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2095	true	-6068958570061766690	173	251	852	1258	1498	300	وان فسدت وتكاف-ا عملا فبينهما وترادا غيره ش يعني ان المزارعة اذا وقعت فاسدة بان اختل شرط من شروط صحتها فانها تفسخ قبل العمل فان فاتت بالعمل وتساويا فيه فان الزرع يكون بينهما علي قدر عملهما لانه تكون عنه--------------- ويترادان غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة لمقابلة الارض -البذر	2095	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07116	false	-5373446408357073496	180	260	916	1336	1543	300	وان فسدت وتكافءا عملا فبينهما قال الخرشي--- يعني ان المزارعة اذا وقعت فاسدة بان اختل شرط من شروط صحتها فانها تفسخ قبل العمل فان فاتت بالعمل وتساويا فيه فان الزرع يكون بينهما علي قدر عملهما لانه تكون عنه وترادا غيره اي ويترادان غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة لمقابلة الارض بالبذر	7116	1649049104974715159	393	754.0	317	423	92.90779876708984	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	172	289	818	1425	1484	300	ولما كان بين الوكالة وبين الشركة والمزارعة مناسبة من جهة ان فيهما وكالة اتبعها بهما فقال----- باب في ذكر ما جمعه من مساءل الوكالة وهي بفتح الواو وكسرها التفويض يقال وكله بامر كذا توكيلا اي فوض اليه ووكلت امري الي فلان اي فوضته الي---------------ه واكتفيت به وتقع ايضا علي الحفظ والوكيل الذي تكفل بما وكل به فكفي موكله القيام بما اسند اليه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاصطلاح فق----ال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله غير ذي امرة اخرج به الولاية العامة والخاصة كنيابة امام اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة اخرج به امام الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة	2096	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07119	false	-5434814161229330035	146	297	792	1569	1583	300	ولما كان بين الوكالة وبين الشركة والمزارعة مناسبة من جهة ان فيهما وكالة اتبعها لهما فقال AUTO با---------------------ب في الوكالة وهي بفتح الواو وكسره- التفويض يقال ----------------------------------وكلت امري الي فلان اي فوضته اليه اي اسندته اليه واكتفيت به وتقع ايضا علي الحفظ والوكيل الذي تكفل بما وكل به فكفي موكله القيام بما اسند اليه هذا معناها لغة انظر الخرشي وقال البناني الوكالة لغة الحفظ والكفالة والضمان قال تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض كما في التوضيح وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من اقسام الوكالة وهي توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله---- ذي امرة وجعل غير نعتا لحق لكان شاملا لها تامل وق--------------------------------------------------------وله لغيره متعلق بنيابة	7119	1649049104974715159	442	764.5	354	893	49.4960823059082	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2097	true	-2941326196832468414	14	56	66	282	1458	300	صحة الوكالة في قابل النيابة ش هذا شروع منه في------------------------------------------------- بيان -محل الوكالة والمعني------ ان الوكالة تص--------------ح فيما يقبل النيابة بمعني ا-------------------------ن ما يجوز فيه النيابة تصح فيه الوكالة وما لا تجوز فيه النيابة لا تصح فيه الوكالة بناء علي مساواة النيابة	2097	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07120	false	-467973074384733833	214	271	1131	1436	1594	300	صحة الوكالة في قابل النيابة صحة مبتدا والوكالة مضاف اليه وقوله في قابل النيابة خبر المبتدا وهو بيان لمحل الوكالة و--معني كلامه ان الوكالة بمعني التوكيل تصح فيما يقبل النيابة --وهي الفعل عن الغير قال غير واحد ما تجوز فيه النيابة تصح فيه الوكالة وما لا تجوز فيه النيابة لا تصح فيه الوكالة وقوله في --قابل النيابة	7120	1649049104974715159	176	266.0	139	311	56.59164047241211	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2098	true	-1016338468809436995	158	217	760	1027	1404	300	نذر اعتكافا ودخل وقته فانه يحلف علي جميع ذلك وهل من العذر حلفه ان لا يخاصمه قد تعرض له تت فقال---- قال محمد بن عمر من حلف ان لا يخاصم خصمه لانه احرجه وشاتمه جاز له ان يوكل غيره وان حلف لا لموجب فلا ويمكن دخول هذا تحت الكاف فيحلف انه انما -وكل لذلك ا ه-- اي لاح----راجه ومشاتمته	2098	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07132	false	3310502315110118743	1	53	6	258	1491	300	نذر اعتكاف- ودخل وقته ان اراد توكيله ----------------لعذر لا بمجرد تكبر ونحوه فان نكل لم يوكل غيره قال التتاءي---- من حلف ان لا يخاصم خصمه لانه اخرجه وشاتمه جاز--- ان يوكل غيره وان حلف لا لموجب فلا ويمكن دخول هذا تحت الكاف فيحلف انه --ما يوكل لذلك انتهي اي لاجل اخراجه ومشاتمته	7132	1649049104974715159	180	265.5	140	278	64.74819946289062	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2099	true	-2078043770745091152	67	104	338	513	1516	300	ان الوكالة لو كانت في غير الخصام لكان للموكل عزله وللوكيل عزل نفسه وهو كذلك وقد صرح المءلف بهذا في اخر الباب بقوله وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او جعل فكهما والا لم تلزم تردد	2099	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07134	false	-3587462810049636683	135	168	667	818	1449	300	ان الوكالة لو كانت في غير الخصام فله-------- عزله وللوكيل عزل نفسه ايضا كما---- صرح به------------ اخر الباب بقوله وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او جعل فكهما والا لم تلزم تردد	7134	1649049104974715159	138	242.0	106	175	78.85713958740234	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2099	true	-2078043770745091152	164	227	829	1145	1516	300	قال وان قال اقر عني بالف فاقرار ش--------- يعني ان المازري قال من عند نفسه اذا قال الموكل للوكيل اقر عني بالف لزيد فانه يكون اقراره من الموكل لزيد ولا يحتاج لانشاء الوكيل الاقرار بذلك ولا ينفع الموكل الرجوع عن ذلك وعزل الوكيل عنه ويكون الوكيل شاهدا عليه ومثل ذلك ابرء فلانا من الحق الذي لي عليه فانه ابراء من الموكل كذا يظهر	2099	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07140	false	-8379115704123119161	38	100	177	498	1513	300	قال وان قال اقر عني بالف فاقرار قال الخرشي يعني ان المازري قال من عند نفسه اذا قال الموكل للوكيل اقر-عني بالف لزيد فانه يكون اقرارا من الموكل لزيد فلا يحتاج لانشاء الوكيل الاقرار بذلك ولا ينفع الموكل الرجوع عن ذلك وعزل الوكيل عنه ويكون الوكيل شاهدا عليه ومثل ذلك ابرء فلانا من الحق الذ---ي عليه فانه ابراء من الموكل كذا يظهر	7140	1649049104974715159	309	595.0	248	325	95.07691955566406	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2100	true	-4987990299926224705	68	122	326	607	1492	300	بما يدل عرفا ش هذا متعلق بقوله صحة الوكالة والمعني ان الوكالة لا تختص بالصيغة الدالة بقول او فعل او ارسال------------------------------------------------------------------------------------ وانما ال-حكم في ذلك ل---لعرف والعادة ولا بد مع الصيغة من القبول فان وقع بالقرب فواضح وان طال ففيها الخلاف المتقدم في المخيرة والمملكة ويدخل في قوله بما يدل عرفا الاشارة من الاخرس	2100	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07145	false	7951679651561309014	115	186	591	955	1544	300	بما يدل عرفا-- هذا متعلق بقوله صحة الوكالة ي---عني ان الوكالة تصح بما يدل عليها عرفا فصيغتها ما دل عليها عرفا واما ما لا يدل عليها عرفا ويدل عليها لغة فلا يكون من صيغتها قال الخرشي ما معناه وانما المحكم في الصيغة العرف والعادة ولا بد مع الصيغة من القبول فان وقع بالقرب فواضح وان طال ففيها الخلاف المتقدم في المخيرة والمملكة ويدخل في قوله بما يدل عرفا الاشارة من الاخرس	7145	1649049104974715159	234	406.5	187	369	63.414634704589844	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2100	true	-4987990299926224705	123	241	611	1210	1492	300	لا يدل علي الصيغة عرفا ويدل عليها لغة -لا يكون من صيغتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذا----- قال لا بمجرد وكلتك فانها تدل عليها لغة لا عرفا وظاهر كلام المءلف يشمل الاشارة من الناطق وفي كلام الشارح ما ظاهره خلافه ص لا بمجرد وكلتك بل حتي يفوض ش يعني ان قول الموكل لوكيله وكلتك او فلان وكيلي لا يفيده وتكون وكالة باطلة بل حتي يقول فوضت اليك اموري في كل شء او اقمتك مقامي او نحو ذلك او يفيد ابن عبد السلام اتفق مالك والشافعي علي عدم افادة الوكالة المطلقة واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي هي مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء لليتيم كوكالة التفويض ولعل -----------------الفرق بينهما قرينة الموت ف-----------------ان اليتيم محتاج	2100	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07146	false	-4951213992772971701	148	264	791	1392	1574	300	لا يدل عليها عر-----فا ويدل عليها لغة فلا يكون من صيغتها نحو وكلتك المجرد عن ذكر التفويض والتقييد اي التعيين فمجرد وكلتك هو لفظ وكلتك المطلق اي الذي لم يقيد بتفويض ولا تعيين قال الخرشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان قول الموكل لوكيله وكلتك او فلان وكيلي لا يفيده وتكون وكالة باطلة بل حتي يقول فوضت اليك اموري في كل شء او اقمتك مقامي او نحو ذلك او يقيد ابن عبد السلام اتفق مالك والشافعي علي عدم افادة الوكالة المطلقة واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي هي مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء لليتيم كوكالة التفويض انتهي قال عبد الباقي والفرق بينه-ا وبين قوله في الوصية ووصيي يعم ان اليتيم محتاج	7146	1649049104974715159	426	778.0	342	746	57.104557037353516	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2102	true	-6878204840429900171	34	69	162	326	1438	300	او يعين بنص او قرينة ش هذا قسيم قوله حتي يفوض فيشترط في الموكل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يكون معلوما بالنص او القرينة او العادة فلو قال وكلتك لم يفد كما مر حتي يقيده بالتفويض او بامر	2102	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07149	false	-169953691708160330	126	217	592	1035	1472	300	او يعين بنص او قرينة بالنصب عطف عل-----ي يفوض يعني ان الوكالة لا تنعقد بقول الموكل وكلتك وانما تنعقد اذا فوض اليه الامر او عين له الشء الموكل فيه اما بنص كان يقول له وكلتك علي بيع داري او علي بيع هذا الجمل او نحو ذلك واما بقرينة كان يقال له وكلت فلانا علي بيع دارك فيقول وكلته فان هذا الاطلاق قيد بقرينة السءال قاله مقيده قال المواق ابن الحاجب شرط الموكل فيه ان يكون معلوما بالنص او القرينة او العادة فلو قال وكلتك لم يفد ح-------تي يقيد- بالتفويض او بامر	7149	1649049104974715159	120	207.0	93	456	26.3157901763916	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2102	true	-6878204840429900171	86	187	411	909	1438	300	انه اذا كان لفظ الموكل عام-ا فانه يتخصص بالعرف كما اذا قال--- وكلتك علي بيع دوابي وكان العرف يقتضي تخصيص ذلك ببعض انواع الدواب فانه يتخصص وكذا اذا قال وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ عام في------------------- بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف انما تباع هذه السلعة في سوق مخصوص او في زمان مخصوص فيخصص هذا العموم وكذا اذا كان الشء الموكل عليه مطلقا او لفظ الموكل فانه يتقيد بالعرف كما لو قال اشتر لي فانه يتقيد بما يليق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعام هو اللفظ المستغرق الصالح له من غير حصر والمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد	2102	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07151	false	-4629620867732085486	51	171	248	838	1497	300	انه اذا كان لفظ الموكل مطلقا فانه يقيده -العرف كما -لو قال له وكلتك علي -----------------------------------------------------------------------------------------بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ مطلق فاذا كان العرف يقتضي بيعها في--- مكان مخ-------------------------------------------------صوص او--- زمان مخصوص تقيد بذلك وكذا لو قال له----------------------------------------------------------------------- اشتر لي فانه يتقيد بما يليق بالموكل وعلم مما قررت ان قوله بالعرف يتنازعه قوله وتخصص وتقيد واذا تخصص بالعرف او تقيد به فاللفظ اولي ابن شاس ولا بد من تتبع مخصصات الموكل فلو قال بع من زيد لم يبع من غيره قاله الشارح وقال المواق ابن شاس اما ان قيدت الوكالة بالتصرف في بعض الاشياء فالرجع في ذلك التقييد الي مقتضي اللفظ والعادة اه والعام -----لفظ ي--ستغرق الصالح له من غير حصر والمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد	7151	1649049104974715159	234	341.5	180	814	28.746929168701172	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2103	true	-5430463598242092879	245	300	1261	1519	1519	300	وتعين في المطلق نقد البلد ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد ش يعني انه اذا وكله علي شراء شء او بيعه وكالة مفوضة مطلق------ة اي لم يذكر فيها كمية الثمن ولا جنسه فانه يتعين علي الوكيل ان يبيع بنقد بلد البيع او الشراء فان خالف وباع بعر-ض او بحيوان او بنقد غير بلد البيع-	2103	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07159	false	3593072804370436409	101	148	514	739	1495	300	وتعين في المطلق نقد البلد----------------------------------- يعني انه اذا وكله علي شراء شء او بيعه وكال------ة مطلقة مفوضة اي لم يذكر فيها كمية الثمن ولا جنسه فانه يتعين علي الوكيل ان يبيع بنقد بلد البيع او الشراء فان خالف وباع بعروض او بحيوان او بنقد غير بلد البيع	7159	1649049104974715159	217	398.5	172	266	81.57894897460938	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2104	true	-2352579885060517207	0	72	0	349	1508	300	وفاتت السلعة فانه يضمن حينءذ قيمتها لتعديه الا ان يجيز الموكل فعله وياخذ ما باع به وان لم تفت السلعة فالخيار ثابت للامر ان شاء اجاز البيع واخذ ما بيعت به وان شاء نقضه واخذ سلعته وكذلك يتعين --------------------------------------------------علي الوكيل شراء ما يليق بالموكل حيث اطلق للوكيل فان خالف فللموكل الخيار كما اذا وكله علي شراء ثوب او عبد وهل هذا ما لم يسم الثمن فان سماه فيشتري به ما لا يليق	2104	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07159	false	3593072804370436409	148	219	739	1091	1495	300	وفاتت السلعة فالقيمة--------------- لتعديه الا ان يجيز الموكل فعله وياخذ ما باع به وان لم تفت السلعة فالخيار ثابت للامر ان شاء اجاز البيع واخذ ما بيعت به وان شاء نقضه واخذ سلعته ولاءق به يعني انه اذا اطلق الموكل للوكيل في الشراء فانه يتعين علي الوكيل شراء ما يليق بالموك----------------ل فان خالف فللموكل الخيار كما اذا وكله علي شراء ثوب او عبد فانه يتعين عليه ان ---------------يشتري له -ثوبا يليق	7159	1649049104974715159	266	471.0	209	399	66.66666412353516	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2104	true	-2352579885060517207	174	299	867	1506	1508	300	والاخير ش يرجع للمساءل الثلاث اي والا بان خالف ولم يبع ولم يشتر بنقد ال---------------------------------بل------------------د او لم يشتر ما يليق بالموكل او لم يبع بثمن المثل فان الخيار حينءذ يثبت للموكل فان شاء امضي فع-------------------------------------------------------------------------------له وان شاء رده وتلزم السلعة الوكيل ص---- كفلوس الا ما شانه ذلك لخفته ش تمثيل لما فيه التخيير-------------------- يعني انه اذا اطلق للوكيل في البيع فباع بفلوس فان------ الخيار يثبت للموكل في اجازة البيع وياخذ الثمن او يرده وياخذ سلعته- ان كانت قاءمة فان فاتت لزم الوكيل قيمتها يوم قبضها لان الفلوس ملحقة بالعروض الا ان يكون الذي وكل علي بيعه شانه ان يباع بالفلوس ل--------قلة ثمنه كالبقل وما اشبه ذلك فانه يلزم الموكل لان الف----------------------------------------------------------------------------------------لوس كالعين بالنسبة لهذه السلعة القليلة الثمن وهذا خارج بق----وله وتعين في المطلق نقد البلد	2104	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07161	false	-4697435291866866507	72	219	361	1122	1528	300	والا را-----جع ل--------لثلاث اي والا بان خالف ولم يبع--------- بنقد البلد بل باع برض او بنقد غير نقد البلد او اشتري غير لاءق او لم ي---------------------------بع بثمن المثل خير الموكل في الاجازة والرد وياتي للمص تبيين هذا ومحل التخيير فيما اذا باع بدون ثمن المثل حيث لم يكن النقص يسيرا يتغابن بمثله والا فلا خيار للموكل والله تعالي اعلم كفلوس مثا-------------------------ل لما فيه التخيير لانها ملحقة بالعروض يعني انه اذا -باع الوكيل بالفلو------------س فانه يثبت الخيار----- للموكل في اجازة البيع و-اخذ ال--فلوس ورده و-اخذ السلعة ان كانت قاءمة فان فاتت لزم الوكيل قيمتها يوم قبضها -------------------------الا ان يكون الذي وكل علي بيعه شانه ان يباع بالفلوس لخفته اي قلة ثمنه كالبقل ف-----------------يلزم الموكل والي ذلك اشار بقوله الا ما شانه ذلك اي ان يباع بالفلوس فالمشار اليه البيع بالفلوس لخفته لان الفلوس كالعين بالنسبة لهذه السلع- القليلة الثمن وهذا مما يشمله قوله وتعين في المطلق نقد البلد	7161	1649049104974715159	398	537.0	316	900	44.22222137451172	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2105	true	5990502782459783650	134	266	652	1287	1460	300	يعني ان الموكل اذا قال لوكيله اشتر سلعة كذا او لا تبع الا في السوق الفلاني او الا في الزمن الفلاني فخالف فان الخيار يثبت للموكل ان شاء اجاز فعله وان شاء رده وظاهره كابن الحاجب سواء كان مما يختلف فيه الاغراض ام لا بخلاف ما عند ابن شاس واستقرب ابن عرفة الاول ص او ب--------------------------------------------------------------يعه باقل او اشتراءه باكثر كثيرا ش يعني ان الوكيل اذا خالف وباع باقل مما سماه له موكله ولو بشء يسير فان الخيار يثبت للموكل ان شاء رد وان شاء اجاز لان البيع تطلب فيه الزيادة لا النقص كما انه يخير اذا خالف واشتري بزيادة علي ما سماه له حيث كانت كثيرة وان كانت يسيرة فلا خيار للموكل سواء كانت السلعة معينة ام لا فقوله او بيعه الخ اي ومخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية	2105	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07163	false	-7620018915374598082	11	86	59	424	1506	300	يعني ان الموكل اذا قال لوكيله اشتر سلعة كذا او لا تبع الا في السوق الفلاني او الا في الزمن الفل------اني فان الخيار يثبت للموكل ان شاء اجاز فعله وان شاء رده قوله مشتري بفتح الراء ويصح كسرها ايضا واضافة مخالفة الي مشتر قال ----ابن شاس ---------------------مخصصات الموكل معتبرة لو قال بع من زيد لم يبع من غيره قاله البناني او بيعه باقل قال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية	7163	1649049104974715159	224	378.5	174	697	32.137733459472656	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2106	true	4604252568846947573	104	212	536	1039	1478	300	في دفعهما وان سلم ما لم يطل ش يعني ---ان الوكيل اذا ادعي انه------------------------------------- دفع الدينارين من عنده قبل ان يسلم السلعة لموكله او بعد ان سلمها له ولم يطل الزمان بل كان ذلك بقرب التسليم فانه يصدق في ذلك بيمينه واما ان سلم السلعة لموكله وطال الزمان ثم ادعي انه دفعهما من عنده فانه لا يصدق فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يطل اي زمن ما بين تسليم السلعة ودعواه انه دفعهما من عنده اي لغير عذر فلا يصدق ثم ان تصديقه في الدفع يستلزم التصديق في كونه زاد فاذا ادعي انه زاد صدق ما لم يطل وانما تعرض للدفع لءلا يتوهم انه كالضامن لا يرجع الا اذا -ثبت الدفع	2106	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07164	false	1760564761414762970	112	282	591	1420	1509	300	اي دفعه-ا -----له ما لم يطل اي محل تصديق الوكيل حيث لم يطل زمن سكوته بعد التسليم الي يوم قوله انه دفع الدينارين من عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ان طال ف-----------------------------------------------------انه لا يصدق في دفعهما من عنده قال عبد الباقي والاولي ان يقول بدل في دفعهما فيهما ليشمل نقصهما عن ثمن مبيع باعه للموكل انتهي المراد منه وياتي الكلام عليه قريبا ان شاء الله تعالي وقوله وصدق اي بيمين قال عبد الباقي وصدق الوكيل بيمين في دفعهما للباءع فيرجع بهما علي الموكل الي اخر كلامه وقال المواق ابن يونس فاذا قال اني زدت الدينارين علي الاربعين في السلعة التي اشتري ولم يعلم ذلك الا من قوله حلف وكان له الرجوع علي الامر بذلك لانه كالماذون له في ذلك انتهي وقال الخرشي قوله ما لم يطل اي زمن ما بين تسليم السلعة ودعواه انه دفعهما من عنده اي بغير عذر فلا يصدق ثم ان تصديقه في الدفع يستلزم التصديق في كونه زاد فاذا ادعي انه زاد صدق ما لم يطل وانما ت-رض للدفع ليلا يتوهم انه كالضامن لا يرجع الا اذا اثبت الدفع	7164	1649049104974715159	308	496.0	236	997	30.892677307128906	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2106	true	4604252568846947573	204	246	1001	1201	1478	300	انه كالضامن لا يرجع الا اذا ثبت الدفع ص وحيث خالف في اشتراء لزمه ش اي ان الوكيل علي الشراء اذا خالف مخالفة توجب للموكل الخيار كان زاد كثيرا في اشتراءه او اشتري غير لاءق-------------------------------------- او نحو ذلك فان الوكيل يلزمه ما ---------	2106	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07165	false	2178352657042821967	242	292	1223	1459	1496	300	انه اذا رد- لا يرد البيع فقال---------- وحيث خالف في اشتراء لزمه يعني ان الوكيل علي الشراء اذا خالف مخالفة توجب للموكل الخيار كان زاد كثيرا في اشتراءه او اشتري غير لاءق او غير ما عين له بلفظ او قرينة او عرف او نحو ذلك فان الوكيل يلزمه السلعة التي	7165	1649049104974715159	165	298.0	130	247	66.80162048339844	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2106	true	4604252568846947573	213	282	1041	1392	1478	300	وحيث خالف في اشتراء لزمه ش اي ان الوكيل علي الشراء اذا خالف مخالفة توجب للموكل الخيار كان زاد كثيرا في اشتراءه او اشتري غير لاءق او نحو ذلك فان الوكيل يلزمه ما اشتراه حيث لم يرضه موكله وكلام المءلف مقيد بما اذا كان البيع علي البت او علي خيار الباءع وامضي والا فلا يلزم الوكيل المبيع-------------- وله رده- وانظر اذا كان الخيار لهما واختار احدهما الامضاء والاخر الرد	2106	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07167	false	-8097173320618357319	38	76	193	392	1494	300	وحيث خالف في اشتراء لزمه----- اي الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتراه ولو خطءا لتقصيره وهذا ان اشتري علي----------------------- البت او علي خيار الباءع وامضي ال----------------------بيع والا لم يلزمه وله ردها وانظر اذا كان الخيار لهما واختار احدهما الامضاء والاخر الرد	7167	1649049104974715159	150	239.0	119	366	40.98360824584961	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2107	true	-2418868573855110998	103	148	488	705	1465	300	يعني ان الوكيل علي --بيع اذا خالف ما امره به الموكل او ما قضت--- العادة به فان موكله يخير------ في اجازة البيع والرد ان كانت السلعة قاءمة وفي الاجازة والتضمين ان فاتت--------------- بحوالة سوق فاعلي اي تضمين التسمية ان سمي او القيمة ان لم يسم	2107	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07168	false	-1367129715445077664	251	297	1238	1471	1485	300	يعني ان الوكيل علي البيع اذا خالف ما امره به الموكل او ما اقتضته العادة فان--------ه يخير موكله في اجازة البيع والرد ان كانت السلعة قاءمة وفي الاجازة والتضمين ان فاتت بذهاب عينها لا بحوالة سوق فاعلي اي تضمين التسمية ان سمي و--القيمة ان لم يسم	7168	1649049104974715159	201	358.5	159	243	82.71604919433594	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2107	true	-2418868573855110998	194	238	923	1160	1465	300	بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي وهو قول ابن القاسم ومنع التخيير اشهب وقال ليس للامر الامثل طعامه بناء علي ان الخيار الحكمي كالشرطي وكلام المءلف مقيد بما اذا لم يعلم المشتري بتعدي الوكيل فان علم فالعقد فاسد نقله ابن عرفة عن المازري	2107	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07170	false	-413580289021701000	40	71	189	354	1505	300	بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي وهذا هو المشهور ومحل -----تخيير الموكل فيما بالغ عليه المص-------------------------------------------------------------- اذا لم يعلم المشتري بتعدي الوكيل والا فسد العق-----د نقله ابن عرفة عن المازري	7170	1649049104974715159	118	183.5	96	237	49.78902816772461	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2108	true	-2540884391484600543	12	135	67	628	1468	300	ص لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء ش يعني ان الوكيل اذا زاد علي ما امر به في البيع او نقص علي ما امر به في الشراء فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار -لموكل-----ه لان هذا مما يرغب------------------- فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح ويدخل في قوله لا ان زاد في بيع ما اذا قال له بعها بعشرة لاجل فباعها بعشرة نقدا ص او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه ش اي وكذلك لا خيار للموكل فيما اذا دفع لوكيله عشرة مثلا وقال له اشتر بها فاشتري الوكيل بعشرة في ذمته ثم نقد العشرة---------------------------------------------------------------------- بعد ذلك للباءع او قال له اشتر في ذمتك ثم انقد العشرة فاشتري بها ابتداء فانه لا خيار للموكل ايضا لان	2108	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07175	false	8969772015476452201	53	169	270	862	1513	300	--------------------------فيما ----------------------اذا زاد------- الوكيل في --بيع او نقص-------------- في اشتراء لان هذا مما يرغب فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا قال عبد الباقي او نقص في اشتراء كاشتر فرسا وعينها له او علي صفة بعشرين فاشتراها علي ما ذكر بعشرة فلا خيار للموكل فيهما لان هذا مما يرغب فيه فكانه ماذون له فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح ---------------------------------------------------------------------------------او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها يعني ان الموكل اذا قال---------------------- لو------------------كيله اشتر بهذه الدنانير المعينة او الدراهم المعينة فخالف ولم يشتر بها معينة بل اشتري هذه الشاة بدنانير او بدراهم غير معينة ثم بعد -------العقد نقد الدنانير او الدراهم التي --------عينها له- الموكل فانه لا خيار للموكل في اجازة	7175	1649049104974715159	240	273.5	186	800	30.0	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2109	true	-770051405212861658	0	63	0	296	1479	300	لم يمكن افرادهما والا لزم الوكيل واحدة ص- او اخذ في سلمك حميلا او رهنا وضمنه قبل علمك به ورضاك ش يعني ان الوكيل اذا اخذ في سلم -موكله حميلا او رهنا----- الي حين وفاءه----------------------------------------------------------------------- فانه لا خيار للموكل في------------------------------------------- ذلك لان هذا زيادة توثق ومصلحة تعود علي المسلم وقيد بما اذا اخذهما بعد العقد فان اخذهما في عقد السلم ك-ان لهما حصة	2109	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07178	false	246225624036644446	118	185	626	951	1501	300	لم يمكن افرادهما والا لزم الوكيل واحدة اه او اخذ في سلمك حميلا او رهنا-------------------------- يعني ان الوكيل اذا ا------سلم لموكله دراهم مثلا في سلعة الي اجل وقد امره الموكل بذلك ثم بعد العقد اخذ الوكيل حميلا او رهنا في السلعة المءجلة فانه لا خيار للموكل في رد المسلم واجازته بل عقد السلم لازم له لان ذلك-------- زيادة توثق----------------------------------------------------- فان اخذهما قبل العقد خير لان لهما حصة	7178	1649049104974715159	169	233.5	130	418	40.43062210083008	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2109	true	-770051405212861658	67	170	321	852	1479	300	هلك الرهن قبل علم الموكل به ورضاه فضمانه من الوكيل وان هلك بعد ------------------------------------------------------------------------رضا الموكل فضمانه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموكل و--------------------------------------------------------------------------------------------كلام المءلف في الوكيل المخصوص والا فضمانه من الموكل ص وفي ذهب في بدراهم وعكسه قولان ش--------- يعني ان الوكيل اذا باع او اشتري بالذهب وقد نص له الموكل علي الدراهم او باع الوكيل او اشتري بالدراهم وقد نص له علي الذهب هل ذلك لازم للموكل بناء علي انهما جنس واحد او له الخيار بناء علي انهما جنسان فيه قولان مشهوران ومحلهما اذا كان ال-ذهب والدراهم نقد البلد وثمن المثل والسلعة مما تباع به واستوت قيمة ال-ذهب والدراهم والا-خير موكله قولا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا وفي بعض النسخ	2109	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07179	false	869400907095346746	63	300	304	1483	1483	300	هلك الرهن قبل علمك فهو------------------ من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه اه وعلم مما مر ان اللزوم للموكل انما هو لزوم العقد اي عقد السلم واما الرهن فله ان يرده ولهذا قال الرهوني عند قول عبد الباقي فان رده للوكيل فحبسه عنده لخ ما نصه يفيد ان الموكل له ان يرد الرهن ولا يلزمه الرضي به وهو مصرح به في المدونة وانما هو ممنوع من رد عقد السلم وفي كلام ابن ناجي نظر وفي بذهب----------------------------------- في بدراهم وعكسه قولان قال الخرشي يعني ان الوكيل اذا باع او اشتري بالذهب وقد نص له الموكل علي الدراهم او باع الوكيل او اشتري بالدراهم وقد نص له علي الذهب هل ذلك لازم للموكل بناء علي انهما جنس واحد او له الخيار بناء علي انهما جنسان فيه قولان مشهوران ومحلهما اذا كان المذهب والدراهم نقد البلد وثمن المثل والسلعة مما تباع به واستوت قيمة المذهب والدراهم والا خير موكله قولا واحدا اه وعلم مما قررت ان في الاولي داخلة علي بيعه اي الوكيل وفي الثانية داخلة علي قوله بع والقولان ليسا في الجواز وعدمه اذ هو ممنوع من مخالفة الامر وانما هما في لزوم البيع للموكل وعدم لزومه له والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي وفي بيعه بذهب في قوله بع بدراهم وعكسه قولان وفي تخيير الموكل وهو الراجح ولزومه ومحلهما اذا كان الذهب والدراهم نقد البلد وثمن المثل والسلعة مما يباع بهما والا خير موكله قولا واحدا وفي بعض النسخ-	7179	1649049104974715159	443	775.5	355	1233	35.92863082885742	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2110	true	842109995714973517	102	193	467	914	1460	300	تقاضي ديونه ولو علي كافر ل--عملهم -الربا واستحلالهم له قال مالك وكذلك عبده النصراني لا يجوز له ان يامره ببيع شء او بشراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير قاله ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا -لا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا ل-عمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه----- وان وقع لم يفسخ	2110	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07183	false	5819856510930021699	34	109	173	540	1470	300	تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا واستحلالهم له قال مالك وكذلك عبده النصراني لا يجوز ا---ن يامره ببيع ولا ---شراءه و---اقتضاءه قال------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة م--سلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا ليعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا ليلا يذل نفسه يريد وان وقع لم يفسخ	7183	1649049104974715159	325	589.0	258	457	71.11597442626953	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2111	true	-3464983950085202784	0	30	0	135	1395	300	في طعام او في عرض موصوف او في غير ذلك فخالف واسلمها في غير ما امر- به ف----لا يجوز للموكل ان يرضي بما فعله وكيله حيث دفع الدراهم للوكيل لان	2111	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07183	false	5819856510930021699	271	300	1337	1470	1470	300	في طعام او--- عرض موصوف او ---غير ذلك فخالف واسلمها في غير ما امره به فانه لا يجوز للموكل ان يرضي بما فعله وكيله حيث دفع الدراهم للوكيل لان-	7183	1649049104974715159	128	227.5	101	140	91.42857360839844	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2111	true	-3464983950085202784	30	221	135	1036	1395	300	الرضا بما فعل يءدي الي فسخ الدين في الدين لان الوكيل لما تعدي علي الدراهم لزمت ذمته فلو رضي الموكل بما فعل فقد فسخ ما ترتب علي الوكيل في ذمته في شء لا يتعجله الان ويزاد في اخذ الطعام بيعه قبل قبضه لان الوكيل انما اسلم لنفسه فالطعام قد وجب له بتعديه فلا يجوز له ان يبيعه حتي يقبضه واما ان لم يدفع للوكيل الدراهم فلا يمتنع له الرضا بمخالفة الوكيل فاذا امرته ان يسلم لك في طعام او في حيوان موصوف او في غير ذلك ولم تدفع اليه الثمن الذي هو راس المال فخالف واسلم في غير ما امرته به فانه يجوز ذلك ان ترضي بما فعل- وتدفع له الثمن لانه لم يجب لك عليه دين فتفسخه في شء لا تتعجله الان ولك ان لا ترضي به ويشترط في منع الرضا ان يكون الثمن المدفوع مما لا يعرف بعينه او مما يعرف بعينه وفات وان يطلع علي المخالفة قبل حلول الاجل وقبل قبض الوكيل فان اطلع عليه بعد قبض الوكيل اي ولو قبل حلول الاجل جاز للموكل الرضا ---ولو كان طعاما ولو اطلع -----بعد حلول الاجل وقبل --قبض الوكيل فيمنع من الرضا به حيث كان المسلم فيه طعاما والا جاز	2111	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07184	false	6937597842409500656	0	191	0	899	1446	300	الرضي بما فعل يءدي الي فسخ الدين في الدين لان الوكيل لما تعدي علي الدراهم لزمت ذمته فلو رضي الموكل بما فعل فقد فسخ ما ترتب علي الوكيل في ذمته في شء لا يتعجله الان ويزاد في---- الطعام بيعه قبل قبضه لان الوكيل انما اسلم لنفسه فالطعام قد وجب له بتعديه فلا يجوز له ان يبيعه حتي يقبضه واما ان لم يدفع للوكيل الدراهم فلا يمتنع له الرضي بمخالفة الوكيل فاذا امرته ان يسلم لك في طعام او في حيوان موصوف او في غير ذلك ولم تدفع اليه الثمن الذي هو راس المال فخالف واسلم في غير ما امرته به فانه يجوز لك- ان ترضي بما فعله وتدفع له الثمن لانه لم يجب لك عليه دين فتفسخه في شء لا تتعجله الان ولك ان لا ترضي به ويشترط في منع الرضي ان يكون الثمن المدفوع مما لا يعرف بعينه او مما يعرف بعينه وفات وان يطلع علي المخالفة قبل حلول الاجل وقبل قبض الوكيل فان اطلع عليه بعد قبض الوكيل اي ولو قبل حلول الاجل جاز للموكل الرضي به ولو كان طعاما ولو اطلع عليه بعد حلول الاجل وقبل القبض --------يمنع من الرضي به حيث كان المسلم فيه طعاما والا جاز	7184	1649049104974715159	881	1717.5	692	912	96.60087585449219	178	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2111	true	-3464983950085202784	232	293	1090	1364	1395	300	يعني ان الوكيل علي بيع شء لا يجوز له ان يبيعه من نفسه ولو كان بغير محاباة--------------------- ما لم يكن بحضرة الموكل وما لم يسم له الثمن وما لم ياذن له في البيع لنفسه والا جاز كما قاله الشيخ كريم الدين وهو حسن في غير مسالة ما اذا سمي له الثمن فان كلام ابن عرفة يفيد ان المعتمد المنع مع التسمية	2111	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07185	false	-5835408123631025519	5	66	28	304	1464	300	يعني ان الوكيل علي بيع شء لا يجوز له ان يبيع- من نفسه ولو كان بغير محاباة قال الشيخ كريم الدين ما لم يكن بحضرة الموكل و---لم يسم له الثمن و---لم ياذن له في البيع لنفسه والا جاز -اه قال- الخرشي---------- وهو حسن في غير مسالة ما اذا سمي له الثمن فان كلام ابن عرفة يفيد ان المعتمد المنع مع التسمية	7185	1649049104974715159	249	445.0	192	295	84.40677642822266	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2112	true	4828677788226057179	12	72	58	356	1527	300	ومثله شريكه المفاوض لانه كنفسه ومثل البيع لمن ذكر الشراء منه ولا يمن--------ع الو-------------كيل ان يبيع ما وكل علي بيعه من زوجته او رقيقه الذي لا حجر عليه وهو المكاتب والماذون له اذا كان بلا محاباة فان حابي في ذلك بان باع ما يساوي عشرة بخمسة مثلا فانه لا يجوز ويمضي البيع ويغرم ما حابي به والعبرة بالمحاباة وقت البيع	2112	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07186	false	809379545457935872	6	56	37	288	1491	300	وماله وابنه البالغ الرشيد فلا يمنع بيعه-- لمن ذكر ان لم يحاب اي انما يجوز بيع الوكيل لزوجة الوكيل--------------------------------- او رقيقه ------------------------------الماذون--- اذا كان بلا محاباة فان حابي في ذلك بان باع ما يساوي عشرة بخمسة مثلا فانه لا يجوز ويمضي البيع ويغرم ما حابي به والعبرة بالمحاباة وقت البيع	7186	1649049104974715159	186	306.5	147	319	58.30720901489258	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2112	true	4828677788226057179	151	300	769	1527	1527	300	علي هذا الوجه الممنوع فان الرقيق يعتق علي الموك--------------------------------------------------ل ويغرم ثمنه ---------وولاء-----ه للموكل واما---------------------------- ان عين--ه الموكل للوكيل------------------- فانه يعتق علي الموكل بان----------------------------- قال للوكيل اشتر--------------------------- لي هذا الرقيق او اشتر لي عبد فلان فاشتراه فاذ-------------ا هو ممن يعتق علي الموكل------------------ وسواء علم الوكيل بانه يعتق علي موكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-م لا وكذلك يعتق علي الموكل اذا لم يعلم الوكيل بالقرابة سواء عين---ه الموكل للوكيل ام لا فضمير الهاء في اشتراءه للوكيل وفي عليه للموكل وفاعل علم الوكيل وضمير الهاء في بعينه راجع لمن وكذا فاعل يعتق وعتق والهاء في عليه للوكيل ومثل الوكيل في ذلك المبضع معه وعامل القراض ومن اخذت في صداقها من يعتق عليها تنبيه انما يعتق علي الوكيل بشرطه اذا كان موسرا فان كان معسرا بب-------------عضه عتق ما فضل منه والولاء للموكل وان كان بكل---ه بيع كله وينبغي فيما اذا بيع بعضه ولم يوجد من يشتري --شقصا ان يباع كله ويكون الثمن كله------ للموكل ولو حصل فيه-	2112	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07187	false	-3003237234181724829	0	161	0	826	1550	300	علي---- الوجه الممنوع وهو ما اذا علم الوكيل بالقرابة ولم يعينه الموكل عتق العبد عليه اي علي الوكيل ويغرم ثمنه للموكل والولاء له اي للموكل والا بان لم يعلم الوكيل بالقرابة او عين له الموكل العبد كاشتر بلالا واشتراه فانه يعتق علي امره اي الامر للوكيل بالشراء وهو الموكل قال عبد الباقي والا بان عين له موكله كاشتر لي هذا الرقيق او --------عبد فلان فاشتراه فاذا هو اخوه مثلا وان لم ي----علم الموكل بالقرابة او الحكم وسواء علم الوكيل بانه يعتق علي موكله ام لا فعلي امره الموكل يعتق بمجرد شراء الوكيل والولاء للامر عتق عليه او علي الوكيل لانه كانه اعتقه عن الموكل وكذ-ا يعتق علي الموكل اذا لم يعلم الوكيل بالقرابة سواء عينه له الموك-------ل ام لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يعتق علي الوكيل------ اذا علم بالقرابة كما مر ان ايسر فان اعسر ببعضه عتق ما فضل منه والولاء للموكل وان اعسر بجميعه بيع كله كان اعسر بب----------عضه ولم يوجد من يشتريه مشقصا فيما يظهر و-------الثمن كله حينءذ للموكل ولو حصل فيه	7187	1649049104974715159	380	494.5	299	1089	34.8943977355957	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2113	true	2115440284558407022	39	171	191	799	1425	300	ان لا يليق به او يكثر ش----------------- يعني ان الوكيل لا يجوز له ان يوكل غيره مستقلا علي ما وكل فيه بغير رضا موكله الا ان يوكله علي بيع شء لا يليق به كبيع دابة في السوق ونحو ذلك وهو شريف النفس صاحب جلالة بين الناس لا يناسبه ان يتولي ذلك بنفسه او يوكله علي بيع شء كثير او شراءه ولا يمكنه فعل ذلك بنفسه الا بمشقة فيجوز له حينءذ ان يوكل غيره علي فعل ما لا يليق به او علي مساعدته في فعل ذلك الشء الكثير لا انه يوكله استقلالا بخلاف الاول وهذا ف-----------------ي الوكيل المخصوص واما المفوض فلا يمنع ان يوكل مطلقا علي المشهور قوله الا ان لا يليق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا واضح حيث علم الموكل ان الوكيل لا يليق به وما وكل عليه او يكون مشتهرا بذلك ويحمل الموكل علي انه	2113	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07188	false	-4465611175039048346	161	300	754	1394	1394	300	ان لم تلق مباشرته فله ان يوكل قال الخرشي يعني ان الوكيل لا يجوز له ان يوكل غيره مستقلا علي ما وكل فيه بغير رضي موكله الا ان يوكله علي بيع شء لا يليق به كبيع دابة في السوق ونحو ذلك وهو شريف النفس صاحب جلالة بين الناس لا يناسبه ان يتولي ذلك بنفسه-------------------------------------------------------------------- فيجوز له حينءذ ان يوكل غيره علي فعل ما لا يليق ب---------------------------------------------------ه استقلالا انتهي وقال عبد الباقي ومنع توكيله اي الوكيل غير--------- المفوض علي ما وكل فيه بغير رضي موكله الا---------- ان لا يليق به ذلك بان كان مشهورا بان لا يلي مثل ذلك بنفسه او يعلم ذلك الموكل انظر احمد كتوكيله لجليل قدر عند الناس علي بيع دابة بسوق فيوكل في بيعه ثم هذا واضح حيث علم الموكل ان الوكيل لا يليق به -ما وكل عليه او يكون مشهورا بذلك ويحمل الموكل علي انه-	7188	1649049104974715159	401	655.0	309	780	51.410255432128906	80	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2113	true	2115440284558407022	171	215	799	1003	1425	300	علم بذلك ولا يصدق في انه لم يعلم واما ان لم يعلم الموكل ولا اشتهر الوكيل بذلك وكان الوكيل في نفس الامر لا يليق به ذلك فانه ليس له التوكيل وهو ضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم ص فلا ينعزل ال-ثاني	2113	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07189	false	465557285293030340	0	33	0	158	1434	300	علم بذلك ولا يصدق--- انه لم يعلم واما ان لم يعلم الموكل ولا اشتهر الوكيل ب----------------------------------------ذلك فانه ليس له التوكيل وهو ضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم ----اه وقال البناني	7189	1649049104974715159	151	270.0	119	205	73.65853881835938	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2113	true	2115440284558407022	212	300	986	1425	1425	300	فلا ينعزل الثاني بعزل الاول ش اي فبسبب جواز -------------------توكيل الوكيل كما مر لا ينعزل الوكيل ال---ثاني بسبب--------------------- عزل الوكيل الاول يريد او موته ايضا كما لو وكل وكيلا بعد وكيل فانه لا ينعزل بموت الاخر------------------------------- ولا بعزله---------------- وينعزل كل منهما بموت الموكل الاول وللموكل الاول عزل كل كما ان للوكيل الاول عزل وكيله ------------------------------------قوله فلا ينعزل الثاني بعزل الاول----------- هذا اذا وكل بغير اذن الموكل -اما باذنه بان قال وكل لك انعزل الثاني بعزل الاول وان قال وكل لي فلا ينعزل الثاني بعزل الاول اذ كلاهما اذا-	2113	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07190	false	2586102865770837479	130	228	648	1148	1497	300	فلا ينعزل الثاني بعزل الاول-- اي واذا وكل الوكيل حيث يجوز له التو-------كيل ك---------------الوكيل الذي لا يليق به مباشرة ما وكل عليه فعزل الوكيل الاو--------------------------------------------ل فانه لا ينعزل الوكيل الثاني بعزل الوكيل الاول الذي وكله ولا بموته اي الوكيل الاول وينعزل كل منهما بموت الموكل الاول وله عزل---------- كل كما ان للوكيل الاول عزل وكيله وسياتي وانعزل بموت موكله ان علم لخ وقوله فلا ينعزل الثاني بعزل الاول قال الخرشي هذا اذا وكل بغير اذن الموكل واما باذنه فان قال وكل لك انعزل الثاني بعزل الاول وان قال وكل لي فلا ينعزل الثاني بعزل الاول اذ كلاهما اذا	7190	1649049104974715159	327	483.0	263	578	56.57439422607422	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2114	true	-3376127016982421057	0	66	0	312	1510	300	وكيل للموكل ص- وفي رضاه ان تعدي به تاويلان ش--------------------------------- يعني ان الشخص اذا وكل اخر علي ان يسلم قدر كذا في طعام او غيره ودفع له راس المال وغاب عليه وكان---- لا يعرف بعينه او مما يعرف بعينه وفات فتعدي هذا الوكيل ووكل غيره علي فعل ذلك الموكل عليه ففعله الوكيل الثاني واطلع علي ذلك قبل قبض المسلم فيه فهل يجوز للموكل الاول الرضا بما	2114	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07190	false	2586102865770837479	228	300	1148	1497	1497	300	وكيل للموكل اه وفي رضاه ان تعدي به تاويلان مبتدا وخبره المجرور بفي قال الخرشي يعني ان الشخص اذا وكل اخر علي ان يسلم قدر كذا في طعام او غيره ودفع له راس المال وغاب عليه وكان مما لا يعرف بعينه او مما يعرف بعينه وفات فتعدي هذا الوكيل ووكل غيره علي فعل ذلك الموكل عليه ففعله الوكيل الثاني واطلع علي ذلك قبل قبض المسلم فيه فهل يجوز للموكل الاول الرضي بما-	7190	1649049104974715159	308	584.5	243	350	88.0	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2114	true	-3376127016982421057	66	191	312	949	1510	300	فعله وكيل وكيله او ليس له الرضا بذلك لانه بتعديه يصير الثمن علي الوكيل الاول دينا فيفسخه في شء لا يتعجله الان وهو سلم الوكيل الثاني فهو فسخ دين في دين الا ان يكون السلم قد حل وقبض فانه يجوز -لسلامته من الدين بالدين فعلم مما قررنا ان محل التاويلين حيث كان التعدي في سلم ودفع الثمن وغاب----- وكان مما لا يعرف بعينه ولم يحصل قبض من الوكيل قبل الاطلاع فان كان الثمن قاءما او مما يعرف بعينه او حصل قبض من الوكيل قبل الاطلاع فانه يجوز بالاتفاق ووجه التاويل بالجواز في موضوع المءلف ان المخالفة لم تقع فيما امر- به الموكل وانما وقعت في التعدي في الوكالة ووجه مقابله ان المخالفة الواقعة في وقوع السلم من غير الوكيل بمنزلة المخالفة الواقعة في المسلم فيه	2114	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07191	false	-6728739067591638165	0	125	0	631	1500	300	فعله وكيل وكيله او ليس له الرضي به-- لانه بتعديه يصير الثمن علي الوكي------ل دينا ف-فسخه في شء لا يتعجله الان وهو سلم الوكيل الثاني فهو فسخ دين في دين الا ان يكون السلم قد حل وقبض فانه يجوز للسلامة م-ن الدين بالدين فعلم مما قررنا ان محل التاويلين حيث كان التعدي في سلم ودفع الثمن وغاب عليه وكان مما لا يعرف بعينه ولم يحصل قبض من الوكيل قبل الاطلاع فان كان الثمن قاءما او مما يعرف بعينه او حصل قبض من الوكيل قبل الاطلاع فانه يجوز ب--اتفاق ووجه التاويل بالجواز في موضوع المءلف ان المخالفة لم تقع فيما امره به الموكل وانما وقعت في التعدي في الوكالة ووجه مقابله ان المخالفة الواقعة في وقوع السلم من غير الوكيل بمنزلة المخالفة الواقعة في ال-سلم فيه	7191	1649049104974715159	619	1188.5	496	644	96.11801147460938	114	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2116	true	8671174025632561135	182	231	895	1163	1512	300	التسمية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول واعاد الضمير من قوله---------------------------------------------------------- ليقبضها مءنثا باعتبار اللفظ قوله----------------------------------------- جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الموكل علي ذلك والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر بالجواز للرد علي اشهب -القاءل بعدمه اذا كانت القيمة اقل ومذهب اشهب اظهر------------- لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر	2116	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07194	false	-39847898495554112	161	263	794	1301	1477	300	التسمية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول ---او القيمة ان لم يسم ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصبر الوكيل الي اجل الدين ليقبض منه ما غرمه للموكل من التسمية او القيمة ويدفع ما زاد علي ذلك للموكل جاز ذلك بشرط اشار اليه بقوله ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية او القيمة فاقل قال عبد الباقي اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل هو احسن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر بالجواز ردا لقول اشهب بال-------منع اذا كانت------- اقل ومذهب اشهب اظهر قال غير واحد لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر	7194	1649049104974715159	205	296.0	162	524	39.12213897705078	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2116	true	8671174025632561135	239	299	1199	1509	1512	300	اغرم التسمية او القيمة واستءني بالطعام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك ش يعني انه اذا وكله علي بيع سلعة نقدا بعشرة مثلا فاسلمها في طعام الي اجل وفات المبيع وهو السلعة فان الوكيل يغرم الان لموكله التسمية او القي--------------مة ان لم ---------------تكن------------------ التسمية ويستاني بالطعام---------------------------------------------------------------- لاجله ثم يباع بعد ذلك لانه----------------------------------------------------------------------- لا يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف ما مر	2116	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07197	false	-52703362794595101	0	89	0	439	1491	300	اغرم التسمية او القيمة---------------------------------------------------- يعني انه اذا وكله علي بيع سلعة نقدا بعشرة مثلا فاسلمها في طعام الي اجل وفات المبيع وهو السلعة فان الوكيل يغرم الان لموكله التسمية ان كان قد سمي او القيمة ان لم يسم واذا غرم الوكيل للموكل القيمة او التسمية استء-ني بالطعام اي ينتظر اي يءخر بيع الطعام الذي هو الدين الذي اسلمت فيه السلعة لاجله اللام للغاية اي الي ان يحل اجله فاذا حل اجله وقبض بيع وانما انتظر به الي ان يقبض لان الطعام لا يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف ما مر	7197	1649049104974715159	227	376.5	179	492	46.13821029663086	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2117	true	8144921038833818377	15	91	75	444	1450	300	اذ لا وجه لكونه للمتعدي اذ لا ربح له وان بيع باقل من ذلك فان الوكيل يغرم النقص معناه يمضي علي ما كان غرمه للموكل حين تعديه وقولنا--------------------- وفات ا--لمبيع -احتراز م----ما لو كان قاءما-------- فانه يجوز الرضا بما فعله الوكيل لانه كابتداء عقد كما مر فيما قبل هذه المسالة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد ش يعني ان الوكيل اذا اقبض الدين الذي علي موكله ولم ي-------------------------------------------------------------------------شهد علي القابض---------------- وانكر القا------بض فان الوكيل يضمن	2117	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07197	false	-52703362794595101	147	295	723	1465	1491	300	اذ لا وجه لكو---------------------------------------------نه للوكيل ل------------------------------------------------تعديه وهذا مع الفوات كما قال المص وفات اي البيع واحترز بذلك عما لو كانت السلعة قانمة فانه يجوز الرضي بما فعله الوكيل لانه كابتداء عقد كما مر فيما قبل هذه المسالة قال المواق من المدونة قال مالك ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه انتهي ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام مقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان بقية الطعام للامر اه وضمن ان اقبض------ ولم يشهد-- يعني ان الوكيل اذا اقبض الدين الذي علي موكله اي دفعه لربه او غير الدين كوديعة او عارية او غير ذلك والحال انه اي الوكيل لم يشهد علي دفع الدين او غيره لربه وانكر القابض القبض فان الوكيل يضمن	7197	1649049104974715159	235	363.5	185	843	27.876630783081055	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2117	true	8144921038833818377	155	239	748	1169	1450	300	بالبناء للمجهول اي ولم يشهد اي لم يقم له شهود بالاقباض فيشمل ما----------- اذا شهدت له بينة بالاقباض من غير قصد بل علي سبيل الاتفاق فانه لا يضمن و----------------------------------قوله وضمن الخ ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل اما لو كان بحضرته ولم يشهد الوكيل فلا ضمان علي-------------------ه بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض منه والفرق ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان الاشهاد علي رب المال-------- بخلاف الضامن فانه انما ض----من ما دفع لانه مال نفسه و----------------------------------------فرط بعدم الاشهاد	2117	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07199	false	-1984291766582443289	140	236	731	1222	1545	300	بالبناء للمجهول من المجر--د اي لم تقم له شهود بالاقباض وافق المشهور من انه اذا قامت له بينة بالاقباض من غير قصد بل علي سبيل الاتفاق فانه لا يضمن ولا يكون حينءذ ظاهره الضمان ثم محل قوله وضمن -لخ ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان--- كان بحضرته---------------- فلا ضمان علي الوكيل بعدم الاشهاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض---- والفرق ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان --------علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من ------------مال نفسه فعليه الاشهاد لتفريغ ذمته من الضمان فهو مفرط بعدم الاشهاد	7199	1649049104974715159	352	574.5	279	537	65.54934692382812	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2117	true	8144921038833818377	240	279	1171	1353	1450	300	او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع ش يعني ان الوكيل يضمن فيما اذا وكل------ علي بيع شء شانه ان يباع بالنقد فخالف وباعه------- بطعام او عرض وما اشبه ذلك حالا وادعي الاذن من الموكل	2117	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07200	false	-514515000496612702	45	77	230	383	1524	300	او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع-- يعني ان الوكيل---------- اذا كان موكلا علي بيع شء شانه ان يباع بالعين ف------باعه الوكيل بطعام او ------------------عرض وادعي ا------ن الموكل	7200	1649049104974715159	131	212.0	101	195	67.17948913574219	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2118	true	-5111370164566581711	1	110	7	545	1481	300	والحكم في ذلك انه ان كانت السلعة قاءمة خير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به او تضمين- الوكيل قيمتها---------------------------------------------- وللموكل رد البيع بالغبن الفاحش ويضمن الوكيل القيمة ان تلف المبيع وقوله نقد-----------------------------------------------ا واما ا-ن باع بدين فقد م----ر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قو---------------------------------------------------------------------------------له او بدين وقوله ما اي شيءا ص--------------------------------------------- او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان ش يعني انه ------اذا وكله علي قبض حق فقبضه ثم انكر ا------لقبض- فقامت البينة------- عليه------- بانه قبضه فشهدت له بينة بانه تلف فان هذه الشهادة لا تنفعه---------------------------------------------------------- لانه اكذبها حين انكر القبض ومثل قيام البينة الاقرار بالقبض كما	2118	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07200	false	-514515000496612702	110	298	540	1517	1524	300	والحكم ا-------نه ان كانت السلعة قاءمة خير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيعت به------------------ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به و--تضمينه القيمة قاله غير واحد ومفهوم قوله نقدا قد مر في قوله او بدين وللموكل رد البيع بالغبن الفاحش ويضعن الوكيل القيمة ان تلف ال-بيع قال الحطاب قول المص ضمن اي ضمن قيمة السلعة يريد مع فواتها واما اذا كانت قاءمة فهو مخير في اجازة البيع ورده وذلك بعد يمينه كما سياتي قال عبد الباقي ومن الفوات المنازعة بين الوكيل والمشتري فادعي الوكيل انه اعلمه بتعديه وانكر المشتري كما ذكره عياض وهذه غير المنازعة المشار لها بقول المص فنوزع انتهي قوله بتعديه سبق قلم والصواب بانه وكيل عن فلان لان الموضوع ادعاء الوكيل الاذن من موكله اولا فيما فعله فكيف يتصور اعلامه بتعديه وهو ينفيه قاله الرهوني وهو ظاهر او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف----------- يعني ان الوكيل اذا وكل- علي قبض حق ف--------انكر ان يكون قبضه فقامت البينة اي شهد عليه البينة بانه قبضه فشهدت له بينة بانه تلف فانه اي الوكيل يضمن ذلك الحق الذي شهدت عليه البينة بانه قبضه ولا تقبل بينته بالتلف لانه اكذبها--------------- ومثل----- البينة-------- بالقبض -ما	7200	1649049104974715159	382	517.5	302	1054	36.24288558959961	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2118	true	-5111370164566581711	165	293	806	1439	1481	300	وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار المعاملة وبين قوله لا حق لك علي وبين من يعرف الفرق بينهما وذكر ح----- عن بعضهم ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء ولو انكر المعاملة بلفظ ينبغي قوله فشهدت معطوف علي قامت فلا يحتاج الي عطفه علي مقدار اي وادعي التلف فشهدت لعطفه بالفاء المشعرة بالسببية فهو مسبب عن اعترافه وقوله بالتلف اي والرد ص ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة ش يعني ان الوكيل غير المفوض اذا وكل علي قبض حق فقال قبضته وتلف مني فانه يبرا لموكله من ذلك لانه امين واما الغريم الذي------ عليه الدين فانه لا يبرا من الدين الا اذا اقام بينة تشهد له ----انه دفع الدين الي الوكيل	2118	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07202	false	-9111037578274388957	57	158	280	772	1493	300	وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار العا-ملة وبين قوله لا حق لك علي وبين من يعرف الفرق بينهما وذكر الحطاب عن بعضهم ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء ولو انكر المعاملة بلفظ ينبغي قاله الخرشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة-- يعني ان الوكيل غير المفوض اذا وكل علي قبض حق فقال قبضته وتلف مني فانه لا ضمان علي الوكيل---------- واما الغريم وهو هنا من عليه الدين فانه لا يبرا من الدين الا ان ياتي ببينة تشهد له علي انه دفع ال-----حق للوكيل	7202	1649049104974715159	436	789.5	343	648	67.28395080566406	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2119	true	-5074720562296780635	74	138	367	678	1448	300	الي الوكيل وعدم وصول المال اليه ص------------- ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له ش يعني انه اذا وكله ---علي شراء سلعة ولم يدفع ثمنا فاشتراها له بما امره-------------------------------------------- ثم اخذ الوكيل الثمن من الموكل ليدفعه للباءع فضاع فان ثمنها يلزم الموكل ولو ضاع--------------- مرارا الي ان يصل الي ربه لان الوكيل انما اشتري السلعة علي ذمة الموكل ----فالثمن	2119	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07203	false	-8363623324081562452	239	297	1250	1533	1549	300	علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي احد انتهي ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه----------------- يعني انه اذا وكل شخص علي شراء سلعة-------------- فاشتراها--- بما امر به والحال ان الموكل لم يدفع الثمن الي الوكيل ثم اخذ الوكيل الثمن من الموكل-------------- ف------------------------------ضاع منه او تلف ولو مرارا قبل وصوله لباءع------------------------- السلعة---- فان الموكل يضمن الثمن	7203	1649049104974715159	161	190.0	127	390	41.28205108642578	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2120	true	-1791169776293169305	0	49	0	231	1480	300	فالتشبيه تام والبينة المقصودة للتوثق هي التي اقامها خيفة دعوي الرد بان يشهدها انه اذا ادعي رد الثمن او السلعة او راس مال السلم او دفع المسلم فيه----------- او نحو ذلك لا يصدق------------------------------------------------- ولو قال في الدفع كان اولي لانه قد لا يكون هناك رد كما اذا ادعي دفع	2120	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07205	false	1920999049862887063	239	300	1217	1506	1506	300	فالتشبيه تام والبينة المقصودة للتوثق هي التي اقامها خيفة دعوي الرد بان يشهدها انه اذا ادعي رد الثمن او السلعة او راس مال السلم او دفع ال-سلم فيه او الوديعة او نحو ذلك لا يصدق اه وياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي الخرشي ولو قال في الدفع كان اولي لانه قد لا يكون هناك رد كما اذا ادعي دفع-	7205	1649049104974715159	229	433.0	181	291	78.69416046142578	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2120	true	-1791169776293169305	265	295	1302	1459	1480	300	يستقل احدهما بالتصرف ولو ترتبا لان الايصاء انما يكون عند الموت فلا اثر للترتيب الواقع قبله ولتعذر النظر من الموصي في الرد دون الموكل-------- ان ظهر منه---------- علي امر------ عزله	2120	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07208	false	-7055251964635852417	0	35	0	180	1524	300	يستقل احدهما بالتصرف ولو ترتبا لان الايصاء انما يكون عند الموت فلا اثر للترت-ب الواقع قبله ولتعذر النظر من الموصي في الرد دون الموكل فانه حي ان ظهر له فعل احدهما علي غير مراده عزله	7208	1649049104974715159	151	266.5	121	181	83.4254150390625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2121	true	-6220545115947871530	3	63	11	305	1482	300	يعني ان من وكل شخصا علي بيع سلعة ثم باعها الموكل وباعها الوكيل ايضا فان البيع الاول من البيعتين هو الماضي ما لم يكن الثاني قد قبض المبيع فانه يكون احق به بشرط ان يكون غير عالم ببيع الاول -اما ان كان الثاني عالما بان غيره اشتراه فانه لا يكون احق به- قياسا علي مسالة ذات الوليين وبهذا قيدت المدونة	2121	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07208	false	-7055251964635852417	191	251	989	1283	1524	300	يعني ان من وكل شخصا علي بيع سلعة ثم باعها الموكل وباعها الوكيل ايضا فان البيع الاول من البيعتين هو الماضي ما لم يكن الثاني قد قبض ال-بيع فانه يكون احق به بشرط ان يكون غير عالم ببيع الاول واما ان كان الثاني عالما بان غيره اشتراه فانه لا يكون احق بها قياسا علي مسالة ذات الوليين -بهذا قيدت المدونة	7208	1649049104974715159	292	564.0	232	296	98.64865112304688	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2121	true	-6220545115947871530	144	273	712	1360	1482	300	قاله ابن رشد ص ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة ش الضمير المجرور باللام للموكل والضمير المجرور بالمضاف للوكيل والمعني ---------------------------------------------------------------انه يجوز لك يا موكل ان تقبض ما اسلمه لك وكيلك ب------------------غير حضوره ويبرا دا----------------فعه لك بذلك اذا كانت لك بينة تشهد انه اسلمه لك -----ولا حجة للمسلم اليه اذا----------------------------------------------- قال لا ادفع الا لمن اسلم الي فقوله ولك اي جبرا علي المسلم اليه وقوله لك متعلق بسلمه اي السلم الذي هو لك في نفس الامر والمراد بالبينة ما يشمل الشاهد واليمين ومفهومه--------- ان لم يثبت بالبينة لم يلزمه دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بانه لهذا والثانية مجرد دعوي الموكل ولا يكون المسلم اليه شاهدا للموكل ان السلم له علي احد قولين لان في شهادت---ه منفعة له وهي تفريغ ذمته	2121	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07211	false	-3722448624274909667	21	144	112	716	1526	300	قاله الرهوني --ولك قبض سلمه لك ي------------------------------------------------------------------------------عني ان الموكل له ان يقبض سلم الوكيل له فاذا اسلم وكيلك شيءا في شء فانه يجوز لك يا موكل ان تاخذ ذلك الشء المسلم فيه والحال ان الوكيل غير حاضر ولو لم يامر السلم اليه بدفعه لك ومحل هذا -ان---------- ثبت ان السلم- لك ببينة لا بقول السلم اليه هذا هو الراجح ومقابله انك تاخذه باقرار المسلم اليه قال عبد الباقي ق---------------وله ولك اي جبرا علي المسلم اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط انه ان لم يثبت ببي--نة لم يلزمه دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بانه لهذا والثانية مجرد دعوي الموكل ولا يكون المسلم اليه شاهدا للموكل ان السلم له علي احد قولين لان في شهادته له منفعة--- وهي تفريغ ذمته	7211	1649049104974715159	370	546.5	289	809	45.735477447509766	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2122	true	-1706134190757821970	110	299	576	1537	1538	300	الا ان يشتري بالثمن----- فزعمت انك امرته بغيره وحلف ش هذا مستثني مما قبله والمعني انه اذا دفع له ثمنا وقال اشتر لي به تمرا فاشتري به طعاما وقال بذلك امرتني وخالفه الامر فان القول قول الوكيل بقيود اربعة ان يدعي الاذن و-------------------ان يكون الثمن مما يعاب عليه وان يحلف وان يشبه والشبه يءخذ من التشبيه فحذفه من المشبه واثبته في المشبه به وحذف من المشبه به الحلف واثبته في المشبه فيقيد كل منهما بما قيد به الاخر فقوله بالثمن اي الذي لا يعرف بعينه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات فان لم يفت حلف الموكل واخذه وقوله وحلف فلو ------------نكل حلف الموكل وغرم الوكيل الثمن الذي تعدي عليه فان نكل فلا شء علي الوكيل وتلزمه السلعة المشتراة فان قيل لا حاجة لقوله فزعمت انك امرته بغيره لان الاستثناء مفيد له اذ هو من افراد قوله او صفة له والجواب انه لو اسقطه لاحتمل رجوع الاستثناء للمسالتين وهو لا يصح فان قيل ما معني الاولي علي تقدير رجوعه--------- لها فالجواب ان معناها ان شخصا دفع لاخر شيءا وادعي المدفوع له انه دفعه ثمنا لسلعة يشتريها وقد فعل ذلك وادعي الدافع انه دفعه وديعة فالقول قول الدافع وحينءذ فاطلاق الثمن باعتبار قول المدفوع له	2122	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07214	false	-1268524392678645302	120	278	620	1435	1543	300	الا ان يشتري بالثمن شيءا فزعمت انك امرته بغيره اي باشتراء شء غير ما--------------------------------------- اشتراه وحلف فالقول قوله----------------------------------------------------------- بقيود اربعة ان يدعي الاذن ويحلف كما قال المص وان يكون الثمن معا يغاب عليه وا---------ن يشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثمن باقيا بيد الباءع ام لا الا ان اعلم الباءع له انه وكيل فالقول لك بيمين فيما يظهر ان كان الثمن باقيا فان فات بيد الباءع فالقول للوكيل ايضا بيمينه ومفهوم حلف انه ان نكل حلف الموكل وغرم الوكيل الثمن الذي تعدي عليه فان نكل فلا شء علي الوكيل وتلزمه السلعة المشتراة ----قيل لا حاجة لقوله فزعمت انك امرته بغيره لان الاستثناء مفيد له اذ هو من افراد قوله او صفة له والجواب انه لو اسقطه لاحتمل رجوع الاستثناء للمسالتين وهو لا يصح ومع----------ني الاولي علي تقدير رجوع الاستثناء لها ايضا------------- ان شخصا دفع لاخر شيءا وادعي المدفوع له انه دفعه ثمنا لسلعة يشتريها وقد فعل ذلك وادعي الدافع انه دفعه وديعة فالقول قول الدافع وحينءذ فاطلاق الثمن باعتبار قول المدفوع له	7214	1649049104974715159	575	869.5	459	1118	51.43112564086914	102	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2124	true	-6049129995041453209	196	243	955	1188	1475	300	وان ردت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك وهل وان قبضت تاويلان ش يعني ان الشخص اذا وكل شخصا علي ان يسلم له في طعام مثلا--------------- ثم اتي المسلم اليه بدراهم زاءفة وزعم انها دراهمك-------- فان عرفها مامورك اي وقبلها------- لزمك يا امر ابدالها للمسلم اليه وهل	2124	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07220	false	6760883739779109399	153	200	771	1002	1522	300	وان ردت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك----------------------- يعني ان الشخص اذا وكل شخصا علي ان يسلم له دراه--م مثلا في عرض او طعام ثم اتي المسلم اليه بدراهم زاءفة وزعم انها دراهمك يا موكل فان عرفها مامورك لزمتك يا موكل اي لزمك------- ابدالها للمسلم اليه قال	7220	1649049104974715159	186	305.0	148	263	70.7224349975586	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2125	true	-3231869594733453710	1	54	5	276	1537	300	-وهو تاويل لبعض الشيوخ وعلي------ه فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدالها او يلزمه ابدالها كما اذا قبلها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل وهذا في الوكيل غير المفوض واما هو فلا ينعزل بقبض الموكل فيه فيقبل ق-----------وله ولو بعد القبض ص والا فان قبلها حلفت ش الموضوع بحاله اي وان لم يعرف الوكيل	2125	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07221	false	-4642496545381205506	123	164	610	832	1506	300	فيه- تاويل----------ان وعلي الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدالها او يلزمه-------- كما اذا قبضها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل والتاويلان في- غير المفوض واما هو فلا ينعزل بقبض الموكل---- فيقبل قوله انتهي ق-------------------------------------------وله وعلي الثاني فهل لا يلزم الوكيل	7221	1649049104974715159	173	271.5	138	289	59.86159133911133	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2125	true	-3231869594733453710	273	300	1393	1537	1537	300	واذا بدا الباءع بيمين الامر فنكل حلف الباءع و-غرم------ وللامر تحليف المامور ان ادعي عليه انه ابدلها واذا بدا بيمين المامور فنكل حلف الباءع و-غرم-------- وهل له-	2125	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07223	false	7766305886385195201	139	168	746	907	1597	300	واذا بدا الباءع بيمين الامر فنكل حلف الباءع واغرم الامر وللامر تحليف المامور ان ادعي عليه انه ابدلها واذا بدا بيمين المامور فنكل حلف الباءع واغرم المامور وهل له	7223	1649049104974715159	144	257.0	118	161	89.44099426269531	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2126	true	-8751826469438986217	82	140	425	723	1508	300	وعليه غرم الثمن وقيد بما اذا كان المبتاع من الوكيل--- حاضرا ببلد الموت- والا فيتفق التاويلان علي عدم العزل ومثل الشراء البيع ص-- وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف ش الضمير في عزله يرجع للوكيل والضمير في بعزله للموكل والمعني ان الموكل ------------------------اذا عز-------ل و---------كيل-ه ولم يعلم الوكيل بذلك هل ينعزل بمجرد عزله او---------- لا ينعزل الا بعد	2126	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07226	false	1979580343443428735	0	59	0	295	1508	300	وعليه غرم الثمن وقيد بما اذا كان من ب-اع منه او ابتاع حاضرا ببلد --موته والا ا-تفق التاويلان علي عدم العزل قاله عبد الباقي وغيره وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف ي--------------------------------------------------------عني ان الشيوخ اختلفوا في التشهير فيما اذا عزل الموكل وكيله عن وكالته ولم يعلم الوكيل بعزل موكله له فمنهم من شهر القول بانه لا ينعزل الا اذا	7226	1649049104974715159	181	226.5	138	355	50.98591613769531	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	9	154	51	785	1519	300	علي وجه --الجعالة فلا تلزم واحدا منهما قبل الشروع--------- وكذا بعده بالنسبة للمجعول له وتلزم الجاعل بالشروع وان وقعت لا علي وجه هذا ولا هذا بل وقعت بغير عوض لم ت-------------------------لزم فقوله والا لم تلزم--- من تتمة القول الثاني فليس تكرارا مع قوله وهل لا تلزم وصور-------------------------------------------------------ة الاجارة ان يوكله علي عمل باجرة معلومة كقوله وكلتك علي تقاضي ديني من فلان وقدره كذا وصورة الجعالة ان يقول وكلتك علي مالي من الدين من غير تعيين قدره او يعين له قدره ولكن------------------------------------------------------------------------- لا يعين له من هو عليه فق----------------------------------------------------------------وله فكهما اي فكالاجارة والجعالة وليس المراد انها وقعت بلفظ الاجارة او الجعالة وانما المراد انه عين فيها الزمن او العمل اذا وق--------عت باجرة واما بجعل فظاهر ثم انها حيث لم ت------------------------------------------------------------------------------لزم علي القول الاول مطلقا وعلي الثاني حيث لم تقع باجرة او جعل وادعي الوكيل في-ما ابتاعه انه انما اشتراه لنفسه فانه يعمل بقوله اشار لذلك الطخيخي	2127	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07228	false	-657291299052298399	73	243	357	1200	1477	300	علي---ه فكالجع---ل لا تلزم واحدا منهما قبل الشروع في العمل وكذا بعده بالنسبة للمجعول له وتلزم الجاعل بالشروع وان لم تقع باجرة------- ولا جعل لم ت-----------------لزم فلكل منهما الترك متي شاء وقوله----- لم تلزم هو من تتمة القول الثاني فليس تكرارا مع قوله---- لا تلزم كما هو ظاهر انظر شرح الشيخ عبد الباقي قال وما ذكرناه في صورة الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انه يعين فيها الاجرة والعمل نحوه في الشارح وهو واضح لان الاجارة تعين في مثل هذا بالعمل وبالاجل فقول المواق عن ابن رشد لا يجوز الا باجرة مسماة واجل مضروب وعمل انتهي الواو في قوله وعمل بمعني او وليس المراد بقوله فكهما ا----------------------------------نها وقعت بلفظ الاجارة او الجعالة ---بل المراد انه عين فيها الزمن او العمل ولذا قال ان وقعت باجرة ---او جعل ولم يقل او ان كانت اجارة او جعلا وكلام المص هذا في غير الوكالة في الخصام بدليل انه قدمها ثم حيث لم تلزم علي القول الاول مطلقا وعلي الثاني حيث لم تقع باجرة او جعل وادعي الوكيل ان ما ابتاع----------------ه لنفسه فانه يعمل بقوله اشار له-- الطخيخي	7228	1649049104974715159	406	569.0	321	1052	38.59315490722656	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	181	256	915	1309	1519	300	والدعوي والشهادة- كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي وعرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل ويخرج الانشاءات كبعت وطل----------------------------------------------------------قت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان فقط لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه	2127	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07231	false	5996347390966032719	132	281	727	1543	1637	300	والدعوي والشهادات كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي وقال السبكي في نكته في تفسير القران العظيم قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون يدل علي تغاير الاقرار والشهادة انتهي وفيه خلاف ومذهب المدونة ان الاقرار شهادة قوله وفيه خلاف ومذهب المدونة ان الاقرار شهادة مشكل غاية فالصواب حذفه انظر الرهوني وقال ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما لا الاخبار ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان---- لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه	7231	1649049104974715159	384	720.5	310	820	46.82926940917969	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2128	true	3465213846091882255	80	173	389	900	1509	300	الاقرار اربعة المقر والمقر له والصيغة والمقر به اشار الي الاول بقوله ص يءاخذ المكلف بلا حجر باقراره ش يعني ان المكلف الذي لا حجر عليه وهو البالغ العاقل الطاءع اذ------ا اقر بحق فانه يءاخذ باقراره ويلزمه واحت----------------------------رز بالمكلف من غيره كالصبي والمجنون والمكره فان اقراره غير لازم له واحترز بعدم الحجر من المحجور عليه كالمريض والزوجة فيما زاد علي الثلث فانه لا يصح اقرارهما وان اجيز فعطية وقوله بلا حجر اخرج به السكران وان-------- دخل في ---------قوله مكل--ف لانه محجور عليه فيما يتعلق بالاموال والمرتد والعبد الغي----ر الماذون له والسفيه والمفلس علي	2128	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07233	false	-6521532246323213962	219	294	1108	1528	1556	300	الاقرار اربعة المقر والمقر له والصيغة والمقر به وبدا و---الاول فقال يء---اخذ المكلف بلا حجر باقراه--- يعني ان المكلف----------------- وهو البالغ العاقل الطاءع يءاخذ بما اقر به اي ------------------يلزمه بشرط ان يكون غير محجور عليه واحترز بالمكلف من غيره كالصبي والمجنون والمكره فان اقراره غير لازم له واحترز بعدم الحجر من المحجور عليه كالسفيه و------------------------------------------------------------------------------------السكران فانه محجور عليه في اقراره وعقوده والحاصل انه محجور عليه فيما يتعلق بالام------------وال ودخل في كلام الم-------ص السفيه -المهمل علي	7233	1649049104974715159	315	488.5	258	568	55.45774459838867	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2131	true	6001605571544280020	39	115	186	585	1484	300	الا ان تنفرد بالصغير ش يعني ان محل صحة اقرار الزوج المريض لزوجته المجهول حاله معها بشرطه-------- مقيدة بان لا تنفرد بالولد الصغير فان انفردت به اي بكونه منها وبقية الورثة كبار منها او من غيرها فان اقراره حينءذ لا يصح اتفاقا واما معلوم البغض---- فيصح اقراره لها ولو انفردت بالصغير كما يفيده كلام الناصر اللقاني وابن رشد وغيرهما ص ومع الاناث والعصبة قولان ش يعني ان الزوج المريض اذا اقر لزوجت-----------------------------------------------------------------------------ه التي جهل حاله معها	2131	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07250	false	3360781874721086899	23	106	123	544	1503	300	الا ان تنفرد بالصغير-- يعني ان محل صحة اقرار الزوج المريض لزوجته المجهول حاله معها بشرطه المذكور مقيد- بان لا تنفرد بالولد الصغير فان انفردت به اي بكونه منها وبقية الورثة كبار منها او من غيرها فان اقراره حينءذ لا يصح اتفاقا واما لو علم بغضه لها فيصح اقراره لها ولو انفردت بالصغير كما مر كما انه لا يصح اقراره لها---------------------------------------------------------------- اذا علم ميله لها مطلقا وقوله الا ان تنفرد بالصغير اعلم انه لا يصح اقرار الزوج المريض لزوجته التي جهل حاله معها	7250	1649049104974715159	290	503.5	230	488	59.426231384277344	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2131	true	6001605571544280020	104	181	530	902	1484	300	يعني ان الزوج المريض اذا اقر -لزوجته التي جهل حاله معها ولم يكن له ابن ولا بنون وانما كان له بنات وعصبة كبنت مثلا وعم هل يصح اقراره لها نظرا للزوجة لانها ابعد من البنت او لا نظرا الي العصبة لان الزوجة اقرب منهم------- وسواء كانت البنات واحدة او اكثر صغارا او كبارا اذا كن من غيرها او كبارا منها واما ان كن صغارا منها فلا يجوز اقراره لها قولا واحدا لقوله----------------------------------------------------------------------------- اولا الا ان تنفرد بالصغير	2131	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07254	false	581413703879824466	212	286	1067	1418	1492	300	يعني انه ------------اذا اقر للزوجة- التي جهل بغضه ل-ها ولم يكن له ابن ولا بنون وانما كان ---------عصبة وبنات ففي صح-----------------------------------------------------------------------------------ة اقراره لها قولان وسواء كانت البنات واحدة او اكثر صغارا او كبارا اذا كن من غيرها او كبارا منها واما ان كن صغارا منها فلا يجوز اقراره لها قولا واحدا قاله ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب التفليس وهذا مستفاد من قول المص اولا الا ان تنفرد بالصغير	7254	1649049104974715159	239	387.5	186	457	52.29759216308594	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2131	true	6001605571544280020	216	300	1075	1484	1484	300	القولين المتقدمين والمعني ان الزوج المريض اذا اقر لولده العاق مع وجود ال--بار ولو اختلفا بالذكورة والانوثة ففي جواز اقرار-----------------------------------ه له ومنعه قولان فمن نظر الي عقوقه اجاز وكانه اقر لابعد ومن نظر ال---------------ي الولدية منع لانه اقر للمساوي مع مساويه ص او لامه او لان من لم يقر له ابعد واقرب ش اي ان -------------------في اقرا-----------------------------ره لام ولده العاق قولين وكانه -----------------------------------------------------------------------مستثني من قوله انه يصح اقراره للزوجة التي جهل بغضه لها اذا كان له ابن او بنون كما-- قال الا ان يكون-	2131	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07255	false	4603147077826088424	0	98	0	490	1463	300	القولين -------------يعني ان------ المريض اذا اقر لولده العاق مع وجود ولد بار ولو اختلفا ---ذكورة و--انوثة ف-----ان اقراره مختلف فيه علي قولين قيل يصح اقرار----------------ه له نظرا ل--عقوقه ----------وقيل لا--- يصح نظرا لمساواته لغيره في الولدية ا---------------------------------و لامه يعني ان المريض اذا اقر لزوجة هي ام لولده العاق فانه اختلف في اقراره ذلك علي قولين قيل يصح اقراره لام ولده العاق لمساواة ولدها لغيره في الولدية وقيل يبطل اقراره لها لعقوقه فكانه لا ولد له وهذا كالمستثني من قوله انه يصح اقراره للزوجة التي جهل بغضه لها اذا كان له ابن او بنون فكانه قال الا ان يكون	7255	1649049104974715159	245	298.0	194	583	42.02401351928711	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2132	true	4321029592831611006	0	51	0	246	1444	300	الولد عاقا ففي صحة اقراره للزوجة قولان صرح بهما ابن رشد كما في التوضيح الا ان المءلف قيد ذلك بقوله لامه وابن رشد فرضه في الزوجة كانت امه ام لا فلو قال--- لزوجة معه لكان احسن لانه يفيد ان الخلاف لا يختص بالاقرار لام العاق بل يكون فيها وفي زوجة غيرها	2132	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07255	false	4603147077826088424	98	132	490	663	1463	300	الولد عاقا ففي صحة اقراره للزوجة قولان انظر الخرشي وقال عبد الباقي و----------------------------------------------------------------------------لو قال او لزوجة معه لكان احسن لانه يفيد ان الخلاف لا يختص بالاقرار لام العاق بل يكون فيها وفي زوجة غيرها	7255	1649049104974715159	144	253.0	114	249	57.83132553100586	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2132	true	4321029592831611006	80	163	393	788	1444	300	المقر له ابعد منها واقرب مثل الام والاخت والعم واقر للاخت فهل يجوز اقراره نظرا للام لان الاخت ابعد منها اول-------------------------------ا نظرا الي------------------------- العم ل-ان الاخت اقرب منه- وكذلك اذا اقر لامه وله ابنة واخ قاله ابن رشد فمن نظر الي البنت اجاز الاقرار للام لانها ابعد ومن نظر الي الاخ منع لانها اقرب وهو واضح ص----------- لا المساوي ش يعني ان------ه اذا اقر لشخص مساو لمن لم يقر له في الدرجة فانه لا يصح اقراره قولا واحدا كما اذا اقر لاحد اولاده	2132	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07255	false	4603147077826088424	212	300	1031	1463	1463	300	المقر له ومن هو ----اقرب منه فانه اختلف في------------------------ اقراره ذلك علي قولين كاقراره لاخت مع وجود ام وعم فقيل لا يصح الاقرار لها نظرا لكون العم ابعد منها وقيل يصح نظرا لكون الا-م اقرب منها ومثله اذا اقر لامه وله بنت- واخ قاله ابن رشد فمن نظر الي البنت اجاز الاقرار للام لانها ابعد ومن نظر الي الاخ منع لانها اقرب قاله عبد الباقي وغيره لا المساوي-- يعني ان المريض اذا اقر لبعض ورثته المتساوين ---في الدرجة فانه يبطل اقر--اره قولا واحدا كما اذا اقر لاحد اولاده-	7255	1649049104974715159	257	358.0	194	470	54.680850982666016	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2134	true	-4610638236557384195	0	93	0	423	1415	300	لوح او خرقة يلزمه مطلقا -ولو كتب علي الماء او في الهواء فلا يلزمه ----ص ولو قال ان شاء الله او قضي او وهبته لي او بعته او وفيته ش يعني ان المكلف الذي لا حجر عليه اذا -عقب اقراره باحد هذين اللفظين بان قال لفلان علي ا------لف ان شاء الله او قضي فان----------------------------------------- ذلك لا يضر في الاقرار علي المشهور ويلزمه لانه لما نطق بالاقرار علمنا ان الله قد شاءه وقضاه ولان الاستثناء لا يفيد في غير الحلف بالله فلو قال له علي الف ان شاء فلان فشاء فلان فانه لا يلزمه	2134	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07260	false	-8613153938067884213	211	275	1014	1321	1429	300	لوح او خرقة يلزمه مطلقات ولو كتب علي الماء او في الهواء فلا يلزمه انتهي ولو زاد ان شاء الله-------------------------------------- يعني ان المقر------------------ اذا اعقب اقر----------------------------------------اره بقوله ان شاء الله فانه يلزمه ما اقر به ولا ينفعه في لزوم الاقرار قوله ذلك------------------------------------- لانه لما نطق بالاقرار علمنا ان الله--- شاءه------ ولان الاستثناء لا يفيد في غير الحلف بالله -------------بخلاف ان شاء فلان ف--------------لا يلزمه	7260	1649049104974715159	234	326.5	182	476	49.159664154052734	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2136	true	-5671448878199643667	68	274	304	1258	1374	300	----الاقرار كقوله علي الماءة او علي هذا الحجر فانه يلزمه الاقرار وقوله---- او علي الخ-------------- ظاهره قدم المقر به او اخره فتكون الطريقة المفصلة ضعيفة ----ص او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها ش يعني -----لو قال- شخص لمن طالبه بماءة --------------------مثلا من اي ضرب تاخذها اي من ابي كلب او من ابي طاقة ما ابعدك منها ف----لا يكون اقرارا منه ولا يلزمه شء لان ذلك القول خرج مخرج الاستهزاء--------- بحسب الدلالة العرفية مع قرينة قوله ما ابعدك منها ومثله لو اقتصر علي الثاني واما لو اقتصر علي الاول فقال ابن عبد السلام الاقرب انه ليس باقرار ايضا الا انه يحلف ا----------------------------------------------------نه لم يرد الا---------- الانكار ص------------------------------------------------------------------ وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان ش يعني انه اذا قال له------ اد---- العشرة التي لي عليك فقال له جوابا حتي ياتي وكيلي او قال له اقعد فاقبضها او قال اتزن او خذ او قال انقدها وما اشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فهل يكون ذلك اقرارا او لا في ذلك قولا------------------------------------------------------------------------------ن حيث لا قرينة تبين ا---نه اراد الحقيقة------ او ------------الاستهزاء ص-------------- كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ش التشبيه في القولين والمعني انه اذا طالبه بالف عنده فقال له في جوابه علي الف فيما اعلم او فيما اظن او في علمي هل يكون ذلك -	2136	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07268	false	-30191540254408320	17	266	71	1275	1446	300	دون فلان اه وقوله علي------- او علي فلان انما --لم يلزمه -للتردد وقوله علي او علي فلان قال غير واحد ظاهره قدم المقر به او اخره فتكون الطريق- المفصلة ضعيفة انتهي او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها-- يعني انه اذا طالب شخص شخصا----- بماءة مثلا فقال له المدعي عليه من اي ضرب تاخذها----------------------------- ما ابعدك منها فان هذا ليس باقرار------------------ لان ذلك القول خرج مخرج الاستهزاء والسخرية بحسب الدلالة العرفية مع قرينة قوله ما ابعدك منها قاله الخرشي وقال عبد الباقي او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها فغير اق-------------------رار ان جمع بين هذين اللفظين او اقتصر علي ثانيهما وكذا علي اولهما مع يمينه انه لم يرد به الاقرار بل الانكار والتهكم وشبه ذلك اه ونحوه للخرشي عن ابن عبد السلام والله تعالي اعلم وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قالان-- يعني انه اذا قال شخص لاخر اد الي العشرة التي عندك او نحو -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاجابه الاخر بقوله حتي ياتي وكيلي وشبه ذلك كقوله حتي يقدم غلامي او حتي يقضيني غريمي او حتي يدخل لي فاءدة او ربح او اتزن او خذ فانه اختلف في ذلك علي قولين هل يكون اقر----ارا ام لا فقال سحنون يكون اقرارا وقال ابن عبد الحكم لا يكون اقرارا ويحلف قال عبد الباقي ومحل القولين حيث لا قرينة تدل علي انه اراد --حقيقة كلامه او غير حقيقته كالاستهزاء كذا ينبغي انتهي كلك علي الف فيما اعلم -------------------تشبيه في القولين ي---عني انه اذا قال شخص لاخر لك -----------------علي الف فيما اعلم فانه اختلف في ذلك علي قولين قيل ذلك	7268	1649049104974715159	532	665.5	409	1424	37.35955047607422	85	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2137	true	1879994205663240527	101	270	437	1246	1381	300	قوله الف الرفع علي الحكاية والجر علي ان التقدير -في اقرار الف ويكفي في الاضافة ادني ملابسة وفاعل لزم مقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ولزم------ ما اقر به ان نوكر الخ--------------------------------------------------- ويحلف المقر له------- انها ليست من ثمن خمر وهو واضح ان كان المقر له مسلما فان كان ذميا فان ناكر المقر في ذلك فكذلك واما ان لم يناكر فلا يلزمه ما اقر به من الثمن لان شراءه فاسد والظاهر انه يلزمه قيمته ان ----------------------------------------------------------------فوته وحرره ص او عبد ولم اقبضه ش---------- يعني انه اذا قال--------- له علي الف من ثمن عبد ابتع-ته منه ولم اقبض-----------------------------------ه وقال المقر له بل قبضته فان ذلك يكون اقرارا منه ويلزمه الالف وهو----------------------------------------------------------- قول ابن القاسم وسحنون وهو المشهور لان قوله ولم اقبضه بعد ان عمر ذمته بالثمن يعد ندما لانه اعقب اقراره بما يرفع حكمه ولا يمين له علي الباءع الا ان يقوم عليه بالقرب كما-------------------- يءخذ من فصل اختلاف المتبايعين -----------------------------------------------------------------------------فان قيل قد مر --انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه فلم لم يكن الحكم هنا كذلك فالجواب انهم نزلوا الاقرار منزلة ----------الاشهاد	2137	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07270	false	2044766539171575626	29	257	132	1230	1447	300	قاله الحطاب وقال عبد الباقي ولزم الاقرار ان نوكر في اقرار الف ويكفي في الاضافة ادني ملابسة ويجوز رفع الف علي الحكاية من ثمن خمر اي قال لك علي الف من ثمن خمر فقال المسلم المقر له بل الف من ثمن عبد مثلا منكرا ان تكون من ثمن خمر في--لزم المقر ما اقر به لانه لما قال علي الف اقر بعمارة ذمته فيعد قوله من ثمن خمر ندما ويحلف المقر له المسلم انها ليست من ثمن خمر وكذا الذمي ----------------------------------ان ناكر المقر والا لم يل--------------------------زمه ما اقر به من الثمن لان شراءه فاسد والظاهر انه يلزمه قيمته ان فوته علي الذمي وظاهر المص انه لا يراعي حال المقر من كون مثله يتعاطي الخمر اه او عبد ولم اقبضه عطف علي خمر يعني انه اذا قال شخص لاخر لك علي الف من ثمن عبد اشتريته منك ولم اقبضه اي العبد وكذبه باءع العبد المقر له وقال--------- بل قبضته فانه تل--------------------زمه الالف ويعد قوله ولم اقبضه ندما وقوله او عبد ولم اقبضه قال الحطاب هذا قول ابن القاسم وسحنون وغيرهما قال اصبغ----------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف -------الباءع الا ان يقوم عليه بحرارة البيع نقله ابن عرفة وهو يءخذ من فصل اختلاف المتبايعين اه قوله بحرارة البيع قال مقيده عفا الله تعالي عنه اي بحضرته والله تعالي اعلم فان قيل قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه فلم لم يكن الحكم هنا كذلك فالجواب ان-------- الاقرار بالثمن في ذمته كالاشهاد	7270	1649049104974715159	492	677.0	382	1281	38.407493591308594	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2138	true	-2924327567068716942	22	182	118	910	1487	300	كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف ش التشبيه في لزوم الاقرار والمعني انه اذا ادعي---- علي---ه بالف فاقر بذلك وقال عقب اقراره هي من --ربا واقام بينة بذلك اي شهدت البينة علي ا-قرار المدعي انه رابي المدعي عليه في الف فان هذه البينة لا تفيده شيءا لع------------------------------------------دم التعيين وتلزمه ال----------------------------------------الف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اقراره علي المشهور ولذلك لو شهدت--------------------------- الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي اقرار---------- الط------------الب انه لم يقع بينهما التعامل الا علي الربا فانه يعمل بها كما اشار اليه بقوله ص---------------------- لا ان اقامها---------- علي اقرار المدعي------------ انه لم يقع بينهما الا الربا ش فلا يلزم- القدر الزاءد علي الاصل ويرد -راس المال- قولا واحدا لعدم امكان الشيوع وفهم من كلامه انه اذا لم يكن له بينة وانما هو مجرد دعوي الربا لم يقبل وهو كذلك ص او اشت--------------------------------------------------------------------------------ريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه ش عطف علي اقامها والمعني انه ----------------------------------------------------------------اذا طالبه بالف مثلا فقال--- اشتريت منه خمرا بالف او اشتريت منه عبدا بالف ولم اقبضه فانه لا يلزمه شء	2138	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07271	false	7503146563530413943	9	293	44	1413	1444	300	كدعواه الربا واقام بينة انه راباه --بالف ----تشبيه في لزوم الاقرار ---يعني انه اذا ادعي شخص علي اخر بالف فاقر بذلك وقال عقب اقراره هي من الربا واقام بينة بذلك اي شهدت البينة علي انه اي المدعي ر----ابي المدعي عليه في الف اي اعطاه عشرة مثلا في عشرة والف مءخرة فانه تلزمه الالف ولا تنفعه بينته لعدم التعيين اي لا يرد الي راس ماله وهي العشرة فقط بل تلزمه الالف بتمامها خلافا لمن قال تقبل بينته ويرد الي راس ماله فلا يعطيه الا عشرة فقط قال المواق ابن شاس لو اقر--- علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون انتهي المراد منه قوله ثم اقام بينة انه ربا يعني انه قد وقع بينهما الربا قاله مقيده عفا الله تعالي عنه لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا يعني انه اذا قال له علي الف وهي ربا واقام المقر بينة علي اقرار المدعي اي الطالب اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الر------------با فانه لا يلزمه ما رابي به ويرد الي راس ماله قال عبد الباقي لا ان اقامها اي البينة علي اقرار المدعي اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا-- فلا يلزمه القدر الزاءد علي الاصل ويرد لراس --ماله قولا واحدا قاله ال تتاءي ولا يعمل ب---------------------------------------------دعوي المقر له --بل بقول المقر علي قاعدة من ادعي بشء فوافقه المدعي عليه علي بعضه ولان القول قول الغارم ايضا اه او اشتريت خمرا بالف يعني ان الشخص اذا قال لاخر اشتريت منك خمرا او خنزيرا او ميتة او دما مسفوحا بالف لا يلزمه بذلك اقرار قال الخرشي والمعني انه اذا طالبه بالف مثلا فقال له اشتريت منك خمرا بالف فانه لا يل----------------------------------زمه شء	7271	1649049104974715159	476	688.0	372	1482	32.11875915527344	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2139	true	-5817007271893685705	209	260	976	1201	1409	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكره من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله -قضي-------ته الا ان يقيم بينة----------------- وان كان زمان ذلك طويلا حلف المقر وبرء ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل اجل مثله في بيع لا قرض ش يعني انه اذا ادعي عليه بمال	2139	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07275	false	5295261460182328788	205	292	992	1396	1435	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر- من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله وقضيته لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زم-ن ذلك------ حلف المقر وبرء الا ان يذكر ذلك علي معني الشكر ابن يونس وكذلك اذا كان ذلك علي معني الذم فلا يلزمه فيهما شء طال الزمان او قصر انظر الشارح وقوله بقرض مفهومه لو اقر بغيره لزمه قاله الحطاب وقبل اجل مثله في بيع لا قرض-- يعني ان من اقر لرجل--- بمال	7275	1649049104974715159	198	318.5	152	417	47.48201370239258	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2140	true	-4357088859509529628	199	288	939	1336	1391	300	في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ش يعني انه اذا قال لفلان في هذه الدار او الارض حق او قال له من هذه الدار او الارض حق ثم فسر ذلك الحق بجذع منها او فسره بباب منها فانه لا يقبل ذلك منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من تفسيره بجزء من الدار او الارض قليلا كان او كثيرا ولا فرق بين من وفي علي------ الاحسن عند---- سحنون وقال ----ابن عبد الحك---------------------------م يقب----------------ل في في بالجذع وغيره والفرق عنده ان من تقتضي التبعيض و--------------------------------------في للظرفية فا----------لحق في الدار لا ---	2140	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07280	false	548828419517294147	0	135	0	604	1361	300	في له من هذه الدار او الارض----------------- يعني انه اذا قال لفلان من هذه الدار--------- حق او---- له من هذه الارض--------- حق ثم فسر ذلك الحق بجذع منها او فسره بباب منها فانه لا يقبل ذلك منه ولابد من تفسيره بجزء من الدار او الارض قليلا او كثيرا كما لو قال له في هذه الدار حق او له في هذه الارض حق فانه لا يقبل منه تفسيره له بجذع ولا بباب ولا-بد من تفسيره بجزء من الدار او الارض قليلا---- او كثيرا ولا فرق بين من وفي علي القول الاحسن وهو قول سحنون ومقابله لابن عبد الحكم قال ان قال من هذه الدار لم يقبل منه ذلك وان قال في قبل منه ذلك---- والفرق عنده ان من تقتضي التبعيض وكونها لابتداء الغاية او غيره بعيد وان في للظرفية فظاهرها ان الحق في الدار لا من	7280	1649049104974715159	325	516.5	250	652	49.84662628173828	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2141	true	-2562147331872207581	13	86	58	403	1400	300	يلزمه للمقر له نصاب الزكاة علي الاشهر وقيل نصاب السرقة وعلي الاول فيلزمه اقل ما يسمي نصابا من جنس مال المقر فيلزمه عشرون دينارا ان كان من اهل الذهب وماءتا دره-----------------------------------م ان كان من اهل الورق وخمس من الابل ان كان من اهل الابل و-------------------ثلاثون من البقر ان كان من اهل البقر واربعون من الضان او ال------------------------معز ان كان من اهل الضان او المعز وخمسة اوسق من الحب ان كان من اهل الحرث	2141	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07281	false	3690667771499122200	76	139	368	658	1475	300	يلزمه------ له نصاب الزكاة----------- وقيل نصاب السرقة وعلي الاول -يلزمه نصاب---------------------------------------------------------------- الذهب ان كان المقر من اهله وفضة ان كان من اهلها ونعم ان كان من اهل النعم -------------فان كان من اهل الابل فخمس ومن اهل البقر فثلاثون----------------------------- واربعون من الضان ان كان من اكمل الضان او من المعز ان كان من اهل ال---------معز وخمسة اوسق من الحب ان كان من اهل الحرث	7281	1649049104974715159	191	267.0	147	423	45.153663635253906	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2141	true	-2562147331872207581	169	208	774	956	1400	300	من ال------سجن حتي يفسر ص------------- وكعشرة ونيف وسقط في كماءة وشء ش النيف يخفف ويشدد يقال عشرة ونيف وماءة ونيف وكل ما زاد علي العقد فهو نيف الي ان يبلغ العقد الثاني والمعني انه اذا قال له عندي عشرة	2141	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07283	false	-3136160603894121356	263	300	1236	1413	1413	300	من التفسير سجن حتي يفسر اه قاله المواق وكعشرة ونيف-------------------- النيف يخفف ويشدد يقال عشرة ونيف وماءة ونيف وكل ما زاد علي العقد فهو نيف الي ان يبلغ العقد الثاني ي---عني انه اذا قال له عندي عشرة-	7283	1649049104974715159	156	266.0	123	201	77.6119384765625	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2141	true	-2562147331872207581	208	300	956	1400	1400	300	ونيف فانه يقبل تفسيره للنيف مع يمينه والنيف من الواحد الي التسعة واما البضع فانه من ثلاثة الي تسعة ابن عرفة عن ابن سحنون -من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق ونقله المازري كانه المذهب واذا قال له علي نيف فيلزمه درهم لانه اقل الزيادة علي العقد كذا ينبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا قال له علي ماءة وشء او عشرة وشء او الف وشء فان الشء الزاءد علي الجملة يسقط لانه مجهول ولو قدم الشء ايضا بخلافه مفردا كما مر فانه يجب عليه تفسيره ولو قال له-	2141	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07284	false	-4887029384017874076	0	146	0	709	1483	300	ونيف فانه يقبل تفسيره للنيف مع يمينه والنيف من الواحد الي التسعة واما البضع فانه من ثلاثة الي تسعة ابن عرفة عن ابن سحنون ومن اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق ونقله المازري كانه المذهب واذا قال له علي نيف فيلزمه درهم لانه اقل الزيادة علي العقد كذا ينبغي قاله الخرشي وقال عبد الباقي يقبل تفسير النيف مع يمينه ولو بواحد فقط لا باقل منه كذا لاحمد وفي الشارح والمواق ولو باقل وظاهر المص سواء ذكر في اقراره مميز العشرة ام لا اه المراد منه وسقط في كماءة وشء يعني انه اذا قال له علي ماءة وشء فان الشء الزاءد يسقط قال الخرشي واذا قال له علي ماءة وشء او عشرة وشء او الف وشء فان الشء الزاءد علي الجملة يسقط لانه مجهول ولو قدم الشء ايضا بخلافه مفردا كما مر فانه يجب عليه تفسيره ولو قال له	7284	1649049104974715159	444	869.0	353	709	62.6234130859375	89	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2142	true	2678224660180023131	53	248	254	1234	1482	300	قال له علي كذا درهما فانه ي-------لزمه -عشرون درهما لان الذي---------------------------------- يميز بالواحد المنصوب ----من العدد غير المركب من العشرين الي التسعين والاصل براءة الذمة فاثبتنا المحقق وهو العشرون والغينا الزاءد---------------------- لكن يحلف ان ادعي المقر له اكثر ولو قال كذا درهم بالرفع ل--------------------------زمه درهم واحد وكذا اذا قاله بالوقف لانه المحقق اذ المعني هو درهم ومثله اذا قاله بالخفض قاله ابن القصار قال وقال لي بعض النحاة يلزمه فيه ماء----------------------------------------------------------------------ة درهم واذا قال له عندي كذا وكذا درهما فانه يلزمه احد وعشرون درهما لان المعطوف من العدد المركب من احد وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق من ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له عندي كذا كذا درهما فانه ي---------------------لزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر والاصل براء الذمة فيلزمه المحقق------------------------------------------------------ فقط ولو زاد وكذا مرة ثالثة لم يزد علي ما ذكر لاحتمال التاكيد كما استظهره بعض ص وبضع او دراهم ثلاثة ش يعني انه اذا قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------ندي بضع فانه يلزمه ثلاثة لما علمت ان البضع من ثلاثة الي تسعة والاصل براءة الذمة فيلزمه المحقق فقط ولو قال له علي بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر وكذلك اذا قال له عندي دراهم فانه يلزمه ثلاثة لانها اقل الجمع	2142	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07285	false	-7718179041133435936	8	265	40	1304	1478	300	قال له علي كذا درهما فانه يكون مقرا له بعشرين------ لان العدد غير المركب من عشرين للتسعين انما يميزه الواحد المنصوب فيلزمه الم-------------------------------------------------------------------حقق وهو مبداه ويلغي المشكوك اذ الاصل براءة الذمة منه لكن يحلف ان ادعي المقر له اكثر وكذا كناية عن العدد وعن الشء فان رفعه او وقف عليه لزمه درهم واحد ---------------------لانه المحقق اذ المعني هو درهم ومثله اذا قاله بالخفض قاله ابن القصار---- وقال لي بعض النحاة يلزم- فيه ماءة درهم اي لان مميز الماءة مجرور نقله غير واحد وكذا وكذا احد وعشرون يعني انه-- اذا قال له ع-لي كذا وكذا درهما----- يلزمه احد وعشرون------ لان المعطوف في العدد المركب من احد وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق فقط فان زاد وكذا مرة ثالثة فاكثر فالظاهر لزوم احد وعشرين فقط وكذا يقال في قوله وكذا كذا احد عشر يعني انه اذا قال له عل-ي كذا كذ------ا فان المقر به احد عشر وانما لزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر------------------ فيلزمه المحقق قاله عبد الباقي وعلم منه صريحا انه انما يلزمه احد عشر فقط حيث ذكره ثلاثا فاكثر وياتي الكلام للبناني فيما قبله في القولة بعد هذه----- وبضع او دراهم ثلاثة-- يعني انه اذا قال له علي بضع من الدراهم او قال له علي دراهم فانه يلزمه ثلاثة دراهم قال الخرشي يعني انه اذا قال له عندي بضع فانه يلزمه ثلاثة لما علمت ان البضع من ثلاثة الي تسعة والاصل براءة الذمة فيلزمه المحقق فقط ولو قال له علي بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر وكذلك اذا قال ع---ندي دراهم فانه يلزمه ثلاثة لانها اقل الجمع	7285	1649049104974715159	690	1091.5	544	1412	48.86685562133789	123	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2142	true	2678224660180023131	243	284	1206	1404	1482	300	يلزمه ثلاثة لانها اقل الجمع ص------ وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة ش المشهور وهو قول ابن عبد الحكم انه اذا قال له عندي دراهم كثيرة انه يلزم---ه اربعة دراهم ومثله اذا قال له عندي دراهم لا كثيرة ولا قليلة	2142	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07286	false	4367507593971717699	81	117	404	575	1499	300	يلزمه في هذا ماءة واحد وعشرون درهما وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة يعني ---------------------------انه اذا قال له عندي دراهم كثيرة فان المقر به اربعة وكذا لو-------- قال له ع-لي دراهم لا كثيرة ولا قليلة	7286	1649049104974715159	122	171.0	93	207	58.937198638916016	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2144	true	8150636451436895270	14	53	64	252	1508	300	فان اضرب لاقل قبل ان وصله كما يدل عليه------------------- قوله وقبل غشه ونقصه ان وصل واذا اضرب لمساو فالظاهر لزوم ما قبل بل وما بعدها لان بل حينءذ كالواو والفاء لان الاضراب هنا يتعذر فلم تبق الا لمجرد العطف	2144	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07288	false	271214674151596419	31	71	151	342	1444	300	فان اضرب لاقل قبل ان وصل اه وقال الخرشي فان اضرب لاقل قبل قول---------------ه ان وصل واذا اضرب لمساو فالظاهر لزوم ما قبل بل وما بعدها لان بل حينءذ كالواو والفاء لان الاضراب هنا يتعذر فلم يبق الا -مجرد العطف	7288	1649049104974715159	157	281.5	124	207	75.84541320800781	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2144	true	8150636451436895270	57	131	268	654	1508	300	بدرهم درهم وحلف ما ارادهما ش يعني انه اذا قال لفلان عندي درهم درهم فاكد باعادة لفظ الدرهم او قال له عندي درهم بدرهم--------- فانه يلزمه درهم واحد ويحلف المقر ما ارادهما ثم ان قوله ودرهم درهم بالاضافة البيانية اي ودرهم هو درهم واما بالرفع فلا يتوهم لان الثاني توكيد للاول وانما المتوهم الاضافة لان المضاف غير المضاف اليه------------------------------------------- والباء في بدرهم-- سببية اي له علي درهم بسبب درهم اي عاملته بدرهم فلزمني درهم	2144	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07288	false	271214674151596419	165	220	759	1050	1444	300	ودرهم درهم بالاضافة والمعني---------- اذ---------------------------------------------------ا قال له ع-لي درهم -درهم بالاضافة فانه يلزمه درهم واحد او---------------------------------------------------------------------------------- بالرفع فيلزمه واحد لانه---- توكيد او بدرهم يعني انه لو قال له علي درهم بدرهم فانه يلزمه درهم واحد والاضافة في المسالة الاولي بيانية والباء في الثانية سببية اي له علي درهم بسبب درهم اي عاملته بدرهم فلزمني درهم	7288	1649049104974715159	148	179.5	112	440	33.6363639831543	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2144	true	8150636451436895270	140	268	692	1348	1508	300	يعني انه اذا اشهد علي نفسه في وثيقة ان لفلان عليه ماءة ولم يذكر سببها ثم اشهد في وثيقة اخري بماءة وهما متساوي-ان قدرا ونوعا فانه يلزمه ماءة واحدة والثانية تاكيد للاولي ويحلف المقر علي ذلك ان ادعاهما المقر له اما ان اختلفا قدرا او صفة فانه يلزمه الماءتان معا فقوله كاشهاد الخ مشبه في لزوم ماءة واحدة والحلف علي الاخري وقيل يلزمه الماءتان وهو المذهب لانه لا خلاف بين ابن القاسم واصبغ ان الاذكار اموال واما الاقرار المجرد فعند ابن القاسم اموال وعند اصبغ مال واحد ص وبماءة وبماءتين الاكثر ش ان حمل علي الاذكار كما هو ظاهره ورد عليه ما ورد علي ما قبله وان حمل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار المجرد كا------------------------------------------------------------------ن ماشيا علي ال--------------قول الثاني في نقل ابن الحاجب -----------------------------------------------------وقد انكر ابن عرفة ثبوته نصا في المذهب	2144	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07290	false	-2625927696179616377	60	249	298	1272	1519	300	يعني انه اذا اشهد علي نفسه في وثيقة ان لفلان عليه ماءة ولم يذكر سببها ثم اشهد في وثيقة اخري بماءة وهما متساويتان قدرا ونوعا فانه تلزمه ماءة واحدة والثانية تاكيد للاولي و-حلف المقر علي ذلك ان ادعاهما المقر له اما ان تخالفا قدرا و--صفة فانه يلزمه الماءتان معا -قوله كاشهاد تشبيه--- في لزوم ماءة واحدة والحلف علي الاخري وقيل يلزمه الماءتان وهو المذهب لانه لا خلاف بين ابن القاسم واصبغ ان الاذكار اموال واما الاقرار المجرد فعند ابن القاسم اموال وعند اصبغ مال واحد-- وبماءة وبماءتين ال------------------------------------------------------------------------------اكثر يعني انه اذا اقر له بماءة واشهد علي ذلك ثم اقر له بعد ذلك بماءتين واشهد علي ذلك وامر المقر له الشهود الاولين ان يكتبوا له ما سمعوا منه اولا ثم امر الاخرين ان يكتبوا له ما سمعوا منه اخرا فانه لا يلزمه الا الاكثر وهو الماءتان وقد علمت ان اشهاد المقر له بالكتاب لا يخرجه عن الاقرار المجرد وقد حكي ابن الحاجب فيه قولا انه يلزمه الاكثر وبما حملت عليه المص يكون ماشيا علي هذا القول وهو القول الثاني في نقل ابن الحاجب الذي قال فيه ابن عبد السلام انه الاشبه بمذهب المدونة وقد انكر ابن عرفة وجوده---- في المذهب	7290	1649049104974715159	549	818.0	443	1065	51.54929733276367	95	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2145	true	5399875776326960699	1	30	3	165	1451	300	نحو الماءة فانه----- يلزمه ثلثا الماءة بلا خلاف ويلزمه ايضا زيادة علي الثلثين بما يراه الحاكم باجتهاده فالاجتهاد انما هو في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وقيل يقتصر علي الثلثين ابن رشد وهذا	2145	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07291	false	5980521109636234607	245	300	1260	1568	1568	300	نحو الماءة فان المقر يلزمه ثلثا الماءة بلا خلاف ويلزمه ايضا زيادة علي الثلثين بما يراه الحاكم باجتهاده فالاجتهاد انما هو في الاكثر اي يجتهد في قدره وزيادته من اصله كما يفيده نقل المواق قاله ابن سودة وقوله بالاجتهاد بالنسبة لعسره ويسره او باعتبار ديانته وقوله الثلثان فاكثر وقيل يقتصر علي الثلثين ابن رشد وهذا-	7291	1649049104974715159	160	304.0	132	309	51.77993392944336	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2145	true	5399875776326960699	30	139	165	677	1451	300	الخلاف انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما اراد ويصدق في جميع ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له وادعي اكثر -ما اقر به وحقق الدعوي في ذلك والا فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه ا ه وما قاله ظاهر ان فسره المقر باكثر من النصف واما ان فسره بالنصف او دونه فلا يقبل تفسيره والله اعلم كما اشار له ح ص----------------- وهل يلزمه في عشرة في عشرة عشرون او ماءة قولان ش الصواب كما قاله ابن عرفة ان المنقول انه اذا قال --عندي عشرة في عشرة هل يلزمه عشرة او ماءة قولان والقول بانه يلزمه عشرون	2145	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07292	false	-4134594154420820315	0	104	0	495	1496	300	الخلاف انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسءل عن تفسير ما اراد ويصدق في جميع ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له وادعي اكثر مما اقر به وحقق الدعوي في ذلك والا فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه ا-ه وما قاله ظاهر ان فسر- المقر باكثر من النصف واما ان فسره بالنصف او دونه فلا يقبل تفسيره والله اعلم كما اشار له الحطاب قاله غير واحد وهل يلزمه في عشرة في عشرة عشرون او ماءة قولان يعني انه لو---------------------------------- قال له علي عشرة في عشرة فانه اختلف في ذلك علي قولين احدهما -انه يلزمه عشرون	7292	1649049104974715159	431	765.5	335	532	81.0150375366211	85	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2145	true	5399875776326960699	115	256	559	1237	1451	300	الصواب كما قاله ابن عرفة ان المنقول انه اذا قال عندي عشرة في عشرة هل يلزمه عشرة او ماءة قولان والقول بانه يلزمه عشرون لا اعرفه ومبني القولين ان في تحتمل السببية وتحتمل ان تتعلق مع مجرورها بمحذوف اي مضروبة في عشرة وبعبارة ابن عرفة لو قال عشرة دراهم في عشرة لزمه ماءة وقال ابن عبد الحكم انما يلزمه القدر الاول ويسقط ما بعده ان حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف وضرب الحساب قلت قول غير واحد من شيوخنا ان كان المقر عالما بالحساب لزمه قول سحنون اتفاقا وهو الماءة صواب ان كان المقر له كذلك ا ه ص وثوب في صندوق وزيت في جرة وفي لزوم ظرفه قولان ش يعني ان الشخص اذا قال له عندي ثوب في صندوق او منديل او قال له عندي زيت في جرة فانه يلزمه----------- الثوب والزيت بلا خلاف ويقبل تفسيره في الثوب والزيت	2145	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07293	false	1547566091784468432	4	77	20	374	1490	300	الصواب كما قاله ابن عرفة--- المنقول انه اذا قال عندي عشرة في عشرة هل يلزمه عشرة او ماءة قولان والقول بانه يلزمه عشرون لا اعرفه ومبني القولين ان في تحتمل السببية وتحتمل ان تتعلق مع مجرورها بمحذوف اي مضروبة في عشرة اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب في صندوق وزيت في جرة---------------------- يعني انه ل------و قال له عل-ي ثوب في صندوق او--------------------- زيت في جرة فانه يلزمه المظروف اي الثوب والزيت وفي لزوم --------ظرفه اي الثوب والزيت	7293	1649049104974715159	326	543.5	256	689	47.31494903564453	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2146	true	2516588339848720989	10	36	49	182	1370	300	ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثوب في صندوق وزيت في جرة ففي المذهب في لزوم ظرفه قولان وانما احتجنا الي التقدير ثانيا لان الجواب جملة اسمية يتعين فيها الفاء	2146	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07293	false	1547566091784468432	138	212	684	1056	1490	300	ولو قال ثوب في صندوق او منديل فقال ابن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا وقوله وثوب في صندوق وزيت في جرة قال عبد الباقي ومثل بمثالين اشارة انه لا فرق بين استغلال المظروف بدون ظرفه وعدمه وفي كلامه حذف اي ولو قال له ثوب في صندوق وزيت في جرة ففي المذهب في لزوم ظرفه قولان وانما احتجنا الي التقدير ثانيا لان الجواب جملة اسمية يتعين فيها الفاء	7293	1649049104974715159	132	263.0	106	372	35.48387145996094	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2146	true	2516588339848720989	156	235	735	1098	1370	300	يلزم --ص كان حلف في غير الدعوي ش يعني انه اذا قال له علي الف ان حلف عليها----- فحلف عليها فانه لا يلزم المقر شء اذا كان لك من غير دعوي باجماع اهل المذهب لان المقر يقول ظننت انه لا يحلف----- باطلا واما لو قال ذلك بعد تقدم دعوي فانه اذا حلف استحق------ ما حلف عليه و-------------------------------------------------------------------------------------المراد بالدعوي------------------------------------ المطالبة وان لم تكن عند حاكم-------------------------- ومطالبة الوكيل كمطالبة رب الحق ثم انه ---يصح في ان ان تكون شرطية فهي-- مكسورة	2146	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07295	false	7563876979598199162	11	105	48	501	1359	300	يلزم اذا كان ذلك في غير الدعوي اي الطلب وان لم تكن عند حاكم بان كان ذلك ابتداء -----------فحلف لم يلزمه لانه------------------------------------------------------ يقول ظننت انه لا يحلف بذلك باطلا فان كان حلفه--- بعد تقدم طلب عند غير حاكم او عنده لزمه ما حلف عليه في الصورتين واولاهما تقع بمصر كثيرا ويتوهم من ظاهر المص انه لا يلزم القاءل شء لفهم ان المراد بالدعوي عند حاكم مع ان المعتمد كما علم انها المطالبة وان لم تكن عند حاكم كما في علي الاجهوري واحمد ومطالبة --وكيل-------- رب الحق كمطالبته ويصح في ان كونها-- شرطية فتكون مكسورة	7295	1649049104974715159	189	191.5	143	533	35.45966339111328	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	69	166	350	813	1441	300	حال كونه غير العدل ولا يجوز كونه حالا من فلان المذكور لان هذا ليس من مقول المقر ولا رفعه علي انه صفة لفلان المقدر لان فلانا يكني به عن العلم فهو معرفة وغيره نكرة واتفاق الصفة والموصوف في التعريف واجب بل يجوز رفعه علي البدلية منه واحترز بقوله شهد مما لو قال ان حكم بها فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره----- كان عدلا او غير عدل وان ذلك لازم بمجرد قوله حكمت وان لم تكن بينة ولا يمين مع شاهد وينبغي ان يكون محل ذلك حيث حكم بها علي مقتضي الشرع	2147	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07296	false	7425615134091879747	0	71	0	327	1475	300	حال كونه غير العدل ولا يصح ك-ونه حالا من فلان المذكور لان هذا ليس من مقول المقر قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله شهد عما لو قال ان حكم بها فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره سواء كان عدلا او غير عدل وان ذلك لازم بمجرد قوله حكمت وان لم تكن بينة ولا يمين مع شاهد وينبغي ان يكون محل ذلك حيث حكم بها علي مقتضي الشرع	7296	1649049104974715159	310	588.0	241	468	66.23931884765625	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2148	true	-6609511502874963349	30	81	144	399	1455	300	يمين عليهما علي قول ابن القاسم -قال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف فيكون للاول ويقضي للثاني بقيمته وان نكل الاول حلق الثاني واخذه ولا شء عل------ي المقر للاول ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم -------------------------فان نكل الثاني ايضا فلا شء له من القيمة	2148	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07297	false	-5096103552144936416	194	243	947	1191	1460	300	يمين عليهما وهو قول ابن القاسم وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم---------------------- وان نك------ل حلف الثاني واخذه ولا شء للاول علي المقر ------ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم قاله الشارح وال تتاءي اه فان نكل الثاني ايضا فله--------- القيمة	7297	1649049104974715159	198	320.5	156	287	68.98954772949219	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2148	true	-6609511502874963349	134	203	662	990	1455	300	يعني ان- من قال لشخص----- لك احد هذين الثوبين او العبدين مثلا فان المقر يءمر بتعيين ما اقر به لان اقراره يحتمل الابهام والشك وله دعوي زوال الشك وعلي كل حال له التعيين فان عين له اجودهما اخذه المقر له وكذلك اذا عين له ادناهما وصدقه المقر له علي ذلك فان لم يصدقه حلف المقر ودفعه له فان نكل حلف المقر له علي ما ادعاه من الاعلي واخذه وان	2148	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07298	false	-8172150168595631182	42	109	192	515	1444	300	يعني انه لو قال -شخص لاخر لك احد هذين الثوبين او العبدين مثلا فان المقر يءمر بتعيين ما اقر به لان اقراره يحتمل الابهام والشك وله دعوي زوال الشك وعلي ك----ل له التعيين فان عين--- اجودهما اخذه المقر له وكذلك اذا عين--- ادناهما وصدقه المقر له علي ذلك فان لم يصدقه حلف المقر ودفعه له فان نكل حلف المقر له علي ما ادعاه من الاعلي واخذه قال	7298	1649049104974715159	313	587.5	247	334	93.71257781982422	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2149	true	121935659037842805	182	272	930	1368	1489	300	يعني ان الاستثناء من غير الجنس صحيح فاذا قال له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا وما اشبه ذلك فان ذلك يكون اقرارا صحيحا وكان الم---عني له علي الف درهم الا قيمة عبد او الا قيمة ثوب وتسقط قيمة ما ذكر من الشء المقر به بشرط ان لا تستغرقه القيمة فان استغرقت القيمة المقر به بطل الاستثناء والاقرار صحيح وكذلك اذا قال له عندي عبد الا ثوبا ت-طرح قيمة الثوب من قيمة العبد وكذلك اذا قال له عندي الف درهم الا عشرة دنانير فيطرح المستثني من المستثني منه	2149	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07301	false	4175016251158568312	198	286	970	1396	1467	300	يعني ان الاستثناء من غير الجنس صحيح فاذا قال له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا وما اشبه ذلك فان ذلك صحيح------------- وكان المقر قال له علي الف درهم الا قيمة عبد او الا قيمة ثوب وتسقط قيمة ما ذكر من الشء المقر به بشرط ان لا تستغرقه القيمة فان استغرقت القيمة المقر به بطل الاستثناء والاقرار صحيح وكذلك اذا قال ع---ندي عبد الا ثوبا فيطرح قيمة الثوب من قيمة العبد وكذلك اذا قال له عندي الف درهم الا عشرة دنانير فيطرح المستثني من المستثني منه	7301	1649049104974715159	413	799.5	326	442	93.43891143798828	83	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2150	true	-3771367248713686331	1	157	5	747	1474	300	براءة مطلقة بان قال ابرات ذمة فلان مما لي قبله او قال ابراته من كل حق او قال ابراته فقط واطلق فانه يبرا من كل حق ف------ي الذمة او تحت اليد من الامانات معلومة او مجهولة ويبرا ايضا من المطالبة من حد القذف ما لم يبلغ الامام والا فلا يجوز له البراءة الا ان يريد المقذوف ان يستر علي نفسه فله ذلك بعد البلوغ ويبرا ايضا من المطالب بالمال المسروق واما حد السرقة فهو حق لله فلا يجوز لاحد ان يسقطه مطلقا فقوله وان ابرا فلانا اي شخصا معينا كما قاله الشارح فان كان مجهولا فلا كقوله ابرات شخصا او رجلا مما لي قبله واما لو قال ابرات كل رجل فهو معين لان الاستغراق معين وظاهر قوله مطلقا ولو في غير ما يتعلق بالخصومة وقد قاله البساطي وانما اتي بقوله ومن القذف الخ لدفع توهم ان البراءة لا تكون الا في محض حق الادمي لانه انما ابرا مما له لا من حق الله تنبيه----------------------------------- لا يجوز	2150	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07302	false	2314721509185456361	61	183	301	907	1504	300	براءة عام-ة بان قال ابرات ذمة فلان مما-لي قبله او قال ابراته من كل حق او قال ابراته فقط------ فانه يبرا من كل حق لفلان في الذمة او تحت اليد من الامانات معلومة او مجهولة ويبرا ايضا من المطالبة بح--د القذف والسرقة اي من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال المسروق و-من حد السرقة وقو-----له --------------------------------------------فلانا اي شخصا معينا كما قررت------- فان كان مجهولا فلا كقوله ابرات شخصا او رجلا مما-لي قبله واما لو قال ابرات كل رجل فهو معين لان الاستغراق معين وظاهر قوله مطلقا ولو في غير ما يتعلق بالخصومة وقد قاله البساطي وانما اتي بقوله ومن القذف -لخ لدفع توهم ان البراءة لا تكون الا في الحقوق المالية فنبه علي انها تكون في الحقوق البدنية وقولي من حد السرقة صحيح قال الشبراخيتي لا يجوز	7302	1649049104974715159	496	864.5	389	783	63.34610366821289	96	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2150	true	-3771367248713686331	207	254	1027	1249	1474	300	---ص فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده ش الفاء تفريعية اي واذا برء من عليه الحق بصيغة من الصيغ المتقدمة ثم قام صاحب الحق وادعي علي من ابراه بحق ف----لا تقبل دعواه عليه بنسيان او جهل او انه اراد بعض متعلقي- الابراء ولو اتي	2150	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07303	false	-6801840554604155189	44	89	237	449	1491	300	اعلم فلا تقبل دعواه وان بصك مفرع علي ما قبله------------------ اي واذا برء من عليه الحق بصيغة من الصيغ المتقدمة ثم قام صاحب الحق وادعي علي من ابراه بحق فانه لا تقبل دعواه عليه بنسيان او جهل او انه اراد بعض متعلقات الابراء ولو اتي	7303	1649049104974715159	187	336.5	146	230	81.3043441772461	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2150	true	-3771367248713686331	156	207	742	1027	1474	300	يجوز للوصي ان يبرء عن المحجور البراءة العامة وانما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور بقرب رشده لا يبرء- الا من المعينات ولا تنفعه المباراة العامة حتي يطول رشده كستة اشهر فاكثر ومن هذا لا يبرء القاضي الناظر في الاحباس المباراة العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة	2150	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07308	false	-233871406989423871	17	67	90	369	1592	300	يجوز للوصي ان يبرء عن المحجور البراءة العامة وانما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور بقرب رشده لا يبرءه الا من المعينات ولا تنفعه ال-براءة العامة حتي يطول رشده كستة اشهر فاكثر ومن هذا لا يبرء القاضي --ناظر--- الاحباس ال-براءة العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة	7308	1649049104974715159	272	511.5	222	286	95.10489654541016	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2151	true	445393213402827115	197	293	974	1481	1511	300	الاقرار بالنسب و-اتبع-----------ه بالاقرار بالمال لشبهه به وان خالفه في بعض الصور ولم يعرفه المءلف وعرفه ابن عرفة بقوله -هو ادعاء المدعي انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان فقوله---- ادعاء المدعي جنس يشمل ادعاءه للاجنبي والجد والام وقوله انه اب اخرج به من ذكر لان ذلك خاص بالاب وقوله فيخرج الخ لانه ليس بادعاء لان الادعاء انما يكون فيما جهلت الدعوي فيه واشار المءلف بقوله ص ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستلحق الاب مجهول النسب ش الا-------- ان الاستلحاق من خصاءص الاب فغيره لا يصح استلحاقه كالام اتفاقا ولا الجد علي المشهور ولا غيرهما من الاقارب	2151	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07308	false	-233871406989423871	75	205	414	1087	1592	300	الاقرار بالاموال اتبعه بالكلام علي الاقرار بالنسب فقال باب في الاستلحاق---------- ولم يعرفه المءلف وعرفه ابن عرفة بقوله وهو ادعاء --مدع- انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان فقوله وهو ادعاء --مدع- جنس يشمل ادعاء ا-لاجنبي والجد والام وقوله انه اب اخرج به من ذكر لان ذلك خاص بالاب وقوله فيخرج -لخ لانه ليس بادعاء لان الادعاء انما يكون فيما جهلت الدعوي فيه قاله الخرشي وقال البناني ولا يقال في حد ابن عرفة الاستلحاق طلب لحوق الشء والادعاء اخبار بقول يحتاج لدليل فكيف يصح تفسيره بما ذكر لانه يقال ذلك اصله في اللغة وما ذكره ابن عرفة هو الذي غلب في عرف الفقهاء قاله الرصاع انما يستلحق الاب يعني------------- ان الذي له الاستلحاق ان-ما هو الاب لا ا--------------------لام اتفاقا ولا الجد علي المشهور ولا غيرهما من الاقارب	7308	1649049104974715159	387	648.0	311	725	53.379310607910156	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2152	true	-4721853281544132565	19	85	110	455	1512	300	ولولا ان الشرع خصه بالاب لكان استلحاق الام اولي لانها اشتركت مع الاب في --ماء الولد وزادت عليه الحمل والر-------------------------------------ضاع واحترز بمجهول النسب عن------------------------------------------------------------ معلومه اي الثابت النسب ويحد من استلحقه حد القذف و---مقطوعه كولد الزنا اي الثابت انه ولد زنا لان الشرع قطع نسبه عن الزاني ويستثني من قوله مجهول النسب اللقيط فانه لا يصح استلحاقه الا ببينة او بوجه كما ياتي في باب اللقطة	2152	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07308	false	-233871406989423871	205	279	1087	1480	1592	300	ولولا ان الشرع خصه بالاب لكانت------- الام اولي ل-----اشتراكهم-----ا في الماء واختصاصها ب------الحمل والرضاع وقوله مجهوك النسب منصوب بفعل مقدر اي ويستلحق مجهول النسب يعني ان الذي يستلحقه الاب انما هو مجهول النسب ولو كذبته امه لا معلومه فيحد--------------------------- حد القذف ولا مقطوعه كولد الزن---ي الثابت انه ولد زني لان الشرع قطع نسبه عن الزاني ويستثني من قوله مجهول النسب اللقيط فانه لا يصح استلحاقه الا ببينة او -وجه كما ياتي في باب اللقطة	7308	1649049104974715159	262	414.0	210	447	58.61297607421875	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2152	true	-4721853281544132565	119	255	633	1298	1512	300	ان لم يكذبه العقل لصغره او العادة ش يعني ان شرط صحة الاستلحاق ان لا يكذبه العقل او العادة فان كذبه العقل او العادة فانه لا يصح است-------------------------------لحاقه مثال الاول ------ان يستلحق الصغير الكبير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه لم يقع-- منه نكاح ولا تسر ابدا حيث فرض العلم بذلك ومثال الثاني ان يستلحق من ولد ببلد بعيد يعلم انه لم يدخله واما ان شك هل دخل- ام لا فمقتضي اختصار البراذعي انه يص-ح استلحاقه ومقتضي كلام ابن يونس انه لا يصح استلحاقه ودخول المراة بلد الزوج والشك في دخولها يجري فيه ما جري في الرجل كذا ينبغي واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيب الشرع فقد خرج بق--------وله مجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النسب ص ولم يكن رقا لمكذبه ش------ يعني ان شرط------ صحة الاستلحاق ان لا يكون المستلحق بفتح الحاء رقا لمن يكذب المستلحق بكسرها اما ----------------------------------------------------------------------------------------ان كان رقا لمن يك-----------ذبه فانه لا يصح استلحاقه	2152	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07311	false	-1980486234723156950	33	260	171	1334	1531	300	ان لم يكذبه العقل لصغره------------ يعني ان است----------لحاق مجهول النسب انم--------------------------------------------ا يصح حيث لم يكذب المستلحق بالكسر في استلحاقه العقل لاجل صغره كان يستلحق الصغير الكبير كابن عشرين يستلحق ابن ثلاثين مثلا او العادة يعني انه يشترط في صحة الاستلحاق ايضا ان لا يكذب المستلحق العادة واما ان كذبته العادة فانه لا يصح استلحاقه كمن علم انه لم يتقدم منه نكاح ولا تسر -----حيث فرض العلم بذلك وكمن است-----------لحق من ولد ببلد بعيد يعلم انه لم يدخله واما ان شك هل دخله ام لا فمقتضي اختصار البرادعي انه يصعح استلحاقه ومقتضي كلام ابن يونس انه لا يصح استلحاقه ودخول المراة بلد الزوج والشك في دخولها يجري فيه ما جري في الزوج كذا ينبغي قاله الخرشي وغيره وعلم مما تقدم ان الاستلحاق انما يصح ان لم يكذب المستلحق العقل او العادة او الشرع اذ عدم تكذيب الشرع هو موضوع المصنف لقوله مجهول النسب لان معلومه لا يصح استلحاقه شرعا ومقطوعه كذلك كما مر التنصيص عليه والله تعالي اعلم ولم يكن رقا لمكذبه ذكر المص في استلحاق مجهول النسب شرطين احدهما قوله ان لم يكذبه وثانيهما قول-------ه ولم يكن رقا لمكذبه او مولي يعني انه يشترط في صحة الاستلحاق ان لا يكون المستلحق ب----الفتح رقا لم---كذب المستلحق ولا مولي له بان لم يكن رقا او مولي اصلا او كان رقا او مولي لمصدق المستلحق في ان المستلحق ولده واما ان كان رقا لمكذبه اومولي لمكذبه فانه لا يصح استلحاقه	7311	1649049104974715159	492	754.5	386	1259	39.07863235473633	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2154	true	-5507161072551931241	85	211	431	1039	1479	300	مع قوله في اللعان وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال لكن التقييد----------- بحر مسلم خلاف المذهب كما يفيده كلام ابن غازي هناك و ح ----هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يعلم ان قول من قال لما عبر المءلف هنا بالارث استغني عن ذكر الحرية والاسلام بخلاف ما في اللعان فانه لما قال فيه ان كان له ولد احتاج الي ذكر الحرية والاسلام مشي علي ظاهره وقد علمت انه خلاف المذهب------ ثم ان هذا الشرط انما------------- هو اذا استلحقه ميتا واما ------ان استلحقه حيا فانه يرثه وان لم يكن للمستلحق ب--فتح الحاء ولد ومثل الاستلحاق بعد الموت الاستلحاق في المرض كما استظهره ابن عبد السلام------------------------------------ وظاهر كلام المءلف ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما النسب فلا حق به وهو كذلك	2154	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07317	false	-7984246890268491166	0	144	0	701	1458	300	مع قوله في اللعان وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال لكن --تقييده في اللعان بحر مسلم ضعيف كما في ---------------ابن غازي هناك والحطاب هنا ولا يفرق بان ما هنا استلحاق لمن لم يلاعن فيه وما تقدم استلحاق لمن لوعن فيه لانه لا فرق بينهما من حيث الحكم المذكور علي المعتمد وبهذا يعلم ان قول --احمد لما عبر المص --هنا بالارث استغني عن ذكر الحرية والاسلام ولما عبر في اللعان بقول-----------ه ان كان له ولد احتاج الي ذكر الحرية والاسلام مشي علي ظاهره وقد علمت ان------ المذهب خلافه ثم------- الشرط في كلامه هنا انما هو اذا استلحق- ميتا كما قررنا فان استلحق- حيا و-----رثه وان لم يكن للمستلحق بالفتح ------ولد و-----------------------------------------------استظهر -ابن عبد السلام ان الاستلحاق في المرض كما بعد الموت وظاهر كلام الم--ص ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما النسب فلاحق---- وهو كذلك	7317	1649049104974715159	453	719.5	355	813	55.71955871582031	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2155	true	2990502768048712224	36	79	170	382	1458	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها ش يعني ان من باع امة ولا ولد معها ثم اد-------------عي انه كان استولدها بولد سابق علي البيع فقولان---------------------------------- احدهما---- لا يرد البيع-------- والاخر يرد ان لم يتهم فيها بمحبة ونحوها مما ياتي فان اتهم فيها فيتفق	2155	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07318	false	-7174481620488525155	247	300	1251	1510	1510	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها-- يعني ان من باع امة ولا ولد معها ثم بعد ان باعها ادعي انه---- استولدها بولد سابق علي --بيعها فانه اختلف في ذلك علي قولين في المدونة احدهما انه لا يرد --بيعها مطلقا والاخر يرد ان لم يتهم فيها بمحبة ونحوها مما ياتي فان اتهم فيها اتفق--	7318	1649049104974715159	187	313.0	148	271	69.00369262695312	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2155	true	2990502768048712224	106	155	515	746	1458	300	ولم يصدق فيها ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ثمنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحق به الولد مطلقا ش يعني ان من باع امة وهي حامل وليست ظاهرة الحمل فولدت عند المشتري فاستلحق الباءع الولد فانه يلحق به سواء اتهم فيها ام لا احدث فيه المشتري عتقا ام لا مات	2155	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07320	false	8620786333465543577	18	191	89	916	1438	300	ولم يصدق فيها ان اتهم ما نصه هذا الكلام راجع للمسالتين قبله انتهي بمحبة او عدم ثمن او وجاهة هذا بيان لما تحصل به التهمة يعني ان الوجه الذي تحصل به التهمة هو ان يكون الباءع محبا للامة او يكون معسرا بالثمن الذي قبضه من المشتري في الامة او تكون الامة ذات وجاهة اي حسن وجمال ورد ثمنها يعني انه اذا نقض بيع الامة المذكورة فان الباءع يرد الثمن للمشتري فان لم ينقض البيع لم يرد الثمن للمشتري هذا هو الذي يفيده النقل وكما لا يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة لا يصدق فيها ايضا ان اعتقها المشتري وان لم يتهم الباءع فيها لان عتقها قد ثبت فلا ترد الا ببينة قال عبد الباقي عند قوله ورد ثمنها ما نصه حيث ردت لباءعها لعدم اتهامه او لم ترد اليه لعتقها او فوتها لاقراره انه ثمن ام ولد واما ان لم ترد اليه لاتهامه فانه لا يرد ثمنها انتهي ولحق به الولد مطلقا-- يعني ان الولد لاحق به مطلقا ا---------------------------------------------------------------------------تهم فيها ام لا احدث فيه المشتري عتقا ام لا قال	7320	1649049104974715159	135	207.0	103	904	14.93362808227539	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2157	true	-6797464092413307865	95	226	486	1198	1591	300	المرفوع في قوله لم يرثه راجع ل-----غير ولد اي لم يرث المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر ان كان للمستلحق بالكسر وارث معروف النسب ياخذ جميع المال ويصح رجوع ضمير لم يرث- المستتر للمستلحق بالكسر اي لم يرث المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان يكن للمستلحق بالفتح وارث ياخذ جميع المال والا فخلاف وذلك لان المستلحق بالكسر مستلحق بالفتح حيث صدقه الاخر والمستلحق بالفتح حينءذ مستلحق بالكسر فكل منهما مستلحق بالفتح ومستلحق بالكسر فيجري في ارث كل منهما من حيث كونه مستلحقا بالفتح التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل الذي ذكره المءلف انظر ح ص وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار ش الضمير في خصه يرجع للخلاف والم------------------------------عني ان محل------ الخلاف المذكور---- اذا لم يطل زمن --اقرار المقر وهو من استلحق غيره بذلك اما ان طال اقراره بذلك---- اي بان كان المستلحق بفتح الحاء قريبه فانه يرثه قولا	2157	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07325	false	-3131315029361621298	162	300	820	1552	1552	300	المرفوع في قوله لم يرثه راجع لقوله غير ولد اي لم يرث المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر ان كان للمستلحق بالكسر وارث------------ ياخذ جميع المال ويصح رجوع ضمير لم يرثه ال-ستتر للمستلحق بالكسر اي لم يرث المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان كان للمستلحق بالفتح وارث ياخذ جميع المال والا فخلاف وذلك لان المستلحق بالكسر مستلحق بالفتح حيث صدقه الاخ----------------------------------------------------------------------------ر فيجري فيه--------------------------------------- التفصيل والخلاف فان كذبه فلا ارث ووقع التردد في سكوته هل هو كالتصديق فيرث كل الاخر بالشرط المذكور وهو ان كان لخ او يرث المستلحق بالفتح الاخر فقط علي تفصيل الم---------------------ص وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار المختار هنا اسم فاعل اي الذي يختار الاقوال وهو الامام اللخمي يعني ان اللخمي خص الخلاف المذكور بما اذا لم يطل امد الاقرار قال و-------------------------اما ان طال اقراره بالقرابة اي بانه اخوه او عمة او ابوه مثلا---- فانه يرثه قولا-	7325	1649049104974715159	465	746.5	374	911	51.042808532714844	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2157	true	-6797464092413307865	235	276	1240	1472	1591	300	والطول يكون بمضي السنين علي ذلك كما في نقل المواق وعلي ما ذكره اللخمي فيما اذا طال زمن الاقرار هل يتوارثان كتوارث ثابت النسب بالبينة الشرعية او يتوارثان توارث الاقرار فيجري فيه التفصيل الذي ذكره المءلف وتعليل الشارح وتت------ يشعر بالاول	2157	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07326	false	3767910499951146192	3	41	17	237	1502	300	والطول يكون بمضي السنين علي ذلك------------------ وعلي ما ذكره اللخمي فيما اذا طال زمن الاقرار هل يتوارثان كتوارث ثابت النسب بالبينة الشرعية او يتوارثان توارث الاقرار فيجري فيه التفصيل الذي ذكره المءلف وتعليل الشارح وال تتاءي يشعر بالاول	7326	1649049104974715159	212	404.0	175	238	89.07563018798828	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2158	true	-1225659912806710137	1	187	2	937	1497	300	وان قال لاولاد امته احدهم ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة ش------------------------------------------------------------- يعني ان-- من قال --لاولاد امته ال--ثلاثة احدهم ولدي ومات ولم يعلم عين المقر به والام واحدة فانه يعتق الاصغر كله وثلثا الاوسط وثلث الاكبر وانما عتق كل الاصغر لانه يعتق علي كل تقدير ----فيعتق----- حيث كان هو المعتق او المعتق الاكبر--------- او الاوسط ل----------انه ولد ام ولد وانما عتق------------------- ثلثا الاوسط لانه يعتق علي تقديرين -------علي كونه --معتقا او الاكبر ورقيق علي تقدير واحد وهو كون ا--لمعتق الاصغر وانما عتق- ثلث الاكبر لانه يعتق علي تقدير واحد وهو كونه المعتق وعلي تقديرين رقيق وهو كون المعتق الاصغر او الاوسط ولا يرث احد منهم وانما لم يرث الصغير مع كونه حرا علي كل حال لانه لا يلزم من العتق كونه وارثا وفي التوضيح قال في البيان ولا خلاف انه لا ارث لواحد منهم لانا نقول انما اعتقناهم بالشك ولا يثبت لهم نسب ايضا وان كان كل واحد من الاولاد من امة فانه يعتق واحد منهم بالقرعة ولا ارث لواحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتق امهم اذا اتحدت من راس المال قطعا لان واحدا منهم ولدها من سيدها فتكون به ام ولد	2158	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07334	false	-7353014144853330488	54	217	259	1075	1493	300	وان قال لاولاد امته احدهم ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر اللام في لاولاد بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا قاله مقيده عفا الله تعالي عنه يعني انه اذا قال عن اولاد امته وهم ثلاثة احدهم ولدي ومات ------------------------ولم يبينه فانه يعتق الاصغر كله لانه حر علي----------------------------------------------- كل تقدير لانه يعتق عليه حيث كان هو ال-ولد او------- الاكبر هو الولد او الاوسط هو المعتق لانه ولد ام ولد في الاخيرتين ايضا ويعتق ايضا ثلثا الاوسط لانه يعتق علي تقديرين وهما تقدير كونه ولدا له او الاكبر ورقيق علي تقدير واحد وهو كون الولد هو الاصغر ويعتق ايضا ثلث الاكبر لانه يعتق علي تقدير واحد وهو كونه الولد- وعلي تقديرين رقيق وهو كون ال-ولد الاوسط او الاصغر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ارث لواحد منهم لعدم تحقق سببه من اصله لعدم تعيين من استلحق ولان غير الاصغر بعضه رق والاصغر وان لم يكن فيه رق لكنه مشكوك في ولديته وتعتق امهم---------- من راس المال----- لان واحدا منهم ولدها من سيدها فتكون به ام ولد	7334	1649049104974715159	474	633.5	369	1176	40.306121826171875	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2158	true	-1225659912806710137	224	271	1123	1361	1497	300	القافة جمع قاءف كباءع وباعة وهو الذي يعرف الانساب بالشبه وهو علم صحيح يقال قفيت اثره اذا اتبعته مثل قفوت اثره فاذا ولدت زوجة رجل وامة اخر او زوجته وامته او امة الشريكين يط-انها في طهر واحد فتلد ولدا يدعيانه معا فان القافة تدعي في جميع ذلك	2158	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07341	false	222495444139876326	223	267	1093	1325	1509	300	القافة جمع قاءف كباءع وباعة وهو الذي يعرف الانساب بالشبه وهو علم صحيح تقول قفيت اثره اذا -تبعته مثل قفوت اثره فاذا ولدت زوجة رجل وامةءاخر او زوجته وامته وا--مة الشريكين يطءانها في طهر واحد فتلد ولدا يدعيانه---- فان القافة تدعي في جميع ذلك	7341	1649049104974715159	226	428.0	182	239	94.5606689453125	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	13	42	67	208	1507	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة ش وحينءذ لا تعارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبلها-------- واصل هذه المسالة ان رجلا كانت زوجته تلد بناتا فاراد سفرا	2159	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07344	false	5220314790141044743	250	300	1282	1527	1527	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع -بنتها اخري لا تلحق به واحدة يعني انهم رووا عن ابن القاسم في امراة ولدت بنتا فاختلطت مع بنت اخري انه لا تلحق بالزوج واحدة منهما وهذا الفرع مخالف لما قبله فهو ضعيف واصل هذه المسالة ان رجلا كانت زوجته تلد بنات- فاراد سفرا-	7344	1649049104974715159	120	194.0	95	248	48.3870964050293	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	42	236	208	1167	1507	300	فحلف علي زوجته ان ولدت بنتا لاطيلن الغيبة فولدت بنتا ليلا في غيبته فامرت الجارية بطرحها خوفا منه فلما رجعت قدم الزوج من السفر فصادف الجارية في اثناء الطريق فسالها عن الخروج في هذا الوقت فحكت له القصة فامرها ان تاتي بها فلما رجعت لها وجدت معها بنتا اخري فسال ابن القاسم عنها----------- فاجاب بانه لا يلحق به واحدة منهما ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن ش يعني ان القافة انما تعتمد علي معرفة الانساب بالاشتباه علي اب لم يدفن ا-----و دفن الاب وكانت القافة تعرفه قبل موته معرفة تامة فانها تعتمد علي ذلك----- فلو قال علي اب لم تجهل صفته لكان اشمل ويكفي واحد -في القافة لانه مخبر علي المشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يتعرض المءلف لكون الولد حيا وقد تعرض لذلك ابن عرفة---------------------- فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها حيا وميتا سماع----- ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا لا-فاقة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي- له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها ا ه وعلل اللخمي كلام سحنون بان الموت لا يغير شخصه قال الا ان يفوت الولد	2159	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07345	false	4603531515347820902	0	283	0	1441	1520	300	فحلف علي زوجته ان ولدت بنتا لاطيلن الغيبة فولدت بنتا----- في غيبته فامرت الجارية بطرحها خوفا منه فلما رجعت قدم الزوج من السفر فصادف الجارية في اثناء الطريق فسالها عن الخروج في هذا الوقت فحكت له القصة فامرها ان تاتي بها فلما رجعت لها وجدت معها بنتا اخري فسءل----------- عنها ابن القاسم فاجاب بانه لا تلحق به واحدة منهما قاله الخرشي وقال المواق من كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافق الخادم خارجة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل علي الام ايتهما هي منهما قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول انتهي وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن-- يعني ان القافة انما تعتمد ف-ي معرفة الانساب بالشب---ه علي اب لم يدفن وكذا لو دفن----- وكانت القافة تعرفه قبل موته معرفة تامة فانها تعتمد علي ذلك ايضا فلو قال علي اب لم تجهل صفته لكان اشمل ويكفي واحد علي المش---------------------هور وقيل لابد من اثنين قال غير واحد وعبارة عبد الباقي ويكفي قاءف واحد علي المشهور خلافا لظاهر تعبيره بالجمع ولم يتعرض------- لكون الولد حيا وذكر ---------ابن عرفة فيه خلافا كما في احمد فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعيت له القافة---- ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها---- وعلل اللخمي كلام سحنون بان الموت لا يغير شخصه قال الا ان يفوت الولد	7345	1649049104974715159	871	1568.5	693	1513	57.567745208740234	163	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	237	292	1169	1460	1507	300	وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب ش يعني ان العدلين اذا اقر-----ا بثالث----------------------------------- فانه يثبت نس---------------به ويرث كاخوين اقرا بثالث ومراده بالاقرار الشهادة لان النسب لا يثبت بالاقرار لانه----------------------- قد يكون بالظن ولا ي---------شترط فيه العدالة والشهادة لا تكون الا بتا ويشترط فيها العدالة وال-----------------------------نسب لا يثبت بالظن فان كانا غير عدلين فللمقر به ما	2159	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07346	false	2668741996159919445	180	262	868	1260	1433	300	وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب-- يعني انه------- اذا اقر عدلان بثالث عمان او اخوان او ابنا عم او غيرهما فانه يثبت النسب لذلك المقر به ويثبت له الارث ايضا بثبوت النسب كلما هو واضح واقتصر علي ثبوت النسب لثبوت الارث بذلك ان لم يكن مانع اذ قد يثبت الارث ولا يثبت النسب كما في- المسالة التي بعد هذه قال عبد الباقي وان اقر عدلان اخوان او عمان او ابنان بثالث ثبت النسب للمقر به----- فان كانا غير عدلين فللمقر به ما	7346	1649049104974715159	142	114.5	107	407	34.889434814453125	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2160	true	-7021627662150358898	215	251	1035	1220	1445	300	كالمال ش اي كان الحصة التي للمقر هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر كله ظلمه به المنكر	2160	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07347	false	4831425196938613767	243	274	1218	1382	1507	300	كالمال-- اي كانها ه---------------ي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر---- ظلمه به المنكر	7347	1649049104974715159	161	301.0	131	185	87.02702331542969	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2160	true	-7021627662150358898	2	134	9	636	1445	300	وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب ش--------- فاعل يحلف المقر به وضمير معه للمقر يعني ان العدل اذا اقر بوارث فان المقر به يحلف مع المقر العدل ويرث من غير ثبوت نسب علي ما للباجي والطرطوشي وابن الحاجب وابن شاس والذخيرة وابن عبد السلام مع انه قال في توضيحه المذهب خلافه علي ما نقله العلماء قديما وحديثا ان العدل كغيره فليس للمقر به الا ما نقص من حصة المقر بسبب الاقرار من غير حلف كما هو ظاهر كلام المءلف في باب الفراءض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار فما ذكره المءلف هنا خلاف المذهب ومكرر مع ما ياتي فان اقر وارث بمن يحجبه اعطي جميع ماله كما لو اقر اخ بابن ص----------------------------------------------------------------------------------------- والا فحصة المقر ش اي وان لم يكن المقر عدلا فانما يرث هذا المقر	2160	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07347	false	4831425196938613767	102	239	528	1197	1507	300	وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب قال الخرشي فاعل يحلف المقر به وضمير معه للمقر يعني ان العدل اذا اقر بوارث فان المقر به يحلف مع المقر العدل ويرث من غير ثبوت نسب علي ما للباجي والطرطوشي وابن الحاجب وابن شاس والذخيرة وابن عبد السلام مع انه قال في توضيحه المذهب خلافه علي ما نقله العلماء قديما وحديثا ان العدل كغيره وليس للمقر به الا ما نقص من حصة المقر بسبب الاقرار من غير حلف كما هو ظاهر كلام المءلف في باب الفراءض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار فما ذكره------- هنا خلاف المذهب فان -----------------اقر وارث بمن يحجبه اعطي جميع ماله كما لو اقر اخ بابن انتهي وقال ابن غازي سلم في التوضيح ان هذا خلاف المعروف من المذهب وهو كذلك انتهي المراد منه والا----------------------- يكن المقر عدلا ف---------حصة المقر	7347	1649049104974715159	561	1061.5	443	725	77.37931060791016	114	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2160	true	-7021627662150358898	63	135	312	639	1445	300	للمقر به الا ما نقص من حصة المقر بسبب الاقرار من غير حلف كما -----------------هو ظاهر كلام المءلف في باب الفراءض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار فما ذكره المءلف هنا خلاف------------------------------------------------------- المذهب ومكرر مع ما ياتي فان اقر------------------------------------ وارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن يحجبه اعطي جميع ماله كما لو اقر اخ بابن ص والا فحصة الم------قر ش اي وان لم يكن المق--ر عدلا فانما يرث هذا المقر به	2160	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07348	false	2033769262358769323	114	234	551	1121	1455	300	للمقر به ما---- نقص من حصة المقر بسبب الاقرار سواء كان المقر عدلا او غير عدل وهو ظاهر اطلاقه----- في باب الفرانض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار وهذا اذا كان المقر رشيدا فان كان سفيها لم يءخذ من حصته شء قال احمد وانما لم يكن المذهب الحلف مع -الشاهد لان ذلك بمثابة ما اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين ولم يعتبر فيما نحن فيه انتهي تنبيه اشعر قوله ويرث انه ان اقر بمن يحجبه اعطي جميع ماله كما لو اقر اخ بابن ---كما في التلمسانية مع زيادة ا-------ن الاقرار قد-------- يجر غير المقر به	7348	1649049104974715159	219	263.5	163	598	36.622074127197266	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2160	true	-7021627662150358898	257	300	1250	1445	1445	300	وهذا اخي بل هذا فللاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي ش يعني ان من-- مات وترك-- وارثا واحد---------ا فقال------ لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم قال لا بل هذا الشخص اخر فان الذي اقر به اولا ياخذ نصف التركة لاعترافه له-	2160	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07350	false	8761467162765728802	65	111	313	523	1413	300	وهذا اخي بل هذا ف-لاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي-- يعني انه اذا مات شخص عن وارث- واحد كابن مثلا فقال الابن لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم قال لا بل هذا -لشخص اخر فان الذي اقر به اولا ياخذ نصف التركة لاعترافه له	7350	1649049104974715159	183	306.0	143	215	85.11627960205078	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	0	117	0	569	1452	300	بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه وياخذ المقر به ثانيا نصف ما بيد المقر وهو ربع التركة ولو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما---- بيده وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفصيل اذا اقر للثاني بعد الاول بمهلة وا---ما لو كان الاقرار---------------------------------------------------------------- في فور واحد فهو بينهما ومثل الاتيان بحرف الاضراب ما اذا اقر بالثاني بعد اقراره للاول وقال كنت كاذبا في اقراري اولا وظاهره قسم المال بين الاولين ام لا فان قيل ما الفرق بين هذه وبين ما مر من ان من قال غصبته من فلان لا بل من اخر فانه للاول وللثاني قيمته وكان المناسب عليه ان يكون النصف جميعه للثاني فالجواب ان الغاصب لما كان متعديا لم يعذر بخطءه بخلاف الوارث فانه عذر هنا بالخطا	2161	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07350	false	8761467162765728802	111	235	523	1111	1413	300	بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه وياخذ المقر به ثانيا نصف ما بيد المقر وهو ربع التركة ولو قال لثالث بل هذا اخي لكان له نصف ما بقي بيده وهو ثمن التركة واعلم انه اذا كان العطف للاضراب كما هنا فلا فرق بين ان يكون بمهلة وان يكون بالفور وانما الت---------------فصيل بين ال-----مهلة والفور اذا كان العطف للتشريك مثل هذا اخي وهذا اخي فان كان بمهلة فهو علي ما ذكر وان كان في فور واحد فهو بينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما الفرق بين هذه وما تقدم --من ان من قال غصبته من فلان لا بل من اخر فانه للاول وللثاني قيمته وكان المناسب عليه ان يكون النصف جميعه للثاني فالجواب ان الغاصب لما كان متعديا لم يعذر بخطءه بخلاف الوارث فانه عذر هنا بالخطا	7350	1649049104974715159	390	697.5	306	738	52.84552764892578	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	19	50	109	279	1535	300	والبينة اسم البنت المقر بها انها منه فان اعترفت الورثة بما شهدت به البينة مع نسيانهم لاسمها فان اولاد الجارية الثلاثة احرار------------ ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن	2162	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07352	false	5332672338100923713	52	76	285	415	1564	300	كالبينة اسم البنت المقر بها انها منه فهن اي---------------------------------------------------- اولاد الجارية الثلاثة احرار علي المعتمد ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن	7352	1649049104974715159	115	201.5	93	182	63.18681335449219	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	28	277	157	1417	1535	300	الورثة بما شهدت به البينة مع نسيان----هم لاسمها فان اولاد الجارية الثلاثة احرار ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن به ابن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاثة ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا ا ه وان لم تعترف الورثة بما شهدت به البينة لم تعتق واحدة منهن لان الشهادة حينءذ كالعدم لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم----- ونسيتها البينة انها لو لم تنس البينة الاسم فهي حرة فقط ولها الميراث انكر الورثة او اعترفوا فقوله وان اقر ميت اي من صار ميتا بعد اقراره وقوله ولها ابنتان اي من غيره واما منه فلهن الميراث علي كل حال قوله فان اقر بذلك الورثة اي صدقوا اقرار المقر مع نسيانهم اسمها وانما يعتبر اقرار الورثة اذا كانوا ممن يعتبر اقرارهم فلا يعتبر اقرار نحو الصبي وانظر الحكم لو اقر بعض من الورثة دون بعض ص وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه ش يعني ان من استلحق ولدا فانه يلحق به فان انكره بعد ذلك بان قال ما هو ولدي ثم مات الولد فان الاب لا يرث الولد المذكور لانه------------------------------------------------------------------- نفاه ويوقف ماله فان مات الاب المقر فيعطي المال الموقوف لورثة الاب لان انكاره للولد لا يقطع حق ورثة الاب ويقضي بمال الولد---------- دين الاب المقر وان قامت الغرماء --------علي الاب وهو ح--------------------------ي فانهم ياخذون ديونهم منه وما بقي يوقف حتي يموت الاب تنبيه فان مات الاب -المستلحق قبل الابن ورثه الابن بالاقرا----------ر الاول ---	2162	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07353	false	-4575086885104154806	28	221	134	1104	1483	300	الورثة بما شهدت به البينة مع نسيان البينة اسمها لم يعتق منهن شء لا شقص----------------------------------- ولا غيره لان شهادتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ كالعدم لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها والفرق بين هذا وبين عتق الاصغر في المسالة السابقة علي كل حال هو ما قدمته قريبا وهو ان الشهادة هنا بطلت لوقوع النسيان في بعضها بخلاف السابقة فالابهام فيها وقع من الميت بقوله احدهم ولدي وهم شهدوا علي قوله فثبتت الشهادة قاله البناني وهو الذي قدمته عن ابي علي ومفهوم قوله ونسيتها البينة انها ان لم تنس اسمها------- فهي حرة فقط ولها الميراث انكر الورثة او اعترفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه--------------------------------------------------------------------- يعني ان من استلحق ولدا----- يلحق به فان انكره بعد ذلك بان قال ما هو ولدي ثم مات الولد فان الاب لا يرث الولد المذكور لانه انكر انتسابه اليه وعلم مما قررت ان الولد مات قبل موت المستلحق الذي نفاه و----------اذا مات الولد وقلنا ان المستلحق بالكسر لا يرثه وقف بالبناء للمفعول ماله اي ما--------------------ل الولد الميت الي موت الاب او قيام------- الغرماء عليه اي علي الاب كما ياتي قريبا ان شاء الله تعال---------------------------------------------------------ي فان مات الاب فالمال الموقوف يدفع لورثته اي ورثة الاب لان انكار الاب بعد	7353	1649049104974715159	422	586.0	329	1650	25.57575798034668	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2163	true	-5920302168846140606	3	62	10	316	1488	300	باب ذكر فيه الوديعة واحكامها وما يتعلق بها وهي ماخوذة من الودع وهو الترك ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه في الوحي اليك--------- لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر عنه الوحي وهي لغة الامانة وتطلق علي الاستنابة في الحفظ وذلك يعم حق الله وحق الادمي وعرفها المءلف بال-----------------------------معني المصدري بقوله ص الايداع	2163	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07355	false	-7033640439359529347	42	103	225	540	1562	300	باب ذكر فيه الوديعة واحكامها وما يتعلق بها وهي ماخوذة من الودع وهو الترك ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه--------- اليك في الوحي لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر ال----وحي وهي لغة الامانة وتطلق علي الاستنابة في الحفظ وذلك يعم حق الله وحق الادمي وعرف ابن عرفة الوديعة بقوله الوديعة اذا كانت بمعني---------------- الايداع	7355	1649049104974715159	264	479.0	212	344	76.74418640136719	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2163	true	-5920302168846140606	144	178	698	871	1488	300	ظاهر قوله توكيل انه لا يشترط الايجاب والقبول وهو كذلك فمن ترك متاعه عند جالس فسكت فضاع كان ضامنا لان سكوته حين وضعه ربه رضا بالايداع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في قوله بحفظ مال ايداع ذكر الحقوق	2163	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07358	false	-1781227771127335775	47	159	231	800	1524	300	ظاهر قوله توكيل انه لا يشترط الايجاب والقبول وهو كذلك فمن ترك متاعه عند جالس فسكت فضاع ضمنه----- لان سكوته حين وضعه ربه رضي بالايداع انتهي قوله ظاهر قوله توكيل انه لا يشترط لخ فيه نظر بل التوكيل يشترط فيه الايجاب والقبول فكذلك الايداع لانه نوع منه وصورة الحطاب لا نسلم خلوها منهما لانهما يكونان باللفظ او ما يقوم مقامه كالبيع قال ابن عرفة قال ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها انتهي فهذا صريح في توقفها علي القبول انتهي قال عبد الباقي ودخل في قوله بحفظ مال ايداع ذكر الحقوق	7358	1649049104974715159	162	296.0	129	574	28.22299575805664	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2163	true	-5920302168846140606	233	300	1169	1488	1488	300	قد علمت ان الوديعة امانة -الاصل فيها عدم الضمان اذا تلفت الا ان يحصل تفريط فتضمن فاذا سقط عليها شء من يد المودع بفتح الدال فاتلفها او سقط------ شء بسببه فانه يضمنها لان ذلك جناية خطا وهي والعمد في اموال الناس سواء قال اشهب لو اتي شخص لصاحب فخار او زجاج فقال له قلب ما يعجبك فاخذ شيءا يقلبه فسقط من يده فانكسر فلا ضمان عليه فيه-	2163	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07359	false	407154175180398277	206	274	1096	1423	1553	300	قد علمت ان الوديعة امانة والاصل فيها عدم الضمان اذا تلفت الا ان يحصل تفريط فتضمن فاذا سقط عليها شء من يد المودع بفتح الدال فاتلفها او سقط عليها شء بسببه فانه يضمنها لان ذلك جناية خطا وهي والعمد في اموال الناس سواء قال اشهب لو اتي شخص لصاحب فخار او زجاج فقال له قلب ما يعجبك فاخذ شيءا يقلبه فسقط من يده فانكسر فلا ضمان عليه فيه	7359	1649049104974715159	319	620.5	253	327	97.55352020263672	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2164	true	-9147891433795098606	0	29	0	145	1514	300	لانه ماذون له في ذلك ولو سقط علي شء فاتلفه فانه يضمن الاسفل لانها جناية خطا وهي كالعمد في اموال الناس وحيث عطف المءلف بالباء في هذا الباب فمراده	2164	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07359	false	407154175180398277	274	300	1423	1553	1553	300	لانه ماذون له في ذلك ولو سقط علي شء فاتلفه فانه يضمن الاسفل لانه- جناية خطا وهي كالعمد في اموال الناس وحيث عطف المءلف بالباء------------- فمراده-	7359	1649049104974715159	130	247.0	105	145	89.6551742553711	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2164	true	-9147891433795098606	36	82	183	405	1514	300	الضمان --ص لا ان انكسرت في نقل مثلها ش يعني ان ال-وديعة اذا نقلها المودع بالفتح من مكان الي اخر فتلفت بغير تفريط منه فانه لا يضمنها اذا نقلها نقل مثله-----------------------------------------------------------------------------ا حيث احتيج اليه والا فتضمن--------------------- ونقل مثلها هو الذي يري الناس انه ليس متعديا به	2164	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07360	false	-6884757612564227183	128	191	654	970	1497	300	المراد منه لا ان انكسرت في نقل مظلها-- يعني ان الموديعة اذا نقلها المودع بالفتح من مكان ل---اخر فتلفت بغير تفريط منه فانه لا يضمنها اذا نقلها نقل مثلها قاله الخرشي وغيره وقوله لا ان انكسرت في نقل مثلها قال الخرشي وعبد الباقي هذا حيث احتيج اليه والا فيضمن انتهي قال عبد الباقي ونقل مثلها هو الذي يري الناس انه غير متعد-- به	7360	1649049104974715159	206	336.5	162	323	63.7770881652832	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2164	true	-9147891433795098606	83	150	407	747	1514	300	وبخلطها الا كقمح بمثله او دراهم بدنانير للاحراز ش يعني ان المودع بالفتح اذا خلط الوديعة بغيرها بحيث يتعذر او يتعسر تمييزها--------------------------------------------------------------------------------- فانه يضمنها حينءذ بمجرده وان لم يحصل فيها تلف فلو خلط قمحا بمثله جنسا وصفة او دنانير بدراهم او بمثلها فلا ضمان عليه اذا فعل ذلك لاجل الاحراز او الرفق والا ضمن لانه يمكن انه لو بقي كل علي حدته ان يوجد احدهما دون الاخر	2164	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07361	false	-274683503418577158	206	273	1041	1381	1516	300	والحطاب الا كقمح بمثله--------------------------- يعني ان المودع بالفتح اذا خلط الجنس المودع عنده بالجنس المماثل له في الجنسية والصفة كما اذا خلط القمح المودع عنده بقمح مثله جنسا وصفة لاجل الاحراز والرفق فانه لا ضمان عليه قال الخرشي----------------- فلو خلط قمحا بمثله جنسا وصفة--------------------------- فلا ضمان عليه اذا فعل ذلك لاجل الاحراز--------- والا ضمن لانه يمكن ان- لو بقي كل علي حدته ان يوجد احدهما دون الاخر	7361	1649049104974715159	194	265.0	151	421	46.08076095581055	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2165	true	-3397880368736803377	52	125	249	602	1496	300	ولا فرق في السفر بين سفر النقلة بالاهل او سفر التجارة او سفر الزيارة وقوله سالمة اي في ذاتها وصفتها وسوقها فان تغيرت في شء من ذلك فسياتي في كلامه وقوله الا ان ترد سالمة راج----ع لمسالتي الانتفاع والسفر واذا ردت سالمة من الانتفاع بها فهل عليه اجرة ام لا وسياتي لح -----في اول باب الغصب ان عليه الاجرة ولكن ينبغي ان يقيد بما اذا كان ربها يليق به ذلك والا فلا اجرة	2165	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07366	false	-6158422546851905705	34	107	167	524	1477	300	ولا فرق في السفر بين سفر النقلة بالاهل او سفر التجارة او سفر الزيارة وقوله سالمة اي في ذاتها وصفتها وسوقها فان تغيرت في شء من ذلك فسياتي في كلامه وقوله الا ان ترد سالمة راجع جمع لمسالتي الانتفاع والسفر واذا ردت سالمة من الانتفاع بها فهل عليه اجرة ام لا فسياتي للحالاب في اول---- الغصب ان عليه الاجرة -لكن ينبغي ان يقيد بما اذا كان ربها يليق به ذلك والا فلا اجرة	7366	1649049104974715159	345	665.0	274	362	95.30387115478516	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2165	true	-3397880368736803377	132	207	635	1030	1496	300	وكره النقد -المثلي ش------------------------------------------------- يعني ان الوديعة اذا كانت مقومة يحرم علي المودع ان يتسلفها بغير اذن ربها لاختلاف الاغراض في المقوم وسواء كان المودع بفتح الدال مليءا او معدما وكذلك يحرم علي المودع بفتح الدال ان يتسلف الوديعة حيث كان معدما سواء كانت مقومة او مثلية------------------------------------------------- لان ربها يتضرر بعدم الوفاء حينءذ وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في المعدم من عنده مثل الوديعة او ما يزيد عليها بيسي---------------------------------------------------------ر وينبغي ان يكون مثله سي--ء القضاء والظالم ومن ماله حرام	2165	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07367	false	-1096858196412442731	1	105	7	530	1505	300	وكره النقد والمثلي من عطف العام علي الخاص وهذا مفهوم قوله وحرم سلف لخ يعني ان الوديعة اذا كانت نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------او مثليا فانه يكره للمودع بالفتح اللي ان يتسلفها ولم يحرم لان مثله كعينه فالتصرف الواقع فيه كلا تصرف اوانه تصرف بما هو مظنة ان لا ياباه ربه فلما لم يرد لذاته كان اخف من المقوم وهذا ما لم يكثر اختلافه ولا يتحصل امثاله كلءلء او كتان في بعض الاماكن فكالمقوم ودخل في --معدم من عنده مثل الوديعة او ما يزيد عليها بيسير كما استظهره في الشامل واصله لابن عبد السلام بغير استظهار وينبغي ان يكون مثل ذلك سء القضاء والظالم ومن ماله حرام	7367	1649049104974715159	165	220.0	129	716	23.044692993164062	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2166	true	6804761712279370782	7	64	36	307	1474	300	الحادث بعد ------البيع له ---------فان كانت------------------ دراهم او دنانير فواضح وان كانت عر-ضا فان باعه ب-عرض ثم باع العرض بعرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة وان باعه بدراهم او دنانير فان كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به والرد وان فات خير ربها بين الاجارة واخذ ما بيع به او تضمينه القيمة	2166	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07368	false	-7231314460715428682	185	246	933	1227	1502	300	الباقي عند قوله والربح له ما نصه ثم ان كانت الوديعة دنانير او دراهم---------- فواضح فان كانت عروضا فان باعها بعرض ثم باع العرض بعرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة وان باعه بدراهم او دنانير فان كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به والرد وان فات خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به و--تضمينه القيمة	7368	1649049104974715159	245	427.0	192	306	80.06536102294922	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2166	true	6804761712279370782	121	242	601	1206	1474	300	وبرء ان رد غير المحرم ش يعني ان المودع اذا تسلف الوديعة ثم ادعي رد ما تسلفه الي محله ثم ضاعت بعد ذلك وخالفه صاحبها فان المودع يبرا منها ويصدق فيما ادعاه بيمينه حيث كان تسلفه مكروها وهو تسلف المثلي والنقد للملء وسواء اخذ الوديعة من ربها ببينة ام لا------------ واما التسلف المحرم وهو المقوم فانه اذا تسلفه الملء او غيره واذهب عينه ثم رد مثله الي موضعه فانه لا يبرا لاختلاف الاغراض فيه لان القيمة لزمته بمجرد هلاكه ولا بد من الشهادة علي الرد لربه ولا تكفي الشهادة علي رده لمحل الوديعة وكلام المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقيد بما اذا ادعي رد صنف ما تسلفه فان ادعي رد غير صنفه لم يبرا قال ابن عرفة ولو اودعه دنانير فتسلفها وردها دراهم لم يبرا	2166	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07370	false	-4058558682781178138	134	300	701	1525	1525	300	وبرء ان رد غير المحرم يع--ني ان المودع اذا تسلف الوديعة ثم ادعي رد-ما تسلفه الي محله ثم ضاعت بعد ذلك-------------- فان المودع يبرا منها ويصدق فيما ادعاه بيمينه حيث كان تسلفه مكروها وهو تسلف المثلي والنقد للملي وسواء اخذ الوديعة من ربها ببينة ام لا قاله الخرشي واما التسلف المحرم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من الشهادة علي رده- لربه ولا تكفي الشهادة علي رده لمحل الوديعة هذا ظاهر المص وقال البناني عند قوله وبرء ان رد غير المحرم ما نصه غير المحرم مخرج للعرض يعني القوم وهو ظاهر ومخرج للنقد والمثلي للمعدم ونظر ابن عبد السلام والتوضيح في هذا بان المعدم انما منع من سلفها خشية ان لا يردها فاذا ردها فقد انتفت العلة التي لاجلها منع من تسلفها انظر الحطاب فلو قال المصنف وبرء ان رد غير القوم كان اولي انتهي وقوله وبرء ان رد غير المحرم قال الخرشي هو مقيد بما اذا ادعي رد صنف ما تسلفه فان ادعي رد غير صنفه لم يبرا قال ابن عرفة ولو اودعه دنانير فتسلفها وردها دراهم لم يبرا-	7370	1649049104974715159	434	764.5	345	977	44.42169952392578	85	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2166	true	6804761712279370782	245	296	1221	1458	1474	300	ولما كان غير المحرم شاملا للمكروه والجاءز مع ان المراد انما هو الاول فقط وان- الجاءز كالماخوذ باذن ربها -لا يقبل قوله في رده قال ص------- الا باذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول ان احتجت فخذ ش اي ان صاحب الود---------------------------------------يعة اذا قال للمودع اذنت لك في اخذها سلفا او قال ان احتجت الي	2166	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07372	false	-7170889938128028129	9	95	50	486	1511	300	ولما كان غير المحرم شاملا للمكروه والجاءز مع ان المراد----- هو الاول فقط واما الجاءز كالماخوذ باذن ربها فلا يقبل قوله في رده استثناه فقال الا باذن يعني ان المودع اذا اذن للمودع في تسلف الوديعة كلها او بعضها اذنا مطلقا اي لم يقيده باحتياج ولا بغيره فتسلفها ثم ادعي رد مثلها وضياعه فانه لا يصدق في ذلك ويضمن عوض الوديعة لربها او يقول ان احتجت فخذ يعني ان المودع بالكسر اذا اذن للمودع بالفتح في تسلف الوديعة اذنا مقيدا كان يقول له ان اح---------------------تجت الي	7372	1649049104974715159	173	266.0	133	462	37.44588851928711	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2167	true	7367416546010094365	1	113	5	543	1454	300	اذا تسلفها او تسلف منها شيءا بعد الاذن ثم رده الي موضعه فضاع بعد ذلك لم يبرا منه ولا يبرا الا بردها الي صاحبها كالمحرم لانه صار في الذمة كالديون الثابتة في الذمم وانما مثل بمثالين للاشارة الي انه لا فرق بين ان يكون الاذن مطلقا او مقيدا بالحاجة ثم ان الاولي رجوع قوله الا باذن للجميع اي وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي كالتجارة الا باذن فلا يحرم اي مطلقا ولا يكره وبرء ان رد غير المحرم الا باذن فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه ص---- وضمن الماخوذ فقط ش اي حيث---- اخذ بغير اذن ا-----و باذن ورده وضاع مع الباقي--------------------- فانه ل-----------------------------ا يضمن الا الماخوذ فقط ولا	2167	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07372	false	-7170889938128028129	189	292	982	1481	1511	300	اذا تسلفها او تسلف منها شيءا بعد الاذن ثم رده الي موضعه فضاع بعد ذلك لم يبرا منه ولا يبرا الا بردها الي صاحبها كالمحرم لانه صار في الذمة كالديون الثابتة في الذمم ----------------------------------------------------------------------------------ثم ان الاولي رجوع قوله الا باذن للجميع اي وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي كالتجارة الا باذن فلا يحرم و---------لا يكره وبرء ان رر غير المحرم الا باذن فلا يبرا الا برر-ما اخذه منها لربه انتهي وضمن الماخوذ فقط يعني انه اذا اخذ ------من الوديعة باذن مطلق او مقيد ثم ادعي تلف ما لم ياخذ منها فانه يصدق في ذلك ولا ضمان عليه وانما يضمن---- الماخوذ فقط فلا	7372	1649049104974715159	406	697.5	317	601	67.5540771484375	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2167	true	7367416546010094365	83	262	410	1266	1454	300	يبرا الا برد ما اخذه منها لربه ص وضمن الماخوذ فقط ش اي حيث اخذ بغير اذن ا-----و باذن ورده-------- وضاع مع الباقي فانه لا يضمن الا الماخوذ فقط ولا يبرءه دعوي الرد ولا ضمان عليه فيما لم ياخذه ووجه التعرض له بالنسبة الي الاول انه ربما يتوهم من تعديه علي البعض انه متعد علي الكل وبالنسبة للثاني انه لما تسلف البعض فكانه قصد تسلف الجميع فاذا تلف ما لم ياخذه فكانه تلف علي ملكه وبعبارة راجع للجميع وليس خاصا---------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------------مسالة ال--------------------------------------اذن كما فهمه الشارح اي حيث قلنا بانه يضمن فانما يضم---ن الماخوذ فقط اي وحرم سلف مقو-م او معدم وكره النقد والمثلي وبرء -------------------------------------------------------ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط ص ----------او بقفل بنهي او بوضع بنحاس في امره بفخار لا ان زاد قفلا او عكس في الفخار ش يعني ان من اودع وديعة عند شخص وقال له اجعلها في تابوتك او في صندوقك ----ولا تقفل عليها قفلا فخالف وقفل عليها ثم سرقت بعد ذلك فانه ------يضمنها لانه سلط السارق عليها لانه اذا راي القفل طمع في اخذها فالباء-------- بمعني مع	2167	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07373	false	-1139377839479347290	0	179	0	877	1454	300	يبرا الا برره------------ لربه قال عبد الباقي واذا-------- اخذ ------من الوديعة باذن مطلق او مقيد وضا---ع الباقي ---------ضمن---- الماخوذ فقط ولا يبرءه دعوي الرد ولا ضمان عليه فيما لم ياخذه ووجه --تعرضه لذلك ---------------انه ربما يتوهم ا-----------------------------------------------------نه لما تسلف البعض فكانه تسل----ف الجميع فاذا تلف ما لم ياخذه فكانه تلف علي ملكه قال عبد الباقي وما قررنا به قوله وضمن لخ من انه خاص بمسالتي الاذن نحوه لل تتاءي وذكر بعض انه يرجع ايضا للسلف بغير اذن بانواعه المتقدمة للمص ولمسالة الربح خلافا لقصر ال تتاءي له علي السلف باذن انتهي وهذا الذي قاله هذا البعض هو المتعين لما مر عن المدونة ففيها من اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد ما استهلك لم يضمن شيءا انتهي المراد منه قاله مقيده عفا الله تعالي عنه او بقفل بنهي-------------------------------------------------------------- يعني ان من اودع وديعة عند شخص وقال له اجعلها------------- في صندوق مثلا ولا تقفل عليه-----ا فخالف وقفل عليها ثم سرقت بعد ذلك فان المودع يضمنها لانه سلط السارق عليها و--------------------------------الباء في بنهي بمعني مع	7373	1649049104974715159	415	501.5	319	1105	37.55656051635742	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2168	true	-4882679902744495427	153	220	744	1094	1491	300	فضاعت علي ما اختاره اللخمي وظاهره سواء كان الجيب بصدره او بجنبه وهو مقتضي كلام الشارح ولو جعلها في وسطه وقد امره ان يجعلها في عمامته لم يضمن ص وبنسيانها في موضع ايداعها وبدخوله الحمام بها وبخروجه بها يظنها له فضاعت ش معطوف علي ما فيه الضمان والمعني ان المودع اذا نسي الوديعة في موضع ايداعها واولي في غيره فضاعت فانه يضمنها لان نسيانه لها جناية عليها	2168	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07375	false	5536884510290762208	248	295	1226	1474	1501	300	------علي -المختار ما نصه- وظاهره----- كان------ بصدره او بجنبه وهو مقتضي كلام الشارح ولو جعلها في وسطه وقد امر---- بجعلها ب--عمامته لم يضمن-- وبنسيانها في موضع ايداعها ي---------------------------------------------------------------------------عني ان المودع اذا نسي الوديعة في موضع ايداعها واولي في غيره فضاعت فانه يضمنها لان نسيانه لها جناية عليها	7375	1649049104974715159	237	379.0	192	350	67.71428680419922	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2168	true	-4882679902744495427	105	154	518	750	1491	300	يده فضاعت او اخذها منه غاصب فانه لا ضمان عليه------ لان اليد احفظ من الكم الا ان يكون اراد اخفاءها عن عين الغاصب فراها لما جعلها في يده فيضمن كما قاله ابن شاس وكذلك لا ضمان علي المودع------------------ اذا امره المودع -------ان يربطها------ في كمه فجعلها------ في جيبه فضاعت	2168	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07375	false	5536884510290762208	2	58	16	290	1501	300	يده فضاعت او اخذها منه غاصب فانه لا ضمان علي المودع لان اليد احفظ من الكم الا ان يكون اراد اخفاءها عن عين الغاصب فراها لما جعلها في يده فيضمن كما قاله ابن شاس نقله غير واحد كجبيبه يعني ان المودع بالكسر اذا امر- المودع بالفتح ان يربط الوديعة في كمه فخالف ووضعها في جيبه فضاعت	7375	1649049104974715159	203	353.0	156	275	73.81818389892578	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2168	true	-4882679902744495427	220	279	1094	1392	1491	300	وكذلك يضمنها المودع اذا دخل بها الحمام فتلفت حيث يم--كن وضعها بموضعه او عند امين فاذا ساغ له السفر بها واحتاج للحمام ولم يجد امينا فدخل بها فلا ضمان عليه ولا مفهوم للحمام بل -لو قبلها وهو قاصد السوق مثلا فضاعت لضمن وينبغي ما لم يعلم ربها بانه ذاهب للسوق او للحمام وكذلك يضمن المودع ما عنده من ال---وديعة	2168	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07377	false	1442119882287054064	5	64	28	321	1499	300	وكذلك يضمنها المودع اذا دخل بها الحمام فتلفت حيث لم يكن وضعها بموضعه او عند امين فاذا ساغ له السفر بها واحتاج للحمام ولم يجد امينا فدخل بها فلا ضمان----- ولا مفهوم للحمام بل ولو قبلها وهو قاصد السوق مثلا فضاعت لضمن وينبغي ما لم يعلم ربها بانه ذاهب للسوق او للحمام ----ه وقال المواق سحنون-- من اودع وديعة	7377	1649049104974715159	274	499.5	217	304	90.13157653808594	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2169	true	-1607150608695646953	89	153	437	735	1477	300	يعني ان المودع يضمن الوديعة اذا اودعها عند غيره في حضر او سفر من غير ضرورة فضاعت او تلفت وان كان قد اخذها في سفر وان كان الغير امينا اذ- لم يرض ربها الا بامانته قال فيها -ان اودعت لمسافر مالا فاودعه في سفره----- ضمن ا ه-- وانما بالغ علي السفر لءلا يتوهم انه لما قبلها في السفر كان هذا مظنة الاذن في الايداع	2169	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07378	false	4328090411256656068	147	211	798	1103	1559	300	يعني ان المودع يضمن الوديغة اذا اودعها عند غيره في حضر او سفر من غير ضرورة فضاعت او تلفت وان كان قد اخذها في سفر وان كان الغير امينا اذا لم يرض ربها الا بامانته قال فيها وان اودعت ل-سافر مالا فاودعه في سفره فضاع ضمن انتهي وانما بالغ -في السفر ليلا يتوهم انه لما قبلها في السفر كان هذا مظنة الاذن في الايداع	7378	1649049104974715159	291	544.5	228	307	94.78827667236328	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2169	true	-1607150608695646953	204	242	1019	1203	1477	300	في الدفع لمن ذكر وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها كما في تت والضمير في قوله فله للمودع بالكسر لا للزوج وسواء كانت موسرة او معسرة	2169	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07379	false	8691649896055384667	186	220	977	1150	1585	300	في الدفع لاهله-- وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها انتهي و------ضمير--- قوله فله للمودع بالكسر لا للزوج وسواء كانت موسرة او معسرة	7379	1649049104974715159	162	297.0	129	184	88.0434799194336	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2170	true	-4395702502887000932	24	104	125	493	1423	300	المودع سواء ضاعت عنده او عند غيره الا ان يكون ضياعها عنده من غير ذلك السبب الذي -خاف منه فقوله الا لعورة في قوة قولنا الا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا ضمان علي من عنده الوديعة اذا طرا له --سفر وعجز عن ردها الي ربها بان كان ربها مسافرا مثلا فانه يجوز له ان يودعها ولا ضمان عليه اذا تلفت او ضاعت---------------------------------------------------- وبالغ علي جواز الايداع لمن هي عنده بقوله ص وان اودع بسفر ش اي له الايداع لع----ورة حدثت او لسفر ---	2170	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07381	false	-2952500681344620164	142	300	702	1489	1489	300	المودع ض-----اعت عنده او عند غيره الا ان يكون ضياعها عنده ولم يكن من السبب الذي يخاف منه انتهي ابن عرفة كذا وقع في غير نسخة من اللخمي وكذا نقله ابن عبد السلام وقبله والصواب ان كانا عالمين بالخوف فهو لغو لدخولهما عليه ومقابله عذر والا فالاظهر اعتبار حال الفاعل لا القابل لانه ملك التصرف بالذات او لسفر عطف علي المستثني فهو في حيز الاستثناء يعني ان المودع بالفتح اذا اودع لغير من ذكر وضاعت الوديعة وكان ايداعه لاجل ارادة سفر وعجز عن ردها لربها فانه لا يضمن بايداعه حينءذ قال الخرشي مفسرا للمص وكذلك لا ضمان علي من عنده الوديعة اذا طرا له السفر وعجز عن ردها الي ربها بان كان ربها مسافرا مثلا فانه يجوز له ان يودعها ولا ضمان عليه اذا تلفت او ضاعت وعلم مما قررت ان قوله عند عجز الرد قيد في المسالتين وبالغ علي جواز الايداع لمن هي عنده بقوله-- وان اودع بسفر يعني ان الايداع لاجل عورة حدثت او لاجل سفر	7381	1649049104974715159	313	524.0	241	794	39.420654296875	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2170	true	-4395702502887000932	104	216	493	1025	1423	300	عند عجز الرد ----------------------------وان كانت اودعت عنده في الس-------فر وبالغ علي ذلك لءلا يتوهم انها لما اودعت عنده في السفر لا يجوز له ايداعها اذا اراد السفر -وان وجد ما يسوغ الايداع له لان ربها رضي ان تكون معه ص---------------- ووجب الاشهاد بالعذر ش يعني ان المود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا يصدق ---انه خاف عورة منزله او انه اراد سفرا بل لا بد من ثبوت ذلك بالشهود بان يشهدهم علي العذر ولا يكفي ان يقول اشهدوا انني انما اودعت لعذر وكلام المءلف يقتضي انه يكتفي بذلك وليس كذلك وظاهرة ايضا انه لو شهدت بينة بالعذر ولم يشهدها انه لا يكتفي بذلك مع انه يكتفي بذلك فلو قال ولا بد من ثبوت عذر الايداع لكان احسن	2170	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07382	false	8432157686107865835	0	167	0	819	1486	300	عند عجز المودع بالفتح عن ردها لربها جاءز وان كان المودع اخذ الوديعة في السفر وبالغ علي ذلك ليلا يتوهم انها لما اودعت عنده في السفر لا يجوز له ايداعها اذا اراد --سفرا وان وجد ما يسوغ الايداع له لان ربها رضي ان تكون معه قاله الخرشي وغيره ووجب الاشهاد بالعذر-- يعني ان المودع بالفتح لا يصدق في دعوي العذر الذي اودع لاجله بل لا بد من ثبوته بالبينة فلذلك يجب عليه الاشهاد بالعذر بان يري البينة العذر ولا يكفي ان يقول اشهدوا اني اودعت لعذر وظاهر المص انه لو شهدت بينة بمعاينة العذر ولم يشهدها انه لا يكتفي بذلك مع انه يكتفي بذلك كما اشار له الشارح قاله عبد الباقي وقال الخرشي يعني ان المودع لا يصدق في انه خاف عورة منزلة او-انه اراد سفرا بل لا بد من ثبوت ذلك بالشهود بان يشهدهم علي العذر ولا يكفي ان يقول اشهدوا ان------ي اودعت لعذر-------------------------------------------- وظاهر-----ه انه لو شهدت بينة بالعذر ولم يشهدها انه لا يكتفي لخ-------------------- فلو قال ولا بد من ثبوت عذر الايداع لكان احسن	7382	1649049104974715159	423	713.0	332	899	47.05228042602539	80	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2170	true	-4395702502887000932	279	300	1322	1423	1423	300	فانه يجب عليه اذا عاد من سفره ان ياخذها ممن هي عنده حيث نوي الرجوع عند ايداعها لانه التزم حفظها لربها-	2170	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07384	false	-5078180153402008947	0	21	0	102	1531	300	فانه يجب عليه اذا عاد من سفره ان ياخذها ممن هي عنده حيث نوي الرجوع عند ايداعها لانه التزم حفظها لربها	7384	1649049104974715159	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2171	true	9184066284403409685	0	113	0	565	1509	300	ولا يسقط عنه الا القدر الذي س-افر فيه وان لم ينو الاياب عند ايداعها بل سافر منتقلا او لا نية له ثم عاد فانه لا يجب عليه استرجاعها ممن هي عنده لكن يستحب له ان ياخذها واذا طلبها ومنعها منه حيث نوي الاياب قضي عليه بالدفع قاله بعض بلفظ ينبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا ترك طلبها حيث نوي الاياب وتلفت عند من اودعها عنده ضمنها بمنزلة ايداعها ابتداء من غير ضرورة وافتي به وكلام المءلف فيما اذا اودعها بوجه ساءغ والا فيجب عليه الاسترجاع-------- سواء نوي الاياب ام لا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وببعثه بها وبانزاءه عليها فمتن وان من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة ش يعني ان المودع -------اذا بعث الوديعة مع غيره بغير اذن ربها فهلكت	2171	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07384	false	-5078180153402008947	21	227	102	1150	1531	300	ولا يسقط عنه الا القدر الذي يسافر فيه وان لم ينو الاياب عند ايداعها بل سافر منتقلا او لا نية له ثم عاد فانه لا يجب عليه استرجاعها ممن هي عنده لكن يستحب له ان ياخذها واذا طلبها ومنعها منه حيث نوي الاياب قضي عليه بالدفع قاله بعض بلفظ ينبغي انتهي قوله بلفظ ينبغي فيه قصور كما في الحطاب عند قول المص وبمنعها حتي ياتي الحاكم ونصه قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز وابن عبد الحكم قال ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها قاله البناني واذا ترك طلبها حين نوي الاياب وتلفت عند من اودعها عنده ضمنها بمنزلة ايداعها ابتداء من غير ضرورة وافتي به وكلام المءلف فيما اذا اودعها بوجه ساءغ والا ف----عليه --استرجاعها مطلقا سواء نوي الاياب ام لا انتهي قاله الخرشي قال مقيده عفا الله تعالي عنه وظاهر ما نقله البناني عن ابن المواز وابن عبد الحكم انه يقضي اي للمودع بالفتح بالدفع اي بان يدفع له المودع الثاني الوديعة نوي الاياب ام لا وقال المواق من راي العدو فالقي الوديعة في شجرة فضاعت فلا ضمان عليه وببعثه بها----------------------------------------------------------------- يعني ان المودع بالفتح اذا بعث الوديعة مع غيره الي----- ربها فضاعت	7384	1649049104974715159	481	837.5	382	1124	42.79359436035156	91	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2172	true	-5227680610547975307	26	70	122	324	1459	300	المديان ص وبموته ولم يوص ولم توجد الا لكعشر سنين ش---------------- يعني ان من اخذ وديعة بغير بينة ثم مات فلم توجد في تركته ولم يوص بها عند موته فانها تءخذ من تركته ويحمل علي انه تسلفها وسواء كانت عينا او عرضا او طعاما	2172	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07391	false	-473121578745471126	26	72	142	360	1528	300	الوديعة في تركته ولم يوص بها فانه يضمنها فتءخذ من تركته قال الخرشي يعني ان من اخذ وديعة بغير بينة ثم مات فلم توجد في تركته ولم يوص بها عند موته فانها تءخذ من تركته ويحمل علي انه تسلفها وسواء كانت عينا او عرضا او طعاما	7391	1649049104974715159	170	303.0	130	218	77.98165130615234	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2172	true	-5227680610547975307	87	136	406	641	1459	300	اما لو اوصي بها فلا يكون ضامنا لها فان كانت باقية اخذها ربها وان تلفت فلا ضمان ويدخل في ايصاءه بها ما لو قال هي بموضع كذا فمات ولم توجد فانه لا يضمنها ويحمل ع-------------لي الضياع لانه قد--------------------- ذكر انه لم يتسلفها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان--------------------------------- اخذ---- الوديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة------------ مقصودة للتوثق	2172	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07392	false	-605732288175667334	62	190	312	948	1501	300	انه ان اوصي بها لم يضمن---------ها فان كانت باقية اخذها ربها وان تلفت فلا ضمان ويدخل في ايصاءه بها ما لو قال هي بموضع كذا ف-----لم توجد ف----لا يضمنها كما قال اشهب وتحمل علي الضياع لانه كقوله هي بموضع كذا كانه ذكر انه لم يتسلفها اه قاله عبد الباقي واعلم ان تردد ابن وهبان الذي ذكره عبد الباقي قصور الا لكعشر سنين يعني ان محل ضمان المودع للوديعة اذا مات ولم يوص ولم توجد في تركته فتءخذ منها انما هو حيث لم يطل الامد من يوم الايداع كعشر سنين واما ان طال الامد بان كان بين الوقت الذي اخذ فيه الوديعة وموته كعشر سنين فانه لا يضمنها ويحمل علي انه ردها لربها والكاف استقصاءية فالعشر طول ان كانت الوديعة ثابتة باقرار المودع واما ببينة حين الايداع مقصودة للتوثق	7392	1649049104974715159	196	299.5	153	654	29.969419479370117	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2172	true	-5227680610547975307	242	300	1165	1459	1459	300	----ذلك الخ فاعل ثبت ص وبسعيه بها لمصادر ش عطف علي ما فيه الضمان----------- يعني ان من عنده الوديعة اذا سعي بها لظالم او عشار لياخذ عشرها وما اشبه ذلك فانه يضمنها فقوله لمصادر بكسر الدال الظالم الذي هو اعم من المكاس ونحوه والمراد بالسعي هنا الاغراء والدلالة ويجوز فتح الدال ومعناه ان رب الوديعة اذا صادره ظالم-	2172	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07394	false	2376738495353907042	163	221	775	1077	1517	300	علي ذلك جعلا انتهي---- وبسعيه بها لمصادر-- عطف علي ما فيه الضمان قال الخرشي يعني ان من عنده --وديعة اذا سعي بها لظالم او عشار لياخذ عشرها وما اشبه ذلك فانه يضمنها فقوله لمصادر بكسر الدال الظالم الذي هو اعم من المكاس ونحوه والمراد بالسعي هنا الاغراء والدلالة ويجوز فتح الدال ومعناه ان رب الوديعة اذا صادره ظالم	7394	1649049104974715159	277	518.0	224	310	89.3548355102539	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2173	true	-5456740899489587227	0	38	0	210	1459	300	فحين المصادرة ذهب المودع ودفعها بحضرة الظالم عالما بذلك فاخذها الظالم فانه يضمنها المودع بسبب ذلك لانه يجب عليه حفظها واما حمله---------- علي ما اذا دفعها لاجنبي مصادر فغير جيد لانه يضمن بمجرد دفعها للاجنبي وان لم يصادر	2173	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07394	false	2376738495353907042	221	261	1077	1297	1517	300	فحين المصادرة ذهب المودع ودفعها بحضرة الظالم عالما بذلك فاخذها الظالم فانه يضمنها المودع بسبب ذلك لانه يجب عليه حفظها واما حمله يعني المص علي ما اذا دفعها لاجنبي مصادر فغير جيد لانه يضمن بمجرد دفعها للاجنبي وان لم يصادر	7394	1649049104974715159	210	410.5	172	220	95.45454406738281	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2173	true	-5456740899489587227	46	184	244	902	1459	300	اليه ش هذه المسالة لا تتقيد -الوديعة بل فيها وفي غيرها يعني ان من ارسل الي شخص وديعة عنده باذنه او مالا ع---نده او بضاعة ف-تجر فيها ثم ان الرسول---- مات قبل ان يصل الي بلد المرسل اليه فان ما ارسل به يكون في تركة الرسول وان مات بعد الوصول الي بلد المرسل اليه وانكر المرسل اليه ان يكون اوص--له شيءا فانه لا يقبل منه ذلك ويحمل علي انه دفع ما ارسل به اليه وانه اشهد علي ذلك ولا يكون للمرسل اليه شء في تركة الرسول لكن له اليمين علي من يظن به العلم من ورثة الرسول انه ما يعلم لها سببا وحينءذ فلا كلام للمرسل اليه في الوديعة ولا في المال الذي له عليه وتكون البضاعة عنده هذا مقتضي كلامهم كذا نقله بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يمت الرسول وادعي الدفع واكذبه المرسل اليه لم يصدق الرسول الا ببينة	2173	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07396	false	-6794722837112298142	2	228	9	1090	1456	300	الخرشي هذه المسالة لا تتقيد بالوديعة بل فيها وفي غيرها يعني ان من ارسل الي شخص وديعة عنده باذنه او مالا له عنده او بضاعة ليتجر فيها ثم ان المرسل معه مات قبل ان يصل الي بلد المرسل اليه فان ما ارسل به يكون في تركة الرسول وان مات بعد الوصول الي بلد المرسل اليه وانكر المرسل اليه ان يكون اوصل له شيءا فانه لا يقبل منه ذلك ويحمل علي انه دفع ما ارسل به اليه وانه اشهد علي ذلك ولا يكون للمرسل اليه شء في تركة الرسول لكن له اليمين علي من يظن به العلم من ورثة الرسول انه لا يعلم له- سببا وحينءذ فلا كلام للمرسل اليه في الوديعة ولا في المال الذي له عليه --------------------------------------------------ثم قال الخرشي والحاصل ان الرسول ان كان رسول رب المال فان المرسل له يبرا بالدفع اليه سواء مات الرسول قبل الوصول للمرسل اليه او بعده ويرجع حينءذ الكلام بين ورثة الرسول وبين من ارسله فان مات قبل الوصول رجع في تركته وان مات بعد الوصول لم يرجع ويحمل علي انه اوصله له واما ان كان رسول مرسل المال فان المرسل لا يبرا من حق المرسل اليه سواء مات الرسول قبل الوصول او بعده ويرجع الكلام بين المرسل وورثة رسوله فان مات قبل الوصول رجع في تركته وان مات بعده فلا رجوع له في تركته ولو لم يمت الرسول وادعي الدفع واكذبه المرسل اليه لم يصدق الرسول الا ببينة	7396	1649049104974715159	597	892.5	468	1132	52.73851776123047	120	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2173	true	-5456740899489587227	185	256	904	1255	1459	300	وبكلبس الثوب وركوب الدابة ش يعني ان المودع اذا لبس الثوب حتي ابلاه او ركب الدابة حتي عطبت فانه يضمنها وتقدم انه قال وبانتفاعه بها فهو اعم من هذا وانما اعاده ليرتب عليه قوله ص والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل ش يعني ان---------- المودع بفتح الدال اذا ركب الدابة ثم قال رددتها سالمة علي الحالة التي اودعت عليها ثم هلكت فان القول قو-----له مع يمينه ان اقر بالفعل	2173	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07397	false	1658758627282188946	193	258	943	1275	1487	300	وبكلبس الثوب وركوب الدابة-- يعني ان المودع اذا لبس الثوب حتي ابلاه او ركب الدابة حتي عطبت فانه يضمنها وتقدم انه قال وبانتفاعه بها فهو اعم من هذا وانما اعاده ليرتب عليه قوله-- والقول له انه ردها سالمة قاله الخرشي---- يعني ان القول قول المودع انه رد ------------الدابة --------------سالمة بحالها وكذا يكون القول قوله انه رد الثوب سالما اي بحاله مع يمينه ان اقر بالفعل	7397	1649049104974715159	252	427.5	201	366	68.85246276855469	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2174	true	5353352417071530950	227	300	1143	1502	1502	300	وحيث ضمن المودع بفتح الدال وغرم فانه يرجع علي القابض قوله انك امرته بلا واسطة بان يقول له انت امرتني بالدفع له او بواسطة بان يقول جاءني في كتابك او رسولك او امارتك وقوله وحلفت اي وغرم المودع ولا رجوع له علي القابض فيما اذا ادعي انك امرته به قولا واحدا لانه يعلم ان الامر قد ظلمه فلا يظلم هو القابض ولا في الكتاب والامارة حق وزعم الارسال ان صدق تصديق تحقيق بان-	2174	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07401	false	-3625058981680407301	38	108	189	539	1531	300	وحيث ضمن المودع بفتح الدال وغرم فانه يرجع علي القابض قوله انك امرته بلا واسطة بان يقول له انت امرتني بالدفع له او بواسطة بان يقول جاءن---ي كتابك او رسولك او امارتك وقوله وحلفت اي وغرم المودع ولا رجوع له علي القابض فيم----ا ادعي انك امرته به قولا واحدا لانه يعلم ان الامر قد كلمه فلا يظلم هو القابض ولا في الكتاب والامارة--- وزعم الارسال ان صدق تصديق تحقيق بان	7401	1649049104974715159	348	672.0	279	360	96.66666412353516	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2175	true	2314923057863695589	0	58	0	298	1492	300	يعلم ان الكتاب او الامارة حق او ان الرسول علي حق والمودع ظالم في انكاره وان صدق تصديق ركون واءتمان اي حسن الظن بالكتاب او الامارة او الرسول رجع عليه وقوله والا حلف وبرء ويرجع الامر علي القابض في جميع الصور لقبضه من غير مسوغ فان نكل غرم وتقدم الرجوع وعدمه والمراد بالبينة هنا الشاهدان او شاهد ويمين	2175	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07401	false	-3625058981680407301	108	163	539	827	1531	300	يعلم ان الكتاب او الامارة حق وا--ن الرسول علي حق والمودع ظالم في انكاره وان صدق تصديق ركون واءتمان اي حسن --ظن بالكتاب --والامارة او الرسول رجع عليه وقوله والا حلف وبرء ويرجع الامر علي القابض في جميع الصور لقبضه من غير مسوغ فان نكل غرم وتقدم الرجوع وعدمه والمراد بالبينة---- الشاهدان او شاهد ويعين	7401	1649049104974715159	284	544.0	229	298	95.30201721191406	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	25	65	142	341	1538	300	ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منه لليد التي اءتمنته فانه لا ضمان عليه وسواء كانت --دعوي الدفع من ذي اليد المءتمنة او من يد وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثها وفيما عدا ذلك الضمان	2176	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07408	false	-2237160050740043200	61	97	313	494	1530	300	ان صاحب اليد المءتمنة اذا ----ادع-ي الدفع منه لليد الذي اءتمنته ف----لا ضمان عليه -سواء كانت الدعوي------ من ذي اليد المءتمنة او من وا---رثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه- وفيما عدا ذلك الضمان	7408	1649049104974715159	175	305.0	139	201	87.0646743774414	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	249	297	1289	1525	1538	300	ان يقصد المودع بالاشهاد انه لا يقبل دعواه الرد واما --------------------------ان كان الاشهاد خوف الموت-------- لياخذها من تركته او يقول المودع------- اخاف ان تقول هي سلف فاشهد--- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد به- التوثق---------------- فانه يصدق في دعواه الرد ويشترط ا-ن يعلم المودع	2176	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07411	false	-2096369680372780283	20	78	109	399	1516	300	ان -قصد المودع بالاشهاد ان- لا تقبل دعواه الرد الا ببينة كما في الحطاب وغيره فان كانت ل--خوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعو-ي الرد ---كما اذا تبرع المودع	7411	1649049104974715159	205	306.0	159	298	68.79194641113281	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2178	true	1274010074218753480	49	158	235	743	1412	300	امر -قبل وجوبه بخلاف شرط ترك الاشهاد ص وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ش يعني ان رب الوديعة اذا طلبها ممن هي عند-----------ه فامتنع من اعطاءها واعتذر لربها ثم لقيه فطلبها منه فقال له ------ضاعت -------------او تلفت قبل ان تلقاني فانه يضمنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو كان امتناعه من دفعها لعذر واثبته لان من حجة ربها ان يقول له سكوتك عن انها تلفت لا سيما مع اعتذارك دليل علي بقاءها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان محل كلام المءلف ما لم يدع انه انما علم بالتلف بعد ما لقيه فان ادعي ذلك حلف حيث كان متهما ولا ضمان عليه ص كقوله بعده بلا عذر ش يعني ان من عنده---------------------- وديعة فطلبت منه	2178	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07415	false	-6601668154343874974	138	294	680	1422	1452	300	الحق قبل وجوبه انتهي------------------ وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها-- يعني ان المودع---- اذا طلبه رب الوديعة ان يدفعها له فامتن---------------------------------------ع من دفعها له ثم قال بعد ذلك لرب الوديعة تلفت قبل ان تلقاني فانه يضمنها الا ان يدعي انه انما علم بالتلف بعد لقيه فلا ضمان ويحلف ان اتهم قال عبد الباقي وتضمن بقوله اي المودع بالفتح تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ولو لعذر اعتذر به كشغل كما هو ظاهره ول----------------------------واثبته لان من حجة ربها ان يقول له سكوتك عن انها تلفت لا سيما مع اعتذارك دليل علي بقاءها الا ان يدعي انه انما علم بالتلف بعد لقيه فلا ضمان ويحلف ان اتهم انتهي ونحوه للخرشي ومن عبارته ما نصه ثم ان محل كلام المءلف ما لم يدع انه انما علم بالتلف بعد ما لقيه فان ادعي ذلك حلف حيث كان متهما ولا ضمان عليه انتهي وقال المواق روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له مال عند رجل وديعة فطلبه منه	7415	1649049104974715159	344	530.0	267	833	41.2965202331543	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2179	true	4977251200166233092	1	58	4	284	1396	300	لانه متسبب في ضياعها اذ لا عذر له لانه مصدق اذا ادعي ردها لربها ----------------------------------------اما ان كان اخذها منه ببينة مقصودة للتوثق ف----لا يضمن لانه معذور اذ لا يقبل قوله حينءذ----- في ردها بخلاف الاول والرهن كالوديعة في ذلك فاذا طلب ربه فكاكه وامتنع المرتهن من دفعه حتي ياتي الحاكم فتلف قبل اتيانه فانه يضمنه ص لا	2179	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07417	false	-901504106568545217	161	225	798	1115	1477	300	لانه متسبب في ضياعها اذ لا عذر له لانه مصدق -في دعوي ردها لربها وهذا ان لم تكن هناك بينة مقصودة للتوثق واما ان كان اخذها منه ببينة مقصودة للتوثق فانه لا يضمن لانه معذور اذ لا يقبل----- حينءذ قوله في ردها لربها------ والرهن كالوديعة في ذلك فاذا طلب ربه فكاكه وامتنع المرتهن من دفعه حتي ياتي الحاكم فتلف قبل اتيانه فانه يضمنه قاله	7417	1649049104974715159	255	441.0	201	329	77.50759887695312	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2179	true	4977251200166233092	132	176	629	841	1396	300	كالقراض ش--------- تشبيه فيما قبله في عدم الضمان يعني ان من بيده مال القراض اذا نض ثم طلبه ربه فقال له ضاع من- سنين وكنت ارجوه فلا ضمان عليه ويحتمل ان يكون مشبها بالمساءل السابقة من قوله وبقوله تلفت قبل ان تلقاني وكل صحيح	2179	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07418	false	-8075182322483386750	230	273	1112	1326	1465	300	كالقراض قال الخرشي تشبيه فيما قبله من عدم الضمان يعني ان-------- مال القراض اذا نض ثم طلبه ربه فقال له ضاع منذ سنين وكنت ارجوه فلا ضمان عليه ويحتمل ان يكون مشبها بالمساءل السابقة من قوله وبقوله تلفت قبل ان تلقاني وكل صحيح	7418	1649049104974715159	201	376.5	159	222	90.54054260253906	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2179	true	4977251200166233092	57	159	281	750	1396	300	لا ان قال ضاعت من سنين وكنت ارجوها ولو حضر صاحبها ش يعني ان من اخذ ود----------------------يعة من ربها ببينة ثم طلبها منه فقال ضاعت من سنين واولي من اقل ولم يكن يذكر ذلك لاحد من خلق الله الا انه قال كنت ارجوها واطلبها فلم اجدها فانه لا ضمان عليه لانه امين وسواء كان صاحب الوديعة حاضرا او غاءبا -عن البلد وواو وكنت ارجوها واو الحال او واو العطف وهو معطوف علي ضاعت وقوله ص كالقراض ش تشبيه فيما قبله في عدم الضمان يعني ان من بيده مال القراض اذا نض ثم طلبه ربه فقال له ضاع- من سنين وكنت ارجوه- فلا	2179	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07418	false	-8075182322483386750	23	97	125	486	1465	300	لا ان قال ضاعت من سنين وكنت ارجوها----------------- يعني ان المودع بالفتح اذا قال ضاعت الوديع-------------------------------------ة من سنين------------- ولم يكن يذكر ذلك لاحد لك---------------نه قال كنت ارجوها واطلبها فلم اجدها فانه لا ضمان عليه لانه امين -سواء كان صاحب الوديعة حاضرا او غاءبا والواو في قوله وكنت ارجوها واو الحال او واو العطف وهو معطوف علي ضاعت -قاله الخرشي وقال عبد الباقي لا ان قال عند طلبها من-------------------------------------------------ه ضاعت من سنين وكنت ارجوها فلا	7418	1649049104974715159	272	421.0	210	494	55.06072998046875	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2179	true	4977251200166233092	177	300	843	1396	1396	300	وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها ش يعني ان من اودع عند شخص وديعة او باعه شيءا او اشتري منه شيءا او عامله في شء من الاشياء فخانه فيه او في بعضه ثم ان هذا الخاءن اودع وديعة عند صاحبه ال--------اول او باع منه او اشتري ف----هل يجوز له ان ياخذ من هذه الوديعة او مما عامله فيه نظير ما ظلمه الاول فيه او لا يجوز له ذلك قال المءلف ليس له ذلك لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وهذا هو الصحيح لان الاصح في اللفظ العام اذا ورد علي سبب خاص ان يبقي علي عمومه ولا يقصر علي سببه كما سن الرمل في طواف القدوم لكل حاج من ال-ذكور وان ورد علي سبب-	2179	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07419	false	-4476432513762216746	149	264	748	1276	1452	300	وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها-- يعني ان من اودع عند شخص وديعة او باعه شيءا او اشتري منه شيءا او عامله في شء من الاشياء فخانه فيه او في بعضه ثم ان هذا الخاءن اودع وديعة عند صاحب- الوديعة الاول او باع منه او اشتري فانه لا يجوز له ان ياخذ من هذه الوديعة او مما عامله فيه نظير ما ظلمه الاول فيه علي ما قاله---------- المءلف----------- لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك--------------- لان الاصح في اللفظ العام اذا ورد علي سبب خاص ان يبقي علي عمومه ولا يقصر علي سببه كما سن الرمل في طواف القدوم لكل حاج من المذكور وان ورد علي سبب	7419	1649049104974715159	501	939.5	391	567	88.35978698730469	105	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2180	true	-7537222245692433497	0	32	0	159	1474	300	خاص -قد زال وهو اغاظة الكفار حيث نسبوا لاصحاب الرسول------------------------ الضعف بسبب حمي المدينة وسواء كانت الوديعة عينا او عرضا عليه بينة بالدفع ام لا امكن ان يطلع عليه ام لا قوله	2180	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07419	false	-4476432513762216746	264	298	1276	1441	1452	300	خاص وقد زال وهو اغاظة الكفار حيث نسبوا لاصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم الضعف----------------- وسواء كانت الوديعة عينا او عرضا عليه بينة بالدفع ام لا امكن ان يطلع عليه ام لا قاله	7419	1649049104974715159	139	248.5	110	184	75.5434799194336	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2181	true	4719117399218933570	160	270	769	1366	1508	300	فان قلت ما الفرق بين العبد وبين السفيه والصبي فانه--------------------------------------------ا تتعلق بذمة الاول دون الاخرين فالجواب ان العبد محجور عليه لحق غيره بخلافهما فانهما محجور عليهما لحق انفسهما فلذلك لم يلزمهما انظر ابا الحسن ص وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما ش يعني ان ------الوديعة اذا ادعاها رجلان فقال المودع بفتح الدال هي لاحدكما و-------لا ادري----- من هو من---كما فانهما يتحالفان وتقسم بينه--------ما وكذلك اذا---- نكلا ويقضي بها للحالف دون الناكل ب----------------------خلاف الدين يدعيه رجلان فيقول من هو عليه هو لاحدهما ولا ادري عينه فانه يغرمه لكل منهما بعد حلفهما لان الوديعة امانة والدين في ذمته--------------- ولو قال ليست الوديعة لواحد منكما لم يقبل وكانت بينهما بعد حلفهما	2181	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07426	false	-4445593501301854290	54	163	259	856	1571	300	فان قلت ما الفرق بين العبد------------ والصبي والسفيه حيث تعلقت بذمة العبد اذا اعتق والاخران لا تتعلق بذمتهما اذا رشدا------ فالجواب ان العبد محجور عليه لحق غيره بخلافهما فانهما محجور عليهما لحق انفسهما فلذلك لم يلزمهما قاله الخرشي----- وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما-- يعني ان من عنده وديعة و---ادعاها شخصان فقال المودع ب----الفتح هي لاحدكما ونسيته فلا ادري الان من هي له منكما فانهما يتحالفان وتقسم الوديعة بينهما وكذا الحكم لو نكلا ويقضي---- للحالف علي الناكل قال عبد الباقي والخرشي خلاف الدين ------------------------------------------------------فانه يغرم- لكل واحد قدر ما عليه لانه-------------------- في ذمته والوديعة امانة ولو قال ليست الوديعة ل-احد --كما لم يقبل وكانت بينهما بعد حلفهما	7426	1649049104974715159	416	620.0	334	711	58.5091438293457	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	7	62	35	316	1610	300	واحد ماءة و--اخر خمسين ونسي من صاحب الماءة وادعاها----- كل منهما فقال سحنون يحلفان علي الماءة ويقتسمانها واما الخمسون الباقية فتبقي بيد المودع اذ ليس لها مدع وقال بعض اصحابنا يغرم لكل منهما ماءة بعد حلفهما ا ه وانظر حكم هذا في الدين ص---------------------------------------------------- وان اودع اثنين جعلت بيد الاعدل ش يعني ان الوديعة------ اذا	2182	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07428	false	-1643402110432820377	0	43	0	236	1581	300	واحد ماءة والاخر خمسين ونسي من صاحب كل---- وادعي الماءة كل منهما فقال سحنون يحلفان علي الماءة ويقتسمانها مع-- الخمسين كم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النوادر ونقله ابن عرفة وابن عبد السلام والشامل قاله البناني وان اودع اثنين جعلت بيد الاعدل-- يعني ان المودع بالكسر اذا	7428	1649049104974715159	154	232.5	122	346	44.508670806884766	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	182	235	966	1258	1610	300	تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فقوله منفعة اخرج به تمليك الذوات وتمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة-------------- وهو اخص من الانتفاع كما سياتي وقوله مءقتة اخرج به تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه------------------------------------- ذلك وليس بعا------رية وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الحبس ---------------------------------------------لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة	2182	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07429	false	-1341849646007863165	199	292	1045	1521	1556	300	تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة موقتة ملكت بغير عوض والعرف استعمالها اسما وهو الشء المعار انتهي واورد علي التعريف انه صا--------------------------------------------------------------------------دق علي منفعة دار مثلا ورثت ممن اكتراها مع ان ذلك لا يقال فيه عارية واجاب ابن عرفة بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجه قال البناني لا يحتاج اليه لان لفظة تمليك لا يشملها اذ الارث ملك لا تمليك فتامله وانظر من اين اخرج الحبس فان اخرجه من لفظ منفعة كما فهمه الرصاع قاءلا لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة	7429	1649049104974715159	99	73.0	76	550	18.0	13	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2183	true	6824107234979270881	94	162	490	823	1544	300	وقوله بلا حجر--- شرعي كالصبي والعبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف بالاعواض ولم يءذن له في نحو العارية الا --ما كان استءلافا للتجارة واما ما كثر فلا او جعلي من المالك فانه اذا منعه من الاعارة لا يعير فلا يريد حجر المال---- ولا فرق في الحجر الجعلي بين ان يكون صريحا او بقرينة كقوله لولا اخوتك او صداقتك او ديان----------تك ما اعرتك	2183	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07432	false	-2706617441938226056	218	284	1100	1422	1505	300	فقوله بلا حجر اي شرعي كالصبي والعبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف بعو----ض ولم يءذن له في نحو العارية الا فيما كان استيلافا للتجارة---------------- او جعلي من المالك فانه اذا منعه من الاعارة لا يعير فلا يريد حجر المال فقط ولا فرق في الحجر الجعلي بين ان يكون صريحا او بقرينة كقوله لولا اخوتك---------- او ديانتك او صداقتك ما اعرتك	7432	1649049104974715159	299	552.5	237	352	84.94318389892578	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2183	true	6824107234979270881	176	210	886	1078	1544	300	الانتفاع وهو من ملك المنفعة لعينه فليس له ان يعير كسكني بيت المدارس والزوايا والرب-ط والجلوس في المساجد والاسواق ويستثني من ذلك ما جرت به العادة من انزال الضيف المدارس والربط المدة اليسيرة فلا	2183	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07433	false	8355124930439127515	267	300	1385	1565	1565	300	الانتفاع بها واما غير ذلك-------- فليس له ان يعير كسكني بيت المدارس والزوايا والرباط والجلوس في المساجد والاسواق ويستثني من ذلك ما جرت به العادة من انزال الضيف المدارس والربط --مدة --يسيرة فلا-	7433	1649049104974715159	165	294.0	135	193	85.49222564697266	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2183	true	6824107234979270881	210	259	1078	1331	1544	300	يجوز اسكان بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا هبته ولا استعماله فيما لم تجر العادة ويستثني من ذلك الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف ونحو ذلك ص من اهل -----	2183	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07434	false	7107651785768979254	0	46	0	241	1573	300	يجوز اسكان بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج و---------لا استعماله فيما لم تجر العادة به الا-------- الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف ونحو ذلك والخلو من ملك	7434	1649049104974715159	221	429.5	179	258	85.6589126586914	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2183	true	6824107234979270881	262	299	1345	1540	1544	300	يعني انه يشترط في المستعير ان يكون من اهل التبرع عليه بذلك الشء المستعار بخصوصه فلا يجوز اعارة المسلم للكافر وكذلك لا يجوز اعارة السلاح لمن يقاتل بها المسلمين وما في معني ذلك مما لازمه امر ممنوع	2183	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07436	false	7925009617195601157	155	192	809	999	1576	300	يعني انه يشترط في المستعير ان يكون من اهل التبرع عليه بذلك الشء الم--عار بخصوصه فلا تجوز اعارة المسلم للكافر وكذلك لا تجوز اعارة --سلاح لمن يقاتل به- المسلمين وما في معني ذلك مما لازمه امر ممنوع	7436	1649049104974715159	188	358.0	151	195	96.4102554321289	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2184	true	1687317170071121549	144	212	759	1108	1553	300	يعني ان المسلم لا تجوز اعارته لم-----ا فيه من اذلال المسلم وقد قال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فهو مثال اي--------- لا منفعة غير مباحة كاعارة ذمي مسلما اي لمنفعته اي لخدمته الذمي لان الكلام في المنفعة غير المباحة واما اعارة الذمي منفعة المسلم حيث كانت غير محرمة كان يخيط له مثلا--------------- فينبغي فيه الجواز كما في الاجارة ص وجارية للوطء ش يعني ان اعارة --------	2184	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07437	false	-3671849871604778112	111	174	575	900	1573	300	يعني ان المسلم لا تجوز اعارته للذمي لا فيه من اذلال المسلم وقد قال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فهو مثال اي لمقدر اي لا منفعة غير مباحة كاعارة ذمي مسلما------------------------------------------------------------- واما اعارة الذمي منفعة المسلم حيث كانت غير محرمة كالخياطة علي ما ياتي في الاجارة فينبغي فيه الجواز كما في الاجارة انتهي وقال عبد الباقي اي لا تجوز اعارة	7437	1649049104974715159	250	443.5	199	386	64.76683807373047	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2186	true	2825634169462172423	8	148	45	749	1523	300	قاله اللخمي قال في المقدمات- واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان استعملها في غير ما اذن له فيه فنقصها الاستعمال الذي استعملها فيه اكثر من الاستعمال الذي اذن له فيه فيضمن ما نقصها الاستعمال بعد القدر الذي نقصها الاستعمال الماذون له فيه فان اعطبها ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الذي اعاره اياه عليه فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان--- اذن له فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما ان كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	2186	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07444	false	-5350709739521763220	167	286	858	1425	1495	300	قاله البناني وقال عبد الباقي واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان استعملها في غير ما اذن له ف---------------------------------------------------------------------يه فيضمن ما زاد علي ما اذن فيه فان عطبت--------------------------------------------- ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها المعارة له ف--------------------ان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعمله- فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان له اذن ---فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما ان كان---- اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	7444	1649049104974715159	507	940.0	400	709	71.50917053222656	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	6	52	30	241	1426	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط ش يعني ان ما هلك من العارية بغير صنع المستعير------------------------------------------------------- كالسوس في الثوب وقرض الفار وحرق النار فا--------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحلف---- ما فرط فيه ويبرا سواء--------------------- كان مما يغاب عليه ام لا وان- نكل عن------------ اليمين فانه يغرم	2187	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07446	false	-5443089897435644548	214	300	1074	1479	1479	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط-- يعني ان--------------------------- المستعير اذا ادعي فيما شانه ان يعلم انه وقع بلا سببه في العارية كالسوس--------- وقرض الفار ان ذلك وقع بلا تفريط منه فانه يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما فرطت وبهذا التفسير يندفع الاعتراض عليه بانه يقال اذا علم انه بلا سببه فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط وقوله وحلف فيما علم انه بلا سببه لخ كان مما يغاب عليه ام لا واذا نكل حيث توجهت عليه اليمين فانه يغرم-	7446	1649049104974715159	142	192.0	109	444	31.98198127746582	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	76	135	355	605	1426	300	وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله ش يعني ان من استعار سيفا او رمحا او نحو ذلك مما هو من الة الحرب ليقاتل به العدو فانكسر ---في القتال فانه يبرا من ذلك ان شهدت له البينة انه كان معه في اللقاء وان لم تشهد انه ضرب به ضرب مثله	2187	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07447	false	-1258183111188867258	248	277	1217	1351	1456	300	وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء--------------------- يعني ان الم-ستعار اذا كا--------------------------ن الة --حرب كسيف ونحوه اذا --انكسر وادعي المستعير -------------------------------------------------------------------انه ضرب به ضرب مثله	7447	1649049104974715159	100	119.0	76	253	39.525691986083984	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	44	132	188	624	1434	300	وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه ش يعني ان من اس--تعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد عليها غير ذلك قدرا تعطب بمثله ف---------------عطبت منه فربها مخير حينءذ بين ان يضمن المستعير قيمتها يوم----------------------- التعدي ولا شء له غير ذلك وبين ان ياخذ ك-راء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشرة دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	2188	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07450	false	7158480724643303645	135	222	650	1084	1475	300	وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه-- يعني انه اذا استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد علي------ ذلك فان كان الذي زاده تعطب به عادة وعطبت فانه يخير المعير---- بين ان يضمن المستعير قيمة الدابة وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي------------------ وبين كراءه اي كراء الزاءد------------ فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر- دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له	7450	1649049104974715159	336	573.0	268	478	70.29288482666016	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2189	true	-2778295594212132711	0	43	0	229	1486	300	فالحاصل ان الرديف اذا علم بالتعدي فحكمه حكم المستعير و----------للمعير تضمين ايهما شاء وان لم يعلم بالتعدي فان كان المستعير معدما فان الرديف يتبع والي هذا اشار بقوله ص واتبع ان اعدم ولم يعلم بالاعارة ش لان الخطا والعمد------- في اموال الناس سواء	2189	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07451	false	-1650176040387035398	101	134	511	694	1494	300	والحاصل ان الرديف اذا علم بالتعدي فحكمه حكم المستعير اي المردف فللمعير تضمين ايهما شاء وان لم يعلم بالتعدي فان كان المستعير معدما فان الرديف يتبع-------------------------------------------------------- لان -------العمد والخطا في اموال الناس سواء	7451	1649049104974715159	164	288.5	134	246	66.66666412353516	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2189	true	-2778295594212132711	104	143	511	708	1486	300	الاحوال -----ال------ا كراء الزاءد فقط ولا خيار له وفي بعض النسخ والا فكمردفه اي وان كان----- الرديف عالما بالاعارة فهو كمر-----دفه فلربها ان يضمن من شاء منهما اما القيمة واما الكراء----------- ومن غرم منهما لا رجوع له علي الاخر	2189	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07453	false	939677619624491771	27	70	139	360	1501	300	الاسواق فان طالت فله الكراء معها او قيمتها انتهي-- وفي بعض النسخ والا فكمردفه اي والا بان علم الرديف------ بالاعارة فحكمه حكم مردفه فلربها ان يضمن من شاء منهما اما القيمة واما الكراء قال الخرشي ومن غرم منهما لا رجوع له علي الاخر	7453	1649049104974715159	159	253.0	127	229	69.43231201171875	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2190	true	5013123073476876759	1	71	6	341	1484	300	فله الاخراج قب-----------------------------ل المعتاد والي هذا اشار بقوله ص وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او اشتراه بغبن كثير تاويلات ش يعني انه اذا اعاره ارضه يبني فيها بنيانا او يغرس فيها غرسا فلما غرس او بني اراد------- اخراجه بقرب ذلك ف---له ذلك بشرط-------------------------------------------------- ان ي------------------------دفع للمستعير ما انفقه و-كلفه علي ذلك البنيان او الغرس	2190	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07455	false	-3402173576489436461	165	232	884	1216	1560	300	وله الاخراج في كبناء اه المراد منه ومعني قول الم-------------------------ص وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق-------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا اعاره ارضه يبني فيها بنيانا او يغرس فيها غرسا فلما غرس او بني اراد المعير اخراجه من الارض فان له ذلك ولو بقرب الاعارة لتفريطه حيث لم يقيد وانما يكون للمعير ان يخرج المستعير من ارضه ان دفع للمستعير ما انفقه وتكلفه علي ذلك البنيان او الغرس	7455	1649049104974715159	203	306.5	159	449	45.21158218383789	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2190	true	5013123073476876759	85	196	410	960	1484	300	واختلف الاشياخ هل ما وقع لمالك في هذين القولين خلاف او ليس بخلاف فمن قال خلاف اكتفي بظاهر اللفظ------------------- ومن قال---- وفاق قال محل اعطاء القيمة اذا اخرج المستعير المءن كالجير ونحوه من عنده واما لو اخرج ثمنا من عنده فاشتري به المءن فانه يدفع له ما انفق وهذا تاويل عبد الحق فانه قال يحتمل التوفيق بثلاثة اوجه وهذا احدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان---------------------------- محل دفع القيمة اذا طال الزمان لان البناء يتغير بالانتفاع به اذا طال زمنه وعلي هذا ان لم يطل الزمان فان------ه يدفع--------- ما انفق الوجه الث------------------------------------الث ان محل دفع -القيمة اذا--- اشتري المءن- بغبن كثير وعلي هذا ان لم يكن اشتري ذلك بغبن اصلا او بغبن يس-------------------------------------ير فانه يدفع	2190	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07456	false	-3999211327073009386	105	259	548	1302	1524	300	واختلف ال-شيوخ فيما في الموضعين من المدونة هل هو خ-----------لاف فمن قال خلاف اكتفي بظاهر اللفظ او وفاق قال الخرشي ومن قال انه وفاق قال محل اعطاء القيمة اذا اخرج المستعير المءن كالجير ونحوه من عنده واما لو اخرج ثمنا من عنده فاشتري به المءن فانه يدفع له ما انفق وهذا تاويل عبد الحق فانه قال يحتمل التوفيق بثلاثة اوجه وهذا احدها واليه اشار المص بقوله قيمته ان لم يشتره اي انما يعطي القيمة ان لم يكن المستعير اشتري ما يبني به واما ان اشتراه فانه يدفع ما انفق وهو الدراهم مثلا ثانيها اشار اليه بقوله او ان طال اي محل---- القيمة اذا طال الزمان------------------------------------------- وعلي هذا ان لم يطل الزمان فان المعير يدفع للمستعير ما انفق ------الثالث اشار اليه بقوله او اشتراد بغبن كثير اي محل دفع ما انفق اذا لم يشتر ما يبني بغبن كثير بان اشتراه بغير --------------غبن----- او بغبن يسير او لم يشتره واما ان اشتراه بغبن كثير فانه يدفع	7456	1649049104974715159	395	649.5	314	838	47.13603973388672	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2191	true	2599857752535612688	31	60	139	292	1525	300	وشبه المءلف المستعير بمسالة الغاصب المشار اليها في باب الغصب بقوله وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها وان لم يتقدم لها ذكر لشهرتها	2191	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07458	false	2179333783351551770	56	85	296	446	1522	300	وشبه مسالة- المستعير بمسالة الغاصب المشار ل--ها في باب الغصب بقوله وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها وان لم يتقدم لها ذكر لشهرتها	7458	1649049104974715159	144	274.5	115	153	94.11764526367188	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2192	true	-7185014976625519064	60	125	304	629	1467	300	وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد ما اشار اليه بعض وهو انه في العارية انما شهد علي فعل نفسه بمعني ان الرسول لما قبض العارية من المعير فكانه هو المستعير القابض فقد شهد علي فعل نفسه اي انه شهد لنفسه بخلاف الوديعة ومثل ما هنا شهادة الامين بعد المانع بحوز الرهن في انها غير معتبرة لانها شهادة علي فعل نفسه	2192	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06462	false	7458382505244535913	164	216	833	1082	1502	300	وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد ---------------انتهي انه ------------لم يشهد علي فعله الذي هو الحوز بل علي امر صادر------ من المرسل -----وهو التصدق انظر احمد ويستفاد من تعليل المص بما مر ان شه-------------------------------ادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل------- لانها شهادة علي فعل نفسه	6462	1649049104974715159	128	134.5	100	325	39.38461685180664	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2192	true	-7185014976625519064	228	300	1123	1467	1467	300	يغاب عليها فانه لا يصدق في ذلك ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبضها ببينة وهذا مفهوم قوله ما لم يضمن وهذا التقرير مستفاد من كلام المواق عن مطرف ونحوه في شرحه وصرح ف---------------------------------------------------------ي الشامل بانه يقبل دعوي المستعير رد ما لم يضمنه ولو قبضه ببينة فان قيل لم لم يضمن هنا ما لا يغاب عليه حيث قبضه ببينة مقصودة كما في الوديعة وما شابهها قي-------------------ل لما كانت العارية معروفا اغتفر فيها ما لم يغتفر في-	2192	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07465	false	1008313648516176242	202	294	1009	1438	1468	300	يغاب عليه- فانه ي---صدق في ذلك ولا ضمان عليه قال عبد الباقي وشبه في عدم الضمان قوله كدعواه رد ما لم يضمن من عارية ما لا يغاب عليه ان لم يقبضه- ببينة مقصودة كما في----------------------------------------- المواق خلافا للشامل واما دعواه رد ما يضمن فلا يصدق بيمين وان قبض بار بينة علي المنصوص قاله في الشامل انظر احمد-------------------------------------------- فان قيل لم لم يضمن هنا ما لا يغاب عليه حيث قبضه ببينة مقصودة علي ما للشامل وان كان ضعيفا كما مر عن المواق قيل لما كانت العارية معروفا اغتفر فيها ما لا يغتفر في	7465	1649049104974715159	180	233.0	136	519	34.68207931518555	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2193	true	8633574769556480093	49	137	236	655	1463	300	انه تلف منه قبل وصوله اليهم بدليل قوله بعده وان قال اوصلته لهم فان صدقه من ارسله علي ذلك فانه يضمنه ان كان مما يضمن ويبرا الرسول وان لم يصدقه --------------------------------------------------------------------------انه ارسله لاست--------------------------------------------عارة ما ذكر فان المرسل يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما ارسل-ه و-------يبرا ثم يحل--------------ف الرسول بالله الذي لا اله الا هو لقد ارسله ويبرا وتكون العارية هدرا اي لا ضمان علي واحد منهما ------فقوله وتلف عطف علي مرسل اي وزعم انه تلف واما لو ثبت تلفه وقد صدقه المرسل علي الارسال فلا ضمان	2193	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07466	false	-4015735031743865387	214	299	1019	1420	1428	300	انه تلف منه فلا يخلو---------------------------------------------------------------- ذلك من ان----------------------------------------- يصدقه زيد المرسل له او لا فان صدقه كان الضمان منه كما قال ضمنه مرسله ان صدقه في انه ارسله لاستعارة الحلي وبرء الرسول والا بان كذبه وقال لم ارسله لذلك حلف المرسل----- بالله الذي لا اله الا هو ما ارسلته واذا حلف برء ثم اذا حلف المرسل حلف الرسول واذا حلف برء---------------------------- وتكون العارية هدرا--- لا ضمان علي واحد منهما ومفهوم قوله ----------------------زعم انه تلف انه- لو ثبت تلفه وقد صدقه المرسل علي الارسال فلا ضمان	7466	1649049104974715159	212	295.5	163	565	37.522125244140625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2193	true	8633574769556480093	144	294	691	1435	1463	300	الحال ومفهوم حلي انه لو كان المستعار مما لا يضمن كال---دابة مثلا فلا يكون الحكم كذلك والحكم انه -لا ضمان علي الرس---------------ول ان لم يعترف بالعداء ص وان اعترف-------------- بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق ش يعني ان الرسول اذا اعترف بالتعدي في اخذ العارية--------------------------------------- وتلفت-------- منه فان كان حرا فانه يضمنه--------------------------------ا عاجلا وان كان عبدا فانه يضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذمته ان عتق يوما ما لا في رقبته وظاهره ولو ماذونا له في التجارة وهو مشكل والذي ينبغي ان الماذون كالحر في انه يضمنها في ذمته عاجلا كما مر في الوديعة وقوله ضمن الحر اي ان لم يكن سفيها والا فلا ضمان عليه لتفريطهم في عدم اختبار حاله والصبي كالسفيه ص وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين ش يعني ان الرسول اذا قال ا--------------------------------------------------------------------------------وصلت الحل----------ي الذي استعرته الي من ارسل-ني واكذبوه وادعوا عدم ارساله وانه لم يصلهم----------- وقد تلفت الحلي فان المرسل يحلف انه لم يرسله ولم يوصله	2193	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07467	false	3400228910453580009	4	176	19	907	1557	300	التلف ومفهوم حلي انه لو كان المستعار مما لا يغاب خليه ك------------------------------------دابة فلا ضمان علي المرسل ولا علي الرسول ان لم يعترف بالعداء --وان اعترف الرسول اي اقر بالعداء اي اقر بانه--------------------------------------------------------- اخذ العارية بغير ارسال وانه كاذب في دعواه انه مرسل وتلفت العارية منه ضمن الرسول الحر البالغ الرشيد عاجلا ضمن الرسول العبد لا عاجلا بل يتبع بذلك في ذمته ان عتق وللسيد اسقاطه عنه كما في النقل ونظر فيه احمد لعدم وقوفه عليه ولا ضمان علي صبي وسفيه لتفريط المعير بالدفع للصبي ولعدم اختبار حال السفيه قاله عبد الباقي قال وظاهر قوله والعبد في ذمته ان عتق اي----- لا في رقبت-------ه ولو ماذونا له في التجارة وهو مشكل والذي ينبغي ان الماذون كالحر في انه يضمنها في ذمته عاجلا كما مر في الوديعة انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين-- يعني ان------ه اذا زعم شخص انه مرسل لاستعارة حلي او غيره فبعث به المرسل اليه معه لمن ارسله وقال الرسول اوصلت الشء المعار الي------------- ال-ذين ارسلوني ف-كذبو------------------ه وانكروا الارسال والايصال وقد تلف- الحلي مثلا فعلي الرسول اليمين انه ا-----وصله	7467	1649049104974715159	377	468.0	291	1134	33.24515151977539	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2194	true	-3390381353670749766	30	136	174	726	1527	300	علي الاظهر وفي علف الدابة قولان ش------------------------------ يعني ان الاجرة في نقل العارية علي المستعير كما ان كلفة ردها الي صاحبها علي المستعير علي ما استظهره صاحب المقدمات لانه معروف صنعه فلا يكلف اجرة معروف صنعه واما علف الدابة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعارة وهي عند المستعير هل هو عليه او علي المعير اذ لو كانت علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في ذلك قولان وظاهره جري القولين ولو طالت المدة وهو كذلك والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون فهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم للدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك و------لما جري	2194	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07468	false	-6956569795599638497	91	186	486	992	1600	300	علي الاظهر وفي علف الدابة قولان مبتدا وخبره الجار والمجرور قبله يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اختلف في علف الدابة المعارة بفتح اللام وهي عند المستعير فقيل علي المعير وقيل علي المستعير قال عبد الباقي واختلف في علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير هل--- عليه او علي المعير اذ لو كانت علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في ذلك قولان------------------------------------------- والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون وهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم لد-ابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك وظاهر المص جري	7468	1649049104974715159	336	473.0	270	718	46.79665756225586	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2194	true	-3390381353670749766	172	282	900	1433	1527	300	اعم منه شرعا المشار اليه بقول ابن عرفة اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحرابة قوله غير منفعة اخرج--- التعدي وقوله ظلما اخرج به اخذه عن طيب نفس وقوله قهرا اخرج به السرقة وقوله لا لخوف قتال اخرج به الحرابة وظاهر كلام الشيخ- انه اخرج--- الغيلة بقوله قهرا قال اذ لا قهر في قتال الغيلة لانه بموت مالكه وقد اعترض علي تعريف ابن الحاجب بما يعلم بالوقوف عليه وقد تبع المءلف ابن الحاجب بقوله ص ال------------غصب اخذ مال قهرا تعديا بلا حرابة ش قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخذ مال كالجنس وقوله قهرا اخرج به ما يءخذ لا علي وجه القهر	2194	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07470	false	1615514047195127468	187	300	937	1497	1497	300	اعم منه شرعا المشار اليه بقول ابن عرفة اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه حر-ابة قوله غير منفعة اخرج به التعدي وقوله ظلما اخرج به اخذه عن طيب نفس وقوله قهرا -خرج به السرقة وقوله لا بخوف قتال اخرج به الحرابة وظاهر كلام الشارح انه اخرج به الغيلة -قاله الخرشي وعرف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الغصب بقوله الغصب اخذ مال المراد بالاخذ الاستيلاء علي المال وان لم يحزه لنفسه بالفعل فاذا استولي الظالم علي مال شخص بان حال بينه وبين ماله ولو ابقاه بموضعه الذي وضعه فيه ربه كان غاصبا وقوله اخذ مال كالجنس وقوله قهرا اخرج به ما يءخذ لا علي---- القهر-	7470	1649049104974715159	359	608.5	282	688	52.180233001708984	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2195	true	-9118425154524380495	0	75	0	373	1520	300	به ما اذا اخذ ماله من المحارب ونحوه فانه وان كان قهرا لكنه ليس تعديا----------------------------------- ولما كانت هذه القيود تشمل الحرابة وتنطبق عليها اخرجها---------------- لانها اخذ المال علي وجه يتعذر معه الغوث فافترقا فاحكامها مخالفة لاحكام الغصب من حيث الجملة والا فهي الغصب بلا شك----------------------------------------- وكلام المءلف لا يشمل اخذ الاب مال ولده او مال ولد ولده لان له فيه شبهة فلا يصدق عليه انه اخذه تعديا اذ المتعدي هو الذي ليس له مستند شرعي	2195	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07471	false	-6744307863024889891	17	109	87	552	1525	300	به ما اذا اخذ ماله من المحارب ونحوه فانه وان كان قهرا لكنه ليس تعديا والمتعدي هو الذي ليس له مستند شرعي ولما كانت هذه القيود تشمل الحرابة وتنطبق عليها اخرجها بقوله بلا حرابة لانها اخذ المال علي وجه يتعذر معه الغوث فافترقا فاحكامها مخالفة لاحكام الغصب من حيث الجملة والا فهي الغصب بلا شك قاله الخرشي قال الخرشي ونحوه لعبد الباقي وكلام المءلف لا يشمل اخذ الاب مال ولده او مال ولد ولده لان له فيه شبهة فلا يصدق عليه انه اخذه تعديا اذ المتعدي هو الذي ليس له مستند شرعي	7471	1649049104974715159	373	716.0	298	465	80.21505737304688	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2195	true	-9118425154524380495	111	180	549	926	1520	300	تحقيقا للاستصلاح وتهذيبا للاخلاق وكذلك تضرب البهاءم است---صلاحا وتهذيبا لاخلاقها-------------- ومفهوم مميز عدم ادب غيره------ واما البالغ فيءدب اتفاقا وقوله وادب ولو عفا عنه المغصوب منه لانه حق لله دفعا للفساد في الارض ص كمدعيه علي صالح ش تشبيه في الادب والمعني ان من ادعي الغصب علي رجل صالح فانه يءدب والمراد به----- من لا يشار اليه بالغصب لا الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله------ وحقوق العباد -حسب الامكان	2195	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07473	false	-7442948050042061150	88	145	449	776	1542	300	تحقيقا للاستصلاح وتهذيبا للاخلاق وكذلك----- البهاءم تضرب اصلاحا وتهذيبا لاخلاقها اه المراد منه ومفهوم مميز عدم ادب غير المميز واما البالغ فيءدب اتفاقا---------------------------------------------------------------------- كمدعيه علي صالح-- تشبيه في الادب ي---عني ان من ادعي الغصب علي شخص صالح----- يءدب والمراد بالصالح من لا يشار اليه بالغصب لا الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد بحسب الامكان	7473	1649049104974715159	283	475.0	232	412	68.68932342529297	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2195	true	-9118425154524380495	150	234	771	1184	1520	300	في الادب والمعني ان من ادعي الغصب علي رجل صالح فانه يءدب والمراد به من لا يشار اليه بالغصب لا الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد حسب الامكان ص وفي حلف المجهول قولان ش يعني ان الغاصب اذا كان مجهول الحال وهو الذي لا يعرف بخير ولا بشر فهل يلزمه يمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما غصبه او لا يلزمه يمين قو------------------------------------لان والثاني اظهر لان القاعدة ان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها والغصب من باب التجريح وهو ل--ا يثبت الا بعدلين	2195	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07474	false	2280564945033425571	57	142	283	689	1470	300	في حلف يعني----- ان من ادعي الغصب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول الحال وهو --من لا يعرف بخير ولا بشر اختلف فيه علي قولين احدهما انه يحلف لرد دعوي المدعي ثانيهما انه لا يحلف قال عبد الباقي وفي حلف المجهول حاله وهو من لا يعرف بخير ولا شر مدعي عليه بالغصب انه ما غصب فان نكل حلف المدعي واستحق فان نكل فلا شء له وعدم حلفه قولان والثاني اظهر -----لقاعدة ان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها والغصب من باب التجريح وهو انما يثبت---- بعدلين	7474	1649049104974715159	192	296.0	150	588	32.65306091308594	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2196	true	-1510256193223692674	242	275	1273	1446	1565	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه والمراد بفهم الخطاب الخ انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	2196	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms02532	false	-212398907590006959	221	243	1126	1233	1526	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب اي انه ------------------------------------------------------------------اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	2532	1649049104974715159	100	197.0	80	173	57.803466796875	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2196	true	-1510256193223692674	69	107	370	580	1565	300	الضمان بالفعل الا اذا حصل---- مفوت يوم الاستيلاء ولو بسماوي او جناية غيره وفاءدة تعلق الضمان--- بمجرد الاستيلاء انه يضمن قيمته حيث حصل المفوت يوم الاستيلاء لا يوم حصول المفوت والكلام هنا في ضمان الذات واما ضمان------- الغلة	2196	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07476	false	-8889199385627422026	0	39	0	210	1550	300	الضمان بالفعل الا اذا حصل فيه مفوت-------------- ولو بسماوي او جناية غيره وفاءدة تعلق الضمان به بمجرد الاستيلاء انه يضمن قيمته حيث حصل المفوت يوم الاستيلاء لا يوم حصول المفوت والكلام هنا في ضمان الذات وياتي الكلام علي الغلة	7476	1649049104974715159	188	339.0	153	224	83.92857360839844	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2196	true	-1510256193223692674	218	275	1155	1446	1565	300	من الخلاف الضمان وانه يضمن المال-------- والدم------------- ان لم يبلغ الثلث في ماله وان بلغ الثلث فعلي عاقلته وان التمييز لا يحد بسن وانه الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه والمراد بفهم الخطاب الخ انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	2196	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07477	false	-506479453877076403	182	229	907	1141	1476	300	---ان---- الضمان ل----------لمال في ماله والدم في ماله ايضا ان لم يبلغ الثلث ف--------ان بلغ الثلث فعلي عاقلته و---التمييز لا يحد بسن وهو- الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب--------------------------------------------- والمراد بفهم الخطاب انه ----اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	7477	1649049104974715159	207	355.0	165	312	66.34615325927734	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2197	true	-2362353305514664023	114	262	583	1325	1501	300	ولا يخفي ان من مدخول الكاف في قوله كان مات وما عطف عليه---- ما هو مثال -لمفيت المغصوب ومنه ما ليس من الغصب وانما هو مشارك له في الضمان كجحد الوديعة والاكل بلا علم وفتح قيد العبد والفتح علي غير عاقل وغير ذلك فتكون الكاف بالنسبة لبعض هذه الامور كالموت والقتل للتمثيل وبالنسبة لبعضها للتشبيه فهو من باب استعمال المشترك في معنييه عند من اجازه ا------------------------لا ان قوله ص او ركب ش مشكل لان الركوب بمجرده ليس من مفيتات المغصوب فلا يصح انخراطه في سلك امثلة مفيتات المغصوب وليس بموجب للضمان في غير المغصوب فلا يصلح ان يكون مشاركا للغصب في الضمان ولا يصلح ان يكون بيانا لتعلق الغصب بها اذ هو يحصل فيه بمجرد الاستيلاء وبعبارة او ركب اي وهلكت الدابة والا فلا شء عليه ان جعلناه تمثيلا او لم تهلك ان جعلناه تنظيرا اي ان من تعدي علي دابة فركبها ولم تهلك فليس عل------------يه الا الكراء	2197	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07479	false	6314152849552280861	92	194	501	1016	1551	300	ولا شك ا-----ن مدخول الكاف في قوله كان مات وما عطف عليه منه ما هو مثال للمفيت للمغصوب ومنه ما ليس من الغصب وانما هو مشارك له في الضمان كجحد الوديعة والاكل بلا علم وفتح قيد العبد والفتح علي غير عاقل وغير ذلك فتكون الكاف بالنسبة لبعض هذه الامور كالموت والقتل للتمثيل وبالنسبة لبعضها للتشبيه فهو من باب استعمال المشترك في معنييه عند من اجازه اه قال مقيده عفا الله تعالي عنه وبهذا اي بجعل الكاف للتشبي------------------------------------------------ه في قوله او ركب يندفع الاشكال في قوله او ركب وي----------------------------كون معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان------------------------------------------------ من تعدي علي دابة فركبها فانه يضمن منفعتها اي يكون عليه---- الكراء	7479	1649049104974715159	386	653.0	307	783	49.29757308959961	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2198	true	1354674362087333085	161	215	775	1049	1447	300	او اكره غيره علي التلف ش يعني ان من اكره غيره علي تل--ف شء فان------------هما يضمنان معا هذا لتسببه وهذا لمباشرته لكن تارة يضمنان مترتبين كما في الاكراء علي الرمي فالمباشر يقدم علي المتسبب- فلا يتبع-------------- الا اذا كان المكره بالفتح عد----------------------يما وتارة يضمنان معا ك----------------------------------------------------ما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرهه علي ان ياتيه بمال الغير ف--ان	2198	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07481	false	-3212983699733823447	185	297	892	1485	1497	300	او اكره غير- علي التلف-- يعني ان من اكره غيره علي اتلاف شء فان المكره والمكره يضمنان ذلك الشء ويقدم ----------------------------------------------------------------المباشر لاتلافه في الضمان فلا يتبع المكره بالكسر الا اذا كان المكره بالفتح عديما والحاصل ان المتسبب والمباشر يضمنان لكن يقدم المباشر فلا يضمن المتسبب الا اذا اعدم المباشر واما لو اكره غيره علي ان ياتيه بمال الغير فسيان في الضمان من غير ترتيب قال عبد الباقي او اكره شخص شخصا علي التلف ظاهره ان الضمان علي المكره بالكسر والمذهب انه علي كل منهما ولكن المكره بالفتح مقدم لمباشرته علي المكره بالكسر لتسببه فلا يتبع الا ان اعدم المكره بالفتح ومفهوم علي التلف انه لو اكرهه علي ان ياتيه بمال الغير فسيان	7481	1649049104974715159	162	222.0	124	660	24.545454025268555	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2198	true	1354674362087333085	233	274	1144	1325	1447	300	او حفر بءرا تعديا ش يعني ان من حفر بءرا تعديا فهلك فيها شء فانه يضمنه كما لو حفرها في ارض غيره او في طريق المسلمين ونبه بذلك علي-------------------------------------------------- انه لو حفرها في ملكه --او لمصلحة فهلك فيها شء فانه لا	2198	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07483	false	-5618942277055246287	169	213	849	1053	1481	300	او حفر بءرا تعديا-- يعني ان من حفر بءرا تعديا------------------------ كما لو حفرها في ارض غيره او--- طريق المسلمين فهلك فيها شء فانه يضمنه والكاف في هذا للتشبيه ومفهوم قوله تعديا انه لو حفرها في ملكه بلا قصد ضرر فهلك فيها شء فانه لا	7483	1649049104974715159	133	204.0	100	233	57.081546783447266	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2199	true	-3990227636092194525	4	116	19	600	1463	300	فيها فهلك فان المردي يقدم في الضمان علي الحافر------------ لانه مباشر وهو------------------- مقدم علي المتسبب-------------------------------------------------------------- الا ان يكون حفر البءر ل-------------------------------------------------------شخص معين فرداه فيها -----------------------شخص اخ---------ر فانهما------------ سيان في الضمان اي حافر البءر والمردي وبعبارة فسيان فان كان المردي بفتح الدال انسانا مكافءا للحافر والمردي له فالقصاص عليهما معا وان كان غير انسان ضمناه معا كما في الشارح وهو يفيد انه اذا كان احدهما مكافءا والاخر غير مكافء كما اذا حفرها حر مسلم لعبد معين ورداه عبد مثله فانه يقتل العبد المردي ولا يقتل الحافر وهل عليه شء من قيمة العبد او لا ويجري مثل هذا في المتسبب مع المباشر وفي الجماعة اذا قتلوا شخصا وكان بعضهم مكافءا والبعض الاخر غير مكافء	2199	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07484	false	-5726884960183735961	31	172	144	869	1536	300	شيءا فتلف فان المردي يقدم في الضمان علي --حافر البءر تعديا لانه مباشر والحافر متسبب والمباشر مقدم علي المتسبب كما مر وعلي المص درك لان الضامن انما هو المردي كما تراه قريبا الا المعين يعني ان محل تقديم المردي في الضمان اذا لم يكن الحافر تعديا قصد ضرر شخص معين واما ان قصد معينا وردي ذلك المعين شخص اخر في البءر فان الحافر والمردي سيان من غير ترتيب ---------------------------------فان كان المردي بفتح الدال انسانا مكافءا للحافر والمردي--- فالقصاص عليهم----ا وان كان غير انسان ضمناه معا كما في الشارح وهو يفيد انه اذا كان احدهما مكافءا والاخر غير مكافء كما اذا حفرها حر مسلم لعبد معين ورداه عبد مثله فانه يقتل العبد المردي ولا يقتل الحافر وهل عليه شء من قيمة العبد ام لا ويجري مثل هذا في المتسبب مع المباشر وفي الجماعة اذا قتلوا شخصا وكان بعضهم مكافءا و------الاخر غير مكافء	7484	1649049104974715159	486	813.5	388	773	62.87192916870117	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2199	true	-3990227636092194525	194	283	971	1386	1463	300	فتح قيد حر وذهب بحيث يتعذر رجوعه والظاهر انه يضمن ديته كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لقوله باعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن ديته ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه ش يعني ان من فتح باب------ا علي------ غير عاقل فذهب فانه يضمن لتعديه بفتح الباب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون ربه مصاحبا له حين الفتح بان كان حاضرا معه في المحل الذي فتح عليه فيه فلا ضمان حينءذ واعلم انه يجب الضمان علي الفاتح ولو بحضرة ربه غير	2199	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07486	false	8239572215760580631	6	141	23	663	1446	300	فتح قيد حر وذهب بحيث يتعذر رجوعه ضمن د-------------يته كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لب-----اعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن ديته انتهي وقال المواق من المدونة من حل عبدا من قيد قيد به ليلا يابق فذهب العبد ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه انتهي او علي غير عاقل يعني ------------------ان من فتح بابا مغلقا علي حيوان غير عاقل فذهب فانه يضمن لتعديه بفتحه قال المواق من المدونة من فتح باب قفص فيه طير فذهب الطير ضمن الا بمصاحبة ربه يعني ان محل ضمان الفاتح علي غير العاقل انما هو حيث لم يكن معه ربه واما ان كان -ربه مصاحبا له فانه ---------------------------------------------------لا ض---------------------------مان علي الفاتح ولو --كان ربه ----	7486	1649049104974715159	262	415.0	203	761	34.428382873535156	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2200	true	25733808662244537	51	111	250	538	1474	300	يعني ان من فتح حرزا فذهب ما فيه ضمنه لتعديه بفتح الحرز---------------------------- الا ان يكون ذلك بمصاحبة ربه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فتح زقا فتبدد ما فيه ضمنه ص المث------------------------------------------------------------لي ولو بغلاء بمثله ش هذا- معمول------------- ضمن وال--------معني ان الغاصب اذا غصب مثليا مكيلا او موزونا او معدودا فعيبه او اتلفه فانه يضمن م--ثله ولو كان المثلي وقت الغصب غاليا ووقت القضاء به	2200	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07487	false	-7826374210694861525	48	162	234	780	1493	300	يعني ان من فتح حرزا او ثقبه فاخذ اخر منه متاعا فالضمان علي الفاتح او الثاقب والاخذ الا------------ بمصاحبة ربه فحذف من هذا لدلالة ما قبله عليه وبقولي تبعا لغيري فاخذ اخر منه متاعا علم ان هذا غير مكرر مع قوله او علي غير عاقل وان كان في كل منهما فتح لكن الاول علي حيوان غير عاقل فذهب وهنا فتحه فلم يذهب ما فيه بل اخذه الغير تنبيه لو فتح زقا فتبدد ما فيه ضمنه لربه قاله الخرشي وظاهره ولو حضر ربه وهو ظاهر والله تعالي اعلم المثلي ولو بغلاء بمثله المثلي معمول ضمن من قوله وضمن بالاستيلاء يعني ان من-------- غصب مثليا----------------------------------------- فانه يضمنه بمثله ولو كان --غصبه وقت غلاء وهو وق----ت القضاء ---	7487	1649049104974715159	154	163.5	117	616	25.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2201	true	2360834591136912446	54	184	272	907	1468	300	منع الغاصب----- من التصرف في المثلي الذي صاحبه حتي يتوثق ------------منه برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله المقوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذ----ه فانه يم--نع منه للتوثق------------ واذا منع منه للتوثق-------- فتصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع فلا يجوز لمن وهب له--------------- قبوله ولا التصرف فيه باكل ونحوه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------نه يءخذ منع اكل ما وهب مما فات----------- ولزم-ه قيمته حيث علم انه لا يرد لربه قيمته كهبة من لحم شاة ذبحها وطبخ لحمها لشخص فلا يجوز للموهوب له اكله حيث علم ان الغاصب لا يدفع لرب الشاة قيمتها وبه كان يفتي شيخنا القرافي ومن-------------------------ه يتبين صحة ما قاله صاحب المدخل من منع اكل اطراف الشاة ونحوها مما يءخذ مكسا وبه كان يفتي الناصر اللقاني و-----------مقتضي ما لابن ناجي وقول المءلف فيما ياتي او غرم قيمته انه	2201	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07491	false	-3137653608501300523	149	300	727	1476	1476	300	فان الغاصب يمنع من التصرف الي ان------------------ يتوثق منه المغصوب منه برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله ال-قوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه ربه فان للمغصوب منه ان يمنع الغاصب منه واذا منع من التصرف فيما ذكر فتصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع فلا يجوز لمن وهب له مع علمه بالغصب قبوله ولا التصرف فيه باكل ونحوه وقولهم الحرام لا يتعدي ذمتين ليس مذهبنا كما يفيده قوله ووارثه وموهوبه ان علما كهو قال عبد الباقي ومنه يءخذ منع اكل ما وهب مما فات عند الغاصب ولزمته قي------------------------------مته كهبته------ شاة ذبحها وطبخ لحمها لشخص حيث عل-------------------------م ان الغاصب لا يدفع لرب الشاة قيمتها وبه كان يفتي شيخنا القرافي ووافقه غير واحد من مشايخي وبه يتبين صحة ما قاله صاحب المدخل من منع اكل اطراف الشاة ونحوها مما يءخذ مكسا وبه ا----فتي الناصر وشراءه لا يبيحه لكن مقتضي ما لابن ناجي وقول المص في--ما ياتي و--غرم قيمته انه-	7491	1649049104974715159	495	810.0	390	838	59.0692138671875	85	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2202	true	-3195652386696886623	164	299	795	1496	1503	300	لا تسلط للمالك علي عين المثلي اذا وجده بغير بلده مع الغاصب كذلك لا تسلط له عليه اذا وجده علي غير صفته والمعني ان من غصب من شخص نقرة وهي القطعة المذابة من الذهب او الفضة فسبكها او صاغها------- حليا او------------- د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهم فانه يقضي لصاحبها بمثلها صفة ووزنا ولا يقضي له بعينها حينءذ لدخول الصنعة فيها لان القاعدة ان المثلي اذا دخلته صنعة فانه يقضي فيه بالقيمة ويلحق بالمقومات ومثل الصياغة النحاس يضرب فلوسا فانه يلزمه مثل النحاس لان مطلق الصياغة هنا مفيت بخلاف ما مر في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحاس بتور لا فلوس وكذلك من غصب طينا معلوم القدر والصفة فضربه ه لبنا فانه يغرم لصاحبه مثله ان علم والا فقيمته لان المثلي الجزاف يضمن بالقيمة لان الطين مما يكال بالقفة ونحوها وكذلك من -----------------غصب قمحا فطحنه فانه يغرم لصاحبه مثله والظاهر ان الدقيق يفو-------------ت بالعجن	2202	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07494	false	3867963084900819329	69	283	356	1436	1515	300	لا تسلط للمالك علي عين المثلي اذا وجده بغير بلده مع الغاصب كذلك لا تسلط له عليه اذا وجده علي غير صفته فذكر ذلك مشبها ايضا بما تضمنه قوله ولا رد له فقال كنقرة صيغت اي------------- صاغها الغاصب حليا او سبكها وضربها دراهم ونحاس ضرب فلوسا فيلزمه مثل النقرة والنحاس ولا يقضي له بالعين لان مطلق الصياغة والضرب مفيت بخلاف ما تقدم من قوله ونحاس بتور لا فلوس اه ونحوه للخرشي وقال فانه يقضي له----- بمثلها صفة ووزنا ولا يقضي له بعينها حينءذ لدخول الصنعة فيها لان القاعدة ان المثلي اذا دخلته صنعة فانه يقضي فيه بالقيمة ويلحق بالمقومات ومثل الصياغة النحاس يضرب فلوسا فانه يلزمه مثل النحاس--------------------------------------------- اه المراد منه وطين لبن يعني ان من غصب طينا فضربه لبنا فان رب الطين ليس له اللبن لان ضربه لبنا فوته علي ربه وانما له علي الغاصب مثل طينه قال عبد الباقي وطين لبن اي ضرب لبنا لا يرده بل يضمن مثله ان علم والا فقيمته لان المثلي الجزاف يضمن بالقيمة اه ونحوه للخرشي ولفظه وكذلك من غصب طينا معلوم القدر والصفة فضرب--ه لبنا فانه يغرم لصاحبه مثله ان علم والا فقيمته لان المثلي الجزاف يضمن بالقيمة لان الطين مما يكال بالقفة وغيرها انتهي وقمح طحن يعني ان من غصب قمحا فطحنه فانه لا يلزم الغاصب ان يرد له--- الدقيق لان عين شيءه فاتت بالطحن	7494	1649049104974715159	516	744.0	412	1148	44.94773483276367	89	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2203	true	-272511077948006692	156	195	806	990	1499	300	يعني ان من غصب من شخص عصيرا وهو ماء العنب فصار خمرا فانه يقضي لصاحبه ب----مثل---------------------------ه ان علم كيله والا فقيمته وظاهره--------- ولو كان لذمي مع انه يملك الخمر فينبغي في هذه الحالة ان يخير كما اذا تخلل خمره	2203	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07498	false	8762655664488533620	244	289	1220	1432	1481	300	يعني ان من غصب -------عصيرا اي- ماء --عنب ثم تخمر-- فانه يلزم الغاصب عصير مثله لانقلابه لما لا يجوز تملكه ان علم كيله والا فقيمته وظاهر كلام المص ولو كان لذمي مع انه يملك الخمر وينبغي في هذه الحالة ان يخير كما اذا تخلل خمره	7498	1649049104974715159	151	241.5	115	224	67.41071319580078	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2203	true	-272511077948006692	90	116	470	601	1499	300	حضن بيضها تحت دجاجة غيرها او حضن تحتها غير بيضها فلا شء من الفراريج للمستحق وليس له الا دجاجته واجرة مثلها فيما حضنته من بيض غيرها	2203	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07498	false	8762655664488533620	106	132	519	649	1481	300	حضن بيضها تحت دجاجة غيرها او حضن تحتها غير بيضها فلا شء من الفراريخ للمستحق فليس له الا دجاجته واجرة مثلها فيما حضنت- من بيض غيرها	7498	1649049104974715159	128	249.0	102	131	97.70992279052734	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2204	true	-8922104957275209772	226	300	1123	1472	1472	300	وان جلد ميتة لم يدبغ او كلبا ش هو مبالغة في --ضمان القيمة والمعني ان من غصب جلد ميتة لم يدبغ فاتلفه فانه يلزمه قيمته يوم الغصب اي وان كان لا يجوز بيعه وبالغ علي غير---------------------------------- المدبو-------------------------------------------------------------------------------------غ لانه المتوهم وكذلك يلزم الغاصب القيمة يوم الغصب اذا غصب ما لا يجوز بيعه واتلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ككلب صيد او ماشية او حراسة------------------------------------------ قياسا علي الغرة في الجنين وان كان لا يجوز بيع الجنين واما من قتل كلبا لم-	2204	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07501	false	-5932232669610853008	55	193	278	896	1443	300	وان جلد ميتة لم يدبغ------------- مبالغة في الضمان ----------يعني ان من غصب جلد ميتة لم يدبغ وتلف-- فانه ي-ضمن قيمته قال البناني لو عبر بلو بدل ان كان اولي لرد الخلاف قال ابن رشد في سماع عيسي قال في المدونة من غصب جلد ميتة فعليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوط لا شء عليه دبغ او لم يدبغ لانه ------------------------------------------------------لا يجوز بيعه وقيل انه لا شء فيه الا ان يدبغ فيكون فيه القيمة وقيل ان دبغ لم يكن عليه الا قيمة ما فيه من الصنعة والصواب انه يلزمه في ذلك كله قيمة الانتفاع به اه او كلبا يعني ان من غصب كلبا ماذونا في اتخاذه ككلب صيد او ماشية او حراسة فاتلفه ضمن قيمته يوم غصبه وان لم يجز بيعه قياسا علي الغرة في الجنين وان كان لا يجوز بيع الجنين واما من قتل كلبا لم	7501	1649049104974715159	215	272.5	165	698	30.802291870117188	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2205	true	-5743089388192979789	118	152	585	756	1506	300	قتل الغاصب الشء المغصوب بسبب عداءه عليه لو--------------- لم يقدر علي دفعه عنه الا بقتله فانه يضمن قيمته وان كان يجب عليه دفعه لظلمه--------------- بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل عليه	2205	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07502	false	-7803576640653952721	1	36	3	176	1545	300	قتل اي---- الشء المغصوب بسبب عداءه عليه اي علي الغاصب وان لم يقدر علي دفع----ه الا بقتل----------------ه وان و----جب عليه لحفظ نفسه لان الغاصب ظالم بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل عليه	7502	1649049104974715159	130	202.5	101	201	64.67662048339844	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2206	true	5082674256138909642	78	140	384	698	1510	300	وله هدم بناء عليه ش--------- يعني ان من غصب ارض-ا او خشبة او حجرا فبني علي ذلك بنيانا فللمالك ان يامره بهدمه وله ابقاءه واخذ قيمته وكذلك ان غصب ثوبا فجعله ظهارة لجبة فلربه اخذه او تضمينه قيمته قال ابو محمد ت-فتق الجبة ويهدم البناء والفتق والهدم علي الغاصب وكان- افاتته ذلك رضا منه بالتزام --قيمته فقوله عليه اي علي الشء المغصوب	2206	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07503	false	6574465969990910865	223	285	1134	1453	1536	300	وله هدم بناء عليه قال الخرشي يعني ان من غصب عمودا او خشبة او حجرا فبني علي ذلك بنيانا فللمالك ان يامره بهدمه وله ابقاءه واخذ قيمته وان اخذ----- ثوبا وجعله ظهارة -جبة فلربه اخذه او يضم-نه قيمته قال ابو محمد ويفتق الجبة ويهدم البناء والفتق والهدم علي الغاصب وكانه افا-ته ذلك رضي منه بالتزام القيمة- فقوله عليه اي علي الشء المغصوب	7503	1649049104974715159	290	517.5	230	328	88.41463470458984	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2206	true	5082674256138909642	158	256	781	1283	1510	300	يعني ان من غصب رقبة عبد ا-و دابة او دار- او غير ذلك فاستعمله بنفسه او اكراه فانه يضمن للمالك ما استغله وسواء هلك المغصوب ام لا فياخذ المغصوب منه الغلة وقيمة الرقبة ولا يخالف قوله فيما ياتي او رجع بها من سفر ولو بعد لانه محمول علي نفي ضمان قيمتها فقط فلا ينافي انه يضمن الكراء لانه استعمل- ومفهوم مستعمل انه لو لم يستعمل فلا يضمن شيءا كالدار يغلقها والدابة يحبسها والارض يبورها والعبد لا يستخدمه ولا ينافي هذا قوله الاتي وغيرهما بالفوات اي وان لم يستعمل لانه فيما اذا غصب المنفعة فقط وحينءذ لا تعارض وهناك	2206	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07504	false	-7423038084874557211	131	192	678	997	1563	300	يعني ان من غصب رقبة عبدا او دابة او دارا او غير ذلك فاستعمله بنفسه او-اكراه فانه يضمن للمالك ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله ومفهوم مستعمل انه لو لم يستعمل فلا يضمن شيءا كالدار يغلقها والدابة يحبسها والارض يبورها والعبد لا يستخدمه ولا ينافي هذا قوله الاتي وغيرهما بالفوات اي وان لم يستعمل لانه فيما اذا غصب المنفعة فقط وحينءذ لا تعارض اه اه	7504	1649049104974715159	311	600.0	252	505	61.58415985107422	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2207	true	2540833700594902313	57	121	280	607	1492	300	وكراء ارض بنيت ش يعني ان من غصب ارضا فبني فيها بنيانا واستغله او سكنه فان عليه كراءها براحا وهل ينظر لكراءها لمن يعمرها كما في مسالة مركب نخر او ينظر لكراءها مع قطع النظر عن ذلك وهو ظاهر كلامهم والفرق بينها وبين السفينة ان الارض ينتفع بها مع عدم البناء والسفينة مظنة لعدم الانتفاع بها حيث كانت نخرة----------------------- واما كراء البناء فهو للغاصب	2207	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07508	false	8144651119772885406	110	177	576	922	1539	300	وكراء ارض بنيت-- يعني ان من غصب ارضا فبني فيها بيت--ا واستغله او سكنه فان عليه كراءها براحا وهل ينظر لكراءها لمن يعمرها كما في مسالة مركب نخر او ينظر لكراءها مع قطع النظر عن ذلك وهو ظاهر كلامهم والفرق بينها وبين السفينة ان الارض ينتفع بها مع عدم البناء والسفينة مظنة لعدم الانتفاع بها حيث كانت نخرة قاله الخرشي وقوله بنيت واما كراء البناء فهو للغاصب	7508	1649049104974715159	321	617.0	258	350	91.71428680419922	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2207	true	2540833700594902313	181	271	906	1364	1492	300	--في م-----وضع لا ------------------بد للمركب من ذلك في سيرها الي موضع الغصب فرب المركب يخير--------- بين ان يدفع قيمة ذلك بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب وادخلت الكاف الدار الخراب والبءر الخراب والعين الخراب والبنيان الخراب اذا اصلحه----------------------------- الغاصب ولو قال----- وترك له ما لا قيمة له بعد قلعه لكان احسن اذ نحو المشاق والزفت القديم يترك--- وان كان له عين قاءمة ص- وصيد شبكة ش-------- عطف علي ارض فهو مجرور والم----عني ان من غصب شبكة فاصطاد بها فالصيد للغاصب اتفاقا ولرب الشبكة كراء المثل----------------------------- ومثلها----- الشرك والرمح والنبل والحبل	2207	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07510	false	-661384116686136492	90	201	448	986	1493	300	اخذه الا بموضع لا غني عنها او مما لابد للمركب------- في سيره منها كما في ال تتاءي ف-----يخير رب الركب بين اعطاء قيمته ب-----موضعه كيف كان او يسلمه للغاصب اه ومقتضي قوله او مما لابد منها للمركب انها لو كانت تسير بدونها سيرا بطيءا وبه بسرعة فليس لربه اخذه جبرا علي الغاصب ولو قال المص وترك--- ما لا قيمة له بعد قلعه لكان احسن اذ نحو المشاق والزفت القديم يترك له وان كان له عين قاءمة اه وصيد شبكة صيد بالجر عطف علي ارض اي كراء صيد شبكة يعني ان من غصب شبكة فاصطاد بها فان ------------------لرب الشبكة كراء المثل في اصطياده بها والصيد للغاصب ومثل الشبكة الشرك والرمح والنبل والسيف	7510	1649049104974715159	288	373.0	225	576	50.0	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2208	true	-4332186723637077381	0	113	0	575	1514	300	والدواب وما اشبه ذلك مما لا بد للمغصوب منه فتكون نفقته في عين الغلة لانه وان ظلم لا يظلم لان الغلة انما نشات عن عمله فيحاسب بنفقته في الغلة فان زادت النفقة علي الغلة فلا شء للغاصب علي المالك وان زادت الغلة علي النفقة فان المالك يرجع علي الغاصب بالزاءد فياخذه منه فقوله وما انفق في الغلة حصر اي والذي انفقه محصور في الغلة لا يتعداها الي ذمة المغصوب منه ولا الي رقبة المغصوب فلا يرجع بالزاءد عل---------------------------ي المغصوب---------------------------------------------------------------- منه ولا في رقبة المغصوب وان لم تكن له غلة فلا شء له والغلة ليست محصورة في النفقة لقوله وغلة مستعمل ويرجع بالزاءد علي الغاصب والواو في----- وما انفق للاستءناف وما مبتدا وفي الغلة	2208	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07511	false	-8734640019962073689	29	94	169	495	1546	300	والدواب وما اشبه ذلك مما لا-بد للمغصوب منه فتكون نفقته في عين الغلة لانه وان ظلم لا يظلم وعلم مما قررت انه اذا لم يكن للمغصوب غ----------لة -----------------------------------------------------------------------------فان الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع بشء قال عبد الباقي وما انفق الغاصب علي المغصوب كعلف دابة ومءنة عبد وكسوته وسقي ارض وعلاجها وقيام بشجر مما لابد منه------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------ي الغلة- والواو في قوله وما انفق للاستءناف وما مبتدا وفي الغلة	7511	1649049104974715159	182	253.5	144	671	27.123695373535156	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2208	true	-4332186723637077381	194	232	985	1187	1514	300	اي وان- وجد المغصوب منه --غاصبه ملتبسا بغير المغصوب و-------------------------------------في غير-------- محل الغصب فله تضم---------------ينه---------- القيمة----------------------- وله ان يكلفه ان يخرج هو او وكيله ليدفعه للمغصوب منه ف------------الباء مستعملة في معني الملابسة--------- والظرفية------------------------- وانما كان له تضمينه هنا	2208	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07512	false	-8862361433664758603	236	300	1190	1524	1524	300	اي واذا وجد المغصوب منه الغاصب متل-بسا بغير المغصوب اي ليس المغصوب القوم عنده ووجد الغاصب في غير محله اي محل الغصب فله اي للمغصوب منه تضمينه اي الغاصب القيمة قال الخرشي وعبد الباقي وله ان يكلفه ان يخرج هو او وكيله ليدفعه للمغصوب منه واستعمل المص الباء-------- في معني الملابسة في الاول والظرفية في الثاني قال عبد الباقي وانما كان له تضمينه هنا-	7512	1649049104974715159	183	262.5	148	344	53.19767379760742	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2209	true	4478197881883468514	0	71	0	343	1433	300	المغصوب منه اذا وجد الغاصب في غير محل الغصب والشء المغصوب------- معه فانه ي----------اخذه منه في ذلك الموضع الا ان يكون ذلك---------------------------------- الشء يحتاج الي كلفة و----------------مءن------ة كبيرة تصرف عليه حتي--- يصل الي محل الغصب ----------------------فان المالك يخير حينءذ بين ان ياخذ متاعه او يضمن الغاصب قيمته يوم غصبه ولا فرق بين احتياجه لكبير حمل في ذهاب الغاصب به وفي رجوعه به فان قلت ما وجه تخيير ربه اذا احتاج ---لكبير	2209	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07513	false	-7831043139401875710	174	260	865	1287	1481	300	المغصوب منه اذا وجد الغاصب في غير محل الغصب والشء المغصوب المقوم معه فانه يتعين عليه اخذه اي بحيث لا-------------- يكون له الزام الغاصب القيمة هذا اذا لم يكن الشء المغصوب محتاجا لكبير حمل اي الي مءنة وكلفة كبيرة تصرف اليه الي ان يصل الي محل الغصب واما ان احتاج الي ذلك فان المالك يخير حينءذ بين ان ياخذ متاعه او يضمن الغاصب قيمته يوم غصبه ولا فرق بين احتياجه لكبير حمل في ذهاب الغاصب له وفي رجوعه به والحاصل ان القوم --------اذا احتاج الي كبير	7513	1649049104974715159	276	430.5	216	444	62.16216278076172	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2209	true	4478197881883468514	67	163	323	793	1433	300	ربه اذا احتاج لكبير حمل قلت لما انضم لنقله------ الاحتياج الكبير صار بمنزلة حدوث عيب فيه في الجملة لانه ليس له اذا ارش ولا اجرة حمل لان خيرته تنفي ضرره وانما لم يجعلوا النقل هنا مفوتا وتتعين ----القيمة بخلاف البيع الفاسد لانه في البيع الفاسد نقله علي انه ملكه وهنا نقله علي انه ملك الغير فهو متعد بالنقل ص ل----ا ان هزلت جارية او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي عبد صنعة ثم عاد ش تقدم انه قال وضمن بالاستيلاء فاخرج هذا منه والمعني ان من غصب عبدا او جارية فهزلت الجارية او نسي العبد الصنعة التي كان يعرف-------ها ثم عاد	2209	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07514	false	712595617659766302	64	207	318	1069	1496	300	ربه اذا احتاج لكبير حمل لانه لا انضم لفعل الغاصب الاحتياج------- صار بمنزلة حدوث عيب فيه في الجملة----------------------------------------------------- وانما لم يجعلوا النقل هنا -فوتا -تتعين فيه القيمة بخلاف البيع الفاسد لانه في------------ه نقله علي انه ملكه وهنا نقله علي انه ملك الغير فهو متعد بالنقل انتهي لا ان هزلت جارية راجع لقوله كان فات يعني ان من غصب جارية فهزلت الجارية فان ذلك لا يفيتها فياخذها ربها وان لم تعد لسمنها علي المعتمد وقوله هزلت بالبناء للمجهول قال الرهوني قال في المصباح هزلت الدابة اهزلها من باب ضرب هزلا كقفل اضعفتها باساءة القيام عليها والاسم الهزال وهزلت بالبناء للمفعول فهي مهزولة انتهي وفي القاموس والهزال بالضم نقيض السمن هزل كعني هزالا وهزل كنصر هزلا ويضم وهزلته اهزله وهزلته واهزلوا هزلت ابلهم انتهي او نسي عبد صنعة ثم عاد يعني ان من ------------------------------------------------غصب عبدا او جارية وكل منهما له صنعة------------------------- يعرفها فنسيها ثم عاد	7514	1649049104974715159	280	445.0	220	898	31.180400848388672	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2210	true	8798634257852344060	3	42	21	226	1456	300	صاحب الثوب هو المباشر لقطع ثوبه والجالس متسبب في ذلك وقد علمت ان المباشر مقدم علي المتسبب اذا ضعف السبب واما اذا قوي السبب------------------- فان الضمان عليهما معا كما ياتي في الجراح عند قوله والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره	2210	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07515	false	-763029027223760375	173	206	859	1043	1514	300	صاحب الثوب هو المباشر لقطع ثوبه والجالس متسبب سببا ضعيفا والمب-------اشر مقدم علي ذ--------------------------------ي السبب الضعيف بخلاف القوي فان الضمان عليهما معا كما ياتي في الجراح من- قوله والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره	7515	1649049104974715159	148	252.0	119	224	66.07142639160156	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2210	true	8798634257852344060	96	236	470	1145	1456	300	فان اعاده علي غير الحالة التي كان عليها قبل الكسر فانه تلزمه قيمته يوم الغصب----------- وليس له اخذه لفواته فان قيل قد مر انه يخير------------ مع الفوات في مسالة ما اذا احتاج لكبير حمل فالجواب ان ذاك عين شيءه بخلاف هذا فانه غيره حكما ففرق بين الفواتين والذي به الفتوي في قوله او دل لصا الضمان وجزم به ابن رشد ومثل دلالته ما لو حبس المتاع عن ربه حتي اخذه اللص ونحوه وظاهر هذا انه لا رجوع لرب الشء علي اللص ونحوه وانما ضمانه علي الدال والظاهر رجوع الدال حيث ضمن علي اللص ونحوه ص ككسره ش التشبيه في لزوم القيمة والمعني ان من غصب حليا مصوغا فكسره فانه يلزمه قيمته يوم الغصب وقاله ابن القاسم ورجع اليه بعد ان كان اولا يقول انما يلزمه ما نقصه من الصياغة وهذا اذا------------------------- قدر علي صياغته فان لم يقدر فعليه ما نقصه	2210	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07518	false	-4131729103142711365	170	264	858	1316	1505	300	وان اعاده علي صياغة غيرها اي مغايرة لها او مثلها لكن ازيد او انقص مما كان فقيمته متعينة وليس له اخذه لفواته والفرق بينه وبين ما تقدم من تخييره مع الفوات في مسالة ما اذا احتاج لكبير حمل-------- ان هذا غير شيء--------------------ه حكما وما تقدم عين شيءه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككسره ----تشبيه في لزوم القيمة ي---عني ان من غصب حليا مصوغا وكسره فانه يلزمه قيمته يوم الغصب وقاله ابن القاسم ورجع اليه بعد ان كان اولا يقول انما يلزمه----------- الصياغة وياخذ عين شيءه وقال اشهب يصوغه ان قدر علي صياغته فان لم يقدر فعليه ما نقصه	7518	1649049104974715159	301	445.5	233	723	41.63208770751953	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2211	true	-6358543219079876725	84	296	415	1461	1483	300	او اكله مالكه ضيافة ش يعني ان من غصب طعاما فقدمه لربه ضيافة فاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الغاصب يبرا من ذلك وس----------------------------------------------------------------------------------------------واء علم مالكه انه له ام لا لان ربه باشر اتلافه والمباشر مقدم علي المتسبب اذا ضعف السبب كما مر بل لو اكره الغاصب ربه علي اكله لبرء الغاصب وكذلك لو دخل المالك دار الغاصب فاكله بغير اذن الغاصب لبرء الغاصب ثم ان هذه المسالة مقيدة بما اذا كان ذلك الطعام يناسب حال مالكه والا فيضمنه الغاصب لربه ويسقط عنه من قيمته الذي انتفع به ربه ان لو كان ذلك من الطعام الذي شانه اكله قاله ابن عبد السلام بلفظ ينبغي كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دنانير ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به بنصف دينار فان الغاصب يغرم له تسعة------- ونصفا وينبغي اذا اكله بغير اذن الغاصب ان يقيد بما اذا اكله قبل فوته واما ان اكله بعدما فات- عند الغاصب ولزمته القيمة فانه يرجع عليه بقي-----مته لانه قد اكل ما هو ملك للغاصب ويرجع ربه علي الغاصب بقيمته -------وقد تختلف القيمتان ص----------------- او نقصت للسوق ش المشهور ان النقص----------------------------------------- لاجل----- الاسواق في باب الغصب غير معتبر بخلافه في باب التعدي فانه معتبر والمعني ان من غصب دابة مثلا ثم وجدها ربها وقد نقصت اسواقها فانه ياخذها--------------------------------------------- ولا شء له علي الغاصب وسواء طال زمانها عند الغاصب او لا فان زادت	2211	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07520	false	5560404205448756344	8	216	40	1073	1517	300	او اكله مالكه ضيافة-- يعني ان من غصب طعاما فقدمه لربه واك------له فانه لا ضمان علي الغاصب لان ربه اكله قال عبد الباقي او غصب طعاما فقدمه لربه واكله مالكه ضيافة او بغير اذن الغاصب او اكرهه علي اكله فلا ضمان علي الغاصب قال في الذخيرة وكيف يليق ان ينتفع الانسان بطعامه ويضمنه لغيره انتهي وسواء علم مالكه انه له ام لا لان ربه باشر اتلافه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقيد- بما اذا كان ذلك الطعام يناسب حال مالكه والا ض--منه الغاصب لربه ويسقط---- من قيمته الذي انتفع به ربه ان لو كان---- من الطعام الذي شانه اكله قاله ابن عبد السلام بلفظ ينبغي كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دنانير ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به -نصف دينار فان الغاصب يغرم له تسعة دنانير ونصفا وينبغي اذا اكله بغير اذنه ------ان يقيد بما اذا اكله قبل ------------------------فوته عند الغاصب ولزمته --قيمته والا رجع علي الاكل بقيمته لانه--- اكل------ ملك الغاصب ويرجع -هو علي------ه بقيمة المغصوب وقد تختلف القيمتان اشار له احمد انتهي او نقصت للسوق يعني ان من غصب سلعة ولم تتغير عن حالها الا انها نقصت قيمتها لاجل تغير الاسواق فان---------------------------------------------------------------------------------------- ربها يتعين عليه ------------اخذها وليس له ان يلزم الغاصب القيمة هذا هو المشهور ولا شء له علي الغاصب وسواء طال زمانها عند الغاصب ام لا قال عبد -	7520	1649049104974715159	626	1019.0	495	1370	45.69343185424805	111	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2212	true	2098737812361070788	158	278	776	1361	1468	300	مر عند قو-------------له وغلة مستعمل وفي كلام تت و-----------------------الشارح نظر وانظر الشرح الكبير ص كسارق ش يعني ان من سرق دابة فلم تتغير في بدنها فلربها اخذها ولا شء له بعد ذلك علي السارق ولو تغير سوقها ص وله في تعد- كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته ش يعني ان من استاجر----- او استعار دابة الي مكان كذا او ليحمل عليها قدرا معلوما الي مكان كذا فتعدي وزاد عليها في المسافة المشترطة زيادة يسيرة كالبريد واليوم او زاد قدرا في المحمول اي زاد شيءا يسيرا ورجعت------- سالمة فليس لربها عليه الا كراء الزاءد مع الكراء الاول في حالة الكراء او كراء الزاءد فقط في حالة العارية ف--------ان لم تسلم الدابة بل عطبت او تعيبت او	2212	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07521	false	4251360318887893905	192	291	958	1455	1495	300	مر عن المدونة في ان قوله وغلة مستعمل خاص بالعقار والله تعالي اعلم وعبارة الشارح بعد ان ذكر معني قوله ورجع بها----------- من سفر ولو بعد ما نصه وكذلك حكم---------------------------------- السارق----------------- وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان -------------------------------سلمت يعني ان من استاجر دابة او استعار دابة الي مكان كذا او ليحمل عليها قدرا معلوما الي مكان كذا فتعدي وزاد عليها في المسافة المشترطة زيادة يسيرة كالبريد واليوم -----------------------------------------ورجعت الدابة سالمة فليس لربها----- الا كراء الزاءد مع الكراء الاول في حالة الكراء او كراء الزاءد فقط في حالة العارية والا اي وان لم تسلم بان------ عطبت او تعيبت او	7521	1649049104974715159	366	603.0	287	642	57.00934600830078	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2212	true	2098737812361070788	94	195	471	949	1468	300	ويكون معطوفا علي ما يضمن فيه القيمة وهو قوله وعلي غيرها فقيمته ككسره ص---------------- او رجع بها من سفر -ولو بعد ------------------ش يعني ان من غصب رقبة دابة ف-سافر عليها سفرا بعيدا او قريبا ثم رجع بها ولم تتغير في بدنها ثم وجدها ربها ف-له -اخذها ولا شء له علي الغاصب من القيمة واما الكراء فيضمنه كما شهره المازري وابن العربي وابن الحاجب كما مر------- عند قوله---- وغلة مستعمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام تت والشارح نظر وانظر الشرح الكبير ص-------------- كسارق ش يعني ان من سرق دابة ف--------لم تتغير في بدنها ف--------لربها اخذها ولا شء له بعد ذلك علي السارق ولو---------- تغير سوقها	2212	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07521	false	4251360318887893905	0	131	0	645	1495	300	ويكون معطوفا علي ما تضمن فيه القيمة وهو قوله وعلي غيرها فقيمته ككسره قاله الخرشي وغيره او رجع بها من سفر قوله بها اي بالدابة المغصوبة يعني ان من غصب----- دابة فمسافر بها---------------------- ثم رجع بها ولم تتغير في بدنها --فوجدها ربها فانه ياخذها ولا شء له م-----------ن القيمة واما الكراء فيضمنه -----------------------------------------كما مر تشهيره عند قول المص وغلة مستعمل ولو بعد يعني انه اذا رجعت من السفر سالمة ولم تتغير في بدنها فانه لا يضمن قيمتها كما عرفت ولا فرق في ذلك بين ان يكون السفر قريبا وبعيدا وهذا هو المشهور ومقابل المشهور في هذا---- والذي قبله ان ربها يخير في اخذها او اخذ قيمتها كسارق-- يعني ان من سرق دابة فوجدها ربها سالمة في بدنها فانه ليس لربها سواها وظاهر كلام الشارح ان التشبيه تام فلا يعتبر تغير سوقها	7521	1649049104974715159	311	423.0	236	732	42.4863395690918	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2213	true	8409848436327408930	48	115	243	577	1496	300	فيه اي في كراء الزاءد مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدابة ان تعيبت ولم تهلك والضمير في وقته ل-------لتعد-----------ي ثم انها تعي----بت واختار كراء الزاءد فانه يراعي في كراء الزاءد ما هي عليه من العيب فياخذ كراء الزاءد علي انها معيبة في بعض المسافة الزاءدة اذا تعيبت في بعضها او معيبة كلها اذا تعيبت في اولها فيقال ما كراءها في هذه المسافة الزاءدة علي انها معيبة في كلها او في بعضها	2213	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07522	false	-4984072613787521199	0	87	0	431	1449	300	فيه اي في كراء الزاءد مع الكراء الاول في مسالة الكراء وفي كراء الزاءد فقط في مسالة العارية ولا شء له من القيمة وفي اخذ قيمتها اي الدابة----------------------------- وقته اي وقت التعدي قال الخرشي ثم انها اذا تعيبت واختار كراء الزاءد فانه يراعي في كراء الزاءد ما هي عليه من العيب فياخذ كراء الزاءد علي انها معيبة في بعض المسافة الزاءدة اذا تعيبت في بعضها او معيبة كلها اذا تعيبت في اولها فيقال ما كراءها في هذه المسافة الزاءدة علي انها معيبة في كلها او في بعضها	7522	1649049104974715159	301	566.5	240	460	65.43478393554688	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2213	true	8409848436327408930	219	270	1094	1350	1496	300	او جني هو او اجنبي ش والمعني ان الغاصب اذا جني علي الشء المغصوب او جني عليه اجنبي بان قطع يده مثلا فان المالك يخير في جناية الغاصب بين اخذ قيمته يوم الغصب وفي اخذ شيءه مع ارش النقص وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية الاجنبي بين تضمين الغاصب -----------------------------------ال--------------------------قيمة ويتبع الغاصب الجاني بارش الجناية	2213	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07523	false	7741345303875424161	216	297	1087	1499	1512	300	او جني هو --------------يعني ان الغاصب اذا جني علي الشء المغصوب فعيبه فان المغصوب منه يخير بين ان ي------------------------------------------------------------اخذ شيءه مع ارش --نقصه من الغاصب وان ياخذ قيمته يوم الغصب ولا شء له او اجنبي يعني ان الشء المغصوب اذا جني عليه اجنبي اي غير الغاصب والمالك فعيبه فان المغصوب منه يخير بين ان ياخذ المغصوب ويتبع الجاني بارش الجناية --وان يتب-------ع الغاصب بقيمته يوم الغصب واذا اتبع الغاصب بالقيمة يوم الغصب فلا شء له غيرها ويتبع الغاصب الجاني بارش الجناية	7523	1649049104974715159	124	160.0	97	497	24.949697494506836	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2214	true	-9150287825465623492	16	133	75	669	1520	300	تشبيه في التخيير والمعني ان من تعدي علي ثوب اخر فصبغه ف-----ربه مخير بين ان ياخذ من المتعدي قيمته ا--------------بيض يوم التعدي او ياخذه ويدفع------------- للمتعدي قيمة صبغه يوم الحكم ولا يكونان شريكين------------- وهذا التخيير فيما اذا زاده الصبغ عن قيمته ابيض او لم يزده ولم ينقصه اما -----------------------------------------------------------ان نقصه الصبغ عن قيمته ابيض فيخير في------------------ اخذه مجانا او ياخذ قيمته كما في الجلاب وقال ابو عمران يخير علي الوجه الذي ذكره المءلف ولو نقصه الصبغ فقوله كصبغه اي كتخييره في مسالة صبغه في قيمته الخ فحذف حرف الجر لتقدم نظيره في قوله خير فيه وقوله في قيمته بدل من قوله كصبغه بدل اشتمال-------------- والصبغ هنا بالمعني المصدري وقوله ودفع قيمة الصبغ بالكسر لانه بمعني المصبوغ به	2214	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07525	false	3746505930822848188	86	209	448	1071	1531	300	تشبيه في التخيير يع---ني ان من تعدي علي ثوب شخص فصبغه فان مالكه يخير في----- اخذ----------- قيمته اي قيمة الثوب ابيض يوم الغصب وفي اخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ للمتعدي يو----------م الحكم ولا يكونان شريكين قال غير واحد ومحل التخيير----- اذا زاده الصبغ عن قيمته ابيض او لم يزد- ولم ينقص- كما في التوضيح وهو مذهب المدونة خلافا لا في البساطي انظر احمد فان نقصه الصبغ عن قيمته ابيض --خير في اخذ قيمته ابيض او اخذه مجانا كما ف--------------ي الجلاب وقال ابو عمران يخير كالتخيير- الذي ذكره المص-- ولو نقصه الصبغ فقوله كصبغه اي كتخييره في مسالة صبغه ب-------------حذف حرف الجر لتقدم نظير----------------ه وقوله في قيمته ------------------بدل اشتمال من قوله كصبغه والصبغ هنا بالمعني المصدري وقوله ودفع قيمة الصبغ بالكسر----- بمعني المصبوغ به	7525	1649049104974715159	439	683.5	348	730	60.136985778808594	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2214	true	-9150287825465623492	134	196	671	974	1520	300	وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها ش يعني ان من غصب عرصة ارض لشخص فبني فيها بنيانا فلمالك العرصة ----------------------------------------------------------------------ان يامر الغاصب بقلع بناءه وتسوية الارض وله ان ----------------------------------------------------------------------------------------يدفع له قيمة --بناءه منقوضا و--------------------يسقط من تلك القيمة ما يصرف في هدمه وتسوية محله ان ------------------------------لم يك---ن شان الغاصب ان يتولي النقض والتسوية بنفسه او خدمه والا	2214	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07526	false	-8696474256289758009	18	105	94	536	1540	300	وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه-------------------------- يعني ان من غصب عرصة و---------بني فيها او غرس فان المغصوب منه يخير في اخذ البناء والغرس ودفع قيمة البناء منقوضا والغرس مقلوعا وفي ان يامر الغاصب بقلع بناءه وتسوية الارض واذا اختار اخذ البناء والغرس ودفع قيمة ذلك الشء منقوضا او مقلوعا فانما يدفعها بعد سقوط كلفة اي يدفع--- قيمة البناء- منقوضا والغرس مقلوعا بعد ان يسقط من ذلك كلفة النقض والقلع وهذا------------ ان لم يتولها اي الكلفة الغاصب اي لم يكن من شانه توليها----------------------- بنفسه او خدمه واما	7526	1649049104974715159	173	211.0	134	516	33.527130126953125	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2215	true	-4015224815261100571	114	188	583	957	1522	300	يعني ان من تعدي علي منفعة غير منفعة الحر والبضع فلا يضمنها الا بالفوات سواء استعمل او عطل كالدار يغلقها والدابة يحبسها والعبد لا يستخدمه ولا يخالف هذا ما مر من قوله وغلة مستعمل لان ذاك من باب غصب الذوات وهذا من باب غصب المنافع وشمل قوله وغيرهما بالفوات من غصب دراهم او دنانير لشخص فحبسها عنده مدة فانه يضمن الربح لو اتجر ربها بها ص وهل يضمن شاكيه لمغرم زاءدا علي قدر----- الرسول	2215	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07527	false	-2593017217123798976	219	266	1120	1357	1533	300	يعني ان من تعدي علي منفعة غير منفعة الحر والبضع -لا يضمنها الا بالفوات سواء استعمل او عطل كالدار يغلقها والدابة يحبسها والعبد لا يستخدمه ولا يخالف هذا ما مر من قوله وغلة مستعمل الي اخر ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يضمن شاكيه لمغرم زاءدا علي قدر اجرة الرسول	7527	1649049104974715159	223	400.0	177	379	58.83905029296875	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2216	true	6176216121087750899	177	300	889	1482	1482	300	وملكه ان اشتراه ولو غاب او غرم قيمته ان لم يموه ش يعني ان الغاصب يملك الشء المغصوب اذا اشتراه من ربه------------------------------------------------------------------------- او ممن يقوم مقامه وسواء كان الشء المغصوب حاضرا او غاءبا وكذلك يملكه الغاصب اذا غرم قيمته للمالك ان لم يكذب في دعواه التلف فان ظهر كذبه بان تبين عدم تلفه بعد ادعاءه التلف وغرم قيمته فانه لا يملكه وهو المراد بالتمويه ويرجع في عين شيءه ان شاء واما ان لم يموه اي يكذب في دعوي عدمه فقد ملكه الا انه ان ظهر افضل من الصفة التي ذكرها فيرجع عليه بتمامها فقوله ورجع عليه اي علي الغاصب بفضلة اخفاها اي في عدم التمويه فهو راجع للمنطوق واما في التمويه فيرجع في عين شيءه قوله ان اشتراه معلوم ان كل من اشتري-	2216	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07529	false	-8466170422167150731	50	90	253	437	1478	300	وملكه ان اشتراه---------------------------------- يعني ان الغاصب يملك الشء المغصوب اذا اشتراه من ربه او وهب له او حصل نحو ذلك قال عبد الباقي وملكه اي الغاصب ان اشتراه من ربه او ممن يقوم مقامه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم ان كل من اشتري	7529	1649049104974715159	108	169.0	86	667	16.191904067993164	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2217	true	-8542237140879992838	0	58	0	294	1464	300	شيءا ملكه وانما ذكره ليرتب عليه قوله ولو غاب ردا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب القاءل بانه انما يجوز بيعه من الغاصب- بشرط ان يعرف القيمة ويبذل ما يجوز منها اي بان ينقد قدر القيمة فاقل ويحبس الزاءد حتي يتحقق انه موجود لءلا يتردد بين السلفية والثمنية وبدون هذا لا يتم الرد علي اشهب لانه لا يقول بمنع الشراء مطلقا قوله	2217	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07529	false	-8466170422167150731	90	167	437	825	1478	300	شيءا ملكه ونبه علي-ه ليرتب عليه قوله ولو غاب يعني ان الغاصب اذا اشتري المغصوب يملكه ولا فرق في ذلك بين كون الشء المغصوب حاضرا وغاءبا قال عبد الباقي ورد بلو قول اشهب --------انه انما يجوز بيعه من --غاصبه بشرط ان يعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها--- بان ينقد قدر القيمة فاقل ويحبس الزاءد حتي يتحقق انه موجود ليلا يتردد بين السلفية والثمنية وبدون هذا لا يتم الرد علي اشهب لانه لا يقول بمنع الشراء مطلقا ونبه	7529	1649049104974715159	260	470.0	206	402	64.67662048339844	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2217	true	-8542237140879992838	90	200	449	995	1464	300	يعني ان الغاصب اذا قال ان الشء المغصوب قد تلف وكذبه ربه فالقول قول الغاصب لانه غارم وكذلك القول قول الغاصب في نعته اي في صفته وكذلك القول قول الغاصب في قدر الشء المغصوب يريد مع يمينه في المساءل الثلاث كما في المدونة فالضمير في له للغاصب وانما يكون القول قوله في نعته وقدره حيث اشبه اشبه الاخر ام لا فان لم يشبه واشبه رب المغصوب فالقول قوله مع يمينه فان لم يشبها قضي باوسط القيم بعد ايمانهما بنفي كل دعوي صاحبه مع تحقيق دعواه وفهم من قوله نعته وقدره انهما لو اختلفا في جنسه لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك في حالة عدم شبههما فان القول حينءذ قول الغاصب	2217	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07532	false	8386316802504462349	78	187	390	931	1488	300	يعني ان الغاصب اذا قال ان الشء المغصوب قد تلف وكذبه ربه فالقول قول الغاصب لانه غارم وكذلك القول قول الغاصب في نعته اي في صفته وكذلك القول قول الغاصب في قدر الشء المغصوب يريد مع يمينه في المساءل الثلاث كما في المدونة فالضمير في له للغاصب وانما يكون القول قوله في نعته وقدره حيث اشبه اشبه الاخر ام لا فان لم يشبه واشبه رب المغصوب فالقول قوله مع يمينه فان لم يشبها قضي باوسط القيم بعد ايمانهما بنفي كل دعوي صاحبه مع تحقيق دعواه وفهم من قوله تعته وقدره انهما لو اختلفا في جنسه لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك في----- عدم شبههما فان القول حينءذ قول الغاصب	7532	1649049104974715159	540	1072.0	431	546	98.9011001586914	108	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2217	true	-8542237140879992838	209	300	1034	1464	1464	300	كمشتر منه ش تشبيه تام---------------------- يعني ان المشتري --كالغاصب في جميع ما مر اعني قوله والقول له في تلفه ونعته وقدره وحلف يريد ان اشبه وسواء علم المشتري بالغصب ام لا وهذا باعتبار كون القول له------- واما تضمينه وعدمه فشء اخر وسياتي في قو-------------------------له وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان سواء كان الشء المغصوب مما يغاب عليه ام لا قوله ص ثم غرم لاخر رءيته ش ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ث---------------------------م بعد حلفه يغرم قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخافة ان يكون اخفاه----- فيما يغاب عليه وهو غير عالم ولم تقم-	2217	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07533	false	117794728973044590	125	278	634	1378	1483	300	كمشتر منه-- تشبيه تام والضمير في منه للغاصب يعني ان المشتري من الغاصب يكون القول قوله بيمينه----------- في تلفه ونعته وقدره ----------ان اشبه فالتشبيه هن-----------------------ا باعتبار قوله في هذه الثلاثة واما تضمينه وعدمه ف---------ياتي في قوله ثم غرم لاخر رءية مع قوله وضمن مشتر لم يعلم لخ قال البناني القول قوله في التلف وغيره----- سواء كان------------- مما يغاب عليه ام لا علم بغصبه ام لا لكن ان علم بان الباءع غاصب فحكمه في الضمان حكم الغاصب وان كان غير عالم فان كان مما لا يغاب عليه فلا غرم عليه اي فيصدق في انه تلف بلا سببه وان كان مما يغاب عليه فعليه غرم قيمته فيغرم في ثلاث صور انتهي ثم اذا قلنا بضمان المشتري غرم بعد حلفه قيمة المغصوب الذي اشتراه لاخر رءية اي تعتبر قيمة المغصوب عند اخر رءية له بعد الشراء فيعتبر حالته اذ ذاك وانما لزمته اليمين مخافة ان يكون اخفاه وهذا فيما يغاب عليه وهو غير عالم ولم تقم	7533	1649049104974715159	245	277.0	186	817	29.987760543823242	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2218	true	104212047870627460	107	187	559	947	1494	300	ولربه امضاء بيعه ش يعني ان الغاصب او المشتري منه اذا باع الشء المغصوب فان للمالك ان يجيز ذلك البيع لان غايته انه بيع فضولي وله ان -----------يرده وظاهره س----------واء قبض المشتري المبيع ام لا وظاهره----- علم المشتري انه غاصب ام لا كان المالك حاضرا ام لا قرب المكان بحيث لا ضرر علي المشتري في الصبر الي ان يعلم ما عنده ام لا وهو كذلك في الجميع------ قوله ولربه امضاء ب-------يعه ويرجع بالثمن علي الغاصب -ان قبضه من المشتري وكان	2218	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07534	false	1581812684540991260	187	270	961	1361	1503	300	ولربه امضاء بيعه يع--ني ان الغاصب او المشتري منه اذا باع الشء المغصوب فان للمالك ان يجيز ذلك البيع ل---------انه بيع فضولي وله ان يرده قال الخرشي وظاهره يعني المص سواء قبض المشتري ال-بيع ام لا وظاهره سواء علم المشتري انه غاصب ام لا كان المالك حاضرا ام لا قرب المكان بحيث لا ضرر علي المشتري في الصبر الي ان يعلم ما عنده ام لا وهو كذلك في الجميع انتهي قوله -قرب المكان بحيث لخ فيه نظر-- قال------- الحطاب وان ----علم المشتري --ان	7534	1649049104974715159	337	573.0	263	428	78.73831939697266	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2219	true	5689628796658978881	204	268	997	1315	1483	300	اي لا يكون غريما ثانيا بخلاف العمد فانه يكون غريما ثانيا فلا منافاة بين قوله لا سماوي وبين قوله وغلة لانا انما نفينا عنه نوعا خاصا من الضمان وهو ضمانه للمالك والا فهو ضامن للغاصب بمعني انه لا يرجع بثمنه عليه ان كان دفعه ويدفعه له ان كان لم يدفعه المشتري ص وهل الخطا كالعمد تاويلان ش يعني ان المشتري من الغاصب ولم يعلم	2219	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07538	false	-6165795773955453462	18	76	92	375	1548	300	اي لا يكون غريما ثانيا للمالك والا فهو ضامن للغاصب------ فلا منافاة بين قوله لا سماوي وبين قوله وضلة لانا انما نفينا---- نوعا خاصا من الضمان وهو ضمانه للمالك والا فهو ضامن للغاصب بمعني انه لا يرجع بثمنه عليه ان كان دفعه ويدفعه له ان كان لم يدفعه اه ونحوه للش وغلة------------------- يعني ان المشتري الذي ------لم يعلم	7538	1649049104974715159	238	407.5	187	318	74.84276580810547	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2220	true	5023315502234208627	60	123	315	643	1539	300	اي وان لم يعلم وارث الغاصب بالغصب ولا علم الموهوب له بالغصب فانه يبدا بالغاصب في الغرامة فيغرم قيمة المقوم وغلته ويغرم مثل المثلي وبعبارة وتءخذ منه القيمة ان فاتت السلعة ولا شء له من الغلة التي استغلها هو او موهوبه الا ان يختار اخذها دون التضمين اي دون تضمين قيمة الذات وان كانت قاءمة اخذها واخذ الغلة التي استغلها هو او موهوبه	2220	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07539	false	4245867082092295941	178	213	925	1106	1535	300	اي وان لم ي---------------------------علم الموهوب له بالغصب بدء ------بالغاصب في الضمان ف--------------------------------------------------تءخذ منه القيمة ان فاتت السلعة ----------------------------------------------------------------دون الغلة التي استغلها هو او موهوبه وان كانت قاءمة اخذها واخذ الغلة التي استغلها هو او موهوبه	7539	1649049104974715159	145	231.0	116	328	44.20731735229492	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2221	true	-1558949504599313394	152	240	770	1202	1496	300	وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا غصب قا----------------------له الشارح واما في الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بملكها الا ان يحلف في الثانية مع شاهد الملك -يمينا مكملة للنصاب مع شاهد الملك فيكون حينءذ مالكا حاءزا ثم تحلف بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يمين القضاء انك ما بعته ولا وهبته ---------ولا خرج- عن ملكك بناقل شرعي الي الان وفاءدة جعله ذا يد------------------ انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف فيها ببيع ولا--------- نكاح و--------اذا اتي------ مستحقها فانه ياخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت وانه يضمنها ولو بامر سماوي	2221	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07545	false	-15122715054193691	89	231	468	1142	1493	300	وشاهد الملك لم يثبت له غصبا ---------------لخ الصواب اسقاط هذا من التعليل فتامله--------------------------------------------------------- الا ان تحلف----------- مع شاهد الملك ويمين القضاء يعني انك لا تكون---------------- مالكا في المسالتين الا في الثانية حيث حلفت مع شاهد الملك يمينا مكملة للنصاب بان تحلف ان ما شهد به لك من الملكية حق وتحلف مع ذلك يمين القضاء انك ما بعت -ولا وهبت ولا تصدقت ولا خرجت عن ملكك بوجه من الوجوه قال عبد الباقي الا ان تحلف مع شاهد الملك انه شهد لك بحق يمينا مكملة للنصاب في الثانية اذ هي التي فيها شاهد ملك وكذا تجعل ذا يد اذا حلفت مع شاهدي غصب شهدا علي معاينة غصبه منك او علي اقراره بانه غصبه منك ويترتب علي قوله وجعلت ذا يد ان له التصرف فيه باستغلال لا بيع او نكاح امة وانه اذا اتي اخذها مستحقها------------ ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت وانه يضمن ال---------سماوي	7545	1649049104974715159	208	243.0	163	795	26.163522720336914	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	2	98	9	437	1474	300	انه اكرهها علي الزنا ولم تات متعلقة باذياله فانها تحد له حد القذف كانت من اهل الصون ام لا وحد الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر بها الا ان ترجع عن قولها وان اتت متعلقة باذياله فان حد الزنا يسقط عنها وان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد حد القذف ولا يمين لها عليه وان ادعت ذلك ----------------------------------------------علي فاسق ولم تات متعلقة به لم تحد له حد القذف و-لا حد عليها للزنا الا ان يظهر بها حمل وان اتت متعلقة به سقط عنها حد الزنا وان ظهر بها حمل وحد --------------	2222	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07546	false	6524612074506624310	97	222	469	1059	1429	300	انه اكرهه----------ا ولم تات متعلقة به----- فانها تحد له حد القذف كانت من اهل الصون ام لا فضمير له للقذف كما يفيده الخرشي وقال عبد الباقي وان ادعت امراة استكراها اي ادعت انها اكرهت علي الزني وكان ذلك علي رجل غير لاءق به ما ادعته عليه بان كان صالحا بلا تعلق به اي بكمه او ذيله حدت له اي للزني المستفاد من ادعت استكراها ان ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر الا---- ان ترجع عن قولها----------------------- فان تعلقت به لم تحد للزني------------------------------------- ---وتحد للقذف تعلقت ام لا كانت ممن تخشي الفضيحة ام لا ومفهوم غير لاءق امران احدهما ادعاءها علي فاسق ---------فيسقط --------عنها حد القذف وكذا حد------ الزني الا ان يظهر بها حمل و----لم تتعلق- به -------فتحد للزني ثانيهما ادعاءها علي مجهول حال فحد	7546	1649049104974715159	214	244.0	155	707	30.268741607666016	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	125	175	561	824	1474	300	الغصب وكان بينه وبين التعدي مناسبة عقبه له فقال ص والمتعدي جان علي بعض غالبا ش يعني ان المتعدي ه-----------------------------------------------------------------------و الذي يجني علي بعض السلعة في اغلب احواله------------------------------------------------- كخرق الثوب بالخاء المعجمة----- وكسر بعض الصحفة بخلاف الغاصب فانه جان علي مجموع السلعة وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ	2222	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07547	false	-8798960034146566253	189	299	934	1499	1503	300	الغصب و----بينه وبين التعدي مناسبة عقبه به فقال-- والمتعدي جان علي بعض غالبا قال ابن عرفة التعدي هو التصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه ومعني كلام المص ان التعدي هو الذي يجني علي بعض السلعة في غالب احواله قال عبد الباقي والمتعدي جان علي بعض السلعة غالبا كخرق بخاء ----------معجمة لثوب وكسر بعض --صحفة بخلاف الغاصب فانه جان علي جمي-ع السلعة ومن غير الغالب انه متعد علي كلها كمكتري دابة او مستعيرها لموضع معين وزاد في المسافة الدخول عليها فهما متعديان علي كل لا علي بعض وحرق الثوب بحاء مهملة وقتل الدابة كذلك ومما يفترق فيه الغاصب من التعدي ان الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ	7547	1649049104974715159	210	350.0	168	584	35.95890426635742	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	176	300	830	1474	1474	300	ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به وايضا---- المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه و---ايضا المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب واحترز ب---------------------قوله غالبا من حرق الثوب بالحاء المهملة ومن مسالتي المستاجر والمستعير يزيدان علي المسافة المشترطة فان ما ذكر وقع التعدي علي مجموع السلعة لا علي بعضها ومع ذلك جعلوا ما ذكر من باب التعدي لا-- من باب الغصب ثم ------اشار المءلف الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير ان شاء المالك دون اليسير فانه يضمن---- نقصها فقط بقوله ص فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه ش يعني ان المتعدي اذا اتلف المنفعة المقصودة من الذات فكانه اتلف جميعها كما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع ذنب دابة شخص ذي هيءة-	2222	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07548	false	-949991612343426972	1	124	8	643	1488	300	ان شاء والفساد اليسير من التع-دي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به وقتها وان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب اه وقال عبد الباقي ايضا وشمل قوله ----------------------جان الجناية عمدا او خطءا ولا ينافيه------------------------------------------------- التعبير بلفظ المت---------------------------------------------------عدي لانه من الامور الاصطلاحية واشار------- الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير-------------- دون اليسير فانه يضمن فيه نقصها فقط بقوله-- فان افات المقصود يعني ان المت--------------------------------------------عدي اذا اتلف المنفعة المقصودة من الذات فان ربه يخير بين ان ياخذ قيمة ذلك الشء يوم التعدي وان ياخذ متاعه وما نقص قوله فان افات المقصود عمدا او خطءا ومثل لما يفيت المقصود بقوله كقطع ذنب دابة ذي هيءة يعني ان قطع ذنب دابة شخص ذي هيءة	7548	1649049104974715159	353	539.5	283	825	42.787879943847656	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2223	true	477506908797657939	74	104	359	508	1474	300	التعدي ومفهوم ذي هيءة ان قطع ذنب دابة غير ذي الهيءة لا يفيت المقصود ولو كانت هي ذات هيءة ولكن في التوضيح عن مطرف وابن الماجشون انه يفيت المقصود منها	2223	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07548	false	-949991612343426972	270	300	1342	1488	1488	300	الخرشي ومفهوم ذي هيءة ان قطع ذنب دابة غير ذي ه--يءة لا يفيت المقصود ولو كانت هي ذات هيءة ولكن في التوضيح عن مطرف وابن الماجشون انه يفيت المقصود منها-	7548	1649049104974715159	142	272.5	113	149	95.30201721191406	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2223	true	477506908797657939	208	300	1018	1474	1474	300	يعني ان من تعدي علي شاة ففعل فيها فعلا فقطع لبنها كله او اكثره وكان اللبن هو المقصود منها فان ربها يخير ان شاء اخذها وما نقص اللبن من قيمتها وان شاء اخذ قيمتها يوم التعدي وكذلك من تعدي علي رقيق شخص فقلع عينيه او قطع يديه فان المالك يخير كما مر لان المتعدي ابطل المنفعة المقصودة منه فقوله ص فله اخذه ونقصه او قيمته ش جواب الشرط فان قلت لا حاجة لقوله هو المقصود لاستفادته من قوله فان افات المقصود -------قلت المقصود مقول بالتشكيك اذ يشمل المقصود الاعظم وغيره ولا شك-	2223	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07549	false	-2179127669188701772	181	240	896	1188	1497	300	يعني ان من تعدي علي شاة ففعل ب-ها فعلا -قطع لبنها كله او اكثره وكان اللبن هو المقصود منها فان ربها يخير ان شاء اخذها وما نقص اللبن من قيمتها وان شاء اخذ قيمتها يوم الت-------------------------------------------------------------------------------------عدي اه --------------------------------------------------------------------فان قلت لا حاجة لقوله هو المقصود لاستفادته من قوله فان افات المقصود فالجواب ان المقصود----------------- يشمل المقصود الاعظم وغيره ولا شك	7549	1649049104974715159	278	499.0	222	464	59.91379165649414	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2224	true	6388935833416839212	0	68	0	340	1458	300	ان لبن --شاة مقصود منها لكن تارة يكون معظم المقصود----- وتارة لا يكون معظم المقصود فلو اقتصر علي الاول لاقتضي ان الجناية التي تفسد لبن الشاة سواء -------كان هو المقصود الاعظم منها او دونه توجب تضمين القيمة وليس كذلك اذ الموجب لتضمين القيمة انما هو الفعل المفسد للبن الشاة حيث كان معظم المقصود منها ص وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة ويد عبد او عينه ش------------- يعني ان	2224	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07549	false	-2179127669188701772	240	300	1188	1497	1497	300	ان لبن الشاة مقصود منها لكن تارة يكون معظم المقصود منها وتارة لا يكون معظمه منها-- فلو اقتصر علي الاول لاقتضي ان الجناية المفسدة للبنها توجب ضمان القيمة كان هو-------- الاعظم منها او دونه------------------ وليس كذلك اذ الموجب لتضمين القيمة انما هو الفعل المفسد للبنها---- حيث كان معظم المقصود منها انظر شرح -------------------------عبد الباقي او قلع عيني عبد يعني ان-	7549	1649049104974715159	239	371.5	190	367	65.12261199951172	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2224	true	6388935833416839212	59	110	304	538	1458	300	كلبن بقرة ويد عبد او عينه ش يعني ان من تعدي علي شء تعديا يسيرا لم يذهب ب---------------------------------------ه المنفعة المقصودة من ذلك الشء------------------------------------------------------------- فانه لا يضمن قيمته- وانما يضمن ما نقصه فقط مع اخذه كما اذا تعدي علي بقرة شخص ففعل بها فعلا اذهب به لبنها لان البقرة تراد لغير اللبن	2224	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07550	false	-7800030848607988941	129	182	668	929	1502	300	كلبن بقرة------------------ يعني ان من تعدي علي بقرة ففعل بها فعلا اذهب منه لبنها فانما عليه ما نقصها فقط فياخذه المالك مع عين شيءه قال الخرشي والمعني ان من تعدي علي بقرة شخص ففعل بها فعلا اذهب به لبنها فانه لا يضمن قيمتها وانما يضمن ما نقصتها الجناية-------------------------------------------------------- لان البقرة تراد لغير اللبن	7550	1649049104974715159	101	98.0	79	335	30.149253845214844	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2224	true	6388935833416839212	172	208	824	1009	1458	300	وعتق عليه ان قوم ش يعني انه اذا كان المتعدي عليه عبد-ا وكان التعدي----- يفيت المقصود واختار السيد اخذ قيمته فانه يعتق عليه-------------------------------------- بشرط ان تكون الجناية عليه عمدا---------------------- مع قصد شينه بالجناية التي قوم بسببها	2224	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07552	false	401654073117042950	217	264	1030	1279	1455	300	وعتق عليه ان قوم-- يعني انه اذا كان المتعدي عليه رقيقا وكان التعدي عليه يفيت المقصود واختار السيد اخذ قيمته فانه يعتق علي الجاني هكذا في المدونة قال الخرشي وهذا بشرط ان تكون الجناية عليه عمدا كما ذكره البساطي وزاد مع قصد شيءه بالجناية التي قوم بسببها	7552	1649049104974715159	178	300.5	143	251	70.91633605957031	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2224	true	6388935833416839212	223	283	1082	1374	1458	300	ويدخل في قوله ان قوم ما اذا تراضيا علي التقويم فيما لا يجب عليه فيه القيمة كالجناية التي -------------لا تفيت المقصود حيث كانت عمدا ونحوه في طخ--- وقوله وعتق-- اي بالحكم وقوله عليه اي علي المتعدي وقوله ان قوم علي المتعدي برضا صاحب----ه في المفيت للمقصود ----------او في غير المفيت- ان -------رض--يا معا ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا منع لصاحبه في الفاحش علي	2224	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07553	false	6067085076385832261	20	94	85	446	1482	300	ويدخل في قوله ان قوم ما اذا تراضيا علي التقويم فيما لا يجب عليه فيه تقويم ك---جناية عمد فيها شين قصد ولا تفيت المقصود-------------- ونحوه -للطخيخي فقوله ان قوم ا----------------------------------------------------------ي برضي صاحبه فقط في --مفيت المقصود وبرضاهما معا في غير --مفيته اه قوله وبرضاهما معا في غير مفيته قال البناني هذا غير صحيح لنص المدونة كما في المواق علي انه لا يعتق عليه فيما لا تخيير فيه انتهي ولا منع لصاحبه في الفاحش هذا	7553	1649049104974715159	184	227.0	142	441	41.72335433959961	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	183	282	890	1392	1478	300	الارض بكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو الصلاح وذلك لانه المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا وابقاه لزارعه بكراء كان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية وهو ممنوع ففاعل زرع الغاصب او المتعدي وتقدم غرسهما وبناءهما وسياتي الكلام علي زرع ذي الشبهة وغرسه وبناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله فاستحقت اي قام مالكها وليس المراد الاستحقاق المشهور وهو رفع ملك شء بثبوت ملك قبله اذ لا ملك له يرفع ص والا فله قلعه ان لم يفت وقت ما تراد له و--------له اخذه بقيمته علي المختار ش--- يعني فان قام المالك علي الغاصب او علي المتعدي	2226	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07558	false	-315466391018995076	144	253	690	1204	1426	300	الارض لان ذلك--- يءدي الي بيع الزرع قبل بدو --صلاحه ونص التوضيح الذي اشرت اليه هو قوله ان قام رب الارض بعد الحرث وقبل الزراعة ف--------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمي وغيره انه ياخذه بغير شء وان كان قيامه بعد الزراعة وقبل ظهور الزرع او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة انتهي والا اي وان بلغ الزرع ان ينتفع به ولو لرعي البهاءم فله اي فلمستحق الارض قلعه اي له ان يامر رب الزرع بقلعه وتسوية ارضه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يفت وقت ما تراد له شرط في قوله اخذ بلا شء وفي قوله فله قلعه يعني -ان--------------- الغاصب او---- المتعدي	7558	1649049104974715159	117	-93.5	88	800	14.625	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	186	217	907	1064	1478	300	يءدي الي بيع الزرع قبل بدو الصلاح وذلك لانه المالك------ لما كان قادرا علي اخذه مجانا- وابقاه لزارعه بكراء -كان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	2226	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07560	false	753154177989419574	204	236	1020	1176	1496	300	يءدي الي بيع الزرع قبل بدو --صلاح----ه لان ---مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاه لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	7560	1649049104974715159	131	209.5	104	165	79.39393615722656	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2227	true	-4799482417873729218	17	86	84	380	1403	300	عن ان يقول ان بقي وقت ما تراد له مع كونه اخصر لءلا يتوهم انه لا بد من بقاء وقت جميع ما تراد له فيخرج ما اذا بقي منه جزء فقال ان لم يفت وعدم فواته يصدق ببقاء جزء منه ص والا فكراء السنة ش يعني ان الغاصب او المتعدي اذا زرع الارض وصار ---------------الزرع ينتفع به وفات ابان ما تراد له تلك الارض من جنس ما -زرع فيها	2227	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07559	false	3840045797661312858	78	140	365	645	1428	300	عن ان يقول -------وقت ما تراد له مع كونه اخصر ليلا يتوهم انه لا-بد من بقاء وقت جميع ما تراد له فيخرج ما اذا بقي منه جزء فقال ان لم يفت وعدم فواته يصدق ببقاء جزء منه انتهي قال البناني ما قرره به الزرقاني تبع فيه ابن غازي ونصه وشمل قوله ما تراد له الزرع والمقاثي وغيرها------------------------ من جنس ما يزرع فيها	7559	1649049104974715159	192	293.0	143	312	61.53845977783203	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2227	true	-4799482417873729218	100	222	441	1047	1403	300	كذي شبهة ش تشبيه غير تام والمعني ان من زرع ارضا بوجه شبهة او اكتراها بوجه شبهة بان كان وارثا او كان اشتراها ممن غصبها ولم يعلم بالغصب وما اشبه ذلك ثم يستحقها شخص قبل فوات ابان ما تراد تلك الارض لزراعته ف----ليس للمستحق ------الا كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع زرع فيها بوجه شبهة واما ان فات الابان فليس للمستحق علي الزارع شء من كراء تلك السنة لانه قد استوفي منفعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي فهو تشبيه في لزوم كراء تلك السنة---- لا بقيد فوات الابان بل بقيد بقاءه وتقرير الشارح فيه نظر وهذا في ارض لا تزرع الا مرة في السنة وياتي محترز هذا القيد في قوله وفي سنين الخ فان المراد بالسنين البطون	2227	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07563	false	6393010736158606672	20	123	108	620	1510	300	كذي شبهة تش--بيه غير تام ي---عني ان من زرع ارضا بوجه شبهة او اكتراها بوجه شبهة ثم ا--------------------------------------------------------------------ستحقها شخص قبل فوات ابان ما تراد تلك الارض لزراعته فانه ليس لمس-تحق الارض الا كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع زرع فيها بوجه شبهة ف----ان فات الابان فليس للمستحق علي الزارع شء من كراء تلك السنة لانه قد استوفي منفعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي فهو تشبيه في لزوم كراء---- السنة فقط لا بقيد فوات الابان بل بقيد بقاءه---------------------- وهذا في ارض لا تزرع الا مرة في السنة وياتي محترز هذا القول في قوله وفي سنين -لخ و---المراد بالسنين البطون	7563	1649049104974715159	485	881.5	386	620	78.2258071899414	90	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2229	true	-175158811818645445	41	85	195	398	1460	300	ان عرف النسبة اي---- ما ينوب ما استحقه من بقية المدة من الاجرة وهو شرط في قوله او يمضي ثم ان معرفة النسبة اما ان تحصل من اهل المعرفة او من كون المتكاريين من اهل المعرفة او من كون الزرع في اجزاء المدة مستويا	2229	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07566	false	-3473734723946670386	153	184	732	888	1483	300	ان عرف النسبة اي عرف ما ينوب ما استحقه من بقية المدة من ال-------------------------------------------اجرة في المستقبل --باهل المعرفة او كو---ن المتكاريين من اهل المعرفة او كو---ن الزرع في اجزاء المدة مستويا	7566	1649049104974715159	135	241.0	106	207	65.21739196777344	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2229	true	-175158811818645445	153	189	727	912	1460	300	خيار للمكتري للعهدة اي حيث امضي الكراء وقد كان المكتري نقد الكراء ف--------------------------------------------------------------------------ليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الاول لملاءه ولا ارضي للمس-تحق لانها اذا استحقت لا اجد من ارجع عليه لعدم المستحق	2229	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07567	false	-4944469269025922479	219	271	1123	1377	1523	300	خيار للمكتري للعهدة اي لاجلها اي ان خيار------ المكتري لاجل خوف طرو استحقاق ثان بعد الاول منتف فلا كلام له في فسخ العقد فيما بقي من المدة اي ليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الاول لملاءه ولا ارضي بالمستحق لانها اذا استحقت لا اجد من ارجع عليه لعدم المستحق	7567	1649049104974715159	146	253.5	116	260	56.153846740722656	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2229	true	-175158811818645445	210	240	1024	1182	1460	300	ان المستحق يقضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة اي ياخذها الان بشرطين-------------------------------- الاول ان يكون المكري وهو المراد بالاول انتقد---- جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ يلزمه	2229	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07568	false	-5607956055000041475	263	300	1298	1476	1476	300	من المدة اي قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة اي ياخذها الان بشرطين اشار للاول منهما بقوله ان انتقد الاول--------------- وهو المكري اي ان كان قد اخذ جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ يلزمه-	7568	1649049104974715159	125	200.5	101	194	64.43299102783203	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2229	true	-175158811818645445	240	300	1182	1460	1460	300	ان يرد الي المستحق حصة ما بقي من المدة الثاني ان يكون المستحق مامونا في نفسه اي ذا دين وخير ف----------------ان لم يكن كذلك فانه لا ينقد شيءا وتوضع حصة ما بقي من الاجارة عند الحاكم الي انتهاء المدة قال ابن يونس لعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينقد ولا حجة للمكتري من خوف-	2229	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07569	false	-8899092441591299426	0	58	0	269	1460	300	ان يرد الي المستحق حصة ما بقي--------- الثاني ان يكون المستحق مامونا كما اشار اليه بقوله وامن هو اي المستحق بان لم يخف من دين احاط به فان خاف لم ينتقد المستحق الا ان ياتي بحميل ثق-----------------ة قال ابن يونس لعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينقد ولا حجة للمكتري من خوف	7569	1649049104974715159	170	272.5	131	295	57.62711715698242	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2230	true	-8492604342256404634	8	58	43	277	1452	300	ان انتقد الاول اي انتقد الكراء بالفعل او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه ل--مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط نقد بعضه او كان العرف نق-د بعضه	2230	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07568	false	-5607956055000041475	204	254	1022	1249	1476	300	ان انتقد------ اي انتقد الكراء بالفعل او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط ب----عضه او جري به اي بقبض بعضه	7568	1649049104974715159	212	390.5	164	237	89.45147705078125	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2230	true	-8492604342256404634	59	163	279	775	1452	300	والغلة لذي الشبهة او المجهول للحكم ش يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اشتري شيءا او استاجره --------------او وهب له ولم يعلم ان باءعه او مءجره او واهبه غاصب فاغتله ثم استحقه شخص فان الغلة لذي الشبهة الي يوم الحكم به لذلك المستحق وكذلك من -----------------------------------------------------------------------جه-ل حاله اي لا يعلم هل هو غاصب او غير غاصب وهل واهبه غاصب او غير غاصب اذا استغل شيءا ثم استحق فان الغلة ------------له الي يوم الحكم به ل-----لمستحق---------------------- وكان القياس ان تكون النفقة عليه لل-----حكم لكن المءلف مشي علي خلافه في باب القضاء حيث قال والنفقة علي المقضي له به وما مشي عليه المءلف هو مذهب المدونة وهو خلاف القياس	2230	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07570	false	-311431793174992283	127	278	630	1352	1453	300	والغلة لذي الشبهة او المجهول للحكم ما نصه في الحديث الخراج بالضمان معناه ان المشتري للشء الذي اغتله لو هلك في يده كان منه او المجهول يعني ان الغلة للمجهول حاله هل هو غاصب ام لا او هل واهبه غاصب ام لا قاله غير واحد واخصر من هذا واتم ان تقول المجهول حاله هل هو ذو شبهة ام لا وقوله للحكم راجع للامرين قبله يعني ان من-------------- استاجر شيءا او اشتراه او وهب له ولم يعلم ان باءعه او موجره او واهبه غاصب ثم ا-------ستحقه شخص فان الغلة للمستحق -----------------------------------ذلك من يده من يوم وضع يده الي يوم الحكم به لذلك المستحق لانه ذو شبهة وكذلك المجهول -----------------------------------------------------------------------------------------------حاله من يوم وضع يده الي يوم الحكم به لذلك المستحق لانه بمنزلة ذي الشبهة وكان القياس ان تكون النفقة عليه ليوم الحكم لكن المءلف مشي علي خلاف ذلك------------------- والنفقة علي المقضي له به وما مشي عليه المءلف هو مذهب المدونة وهو خلاف القياس	7570	1649049104974715159	297	498.5	235	892	33.295963287353516	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2230	true	-8492604342256404634	170	234	808	1116	1452	300	يعني ان وارث ذي الشبهة او وارث من جهل حاله وموهوب ذي الشبهة او من جهل حاله او موهوب الغاصب حيث كان الغاصب مليا او المشتري من ذي الشبهة او ممن جهل حاله او المشتري من الغاصب حيث لم يعلموا اذا اغتلوا شيءا ثم استحقه شخص فان الغلة تكون لهم الي يوم الحكم به لذلك المستحق فقوله لم يعلموا راجع لموهوب الغ-------اصب الذي لم	2230	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07575	false	6438869759058461556	63	129	298	609	1480	300	يعني ان وارث ذي الشبهة او وارث من جهل حاله وموهوب ذي الشبهة او من جهل حاله --وموهوب الغاصب حيث كان الغاصب مليا او المشتري من ذي الشبهة او ممن جهل حاله او المشتري من الغاصب حيث لم يعلموا اذا اغتلوا شيءا ثم استحقه شخص فان الغلة تكون لهم الي يوم الحكم به لذلك المستحق اه وقال عبد الباقي ومشتر منه اي من الغاصب ا--ن لم	7575	1649049104974715159	272	515.5	214	315	86.34920501708984	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2231	true	3501816065766360852	76	129	379	657	1505	300	الوصية عليهم واتجر بالقدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستم-اءة او اكثر فانه يستحق --جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح الثاني وهذا ظاهر ان لم يتجر الوصي لنفسه-------------------- واما ان اتجر لن---فسه ف----------------------------------------------------------------الربح له لانه متسلف كما هو الظاهر وفي	2231	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07580	false	5947285212098805889	0	70	0	364	1529	300	الوصية عليهم واتجر بالقدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الست ماءة او اكثر فانه يستحق الجميع ----عند ابن القاسم خلافا للمخزومي نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله احمد قلت وقوله فاتجر بالقدر المذكور اي اتجر به للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له كما مر في باب الوديعة عند قوله كالتجارة والربح له لانه متسلف اه قوله وظاهر هذا	7580	1649049104974715159	222	382.5	178	368	60.326087951660156	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2231	true	3501816065766360852	129	171	657	871	1505	300	المدونة------- واذا انفق الولي التركة علي الطفل ثم طرا دين علي ابيه يغترقها ولم يعلم به الوصي فلا شء عليه ولا علي الصبي وان ايسر لانه انفق بوجه جاءز ا ه------------------------------ وهذا بخلاف انفاق الورثة------- نصيبهم من التركة فانهم يضمنون للغريم الطارء	2231	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07585	false	1319101757229451987	231	281	1162	1420	1508	300	المدونة ما نصه واذا انفق الولي التركة علي الطفل ثم طرا دين علي ابيه يغترقها ولم يعلم به الوصي فلا شء عليه ولا علي الصبي وان ايسر لانه انفق بوجه جاءز اه اي لانه يطلب منه الانفاق عليهم وهذا بخلاف انفاق الورثة الكبار نصيبهم من التركة فانهم يضمنون للغريم الطارء	7585	1649049104974715159	212	392.0	171	258	82.17053985595703	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2231	true	3501816065766360852	225	254	1136	1273	1505	300	يكون في نصيبه ما يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم به وان لا يكون الطارء حاجبا للمطروء عليه وان يفوت الابان ص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما	2231	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07587	false	8435235193606771351	146	238	703	1166	1460	300	يكون في نصيبه ما يكفيه لسكناه وليس به ضرورة الي مسكن اخيه وبهذا صرح الابياري في شرح البرهان وقد اعترض علي ال تتاءي بهذا الشيخ احمد بابا ومصطفي وغيرهما نعم ان كان في نصيبه ما يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذا هو ان يسكن قدر نصيبه قاله ابن عاشر ومصطفي قاله البناني وقول عبد الباقي ولم يعلم ب--------------الطارء وفا-----------------------ت الابان لخ قال البناني جرت الفتوي بخلاف هذين الشرطين وفي العمليات وما علي الشريك يوما ان سكن في قدر حظه لغيره ثمن وان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما	7587	1649049104974715159	90	122.5	71	500	18.0	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2232	true	5296415408135876838	122	198	615	1020	1494	300	وظاهره--------- سواء كان الحبس علي معينين او ----غير معينين ----------خلاف ما ذكره الحاج عن بعض الاصحاب ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم ش يعني ان من اشت-ري امة فاو---------لدها ثم استحقت بالملك فان الواطء -----------يضمن لمستحقها قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيمة ولدها----- يوم الحكم ع-----------لي المشهور لا يوم الوطء والولد حر نسيب باتفاق فقوله وضمن اي ذو الشبهة وقوله المستحقة صفة لموصوف محذوف اي الامة المستحقة اي بالملك بدليل-------------------- ضمانها بالقيمة ------------------------وقول الشارح -------برق او حرية غير جيد	2232	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07593	false	9143692449846597036	38	172	180	892	1556	300	وظاهر كلام المص سواء كان الحبس علي معينين او علي غير معينين اه وقال الحطاب من اكري الارض المحبسة لمن بني فيها لمدة فله ان ياخذ الانقاض بقيمتها مقلوعة وليس عليه ان يلحقها بالحبس ولو كان الحبس علي رجلين فاكري احدهما حصته بشء فليس لصاحبه الدخول عليه انتهي وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم-- يعني ان من استولد امة وهو ذو شبهة فيها ثم استحقت ---منه فانها تكون له ام ولد ويضمن لمستحقها قيمتها وقيمة ولدها لمن ثبت انها ملكه وتعتبر القيمة يوم الحكم باستحقاقها قال عبد الباقي وضمن مشتر ذو شبهة امة اولدها ثم استحق برق قيمة المستحقة وقيمة ولدها الحر يوم الحكم بالاستحقاق علي المشهور لا يوم الوطء والولد حر نسيب باتفاق وال----------------------------------------------------------------------------------دليل علي انها مستحقة برق ضمانها بالقيمة وقوله الاتي لا صداق حرة وقول الشارح استحقت برق او حرية غير جيد	7593	1649049104974715159	271	365.0	216	799	33.917396545410156	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2232	true	5296415408135876838	206	246	1063	1249	1494	300	من استحقت منه علي باءعه بثمنه ولو غاصبا وسواء زاد ما دفعه من القيمة علي الثمن- ام لا ويرجع ربها علي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة التي اخذت من المستحق منه كما هو قاعدة بيع	2232	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07594	false	5797528241260801101	0	39	0	182	1519	300	من استحقت منه علي باءعه بثمنه ولو غاصبا وسواء زاد ما دفعه من ال-ثمن علي القيمة ام لا ويرجع ربها علي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة التي اخذت من المشتري---- كما هو قاعدة بيع	7594	1649049104974715159	173	324.5	134	187	92.51336669921875	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2233	true	5255030791518829184	25	79	125	380	1474	300	فاذا اقترض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء ص----------------------------------------------------------------------------------------- او علي صفة ش يعني اذا كان الرقيق --غاءبا فاشتراه شخص علي الصفة فانه لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي وبخلاف المبيع علي رءية	2233	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06115	false	-5194208924692561416	233	300	1120	1438	1438	300	فاذا اق-رض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن قضاء القرض كذلك اي لا عهدة فيه ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين او علي صفة-- يعني -----ان الرقيق الغاءب------ المبيع علي --صفة----- لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي و------المبيع علي رءية-	6115	1649049104974715159	220	362.5	173	346	63.58381652832031	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2233	true	5255030791518829184	129	285	634	1389	1474	300	او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس ش يعني ان السيد اذا اخذ---------------------------------- رقيق-----------------------ا عما في ذمة مكاتبه ف----لا عهدة له علي-----------------ه لتشوف الشارع للحرية مع زيادة التساهل والعهدة ربما ادت لعجزه فيرق وكذلك لا عهدة فيمن باع----------------ه القاضي علي المفلس لاجل ارباب الديون او علي سفيه او غاءب ------------لان بيعه بيع براءة كما لا يرد عليه فيما وجد فيه من العيوب القديمة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر ص ------------------------------------------------------------------------------------------------او مشتري للعتق او ماخوذ عن دين ش يعني ان الرقيق المشتري ع---------------------------لي ايجاب العتق او علي انه حر بالشراء او علي التخيير او علي الابهام فانه لا عهدة ---فيه لتشوف الشارع للحرية ولانه يتساهل في ثمنه لا انه اوصي بشراءه للعتق لان هذه ستاتي وكذلك لا عهدة في الرقيق الماخوذ عن دين اعم من المسلم فيه والقرض المردود لشموله لهما ولغيرهما وقوله او ماخوذ عن دين اي اقر به او ثبت بالبينة ومعناه انه ا---------------------------------------------------------------خذه علي وجه الصلح فاذا اخذه لا علي وجه الصلح بل عن وجه البيع	2233	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06116	false	4206626440062249447	3	192	21	956	1478	300	او مقاطع به مكاتب-------------------- يعني ان الشخص اذا كاتب عبده علي مال يءديه له فقاطعه علي رقيق اي دفعه المكاتب له عوضا عما في ذم------ته فانه لا عهدة في ذلك الرقيق المقاطع به لتشوف الشارع للحرية وفي كلام عبد الباقي شء والله سبحانه اعلم او مبيع علي كمفلس يعني ان الرقيق الذي يبيعه القاضي علي المفلس لاجل ارباب الديون او علي سفيه او غاءب لا عهدة فيه لان بيعه بيع براءة كما لا يرد عليه في-------------------- القديم ولا يقيد بعلم المشتري قاله الخرشي وعبد الباقي وقال بناني ويقيد بعلم المشتري ان الباءع حاكم كما قيد به فيما مر والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي ودخل بالكاف مبيع علي سفيه او غاءب لدين او غيره كنفقة زوجة انتهي او مشتري للعتق------------------ يعني ان الرقيق المشتري للعتق لا عهدة فيه سواء كان علي ايجاب العتق او علي ا-------لابهام او علي التخيير او علي ---------انه حر بنفس الشراء لتشوف الشارع للحرية ولانه يتساهل في ثم-------نه او ماخوذ عن دين يعني ان الرقيق------------------------- الماخوذ عن دين لا عهدة فيه----------------------------------------------------------------------------- ثبت ب--بينة او اقرار للحث علي حسن الاقتضاء ولاجل وجوب المناجزة ليلا يكون فيه دين بدين اخذه علي وجه الصلح---------- او علي وج----------------ه البيع	6116	1649049104974715159	392	483.0	301	1152	34.02777862548828	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2234	true	-6579911158354274777	47	88	232	427	1474	300	الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيق فلا عهدة فيه وكذلك لو بيع الرقيق الموروث------- فلا عهدة فيه وظاهره سواء علم المشتري انه ارث ام لا ولا يخالف هذا ما مر من ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث	2234	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms06116	false	4206626440062249447	262	300	1288	1478	1478	300	الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيق فلا عهدة فيه وكذا- لو بيع الرقيق الموروث لاجنبي فلا عهدة---- وظاهره----- علم المشتري انه ارث ام لا وتقدم في العيب القديم ا-ن بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث-	6116	1649049104974715159	162	277.0	130	202	80.1980209350586	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2235	true	247460454243732677	43	85	209	421	1475	300	نفقته -تحسب علي المستحق فان زادت علي الغلة لم يرجع بها علي المستحق وان نقصت رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير و------------سياتي--- ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله	2235	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07602	false	-161128603250493350	119	163	596	812	1483	300	نفقته فتحسب علي المستحق فان زادت علي الغلة لم يرجع بها------------ وان نقصت رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير وانظره مع ما سياتي من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله	7602	1649049104974715159	200	368.0	160	228	87.71929931640625	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2235	true	247460454243732677	100	157	488	757	1475	300	وله هدم مسجد ش--------- يعني ان من بني------ في ارضه مسجدا ثم استحقها شخص فللمستحق ان يهدم البناء اي له طلب الباني بان يهدم بناءه وله ابقاءه مسجدا واذا هدمه فانه يلزمه ان يجعله في مسجد اخر لانه خرج عنه لله تعالي علي---- التابيد فلو اخذ قيمته كان ذلك بيعا للحبس وسواء بني بوجه شبهة او غصب	2235	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07603	false	8459152183317678311	69	125	365	629	1478	300	وله هدم مسجد قال الخرشي يعني ان من بني مسجدا في ارض------- ثم استحقها شخص فللمستحق ان يهدم البناء اي له طلب الباني بان يهدم بناءه ف-----------------اذا هدمه فانه يلزمه ان يجعله في مسجد اخر لانه خرج منه لله تعالي علي وجه التابيد فلو اخذ قيمته كان ذلك بيعا للحبس وسواء بني بوجه شبهة او غصب	7603	1649049104974715159	242	439.5	189	288	84.02777862548828	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2236	true	-2348690265050568011	20	169	95	822	1445	300	في الاستحقاق بين ان يكون بحرية او بملك او بتدبير او بولادة امة والمعني ان من اشتري عبدين صفقة واحدة ثم استحق افضلهما بحرية وهو وجه الصفقة اي بان كانت قيمته تزيد علي نصفها فالذي في الامهات انه يلزمه رد العبد الثاني ولا يجوز له ان يتمسك به اذ لا تعلم حصة ذلك الا بعد التقويم والفض فكانه بيع مءتنف بثمن مجهول فكلام المءلف مشكل لان لفظة له تقتضي التخيير فاما ان يقال له الرد وله التمسك بالباقي بجميع الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ي---------لزم البيع بثمن مجهول واما ان--------------------------------------------- يحمل علي ما اذا فات الباقي واما ان تكون اللام ب------معني علي ص -----------------------------كان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان ش يعني ان-- من اشتري---- عبدا ثم اطلع فيه علي عيب---- قديم فصالحه الباءع عن---- ذلك العيب بعبد اخر دفعه له فكانه اشتراهما صفقة واحدة ثم استحق احدهما فانه ---------------ين-----------------ظر فيه هل هو وجه الصفقة	2236	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07607	false	-6418950957877511884	0	158	0	774	1526	300	في الاستحقاق بين ان يكون بحرية او بملك او بتدبير او بولادة امة ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فكلام المءلف مشكل لان لفظة له تقتضي التخيير فاما ان يقال له الرد وله التمسك بالباقي بجميع الثمن واما ان اللام بمعني علي اه وقال عبد الباقي وله رد احد عبدين اشتراهما صفقة استحق افضلهما وهو ما فاق النصف بحرية وله هو التمسك بالباقي بجميع الثمن او يحمل علي ما اذا فات الباقي او اللام بمعني علي فلا يخالف قوله في الخيار ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره اي لانه وجه الصفقة اه قوله او يحمل علي ما اذا فات الباقي نحوه في الخرشي البناني لا معني له اذ كيف يتصور رده مع فواته انتهي كان صالح عن عيب باخر تشبيه في قوله وان استحق بعض فكالمبيع----------- يعني انه اذا اشتري شخص عبدا ثم اطلع ----علي عيب فيه قديم فصالح-------- عن عيب ذلك العبد بعبد اخر فملك العبدين ثم است---------------------حق احدهما فله الرد كالبيع اي فينظر في المستحق منهما فان --كان وجه الصفقة	7607	1649049104974715159	329	440.5	252	1056	31.155303955078125	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2238	true	-7806547139760705261	207	300	982	1430	1430	300	وفي عرض بعرض بما خرج من---ه او قيمته ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من عاوض علي -----عرض مقوما كان او مثليا معينا او مضمونا ثم استحق احدهما بملك او -حرية فان المستحق من يده يرجع بما خرج من يده ان لم يفت فان--------------- فات فانه يرجع بم-----------------------ثله ان كان مثليا او بقيمته ان كان مقوما ولا يرجع بقيمة العرض المستحق كالرد بالعيب فاو في كلامه تفصيلية --------------------فقوله وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض متعلق بمحذوف اي وفي- ا----------------------------------------------------------------------ستحقاق عرض قول-----------ه او قيمته يوم الصفقة ومراده ----------------------بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة-	2238	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07614	false	-7477109858487599877	15	217	71	1045	1447	300	وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته قوله وفي عرض اي ورجع في استحقاق عرض او في بيع عرض فهو متعلق برجع وبعد في مضاف مقدر وقوله بعرض متعلق ببيع او ببيع وقوله بما متعلق برجع قال الخرشي يعني ان من عاوض علي عرض بعرض مقوما كان او مثليا معينا او مضمونا ثم استحق احدهما بملك او بحرية فان المستحق من يده يرجع بما خرج من يده ان لم يفت فان فات ولو بحوالة سوق فانه يرجع بقيمته ان كان مقوما او بمثله ان كان مثلي-----------------------ا ولا يرجع بقيمة العرض المستحق كالرد بالعيب فاو في كلامه تفصيلية اه والقيمة يوم البيع قاله -في المدونة قال ابو الحسن لان البيع صحيح وانما يراعي يوم القبض في الفاسد او الهبة علي احد القولين واعلم ان العرض الذي فيه القيمة انما هو المعين واما الموصوف في الذمة فانه يرجع بمثله مطلقا مقوما كان او مثليا قال عبد الباقي ورجع في بيع عرض بعرض مقوم او مثلي معين ثم استحق احدهما بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا فيما اخذ بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله فاراد بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة	7614	1649049104974715159	377	591.0	295	998	37.775550842285156	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2239	true	1827368931724612470	256	300	1208	1417	1417	300	وكذلك من اعمر داره لشخص مدة معلومة ثم ان رب الدار صالح المعمر علي عبد دفعه رب الدار اليه في نظير منفعتها ثم استحق ذلك العبد من يد المعمر ب--فتح الميم فانه يرجع بقيمة العبد علي صاحب الدار ولا يرجع فيما خرج من يده-	2239	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07618	false	-179623943708604732	77	118	389	583	1473	300	وكذلك من اعمر داره لشخص -----------ثم ان رب الدار صالح المعمر علي عبد دفعه رب الدار اليه في نظير منفعتها ثم استحق ذلك العبد من يد ال-عمر بالفتح------ فانه يرجع بقيمة العبد علي صاحب الدار ولا يرجع فيما خرج من يده	7618	1649049104974715159	191	351.5	151	212	90.0943374633789	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2240	true	6668262416258426022	0	24	0	128	1513	300	وهي منافع الدار ولا بعوض ما خرج من يده وورثة المعمر بالكسر -تنزل-- منزلته في جواز معاوضتهم علي المنفعة وليس للاجنبي ذلك تنبيه تكلم	2240	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07618	false	-179623943708604732	118	142	583	711	1473	300	وهو منافع الدار ولا بعوض ما خرج من يده وورثة المعمر بالكسر يتنزلون منزلته في جواز معاوضتهم علي المنفعة وليس للاجنبي ذلك اه وقال ---	7618	1649049104974715159	116	215.5	94	131	88.54962158203125	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2241	true	-3677470101321285182	9	93	50	434	1428	300	انه ميت ونحو ذلك فانه يرد له ما اعتق من عبيده وما وجده من تركته لم يبع فانه ياخذه مجانا وما وجده قد بيع ولم يفت ياخذه ايضا بالثمن الذي بيع به------------- ثم يرجع به عل---ي الباءع----------- فان وجده معدما فلا شء له علي المشتري وما وجده قد----------------------------------------------------------------------- بيع وفات عند المشتري بذهاب عينه او بتغير حاله في بدنه او بكتابة او نحو ذلك فليس له الا -الثمن ياخذه ممن باع ذلك ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فكالغاصب ش هذا راجع للمسالتين اي وان لم يعرف بالحرية	2241	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07620	false	6053240162297924533	132	264	627	1235	1440	300	انه حي فا----------نه يرد له ما اعتق من عبيدة وما وجده من تركته لم يبع فانه ياخذه مجانا وما وجده ب---يع ولم يفت فانه ياخذه بالثمن الذي بيع به قال غير واحد ثم يرجع السيد علي الباءع بذلك الثمن فان وجده عديما فلا شء له علي المشتري ان عذرت بينته شرط فيما بعد الكاف يعني ان محل ما ذكر من كون الشهود بموته لا ياخذ ما بيع من ما-----------------------------------------------------------------------له الا بالثمن انما هو حيث عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي مصروعا فاعتقدت موته او طعن فلم تتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها فهذا هو الذي ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع وهو قاءم لم يتغير بالثمن الذي بيع به الي اخر ما مر والا------------------------------ اي وان لم يعرف بالحرية	7620	1649049104974715159	214	315.5	163	722	29.639888763427734	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2241	true	-3677470101321285182	100	211	472	1013	1428	300	المتاع بالخيار حينءذ ان شاء اخذ الثمن الذي بيع به متاعه وان شاء اخذ متاعه حيث كان مجانا فات او لم يفت لان حكم من عنده شء من متاعه -----حكم الغاصب وترد اليه زوجته في القسمين ولو دخل بها زوج اخر -------------------------------------------------فان قيل البينة في حال العذر من البينات العادلة واذا شهدت بينة عادلة بموت شخص وتزوجت زوجته اخر ودخل بها فانها تفوت بدخوله بها كما مر في اخر باب الفقد حيث قال عاطفا علي ما لا يفوت ف-يه بالدخول او -شهادة غير عدلين فان مفهومه انهما لو كانا عدلين لفاتت بالدخول قلت -لان البينة هنا لم تجزم بموته وايضا لا تخلو من نوع تفريط فلذا كانت شهادتهما كالعدم بخلافها هناك	2241	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07621	false	-6394630093290325272	0	111	0	555	1547	300	المتاع بالخيار------ ان شاء اخذ الشء- الذي بيع به متاعه وان شاء اخذ متاعه والحاصل ان من اخذ شيءا------------------------ من متاعه حكمه حكم الغاصب وترد عليه زوجته في القسمين اي عذرت بينته ام لا تنبيهات الاول وقع في شرح عبد الباقي وغيره ما نصه فان قيل البينة في حال العذر من البينات العادلة واذا شهدت----- عادلة بموت شخص وتزوجت زوجته اخر ودخل بها فانها تفوت بدخوله---- كما قدم --اخر باب الفقد حيث قال عاطفا علي ما لا تفوت عليه بالدخول او بشهادة غير عدلين فان مفهومه انهما لو كانا عدلين لفاتت بالدخول قلنا لان البينة هنا لم تجزم بموته وايضا لا تخلو من نوع تفريط فلذا كانت شهادته-ا كالعدم بخلافها هناك	7621	1649049104974715159	451	785.0	357	598	75.41806030273438	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2242	true	2926011418427782445	120	155	635	822	1571	300	-------اربعة اخذ وهو--------- الشفيع وماخوذ منه وهو المشتري وشء ماخوذ وهو الشقص المبتاع وشء ماخوذ به وهو الثمن فاشار المءلف الي الاول بقوله اخذ شريك والي --------------------------------------------------الثاني بقوله ممن تجدد ملكه الخ والي الثالث بقوله	2242	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07634	false	-4022300608032940905	204	244	1050	1270	1544	300	الشفعة اربعة اخذ اسم فاعل وهو الشفيع وماخوذ منه وهو المشتري وشء ماخوذ وهو الشقص وما-----------خوذ به وهو الثمن وذكر------------ الاول بقوله اخذ شريك وسيذكر الثالث بقوله عقارا والرابع بقوله بمثل الثمن ذكر الثاني بقوله ممن تجدد ملكه ----------متعلق بقوله	7634	1649049104974715159	136	212.0	108	253	53.754940032958984	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	28	65	147	331	1430	300	قال مالك فيها دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذ- بالشفعة الا ان ياخذ المحبس فيجعله في مثل ما جعل نص----يبه الاول	2243	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07629	false	5767546370091500570	229	266	1228	1411	1590	300	قال مالك في-- دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل و----ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذ المحبس فيجعله في مثل ما جعل فيه نصيبه الاول	7629	1649049104974715159	176	333.0	140	189	93.12169647216797	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	59	170	305	827	1430	300	في مثل ما جعل نصيبه الاول ا ه وهذ-----------ا اذا لم يكن مرجعها---- له والا فله الاخذ ولو لم يحبس كان يوقف علي عشرة حياتهم او يوقف مدة معينة------------------- والظاهر ان المرجع اذا كان للغير ملكا -ان له الاخذ لانه صار شريكا --------------------------------------------------------------------------------ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسلطان ش يعني----------------------------------------------------------------------- ان للسلطان ان ياخذ بالشفعة لبيت المال قال سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له الشفعة ان للسلطان ان ياخذها ان شاء لبيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال لم يتجدد ملك من اشتري من شريك المرتد --------علي ملك بيت المال لانا نقول لا شك ان ملكه تجدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلة المرتد في ذلك ص لا محبس عليه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحبس ش المش----------------------------------------هور ان المحبس عليه ليس	2243	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07630	false	-3528478198376060863	26	300	133	1505	1505	300	في مثل ما حبس --فيه الاول وكلام المص مقيد بما اذا لم يكن مرجع الحبس له والا فله الاخذ وان لم يحبس فمن حبس ع-لي عشرة حياتهم او -وقف مدة معينة فان له الاخذ مطلقا والظاهر ان المرجع اذا كان للغير ملكا فان له الاخذ لانه صار شريكا انتهي قوله عن الشارح في مثل ما حبس فيه الاول لخ قال البناني هذا هو المتعين لانه صريح قول المدونة فيجعل فيما جعل فيه نصيبه الاول انظر المواق وقوله محبسا بكسر الباء واحترز به عن المحبس عليه فانه لا شفعة له كما مر عن المدونة وكما ياتي للمص قريبا والله تعالي اعلم كسلطان تشبيه في استحقاق الشفعة يعني ان السلطان له ان يشفع لبيت المال قال الخرشي يعني ان للسلطان ان ياخذ بالشفعة لبيت المال قال سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له الشفعة ان للسلطان ان ياخذ--------- لبيت المال او يترك انتهي وقال عبد الباقي كسلطان له الاخذ بالشفعة لبيت المال نص عليه سحنون في مرتد يقتل وقد وجبت له شفعة في حصة شريكه الباءع لغيره فللسلطان ان ياخذ لبيت المال او يترك لا يقال الم--------------شتري من شريكه لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول يت-------------جدد بالنسبة للمرتد والسلطان تنزل منز-----------------------------------لته في استحقاق الاخذ ومثاله ايضا بنت ورثت من ابيها نصف دار ونصفها الاخر ورثه السلطان فاذا باعت البنت لاجنبي فللسلطان الاخذ انتهي لا محبس عليه يعني انه اذا كانت دار نصفها ملك لزيد ونصفها الاخر حبس علي عمرو فباع زيد حصته فانه ليس لعمرو المحبس عليه ان ياخذ بالشفعة قال عبد الباقي لا محبس عليه فلا شفعة له حيث لم يكن للحبس اتفاقا بل ولو اراد الاخذ ليحبس في مثل ما حبس عليه علي المشهور قال الخرشي المشهور ان المحبس عليه ليس-	7630	1649049104974715159	400	445.5	315	1448	27.624309539794922	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	170	236	827	1131	1430	300	له ان ياخذ بالشفعة ولو كان ياخذ ليحبس--ه مثل ما حبس عليه اذ لا اصل له في الشقص المحبس اولا اما لو اراد ان ياخذ للتمليك فليس له الاخذ اتفاقا ومن باب اولي الناظر علي الوقف لا اخذ له بالشفعة وكلام المءلف يقيد بما اذا ------------------لم يكن مرجع الحبس للمحبس عليه كمن حبس علي جماعة علي انه اذا لم يبق فيهم الا فلان فهي له ملك	2243	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07631	false	4533356297326178896	0	70	0	309	1499	300	له ان ياخذ بالشفعة ولو كان ياخذ ليحبس في مثل ما حبس----- اذ لا اصل له في الشقص المحبس اولا اما لو اراد ان ياخذ للتمل-ك فليس له الاخذ اتفاقا انتهي وقال عبد الباقي لا محبس عليه فلا شفعة له ولو اراد الاخذ ليحبس مثل ما حبس عليه وهذا ما لم يكن مرجع الحبس ل---------ه كمن حبس علي جماعة علي انه اذا لم يبق منهم الا فلان فهو له ملك	7631	1649049104974715159	215	369.0	165	324	66.35802459716797	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	253	288	1204	1370	1430	300	والمعني ان الجار لا شفعة له ولو ملك انتفاعا بطريق الدار التي بيعت كمن له طريق في دار فبيعت الدار لا شفعة له فيها وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه	2243	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07632	false	-5293598307872840223	33	94	148	436	1445	300	والمعني ان الجار لا شفعة له ولو ملك انتفاعا بطريق الدار التي بيعت كمن له طريق في دار فبيعت الدار لا شفعة له فيها انتهي وقال عبد الباقي وجار لا شفعة له وان ملك تطرقا اي انتفاعا بطريق الدار التي بيعت اي ان يكون له طريق في دار فبيعت الدار وكذا لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه	7632	1649049104974715159	161	310.0	126	288	55.90277862548828	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2244	true	-357975842335495548	62	182	299	894	1507	300	في كلام الزرقاني ص او كراء ش اي---- لا شفعة في الكراء وهو- صادق بصورتين الاولي -ان يكتري شخصان دارا ثم يكري احدهما حصته الثانية---------------------------------------------- ان تكون دار بين شخصين فيكري احدهما حصته ----ولا شفعة في الوجهين---------------------------- وعدل عن ان يقول ولا ذي كراء لقصوره ع-ن الاول خاصة وما اقتصر عليه المءلف من عدم الشفعة في الكراء هو المذهب كما قاله ابن رشد ونص المدونة قال ابن ناجي في شرحها وهو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما الفرق بي------ن الشفعة في الثمار وعدمها في الكراء في السكني وكل منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار صارت كالجزء منها فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني وتامل ما الفرق بين الزرع	2244	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07633	false	-3765658463115580388	40	192	198	974	1538	300	في كلام ال------مص --وكراء يعني انه لا شفعة في الكراء وهذا صادق بصورتين احداهما ان يكتري شخصان دارا ثم يكري احدهما حصته لاجنبي فانه لا شفعة للمكتري الذي لم يكر حصته ثانيتهما ان تكون دار بين شخصين فيكري احدهما حصته فانه لا شفعة للشريك الذي لم يكر حصته قال عبد الباقي وعدل عن ان يقول ولا ذي كراء لقصوره علي الاولي و-------اقتصر المص علي هذا لانه -----------------------مذهب--------------------- المدونة ----ابن ناجي علي---ها وهو المشهور انظر الحطاب وبه يسقط اعتراض الشارح وتبعه ال تتاءي بتشهير ان في الكراء الشفعة انتهي لكنه علي ما قالاه مقيد بما ينقسم وبان يريد السكني بنفسه والا فلا قاله اللخمي والاول هو المعتمد كما علمت فان قيل ما الفرق بينه وبين الشفعة في الثمار مع ان كلا--------------------- منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار كانت كالجزء منها فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني و----------فرق بين الارض	7633	1649049104974715159	435	658.5	344	873	49.82817840576172	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2245	true	-1258398269766961112	7	70	32	359	1512	300	غير لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه ولزومه--- وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لاجنبي واحترز به----- عن بيع المحجور و--شراءه بغير اذن وليه وقوله اختيارا ----حال فلو تجدد ملكه --------لا باختياره بل بالجبر كالارث فانه لا شفعة فيه لصاحبه علي المشهور وقوله بمعارضة يحترز به عما لو تجدد ملكه اختيارا لكن لا بمعاوضة بل ب---------------------------------------هبة لغير ثواب	2245	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07624	false	-285395023190817530	156	215	817	1126	1554	300	غير لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه كما سيذكر وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لاجنبي واحترز به ايضا عن بيع المحجور او شراءه بغير اذن وليه وقوله اختيارا احترازا عمن تجدد ملكه بميراث فلا ياخذ شريك موروثه منه كما سيذكره وق------------------------------وله -------------------------------------------------بمعاوضة متعلق بملكه واحترز بذلك عما اذا ملك بعطية كهبة لغير ثواب	7624	1649049104974715159	200	306.5	159	388	51.546390533447266	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2245	true	-1258398269766961112	7	100	32	519	1512	300	غير --لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه ولزوم----ه وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لا--------------------------جنبي واحترز به----- عن بيع المحجور و--شراءه بغير اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليه وقوله اختيارا حال فلو تجدد ملكه لا باختياره بل بالجبر كالارث فانه لا شفعة فيه لصاحبه علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله بمعارضة يحترز به عما لو تجدد ملكه اختيارا لكن لا بمعاوضة بل بهبة لغير ثواب او صدقة او وصية وما اشبه ذلك فانه لا شفعة لصاحبه عليه علي المشهور ويدخل في قوله بمعاوضة البيع وهبة الثواب والمهر والخلع وجميع المعاوضات والصلح ولو كان عن انكار	2245	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07635	false	-9129780545277619494	38	255	202	1326	1550	300	غير اللازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه كما سيذكره وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لاجنبي بناء علي ان الملك للمبتاع واحترز به ايضا عن بيع المحجور او شراءه بغير اذن وليه انتهي ونحوه لغيره اختيارا اما مصدر من تجدد او فاعله واما منصوب بنزع الخافض اي تجدد ملكه عن اختيار او علي الحال واحترز به عمن تجدد ملكه بميراث فلا ياخذ شريك موروثه منه كما سيذكره قال الخرشي وقوله اختيارا حال فلو تجدد ملكه لا باختياره بل بالجبر كالارث فانه لا شفعة فيه لصاحبه علي المشهور انتهي وقال البناني يغني عن هذا يعني قوله اختياراقوله بمعاوضة قال ابن عرفة ونقل غير واحد الاتفاق علي نفي الشفعة في الميراث انتهي وقال ابن عبد السلام المشهور من المذهب انه لا شفعة في انتقال الملك بسبب الميراث وروي عن مالك انه يشفع من الوارث لتجدد ملكه وهو بعيد انتهي بمعاوضة متعلق بتجدد او بفاعله يعني ان هذا الذي تجدد ملكه لهذا العقار انما يءخذ منه بالشفعة حيث ملكه بمعاوضة من بيع او هبة ثواب او غير ذلك قال الخرشي وقوله بمعاوضة يحترز به عما لو تجدد ملكه اختيارا لكن لا بمعاوضة بل بهبة لغير ثواب او صدقة او وصية وما اشبه ذلك فانه لا شفعة لصاحب-----ه علي المشهور ويدخل في قوله بمعاوضة البيع وهبة الثواب والمهر والخلع وجميع المعاوضات والصلح ولو كان عن انكار	7635	1649049104974715159	467	862.5	375	1129	41.36404037475586	83	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2245	true	-1258398269766961112	179	300	920	1512	1512	300	--وقال سحنون لا شفعة لان بيع الوصي كبيع الميت فقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للمساكين -----------ليس صلة لبيع لان هذا ليس فيه الشفعة وانما هو متعلق بمحذوف اي ليفرق ثمنه علي المساكين ص لا موصي له ببيع جزء ش اي لا شفعة للورثة حينءذ والمعني ان من اوصي لشخص ببيع جزء من عقاره من ثلثه والثلث يحمله فلا شفع----------------------------ة فيه للورثة لان الم-وصي قصد نفع الموصي له ويجب تقييده بما اذا كانت الدار كلها للميت اما لو كانت بينه وبين اجنبي او بينه وبين الوارث لوجب الاخذ بالش------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة لكونه شريكا لا وارثا ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقارا ش ---------هذا منصوب بالمصدر من قوله اخذ شريك وهو بيان للماخوذ بالشفعة والعقار هو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فلا يتعلق------- بعرض ولا بحيوان الا تبعا كما ياتي-	2245	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07637	false	-4824371499379057733	31	291	164	1468	1509	300	لقو--ل سحنون لا شفعة لان بيع الوصي كبيع الميت انتهي والوارث هنا اخذ ومر قريبا انه لا ياخذ منه شريك موروثه ومثل ما هنا من باع شقصا يملكه من دار ثم ورث نصيب شريكه فله اخذ ما باعه بالشفعة كما في نقل المواق لان من مات عن حق فلوارثه انتهي وقد مر هذا قوله لبعد استعملها مجرورة باللام وهي لا تجر الا بمن قاله الحراء وغيره والله تعالي اعلم وقوله للمساكين قال الخرشي ليس صفة لبيع لان هذا ليس فيه الشفعة وانما هو متعلق بمحذوف اي ليفرق ثمنه علي المساكين-- لا موصي له ببيع جزء يع-----------------------------ني ان من اوصي --ان يباع حصة من عقاره لزيد فبيع له اي اشتراه بعد موت الموصي فانه لا شفعة للورثة فيه تنفيذا لغرض الموصي قال الخرشي------- ويجب تقييده بما اذا كانت الدار كلها للميت اما لو كانت بينه وبين اجنبي او بينه وبين الوارث لوجب الاخذ بالشفعة انتهي المراد منه وقال عبد الباقي لا موصي له معين كزيد ببيع جزء من عقار يشتريه بعد موت الموصي فلا شفعة للورثة ليلا يبطل ما قصده موروثهم وهذا اذا كانت الدار كلها للميت واوصي بثلثها لشخص واما لو كانت الي اخر ما مر عن الخرشي وقولي معين تبعا لل تتاءي يقتضي ان الموصي ببيعه للمساكين للورثة الاخذ بالشفعة وفي بعض التقارير منعهم من ذلك ايضا وهو مقتضي التعليل المتقدم وبه صرح الاجهوري انتهي قوله لا موصي له معين كزيد لخ نحوه للخمي ونقله المواق عقارا قال الخرشي هذا منصوب بالمصدر يعني ---اخذ شريك وهو بيان للماخوذ بالشفعة والعقار هو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فلا تتعلق الشفعة بعرض ولا بحيوان الا تبعا كما ياتي	7637	1649049104974715159	462	756.0	364	1349	34.247589111328125	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2246	true	1862210891482793855	12	71	51	342	1482	300	ان يعطي بعض الشركاء من شركاءه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد وبعبارة وهو بيع العقار بمثله ويصور بصور منها ما اذا كان لشخص حصة من دار ولشخص اخر حصة من دار اخري فناقل كل منهما الاخر فان لشريك كل واحد منهما ان ياخذ حصة شريكه بالشفعة ويخرجا- جميعا	2246	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07638	false	4193527517570974819	102	151	508	748	1485	300	ان يعطي بعض الشركاء من شريك-ه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد وان يكو-----------------------------------------------ن لشخص حصة من دار ولشخص اخر حصة من دار اخري فناقل كل منهما الاخر فان لشريك كل واحد منهما ----اخذ حصة شريكه بالشفعة فيخرجان جميعا	7638	1649049104974715159	230	428.5	182	292	78.76712036132812	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2246	true	1862210891482793855	200	263	995	1309	1482	300	وانما اختصت الشفعة بالمنقسم دون غيره علي القول الاول -----------------------------------------------------لانه اذا طلب الشريك البيع فيما لا ينقسم اجبر شريكه عل-----يه معه بخلاف ما ينقسم فانتفي ضرر نقص الثمن فيما لا ينقسم لجبر الشريك علي البيع معه فلذا لا تجب فيه الشفعة بخلاف ما ينقسم فلذا وجبت فيه لانها لو لم تجب ف-------يه لحصل للشريك الضرر في بعض الاحوال ص بمثل الثمن ش يعني	2246	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07639	false	-8109031337121488847	22	83	109	406	1488	300	وانما اختصت بما ين------قسم دون غيره مما لا ينقسم او بفساد كحمام علي ما صدر به وهو المذهب كما في الاجهوري لانه اذا طلب ال-------بيع فيما لا ينقسم اجبر شريكه علي البيع معه لي---------------نتفي ضرر نقص الثمن ف----------------------------------------لذا لم يجب فيه شف--عة بخلاف ما ينقسم --لا يجبر ف---------لو لم تجب الشفعة فيه لحصل للشريك الضرر في بعض الاحوال وفيها الاطلاق- يعني	7639	1649049104974715159	188	276.0	144	379	49.60422134399414	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2247	true	-1474375756329884134	177	230	894	1156	1493	300	الرهن -فلو كان برهن وحميل فانه لا ياخذ الا بهما معا فلو قدر علي احدهما دون الاخر فانه لا شفعة له و---------------------------------------ظاهره لزوم ما ذكر للشفيع ولو------------------------------------------------------------------------------------ كان املا من المشتري وهو كذلك علي ارجح قولي اشهب وكذلك يلزم الشفيع------------------------------------------------------- ان يدفع للمشتر------------------------------------------------ي اجرة الدلال واجرة كاتب الوثيقة ان كان المشتري --دفع ذلك	2247	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07644	false	-8690296900278197389	138	232	648	1137	1481	300	الخرشي فلو كان برهن وحميل فانه لا ياخذ الا بهما معا فلو قدر علي احدهما دون الاخر فانه لا شفعة له واجرة دلال يعني ان المشتري للشقص اذا دفع اجرة ل--دلال فان الشفيع لا ياخذ بالشفعة حتي يدفع للمشتري الثمن واجرة الدلال وعقد شراء يعني ان المشتري للشقص اذا كان قد دفع لكاتب الوثيقة اجرة كتب عقد الشراء اي الوثيقة التي كتب فيها اشتراءه للشقص فان الشفيع لا ياخذ الشقص بالشفعة الا ان يدفع للمشتري اجرة كتب الوثيقة قال المواق المتيطي وعلي الشفيع اجرة الدلال واجرة كاتب الوثيقة وثمن ما كتب فيه يدفع ذلك	7644	1649049104974715159	168	247.0	129	491	34.215885162353516	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2248	true	7981746456733486454	95	222	482	1120	1487	300	وبما يخصه ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي ش هذا متعلق بقوله اخذ شريك ا-و معطوف علي بمثل الثمن والمعني ان من اشتري الشقص- وعرضا اخر في صفقة واحدة فان الشفعة تكون في الشقص فقط بما يخصه من الثمن بان يقوم الشقص منفردا ثم يقوم علي انه مبيع مع المصاحب له فاذا كانت قيمته وحده عشرة و------مع المصاحب له خمسة عشر ف--------يخصه من الثمن الثلثان فياخذه بثلثي الثمن سواء زاد علي العشرة ام لا وباقي الصفقة وان قل لازم للمشتري لانه دخل علي تبعيضها فان قيل ما وجه لزو------------------------------م الباقي--------- بما ينوبه من الثمن مع ان الشفعة استحقاق وما استحق اكثره معينا يحرم فيه التمسك ب-------الباقي بما ينوبه من الثمن للجهل بما ينوبه منه وجوابه انه انما ياخذ- الباقي بما ينوبه من الثمن بعد معرفة ما ينوبه	2248	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07648	false	-6394224556490954431	135	259	724	1354	1566	300	وبما يخصه ان صاحب غيره قال الخرشي -----------هذا متعلق بقوله اخذ شريك فهو معطوف علي بمثل الثمن والمعني ان من اشتري --شقصا وعرضا اخر في صفقة واحدة فان الشفعة تكون في الشقص فقط بما يخصه من الثمن بان يقوم الشقص منفردا ثم يقوم------------- مع المصاحب فيقال مثلا-- قيمته وحده عشرة وقيمته مع المصاحب--- خمسة عشر فعلم انه يخصه من الثمن الثلثان فياخذه بثلثي الثمن سواء زاد علي العشرة ام لا اه اي فلا يقوم كل واحد منفردا فقط واذا اخذ النتفيع الشقص بما يخصه من الثمن لزم المشتري بالنصب مفعول لزم الباقي فاعل لزم بما ي-خصه من الثمن ايضا والفرق بين هذا وبين حرمة---------------------- التمسك بالقليل الباقي في الاستحقاق كما تقدم ان المشفوع----------------- انما ياخذه الشفيع بما ينوبه من الثمن بعد معرفة ما ينوبه	7648	1649049104974715159	421	637.0	331	701	60.05706024169922	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2249	true	-2678658294845779729	70	207	357	1026	1523	300	ولا تجوز احالة الباءع به ش هذا من باب اضافة المصدر الي مفعوله والمعني ان المشتري للشقص لا يجوز ---------ان يحيل الباءع عل-------------ي ذمة الشفيع بالدين المءجل لان شرط صحة الحوالة ولزومها ان يكون الدين المحال به حالا كما م------------------------------------------------------------------------ر في بابها ثم شبه في عدم الجواز قوله ص كانه اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح --ش والمعني ان الشفيع اذا اخذ مالا من شخص اجنبي اي غير الباءع والمشتري----- لياخذ له بالشفعة بمثل الثمن الذي وقع به البي---------ع ويربح المال الذي اخذ----------------------------------------------------------------------------ه فان ذلك لا يجوز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل فلو قام الشفيع ل--------------------------------------------------------------------------------------ياخذ بعد ذلك لنفسه بالشفعة فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجاب الي ذلك لانه اسقط حقه منها حيث اخذ بها لغيره واليه اشار ب-----------------قوله ص ثم لا اخذ له ش اي علي المشهور وبعبارة كان اخذ مستحق الشفعة من اجنبي----------------------- مالا لياخذ -شفعته	2249	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07651	false	4618157218476875253	113	293	588	1505	1543	300	ولا تجوز احالة البا----------------------------------------ءع به يعني ان المشتري للشقص بدين مءجل ليس له ان يحيل --باءع الشقص بذلك الدين علي الشفيع-------------- لان-------- الحوالة ------انما تكون -بدين ---حال فاحالة مصدر مضاف لمفعوله كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح تشبيه في عدم الجواز والضمي---------------------------------------------------------ر في لياخذ ويربح للشفيع يعني ان الشفيع اذا اخذ----- من شخص اجنبي اي غير الباءع والمشتري مالا لياخذ بشفعته---- بمثل الثمن الذي دفع--ه المشتري للباءع ويربح المال الذي اخذه بان يعطيه الاجنبي مثل الذي اخذ به ويفوز بالمال الذي دفعه له لاجل ان يشفع له فان ذلك لا يجوز لانه من---- اكل اموال الناس بالباطل وايضاح هذا ان تقول هنا اربعة زيد وعمرو مشتركان في عقار فباع زيد حصته لبكر فدفع خالد مالا لعمرو علي ان ياخذ ل-----------ه بالشفعة بان يعطي عمرو لبكر مثل الثمن الذي دفعه لزيد ثم يعطيه خالد مثل الثمن الذي اخذ به ويفوز عمرو بالمال الاول الذي دفعه له خالد ويكون الشقص لخالد فهذا لا يج--------وز لانه من اكل اموال الناس بالباطل قال عبد الباقي وشبه في عدم الجواز قوله---------------------------------------- كان اخذ مستحق الشفعة من اجنبي اي غير المشتري والباءع مالا لياخذ بشفعته	7651	1649049104974715159	347	343.5	273	1122	30.926916122436523	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2249	true	-2678658294845779729	189	290	941	1485	1523	300	ثم لا اخذ له ش اي ع--------------------------لي المشهور وبعبارة كان اخذ مستحق الشفعة من اجنبي مالا لياخذ شفعته ويربح ويحتمل صورا احداها ان ياخذ المال واذا اخذ بالشفعة دفع الاجنبي الثمن بكماله وتكون الشفعة له ويربح الشفيع ما اخذه الثانية ان ياخذ من الاجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير الضرر بالمشتري ويربح الشفيع المال الثالثة ان يباع الشقص بعشرة -يقول الاجنبي للشفيع انا اخذه منك باثني عشر واربحك اثنين وكلام المءلف ان اعتبر مفهومه جاز ان ياخذ الشفيع بالشفعة ويعطيه للاجنبي بغير ربح وان لم يعتبر فهو مفهوم موافقة فيمنع ايضا وهما قولان	2249	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07652	false	-5146208461656639304	109	214	538	1096	1493	300	ثم لا اخذ له وقال مصطفي ان هذه الصورة تحتاج الي النص عليها وعلي انه لا اخذ له بالشفعة اه يشير الي قول الخرشي ---------يحتمل صورا احداها ان ياخذ المال واذا اخذ بالشفعة دفع الاجنبي الثمن بكماله وتكون الشفعة له ويربح الشفيع ما اخذه الثانية ان ياخذ--- الاجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير الضرر بالمشتري ويربح الشفيع المال الثالثة ان يباع الشقص بعشرة ويقول الاجنبي للشفيع انا اخذ- منك باثني عشر واربحك اثنين وكلام المءلف ان اعتبر مفهومه جاز ان ياخذ الشفيع بالشفعة ويعطيه للاجنبي بغير ربح وان لم يعتبر فهو مفهوم موافقة فيمنع ايضا وهما قولان	7652	1649049104974715159	472	880.0	381	571	82.66199493408203	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2250	true	-964201190344898434	10	50	46	236	1528	300	الممنوع والم-------------عني ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع الشقص الذي------ ياخذه بالشفعة قبل اخذه اياه بالشفعة لانه من باب بيع ما ليس عند الانسان ولان من ملك ما يملك لا يعد مالكا وهو -علي شفعته بخلاف ما لو اخذ -------	2250	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07654	false	-2447680696033388191	0	47	0	210	1466	300	الممنوع فهو عطف علي اخذ يعني ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع الشقص الذي له ان ياخذه بالشفعة قبل اخذه اياه بالشفعة لانه من باب بيع ما ليس عند الانسان ولان من ملك ان يملك لا يعد مالكا ولا يمضي بيع-------ه ثم لا اخذ له قال	7654	1649049104974715159	167	281.5	128	217	76.95852661132812	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2250	true	-964201190344898434	150	298	761	1519	1528	300	ومسالة البناء----------- هي احدي مساءل الاستحسان الاربع التي قال فيها مالك انه لشء استحسن-ه وما علمت ان احدا قاله قبلي الثانية الشفعة في الثمار الاتية عند قوله وكثمرة ومقثاة الثالثة القصاص بالشاهد واليمين وستاتي في باب الجراح عند قوله وقصاص في جرح الرابعة في الانملة من الابهام خمس من الابل وستاتي ايضا عند قوله الا الابهام فنصفه بخلاف كل انملة من غيره- ففيها ثلث ما في الاصبع ص- وقدم المعير بنقضه او ث-----------------------------------------------------------------------منه ان مضي ما يعار له والا فقاءما ش يعني ان -صاحب- الارض وهو المعير لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم------- علي المشتري وعلي الشفيع في --اخذ البناء او الغرس الذي اذن له في وضعه بالا-قل من قيمته--------------- منقوضا وهو المراد بنقضه ومن الثمن الذي وقع به البيع------------------- ويبقيه--- بارضه او--------- يامره بقلعه اي بقلع بناءه وغرسه من ارضه فان ابي فللشفيع الاخذ في ذلك بالشفعة للضرر وهو اصل الشفعة ومحل اخذ الم------------عير الاقل مما مر اذا مض--------ي زمن تعار	2250	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07657	false	3634787344462101714	89	258	466	1376	1589	300	ومسالة البناء والشجر هذه هي احدي مساءل الاستحسان الاربع التي قال فيها مالك انه لشء استحسناه وما علمت ان احدا قاله قبلي الثانية الشفعة في الثمار الاتية عند قوله وكثمرة ومقثاة الثالثة القصاص بالشاهد واليمين وستاتي في باب الجرا----------------------ح الرابعة في --انملة--- الابهام خمس من الابل وستاتي----- عند قوله الا الابهام فنصفه بخلاف كل انملة من غيرها ففيها ثلث ما في الاصبع اه وقدم المعير بنقضه او ثمنه قد علمت ان الشريكين في البناء بالارض المستعارة اذا باع احدهما حصته من-------------------------------------ه ان لصاحبه الاخذ بالشفعة فاخبر ان ذلك بعد تخيير المعير ومعني كلامه انه اذا استعار شخصان عرصة شخص وبنياها ثم باع احدهما حصته من البناء فانه يقدم المعير عل-------------ي الشفيع في الاخذ لا بالشفعة بل لدفع الضرر فيخير في دفع الاقل من قيمة البناء او الغرس منقوضا و--------------------الثمن الذي اشتراه بحصته من البناء او الغرس ويبقي ذلك بارضه وله ايضا ان يامره ---------بقلع بناثه وغرسه من ارضه فان ابي فللشفيع الاخذ بالش-------فعة للضرر وهو اصل الشفعة ومحل التخيير المذكور للمعير ان مضي لابتداء العارية ما اي زمن يعار	7657	1649049104974715159	542	861.5	434	1028	52.72373580932617	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	23	69	106	339	1476	300	وحط حصتها ان ازهت او ابرت ش يعني ان الاصول اذا بيعت--------------------------------------- وعليها يوم البيع ثمرة مابورة او قد ازهت و-اشترطها المشتري ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست الثمرة وقلتم لا شفعة فيها حينءذ فانه ياخذ ------الاصل---- ويحط عن الشفيع ما ينوب الثمرة من الثمن لان	2252	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07660	false	-3232723524997554744	249	300	1259	1518	1518	300	وحط حصتها ان ازهت او ابرت-- يعني انه------ اذا بيعت الاصول المشتركة اي باع الشريك حظه منها وعليها يوم البيع ثمرة مءب-رة او مزهية وقد اشترطها المشتري ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست فانه-------- لا شفعة فيها كما عرفت فياخذ الشفيع الاصل فقط ويحط عنه------ ما ينوب الثمرة من الثمن لان-	7660	1649049104974715159	178	270.0	142	283	62.897525787353516	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	0	22	0	104	1476	300	اليبس غير كاف وهو ظاهر اذ لو كان كافيا لم يتات الخلاف بين الموضعين اذ كل من اليبس والجذاذ كاف في كليهما	2252	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07660	false	-3232723524997554744	111	133	561	665	1518	300	اليبس غير كاف وهو ظاهر اذ لو كان كافيا لم يتات الخلاف بين الموضعين اذ كل من اليبس والجذاذ كاف في كليهما	7660	1649049104974715159	104	208.0	82	104	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	69	173	339	841	1476	300	لها حينءذ حصة من الثمن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ وهل هو اختلاف تاويلان ش هذا راجع لقوله ما لم تيبس يعني ان الشفيع ياخذ الثمرة بالشفعة -ما لم تيبس-------------------------------------------------------------- ووقع في المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه ياخذها بالشفعة ما لم تيبس او تجذ فحمل بعض الاشياخ المدونة علي الخ-لاف لانه قال فيها مرة -ما لم تيبس ومرة ما لم تجذ فهذا خلاف وتاولها بعضهم علي الوفاق --فحمل قولها الشفعة ما لم تيبس----- اذا اشتراها مفردة عن اصلها فياخذها بالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل التيبس فله اخذها وحمل قوله فيها ما لم تجذ اذا اشتراها مع اصلها------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فياخذها بالشفعة ما لم	2252	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07661	false	-8589453589137953647	0	219	0	1038	1420	300	لها حينءذ حصة من الثمن ومفهوم قوله ان ازهت او ابرت انها ان لم تكن مءبرة يوم بيع الاصل انه لا يحط عن الشفيع شء من الثمن اذ لا حصة لها حينءذ كما ياتي ومر ما يفيده والله تعالي اعلم وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ-------------------------------------------------- يعني ان الشفيع ياخذ الثمرة بالشفعة الا ان تيبس كما عرفت وهو في المدونة ومقتضاه انها اذا جذت قبل اليبس ياخذها ووقع في المدونة ايضا ان الشفيع ياخذ الثمرة بالشفعة ما لم تيبس او تجذ فاذا جذت فانه لا ياخذها وكذا لو يبست ولم تجذ فانه ياخذها فهما سيان واختلف الشيوخ هل هواي ما في الموضعين من المدونة خلاف لانه قال----- مرة الا ان تيبس ومرة ما لم تيبس او تجذ او -------------------وفاق وعليه فقوله- ال------ا ان تيبس محله اذا اشتراها ----بغير اصل---------- فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل الي-بس فله اخذها و------------الثا-----ني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما لم تيبس او تجذ ولو جذت قبل اليبس وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان وما قررت به المص هو تقرير له بحسب ظاهره والذي يفيده كلام الاءمة ان الجذ مفيت علي كل حال علي المشهور وفي الرهوني عن ابن رشد قد قال ابن القاسم ان الشفعة في الثمرة وان يبست ما لم تجذ اذا اشتراها مع الاصول وفي التوضيح ما نصه فمذهب ابن القاسم ان في---ها -الشفعة ما لم	7661	1649049104974715159	286	268.5	219	1155	24.761905670166016	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	181	221	875	1067	1476	300	وان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة ش هذا------------------------------------------------ قسيم قوله سابقا وحط حصتها ان ازهت او ابرت والمعني انه اذا اشتري الاصل فقط ولا ثمرة فيه او فيه ثمرة لم تءبر-- فان الشفيع ياخذ الثمرة مع اصلها	2252	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07662	false	-1327929861813283695	184	227	969	1178	1533	300	وان اشتري اصلها فقط اخذت------------------------ هذا مفهوم قوله وكثمرة لخ قاله البناني وقال غير واحد قسيم قوله------ وحط حصتها ان ازهت او ابرت ي---عني انه اذا اشتري الاصل فقط ولا ثمرة فيه او فيه ثمرة غير مءبرة فان الشفيع ياخذ الثمرة مع اصلها	7662	1649049104974715159	151	258.5	118	242	62.39669418334961	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	230	278	1122	1373	1476	300	وان ابرت اي عند المشتري اي او ازهت ولم تيبس وحينءذ يرجع المشتري علي الاخذ بالشفعة بالمءنة اي باجرته في خدمته للاصول والثمرة من سقي وتابير وعلاج ولو زادت المءنة علي قيمة الثمرة قاله محمد وهذا هو المشهور والقول قوله فيما ادعي من المءنة ما لم يتبين كذبه	2252	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07663	false	-4156719196539040852	26	73	129	371	1511	300	وان ابرت اي عند المشتري اي او ازهت ولم تيبس وحينءذ يرجع المشتري علي الاخذ-------- بالمءنة اي باجرته في خدمة ا-لاصول والثمرة من سقي وتابير وعلاج ولو زادت المءنة علي قيمة الثمرة قاله محمد وهذا هو المشهور والقول قوله فيما ادعي من المءنة ان لم يتبين كذبه	7663	1649049104974715159	237	464.0	191	251	94.42230987548828	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2253	true	5190688024012108359	267	296	1359	1498	1517	300	وكذلك لا شفعة في زرع فلو باع احد الشريكين حصته في----ه بعد يبسه فلا شفعة فيه لشريكه----------------------------------------------------------- ولو بيع مع ارضه والشفعة للشفيع في الارض بما يخص-ها من الثمن	2253	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07666	false	-5652941339193244090	154	197	765	961	1491	300	وكذلك لا شفعة في زرع فلو باع احد الشريكين حصته في زرعه بعد يبسه فلا شفعة فيه لشريكه انتهي وقال عبد الباقي ولا شفعة في زرع ان لم يبع مع ارضه بل ولو بيع مع ارضه والشفعة------- في الارض بما ينوبها من الثمن	7666	1649049104974715159	130	228.5	102	203	64.0394058227539	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2253	true	5190688024012108359	236	267	1209	1359	1517	300	وعلو علي سفل وعكسه وزرع ولو بارضه وبقل ش يعني ان صاحب العلو لا شفعة له علي صاحب الاسفل ول-ا عكسه------------------ اذا ---------------------------لا شركة بينهما فيما باعه احدهما لان الحصص متمايزة	2253	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07666	false	-5652941339193244090	7	42	35	201	1491	300	وعلو علي سفل---------------------------- يعني ان صاحب العلو لا شفعة له علي صاحب ال-سفل وكذا عكسه وهو ان صاحب العلو اذا باع لا شفعة لصاحب السفل اذ لا شركة بينهما فيما باعه احدهما لان الحصص متم-يزة	7666	1649049104974715159	119	189.5	94	196	60.71428680419922	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2254	true	5246733605407602755	0	67	0	330	1452	300	لا شفعة في البقول كهندبا ونحوها ولا يدخل فيه- القرع-------------- فمراده بالبقل ما عدا الزرع والمقاثء والقرع من المقاثء ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرصة ومم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قسم متبوعه ش يعني ان الدار اذا قسمت بيوتها لا شفعة في عرصتها اي ساحتها وسواء باع حصته مع ما حصل له من البيوت بالقسمة او باع العرصة وحدها ولو امكن قسمها لان العرضة لما كانت تابعة لما لا شفعة فيه كانت لا شفعة فيها	2254	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07668	false	8107744072252263563	5	141	26	729	1559	300	لا شفعة فيها كال---هندبا ونحوها فلا يدخل فيها القرع خلافا للبساطي فمراده بالبقل ما عدا الزرع والمقاثي والقرع من المقاثي وقوله وبقل قال الشارح مذهب المدونة ان البقول لا شفعة فيها قال ابن رشد ويتخرج فيها قول بوجوب الشفعة علي القول بوجوبها في الثمرة ما لم تجذ انتهي وعرصة يعني ان الدار اذا قسمت بيوتها وبقيت ساحة الدار مشتركة بين الشركاء او الشريكين فباع احدهم او احدهما حصته منها فانه لا شفعة فيها قال عبد الباقي ولا شفعة في عرصة ساحة دار قسمت بيوتها وبقيت ساحة الدار مشتركة بينهما او بينهم انتهي وقال الخر-----------شي يعني ان الدار اذا قسمت بيوتها لا شفعة في عرصتها اي ساحتها وسواء باع حصته مع ما حصل له من البيوت بالقسمة او باع العرصة وحدها ولو امكن قسمها لان العرصة لما كانت تابعة لما لا شفعة فيه كانت لا شفعة فيها	7668	1649049104974715159	301	528.5	239	717	41.980472564697266	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2254	true	5246733605407602755	144	187	685	905	1452	300	اي الا ان يكون الحيوان والرقيق في حاءط فان الشفيع ياخذ ذلك بالشفعة وسواء احتاج الحاءط الي ذلك الحيوان ام لا وليس له ان ياخذ بعض ذلك دون بعض فلو باع حصته من الحيوان وحده فلا شفعة فيه وادخلت الكاف المعصرة والمجبسة ونحوهما	2254	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07670	false	7219454437084755730	51	92	259	470	1456	300	اي الا ان يكون الحيوان والرقيق في حاءط فان الشفيع ياخذ ذلك بالشفعة وسواء احتاج الحاءط الي ذلك الحيوان ام لا وليس له ان ياخذ بعض ذلك-------- فلو باع حصته من الحيوان وحده فلا شفعة فيه وادخلت الكاف ال-عصرة والمجبسة ونحوهما	7670	1649049104974715159	211	408.5	170	220	95.90908813476562	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2255	true	-6911163149340232622	69	153	351	783	1512	300	ووجبت لمشتريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا فامضي ش يعني ان من ملك -دارا فباع------- نصفها علي الخيار لرجل -----ثم باع النصف الاخر لرجل اخر علي البت ثم امضي من له الخيار البيع فان الشفعة تجب حينءذ لمشتري الخيار ------------علي مشتري البت ----------------------------------------------------------------------------علي قول ابن القاسم بناء علي ان بيع الخيار منعقد وقت صدوره وهو خلاف المشهور فهو------- مشهور مبني علي ضعيف واما علي انه منحل فالشفعة لصاحب المنبرم علي صاحب الخيار ف--------------الضمير في لمشتريه يرجع لمشتري المبيع بالخيار لا لمشتري الخيار لان	2255	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07672	false	8335782529581672754	196	300	942	1470	1470	300	ووجبت لمشتريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا فامضي-- يعني ان المالك لدار مثلا اذا باع نصفها علي الخيار لزيد مثلا ثم باع النصف الاخر ---لعمرو علي البت ثم امضي من له الخيار البيع فان الشفعة تجب------ لمشتري الخيار الذي هو زيد علي مشتري البت الذي هو عمرو لان امضاءه يحقق وقوعه من حين العقد وهو سابق علي بيع البتل وهذا علي قول ابن القاسم بناء علي ان بيع الخيار منعقد وقت صدوره وهو خلاف المشهور فكلام المص مشهور مبني علي ضعيف واما علي انه منحل فالشفعة لصاحب المنبرم علي صاحب الخيار لكنه ضعيف هنا والضمير في لمشتريه يرجع ل-------لمبيع بالخيار لا------- الخيار لان-	7672	1649049104974715159	387	647.0	311	554	69.85559844970703	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2255	true	-6911163149340232622	176	211	894	1064	1512	300	فسد الا ان يفوت فبالقيمة ش يعني ان البيع الفاسد لا شفعة فيه لانه مفسوخ شرعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم ب----ه بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري الا ان يفوت	2255	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07673	false	1218966057008110445	123	191	600	948	1491	300	فيه الا ان يفوت----------- يعني ان البيع الفاسد لا شفعة فيه كما علمت لعدم لزومه وهذا حيث لم يفت بمفوت البيع الفاسد واما ان فات بحوالة سوق فاعلي فانه تثبت فيه الشفعة ولا يفوت باخذ الشفيع بالشفعة بل يفسخ البيعان البيع الاول والاخذ بالشفعة قال البناني ابن عرفة فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري ثم قال وفي -	7673	1649049104974715159	132	215.5	104	360	36.66666793823242	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2256	true	-7421409074485450278	149	230	740	1168	1541	300	كانت المقاسمة ف-------ي الذات او في منفعة الارض للحرث او الدار للسكني----------------------------------------------------------------------------------- واما قسمة الغلة فلا تسقطها----- عند ابن القاسم خلافا لاشهب وكذلك تسقط الشفعة -------------------------------------------اذا اشتري الشفيع الشقص من المش--------------------------------تري لان شراءه دليل علي اسقاط شفعته وظاهره ولو جاهلا بحكم الشفعة وهو كذلك لان المذهب ان الشفعة لا يعذر فيها بالجهل وفاءدة سقوط الشفعة بشراء الشقص مع ان الشفيع قد ملكه بالشراء تظهر فيما اذا كا------------------------------------ن الثمن المشتري به اكثر من ثمن الشفعة وايضا الشراء قد يقع بغير جنس الثمن	2256	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07675	false	-4839982127806019140	33	120	174	639	1535	300	--------قاسم المشتري في الذات او--- منفعة الارض للحرث او الدار للسكني والمراد قاسم بالفعل كما في النوادر او طلب القسمة كما للجزيري ومن وافقه من الموثقين واما قسمة الغلة فلا تسقط الشفعة عند ابن القاسم خلافا لاشهب كما لو قاسمه بالخرص فيما يخرص للحاجة او اشتري يعني ان الشفيع اذا اشتري الش-------قص من المشتري فان الشفعة تسقط فان قيل المشتري للشقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه بالشراء كما يملكه بالشفعة فما معني سقوطها فالجواب انه قد يكون الثمن المشتري به اكثر من ثمن الشفعة وايضا الشراء قد يقع بغير جنس الثمن	7675	1649049104974715159	218	350.5	175	634	34.384857177734375	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2257	true	6891320046990621019	4	108	21	540	1444	300	الشفعة اذا باع الشفيع حصته كلها من العقار بعد ثبوت الشفعة لان الشفعة انما شرعت لدفع الضرر واذا باع حصته فلا ضرر عليه بعد ذلك فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع بعض حصته فهو باق علي شفعته واختلف هل له الشفعة بقدر ما بقي---- كالصريح في المدونة اول-ه الكامل واختاره اللخمي وغيره ثم انه يستفاد من هذا ان قول المءلف----- وهي علي الانصباء هل المراد به يوم الشراء او يوم قيام الشفيع بالشفعة هذا-------- وظاهر كلام المءلف السقوط ول----و باع حصته---- غير عالم ببيع شريكه وهو ظاهر المدونة وذكر في البيان من رواية عيسي عن ابن القاسم انها ل--ا تسقط ان باع غير عالم قال وهو اظهر الاقوال	2257	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07676	false	-1955638010053401889	34	159	179	832	1509	300	الشفيع اذا با-------ع حصته التي يشفع بها فان شفعته تسقط لانها ا-------نما شرعت لدفع الضرر واذا باع حصته فلا ضرر عليه حينءذ ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني قال عبد الباقي ثم ظاهر المص سقوطها ببيع حصته ولو فاسدا ورد عليه لانه اولي من المساومة وردها بعيب اولي والمراد حصته كلها فان باع بعضها لم تسقط شف-------عته واختلف هل له شف--عة بقدر ما بقي وهو كالصريح في المدونة او له الكامل واختاره اللخمي وغيره قاله التتاءي والمعتمد الاول فقوله الاتي وهي علي الانصباء اي ------------------------يوم قيام الشفيع لا يوم شراء الاجنبي وظاهر كلام المص ----سقوط الشفعة ببيع حصته ولو غير عالم ببيع شريكه وهو ظاهر المدونة وذكر في البيان من رواية عيسي عن ابن القاسم انها انما تسقط ان باع---- عالما ---وهو اظهر الاقوال	7676	1649049104974715159	352	547.5	277	711	49.50773620605469	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2257	true	6891320046990621019	125	188	609	910	1444	300	الشفعة اذا سكت الشفيع والمشتري يهدم في الشقص الذي اشتراه او يبني فيه لان سكوته مع ذلك يدل علي اسقاط شفعته في ذلك اي يهدم ما لا يهدم او يبني ما لا يبني واما لو هدم ما يهدم او بني ما يبني فلا تسقط شفعته قاله بعض وقال اخر وظاهره ولو كان الهدم والبناء للاصلاح فليس كمسالة الحيازة وظاهره ايضا -لو كان يسيرا	2257	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07678	false	1277335518381329035	0	60	0	282	1505	300	الشفعة اذا سكت الشفيع والمشتري يهدم في الشقص الذي اشتراه او يبني فيه لان سكوته مع ذلك يدل علي اسقاط شفعته في ذلك اي يهدم ما لا يهدم او يبني ما لا يبني واما لو هدم ما يهدم او بني ما يبني فلا تسقط شفعته قاله بعض وقال اخر وظاهره ولو كان الهدم والبناء للاصلاح وظا--------------------هره ايضا ولو كان يسيرا	7678	1649049104974715159	278	545.0	218	302	92.052978515625	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2258	true	-4706172913589252749	2	75	5	349	1456	300	الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق ش يعني ان الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع اذا سافر وكان يظن انه يرجع----------------- قبل مضي المدة المسقطة فعاقه امر اي حصل له امر عاقه عن ال-----اياب فانه -باق علي شفعته ولو طال الزمان بعد ان يحلف انه ما سافر مسقطا لشفعته واليه اشار بقوله ص وحلف ان بعد ش اي بعد الزمان في غيبته وان جاء بعد مضي المدة المسقطة بزمن قريب لم يحلف-------------------------- والقرب والبعد بالعرف كما هو الظاهر	2258	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07683	false	5689043353828519880	82	172	410	857	1484	300	الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق-- يعني انه اذا علم الشفيع بموجب شفعته فغاب فانه تسقط شفعته ان سكت بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا سنة الا ان يظن الشفيع ا------------------نه يرجع من سفره قبلها اي قبل مضي المدة المسقطة فع-----------------------اقه عن الرجوع عاءق فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن وانما يقبل قوله في العذر ببينة او قرينة----------------- وحلف ان بعد راجع لقوله والا سنة يعني انه اذا قلنا ان الشفعة للحاضر في السنة فانه يحلف انه علي شفعته قال الخرشي والقرب والبعد بالعرف كما هو الظاهر	7683	1649049104974715159	175	192.0	132	507	34.51676559448242	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2258	true	-4706172913589252749	76	172	355	813	1456	300	اخذ ابن رشد من مسالة الا ان يظن ا------لخ ان الزوج اذا شرط لامراته انه لا يغيب عنها اكثر من شهر مثل------------------ا ثم خرج مسافرا فاسره العدو ان لا قيام لها بشرطها ا ه-- واما لو خرج يريد غزوا فاسره العدو والمسالة بحالها فلها القيام بشرطها قاله في الطرر وبه قال بعض- شيوخ الزرقاني--- ولعل الفرق ان الخروج للغزو مظنة الاسر فكانه مختار في حصوله ولا كذلك الخروج للسفر في غيره ثم ان قياسها علي هذه المسالة يقتضي ان الحبس ونحوه كالاسر ص---- وصدق ان انكر علمه لا ان غاب اولا ش يعني ان الشفيع اذا	2258	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07684	false	3283707911618965773	128	219	627	1072	1497	300	اخذ ابن رشد من مسالة الا ان يظن الاوبة لخ ان الزوج اذا شرط لزوج-ته ان- لا يغيب عنها اكثر من شهر مثلا والا فامرها بيدها ثم -----سافر- فاسره --عدو ان لا قيام لها بشرطها انتهي واما لو خرج ----غازيا فاسره العدو---------------- فلها القيام بشرطها قاله في الطرر وبه قال جميع شيوخنا انظر احمد ولعل الفرق ان الخروج للغزو مظنة الاسر فكانه مختار في حصوله ولا كذلك الخروج للسفر في غيره ثم ان قيامها علي هذه المسالة يقتضي ان الحبس ونحوه كالاسر انتهي وصدق ان انكر علمه----------------- يعني ان الشفيع اذا	7684	1649049104974715159	390	665.5	305	492	79.26829528808594	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2258	true	-4706172913589252749	227	283	1080	1374	1456	300	بالبيع اي فلا تسقط شفعته الا بعد مضي سنة من يوم قدومه او يصرح باسقاطها فانه لا شفعة له بعد ذلك وظاهر كلام المءلف سواء بعدت الغيبة-- او قربت وهو ظاهر كلام ابن القاسم وقيدها اشهب بالبعيدة واما القريبة التي لا كلفة عليه فيها فكالحا-------------------------------------------ضر وهو الموافق لقول المءلف اخر باب القضاء والقريب كالحاضر ولما كتبه	2258	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07685	false	2373420364861564040	190	250	955	1270	1536	300	بالبيع ---فلا تسقط شفعته الا بعد---- سنة من يوم قدومه او يصرح باسقاطها ف----لا شفعة له بعد ذلك وظاهر كلام المصنف سواء بعد محل غيبته او قرب -وهو ظاهر كلام ابن القاسم وقيدها اشهب بالبعيد- واما القريب- الذي لا كلفة عليه في اتيانه فطول زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة يصيره كالحاضر وهو الموافق لقوله------ اخر باب القضاء والقريب كالحاضر وغيبة ----	7685	1649049104974715159	245	426.5	198	339	72.2713851928711	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2259	true	1902613008373455866	2	51	11	238	1441	300	او اسقط وصي او اب بلا نظر ش معطوف علي ما قبله والم------عني ان الشفيع اذا علم بالبيع فلما اخبر بالثمن اسقط شفعته لكثرته ثم ظهر بعد ذلك ان الثمن اقل مما اخبر به فله --شفعت-------ه ولو طال الزمان قبل ذلك ويحلف انه انما اسقط لاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذب في الثمن	2259	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07687	false	3216438211273605029	143	245	752	1224	1504	300	او اسقط لكذب في الثمن عط--------ف علي--- قوله غاب اولا يعني ان الشفيع اذا علم بالبيع فلما اخبر بالثمن اسقط شفعته لكثرته ثم ظهر بعد ذلك ان الثمن اقل مما اخبر به فان الشفعة تثبت له ولو طال الزم-ن قبل ذلك ويحلف انه --ما سلم الا لكثرة الثمن كما قال وحلف قال عبد الباقي او اسقط او سكت وسلم لكذب من باءع او مشتر او اجنبي له بهما علاقة في الثمن ولو قل الكذب بزيادة وكذا بنقص وكانت قيمة الانقص اشد فله الشفعة ولو طال الزمان قبل ذلك لا ان كانت اخف فتسقط شفعته وحلف انه ما اسقط الا لكذب في الثمن	7687	1649049104974715159	184	270.0	142	486	37.86008071899414	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2259	true	1902613008373455866	51	155	238	743	1441	300	ولو اسقط لكذب في جنس الثمن فيلزمه كما اذا اخبر انه باع بدراهم فاذا هو باع بمثلي كقمح مثلا الا ان تكون قيمته اقل مما اخبر به وكذلك لا ت------------------------------سقط شفعته اذا اسقطها لاجل الكذب في الشقص المشتري----------- بان قيل له فلان اشتري نصف نصيب شريكك ثم اخبر انه اشتري جميع نصيب شريكه فله القيام بالشفعة حينءذ لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او--------------------------------------------------- لاجل الكذب في المشتري بكسر الراء بان قيل له فلان اشتري نصيب شريكك فاسقط لذلك ثم ظهر انه غير الذي سمي--- فان له	2259	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07688	false	1153956097577269791	136	300	701	1507	1507	300	ولو اسقط لكذب في جنس الثمن --لزمه كما اذا اخبر انه باع بدراهم فاذا هو باع ب------قمح مثلا الا ان تكون قيمته اقل مما اخبر به انتهي او في المشتري يعني ان الشفيع اذا اسقط شفعته----------- لاجل الكذب في الشقص المشتري بفتح الراء بان قيل له فلان اشتري نصف نصيب شريكك ثم اخبر انه اشتري جميع نصيب شريكه فله القيام ب--شفعته----- لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر قاله الخرشي وقال البناني في الاستغناء عن اشهب اذا سلم ثم علم ان شريكه باع نصف حصته فقط فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع فليس له ذلك لان اسلام الجميع اسلام للنصف انتهي نقله في تكميل التقييد انتهي ويحتمل ان يكون قوله او المشتري بكسر الراء يعني انه اذا اسقط الشفيع الشفعة لاجل --كذب في المشتري بكسر الراء بان قيل له فلان اشتري نصيب شريكك فاسقط لذلك ثم ظهر انه غير الذي سمي له فان له-	7688	1649049104974715159	466	841.5	367	835	55.80838394165039	90	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2259	true	1902613008373455866	155	300	743	1441	1441	300	ان ياخذ شفعته كاءنا ما كان الشخص وكذلك-------------------------------------------------------- لا تسقط شفعته ------اذا قيل له ان فلانا اشتري حصة شريكك في الشقص فرضي به وسلم شفعته لاجل حسن سيرة هذا المشتري ثم علم بعد ذلك ان الشقص اشتراه هو وشخص اخر فله القيام بشفعته لانه يقول انما رضيت بشركة فلان وحده لا -شركته مع غيره ولم يذكر في هذه الامور الثلاثة الحلف وينبغي ان يحلف فيها ايضا تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اخبر بتعدد المشتري فرضي ثم تبين انه واحد فانه يمضي ما حصل منه الا ان يكون له غرض في ال--عدد كذا ينبغي وعليه فيمكن ادخاله في قول المءلف او انفراده اي شان انفراده وكذلك تكون الشفعة فيما -------------------------------اذا اسقط ولي- المحجور شفعة محجوره بلا نظر في ذلك بل كان الاخذ بها هو النظر للمحجور ف----------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ رشيدا له ان ياخذ بها وابوه والقاضي كذلك فقوله بلا ن--------------------------------------------------------------ظر اي ان ثبت ان اسقاطهما علي غير وجه النظر-	2259	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07689	false	691651568073127971	0	256	0	1264	1492	300	ان ياخذ------ كاءنا ما كان الشخص او انفراده اي اسقط لكذب في انفراده اي المشتري وتوضيح كلامه ان لا تسقط شفعة الشفيع اذا قيل له ان فلانا اشتري حصة شريكك فاسقط شفعت----------------ه لاجل حسن سيرة هذا المشتري ثم علم بعد ذلك ان الشقص اشتراه هو وشخص اخر فله القيام بشفعته لانه يقول انما رضيت بشركة فلان وحده لا بشركته مع غيره ولم يذكر في هذه الامور الثلاثة الحلف وينبغي ان يحلف فيها ايضا قاله الخرشي وقوله او انفراده قال عبد الباقي وكذا عكسه اي اخبر بتعدد المشتري فسلم لغرضه في شركة المتعدد فتبين انه واحد كذا ينبغي وعليه فيمكن شمول المص له بتقدير او شان انفراده قاله الاجهوري انتهي قوله لغرضه في شركة المتعدد يوضحه قول الخرشي لو اخبر بتعدد المشتري فرضي ثم تبين انه واحد فانه يمضي ما حصل منه الا ان يكون له غرض في المتعدد كذا ينبغي وعليه فيمكن ادخاله في قول المءلف او انفراده اي شان انفراده انتهي او اسقط وصي او اب بلا نظر يعني ان الوصي او الاب اذا اسقط شفعة المحجور وكان ذلك الاسقاط علي غير وجه ال------------------نظر للمحجور فان الشفعة تثبت للمحجور فله اذا رشد ان ياخذ بشفعته ومفهوم قوله بلا نظر انه اذا كان علي وجه النظر فانه تسقط شفعته وهو كذلك قال عبد الباقي او اسقط او سكت وصي او اب حالة ثبوت ان فعلهما بلا نظر فلا تسقط شفعته وله الاخذ بها اذا بلغ رشيدا فان اسقط لنظر ثابت سقطت وحملا عليه عند الجهل بخلاف الحاكم عند الجهل انتهي ونحوه للخرشي فانه قال وقوله بلا نظر اي ان ثبت ان اسقاطه-ا علي غير وجه النظر	7689	1649049104974715159	539	926.0	423	1305	41.30268096923828	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2260	true	3161902006394320688	16	94	88	483	1607	300	الجهل ص وشفع لنفسه او ليتيم اخر ش يعني ان ال-ولي ابا او وصيا اذا كان شريكا لمحجوره-------- فباع حصة المحجور فله اخذها بالشفعة ولا يكون توليه البيع مانعا من ذلك وكذلك لو باع حصة نفسه فله اخذها بالش---------------------------------فعة لليتيم ولا بد------- من الرفع للحاكم فيهما لاحتمال بيعه برخص لاخذه لنفسه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغلاء لاخذه -لمحجوره و-------------------من في حجره يتيمان مشتركان في دار مثلا وباع حصة احدهما فله ان ياخذ للاخر بالشفعة ولا يكون توليه البيع مانعا من ذلك	2260	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07691	false	2376709363285879898	125	219	659	1140	1542	300	الرهوني وشفع لنفسه يعني--------------- ان المولي------------ اذا كان شريكا لمحجوره في عقار فباع حصة --محجوره لاجنبي لمصلحة فان له ان ياخذ بالش------------------------------------------------------فعة لنفسه ولا يكون توليه للبيع مانعا من ذلك ولا-بد في ذلك من الرفع للحاكم------ لاحتمال بيعه برخص لاخذه لنفسه وكذا العكس كما لو باع حصته من الدار لاجنبي فانه يشفع لمحجوره ولا بد فيها من الرفع للحاكم ايضا لاحتمال ان يبيع بغلاء لاخذه للمحجور او ليتيم اخر يعني ان من في حجره يتيمان مشتركان في دار مثلا وباع حصة احدهما فله ان ياخذ للاخر بالشفعة ولا يكون توليه للبيع مانعا من ذلك	7691	1649049104974715159	252	375.5	202	571	44.13309860229492	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2260	true	3161902006394320688	131	216	669	1149	1607	300	الباءع بالبيع ثبوت الشراء لانكار المشتري له فلو نكل المشتري حلف الباءع وثبت الب---------------------------------------------------------------------يع والش-----فعة واولي لو انكر الباءع البيع ص--------------------- وهي علي الانصباء ش يعني ان الشفعة بمعني الشقص الماخوذ بالشفعة مستحقة ومفضوضة علي قدر الانصباء لا علي الرءوس لان الشفعة انما وجبت لشركتهم لا لعددهم فيجب تفاضلهم فيها بتفاضل اصل الشركة فاذا كان العقار بين ثلاثة مثلا لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللاخر سدسه فباع صاحب النصف نصيبه من اجنبي فلشريكيه ان ياخذا ذلك بالشفعة فياخذ صاحب الثلث ثلثي الشقص وياخذ صاحب السدس ثلثه	2260	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07693	false	-3824463507575301524	16	98	87	549	1624	300	الب----------------------------------------------------------------اءع وتسقط دعوي الشفيع فان نكل حلف المشتري وسقطت دعوي الشفيع ايضا فان نكل حلف الشفيع واخذ بالشفعة وقيل لا يمين علي المتبايعين الا ببيان السبب انتهي وهي علي الانصباء-- يعني ان الشفعة تكون --------------------------------------علي قدر الانصباء لا علي الرءوس لان الشفعة انما وجبت بشركتهم لا بعددهم فيجب تفاضلهم فيها بتفاضل الانصباء-- فاذا كان العقار بين ثلاثة مثلا لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللاخر سدسه فباع صاحب النصف نصيبه من اجنبي فلشريكيه ا--لاخذ----- بالشفعة فياخذ صاحب الثلث ثلثي النصف وياخذ صاحب السدس ثلثه	7693	1649049104974715159	316	532.5	258	575	54.956520080566406	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2260	true	3161902006394320688	245	300	1298	1607	1607	300	وترك للشريك حصته ش يعني ان الشريك اذا كان هو المشتري من احد الشركاء فانه يترك له حصته وياخذ بقيمة الشركاء منه------------- علي قدر انصباءهم مثاله دار بين اربعة لاحدهم الربع وللاخر الثمن وللاخر الثمن ايضا وللاخر النصف فباعه لصاحب الربع فان لصاحبي الثمنين ان ياخذا بالشفعة نصف المبيع وباقي----ه لمشتريه--- يستحقه بالشفعة فقوله وترك-	2260	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07694	false	-5838088949267828567	46	100	269	568	1599	300	وترك للشريك حصته-- يعني ان الشريك اذا كان هو المشتري من احد الشركاء فانه يترك له حصته وياخذ-------------- منه بقية الشركاء علي---- انصباءهم مثاله دار بين اربعة لاحدهم الربع و-لاخر الثمن و-لاخر الثمن ايضا ولاخ-ر النصف فباعه لصاحب الربع فان لصاحبي الثمنين ان ياخذا-------- نصف المبيع ويترك نصفه لمشتريه اي يستحقه بالشفعة فقوله وترك	7694	1649049104974715159	272	468.5	223	330	82.42424011230469	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2261	true	6083424968916336231	13	65	67	336	1497	300	وطولب بالاخذ بعد اشتراءه لا قبله ش المطالب بكسر اللام هو المشتري او وكيله والمطالب بفتح اللام هو الشفيع او وكيله والمعني ان البيع اذا وقع في الشقص فان المشتري له مطالبة الشفيع----------------------------------------- اما ان ياخذ بشفعته او يتركها اي يسقط حقه منها لما يلحق المشتري من الضرر بعدم التصرف في الحصة	2261	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07695	false	-5395666771992765972	239	286	1289	1545	1625	300	وطولب بالاخذ بعد اشتراءه الطا-----------لب بكسر اللام هو المشتري او وكيله والطا-لب بفتح اللام هو الشفيع او وكيله ي---عني ان الشفيع لا بقيد كونه مشترياللمشتري---- مطالبته عند الحاكم بالاخذ بالشفعة او الترك بان يقول له اما اخذت واما تركت ل----------------------------ا يلحقه------- من الضرر بعدم التصرف في الحصة	7695	1649049104974715159	157	227.5	124	310	50.64516067504883	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2262	true	6934994561220931841	0	204	0	1019	1501	300	فكانه دخل علي هبة الثمن فقوله ان ----علم شفيعه اي ان علم الواهب ان له شفيعا وليس المراد علمه بعينه فضمير علم للواهب والضمير في شفيعه عاءد علي الشقص او الم----------------------------------------------------------------شتري وعبر بعلم دون عرف للاشار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ان العلم متعلق بالكليات والمعرفة متعلقة بالجزءيات فالعلم متعلق بامر كلي فلا يدل عل--------ي انه -علم عين شفيعه ص لا ان وهب دارا فاستحق نصفها ش يعني--------------------------------- ان من اشتري دارا فوهبها كلها لشخص ثم استحق---- نصفها واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة ف----لا يكون ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للموهوب له او المتصدق عليه لانه ----------------------------------------------------------------لم يثبت للمشتري ملك عليه لما ظهر فهبته له كالعدم واذا كان ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للواهب فاولي المستحق الذي يرجع به المشتري علي الباءع لانه اذا لم يكن له ثمن النصف الذي هو ملك للواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين له انه ليس ملكا للواهب وبه يعلم ما في كلام تت فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاستحق نصفها اي بملك سابق علي الهبة ولا مفهوم لنصفها وضمير وهب عاءد علي المشتري المقدر اي لا ان وهب المشتري دارا الخ ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملك بحكم او دفع ثمن او اشهاد ش يعني ان الشفيع يملك الشقص من المشتري---------------- باحد امور------ اما بحكم حاكم بانه له واما بدفع الثمن للمشتري سواء رضي بذلك او لم يرض	2262	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07699	false	-828473447296003972	31	300	140	1512	1512	300	فكانه دخل علي هبة الثمن ف-----ان لم يعلم معط------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشقص بان له شفيعا فالثمن له لا لمعطاه قال عبد الباقي فان قلت كيف يتصور ان يشتري شقصا ولا يعلم ان له شفيعا قلت يتصور ذلك فيما اذا اعتقد ان باءعه حصل بينه وبين شريكه قسمة وانه باع ما حصل له فيها او اعتقد ان باءعه يملك النصف الاخر انتهي ولا حاجة------------------------------------------------------------------------ الي هذا السءال والجواب لانه يغني عن ذلك قوله لا ان وهب مارا فاستحق نصفها هذه الصورة مفهوم قوله ان علم شفيعه يعني ان من اشتري دارا فوهبها كلها لشخص ثم استحق شخص نصفها واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة فانه لا يكون ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للموهوب له و--المتصدق عليه وانما هو للمعطي بكسر الطاء لانه لم يعلم ان له شفيعا وقول الخرشي لانه لم يثبت للمشتري ملك عليه-------- فهبته له كالعدم واذا كان ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للواهب فاولي المستحق الذي يرجع به المشتري علي الباءع لانه اذا لم يكن له ثمن النصف الذي هو ملك للواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين له انه ليس ملكا للواهب انتهي فيه نظر من حيث التعليل لان المشتري ملكه بالشراء والحاصل ان الثمن كله للمعطي بالكسر ثمن المستحق وثمن غيره وان الصواب التعليل بما ذكرت وقوله فاستحق نصفها اي بملك سابق علي الهبة ولا مفهوم لنصفها وضمير وهب--------- للمشتري ونص المدونة ومن اش------تري دارا فوهبها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة كان ثمن النصف المستشفع للواهب انتفي ابو الحسن وكذا ثمن النصف المستحق انتهي وملك بحكم يعني ا----------------------ن الشفيع يملك الشقص--- المشتري اي يدخل في ملكه باحد امور ثلاثة اما بحكم حاكم بانه له واما بدفع الثمن للمشتري سواء رضي بذلك او لم يرض-	7699	1649049104974715159	679	1112.5	540	1596	42.543861389160156	117	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2264	true	4923989243987398687	201	300	997	1508	1508	300	وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض ش يعني ان الص------------------------------------------فقة اذا اتحدت والمشتري ايضا متحد والحصص متعددة والباءع ايضا متعدد واولي اذا اتحد فان الشفعة لا تتبعض ويقال- للشفيع المتحد---------------------------------------------- اما ان تاخذ الحصص كلها او اتركها كلها مثال ذلك ان يكون لثلاثة مع رابع شركة هذا يشاركه في دار وهذا يشاركه في حانوت وهذا يشاركه في بستان فباع الثلاثة انصباءهم في صفقة واحدة من رجل فقام الشريك واراد ان يشفع في بعض المبيع دون بعض فليس له ذلك لانه يبعض علي المشتري صفقته وليس له الا اخذ الجميع او ترك الجميع الا ان يرضي المشتري بالتبعيض-	2264	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07707	false	2536941099608038036	167	280	826	1375	1477	300	وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض-- يعني انه اذا باع رجال حصصا لهم من عقار لرجل واحد في صفقة اي في عقد وا--------------حد والشفيع وا-----------------------------------حد فان الشفعة لا -تبعض اي ليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة في بعض الحصص ويترك في بعض بل يقال له اما ان تاخذ الحصص كلها او تتركها كلها مثال ذلك ان يكون لثلاثة مع رابع شركة هذا يشاركه في دار وهذا يشاركه في حانوت وهذا يشاركه في بستان فباع الثلاثة انصباءهم في صفقة واحدة من رجل فقام الشريك واراد ان يشفع في بعض المبيع دون بعض فليس له ذلك لانه يبعض علي المشتري صفقته فليس له الا اخذ الجميع او ترك الجميع الا ان يرضي المشتري بالتبعيض	7707	1649049104974715159	429	769.5	343	601	71.38103485107422	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2265	true	-7432813091955425358	108	257	550	1285	1524	300	وكان اسقط بعضهم ش التشبيه في عدم التبعيض والمعني ان احد الشفعاء اذا اسقط ش------------فعته واراد بعضهم ان ياخذ بها فان يقل له اما ان تترك الحصص كلها او------------------- تاخذها كلها فقوله وكان اسقط بعضهم عطف علي كتعدد المشتري والضمير في بعضهم للشفعاء والضمير في قوله او غاب لبعضهم والمعني انه اذا كان بعض الشفعاء غاءبا وبعضهم حاضرا واراد الحاضر ان ياخذ حصته فقط بالشفعة ويترك الباقي فليس له ذلك----------------- وانما له ان ياخذ الحصص كلها او يترك-----ها وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك وانما له ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا---- كلهم معه ان احبوا و--الصغير اذا لم يكن له من ياخذ بالشفعة	2265	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07708	false	-2592728775613274713	160	300	847	1515	1515	300	وكان اسقط بعضهم يعني انه ---------------------------------------اذا اسقط بعض الشفعاء شفعته واراد من بقي ان يشفع فانه يقال -له اما ان------------------- تاخذ الحصص كلها او تتركها كلها وليس له اخذ نصيبه فقط جبرا علي المشتري---------------------------------------------- او غاب ----------يعني انه اذا كان بعض الشفعاء غاءبا وبعضهم حاضر- واراد الحاضر ان ياخذ حصته فقط بالشفعة ويترك الباقي فليس له ذلك جبرا علي المشتري وانما له ان ياخذ الحصص كلها او يتركها كلها وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك --اما--- ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا معه كلهم ا----ن احبوا او الصغير اذا لم يكن له من ياخذ بالشفعة-	7708	1649049104974715159	532	925.5	419	794	67.00251770019531	102	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2266	true	937116638175727091	3	111	18	562	1531	300	انه ان- اراد الشفيع والمشتري التبعيض عمل به والا فالقول قول من دعا لعدمه قاله في المدونة ص ولمن حضر حصته ش اي ولمن قدم حصته لا من كان حاضرا لانه مر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ الجميع وبعبارة ولمن حضر ح-----------------صته اي علي تقدير ان لو كان حاضرا لا ح---------------------صته علي تقدير حضور الجميع فاذا كانت دار بين اربعة لواحد اثنا عشر قيراطا ولاخر --ستة ولاخر ثلاثة ولاخر ثلاثة ايضا باع صاحب النصف مع حضور صاحب الثمن فاخذ ذل---ك ثم قدم صاحب الربع فان الما------خوذ يقسم بينه وبين الذي قبله علي الثلث والثلثين لصاحب الستة ثمانية ولصاحب الثلاثة اربعة فاذا قدم الشريك الاخر اخذ من صاحب الثمانية اثنين ومن صاحب	2266	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07710	false	-8094664162428832456	33	214	180	1093	1503	300	انه اذا اراد الشفيع والمشتري التبعيض عمل به والا فالقول قول من دعا لعدمه قاله في المدونة انظر الخرش---------ي ولمن حضر حصته يعني------------------- انه اذا اخذ بعض الشفعاء جميع ما فيه الشفعة ثم حضر الاخر بعد ذلك فان كان غاءبا وقدم فان لمن حضر اخذ حصته من الشقص الماخوذ مقسوما علي نصيبه ونصيب من اخذ قبله ولا ينظر لنصيب من بقي غاءبا فان حضر ثالث اخذ منهما علي تقدير ان الشفعة للثلاثة ويقطع النظر عن غاءب رابع وهكذا قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا فياخذ بقدر ما كان لهم من شفعتهم فقوله ولمن حضر حصته اي علي تقدير ان لو كان حاضرا مع الذي اخذ الجميع لاخذ حصته علي تقدير حضور الجميع فاذا كانت دار بين اربعة لواحد الن----------صف ولاخر الربع ولاخر ث--من ولاخر ثمن-- ايضا باع صاحب النصف مع حضور صاحب الثمن فاخذ الجميع ثم قدم صاحب الربع فان النصف الماخوذ يقسم بينه وبين الذي قبله علي الثلث والثلثين لصاحب الربع ثلثاه- ولصاحب الثمن ثلثه ف---اذا قدم الشريك الاخر اخذ من صاحب الربع الثلث-ين ومن صاحب	7710	1649049104974715159	413	671.0	324	960	43.02083206176758	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2267	true	-4691781339234099620	72	180	362	937	1574	300	الا ان--------------- يترك الشفيع الشفعة للمشتري قبل----- الاقالة-------------------------------------- --------------------------------------------------------------فاذا حصلت الاقالة فانما له الاخذ بالشفعة من الب-------------------------------------------------------------اءع ويكتب عهدته عليه لانه صار بيعا حادثا لان الاقالة بيع واليه الاشارة بقوله الا ان يسلم قبلها ولا يلزم من اسقاط شفعته عن المشتري اسقاطها عن الباءع لانه لما اسقط الاخذ عن المشتري صار شريكا فاذا باع للباءع فله الاخذ منه بالشفعة لانه تجدد ملكه وهذا اذا وقعت الاقالة علي الثمن الاول واما ان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم للمشتري فانه ياخذ باي البيعتين شاء اتفاقا- لان الاقالة بزيادة او نقص بيع قطعا وقوله تاويلان راجع لما قبل الكاف لا لقوله ولو اقاله و--كلام الشارح فيه نظر	2267	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07712	false	2226986336194892388	124	225	637	1171	1559	300	الا ان يسلم الشفيع اي يترك الشف-------عة للمشتري قبلها اي الاقالة وبطل حقه منها ما دام الشقص مع المشتري فاذا تقايل مع الباءع الاول ثبت للشفيع الاستشفاع حينءذ بناء علي ا------ن الاقالة بيع ولا يكون اسقاطه للمشتري قبل ذلك مسقطا لاخذه بها عند بيع المشتري لغيره او تقايله مع الباءع ويكتب عهدته ------------------------------------------عليه ---------قوله ولو اقاله الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا وقعت الاقالة علي الثمن الاول ف----ان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم للمشتري فانه ياخذ باي البيعتين شاء اتفاقات لان الاقالة بزيادة او نقص بيع قطعا وقوله تاويلان في----ما قبل كغيره لا لقوله ولو اقال وفي كلام الشارح---- نظر	7712	1649049104974715159	294	436.5	237	759	38.73517608642578	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2268	true	-8638825202364650490	0	144	0	739	1517	300	السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاختين للاب فان الشفعة بين الاخت التي للاب وبين الشقيقة اذ هما اهل سهم واحد ولا دخول لبقية الورثة معهما وعن اشهب ان التي للاب اولي به اللخمي وهذا احسن ولو كانت التي للاب واحدة فباعت الشقيقة فان التي للاب تختص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبها وانما بالغ علي الاخت للاب دون الاخت الشقيقة والاختين للاب اذا باعت احداهما مع انه يتوهم هنا ايضا عدم دخول الشقيقة علي التي للاب لان الشقيقة هي الاصل فلا يتوهم فيها عدم ال-دخول كما في الاخت للاب لانها مكملة فهي اضعف فلذلك اعتني بشان ما ذكره وترك هذا ص ودخل علي غيره ش اي ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- كميت عن ب-----نات ماتت احداهن عن اولاد فاذا باعت احدي البنتين دخل مع الاخري اولاد الميتة واذا باع واحد من اولاد الميتة لم يدخل في حصته واحدة من باقي الخالات وانما كان اصحاب الوراثة السفلي اخص	2268	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07714	false	2348411331301779742	127	265	649	1373	1557	300	السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاختين للاب فان الشفعة بين الاخت التي للاب وبين الشقيقة اذ هما اهل سهم واحد ولا دخول لبقية الورثة معهما وعن اشهب ان التي للاب اولي--- اللخمي وهذا احسن -----------------------------------------------------------انتهي قوله وقدم مشاركة في السهم هو المشهور وروي انه لا فرق بين الشريك الاخص والاعم فيشتركون في ذلك ابن عبد السلام وهو ظاهر ما قاله ابن القصار وظاهر ما في الموازية وحكاه ابن القصار عن مالك قاله الشارح قال عبد الباقي وبالغ علي التي للاب لضعف نصيبها و-لم يبالغ علي الشقيقة لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل فلا يتوهم فيها عدم المدخول و----------------------------------------------------------------------------------------------دخل الاخص-------------- علي غيره يعني ان الشريك الاخص يدخل في الشفعة علي الشريك الاعم فقوله غيره اي غير الاخص وغير الاخص هو الاعم كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن -----بنات وباعت احد----------------------ي اخوات الميتة فا-------------ن اولاد الميتة--- يدخلون علي ------------------خالاتهم اذ الطبق------------ة السفلي اخص	7714	1649049104974715159	338	345.5	274	1082	31.238447189331055	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2268	true	-8638825202364650490	101	203	518	1024	1517	300	ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره----------------------------------------------- كميت عن------ بنات ماتت احداهن عن اولاد فاذا باعت احدي البنت------------------------------------------------ين دخل- مع الاخري اولاد الميتة واذا باع واحد من اولاد الميتة لم يدخل في حصته واحدة من باقي الخالات وانما كان اصحاب الوراثة السفلي اخص لانهم اقرب للميت الثاني ومثله بقوله ص كذي سهم علي وارث ش اي ليس ذا سهم كميت ----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع و-----------لا يختص به العم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووارث علي موصي لهم ش اي ان الوارث يدخل علي الموصي لهم بشء من العقار ف---------اذا اوصي لجماعة بثلث حاءطه ومات فباع احدهم------- فحصته بين اصحابه و----الورثة كلهم	2268	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07715	false	-8200085076770583223	58	192	294	969	1530	300	يدخل الاخص من ذوي السهام علي الاعم منهم كذلك يدخل الاخص من العصبة علي الاعم منهم كميت عن ثلاثة بنين ما-ت احدهم- عن اثنين ف----باع- احدهما اختص اخوه بنصيبه ولا يدخل عماه معه فان باع احد العمين دخلا مع عمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذي سهم علي وارث هو مثال لدخول الاخص علي الاعم كما مر يعني ان الوارث بالسهم يدخل علي الوارث بالتعصيب لان الوارث بالسهم اخص منه كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم وكذا من يرث بوراثة سفلي يدخل علي صاحب الوراثة العليا بما ذكر كما مر التمثيل له قريبا في التنبيه بلصق هذا الكلام ووارث علي موصي لهم عطف علي ما قبله فهو من امثلة دخول الاخص علي الاعم يعني انه اذا اوصي لجماعة بثلث------ عقار فباع احدهم لاجنبي فحصته بين اصحابه وبين الورثة كلهم	7715	1649049104974715159	242	324.5	187	843	28.706998825073242	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2269	true	-1188780666679889904	75	106	432	580	1557	300	واخذ باي بيع وعهدته عليه ش يعني ان البيع اذا تكرر في الشقص فان الشفيع ياخذ باي بيع شاء وعهدته وهي ضمان الشقص -------من العيب والاستحقاق علي من اخذ بيع--ه من	2269	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07720	false	-4328861210273466521	3	33	17	164	1534	300	واخذ باي بيع شاء---------- يعني ان البيع اذا تكرر في الشقص فان الشفيع ياخذ باي بيع شاء وعهدته وهي ضمان الشقص المبيع من العيب والاستحقاق علي من اخذ بشراءه من	7720	1649049104974715159	133	238.0	104	157	84.71337890625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2269	true	-1188780666679889904	252	298	1303	1548	1557	300	فان اخذ بالاول نقض الجميع وبالوسط صح ما قبله ونقض ما بعده وان اخذ بالاخير ثبتت البياعات كلها و------------------هذا بخلاف الاستحقاق اذا تداولته------- الاملاك فان المستحق اذا اجاز الاول صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله من البياعات ان اجاز غير الاول والفرق ان المستحق	2269	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07722	false	1179916788819614630	4	47	19	244	1520	300	فان اخذ بالاول نقض الجميع وبالوسط صح ما قبله ونقض ما بعده وان اخذ بالاخير ثبتت البيوع-- كلها وقوله ونقض ما بعده هذا بخلاف الاستحقاق اذا تداولت المستحق الاملاك فان المستحق اذا اجاز -بيعا صح ما بعده------------ ونقض ما قبله------------------------------ والفرق ان المستحق	7722	1649049104974715159	194	320.0	156	270	71.85185241699219	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2270	true	6432347396730801349	2	89	12	429	1485	300	ان الملك له ---------بالاصالة فاذا اجاز تصرف غير الاول صح كل ما بعده لانه مرتب عليه ونقض ما قبله وا-ن الشفيع له ان ياخذ باي بيع شاء فاذا اخذ بواحد نقض ما بعده لعدم اخذه به فهو غير مجيز له و-صح ما قبله لاجازته له باجازة الذي اخذ به ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله غلته وفي فسخ عقد كراءه تردد ش يعني ان غلة الشقص المشتري -لمشتريه الي قيام الشفيع بالاخذ بالشفعة لانه في ضمانه قبل قيا--م الشفيع و-الخراج بالضمان وظاهره ولو علم ان له شفيعا وانه ياخذ بالشفعة واذا	2270	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07722	false	1179916788819614630	45	147	233	751	1520	300	ان المستحق مالك للشء بالاصالة فان- اجاز تصرف -----واحد صح--- ما بعده لانه مرتب عليه ونقض ما قبله واما الشفيع الذي ياخ-ذ باي بيع شاء فاذا اخذ بواحد نقض ما بعده لانه ------------غير مجيز له وفسخ ما قبله لاجازت---ه باجازة الذي اخذ به قاله بعض الشراح وهو اظهر من فرق البساطي الذي في التتاءي فانه يشبه الفرق بالصورة واما ما في احمد فاخبار بالحكم لا فرق قاله عبد الباقي وغيره وله غلته------------------------- يعني ان غلة الشقص المشتري للمشتري- الي قيام الشفيع بالاخذ بالشفعة لانه في ضمانه قبل الاخذ بالشفعة و الخراج بالضمان وظاهره ولو علم ان له شفيعا وانه ياخذ بالشفعة لانه	7722	1649049104974715159	332	546.5	262	569	58.34798049926758	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2270	true	6432347396730801349	166	195	848	987	1485	300	ومحل التردد اذا كان الكراء وجيبة او مشاهرة وحصل النقد فيها والا فسخ من غير تردد ص---- ولا يضمن نقصه ش----------------------------------------------------------- يعني ان المشتري لا يضمن للشفيع نقص الشقص	2270	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07723	false	4560497001135080706	226	265	1130	1332	1481	300	ومحل التردد اذا كان الكراء وجيبة او مشاهرة وحصل النقد فيها والا فسخ من غير تردد انتهي ولا يضمن نقصه فاعل يضمن يعود علي المشتري والضمير في نقصه يرجع للشقص المبيع يعني ان المشتري لا يضمن للشفيع نقص الشقص	7723	1649049104974715159	137	250.0	108	202	67.82178497314453	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2272	true	-7960621530422756231	30	162	153	831	1504	300	الشفيع شفعته لاخبار من اخبره بكثرة الثمن فلما بني وهدم المشتر-----ي تبين الكذب في الثمن فانه يستمر علي شفعته ويدفع للمشتري قيمة البناء قاءما والكاذب غير المشتري والا فله قيمة بناءه منقوضا وبعبارة لكذب في الثمن اي شان الثمن وذلك صادق بان يحصل الكذب في زيادته او في عدم وقوع العقد عليه بان يقول حصل الشقص بهبة بلا ثواب وينبغي ان يكون الكذب في المشتري بالفتح او الكسر او انفراده كالكذب في الثمن ومن الاجوبة ان المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري الدار كل----ها فهدم وبني ثم استحق شخص نصفها مثلا ثم اخذ- النصف ال-اخر بالشفعة فانه------ يدفع للمشتري قيمة --بناءه قاءما لان المشتري غير متعد ص وحط ما حط لعيب او لهبة ان حط عادة او اشبه الثمن بعده ش يعني ان الشفيع اذا اخذ الشقص بالشفعة فانه يحط عنه من الثمن الذي دفعه المشتري	2272	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07729	false	-902947163795676693	0	97	0	515	1449	300	الشفيع شفعته لاخبار من اخبره بكثرة الثمن فلما -----هدم المشتري وبني تبين الكذب في الثمن فانه يستمر علي شفعته ويدفع للمشتري قيمة البناء قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون الكذب في المشتري بالفتح و--الكسر او انفراده كالكذب في الثمن وقوله او لكذب في الثمن اي من غير المشتري واما منه فيدفع له قيمة بناءه منقوضا واشار للخامس بقوله او استحق نصفها يعني انه اذا اشتري --دارا بتمامها فهدم وبني ثم استحق---- نصفها واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة فان الشفيع يدفع للمشتري قيمة البناء- قاءما----------------------- وحط ما حط ----------------------------------------لعيب يعني ان الشفيع--------------------------- يحط عنه من الثمن ما حط عن مشتري ---	7729	1649049104974715159	339	432.0	273	798	42.481201171875	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2272	true	-7960621530422756231	193	243	992	1232	1504	300	الثمن بين الناس وكذلك يحط عن الشفيع--------- ما حطه الباءع عن المشتري من الثمن تبرعا ---------من عادة اذا كان البا-----قي بعد الحطيطة يش-به ان يكون ثمنا للشقص واعاد اللام في قوله او لهبة ليرجع الشرط لما بعدها----------- وقوله او اشبه مفهوم ان---- حط عادة اي او لم يحط عادة واشبه	2272	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07729	false	-902947163795676693	208	269	1023	1297	1449	300	الثمن بعده يعني انه ي--حط عن الشفيع من الثمن ما حطه الباءع عن المشتري من الثمن تبرعا ولم يكن يحط عادة بشرط ان يكون ما بقي بعد الذي حطه يشبه ان يكون ثمنا للشقص المبيع فلو لم يشبه الباقي ان يكون ثمنا له لم يحط من الثمن شء وقوله--- اشبه عطف علي قوله حط عادة اي او لم يحط عادة واشبه	7729	1649049104974715159	149	194.5	113	279	53.4050178527832	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2273	true	4258227856471798553	107	190	535	953	1498	300	مسكوكا فان الباءع يرجع علي المشتري بمثله وسواء كان ذلك قبل الا------------------------------------خذ بالشفعة او بعده لانه لا يتعين وقولنا ووقع البيع علي عينه احتراز عما اذا----------------------------------------------------------- لم يقع البيع علي عين الثمن فانه يرجع بمثله ولو م----------------------------------------قوما ولا يرجع بقيمة شقصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه المسالة --------------من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات------ هنا باخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك فالم-----------------------------------------------ثلي حكمه حكم العرض لا النقد ولذا بالغ علي المثلي وقوله ولم	2273	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07731	false	8468613792271924023	9	152	43	780	1548	300	مسكوكا فان الباءع يرجع علي المشتري بمثله ولا يرجع في قيمة شقصه والحاصل انه اذا استحق الثمن بعد الاخذ بالشفعة او رد بعيب بعد الاخذ بها ايضا فان كان معينا فان الباءع يرجع بقيمة شقصه سواء كان الثمن مثليا او لا الا في النقد المسكوك فان-------------- لم يكن الثمن معينا رجع بمثله---- مقوما او مثليا كالنقد المسكوك معينا فعلم ان العين يرجع بقيمته اي الشقص ان كان نقدا غير مسكوك او غير النقد من المثليات والمقومات واما غير المعين فيرجع بمثله مطلقا كالنقد المعين المسكوك والله تعالي اعلم قال عبد الباقي وهذه المسالة قبل الاستثناء من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات الشقص هنا باخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك فهذه المسالة فيها زيادة بيان علي ما تقدم وهي ان المثلي حكمه حكم العرض لا النقد انته---------------ي وقوله ولو	7731	1649049104974715159	278	385.5	218	770	36.10389709472656	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2273	true	4258227856471798553	274	298	1370	1490	1498	300	وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه ش يعني ان المشتري اذا تنازع مع الشفيع--------- في قدر الثمن الذي وقع به البيع	2273	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07732	false	-370855022870263169	248	270	1276	1393	1557	300	وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه-- يعني انه------- اذا تناز---ع الشفيع والمشتري في قدر الثمن الذي وقع به البيع	7732	1649049104974715159	107	184.5	86	129	82.94573974609375	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2273	true	4258227856471798553	204	265	1023	1334	1498	300	قيمة العبد سليما فتبين انه معيب وقيل ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وعليه فيرجع المشتري علي الشفيع بمثل ما دفعه في الشقص وهو قيمته ص-------------------------------------------- وان وقع قبلها بطلت ش يعني لو وقع الاستحقاق في الثمن او الرد في-----------------------------------------------ه بعيب قبل ان ياخذ الشفيع بالشفعة فانها----- تبطل اي لا شفعة له لا لانتقاض البيع حينءذ بين الباءع والمشتري والشفعة فرع صحة	2273	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07732	false	-370855022870263169	59	126	299	655	1557	300	قيمة الثمن كثيرا وهو كذلك------ وقيل ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وعليه فيرجع المشتري علي الشفيع بمثل ما دفعه في الشقص وهو قيمته اي قيمة الشقص لقول المص رجع الباءع بقيمة شقصه وان وقع قبلها بطلت-- يعني ان ال-----------------ثمن الذي دفعه المشتري لباءع الشقص اذا استحق من يد باءعه او رده بعيب قبل الاخذ--------- بالشفعة فان الشفعة تبطل----------------- لانتقاض البيع حينءذ بين الباءع والمشتري والشفعة فرع صحة	7732	1649049104974715159	227	363.5	181	407	55.773956298828125	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2275	true	7969610288780074503	95	161	506	850	1545	300	نصف الزرع لبقاءه بلا ارض ش ي---------------------عني ان ----------من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم استحق شخص نصف الارض دون الزرع وهو مراده بقوله فقط فان اخذ هذا المستحق النصف الثاني بالشفعة فانه يرجع الزرع كله للباءع وعليه للمستحق كراء النصف المستحق من الارض دون ما اخذ بالشفعة اذا استحقت في ابان الزراعة ويبطل البيع في نصف الزرع الكاءن------- في نصف الارض المستحق لاجل بقاءه بلا ارض	2275	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07739	false	-2184628512075014519	163	214	860	1121	1556	300	نصف الزرع يفيد خلاف ذلك انتهي المراد منه وايضاح معني المص ان تقول من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم استحق شخص نصف الارض دون الزرع وهو مراده بقوله فقط فان اخذ هذا المستحق النصف الثاني بالشفعة فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل------ في نصف الزرع اي النصف الذي في نصف الارض المستحق ل----بقاءه بلا ارض	7739	1649049104974715159	200	337.5	161	382	52.356021881103516	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2277	true	-764490201613043600	17	135	88	729	1576	300	ذكر القسمة فيما سبق في قوله عقارا ان انقسم ناسب ان يعقب باب الشفعة بباب القسمة ف------قال باب ذكر فيه القسمة وانواعها والمق---------سوم لهم والمقسوم عليهم وغير ذلك من فروعها وما يتعلق بذلك جميعه قال الجوهري قاسمه المال وتقاسماه واقتسماه بينهما والاسم القسمة مءنثة وانما ذكرت في قوله تعالي فارزقوهم منه بعد قوله واذا حضر القسمة لانها في الميراث والمال وقال في المغرب القسم بالفتح قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين انصباءهم ومنه القسم بين النساء والقسم بالكسر النصيب وحدها ابن عرفة فقال الق--------سمة تصيير مشاع من مملوك مالكين------ معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل ----قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم	2277	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07742	false	-1815720972338808380	179	276	890	1422	1548	300	ذكر القسمة في ق---------وله عقارا ان انقسم ناسب---------------- ان يذكر القسمة عقبها فقال باب ذكر فيه القسمة وانواعها والمقسوم والمقسوم ل---------------هم وغير ذلك وهي لغة اسم للاقتسام---------- قال الجوهري قاسمه المال وتقاسماه واقتسماه بينهما والاسم القسمة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المقرب القسم بالفتح قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين انصباءهم ومنه القسم بين النساء والقسم بالكسر النصيب وعرف -ابن عرفة القسمة بقوله القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين فاكثر معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل فيه قسم ما علي مدين ولو---- غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم	7742	1649049104974715159	452	806.5	367	674	67.06231689453125	74	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2278	true	-3545720493991520314	85	150	438	763	1516	300	لان كل واحد وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة وقال ------------------------------ابن عرفة--------- وقسمة المهاياة هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريك----ه زمنا معينا من متحد او متعدد وتجوز في نفس منفعته لا في غلته انتهي وحاصله انه لا بد فيها من تعيين الزمن اتحد المقسوم بينهما كعبد------- او تعدد كعبدين بينهما قال كل لصاحبه يخدمني انا يوما او شهرا وانت كذلك	2278	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07744	false	-1153358650860805039	0	76	0	368	1516	300	لان كل واحد هيا لصاحبه ودفع اليه ومقتضي قول المص في زمن انه لا بد من تعيين الزمن والا فسدت وهو لابن عرفة فانه قال وقسمة المهاياة هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد او متعدد وتجوز في نفس منفعته لا في غلته انتهي وحاصله انه لا بد فيها من تعيين الزمن اتحد المقسوم -------كعبد بينهما او تعدد كعبدين بينهما قال كل لصاحبه يخدمني انا يوما او شهرا وانت كذلك	7744	1649049104974715159	276	481.5	218	375	73.5999984741211	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2279	true	9029247834080746547	193	250	969	1244	1524	300	بالبيع ولم يطلق عليها- البيع حقيقة لما ياتي من قوله وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه اي وياخذ الاخر ثلثه بالتراضي منهما فلو كانت بيعا حقيقة لما جاز ذلك وايضا فتجوز قسمة ما اصله ان يباع مكيلا مع ما اصله ان يباع جزافا مع خروج كل------ عن اصله ويجوز ايضا قسم ما زاد غلته علي الثلث ولم يجيزوا	2279	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07747	false	1388623855738329741	26	69	137	338	1553	300	---------ما لا يجوز في البيع كمسالة---------------- وفي قفيز اخذ احدهما ثلثه و---------الاخر ثلثيه ويجوز ايضا----------------------------------------------- قسمة ما اصله ان يباع مكيلا مع ما اصله ان يباع جزافا مع خروج كل منهما عن اصله ويجوز ايضا قسم ما زاد غلثه علي الثلث ولم يجيزوا	7747	1649049104974715159	160	261.5	124	282	56.737586975097656	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2280	true	7888774313672419974	0	42	0	214	1505	300	التراضي في الرقاب كالبيع والم----------عني ان قسمة القرعة تمييز حق لا انها بيع علي المشهور----------- ولذلك يرد فيها بالغبن ويجبر عليها من اباها ولا تكون الا في-ما تماثل او تجانس ولا تجوز في شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها حظ اثنين	2280	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07749	false	3529503883347619760	168	213	865	1087	1537	300	التراضي في الرقاب كالبيع وهي تمييز حق يعني ان قسمة القرعة تمييز حق ل-----ا بيع علي المشهور قال الخرشي ولذلك يرد فيها بالغبن ويجبر عليها من اباها ولا تكون الا في ما تماثل و---------لا تجوز في شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها حظ اثنين	7749	1649049104974715159	196	351.0	157	236	83.05084991455078	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2280	true	7888774313672419974	48	78	236	395	1505	300	يعني ان القاسم الواحد يكفي لان طريقه الخبر عن علم يختص به القليل من الناس كالقاءف والمفتي والطبيب ولو كافرا او عبدا الا ان يكون وجهه القاضي فيشترط فيه العدالة	2280	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07750	false	-6520369520929935538	248	278	1326	1485	1591	300	يعني ان القاسم الواحد يكفي لان طريقه الخبر عن علم يختص به القليل من الناس كالقاءف والمفتي والطبيب ولو كافرا او عبدا الا ان يكون وجهه القاضي فيشترط فيه العدالة	7750	1649049104974715159	159	318.0	129	159	100.0	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2280	true	7888774313672419974	143	199	715	1011	1505	300	-للقاسم والمقوم انما هو في قسمة القرعة كما لا يخفي ص------ واجره بالعدد ش يعني ان القاسم اجره علي عدد الورثة م-------------من طلب القسم او اباه لان تعب القسام في تمييز النصيب اليسير كتعبه في تمييز النصيب الكثير وكذلك اجر كاتب الوثيقة فالضمير في اجره للقاسم والباء بمعني علي وينبغي ان يكون المقوم كذلك للعلة المذكورة	2280	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07751	false	-2645349778291411190	173	228	866	1173	1543	300	الواحد- والمقوم كالشاهد علي القيمة فيترجح فيه جانب الشهادة واجره بالعدد-- يعني ان القاسم اجره علي عدد الشركاء وسواء في ذلك من طلب القسم او اباه لان تعب------ه في تمييز النصيب القليل كتعبه في تمييز النصيب الكثير وكذلك اجر كاتب الوثيقة فالضمير في اجره للقاسم والباء بمعني علي وينبغي ان يكون المقوم كذلك للعلة المذكورة	7751	1649049104974715159	242	424.5	194	316	76.582275390625	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2280	true	7888774313672419974	228	259	1146	1304	1505	300	معه يتامي فهذا مباح وكذا اذا فرض له من بيت المال ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم العقار وغيره بالقيمة ش يعني ان العقار وما اشبهه من المقومات يقسم بالق-------يمة لا بالعدد ولا بالمساحة وسواء	2280	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07753	false	2393267914999012464	0	99	0	498	1546	300	معه يتامي فهذا مباح وكذا اذا فرض له من بيت المال انتهي باقتصار وقال عبد الباقي ومحل الكراهة ان لم يكن له في بيت المال اجرة علي قسمة لايتام او غيرهم فان كان له ذلك ببيت المال حرم اخذه ممن يقسم لهم ايتاما او غيرهم ومحل الاقسام الاربعة المذكورة حيث كان لا ياخذه الا ان قسم بالفعل فان كان ياخذ مطلقا كالمسمي في زماننا بالقسام حرم مطلقا كان لايتام او كبار كان له ببيت المال اجر علي القسم ام لا وقسم العقار وغيره بالقيمة-- يعني ان العقار وما اشبهه من المقومات يقسم باعتبار القيمة لا بالعدد ولا بالمساحة ان ---	7753	1649049104974715159	147	261.0	118	503	29.224651336669922	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2281	true	807997465697946281	15	160	77	791	1513	300	فيها كل نوع من انواع المقسوم او كل صنف من اصناف المقسوم اذا كان متباعدا علي حدته فلا يجمع فيها بين نوعين ولا بين صنفين من المقسوم ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهم الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته انتهي وظاهر قوله وافرد كل نوع ولو لم يحتمل القسم غير انه اذا لم يحتمل القسم يباع ويقسم ثمنه اذا لم يتراضيا علي شء لان المراد بافراده عدم ضمه في القسمة الي غيره واما كونه يقسم او يباع فشء اخر وسياتي وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل ومفهومه انه اذا لم يحتمل يضم الي غيره ويقسم قاله ابو الحسن فقد بان ان ما لا يحتمل القسم من انواع العقار والحيوان يباع ويقسم ثمنه بخلاف كالتفاح والفرق ان كل نوع من انواع الحيوان والعقار مقصود وتختلف الرغبة فيه ما لا تختلف في اصناف الثمار	2281	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07754	false	-357076982218941989	0	144	0	709	1488	300	فيها كل نوع من انواع المقسوم او كل صنف من اصناف المقسوم اذا كان متباعدا علي حدته فلا يجمع فيها بين نوعين ولا بين صنفين من المقسوم ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهم الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته انتهي وظاهر قوله وافرد كل نوع ولو لم يحتمل القسم غير انه اذا لم يحتمل القسم يباع ويقسم ثمنه اذا لم يتراضيا علي شء لان المراد بافراده عدم ضمه في القسمة الي غيره واما كونه يقسم او يباع فشء اخر وسياتي وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل ومفه----ومه اذا لم يحتمل -ضم الي غيره ويقسم قاله ابو الحسن فقد بان ان ما لا يحتمل القسم من انواع العقار والحيوان يباع ويقسم ثمنه بخلاف كالتفاح والفرق ان كل نوع من انواع الحيوان والعقار مقصود وتختلف الرغبة فيه ما لا تختلف في اصناف الثمار	7754	1649049104974715159	707	1407.0	563	714	99.01960754394531	142	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2282	true	-4798984235725215484	117	162	620	862	1590	300	والمعني ان الفدادين البعل والفدادين السيح اذا تساوت في القيمة والرغبة فانه يجوز جمع ذلك في القسم لانهما يزكيان زكا-ة واحدة وهو العشر بخلاف ما يسقي بالنضح وهو ما يسقي بنحو السانية والالة------- فان زكاته نصف العشر فيجمع علي حدة ولا يجمع مع واحد منهما	2282	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07759	false	2577154142619679138	14	53	72	283	1580	300	والمعني ان الفدادين البعل والفدادين السيح اذا تساوت -----قيمة و--رغبة فانه يجوز جمع ذلك في القسم لانهما يزكيان تزكية واحدة وهي العشر بخلاف ما يسقي ب--------------------------------الالة والنضح فان زكاته نصف العشر فيجمع علي حدة ولا يجمع مع واحد منهما	7759	1649049104974715159	199	368.5	161	250	79.5999984741211	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	22	96	111	484	1475	300	وفي العلو والسفل تاويلان ---ش اي هل ي--------------جو-ز ان يجمع بين----------هما في----- الق-سم بناء علي انهما كالشء الواحد او لا يجوز الجمع بينهما في قسمة القر--عة بناء علي انهما كالشيءين المختلفين ولا يجمع بين ذلك فيها------------------------------------------------ واما قسم---ة المراضاة فيجوز الجمع بينهما بلا خلاف ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل ش يعني ان كل صنف من اصناف المقوم كالرمان والخوخ ونحوهما اذا كان مفردا ------علي حدته في حاءط فانه يقسم وحده ان احتمل	2283	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07760	false	688495716659451613	116	244	586	1272	1557	300	وفي العلو والسفل تاويلان يعني ان الشيوخ اختلفوا في جواز ا--لجمع بين العلو والسفل في قسمة القرعة بناء علي انهما كالشء الواحد وعدم جوازه ال---------ا -------بالمراضاة بناء علي انهما كالشيءين المختلفين ولا يجمع بين مختلفين في قسمة القرعة قاله عبد الباقي ونحوه للخرشي وقال واما في قسمة المراضاة فيجوز الجمع بينهما بلا خلاف انتهي وقوله تاويلان هما علي قول المدونة قال ابن القاسم اذا اقتسم رجلان دارا بينهما علي ان ياخذ احدهما الفوق والاخر السفل جاز ذلك ابن عرفة ظاهرها قسم العلو مع السفل بالقرعة وحملها مرة ابو عمران علي التراضي وهو نص ابن الماجشون ومرة علي القرعة نقله المواق وافرد كل صنف كتفاح يعني----------- ان كل صنف من اصناف الاشجار يفرد في القسمة عن غيره من الاشجار اي يقسم علي حدته بشرط اشار اليه بقول--ه ان احتمل	7760	1649049104974715159	250	308.5	197	717	34.86750411987305	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	71	180	364	894	1475	300	ان احتمل ش يعني ان كل صنف من اصناف المقوم كالرمان والخوخ ونحوهما اذا كان مفردا علي حدته في حاءط فانه يقسم وحده ان احتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القسمة والا ضم مع غيره كما مر ص الا كحاءط فيه شجر مختلفة ش اي فانه لا يفرده ويقسم ما فيه بالقيمة ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من الوان الثمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيها واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع واحد فقول----ه مختلفة يريد ومختلطة اذ مع عدم الاختلاط يفرد كل صنف اتفاقا---------------- وانما جازت القرعة هنا------------------------ مع انها لا تدخل في صنفين للضرورة	2283	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07761	false	-179285142076166566	124	255	633	1278	1522	300	ان اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل القسم يريد وكل صنف منها في غير الحاءط الذي فيه الاخر فاما ان كان الجميع في حاءط واحد فان ذلك كله يقسم بالقيمة ويجمع في القسم- والي هذا اشار بقوله----- الا كحاءط فيه شجر مختلفة يعني ان محل افراد كل صنف م-------------------------------------------------------ن الثمار انما هو اذا كان كل صنف منفردا في حاءط واما ان كان الجميع في حاءط واحد فان الاصناف التي فيه تجمع في القسمة بالقيمة قال عبد الباقي قال فيها واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل----- حظه من الحاءط في موضع واحد فقول المص مختلفة يريد ومختلطة اذ مع عدم الاختلاط يفرد كل صنف اتفاقا كما في ابن عرفة وانما جازت القرعة هنا اي في المختلفة المختلطة مع انها لا تدخل في صنفين للضرورة	7761	1649049104974715159	316	518.5	252	822	38.44282150268555	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	104	265	516	1286	1475	300	الا--- كحاءط فيه شجر مختلفة ش اي فانه لا يفرده ويقسم ما فيه بالقيمة ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من الوان الثمار قال فيها واذا كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشجار---------------- مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقي-------------------------------------------------------------------------------------مة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع واحد فقوله مختلفة يريد ومختلطة اذ مع عدم الاختلاط يفرد كل صنف اتفاقا وانما جازت القرعة هنا مع ا-----------------------------------------------------------------------------------نها لا تدخل في صنفين للضرورة ص او ارض بشجر متفرقة ش--------- معطوف علي حاءط والمعني ان الارض التي فيها شجر متفرق فانها تقسم مع شجرها جميعا اذ لو قسم-ت الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه والباء في بشجر بمعني مع وكلامه مشعر بكون الشجر فيها ولو قال او ارض فيها شجر متفرقة لكان احسن ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر ش يعني انه يجوز قسم الصوف علي ظهر الغنم علي--------------------------------------- ان يجزاه------------ الان او الي ايام يسيرة كالخمسة عشر	2283	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07762	false	8755104549580305084	8	281	35	1414	1519	300	الا في كحاءط فيه شجر مختلفة----- فانه يعني ان الحاءط ---------------------------------------------------------------------------اذا كان فيه اشجار من الفواكه فانه يقسم بالقيمة قال في المدونة وان كانت قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقسم الدور والارض علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط يكون فيه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واختلف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع فان كان----------------------------------------------- كل صنف من تفاح ورمان وغيره في جنان علي حدة قسم بينهم كل جنان علي حدته بالقيمة ان انقسم انتهي وفي الطراز ان القطنية اصناف وانها لا تجمع في القسم او ا----------رض بشجر متفرقة قال الخرشي معطوف علي حاءط والمعني ان الارض التي فيها شجر متفرقة تق-----سم مع شجره------ا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه والباء في بشجر بمعني مع وكلامه مشعر بكون الشجر فيها ولو قال او ارض فيها شجر متفرقة -كان احسن انتهي ونحوه لغيره وقال الحطاب قال في المدونة وان ورثوا ارضا فيها شجر متفرقة ليقسموا الارض والشجر جميعا ولو افردنا قسمة الاصول وقعت اصول الرجل في ارض غيره انتهي وقال عبد الباقي اذ لو قسموا كل واحد لربما وقع نصيب احدهما من الشجر في نصيب صاحبه من الارض ولم يتعرض المصنف للحبوب بناء علي انها تقسم بالقرعة وفي الطراز القطاني اصناف لا تجمع في القسم انتهي وهذا لا يمكن فيه عدم احتمال القسم انتهي بتغيير في العزو وجاز صوف علي ظهر يعني ان----------------------ه يجوز قسم الصوف علي ظهر الغنم ان جز اي انما يجوز قسمة علي ظهر الغنم بشرط ان يدخلا علي انه يجز الان او الي ايام يسيرة كالخمسة عشر	7762	1649049104974715159	518	820.0	404	1550	33.41935348510742	94	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2284	true	-1307861669243061688	1	104	2	512	1445	300	يعني ان من ترك عر-ضا وديونا علي اقوام شتي فانه يجوز لاحد الورثة ان ياخذ العرض وياخذ الاخر الديون بشرط ان يجوز بيع الدين بان يكون الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليءا تاخذه الاحكام وانظر هل حصول الاقرار كاف عن الجمع بينه وبين الغرماء وهو الظاهر ولكن ذكر تت -----عن ابن ناجي ما يفيد انه لا يكفي ولا بد من الجمع واقرار المدين فانظره واشعر قوله واخذ وارث عرضا واخر دينا ان اخذ احدهما دينا والاخر دينا لا يجوز وهو كذلك قال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقسموا ما كان علي كل رجل	2284	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07764	false	3116950424097545923	202	300	991	1479	1479	300	يعني ان من ترك عروضا وديونا علي اقوام شتي ي-----جوز لاحد الورثة ان ياخذ العرض وياخذ الاخر الدي-ن بشرط ان يجوز بيع الدين بان يكون الذي عليه الدين حاضرا مقرا ملي-ا تاخذه الاحكام وانظر هل حصول الاقرار كاف عن الجمع بينه وبين الغرماء وهو الظاهر ولكن ذكر التتاءي عن ابن ناجي-------- انه لا يكفي ولا بد من الجمع واقرار ال-دين------- واشعر قوله واخذ وارث عرضا واخر دينا ان اخذ احدهما دينا والاخر دينا لا يجوز وهو كذلك قال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقس-موا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقسموا ما كان علي رجل----	7764	1649049104974715159	474	893.0	378	516	91.86046600341797	89	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2284	true	-1307861669243061688	118	198	582	970	1445	300	ابن حبيب ويجوز قسم الدين اذا كان علي رجل واحد ولو كان الغريم غاءبا لانه لا غرر فيه ا ه ص واخذ احدهما قطنية والاخر قمحا ش ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك يجوز ان يقتسما الحبوب-------- فياخذ احدهما قطنية--- فولا او-------- عدسا -------وما اشبه ذلك----------------- وياخذ الاخر قمحا سمراء او محمولة يريد-------------------------------------------------------------------------- يدا بيد كما في المدونة والا فلا لان فيه بيع طعام بطعام غير يد بيد وكلام المءلف في القسمة بالتراضي لا في القسمة بالقرعة لانه لا يجوز ال-----------جمع فيها بين صنفين	2284	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07765	false	5389258531225832024	1	112	5	557	1482	300	ابن حبيب ي-جوز قسم الدين اذا كان علي رجل واحد ولو كان الغريم غاءبا لانه لا غرر فيه انتهي واخذ احدهما قطنية والاخر قمحا يعني انه يجوز في قسمة المراضاة ان ياخذ احد الشريكين قطنية وياخذ الاخر قمحا قال الشارح مفسرا للمص يعني وكذلك يجوز ان يق-سما القطاني والقمح فياخذ احدهما قطنية اي فولا او حمصا او عدسا او بسيلة او نحو ذلك من انواع القطنية وياخذ الاخر قمحا انتهي وقال عبد الباقي وجاز في قسمة المراضاة اخذ احدهما قطنية من فول او عدس او نحوه والاخر قمحا يدا بيد ---------------والا منع لان فيه بيع طعام بطعام لاجل واما في قسم ----------------------------------------القرعة فل----ا يجوز ذلك لانه لا يجمع فيها بين صنفين	7765	1649049104974715159	268	367.0	208	613	43.71941375732422	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2285	true	-662215458824865430	20	87	96	424	1476	300	اخري من جنس المقلوعة او من غير جنسها بشرط ان لا تكون اضر من الاولي سواء كانت زيادة ضررها من جهة عروقها لانها تضر ببياض الارض او من جهة فروعها لانها تظل الارض اي تستر الشمس عنها فتضعف قوتها ومنفعتها ولو احتاجت هذه النخلة الي تدعيم فليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يدعمها الا في حريمها------------ ق-----------------اله ابن سراج وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثن-ين وكذا في المدونة	2285	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07766	false	-8584721123912615556	221	286	1080	1398	1465	300	اخري من جنس المقلوعة او من غير جنسها وقال الشبراخيتي وفهم من قوله اخري انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له غرس اثنتين وان كانا من جنسها وان لم يكونا اضر وهو كذلك انتهي وافعل التفضيل علي بابه اي ان لم تكن اكثر ضررا فيفيد ان له الغرس اذا كانت مساوية لتلك في الضرر قاله الشبراخيتي وقال- ا--لخرشي وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثنتين وكذا في المدونة	7766	1649049104974715159	111	136.0	84	477	23.27044105529785	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2285	true	-662215458824865430	94	186	459	922	1476	300	كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه ش التشبيه في الجواز والمعني انه اذا كان لشخص نهر يمر في ارض قوم ف-----يجوز لهم------ ان يغرسوا بجانبه اشجارا وليس للشخص---- منعهم من ذلك ولو كان ي-----ضر بالماء علي ظاهر المدونة وقيده اللخمي بعدم الضرر ب------------------------------ان كانت عروق الشجر تغوص في الماء فيقل جريه وهو ي------------------------------قتضي كون التشبيه تاما بما قبله فقوله كغرسه اي كغرس غيرك ذي الارض فالضمير عاءد علي الغير المتقدم لكنه مراد به غير ما اريد به اول--------------ا اذ المراد به اولا غير مالك الشجرة وثانيا غير مالك النهر وهو مالك الارض	2285	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07768	false	-1367229957099963108	58	150	299	759	1527	300	كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه-- التشبيه في الجواز ي---عني انه اذا كان لشخص نهر يمر في ارض غيره فانه يجوز لرب الارض ان يغرس في جانب النهر-- وليس لرب النهر منعه- من ذلك وظاهره مطلقا اضر بالنهر ام لا----------- وقيد- اللخمي الجواز---- بان لا يضر الغرس باجراء النهر فان كانت عروق الشجر تغوص في الماء فيقل جريه فله المنع علي هذا التقييد وهذا هو مقتضي كون التشبيه تاما وق---------وله كغرسه ا------------------------------------ي الغير المتقدم في قوله من ارض غيرك والظاهر انه لا استخدام هنا اذ المراد ب-----الغير في الموضعين -----------------------هو مالك الارض	7768	1649049104974715159	276	366.0	214	557	49.55116653442383	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2286	true	-4982385644502651481	45	112	199	527	1461	300	اخري من جنس المقلوعة او من غير جنسها بشرط ان لا تكون اضر من الاولي سواء كانت زيادة ضررها من جهة عروقها لانها تضر ببياض الارض او من جهة فروعها لانها تظل الارض اي تستر الشمس عنها فتضعف قوتها ومنفعتها ولو احتاجت هذه النخلة الي تدعيم فليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يدعمها الا في حريمها------------ ق-----------------اله ابن سراج وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثن-ين وكذا في المدونة	2286	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07766	false	-8584721123912615556	221	286	1080	1398	1465	300	اخري من جنس المقلوعة او من غير جنسها وقال الشبراخيتي وفهم من قوله اخري انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له غرس اثنتين وان كانا من جنسها وان لم يكونا اضر وهو كذلك انتهي وافعل التفضيل علي بابه اي ان لم تكن اكثر ضررا فيفيد ان له الغرس اذا كانت مساوية لتلك في الضرر قاله الشبراخيتي وقال- ا--لخرشي وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثنتين وكذا في المدونة	7766	1649049104974715159	111	136.0	84	477	23.27044105529785	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2286	true	-4982385644502651481	7	101	30	475	1461	300	وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر ش يعني ان من كانت له نخلة او شجرة في ارض غيره فانقلعت بامر سماوي او قلعها صاحبها او غيره فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز له ان يغرس مكانها اخري من جنس المقلوعة او من غير جنسها بشرط ان لا تكون اضر من الاولي سواء كانت زيادة ضررها من جهة عروقها لانها تضر ببياض الارض او من جهة----------------------------------------------------------------------------- فروعها لانها ت-ظل الارض اي تستر الشمس عنها فتضعف قوتها ومنفعتها ولو احتاجت هذه النخلة ا-----------لي تدعيم فليس له ان يدعمها الا في حريمها قاله ابن سراج	2286	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07766	false	-8584721123912615556	55	158	260	768	1465	300	وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر-- يعني ان من ملك ش------------جرة في ارض غيره بارث------------------------------ او غيره كمن استعار ارضا مدة معينة باللفظ او بالعرف ليغرس فيها شجرا فغرس فيها فانقلعت الشجرة التي غرس فيها من ارض المعير قبل تمام المدة يجوز له ان يغرس م-------------------------------------كانها شجرة ان لم تك--------ن الاخيرة التي يريد غرسها ا-------------------------ضر ببياض الارض من الاولي التي انقلعت بان تكثر عروقها المغيبة في الارض فتضر ما تجاوره او تهلكه او تكون فروعها اضر لسترها الارض عن----- الشمس----- فتضعف -------منفعتها واذا جاز الغرس بقيده عند القلع فاولي تدعيم ما لم يقلع لكن قيد-----------------ه ابن سراج	7766	1649049104974715159	201	205.5	150	656	30.640243530273438	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2286	true	-4982385644502651481	119	211	562	1025	1461	300	كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه ش التشبيه في الجواز والمعني انه اذا كان لشخص نهر يمر في ارض قوم ف-----يجوز لهم------ ان يغرسوا بجانبه اشجارا وليس للشخص---- منعهم من ذلك ولو كان ي-----ضر بالماء علي ظاهر المدونة وقيده اللخمي بعدم الضرر ب------------------------------ان كانت عروق الشجر تغوص في الماء فيقل جريه وهو ي------------------------------قتضي كون التشبيه تاما بما قبله فقوله كغرسه اي كغرس غيرك ذي الارض فالضمير عاءد علي الغير المتقدم لكنه مراد به غير ما اريد به اول--------------ا اذ المراد به اولا غير مالك الشجرة وثانيا غير مالك النهر وهو مالك الارض	2286	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07768	false	-1367229957099963108	58	150	299	759	1527	300	كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه-- التشبيه في الجواز ي---عني انه اذا كان لشخص نهر يمر في ارض غيره فانه يجوز لرب الارض ان يغرس في جانب النهر-- وليس لرب النهر منعه- من ذلك وظاهره مطلقا اضر بالنهر ام لا----------- وقيد- اللخمي الجواز---- بان لا يضر الغرس باجراء النهر فان كانت عروق الشجر تغوص في الماء فيقل جريه فله المنع علي هذا التقييد وهذا هو مقتضي كون التشبيه تاما وق---------وله كغرسه ا------------------------------------ي الغير المتقدم في قوله من ارض غيرك والظاهر انه لا استخدام هنا اذ المراد ب-----الغير في الموضعين -----------------------هو مالك الارض	7768	1649049104974715159	276	366.0	214	557	49.55116653442383	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2287	true	79889701700682415	32	121	148	591	1465	300	وجاز ارتزاقه من بيت المال ش يعني ان الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام يجوز ارتزاقهم من بيت مال المسلمين كالقضاة والعمال وكل ما يحتاج اليه المسلمون وحاصله علي ما في المدونة والتوضيح ا---------ن الامام اذا ارزق القسام من بيت المال فذلك جاءز بلا خلاف قسموا ام لا وان ارزقهم الامام او القاضي علي ان---- في كل تركة او شركة كذا وكذا قسموا ام لا فذلك ممنوع بلا خلاف وان جعل---- ذلك لهم علي القسم وقسموا فذلك مكروه واما الشركاء او الورثة اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف	2287	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07769	false	-593504960317704493	173	291	834	1412	1458	300	وجاز ارتزاقه من بيت المال-- يعني ان القاسم يجوز ان يرتزق من بيت المال اي يجوز اعطاءه من بيت المال ولا كراهة في ذلك بخلاف اخذه ممن يقسم له فانه مكروه علي ما مر قال الخرشي يعني ان القسام يجوز ارتزاقهم من بيت مال المسلمين كالقضاة والعمال وكل ما يحتاج اليه المسلمون وحاصله علي ما في ---------التوضيح والمدونة ان الامام اذا -رزق القسام من بيت المال فذلك جاءز بلا خلاف قسموا ام لا وان -رزقهم الامام او القاضي علي ان لهم في كل تركة او شركة -----كذا قسموا ام لا فذلك ممنوع بلا خلاف وان جعل لهم ذلك ع----لي القسم وقسموا فذلك مكروه واما الشركاء و--الورثة اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف	7769	1649049104974715159	416	750.5	332	602	69.10298919677734	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2287	true	79889701700682415	122	210	593	1005	1465	300	لا شهادته ش يعني ان شهادة القسام علي من قسم لهم ان كل واحد منهم وصل اليه نصيبه فان ذلك لا يجوز ولو تعدد وكان عدلا--------------------------------------------- لانه شهادة علي فعل نفسه وهذا اذا شهد عند غير القاضي الذي ارسله بان عزل او مات واما ان شهد عند من ارسله ------ولو بعد عزله حيث تولي-------- وشهد عنده حال التولية فانه يعتمد علي ذلك ويحكم وينفذ الحكم بها وقد يقال لا يحتاج كلامه الي التقييد بذلك لان الاعلام بها اذا كان عند من ارسله لا يسمي شهادة وانما ي--------------------------------------------سمي اخبارا	2287	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07770	false	-901111730906018155	2	76	8	356	1469	300	لا شهادته-- يعني ان شهادة القسام علي من قسم لهم ان كل واحد منهم وصل اليه نصيبه غير مقبولة -----ولو تعدد وكان عدلا قال عبد الباقي وهذا اذا شهد عند غير من ارسله لانه شاهد -علي فعل ن------------------------------------------------------فسه واما------- عند من ارسله فيجوز ولو بعد عزله حيث تولي بعد ذلك وشهد عنده حال التولية----------------------------------------- وقد يقال ان اع-----لامه انما ي----------------------------------------------------سمي شهادة اذا كان لغير من ارسله واما ان كان لمن ارسله فانما يسمي اخبارا	7770	1649049104974715159	215	330.5	167	515	41.74757385253906	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2288	true	3851274133243929068	84	140	427	724	1563	300	لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة ش معناه اقتسما العين علي حدة وزاد احدهما عينا لصاحبه لاجل دناءة في نصيبه----------- او اقتسما الطعام علي حدة وزاد احدهما طعاما لصاحبه لاجل دناءة في طعامه---------- فان ذلك لا يجوز لدوران الفضل من الجانبين في الفرعين ومحل المنع------ اذا اختلف المقسوم بالجودة والرداءة واما مع التساوي في الجودة	2288	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07771	false	-5154607473674146436	240	300	1262	1583	1583	300	لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة-- معناه اقتسما العين علي حدة وزاد احدهما عينا لصاحبه لاجل دناءة في نصيبه وهذه مسالة او اقتسما الطعام علي حدة وزاد احدهما طعاما لصاحبه لاجل دناءة في نصيبه من الطعام فان ذلك لا يجوز لدوران الفضل من الجانبين في الفرعين ومحل المنع فيهما اذا اختلف المقسوم بالجودة والدناءة واما مع التساوي في الجودة-	7771	1649049104974715159	288	537.0	234	324	88.88888549804688	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2288	true	3851274133243929068	159	289	815	1512	1563	300	كثلاثين قف--------------------------------------------------يزا وثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم----- وعشرين قفيزا --------------------------------------------------ان اتفق القمح----- صفة ش ي----------------------عني ان المشتر--------------كين في ثلاثين قفيزا من الطعام وفي ثلاثين درهما من الفضة يجوز لهما ان يقتسما ذلك علي التفاضل فياخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة من الطعام ووجه الجواز انهما قسما الدراهم علي التفاضل والقمح علي التفاضل كما علمت فليس ذلك كالبيع المحض والا لما جاز ومحل الجواز ان يكون القمح متفقا في الصفة كسمراء او محمولة--- نقيا او غلثا فان اختلفت صفته لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما عما هو الاصل الذي هو اخذ كل واحد حصته من العين والاقفزة الي غيره انما يكون لغرض وهو هنا المكايسة وهذا التعليل يقتضي انه لا بد من اتفاق صفة الدراهم ايضا وهو كذلك	2288	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07772	false	-8780685051254096892	143	298	738	1574	1585	300	كثلاثين قفيزا والقفيز ثمانية واربعون صاعا وهما مع ذلك مشتركان في ثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا كيلا واخذ الاخر عشرين درهما وزنا وعشرة اقفزة كيلا ان اتفق القمح مثلا صفة كسمراء او محمولة وايضاح معني المص ان تقول يجوز للشريكين في ثلاثين قفيزا من الطعام وفي ثلاثين درهما من الفضة ----------ان يقتسما ذلك علي التفاضل فياخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة من الطعام ووجه الجواز انهما قسما الدراهم علي التفاضل والقمح علي التفاضل كما علمت فليس ذلك كالبيع المحض والا لما جاز ومحل الجواز اذا كان القمح متفقا في الصفة كسمراء او محمولة او نقيا او غلثا فان اختلفت صفته لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما عما هو العمل الذي هو اخذ كل واحد حصته من العين والاقفزة الي غيره انما يكون لغرض وهو هنا المكايسة وهذا التعليل يقتضي انه لا بد من اتفاق صفة الدراهم ايضا وهو كذلك	7772	1649049104974715159	665	1233.0	541	846	78.6052017211914	115	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2289	true	8515334900159550841	13	226	70	1091	1461	300	ووجبت غربلة قمح لبيع ان زاد غلثه علي الثلث ش يعني انه يجب علي الشخص اذا اراد ----بيع حب- من قمح و--غيره ان يغر--------------------------------------------------------------------بله ان زاد غلثه علي الثلث لان بيعه علي -ما هو عليه من الغرر و-----ان كان الث------لث فدون فتستحب الغربلة واليه اشار بقوله والا ندبت فلو قال حب بدل قمح لكان اشمل وفي بعض النسخ كبيع بالكاف لا بال----------------------------------لام و----------------------------------------------------------------الشرط راجع ل--------------ما بعد الكاف وعليه يفهم منه اعتباره في القسمة بالاولي لانه اذا كان البيع انما تجب فيه الغربلة ان زاد الغلث علي الثلث فالقسمة كذلك فلا تجب فيها مطلقا بل ان زاد علي الثلث كما علمت لكن يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في القسمة ولو زاد------ علي الثلث لانها تمييز حق لا بيع فيغتفر فيها ما لا يغتفر فيه وظاهر كلام ابي الحسن علي----------------------------------------------------------- المدونة -------------مساواتها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع ص------------------------------------------------------------ وجمع بز ولو كصوف وحرير ش يعني ان البز يجوز جمعه في قسمة القرعة ولو كان كل صنف يحتمل القسمة علي انفراده ولو كان بعضه مخيطا وبعضه غير مخيط والبز بفتح الباء ------اطلقه في الكتاب علي كل ما يلبس كان صوفا او خزا او كتانا او قطنا او حريرا مخيطا او غير مخيط وقو-----------------------------------------------له وجمع بز اي بعد ان يقوم الكتان وحده وكذا الصوف- والحرير -----------------وما اشبه ذلك فهي تقوم علي الانفراد وتجمع في القسم لانها عندهم كالنوع	2289	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07774	false	5212449367194203047	15	267	95	1339	1491	300	ووجب- غربلة قمح لبيع يعن------------------------ي انه يجب علي الشخص اذا اراد ان يبيع حبا من قمح او غيره ان يغربله اي يزيل غلثه اي ما فيه من النخالة ونحوها ومحل وجوب غربلة القمح مثلا ان زاد غلثه علي الثلث لان بيعه علي مما هو عليه من الغرر والا بان كان الغلث الثلث فدون------------------------------------- ندبت الغربلة وقوله ل-----------------------------بيع---------- باللام للتعليل وفي نسخة بالكاف بدل اللام ومعناها انه تجب غربلة القمح في القسمة كما تجب في البيع وعلي هذا فالشرط راجع لما قبل الكاف وما بعدها قال عبد الباقي هذا ظاهر ابي الحسن والتتاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في القسمة ولو زاد الغلث علي الثلث لانها تمييز حق------- فيغتفر فيها ما لا يغتفر فيه انتهي قوله يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في القسمة لخ قال البناني هذا هو ظاهر المدونة ولو كان الطعام المغلوث صبرة واحدة جاز ان يقسماه قال ابو الحسن ظاهره ولو كان الغلث كثيرا وقال ابو عمران معناه في الغلث الخفيف واما الغلث الكثير فلا يجوز وان كان في صبرة واحدة ولا تكون المقاسمة اشد من البيع انتهي فكلام المص علي نسخة الكاف جار علي تاويل ابي عمران انتهي وجمع بز يعن-----------------ي ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبز بفتح الباء تجمع اصنافه في القسمة وهو كل ما يلبس كان صوفا او خزا او كتانا او قطنا او حريرا مخيطا او غير مخيط او غير ذلك فيجوز جمع اصنافه المختلفة في القسمة وقوله وجمع ب------عد ان يقوم الكتان وحده والقطن وحده والحرير وحده والصوف وحده وما اشبه ذلك فهي تقوم علي الانفراد وتجمع في القسم لانها عندهم كالنوع	7774	1649049104974715159	543	799.0	417	1606	33.81071090698242	94	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2290	true	-3315205512599599899	9	52	44	240	1481	300	وثمر او زرع ان لم يجذاه ش اي وكذلك لا يجوز قسم الثمر في --------------------------------------------------------------------------------شجره بالخرص قبل بدو صلاحه وكذلك لا يجوز قسم الزرع القاءم في ارضه بالخرص قبل بدو صلاحه ان لم يدخلا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قطعه بان دخلا علي التبقية او سكتا لان	2290	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07776	false	3416841731968451238	209	295	1043	1434	1454	300	وثمر او زرع ان لم يجذاه يعني --انه لا يجوز قسم الثمر في شجره قبل بدو صلاحه ان لم يدخلا علي جذه الان واما ان دخلا علي جذه الان فانه يجوز قسمة بالخرص-------------- وكذلك لا يجوز قسم الزرع ----------------------قبل بدو صلاحه ان لم يدخلا علي جذه الان فان دخلا علي جذه الان جاز قسمة بالخرص وقوله وثمر المراد به ثمر الشجر نخلا او غيره لا خصوص النخل ومعني قوله ان لم يجذاه لم يدخلا علي جذه الان اي قطعه بان دخلا علي التبقية او سكتا قال	7776	1649049104974715159	146	225.0	111	429	34.03263473510742	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2290	true	-3315205512599599899	17	115	73	576	1481	300	وكذلك لا يجوز قسم الثمر في شجره بالخرص قبل بدو صلاحه وكذلك لا يجوز قسم الزرع القاءم في ارضه بالخرص قبل بدو صلاحه ان لم يدخلا علي قطعه بان دخلا علي التبقية او سكتا لان القسمة هنا بيع وهو لا يجوز بيعه منفردا قبل بدو صلاحه علي التبقية اما اذا بدا صلاحه فالمنع من باب اولي في قسمه بالخرص علي اصوله لانه ربوي والشك في التماثل كتحقق التفاضل وعليه يحمل قوله الاتي او في اصله بالخرص فلا يتكرر مع ما هنا لاختلاف الموضوع واطلق الجذاذ علي حقيقته ومجازه لان الج--ذ بالمعجمة والمهملة خاص بالثمار واما جز الزرع فبالزاي	2290	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07777	false	6440355124122802033	128	199	609	978	1496	300	وكذلك لا يجوز قسم الثمر في شجره بالخرص قبل بدو صل------------------------------------------------------------احه ان لم يدخلا علي قطعه بان دخلا علي التبقية او سكتا لان القسمة هنا بيع وهو لا يجوز بيعه منفردا قبل بدو صلاحه علي التبقية اما اذا بدا صلاحه فالمنع من باب اولي في قسمة بالخرص علي اصوله لانه ربوي والشك في التماثل كتحقق التفاضل---------------------------------------------------------------------------- واطلق الجذاذ علي حقيقته ومجازه لان الجذاذ بالمعجمة والمهملة خاص بالثمار واما جز الزرع فبالزاي	7777	1649049104974715159	366	713.5	295	505	72.47525024414062	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2290	true	-3315205512599599899	116	191	578	955	1481	300	كقسمه باصله ش-------- يعني ان قسم ما ذكر من الثمر والزرع مع الاصول قبل بدو صلاحه علي التبقية لا يجوز واما علي الجذاذ فانه يجوز والمراد باصل الزرع ارضه واص-ل الثمر الشجر واما قسم ما بدا صلاحه مع اصله فانه ممتنع ولو دخلا علي جذاذه لان فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وافرد المءلف الضمير لكون العطف باو وحينءذ فالتشبيه تام خلافا للشارح من انه تشبيه في منع قسم الثمر باصله ولو دخلا علي الجذاذ	2290	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07778	false	1937298106300276020	61	135	297	675	1498	300	كقسمه باصله تشبيه تام يعني ان قسم ما ذكر من الزرع والثمر مع الاصول قبل بدو صلاحه علي التبقية لا يجوز واما علي الجذاذ فانه جاءز والمراد باصل الزرع ارضه وباصل الثمر الشجر واما قسم ما بدا صلاح--------ه فانه ممتنع ولو دخلا علي جذاذه لان فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وافرد المءلف الضمير لكون العطف باو وحينءذ فالتشبيه تام خلافا للشارح في انه تشبيه في منع قسم الثمر باصله ولو دخلا علي الجذاذ	7778	1649049104974715159	355	680.0	282	386	91.96891021728516	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2290	true	-3315205512599599899	195	260	975	1289	1481	300	او قتا او ذرعا ش عطف علي اصله اي----------------- ان قسم الزرع قتا وهي الحزم التي تربط عند الحصاد او مذا---------------------رعة بالمساحة بقصبة او غيرها وهو قاءم علي ارضه مم--------------------------------------------------------تنع سواء بدا صلاحه ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وا-----------------------------------------------نما امتنع قسم الزرع قتا وجاز بيعه جزافا قت---------------------------------------ا لكثرة الخطر هنا لاعتبار شروط الجزاف هنا في كل من الطرفين------------------------------ بخلاف الب-يع فانها انما تعتبر في طرف المبيع فقط وهو	2290	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07779	false	-6866040619040880274	123	277	635	1397	1513	300	او قتا او ذرعا-- عطف علي اصله وهو راجع للزرع يعني ان قسم الزرع قتا وهو الحزم التي تربط عند الحصاد ممتنع وكذا قسمة ذرعا اي مذارعة بالمساحة بقصبة او غيرها وهو قاءم علي ارضه ممتنع ايضا قاله الخرشي وقوله او قتا او ذرعا يعني ان ذلك ممتنع سواء بدا صلاحه ام لا وقال عبد الباقي وعطف علي باصله قوله او قسم تحريا قتا اي حزما فلا يجوز لانه يءدي الي المزابنة لعدم تحقق التماثل وانما جعلت الحزم في السلم مما يضبط به لانتفاء المزابنة فيه لكون راس المال غير ذلك الجنس قاله احمد او ذرعا اي مذارعة اي فدادين يمنع بدا صلاحه ام لا وانما يقسم بعد تصفيته بمعياره الشرعي وهو الكيل وانما امتنع قسمة ق-----تا وجاز بيعه جزافا كما قدمه في بابه بقوله وقت جزافا لا منفوشا لكثرة الخطر هنا اذا يعتبر-------------- في كل من الطرفين هنا شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف المبيع فانها انما تعتبر في طرف المبيع فقط وهو	7779	1649049104974715159	269	461.5	211	783	34.355045318603516	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2291	true	-374702298348928995	122	270	658	1415	1569	300	الراء- واشار بقوله كبقل الي قول ابن القاسم فيها واذا ورث قوم بقلا قاءما لم يعجبني ان يقتسموه بالخرص وليبيعوه ويقتسموا ثمنه لان مالكا كره قسم ما فيه التفاضل من الثمار بالخرص فكذلك البقل ا ه-- قال ابو الحسن حمل سحنون المدونة علي منع قسم البقل تحريا ولو كان علي الجذ عاجلا اي الا ان يكون علي التفضيل ال-بين كما ذكره ابو الحسن قبله بيسير وانكره ابن عبدوس عليه وقال انما منع ابن القاسم قسمه تحريا علي التاخير واما علي الجذ فيجوز وهو مذهب اشهب فكلام المءلف ليس علي اطلاقه بل يقيد بما يري ص ا---لا الثمر والعنب اذا اختلفت حاجة اهله وان بكثرة اكل وقل وحل بيعه واتحد من بسر او رطب لا تمر وقسم بالقرعة بالتحري ش هذا مستثني من قوله او في اصله بالخرص والمعني ان التمر وال---------------------------------------------عنب يجوز قسمهما علي اص-لهما بشروط ستة لانه رخصة---- للضرورة وبعبارة لانهما يمكن حزرهما بخلاف -غيرهما من الثمار	2291	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07781	false	-6606153876712679848	155	289	792	1501	1554	300	الخرشي واشار بقوله كبقل الي قول ابن القاسم فيها واذا ورث قوم بقلا قاءما لم يعجبني ان يقتسموه بالخرص وليبيعوه ويقتسموا ثمنه لان مالكا كره قسم ما فيه التفاضل من الثمار بالخرص وكذلك البقل انتهي قال ابو الحسن حمل سحنون المدونة علي منع قسم البقل تحريا ولو كان علي الجذ عاجلا اي الا ان يكون علي التفضيل المبين كما ذكره ابو الحسن قبله بيسير وانكره ابن عبدوس عليه وقال انما منع ابن القاسم قسمة تحريا علي التاخير واما علي الجذ فيجوز وهو مذهب اشهب فكلام المءلف ليس علي اطلاقه بل يقيد بما مر انتهي الا الثمر والعنب-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مستثني من قوله او في اصله بالخرص ي---عني ان الثمر بالثاء المثلثة والمراد به هنا تمر النخل خاصة والعنب يجوز قسمهما علي اصولهما بالخرص مفردين عن الاصول للضرورة او -----لانهما يمكن حزرهما فليسا كغيرهما من الثمار	7781	1649049104974715159	610	1098.5	490	815	74.84662628173828	108	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2292	true	6596818500986640421	131	218	669	1111	1517	300	بالمراضاة لانها بيع محض فلا تجوز في المطعوم الا ان يقبض ناجزا الشرط السادس ان يقسم بالت---------------------------------حر-----------------------------------------------ي في الكيل لا علي ----القيم-ة ثم يقرع عليه ولا بالوزن فهذا الشرط لا يغني عنه---------------------- قوله --------------------------------بالخرص -لانه يشمل الوزن والكيل مع انه لا بد هنا م-------ن الكيل لكونه اقل غررا من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط بالخفة والثقل------- وهما لا يظهران للناظر ولو كان في -------------------------------------------------------بلد ليس معياره فيه الا الوزن كما هو عندنا بمصر ف----انما يتحري وزنه لا-نه معياره---- كذا ينبغي	2292	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07783	false	-1918712736544654070	113	231	557	1164	1525	300	بالمراضاة لانها بيع محض واشار الي ال----------------------------شرط السادس بقوله بالتحري اي انما يجوز القسم المذكور بالتحري في كيله كما في كلامهم اي يجزا ويتحري كيله ثم يقرع عل-يه لا انه يتحري قيمته ثم يقرع عليه ولا انه يتحري وزنه وان شمله الخرص ايضا فلذا لم يستغن عن قوله بالتحري بموضوع المسالة وهو قسمة بالخرص فلا-- يقسم العنب الا بتحري ما فيه كيلا لا وزنا لان الكيل------ اقل غررا من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط ب-------الثقل والخفة وهما لا يظهران للناظر وهذا في بلد معيار البلح والعنب فيه الكيل فقط او هو والوزن واما في بلد ليس معياره فيه الا الوزن كم---------ا بمصر في العنب فيتحري وزنه لكونه معياره فقط كذا ينبغي	7783	1649049104974715159	282	403.5	222	660	42.727272033691406	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2292	true	6596818500986640421	48	157	244	800	1517	300	يكون المقسوم بسرا علي حدته او رطبا علي حدته---------- فلو كان بينهما--------------------------------------------- بسر --ورطب وقسما ذلك بان يكون لاحدهما البسر وللاخر الرطب لم يجز وكذا لو صار تمرا يابسا------------------- لان في قسمه بالخرص علي اصله حينءذ انتقالا من اليقين وهو قسمه بالكيل الي الشك وهو قسمه بالخرص لانهما قادران علي جذاذه وقسمه كيلا او بيعه وقسم ثمنه فلا فاءدة في تاخيره وانما اغتفر الخرص فيما اذا كان المقسوم بسرا او رطبا لانه يبقي الشر--------------------------ط الخامس ---ان يقسم بالقرعة لا-------------------------------------------------------------------------نها تمييز حق فلا يجوز بالمراضاة لانها بيع محض فلا تجوز في المطعوم الا ان يقبض ناجزا الشرط السادس ان يقسم بالت---------------------------------حري في الكيل لا علي القيمة--------------------- ثم يقرع عليه ولا	2292	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07783	false	-1918712736544654070	6	142	26	711	1525	300	بكون المقسوم بسرا -----فقط او رطبا فقط قال عبد الباقي فلو كان بعضه بسرا وبعضه رطبا قسم كل علي حدته ومفهوم قوله من بسر او رطب انه------------------------------------------------------ لو صار تمرا يابسا لم يجز قسمة بالخرص لان في قسمة بالخرص علي اصله------ انتقالا من اليقين وهو قسمة بالكيل الي الشك وهو قسمة بالخرص لانهما قادران علي جذاذه وقسمه كيلا او بيعه وقسم ثمنه فلا فاءدة في تاخيره ولذ-ا اغتفر الخرص فيما اذا كان المقسوم بسرا او رطبا لانه بيقي ولذا قال لا تمر واشار الي الشرط الخامس بقوله وقسم بالقرعة يعني انه يشترط لجواز القسم المذكور ايضا ان يكون بالقرعة بعد ان يجزا اولا لانها تمييز حق لا------ بالمراضاة لانها بيع محض واشار الي الشر----------------------------ط السادس بقوله بالتحري اي انما يجوز القسم المذكور بالتحري في --كيله كما في كلامهم اي يجزا ويتحري كيله ثم يقرع عليه -لا	7783	1649049104974715159	378	572.5	295	788	47.96954345703125	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2293	true	2093132036200673239	0	43	0	214	1467	300	واما اتحاده من بسر او رطب فلا يتاتي ويزاد شرط اخر وهو ان لا يدخلا علي التبقية والا فسد----------- والبلح الكبير هو الرامخ الذي لم يبد صلاحه فهو كالبسر في تحريم التفاضل فيجوز قسمه بالخرص وان كان ربويا--------------------------------------------------- اذا اختلفت حاجة اهله بان	2293	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07784	false	-4413922251540708406	248	298	1282	1541	1550	300	واما اتحاده من بسر او رطب فلا يتاتي و-----------------ان لا يدخلا علي التبقية حتي يزهي قال الخرشي والبلح الكبير هو الرامخ الذي لم يبد صلاحه وهو كالبسر في تحريم التفاضل فيجوز قسمة بالخرص وان كان ربويا انتهي وقال المواق من المدونة يجوز قسم البلح الكبير اذا اختلفت حاجة اهله وهو	7784	1649049104974715159	184	328.5	146	276	66.66666412353516	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2293	true	2093132036200673239	55	122	266	599	1467	300	تقدم ان التمر والعنب يقسم علي اصله بالشروط المتقدمة فاذا اقتسما ذلك كذلك ثم اقتسما الاصول فوقع ثمر هذا في اصل هذا وثمر هذا في اصل هذا فان صاحب الاصل يسقي نخله وان كانت الثمرة لغيره وهذا مع التشاح وما مر في باب تناول البناء والشجر الارض في قوله ولكليهما السقي حيث لا مشاحة ولذلك عبر هناك بان السقي له وهنا بانه----- عليه كما يفهم من الفعل	2293	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07786	false	-1228655621000999291	41	107	213	542	1554	300	تقدم ان الثمر والعنب يقسم في- اصله بالشروط المتقدمة فاذا اقتسما ذلك كذلك ثم اقتسما الاصول فوقع ثمر هذا في اصل هذا وثمر هذا في اصل هذا فان صاحب الاصل يسقي نخله وان كانت الثمرة لغيره وهذا مع التشاح وما في------- تناول البناء والشجر الارض في قوله ولكليهما السقي حيث لا مشاحة ولذا- عبر هناك بان السقي له وهنا بان السقي عليه كما يفهم من الفعل	7786	1649049104974715159	317	606.5	252	338	93.78697967529297	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2293	true	2093132036200673239	150	289	740	1427	1467	300	بعد جذاذ ثمرت------------ه وهذا قول مالك وهو المشهور--------------------------------------------------------------- وفي الاستثناء تجوز اذ الحكم يوجب بقاء الثمرة المابورة للباءع ولو قال كباءعه الذي له ثمرته لكان اخصر وسلم من ارتكاب المجاز ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فيه تراجع الا ان يقل ش تقدم انه قال لا كبعل وذات بءر او غرب ثم عطف هذا عليه والمعني ان قسمة القرعة لا تجوز اذا كان فيها تراجع ومعني ذلك ان يكون بينهما عرضان قيمة احدهما عشرون مثلا وقيمة الاخر عشرة مثلا ووقعت القسمة بينهما علي ان من صار له الذي قيمته عشرون يرد علي صاحبه خمسة دراهم لتعتدل القسمة ب--ذلك فانه لا يجوز اذ لا يدري كل منهما هل يرجع--- او يرجع عليه فحصل الغرر -اما لو كانت القسمة بالتراضي لجاز ذلك و------------------محل منع التراجع ما لم يكن ما به التراجع قليلا كالدرهم في اربعين لخفة الامر في ذلك فانه جاءز وبعبارة والقلة كنصف عشر	2293	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07787	false	909183243368478576	5	179	32	911	1509	300	بان جذ الثمرة فلا سقي عليه وهذا قول مالك وهو المشهور وقال المغيرة السقي علي المشتري لانه نخله فتشرب ثمرة هذا الخرشي وفي الاستثناء تجوز اذ الحكم يوجب بقاء الثمرة المابورة للباءع ولو قال كباءعه الذي له ثمرته لكان اخصر وسلم من ارتكاب المجاز واعلم انه لا يجوز استثناء الثمر الذي لم يءبر اي لا يجوز للباءع ان يستثنيه كما في المدونة خلافا لتصحيح اللخمي الجواز واقتصر عليه في الشامل قاله البناني او فيه تراجع عطف علي كبعل من قوله----- لا كبعل وذات بير او غرب يعني------------------- ان قسم- القرعة لا يجوز اذا كان فيه- تراجع ك---------ان يكون بينهما عرضان قيمة احدهما عشرون مثلا و-----الاخر عشرة----- ووقعت القسمة بينهما علي ان من صار له ما-- قيمته عشرون يدفع ل--صاحبه خمسة------ لتعتدل القسمة بينهما فهذا لا يجوز اذ لا يدري كل منهما هل يرجع له او يرجع عليه فحصل الغرر واما لو كانت القسمة بالتراضي لجاز ذلك الا ان يقل يعني ان محل منع التراجع ما لم يكن ما به التراجع قليلا كالدرهم في اربعين لخفة الامر في ذلك فانه جاءز وبعبارة -القلة كنصف عشر	7787	1649049104974715159	586	1000.0	463	935	62.673797607421875	104	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2294	true	6450314592690241650	0	66	0	318	1445	300	لا يجوز قسم اللبن في --ضروع الغنم او غيرها لا قرعة ولا ---مراضاة ل----------------------------------------------------------------------------انه مخاطرة وقمار اي لانه لبن بلبن من غير كيل وظاهره المنع سواء كان متفقا كلبن بقر وبقر او مختلفا كلبن غنم وبقر ال----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يفضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد هذا--------- رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما تركه للاخر فضلا بغير معني القسم	2294	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07788	false	2499356076115531395	80	165	396	800	1462	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع لا بال------------قرعة ولا بالمراضاة اتفق ذو اللبن كبقر فقط او غنم فقط او ابل فقط او اختلف كابل وغنم او غنم وبقر لانه مخاطرة ول-------------بن بلبن من غير كيل------------------------------------------------------------------ الا لفضل بين يعني انه يجوز قسم اللبن في الضروع اذا فضل احدهما الاخر فضلا بينا قال في المدونة واما ان -فضل احدهما الاخر بامر بين علي---- المعروف وكان ان- هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك- للاخر فضلا بغير معني القسم	7788	1649049104974715159	211	334.5	166	502	42.0318717956543	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2294	true	6450314592690241650	259	300	1250	1445	1445	300	ولا يجبر علي قسم مجري الماء ش يعني ان احد -------------------------------------------------الشركاء لا يجبر علي قسم مجري الماء اي قسم الماء الجاري فاطلق------- المجري علي الماء الجاري من باب التعبير باسم المحل عن الحال اما ان تراضوا علي ذلك فلا كلام في-	2294	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07790	false	965540919469691388	89	129	423	620	1469	300	ولا يجبر علي قسم مجري الماء-- يعني انه لا يجبر علي قسم الماء الجاري من اباه من الشريكين او الشركاء----------------------------------------------- فاطلق المءلف المجري ع------لي الجاري من باب التعبير باسم المحل عن الحال اما ان تراضوا علي ذلك فلا كلام في	7790	1649049104974715159	134	229.5	107	252	53.17460250854492	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2295	true	-459986150672715549	0	92	0	466	1490	300	الجواز ومعني قول المدونة ما علمت ان احدا اجازه اي بطريق الجبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد فرض في المدونة المسالة في العين وهي مما لا يمكن قسمها فكيف يقال انها تقسم بالمراضاة فالجواب ان قسمها بقسم الاماكن التي تجري الي الشركاء كما يرشد اليه كلام البساطي وانما امتنع قسم العين لما فيه من النقص والضرر لانه لا يمكن قسم ماء العين الا بحاجز فيها بين النصيبين او الانصباء وذلك يءدي لنقص ماءها وانما لم يقسم مجري------------------------------ الماء اي محل جريه----------- لعدم تمييز نصيب كل بقسمه لانه قد يقوي الجري في محل دون اخر	2295	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07790	false	965540919469691388	129	287	620	1402	1469	300	الجواز ومعني قول المدونة ما علمت ان احدا اجازه اي بطريق الجبر وقولي ان معني مجري الماء الماء الجاري تبعت فيه غيري ولفظ المدونة ولا يقسم مجري الماء وما علمت احدا اجازه قال البناني حملها ابو الحسن وابن ناجي علي ان معناها ولا يقسم الماء الجاري قال وانما لم يجبر علي قسم مجري الماء لما فيه من الضرر لانه لا يتاتي الا بحاجز بين النصيبين اما في اصل العين وهو يءدي الي نقص الماء واما في محل جريه وهو لا يضبط الانصباء لانه قد يعرض ولو من الريح ما يميل به الي جهة والله اعلم انتهي فان قيل--- فرض في المدونة المسالة في العين وهي مما لا يمكن قسمة- فكيف يقال انها تقسم بالمراضاة فالجواب ان قسمها بقسم الاماكن التي تجري الي الشركاء كما يرشد اليه كلام البساطي ---------------------------------------------------------------------عبد الباقي ولم يرد يعن------------------------------------------------------------ي المص نفس الموضع الذي يجري فيه الماء لان عدم الجبر فيه اولي لعدم تمييز نصيب كل بقسمه اذ --قد يقوي الجري في محل دون اخر	7790	1649049104974715159	301	531.5	240	917	32.82442855834961	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2295	true	-459986150672715549	94	182	475	915	1490	300	ان القسمة لا تتعلق بالعين -----------------ولا بمحل جري الماء كما بينا وحينءذ انما يتعلق القسم بالماء نفسه ولا يكون فيه الا بالقلد الذي هو عبارة عن-------------------------------------------- الالة التي يتوصل بها ل---اعطاء كل ذي حق حقه فلذا قال المءلف وقسم بالقلد وحينءذ فلا منافاة بين قوله ولا يجبر علي قسم مجري الماء وقوله وقسم بالقلد وذلك ظاهر ان حمل مجري الماء علي حقيقته واما ان حمل -----------علي الماء الجاري اي الذي شانه الجري فيءول الكلام الي انه لا يجبر علي قسم----- الماء الجاري وظاهر هذا مع قوله وقسم بالقلد	2295	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07791	false	-2449954202073208894	3	93	13	468	1564	300	ان القسمة لا تتعلق بالعين بقيد كونها جارية ولا بمحل جري الماء اشا----ر الي--- انها تتعلق بال-------اء نفسه فقط والي الحيلة في قسمة بقوله وقسم بالقلد يعني ان الماء يقسم بالقلد والقلد بالكسر هو الالة التي يتوصل بها الي اعطاء كل ذي حق حقه ولا منا-----------------------------------فاة بين قوله ولا يجبر علي قسم مجري الماء وقوله وقسم بالقلد وذلك ظاهر ان حمل مجري الماء علي حقيقته واما ان حمل مجري الماء علي الماء الجاري فلا منافاة ايضا لان التقدير في الاول--- لا يجبر علي قسم مجري الماء --------بغير --الم---قلد وقسم بالقلد	7791	1649049104974715159	281	433.5	217	520	54.03845977783203	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2295	true	-459986150672715549	138	286	697	1422	1490	300	قوله ولا يجبر علي قسم مجري الماء وقوله وقسم بالقلد وذلك ظاهر ان حمل مجري الماء علي حقيقته----------------------------------- واما ان حمل علي الماء الجاري اي الذي شانه الجري فيءول الكلام الي انه لا يجبر علي قسم الماء الجاري وظاهر هذا مع قوله وقسم بالقلد التنافي اذ ظاهره ولو جبرا ويجاب بان المراد لا يجبر علي قسم الماء الجاري اي بغير القلد اذ لا يحصل بالقسم بغيره ما يختص به كل واحد وبتفسير القلد المتقدم يعلم ان قول المءلف في باب الموات او غيره من قوله وان ملك اولا قسم بقلد او غيره مستدرك ص كسترة بينهما ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموعة قال مالك في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما لم يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك فقوله بينهما متعلق بكون خاص اي موضوعة بينهما ولا يصح ان يكون تق---------ديره مشترك بينهما	2295	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07793	false	-6259956740062438224	19	117	102	625	1499	300	قوله ولا يجبر علي قسم مجري الماء قال عبد الباقي كسترة موضوعة بينهما سقطت فلا يجبر ابي اقامتها لطالبها ويقال له استر علي نفسك واما ا-----------لمشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينهما فيجبر الابي من اعادتها لطالبها فقوله بينهما متعلق بكون خاص كما ذكرنا لا بمشترك انتهي ونحوه للخرشي والشبراخيتي الخرشي قال في المجموعة قال مالك في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما لم يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك فقوله بينهما متعلق بكون خاص اي موضوعة بينهما الي اخر ما --مر وقال الشبراخيتي كسترة بينهما	7793	1649049104974715159	291	470.0	226	884	32.91855239868164	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2296	true	-1040815425094819852	78	236	390	1170	1487	300	لم يرضوا --وان العصبة فقط لهم الجمع--------------- وليس كذلك وانما قال فيجمعوا مع علمه من الاستثناء لاجل قوله اولا اي ان الجمع انما هو ابتداء لا علي الدوام وانما ثني اولا وجمع ثانيا للاشارة الي انه لا فرق بين الاثنين والاكثر اي الا ان يرضي الجميع من العصبة ولو قال شريكين او كعاصبين كان اولي ص كذي سهم وورثة ش --------------------------------------------------تشبيه في مطلق الجمع -اذ ه-و في- العصبة برضاهم وفي اصحاب السهم بغير رضاهم والواو بمعني او اذ هما مسالتان ومعني الاولي ان اصحاب كل سهم يجمعون في القسم وان لم يرضوا فمن مات عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام فان -------اه---ل كل سهم يجمعون في القسم ولا يعتبر قول من اراد منهم عدم الجمع فاذا طلبت واحدة من الزوجات مثلا ان تقسم نصيبها منفردا لم يكن لها ذلك وتجمع مع بقية الزوجات ومعني الثانية ما اشار له الشارح ونصه فاذا كانت الدار لشريكين ---------------مات احدهما وترك ورثة قسمت---------- نصفين نصفا للشريك ثم نصفا للورثة ثم ان ----	2296	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07795	false	7277893044783908550	0	121	0	597	1516	300	لم يرضوا او ان العصبة فقط لهم الجمع في قسمة القرعة وليس كذلك في الامرين المذكورين وا--------------------------------------------------------------------------نما ثني اولا وجمع ثانيا للاشارة الي انه لا فرق بين الاثنين و--اكثر--- الا ب---رضي الجميع من العصبة------------------------------------- كذي سهم يعني ان اهل السهم الواحد يجمعون في قسم القرعة وان ابوا فالتشبيه في مطلق الجمع لان هذا فيه الجمع جبرا بخلاف الذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن مات عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام وجدتين فان اهل كل ذي سهم يجمعون في القسم ولا يعتبر قول من اراد منهم عدم الجمع وسواء كان مع ذوي السهم او ذوي السهام غيره ام لا وورثة يعني انه ------------------------------------------------------------------اذا كانت الدار مثلا مشتركة بين اثنين فمات احدهما وترك ورثة فان الدار تقسم نصفين نصف- للشريك ونصف--- للورثة ثم ان شاء	7795	1649049104974715159	356	462.0	277	889	40.04499435424805	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2296	true	-1040815425094819852	255	300	1256	1487	1487	300	في بيان صفة القرعة بين الشر------------كاء وذكر لها صفتين الاول------------------------------------------ي ان القاسم ي-----------------عدل المقسوم من دار او غيرها بالقيمة علي قدر مقام اقلهم جزءا فاذا كان لواحد نصف دار ولاخر ثلثها ولاخر سدسها ف----تجعل-- ستة اجزاء ويكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في-	2296	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07796	false	4869106602993385366	184	244	930	1239	1495	300	في بيان صفة القرعة بين الشريكين او الشركاء وذكر لها صفتين الاولي اشار اليها بقوله وكتب الشركاء ثم رمي يعني ان لك في القسمة بالقرعة ان تعدل المقسوم من دار او غيرها بالقيمة علي قدر مقام اقلهم جزءا فاذا كان لواحد نصف دار ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فانك تجعلها ستة اجزاء وتكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في	7796	1649049104974715159	222	405.0	179	309	71.84465789794922	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2297	true	2731559688289165363	0	49	0	227	1468	300	ورقة ويجعل كل ورقة في بندقة من شمع------- او غيره- ثم يرمي ببندقة علي طرف معين من احد طرفي المقسوم اللذين هما مبدا الاجزاء وانتهاءها ثم يكمل لصاحبها مما -----------------------يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يرمي------- ثاني بندقة علي اول ما بقي م--ما يلي حصة الاول	2297	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07796	false	4869106602993385366	244	300	1239	1495	1495	300	ورقة وتجعل كل ورقة في بندقة من شمع او طين او غيرها ثم يرمي ببندقة علي طرف معين من احد طرفي المقسوم ا-لذين هما مبدا الاجزاء وانتهاءها ثم يكمل لصاحبها اي الذي وقع عليها اسمه مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يرمي ببندقة ثاني-----ة علي---- ما بقي من ما يلي حصة الاول-	7796	1649049104974715159	211	372.0	166	267	79.02621459960938	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2297	true	2731559688289165363	49	121	227	598	1468	300	ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث وبهذا ظهر ان كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق في النصيب الصفة الثانية ---------ان القاسم يعدل المقسوم بالقيمة ثم يكتب اسماء الجهات في اوراق بعدد الاجزاء------------- علي وجه يتميز به كل جزء فيكتب في المثال السابق اسم المقسوم في اوراق ستة لصاح-------------ب النصف--- ثلاثة اوراق ولصاح---ب الثلث--- ورقتان ولصاح---ب السدس--- ورقة	2297	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07797	false	-8047836893696946074	0	70	0	361	1495	300	ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث وبهذا ظهر ان كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق ---النصيب قاله الخرشي وغيره وان ك------------ان المقسوم عبيدا متعددين لثلاثة لاحدهم النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس عدلوا علي اقلهم نصيبا وجعلوا--------------------------------------------- ستة اجزاء ثم يكتب صاحب النصف في ثلاثة اوراق واسم صاحب الثلث في ورقتين واسم صاحب السدس في ورقة	7797	1649049104974715159	218	319.0	171	421	51.781471252441406	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2297	true	2731559688289165363	135	191	668	940	1468	300	يكتب اسماء الشركاء ويجعلها تحت ساتر علي حدة ثم يكتب اسماء الجهات ويجعلها ايضا تحت ساتر اخر علي حدة ثم ياخذ واحدا من اسماء الشركاء وواحدا من اسماء الجهات فمن ظهر اسمه في جهة اخذ حظه في تلك الجهة ف---------قول----------------------------------------------ه او كتب الخ معطوف علي رمي ص--- ومنع اشتراء الخارج ش يعني انه يمنع للشريك او	2297	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07798	false	3839145877346259180	240	300	1217	1519	1519	300	يكتب اسماء الشركاء ويجعلها تحت ساتر --------ثم يكتب اسماء الجهات ويجعله-----ا تحت ساتر ------------ثم ياخذ واحدا من اسماء الشركاء وواحدا من اسماء الجهات فمن ظهر اسمه في جهة اخذ حظه في تلك الجهة وهذا معني قوله واعطي كلا لكل اي كلا من الجهات لمن قابلت اسمه او وقع عليها والله تعالي اعلم ومنع اشتراء الخارج-- يعني انه يمنع للشريك او-	7798	1649049104974715159	224	367.5	179	330	67.8787841796875	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2298	true	-1739419645375592542	28	167	141	827	1487	300	وحلف المنكر متعلق بمفهوم قوله فان تفاحش او ثبتا نقضت فلو اخر قوله وحلف الخ عن قوله نقضت واتي معه بالا فقال والا حلف المنكر لكان اظهر في افادة المراد فان نكل المنكر لدعوي صاحبه قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط بينهما علي قدر نصيب كل ---------------------------------------واما ان ثبت ما ذكر بقول اهل المعرفة او كان متفاحشا وهو ما يظهر لاهل المعرفة وغيرهم فانها تنقض القسمة والمراد بالجور ما كان عن عمد وبالغلط ما لم يكن عن عمد ص كالمراضاة ان ادخلا مقوما ش تشبيه في النظر والنقض --اي ونظر في المراضاة ان ادخلا مقوما بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول هذه السلعة بكذا وهذه------- بكذا وهذه تكافء هذه في دعوي جور او غلط فان تفاحشا او ثبتا نقضت فقوله ان ادخلا مقوما بان اقتسما بعد تقويم لانها حينءذ تشبه القرعة بخلاف ما ل--------و وقعت المراضاة بلا تعديل ------وتقويم	2298	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07800	false	2704663393221489660	99	217	490	1103	1523	300	وحلف المنكر متعلق بما بعده-------------------------- فلو اخره------------- عن قوله تقضت واتي معه بالا فقال والا حلف المنكر لكان اظهر في افادة المراد فان نكل المنكر بدعوي صاحبه قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط بينهما علي قدر نصيب كل انتهي قاله عبد الباقي ونحوه للشبراخيتي وهذا في ----------------------------------------------------------------------------------------قسمة -القرعة بدليل قوله------------------------------------- كالمراضاة----------------- تشبيه في النظر والنقض يعني ان قسمة المراضاة التي لم ينضم لها قرعة ينظر الحاكم فيها بدعوي جور او غلط فيجب نقضها مع ثبوت الجور او الغلط الكثير كما لعياض او تفاحشه وهذا ان ادخلا بينهما مقوما بكسر الواو المشددة يقول هذه السلعة بكذا وهذه السلعة بكذا وهذه تكافء هذه------------------------------------------------------------------------------------- لانها حينءذ تشبه القرعة او قوما لانفسهما او وقعت ب------------تعديل من غير تقويم	7800	1649049104974715159	347	502.5	275	892	38.901344299316406	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2298	true	-1739419645375592542	193	269	949	1332	1487	300	واجبر لها كل ان انتفع كل ش يعني ان قسمة القرعة اذا طلبها---- بعض الشركاء واباها بعضهم فان الطالب لها يجاب الي سءاله ويجبر عليها من اباها وسواء كانت حصة الطالب لها قليلة او كثيرة بشرط ان ينتفع كل واحد من الشركاء الطالب وغيره بما ينوبه في القسمة انتفاعا تاما كالانتفاع قبل القسم في مدخله ومخرجه و--------مربط دابته وغير ذلك فقوله واجبر لها كل اي------------------------------------------------------------ كل ممتنع فيعلم ان هناك طالبا ---لا كل ------واحد من الشركاء	2298	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07802	false	-2209146153478905628	129	212	647	1086	1533	300	واجبر لها كل ان انتفع كل-- يعني ان قسمة القرعة اذا دعا اليها بعض الشركاء واباها بعضهم فان الابي ---------------------يجبر عليها لطالبها --سواء كانت حصة الطالب لها قليلة او كثيرة بشرط ان ينتفع كل واحد من الشركاء الطالب وغيره بما ينوبه في القسمة انتفاعا تاما كالانتفاع قبل القسم في مدخله ومخرجه ومرافقه كمربط دابته وغير ذلك فقوله واجبر لها اي عليها فاللام بمعني علي والضمير لقسمة القرعة وقوله كل الاولي اي كل ممتنع فيعلم ان هناك طالبا وقوله كل الاخيرة اي كل الشركاء	7802	1649049104974715159	332	585.5	264	464	71.55172729492188	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2299	true	-8197658289826775570	5	87	29	401	1402	300	وللبيع ان نقصت حصة شريكه مفردة ش---------------------------------------------------------------------------------- يعني ان احد الشركاء اذا دعا لبيع--- ما لا ينقسم فانه يجاب الي ذلك ويجبر علي البيع معه من اباه لدفع الضرر كالشفعة حيث كان ينقص ثمن حظه مفردا عن ثمنه في بيع- كله وهذا في المقوم كان-------- عقارا او عرضا لا في المثلي فقوله ان نقصت حصة شريكه اي شريك من ابي البيع اي فيما لا ينقسم اذ ما ينقسم لا يحصل فيه نقص---------------- اذا-------------------- بيع مفردا والفرق بين ما ينقسم وما لا ينقسم	2299	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07804	false	6905777749432234768	82	174	423	846	1462	300	وللبيع ان نقصت حصة شريكه مفردة قال الخرشي موضوع هذه المسالة فيما لا ينقسم من ربع او حيوان او عروض او غير ذلك انتهي يعني ان احد الشركاء اذا دعا لبيع في ما لا ينقسم فانه يجاب الي ذلك----------------------------------------------- حيث كان ينقص ثمن حظه مفردا عن حظ-ه في بيعه كله سواء كان هذا الذي لا ينقسم عقارا او حيوانا او غير ذلك فقوله ان نقصت حصة شريكه اي شريك من ابي البيع--- واما -المنقسم فلا يجبر علي البيع لانه يقسم قال في المدونة اذا دعا احد الشركاء الي ---------------------------بيع ما لا ينقسم	7804	1649049104974715159	227	323.5	172	502	45.21912384033203	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2299	true	-8197658289826775570	192	299	893	1399	1402	300	والحاصل انه يجبر من ابي البيع لمن طلب- فيما لا ينقسم بشرط ان يكون مما يتخذ للسكني ونحوها لا للغلة ولم يشتر للتجارة وان يكون الشركاء اشتر-وه جملة ولم يلتزم الابي ما نقص من حصة شريكه في بيعها----- مفردة مما ينويها من ثمن بيعه جملة واعلم ان الطارء ----------------------علي القسمة اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث فهذه عشر مساءل وبدا -المءلف بالكلام	2299	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07806	false	-3619533552596057030	94	229	456	1110	1477	300	والحاصل انه يجبر من ابي البيع لمن طلبه فيما لا ينقسم بشرط ان يكون مما يتخذ للسكني ونحوها لا للغلة ولم يشتر للتجارة وان يكون للشركاء اشتراءه جملة انتهي يعني وان تكو------ن حصة شريكه تنقص اذا بيعت مفرد----------------------------ة واعلم ان القسمة ليست كالبيع فانه يجبر علي القسمة من اباها وان ترتب الملك فما في عبد الباقي وغيره غير صحيح بل النقل صريح في خلافه قاله البناني والله تعالي اعلم ولما ذكر القسمة ذكر ما يطرا عليها وهو عشرة امور عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث وذكرها مرتبة-- وبدا بالاول فقال وان	7806	1649049104974715159	418	725.0	326	690	60.5797119140625	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2300	true	6696284002498009585	108	205	546	1030	1531	300	فان فات ما بيد صاحبه بك-هدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما ش الهاء من صاحبه ترجع لمن نصيبه معيب وفاعل رد هو صاحب السليم والضمير في قيمته يرجع للنصيب السالم من العيب والضمير في سلم يرجع للنصيب المعيب السالم من الفوات والمعني ان القسمة اذا وقعت ثم اطلع احد الشركاء علي عيب في اكثر نصيبه--------- والحال ان------- شريكه قد فات نصيبه بيده اما بهدم او بناء------- او صدقة او حبس وما اشبه ذلك فانه يرد نصف---------------- قيمة نصيبه وهو السالم من ال-عيب يوم قبضه لصاحب المعيب-------------- ويصير النصيب المعيب السالم من الفوات شركة بينهما	2300	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07807	false	-280864321141412585	202	278	977	1334	1443	300	فان فات ما بيد صاحبه بالهدم رد نصف قيمته الضمير في صاحبه عاءد علي ----------------------من نصيبه معيب وفاعل رد هو صاحب السليم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان القسمة اذا وقعت ثم اطلع احد الشركاء علي عيب قديم في نصيبه وهو كثير والحال ان ما بيد شريكه قد فات--------------- بهدم او بناء او حبس او صدقة او بيع فان صاحب السليم-- يرد علي صاحب المعيب نصف --------------------قيمة السليم يوم قبضه سواء كان يوم القسم او بعده ويص-------ير المعيب----------------- شركة بينهما	7807	1649049104974715159	235	306.0	179	539	43.59925842285156	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2301	true	-1155230387403912831	11	143	58	723	1483	300	من اخذ السالم بنصف قيمة ما زادته قيمة السالم علي قيمة المعيب وقوله رد نصف قيمته المناسب قيمة نصفه لانها اقل من نصف قيمته اذ هي قيمة بعض معيب فهي ناقضة للعيب والتبعيض ص والا رجع بنصف المعيب مما بيده ثمنا والمعيب بينهما ش اي وان لم يكن العيب في الاكثر من نصيب احد الشركاء بل وجدناه في النصف فاقل فان القسمة لا تنقض بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع صاحب المعيب علي صاحب الصحيح بمثل قيمة ----نصف المعيب من الصحيح-------------- ولا يرجع شريكا في الصحيح وتصير الشركة بينهما في---------- المعيب بمع--------------ني ان صاحب الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح يصير شريكا في المعيب بنسبة ما اخذ منه فاذا كان المعيب----- مثلا سبع نصيب احدهما فان صاحب المعيب يرجع علي صحيح الحصة بمثل بدل نصف السبع قيمة مما في يد صاحبه ويصير المعيب شركة بينهما فلصاحب الحصة الصحيحة فيه نصف سبع	2301	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07809	false	3472886433834997853	0	168	0	879	1556	300	من اخذ السالم بنصف قيمة ما زادته قيمة السالم علي قيمة المعيب نق-له الخرشي قوله وما سلم بينهما مبتدا وخبر وما قررته به حل معني فقط-------------------------------------- والا----------------------------------------------- اي وان لم يجد --عيبا ب-الاكثر -----------------------------------------------------------------بالمعني المتقدم بل بدونه كربع رجح صاحب المعيب بنصف المعيب اي بنصف مقابل المعيب فهو علي حذف مضاف مما بيده اي بيد صاحب الصحيح ومن تبعيضية او بيان لمقابل المقدر والجار مع مجروره حال وقوله ثمنا اي قيمة وهو تمييز محول عن المضاف المقدر بين المتضايفين اي يرجع صاحب المعيب علي صاحب السليم بنصف قيمة المقابل للمعيب من الذي بيد صاحب السليم ولا يرجع شريكا في السليم ----------------كما فيما اذا كثر المعيب والمعيب بينهما يعني ان صاحب السليم يرد علي صاحب المعيب نصف قيمة مقابل المعيب من السليم والمعيب بينهما نصفين اي فيما اذا كانت الشركة علي النصف والله تعالي اعلم قال عبد الباقي والمعيب بينهما فصاحب الصحيح يصير شريكا في المعيب بنسبة ما اخذ منه فاذا كان المعيب سبعا مثلا ورجع صاحبه ع--------------------------لي صحيح الحصة بمثل بدل نصف السبع قيمة----------------------------------------- فلصاحب ال------صحيحة ----نصف سبع	7809	1649049104974715159	322	286.5	250	1126	28.596803665161133	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2302	true	-6775203731211057441	179	296	888	1432	1452	300	ص والمقسوم كدار ش اي والحال ان المقسوم كدار او عرض او نحوه من -----------------------------كل مقوم------------------- يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين والا فمتي دفعوه للغريم فلا كلام له كما ياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسخت فا---------------ن الغريم او الموصي له يعطي كل منهما حقه ثم يقسم الباقي ثم ذكر المءلف--------------------------- مفهوم القيد بقوله ص وان ------------------------كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا ش اي وان كان المقسوم عينا ذهبا او فضة او مثليا غير العين من م-------------------------كيل او موزون فان الطارء يرجع علي كل واحد من الورثة بما ينوبه والقسمة صحيحة لم تنقض فلو كان بعضهم اعسر فان الطارء يرجع عليه ب-----------------------ما يخصه و---------------------------لا ياخذ الملء عن المعدم------------------------------------------------------------------------ هذا ان لم يعلموا	2302	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07813	false	-2389860762485933431	27	228	141	1077	1446	300	------------------------------والمقسوم كدار ما نصه او حيوان رقيق او غيره او ثياب ونحوها من كل مقوم لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو---- دفعوه له---- فلا كلام له كما ياتي انتهي ونحوه لغيره فان قلت لم فسخت بطرو موصي له بعدد علي وارث وموصي له بثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث فالقياس ان لا يرجع الموصي له بعدد الا علي الموصي له بالثلث قلت لان حق الموصي له بعدد متعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له بالثلث او ينقص انظر احمد قاله عبد الباقي قال واذا فسخت فيما ذكره المص فان الغريم او الموصي له ياخذ كل منهما حقه ثم يقسم الباقي انتهي قوله والمقسوم كدار جملة حالية وذكر مفهوم كدار- بقوله-- وان لم يكن المقسوم مقوما بل كان ع--------------------------------------------------------------------------ينا ذهبا او فضة او مثليا كقمح وشعير وسلت وغير ذلك من كل ما حصره كيل او وزن او عدد لم تفسخ ------------------------------------القسمة -واذا لم ت-------------------فسخ رجع الطارء ممن ذكر علي ي ممن بيده شء من ذلك بما يخصه ان كان قاءما وبمثله ان فات ولا ياخذ احدا- عن احد ولذلك من اعسر منهم فانه يرجع عليه في ذمته ولا يرجع علي الملي الا بحصته فقط هذا ان لم يعلموا	7813	1649049104974715159	271	307.5	204	1108	24.458484649658203	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2303	true	1015925429736660218	26	109	148	552	1485	300	ان قوله والمقسوم كدار الخ حقه ان يءخر عن ذكر المساءل الاربع الاتية وهي طرو الغريم او الوارث او الموصي له علي مثله او الموصي له بجزء علي وارث واما هنا فتنقض القسمة مطلقا سواء كان المقسوم مقوما او عينا او مثليا علموا ام لا لانهم متعدون في القسم فحقه ان يقول بعد قوله هناك او موصي له بجزء علي وارث ما نصه انتقضت القسمة اذا كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كلا بحصته ولعل ناسخ المبيضة خرجه في غير	2303	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07815	false	-219242032155529658	233	287	1151	1402	1463	300	ان قوله والمقسوم كدار الخ حقه ان يذكر عقب--- المساءل الاربع الاتية وهي طرو --غريم او و--ارث او --موصي له علي مثله او --موصي له بجزء علي وارث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول عقب قوله او و----------------------ارث ما نصه ن--قضت ا--------ن كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل- بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير	7815	1649049104974715159	235	343.0	182	404	58.16831588745117	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2304	true	4764923840036768633	60	168	288	795	1459	300	ياخذ الملء عن المعدم وان كان غير عالم كما مر---------------- في قوله ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وجعله الطخيخي فيما اذا استوفي الطارء حظه ممن وجد-------------ه فان من اخذ منه الطارء يرجع علي من وجده ---------------من اصحابه بحصته فقط وان كان غيره معدما حيث لم يعلموا فان علموا فانه ياخذ من وجده مليءا عن المعدم وهو مشكل لانه--------------------------------------------------- اذا -------------------------------------كان من اخذ منه الطارء عالما فكيف يقال انه ياخذ الملء العالم عن المعدم مع مساواته له في العلم وهذا البحث لا يتاتي في تقرير الشيخ عبد الرحمن ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته	2304	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07818	false	-7256960971825393629	12	142	53	693	1463	300	ياخذ الملي عن المعدم فمن اعسر فيرجع عليه في ذمته قال البناني في قوله ومن اعسر فعليه ما نصه الظاهر في تقريره ان قوله ومن اعسر الخ في رجوع المطرو عليه علي اصحابه فانه----------------- يرجع بما دفع للطاري علي كل واحد من اصحابه ولا------------------------------------------------------ ياخذ الملي-------- عن المعدم وقوله ان لم يعلموا راجع لقوله كبيعهم بلا غبن فان بيعهم انما يمضي اذا لم يكونوا عالمين فان كانوا عالمين او كان مشهورا بالدين لم يمض بيعه بل يخير الطارء في فسخه---------------------------------------- وهذا معني ما قرره به جد علي الاجهوري ونحوه لابن عاشر وارتضاه المسناوي قاله البناني والله تعالي اعلم واشار الي اربع صور متفقة في الحكم ايضا وبها تمت الطوارء العشرة فقال وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته	7818	1649049104974715159	201	194.5	146	759	26.482213973999023	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2304	true	4764923840036768633	149	191	714	916	1459	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي -------------------------------------------------------وارث اتبع كلا بحصته ش قوله علي مثله يرجع للمساءل الثلاث وكلام المءلف فيما اذا كان المقسوم مثليا او عينا واما ان كان المقسوم مقوما -فان القسمة	2304	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07819	false	-893968094867382194	98	149	463	706	1473	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء الخ ما نصه هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب انتهي وقال عبد الباقي وهذا اذا كان المقس---وم مثليا او عينا ----فان كان-------- مقوما نقضت القسمة	7819	1649049104974715159	106	171.0	81	258	41.085269927978516	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2305	true	-1874097569319598970	8	44	42	223	1469	300	الوصية حيث لم تكن بعدد من دنانير او دراهم فان كانت بذلك وجب تعجيلها ويءخر------- بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل	2305	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07823	false	1674378143868259606	33	70	166	351	1544	300	الوصية انما هي--- بعدد من دنانير او دراهم لو جب ان يعجل بتنفيذ الوصية وتءخر قسمة بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل	7823	1649049104974715159	143	256.5	112	188	76.06382751464844	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2306	true	-8550626670948275272	117	238	581	1218	1542	300	واعتذروا عن قولها اعتدلا با---ن التراضي لا يشترط فيه الاعتدال بانهما دخلا علي بيع لا غبن فيه تاويلان------------------------------------------------------------ ومفهوم الشرط ان لم يعتدلا في القسم لم يجز وقوله اعتدلا اي نوعا الشجر والواجب اعتدلتا وقوله للقلة علة لمحذوف اي واجيزت للقلة 2 باب يتكلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صفة القراض واحكامه وله مناسبة لما قبله لان ف------------ي القراض -قسم الربح- بين العامل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب المال وهو بكسر----- القا---ف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان ال-مالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها بقطعة من الربح هذا اسمه عند اهل الحجاز واهل العراق لا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون مضاربة وكتاب المضاربة اخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك	2306	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07827	false	2278353876366302795	43	183	214	919	1532	300	واعتذروا عن قولها اعتدلتا مع ان التراضي لا يشترط فيه الاعتدال بانهما دخلا علي بيع لا غبن فيه تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان الاول للخمي والثاني لبعضهم ومفهوم الشرط ان لم يعتدلا في القسم لم يجز و------------------------------------------------------------------------------------------------تقاوياهما او باعاهما كبقية ما لا ينقسم من ثوب او عبد او غيره ومن طلب منهما البيع جبر له الاخر ولما انهي الكلام عل----------------------------------------------ي القسمة وكان القراض يقسم --ربحه بين --------رب القراض وعامله ناسب ان يعقبها به فقال باب في القراض ابن رشد القراض ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المقترضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو مقارضة من الجانبين وقيل من القرض وهو القطع لانك قطعت له من مالك----------- قطعة وهو قطع لك جزءا م---------ن الربح الحاصل بسعيه----------- واهل العراق يسمونه-------------------------------------------------- مضا---------------ربة اخذا----- من قوله تعال-----------------------------------ي واخرون يضربون في الارض قاله	7827	1649049104974715159	278	273.5	216	993	27.9959716796875	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	109	204	525	1007	1474	300	من قوله توكيل ان رب المال والعامل لا بد ان يكونا من اهل التوكي--------ل فعلم منه حرمة مقارضة المسلم للذمي وهو قول والمذهب الكراهة اذا لم يعمل بمحرم كالربا ثم ان المراد بالقراض المعن-------------------------ي المصدري لقوله توكيل واما ما في باب الزكاة من قوله والقراض الحاضر يزكيه ربه ان اراد او العامل فهو علي حذف مضاف اي ومال القراض ويجوز ان يراد به هنا المعني الاسمي بتقدير مضاف اي ذو توكيل اي مال ذو توكيل الخ وقوله علي تجر---- اخرج به ما عدا الشركة والتجر البيع والشراء لتحصيل الربح وقوله في نقد -خرج--ت الشركة لجوازها	2307	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07830	false	-7161141783563903177	192	252	953	1249	1492	300	من قوله توكيل ان رب المال والعامل لا بد ان يكونا من اهل التوكيل والتوكل فعلم منه حرمة مقارضة المسلم للذمي قال الامام لا احب لمسل----------------------------م ان يدفع مالا قراضا لذمي قال ابن عرفة يجب حمله علي المنع ونحوه للتونسي واما عكسه--------------------------------------------------------------- فهو مكروه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي تجر فصل اخرج به ما عدا الشركة وق----------------------------------وله في نقد اخرج به الشركة لجوازها	7830	1649049104974715159	193	269.5	151	522	36.97317886352539	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	16	99	85	481	1474	300	قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به ا ه وسياتي ان الضمان علي العامل في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا فان سماه قراضا او نفي الضمان عنه فلا ضمان علي العامل وتسمية المال المدفوع علي ان الربح لاحدهما او لغيرهما قراضا مجاز لا حقيقة وعقد القراض غير لازم قبل العمل ولذا لم يقل عقد علي تمكين الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفه المءلف------- بقوله ص القراض توكيل علي تجر في نقد	2307	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07830	false	-7161141783563903177	0	72	0	365	1492	300	قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به انتهي قاله الخرشي وتعبيره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكين دون وكالة ليلا يتوهم متوهم انه يعتبر فيه صيغة الوكالة مع انه لا يعتبر فيه ذلك وهو وارد علي كلام المص كما في الشبراخيتي وقوله لا بلفظ اجارة يعني انه انما يصح بغير هذا اللفظ انظر الشبراخيتي وعرف- المءلف القراض بقوله-- القراض توكيل علي تجر في نقد	7830	1649049104974715159	148	230.5	116	587	25.212947845458984	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2308	true	3548448442711089426	156	290	778	1403	1455	300	لا بدين عليه ش يعني ان من له دين في ذمة شخص لا يجوز له ان يقول له اعمل بالدين---------- قراضا والربح بيننا ----------------للتهمة ---لان يكون اخره علي ان يزيده فيه ومثله الوديعة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع وعمل بما ذكر علي وجه القراض فان الربح له---- والخسارة عليه ولا شء من الربح لرب المال للنهي عن ربح ما لم يضمن ويستمر الدين في ذمة العامل علي ما كان واليه اشار بقوله ص واستمر ش و----------------------------------------------------------------------------------------------------محل ----------------------------------ال-نهي ما لم يقبض او يحضره ويشهد لانه قبل ما ذكر يحتمل ان يكون اخره ليزيده فيه واما بعد القبض ودفعه له او احضاره مع الاشهاد علي براءة ذمته منه ف----يجوز------------- لانتفاء التهمة فاذا قال للعامل قبل التفرق او بعده اعمل فيه قراضا صح وكان الربح علي ما دخلا عليه والي هذا اشار بقوله ص ما لم يقبض او يحضره ويشهد	2308	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07834	false	-7967397038800506159	81	248	404	1210	1476	300	لا بدين عليه-- يعني ان من له دين في ذمة شخص لا يجوز له ان يقول--- اعمل بالدين الذي عليك قراضا والربح بيننا علي النصف مثلا للاتهام علي ان يكون اخره علي ان يزيده فيه قال عبد الباقي وذكر مفهوم مسلم بقوله لا بدين لرب المال عليه اي علي العامل فيمنع للاتهام علي ان يكون اخره ليزيده فيه واذا قال له اعمل بالدين الذي عليك قراضا والربح بيننا فان ذلك لا يجوز كما عرفت فاذا وقع وعمل بالدين -علي وجه القراض فان الربح للمدين والخسارة عليه واس--------------------------------------------------تمر الدين في ذمته علي------ ما كان -عليه----- وقوله لا بدين عطف علي بنقد اي يصح القراض بنقد مسلم لا بدين في ذمة العامل ما لم يقبض الظرف يتعلق بقوله لا بدين يعني ان محل النهي عن المقارضة بالدين الذي علي العامل ما لم يقبض رب الدين دينه من المدين------------------------------------- واما ان قبض-----------------------------------------------ه منه فانه يجوز ان يقارضه به لانتفاء التهمة فاذا قال للعامل قبل التفرق او بعده اعمل فيه قراضا صح وكان الربح علي ما دخ---------------------------------لا عليه او يحضره ويشهد	7834	1649049104974715159	357	483.0	275	991	36.02421951293945	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2309	true	2891023350584996255	6	32	33	159	1540	300	وقوله واستمر مستان-ف وهو جواب عن سءال مقدر كان قاءلا قال له قد قلت ان القراض بالدين لا يصح فما حكمه اذا وقع فاجاب بقوله واستمر	2309	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07835	false	1364748991201517818	4	30	22	149	1475	300	وقوله واستمر استءناف وهو جواب عن سءال مقدر كان قاءلا قال له قد قلت ان القراض بالدين لا يصح فما حكمه اذا وقع فاجاب بقوله واستمر	7835	1649049104974715159	124	241.0	98	127	97.6377944946289	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2310	true	7364926748170209464	2	97	10	455	1472	300	لربها وعليه النقص- كما ذكره ابن عرفة عن ابن حارث عن ابن القاسم واشهب ولا يقال هذا مخالف لما مر ----------------------------------من ان المودع------- اذا اتجر فيما عنده من الوديعة ان الربح له لان رب الوديعة هنا اذن له في العمل بها علي اعتقاد كل صحة القراض--------------------- فكان العامل كالوكيل له بخلاف ما مر فانما ------هو محض تعد منه وقد عمل ع----لي ان الربح له والظاهر ان الرهن كالوديعة في ذلك واما ال-دين فمقتضي قوله واستمر ما لم يقبض ان الربح لمن عليه الدين والخسارة عليه ص -------------------------------------------------------------------------------------ولا بتبر لم يتعامل به ببلده ش--------------- يعني ان	2310	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07837	false	2546439143455367879	185	294	940	1475	1511	300	لربها وعليه اتفاقا كما نقله ابن عرفة عن ابن حارث عن ابن القاسم واشهب والظاهر ان الرهن مثلها والفرق بين هذه وبين ما مر في الوديعة من ان المودع بالفتح اذا -تجربها فالربح والخسر له وعليه --------ان ربها------ هنا اذن له في---------------------------- القراض بها معتقدين صحته بها فكان -------كالوكيل له بخلاف ما مر في الوديعة فهو محض تع--------د عمل فيه علي ان الربح له خاصة انتهي وقال المواق -----------اما الوديعة فقد تقدم نص المدونة الوديعة مثل--------------- الدين خوف ان يكون انفقها وقد تقدم ان الرهن ان كان بيد امين فلا تعطيه للامين قراضا حتي تءدي الحق لربه انتهي ولا بتبر لم يتعامل به ببلده مفهوم قوله مضروب يعني ان	7837	1649049104974715159	232	250.5	178	619	37.47980499267578	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2310	true	7364926748170209464	187	273	896	1336	1472	300	والمعني ان الفلوس الجدد لا يجوز ان تكون راس مال القراض اذا كان يتعامل بها لانها تءول الي الفساد والكساد وهذا هو المشهور -------------------------------------------------------------------------قال بعض ولعل المنع ما لم تنفرد بالتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا يجوز ان يكون راس مال القراض عرضا ويدخل فيه الفلوس التي لا يتعامل بها لان المراد به ما قابل النقد اذا كان العامل هو الذي يتولي بيعه لان القراض رخصة انعقد الاجماع علي جوازه بالدنانير والدراهم وبقي ما عداه علي اصل المنع وسواء كان لبيعه خطب وبال ام لا وتقييد اللخمي ضعيف	2310	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07838	false	-8797493477143262511	117	257	620	1326	1535	300	والمعني ان الفلوس الجدد لا يجوز ان تكون راس مال القراض اذا كان يتعامل بها لانها تءول الي الفساد والكساد وهذا هو المشهور انتهي وهذا مفهوم تقد وكذا قوله وعرض يعني ان العرض لا يجوز ان يكون راس مال القراض ولو ببلد لا ي-------------تعامل فيه الا به كالودع ببلد السودان لان القراض رخصة يقتصر فيها علي ما ورد ومحل المنع ان تولي بيعه يعني ان محل منع القراض بالعرض انما هو حيث تولي العامل بيع العرض سواء جعل نفسه قراضا او ثمنه بعد بيعه وقيد اللخمي المنع بما اذا كان لبيعه خطب والا جاز وتقييده ضعيف قاله عبد الباقي وقال الخرشي وكذلك لا يجوز ان يكون راس -المال---- عرضا اذا ----------------------------------------------------------------كان العامل هو الذي يتولي بيعه لان القراض رخصة انعقد الاجماع علي جوازه بالدنانير والدراهم وبقي ما عداه علي اصل المنع وسواء كان لبيعه خطب----- ام لا وتقييد اللخمي ضعيف	7838	1649049104974715159	332	603.0	268	793	41.866329193115234	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2311	true	-2912888199187369431	9	164	43	756	1391	300	ان جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز ولو تولي بيع--------------------------------------------ه غيره وحينءذ فيصير في مفهوم ان تولي بيعه تفصيل ص كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل ش التشبيه في المنع والمعني انه اذا وكله علي خلاص --دين له علي شخص فاذا خلصه كان بيده قراضا فان ذلك لا يجوز ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليءا تاخذه الاحكام ما لم يقبض بحضرة ربه وكذلك لا يجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------دفع للعامل ذهبا ويشترط عليه ان يصرفها بفضة ثم يعمل ب---ها قراضا ص--------------------------------- فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه ش هذا جواب عن المساءل الاربع والمعن---------------------------------------------------------------------------------ي ان العامل اذا اخذ هذه الاشياء راس مال القراض وعمل في ذلك فله اجر مثله في ذمة رب المال في توليه بيع ذلك وله قراض مثله في ربح المال اي لا في ذمته حتي لو لم يحصل ---ربح لا شء له كما ياتي في الفرق بين اجرة المثل وقراضه	2311	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07839	false	6020175750957022729	2	200	6	946	1434	300	ان جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فان جعل راس المال ثمن العرض منع ان تولي العامل بيع العرض فان تولاه غيره جاز قاله الخرشي وعبد الباقي والشبراخيتي ---كان وكله علي دين ---------------------تشبيه في المنع يعن---ي انه اذا وكله علي اقتضاء دين له علي شخص فاذا خلصه كان بيده قراضا فان ذلك لا يجوز ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا ملي-ا تاخذه الاحكام ما لم يقتض بحضرة ربه او ليصرف ثم يعمل الظاهر ان اللام في ليصرف بمعني علي وهو منصوب بان مضمرة ويحتمل ان تكون للتعليل ومعني كلامه انه اذا دفع لشخص-- ذهبا واشترط عليه ان يصرفه- بفضة ثم يعمل بالفضة قراضا او حصل العكس فان ذلك لا يجوز وقوله فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه-- هذا راجع ل---لمساءل الخمس اعني قوله ولا بتبر وما بعده قال البناني قال ابن عاشر هذا راجع لمسالة التبر وما بعدها يعني ان العامل اذا اخذ هذه الاشياء راس قال القراض وعمل في ذلك فله اجر مثله في ذمة رب المال في توليه بيع ذلك وله قراض مثله في ربح المال اي لا في ذمته حتي لو لم يحصل له ربح لا شء له كما ياتي في الفرق بين اجرة المثل وقراضه	7839	1649049104974715159	574	963.0	440	976	58.81147384643555	112	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2312	true	7602796157649157824	105	183	502	888	1465	300	القراض فا-----سدا في----------------ما اذا دفع مالا لاخر------ علي النصف مثلا علي ان يشتري عبد فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشتري بعد ما يبيعه بثمنه ثانيا فهو اجير في شراءه وبيعه فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجر مثله في توليه وله قراض مثله في ربحه فقوله او اشتر اي او قراض قال فيه اشتر سلعة فلان الخ فالمعطوف محذوف وجملة اشتر مقول القول وكذلك يكون القراض فاسدا اذا اشترط رب المال عل----------ي العامل ان يشتري بالدين فاشتري بالنقد فان -------------له قراض مثله واما-------------- ان اشتر-------ي بالدين	2312	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07842	false	6380096097875969637	148	286	743	1407	1475	300	القراض يكون فاسدا في هذه الصورة وهي ما اذا دفع مالا لاخر قراضا علي النصف مثلا علي ان يشتري عبد فلان ثم يتجر في ثمنه اي يشتري بعد ان يبيع العبد ما شاء بثمن العبد قال المواق من المدونة اذا دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء----- فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله انتهي وهذا صريح في ان هذه المسالة فيها اجرة المثل في تولي بيعه وشراءه وقراض مثله فيما عمل بعد ذلك قال الخرشي مسالة اشتر سلعة فلان ثم اتجر بثمنها مما فيه اجر مثله في توليه و---قراض مثله في عمله انته-----------ي او بدين يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------ رب المال اذا اشترط علي العامل ان يشتري بالدين فاشتري بالنقد فان القراض يفسد وله قراض مثله اذا عمل البناني ثم ان اشتراط البيع بالدين	7842	1649049104974715159	242	346.0	186	773	31.306596755981445	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2312	true	7602796157649157824	267	289	1306	1411	1465	300	المواق- ونص المدونة قال مالك لا ينبغي ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء	2312	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07843	false	368634907963607352	278	300	1374	1479	1479	300	المسالة ونص المدونة قال مالك لا ينبغي ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء-	7843	1649049104974715159	102	192.0	81	106	96.2264175415039	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2313	true	-8780047011446844298	0	133	0	662	1485	300	لقلته لم يجز وان نزل فسخ ا ه وفيه قراض المثل كما ذكره المءلف وذكره المواق قبل ا ه وبعبارة او بدين او ما يقل اي وخالف فالخسارة عليه وفي الربح قراض المثل وان لم يخالف في مسالة الدين الربح للعامل والخسارة عليه وفي مسالة ما يقل الخسارة عليهما وفي الربح قراض المثل ص كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه ش ليست هذه الصورة فاسدة وانما التشبيه في الرد الي قراض المثل ولذا عدل عن العطف كما في الذي قبله للتشبيه والمعني انهما-------------- اذا اختلفا بعد العمل في ---------جزء ال--------------------ربح فقال العامل علي النصف مثلا وخالفه رب الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وادعي اقل من ذلك واتي كل منهما بما لا يشبه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العامل يرد الي قراض مثله فان ادعيا ما يشبه فالقول قول العامل لانه ترجح جانبه بالعمل فان ادعي احدهما---- ما يشبه فالقول قوله	2313	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07844	false	1273719338081921023	11	112	55	554	1535	300	لقلته لم يجز وان نزل فسخ انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان رب القراض وعامله اذا اختلفا -في الربح اي في قدر الجزء الذي تعاقدا عليه من الربح فقال العامل علي النصف مثلا وقال-- رب المال علي الثلث او قال العامل علي الثلثين مثلا وقال رب المال علي الربع وكان تنازعهما بعد العمل الوجب للزوم القراض لكل وادع----------------ي كل منهما -ما لا يشبه ان يقارض به فادعي رب المال جزءا قليلا لا يشبه ان يقارض به وادعي العامل جزءا كثيرا لا يشبه ان يقارض به فانهما يرد-----------ان الي قراض المث----------------------------------------------------------ل فان ادعي احدهما فقط ما يشبه ف------قوله	7844	1649049104974715159	207	174.0	160	932	22.21030044555664	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2313	true	-8780047011446844298	156	257	774	1272	1485	300	في الذمة ش يعني ان القراض الفاسد حال كونه غير الوجوه السابقة وياتي امثلته تكون فيه --اجرة مثله في ذمة رب المال وسواء حصل --ربح ام لا بخلاف--------------------------- قراض المثل -----لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء في----------------------------------------------ه ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا يفسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقاة الفاسدة بخلاف ما لو وجب فيه اجرة المثل فان العقد يفسخ متي عثر عليه ولا يمكن م-------ن التمادي وله اجرة مثله وبانه احق من الغرماء اذا وجب قراض المثل وهو اسوتهم في اجرة المثل علي ظاهر المدونة والموازية	2313	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07845	false	4747352756344097939	46	155	243	785	1520	300	في الذمة-- يعني ان القراض الفاسد الذي فيه اجرة المثل--------------------- تكون تلك الاجرة----- في ذمة رب المال -سواء حصل الربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء له علي ربه لانه ليس في الذمة قال عبد الباقي وغيره ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا يفسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقا--------ة بخلاف ما--- وجب فيه اجرة المثل فانه ي-----فسخ متي عثر عليه ولا يمكن العامل من التمادي وله اجرة مثله وبانه احق من الغرماء اذا وجب قراض المثل وهو اسوتهم في اجرة المثل علي ظاهر المدونة والموازية	7845	1649049104974715159	428	742.5	338	587	72.91311645507812	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2314	true	2378108626666712319	23	138	112	698	1480	300	شروع في الكلام علي الاماكن التي يرد العامل فيها الي اجرة --مثله وال-------------معني ان رب ال-مال اذا اشترط علي العامل ان تكون يده معه في البيع والشراء والاخذ والعطاء فيما يتعلق بالقراض فانه يكون فاسدا لما فيه من التحجير ويرد العامل فيه الي اجرة مثله فالشرط من رب المال والضمير في يده لرب المال ويصدق كلام المصنف ايضا بما اذا اشترط العامل يد رب المال وهو صحيح ايضا وكذلك يكون القراض فاسدا ويرد العامل فيه الي اجرة مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشترط رب المال علي العامل ان لا يبيع شيءا من سلع القراض و--لا يشتري شيءا للقراض ولا ياخذ ولا يعطي للقراض الا بمراجعته او اشترط رب المال امينا علي العامل--- لانه خرج بذلك عن سنة القراض	2314	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07846	false	6895087540530319108	81	260	409	1303	1493	300	شر-ع في ا-----مثلة القرا-ض ال--فاسد ال--ذي فيه----- اجرة المثل فقال كاشتراط يده يعني ان رب القراض اذا اشترط علي العامل ان تكون يده معه في البيع والشراء والاخذ والعطاء فيما يتعلق بالقراض فانه يكون فاسدا لما فيه من التحجير ويرد العامل فيه الي اجرة مثله فالشرط من رب المال والضمير في يده لرب المال ويصدق كلامه ا------يضا بما اذا اشترط العامل يد رب المال وهو صحيح ايض-------------------------------------------------------ا قاله الخرشي وعبد الباقي والشبراخيتي وزاد ما نصه وذكر في المدونة ان عمل رب المال مع العامل بغير شرط كشرطه الا العمل اليسير انتهي قوله كشرطه نص المدونة علي نقل المواق قال مالك من اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا وان عمل رب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير انتهي فانظر قوله كرهته مع قوله ان عمله بغير شرط كالشرط او مراجعته عطف علي يده يعني ان رب المال اذا اشترط ع---------لي العامل ان لا يبيع شيءا من سلع القراض او لا يشتري شيءا للقرا-------------------------ض الا بمراجعته اي مشاورته فانه يفسد وللعامل اجر مثله لانه خرج بذلك عن سنة القراض	7846	1649049104974715159	424	496.0	337	1005	42.189056396484375	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2314	true	2378108626666712319	10	48	53	234	1480	300	او مراجعته او امينا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غلام غير عين بنصيب له ش هذا شروع في الكلام علي الاماكن التي يرد العامل فيها الي اجرة مثله والمعني ان رب المال اذا اشترط علي العامل ان تكون يده -----------معه في	2314	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07847	false	6070101803043635846	83	127	404	617	1501	300	او مراجعته او امينا عليه قررته علي ان رب المال اشترط ذلك والظاهر ان اشتراط العامل لذلك كذلك كما هو ظاهر المص والله تعالي اعلم بخلاف غلام غير عين ي--------------------------------------------------------------------------------عني ان رب المال اذا اشترط علي العامل ان يجعل معه غلاما يعمل معه في	7847	1649049104974715159	94	146.0	72	293	32.081912994384766	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2314	true	2378108626666712319	260	292	1283	1444	1480	300	والمعني انه لا يجوز لرب المال ان يشترط عمل يد العامل والقراض فاسد مع الشرط المذكور وللعامل اجرة مثله كما اذا اشترط عليه ان يخيط ثيابا او يخرز نعالا وما اشبه ذلك	2314	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07848	false	2049331520241797473	173	205	851	1010	1485	300	والمعني انه لا يجوز لرب المال ان يشترط عمل يد العامل والقراض فاسد مع الشرط المذكور وللعامل اجرة مثله كما اذا ش--رط عليه ان يخيط ثيابا او يخرز نعالا وما اشبه ذلك	7848	1649049104974715159	158	309.5	126	161	98.13664245605469	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2315	true	-4967616994027062143	14	70	66	326	1412	300	رب ال-مال ا-و اشترط عليه ------ان يخلط -المال---- بماله ----او بمال قراض عنده و-------------------------------------------------------اما من غير شرط فله الخلط كما يات-------------ي او اشترط رب المال---------- علي العامل الابضاع بمال القراض في عقد القراض اي ان يرسله او بعضه مع غيره -يشتري به--------------- ما يتجر فيه واما ---------------------------------------------ان لم يشترط عليه الابضاع فله ذلك---------------------- باذن رب المال	2315	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07849	false	-2551873734379295082	156	241	783	1185	1468	300	رب القراض اذا اشترط علي العامل ان يخلط مال القراض بمال نفسه او بمال قراض عنده فان القراض يفسد بذلك وللعامل اجرة مثله انظر الخرشي قال واما من غير شرط فله الخلط كما ياتي او يبضع يعني ا------ن رب المال اذا اشترط علي العامل ان يبضع -مال القر--------------اض اي--- يرسله او بعضه مع غيره ليشتري المبضع معه للعامل ما يتجر به فان ذلك لا يجوز ويفسد به القراض وللعامل اجرة مثله فان لم يشترط علي------------ه ذلك لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال	7849	1649049104974715159	198	249.0	153	438	45.20547866821289	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2315	true	-4967616994027062143	69	122	320	563	1412	300	الما-ل او اشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان ذلك----- زيادة ز--ادها رب المال علي العامل وهو عمله في الزرع واما ان كان علي معني ان- ينفق المال في الزرع من غير ان يعمل بيده----- فلا يمتنع------------ الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مما يقل في تلك الناحية	2315	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07851	false	-1171921225081900051	4	53	18	246	1417	300	الباقي او يشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان عمله فيه زيادة ازدادها ربه عليه----------------------------- واما ان كان علي معني انه ينفق-----ه في الزرع ولا------ يعمل بيده شيءا فلا ينبغي ان يمنع ذلك الا ان يكون العامل -من له وجاهة او يكون الزرع مما يقل في تلك الناحية	7851	1649049104974715159	181	271.5	138	269	67.28624725341797	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2315	true	-4967616994027062143	123	237	566	1108	1412	300	اشترط عليه------ ان لا يشتري بالمال المدفوع له شيءا الا بعد بلوغ البلد الفلاني ثم بعد ذلك-- يكون مطلقا يده لان فيه تحجيرا علي العامل و----------------------------------------هذا غير مكرر مع قوله او محلا لان معناه انه عين محلا للتجر فيه------------------------------------------- ولا يتكرر واحد منهما مع قوله كان اخذ مالا ليخرج لبلد ويشتري لان هذا عين محلا يش-تري من------------------------------------------------------ه ويفهم من كلامه ان تعيين ما يتجر فيه من عرض او رقيق او غيرهما غير مضر وقوله ص او --------------------------------------------------------بعد اشتراءه ان اخبره فقرض ش معطوف علي قوله وكان يخيط او يخرز والمعني ان الشخص اذا اشتري---- سلعة وعجز عن نقد ثمنها فقال لاخر ادفع لي مالا لانقده فيها ويكون--------------------------------------------- قراضا بيننا علي النصف مثلا فان ذلك	2315	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07852	false	2820508923726648016	25	174	122	846	1478	300	اشترط علي العامل ان لا يشتري ب--مال القراض الي ان يبل----------غ البلد الفلاني ثم بعد بلوغه يكون مطلق التصرف في التجر به في اي محل شاء فان القراض يفسد بذلك وللعامل اجر مثله وهذا غير مكرر مع قوله او محلا لان معناه انه عين محلا للتجر فيه وهذا يتجر في اي محل شاء بعد بلوغ ذلك البلد ولا يتكرر واحد منهما مع قوله كان اخذ مالا ليخرج لبلد ويشتري لان هذا عين محلا ليشتري منه وياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي قال عبد الباقي وغيره ويفهم من كلامه ان تعيين ما يتجر فيه من عرض او رقيق او غيرهما غير مضر وقد ذكر الشارح ما يفيده في قوله او يزرع ويفيده ايضا قوله او يبتاع وبعد اشتراءه ان اخبره ي-------------------------------------------عني انه----- اذا اشتري شخص سلعة بعشرين دينارا مثلا واخذ عشرين دينارا من شخص اخر علي ان ينقدها لصاحب السلعة المشتراة وتكون العشرون عوضها قراضا ب---------النصف مثلا فان ذلك	7852	1649049104974715159	359	558.0	280	793	45.271121978759766	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2316	true	-8511815254967363661	122	264	581	1256	1427	300	اشترط عليه ان لا يتجر بالمال الا في ايام الصيف او في الشتاء وفيه اجرة المثل كما مر اذا اجله وكذلك يكون القراض فاسدا اذا شرط رب المال ع----------لي العامل ان لا يتجر بالمال الا في المحل الفلاني------------------------------------ وللعامل اجرة مثله والربح والخسارة لرب المال تنبيه ذكر ابن غازي في قوله او زمنا ما نصه تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي ا ه اي اذ الاول عين فيه زمانا صادقا علي متعدد كلا تشتر الا في الصيف والثاني عين فيه زمانا لا يصدق علي متعدد كاعمل فيه سنة كذا او سنة من يوم اخذه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اخذ مالا ليخرج لبلد فيشتري ش صورتها شخص دفع مالا لاخر ليشتري به صنفا وجوده في---------------------------------------- البلد الفلاني ثم ي---------جلبه الي بلد القراض	2316	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07853	false	393848068412783452	170	294	836	1453	1486	300	يشترط عليه ان يبيع في جميع الزمان انظر الحطاب وقد مر هذا عند قوله اجل او محلا يعني ان-------------------------------------- رب المال اذا اشترط علي العامل ان لا يتجر------- الا في المحل الفلاني ولا يتعداه الي غيره فان القراض يفسد وللعامل اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المثل قال عبد الباقي او محلا للتجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتعداه لغيره كحانوت بمحل---- كذا ولم يكن العامل جالسا به قبل والا جاز انتهي وقال الشبراخيتي او عين محلا للعمل كالسوق الفلاني او مكة فقراض فاسد في الثلاثة للتحجير وفيه اجرة المثل انتهي قوله في الثلاثة يعني الشخص والزمن والمحل كان اخذ مالا ليخرج لبلد فيشتري يعني ان العامل اذا اخذ مالا علي ان يخرج به من بلد عقد القراض الي بلد عينه له فيشتري من ذلك البلد-------- ثم يرجع بما اشتري الي بلد القراض	7853	1649049104974715159	166	79.0	123	941	17.64080810546875	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2316	true	-8511815254967363661	4	120	20	571	1427	300	في اول وهلة واما -اذا نظر لاخر الكلام فلا ا-ذ قوله فقرض يدفعه والله تعالي اعلم ولذا قال بعض هو معطوف علي ما مر والمشاركة بينه وبين ذلك---- في عدم جواز كونه قراضا لا في غير ذلك من الاجرة لتصريحه بقوله فقرض وليس المراد بقوله فقرض انه صحيح بل المراد به فقرض فاسد فيلزمه مثل ذلك لكون ما قبضه مثليا ويلزمه رده علي الفور ص او عين شخصا او زمنا او محلا ش هذا عطف علي ما قبله من الفساد اي فيكون القراض فاسدا في هذه المساءل منها اذا شرط رب المال-------- علي العامل ان لا يشتري او لا يبيع الا من فلان الفلاني فان نزل ك-------------ان فاسدا و----للعامل اجرة --مثله وعلة الفساد التحجير علي العامل	2316	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07853	false	393848068412783452	24	86	117	424	1486	300	فيناقض قوله فقرض واذا---------------- نظر الي قوله فقرض اندفع الايهام المذكو---------------------------------ر والمشاركة بينه وبين ما تقدم في عدم جواز كونه قراضا لا في غير ذلك من الاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عين شخص----------------------ا عطف علي الفاسد يعني ان----------------------------------------------------- رب المال اذا شرط علي العامل ان لا يشتري او-لا يبيع الا من فل--------------------ان فان ذلك قراض فاسد ويكون للعامل اجرة المثل- وعلة الفساد التحجير علي العامل	7853	1649049104974715159	224	295.0	173	584	38.356163024902344	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2317	true	8125573957819956867	145	195	718	975	1505	300	-----ان يتراضيا بعد العمل علي جزء قليل او كثير وهو المراد باسم الاشارة غير الجزء الذي دخلا عليه لا---------------------------------------------------------------------------ن الربح لما كان غير محقق اغتفروا فيه ذلك خلافا لابن حبيب في منعه الزيادة بعد العمل واما بعد العقد وقبل العمل فلا يتوهم المنع لان العقد ليس لازما فكانهما ابتد-ا الان	2317	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07855	false	8732215598005406413	22	84	99	401	1531	300	لهما ان يتراضيا بعد العقد علي جزء قل عن----------------------------------- الجزء الاول او كثر عنه قال عبد الباقي وفي قوله قل او كثر اشعار بانه لا يشترط جزء محدود لا يتعدي لان الربح لما كان غير محقق اغتفروا فيه ذلك خلافا لابن حبيب في منعه الزيادة بعد العمل واما بعد العقد وقبل العمل فلا يتوهم المنع لان العقد غير لازم- فكانهما ابتدءا الان	7855	1649049104974715159	199	351.5	159	338	58.87574005126953	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2318	true	-899400834888972185	268	300	1301	1450	1450	300	وجاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا ش اي وخ--لط مال القراض-------------- هو الصواب ان -----------خاف العامل بتقديم احد المالين في-	2318	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07860	false	-823756213899508251	42	141	202	692	1473	300	وجاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر وان بماله ان كان مثليا ولمصلحة لاحد المالين غير متيقنة فيمنع خلط مقوم ووجب لمصلحة متيقنة انتهي وقال الشارح ما تقدم من ان خلطه المال يفسد القراض ويرد فيه العامل الي اجرة مثله انما ذلك مع الاشتراط كما سبق واما اذا خلط من غير شرط فذلك جاءز كما قال هنا وسواء خلط ذلك بماله او بمال غيره لان كثرة المال تحصل الربح الكثير وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا يعني ان خلط مال القراض بغيره قد يكون هو الصواب وذلك فيما اذا خاف العامل بتقديم احد المالين في	7860	1649049104974715159	140	233.0	111	490	28.571428298950195	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2319	true	3443750083367713496	0	97	0	490	1536	300	البيع والشراء رخصا للمال الاخر ويكون ما اشتري من السلع بينهما علي القراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل معني الصواب انه يجب او يندب قولان وينبني عليهما لو لم يخلط فحصل خسر فعلي انه يجب يضمن وعلي انه يندب لا يضمن فقوله رخصا اي او غلاء اي رخصا في البيع او غلاء في الشراء فلا فرق بين البيع والشراء فاقتصاره علي الرخص كالمدونة يعلم منه مقابله وهو الغلاء ولا يتوهم منه صيغة ترجيح لان اصطلاح المءلف في صيغ الترجيح مضبوطة ليس هذا منه نعم لو قال علي الاصوب تاتت صيغة الترجيح وكلام البساطي فيه نظر ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارك ان زاد مءجلا بقيمته	2319	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07860	false	-823756213899508251	141	300	692	1473	1473	300	البيع والشراء رخصا للمال الاخر ويكون ما اشتري--------- بينهما اي بين المالين قال عبد الباقي لكن يجب الخلط ان خاف بتقديم ماله رخص مال القراض لوجوب تنميته علي العامل وان خاف بتقديم مال القراض رخص ماله لم يجب اذ لا يجب علي الشخص تنمية ماله انتهي قول عبد الباقي لكن يجب الخلط ان خاف بتقديم ماله لخ قال البناني بل الواجب احد امرين اما تقديم مال القراض او خلطه انتهي وقال الخرشي وهل معني الصواب انه يجب او يندب قولان وينبني عليهما لو لم يخلط فحصل خسر فعلي انه يجب يضمن وعلي انه يندب لا يضمن فقوله رخصا--- او غلاء اي رخصا في البيع او غلاء في الشر--------------------------اء فاقتصاره علي الرخص كالمدونة يعلم منه مقابله وهو الغلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ويمكن ان يريد بالرخص ما يشمل رخص العين في غلاء السلع وقال الشارح في نقله ما نصه ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ من اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه انتهي وشارك ان زاد مءجلا بقيمته-	7860	1649049104974715159	300	406.0	241	961	31.21748161315918	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2319	true	3443750083367713496	246	300	1293	1536	1536	300	ان لم يحجر--------- عليه قبل شغله ش يعن--------ي ان العامل يجوز له ان يسافر بالمال قبل ان يحجر عليه رب-----------------ه فان حجر عليه قبل شغل المال فليس له ان يسافر به وليس لرب المال ان يحجر عليه بعد شغل المال من السفر به وسواء كان المال قليلا او كثيرا وسواء كان السفر بعيدا او-	2319	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07863	false	-6487808859869787116	73	128	361	610	1471	300	ان لم يحجر رب المال عليه قبل شغله متعلق بيحجر اي ان انتفي الحجر عليه --------------قبل الشغل بان لم يوجد او وجد بعد شغله فان حجر عليه قبله لم يجز له السفر ----------به وليس لرب المال ان يمنع----ه بعد شغل المال من السفر به -سواء كان المال قليلا او كثيرا وسواء كان السفر قريبا او	7863	1649049104974715159	160	231.0	122	278	57.553955078125	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2320	true	5162947022879100675	2	251	12	1268	1494	300	كان العامل من شانه السفر ام لا للزوم العمل بالشغل ص وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه ش عطف علي فاعل جاز يعني ان القراض يجوز في هذه الصورة وهي ان يقول شخص لاخر ادفع لي مالا قر------------اضا فاني قد و------------------------------------------------------------------------------------------------------جدت سلعة رخيصة اشتري------------ها به ويكون المال قراضا بيننا اذ لا تهمة حينءذ بخلاف ما مر في قوله او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض فانه لا يجوز لدخوله علي السلف وهذا حيث لم يسم السلعة ولا الباءع قاله الشارح قبل هذا الموضع والمواق هنا فاذا سمي السلعة او الباءع فهل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجرة تولية الشراء او تكون للمشتري وما اخذه من القراض فاسد واذا عي-ن الباءع فهي كمسالة اشتر سلعة فلان فيكون له قراض المثل واذا عين السلعة فله اجر- المثل ص وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بعرض ورده بعيب ش يعني ان العامل يجوز له ان يبيع عروض القراض بعروض --------------------ولا يضمن اذ لا محذور في ذلك وليس له البيع بالدين فليس العامل كالوكيل المخصوص والا لامتنع بيعه بالعروض ولا كالمفوض والا لجاز بيعه بهما والجواب انه كالمخصوص وانما جاز بيعه بالعروض لانه لما كان شريكا قوي جانبه وكذلك يج------------------------------------------------------------وز للعامل ان يرد سلعة من سلع القراض لاجل عيب فيها ولا كلام لرب المال في ذلك لتعلق حق العامل بالزيادة التي في السلعة فقوله ورده مصدر مضاف---- لفاعله فذكر الفاعل وحذف المفعول وذكر صفته ليءذن بالعموم كقوله تعالي والله يدعو الي دار السلام اي ورد العامل مشتري كاءنا بعيب بغير اذن رب المال اي اي مشتري كان ص وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين ش يعني ان	2320	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07864	false	3808894065587639455	17	279	89	1433	1532	300	شان العامل-------- السفر فله ذلك والا فلا انتهي وادفع---- لي فقد وجدت رخيصا اشتريه------------------- يعني ان------ه يجوز ------------------ان يقول شخص لاخر ادفع لي مالا اعمل لك فيه قراضا ف----قد وجدت شيءا رخيصا اي ينال بثمن قليل اشتريه بما تدفعه الي لما روي ان عثمان رضي الله تعالي عنه قال له رجل وجدت سلعة تباع فاعطني قراضا ابتاعها به ففعل وهذه مفهوم---------------------------------------- قوله و--بعد اشتراءه ان اخبره لخ ومحل كلام المص ----------------------حيث لم يسم السلعة ولا الباءع قاله الشارح هناك ----------والمواق هنا فان سماهما فانظر ----------هل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجرة توليه او للمش------------تري والق-----------راض فاسد او ان عين الباءع ف---كمسالة اشتر سلعة فلان ف-----له قراض المثل وا-ن عين السلعة ف---اجرة المثل انتهي قاله غير واحد قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه والظاهر ان هذا الذي نظر فيه حيث سماهما كمسالة اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها لتضمنها لها والله تعالي اعلم وقوله وادفع عطف علي فاعل جاز وبيعه بعرض------------ يعني ان العامل يجوز له ان يبيع عروض القراض بعروض من غير اذن رب المال ولا يضمن قال الخرشي-------- وليس له البيع بالدين فليس العامل كالوكيل المخصوص والا لامتنع بيعه بالعروض ولا كالمفوض والا لجاز بيعه به-- والجواب انه كالمخصوص وانما جاز بيعه بالعر-ض لانه لما كان شريكا قوي جانبه انتهي ونحوه لغيره وقوله وبيعه عطف علي فاعل جاز ورده بعيب يعني انه يجوز للعامل رد ما اشتراه اذا وجده معيبا علي باءعه ولو ابي ----رب المال وظاهره ولو قل العيب والشراء فرصة وقو--------------له ورده مصدر مضاف اما لفاعله و----------------المفعول محذوف كما في الخرشي واما لمفعوله كما لعبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------- وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين-ا يعني ان	7864	1649049104974715159	689	959.5	549	1660	41.50602340698242	110	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2321	true	-6503079948357620612	86	176	417	853	1459	300	من المنفعة التي هي خدمته-------- في عمل القراض----------- ثم انه علي المذهب ان كان يعمل ما استءجر عليه ولا يشغله ذلك عن العمل في القراض فالامر واضح وان كان عمله في القراض يمنعه من عمل ما استءجر عليه او من بعضه فانه يخير المستاجر بين ان يعطيه ما جعل له من الربح ويعطيه جميع الكراء الذي استاجره به وبين ان يعطيه جزء الربح الذي شرطه له ويسقط من الاجرة ما يقابل المدة التي اشتغل فيها بعمل القراض عن عمل ما استءجر علي عمله منها كمسالة اجير الخدمة اذا اجر نفسه	2321	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07866	false	-7434440213106414246	0	91	0	440	1527	300	من المنفعة التي هي خدمة سنة مثلا في عمل القراض قال الخرشي ثم انه علي المذهب ان كان يعمل ما استءجر عليه -لا يشغله ذلك عن --عمل الق---راض فالامر واضح وان كان عمله في القراض يمنعه من عمل ما استءجر عليه او من بعضه فانه يخير المستاجر بين ان يعطيه ما جعل له من الربح ويعطيه جميع الكراء الذي استاجره به وبين ان يعطيه جزء الربح الذي شرطه له ويسقط من الاجرة ما يقابل المدة التي اشتغل فيها بعمل القراض عن عمل ما استءجر عليه--------- كمسالة اجير الخدمة اذا اجر نفسه	7866	1649049104974715159	415	789.0	328	455	91.20879364013672	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2322	true	-2281404079057836753	153	242	755	1180	1451	300	او شغله ان لم يشترطه ش هذا مفهوم الظرف وهو قبل شغل الاول اي فلو كان دفع المال الثاني بعد شغل المال الاول فانه يجوز بشرط عدم الخلط ولو مع اختلاف الجزاين--------------------------------------- لانه حينءذ اذا خسر في احدهما ليس عليه ان يجبره بربح الاخر ا----ما ان شرطا الخلط بعد شغل الاول فانه لا يجوز وسواء اتفق الجزءان او اختلفا وعللوا عدم الجواز بانه قد يخسر في الثاني فيلزمه ان يجبره بربح الاول فقوله او شغله الخ--------- عطف علي معني قبل شغل الاول اي ان لم يشغل الاول او شغله	2322	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07868	false	8584610680093896147	212	286	1087	1433	1511	300	او شغله ان لم يشترطه يعني انه اذا---------------------------------- دفع المال الثاني بعد شغل المال الاول فان ذلك جاءز ان لم يشترطا الخلط بان شرطا عدمه او سكتا عنه فان شرطاه او حصل بالفعل منع لانه كزيادة اشترطها رب المال علي العامل ومفهوم ان لم يشترطه انهما ان شرطا الخلط لم يجز-------------------------- اتفق الجزء-- او اختلف و---------------------------------------------------------------------قوله او شغله ان لم يشترطه عطف علي معني قبل شغل الاول اي ان لم يشغل الاول او شغله	7868	1649049104974715159	185	225.0	140	477	38.78406524658203	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2323	true	-6900445857082113802	159	216	778	1034	1411	300	ان يصح قصده في ذلك بان لا يتوصل بالشراء الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة وان لا يشترط ذلك عند العقد ص واشتراطه ان لا ينزل واديا--------------------------------------------------------------------------------------------- او يمشي بليل او ببحر ش يعني انه يجوز لرب ال-مال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يسير بالمال في الليل لما فيه من الخطر	2323	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07870	false	-6000808390554555309	207	276	973	1293	1418	300	ان -صح قصده في ذلك بان لا يتوصل بالشراء الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة وان لا يشترط ذلك عند العقد-- واشتراطه ان لا ينزل واديا يعني انه يجوز لرب القراض ان يشترط علي العامل ان لا ينزل بطن واد فان اشترط عليه ذلك وفعله ضمن او يمشي بليل---------- يعني انه يجوز لرب القراض ان يشترط علي العامل ان -----------------لا يسري بالمال في الليل لما فيه من الخطر	7870	1649049104974715159	222	368.5	173	350	63.42856979370117	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2323	true	-6900445857082113802	216	283	1034	1331	1411	300	او لا ينزل بالمال في البحر الملح او الحلو لما فيه من الخطر ص----------- او يبتاع سلعة ش عطف علي ينزل مع تقدير لا اي انه اذا شرط رب المال ----------علي العامل ان لا يبتاع سل---------------------عة عينها له وكان ذلك لغرض صحيح من قلة الربح فيها او حصول الوضيعة ف-يها فانه يعمل بشرطه لانه شرط جاءز ص وضمن ان خالف ش اي وضمن العامل المال -ان خالف	2323	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07871	false	-3675078020944598214	0	69	0	320	1480	300	ان لا ينز-------ل في البحر الملح او الحلو لما فيه من الخطر فان خالف ضمن او يبتاع سلعة-- عطف علي ينزل يعن----------ي انه يجوز ل--رب القراض ان يشترط علي العامل ان لا يبتاع اي يشتري سلعة كذا اي سلعة عينها له فان فعل بان اشتري تلك السلعة التي اشترط عليه ان لا يشتريها فانه يضمن وعلم مما قررت ان قوله وضمن ان خالف راجع للمساءل الاربع اي فان خالف	7871	1649049104974715159	174	191.0	130	341	51.02639389038086	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2324	true	-8906494044707614040	131	161	633	776	1430	300	اما لو كان المال عرضا فحركه فلا ضمان عليه وليس للورثة ان يمنعوه من التصرف فيه وهم في ذلك كمور-ثهم سواء وكذلك لا ضمان عليه اذا اتجر قبل علم --موته	2324	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07873	false	-6865370558365543470	150	179	758	898	1489	300	اما لو كان المال عرضا يحركه فلا ضمان عليه وليس للورثة ان يمنعوه من التصرف فيه وهم في ذلك كموروثهم وكذا------ لا ضمان عليه اذا اتجر قبل علمه بموته	7873	1649049104974715159	131	242.5	103	146	89.72602844238281	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2325	true	1338594259469357962	116	194	585	967	1482	300	رب المال -لا ياذن في تلف ماله في هذه الحالة ص وغرم للعامل الثاني ان دخل- علي اكثر ش-------------------- يعني ان عامل القراض اذا دفعه---------- لعامل اخر يعمل فيه علي اك-ثر مما -دخل عليه العامل الاول فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب المال والاول لا ربح له كما مر وكذلك ----------------------لو دخل العامل الثاني علي-------- اقل مما دخل عليه الاول كما لو -دخل الاول عل-----------------------ي النصف -----والثاني علي ال-----ثلث-------------- فان العامل الاول	2325	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07874	false	-4791355459431765539	145	241	705	1188	1462	300	رب المال فلا ضمان عليه حينءذ والله تعالي اعلم وغرم للعامل الثاني ان دخلا علي اكثر مرتب علي قوله او قارض يعني ان عامل القراض اذا دفع مال القراض لعامل اخر يعمل فيه بجزء اكثر مما قورض عليه ال-------اول فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب المال والاول لا ربح له كما مر واعلم ان الاول لا ربح له مطلقا دخل ----مع الثاني علي اكثر او اقل او التساوي مثال ذلك ما لو قورض الاول بالثلث وقارض هو الثاني علي النصف فيكون للثاني ثلث الربح وثلثاه لرب المال ويغرم العامل الاول	7874	1649049104974715159	297	410.5	232	494	60.121456146240234	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2325	true	1338594259469357962	155	300	767	1482	1482	300	يغرم للعامل الثاني------- الزيادة و-ال--ربح للعامل الثاني مع رب المال والاول لا ربح له كما مر وكذلك لو دخل العامل الثاني علي اقل مما دخل علي---------------------------------------------ه الاول كما لو دخل الاول علي النصف و-----الثاني علي الثلث فان العامل الاول لا ربح له ايضا للعلة السابقة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخسره وان قبل عمله ش اطلاق الخسر علي ما قبل العمل مجاز وانما هو تلف والتشبيه في الغرامة يعني ان العامل اذا اتجر في المال فخسر او تلف بعض المال المدفوع له قبل عمله فدفعه لاخر بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع العامل الثاني علي الاول بما -خصه من الربح الذي اخذه رب المال فان- كان المال ثمانين وعمل فيه مثلا فخسر---------- اربعين ثم دفعه- لشخص علي نصف الربح واتجر فيه فصار ماءة ف--ان رب المال ياخذ منه ثمانين راس ماله وع-----شرة ربحه وياخذ العامل عشرة ويرجع-	2325	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07875	false	-1843542745536221423	64	208	292	1048	1544	300	وغرم للعامل الثاني هذا هو المشهور وقال اشهب العامل الثاني احق ب-------------------------------------------------------------------ما دخل عليه ويتبع رب المال العامل الاول بالزاءد فلو اخذه ال-----------------اول علي النصف ودفعه للثاني علي الثلث--ين --يغرم الاول للثاني الزاءد علي النصف وياخذ رب المال نصف الربح علي المشهور وعلي ما لاشهب ياخذ العامل الثاني ثلثي الربح ورب المال ثلثه ويتبع الاول بالسدس قاله الشارح والله تعالي اعلم كخسره وان قبل عمله--------------------------------------------------------------------- يعني ان العامل اذا اتجر في المال فخسر او تلف بعض المال المدفوع له قبل عمله فدفعه لاخر بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع العامل الثاني علي الاول بما يخصه من الربح الذي اخذه رب المال فاذا كان المال ثمانين--------- مثلا فعمل فيه فخسرا اربعين --فدفعها لاخر علي نصف الربح فاتجر فيه فصار ماءة فياخذ رب المال ثما---------نين راس ماله وياخذ عشرة ربحه وياخذ العامل عشرة ويرجع	7875	1649049104974715159	478	762.5	379	933	51.232582092285156	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2326	true	-8389433945624888337	164	284	860	1462	1528	300	ككل اخذ مالا للتنمية فتعدي ش هذا تشبيه في اللازم اي فيما تضمنه قوله والربح لهما اي والربح لرب المال والعامل الثاني ولا ربح للعالم المخالف لانه متعد ككل الخ والمعني ان كل من اخذ مالا ل------------------ينميه لرب-----ه فتعدي في ذلك المال كالوكيل علي بيع شء والمبضع معه واتجر ب------ه فحصل---- خسر او تلف في----كون عليه وان حصل ربح فهو لرب المال وحده نظرا لما دخلا عليه ابتداء بخلاف عام----------------------------------------------------------------------------ل القراض اذا شارك في المال او باع بدين او نحو ذلك بغير اذن ربه فخسارته عليه وحده والربح له ولرب المال علي ما دخلا عليه ابتداء وكل من اخذ ما--------------------------لا لا علي وجه التنمية كالمودع والغاصب والوصي اذا حركوا المال-------------- الي ان نما بالتعدي فان الربح لهم بتعديهم والخسارة عليهم	2326	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07877	false	-1402020431293476945	66	197	307	950	1447	300	ككل اخذ مال- للتنمية------------ تشبيه في اللازم وهو عدم استبداد العامل بالربح اعم من ان يكون له حظ يشمل الجميع الذي اذكره ي------------------------------------عني ان كل من اخذ مالا للتنمية اي لاجل ان ينميه لربه وحده فتعدي-------------------------------------------- واتجر به لنفسه فحصل فيه خسر او تلف فانه يكون عليه فان حصل ربح ف---لرب المال وحده نظرا لما دخلا عليه كالمبضع معه فالعامل هنا لا شء له ويشمل كلامه ايضا ما اذا اخذه لاجل ان ينميه لربه ولنفسه كعامل القراض اذا شارك في المال او باع بدين او نحو ذلك بغير اذن ربه فخسارته عليه وحده والربح له ولرب المال فالعامل هنا له حظ من الربح واحترز بقوله للتنمية عن كل من اخذ مالا لا علي وجه التنمية كالمودع والغاصب والوصي اذا حركوا المال العين بالتعدي الي ان نما --------فان الربح ل--------هم والخسارة عليهم	7877	1649049104974715159	372	549.0	291	755	49.271522521972656	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2327	true	2254375015391022649	3	61	16	295	1421	300	---------------------------------------------------ان لم ينهه عن العمل قبله لا الربح لهما ان------------- نه------اه عن العمل قبله وجواب الشرط محذوف يدل عليه قوله والربح لهما اي لا ان نهاه عن العمل قبل ان يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالربح للعامل فقط لان المال---- بيده كالوديعة فليس قوله لا ان نهاه عن العمل قبله راجعا لقوله والربح لهما الذي ذكره المءلف بل لما يفهم من كلامه	2327	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07878	false	-6548207686980826872	17	133	90	631	1485	300	ان نهاه عن العمل قبله عطف علي مقدر وهو والربح لهما ان لم ينهه عن العمل قبل---- العمل يعني ان رب المال اذا نهي العامل عن العمل ق------------------------------------------------------------------------بل ان يعمل فان القراض منحل بينهما وحينءذ فاذا تعدي العامل بالعمل فان الربح يختص به العامل ولا شء منه لرب المال قال عبد الباقي ثم عطف علي مقدر بعد قوله والربح لهما ان لم ينهه عن العمل قوله لا ان نهاه عن العمل قبله اي العمل وانحل عقد القراض حينءذ ولم يجز له ان يعمل به له فان عمل به فالربح له---- فقط لان المال صار بيده كالوديعة فليس قوله لا ان نهاه عن العمل قبله راجعا لقوله والربح لهما الذي ذكره المص-- بل لما يفهم من كلامه	7878	1649049104974715159	186	256.5	144	623	29.85553741455078	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2327	true	2254375015391022649	63	116	300	550	1421	300	جني كل او اخذ شيءا فكاجنبي ش هذا مفهوم التلف والخسر والمعني ان العامل او رب المال اذا جني احدهما علي شء من مال القراض او اخذ احدهما شيءا منه فان حكمه حكم جناية الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------نبي اي فيكون ما بقي بعد الاخذ او بعد الجناية هو راس مال القراض والربح لما بقي واما- ما	2327	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07879	false	-4301185329314656584	30	101	138	462	1438	300	جني كل او اخذ شيءا فكاجنبي ي----------------------------عني ان العامل او رب المال اذا جني احدهما علي شء من مال القراض او اخذ احدهما شيءا منه فان حكمه حكم جناية الاجنبي في انه لا يعد مفاصلة ولا يحاسب بربح ما اخذ فيجب رد ما اخذ الي المال الباقي كما يرد ذلك من يد الاجنبي اي فيكون ما بقي بعد الاخذ او بعد الجناية هو راس مال القراض والربح لما بقي ويضاف ما	7879	1649049104974715159	219	408.5	171	352	62.21590805053711	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2327	true	2254375015391022649	179	233	864	1123	1421	300	ولا يجوز اشتراءه من ربه ش يعني ان --عامل القراض لا يجوز ل------------------ه ان يشتري م-----------------ن رب المال سلعا للتجارة سواء كان ذلك قبل العمل او بعده كان ما يشتريه قليلا او كثيرا وعللوا المنع لانه يءدي الي قراض بعروض لان راس المال رجع الي ربه وكانه دفع المال عروضا واما شراءه سلعة لنفسه	2327	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07880	false	-3989907088970121472	51	92	239	432	1504	300	ولا يجوز اشتراءه من ربه-- يعني ان العامل------- لا يجوز له قبل العمل اي يكره ان يشتري بمال القراض عرضا من رب القراض ل-----------------ان ذلك----------------------------------------------------------------- يءدي الي قراض بعروض لان راس المال رجع الي ربه وكانه دفع الان- عروضا واما----------- لنفسه	7880	1649049104974715159	148	217.5	115	296	50.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2327	true	2254375015391022649	179	300	864	1421	1421	300	ولا يجوز اشتراءه من ربه ش--------------------------------------------------------------------------------- يعني ان --عامل----------------- القراض لا يجوز له ان يشتري من رب المال سلعا للتجارة سواء كان ذلك قبل العمل او بعده كان ما يشتريه قليلا او كثيرا وعللوا المنع لانه يءدي الي قراض بعروض لان راس المال رجع الي ربه وكانه دفع المال عروضا واما شراءه سلعة لنفسه لا للتجار----ة فانه جاءز ص او بنسيءة وان اذن ش------------------------------------- تقدم ان العامل يجوز له ان يبيع بنس--يءة اذا اذن له رب المال وذكر هنا انه لا يجوز له ان يشتري ب-----ها ولو اذن له رب المال في ذلك والفرق ان بيعه بالدين فيه تعريض لاتلاف المال وهو من حق ربه فاذا اذن جاز له ذلك واما شراءه بالدين فانه يكون ضامنا فالربح له ولا شء منه-	2327	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07881	false	8117803166469386828	46	154	251	757	1459	300	ولا يجوز اشتراءه من ربه قد مر عكس هذا في قول المص واشتراء ربه منه ان صح والله تعالي اعلم او بنسيءة وان اذن يعني ان العامل لا يجوز ان يشتري القراض بالنسيءة بان ياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلعة للقراض بدنانير مءجلة فان ذلك لا يجوز ولو اذن له رب المال في ذلك فان فعل ضمن والربح له وقد تقدم ان العامل يجوز له ان يبيع بالنسيءة اذا اذن له رب المال و----هنا قال لا يجوز له ا--لشراء بالنسيءة وان اذن--- رب المال------- والفرق ان بيعه بالدين فيه تعريض لاتلاف المال وهو من حق ربه فاذا اذن جاز له ذلك واما شراءه بالدين فانه يكون ضامنا فالربح له ولا شء منه	7881	1649049104974715159	287	415.0	221	706	40.65155792236328	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2328	true	-8467469074061621796	0	77	0	357	1392	300	لرب المال لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ربح ما لم يضمن فكيف ياخذ رب المال ربح ما يضمنه العامل في ذمته وقوله او بنسيءة اي للقراض واما ان كان لنفسه فهو ما مر في قوله او شارك ان زاد مءجلا بقيمته وقوله او بنسيءة فان وقع ضمن والربح له وهذا حيث كان لرب المال حصة من الربح ولو كان الربح كله للعامل جاز اذ-- تخلص حينءذ من نهيه عليه الصلاة والسلام من ربح ما لم يضمن	2328	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07881	false	8117803166469386828	154	212	757	1031	1459	300	لرب المال لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ربح ما لم يضمن فكيف ياخذ رب المال ربح ما يضمنه العامل في ذمته وقوله او بنسيءة اي للق----------------------------------------------------------------راض وقوله او بنسيءة وان اذن ---------------هذا حيث كان لرب المال حصة من الربح ولو كان الربح كله للعامل جاز لانه تخلص------ من نهيه عليه الصلاة والسلام عن ربح ما لم يضمن	7881	1649049104974715159	262	489.0	204	359	72.98049926757812	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2328	true	-8467469074061621796	70	211	324	990	1392	300	الصلاة والسلام من ربح ما لم يضمن ص او باكثر ش يعني ----وكذلك لا يجوز للعامل ان يشتري سلعا للقراض باكثر من مال القراض للنهي عن ربح ما لم يضمن وذلك لان العامل يضمن ما زاد في ذمته ويكون في القراض وحينءذ يءدي الي ما ذكر فان فعل كان له اجر مثله واما اذا اشتري بالزاءد لنفسه فانه يكون شريكا بنسبة ذلك كما مر ص----------------------------- ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ش الض--------------------------------------------------------------------------------------مير في اخذه يصح عوده علي العامل او علي القراض والمعني ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا ثانيا من غير رب المال و----عدم الجواز ان كان الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول لان رب المال استحق منفعة العامل فان لم يشغله عن العمل فيه جاز له ان ياخذ قراضا ثانيا وثالثا---- ومفهوم من غيره جوازه منه وان كان الثاني يشغله عن الاول	2328	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07882	false	706954238137553428	48	201	243	993	1457	300	القراض والا لم يجز انتهي---------- او باكثر-- يعني ان العامل لا يجوز له ----ان يشتري سلعا للقراض باكثر من مال القراض للنهي عن ربح ما لم يضمن وذلك لان العامل يضمن ما زاد في ذمته ويكون في القراض وحينءذ يءدي الي ما ذكر فان فعل كان له اجر مثله واما ان- اشتري بالزاءد لنفسه فانه يكون شريكا بنسبة ذلك كما مر قاله غير واحد والله تعالي اعلم ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول اخذه مصدر مضاف لفاعله والضمير حينءذ للعامل او مضاف لفعوله والضمير للقراض علي الاستخدام والضمير في غيره----------------------- لرب القراض ---يعني ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا ثانيا من غير رب المال ومحل عدم الجواز ان كان الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول لان رب المال استحق منفعة العامل فان لم يشغله عن العمل فيه جاز له ان ياخذ قراضا ثانيا قال الخرشي ومفهوم من غيره جوازه منه وان كان الثاني يشغله عن الاول	7882	1649049104974715159	581	1016.5	453	793	73.26607513427734	116	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2328	true	-8467469074061621796	212	272	992	1269	1392	300	ولا بيع ربه سلعة بلا اذن ش يعني انه لا يجوز لرب المال ----بيع سلعة من سلع القراض بغير اذن العامل واذا منع في سلعة فاحري في الجميع لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح فاذا اذن العامل لرب المال في البيع فقد رضي باسقاط حقه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله	2328	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07883	false	496223170924686442	32	113	166	560	1503	300	ولا بيع ربه سلعة بلا اذن-- يعني انه لا يجوز لرب المال ان يبيع سلعة من سلع القراض بغير اذن العامل واذا منع في سلعة فاحري في الجميع لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح فا-ن اذن العامل لرب المال في البيع فقد رضي باسقاط حقه قاله الخرشي وقال المواق من المدونة قال مالك لا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير اذن العامل وللعامل رده واجازته انتهي وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله	7883	1649049104974715159	272	513.0	213	397	68.51385498046875	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2329	true	4566929102829082024	101	264	495	1287	1463	300	وله الخلف ش اي فان تلف جميعه --------او بعضه قبل العمل فيه او بعده فلرب المال ان يخلف----------------ه وله ان لا يخلف--------------------------ه وان تلف جميعه لم يلزم العامل قبول الخلف واليه الاشارة بقوله ص فان تلف جميعه لم يلزم الخلف ش اي لم يلزم العامل قبول الخلف ولا يصح ان يقال لم يلزم رب المال الخلف لافادته ان ذلك له مع انه اذا كان له فيلزم العامل القبول وليس كذلك وفي ---------------------------------كلام البساطي هنا نظر -وان تلف البعض لزمه وفي بعض النسخ لم يلزمه الجبر اي لم يلزم العامل جبر المال الاول بالثاني ومفهومه ان تلف البعض- لزمه الجبر وعلي كل يصير ساكتا عن حكم الاخري وعلي كل فالضمير عاءد علي العامل والحاصل ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض فان اخلف رب المال لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل وفي تلف الجميع يكون الثاني قراضا مءتنفا ولا يجبر خسر الاول بالثاني وفي تلف البعض يكون راس المال الاول ويجبر خسر الاول بالثاني	2329	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07887	false	3664246229951075230	18	137	94	683	1484	300	وله الخلف يعني اذا تلف --بعض مال القراض بع-----د العمل فان ---------لرب المال ان يخلفه للعامل يعمل فيه وله ان لا يخلفه فان خلفه لزم العامل قبوله وان تلف جميعه اي جميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------ل القراض لم يلزمه اي لم يلزم العامل قبول الخلف فتقدير الكلام ول------ه الخلف سواء تلف جميعه او بعضه لكن------------------------------------------------------------------------ ان تلف --بعضه لزم- العامل قبول الخلف وان تلف جميعه لم يلزمه قبول الخلف قال الخرشي-------- والحاصل ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض فان اخلف رب المال لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل وفي تلف الجميع يكون الثاني قراضا مءتنفا فلا يجبر خسر الاول بالثاني وفي تلف البعض يكون راس المال الاول ويجبر خسر الاول بالثاني	7887	1649049104974715159	390	546.0	302	877	44.469783782958984	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2330	true	6803300471297448928	79	120	379	584	1476	300	يعني ان عامل القراض اذا تعدد فان الربح يفض عليهم علي قدر العمل كشركاء الابدان اي فياخذ كل واحد من الربح بقدر عمله فلا يجوز ان يتساويا في العمل ويختلفا في الربح او بالعكس بل الربح علي قدر العمل علي المشهور	2330	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07889	false	3882378090886056193	189	230	972	1177	1550	300	يعني ان عامل القراض اذا تعدد فان الربح يفض عليهم علي قدر العمل كشركاء الابدان اي فياخذ كل واحد من الربح بقدر عمله فلا يجوز ان يتساويا في العمل ويختلفا في الربح او بالعكس بل الربح علي قدر العمل علي المشهور	7889	1649049104974715159	205	410.0	164	205	100.0	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2330	true	6803300471297448928	135	192	659	956	1476	300	وانفق ان سافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال ش يعني ان العامل اذا سافر للتجارة وتنمية المال فانه ينفق من مال القراض جميع نفقته بالمعروف مدة سفره ومدة اقامته ببلد يتجر فيه الي ان يرجع الي بلده فقبل مدة الخروج للسفر لا نفقة له وظاهره ولو اشغله التزود للسفر عن الوجوه التي يقتات منها وتقييد اللخمي ضعيف	2330	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07890	false	-2770137362102956960	223	274	1123	1387	1502	300	وانفق ان سافر قال الخرشي------------------- يعني ان العامل اذا سافر للتجارة وتنمية المال فانه ينفق من مال القراض جميع نفقته بالعر--ف مدة سفره ومدة اقامته ببلد يتجر فيه الي ان يرجع الي بلده فقبل ----الخروج------ لا نفقة له وظاهره ولو -شغله التزود للسفر عن الوجوه التي يقتات ب-ها وتقييد اللخمي ضعيف	7890	1649049104974715159	252	454.5	201	297	84.8484878540039	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2330	true	6803300471297448928	138	243	673	1185	1476	300	ولم يبن بزوجته واحتمل المال ش يعني ا--------ن العامل اذا سافر للتجارة وتنمية المال فانه ينفق من مال القراض جميع نفقته بالمعروف مدة س---------------------------------------------------------فره ومدة اقامته ببلد يتجر فيه الي ان يرجع الي بلده فقبل مدة الخروج للسفر لا نفقة له وظاهره ولو اشغله التزود للسفر عن الوجوه التي يقتات منها وتقييد اللخمي ضعيف وهذا ما لم يتزوج في حال سفره فان تزوج وبني بها او دعي ل----لدخول فانه لا نفقة له من مال القراض حينءذ و------هذا غير قوله لغير اهل لانه في هذه الحالة سافر لمحل ليس له به ز-وجة ثم تزوج به ومسالة لغير اهل سافر لمحل له به زوجة وجبت نفقتها عليه	2330	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07892	false	4807744399006528640	110	216	581	1062	1493	300	ولم يبن بزوجته--------------- يعني ان محل كون العامل----------------------------------- ينفق من مال القراض في سفره انما هو اذا لم يتزوج في حال سفره او تزوج ولم يبن بها واما ان تزوج في حال سفره وبني بزوجته فانه لا نفقة له من مال القراض حينءذ قال---- الخرشي ونحوه لعبد الباقي وهذا اي محل انفاقه من مال القراض---------------------------------------------- ما لم يتزوج في حال سفره فان تزوج وبني بها او دعي الي الدخول فانه لا نفقة له من مال القراض حينءذ انتهي وهذا غير قوله لغير اهل لانه في هذه------- سافر لمحل ليس له فيه زوجة ثم تزوج به ومسالة لغير اهل سافر لمحل له به زوجة وجبت نفقتها عليه	7892	1649049104974715159	284	402.0	216	588	48.299320220947266	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2330	true	6803300471297448928	245	300	1194	1476	1476	300	النفقة ان يكون المال يحتملها----- بان كان------ له بال فلا نفقة في المال اليسير وهل الكثرة بالاجتهاد كما---- في الموازية لمالك ووقع له السبعون يسير وله ان ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب------ وفهم من قوله ولم يبن بزوجته وقوله لغير اهل انه لو سافر بزوجته ان له-	2330	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07893	false	-8822408433355663402	71	130	378	681	1573	300	القراض ان يكون المال يحتمل النفقة بان كان المال له بال فلا نفقة في المال اليسير وهل الكثرة بالاجتهاد كما وقع في المدون-ة لمالك ووقع له السبعون يسير وله ان ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب انتهي وفهم من قوله ولم يبن بزوجته وقوله لغير اهل انه لو سافر بزوجته ان له	7893	1649049104974715159	273	499.5	219	304	89.8026351928711	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2331	true	2548507407751220007	32	212	166	1058	1471	300	لغير اهل وحج وغزو ش هذا متعلق بقوله سافر والمعني ان العامل ينفق اذا ساف------------------------------------------------------------ر للتج----ارة ل--------ا ان سافر لاحد هذه الثلاثة ----------------------------------------------------فانه لا نفقة له ولا كسوة لا في ذهابه ولا في ايابه لان ما لله لا يشرك معه غيره والمراد بالاهل الزوجة المدخول بها لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقارب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل سفر الحج والغزو السفر لساءر القرب كصلة الرحم---------------- ثم ان كل من سافر لقربة لا نفقة له---------------- حتي في رجوعه لبلد ليس فيها قربة بخلاف من سافر لاهله فله النفقة في رجوع------------ه لبلد ليس ب---ها اهله والفرق ان سفر القربة -الرجوع فيه لله تعالي ولا كذلك الرجوع من عند الاهل ويءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد----------------- ومر بمكة لكونها بطريقه وقصده الحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد التجارة وقوله بالمع------------------------روف لغو متعلق بانفق اي انفق انفاقا ملتبسا بالمعر----------------------------------------------------------------------وف وقوله في المال حال اي -----------------حال كون -الانفاق في المال بمعني -ان نفقة العامل بالمعروف اي النفقة الجارية بها العادة اي بالنسبة لما يناسب وهذه النفقة تكون في مال القراض لا في ذم----------ة رب الم----ال فلو- انفق في سفره من مال نفسه ثم هلك مال القراض	2331	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07894	false	-7344342060988959226	12	289	63	1505	1556	300	لغير اهل وحج وغزو متع------لق بقوله سافر ---يعني ان العامل ينفق علي نفسه من مال القراض بشرط ان يكون سفره لغير اهل وحج وغزو بان يسافر للتجر بمال القراض واما ان سافر لاحد هذه الثلاثة بان سافر للاهل اي الزوجة او سافر للحج او سافر للغزو فانه لا نفقة-------------------------------------------------------------- له والمراد بالاهل الزوجة المدخول بها قديما والمتقدمة بني بها في حال التجارة ثم قال عبد الباقي واما اقاربه غير الزوجة فهم كالاجانب هذا مقتضي كلامهم انتهي قال الرهوني انظره مع قوله بعد بقريب ومثل الحج والغزو سفره لصلة رحم فانهما متدافعان الا ان يقال مراده بالاول ان القصد في الاول للتجارة في بلد فيها اقاربه ومراده بالثاني ان القصد صلة الرحم والتجارة تبع لذلك فتامله انتهي ويقال ايضا ان السفر للاقارب قد يكون لغير صلة الرحم بل لحبهم ولغير ذلك من الحاجة اليهم قاله مقيده عفا الله تعالي عنه قال الشبراخيتي ومثل سفر الحج والغزو السفر لساءر القرب كصلة الرحم وريارة الاولياء ثم ان----------------ه لا نفقة له في السفر للقربة حتي في رجوعه------------------- ب----------------------------خلاف رجوعه من عند اهله لبلد ليس له بها اهل- والفرق ان سفر القربة والرجوع منه لله تعالي ولا كذلك الرجوع من عند الاهل ويءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد تجر في كهند ويمن ومر بمكة لكونها بطريقه وقصد- الحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد التجر انتهي ونحوه لعبد الباقي والخرشي بالمعروف لغو متعلق بانفق اي ا-----نفاقا متلبسا بالمعروف والمراد بالمعروف ما يناسب حاله وصريح كلام عبد الباقي ان قوله بالمعروف وقوله في المال كل منهما مستقر حال ونصه حال كون ما ينفقه ------او كاننا ما ينفق-------ه بالمعروف وكاءنا في المال ا---------------------------------------------------ي مال القراض لا في ذمته وتوضيح معني المصنف ان تقول انفاق العامل من---------------- مال القراض	7894	1649049104974715159	578	831.0	458	1663	34.756465911865234	87	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2331	true	2548507407751220007	177	282	887	1392	1471	300	ان نفقة العامل بالمعروف اي النفقة الجارية بها العادة اي بالنسبة لما يناسب----- وهذه النفقة تكون في مال القراض لا في ذمة رب المال فلو انفق في سفره من مال نفسه ثم هلك مال القراض فلا شء له علي رب المال وكذا ان زادت النفقة علي مال القراض لم يرجع بالزاءد علي رب المال ص-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخدم ان تاهل ش يعني ان العامل------------------------------------------------------ اذا كان ---------اهلا للخدمة فانه يستاجر من مال القراض من يخدمه في حال سفره ان كان المال كثيرا وكان مثله لا يخدم نفسه وقال بعض ان تاهل للخدمة مع الشروط السابقة وهي ان -سافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال وان يكون السفر-------- للمال	2331	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07895	false	5657439864947971984	66	173	324	865	1522	300	ان نفقة العامل بالمعروف اي النفقة الجارية بها العادة اي بالنسبة ل-ا يناسب حاله وهذه النفقة تكون في مال القراض لا في ذمة رب الم----------------------------------------------------------------------ال وكذا ان زادت النفقة علي مال القراض لم يرجع بالزاءد علي رب القراض قال الشبراخيتي ولا يخالف هذا قوله واحتمل لانه قد يعرض للمال ما تصير به النفقة التي انفقها اكثر منه واستخدم ان تاهل-- يعني ان ع--امل القراض له ان يستخدم اي يكري خادما يخدمه من مال القراض اذا كان العامل متاهلا لا--------------------------------ن يخدمه غيره ب------ان -----------------كان مثله لا يخدم نفسه وقول---ه ان تاهل اي---- مع الشروط السابقة وهي ان يسافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال وان يكون --سفره لتنمية المال	7895	1649049104974715159	349	558.5	276	680	51.32352828979492	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2332	true	776167890506253139	1	150	3	738	1476	300	في دواء------------------------------------------------ والرفع عطف علي المعني اي وله الانفاق لا دواء او علي انه اسم لا علي انها عاملة عمل ليس والخبر محذوف اي لا له دواء اي ليس له دواء والجملة حينءذ مستانفة استءنافا بيانيا فهي جواب سءال اقتضته الجملة الاولي اي انه لما ذكر ان النفقة من مال القراض بشرطه اقتضي ذلك السءال عن الدواء هل هو كذلك ام لا هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ----يخفي ان لا العاطفة غير العاملة اذ الاولي تقتضي مشارك----------------------------------------------------------------------------------ة ما ---بعدها لما قبلها في اعرابه بخلاف الثانية وليس من الدواء الحجامة والفصد وحلق الراس والحمام ان احتيج له وانما هي من النفقة ص واكتسي ان بعد ش---------------------------------------- يعني ان عامل القراض يكتسي ان بعد سفره ويلزم من البعد طول الزمن فيءخذ باعتبار لازمه فلا يكتسي في الزم-ن القصير -قوله ان بعد اي مع بقية الشروط السابقة وانما سكت عنه لوضوحه لان ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص والبعد زاءد علي الانفاق	2332	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07896	false	4308869971117467861	115	287	577	1430	1496	300	في دواء الجر عطفا علي مقدر اي وانفق في معاشه لا في دواء والرفع---- علي ان------------------------------------------ ل---------ا عاملة عمل ليس والخبر محذوف اي لا له دواء اي ليس له دواء واكتسي ان بعد يعني ان العامل له ان يكتسي--------------------------------------------------------- من مال القراض ----------------------------------------------------ان بعد سفره حتي امتهن ما عليه من الثياب فيكتسي ان احتاج للكسوة وان لم يبعد المكان الذي هو به فالمراد ببعد السفر طول الزمن الذي يحتاج معه الي الكسوة قال الشبراخيتي وجعل ابن القاسم في المدونة الشهرين والثلاثة طولا ولا يكتسي في الزمن القصير كشهر وان خلقت ثيابه واحتاج للكسوة ثم لا يكتسي مع الطول الا اذا احتاج الي ذلك وظاهر كلام المصنف انه لا يعتبر في الكسوة ما يعتبر------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة وذكر المواق انه يعتبر فيها احتمال المال انتهي وقال الخرشي يعني ان عامل القراض يكتسي ان بعد سفره ويلزم من البعد طول الزمن فيءخذ باعتبار لازمه فلا يكتسي في الزمان القصير وقوله ان بعد اي مع بقية الشروط السابقة وانما سكت عنه لوضوحه لان ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص والبعد زاءد علي الانفاق	7896	1649049104974715159	375	452.5	290	1124	33.36298751831055	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2332	true	776167890506253139	237	265	1146	1311	1476	300	علي اللخمي القاءل بسقوط النفقة-------------- في هذه الحالة كالذي خرج لاهله وعزاه للمعروف من المذهب وعزاه في اختصار المتيطية للمشهور----------------------------- وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها	2332	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07899	false	-2912411095017126856	5	41	30	238	1563	300	علي اللخمي القاءل بسقوط النفقة عن مال القراض في هذه الحالة كالذي خرج لاهله وعزاه للمعروف من المذهب وعزاه في اختصار المتيطية للمشهور قال الخرشي ونحوه لعبد الباقي وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها	7899	1649049104974715159	165	306.5	137	208	79.32691955566406	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2333	true	854160535167317013	15	249	77	1233	1489	300	يعتق علي العامل ان ايسر سواء عل----------م العامل----------------------------- بالحكم اي بانه يعتق علي رب المال ام لا اذ الجهل به لا اثر له عندهم هنا كما قاله ابن عبد السلام واذا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------تق العبد علي العامل فان ولاءه لرب المال لا للعامل ويغرم ثمنه لرب المال ويغرم---------------------- له ايضا ربحه الكاءن في العبد قبل الشراء ويجعل ذلك في القراض مثاله لو اعطاه ماءة راس مال يتجر بها فصارت ماءة وخمسين فاشتري بها من يعتق علي رب المال عالما بالقرابة فانه يعتق علي العامل ويغرم لرب المال ماءة وخمسة وعشرين حيث كان للعامل نصف الربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون الضمير في عليه عاءدا علي العامل يفيده قوله ان ايسر وما بعده وق----وله وغير عالم فعلي ربه ص والا بيع بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه ش------------------------------------------------------------------------------ اي وان لم يكن العامل موسرا والموضوع بحاله فانه يباع من العبد بقدر ثمنه اي الذي اشتري به وربحه ا-------------------------------------------------------------------------------ي ربح رب المال الكاءن في المال قبل الشراء ويعتق باقيه هذا ان تيسر بيع بعضه والا -------------------------------------------------------------------------------------بيع كله لاجل حق رب المال واما الربح الكاءن في العبد بعد الشراء فانه لا شء لرب المال منه لان القاعدة ان- الانسان لا يربح فيمن يعتق عليه الا في صورة تاتي بيان ذلك لو كان اصل القراض ماءة فتجر فيها العامل فربح ماءة ثم اشتري بالماءتين قريب رب المال وكان هذا القريب يساوي ثلثماءة وقت الشراء وقد علمت انه لا تلازم بين الثمن والقيمة فانه يباع منه حينءذ النصف ------------بماءة راس المال وخمسين حصة رب المال	2333	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07900	false	-226527287189108295	7	300	35	1492	1492	300	يعتق علي ------ربه اي رب مال القراض حال من العامل عالما بانه قريبه وان لم يعلم بالحكم-------------------------------- اذ الجهل به لا اثر له عندهم ----كما قال -ابن عبد السلام----- عتق الرقيق الذي اشتراه العامل عليه اي علي العامل بمجرد الشراء كما في المواق لتعديه ولا يحتاج لحكم ان ا-----يسر العامل وا-لولاء- لرب الم-------------------------------ال ويغرم له العامل راس ماله وحصته من الربح- الحاصل في-----ه قبل الشراء كما---------------------- لو اعطاه ماءة راس مال فتجر بها فصارت ماءة وخمسين فاشتري بها-------- ابن رب المال عالما بانه ابنه فيغ--------------------رم لرب-----ه ماءة وخمسة وعشرين حيث كان للعامل نصف الربح ولا يلزم ردها للعامل قراضا ولا قبوله لها وقول التتاءي وجعل ذلك في القراض معناه ان شاءا معا ويكون قراضا مءتنفا وكون --ضمير--- عليه للع----------امل يفيده قوله ان ايسر وما بعده وكذا قوله وغيرها لخ فعلي ربه قال جميعه عبد الباقي قال البناني ما ذكره من غرم راس المال وحصة ربحه من الربح فقط ان اراد المفاصلة فان اراد بقاء القراض غرم ثمنه كله انتهي والظاهر ان فيه مخالفة لقول عبد الباقي ويكون قراضا مءتنفا قاله مقيده عفا الله تعالي عنه والا اي وان لم يكن العامل موسرا بل كان معسرا بي--------ع من العبد بقدر ثمنه اي بقدر راس المال فالضمير في ثمنه لرب المال لا للعبد فلو عبر براس المال كان اولي وحصة رب من ربحه قبله اي ربح رب المال الكاءن--------- قبل الشراء فان اشتراه بمال القراض قبل حصول ربح فيه بيع منه بقدر ثمنه فقط اي بقدر راس المال فقط وعتق باقيه ان وجد من يشتريه مبعضا والا بيع كله لاجل حق رب المال--------------------------------------------------------------- لان العامل كانه التزم عتقه عن رب المال مثال -------------------------ذلك لو كان اصل القراض ماءة فتجر ب-ها العامل فربح ماءة فاشت--ري بالماءتين قريب رب المال وكان هذا القريب ثلا--------------------------------------------------------ثماءة فانه يباع منه------ النصف بماءة وخمسين ماءة راس المال وخمسون حصة رب المال-	7900	1649049104974715159	621	841.0	487	1790	34.6927375793457	102	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2334	true	5427348852861623656	124	202	609	985	1434	300	بالاكثر من قيمته يوم الحكم وثمنه الذي اشتراه به ويسقط عن----------------- العامل حصته من الربح الحاصل في ثمن العبد فيما اذا كان الثمن اكثر وفي قيمة العبد فيما اذا كانت القيمة اكثر لا يقال انه ربح- في قريبه لانا نقول هو لم ياخذ شيءا والامتناع حيث اخذ فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين واشتري بها ولد نفسه عالما فانه يعتق عليه فان كان ثمنه اكثر--------- غرمه ما عدا حصته من الربح في الثمن وان كانت	2334	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07903	false	700429531923957353	236	300	1162	1465	1465	300	بالاكثر من قيمته او-------- ثمنه قال عبد الباقي ويتبعه بما ذكر ما عدا حصة العامل----- من الربح في الاكثر المذكور ولا يلزم علي-----------------------------------------------------------------ه ربحه في قريبه لانه-------- لم ياخذه وانما اسقط عنه------- فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين واشتري بها ولد نفسه عالما ------عتق عليه فان كان ثمنه اكثر من قيمته غرمه ما عدا حصته من الربح في الثمن وان كانت-	7903	1649049104974715159	209	298.5	163	403	51.86104202270508	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2334	true	5427348852861623656	202	294	985	1404	1434	300	قيمته يوم الحكم اكثر غرمها ما عدا حصته من الربح -----ص ولو لم يكن في المال فضل ش ي-------------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------ي ان الع------بد يعتق علي العامل ولو لم يكن في المال الذي اشتر-ي به من يعتق عليه ربح يوم الحكم بان كان مساويا او كانت خسارة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بمجرد قبض المال تعلق له حق ب------ه فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقول انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لانه لا يتعلق حقه بالمال ويكون شريكا حتي ---يحصل---- ربح ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فبقيمته ش اي وان لم يكن العامل عالما حين شراءه للعبد بانه ---------------------	2334	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07904	false	7880554149637178580	0	206	0	978	1439	300	قيمته يوم الحكم اكثر غرمها ما عدا حصته من الربح في ثمنه لو لم يكن في المال فضل مبالغة في عتق العبد علي العامل اي في قوله عتق عليه يعني ان العامل اذا اشتري بمال القراض من يعتق عليه اي علي العامل وهو عالم بانه قريب له اي للعامل فانه يعتق علي العامل ولو لم يكن في المال الذي اشتراه به فضل اي ربح---------------- بان كان قدر راس المال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكره قال البناني لانه لما كان عالما فكانه تسلف ذلك المال فلا يقال اذا لم يكن في المال فضل فقد اشتراه بمال غيره فلم يدخل في ملكه حتي يعتق عليه كما قال به المغيرة وعليه رد بلو وهذا اولي مما وجهه به الزرقاني لانه ينتقض بما بيده انتهي يعني قوله لانه بمجرد قبض المال تعل------ق به حق له فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقول انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لانه لا يتعلق حقه بالمال ويكون شريكا الا اذا حصل فيه ربح انتهي والحاصل ان المال اذا اشتراه به وهو علي قدره او اقل عتق علي العامل باختلاف فان كان المال حصل فيه ربح واشتراه من مال القراض عتق علي العامل باتفاق القولين والا---------- اي وان لم يكن العامل------ حين اشتري قريب نفسه عالما بانه قريبه فانه	7904	1649049104974715159	319	455.0	245	1016	31.39763832092285	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2335	true	268415699293781295	213	300	992	1439	1439	300	يشتريه بماءتين وراس المال ما-------ءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانه ي-باع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين لان العامل قد جني علي المال اي بشراءه من يعتق عليه فتلزمه حصة رب المال التي جني عليها وانما لم يبع لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل قبل الشراء وهو في المثال المذكور---- خمسون------------- لتشوف الشارع للحرية وحينءذ فيقيد قوله بما وجب بما اذا لم يزد ثمنه الذي اشتري به علي قيمته يوم الحكم فان زاد فانه يباع له بقدر راس-	2335	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07906	false	4389136600704188312	62	148	303	739	1504	300	اشتري -بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين فقوله ويتبعه لخ هذا اذا ابتاعه وهو عالم كما عرفت والا لم يتبعه بشء------------------- وانما لم يبع لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل قبل الشراء---- في------- المذكور وهو خمسون في حالة علمه لتشوف الشارع للحرية وحينءذ فيقيد قوله بما وجب بما اذا لم يزد ثمنه الذي اشتري به علي قيمته يوم الحكم فان زاد بي------ع له بقدر راس	7906	1649049104974715159	341	574.5	276	473	72.09302520751953	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2336	true	7836612120568007341	0	112	0	544	1442	300	ماله وحصته من الربح الحاصل في --قيمته يوم الحكم اي ويتبع رب المال العامل بما بقي له من ربحه من الثمن ا-----ن اشتراه العامل عالما فلو لم يكن عالما في المثال المذكور فانه----------------------------------------------------------------------------------- يباع منه بماءة وخمسة وعشرين---------------- ويعتق --باقيه------------------------------------------------------- ولا يتبع العامل بشء ص------------------------------------------ وان اعتق المشتري للعتق غرم ثمنه وربحه ش يعني ان عامل القراض اذا كان موسرا فاشتري من مال القراض عبدا---------------- بقصد العتق ثم -اعتقه--------- فانه يغ---------------رم لرب المال ثمنه الذي هو راس ماله ويغرم له ايضا ما يخصه من الربح الكاءن فيه قبل الشراء واما ما في- العبد من الربح فلا يضمنه اذ هو متسلف لما اشتراه به وهذا ظاهر فان قيل لم اريد بالثمن راس المال	2336	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07906	false	4389136600704188312	148	287	739	1438	1504	300	ماله وحصته من الربح الحاصل في القيم-ة يوم الحكم و----تبع رب المال العامل بما بقي له من-------- الربح السادسة اشتراه ---وهو عالم معسر وليس-------- في الم-ال ربح فلا يعتق عليه ويتبعه بقيمته دينا في ذمته السابعة اشتراه وهو غير عالم وهو معسر وفي المال فضل يباع بقدر راس المال وحصة رب المال يوم الحكم ويعتق الباقي الثامنة اشتراءه وهو لا يعلم انه يعتق عليه وهو ايضا معسر ولا فضل فيه فانه يباع ويدفع الي رب المال ماله انتهي انظر المواق وان اعتق --مشتري للعتق غرم ثمنه وربحه-- يعني ان عامل القراض اذا -----------اشتري من مال القراض عبدا للعتق اي اشتراه بقصد ان يعتقه واعتقه وهو موسر فانه ينفذ عتقه ذلك ويغرم لرب المال ثمنه اي -----راس ماله وربحه ان كا-------------------------ن فيه فضل وتبع المءلف في هذه العبارة ابن الحاجب فقال ابن عبد السلام لعل المءلف ارا----------------------د بالثمن راس المال	7906	1649049104974715159	302	324.0	228	791	38.17951965332031	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2336	true	7836612120568007341	248	299	1225	1441	1442	300	فانه يباع من العبد بما لرب المال في العبد وهو ثمنه الذي اشتراه به وما له فيه من الربح ان كان في المال فضل ويعتق علي العامل ما بقي فان لم يكن في العبد فضل فانه لا يعتق منه شء ص---- وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم تحمل	2336	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07908	false	-5754997568005418239	0	45	0	194	1543	300	فانه يباع من العبد بما لرب المال في العبد وهو ثمنه الذي اشتري- به وما-له فيه من الربح ان كان في المال فضل------------------------ فان لم يكن في العبد فضل فانه لا يعتق منه شء انتهي وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم تحمل	7908	1649049104974715159	188	345.5	143	220	85.45454406738281	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2337	true	-8887092446493281163	101	217	513	1050	1445	300	فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله ش--------------------------------- يعني ان عامل القراض اذا تعدي علي امة من مال القراض فوطءها ظلم-----------------------------------ا فحملت منه وهو------- موسر اي وقد اشتراها للقراض فانه يءخذ منه قيمتها يوم الوطء وتجعل في القراض وهي له ام ولد لانه من وطء شبهة فهو حر نسيب فان ------------------------كان معسرا فان رب المال يخير بين ان يتبع العامل بتلك القيم--ة يوم الوطء علي المشهور كما يفيده كلام ابن الحاجب لا يوم الحمل ولا شء له- من قيمة الولد او----- يباع لرب المال منها بقدر ماله وهو جميع الامة ان لم يكن في المال فضل فان كان فيه فضل فالذي له هو راس ماله وحصته من الربح اي ولو الحاصل فيها	2337	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07909	false	5404241436320519574	74	197	396	971	1465	300	فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع--- بقدر ماله هذا مرتب علي مفهوم قوله ان لم تحمل يعني ان عامل القراض اذا وطء----- امة------- القراض------- ظلما اي من غير اذن رب المال له في وطءها فحملت فان كان الواطء موسرا-- وقد اشتراها للقراض ا------خذ منه قيمتها يوم الوطء وتجعل في القراض وهي له ام ولد لانه من وطء شبهة فهو حر نسيب ولا شء له من قيمة الولد فان كان معسرا فان رب المال يخير بين ان يتبع العامل ب------قيمتها يوم الوطء علي المشهور كما يفيده كلام ابن الحاجب لا يوم الحمل وبحصة ربها من قيمة الولد وبين ان يباع له------- منها بقدر ماله وهو جميعها ان---- لم يكن في المال فضل والا ف-------------------هو راس ماله وحصته من الربح--- ولو الحاصل فيها	7909	1649049104974715159	434	708.5	338	644	67.39130401611328	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2338	true	-1605570073421594891	70	164	319	772	1437	300	وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر ش يعني ان عامل القراض اذا اشتري جارية من مال القراض للو-----طء فوطءها واحبلها فان كان موسرا فانه يغرم لربها ثمنها فقط اي الذي اشتراها به وان كان معسرا فانه يتبع به---- ولا يباع منها شء لرب المال فان لم تحمل فانه يخير بين ان يتبعه بقيمتها يوم الوطء وبين ان يبقيها للواطء بالثمن هذا هو النقل وقد مر ان قول المءلف -------وان وطء امة قوم ربها او ابقي -انه شامل لما اذا اشتر---------اها للوطء وللق-------------------------------------------راض وكلام ز فيه نظر ص---------------------------------- ولكل فسخه قبل عمله	2338	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07910	false	1233896890783341914	109	202	529	990	1509	300	وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع--- ان اعسر-- يعني ان عامل القراض اذا اشتري جارية من مال القراض لاجل الوطء فوطءها واحبلها فان كان موسرا فانه يغرم------ ثمنها فقط اي الذي اشتراها به وان كان معسرا فانه يتبع بالثمن ولا يباع منها شء لرب المال فان لم تحمل ف-----------------------------------------------------------------------------------قد مر الكلام عليها في قوله وان وطء امة قوم ربها او ابقي فانه شامل ل-ا اذا اشتريت للقراض او للوطء وقوله فان اعسر اتبعه بها لخ فيما اذا اشتريت للقراض وحملت وقوله وان احبل لخ فيما اذا اشتريت للوطء وحملت ولكل فسخه قبل عمله	7910	1649049104974715159	326	531.5	254	556	58.633094787597656	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2339	true	-401955622189183248	102	249	515	1258	1508	300	فلوارثه الامين ولو اقل امانة من مورثه ان يكمله علي حكم ما كان مورثه واما ان لم يكن امينا فان عليه ان ياتي بامين كالاول في انه ثقة يكمله فان لم يات الوارث بامين فانه يسلم المال لصاحبه هدرا اي من غير ربح لما علمت ان القراض كالجعل لا يستحق الا بتمام العمل وظاهر المدونة ان الورثة محمولون علي غير الامانة ونحوه في العتبية بخلاف ورثة المساقاة اذا مات العامل فانهم محمولون علي الامانة حتي يتبين خلافها والفرق بين المساقاة يستاجر من التركة من يعمل فيها وفي القراض يسلم لربه هدرا ان عمل المساقاة في الذمة بخلاف القراض فان المقصود فيه عين العامل وايضا هي اشبه بالاجارة من القراض للزومها بالعقد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول للعامل في تلفه وخسره ورده ان قبض بلا بينة ش يع---------------------------------ني ان العامل اذا ادعي-------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف مال القراض او انه خسر فيه فانه يقبل قوله في ذلك مع يمينه ولو كان غير امين في	2339	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07913	false	-8082127845565198809	120	244	613	1253	1526	300	فلوارثه الامين -----------------------ان يكمله علي حكم ما كان موروثه------------------------ عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المساقاة يستاجر من التركة من يعمل فيها وفي القراض يسلم لربه هدرا ان عمل المساقاة في الذمة بخلاف القراض فان المقصود فيه عين العامل -------------------------------------------------انتهي تنبيه قال عبد الباقي عند قوله والا سلموا هدرا ما نصه الا ان يستاجر ربه من يعمل بقية عمله فللاول بنسبة الثاني كالجعل انتهي قال البناني هذا التفصيل حكاه في التوضيح علي انه مقابل لمذهب المدونة الذي هو الاطلاق انظر مصطفي انتهي والقول------- في تلفه----------------------------- يعني انه اذا تنازع رب المال والعامل فقال العامل--------- تلف بغير تفريط مني وكذبه رب المال فان القول للعامل وكذا لو لم ينازعه بان سكت كما هو مقتضي غير واحد لان رب القراض رضيه امينا قاله اللخمي -----------------------ولو كان غير امين في	7913	1649049104974715159	246	242.0	197	1102	22.323049545288086	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2339	true	-401955622189183248	271	296	1373	1486	1508	300	وقيد اللخمي قبول قوله في الخسر --بما اذا اتي بما يشبه ويعرف ذلك بسءال التجار في تلك السلع هل يخسر في مثل هذا ام لا	2339	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07914	false	-5329163554584154476	8	33	40	154	1454	300	وقيد اللخمي قبول قوله في الخسارة بما اذا اتي بما يشبه ويعرف ذلك بقو-ل التجار في بلد السلع هل يخسر في مثل هذا ام لا	7914	1649049104974715159	106	198.5	82	115	92.17391204833984	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2340	true	5924676962501221797	47	135	227	643	1475	300	فلو اشهدها القا----------------بض بغير حضور رب المال او اشهدها رب المال لا لخوف الجحود فكما لو كان القبض بلا ب----------------------ينة والظاهر انه يقبل قول الدافع في ان -اشهاده -خوف الجحود ثم انه لا بد من حلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي دعوي الرد وان لم يكن متهما اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------- تنبيه-------------------------------------------- كلام المءلف هذا ف----يما اذا ادعي العامل رد راس المال وربحه او ادعي رد راس المال وحصته من الربح حيث كان فيه ربح واما ان ادعي رد راس المال دون ربح حيث كان فيه ربح فقال-------------------------- اللخمي يقبل قوله وقال القابسي لا يقبل	2340	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07914	false	-5329163554584154476	127	281	615	1372	1454	300	فلو-اشهد ا--لقابض علي نفسه بالقبض بغير حضور رب المال او اشهد-- رب المال لا لخوف الجحود بل لخوف انكار ورثة العامل ان مات فكقبضه بلا بينة والظاهر انه يقبل قول الدافع في ان الشهادة لخوف الجحود ويفهم مما مر ان ما يقع من بعض الموثقين ليس من القبض ببينة مقصودة للتوثق وهو كما في احمد عن ابي الحسن ان رب المال اذا اراد ان يدفع قراضا لشخص يامره ان ياتيه بوثيقة من عند الشهود فيذهب العامل لهم يكتبون له حجته بانه اشهد علي نفسه انه تسلم من فلان قدر كذا وكذا من النقد قراضا فياتي بها يدفعها لرب المال ويسلمه له حينءذ انتهي قاله عبد الباقي تنبيه قوله وفي رده ان قبض بلا بينة قال عبد الباقي كلام المصنف هنا مقيد يما اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع------------------------------ الربح حيث كان فيه ربح ف----ان ادعي رد راسه مقرا ببقاء ربح جميعه بيده لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي---------- وقال القابسي--- يقبل	7914	1649049104974715159	258	326.5	197	809	31.891223907470703	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2341	true	-2620536191316577153	109	255	541	1242	1462	300	اذا كان القول قول رب المال فينبغي ان لا يكون ل----ه اجر- مثله وبيان ذلك ان رب المال تضمنت دعواه ان العامل تبرع له بالعمل وهو ينكر ذلك ويدعي انه باجر فله اجر مثله وبعبارة ان جعلت مفهوم قوله باجر مفهوم موافقة كان كلام ابن عرفة وان جعلته مفهوم مخالفة كان كلام الشيوخ لكنه مشكل ص او ادعي عليه الغصب او قال انفقت من غيره ش يعني ان العامل اذا قال المال بيدي قراض او وديعة وقال ربه بل غصبته مني ا-----------------------------------و سرقته مني فان القول قول العامل مع -----------------------يمينه والبينة علي رب المال لانه مدع ولان الاصل عدم الغصب والسرقة ولو كان مثله يشبه ان يغصب او يسرق وكذلك يكون القول قول العامل اذا -----------------------------------------قال قبل المفاصلة انفقت من--------- غير مال القراض وسواء حصل--------------------------------------------------------- ربح ام لا يريد اذا اتي بما يشبه وظاهره سواء كان المال يمكن منه الانفاق لكونه عينا ام لا لكونه سلعا	2341	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07916	false	7908502449766055407	0	132	0	627	1470	300	اذا كان القول قول رب المال فينبغي ان لا يكون للعامل اجرة مثله وظاهر هذا كان مثله ياخذ اجرا ام لا ولا يتاتي دعوي العامل ---------------------انه بضاعة بغير اجر لاستحالة ذلك عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي عليه الغصب --يعني ان--- من بيده مال ادعي ربه انه غصب منه----------------------------------------------- او سرق وقال من هو بيده قراض يكون القول قوله اي يكون القول قول من بيده المال فيصدق في انه قراض بيمينه -------------------------------لان الاصل عدم العداء------- ولو كان العامل مثله- يغصب او يسرق وعلي رب المال اثبات ذلك لانه مدع او قال انفقت من غيره يعني ان العامل اذا قال قبل المفاصلة انفقت علي نفسي من غير مال القراض لارجع به وقال ربه بل انفقت منه فالقول للعامل بمجرد دعواه ويرجع بها ربح المال او خسر كان--------------------------------- يمكن منه الانفاق لكونه عينا ام لا لكونه سلعا	7916	1649049104974715159	258	303.0	193	871	29.621124267578125	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2342	true	-7078859829751104370	61	177	285	834	1416	300	حسا او معني ككونه وديعة عند اجنبي بل وان عند ربه فاللام بمعني عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال بيده كون الربح او الحصة التي يدعيها بيده ومفهوم---------ه انه لو سلمه لربه لا يكون القول قوله بل القول لربه ولو مع وجود شبه العامل وهو كذلك ان بعد قيامه واما ان قرب فالقول قوله قاله ابو الحسن وقوله ان ادعي مشبها والمال بيده شرط في مسالة---------------- الانفاق وما بعدها ص----------------------------- ولربه ان ادعي الشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط او قال قرض في ق------------------------------------------------راض او وديعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في جزء قبل العمل مطلقا ش هذا شروع منه في ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال مع يمينه منها ----------اذا اختلفا في جزء الربح بعد العمل فادعي رب المال الشبه وحده وكذلك يكون القول	2342	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07917	false	6114787229918758917	0	217	0	1073	1473	300	حسا او معني ككونه وديعة عند اجنبي بل وان ---لربه -اللام بمعني عند كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فان نكل العامل فالقول لربه بيمينه فان نكل فهو تصديق للعامل قاله الرهوني وقال عبد الباقي قال احمد في قوله وان لربه معناه واتفقا علي الايداع عنده واما لو قال العامل هو بيدك وديعة وقال ربه بل قبضته علي المفاصلة فينبغي ان يكون القول قول رب المال انتهي----------------------------------- ومفهوم قوله بيده انه لو س-----لمه لم يك-ن القول قول العامل-------- ولو مع وجود شبهة------ وهو كذلك ان بعد قيامه ف----ان قرب فالقول قوله قاله ابو الحسن انتهي وقد مر تعقب ابي علي والرهوني لابي الحسن حيث قال هذا في الانفاق ثم ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال فقال ولربه ان ادعي الشبه فقط يعني انه اذا تنازع رب المال والعامل في قدر جزء الربح الذي وقع به القراض وانفرد رب المال بالشبه فان القول قول رب المال فمعني قوله فقط ان العامل لم يشبه وانما اشبه رب المال فان لم يشبه واحد منهما فقراض المثل كما قدمه بقوله كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وهذا فيما اذا كان التنازع بعد العمل كما يدل عليه قوله او في جزء قبل العمل مطلقا وفيما اذا حلفا او نكلا والا قضي للحالف علي الناكل قاله غير واحد فعلم انهما اذا اختلفا في جزء الربح---------- واشبه رب المال --------------فقط كان القول	7917	1649049104974715159	306	350.0	233	1160	26.379310607910156	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2342	true	-7078859829751104370	183	298	860	1411	1416	300	قال رب المال--- قرض --وقال الذي عنده بل قراض او وديعة وانما كان القول قول رب الم-ال لان الع--------------------------------------------------امل يدعي عدم الضمان فيما وضع يده عليه----------- وسواء كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته اليك قراضا وقال العامل بل قرض صدق العامل لان رب المال هنا مدع في الربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول من ادعي القرض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وكذلك يكون القول قول رب المال لكن بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اختلف مع عامله في --------جزء الربح-------------- قبل العمل لانه قادر------------------------------------------------------------------------ علي انتزاع المال من العامل لما علمت ان عقد القراض منحل قبل العمل ومعني الاطلاق سواء ادعي رب المال الشبه ام لا ص--- وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ش يعني	2342	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07918	false	7290530289740364305	4	205	18	987	1463	300	قال رب المال هو قرض في قول العام------ل قراض او وديعة ---------فالقول --لربه بيمينه لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يده ولان العامل يدعي عدم --ضمان --ما وضع يده عليه قال الخرشي وسواء كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته اليك قراضا وقال العامل بل قرض صدق العامل لان رب المال هنا مدع--ي الربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول مدع---ي القرض منهما انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم ان اخذ رجل من رجل مالا وقال هو بيدي وديعة او قراض وقال ربه بل اسل-فتكه فالقول قول رب المال مع----- يمينه لان العامل قد اقر ان له قبله مالا ويدعي ان لا ضمان عليه فيه ولو قال ربه اعطيتكه قراضا وقال العامل بل سلفا صدق العامل لان رب المال هنا مدع في الربح فلا يصدق انتهي او في جزء قبل العمل مطلقا يعني انه اذا تنازع رب المال والعامل في جزء الربح وكان تنازعهما قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فان القول لرب المال بيمين مطلقا اشبه رب المال ام لا لقدرته علي ردها له--------------- لما علمت ان عقد القراض منحل قبل لزومه واما ما يحصل به لزومه للعامل فقط فهو بمنزلة العدم وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل-- يعني	7918	1649049104974715159	396	552.0	305	1018	38.899803161621094	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2343	true	-1682108514556324542	82	150	398	740	1448	300	ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال ص ولمدعي الصحة ش يعني انه----------------------- اذا -ادعي احدهما صحة القراض وادعي الاخر فساده فال--------قول قول مدعي الصحة بان------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب المال عقدت القراض علي النصف وماءة تخصني وقال العام---ل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه لرب المال- وظاهره ولو غلب الفساد ---------------------------------------------------لان هذا الباب ليس من الابواب التي يغلب فيها الفساد	2343	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07919	false	5155900585753621905	25	151	123	760	1531	300	ولما ذكر ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال-- ولمدعي الصحة يع--ني انه اذا تنازع رب المال والعامل فادعي احدهما عقدا صحيحا وادعي الاخر عقدا فاسدا فان القول قول مدعي الصحة منهما كان العامل او رب المال قال المواق من المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه انتهي وقال عبد الباقي والقول لمدعي الصحة دون مدعي الفساد كقول رب المال عقدت القراض علي النصف وماءة تخصني وقال العامل بل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه القول لربه وظاهره ولو غلب الفساد ابن ناجي وهو المشهور لانها يعني الصحة هي الاصل اي ولان هذا الباب ليس من الابواب التي يغلب فيها الفساد	7919	1649049104974715159	299	506.5	237	641	46.64586639404297	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2343	true	-1682108514556324542	166	213	806	1014	1448	300	او وديعة ولم يوص بذلك ولم يوجد ذلك في تركته و-----------------لم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه فانه يءخذ من ماله لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع منه بتفريط بعد ان يحلف رب المال انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا	2343	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07921	false	-8604974302332094666	25	66	126	304	1479	300	او وديعة او بضاعة فانه يءخذ--- ذلك من تركته وان لم يوجد فيها ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقط وانما ا-خذ من ماله حينءذ---------------------------------- بعد ----حلف ربه -----انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا	7921	1649049104974715159	127	191.0	95	225	56.44444274902344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2344	true	-2633212166493284420	36	102	176	505	1472	300	ولا ينبغي لعامل هبة او تولية ش يعني ان عامل القراض لا ينبغي له ----ان يهب شيءا من مال القراض بغير ثواب هكذا وقع في المدونة بلفظ لا ينبغي وظاهره الكراهة وقال ابن يونس معناه التحريم وكذلك ابن ناجي قال ومعناه في الكثير واما اليسير فجاءز وكذلك لا ي-جوز للعامل ان يولي سلع القراض لغيره بمثل ما اشتر-------------------------------اها به لاجل تعلق حق رب المال بالربح فيها	2344	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07924	false	7717428951219818501	225	268	1116	1328	1497	300	ولا ينبغي لعامل هبة او تولية-- يعني ان-----------ه لا ينبغي للعامل ان يهب شيءا من مال القراض اي يحرم عليه ذلك وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا ينبغي للعامل ان يولي ------------غيره سلعة اشتراها من مال القراض بالثمن الذي اشتراها به ل----تعلق حق رب المال بالربح فيها	7924	1649049104974715159	140	180.0	108	365	38.356163024902344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2344	true	-2633212166493284420	134	231	671	1130	1472	300	للماذون له في التجارة ان ي---ضع ويضيف ويءخر ان استالف----------------------------------------------- لانه اقوي ايضا من العامل لان المال اما ان يكون للماذون او للسيد- وجعل له ربحه فتصرفه فيه اقوي ص-------------- ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل ش--------- يعني ان الامام مالكا وسع لعامل الق------------راض ان ياتي بطعام من مال القراض كما ياتي غيره بطعام -يشتركون في اكله ان لم يقصد التفضل بذلك علي غيره اي ان لم يات بطعام افضل مما ياتي به غيره من رفقاءه اما ان اتي بطعام افضل مما -اتي به غيره فان الامام لم يوسع--- في ذلك ويضمن العامل حينءذ	2344	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07925	false	-3635990275975002556	184	287	939	1434	1504	300	الماذون كما قال فيه وله ان يبضع ويضيف ويءخر ان العامل رجح فيه انه اجير فالشريك اقوي منه وكذا الماذون لانه له ---------------------المال-------------------- او -لسيده وجعل له ربحه فتصرف----ه اقوي من العامل انتهي ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل قال الخرشي يعني ان الامام مالكا وسع لعامل القراض اي رخص وجوز ان ياتي بطعام من مال القراض كما ياتي غيره بطعام ويشتركون في اكله ان لم يقصد التفضل بذلك علي غيره اي ان لم يات بطعام افضل مما ي-جء به الاخر واما --------ان اتي بطعام افضل مما ياتي به غيره فان الامام لم يوسع له في ذلك ويضمن العامل حينءذ	7925	1649049104974715159	360	604.0	281	550	65.45454406738281	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2344	true	-2633212166493284420	176	291	870	1436	1472	300	الامام مالكا وسع لعامل القراض ان ياتي بطعام من مال القراض كما ياتي غيره بطعام -يشتركون في اكله ان لم يقصد------- التفضل بذلك علي غيره اي ان لم يات بطعام افضل مما ياتي به غيره من رفقاءه اما ان اتي بطعام افضل مما اتي به غيره فان الامام لم يوسع--- في ذلك ويضمن العامل حينءذ فعليه ان ي---------------------------------------------تحلل صاحبه فان فعل فواضح وان ابي ان يحالله من ذلك فان العامل يكافء-------------------------ه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يما يخصه من ذلك اي يعوضه نظيره واليه الاشارة بقوله ص والا فليتحلله فان ابي فليكافءه ش فان قلت التوسع حيث كان مماثلا لقوله كغيره فلا يتاتي الشرط فالجواب ان المماثلة ف----ي الاتيان لا في الطعام اي ان ياتي كغيره بطعام ف-----الشرط ظاهر ولو	2344	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07926	false	-8353352778250634564	6	110	28	559	1488	300	الامام مالك---- للعامل------- ان ياتي بطعام كغيره اي -----كما ياتي غيره بطعام ليشتركوا في اكله ان لم يقصد العامل التفضل----- علي غيره --بان لا ياتي باكثر من غيره كثرة لها بال والا ب--------ان اتي باكثر كثرة لها بال -------------------لم يوسع له في ذلك و------------حينءذ فليتحلله الضمير البارز لرب المال والمستتر للعالم اي فلي-------------------------------------------------تحلل العامل رب القراض اي يطلب منه ان يسامحه فيما اكل من حظه فان ابي اي امتنع رب المال من مسامحة العامل فليكافءه اي فليكافء العامل رب المال فيما يخصه من ذلك اي يعوضه نظيره كما في الخرشي والشبراخيتي وق-----------------------------------------------------------وله كغيره--------------------------- المماثلة فيه في الاتيان لا في الط-----------------------عام فيحسن الشرط بعده وهو	7926	1649049104974715159	239	261.0	182	751	31.824234008789062	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	128	230	666	1204	1575	300	من الواحد وهو قليل نحو سافر وعافاه الله او يلاحظ العقد وه--------------------------------------------------------------و منهما فيكون من التعبير بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد وهو لا يكون الا من اثنين والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد -----------------------------------------------------------------------------من العامل والمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة ونحوهما وقد -عرف ابن عرفة حقيقتها العرفية فقال هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل --ثمرة للعامل ومساقاة البعل انته----------------------------------------------------ي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم وقوله لا	2345	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07927	false	-8967364744205051948	137	297	684	1526	1540	300	من الواحد وهو قليل ك---سافر وعافاه الله اي رزقه الله العافية وطاوقت النعل اي جعلت لها طاقا علي طاق او لوحظ فيه العقد وهو منهما وهو م--ن التعبير بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد ولم يعرفها المص تبعا لابن الحاجب وعرفها المتيطي في نهايته فقال اعلم وفقنا الله واياك ان المساقاة عمل الحاءط علي جزء من ثمرته وهي ماخوذة من السقي لان السقي جل عمل الحاءط وهو يصلح ثمرتها ويقيمها قال الله عز وجل وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وعرف ابن عرفة المساقاة بقوله------ هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي والظاهر ان جعلها لاجنبي كذلك قاله الشبراخيتي الخرشي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم انتهي لا	7927	1649049104974715159	391	633.0	309	853	45.838218688964844	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	53	107	261	549	1575	300	الثمرة اذ هو معظم عملها واصل منفعتها وهي مستثناة من اصول اربعة كل واحد منها يدل علي المنع الاول الاجارة بالمجهول الثان-------------ي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بدل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام -----------------لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها	2345	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07928	false	2715743370345040095	131	184	631	920	1549	300	الثمرة انتهي ------------------------وهي مستثناة من اصول اربعة كل واحد منها---- علي المنع الاول الاجارة بالمجهول الثاني المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ب-ل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا فيذهب عمله باطلا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها	7928	1649049104974715159	256	469.0	208	318	80.50314331054688	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2346	true	511563171935299639	76	112	385	561	1465	300	وان بعلا مبالغة في جواز مساقاة الشجر------------------ لان ما فيه من المءن والكلفة يقوم مقام السقي والبعل هو الذي لا سقي فيه بل يسقي من -------------عروقه من غير سيح ولا عين ويزكي بالعشر كشجر افريقية والشام	2346	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07929	false	-4666897449306503738	52	88	265	446	1512	300	وان بعلا يعني ان-------------- الشجر البعل تصح مساقاته لان في فيه من المءن والكلف- يقوم مقام السقي والبعل هو الذي لا----------- يسقي فيه وانما يشرب بعروقه من غير سيح ولا عين ويزكي بالعشر كشجر افريقية والشام	7929	1649049104974715159	138	221.5	109	207	66.66666412353516	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2346	true	511563171935299639	58	163	297	790	1465	300	ويصح ان يكون مصب-----ه بساقيت وهو متعلق بتصح اي انما تصح بساقيت لكن علي قول ابن القاسم وقوله وان بعلا مبالغة في جواز مساقاة الشج---------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان ما فيه من المءن والكلفة يقوم مقام السقي والبعل هو الذي لا سقي فيه بل يسقي من عروقه من غير سيح ولا عين ويزكي بالعشر كشجر افريقية والشام ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ثمر لم يحل بيعه ش يعني ان من شروط مساقاة الاشجار ان يكون---------- بلغ حد الاثمار اي اوانه كان فيه ثمر بالفعل ام لا فلا تصح مساقاة من -لم يبلغ حد الاطعام كالودي وسياتي ذلك في قوله او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها فهي محترز هذه	2346	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07930	false	-306191829055157171	57	179	260	864	1472	300	ويصح ان يكون مصبه قوله بساقيت وهو متعلق بتصح اي انما تصح بساقيت لكن علي قول ابن القاسم والذي قاله سحنون وابن المواز واختاره ابن الحاجب وابن شاس انها تنعقد بساقيت وعاملت واما جواب التتاءي عن الحصر بقوله تصح صحة مطلقة لخ فغير ظاهر لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة مساقاة الشجر مقيدة بقيود لا مطلقة انتهي وبما تقدم عن البناني يندفع ما قال الشبراخيتي اعني قوله اي البناني ومعني الاطلاق سواء عجز ربه ام لا والله تعالي اعلم ذي ثمر-------------- يعني ان من شروط مساقاة الشج--ر ان يكون ذا ثمر اي بلغ حد الاثمار اي اوانه كان فيه ثمر بالفعل ام لا فلا يصح مساقاة شجر لم يبلغ----------- كالودي وسياتي ذلك في قوله او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها فهي محترز هذه	7930	1649049104974715159	289	344.0	223	767	37.67927169799805	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2347	true	4430718058897759238	89	165	448	817	1457	300	من المفهوم-------------- وهو عاءد للمساءل الثلاث----- كما ذكره ح--- عن الباجي وليس خاصا بالمسالتين قبله كما قال ابن غازي لكن رجوعه ل-------لثانية اعني مفهوم لم يحل بيعه انما يصح فيما اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط كله نوعا واحدا فهو بحل البعض يحل الجميع------------------------------------------------------- فلا يتاتي---- تبعية لما تقرر من ان بدو صلاح البعض كاف في جنسه والتبعية في المساءل الثلاث -الثلث	2347	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07933	false	924197114806774985	64	137	306	660	1446	300	من المفهوم قوله الا تبعا وهو راجع لل-شروط الثلاثة قبل كما في الحطاب عن الباج-------------------------------------------ي لكن -عوده لمفهوم الثاني- ا--------ن لم يحل بيعه انما يصح----- اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط كله نوعا واحدا ف---بحل البعض يحل الجميع كما مر من ان الجنس الواحد يحل بيعه ببدو الصلاح في بعضه فلا يتاتي فيه تبعية------------------------------------------ والتبعية في المساءل الثلاثة الثلث	7933	1649049104974715159	249	368.5	196	458	54.36681365966797	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2347	true	4430718058897759238	199	245	967	1202	1457	300	الحاءط ويشترط فيه ان يكون معلوم النسبة كالنصف ونحو ذلك من الاجزاء فلا تجوز بكيل معلوم من الثمرة كعشرة اصع فالمراد بالجزء ما قابل المعين كثمرة نخلة معينة او اصع او اوسق لا ما قابل الكل لانه يجوز ان تكون الثمرة كلها للعامل او لرب الحاءط	2347	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07934	false	-7290211837990534842	6	52	24	258	1472	300	الخرشي ويشترط فيه ان يكون معلوم النسبة كالنصف ونحو ذلك من الاجزاء فلا يجوز بكيل معلوم من الثمرة كعشرة اصع فالمراد بالجزء ما قابل المعين كثمر- نخلة معينة او اصع او اوسق لا ما قابل الكل لانه يجوز ان تكون الثمرة كلها للعامل او لرب الحاءط	7934	1649049104974715159	229	448.0	183	235	97.44680786132812	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2348	true	-7621114819757983450	68	125	315	599	1495	300	من في الحاءط ولا تجديد ولا زيادة لاحدهما ش يعني انه يشترط في صحة---- المساقاة ان لا يشترط رب الحاءط اخراج ما كان فيه من دواب وعبيد واجراء والة يوم عقدها فان شرط ذلك فسدت لانه يصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل عقدها ولو اراد المساقاة وليس كالمراة يخرجها زوجها وهو يريد طلاقها فلا	2348	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07935	false	2800969014115240974	244	300	1273	1549	1549	300	ما في الحاءط او بعضه قال الخرشي----------- يعني انه يشترط في صحة عقد المساقاة ان لا يشترط رب الحاءط اخراج ما كان فيه من دواب وعبيد واجراء والة يوم عقدها فان شرط ذلك فسدت لانه يصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل عقدها ولو اراد المساقاة وليس كالمراة يخرجها زوجها وهو يريد طلاقها فلا-	7935	1649049104974715159	254	473.0	203	288	88.19444274902344	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2348	true	-7621114819757983450	201	262	969	1279	1495	300	وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية ودواب واجراء ش يصح تسلط عمل علي قوله ودواب واجراء لتضمنه معني لزم اي يلزمه الاتيان بهما اذا ---------------------------لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون------ا في الحاءط-------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ وعلي العامل جميع الخ وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهرة لا تحتاج لتضمين اي وعمل العامل وجوبا جميع ما اي عمل او العمل الذي يفتقر اليه اي الحاءط المفهوم من السياق	2348	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07937	false	-7633842860241306621	110	229	519	1114	1445	300	وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه يعني ان العامل------------------------------------------------------------------------ يلزمه ان يعمل جميع ما يفتقر اليه الحاءط عرفات فان لم يكن عرف وجب بيان ما يفتقر اليه كما انه اذا لم يعلم العامل ذلك لزم بيانه له ولو كان عرف قال الشبراخيتي وعمل فعل لا مصدر خلافا لما يقتضيه حل التتاءي حيث قال ويشترط عمل لخ ولو قرء مصدرا اقتضي ان يكون مشروطا فيقتضي انه اذا لم يشترط تكون مساقاة فاسدة وليس كدلك وقوله وعمل اي وجوبا وفي بعض النسخ وعلي العامل ------لخ وعلي النسخة الاولي فلا يصح تسلطه علي دواب واجراء الا بتضمين عمل معني لزم واما الثانية فالكلام عليها ظاهر- لا يحتاج لتضمين-------- العامل------ جميع ما اي عمل او العمل الذي يفتقر----- اي الحاءط المفهوم من السياق	7937	1649049104974715159	176	193.0	137	693	25.396825790405273	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2349	true	135725186954976249	40	91	196	432	1434	300	الحاءط انته-----------ي واما ما ترتب في ذمة رب الحاءط قبل عقد المساقاة فانه عليه لا علي العامل ص لا اجرة من كان فيه او خلف من مات او مرض ش يعني ان حكم الاجرة مخالف لحكم النفقة والكسوة فانه انما يلزم العامل----- اجرة من استاجره هو واما من كان في الحاءط	2349	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07940	false	-8191300478193271404	228	269	1175	1377	1546	300	العامل انتهي قال الخرشي واما ما ترتب في ذمة رب الحاءط قبل عقد المساقاة فانه عليه لا علي العامل-- لا اجرة من كان فيه----------------------- يعني ان حكم الاجرة مخالف لحكم النفقة والكسوة ف-----هما عل-ي العامل واما اجرة من كا-------------------ن في الحاءط	7940	1649049104974715159	178	294.5	140	252	70.63491821289062	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2349	true	135725186954976249	123	280	588	1341	1434	300	كما رث علي الاصح ش التشبيه راجع لما قبل لا وهو قوله وانفق وكسا والمعني ان العامل عليه خلف ما رث------- من الحبال والدلاء وما اشبه ذلك ومعني رث بلي----------- وانما كان علي العامل علي الاصح من القولين لانه انما دخل علي انتفاعه ----حتي تهلك اعيانها وتجديد ذلك معلوم بالعادة بخلاف العبيد والدواب وفي بعض النسخ لا ما رث بلا النافية فهو مخرج من المنفي قبله اي ليس علي العامل خلف ما مات او مرض ممن كان فيه وعليه خلف ما رث واعتراض ابن غازي علي هذه النسخة مردود بما يعلم من الوقوف عليه في الشرح الكبير ص كزرع وقصب وبصل ومقثاة ان عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاحه ش هذا اخفض رتبة من المشبه وهو قوله ا----------نما تصح مساقاة شجر الخ----------------------------------------------------- فانه تصح مساقاته عجز---- عنه ربه ام لا كما مر بخلاف هذا لان السنة انما وردت في الثمار فجعل مالك الزرع وما معه اخفض رتبة من الثمار فلم تجز مساقاته الا بشروط اربعة	2349	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07942	false	-1199360681430941026	1	135	5	670	1521	300	كما رث --------------تشبيه في ق-----------------وله وانفق وكسا ي---عني ان العامل عليه خلف ما رث اي بلي من الحبال والدلاء وما اشبه ذلك من الالات كالحديد ونحوه وانما كان علي العامل--------------------- لانه----- دخل علي انتفاعه بها حتي تهلك اعيانها وتجديد ذلك معلوم بالعادة --قال المواق الباجي لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق فعلي الع------------------امل خلف-------------------------ه ولو سرق فعلي رب الحاءط خلفه قاله بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط خلف----------ه في الوجهين والاول اظهر والي ذلك اشار بقوله علي الاصح ثم شبه بق-------------------------------------------------وله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال كزرع قال الخرشي هذا اخفض رتبة من الشبه به وهو الشجر فانه تصح مساقاته عجز ربه عن----ه ام لا بخ-------لاف هذا لان السنة انما وردت في الثم-ر فجعل م-لك الزرع وما معه اخفض رتبة من الثمار فلم تجز مساقاته الا بشروط اربعة	7942	1649049104974715159	389	528.0	298	842	46.19952392578125	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2350	true	1458675278584518106	22	80	103	406	1562	300	ان يبرز من الارض------------------- ليصير مشابها للشجر والا كان سوادا وعبارة الجواهر بدل وبرز واستقل ولا يخفي اشتمالها علي قيد اخص ولا بد منه ان قيل لا معني لاشتراط وبرز----- لان التسمية بالزرع وما معه------ انما تكون بعد البروز واما قبله--- فلا يسمي بهذا الاسم حقيقة فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يءول اليه مجازا	2350	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07943	false	-2731907458071100962	133	189	658	952	1535	300	ان يبرز من الارض اي يخرج منها ويظهر ليصير مشابها للشجر احترازا من البذر فانه لا تصح مساقاته قال غير واحد ف------------------------------------ان قيل لا معني لاشتراط هذا الشرط لان التسمية بالزرع والقصب والبصل انما تكون بعد البروز واما قبل ذلك فلا يسمي بهذا الاسم------ فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يءول اليه مجازا	7943	1649049104974715159	204	320.0	163	336	60.71428680419922	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2351	true	2612546561335808308	46	116	220	579	1510	300	النخل او الزرع هو الارض الخالية من الشجر او من الزرع وانما سمي بياضا لان ارضه مشرقة في النهار بضوء الشمس وفي الليل بنور الكواكب فاذا استترت بالشجر او بالزرع سميت سوادا لان الشجر يحجب عن الارض بهجة الاشراق فيصير ما تحته سوادا--------------------------------------------------------------------------------- يعني ان--------------------- البياض سواء كان منفردا علي حدة او كان في اثناء النخل او في اثناء الزرع يجوز ادخاله في عقد المساقاة بشروط الاول ان يوافق الجزء	2351	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07947	false	-1076727433914920940	226	299	1122	1494	1498	300	النخل او الزرع هو الارض الخالية من الشجر او من الزرع وانما سمي بياضا لان ارضه مشرقة في النهار بضوء الشمس وفي الليل بنور الكواكب فان- استترت بالشجر او بالزرع سميت سوادا لان الشجر يحجب عن الارض بهجة الاشراق فيصير ما تحته سوادا ولو قال شجر بدل نخل لكان اشمل واشار الي اول الشروط وهي ثلاثة بقوله ان وافق الجزء يعني انه يشترط في جواز ادخال البياض---------------------------------------------------------------------------- في عقد المساقاة------------ ان يوافق الجزء	7947	1649049104974715159	269	479.5	217	461	58.351409912109375	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2351	true	2612546561335808308	211	269	1062	1354	1510	300	فسد عقد المساقاة ويرد العامل ان عمل الي المساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض ثم شبه في------------------------------------------------------------------------------------------ الفساد قوله ص كاشتراطه ربه ش اي كاشتراط رب الحاءط الب-----------ياض اليسير لنفسه اي ليعمل فيه لنفس----------------------------------------------------------------------------------ه فانه --------------------------------------------------------لا يجوز لنيله سقي العامل فهي زيادة اشترطه------------------ا علي العامل ولذلك لو --------------كان بعلا او كان لا يسقي---- بماء الحاءط	2351	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07949	false	-7607807094380137618	113	222	564	1105	1514	300	فسد عقد المساقاة ويرد العامل ان عمل الي --مساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض قاله الخرشي وهو كالصريح في انه يرد العامل الي مساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض في صور الفساد الثلاث والله تعالي اعلم المواق من المدونة قال مالك في البياض التبع مثل الثلث فادني لا باس ان يشترط في المساقاة علي مثل ما اخذ الاصول قال مالك واحب الي ان يلغي للعامل وهو احله فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمءنة من عند العامل ولا يجوز ان ي------------------------شترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي الا بماء الحاءط	7949	1649049104974715159	172	213.5	134	567	30.33509635925293	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2351	true	2612546561335808308	251	299	1263	1505	1510	300	لنيله سقي العامل فهي زيادة اشترطها علي العامل ولذلك لو كان------ بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فانه يجوز لربه اشتراطه ص والغي للعامل ان سكتا عنه او اشترطه ش يعني ان البياض اليسير اذا سكتا عنه عند عقد المس----------------------------------------اقاة يكون للعامل وحده وك------ذلك ان اشترطه عند ----	2351	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07950	false	-1503020381742006179	7	65	35	330	1529	300	لنيله سقي العامل فهي زيادة اشترطها علي العامل واما ان كان البياض بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فانه -جوز لربه ان يشترطه والغي للعامل ان سكتا عنه او اشترطه-- يعني ان البياض اليسير اذا سكتا عنه عند عقد المساقاة اي لم يبينا كونه بينهما او لاحدهما فانه يكون للعامل وكذا يكون للعامل لو اشترطه حين عقد	7950	1649049104974715159	204	359.0	160	298	68.45637512207031	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2352	true	4231542009296423871	55	111	276	553	1478	300	ودخل شجر تبع زرعا ش يعني ان المساقاة اذا كانت- علي زرع وفيه نخل يسير تبع----------------------------- فان النخل يدخل في عقد المساقاة لزو--------------------------ما ولا يجوز اشتراطه للعامل ولا لرب الارض لان السنة انما وردت بالغاء البياض لا بالغاء الشجر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل------ شجر الخ وكذا عكسه ثم انه لا يع-------------------------------------------------------تبر شروط التابع في مسالة المءلف ولا في	2352	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07951	false	-5938895442465658440	54	178	263	894	1497	300	ودخل شجر تبع زرعا-- يعني انه-------- اذا ساقاه علي زرع وفيه نخل يسير بان كان تبعا اي قيمته الثلث فدون فان النخل يدخل في عقد المساقاة حيث سكتا عنه لزوما فيكون بينهما ولا يجوز الغاء-ه للعامل ولا لربه----- لان السنة انما وردت بالغاء البياض لما------ الشجر قال عبد الباقي وتبعيته ان تكون قيمته الثلث فاقل بالنسبة لمجموع قيمته وقيمة المتبوع ولا يعتبر في قيمة كل منهما سقوط الكلفة كما هو ظاهر التبصرة وهو ظاهر اذ الغالب ان البياض لا كلفة فيه وحكم عكس المص كذلك انتهي يعني انه يدخل في عقد المساقاة زرع تبع شجرا وقال عبد الباقي ودخل لزوما شجر تبع زرعا عقدها عليه فقط فيكون بينهما انتهي المراد منه وقال عبد الباقي ايضا ولا يعتبر شروط التابع في مسالة المص --ولا في	7951	1649049104974715159	209	292.0	161	655	31.908397674560547	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2352	true	4231542009296423871	139	200	682	975	1478	300	كان احدهما تابعا للاخر علي ما مر وفي الاول يعتبر شروط كل وفي الثاني يعتبر شروط المتبوع----------- ثم انه لا بد من تساوي الجزء فيما اذا ساق----ي احدهما ودخل الاخر تبعا او------- وقعت المساقاة في كل سواء كان احدهما تبعا للاخر ام لا وهذا اذا كانا في عقد واحد واما ان كان كل في -----عقد فتجوز المساقاة ولو اختلف الجزء فيهما	2352	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07952	false	2315273474854573870	120	184	584	898	1505	300	كان احدهما ت-بعا وهما بعقد او دخل الاخر تبعا اجرة المثل قاله عبد الباقي ونحوه للشبراخيتي فانه قال ثم انه لا بد من تساوي الجزء فيما اذا ساقي علي احدهما ودخل الاخر تبعا وفيما اذا وقعت المساقاة في كل سواء كان احدهما تبعا للاخر ام لا حيث----- كانا في عقد واحد واما ان كان كل واحد في عقد فتجوز المساقات ولو اختلف الجزء فيهما	7952	1649049104974715159	214	356.5	165	320	66.875	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2352	true	4231542009296423871	229	261	1117	1281	1478	300	المءلف هذه وقع عقدها علي كل من جزايها سواء كان احدهما تابعا ام لا واما في التي قبلها فانما تتعلق- المساقاة باحد جزايها ودخل الاخر تبعا فلا تكرار وفي كلام الشارح نظر	2352	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07953	false	6604048482221527532	0	32	0	162	1518	300	المص-- هذه وقع عقدها علي كل من جزءيها سواء كان احدهما تابعا ام لا واما في التي قبلها فانما -تعلقت المساقاة باحد جزءيها ودخل الاخر تبعا فلا تكرار وفي كلام الشارح نظر	7953	1649049104974715159	158	297.5	126	165	95.75757598876953	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	96	157	472	765	1444	300	وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه ش يعني انه يجوز مساقاة الحاءط الغاءب ولو كان بعيد الغيبة بشرطين الاول- ان يوصف للعامل بان يذكر ما فيه من الرقيق والدواب او انه لا شء في--------------------------------ه وهل هو بعل او يسقي بالعين او بالغرب ويوصف -ما هو عليه من صلابة او غيرها ويذكر ما فيه من اجناس وعددها والقدر المعتاد مما يوجد فيها	2353	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07954	false	2503816652662702623	24	77	116	357	1491	300	وغاءب ان وصف----------------- يعني انه تجوز مساقاة --حاءط غ--اءب ولو---- بعيدا------ بشرطين احدهما ان---------------- يوصف ما فيه من --رقيق و--دواب او انه لا شء فيه ويوصف ما فيه من جنس الشجر وعدده وهل هو بعل او -سقي ب--عين او ---غرب وارضه وما هي عليه من صلابة او غير-----------------------------ها والقدر المعتاد مما يوجد فيها	7954	1649049104974715159	192	288.5	146	327	58.71559524536133	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	158	230	771	1112	1444	300	الثاني ان يمكن وصوله قبل طيبه وبعبارة اي من شانه ان يصله قبل طيبه وان وصله بعده وبعبارة مراده ان يكون يمكن وصوله قبل طيبه فلو -------------------------------------------------------تواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد المساقاة بذلك ويحط مما للعامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته وسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي انه اذا حصل السقي من الله تعالي لم يحط له شء مما للعامل ص واشتراط جزء	2353	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07954	false	2503816652662702623	209	300	1060	1491	1491	300	الثاني قوله---------------------------------------------------------- -------------------وصله ا-----ي امكن وصوله قبل طيبه وان لم يصل بالفعل فان عقداها بزمن يمكن فيه وصوله قبل طيبه فتواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد وحط عن الع----------------امل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته ثم نفقته في ذهابه واقامته عليه لانه اجير بخلاف عامل القراض لانه شريك علي قول مرجح فان جزم عند العقد بعدم وصوله قبل طيبه فسد وان وصل قبله انتهي وياتي انه اذا حصل السقي من الله ------لم يحط له شء مما للعامل-- واشتراط جزء-	7954	1649049104974715159	209	336.0	161	538	38.84758377075195	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	230	284	1112	1375	1444	300	الزكاة ش يعني انه يجوز ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما لانه--- يرجع الي جزء معلوم -ساقاه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي فهو من اضافة المصدر لمفعوله اي واشتراط احدهما جزء الزكاة علي الاخر وهو للمشترط وان لم تجب كما مر في القراض	2353	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07955	false	1713369007905237387	0	74	0	367	1517	300	الزكاة-- يعني انه يجوز ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما لان ذلك يرجع الي جزء معلوم مساقي- عليه فاذا اشترطت علي رب الحاءط في مساقاة النصف اخرجت من النصف الذي نابه في القسم وعلي العامل اخرجت من نصفه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي فهو من اضافة المصدر لمفعوله اي واشتراط احدهما جزء الزكاة علي الاخر وهو للمشترط وان لم تجب كما مر في القراض	7955	1649049104974715159	258	484.5	205	370	69.72972869873047	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2354	true	-6032831569804879069	19	45	93	236	1566	300	واذا وقعت جاءزة فالسنة الاخيرة بالجذاذ وسواء تقدم الجذاذ او تاخر وقوله وسنين--- ولو عربية اذا طابقت الجذاذ-- بان يشترط من الشهور او السنين ما يوافق	2354	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07956	false	7924379303602244515	275	300	1356	1489	1489	300	واذا وقعت جاءزة فالسنة الاخيرة بالجذاذ------ تقدم------- او تاخر وقوله -سنين اي ولو عربية اذا طابقت الجذاذات بان يشترط من الشهور او السنين ما يوافق-	7956	1649049104974715159	128	219.0	105	148	86.48648834228516	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2354	true	-6032831569804879069	45	102	236	521	1566	300	الجذاذات فلا ينافي قوله واقتت بالجذاذ ص------------------ وعامل دابة او غلاما في الكبير ش اي انه يجوز ان يشترط العامل علي رب الحاءط دابة او غلاما في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف حيث كان كل منهما معينا ومفهومه المنع في الصغير وهو كذلك لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط جميع العمل علي	2354	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07957	false	-1586756523823437054	0	59	0	303	1513	300	الجذاذات فلا ينافي قوله واقتت بالجذاذ انتهي قاله غير واحد وعامل دابة او غلاما في الكبير يعني انه يجوز ان يشترط العامل علي رب الحاءط دابة او غلاما في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف حيث كان كل منهما معينا ومفهومه المنع في الصغير وهو كذلك لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط جميع العمل علي	7957	1649049104974715159	281	544.5	225	303	92.73927307128906	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2354	true	-6032831569804879069	208	279	1062	1454	1566	300	يعني ان اصلاح الحاءط وكنس عين الحاءط واصلاح ضفيرته وهو الموضع الذي يجتمع فيه الماء لسقي الحاءط وشد حظيرة الحاءط اي الزرب باعلاه لمنع التسور من الحظر وهو المنع يجوز اشتراط ذلك علي العامل ليسارته ولجريان العادة باشتراط ذلك عليه لان ذلك لا يبقي في الحاءط بعد انقضاء مدة المساقاة غالبا وشد يروي بالسين المهملة وبالشين المعجمة ونقل عن يحيي بن يحيي ان ما حظر ب--زرب فبالمعجمة وما كان ب--جدار فبالمهملة	2354	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07959	false	-1099934491445363293	59	130	329	719	1621	300	يعني--- اصلاح الحاءط وكنس عين الحاءط واصلاح ظفيرته وهي الموضع الذي يجتمع فيه الماء لسقي الحاءط وسد حظيرة الحاءط اي الزرب باعلاه لمنع التسور من الحظر وهو المنع يجوز اشتراط ذلك علي العامل ليسارته ولجريان العادة باشتراط ذلك عليه لان ذلك--- يبقي في الحاءط بعد انقضاء مدة المساقاة غالبا وسد يروي بالسين المهملة وبالشين المعجمة ونقل عن يحيي بن يحيي ان ما حظر من زرب فبالمعجمة وما كان من جدار فبالمهملة	7959	1649049104974715159	380	731.0	311	396	95.9595947265625	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2355	true	8531642578116469796	166	240	821	1188	1492	300	ولو كان هذا الثاني اقل امانة من الاول بان يكون عنده تساهل وعند الاول تشديد وهذا بخلاف عامل القراض فانه لا يجوز له ان يقارض عاملا اخر ولو كان امينا فان فعل ضمن كما مر والفرق ان مال القراض يغاب عليه والحاءط لا يغاب عليه وقوله ----------------------------------------------------اخر معمول مساقاة -لا يقال شرط عمل المصدر ان لا يكون مختوما بالتاء لانا نقول التاء في مساقاة ليست للتانيث ولا للوحدة بل بني عليها المصدر من اصله	2355	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07962	false	8705463401971716423	179	239	883	1188	1468	300	ولو كان هذا الثاني اقل ------من الاول امانة قال عبد الباقي وجازت مساقاة ال------------عامل --------------------------------عاملا اخر-------- امينا ولو اقل امانة فق---------------------------------------------------------وله اخر فيه حذف موصوف وصفته يدل عليهما قوله ولو لخ ولفظ اخر معمول مساقاة ولا يقال شرط عمل المصدر ان لا يكون مختوما بالتاء لانا نقول التاء في مساقاة ليست للتانيث ولا للوحدة بل بني عليها المصدر من اصله	7962	1649049104974715159	205	326.5	162	420	48.80952453613281	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2356	true	-6891269396641046480	11	59	50	286	1515	300	الثاني غير الامين ص فان عجز ولم يجد اسلمه هدرا ش يعني ان --عامل--- المساقاة اذا عجز عن --------سقي الحاءط ولم يجد شخصا ام---------------------------------------------------------ينا يساقيه مكانه علي الحاءط يسلمه لربه من ---غير شء ياخذه من رب الحاءط في مقابلة عمله لان المساقاة كالجعل لا تستحق الا بتمام العمل	2356	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07964	false	-3239765077286729859	1	50	4	242	1475	300	الثاني لخ فان ----------عجز ولم يجد اسلمه هدرا-- يعني ان العامل في المساقاة اذا عجز هو او وارثه عن ال-عمل ولم يجد امينا قال عبد الباقي فان عجز العامل او وارثه عن العمل ولم يجد امينا يساقيه اس-----------------لمه لربه هدرا بغير شء لانها----------------------------------------- كالجعل لا تستحق الا بتمام العمل	7964	1649049104974715159	135	184.5	105	309	43.6893196105957	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2357	true	8070975703055320572	75	158	355	766	1464	300	لا يجوز لرب الحاءط ان يقول لشخص اسق- انت وانا في حاءطي ولك نصف ثمرته مثلا انما المساقاة ان يسلم الحاءط اليه وليس المراد ان الشركة وقعت بينهما بعد عقد المساقاة فان هذه جاءزة ثم ان هذه غير قوله الاتي او اشترط عمل ربه لان العقد وقع في هذه ابتداء علي ان العمل عليهما والربح بينهما علي ما شرطا بخلاف الاتية فيهما ويصح حمل كلام المءلف ايضا علي ما اذا اشترط العامل علي رب الحاءط العمل معه ويشاركه في الجزء الذي شرطه له	2357	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07968	false	3383754228532986670	220	272	1106	1365	1495	300	لا يجوز لرب الحاءط ان يقول لشخص اسقي انا وانت في حاءطي ولك نصف ثمر-ه مثلا لان السن----ة ان يسلم الحاءط اليه وليس المراد ان الشركة وقعت بينهما بعد عقد المساقاة فان هذه جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح حمل كلامه هنا علي ان يش-----------ترط العامل علي رب الحاءط العمل معه ويشاركه في الجزء المجعول له --	7968	1649049104974715159	225	407.5	179	412	54.61165237426758	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2357	true	8070975703055320572	173	300	835	1464	1464	300	او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة ش هذا عطف علي ما اقتضاه مفهوم الشرط من قوله لم يعصر حصته خمرا والمعني انه لا يجوز للشخص ان يدفع ارضه لمن يغرس فيها شجرا سماه له ويقوم عليه فاذا بلغ الشجر قدرا معلوما ك-----------------انت الارض بيده مسا------قاة سنين اي ثم تكون ملكا لرب الارض لانه خطر ابن يونس فان نزل ذلك فسخت المغارسة ما لم يثمر الشجر فان اثمر وعمل لم تفسخ المساقاة ويكون له فيما تقدم اجرة مثله ونفقته وفي سنين المساقاة مساقاة مثله فان لم يقل كانت مساقاة بان قال خذ هذه الارض واغرس---ها نوعا معينا فاذا بلغت قدرا مخصوصا كان الشجر والارض بينن-ا صحت وكانت مغارسة فان انخرم شرط من ذلك فسدت فان اطلع عليها قبل العمل فسخت والا فلا وعلي الغارس نصف قيمة-	2357	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07969	false	-36725958611139388	23	115	122	575	1500	300	او اعطاء ارض ليغرس فاذا بلغت كانت مساقاة------ عطف علي مشاركة ي--------------------------------------------عني انه لا يجوز -لشخص ان يدفع ارضه لمن يغرس فيها شجرا سماه له كنخل مثلا فاذا- بلغ الشجر قدرا معلوما مما لا يثمر قبله كانت الارض بيد الغارس مساقاة سنين ثم ي---كون ملكا لرب الارض لانه خط----------------------------------------------------ر -------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقل كانت مساقاة بان قال خذ هذه الارض واغرس فيها نوعا معينا فاذا بلغت قدرا مخصوصا كان الشجر والارض بينهما صحت وكانت مغارسة فان انخرم شرط من ذلك فسدت فان اطلع عليها قبل العمل فسخت والا فلا وعلي الغارس نصف قيمة	7969	1649049104974715159	395	713.0	314	657	60.12176513671875	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2358	true	4036197654390858540	18	226	84	1086	1455	300	او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها ش يعني انه لا يجوز لمن له شجر لم تبلغ حد الاطعام في عام وت-----------------------------------------------------------------------بلغه في عامين ان يعطيها مساقاة خمس سنين لرج--------------------------------------------------------------------ل عبد الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عثر علي ذلك ----قبل بلوغها الاطعام فسخ ذلك وللعامل نفقته واجرة مثله واذا لم يعثر علي ذلك حتي بلغت حد الاطعام اي وعمل لم تفسخ المساقاة في بقية المدة ووجب للعامل في بقية المدة مساقاة المثل انتهي من الشارح فقوله خمس سنين معمول لاعطاء وقوله وهي تبلغ اثناءها اي بعد عامين وهذا يرشد له المعني اذ لو كانت تبلغ في عام العقد لم يكن فساد وق-------------------------------ول الشارح وللعامل نفقته اي مءنة الشجر فقوله او شجر الخ معطوف علي ارض قوله او اعطاء ارض مفهوم قوله سابقا شجر وقوله او شجر لم تبلغ الخ مفهوم قوله ذي ثمر اي بلغ حد الاثمار وقوله لم تبلغ معموله محذوف اي لم تبلغ حد الاطعام وخمس سنين معمول مساقاة المقدر اي واعطاء شجر مساقاة خمس سنين ولا مفهوم لذلك---------- وانما المدار علي اعطاء- شجر لم تبلغ حد الاطعام مدة وهي تبلغ اثناءها كانت خمس سن----------------------------------------ين او اقل او اكثر فما في الرواية فرض مسالة ص وفسخت فاسدة بلا عمل ش يعني ان المساقاة اذا وقعت فاسدة لاجل خلل بركن او شرط او وجود مانع وعثر عليها قبل	2358	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07973	false	8131164355226377901	86	298	459	1514	1522	300	او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها-- يعني انه لا يجوز لمن له شجر لم يبلغ حد الاطعام ان يساقي عليه خمس سنين والحال ان هذا الشجر يبلغ اثناء السنين الخمسة اي حيث كان يبلغه بعدها فقوله او شجر معطوف علي ارض من قوله او اعطاء ارض وقوله او اعطاء ارض مفهوم قوله انما تصح مساقاة شجر قال عبد الباقي او اعطاء شجر لم تبلغ حد الاطعام في عام العقد فساقي عليه خمس سنين وهي اي الشجر تبلغ اثناءها اي بعد عامين كما في المدونة فيمنع للخطر فخمس سنين ظرف لاعطاء ويساقي والجملة بعده حال فان كانت تبلغ في عام العقد لم تفسد فان عثر علي الممنوع قبل بلوغها الاطعام فسخ---- وللعامل -------اجرة مثله وان -لم يعثر عليه--- حتي بلغت--- الاطعام لم تنغ-------سخ المساقاة--- بقية المدة و--------له في بقيتها---- مساقاة المثل فان قيل المساقاة انما تكون فيما لم يطعم حال عقدها ويطعم بعده وهذ---------------------------ه المسالة كذلك فلم منعت فالجواب ان المساقاة تكون جاءزة فيما يطعم في عامة كما تقدم اول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وهذه انما تطعم بعد عام العقد-------------------------------------------------------------------------------- ولا مفهوم لقوله خمس سنين وانما المدار علي اعطاءه شجرا------------------ مدة -لا تبلغ حد الاطعام الا بعد العام الاول وتبلغ بعده كانت المدة خمس سنين او اقل او اكثر انتهي قال البناني اعلم ان المساق-------------------------------اة اذا وقعت فاسدة فاما ان يعثر --------------------------عليها قبل	7973	1649049104974715159	368	406.0	284	1440	25.55555534362793	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2359	true	-633851245574400127	160	284	795	1400	1473	300	او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها------------------------------------------------------------ ومثل لذلك بقوله ص كان ازداد عينا او عرضا --ش لانه ان كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عنها ال-------------------------ي الاجارة الفاسدة فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته------ وذلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد الي اج-رة المثل- ويحاسبه رب--------------- الحاءط بما كان اعطاه من اجرة المثل---- ولا شء له من الثمرة واما ----------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عنها-- ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع--- من الدنانير او الدراهم او العروض وباجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله وياخذ من رب الحاءط ما زاد ولا شء له من الثمرة فقوله	2359	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07976	false	-9130357334309382113	1	183	6	884	1446	300	او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومعني قوله ان خرجا عنها ان الفساد لامر خارج عن ذات المساقاة ومثل لذلك بقوله-- كان --زاد عرضا او عينا يعني انه اذا اشترط احدهما علي صاحبه زيادة علي الجزء فان ذلك خروج عن المساقاة الي الاجارة سواء كان الذي زاده عرضا او عينا فيكون للعامل اجرة مثله فيما عمل سواء تم العمل ام لا وقد علمت ان هذا يفسد المساقاة لانه ان زاده رب الحاءط ذلك فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من ال--معين او العر------------ض وبجزء من ثمرة الحاءط وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة --مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل- بما---- اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة الا لضرورة كان لا يجد ربه عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما ذكره ابن سراج وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع له من ال---عين او العر------------ض وباجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله-------------------------- ولا شء له من الثمرة -قاله	7976	1649049104974715159	446	695.5	346	945	47.19576644897461	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2360	true	-278097045804794973	253	285	1248	1397	1475	300	ثمر قد اطعم وفيه ثمر لم يطعم وليس تبعا------------------- لانه بيع ثمر مجهول بشء مجهول لا يقال اصل المساقاة كذلك لانا نقول خرجت من اصل فاسد لا يتناول هذا فبقي علي اصله	2360	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07977	false	6529266896605758161	18	52	91	249	1468	300	ثمر اي ------فيه ثمر اط---عم وليس تبعا كما يدل عليه كلامه لانه بيع ثمر مجهول بشء مجهول لا يقال ان- المساقاة كذلك لانا نقول خرجت عن اصل فاسد لا يتناول هذا فبقي علي اصله	7977	1649049104974715159	133	232.5	103	168	79.16666412353516	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2361	true	6145056211847467920	10	42	56	221	1554	300	الثالثة اذا-------------- اشترط---------------- العامل ----------علي رب الحاءط ان يعمل معه في الحاءط لجولان يده علي حاءطه---------------------------------------------------- واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه اجرة المثل الرابعة ------------اذا- اشترط عمل دا--بة رب الحاءط	2361	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07978	false	5098379772867024459	93	149	444	715	1464	300	الثالثة اشار لها بقوله او اشترط عمل ربه يعني ان العامل اذا اشترط علي رب الحاءط ان يعمل معه فان ذلك مساقاة فاسدة تفسخ ان اطلع عليها قبل العمل فان عمل لم تفسخ وله مساقاة المثل واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه اجرة المثل كما سبق والفرق بينهما ان الشرط -ان كان من رب الحاءط	7978	1649049104974715159	122	137.0	94	272	44.85293960571289	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2362	true	-2174017202609715241	65	165	351	850	1506	300	وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه ش يعني ان-- من ساقي- شخصا حاءطه او اكر-اه دار-------------ه ثم وجد-ه سارقا يخشي منه في الاول علي الثمرة او الزرع وفي الثاني علي الابواب مثل----------ا فان العقدة في المساقاة وفي-------------- الكراء لا تنفسخ لاجل ذلك وعلي رب الحاءط او رب المنزل ان يتحفظ منه ------------فان لم يقدر -علي التحفظ منه فانه يكري عليه الحاكم المنزل ويساقي عليه الحاءط وحملنا قوله او اكريته علي انه اكراه داره مثلا لموافقته للنص واما لو اكراه نفسه للخدمة فانه عيب يرد به كما ياتي في الاجارة في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير ان تبين انه سارق	2362	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07981	false	4537917045165430687	107	213	548	1097	1539	300	وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ-------------- يعني انك اذا ساقيت شخصا------ او اكريته دارك مثلا فالفيته اي وجدته سارقا يخشي منه علي--------- الثمرة و-------------------------ابواب الدار او خشبها ف----------ان المساقاة لا تفسخ وكذلك عقد الكراء واذا لم يفسخ ما ذكر من مساقاة وكراء فليتحفظ اي فليتحفظ المساقي والمكري فان لم يمكن اكري ال--------------حاكم عليه الم-------نزل و-ساقي الح-----اءط ولا يفسخ العقد ---------------------------------------------------------------------------------------كما ياتي في الاجارة في قوله واجر الحاكم ان لم يكف قال عبد الباقي وحملنا قوله او اكريته علي دارك مثلا كما هو مدلوله احترازا عما اذا اكتريته اي جعلته كريا عندك فالفيته سارقا فعيب فتخير كما قال فيما ياتي وخير ان تبين انه سارق	7981	1649049104974715159	229	246.5	177	727	31.499311447143555	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	160	262	810	1266	1461	300	وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته ش اي وان----------- قصر--- عامل عما شرط عليه ع----مله اي او----- جري العرف به حط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصيبه بنسب-----------ته كان --شرط عليه ----حرث---------- او -سقي ثلاث----- فحرث او سقي مرتين ف----ينظر---- قيمة----- ما عمل مع قيمة ما ترك فان كان- قيمة ما ترك الثلث حط من جزءه المشترط له ثلثه كان يقا-----------ل ما اجرة مثله لو حرث مثلا ثلاث مرات فاذا -------------------------قيل عشرة فيقال وما اجرته لو حرث مرتين فاذا ----------------------------قيل ثمانية حط من حصته من الثمرة خمسها وهكذا واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي مرتين واغني	2363	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07983	false	-5819310429651999699	150	300	794	1495	1495	300	وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته يعني -ان العامل اذا قصر في عمله عما شرط عليه ان يعمله او قصر عما جري العرف بانه يعمله فانه ينظر الي جميع عمل الحاءط المشترط او الجاري به عرف وذلك كالحرث والسقي وغيرهما فان قصر العامل بان ترك بعض ذلك فانه يحط من نصيبه بنسبة ذلك التقصير كان يشترط عليه ان يحرث ثلاث مرات او يسقي ثلاث مرات فحرث او سقي مرتين فانه ينظر الي قيمة جميع ما عمل --وقيمة ما ترك فان كانت قيمة ما ترك الثلث حط من جزءه المشترط له الثلث وايضاح هذا ان تقول ما اجرة مثله لو حرث----- ثلاث مرات اي ولم يترك من عمله شيءا فاذا قيل عشرة فيقال وما اجر-ه لو حرث مرتين اي عمل جميع العمل غير واحدة فاذا قيل ثمانية حط من حصته من الثمرة خمسها وهكذا واشعر قوله قصر -انه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات----- فسقي مرتين واغني-	7983	1649049104974715159	402	623.5	310	717	56.06694412231445	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	0	69	0	351	1461	300	الساقط عنه واما اصل النخل فلا شء للعامل فيه------------ وبعبارة الاضافة علي معني من ويقدر مضاف اي الساقط من النخل اي من اجزاء النخل وقوله كليف مثال لا بيانية فلا يصدق بالساقط من الاصول ص وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول -لمدعي الصحة ش اي والقول عند اختلافهما فيما يقتضي الصحة والفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مدعي الصحة مع يمينه كان يدعي رب الحاءط انه جعل للعامل جزءا معلوما وقال- العامل بل جعل لي جزءا مبه-ما او	2363	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07983	false	-5819310429651999699	0	107	0	568	1495	300	الساقط من الاصل فان النخل علي ملك ربه انتهي وقال الخرشي وبعبارة الاضافة علي معني من ويقدر مضاف اي الساقط من النخل اي من اجزاء النخل وقوله كليف مثال ----------فلا يصدق بالساقط من الاصول انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع بينهما اه والقول للمدعي الصحة يعني انه اذا--- اختلف رب الحاءط والعامل في الكيفية التي وقع عليها عقد المساقاة فادعي احدهما عقدا صحيحا مستوفيا للشروط وادعي الاخر كيفية فاسدة فان القول قول مدعي الصحة مع يمينه كدعو---ي رب الحاءط انه جعل للعامل جزءا معلوما ودعوي العامل---------- جزءا بينهما او	7983	1649049104974715159	249	374.0	195	594	41.919193267822266	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	262	300	1266	1461	1461	300	المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجارته بقدر اقامة-	2363	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07984	false	4081371076997109814	0	38	0	195	1597	300	المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءط- زمن السقي وهو معروف عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجارته بقدر اقامة	7984	1649049104974715159	192	372.0	155	196	97.95918273925781	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	16	118	100	687	1679	300	باب ذكر فيه الاجارة وكراء الدواب والحمام والدور والارض وما يتعلق بذلك والاجارة ماخوذة من الاجر بمعني الثواب والمشهور فيها كسر الهمزة وحكي فيها الضم ايضا حكاه المبرد وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة --------------------------والاصل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي -----------عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوض-ا وقال	2364	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07984	false	4081371076997109814	186	292	945	1559	1597	300	باب ذكر فيه الاجارة وكراء الدواب والحمام والدور والارض وما يتعلق بذلك والاجارة ماخوذة من الاجر بمعني الثواب والمشهور فيها كسر الهمزة وحكي فيها الضم ايضا حكاه المبرد وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة قاله في المتيطية والاصل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله------ حكاية عن----- شعيب مع موسي علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضها وقال	7984	1649049104974715159	575	1120.5	475	625	92.0	96	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	117	249	682	1380	1679	300	وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفها ابن عرفة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فقوله بيع منفعة اخرج به بيع الذوات وقوله امكن نقله اخرج به كراء الدار والارض-- فالعقد المتعلق بمنافعهما ليس باجارة وانما هو كراء وقوله ولا حيوان-------- اخرج به كراء الرواحل وقوله بعوض جزء من اجزاءها ثم وصفه بانه غير ناشء عنها ليخرج-- القراض والمساقاة والضمير----------------------------------- في بعضه عاءد علي العوض و-------في تبعيضها عاءد علي المنفعة وانما زاد لفظة بعضه ليدخل في الحد قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقط لفظة بعضه لخرجت هذه الصورة من الحد فيكون غير منعكس وهي اجارة شرعية	2364	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07985	false	-8369054662684805958	19	224	104	1207	1618	300	وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وفي حديث اخر فليءاجره باجر معلوم الي اجل معلوم وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره الحديث وهو عقد لازم بالاتفاق عليه قال ابن المنذر والاجماع علي جواز الاجارة وشذت طاءفة منهم ابو بكر المعزي الاصم الي منع جواز الاجارة لانها بيع منافع لا يتوصل الي قبض جميعها في الحال كما في قبض الاعيان فكان جوازها غررا وهذا خلاف الكتاب والسنة والاجماع فلا يعد مثل هذا خلافا وعرفها ابن عرفة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها -قوله بيع منفعة اخرج به بيع الذوات وقوله امكن نقله اخرج به كراء الدور والارضين فالعقد المتعلق بمنافعهما ليس باجارة وانما هو كراء وقوله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواح---------------------------------ل وقوله غير ناشء عنها اخرج به القراض والمساقاة والمغارسة وقوله بعضه يتبعض بتبعيضها الضمير في بعضه عاءد علي العوض والضمير في تبعيضها عاءد علي المنفعة وانما زاد قوله بعضه ليدخل في الحد قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين-------------- لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقط بع-----ضه لخرجت هذه الصورة من الحد فيكون غير منعكس وهي اجارة شرعية	7985	1649049104974715159	624	1172.0	504	1156	53.97924041748047	109	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2365	true	4119073426027599519	232	300	1187	1536	1536	300	او في مضمونة لم يشرع فيها ش اي وكذلك يجب تعجيل الاجر اذا كان في------- منافع مضمونة لم يشرع فيها والا---------------------------------------------------------------- ادي ----الي ابتداء الدين بالدين بيانه ان ذمته مشغولة لك بالدابة وذمتك مشغولة له بالدراهم ومفهوم قوله لم يشرع فيها انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شرع في السير لجاز التاخير لانتفاء الدين بالدين حينءذ بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر لانه لما شرع في السير فكانه استوفي جميع المنفعة-	2365	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07992	false	-8551367596468803178	95	201	483	1056	1559	300	او في مضمونة--- يشرع فيها يعني انه --يجب تعجيل الاجر اذا وقع في مقابلة منافع مضمونة لم يشرخ المستاجر في استيفانها كاحملك الي مكة بعشرة دنانير لانه اذا لم تعجل العشرة ادي ذلك الي ابتداء الدين بالدين بيانه ان ------------------------ذمتك مشغولة له بالدابة وذمته مشغولة لك بالعشرة قال في المقدمات الاجارة الثابتة في الذمة حكمها حكم المسلم في تقديم الاجر وضرب الاجل ووصف العمل وقال القاضي عبد الوهاب يجب فيها تعجيل احد الطرفين من الاجر او الشروع في الاستيفاء ولهذا لو شرع في السير لجاز التاخير لانتفاء الدين بالدين حينءذ بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر لانه لما شرع في السير فكانه استوفي جميع المنفعة	7992	1649049104974715159	276	426.5	221	602	45.84717559814453	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2365	true	4119073426027599519	116	170	600	852	1536	300	ان الاجر اذا كان معينا فانه يجب ت-عجيله اي ولم يجر العرف بعدم تعجيل المعين فان جري بذلك--------------------------------------------------------------------------------- فسد العقد ولو عجل بالفع------ل كما ياتي ف--------------------------ي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين اي ولو عجلت الا ان يشترط التعجيل في العقد ص او بشرط او عادة ش اي وكذلك يجب تعجيل الاجر اذا	2365	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07992	false	-8551367596468803178	2	106	12	535	1559	300	ان الاجر اذا كان معينا فان اشترط تعجيله او------------------------------------ جري به عرف وجب التعجيل وعقد الاجارة صحيح وان كان العرف تاخيره او لا عرف بتاخير ولا بتعجيل فسد العقد حيث لم يشترط التعجيل كما ياتي وقوله او بشرط معطوف علي معني قوله ان عين اي وعجل الاجر بتعيينه ومقتضي التعبير باو المغايرة فيكون قوله او بشرط او عادة في غير المعين وبه قررته تبعا لبعضهم ولا يرد عليه انه يقتضي صحة الاجارة حيث كان العرف تاخير المعين او لا عرف لانه يقال هذا الاقتضاء رفعه بقوله الاتي وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين او ------في مضمونة يش---------رع فيها---------------------- يعني --انه يجب تعجيل الاجر اذا	7992	1649049104974715159	135	137.5	101	598	22.57525062561035	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2366	true	5131064886621587174	1	59	8	283	1544	300	ليس المراد انه لم يشرع فيها الان وانما المراد لم يشرع فيها بعد اكثر من ثلاثة ايام وتاخير اليومين و--الثلاثة لا يضر لانه سلم حتي لو هلك يجري علي باب السلم وقد قال المءلف فيه ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق الخ وقوله او في مضمونة لم يشرع فيها اي فلا بد من تعجيل الجميع والا فسدت	2366	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07992	false	-8551367596468803178	205	243	1077	1260	1559	300	ليس المراد انه لم يشرع فيها الان وانما المراد لم يشرع فيها بعد اكثر من ثلاثة ايام وتاخير اليومين او الثلاثة لا يضر---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او في مضمونة لم يشرع فيها اي فلا بد من تعجيل الجميع والا فسدت	7992	1649049104974715159	180	344.5	143	277	64.98194885253906	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2366	true	5131064886621587174	148	185	765	954	1544	300	المشتري ص والا فمياومة ش اي والابان لم يكن الاجر معينا ولم يكن ثم شرط ولم تكن عادة فمياومة بتقديم الياء ويجوز تقديم الواو علي الياء----------------------- اي كلما استوفي منفعة يوم او تمكن من استيفاءها لزمه اجرته	2366	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07996	false	-3530939771573119547	194	226	974	1140	1490	300	الموازية -والا---------- اي و----ان لم يكن الاجر معينا ---------------ولم تكن المنافع مضمونة ولم يشترط تعجي----------------لي الاجر ولا جري به عرف فمياومة اي كلما استوفي منفعة يوم او تمكن من استيفاءها لزمه اجرته	7996	1649049104974715159	108	148.0	86	212	50.943397521972656	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2366	true	5131064886621587174	221	300	1137	1544	1544	300	التي فيها الاجر معين تفسد اذا انتفي -----عرف تعجيله بان يكو---------------------ن العرف فيه التاخير او لا يوجد فيه عرف بتعجيل ولا تاخير ولو عجله ومحل الفساد المذكور الا ان يشترط التعجيل او يشترط الخلف في الدنانير والدراهم كما ياتي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- كمع جعل لا بيع ش التشبيه في الفساد والمعني ان الاجارة اذا وقعت مع الجعل في صفقة واحدة فانها تكون فاسدة لتنافر الاحكام بينهما لان الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجوز شء من-	2366	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07998	false	7067484167388867565	154	228	783	1169	1527	300	عينت فيها الاجرة ان---------- انتفي فيها عرف تعجيل المعين عند المتعاقدين سواء كان العرف---- التاخير او لم يكن -----عرف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتبايع بالوجهين وهو مذهب ابن القاسم في كراء الرواحل ابن حبيب يصح في الوجهين حكي القولين في التوضيح كمع جعل -----------تشبيه في الفساد ي---عني ان الاجارة اذا وقعت مع --جعل في عقد- واحد- فانها تكون فاسدة لتنافر الاحكام بينهما لان الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجوز شء من	7998	1649049104974715159	233	261.5	186	535	43.5514030456543	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2367	true	2310983277357593470	0	25	0	125	1462	300	ذلك في الجعل اذ لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل وكذلك لا يجوز اجتماع بيع الاعيان مع الجعل في صفقة واحدة للعلة المذكورة	2367	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07998	false	7067484167388867565	228	253	1169	1294	1527	300	ذلك في الجعل اي لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل وكذلك لا يجوز اجتماع بيع الاعيان مع الجعل في صفقة واحدة للعلة المذكورة	7998	1649049104974715159	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2367	true	2310983277357593470	26	150	131	736	1462	300	اجتماع الاجارة مع البيع في صفقة واحدة فيجوز سواء كانت الاجارة في نفس المبيع كما لو باع له جلودا علي ان يخرزها الباءع للمشتري نعالا او كانت الاجارة في غير المبيع كما لو باع له ثوبا بدراهم معلومة علي ان ينسج له ثوبا اخر وما اشبه ذلك علي المشهور وقوله لا مع بيع بشرط ان ي---------------------------------شرع كما اشار اليه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع وبعبارة لا مع -بيع ولو في نفس المبيع----------- لكن بشرط ان يعلم وجه خروجه كالثوب علي ان يخيطه او الجلد علي ان يخرزه او القمح علي ان يطحنه او يمكن اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا فاذا انتفي الاكرام كالزيتون علي ان يعصره فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الاجارة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نفس المبيع جازت- بغير شرط	2367	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07999	false	5023800492193368025	71	294	366	1467	1493	300	اجتماع الاجارة --والبيع في صفقة واحدة -----وسواء كانت الاجارة في نفس المبيع كما لو باع--- جلودا علي ان يحذوها الباءع للمشتري نعالا او كانت الاجارة في غير المبيع كما لو باع له ثوبا بدراهم معلومة علي ان ينسج له ثوبا اخر وما اشبه ذلك علي المشهور وقوله لا--- بيع اي لا اجتماعها مع بيع فلا يفسدها وهذا اذا شرع كما اشار اليه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع اه وفي نقله لا بيع ولو في نفس المبيع علي المذهب لكن بشرط ان يعلم وجه خروجه كالثوب علي ان يخيطه او الجلد علي ان يخرزه او القمح علي ان يطحنه او تمكن اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا فا-ن انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا وان كانت في غيره جازت من غير شرط اه وقال عبد الباقي لا اجارة وقعت مع بيع بعقد واحد فلا يفسد واحد منهما سواء كانت الاجارة في نفس البيع كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان يخيط له المبيع او في غيره كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان ينسج له اخر ويراعي في الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما قدمه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره لخ فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فيجوز بغير شرط	7999	1649049104974715159	554	1026.0	439	1115	49.686100006103516	105	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2367	true	2310983277357593470	151	289	738	1396	1462	300	وكجلد لسلاخ ونخالة لطحان ش معطوف علي----- كمع جعل ------اي لا يجوز للشخص ان يستاجر شخصا علي سلخ شاة مثلا بجلدها--------------- وهي اجارة فاسدة ولا فرق بين كون الشاة مذبوحة او حية لانه لا يستحق الجلد الا بعد تمام سلخه وقد ينقطع قبل الفراغ وقد يسلم ومثل الجلد اللحم بل هو اولي من الجلد كما اشار له تت وانما لم يقل ان اللحم دخل تحت الكاف كما قاله ابن غازي لان الكاف للتشبيه لا للتمثيل لعطفه علي قوله كمع جعل واستظهر الحطاب انه--- يجوز ان يستاجر علي الذبح او هو مع السلخ براس الشاة او بالاكارع لانه لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا و----ان استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جاءز لانه لا غرر فيه بعد ان نظر في---ه ثم انه يجوز بيع جلود نحو السباع علي ظهورها بخلاف بيع جلود الغنم علي ظهورها علي المذهب	2367	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08002	false	7904702360853298245	165	293	823	1428	1463	300	وكجلد لسلاخ--------------- معطوف علي قوله كمع جعل يعني انه لا يجوز -لشخص ان يستاجر شخصا علي سلخ شاة مثلا بجلدها او وهو مع غيره وهي اجارة فاسدة ولا فرق بين كون الشاة مذبوحة او حية لانه لا يستحق الجلد الا بعد تهام سلخه وقد ينقطع قبل الفراغ وقد يسلم ومثل الجلد اللحم و--هو اولي من الجلد فلا يجوز ان يستاجره علي سلخ شاة مثلا بشء من لحمها----------------------------------------------------------------------- واستظهر الحطاب انه لا يجوز ان يستاجر علي الذبح او هو مع السلخ براس الشاة او بالاكارع لانه لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا واما ان استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جاءز لانه لا غرر فيه بعد ان نظر فيه اه ثم انه يجوز بيع جلود نحو السباع علي ظهورها بخلاف بيع جلود الغنم علي ظهورها علي المذهب	8002	1649049104974715159	526	930.5	410	694	75.79251098632812	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	31	89	162	424	1456	300	وان -اجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي انه له نصفها اذا فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف تخرج ولان مالكا قال ما لا ي-------------جوز ان يستاجر به اصبغ فان نزل ذلك فله اجر عمله والثوب والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا	2368	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08004	false	-3327059651334293863	239	300	1147	1421	1421	300	وان واجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان- له نصفها اذا فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به اصبغ فان نزل ذلك فله اجر عمله والثوب والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا-	8004	1649049104974715159	259	499.0	202	276	93.840576171875	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	89	260	424	1275	1456	300	ان فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع يعني اذا فاتت الجلود بيد الصانع فانه يملك النصف الذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان البيع فيه فاسد وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغه ايضا اما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فله نصفها بقيمته يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ يعني اذا دفع له------ قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فان ذلك لا يجوز واذا افاتها بالدباغ فيكون عليه قيمة النصف الذي هو اجره يوم القبض كما قال لان البيع فاسد وقد فات كما --مر واما النصف الاخر فهو لربه وعليه اجر- عمله فيه واحترز المءلف بجزء الثوب من جزء الغزل فانه يجوز ومعني ذلك ان يقول له لك من الغزل كذا نفعل فيه ما شءت في نظير نسيجك واما لو جعل له------ الان علي ان ينسجها مجتمعة ويقطع بعد ذلك ما يخصه فانه لا يجوز	2368	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08005	false	3734814073963449300	0	172	0	860	1462	300	ان فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع يعني اذا فا-ت الجلود بيد الصانع فانه يملك النصف الذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان البيع فيه فاسد وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغلات--- اما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدبغ -فله نصفها بقيمته يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ يعني اذا دفع له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فان ذلك لا يجوز واذا افاتها بالدباغ فيكون عليه قيمة النصف الذي هو اجرة يوم القبض كما قال لان البيع فاسد وقد فات كما تقدم واما النصف الاخر فهو لربه وعليه اجرة عمله فيه واحترز المءلف بجزء الثوب عن جزء الغزل فانه يجوز ومعني ذلك ان يقول له لك من الغزل كذا تفعل فيه ما شءت في نظير نس-جك واما لو جعل له نصفها الان علي ان ينسجها مجتمعة ويقطع بعد ذلك ما يخصه فانه لا يجوز	8005	1649049104974715159	835	1619.5	666	866	96.42032623291016	159	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	261	300	1277	1456	1456	300	او رضيع وان من الان ش عطف علي ثوب اي وكذلك------- تكون الاجارة فاسدة ان- استاجره علي ارضاع حيوان صغير صامت او ناطق بجزء منه ولو قبض ذلك الجزء من الان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصبي----------------------------------- ق----------د يتعذر رضاعه بموت او غيره-	2368	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08006	false	85311292836672732	165	230	807	1115	1472	300	او رضيع -------------معطف علي ثوب يعني ان الاجارة تكون-------- فاسدة اذا استاجره علي ارضاع حيوان صغير صامت او ناطق بجزء منه وان قبض---- الجزء من الان قال عبد الباقي وعطف علي ثوب قوله او رضيع عاقل او غيره جعل جزء منه اجرة علي رضاعه وان ملكه الجزء من الان اي من حين العقد فيمنع وتفسد الاجارة لانه قد يتغير وقد يتعذر رضاعه بموت او غيره	8006	1649049104974715159	138	189.5	107	333	41.44144058227539	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2369	true	3403248726835194656	0	43	0	235	1436	300	ولا يلزم ربه خلفه فيصير نقد الاج-رة فيه كالنقد في الامور المحتملة بشرط كما قاله الشارح اي والنقد في الامور المحتملة ممتنع سواء كان المنقود مثليا--- او مقوما اما الاول فلتردد بين السلفية والثمنية واما الثاني فللغرر اذ لا يدري ما الذي ياخذه	2369	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08006	false	85311292836672732	230	267	1115	1306	1472	300	ولا يلزم ربه خلفه فيصير نقد الاجارة فيه كالنقد في الامور المحتملة بشرط---- قاله الشارح اي والنقد في الامور المحتملة ممتنع سواء كان ال-نقود غير مقوم او مقوما كما هنا -------------------------------------------للغرر اذ لا يدري ما الذي ياخذه	8006	1649049104974715159	178	306.5	143	239	74.47698974609375	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2369	true	3403248726835194656	14	43	74	235	1436	300	قاله الشارح اي و------------النقد في الامور المحتملة ممتنع سواء كان المنقود مثليا او مقوما اما الاول ف-لتردد بين السلفية والثمنية واما الثاني فللغرر اذ لا يدري ما الذي ياخذه	2369	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08007	false	-5602210356349315136	51	82	247	421	1489	300	قاله عبد الباقي وقال الخرشي النقد في الامور المحتملة ممتنع سواء كان المنقود مثليا او مقوما اما الاول فللتردد بين السلفية والثمنية واما الثاني فللغرر اذ لا يدري ما الذي ياخذه	8007	1649049104974715159	151	284.0	124	174	86.78160858154297	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2369	true	3403248726835194656	66	108	343	534	1436	300	وبما سقط او خرج في نفض زيتون او عصره ش يعني وكذلك تكون الاجارة فاسدة اذا قال له انفض زيتوني فما سقط---- فلك نصفه او ربعه و--ما اشبه ذلك من الاجزاء وعلة الفساد الغرر--- للجهل في قدر ما يسقط فهو جهل في	2369	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08008	false	1521244226202300326	261	300	1325	1495	1495	300	وبما سقط او خرج في نفض زيتون او عصره-- يعني انه ان---------------------- قال--- انفض زيتوني فما سقط منه فلك نصفه او ربعه او ما اشبه ذلك من الاجزاء فان العقد يكون فاسدا للجهل ب--قدر ما يسقط فهو جهل في-	8008	1649049104974715159	136	202.5	104	200	68.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2369	true	3403248726835194656	139	195	682	936	1436	300	الاجار-----------ة اذا قال له احصد زرعي وما حصدت فلك نصفه فلو قال له احصد زرعي وادرسه ولك ن--------------------------------------------------------------------صفه لم يجز كما ياتي لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعته زرعا جزافا -قد يبس علي ان عليك حصاده ------ودرسه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم	2369	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08010	false	-6219788223781851907	44	106	216	507	1452	300	الاجارة تكون فاسدة اذا قال له احصد زر---------------------------------------عي وادرسه ولك نصفه بان جمع له بين اللفظين قال في المدونة وان قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لا---------نه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعت- زرعك جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم	8010	1649049104974715159	199	364.0	154	340	58.52941131591797	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2370	true	-7107177695722663798	204	298	1058	1541	1551	300	وحمل طعام لبلد بنصفه الا ان يقبضه الان ش بالجر عطف علي مدخول الكاف في قوله كمع جعل اي-- ان الاجارة تفسد فيما اذا استاجره علي حمل طعام ونحوه ل----بلد كذا بنصف--------ه مثلا الا ان يقبض الجزء المستاجر به الان وعلة-------------------------- المنع لانه معين يتاخر قبضه ومعني قوله الا ان يقبضه الان اي الا ان يشترط قبضه وان لم يقبضه بالفعل وكان العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخيره ومثل اشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------ القبض ما- اذا جري العرف بتعجيله وعجله لان هذه -----------------------------------------------------------المسالة من -جملة الاجارة بمعين فيجري فيها تفصيلها وحينءذ فيقال ان وقعت هذه الاجارة المذكورة والعرف التعجيل فلا بد	2370	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08015	false	-7519518686188532244	86	232	405	1133	1460	300	وحمل طعام لبلد بنصفه-------------------- بالجر عطف علي مدخول الكاف من قوله كمع جعل يعني ان الاجارة تفسد فيما اذا استاجره علي حمل طعام وما اشبهه لبلد كذا بنصفه او ثلثه مثلا لانه بيع معين يتاخر قبضه ولهذا قال الا انه يقبضه الان يعني ان محل المنع انما هو حيث--------------------------------------------------------------- لم يقبض الجزء المستاجر به الان واما ان دخلا علي ان يقبضة الان اي حين العقد فان ذلك جاءز لانتفاء العلة المذكورة قال عبد الباقي وفسدت اجارة علي حعل طعام ونحوه لبلد بعيد لا يجوز تاخير قبض المعين اليه بنصفه مثلا لانه بيع معين يتاخر قبضه فان نزل فاجر مثله والطعام كله لربه ولا فقدت هذه العلة مع القبض قال الا ان يقبضه اي الجزء المستاجر به الان اي حين العقد بالفعل اه المراد منه ثم قال عبد الباقي هذه المسالة من افراد الاجارة بمعين فيجري فيها تفصيله-------- فيقال ان وقعت هذه الاجا---------رة والعرف التعجيل فلا بد	8015	1649049104974715159	258	342.5	202	828	31.159420013427734	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2371	true	-4482612081414276469	2	73	7	346	1407	300	والا فسد العقد وان كان العرف التاخير او لا عرف لهم فلا بد من اشتراط التعجيل والا فسد العقد وحيث قلنا لا بد من التعجيل فينبغي ان يغتفر هنا التاخير اليسير كاليومين والثلاثة اذا تقرر هذا فان حمل كلام المءلف هنا علي ما اذا كان العرف في التعجيل فقوله الا ان يقبضه الان علي ظاهره وان حمل علي ما اذا كان العرف التاخير او لا عرف لهم فلا بد من حمل	2371	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08015	false	-7519518686188532244	233	300	1137	1460	1460	300	والا فسدت -----وان كان العرف التاخير او لا عرف لهم فلا بد من اشتراط التعجيل والا فسد العقد وحيث قلنا لا-بد من التعجيل فينبغي ان يغتفر هنا التاخير اليسير كاليومين والثلاثة اذا علمت هذا فان حمل كلام الم------ص علي ما اذا كان العرف--- التعجيل فقوله الا ان يقبضه الان علي ظاهره وان حمل علي ما اذا كان العرف التاخير او لا عرف لهم فلا بد من حمل-	8015	1649049104974715159	316	597.5	251	339	93.21533966064453	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2371	true	-4482612081414276469	94	147	439	698	1407	300	وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا ش----------------------------------------------- يعني وكذلك تكون الاجارة----- فاسدة اذا استاجره علي خياطة ثوب مثلا علي انه ان خاطه اليوم فله درهم وان لم يخطه في هذا اليوم فله نصف درهم وعلة الفساد الجهل بقدر الاجر فان وقع---- وخاطه فله اجر مثله سواء زاد علي التسمية او نقص عنها فقوله	2371	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08017	false	-6808385408507653739	227	290	1058	1364	1419	300	وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا عطف علي قوله مع جعل ومدخول الكاف محذوف اي وكقوله يعني ا--------ن الاجارة تكون فاسدة اذا استاجره علي خياطة ثوب مثلا علي انه ان خاطه اليوم فله درهم وان لم يخطه في هذا اليوم فله نصف درهم وعلة الفساد الجهل بقدر الاجر فان وقع ذلك وخاطه فله اجر مثله سواء زاد علي التسمية او نقص عنها -قاله	8017	1649049104974715159	247	449.0	195	315	78.4126968383789	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2371	true	-4482612081414276469	133	215	632	1002	1407	300	فان وقع وخاطه فله اجر مثله سواء زاد علي التسمية او نقص عنها فقوله وكان خطته عطف علي قوله كمع جعل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه ش عطف علي قوله كمع جعل اي وكذلك تكون الاجارة----- فاسدة اذا قال له اعمل علي دابتي او اعمل لي علي دابتي او علي سفينتي او قال له اعمل في حمامي او في داري وما اشبه ذلك فما حصل من ثمن او ا----------------جرة فلك نصفه وعل--ة ال-فساد الجهل بقدر الاجرة وسواء عمل عليها	2371	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08019	false	7119527485888154452	31	146	147	687	1430	300	فان -----خاطه فله اجر مثله----- زاد علي التسمية او نقص -------------------------------------------واذا استاجره علي خياطة ثوب بدرهم ثم قال له عجل لي اليوم وازيدك نصف درهم فان كان علي يقين من انه يمكنه تعجيله فلذلك جاءز وان كان لا يدري اذا اجهد نفسه هل يتم ام لا فكرهه مالك ومثله استءجار رسول علي تبليغ كتاب الي بلد كذا ثم زيادته علي ان يسرع في السير فيبلغه في يوم كذا ليصل فيه كما تقدم اه واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه-- عطف علي الممنوع يعني ا-----------ن الاجارة تكون فاسدة اذا قال له اعمل علي دابتي او------------------------- سفينتي فما ------------------------------------------------حصل من ثمن ما افادته في عملك عليها فلك نصفه قال في المدونة ولو اعطيته الدابة ----ليعمل عليها	8019	1649049104974715159	185	77.0	140	683	27.086383819580078	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2372	true	6289918391987939032	46	90	228	457	1478	300	الحكم فيها الفساد كالاولي-------- ولو قال له اكرها فعمل عليها فيكون ما حصل للعامل وعليه اجرتها------------------------------------------------- وان قال له اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اك-ريت به للاجير ولربها اجرة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اك-ريت به لربها لان ضمان منافعها منه	2372	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08021	false	530114594135541182	143	198	711	989	1524	300	الحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد ولو قال--- اكرها فعمل عليها كان الكسب--- للعامل ولربها كراء المثل لانه تعدي علي منافع الدابة في غير ما اذن له وان قال--- اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكتريت به للاجير ولربها اجر- المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكتريت به لربها لان ضمان منافعها منه	8021	1649049104974715159	182	294.0	145	288	63.19444274902344	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2372	true	6289918391987939032	107	167	539	831	1478	300	وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا الا بالبلد ان اجلا ولم يكن الثمن مثليا ش عطف علي قوله كمع جعل والمعني ان من باع من رجل نصف ثوب او---- عبد------------ مثلا------- بدينار علي ان يبيع له النصف الاخر اي جعل ثمن النصف المبيع للسمسار مجموع الدينار وسمسرته علي بيع النصف الاخر فانها------- فاسدة فالباء في قوله بان يبيع نصفا بمعني علي	2372	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08023	false	-6158188907633005881	110	166	579	854	1513	300	وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا----------------------------------------- عطف علي قوله كمع جعل صورتها ان يبيع شخص ------نصف ثوب او نصف عبد او نصف دابة مثلا من شخص بدينار علي ان يبيع له النصف الاخر اي جعل ثمن النصف المبيع للسمسار مجموع الدينار وسمسرته علي بيع النصف الاخر فهذه الاجارة فاسدة فالباء في قوله بان يبيع نصفا بمعني علي	8023	1649049104974715159	223	375.0	178	322	69.2546615600586	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2373	true	3186332715673808817	157	274	791	1357	1485	300	تارة سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع وعبارة الطخيخي والعلة في كون الثمن غير مثلي لانه ان كان مثليا فقد قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا انتهي ويفهم من---- التعليل انه اذا شرط عليه ان باع في نصف الاجل لا يرد باقي الاجر بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيع---ه فانه يجوز وقد ذكر ---------في الذخيرة هذا الثاني وقوله ولم يكن الثمن مثلي---------------------------------------------ا اي ثمن العمل الذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخر وحينءذ فهو مساو وللتعبير بالمثمن او بالمبيع والحلي والغزل من المقوم كما--- في باب الغصب	2373	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08024	false	-5381686612101225604	186	275	959	1361	1481	300	تارة سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من هذا التعليل انه ان- شرط عليه ان باع في نصف الاجل لا يرد باقي الثمن بل يتركه له و--ياتيه بطعام اخر يبيعه له فانه يجوز وبهذا الثاني صرح في الذخيرة ف-----------قوله ولم يكن الثمن مثليا اي فان كان مثليا منع الا ان يشترط انه ان باع في نصف الاجل الي اخر ما مرت والظاهر ان -------------------------------------------------------الحلي والغزل من ال-قوم كما مر في باب الغصب	8024	1649049104974715159	297	486.0	230	630	47.14285659790039	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2374	true	8919602342964901728	20	66	106	323	1452	300	او سفينته لمن يحتطب عليها او يستقي وله نصف ذلك لان الاجرة هنا معلومة بخلاف ما مر من قوله واعمل الخ ولا فرق بين ان يكون لهذا نقلة وللاخر مثلها او لهذا يوم وللاخر مثله او لهذا خمسة ايام وللاخر مثل ذلك كل ذلك جاءز وقوله	2374	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08026	false	-7698614714298113419	0	34	0	163	1449	300	او سفينته لمن يحتطب عليها او يستقي وله نصف ذلك---------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون لهذا نقلة وللاخر مثلها او لهذا يوم وللاخر مثله او لهذا خمسة ايام وللاخر مثلها-- كل ذلك جاءز وقوله	8026	1649049104974715159	161	305.5	127	217	74.19355010986328	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2374	true	8919602342964901728	237	269	1146	1295	1452	300	وفي عبارة- انه اذا اختلف خروج ما ذكر لم يجز ولا يتاتي فيه التقييد الذي في البيع وهو الخيار لان العمل هنا قد حصل فلا يمكن فسخ الاجارة اذا لم يجده جيدا	2374	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08028	false	491620396883509805	93	125	462	611	1447	300	وفي الخرشي انه اذا اختلف خروج ما ذكر لم يجز ولا يتاتي فيه التقييد الذي في البيع وهو الخيار لان العمل هنا قد حصل فلا يمكن فسخ الاجارة اذا لم يكن- جيدا	8028	1649049104974715159	142	268.0	110	150	94.66666412353516	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2375	true	779286716208307526	224	291	1109	1409	1449	300	واحصد هذا ولك نصفه ش اي وكذلك تجوز الاجارة اذا قال----------- ل--ه احصد هذا الزرع ولك نصفه او القط هذا الزيتون ولك نصفه او القط نصفه ولك نصف ما لقطت او جذ نخلي هذا ولك نصفه او اجنه ولك نصفه كل ذلك جاءز وهي اجارة لازمة والدراس والتذرية عليهما ص وما --حصدت فلك نصفه ش يعني انه اذا قال له ما حصدت من----------------------------- زرعي هذا فلك نصفه	2375	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08031	false	1636029440088801976	167	228	890	1187	1562	300	واحصد هذا ولك نصفه يعني انه يجوز------------------ له ان يقول لشخص احصد هذا الزرع ولك نصفه او القط هذا الزيتون ولك نصفه----------------------------- او جذ نخلي هذا ولك نصفه او اجنه ولك نصفه كل ذلك جاءز وهي اجارة لازمة والدراس والتذرية عليهما وقوله واحصد بكسر الصاد وضمها قال عبد الباقي وجاز قول رجل لاخر احصد بضم الصاد وكسرها زرعي هذا ولك نصفه	8031	1649049104974715159	198	304.5	150	344	57.55813980102539	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2376	true	-3236523210377402031	71	137	326	669	1531	300	واجارة دابة لكذا علي---- ان استغني فيها حاسب ش عط-----------ف علي فاعل جاز اي وكذلك تجوز الاجارة اذا قال المكتري للمكري انا اخذ دابتك الي المدينة مثلا بدينار وان وجدت حاجتي في اثناء الطريق رجعت وحاسبتك بنسبة ما سرت عليها اذا لم ينقده الاجرة والا فلا لترددها بين السلفية والثمنية فلو قال له اخذها الي المدينة بدينار وايما بلغت من الارض بعد ذلك فبحسابه لم يجز	2376	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08033	false	8581401641535856041	40	107	185	532	1495	300	واجارة دابة لكذا علي انه ان استغني فيها حاسب قال الخرشي معطوف علي فاعل جاز اي وكذلك تجوز الاجارة اذا قال المكتري للمكري انا اخذ دابتك الي المدينة مثلا بدينار وان وجدت حاجتي في اثناء الطريق رجعت وحاسبتك بنسبة ما سرت عليها اذا لم ينقد -الاجرة ليلا يصير سلفا تارة وثمنا اخري------- فلو قال--- اخذها الي المدينة بدينار وايما بلغت من الارض بعد ذلك فبحسابه لم يجز	8033	1649049104974715159	300	554.0	241	358	83.79888153076172	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2376	true	-3236523210377402031	173	204	869	1028	1531	300	فيها اي في المسافة المدلول عليها بقوله لكذا اذ هو غاية حذف مبدءها للدلالة عليه بالغاية اذ هي تستلزم المبدا وهو من موضع العقد فلم يلزم عود الضمير علي غير مذكور	2376	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08033	false	8581401641535856041	251	279	1247	1399	1495	300	فيها اي في المسافة المدلول عليها بقوله لكذا اذ هو غاية حذف مبدءها للدلالة عليه بالغاية الم----ستلزمة للبدء وهو--- موضع العقد فلم يلزم عود الضمير علي غير مذكور	8033	1649049104974715159	146	273.5	119	159	91.82389831542969	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2377	true	-7314610868685923376	114	164	599	826	1496	300	وعدم التسمية لكل سنة ش يعني انه يجوز للشخص ان يستاجر الرقبة سنين معلومة باجرة معلومة وان لم يسم ما يخص كل سنة من الاجرة كما يجوز له ان يستاجر الرقبة مدة سنة باجرة معلومة وان لم يسم ما يخص كل يوم او كل اسبوع او كل شهر من الاجرة	2377	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08039	false	-4335335496278299883	191	239	1001	1219	1518	300	وعدم التسمية لكل سنة-- يعني انه يجوز للشخص ان يستاجر الرقبة سنين معلومة باجر-------ة وان لم يسم ما يخص كل سنة من الاجرة كما يجوز له ان يستاجر الرقبة مدة سنة باجرة معلومة وان لم يسم ما يخص كل يوم او كل اسبوع او كل شهر من الاجرة	8039	1649049104974715159	218	422.5	170	227	96.03524017333984	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2378	true	2792505614448318614	33	65	173	331	1501	300	والقصاص والادب ش يعني وكذلك تجوز الاجارة --علي القصاص ومعناه--- ان من وجب له قصاص علي شخص وثبت عند الحاكم واسلم لمستحقه فانه يجوز له ان يستاجر من يقتص له من غريمه	2378	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08041	false	-8356731543686030169	177	208	911	1063	1495	300	والقصاص--------- يعني انه ي--جوز الاستءجار علي القصاص ومعني ذلك ان من وجب له قصاص علي شخص وثبت عند الحاكم واسلم لمستحقه فانه يجوز له ان يستاجر من يقتص له من غريمه	8041	1649049104974715159	135	242.5	107	163	82.82208251953125	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2378	true	2792505614448318614	76	106	381	523	1501	300	واحترز بالقصاص مما لو استاجره علي ان يقتل له رجلا ظلما او غير ذلك من المحرمات فانه لا يجوز فان نزل ذلك وفعل فعليه القصاص ولا اجر له كما سياتي	2378	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08042	false	3002500339638887223	184	214	979	1120	1564	300	واحترز بالقصاص مما لو استاجره علي ان يقتل له رجلا ظلما او غير ذلك من المحرمات فانه لا يجوز فان نزل ذلك وفعل فعليه القصاص ولا اجر له كما -ياتي	8042	1649049104974715159	141	277.0	111	142	99.2957763671875	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2378	true	2792505614448318614	111	211	545	1062	1501	300	وعبد خمسة عشر عاما ش اي انه يجوز ا---جارة العبد خمسة عشر عاما -اي بالنقد ولو بشرط---------------------------------------------------- واما الدابة فحد اجارتها سنة الا ان يكون في سفر فغاية ذلك الشهور قال فيها لا باس باجارة العبد عشر سنين و--خمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين اي ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاجرة فيه ب-شرط ابن يونس يجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة وبعبارة----------------------------------------------------------- وينظر للصغير والكبير والشيخ والهرم وللدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قول المءلف والنقد فيه ان لم يتغير غالبا اي----------------------------- وليس معناه ان كل عبد يستاجر خمسة عشر عاما	2378	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08043	false	-4055656183116651675	102	227	492	1154	1532	300	وعبد خمسة عشر عاما يعني انه يجوز استءجار- العبد خمسة عشر عاما ولو بالنقد ولو بشرط كما ذكره الزرقاني والتتاءي والحطاب ونحوه لابي الحسن واما الدابة فحد اجارتها سنة الا ان يكون في سفر فغاية ذلك الشهر- قال فيها لا باس باجارة العبد عشر سنين او خمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين ان ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاجرة فيها بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة انتهي من المواق وقوله وعبد عطف علي مءجر قاله الخرشي وفي نقل الخرشي وينظر للصغير والكبير والشيخ والهرم والدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قول المءلف والنقد فيه ان لم يتغير غالبا فينظر في هذا للسن والقوة والضعف وليس معناه ان كل عبد يستاجر خمسة عشر عاما	8043	1649049104974715159	495	902.0	397	664	74.5481948852539	87	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2378	true	2792505614448318614	246	288	1231	1439	1501	300	ثوب مثلا ش--------------- يعني ان الاجارة يجوز ان تحدد------- بزمن كيوم او شهر او عام -او تحدد ايضا بعمل كخياطة ثوب او جبة وما اشبه ذلك من-- الاشياء المعينة ولهذا قال المءلف مثلا لينبه علي ان الجواز ليس مقصورا علي المثالين المذكورين	2378	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08044	false	8760039672694028744	79	119	443	640	1527	300	ثوب قال الخرشي مفسرا للمص يعني انه------- يجوز ان تحد الاجارة بزمن كيوم او شهر او عام وان تح-د ايضا بعمل كخياطة ثوب او جبة وما اشبه ذلك ونبه المص بقوله مثلا ع----------------------------لي ان الجواز ليس مقصورا علي المثالين المذكورين	8044	1649049104974715159	149	235.5	115	233	63.9484977722168	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2379	true	822355732810265847	43	74	223	358	1518	300	مفعول مطلق اي امثل لك مثلا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل تفسد ان جمعهما او تساويا او مطلقا خلاف ش يعني انه -----------------------------اذا قال له خط هذا الثوب في هذا اليوم بدرهم فجمع بين -----	2379	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08044	false	8760039672694028744	121	228	651	1170	1527	300	مفعول مطلق اي امثل لك مثلا قاله الخرشي ومصب الجواز انفراد احد الامرين لان جمعهما مختلف فيه كما ياتي واما اصل التقييد فيجب لان شرط المنفعة ان تعلم اما باجل او بغاية عمل كخياطة او بناء دار او طحن قفيز وحمل شء الي بلد معين او ركوب دابة اليه فالعمل ان علم قدره كخياطة ثوب ونحوها لم يحتج لاجل وان لم يعلم قدره كالسكني والخدمة والركوب فلا بد من اجل او حد مسافة الحمل والركوب قاله في اليسر وهل تفسد ان جمعهما و--تساويا او مطلقا خلاف-- يعني انه اذا جمع بين العمل والزمن كما اذا قال له خط هذا الثوب في هذا اليوم بدرهم ففيه خلاف بين	8044	1649049104974715159	122	214.0	94	523	23.32695960998535	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2379	true	822355732810265847	242	288	1202	1451	1518	300	---------------------------------------------------عشر سنين فيجوز للانسان ان يبيع داره ويستثني منفعتها سنة ثم يقبضها المشتري بعد ذلك-------------------------- وكذلك يجوز له ان يبيع ارضه ويستثني منفعتها عشرة اعوام ثم يقبضها المشتري بعد ذلك لقوة الامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحيوان فانه لا يجوز استثناء منفعته اكثر من عشرة ايام لسرعة التغير فيه	2379	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08046	false	2675410928084119224	104	185	517	951	1540	300	لعشر يعني انه يجوز له ان يبيع ارضه ويستثني منفعتها عشر------------------------------------------------ سن-ين ويقبضها المشتري بعد ذلك قال الخرشي قال في المدونة وكذلك يجوز له ان يبيع ارضه ويستثني منفعتها عشرة اعوام --ويقبضها المشتري بعد ذلك لقوة الامن قاله في التوضيح عن ابن القاسم اه وقال عبد الباقي وبيع ارض واستثناء الباءع منفعتها لعشر من السنين علي ان تقبض بعدها لقوة الامن فيها فاغتفر فيها بيع معين يتاخر قبضه واما الحيوان ف----لا يجوز استثناء منفعته اكثر من عشرة ايام لسرعة التغير فيه	8046	1649049104974715159	189	282.5	155	489	38.650306701660156	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2380	true	5830413032854911545	83	140	414	713	1502	300	ارض ص واسترضاع والعرف في كغسل خرقة ش يعني وكذلك تجوز الاجارة علي الاسترضاع للطفل لنص القران------- وللضرورة الداعية الي ذلك وان كان اللبن عينا فلا يدخل في قوله الاتي بلا استيفاء عين قصدا وسواء كانت اجرة الظءر نقدا-------- او طعاما ولا يكون من باب بيع الطعام بالطعام الي اجل للعلة السابقة------------------------------------------------------------------ ولو كان الرضيع محرم الاكل	2380	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08047	false	8601536421645816934	239	300	1226	1552	1552	300	انتهي واسترضاع---------------------- يعني ان-------- الاجارة علي الاسترضاع جاءزة لنص القران العزيز وللضرورة الداعية الي ذلك------------------- فلا يدخل في قوله الاتي بلا استيفاء عين قصدا وسواء كانت اجرة الظءر نقدا او عرضا او طعاما ولا يكون من---- بيع الطعام بالطعام الي اجل وقوله واسترضاع قال مفيده عفا الله عنه الظاهر انه في الادمي وغيره قال عبد الباقي ولو كان الرضيع محرم الاكل-	8047	1649049104974715159	224	364.0	180	380	58.94736862182617	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2380	true	5830413032854911545	21	72	113	358	1502	300	من الباءع لانه بيع فاسد لم يقبض وان كان غير ممنوع فمن المبتاع وقوله او ارض معطوف علي دار المعمول لبيع وقوله لعشر ا------------------------ي الي عشر او بعد عشر وعلي كل فهو عطف --علي بعد عام المعمول لتقبض فهو من باب------------------------------ العطف علي معمولين لعاملين مختلفين وهو لا يجوز علي الصحيح	2380	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08047	false	8601536421645816934	23	71	124	359	1552	300	من الباءع لانه بيع فاسد لم يقبض وعلم مما قررنا ان اللام في------------------------------------------------- لعشر بمعني بعد ويصح جعلها بمعني الي--------------- وعلي كل فهو معطوف علي بعد عام المعمول لتقبض كما ان قوله اوارض بالجر عطف علي دار ففيه العطف علي معمولي --عاملين مختلفين وهو لا يجوز علي الصحيح	8047	1649049104974715159	143	198.0	111	301	47.508304595947266	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2380	true	5830413032854911545	210	279	1054	1381	1502	300	ولزوجها فسخه ان لم ياذن ش يعني ان المراة اذا اجرت نفسها للرضاعة بغير اذن زوجها فله ---ان يفسخه------- لما يلحقه من الضرر وسواء كان له ولد ام---------------------- لا وله ان يجيزه فلو لم يعلم زوجها بذلك الا بعد ان طلقها فليس له فسخه والمذهب ان الشريفة اذا اجرت نفسها لرضاع ولد غيرها ان الاجارة لازمة لها ليس لاب----------يها فسخها ص كاهل الطفل اذا حملت ش التشبيه في فسخ -----	2380	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08049	false	-534330723743520480	74	150	359	728	1487	300	ولزوجها فسخه ان لم ياذن-- يعني ان المراة اذا اجرت نفسها للرضاعة بغير اذن زوجها فان له ان يفسخ الاجارة لما يلحقه من الضرر وسواء كان له ولد منها ام لا كانت شريفة ام لا وله ان يجيزه فلو لم يعلم زوجها بذلك الا بعد ان طلقها فليس له فسخه والمذهب ان الشريفة اذا اجرت نفسها لرضاع ولد غيرها ان الاجارة لازمة لها ليس لابيها ولا اخيها فسخه--- وقال اللخمي اري لابيها او اخيها الفسخ اذا	8049	1649049104974715159	284	513.5	224	374	75.93582916259766	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2381	true	-2709427305391194374	53	121	265	622	1540	300	وموت احدي الظءرين ش يعني انه اذا استاجر ظءرين معا في عقد واحد لرضاع -طفل فماتت احداهما فللثانية فسخ العقد ولها ان ترضي برضاع الطفل وحدها واما ا-ن استاجر واحدة بعد اخري------ فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت واما ان ماتت الاولي فعليه ان ياتي باخري ترضع- مع الثانية كما في المدونة قال عبد الحق هذا اذا كانت عالمة حين اجارتها انها ثانية والا لزمه--ا قاله حمديس	2381	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08050	false	4926445746781072282	233	298	1145	1497	1506	300	وموت احدي الظءرين-- يعني انه اذا استاجر ظءرين معا في عقد واحد لرضاع لطفل فماتت احداهما فللثانية فسخ العقد ولها ان ترضي برضاع الطفل وحدها واما اذا استاجر واحدة بعد اخري تطوعا فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم و-------------ان ماتت الاولي فعليه ان ياتي باخري ترضعه مع الثانية كما في المدونة قال عبد الحق هذا ان ك-انت عالمة حين اجارتها انها ثانية والا لزمتهما قاله حمديس	8050	1649049104974715159	335	620.5	272	368	91.03260803222656	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2381	true	-2709427305391194374	82	214	416	1095	1540	300	واحدة بعد اخري------ فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت واما ان ماتت الاولي فعليه ان ياتي باخري ترضع مع الثانية كما في المدونة قال عبد الحق هذا ا-------------ذا كانت عالمة حين اجارتها انها ثانية والا لزمها قاله حمديس وعارضها ابو محمد السطي بقولها في الحمالة اذا اخذ حميلا بعد حميل والثاني عالم بالاول لزم الثاني جميع الكفالة فلم يجعل له حجة بخلاف الظءر فالجواب ان ال---------------------------كفيل الثاني دخل علي جميع المال و---الظءر الثانية انما دخلت علي القيام بنصف مءنة الولد ص---------------------------------- وموت ابيه ولم تقبض اجرة الا ان يتطوع بها متطوع ش يعني وكذلك للظءر ان تفسخ عقد الاجارة اذا مات ابو الطفل- والحال ان الظءر لم تقبض اجرتها قبل موت الاب-------------------------------------- يريد ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------ترك مالا الا ان يتطوع متطوع بدفع الاجرة للظءر فانه لا كلام لها في فسخ الاجارة بل	2381	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08052	false	-3277612093751208593	79	202	401	1012	1489	300	واحدة بعد اخرف تطوعا فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت و----ان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن ي--رضع مع الثاني---------------ة قال عبد الحق هذا اذا علمت لخ وهذا كا-----لصريح في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم في المسالتين مختلف ولم ينقل المواق عن المص هنا الا مواجرة الظءرين في عقد واحد وكلام الخرشي في كبيره صريح او كالصريح في ذلك ايضا والله تعالي اعلم وموت ابيه ولم تقبض اجرة------------------------- يعني ان للظ---ءر ان تفسخ عقد الاجارة اذا مات ابو الرضيع والحال ان الظنر لم تقبض اجرتها قبل موت ابي الرضيع كلا او بعضا كما في الخرشي وغيره يريد ولم يترك الاب مالا قاله غير واحد قوله ولم يترك الاب مالا نحوه في المدونة وليس مفهومه انه لو ترك مالا يكون في ماله ولا ت---------------------------------------فسخ الاجارة بل	8052	1649049104974715159	291	386.5	229	888	32.77027130126953	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2381	true	-2709427305391194374	243	284	1243	1456	1540	300	وكظهور مستاجر اوجر باكله اكولا ش التشبيه فيما للمستاجر فيه فسخ الاجارة والمعني ان من استاجر اجيرا باكله فظهر انه اكول ف-----------------له ان يفسخ الاجارة عن نفسه لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي الاجير باكل وسط فليس للمستاجر ان يفسخ	2381	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08054	false	-8188464704236717795	85	121	410	589	1527	300	وكظهور مستاجر اوجر باكله اكولا ي-------------------------------------------عني ان من استاجر اجيرا باكله فظهر انه اكول اي كثير الاكل فان له ان يفسخ الاجارة-------- لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي الاجير باكل وسط فليس للمستاجر ان يفسخ	8054	1649049104974715159	160	287.5	128	230	69.56521606445312	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2382	true	8626021449413175155	20	114	106	563	1494	300	خارجا عن عادة الناس في الاكل وهو حال من المضاف اليه ووجد شرط المسالة وهو كون المضاف هنا صالحا للعمل في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ظهورا مصدر ص ومنع زوج رضي من وطء ولو لم يضر ش يعني ان الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رضي ل---------------زوجته ان تءجر نفسها للرضاع وفعلت----------------------------------- فان الاجارة تلزمها ولو كانت شريفة لا يلزمها رضاع ولدها ويمنع الزوج حينءذ من وطءها وسواء كان وطءه يضر بالطفل ام لا وسواء اشترط ذلك عليه ام لا خلافا لاصبغ فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تعدي ووطء فهل تفسخ الاجارة ام لا قولان قيل--- لاهل الطفل الفسخ وقيل ليس لهم الفسخ	2382	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08055	false	-5440977744299501709	7	244	40	1229	1539	300	خارجا عن عادة الناس في الاكل ----------------فقا--------------------------------------------------ل في المبسوط له ان يفسخ اجارته ابن يونس لاند كعيب به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن عادة الناس فليس له فسخ نكاحها فاما اشبعها او طلقها لان المراة لا ترد الا بالعيوب الاربعة فهو كما لو وجدها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت ا---نتهي ومنع زوج رضي من وطء ولو لم يضر فصل بين مساءل الرضاع بقوله وكظهور مستاجر لخ لانها نظيرة المساءل المتقدمة في الخيار والله سبحانه اعلم ومعني كلام المص انه اذا رضي الزوج بان تواجر زوجته نف--------سها للرضاع وفعلت او واجرت نفسها بغير اذنه ورضي بذلك فان الاجارة تلزم --ولو كانت شريفة لا يلزمها رضاع ولدها ويمنع الزوج حينءذ من وطءها وسواء كان وطءه يضر بالطفل ام لا وسواء اشترط ذلك عليه ام لا خلافا لاصبغ في قوله لا يمنع الا بالشرط او حصول الضرر فقوله من وطء متعلق بمنع واقاموا من منع الزوج من الوطء لو اختلعت علي رضاع ولدها فليس لها ان تتزوج حتي تتم رضاعه قاله ابو ابراهيم وانظر لو بان انه تزوج بمن اجرت نفسها ظءرا لترضع في بيت الصبي هل هو عيب يوجب فسخ نكاحها قال ابن عرفة الاظهر انه عيب ومفهوم زوج ان السيد لا يمنع والعلة تقتضي استواءهما قاله الخرشي وقال الشبراخيتي قال في الحاشية وينبغي وكذلك السيد وقوله ومنع زوج رضي لخ فلو تعدي ووطء -هل تفسخ الاجارة ام لا قولان قيل ان لاهل الطفل الفسخ وقيل ليس لهم الفسخ	8055	1649049104974715159	343	574.5	271	1269	27.029157638549805	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2382	true	8626021449413175155	126	217	619	1065	1494	300	عطف علي-------- وطء والمعني انه -----كما يمنع من وطء زوجته المستاجرة للرضاع باذنه كذلك يمنع من السفر بها حينءذ وان كان ذلك بغير اذنه فله ان يفسخ الاجارة ويسافر بها وكذلك تمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظءر -----من ان ترضع مع الطفل غيره ولو كان بها كفاية لغيره لان اهله اشتروا جميع لبنها الا ان يكون معها ولد رضيع حال العقد فانها لا تمنع من رضاعه معه لانه حينءذ بمنزلة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط ومن استاجر امراة ترضع ولده لا يلزمها ان تحضنه --------------وكذلك من استاجرها ----علي حضان----ته لا يلزمها ان ترضعه----- ان لم يكن عرف او شرط	2382	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08056	false	-4640372995084740469	3	205	14	1011	1468	300	عطف علي قوله من وطء ---يعني ان الزوج كما يمنع من وطء زوجته المستاجرة للرضاع باذنه----- يمنع من السفر بها حينءذ وان كان ذلك بغير اذنه فله ان يفسخ الاجارة ويسافر بها واما سفر الابوين بالولد فليس لهما الا ان يدفعا للظءر جميع الاجرة كما في المدونة كان ترضع معه تشبيه في المنع يعني ان الظءر تمنع من ان ترضع مع الطفل غيره ولو كان بها كفاية لغيره لان اهله اشتروا جميع لبنها الا ان يكون معها ولد رضيع حال العقد فانها لا تمنع من رضاعه معه لانه حينءذ بمنزلة الشرط قاله الباجي وهو واضح قاله الخرشي وقال الشبراخيتي ثم شبه في المنع فقال كان ترضع معه غيره ظاهره ولو كان فيها كفاية وهو كذلك لانه اشتري جميع لبنها وسواء شرط ذلك عليها او سكت عنه واما لو اشترطت هي غيره فلا منع اه ولا يستتبع حضانة فاعل يستتبع ضمير يعود علي الاسترضاع يعني ان من استاجر امراة ترضع له رضيعا فان ذلك الاسترضاع المستاجر عليه لا يستتبع اي لا يستلزم حضانة ذلك الرضيع بل حضانته علي اهله قال ابن عبد السلام من استاجر امراة ترضع ولده لا يلزمها ان تحضنه انتهي كعكسه يعني ان من استاجر امراة علي حضانة ولده لا يلزمها ان ترضعه وهذا ان لم يكن عرف او شرط	8056	1649049104974715159	413	728.5	327	1005	41.09452819824219	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2383	true	4030014279422203805	2	137	11	685	1528	300	وبيعة سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف ش هذا---------------------------------- عطف علي فاعل ج----------------------------------از وصورتها------ شخص باع سلعة لاخر تساوي ماءة وخمسين مثلا بماءة علي ان يتجر له سنة------- فال الامر ان ثمن السلعة ماءة دينار وعمله سنة فيها وحل الشارح في الصغير والوسط معترض ولجواز المسالة شروط ثمانية احدها ان يكون الثمن معلوما الثاني ان يكون العمل الي اجل معلوم الثالث ان يعين النوع الذي يتجر فيه الرابع ان يكون موجودا في السنة الخامس ان يحضر الثمن ليخرج من ذمته الي امانته لءلا يدخله سلف جر منفعة لانه دين في الذمة فيخاف ان يكون قصد ان يءخره ويزيده فيه السادس ان يكون--------------- مديرا لان المحتكر انما يبيع اذا غلت السلع وذلك يءدي الي الاجل المجهول السابع ان يشترط الخلف والا ادي الي الغرر الثامن ان لا يشترط ان يتجر له في الربح	2383	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08057	false	3005100880067126324	162	272	816	1384	1512	300	وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف هذه المسالة فيها بيع واجارة وقوله وبيعه عطف علي فاعل جاز وسلعة مفعول بيعه والشرط في الجواز وصورة المسالة شخص باع سلعة لاخر تساوي ماءة وخمسين مثلا------ علي ان يتجر له سنة بثمنها فال الامر ان ثمن السلعة ماءة دينار وعمله سنة في------ الماءة فهي جاءزة------------- ولجوازها------ شروط ثمانية احدها ان يكون الثمن معلوما الثاني-------- العمل الي اجل معلوم الثالث ان يعين النوع الذي يتجر فيه الرابع ان يكون موجودا في السنة الخامس ان يحضر الثمن ليخرج من ذمته الي امانت--------------------------------------------------------------------------------ه السادس ان يكون المشتري السلعة مديرا ----------------------------------------------------------------السابع ان يشترط الخلف -------------------الثامن ان لا يشترط ان يتجر له في الربح	8057	1649049104974715159	454	764.5	361	770	58.96104049682617	83	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2383	true	4030014279422203805	141	273	705	1400	1528	300	عبد الحق واذا اتجر بالماءة فنقصت في خلال السنة فللباءع ان يزيده تمام الماءة ليتجر فيها المشتري ولا كلام له انتهي وهو يفيد انه لا يلزم الباءع الخلف وهذا واضح سواء وافقه المشتري علي ذلك او طلب- الخلف لانه لا حق له في الربح ثم قال عبد الحق ايضا ولو استحقت السلعة المشتراة وقد اتجر المشتري بعض السنة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتريت وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهي خمسة وعشرون ويرجع ايضا بربع قيمة الاجارة في الستة الاشهر الماضية ويتجر في الستة الاشهر الباقية بخمسة وسبعين ---	2383	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08059	false	-3702601848065115540	53	183	285	970	1594	300	عبد الحق واذا اتجر بالماءة فنقصت في خلال السنة فللباءع ان يزيد- تمام الماءة ليتجر فيها المشتري ولا كلام له انتهي وهو يفيد انه لا يلزم الباءع الخلف وهذا واضح سواء وافقه المشتري علي ذلك او طلبه الخلف لانه لا حق له في الربح------- عبد الحق -----ولو استحقت السلعة المشتراة وقد اتجر المشتري بعض السنة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه ولو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتري -وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهو خمسة وعشرون ويرجع ايضا بربع قيعة الاجارة في الستة الاشهر الماضية ويتجر في الستة الاشهر الباقية بخمسة وسبعين في	8059	1649049104974715159	677	1317.0	549	699	96.85264587402344	123	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2384	true	7018099730779935441	30	79	152	387	1498	300	انه يجوز للشخص ان يستاجر شخصا يرعي له غنما بعينها سنة باجرة معلومة بشرط ان يشترط في العقد ان ما مات من الغنم او ما تلف منها اخلفه فان لم يشترط الخلف في العقد لم يجز فان امتنع رب الماشية من الخلف قيل للراعي اذهب بسلام وياخذ جميع الاج-رة	2384	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08061	false	6285556470337435873	130	178	651	884	1456	300	انه يجوز للشخص ان يستاجر شخصا يرعي له غنما بعينها سنة باجرة معلومة بشرط ان يشترط في العقد ان ما مات من الغنم او--- تلف منها اخلفه فان لم يشترط الخلف في العقد لم يجز فان امتنع رب الماشية من الخلف قيل للراعي اذهب بسلام وياخذ جميع الاجارة	8061	1649049104974715159	232	453.0	184	236	98.30508422851562	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2384	true	7018099730779935441	82	127	398	631	1498	300	الخلف علي اجره ش اي والا بان كانت الغنم غير---------- معينة ف---------للراعي الخلف بالقضاء -علي رب الماشية في----------ما هلك منها الي تمام--- عمله وسواء اشترط الراعي الخلف عند العقد او لم يشترطه فان امتنع رب الماشية من الخلف قيل للعامل اذهب بسلام وياخذ جميع الاج-رة	2384	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08062	false	2069902083766210182	57	110	279	544	1518	300	الخلف علي اجره-- اي مستاجره يعني انه اذا لم تكن الغنم معينة فانه يقضي للراعي علي من استاجره علي رعاية الغنم ان يخلف له ما هلك منها الي تمام ما عمله وسواء اشترط الراعي الخلف عند العقد او لم يشترطه فان امتنع رب الماشية من الخلف قيل للعامل اذهب بسلام وياخذ جميع الاجارة	8062	1649049104974715159	186	307.0	150	267	69.66291809082031	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2384	true	7018099730779935441	206	252	1023	1242	1498	300	مثله ص------ كراكب ش ا---------------ي ان الراكب اذا تعذر ركوبه------------------ فان الاجارة لا تنفسخ ويلزمه او ورثته ان مات ان ياتوا بخلفه او يدفعوا جميع الاجرة------------ فهو تشبيه في الخلف اي كما يجب خلف الراكب اذا تعذر ركوبه ولا ي-فسخ الكراء لانه مما يستوفي به وحل -	2384	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08064	false	-1509997922664400742	210	264	996	1259	1442	300	مثله لم يضمن كراكب يعني ان من استاجر دابة للركوب ---فتعذر ركوبه كما لو مات او مرض فان الاجارة لا تنفسخ ويلزمه او ورثته ان مات ان ياتوا بخلفه او يدفعوا جميع الاجرة قاله الحطاب فهو تشبيه في الخلف اي كما يجب خلف الراكب اذا تعذر------ ولا ينفسخ الكراء لانه مما يستوفي به قاله	8064	1649049104974715159	195	323.0	154	272	71.69117736816406	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2385	true	-6872254744843034646	2	63	8	298	1483	300	ان تءاجر حافتي نهرك لمن يبني عليه بيتا او لمن ينصب عليه رحي ------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط هنا وصف البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز لك ان تستاجر طريقا في دار رجل لتتوصل منها الي منافعك وما تريد والا لم يجز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل ولا مفهوم ------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وانما المراد طريق في ارض غيرك كانت دارا او ارضا او بستانا او نحو ذلك	2385	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08066	false	-8011890608734622566	79	254	388	1251	1473	300	ان تواجر حافتي نهرك لمن يبني عليه بيتا او ي----نصب عليه رحي اه وقال عبد الباقي وجاز ايجار حافتي نهرك ليبني عليهما المستاجر بيتا او ينصب رحا ماء ولا يشترط هنا وصف البناء علي الجدار كما تقدم قال التتاءي وفيه شء اي لانه قد يعرض الجدار فيضيق مجري النهر اه وقال بناني قال الشيخ المسناوي الظاهر انه لا مفهوم لهذه الاضافة بل وكذلك اذا كان النهر لغيرك ولكنه جار بارضك فلك ان تكري حافتي النهر لانهما لك اه وطريق في دار عطف علي مءجر يعني انه يجوز لك ان تستاجر طريقا في دار رجل لتتوصل ب-ها الي منافعك وما تريد والا لم يجز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل قاله ابن يونس وقد علمت ان الارض كالدار فلا مفهوم لها قاله عبد الباقي قال الاجهوري فان استحق المحل بحيث صار لا نفع بالطريق انفسخت الاجارة كما يرشد له قوله اخر الشفعة كمشتر قطعة من جنان لخ وكلام المءلف هنا ظاهر في خلافه اه وقال الخرشي ولا مفهوم لقوله دار وانما المراد طريق في ارض غيرك كان- دارا او ارضا او بستانا او نحو ذلك	8066	1649049104974715159	271	470.0	213	869	31.185270309448242	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2385	true	-6872254744843034646	151	188	730	928	1483	300	ماء ميزاب بدليل--------------------- قوله الا لمنزلك في ارضه اي الا ان يكون الميزاب منسوبا ومضافا لمنزلك تستاجر من جارك مسيله ليجري ماء ميزابك في ارضه ليخرج الي خارج دار الجار ويستقر فيها فيجوز ويصير كمسالة مصب المرحاض	2385	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08068	false	-3174345046530651517	72	106	340	524	1512	300	ماء ميزاب منزلك قال الخرشي مستثني من قوله -لا ميزاب--------- اي الا ان يكون الميزاب منسوبا ومضافا لمنزلك تستاجر من جارك مسيله ليجري ماء ميزابك في ارضه------------------------- ويستقر فيها فيجوز ويصير كمسالة مصب المرحاض	8068	1649049104974715159	153	253.0	123	219	69.8630142211914	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2386	true	-4208613669100268197	0	22	0	113	1491	300	نص علي ذلك لان الرحي لما كانت متشبثة بالارض ويعمل فيها الطعام فقد يتوهم انه من كراء الارض اي ارض الزراعة بالطعام	2386	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08068	false	-3174345046530651517	260	282	1305	1418	1512	300	نص علي ذلك لان الرحي لما كانت متشبثة بالارض ويعمل فيها الطعام فقد يتوهم انه من كراء الارض اي ارض الزراعة بالطعام	8068	1649049104974715159	113	226.0	91	113	100.0	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2386	true	-4208613669100268197	131	172	659	854	1491	300	يعني ان المعلم ياخذ الحذقة اي الاصرافة وان لم تشترط اي يقضي له بها---------------------------------- و------------------------------------------------------------لا حد فيها----- وانها راجعة الي حال الاب في يسره وعدمه وينظر فيها ايضا الي حال الصبي فان كان حافظا فتكون حذقته اكثر من الذي لا يحفظ	2386	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08071	false	-8322993321228835135	41	97	215	503	1534	300	يعني ان المعلم ياخذ الحذقة اي الاصرافة وان لم تشترط اي يقضي له بها وهذا قول سحنون خلافا لابي ابراهيم ولا يقضي للمعلم بهدية الاعياد والجمع وقال الاقفهسي مذهب مالك لا حد في الحذقة وانها راجعة الي حال الاب في يسره وعدمه وينظر----- ايضا لناحية- الصبي فان كان حافظا فيكون خدمته اكثر من الذي لا يحفظ	8071	1649049104974715159	178	317.0	139	294	60.54421615600586	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2387	true	-870792148681693169	0	29	0	140	1501	300	مما يعرف بعينه ام لا رد القول ابن العطار ومن وافقه في منعهم كراء ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار يغيرها الدهان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها	2387	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08078	false	-3019886226931330233	213	240	1089	1220	1546	300	مما يعرف بعينه ام لا ردا لقول ابن العطار ومن وافقه بمنع--------- ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار يغيرها الدخان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها	8078	1649049104974715159	124	236.5	98	140	88.57142639160156	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2387	true	-870792148681693169	30	111	142	551	1501	300	وعلي حفر بءر اجارة وجعالة ش يعني ان------ المعاقدة علي حفر البءر جاءزة لكن تارة تكون اجارة بان وصف له البءر وعين مقدار الحفر--------------------- واذا انهدمت قبل تمام العمل فله بحساب ما عمل وان انهدمت بعد الفراغ ---------فله جميع الاجرة وتارة تكون جعالة فلا يستحق شيءا الا بتمام العمل والفرق بين الاجارة والجعالة ان الجعالة لا تكون الا فيما لا يحصل فيه نفع للجاعل حين الترك لو ترك بخلاف الاجارة ولهذا لا يجوز ان يجاعله علي حفر بءر الا في الموات	2387	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08079	false	9004253493330551327	34	115	201	607	1496	300	وعلي حفر بءر--------------- يعني انه تجوز المعاقدة علي حفر -لبءر------ لكن تارة تكون اجارة بان وصف له البءر وعين مقدار الحفر في ملكه او في الموات واذا انهدمت قبل تمام العمل فله بحساب ما عمل وان انهدمت بعد الفراغ من عملها فله جميع الاجرة وتارة تكون جعالة فلا يستحق شيءا الا بتمام العمل والفرق بين الاجارة والجعالة ان الجعالة لا تكون الا فيما لا يحصل فيه نفع للجاعل----------------- بخلاف الاجارة ولهذا لا يجوز ان يجاعله علي حفر بءر الا في الموات	8079	1649049104974715159	370	675.0	297	445	83.14606475830078	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2387	true	-870792148681693169	188	253	929	1266	1501	300	ويكره حلي ش اي يكره اجارة الحلي -------والمراد به غير --محرم الاستعمال كما يدل عليه التعليل للكراهة علي احد القولين وقد ذكرهما تت فقال وهل --كراهته لنقصه وقد اخذ في مقابلته نقدا او لانهم كانوا يرون ان اعارته زكاته خلاف وقد ذكره غيره ايضا وحلي في------------------------------------------------------------------------------------ كلام المءلف يحتمل ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفردا فيكون بفتح الحاء وسكون اللام وان يكون جمعا فيكون بضم الحاء وكسر اللام	2387	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08082	false	-402599319484234578	40	149	225	816	1587	300	ويكره حلي يعني ان-- اجارة الحلي مكروهة والمراد به غير المحرم الاستعم----------------------------------------------------------------ال وهل الكراهة- لنقصه وقد اخذ في مقابلته نقدا او لانهم كانوا يرو---ن اعارته زكاته خلاف قال البناني تعليل كراهته بان الاستعمال ينقصه فيدخله ذهب او فضة الي اجل اصله لابن العطار وتعقبه ابن الفخار بانه كلام غير معقول والمشاهدة تبعده لان الحلي من الجامدات فلا يءثر فيه الانتفاع اه فالصواب تعليل ابن يونس بانهم كانوا يرون ان اعارته زكاته اه وقال التاودي كون العلة نقصه غير ظاهر لانه يقتضي الجواز حيث كانت الاجرة غير نقد ولانه يقتضي المنع لا الكراهة اه وقوله حلي اما مفرد- فيكون بفتح الحاء وسكون اللام وا----ما جمع- فيكون بضم الحا- وكسر اللام	8082	1649049104974715159	209	272.5	166	668	31.287425994873047	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2387	true	-870792148681693169	254	293	1268	1466	1501	300	كايجار مستاجر دابة مثله ش---- هذا من---- اضافة المصدر الي فاعله والمعني ان من استاجر دابة لركوب يكره له ان يكريها من مثله ليركبها وان وقع وضاعت -لا ضمان عليه حيث كان مثله في خفته وامانته فالتشبيه في الكراهة	2387	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08082	false	-402599319484234578	260	299	1380	1585	1587	300	كايجار مستاجر دابة قال الخرشي هذا من باب اضافة المصدر الي فاعله والمعني ان من استاجر دابة لركوب يكره له ان يكريها لم--ثله ليركبها وان وقع وضاعت فلا ضمان عليه حيث كان مثله في خفته وامانته فالتشبيه في الكراهة	8082	1649049104974715159	189	350.5	152	207	91.3043441772461	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2388	true	3707184550323530606	61	110	317	558	1570	300	او لفظ لمثله ش يعني- ان الفظ اذا استاجر دابة ليركبها----- يكره له ان يكريها لفظ مثله يركبها------------------------------------------------------------------ فان قيل هذا يستفاد من المعطوف عليه فما فاءدته فالجواب ان هذا لما كان قد يتوهم فيه الجواز لكون رب الدابة دخل علي اعطاءها لفظ فقد يتساهل فيها فنبه عليه لذلك	2388	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08085	false	-1730315177816542109	208	269	1069	1372	1527	300	او لفظ لمثله ومعناها ان الفظ اذا استاجر دابة ليركبها فانه يكره له ان يكريها لفظ مثله يركبها وهو معطوف علي محذوف اي لغير فظ او لفظ فيكره له ان يكريها لفظ مثله فان قيل هذا يستفاد من المعطوف عليه فما فاءدته فالجواب انه--- لما كان--- يتوهم فيه الجواز لكون رب الدابة دخل علي اعطاءها لفظ ف----تساهل فيها فنبه عليه لذلك	8085	1649049104974715159	224	394.0	179	313	71.56549835205078	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2388	true	3707184550323530606	195	297	995	1555	1570	300	الاجارة علي تعليم علم الشعر والنحو وعلي كتابة ذلك واجارة كتب فيها ذلك او بيعها وقد كره مالك---------- بيع كتب الفقه فكيف بهذه وما كره بيعه فلا تجوز اجارته انتهي اي جوازا مستوي الطرفين بدليل ما قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفقه لغة الفهم وفي الاصطلاح --هو ----------العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية ص وقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة بلحن ش الم---------راد باللحن التطريب وهو تقطيع الصوت بالانغام علي حده المعروف والمعني انه يكره اخذ الاجرة علي القراءة بالالحان فهو علي حذف مضاف اي واجرة قراءة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس المراد انه يكره القراءة باللحن كما هو ظاهر العبارة لءلا يلزم التكرار مع ما سبق	2388	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08088	false	-5109013421035218344	0	176	0	985	1634	300	الاجارة علي تعليم علم الشعر والنحو وعلي كتابة ذلك واجارة كتب فيها ذلك اه المراد منه كبيع كتبه يعني ان بيع كتب الفقه مكروه وقوله كبيع كتبه قال عبد الباق--------ي اي ما ذكر قال احمد اللخمي وعليه تكره الاجارة علي كتابته اه وكذا ما الحق بهما فيما يظهر لكراهة الايجار عليهما كما مر وهذا في غير المفلس كما قدمه في بابه والفقه لغة الفهم و-----اصطلاحا وهو المراد هناالعلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية فيخرج نحو واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة ونحو اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية فلا يسمي فقها ولذا قالوا ضروريات العلوم لا تعد من مساءله انتهي وقال التتاءي وتكره الاجارة علي تعليم فقه كبيع كتبه كرهه مالك اللخمي وعليه تكره علي كتابته ولمحمد بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه وقرءة بلحن قال الخرشي المراد باللحن التطريب وهو تقطيع الصوت بالانغام علي حده المعروف-والمعني انه تكره ----الاجرة علي القراءة بالالحان فهو علي حذف مضاف اي واجرة قراءة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس المراد انه يكره القراءة باللحن لي--------------------لا يلزم التكرار مع ما سبق	8088	1649049104974715159	425	722.5	348	1023	41.54447555541992	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2389	true	5685082622835838081	13	84	68	446	1545	300	وكراء دف ومعزف لعرس ش الدف بضم الدال وفتحها لغة هو المدور المغشي من جهة واحدة فان غشي منهما وكان مربعا فهو المزهر والمعزف نوع من انواع العيدان ونقل بعض------------ عن الرافعي ان المعازف الملاهي ويشمل الاوتار والمزاهر انتهي والمعني ان مالكا كره كراء ما ذكر للاعراس ولا يلزم من اباحة ضرب الدف في العرس اباحة اجارته فيه واما اجارة المعزف في غير الاعراس فانه لا يجوز --------------والمراد بالعرس خصوص النكاح	2389	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08089	false	8614997372874165332	32	88	156	469	1565	300	وكراء دف ومعزف لعرس ا--لدف بضم الدال وفتحها لغة هو ال-دور المغشي من جهة واحدة فان غشي منهما وكان مربعا فهو المزهر والمعزف نوع من انواع العيدان قال النووي في تهذيبه عن الرافعي ---المعازف الملاهي ويشمل الاوتار والمزاهر اه و---المعني انه يكره اج----------------------------------------------------------------------------------ارة الدف للعرس وكذا تكره اجارة غيره من الملاهي للعرس والمراد بالعرس خصوص النكاح	8089	1649049104974715159	239	405.0	195	404	59.158416748046875	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2389	true	5685082622835838081	18	192	90	983	1545	300	الدف بضم الدال وفتحها لغة هو المدور المغشي من جهة واحدة ---فان غشي منهما----- وكان مربعا فهو المزهر والمعزف نوع من انواع العيدان ونقل بعض عن الرافعي ان ----------المعازف الملاهي ويشمل الاوتار والمزاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والمعني ---------------------------------ان مالكا كره كراء ما ذكر للاعراس ولا يلزم من اباحة ضرب الدف في العرس اباحة اجارته فيه واما اجارة المعزف في غير الاعراس فانه لا يجوز والمراد بالعرس خصوص النكاح ص---------------- وكراء كعبد كافرا ش--------- يعني انه يكره للمسلم ان يءاجر نفسه او ولده او عبده المسلم او دابته لكافر ومحلها--------------- اذا كان المسلم يجوز له فعل ذلك لنفسه كالخياطة والبناء والحرث وما اشبه ذلك واما ما لا يجوز للمسلم فعله لنفسه كعصر الخمر ورعي الخنازير وما اشبه ذلك فانه لا يجوز ----له ان يءاجر نفسه وما ذكر معه- لكافر ف-----------------ان فعل فان الاجارة ترد قبل العمل فان فاتت بالعمل فان الاج-رة تءخذ من الكافر ويتصدق بها علي الفقراء ادبا للمسلم الا ان يعذر لاجل جهل ونحوه فانها لا تءخذ منه ونصب قوله كافرا علي نزع الخافض واما الاجارة لعبد الذمي فقد مر انه مكروه في باب الزكاة	2389	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08090	false	-1864672010046507379	14	210	71	1048	1494	300	الدف بضم الدال وفتحها لغة هو ال-دور المغشي من جهة كالغربال فان غشي من الجهتين وكان مربعا فهو المزهر اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم لا ينبغي اجارة الدف والمعازف كلها في العرس وكره ذلك ملك وضعفه قال ابن يونس يريد ضعف قول من يجيز ذلك ابن يونس اما الدف الذي ابيح ضربه في العرس ونحوه فينبغي ان تجوز اجارته انتهي وتحصل مما مر انه لا معارضة في كلام المص لان ما مر في--------------------------------------- ضرب الدف ل--------------------------------------------------------------------------------------------لنكاح وما هنا في اجارته وكراء كعبد كافرا قال الخرشي يعني انه يكره للمسلم ان يءاجر نفسه او ولده او عبده المسلم او دابته لكافر ومحل الكراهة المذكورة اذا كان المسلم يجوز له فعل ذلك لنفسه كالخياطة والبناء والحرث وما اشبه ذلك واما ما لا يجوز للمسلم فعله لنفسه كعصر الخمر ورعي الخنازير وما اشبه ذلك فانه لا يجوز للمسلم ان يءاجر نفسه وما ذكر معها لكافر في ذلك فان وقع شء من ذلك فان الاجارة ترد قبل العمل فان فاتت بالعمل فان الاجارة تءخذ من الكافر ويتصدق بها علي الفقراء ادبا للمسلم الا ان يعذر لاجل جهل ونحوه فانه- لا تءخذ منه ونصب قوله كافرا علي نزع الخافض واما الاجارة لعيد الذمي فقد تقدمت------- في باب الذكاة	8090	1649049104974715159	646	1059.0	508	1117	57.83348083496094	111	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2390	true	-4692820999399190667	51	89	276	467	1600	300	ت--تقوم ان تكون لها قيمة يحترز بذلك عما لو استاجر تفاحة للشم او استاجر الطعام لتزيين الحوانيت فانه لا يصح اذ لا قيمة له وكذلك كل ما لا يعرف بعينه فانه لا يجوز استءجاره خشية السلف بزيادة الاجرة	2390	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08095	false	2485884312382986787	16	50	94	270	1640	300	المتقوم ا---لذي له- قيمة احترز----- عما لو استاجر تفاحة للشم او استاجر الطعام لتزيين الحوانيت فانه لا يصح اذ لا قيمة له و--------ما لا يعرف بعينه فانه لا يجوز استيجاره خشية السلف بزيادة الاجرة	8095	1649049104974715159	168	303.5	134	193	87.046630859375	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2390	true	-4692820999399190667	124	168	649	894	1600	300	ان معني تقويمها دخولها تحت التقويم بان تكون الذات بحيث تتاثر باستيفاءها من حيث استيفاءها تاثرا شرعيا يقع في مقابلة الاجرة التي هي له كالقيمة للذوات واما تاثر التفاحة ونحوها بالشم فانما هو من مرور الزمن وليس ناشءا عن الاستيفاء من حيث انه استيفاء	2390	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08096	false	-983704468372681023	132	171	710	924	1594	300	ان معني تتقو---------------------م بان تكون الذات بحيث تتاثر باستيفاءها من حيث استيفاءها تاثرا شرعيا يقع في مقابلة الاجرة التي هي--- كالقيمة------- واما تاثر التفاحة ونحوها بالشم فانما هو من مرور الزمن وليس ناشءا عن الاستيفاء من حيث انه استيفاء	8096	1649049104974715159	211	394.5	172	245	86.12245178222656	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2391	true	-6506440390970619732	99	190	536	1008	1523	300	محل الخلاف و----------------اما لو كان انكشافه----- غالبا فلا نزاع في الجواز كما انه لا نزاع في المنع اذا كانت لا تنكشف اصلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك تجوز اجارة الاشجار لمن يجفف عليها ثيابه لان الاشجار تنقص بذلك منفعتها وتتاثر---------------------------------- فقوله وارضا الخ معطوف علي مصحفا فهو في حيز المبالغة ولذا قيد محل الخلاف بقوله وندر انكشافه اذ هي جملة ماضوية حالية فيقدر معها قد وقوله غمر ماءها صفة لارض وفيه حذف تقديره غمرها ماءها وقوله وشجرا الخ معطوف ايضا علي مصحفا ففيه الخلاف ولذا قال عل----ي الاحسن عند ابن عبد السلام -------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح	2391	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08101	false	-9047969940764369558	9	139	51	684	1544	300	محل الخلاف هو ما ذكره المص واما لو كان الكشاف الماء غالبا فلا نزاع في الجواز كما انه لا نزاع في المنع اذا كانت لا تنكشف اصلا وظاهر قول المدونة ومن اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكما جاز ان لم ينقد انتهي انه لا بد من الدخول علي هذا الشرط وكلام المءلف لا يفهم منه ذلك اه المراد منه واما ان دخلا علي ----------ان الكراء لازم له علي كل حال سواء انكشف عنها الماء ام لا فانه لا يجوز فقوله وارضا -لخ معطوف علي مصحفا فهو في حيز المبالغة ولذا قيد محل الخلاف بقوله وندر انكشافه وق--------------------------------------وله غمر ماءه-------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الجوهري الغمر الماء الكثير وقد غمره الماء يغمره اي علاه ومنه قيل للرجل غمر القوم اذا علاهم شرفا وفي الحطاب قال في التوضيح	8101	1649049104974715159	245	354.5	192	773	31.6946964263916	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2392	true	3897361397378588182	103	245	503	1213	1489	300	واغتفر ما في الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم ش يعني ان من اكتري ارضا او دارا فيها شجر م------------------------------ثمر فاشترط المكتري ادخال الشجر المذكور في عقد التواجر فان ذلك جاءز حيث كانت قيمته الثلث فاقل بان يقال ما قيمة كراء الارض -------بلا شجر فيقال عشرة مثلا وما قيمة الثمرة منفردة بلا ارض بعد اسقاط الكلفة فيقال خمسة ف-------اشار بقوله بالتقويم الي ان الثلث فما دونه انما ينظر له بالتقويم لا بما استءجر- العين به لانه قد يزيد علي القيمة وفهم من قوله ما لم يزد علي الثلث عدم اغتفار ما زاد عليه ولو شرط منه قدر الثلث فاقل---------------- وهو المشهور و----لو لم يقع اشتراط لدخول الشجر المذكور فلا يدخل في عقد الكراء بل هو للمكري فقوله واغتفر الخ اي وان كان فيه استيفاء عين قصدا ليسارته ولدفع الضرر في الدخول عليه لاجل الشجر وهذا بالنسبة للشجر واما للزرع فلا يغتفر	2392	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08104	false	-2906676233831960901	48	179	231	887	1498	300	واغتفر ما في الارض------------------------------- يعني انه يغتفر اي يجوز اشتراط ما في الارض المكتراة والدار المكتراة من ثمر في شجر ومحل الجواز ما لم يزد علي الثلث-------------------------------------------------- بان يقال ما قيمة كراء الارض والدار بلا شجر فيقال عشر- مثلا وما قيمة الثمرة م-فردة بلا ارض بعد اسقاط الكلفة فيقال خمسة او اقل واشار بقوله بالتقويم الي ان الثلث فما دونه انما ي---عرف بالتقويم لا بما استءجرت العين به------------------------ وفهم من قوله ما لم يزد علي الثلث عدم اغتفار ما زاد عليه ولو شرط منه قدر الثلث فاقل قاله ابن القاسم وهو المشهور واما لو لم يقع اشتراط لدخول الشجر المذكور فلا يدخل في عقد الكراء بل هو للمكري وقوله واغتفر---- اي وان كان فيد استيفاء عين قصدا ليسارته ولدفع الضرر في الدخول عليه لاجل الشجر قاله الخرشي وقال عبد الباقي واغتفر -----	8104	1649049104974715159	484	812.5	383	775	62.45161437988281	87	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2393	true	-5933154124958128849	35	65	180	336	1536	300	يعني ان الاجارة علي تعليم الغناء لا تجوز ومثله الات الطرب كالعود والمزمار لان ثبوت الملك علي العوض فرع ثبوته علي المعوض---- ولخبر ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه	2393	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08106	false	4722573780251745714	164	195	809	968	1494	300	يعني ان الاجارة علي تعليم الغناء لا تجوز ومثله الة- الطرب كالعود والمزمار لان ثبوت الملك علي العوض فرع ثبوته علي المعوض عنه ولخبر ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه	8106	1649049104974715159	154	295.5	124	160	96.25	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2393	true	-5933154124958128849	180	215	933	1120	1536	300	يعود للمكري ما اكراه لم يكن عليه ضرر كثير فلذلك لزمه التصدق ب-----الكراء جميعه بخلاف الباءع فانه لا يعود اليه ما باعه فلو وجب عليه التصدق بالجميع------ لاشتد ضرره وال-ارض كالدار من انه يتصدق بالكراء	2393	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08110	false	4472273890148087295	0	35	0	177	1612	300	يعود له---- ما اكراه لم يكن عليه ضرر كثير ف--------ي التصدق بجميع الكراء------ بخلاف الباءع فانه لا يعود له-- ما باعه فلو وجب عليه التصدق ب--جميع الثمن لاشتد ضرره قاله عبد الباقي وقوله وتصدق بالكراء	8110	1649049104974715159	146	223.0	116	199	73.36683654785156	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2394	true	-6397692429751398809	118	171	633	903	1545	300	ان لم توصف والا اكتفي بالوصف عن التعيين فقوله ان لم توصف راجع للجميع لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف وهو ظاهر وعلي هذا فما قاله اللخمي في الرضيع وفاق للمذهب وذكر الشارح كلام اللخمي فقال وقال اللخمي لو وصفوا سن الرضيع من غير اختبار رضاعه جاز عقد الاجارة عليه	2394	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08113	false	2751819612131052187	88	120	441	603	1506	300	ان لم توصف والا اكتفي بالوصف فالشرط--------------------- راجع للجميع لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف ا------------------------ه الل---------------------------------------------------------------خمي لو وصفوا سن الرضيع من غير اختبار رضاعه جاز عقد الاجارة عليه	8113	1649049104974715159	155	270.5	123	270	57.407405853271484	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2394	true	-6397692429751398809	221	300	1150	1545	1545	300	قال اكتريت منك دابتك هذه او سفينتك هذه كانت معينة وان قال اكتريت منك دابة او سفينة او دابتك او سفينتك كانت مضمونة ولو كانت حاضرة مشاهدة ولو لم تعلم له دابة او سفينة غيرها ولا يخرجها من الضمان الي التعيين الا الاشارة اليها والوصف في هذا الباب يقوم مقام التعيين كما قال المءلف كان يقول دابتك البيضاء او السوداء او نحو ذلك وكذلك لو قال له اكتريتك لتخيط لي هذا الثوب او لتبني لي هذا الحاءط فهو مضمون-	2394	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08114	false	6061184344636027510	0	78	0	393	1538	300	قال اكتريت منك دابتك هذه او سفينتك هذه كانت معينة وان قال اكتريت منك دابة او سفينة او دابتك او سفينتك كانت مضمونة ولو كانت حاضرة مشاهدة ولو لم تعلم له دابة او سفينة غيرها ولا يخرجها من الضمان الي التعيين الا الاشارة اليها والوصف في هذا الباب يقوم مقام التعيين كما قال المءلف كان يقول دابتك البيضاء او السوداء او نحو ذلك وكذلك لو قال اك---تريتك لتخيط لي هذا الثوب او لتبني لي هذا الحاءط فهو مضمون	8114	1649049104974715159	390	773.0	313	396	98.48484802246094	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	53	229	275	1136	1486	300	من استاجر ثوبا للبس فانه يلزمه ان ينزعه في اوقات نزعه عادة كالليل والقاءلة فلا مفهوم لقاءلة فان اختلف العرف في اللبس- لزم بيان وقت نزعه او دوام لبسه قال ا---------------بن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما -رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي ونقله ابن عات عن بعض شيوخ الفتوي قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة وزن حمل الدابة بالمطر يعني هل بينهما تعارض ام لا ص وهو امين فلا ضمان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان من استاجر شيءا فادعي ضياعه او تلفه فانه يصدق ولا يضمنه لانه امين علي الاصح سواء كان مما يغاب عليه ام لا	2397	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08125	false	486043184992001338	22	206	120	1038	1525	300	لو استاجر ثوبا للبس ن---------------زعه في اوقات نزعه عادة كا-ليل والقاءلة ابن عرفة هو صواب فان اختلف العرف في --لبسه لزم بيان وقت نزعه او داوم لبسه اه ونحوه لغير واحد ابن عبد السلام -مما يرجع فيه للعرف---- في هذا الباب في المكان كما يرجع اليه ف----ي الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب -قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخايض فاعترض- حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي وقوله حملان بكسر الحاء المهملة وسكون الميم مصدر منون-------------------------------------------------------------------- وهو امين فلا ضمان يعني ان من ذكر من مستاجر كمكتري الدابة مثلا واجير كالراعي امين فيما اسلم اليه واذا كان امينا فلا ضمان عليه فيما ادعي تلفه بغير تفريط قال الخرشي يريد ان من استاجر شيءا فادعي ضياعه او تلفه فانه يصدق ولا يضمنه لانه امين علي الاصح -----كان مما يغاب عليه ام لا	8125	1649049104974715159	682	1201.5	536	1020	66.86274719238281	126	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	249	274	1253	1376	1486	300	الشيخ زروق----- ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير الم----------تهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما	2397	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08126	false	462403959594778998	105	134	525	663	1498	300	الشيخ مصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمين عليه ان كان غير متهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما	8126	1649049104974715159	109	198.0	85	138	78.98550415039062	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2398	true	2233891154047654944	152	214	722	1021	1435	300	الغرور القولي لا اثر ل-------------------------------ه مثاله ان ياتي بشقة لخياط فيقول له هل تكفي هذه فيقول نعم وهو يعلم انها لا تكفي فيذهب صاحبها فيفصلها فلا تكفي واما ان قال له ان كانت تكفي ففصلها فقال له تكفيك وهو يعلم انها لا تكفيه فانه يضمن ومثاله ايضا ان يقول له الصيرفي في درهم يعلم انه زاءف انه طيب وفي المسالة خلاف ثالثها	2398	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08148	false	-3553877093028019529	250	300	1188	1435	1435	300	الغرور القولي الذي لم ينضم اليه عقد فانه لا يضمن صاحبه مثاله ان ياتي بشقة لخياط فيقول له هل تكفي هذه فيقول نعم وهو يعلم انها لا تكفي فيذهب صاحبها فيفصلها فلا تكفي---------------------------------------------------------------------------------- ومثاله ايضا ان يقول له الصيرفي في درهم يعلم انه زاءف انه طيب وفي المسالة خلاف ثالثها-	8148	1649049104974715159	208	384.5	167	330	63.030303955078125	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2398	true	2233891154047654944	214	240	1021	1155	1435	300	ان كان باجرة ضمن والا فلا ورابعها العكس والصواب عدم الضمان ولو علم بالرداءة لانه من الغرور القولي ومن علم منه ذلك عوقب واخرج من السوق	2398	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08149	false	-2581217350631287968	0	26	0	133	1549	300	ان كان باجرة ضمن والا فلا -رابعها العكس والصواب عدم الضمان ولو علم بالرداءة لانه من الغرور القولي ومن علم منه ذلك عوقب واخرج من السوق	8149	1649049104974715159	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2399	true	4480020104502246624	128	197	620	946	1453	300	يضمن ال---اجير الذي تحت يد الصانع ما--------- تلف منه------------------- لانه امينه وظاهره سواء غاب عليه ام لا وعن اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر يبعثه البحر بشء منها---------- يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره او غاب عليه فلا ضمان عليه	2399	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08151	false	-3278935731363243697	129	200	646	973	1486	300	-ضمان علي اجير -------------لصانع اي عند صانع تلف منه شء يغاب عليه ام لا لانه امين حيث لم يفرط---------------- وعن اشهب في الغسال تكثر عليه الثياب فيءاجر اخر يبعثه------ بشء منها الي البحر يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع ل--ه شيءا يعمله في داره --وغاب عليه فلا ضمان عليه	8151	1649049104974715159	264	441.0	207	367	71.93460845947266	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2399	true	4480020104502246624	127	288	617	1397	1453	300	لا يضمن الاجير الذي-- تحت يد الصانع ما تلف منه لانه امينه وظاهره سواء غاب عليه ام لا وعن--- اشهب ف-------------------------------------ي الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر يبعثه--------- البحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه -انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا ا-جره علي عمل اثواب مقاطعة--- كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره او غاب عليه فلا ضمان عليه فقوله واجير الخ عطف علي حارس ص وسمسار ش اي ولا ضمان علي سمسار طواف في المزايدة او يعلم انه يبيع للناس ولا عهدة عليه فيما يظهر بما باعه من عيب او استحقاق والتباعة في ذلك علي رب المبيع وقيد ابن رشد عدم الضمان بالمشتهر بالخير ولذا قال المءلف ان ظهر خيره علي الاظهر واما الجلاس فعليهم الضمان ياخذون السلع عندهم كالصناع وقيد بعضهم عدم ضمان السمسار ان ظهر خيره بما اذا لم ينصب نفسه والا ضمن وصار كالصانع ص ونوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ ش يعني انه لا ضمان علي	2399	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08152	false	6303948438511078550	39	118	198	575	1525	300	كا----ن الاجير الصانع تحت يد الصانع قال المص احترز به عما لو غاب علي السلع فانه يضمن فقد نص اشهب في العتبية والموازية لو كثرت الثياب علي الغسال ف------------------ءاجر اجيرا فبعث بها الي البحر فا---------------دعي تلفها انه ضامن وقيد ابن ميسر بما اذا واجره علي عمل اثواب مقاطعة اي كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره --وغاب عليه فلا ضمان عليه اه---------------------------- وسمسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه لا ضمان علي	8152	1649049104974715159	250	367.5	191	836	29.904306411743164	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2402	true	4666742684013106128	1	108	8	545	1480	300	فبقيمته يوم دفعه هذا صريح في عدم لزوم الاجرة لانه ضمن قيمتها يوم قبضها غير مصنوعة وقوله بعد الا ان تقوم بينة اي فلا ضمان سواء دعاه لاخذه ام لا وقوله فتسقط الاجرة هو خاص بمسالة ما اذا دعاه لاخذه لا لقوله فبقيمته يوم دفعه ايضا لما بيناه فتا-----مله وانما ضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصانع هنا م-صنوعه بقيمته يوم دفعه وما مر يوم التلف والفرق ان تلك الاشياء لا ضمان فيها بالاصالة وهذه الضمان فيها اصلي ص ولو شرط نفيه ش يريد ان الضمان ثابت علي الصانع ولو شرط نفيه فهو مبالغة في الضمان-------------------------- ويفسد العقد بالشرط المذكور لانه شرط مناف لمقتضي العقد وله اجر مثله علي ان الضمان عليه	2402	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08164	false	-4132878935950294202	194	300	957	1500	1500	300	فبقيمته يوم دفعه هذا صريح في عدم لزوم الاجرة لانه ضمن قيمتها يوم قبضها غير مصنوعة انتهي وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فبقيمته يوم دفعه ولو اراد ربه دفع اجرة عمله واخذ قيمته معمولا لم يكن له ذلك وان اقر الصانع بتلفه معمولا الا علي القول بلزوم الاجرة اذا ثبت ببينة تلفه معمولا فيكون ذلك ان اقر الصانع بتلفه معمولا ذكره اللخمي وابن رشد ولو شرط نفيه يعني ان الصانع يضمن مصنوعه ولو اشترط علي رب الشء المصنوع انه--------------------- لا ضمان عليه فيه قال عبد الباقي وبالغ عل-----------------------------------------------------------------------------ي الضمان بقوله ولو شرط الصانع نفيه ويفسد العقد بالشرط المذكور لانه شرط مناف لمقتضي العقد وله اجر مثله علي ان الضمان عليه-	8164	1649049104974715159	233	339.0	186	751	31.025299072265625	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2403	true	7798149420982602286	0	38	0	188	1422	300	لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وكذا ي---------------------------صدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق علي المشهور فالضمير في منحورة للراعي لا لربها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحوي كلام ابن عرفة في هذه المساءل ي---حلف المتهم دون غيره	2403	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08170	false	-1852348494714339329	48	128	230	628	1466	300	لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن ما انتحر والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق -----------------------------------------------وقال غيره بالذبح ضمن انتهي ما نصه واختار اللخمي قولا ثالثا فذكر معني ما تقدم وينبغي ان يكون ما قاله اللخمي تقييدا لظهور وجهه ولذلك قبله ابن عرفة وقوله وصدق ان ادعي خوف موت فنحر اعلم ان المتهم يحلف قال الشبراخيتي قال في الحاشية فحوي كلام ابن عرفة في هذه المساءل ان يحلف المتهم دون غيره	8170	1649049104974715159	136	110.0	106	445	30.561798095703125	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2403	true	7798149420982602286	137	190	654	912	1422	300	ضرس ماذون فيه والمعني ان الحجام اذا ادعي قلع الضرس الماذون فيه ونوزع في ذلك بان المقلوع غير الماذون فيه فان القول قول------ه وله من الاجرة ما سماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الا ان يصدقه الحجام علي ما قاله فلا اجر له وعليه القصاص في العمد والعقل في الخطا----------------------------------------------------------------- ولا مفهوم للضرس بل ال-----سن او الناب	2403	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08171	false	7202973838365287602	84	215	379	1039	1455	300	ضرس ي-------------عني ان الحجام اذا ادعي قلع الضرس الماذون فيه ونوزع في ذلك بان المقلوع غير الماذون فيه فان القول قول الحجام وله من الاجرة ما سماه له هذا هو الذي في المدونة لا اجر مثله خلافا للتتاءي وانما الذي قال باجر المثل هو سحنون حيث قال كل منهما مدع ومدعي عليه فيتحالفان ويكون للحجام اجر مثله ما لم يتجاوز التسمية قاله البناني وقال الشبراخيتي وقلع ضرس ماذون في قلعه فالصفة محذوفة اذا قال الحجام انه الماذون فيه ونازعه ربه وزعم انه غير الماذون فيه فالقول قول الحجام وله من الاجر ما سماه له الا ان يصدقه الحجام في--ما قال- فلا اجر له وعليه القصاص في العمد والعقل في الخطا قاله ابن يونس وقول التتاءي وله اجر مثله غير ظاهر قاله الشبراخيتي ولا مفهوم للضرس اي ضرس او سن او --ناب	8171	1649049104974715159	232	399.5	182	678	34.21828842163086	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2404	true	-2683879356194547383	221	258	1143	1316	1507	300	وانما عبر به---- لان الغالب ان التعذر انما يكون بسبب التلف منه وما من قوله ما يستوفي منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة وهي----------- من صيغ العموم اي بتلف الذي يستوفي منه اي بتلف كل ما يستوفي منه لا نكرة بمعني	2404	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08172	false	6947849965700088727	245	300	1266	1547	1547	300	وانما عبر بالتلف لان الغالب ان التعذر انما يكون بسبب التلف انتهي و----قوله ما يستوفي منه المنفعة اذا وقع العقد علي عينه وظاهر كلامه انها تنفسخ بمجرد ذلك ولا يحتاج في ذلك الي حكم حاكم ولا الي تراضيهما علي ذلك وما موصولة والموصول عندهم من صيغ العموم اي بتلف الذي يستوفي -------------------------منه لا نكرة بمعني-	8172	1649049104974715159	134	194.5	107	311	43.086814880371094	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2404	true	-2683879356194547383	46	96	229	508	1507	300	الي المساءل الاربع ص وفسخت بتلف ما يستوفي منه----------------------------------------------------------------------------------- لا به ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين تستوفي منها المنفعة فبهلاكه---ا تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاص-ح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه	2404	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08172	false	6947849965700088727	110	215	528	1110	1547	300	علي الاجارة فقا----ل وفسخت بتلف ما يستوفي منه يعني ان الاجارة تنفسخ بتلف ما تستوفي منه المنفعة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار لا به يعني ان الاجارة لا تفسخ بتلف ما تستوفي به المنفعة كتلف الغنم المواجر علي رعيها وموت الراكب قال التتاءي وفسخت بتلف ما اي كل شء يستوفي منه المنفعة كموت دابة معينة ولا تنفسخ بتلف ما تستوفي به المنفعة علي الاصح انتهي وقال الخرشي اشار بهذا الي قول اهل المذهب--- كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الارجح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه	8172	1649049104974715159	261	447.0	213	589	44.31239318847656	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2405	true	-8133531590682428979	199	273	1005	1395	1533	300	يستوفي به المنفعة والعفو عن القصاص ليس من ذلك بل هو مانع شرعي من--------------------------------------- استيفاء المنفعة وقوله فسكنت اي حيث وافقه الاجير علي ذلك والا فلا يصدق الا بقرينة ص وبغصب الدار وغصب منفعتها ش اي وكذلك تنفسخ الاجارة اذا غص----بت الدار المستاجرة او منفعتها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الغاصب لا تناله الاحكام---------------------- والفسخ في هذين حق للمستاجر فله البقاء علي اجارته وحينءذ يصير المستاجر بمنزلة المالك فيجري فيه ما مر في قوله وان زرع فاستحقت	2405	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08178	false	1862105506724721632	0	98	0	531	1595	300	تستوفي به المنفعة والعفو عن القصاص ليس من ذلك بل هو مانع انتهي وفي المواق عن ابن شاس تنفسخ الاجارة بمنع استيفاء المنفعة شرعا كسكون الم السن المستاج---ر علي قلعها وعفو القصاص اه---------- وبغصب الدار يعني انه -----------------------------اذا غصب رقبة الدار المستاجرة من لا تناله الاحكام فان الاجارة تنفسخ وغصب منفعتها يعني ان الاجارة تنفسخ بغصب منفعة الدار المستاجرة ممن لا تناله الاحكام سلطانا او غيره كما في التي قبلها وسواء كان الغ-صب في --المسالتين قبل تسليم المكتري ام لا والفسخ في هذين حق للمستاجر فله البقاء علي اجارته و------يصي---------ر بمنزلة المالك فيجري فيه--------- قوله وان زرع فاستحقت	8178	1649049104974715159	245	304.5	194	600	40.83333206176758	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2406	true	-1029796569758178242	58	159	298	812	1513	300	وامر السلطان باغلاق الحوانيت ش اي وكذلك تنفسخ اجارة الحوانيت ------اذا امر السلطان باغلاق الحوانيت ولم يتمكن المكتري من المنفعة وهو المشهور والمراد بالسلطان هنا ذو القهر وعلي السلطان ----------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة حيث ---قصد غصب المنفعة لا الذات وانظر عند جهل الحال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل ظءر او مرض لا تقدر معه علي رضاع ش اي وكذلك تنفسخ الاجارة بظهور حمل بان كانت الظءر وقت العقد غير ظاهرة الحمل ثم ظهر او بمرضها مرضا لا تقدر معه علي الرضاع وبهذا التقرير لا يخالف هذا ما مر من قوله كاهل الطفل اذا حملت من ان اهل الطفل مخيرون لحمله علي ما اذا حصل الحمل----------------------------- بعد العقد	2406	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08178	false	1862105506724721632	164	289	877	1542	1595	300	وامر السلطان باغلاق الحوانيت يعني ان اج---------ارة الحوانيت تنفسخ اذا امر السلطان باغلاق الحوانيت ولم يتمكن المكتري من المنفعة وهو المشهور والمراد بالسلطان هنا ذو القهر قاله الخرشي وقال عبد الباقي وفسخت اجارة حانوت بسبب امر السلطان ومن لا تناله الاحكام باغلاق الحوانيت وتلزمه الاجرة ان لم يقصد غصب ذاتها كما هو المتبادر من قوله اغلاق دون اخذ واذا قدر المغصوب منه علي خلاص ما غصب منه بمال ولم يفعل فالظاهر انه لا تفسخ الاجارة بمنزلة ما اذا كان الغاصب تناله الاحكام وحمل ظءر يعني ان الاجارة تنفسخ بحمل--------------------------------------------- الظءر قال عبد الباقي وتحقق بذلك ضرر---------------------------------- الرضيع او خيف موته وما تقدم من ق------------وله كاهل الطفل اذا حملت اي انهم ي--------خيرون في الفسخ حيث انتفيا فلا تعارض او انه هناك فيما اذا حملت بعد العقد	8178	1649049104974715159	243	327.0	195	773	31.435964584350586	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	153	223	736	1095	1470	300	وخير المستاجر في فسخ الاجارة ان ظهر ان العبد المءجر سارق لانها عيب يوجب الخيار كالبيع وهذا حيث كان استءجاره لخدمة في داره ونحوها-------- مما لا يمكن التحفظ---- فيه منه----------------------------------------- واما لو اجره دارا ليسكنها ونحو ذلك فلا تنفسخ الاجارة لتبين انه سارق كما اشار له في المساقاة بقوله وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه وكما ياتي في قوله او فسق مستاجر الخ ص وبرشد صغير	2407	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08182	false	-3800217937335181415	17	84	92	440	1518	300	وخير المستاجر في فسخ الاجارة ان تبين انه اي المستاجر------------------------------------------------------- لخدمة ب--داره او حانوته سارق مما لا يمكن التحفظ منه فيه لان السرقة عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع واما لو اجره دارا ليسكنها ونحو ذلك فلا ت-فسخ الاجارة بتبين انه سارق كما قدم---ه في المساقاة بقوله وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه وكما ياتي في قوله او فسق مستاجر -لخ-- ونحوه لغير	8182	1649049104974715159	256	419.5	202	412	62.135921478271484	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2408	true	455649829940990380	31	200	167	964	1462	300	يرجع للمسالتين وهو مذهب اشهب وهو ضعيف ص كسفيه ثلاث سنين ش تشبيه في حكم------------------------------------------ المستثني وهو اللزوم اي كسلع -سفيه اي كالعقد علي سلع سفيه اي كعقد الولي-------- علي سلع سفيه ثلاث سنين او بقي من مدة الاجارة ثلاث سنين من ريع او رقيق فانه يبقي فيها علي حكم الاجارة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقل الي حال الرشد----------- لان الولي ------فعل ما يجوز له -----------------ولا مفهوم لثلاث سنين وانما المراد مدة يرشد في اثناءها وليس للو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان-- ي-عقد علي نفس السفيه الا لعيشه واذا اج--ر السفيه نفسه فلا كلام لوليه الا ان يحابي وكذا- لا كلام له ان رشد لان تصرفه في ذلك لا حجر عليه فيه فهو كتصرف الرشيد------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المءلف انه لا يعتبر في السفيه ظن عدم رشده ولا ظن رشده حال العقد علي سلعه او علي نفسه لعيشه بخلاف الصغير لان -امده معل----وم بخلاف الرشد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها -علي الاصح ش يعني ان الشخص اذا وقف شيءا علي اولاده ط-----بقة بعد طبقة او بطنا بعد بطن او علي زيد وبعده علي عمرو	2408	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08184	false	2698136668874798926	47	300	252	1478	1478	300	يرجع للمسالتين وهو قول- اشهب والمعتمد قول ابن القاسم بانه في الاولي فقط والله سبحانه اعلم قاله البناني وشبه بحكم المستثني --------------قوله كسفيه ثلاث سنين يعني ان------------- الولي اذا عقد علي سلع سفيه ثلاث سنين ثم رشد ولو في اول يوم منها-------------------- فانه ي--لزمه اتمام عقد الاجارة لان الولي فعل ما يجوز له وفي المواق عن المدونة واما سفيه واجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له انتهي وفي الخرشي ولا مفهوم لثلاث سنين وانما المراد مدة يرشد في اثناءها انتهي وقال عبد الباقي واما عقد الولي الاجارة علي نفس السفيه فان كان لعيشه فكذلك اي يلزم وان كان لغيره فله الفسخ لان الولي انما يتسلط علي ماله لا علي ذاته وحينءذ فلو اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه الا ان يحابي وكذلك لا كلام له ان رشد لان تصرفه في ذلك لا حجر عليه فيه فهو كتصرف الرشيد وقد قالوا اذا بلغ الولد ذهب حيث شاءو انما النزاع هل بماله ام لا انظر ابا الحسن وظاهر المص------- انه لا يعتبر في السفيه ظن عدم رشده ولا ظن رشده حال العقد علي سلعه او علي نفسه لعيشه بخلاف الصغير لان بلوغه يعلم امره بخلاف الرشد واذا اجر الولي نفس السفيه فان كان لاجل ان لا يضيع فليس له اذا رشد فسخ العقد وان كان لغير ذلك فهو مفسوخ اذ هو الاصل فيما لا يجوز انتهي وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها يعني ا-------------ن الشخص اذا وقف علي----- اولاده مثلا طبقة بعد طبقة او ----------------علي زيد وبعده علي عمرو-	8184	1649049104974715159	555	786.0	424	1318	42.109256744384766	97	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2408	true	455649829940990380	200	258	964	1264	1462	300	فاجرت الطبقة الاولي او البطن الاول او اجر زيد ثم مات المءجر وانتقل الحق لمن بعده فان الاجارة تنفسخ ولمن انتقل اليه الاجار-----------------------------------------------ة وظاهره ولو كانت المدة الباقية يسيرة لانه حق للغير وقوله وبموت الخ ولو------ كان المستحق ناظرا كما في الحطاب ولا يخالف كلام تت----- من انها لا تنفسخ بموت الناظر لان كلامه في ناظر غير مستحق	2408	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08185	false	-5952627336887244730	0	62	0	329	1515	300	فاجرت الطبقة الاولي ---------------او اجر زيد ثم مات المءجر وانتقل الحق لمن بعده فان الاجارة تنفسخ ولمن انتقل اليه الاجارة فقوله وقف علي معينين وقوله قبل تقضيها اي المدة وظاهره ولو كانت المدة الباقية يسيرة لانه حق للغير وقوله وبموت مستحق وقف ولو كان المستحق ناظرا-------------- ولا يخالف كلام التتاءي من انها لا تنفسخ بموت الناظر لان كلامه في ناظر غير مستحق	8185	1649049104974715159	263	481.0	212	358	73.46368408203125	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2409	true	-7815412909933175508	136	248	662	1244	1489	300	فلم يات المكري بالشء المكري الي ان انقضي ذلك الزمن المعين او فات الحج فان الكراء ينفسخ لان ايام الحج مع---ينة وليس للمكتري الرضا مع المكري بالتمادي علي الاجارة اذا نقد الكراء للزوم فسخ الدين في الدين فان لم ينقد فيجوز لانتفاء العلة المذكورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالزمن المعين ان لا يجمع معه العمل اما ان جمع بينهما فالعبرة بالعمل------------------------ كان يقول اكتري منك دابتك اركب عليها في هذا اليوم او ثورك اطحن عليه ا--ردبا في هذا اليوم او نحو ذلك فالعبرة بالركوب--------- والطحن------------------------------ ولا عبرة بخصوص الزمن واما الحج فهو غير معين لكنه الحق به اي فحقيقته غير معينة لانها كما توجد في هذا العام توجد في العام الثاني وان كانت اياما معينة	2409	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08187	false	-2920529060595804990	43	185	205	937	1473	300	فلم يات بها---------------- الي ان ت-قضي ذلك الزمن المعين او فات الحج فان الكراء ي-فسخ لان ايام الحج كالمعينة وليس للمكتري الرضا مع المكري بالتمادي علي الاجارة اذا نقد الكراء للزوم فسخ الدين في الدين فان لم ينقد جاز هذا في غير الحج واما في الحج فقال ابن القاسم يخير المكتري في البقاء لقابل بخلاف الايام المعينة لا بد من الفسخ قاله المواق وقال غير واحد والمراد بالزمن المعين ان لا يجمع معه العمل ف---ان جمع بينهما فالعبرة بالعمل اي فيكون الزمن غير معين كان يقول اكتري منك دابتك اركب عليها في هذا اليوم او تسكب ------لي ماءة قلة في هذا الشهر و--نحو ذلك فالعبرة بالركوب والخياطة والطحن والخدمة والسكب والبناء والحرث ولا عبرة بخصوص الزمن واما الحج فهو غير معين لكنه الحق به اي فحقيقته غير معينة لانها كما توجد في هذا العام توجد في العام الثاني وان كانت اياما معينة	8187	1649049104974715159	506	883.0	402	761	66.491455078125	92	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2410	true	-7271036178744726174	113	160	573	805	1511	300	ان من -اجر عبده سنة مثلا ثم اعتقه ناجزا فان الاجارة لا تنفسخ ويستمر رقيقا الي تمام المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات سيده قبل-----ها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا------------- لتعلق حق المستاجر بالعين المستاجرة ولذلك لو اسقط--------- حقه فيما بقي من المدة-------------------------------------- نجز عتقه ولا كلام لسيده	2410	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08191	false	-7470341494631254038	52	166	254	809	1486	300	ان من واجر عبده سنة مثلا ثم اعتقه ناجزا فان الاجارة لا تنفسخ ويستمر رقيقا الي تمام --مدة الكراء كما قال المص وحكمه علي الرق قال عبد الباقي او بعتق عبد مءجر او امة ناجزا لا تنفسخ الاجارة وكذا المخدم منهما سنة اذا اعتقهما قبلها وحكمه علي الرق اي يستمر رقيقا الي تمام مدة الكراء في شهادته وقصاص له او عليه لا في وطء السيد لها ان كانت امة ويستمر رقيقا لتمام مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك فان----------------- اسقط المستاجر حقه فيما بقي من المدة بعد العتق مجانا او بشء ياخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده	8191	1649049104974715159	207	326.0	163	574	36.06271743774414	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2410	true	-7271036178744726174	228	264	1149	1340	1511	300	والمناسب للاختصار ان يسقط قوله فصل وكراء الدابة كذلك ويذكر ما بعده من المساءل الا انه قال ذلك للاشارة الي ما اصطلح عليه اهل المذهب من الفرق بين التعبير بالاجارة لمن يعقل وبالكراء لما لا يعقل	2410	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08192	false	-2827866060874760750	126	162	625	816	1507	300	والمناسب للاختصار ان يسقط قوله فصل وكراء الدابة كذلك ويذكر ما بعده من المساءل الا انه قال ذلك للاشارة الي ما اصطلح عليه اهل المذهب من الفرق بين التعبير بالاجارة لمن يعقل وبالكراء لما لا يعقل	8192	1649049104974715159	191	382.0	155	191	100.0	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2411	true	-3148682896668671601	23	220	106	1100	1482	300	هناك يجوز هنا وما يمتنع هناك يمتنع هنا وان الكراء لازم لهما بالعقد كالاجارة وانه اذا استاجر دابة باكلها او وقع اكلها جز-ا من الاجر وظهر انها اكولة فيخير المستاجر وكذا ان كان عليه طعام ربها واما ان كان علي ربها طعام المستاجر فهل كذلك ام لا ثم ان المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------بالك--------------------------------------راء هنا -المعني المصدري وهو العقد لا المعني الاسمي والا لما صدق الا علي الاجرة ويكون ساكتا عن غيرها ص وجاز علي ان عليك علفها ---ش اي ويجوز ا---ن تكتري دابة من شخص علي ان عليك علفها ولو قال وجاز بعلفها كان اولي اذ يفهم منه جواز كراءها بدراهم وعلفها بالاولي لكونه صار تابعا وهذا في قوة الاستثناء مما شمله عموم قوله وكراء الدابة كذلك لان من جملة ما شمله ان تكون الاجرة معلومة علي التحقيق وهذه المساءل لا يشترط ان تكون الاجرة معلومة علي التحقيق وانما اجازوها للضرورة وكان القياس المنع والعلف بفتح اللام اسم لما يعلف للدواب كالشعير مثلا وبالسكون اسم للفعل وهو مناولة ذلك لها فلو وجدها اكولة او وجد ربها اكولا فله الفسخ ما لم يرض ربها بالوسط ص ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طعام ربه------------------------ا او عليه طعامك ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وجاز كراء الدابة علي ان عليك يا مكتر- طعام رب الدابة او كراءها بدراهم علي ان	2411	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08192	false	-2827866060874760750	100	300	487	1507	1507	300	هناك جا-ز هنا وما امتنع هناك امتنع هنا وانه يلزم----------- بالعقد و---------انه اذا استاجرها--- باكلها او وقع اكلها جزءا من الاجر وظهر انها اكولة فيخير المستاجر والمناسب للاختصار ان يسقط قوله فصل وكراء الدابة كذلك ويذكر ما بعده م-------------ن المساءل الا انه قال ذلك للاشارة الي ما اصطلح عليه اهل المذهب من الفرق بين التعبير بالاجارة لمن يعقل وبالكراء لما لا يعقل وقوله وكراء الدابة الكراء هنا بالمعني المصدري وهو العقد و--------------------------------------------------------------------جاز علي ان عليك علفها يعني انه يجوز لك ان تكتري دابة من شخص علي ان عليك علفها وحده او مع -------------------------------------------دراهم مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلف بفتح اللام اسم لما يعلف به---- كالشعير -----وبالسكون اسم للفعل وهو مناولة ذلك للدواب والمراد الاول--------------------------------------------------- او طعام ربها يعني انه يجوز كراء الدابة علي ان عليك يا مكتري طعام رب الدابة او عليك علفها وطعام ربها معا قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي وكذا يجوز بعلفها وطعام ربها سواء انضم لها نقد ام لا او عليه طعامك يعني انه يجوز كراء الدابة علي ان علي المكري طعامك يا مكتري حيث لم يكن الكراء طعاما قال الشبراخيتي او عليه طعامك اي ان لم يكن الكراء طعاما انتهي وقال الخرشي اي وجاز كراء الدابة علي ان عليك يا مكتري طعام رب الدابة او كراءها بدراهم علي ان-	8192	1649049104974715159	432	591.0	341	1464	29.508195877075195	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2411	true	-3148682896668671601	255	294	1269	1461	1482	300	في حواءجه ش ---------------------------------------قال في المدونة ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وهكذا يجب تقييد كلام الشيخ بما قال وان ركوب الناس اذا لم يكن معروفا عند المتكاريين لم يجز	2411	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08193	false	-6897476211862338434	119	165	585	815	1477	300	في حواءجه شهرا مثلا اذا عرف ذلك بالعادة قال الخرشي قال في المدونة ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وهكذا يجب تقييد كلام الشيخ بما قال وان ركوب الناس ان -لم يكن معروفا عند المتكاريين لم يجز	8193	1649049104974715159	188	350.0	151	231	81.38528442382812	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2412	true	-4896985043739259434	196	299	960	1453	1455	300	او ليحمل علي دوابه ماءة وان لم يسم ما لكل ش اي ويجوز لمن له دواب ان يءاجرها لشخص علي ان يحمل عليها ماءة اردب او قنطار بكذا وان لم يسم ما لكل دابة من---------------------------------------------- مقدار ما يحمل عليها وانما حذف المميز ليعم الموزون والمعدود والمكيل ونبه بالاضافة علي ان الجواز مشروط بكون الدواب كلها لشخص واحد اما لو كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ما لكل واتحد القدر جا----ز وان اختلف فلا يجوز حتي يعين ما يحمل علي هذه------- وما يحمل علي هذه------- وهكذا----------------------------------------------------------------------------- فما قبل المبالغة فيه تفصيل	2412	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08194	false	-6118991175893209084	166	272	809	1347	1478	300	او ليحمل علي دوابه ماءة يعني انه ي---------------جوز لمن له دواب ان يواجرها لشخص علي ان يحمل عليها ماءة اردب او قنطار حيث سمي -----------لكل دابة قدر ما يحمل عليها بل وان لم يسم ما لكل من الدواب مقدار ما يحمل عليها وانما حذف المميز ليعم الموزون والمعدود والمكيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اربع صور ثلاث فيما قبل المبالغة والرابعة هي ما بعد المبالغة فالصور التي قبل المبالغة احداها ان يسمي ما لكل ويتحد --قدره الثانية ان يختلف -------قدره ويعين ما تحم---له هذه الدابة وما تحم---له هذه الدابة وهكذا وكلتاهما جاءزة الثالثة ان يختلف قدره ولا يعين ما تحمله هذه من هذه وهذه فاسدة فما قبل المبالغة فيه تفصيل	8194	1649049104974715159	260	272.0	207	734	35.42234420776367	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2412	true	-4896985043739259434	21	65	108	313	1455	300	زمنا معينا ثم ان قوله او ليركبها الخ--------------- معطوف علي قوله علي ان عليك علفها اي وجاز كراءها علي ان عليك علفها او الركوب او الطحن او الحمل الخ وكذا وعلي حمل ادمي وق----------------وله شهرا يتنازعه كل من يركب ويطحن علي انه ظرف له	2412	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08194	false	-6118991175893209084	0	47	0	225	1478	300	زمنا معينا ثم ان قوله او ليركبها في حواءجه وما بعده معطوف علي قوله---- ان عليك علفها اي وجاز كراءها علي ان عليك علفها او للركوب و--الطحن او الحمل---- وكذا -علي حمل ادمي قاله الخرشي وقال قوله شهرا يتنازعه كل من يركب ويطحن علي انه ظرف له	8194	1649049104974715159	187	322.0	146	236	79.23728942871094	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2413	true	-2323954281963230382	3	38	14	189	1571	300	احداها ان يسمي ما لكل ويتحد قدره الثانية ان يختلف قدره ويعين ما تحمله هذه------- وما تحمله هذه------------- وكلتاهما جاءزة الثالثة ان يختلف قدره ولا يعين ما تحمله هذه من هذه وهذه فاسدة واما نسخة	2413	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08194	false	-6118991175893209084	231	269	1135	1328	1478	300	احداها ان يسمي ما لكل ويتحد قدره الثانية ان يختلف قدره ويعين ما تحمله هذه الدابة وما تحمله هذه الدابة وهكذا وكلتاهما جاءزة الثالثة ان يختلف قدره ولا يعين ما تحمله هذه من هذه وهذه فاسدة فما قبل --	8194	1649049104974715159	165	305.0	132	195	84.61538696289062	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2413	true	-2323954281963230382	70	190	342	961	1571	300	لتساوي الاجسام ف----------ان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك والفادح هو العظيم الثقيل وحيث لم يلزمه الفادح فانه ياتيه--------------- بالوسط م-------------------------------------------------------------------------------------ن الناس او تكري الابل في مثل ذلك والعقد منبرم------------------------------- وليس- الانثي من الفادح مطلقا بل حكمها حكم الذكر فا-ن استاجره علي حمل ادمي------- واتاه بامراة فانه ينظر لها -ان كانت من الفادح- لا يلزمه والا لزمه واما ان استاجره علي---- رجل فاتاه بامراة فله الكلام وفي عكسه نظر والظاهر الجواز واما ----------------------------المريض ان قالت---- اهل المعرفة انه كالفادح فله حكمه وكذا------------------- من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه كذا ينبغي ص------------------------------------------------------------------ بخلاف ولد ولدته ش اي فانه يلزمه حمله لانه محمول معها حين العقد او لانهما دخلا علي ذلك-- وظاهر كلامهم ---------------ولو طالت المد--ة بحيث يكبر فيها الولد	2413	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08196	false	9014488154825794714	0	157	0	829	1610	300	لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك------------------------- يريد لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي بالوسط واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن انتهي وقال عبد الباقي تبعا لشيخه وليست المراة من الفادح م-------------------طلقا فاذا استاجره علي حمل ادمي لم يره فاتاه بامراة فانه ينظر لها فان كانت -----فادحة لم يلزمه والا لزمه نعم- ان استاجره علي حمل رجل فاتاه بامراة لم يلزمه-- وفي عكسه نظر والظاهر الجواز انتهي وقال عبد الباقي ومن الفادح المريض ان جزم بذلك اهل المعرفة--------------------- وكذا ينبغي ان يكون منهم من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه وحيث لم يلزمه الفادح فليات بالوسط او يكري الابل في مثل ذلك فالعقد منبرم انتهي بخلاف ولد ولدته يعني ان المراة ال---------محمولة بالكراء اذا ولدت يلزم المكري حمل ولدها وظاهر كلامهم لزوم حمل الولد ولو طالت المسافة بحيث يكبر فيها الولد	8196	1649049104974715159	393	509.0	306	911	43.139408111572266	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	0	30	0	152	1477	300	ان يكري دابته المعينة علي انه لا يقبضها المكتري الا بعد شهر ليستوفي -------منافعها بشرط ان لا يشترط تعجيل الاجرة فان اشترط ذلك فسد عقد الكراء نقد بالفعل ام لا	2414	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08198	false	-1747883950152682390	1	32	6	160	1466	300	ان يكري دابته المعينة علي ان -لا يقبضها المكتري الا بعد شهر ليستوفي منها المنافع-- بشرط ان لا يشترط تعجيل الاجرة فان ش--رط ذلك فسد عقد الكراء نقد بالفعل ام لا	8198	1649049104974715159	145	267.0	116	159	91.1949691772461	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	58	99	304	508	1477	300	والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر ش يعني ان الدابة المعينة----- اذا هلكت ببعض الطريق فلا- يجوز للمكري -------------------ان يعط-------ي للمكتري دابة اخري يركبها بقية سفره ان كان ن------قد الاجرة للمكري لانه فسخ ما وجب له من	2414	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08199	false	-7383518857777726710	101	143	494	715	1503	300	والرضي بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد--------------- يعني ان الدابة المعينة مثلا اذا هلكت ببعض الطريق فانه يجوز للمتكاريين ان يتراضيا علي ان يعطي المكري للمكتري دابة اخري يركبها بقية سفره ان لم يكن قد نقد الاجرة او كان نقدها والحال ان ------	8199	1649049104974715159	153	241.5	123	242	63.223140716552734	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	154	248	788	1229	1477	300	اضافة غير الي المعينة لا يفيد تعريفا فلا يصح وصفها بالمعرفة فتامله فانه حسن وسواء كانت الاجرة معينة او مضمونة وقوله------------------------------------------------- ان لم ينقد بفتح الياء لانه من نقد لا بضمها لانه لا يقال انقد ص------------------------------------- وفعل المستاجر عليه ودونه ش--------- اي وجاز للمستاجر ان يفعل المستاجر عليه بعينه او ما هو مساو له او دونه ولا يفعل ما هو اضر منه وان كان---------------------------------------------------------------------------------------- اقل قد-------------------------را فان قلت لم ---ترك النص علي فعل مثله قلت--------- لان فيه تفصيلا فمنه ما هو جاءز---------- ومنه ما هو ممتنع------------ كما يفيدهما قوله او ينتقل لبلد وان ساوت	2414	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08200	false	1677985962819641599	28	161	141	791	1492	300	الذات غير---- المعينة بل يلزم المكري خلفها وكلام المص شامل لما اذا--------------- كانت الاجرة معينة او مضمونة وقوله واضطر قال الخرشي اي حصل له ضرورة شديدة ولا يشترط ان يصل الي حالة يباح له فيها اكل الميتة انتهي وقول عبد الباقي فيجوز حتي يزول الاضطرار قاله غير واحد وفعل المستاجر عليه ودونه قال الخرشي اي وجاز للمستاجر ان يفعل المستاجر عليه بعينه او ما هو مساو له او دونه ولا يفعل ما هو اضر منه انتهي وقال عبد الباقي وفعل المستاجر عليه ودونه قدرا وضررا اي جاز له فعل ما ذكر لا اكثر قدرا ولو اقل ضررا ولا دونه قدرا واكثر ضررا فان خالف ضمن وترك النص علي فعل مثل المستاجر عليه------------ لان منه ما هو جاءز وهو الحمل ومنه ما هو ممتنع وهو المسافة كما يفيده-- قوله او ينتقل لبلد وان ساوت	8200	1649049104974715159	286	396.5	218	683	41.87408447265625	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2415	true	-2429737328932491377	63	115	322	578	1493	300	هذا مما لا خفاء فيه وهو جواز كراء الدابة ليحمل عليها حملا اما برءيته وان لم يوزن او--------- يعد او يكال ولا يشترط بيان جنسه للاكتفاء برءيته او----- بكيله او بوزنه او عدده بان يكتري منه دابة لحمل اردب او قنطار او عشرين بطيخة مثلا وقيد الثلاثة الاخيرة بقوله ان لم تتفاوت	2415	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08201	false	1098237043591987132	18	67	88	324	1533	300	هذا مما لا خفاء فيه وهو جواز كراء الدابة ليحمل عليها حملا اما برءيته وان لم يوزن ولم يكل ولم يعد --------ولا يشترط بيان جنسه للاكتفاء برءيته اه واما بكيله او -وزنه او عدده ولا بد من بيان ذكر جنس المحمول في هذه------------------------- الثلاثة الاخيرة وقوله ان لم يتفاوت	8201	1649049104974715159	183	292.5	142	270	67.77777862548828	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2415	true	-2429737328932491377	222	247	1114	1233	1493	300	ومن المكري علي الاجرة واما ان وقعت علي راس المال فجاءزة من غير تفصيل سواء قبل النقد او بعده غاب المكري علي النقد ام لا	2415	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08202	false	-4653884884239106658	0	24	0	114	1505	300	ومن المكري علي الاجرة واما ان وقعت علي راس المال فجاءزة من غير تفصيل----- قبل النقد او بعده غاب المكري علي النقد ام لا	8202	1649049104974715159	114	221.0	90	119	95.7983169555664	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2416	true	518739680274639955	10	115	43	565	1525	300	كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا نقدا لا-------------------نه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين عليه للمك-ري ففسخها في دين الي اجل او-------------------------------------------------------------------------- بعد النقد------ ان لم يغب المكري غيبة------------------------------ يمكن فيها الانتفاع به كانت الزيادة-- منه او من المكتري لكن يشترط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري لانها اذا كانت مءجلة صار فسخ ما في الذمة في مءخر لان المكتري ترتب له في ذمة المكري ركوب ففسخه في شء لا يتعجله وهو الزيادة من المكري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط --تعجيل الزيادة ان كانت من المكتري لانه لما لم يحصل غيبة علي النقد صار كانه لم يقبض فان غاب --	2416	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08202	false	-4653884884239106658	44	203	229	1014	1505	300	كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا لكن يشترط تعجيل الزيادة لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين عليه للمكتري ففسخها في دين انتهي وبعده ان لم يغب عليه يعني ان الاقالة بزيادة تجوز قبل النقد مطلقا حيث عجلت واما بعد النقد فتجوز ان لم يغب المكري علي النقد اصلا او غاب عليه غيبة لا يمكن----- الانتفاع به فيها سواء كانت منه او من المكتري لكن بش-رط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري لانه- اذا كانت مءجلة فهي فسخ ما في الذمة في مءخر لان المكتري ترتب له في ذمة المكري ركوب -فسخه في شء لا يتعجله وهو الزيادة من المكري ومحل ذلك حيث كان الكراء مضمونا واما في دابة معينة فلا يجب التعجيل اذ منافعها لا تكون في الذمة فلا يلزم فسخ ما في الذمة في مءخر واما ان كانت من المكتري فقال عبد الباقي لا يشترط التعجيل ---لانه ان لم ت-------------------------حصل غيبة علي النقد ف---كانه لم يقبض انتهي قال	8202	1649049104974715159	433	728.5	341	824	52.54854202270508	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2416	true	518739680274639955	150	205	751	1045	1525	300	وانما تجوز من المكتر--------------------------ي ان دخلا علي المقاصة كما اذا استاجره--- بعشرة------- ونقدها وغاب المكري عليها ثم تقايلا قبل السير مثلا علي درهم-ين يدفعهما المكتري للمكري ---ودخلا ع---------------لي اسقاط الدرهم-ين مما علي المكري ويرجع عليه المكتري بثمانية-------- لان المكتري دفع عشرة -اخذ ثمانية فقد اخذ اقل مما دفع فلا تهمة في ذلك هذا ---اذا لم	2416	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08203	false	-4130868992637878912	1	70	7	369	1518	300	وانما تجوز من المكتري ان اقتصا اي بشرط ان يكونا قد دخلا علي المقاصة كما اذا اكتري دابة بعشرة دنانير ونقدها وغاب المكري عليها ثم تقايلا قبل السير مثلا علي دينارين يدفعهما المكتري للمكري فان دخلا علي المقاصة اي علي اسقاط الدينارين مما علي المكري ويرجع عليه المكتري بثمانية جاز ذلك لان المكتري دفع عشرة واخذ ثمانية فقد اخذ اقل مما دفع والا منع ابن يونس لانه اذا لم	8203	1649049104974715159	260	435.0	209	362	71.82320404052734	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2417	true	3638527713775445944	54	108	273	566	1518	300	وعقبة الاجير ش اي---- يجوز للمستاجر ان يشترط ال-عقبة علي الجمال------------ وهي عندهم معروفة راس ستة اميال ومعناه انه-------------------- يركب----------------- الميل السادس وفي ندب------------------------------------ اشتراط عقبة الاجير ليخرجا من الكراهة في فعل مثل ما استءجر له و--وجوبه ليخرجا من الحرمة في فعل الاضر مما استءجر له قولان والمتبادر من كلام المءلف الجواز المستوي الطرفين	2417	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08207	false	-7114070590616483469	205	272	1027	1384	1534	300	وعقبة الاجير يعني انه يجوز ---------ان يشترط المكتري علي الجمال عقبة الاجير وهي عندهم معروفة راس ستة اميال اي يشترط المكتري علي الجمال ان يركب اجيره اي المكتري الميل السادس قال عبد الباقي وذكر بعض انه هل يندب للمكتري اشتراط----------ها ليخرجا من الكراهة في فعل مثل ما استاجر له او وجوبه ليخرجا من الحرمة في فعل --اضر مما استءجر له قولان والمتبادر من المص------- الجواز المستوي الطرفين	8207	1649049104974715159	235	357.5	187	385	61.03895950317383	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2417	true	3638527713775445944	229	300	1175	1518	1518	300	نقد الكراء ولو تطوعا لءلا يصير فسخ دين في دين وان لم ينقد جاز ولا ينافي كلام المءلف قول ابن القاسم ان سال -ان يحوله من محمل لزا---ملة ويرد عليه دينارا او من زاملة لم---حمل ويزيده دينارا -انه جاءز لان هذا انتقال من صفة والاول في المركوب ص كدواب لرجال ش يعني ان الدواب اذا كانت لرجال شتي لكل دابة او لواحد واحدة ولغيره اكثر والحمل مختلف فلا يجوز ان يكري--	2417	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08208	false	4766130001304277472	217	275	1077	1360	1484	300	نقد الكراء ولو تطوعا ليلا يصير فسخ دين في دين فان لم ينقد جاز-------------------------- ابن القاسم ان ساله ان يحوله من محمل الي زاملة ويرد عليه دينارا او من زاملة الي محمل ويزيده دينارا فانه جاءز------------------------------------------ كدواب لرجال-- يعني ان الدواب اذا كانت لرجال شتي لكل دابة او لواحد واحدة ولغيره اكثر والحمل مختلف فلا يجوز ان تكتري	8208	1649049104974715159	262	472.5	208	353	74.22096252441406	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2418	true	-4045580491173014494	17	298	77	1540	1549	300	باجزاء مختلفة واختلف الحمل فاذا كانت الدواب شركة بينهما او بينهم باجزاء متفقة جاز---------------------------------------------- فمتي اتفق الحمل بان يتفق وزن ما يحمل لكل دابة كقنطار مثلا او بطة ويتفق وزن الموزون في الليونة والاجر ويتفق المكيل فيما ذكر اي الثقل والخفة فانه يجوز الكراء ولو كانت الدواب لرجال ولو لم تكن مشتركة بينهم واختلف عدد ما لكل او مشتركة بينهم باجزاء مختلفة اذ يعلم حينءذ ما تحمله كل دابة وقدر ما ينوب محمولها من الاجرة ومتي كانت الدواب مشتركة بينهم باجزاء متساوية فانه يجوز الكراء ايضا قاله تت وظاهره ولو اختلف الحمل قدرا وليونة ويبوسة وثقلا وخفة واجرا فقد علم من هذا ان كلام المءلف مقيد بما اذا لم تكن الدواب مشتركة بينهم باجزاء متساوية وبما اذا لم يتفق الحمل فان كانت مشتركة بينهم باجزاء متساوية او اتفق الحمل جاز الكراء فيهما كما مر ص او لامكنة او لم يكن العرف نقد معين وان نقد ش اي وكذا لا يجوز ا---ن يكري دوابه الي امكنة مختلف----------------ة كبرقة وافريقية وطنجة من غير تعيين--------- لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري قد- يرغب في ركوب القوية للبعيد وربه يريده للضعيفة لءلا يضعف القوية فيدخله التخاطر وكذلك لا يجوز الكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اذا وقع بشء معين ولم يكن --عرف ذل---ك البلد نقد ذلك المعين وان وقع النقد با----------------لفعل ---------بعد العقد ال-ا ان يشترطه -------------في اصل العقد ف----يجوز ثم ان عبارته صادقة با------ن يكون العرف ----تاخير نقد المعين او لم يكن عرف مضبوط بان كانوا يتكارون بالوجهين جميعا---------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم----ه لو كان العرف في البلد نقد ذلك المعين لجاز و-------------------------------------هذا مكرر مع قوله سابقا وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين وكرره لاجل قوله وان نقد وكلام المءلف خاص بغير الدنانير والدراهم بدليل قوله ص او بدنانير عينت الا بشرط الخلف ش اي وكذلك لا يجوز الكراء بدنانير او دراهم معينة	2418	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08209	false	-8437254523514799936	5	276	22	1440	1563	300	باجزاء مختلفة واختلف --حمل---------- كل وا---حدة فان-- كان بينهم باجزاء متساوية او اتفق الحمل جاز الكراء فيها انتهي وقال الخرشي فمتي اتفق الحمل فانه يجوز الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولو كانت الدواب لرجال ولو لم يكن------- بينهم شركة------------- او مشتركة بينهم باجزاء مختلفة اذ يعلم حينءذ ما تحمل- كل دابة وقدر ما ينوب محمولها من الاجرة ومتي كانت الدواب مشتركة بينهم باجزاء متساوية فانه يجوز الكراء ايضا ----------اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لامكنة يعني انه---------------------------------- لا يجوز له ان يكري دوابه الي امكنة مختلفة يريد دفعة واحدة كبرقة وافريقية وطنجة من غير تعيين ابن يونس لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري قلي يرغب في ركوب القوية للبعيد وربه يريده للضعيفة ليلا تضعف القوية فيدخله التخاطر قاله الخرشي وقوله كدواب لرجال اي مملوكة لرجال وقوله لامكنة اي او دواب مكتراة لامكنة كانت لواحد او اكثر والله تعالي اعلم فقوله او لامكنة معطوف علي رجال بتقدير عامل خاص فيهما او لم يكن العرف نقد معين يعني ان الكراء اذا وقع بشء معين ولم يكن العرف في ذلك البلد نقد---- المعين فان ذلك العقد لا يجوز حيث لم ينقد بل وان نقد يريد النقد الذي لم يشترط واما ان اشترط في اصل العقد فانه يجوز وكلام المص-- صادق بصورتين ان يكون --عرفهم الت-----------اخير او لم يكن عرف ------بان كانوا يتكارون بالوجهين فيفسد العقد في الصورتين ان لم يشترط النقد ولو نقد بالفعل واما لو اشترط النقد فيصح في الصورتين ومفهومه انه لو كان العرف--------- نقد---- المعين فانه يصح العقد بل يجوز الخرشي وكلام المءلف هذا مكرر مع قوله------ وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين وكرره لاجل قوله وان نقد وكلام المءلف خاص بغير الدنانير والدراهم بدليل قوله --او بدنانير عينت يعني انه اذا وقع العقد علي دنانير معينة ---------او دراهم معينة	8209	1649049104974715159	823	1273.0	659	1917	42.931663513183594	125	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2419	true	3176305834641507982	145	273	750	1396	1510	300	او ليحمل عليها ما شاء او لمكان شاء او ليشيع رجلا او بمثل كراء الناس ش يعني ان من اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها فلا يجوز حيث لم يكن عرف وك-------ذلك لا يجوز الكراء اذا اكتري دابة الي مكان شاء لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة او ليشيع رجلا حتي يذكر منتهي التشييع فيجوز حينءذ وكذا اذا عرف بالعادة وكذا لا يجوز الكراء اذا اكتري دابة الي المحل الفلاني بمثل ما تكاري الناس للجهالة كبيع السلعة بقيمتها ما لم يكن لهم في الكراء عرف للموضع المذكور وقوله او ليحمل عليها ما شاء يقتضي انه اذا عين نوع المحمول كفي ويحملها ما تطيق وهذا يوافق ما عليه الاندلسيون وقوله فيما مر-- وحمل برءيته الخ يفيد انه لا بد من معرفة قدر المحمول وهذا يوافق قول القرويين -في كلامه اشارة	2419	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08212	false	-6448089958830959687	23	95	107	463	1476	300	او ليحمل عليها ما شاء هذا كقوله في المدونة و----------------------------------من اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها -لم يجز الا في قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عرفوا من الحمل وقال الاجهوري كلام المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي انه اذا ذكر نوع المحمول كفي ويحملها ما تطيق وهذا يوافق ما عليه الاندلسيون وقوله فيما تقدم وحمل برءيته -لخ يفيد انه لا بد من معرفة قدر المحمول وهذا يوافق قول القرويين ففي كلامه اشارة	8212	1649049104974715159	257	396.0	202	656	39.17683029174805	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2420	true	6773776580232205871	23	111	103	501	1447	300	وبفسخ الكراء قبل الركوب فان ركب للمكان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي سماه فله كراء مثله في سرعة السير وابطاءه ولا ينظر لما سماه ثم ان قوله او ان وصلت الخ المعطوف هنا محذوف وان شرط في مقدر اي او كراء قال فيه ان وصلت الخ ثم ان المءلف لم يصرح بمقابل قوله او ان وصلت في كذا فبكذا ليصدق بما اذا قال والا فبكذا او مجانا ص او ينتقل لبلد وان ساوت ش ينتقل بالنصب لانه مضارع معطوف علي اسم خالص من الفعل وهو حمل من قوله لا حمل من مرض	2420	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08213	false	7324569050993405310	192	282	906	1350	1439	300	ويفسخ الكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي عينه فعليه كراء المثل لا المسمي قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه الظاهر ان معني الخيار هنا ان يكون له الخيار في فسخ العقدة عن نفسه وفي ان يمضي احدي العقدتين شاء وكذا يقال في مسالة وكان خطته لخ والله تبارك وتعلي اعلم وقال التتاءي وفي المدونة ويفسخ قبل الركوب وان ركب للمكان الذي سماه فله كراء مثله في سرعة السير وابطاءه ولا ينظر لما سمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------- او ينتقل لبلد وان ساوت-------- بالنصب عط-------------ف علي حمل---------------------- من قوله لا حمل من مرض	8213	1649049104974715159	160	275.0	125	675	23.703702926635742	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2420	true	6773776580232205871	251	300	1193	1447	1447	300	التشبيه في المنع والضمير في اردافه راجع لرب الدابة فهو مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف وخلف ظرف والمعني ان رب الدابة اذا اكري دابته المعينة من شخص ليس له ان يردف خلفك يا مكتري رديفا ولا ان يحمل تحتك متاعا لان المكتري ملك ظهرها فان فعل فالكراء للمكتري الا-	2420	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08215	false	-4926177956980759161	129	178	628	882	1474	300	التشبيه في المنع والضمير في اردافه راجع لرب الدابة فهو مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف وخلف ظرف والمعني ان رب الدابة اذا اكري دابته المعينة من شخص ليس له ان يردف خلفك يا مكتري رديفا ولا ان يحمل مع-ك متاعا لان المكتري ملك ظهرها فان فعل فالكراء للمكتري الا	8215	1649049104974715159	251	490.0	203	255	98.4313735961914	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2421	true	-4643555917710198146	0	63	0	292	1424	300	ان يكون اكتري حمل ارطال مسماة او وزن معين والي هذا اشار بقوله والكراء لك ان لم تحمل زنة اي والكراء لك يا مكتري ان لم تكن اكتريت زنة معلومة وا-----------------------------لا فالكراء لرب الدابة ويجوز له الحمل فقوله ان لم تحمل زنة شرط في منع الحمل وفي الكراء اي ليس لرب الدابة الحمل ان لم تحمل زنة والكراء لك ان لم تحمل زنة	2421	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08215	false	-4926177956980759161	178	234	882	1147	1474	300	ان يكون اكتري حمل ارطال مسماة او وزن معين والي هذا اشار بقوله والكراء----------------------------- لك يا مكتري ان لم تكن اكتريت زنة معلومة فان اكتريت زنة معلومة كقنطار مثلا فالكراء للمكري------------------- فقوله ان لم تحمل زنة شرط في منع الحمل وفي الكراء اي ليس له الح--------مل ان لم تحمل زنة والكراء لك ان لم تحمل زنة	8215	1649049104974715159	225	411.5	175	321	70.09346008300781	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2421	true	-4643555917710198146	98	154	463	706	1424	300	كالسفينة------------- تشبيه في قو----------------له وكراء الدابة كذلك الي هنا فهو تشبيه في جميع ما مر لا فيما قبله فقط من قوله والكراء لك ان لم تحمل زنة ص وضمن ان اكري لغير امين ش اي وكذا لو اكري لمن -----------------------------------------------هو اثقل منه او اضر وهو مساو له في الثقل او دونه فيه واذا اكري لغير امين	2421	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08217	false	2992336199524268691	148	208	722	1000	1441	300	كالسفينة قال غير واحد تشبيه في جميع في تقدم من قوله وكراء الدابة----- الي هنا------------------------ لا فيما قبله فقط من قوله والكراء--- ان لم تحمل زنة وض--من ان اكري لغير امين يعني ان المكتري يضمن اذا اكري لغير امين او من هو اقل امانة منه او من هو اثقل منه او اضر قال الشبراخيتي -وضمن المكتري ------ان اكري لغير امين	8217	1649049104974715159	156	206.0	118	319	48.9028205871582	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2421	true	-4643555917710198146	229	300	1067	1424	1424	300	او عطبت بزيادة مسافة ش اي وكذا يضمن المكتري اذا زاد في المسافة التي اكتري اليها ولو قلت-------- كالميل وعطبت وسواء عطبت في الزيادة او في المسافة التي وقع العقد عليها لكن في حال رجوعه ولا يعلم من كلامه ما يضمنه وقد ذكره في المدونة فقال --اذا بلغ المكتري الغاية التي اكري اليها ثم زاد ميلا----------- فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء المثل ما بلغ او قيمة الدابة-	2421	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08218	false	-909123539911373697	141	195	695	991	1548	300	او عطبت بزيادة مسافة يعني -------ان المكتري اذا زاد في المسافة التي اكتري اليها ولو قلت الزيادة كالميل وعطبت الدا----بة --بالزيادة فان المكتري يضمن والذي --------------------------------------------------يضمنه بين----ه في المدونة ففيها واذا بلغ المكتري الغاية---------------- ثم زاد ميلا مثلا ونحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء المثل ما بلغ او قيمة الدابة	8218	1649049104974715159	236	358.0	190	379	62.26913070678711	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2422	true	-8653188627536487985	59	188	287	925	1483	300	خير ربها بين اخذ قيمتها ولا شء له من الكراء الاول ولا من كراء الزاءد وبين اخذ الكراءين وان زاد في اثناءها خير بين اخذ قيمتها مع كراء ما قبل الزيادة وبين اخذ الكراء الاول ان كان استوفي المسافة او قسطه مع كراء الزاءد فهو مخير بين امرين هذا اذا تلفت واما ان تعيبت في-نزل الارش منزلة القيمة والموضوع بحاله اي وهو انه تعدي بزيادة الحمل ونكر حمل ليشمل زيادة الوزن ابن يونس قيدوا الحمل بما تعطب به واطلقوا في المسافة لحصول الاذن في الحمل في الجملة دونها فكلها تعد بخلافه اذ بعضه وبعضه ----ص والا فالكراء ش اي وان زاد في ا-------لمسافة ولم تعطب او زاد حملا لا تعطب بمثله وعطبت او لم تعطب فانما عليه الكراء فقط اي كراء الزاءد بالغا ما بلغ مع الكراء الاول ولا	2422	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08220	false	5932725252447375178	0	118	0	604	1508	300	خير ربها بين اخذ قيمتها ولا شء له من الكراء الاول ولا من كراء الزاءد وبين اخذ الكراءين وان زاد في اثناءها خير بين اخذ قيمتها مع كراء ما قبل الزيادة وبين اخذ الكراء الاول ان كان استوفي المسافة او قسطه مع كراء الزاءد فهو مخير بين امرين هذا اذا تلفت واما ان تعيبت فيتنزل الارش منزلة القيمة والموضوع بحاله--- وهو انه تعدي بزيادة الحمل ونكر حمل ليشمل زيادة الوزن ابن يونس قيدوا الحمل بما تعطب به واطلقوا في المسافة لحصول الاذن ف---------ي الجعلة دونها فكلها تعد بخلافه اذ بعضه وبعضه انتهي قاله -الخرشي وقال عبد الباقي او عطبت بزيادة حمل تعطب به اي-------------- بمثله فيضمن والمراد يخير ربها في اخذ قيمة كراء الزاءد------------------- مع الكراء الاول وفي	8220	1649049104974715159	518	943.0	409	650	79.69230651855469	93	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2423	true	960446282832739182	0	34	0	176	1500	300	المكتري زمنا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله مع كراء ا---------ليوم-- كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير وسواء استعملها ام لا او قيمتها	2423	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08221	false	-8072922031500009535	239	300	1170	1477	1477	300	المكتري زمنا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا تغير سوقها الذي تراد له بيعا وكراء كحبسها عند خروج القفل مثلا او لم يتغير او حبسها حتي تغير سوقها بالفعل ولو في دون شهر او ركبها اميالا كثيرة فله مع كراء اليوم او اليومين كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير--------------------- او قيمتها-	8221	1649049104974715159	154	273.5	125	329	46.808509826660156	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2423	true	960446282832739182	241	300	1212	1500	1500	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا ش تشبيه في خيار المكتري بين الفسخ والابقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان فسخ فله في الاردب نصف درهم وان بقي فعليه الكراء كله قاله بعض بلفظ ينبغي اي لان خيرته تنفي ضرره ويدل عليه قوله---- فيما ياتي فان بقي فالكراء------------------------ وانت خبير بان الجمع بين الزمن والعمل يفسد الكراء-	2423	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08226	false	4932470162849867812	59	198	294	985	1503	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا-- تشبيه في-------------------------------- خيار المكتري بين الفسخ والابقاء ومعني كلام المص انك اذا اكتريت ثورا علي ان يطحن مثلا لك كل يوم اردبين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن في اليوم الا اردبا مثلا فانه يثبت لك الخيار في الفسخ والابقاء وخيرته تنفي ضرره قال عبد الباقي وشبه في خيار المكتري بين الفسخ والابقاء قوله كان اكتريت ثورا علي ان يطحن مثلا لك كل يوم اردبين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن الا اردبا مثلا والمراد اقل مما وقع عليه العقد معتقدين ان الزمان يزيد علي العمل فتبين خلافه ثم ان فسخ فله في الاردب نصف درهم وان بقي فعليه الكراء كله كذا---------- ينبغي اي-------------------- ويدل ل--ه قول المص فيما ياتي فان بقي فالكراء اي ولان خيرته تنفي ضرره وانت خبير بان الجمع بين الزمن والعمل يفسد الكراء	8226	1649049104974715159	217	129.5	171	757	28.665786743164062	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2424	true	-3067970818434175327	0	57	0	279	1515	300	حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن اتفاقا فان زاد الزمن علي العمل فهل تفسد وهو ما شهره ابن رشد اولا وهو ما يفيد كلام ابن عبد السلام اعتماده وحينءذ فيحمل ما هنا علي انهما حين عقد الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل---------- وقول المءلف فوجد الخ ظاهر في انهما لم يدخلا علي ذلك	2424	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08226	false	4932470162849867812	198	243	985	1206	1503	300	حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن------- فان زاد الزمن علي العمل ففي الفساد خلاف---------------------------------------------------------- وحينءذ فيحمل ما هنا علي انهما حين عقد الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل كما قدمنا وقول المص-- فوجد -لخ ظاهر في انهما لم يدخلا علي ذلك	8226	1649049104974715159	197	346.5	155	289	68.16609191894531	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2424	true	-3067970818434175327	92	131	464	636	1515	300	وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش اي وان ز----اد المكتري في حمل الدابة علي ما استاجرها او نقص عنه ما يشبه اختلاف المكاييل فلا لك يا --------------------------------مكري في الزيادة شء ولا عليك يا	2424	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08227	false	5846182543565162280	159	202	822	1020	1485	300	وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك يعني انه اذا زاد المكتري في حمل الدابة علي ما استاجرها او نقص عنه ما يشبه اختلاف المكاييل فلا لك يا مكتري في مسالة النقص رجوع علي المكري ب----------شء ولا عليك في	8227	1649049104974715159	152	276.5	116	208	73.07691955566406	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2424	true	-3067970818434175327	160	202	782	1003	1515	300	فصل ذكر فيه كراء الحمام والدار والعبد والارض------- واختلاف المتكاريين ص جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او نصفها ش قال ابن رشد الكراء اشتراء المنافع فهو بيع من البيوع يحله ما يحلها ويحرمه ما يحرمها فلا يجوز فيه الغرر ولا الجهل	2424	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08228	false	-5764774936910980938	260	293	1366	1550	1581	300	فصل ذكر فيه كراء الحمام والدار------- والارض والعبد واختلاف المتكاريين وما يتعلق بذلك---------------------------------- ابن رشد الكراء اشتراء المنافع فهو بيع من البيوع يحله ما يحلها ويحرمه ما يحرمها فلا يجوز فيه الغرر و---الجهل	8228	1649049104974715159	163	287.5	133	228	71.49122619628906	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2425	true	7729448051160772662	13	151	66	774	1501	300	ابي ثور وابي حنيفة القاءلين- بمنع كراء ما ذكر والمفتي به عند ابي حنيفة والحنابلة انه لا يجوز كراء الجزء المشاع الا للش-ريك ولو قال المءلف كبيعه او نصفه بتذكير الضمير العاءد علي المذكور فيشمل الدار والحمام كان احسن لان الحمام مذكر الا ان يقال انث الضمير العاءد عل------------------------------------------------------------------ي الدار والحمام باعتبار التغليب لقرب الدار لكن القاعدة تغليب المذكر علي المءنث او باعتبار البقعة ص او نصف عبد ش اي وكذلك يجوز كراء نصف عبد او دابة ولا مفهوم للنصف ويستعمله المكتري يوما وال-اخر يوما وان كان له غلة اقتسماها علي قدر الحصص ص- وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقية ش يعني انه يجوز كراء الدار او الحانوت وما اشبه ذلك شهرا علي شرط ان ----سكن المكتري يوما فاكثر من الشهر لزمه الكراء اي العقد ومحل الجواز--------------------------------------------------------------- ان دخلا علي ان المكتري يملك --بقية المدة	2425	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08231	false	-4326490952012756260	156	289	803	1465	1521	300	ابي ثور وابي حنيفة وابن حنبل بمنع كرا-----------------------------------------------------------------ء المشاع لغير الشريك ولو قال المص-- كبيعه او نصفه بتذكير الضمير العاءد علي المذكور من حمام ودار ل------كان احسن لان الحمام مذكر ولا شفعة للشريك بكراء النصف او نصف عبد يعني انه يجوز كراء نصف عبد ودابة لشريك له او لغيره كما مر في الدار قال عبد الباقي او-------------------------------------------------------------------------------------- اي وكذ-ا يجوز كراء نصف عبد او دابة ولا مفهوم للنصف ويستعمله المكتري يوما والمالك يوما وان كان له غلة اقتسماها علي---- الحصص اه وشهرا علي ان سكن يوما لزم---------------- يعني انه يجوز كراء الدار و--الحانوت وما اشبه ذلك شهرا علي شرط انه ان سكن المكتري يوما فاكثر من الشهر لزم- الكراء اي العقد بينكما بشرط اشار اليه بقوله ان ملك البقية يعني انه انما يجوز العقد المذكور ان دخلا علي ان المكتري يملك البقية --مدة	8231	1649049104974715159	436	691.0	344	847	51.47579574584961	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2425	true	7729448051160772662	176	259	902	1305	1501	300	ان ملك البقية اي ان دخلا علي ملك البقية اما بالشرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالاطلاق بخلاف ما اذا دخلا علي ما ينافي ذلك كدخولهما علي ان المكتري اذا خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي انه لا يتصرف فيها بكراء ولا غيره فان العقد لا يجوز وان اسقط الشرط في الاول فلا بد من فسخ العقد لما فيه من الغرر وان اسقط-ه في الثاني صح العقد وهذا نحو ما لابن عرفة وبعض القرويين ولكنه مخالف لقول اللخمي انه شرط باطل	2425	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08232	false	7674582413378561653	36	99	194	504	1447	300	ان ملك البقي---ة اي دخلا علي ملكها----- اما ب--شرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالا------طلاق لا ا-ن دخلا علي ما ينافيه--- كدخولهما علي انه ان-------- خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي ان -لا يتصرف فيها بكراء او- غيره ويفسخ وان ------------اسقط الشرط في الاول ل-------------------------------لغرر فان اسقطاه في الثاني صح العقد عند ---------ابن عرفة وبعض القرويين وقا------------ل اللخمي انه شرط باطل	8232	1649049104974715159	277	455.5	218	404	68.5643539428711	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2426	true	6750051958863967949	27	114	123	542	1454	300	وعدم بيان الابتداء والمعني ان- الاجارة تجوز مدة معلومة كقوله استاجر منك سنة مثلا من غير ان يذكر الابتداء و---------------------------------------------------------------------------------------يحمل --ابتداء ذل----ك من يوم العقد فان وقع -------علي شهر فان كان في اوله لزمه كله علي ما كان عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزمه الكراء في ثلاثين يوما من يوم عقداه وكذلك في السنة ان كان في اول شهر لزمه ----اثنا عشر شهرا بالاهلة وان وقع بعد-ما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام ثلاثين يوما	2426	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08233	false	5979720689506275581	148	254	708	1217	1428	300	وعدم بيان الابتداء ---يعني انه اذا اكتري--- مدة معلومة كسنة او شهر فانه يجوز عدم بيان ابتداء تلك المدة وحمل من حين العقد يعني انهما اذا بينا ابتداء المدة فالامر ظاهر وان لم يبينا ابتداءها فانه يحمل الابتداء علي انه من حين العقد فان وقع الكراء علي شهر فان كان من اوله لزمه كله علي ما هو- عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزم- الكراء--- ثلاثين يوما من يوم عقد-ت وكذ----ا السنة ان كان في اول شهر منها لزم اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعد ما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام ثلاثين يوما	8233	1649049104974715159	331	533.0	255	525	63.0476188659668	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2426	true	6750051958863967949	116	174	553	826	1454	300	وحمل من حين العقد سواء كان الكراء وجيبة ام مشاهرة اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه واذا مضي بعض المدة قبل تمكنه سقط عنه ما ينوبه من الكراء ويسكن بقية المدة وليس له بدل ما مضي منها قبل التمكن قال في	2426	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08235	false	8891655817686260854	58	116	295	568	1502	300	وحمل من حين العقد سواء كان الكراء وجيبة او مشاهرة اما الاول فواضح واما الثاني فلانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه واذا مضي بعض المدة قبل تمكنه سقط عنه ما ينوبه من الكراء ويسكن بقية المدة وليس له بدل ما مضي منها قبل التمكن قال في	8235	1649049104974715159	269	534.0	211	273	98.53479766845703	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2427	true	7764945812136702794	186	285	903	1382	1458	300	وفي سنة بكذا تاويلان ش سنة منصوب علي الحكاية والمعني انه اذا قال اكتري من-----ك سنة بكذا هل ي------------------------كون ذلك وجيبة بمنزلة هذه السنة او --------------------------------------------------------------------غير وجيبة بمنزلة كل سنة بكذا وبعبارة يحتمل ان يراد في ذلك كل سنة فلا يكون وجيبة وان يراد سنة واحدة فيكون وجيبة فلذا جري الخلاف ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مطر عشرا ان لم ينقد ش يعن-----------------------ي ان ارض المطر يجوز كراءها عشر سنين ان لم يشترط النقد في العقد والا فسد لدوران الثمن مع الشرط بين الثمنية والسلفية ومع غير الشرط لا يدور فيجوز النقد تطوعا فقوله ان لم ينقد اي بشرط وشرط النقد كالنقد	2427	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08238	false	3388982730389519577	164	300	812	1517	1517	300	وفي سنة بكذا تاويلان يعن---------------------------ي انه اذا قال اكتري منك دارك سنة بكذا فانه اختلف شارحو المدونة في كون ذلك وجيب-----------------ة او مشاهرة فكونه وجيبة هو تاويل الاكثر ابن لبابة وابن رشد وغيرهما وكونه غير وجيبة هو تاويل ابي صالح ولو قال اكتريها اشهرا او سنين لكان وجيبة قال البناني وانم-----------------------------ا جري الخلاف في المفرد لانه تارة يذكر لتحديد المدة وتارة يذكر لتحديد قدر الكراء قاله الشارح وقد علمت ان مثل قوله سنة بكذا شهرا بكذا فرع قال الشبراخيتي اذا قال اكتريت هذه السنة يلزمه اثنا عشر شهرا ولا يلزمه بقيتها قاله الشبراخيتي وارض مطر عشرا ان لم ينقدة عطف علي حمام قال الخرشي يعني ان ارض المطر يجوز كراءها عشر سنين ان لم يشترط النقد في العقد والا فسد لدوران الثمن--------- بين ---------السلفية والثمنية وي-------------جوز النقد تطوعا فقوله ان لم ينقد--- بشرط وشرط النقد كالنقد-	8238	1649049104974715159	277	385.5	218	813	34.07134246826172	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2428	true	-5155163289920851946	3	94	15	468	1544	300	وقوله وارض مطر بالجر عطف علي حمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ارض غير مامونة بدليل الاستثناء بعده وقوله وان سنة مبالغة في المفهوم والمعني ان----- شرط النقد في العقد----- يفسده ولو في سنة من السنين المذكورة ثم ان المبالغة علي السنة يفيد ------------------------------------------------------------------------ان نقد بعضها اي بشرط لا يفسد وما تقدم اول باب الخيار من قوله وارض لم يءمن ريها مع التعليل يفيد ان شرط النقد لا يجوز وان وقع فيما قل ص الا المامونة ش اي فيجوز النقد فيها مع الشرط والمعني ان ارض المطر المامونة الري يجوز كراءها السنين الكثيرة ويجوز----- النقد	2428	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08239	false	-2313890885408504381	5	139	26	690	1537	300	وقوله وارض مطر بالجر عطف علي حمام اه وفي نقله انه لا مفهوم لارض المطر لان كراء جميع الارض بغير نقد جاءز عند ابن القاسم وحاصله ان الكراء في الجميع جاءز عند ابن القاسم ويجوز النقد فيها بغير شرط في الجميع واما بشرط فهو ما ذكره المءلف فالكلام عليها من ثلاثة اوجه اه وقال البناني ان لم ينقد اي ان لم يشترط النقد قاله ابو الحسن ا------ه وان سنة مبالغة في المفهوم ---يعني انه اذا شرط النقد في العقد فانه يفسد- ولو في سنة من السنين التي اكتراها المكتري قال عبد الباقي وجاز كراء ارض مطر غير مامونة بدليل الاستثناء عشرا سنين او اكثر ان لم ينقد فان نقد بشرط او شرطه منع وان كان النقد سنة بل واقل------------------------------------------------------------------------------------ الا المامونة يعني ----------------------------------ان ارض المطر المامونة الري يجوز كراءها السنين الكثيرة ويجوز فيها النقد	8239	1649049104974715159	218	298.0	172	792	27.525253295898438	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2428	true	-5155163289920851946	116	254	589	1304	1544	300	في ارض النيل والمعينة بفتح الميم وكسر العين وهي التي تسقي بالعين السانية والابار المعينة النقد لا تمثيل لءلا يصير المءلف ساكتا عن ارض المطر المامونة فلم يعلم حكمها هل يجوز اشتراط النقد فيها ام لا وقد نص مالك علي جواز اشتراط النقد فيها ص----------------------- ويجب في مامونة النيل اذا رويت ش النيل بكسر النون فيض مصر والمعني ان ارض النيل المامونة اذا رويت فانه يجب النقد فيها اي يقضي لربها بالكراء علي المكتري لانه صار متمكنا مما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء قاله ابن رشد وخرج بمامونة الري غ------------------------ير مامونته----- كالمرتفعة التي لا يبلغها النيل لعلو ارضها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا رويت اي تحقق ريها وان لم ترو بالفعل ويدل له التعليل وقوله ويجب الخ اي------------------------------------------------------------------ وتمكن كما ياتي من قوله ولزم الكراء بالتمكن ص وقدر من ----------	2428	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08240	false	-3036992221997331779	1	183	5	953	1569	300	في ارض النيل والمعينة بفتح الميم وكسر العين -هي التي تسقي بالعين النابعة والابار المعينة وقد مر عن ابن رشد ما يفيد ان قوله كالنيل في المامونة وقوله ف------------------يجوز ا----ي النقد بشرط صرح به وان استفيد من الاستثناء ليفرق بين النقد الجاءز والواجب في قوله ويجب في مامونة النيل اذا رويت ي------------------------------عني --------------------------------انه يجب النقد----- اي يقضي به في---------------------------------------------------- ارض النيل--------------------------------------------------------------- المام-----------------------ونة اذا رويت واحترز بالمامونة عن غير مامونة النيل كالمرتفعة التي لا يبلغها النيل غالبا قاله التتاءي اي فلا يقضي بالنقد فيها اذا رويت هذا معناه عندي وعندي انه غير مسلم لما ياتي والله تعالي اعلم قال الشبراخيتي ويجب النقد في مامونة النيل اذا رويت لعدم احتياجها للسقي وتمكن ويدل له ما ياتي من قوله ولزم الكراء بالتمكن وحقه ان يقول في ارض النيل اذا رويت اذ كلامه يقتضي ان غير المامونة من ارض النيل اذا رويت لا يجب فيها النقد وليس كذلك وقوله اذا رويت اي تحقق ريها وان لم ترو بالفعل انتهي وقال عبد الباقي ويجب في مامونة النيل اذا رويت بالفعل او تحقق ريها كري المرتفعة عنها وانخفاضها وتمكن بدليل------ قوله ولزم الكراء بالتمكن اه وغير المامونة من	8240	1649049104974715159	305	398.5	240	1182	25.803722381591797	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2428	true	-5155163289920851946	264	298	1355	1531	1544	300	والمعني انه يجوز له ان يكري من ارضه قدرا معلوما ان كان عين الجهة التي ياخذ منها المكتري او- كانت الارض متساوية في الجودة والرداءة فيجوز ----------------------------وان لم يعين الجهة التي ياخذ منها المكتري	2428	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08241	false	3363532057770323643	244	284	1226	1431	1511	300	والمعني انه يجوز له ان يكري من ارضه قدرا معلوما ان كان عين الجهة التي ياخذ منها المكتري وان كانت الارض متساوية في الجودة والرداءة فيجوز له ان يكري منها قدرا معلوما وان لم يعين الجهة التي ياخذ منها المكتري	8241	1649049104974715159	174	329.0	140	205	84.8780517578125	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2428	true	-5155163289920851946	168	298	858	1531	1544	300	النيل بكسر النون فيض مصر والمعني ان ارض النيل المامونة اذا رويت فانه يجب النقد فيها اي يقضي لربها بالكراء علي المكتري لانه صار متمكنا م-----------------------------------------------ما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الك-----راء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء قاله ابن رشد وخرج بمامونة الري غير مامونته كالمرتفعة التي لا يبلغها النيل لعلو ارضها قوله اذا رويت اي تحقق ريها وان لم ترو بالفعل ويدل له التعليل وقوله ويجب الخ اي وتمكن كما ياتي من قوله ولزم الكراء بالتمكن ص وقدر من ارضك ان عين او تساوت ش القدر يشمل الاذرع والفدادين والمعني انه يجوز له ان ي--------كري من ارضه قدرا معلوما ان -------------------كان -عين---- الجهة التي ياخذ منها المكتري او كان--ت الارض متساوية--------------- في الجودة والرداءة في-------------جوز وان لم يعين الجهة التي ياخذ منها المكتري	2428	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08241	false	3363532057770323643	32	132	158	670	1511	300	النيل وارض السقي والمطر فاما ار-------ض النيل فيج----------------------ب النقد فيها اذا رويت------------------------- لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر من ارضك ان عين او تساوت عطف علي حمام فهو بالجر يعن----------ي انه يجوز لك يا مكري ان تكري من ارضك قدرا معلوما من اذرع او فدادين بشرط ان يعين ذلك الوضع الذي ياخذ----ه المكتري ان تفاوتت الارض وان لم تتفاوت بل تساوت في الجودة والرداءة والاغراض فانه يجوز وان لم تعين الجهة التي ياخذ---ها المكتري	8241	1649049104974715159	294	396.0	225	787	37.357051849365234	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2429	true	8141739532267161352	27	68	122	349	1545	300	يجوز كراء الارض علي شرط ان يحرثها مكتريها ---------ثلاث مرات ويزرعها في الحرثة الرابعة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز--- كراءها---- علي شرط ان يزبلها مكتريها ويزرعها ويكون ما يزبلها به كراءها ان كان امرا معروفا عندهم لان زيادة الحرثات والتزبيل----------------------- منفعة تبقي في الارض	2429	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08242	false	1537810432816996986	63	162	322	859	1562	300	وجاز كراء --ارض علي---- ان يحرثها مكتريها ثلاثا اي ثلاث مرات ويزرعها في الحرثة الرابعة والضمير للمامونة لا غيرها فيفسد الكراء باشتراط ذلك انتهي وقال الشبراخيتي وجاز كراء ارض علي شرط ان يحرثها المكتري اي يقلبها ثلاثا زيادة علي الاجرة ثم يزرعها انتهي وقوله وعلي ان يحرثها ثلاثا المعطوف محذوف والتقدير وارض علي ان يحرثها فهو معطوف علي حمام قاله الخرشي وغيره او يزبلها يعني انه يجوز له كراء الارض علي شرط ان يزبلها مكتريها ويزرعها ويكون ما يزبلها به كراءها ان كان امرا معروفا عندهم اذا كانت الارض مامونة قال الحطاب عن ابن عرفة وشرط منفعة----- في الارض	8242	1649049104974715159	186	285.5	149	548	33.94160461425781	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2429	true	8141739532267161352	60	134	302	689	1545	300	لان زيادة الحرثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض ولذا اشترط كون الارض مامونة والا فيصير كنقد اشترط في ارض غير المامونة وبعبارة وعلي الخ المعطوف محذوف اي وارض علي ان يحرثها الخ فهو معطوف علي حمام اي وجاز كراء ارض علي ان يحرثها المكتري وقوله ان عرف اي نوع ما يزبلها به من زبل او غيره لان الزبل انواع وينبغي او----- قدره----- كعشرة احمال مثلا لان الاراضي مختلفة فبعضها ضعيفة الحرارة فيقويها كثرة الزبل	2429	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08242	false	1537810432816996986	246	300	1272	1562	1562	300	لان زيادة الحرثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض ولذا اشترط كون الارض مامونة والا فيصير كنقد بش-رط في---- غير المامونة وانما اشترط المص معرفة الزبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نوع ما يزبلها به من زبل او غيره لان الزبل انواع وينبغي ان يعرف قدره ايضا كعشرة احمال مثلا لان الارض-- مختلفة فبعضها ضعيفة الحرارة ويقويها كثرة الزبل-	8242	1649049104974715159	251	426.0	203	397	63.22418212890625	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2429	true	8141739532267161352	141	213	729	1104	1545	300	وارض سنين لذي شجر بها سنين مستقبلة ش اي وجاز كراء ارض مستاجرة سنين ماضية لذي شجر بها في تلك السنين الماضية سنين مستقبلة فسنين الاولي معمول لنعت ارض ومستقبلة صفة لسنين الثانية وهي معمول لجاز وقوله وان لغيرك اي وان كان الشجر لغيرك ومعناه انك اكتريت ارضا سنين ثم اكريتها لغيرك تلك السنين فغرس فيها شجرا ثم انقضت تلك المدة وفيها شجرة فانه يجوز لك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة	2429	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08244	false	7514794531626901579	173	202	877	1030	1538	300	وارض سنين لذي شجر بها سنين مستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة صورتها ان تكتري-------------------------------------------------------------------------- ارضا سنين معلومة فت--------------------غرس فيها شجرا و--انقضت---- المدة وفيها شجرك فانه يجوز لك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة	8244	1649049104974715159	130	173.0	103	375	34.66666793823242	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2430	true	-5993249325609968493	180	261	863	1241	1430	300	او مرمة عطف علي كنس و------كذا يقال فيما---- بعده يعني انه يجوز للمكري ان يشترط علي المكتري ما تحتاج اليه الدار او الحمام مثلا من المرمة وهي اصلاح ما وهي من بناءها من كراءها الواجب ص وتطيين من كراء وجب لا ان لم يجب او من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------ند المكتري ش اي وكذلك يجوز للمكري ان يشترط علي المكتري ان يطين الدار بشرط ان يكون ذلك من كراء وجب علي المكتري بشرط او عرف وتطيين الدار هو طرها اي جعل الطين علي سطحها	2430	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08247	false	2020246796927857617	204	292	1090	1554	1593	300	او مرمة عطف علي كنس ومرمة الدار اصلاح ما وهي منها يعني انه يجوز للمكري ان يشترط علي المكتري ما تحتاج اليه الدار م---------------ن المرمة من ---------------------------كراءها الواجب قاله الخرشي وقال الشبراخيتي او مرمة بفتح الميم من الترميم والترميم الترقيع اي ترقيع ما وهي منها اه وقال التتاءي او مرمة بفتح الميم عياض هي البناء والاصلاح يجوز اشتراطه علي المكتري عند الاحتياج اليه ونحوه في المدونة اه وتطيين يعني انه يجوز للمكري ان يشترط علي المكتري ان يطين الدار وتط-----------------------------------------------------يين الدار هو طرها اي جعل الطين علي سطحها	8247	1649049104974715159	213	309.5	166	559	38.103755950927734	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2430	true	-5993249325609968493	244	300	1161	1430	1430	300	من كراء وجب علي المكتري بشرط او عرف -وتطيين الدار هو طرها اي جعل الطين علي سطحها وقيدت المدونة بان ي-سمي مرة او مرتين في السنة----------------------------------------------------------- لا ان قال كلما احتاجت لانه مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا يجوز اشتراط ما ذكر من كراء لم يجب علي المكتري لانه سلف وكراء------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع ونزل فللمكري قيمة ما سكن المكتري-	2430	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08248	false	-8210229047656966811	59	165	323	830	1474	300	من كراء وجب قال البناني -هذا ان كان التطيين والمرمة مجهولين اي كلما احتاجت الي مرمة او تطيين واما ان سمي مرة او مرتين في السنة فيجوز مطلقا كان من عند المكتري او من كراء وجب او لم يجب اه لا ان لم يجب يعني انه لا يجوز ان يشترط المكري علي المكتري ان يرمها او يطينها من كراء لم يجب للمكري لانه سلف وكراء قال الخرشي وكذلك لا يجوز اشتراط ما ذكر من كراء لم يجب علي المكتري كاجارتها سنة واشترط عليه تطيينها ويكون ذلك سلفا في ذمته فيفسخ للغرر لانه لا يدري ما يحل عليه بالهدم واذا وقع ونزل فللمكري قيمة ما سكن المكتري	8248	1649049104974715159	167	189.5	125	508	32.87401580810547	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2431	true	-7613938484379878494	167	220	842	1072	1464	300	قاله مالك ص او لم يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف ش عطف علي لم يجب والمعني انه لا يجوز----- ان يستاجر الارض علي ان يفعل فيها ما يشاء من بناء وغرس ولم يعين ذلك حال العقد----------- والحال ان بعض ذلك اضر من بعض ولا ثم -عرف يصار اليه فقوله	2431	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08250	false	3722660488234371551	102	151	511	726	1459	300	قاله الخرشي او لم يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر---------- عطف علي لم يجب ي---عني انه لا يجوز لاحد ان يكتري ارضا ي---------فعل فيها ما يشاء من بناء وغرس ولم يعين---- حال العقد اي شء يفعل والحال ان بعض ذلك اضر من بعض ولم يكن عرف يصار اليه ------	8250	1649049104974715159	178	286.0	136	247	72.06477355957031	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2431	true	-7613938484379878494	171	298	857	1455	1464	300	لم يعين في الارض بناء و---غرس-------------------- وبعضه اضر ولا عرف ش عطف علي لم يجب والمعني انه لا يجوز ان يستاجر الارض علي ان يفعل فيها ما يشاء من بناء وغرس ولم يعين ذلك حال العقد والحال ان بعض ذلك اضر من بعض ولا ثم عرف يصار اليه فقوله او لم يعين بالبناء للمفعول فان------------------------------------------------------------------------- عين --------------------ما يفعله فيها جاز وكذلك اذا لم يكن اضر فانه جاءز ولو لم يعينه كما اذا استاجر الارض ليزرعها شعيرا فبدا--- له فزر-عها حنطة اذ لا ضرر في ذلك وجملة ولا عرف جملة حالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة صرح جماعة بمنع الغرس والزرع في المسجد وقالوا لا يجوز الحفر فيه ولا الدفن فيه قالوا ولعل من يذكر الكراهة اراد كراهة التحريم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكراء وكيل بمحاباة او بعرض ش اي وكذلك لا يجوز كراء الوكيل	2431	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08251	false	-8268834734321475456	116	278	593	1388	1496	300	لم يعين في الارض بناء ولا غرسا ولا زراعة ولا غيره وبعضه اضر فله --------------------------------------------------------------------------ما يشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشبه الجميع فسد ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه ومفهوم المص الجواز حيث عين او لم يعين وليس بعض ما يفعل بها اضر من بعض كاستيجارها------------------------------------------------- ليزرعها شعيرا ثم يبدو له فيزرعها حنطة اذ لا ضرر في ذلك قاله عبد الباقي وقال منطوق قوله وبعضه اضر مقدم علي مفهوم قوله وبناء علي كجدار اذ مفهومه لو كان البناء علي ارض لم يحتج لوصف البناء وظاهره ولو كان بعضه اضر وليس بمراد بدليل منطوقه هنا فاءدة صرح جماعة بمنع الغرس في------- المسجد وبمنع--------- الحفر و-------الدفن فيه وانه --لعل من عبر بالكراهة اراد كراهة التحريم اه وفي الخرشي من خط الناصر اللقاني قال في المدونة ومن اكري حانوته من رجل فاذا هو حداد او قصار ولا ضرر في عمله علي البنيان الا انه يقذر الحانوت فكره رب الحانوت تقذيره فله منعه لان فيه ضررا عليه اه وكراء وكيل بمحاباة او بعرض يعني انه ي-----جوز كراء --وكيل	8251	1649049104974715159	241	259.5	187	1069	22.54443359375	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2432	true	-4947553245084952919	2	24	8	117	1477	300	لارض موكله او داره بمحاباة لان الوكيل لا يتصرف الا بما فيه الحظ والمصلحة------ لموكله وكذلك لا يجوز له ان يكري ذلك	2432	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08251	false	-8268834734321475456	278	300	1388	1496	1496	300	لارض موكله او داره بمحاباة لان الوكيل لا يتصرف الا بما فيه ------المصلحة والحظ لموكله وكذلك لا يجوز له ان يكري ذلك-	8251	1649049104974715159	102	185.5	82	115	88.6956558227539	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2432	true	-4947553245084952919	24	99	117	499	1477	300	بعرض لان العادة ان الارض والدار لا تكري الا بالنقد------------- وله فسخ عقد الكراء واجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحا------------------------------باة في---- ملاءه --ولا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل ويجري مثل ذلك في ناظر الوقف حيث حابي في اجارة الوقف لانه بمنزلة الوكيل وينبغي ايضا ان يكون الوصي كذلك بجامع التصرف عن الغير في الكل علي غير وجه المصلحة	2432	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08252	false	6759579245844540668	0	83	0	422	1507	300	بعرض لان العادة ان الارض والدور لا تكري الا بالنقد قال ابن يونس وله فسخ---- الكراء واجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة اه ويرجع علي الوكيل بالمحاباة في حال ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل ويجري مثل هذا في ناظر الوقف حيث حابي في اجارة الوقف لانه بمنزلة الوكيل وينبغي----- ان يكون الوصي كذلك بجامع التصرف عن الغير في الكل علي غير وجه المصلحة	8252	1649049104974715159	368	688.5	295	431	85.38282775878906	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2432	true	-4947553245084952919	44	154	213	757	1477	300	رجع----- علي الوكيل بالمحاباة في ملاءه --ولا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما------------- رجع علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل ويجري مثل ذلك في ناظر الوقف حيث حابي في -------------اجارة----- الوقف --لان-ه بمنزلة الوكيل وينبغي ايضا ان يكون الوصي كذلك بجامع التصرف عن الغير في الكل علي غير وجه المصلحة ص وارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه ش يعني وكذلك لا يجوز ا-----ن يكري الارض مدة عشر سنين مثلا علي ان يغرس فيها شجرا سماه له فاذا انقضت المدة كان الشجر كله او بعضه لرب الارض في اجرتها وعلة الفساد الغرر والجهالة لانه اكري ارضه بشجر لا يدري ايسلم ام لا	2432	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08252	false	6759579245844540668	187	286	944	1435	1507	300	رجع ربها علي الوكيل بالكراء-- في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع ربها بالكراء علي الساكن-------- ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل اه وقوله وكراء وكيل بمحاباة قال ابن عاشر لا خصوصية للاجارة بهذا الحكم والانسب به باب الوكالة انتهي او ارض --------------------------------------------------------------------------مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه-- يعني انه --لا يجوز لاحد ان يكري الارض مدة عشر سنين مثلا علي ان يغرس فيها شجرا سماه له فاذا انقضت المدة كان الشجر كله او بعضه ف----------ي اجرتها وعلة المنع- الغرر والجهالة لانه اكري ارضه بشجر لا يدري ايسلم ام لا	8252	1649049104974715159	371	584.0	292	590	62.88135528564453	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2432	true	-4947553245084952919	197	261	952	1276	1477	300	واذا وقع------ علي ما قال المءلف--- فقيل انه كراء فاسد وهو ظاهر قول المدونة لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم ام لا وقيل------------------ اجارة فاسدة وعلي الاول فالغرس لمن غرسه وعليه لرب الارض كراء المثل ويفوت بالغرس وعلي الثاني يفسخ متي اطلع عليه والغرس لرب الارض وعليه اجرة عمله وقيمة الغرس يوم وضعه ويطالبه ايضا بما اكل من الثمر فيما مضي ص والسنة في	2432	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08253	false	4874020578344317806	19	87	94	442	1469	300	واذا وقع العقد علي ما قال المص وفات فقيل انه كراء فاسد وهو ظاهر قول المدونة لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم ام لا وقيل ان العقدة بتمامها اجارة فاسدة وعلي الاول فالغرس لمن غرسه وعليه لرب الارض كراء المثل وتفوت بالغرس وعلي الثاني يفسخ متي اطلع عليه والغرس لرب الارض وعليه اجرة عمله وقيمة الغرس يوم غرسه ويطالبه ايضا بما اكل من الثمر فيما مضي تنبيه في ---	8253	1649049104974715159	306	574.5	244	351	87.17948913574219	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2432	true	-4947553245084952919	267	300	1310	1477	1477	300	يعني ان من استاجر ارض المطر او ارض النيل سنة فانها تنقضي فيها بحصاد الزرع منها واما ارض السقي اي التي تسقي بالالة فالسنة تنقضي فيها بالشهور اي فيلزم فيها اثنا عشر شهرا-	2432	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08254	false	-8446096660802667338	2	34	11	176	1510	300	يعني ان من استاجر ارض المطر او ارض النيل سنة فانها تنقضي فيها بحصاد الزرع منها واما ارض السق---ي التي تسقي بالالة فالسنة تنقضي فيها بالشهور اي فيلزم فيها اثنا عشر شهرا	8254	1649049104974715159	164	317.0	133	168	97.61904907226562	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2433	true	-2009677510164306437	1	173	5	851	1462	300	بالحصاد ك-----انت الارض تزرع مرارا في السنة او مرة والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبر-سيم واللفت والملوخية والكمون ونحوها فلو كانت مما يخلف بطونا فباخر بطن ص فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمت وله زرع اخضر فكراء مثل الزاءد ش يعني ان مدة الاجارة اذا انقضت وللمستاجر في الارض زرع اخضر فانه يلزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه وله علي المكتري اجرة المثل اي فيما زاد علي السنة يلزم فيه كراء المثل الي ان يستوفي الزرع فلو بقي الزرع في الارض بعد انقضاء مدة الاجارة نحو الشهرين مثلا فيقال ما تساوي هذه الارض في ال----مدة لو اكريت فيقال يساوي كراءها كذا فيعطاه رب الارض--------------------------------- وهذا مفرع علي ما قبله ولا يصح تفر-عه علي الاول لان السنة في----ه بالحصاد-------------------------------------- وقوله وله زرع اخضر اي زرع لم يتم اي او شجر لم يءبر اي وكان يظن الزارع تمامه ب---عد المدة---------------------------------------------------------------------------------- بيسي-------ر واما لو كان يظن تمامه بعدها بكثير فهو متعد ق-ربها مخيرا ان شاء حرث ارضه فافسد زرعه او اقره بالاكثر من قيم-ة الكراء ومن كراء	2433	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08254	false	-8446096660802667338	35	251	182	1250	1510	300	بالحصاد سواء كانت الارض تزرع مرارا في السنة او مرة والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبريسيم واللفت---------- والكمون -------فلو كانت مما تخلف بطونا فباخر بطن وقد علمت ان معني الحصاد بلوغ الحصاد حصد ام لا وفي نقل الخرشي بالشهور اي باثني عشر شهرا ان تاخر تمام الزرع الي اثني عشر شهرا والا اخذ زرعه فان تمت وله زرع اخضر فكراء مثل الزاءد-- يعني ان مدة الاجارة اذا انقضت وللمستاجر في الارض زرع اخضر فانه يلزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه وله علي المكتري اجرة المثل اي --ما زاد علي السنة يلزم فيه كراء المثل الي ان يستوفي الزرع فلو بقي الزرع في الارض بعد انقضاء مدة الاجارة نحو الشهرين مثلا فيقال ما تساوي هذه الارض في هذه المدة لو اكريت فيقال ------كراءها كذا فيعطاه رب الارض وهو واضح فقوله فان تمت اي الشهور وهذا مفرع علي ما قبله ولا يصح تفريعه علي الاول لان السنة في المطر الحصاد فلا يمكن مضي اثني عشر شهرا وزرعه اخضر وقوله فكراء مثل الزاءد ولو علم ا-----------------------------ن الز-رع انما يتم بعد السنة بكثير علي قول ابن القاسم واما التفصيل فضعيف وهو ان محل هذا ان كان يظن تمامه بعدها بيسير كالشهر واما لو كان يظن تمامه بعدها بكثير فهو متعد فلربها قلعه او تركه---------------------------- بالاكثر من المسمي وكراء ---------	8254	1649049104974715159	686	1198.0	547	1162	59.0361442565918	122	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2433	true	-2009677510164306437	175	262	861	1279	1462	300	واذا انتثر للمكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض ش يعني ان من اكتري ارضا فزرعها فعند حصاده انتثر منه حب في الارض بافة كبرد او غير افة فنبت قابلا اي في زمن قابل كان في عامه او في العام القابل فانه يكون لرب الارض لان الاول اعرض عنه عادة والفاء في قوله فنبت للتعقيب وتعقيب كل شء بحسبه------------------------------------------------- ولا مفهوم للمكتري--------------- بل هو فرض مسالة بل--------------------------------------- كل ما ينتثر في ال---------ارض المزروعة بكراء او غيره فنبت فيها بعد تمام مدة زارعها فان ذلك--------------- لمكريها لا لزارعها	2433	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08256	false	8711717696167631599	188	285	929	1410	1478	300	واذا انتثر للمكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض-- يعني ان من اكتري ارضا فزرعها فعند حصاده انتثر ----حب في الارض فنبت ف---------------------------------------------------------ي العام القابل فانه يكون لرب الارض لان الاول اعرض عنه عادة والفاء في قوله فنبت للتعقيب وتعقيب كل شء بحسبه كتزوج زيد فولد له اذا لم يكن بينهما الامد الطويل ولا مفهوم للمكتري في كلام المءلف بل هو فرض مسالة كما قاله ولد ابن عاصم في شرح ارجوزة والده كل ما ين-ثر من الزرع في الارض المزروعة بكراء او غيره فنبت فيها بعد تمام مدة زارعها فان ذلك النابت فيها هو لمكريها لا لزارعها	8256	1649049104974715159	345	593.0	274	545	63.30275344848633	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2433	true	-2009677510164306437	264	300	1288	1462	1462	300	انقضت مدة كراء من انتثر حبه فان بقيت فهو له----------------- واما ان اكراها ربها لغيره ونبت في مدة كراءها -لغيره فهو لرب الارض لا للمكتري قياسا علي مسالة الصيد ومفهوم انتثر انه لو زرع ولم ينبت-	2433	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08257	false	2327476729593126334	45	80	210	380	1452	300	انقضت مدة كراء من انتثر حبة فان بقيت فهو له قاله الخرشي وقال واما ان اكراها ربها لغيره ونبت في مدة كراءها للغير ف-هو لرب الارض لا للمكتري---------------------- ومفهوم انتثر انه لو زرع ولم ينبت	8257	1649049104974715159	148	263.0	118	193	76.6839370727539	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2434	true	8600439688498796637	0	44	0	208	1485	300	في سنة بذره ونبت في السنة القابلة لا يكون الحكم كذلك وهو كذلك فيكون لربه ويكون عليه كراءه وهل عليه كراء في العام الذي لم ينبت فيه يجري علي ما ياتي من انه اذا كان لعطش ونحوه لا كراء عليه فيه والا فعليه الكراء	2434	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08257	false	2327476729593126334	80	121	380	571	1452	300	في سنة بذره ونبت في السنة القابلة لا يكون الحكم كذلك وهو كذلك فيكون لرب-----------------ه وهل عليه كراء في العام الذي لم ينبت فيه يجري علي ما ياتي من انه اذا كان لعطش ونحوه لا كراء عليه فيه والا فعليه الكراء	8257	1649049104974715159	191	376.0	150	208	91.82691955566406	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2434	true	8600439688498796637	45	91	210	422	1485	300	كمن جره السيل اليه ش يعني ان السيل اذا جر حب رجل الي ارض غيره فنبت فيها فانه----- يكون لصاحب الارض التي انجر اليها وكذلك اذا جر السيل زرع رجل الي ارض جاره فنبت فيها فهو لرب الارض ولا شء فيه لصاحبه فقوله كمن جره السيل	2434	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08259	false	3452683543471504180	34	80	165	378	1436	300	كمن جره السيل اليه-- يعني ان السيل اذا جر حب رجل الي ارض غيره فنبت فيها فان الزرع يكون لصاحب الارض التي انجر اليها وكذلك اذا جر السيل زرع رجل الي ارض -اخر فنبت فيها فهو لرب الارض ولا شء فيه لصاحب- الزرع ولو قلع السيل	8259	1649049104974715159	194	351.5	149	217	89.40092468261719	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2434	true	8600439688498796637	235	272	1161	1346	1485	300	تمكن من زرع الارض ولكن خشي ان زرع اكله الفار ونحوه فانه لا يلزمه الكراء------------------------- الباجي وكذلك الجراد اذا باضت في الارض فمنعت الحرث في ابان الزراعة خيفة ان يءذي ما يخرج منها فلا كراء لصاحب الارض	2434	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08261	false	-2726517256048246022	0	41	0	204	1531	300	تمكن من زرع------ ولكن خشي ان زرع اكله الفار ونحوه فانه لا يلزمه الكراء ويكون بمنزلة من لم يتمكن الباجي وكذلك الجراد اذا باضت في الارض فمنعه الحرث في ابان الزراعة خيفة ان يءذي ما يخرج منها فلا كراء لصاحب الارض	8261	1649049104974715159	178	332.5	142	210	84.76190185546875	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2435	true	7024191560126955603	17	80	76	406	1479	300	فالكراء -لازم ص او غرق بعد وقت الحرث ش اي وكذلك يلزمه الكراء اذا غرقت الارض بعد فوات ابان الزرع الذي اكتريت له وسواء زرعها او لا واما لو غرقت قبل الابان وانكشفت فيه او غرقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وانكشفت فيه لزمه الكراء وهاتان الصورتان منطوق قوله ولزم الكراء بالتمكن واما لو غرقت قبله وانكشفت بعده فلا كراء وهذا---------- مفهوم قوله ولزم الكراء بالتمكن فاشتمل	2435	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08262	false	3500559594520310980	197	286	974	1405	1468	300	فالكراء عليه اه او غرق بعد وقت الحرث يعني انه-- يلزم- الكراء اذا غرقت الارض بعد فوات ابان الزرع--------------- وسواء زرعها او لا قوله او غرق بالمصدر عطف علي جاءحة وبالفعل عطف علي فسد وقوله او غرق بعد وقت الحرث اي حرث ما يزرع لا ما حرثت له فقط وقوله بعد وقت الحرث اي بعد خروج وقت الحرث ولو غرق قبله او فيه وانكشف -فيه لزمه الكراء وهاتان الصورتان منطوق قوله ولزم الكراء بالتمكن واما لو غرق ق-بله وانكشف- بعده فلا كراء وهذه الصورة هي مفهوم المص وقد -----------------اشتمل	8262	1649049104974715159	234	362.0	187	469	49.89339065551758	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2435	true	7024191560126955603	101	181	511	902	1479	300	او سجنه ش اي وكذلك يلزمه الكراء اذا امت------------------نع من الزرع لعدمه من البذر او لاجل سجنه وسواء سجن ظلما ام لا----------------------- لانه متمكن من ان يكريها لغيره فالضمير في عدمه عاءد علي المكتري واحترز به مما اذا عدمه اهل البلد فانه حينءذ لا كراء له والسجن بفتح السين لان المراد به الفعل واما بالكسر فهو اسم للمكان------- وهذا حيث لم يقصد من يسجنه بسجنه ان يحول بينه وبين زرعها فان قصد ذلك سقط عنه الكراء--- والكراء علي المانع وقوله	2435	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08263	false	3231811772445786393	180	237	909	1191	1504	300	او سجنه بفتح السين يعني انه ----اذا اكتري ارضا ليزرعها فمنع من الزرع------------------ لاجل سجنه وسواء سجن ظلما ام لا فانه يلزمه جميع الكراء لانه متمكن من ان يكريها لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو قادر علي الانتفاع وهذا حيث لم يقصد من يسجنه بسجنه ان يحول بينه وبين زرعها فان قصد ذلك سقط عنه الكراء اي والكراء علي المانع ويعلم	8263	1649049104974715159	200	317.5	155	442	45.24886703491211	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2435	true	7024191560126955603	256	300	1266	1479	1479	300	قاله ابن يونس ص او سكن اجنبي بعضه ش اي وكذلك يلزم المكتري جميع الكراء فيما اذا اكتري دارا او نحوها وسكن شخص اجنبي بعضها-- ويرجع علي الاجنبي باجرة مثل ما سكنه واما لو سكن صاحب الدار بعضها فان المكتري لا يلزمه سوي حصة-	2435	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08264	false	-7827553211387870789	250	290	1282	1487	1537	300	قاله البناني--- او سكن اجنبي بعضه يعني انه --يلزم المكتري جميع الكراء فيما اذا اكتري دارا و--نحوها وسكن---- اجنبي بعض ذلك ويرجع علي الاجنبي باجرة مثل ما سكنه واما لو سكن صاحب الدار بعضها فان المكتري لا يلزمه الا حصة	8264	1649049104974715159	183	319.0	146	216	84.72222137451172	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2435	true	7024191560126955603	217	255	1082	1262	1479	300	انهدمت شرفات -----------------البيت او نحوها ولم ينقص من قيمة الكراء شيءا بدليل ما ياتي فلو ا--------------نفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرفات شيءا من عنده فانه يكو----------------ن متطوعا بذلك ولا شء له----- الا ان ياخذ النقض فله اخذه ان كان ينتفع به	2435	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08264	false	-7827553211387870789	37	119	180	596	1537	300	انهدمت شرفات بشين معجمة مضمومةالبيت و---------لم ينقص من قيمة الكراء----- بدليل ما ذكره فيلزمه الكراء فان انفق عليها شيءا بغير اذنه فلا شء له لانه متطوع اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم اذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي المكتري ولم يبينه رب الدار لزم المكتري السكني بجميع الكراء ولا يوضع عنه من الكراء شء لذلك وانهدام الشرفات لا تضر بسكني المكتري وان انفق فيها كان متطوعا -----ولا شء له يريد الا ----اخذ النقض فله اخذه ان كان ينتفع به	8264	1649049104974715159	128	171.5	99	439	29.157175064086914	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2436	true	-128553378591150127	109	275	506	1293	1396	300	او انهدم بيت منها ش يعني ان الدار المكتراة اذا انهدم بيت منها ول-ا فيه ضرر كبير علي الساكن فانه --------------يحط عنه---------- بقيمة ذلك من الكراء فان كان فيه ضرر كبير علي الساكن فانه يخير بين ان يسكن بجميع الكراء او يفسخ الكراء عن نفسه وقوله او انهدم بيت منها لا شك في شمول ما قبله له فهو من عطف الخاص علي العام باو وهو ممتنع ويجاب بحمل الاول علي ما لا يشمل ال----------------------ثاني ص او سكن-------------------------------------------------------------------------------ه مكريه ش يعني وكذلك يحط عن المكتري من الكراء بقدر ما يقابل الحصة التي سكنها المكري بان اجره سنة مثلا ثم سكن المكري قدرا من العين المكتراة وتقدم مفهوم مكريه في قوله او سكنه اجنبي من ان الكراء يلزم المكتري من غير ان يحط عنه شء والضمير في سكنه راجع لقوله بيت- منها ومثل سكناه ما اذا شغله بمتاعه ص او لم ----------------------------------------------------يات بسلم للاعلي ش يعني ان الدار المكتراة اذا كان فيها علو وسفل ولم يات المكري للمكتري بسلم يصعد عليه للعلو- لينتفع به فانه يحط عن المكتري	2436	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08266	false	-5075696807066546689	132	298	638	1453	1462	300	او انهدم بيت منها-- يعني ان الدار المكتراة اذا انهدم بيت منها وليس فيه ضرر كبير علي الساكن فانه يلزمه السكني ويحط عنه من الكراء بقيمة ذلك---------- فان كان فيه ضرر كبير علي الساكن فانه مخير بين ان يسكن بجميع الكراء او يفسخ الكراء عن نفسه وقوله او انهدم بيت منها لا شك في شمول ما قبله له فهو من عطف الخاص علي العام باو وهو ممتنع ويجاب بحمل الاول علي ما لا يشمل الثاني قاله الخرشي والشبراخيتي او سكنه مكريه يعني انه اذا اكتري دارا وسكن مكريها بيتا منها او شغله بمتاعه او لم يمكنه م--نه --------فانه يحط عن المكتري من الكراء بقدر ما يقابل الحصة التي سكنها المكري او شغلها او منع منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في سكنه راجع لقوله بيتا منها قال ابن القاسم اذا سكن صاحب الدار طاءفة منها فقال المكتري انما اعطيك حصته ان ذلك له او لم يات بسلم للاعلي-- يعني انه اذا اكتري دارا------- فيها علو وسفل ولم يات المكري للمكتري بسلم يصعد عليه للاعلي لينتفع به فانه يحط عن المكتري	8266	1649049104974715159	552	978.0	433	967	57.083763122558594	105	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2437	true	51252900361038265	0	39	0	189	1516	300	بعضها يريد قبل الزراعة كما في المدونة فانه يحط عن المكتري بقدر ما يقابل ذلك من الكراء والمراد بالبعض--- دون الجل واما اذا غرق جلها او كلها او عطش جلها او كلها فانه لا شء علي المكتري من الكراء	2437	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08268	false	-7741091604379076311	74	114	370	562	1503	300	بعضها يريد قبل الزراعة كما في المدونة فانه يحط عن المكتري بقدر ما يقابل ذلك من الكراء والمراد بالبعض ما دون الجل واما اذا غرق كلها او جلها او عطش جلها او كلها فانه لا شء علي المكتري من الكراء	8268	1649049104974715159	187	366.0	148	192	97.39583587646484	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2437	true	51252900361038265	138	214	681	1086	1516	300	كعطش ارض صلح ش التشبيه في --لزوم الكراء والمعني ان ارض الصلح اذا عطشت فتلف زرعها فانه يلزمهم الكراء كاملا لانه ليس باجارة محققة وانما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف ارض الخراج كارض مصر فانها اجارة محققة ولانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة كما مر وظاهره---- سواء كان العطش قد طرا بعد الزرع او قبله والذي في المدونة واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش فعليهم خراج ارضهم	2437	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08270	false	9020703935202798414	207	282	1036	1429	1514	300	كعطش ارض صلح ----تشبيه في اللزوم ي----------عني ان ارض الصلح اذا عطشت فتلف زرعها فانه يلزمه- الكراء كاملا لانه ليس باجارة محققة -انما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف ارض الخراج كارض مصر فانه- اجارة محققة -لانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة كما مر وظاهر المص سواء كان العطش قد طرا بعد الزرع او قبله والذي في المدونة واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش فعليهم خراج ارضهم	8270	1649049104974715159	385	720.0	311	411	93.67396545410156	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2437	true	51252900361038265	202	299	1020	1512	1516	300	واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش------ فعليهم --خراج ارضهم انتهي ص وهل مطلقا او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان صالحوا علي الارض تاويلان ش اي وهل لزوم الكراء لاهل ارض الصلح سواء صالحوا علي انفسهم فقط او علي الارض فقط او عليهما معا وهو معني الاطلاق او محل اللزوم اذا صالحوا علي انفسهم واما لو--------------------------------- صالحوا علي الارض فقط ثم عطشت بعد زرعها فانه لا يلزمهم شء وبعبارة والمراد بالمصالحة علي الارض المصالحة عليها فقط بقدر معين سواء وقع الصلح علي الجماجم بقدر ايضا ام لا واما لو وقع الصلح علي الرقاب فقط او عليها وعلي الارض	2437	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08271	false	-1790840282504052056	158	226	783	1132	1532	300	فاما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم الخراج قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم واختلفوا في قول الغير فقال ابو عمران هو خلاف لقول ابن القاسم وقال بعض القرويين هو وفاق اه والظاهر من هذا ان ال---------------تاويلين في صورتين فقط وهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صالحوا علي الارض وحدها او عليها وعين ما ينوب الارض منه فان صالحوا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرءوس فقط او عليها وعلي الارض	8271	1649049104974715159	133	143.5	104	646	20.58823585510254	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2437	true	51252900361038265	145	189	712	956	1516	300	الكراء و-المعني ا---------ن ارض الصلح اذا عطشت فتلف زرعها فانه يلزمهم الكراء كاملا لانه ليس باجارة محققة وانما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف ار--ض الخراج-- كارض مصر فانها اجارة محققة ولانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة كما مر	2437	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08271	false	-1790840282504052056	14	58	77	321	1532	300	الخرشي وقال عبد الباقي كعطش ارض --صلح حتي ------تلف زرعها ف----يلزمهم الكراء كاملا لانه ليس باج-رة محققة وانما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف الارض الخراجية كارض مصر فانها اجارة محققة -لانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة كما مر	8271	1649049104974715159	219	375.5	177	258	84.88372039794922	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2438	true	2172084029293587329	119	198	591	973	1475	300	ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا ش يعني ان مالك الرقبة لا يجبر علي اصلاحها سواء كان الذي يحتاج الي الاصلاح يضر بالساكن ام لا وسواء كان يمكن معه السكني ام لا وسواء حدث بعد عقد الكراء ام لا ويخير المكتري بين ان يسكن بجميع الاجرة او يخرج فان انفق المكتري من عنده شيءا في اصلاح العين المكتراة فانه يحمل علي التبرع واخذ بعض--------------- من مسالة المءلف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل--- منها ضرر	2438	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms07074	false	6248263775214514331	271	300	1321	1448	1448	300	ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا ما نصه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ غير واحد من اشياخي من مسالة المص------ انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل له منها ضرر-	7074	1649049104974715159	96	140.0	73	400	24.0	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2438	true	2172084029293587329	40	91	195	445	1475	300	يعني ان الحكم هنا عكس الحكم فيما مر-- فكما يجب جميع الكراء فيما مر-- يسقط جميعه هنا ب----تلف الزرع لاجل دود الارض او لاجل فارها او لاجل فتنة منعته من ازدراعها او بقي القليل من الزرع-------- كخمسة او ستة افدنة من ماءة فدان------------------------- ولا شء عليه ايضا لهذا القليل ف---------------المراد بالعكس	2438	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08273	false	-4696198387830969541	30	91	135	433	1475	300	يعني ان الحكم هنا عكس الحكم فيما تقدم فكما يجب جميع الكراء فيما تقدم يسقط جميعه هنا فاذا تلف الزرع لاجل دود الارض او لاجل فارها او لاجل فتنة منعته من ازدراعها او بقي -------من الزرع شء قليل كخمسة او ستة افدنة من ماءة فدان فانه يحط عنه جميع الكراء ولا شء عليه ايضا لهذا القليل وظاهر كلامهم ان المراد القلة -	8273	1649049104974715159	230	397.0	181	306	75.16339874267578	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2438	true	2172084029293587329	133	161	654	793	1475	300	اصلاحه------ا سواء كان الذي يحتاج الي الاصلاح يضر بالساكن ام لا وسواء كان يمكن معه السكني ام لا وسواء حدث بعد عقد الكراء ام لا ويخي-------ر المكتري بين	2438	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08274	false	-2484019910831798324	0	31	0	151	1505	300	اصلاحها مطلقا سواء كان الذي يحتاج الي الاصلاح يضر بالساكن او لا وسواء كان يمكن معه السكني ام لا وسواء حدث بعد عقد الكراء او لا واذا لم يجبر المك-ري علي	8274	1649049104974715159	130	234.5	102	152	85.52631378173828	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2438	true	2172084029293587329	183	228	906	1120	1475	300	من مسالة المءلف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار- شخص يحصل م---نها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا -بيعها ------------------------------------ولا ضمان علي----ه ان جاء اللص منها الي الجيران وعلي ذوي العمران حفظ متاعهم في كل وقت كما قاله الشيخ احمد بن عبد الحق	2438	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08275	false	-5579758924469715837	240	287	1181	1399	1471	300	من مسالة المص-- هذه انه لا يجبر من له خربة بجواره شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا يبيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان -----صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي---------------------------------- الشيخ احمد بن عبد الحق	8275	1649049104974715159	145	216.0	112	259	55.984554290771484	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2438	true	2172084029293587329	246	300	1218	1475	1475	300	بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه ش يعني ان رب الدار اذا اصلح ما انهدم من الدار قبل خروج المكتري منها فانه لا خيار له حينءذ بل يجبر علي السكني بقية المدة ويلزمه جميع الكراء فان اصلح ذلك بعد خروجه منها لم يكن له ان يجبره علي عوده اليها بقية المدة فقوله-	2438	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08277	false	1446877726008917064	2	54	8	259	1467	300	بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه-- يعني ان رب الدار اذا اصلح ما انهدم من الدار قبل خروج المكتري----- فانه لا خيار له حينءذ بل يجبر علي السكني بقية المدة ويلزمه جميع الاجرة فان اصلح ذلك بعد خروجه منها لم يكن له ان يجبره علي عوده اليها بقية المدة وقوله	8277	1649049104974715159	245	467.5	194	258	94.96124267578125	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	19	50	98	254	1488	300	خروجه ظرف ايضا ص وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما ش يعني انهما اذا اكتريا حانوتا فاراد كل واحد منهما مقدمه فانه يقسم بينهما ان	2439	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08277	false	1446877726008917064	274	298	1330	1458	1467	300	خروج المكتري---- وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن------------------- يعني انهما اذا اكتريا حانوتا فاراد كل----- منهما مقدمه فانه يقسم بينهما ان	8277	1649049104974715159	121	209.5	98	156	77.56410217285156	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	34	129	170	658	1488	300	عليهما ش يعني انهما اذا ا------كتريا------------- حانوت----------------ا فاراد كل واحد منهما مقدمه فانه ي----------------قسم بينهما ان تحمل القسم وان لم يتحمله------------------ اكري عليهما وسواء اتفقت صنعتها او اختلفت لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا حيث لا عرف ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس هذا كاختلاف الغرض في المقدم والمءخر ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غارت عين مك-ري سنين بعد زرعه نفقت حصة سنة فقط ش يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اكتري ارضا سنين ليزرعها فغارت عينها او انهدمت بءرها بعد ان زرع وابي ربها ان يصلح فان لمكتريها ان ينفق عليها حصة تلك السنة	2439	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08278	false	-2617256593183321986	133	300	727	1588	1588	300	عليهما اه وقال الشبراخيتي وان اكتريا ومثله الشراء حانوتا او بيتا فتنازعا فاراد كل----- منهما مقدمه لوقوع الكراء غير معين قسم بينهما ان امكن قسمة لوقوع الكراء لهما والا يمكن قسمة اكري عليهما لانه ضرر وا----------------------------------------------------------------------------------ذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس---- كاختلاف الغرض في المقدم والمءخر اه وقال التتاءي قال اللخمي اري ان كان حاءكا وخياطا والعادة ان الحاءك داخله والخياط خارجه قضي بذلك اه وقوله قسم ظاهره سواء كان ملكا او وقفا كره ربه او رضي لانه لما اكراه لمتعدد دخل علي هذا وقوله والا اكري عليهما واذا وقف علي شء فلاحدهما ان ياخذ بالزيادة علي ذلك وتنظير الزرقاني في ذلك فاسد اه وان غارت عين مكتري سنين بعد زرعه نفقت حصة سنة فقط نفقت صرفت وهي لغة قليلة واللغة الكثيرة انفقت كما في الشبراخيتي وفي القاموس نفق كفرح ونصر نفد وفني او قل اه يعني ان من اكتري ارضا سنين ليزرعها فغارت عينها او انهدمت بيرها بعد ان زرع وابي ربها ان يصلح فان لمكتريها ان ينفق عليها حصة تلك السنة-	8278	1649049104974715159	331	537.5	265	953	34.732425689697266	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	21	89	108	472	1488	300	ايضا ص وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما ش يعني انهما اذا اكتريا حانوتا فاراد كل واحد منهما مقدمه فانه يقسم بينهما ان تحمل القسم وان لم يتحمله اكري عليهما وسواء اتفقت صنعته-ا او اختلفت لاختلاف الاغراض في ذلك--------- وهذا حيث لا عرف------------------------------------------------------------------------------------ ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس هذا كاختلاف الغرض في المقدم والمءخر	2439	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08278	false	-2617256593183321986	32	91	178	506	1588	300	الباقي وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه وصلحت صنعة كل لمقدمه عرفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقت صنعتهما او اختلفت قسم ان امكن لاتساعه وحمله القسم وهذا حيث لا عرف والا اكري عليهما والبيت المطل بعضه علي كبحر كذلك وظاهر المص انه لا كلام لرب الحانوت ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس---- كاختلاف---هما في المقدم والمءخر	8278	1649049104974715159	181	273.0	148	458	39.519649505615234	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	138	175	705	873	1488	300	فان زاد علي حصة سنة كان متطوعا بما زا----د فلو لم يزرع الارض ولا سقي النخل حتي غارت العين فانه لا ينفق شيءا علي اصلاحها وكان له ان يفسخ عن نفسه فان انفق من عنده كان متطوعا	2439	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08279	false	-6455834625855666828	39	72	174	338	1467	300	فان زاد علي حصة سنة كان متطوعا بذلك الزاءد فلو لم يزرع الارض ولا سقي النخل حتي غارت العين فانه لا ينفق -----علي اصلاحها شيءا وصارت بمنزلة الدور فان انفق--- شيءا كان متطوعا	8279	1649049104974715159	131	215.0	100	172	76.16278839111328	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	103	269	530	1336	1488	300	ان من اكتري ارضا----- سنين ليزرعها فغ--ارت عينها او انهدمت بءرها بعد ان زرع وابي ربها---- ان يصلح فان ------لمكتريها ان ينفق عليها حصة تلك السنة لاجل الضرورة-- ويلزم ربها ذلك لانه قام عنه بواجب فان زاد علي حصة- سنة كان متطوعا بما زاد فلو لم يزرع الارض ولا سقي النخل حتي غارت العين فانه لا ينفق شيءا علي اصلاحها وكان له ان يفسخ عن نفسه فان انفق من عنده كان متطوعا وكلام المءلف حيث كانت الارض مامونة والا فلا ينفق شيءا ان ابي ربها من الاصلاح ويسقط عنه الكراء لان تلف زرعها من العطش ولعل المراد بالمامونة ما يحصل بانفاق حصة السنة فيها الامن من عطشها في تلك السنة ص وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين ش يعني ان من تزوج------ ذات بيت تملك ذاته او----- منفعته باجارة وجيبة او مشاهرة مع حصول نقد فسكن معها فانه لا اجرة لها عليه لان النكاح مبني علي المكارمة ومثل ملكها ما اذا كان الملك لابيها او -امها لان العادة جارية بعدم المطالبة	2439	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08281	false	-3206483474407721709	40	136	210	675	1478	300	ان من اكتري ارضا ثلاث سنين -فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بيرها----------- فابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري-- ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم----- ذلك ربها و--------------ان زاد علي كراء سنة فهو متطوع اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد منه ------------------------------------------------------------------وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء-------------- يعني ان من تزوج امراة ذات بيت تملك ذاته او تملك منفعته باجارة وجيبة او مشاهرة مع حصول نقد فسكن معها فانه لا اجرة لها عليه لان النكاح مبني علي المكارمة وكذلك ان سكن معها في بيت--- لابيها او لامها لان العادة جارية بعدم المطالبة	8281	1649049104974715159	372	546.0	290	838	44.39140701293945	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2440	true	4486559911544828604	1	148	7	731	1486	300	انهما لم يسكناه الا باجرة واخذاها منه واما ابوا الزوج فهما كابوي الزوجة واما اخوه او عمه فينبغي ان يكون لهما عليه الاجرة اذا قالا انما سك-ناه بالاجرة والفرق بين اخي الزوجة او عمها وبين اخي الزوج او عمه ان العادة جارية بانضمام البنت اليهما خشية الفتنة وحفظها للعرض بخلاف اخي الزوج او عمه فانه لم تجر عادة بانضمامه اليهما لانه لا يخشي منه ما يخشي من البنت وبعبارة الا ان تبين له عند العقد وفي شرح العاصمية ما يفيد ا------------------------------------------ن المراد الا ان------------------------------------------------------ يحصل منها بيان في اي وقت فيكون لها الكراء من ذلك الوقت ولو بعد مدة من الدخول ص والقول للاجير انه وصل كتابا ش يعني ان من استاجر اجيرا علي تبليغ كتاب الي بلد كذا او استاجره علي تبليغ حمل الي بلد كذا ثم -----بعد ذلك ادعي انه اوصله فا--------------------------ن القول قوله------ مع يمينه في امد يبلغ--- مثله لانه اءتمنه ويستحق الاجرة فكلام	2440	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08282	false	-533661599012272286	100	253	494	1251	1489	300	انهما لم يسكناه الا باجر- واخذاها منه وا----------------------------------ما اخوه او عمة فينبغي ان يكون لهما عليه الاجرة اذا قالا انما اسكناه باجر--- والفرق بين اخي الزوجة او عمها وبين اخي الزوج او عمة ان العادة جارية بانضمام البنت اليهما خشية الفتنة وحفظ-ا للعرض بخلاف اخي الزوج او عمة فانه لم تجر عادة بانضمامه اليهما لانه لا يخشي منه ما يخشي من البنت اه وقد علمت ان قوله وان بكراء معناه الوجيبة وما في معناها من المشاهرة حيث لزم عقدها بالنقد واما لو كان الكراء مشاهرة فان الكراء لازم له بينت ام لا لعدم لزوم الكراء حيث لم يحصل نقد قاله غير واحد-------------------------------------------------------- والقول للاجير انه وصل كتابا-- يعني ان من استاجر اجيرا علي تبليغ كتاب الي بلد كذا او استاجره علي تبليغ حمل الي بلد كذا ثم ادعي بعد ذلك ا-----نه اوصل ذلك ونازعه المستاجر في ذلك فان القول قول الاجير مع يمينه في امد يبلغ في مثله لانه اءتمنه ويستحق الاجرة قال --	8282	1649049104974715159	530	918.5	417	861	61.556331634521484	92	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2440	true	4486559911544828604	139	198	682	982	1486	300	في امد يبلغ--- مثله لانه اءتمنه ويستحق الاجرة فكلام المءلف هنا --------في استحقاق الاجرة لا في نفي الضمان عنه حيث انكر المرسل اليه الوصول فلا مخالفة بين ما هنا وبين قوله في الوديعة عاطفا علي ما فيه الضمان او المرسل اليه المنكر ولا بينه وبين قوله في الوكالة وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد وتقدم ان غير الدين كالدين	2440	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08283	false	223097535271427819	205	267	1035	1339	1500	300	في امد يبلغ في مثله عادة كما سيقول ان اشبه ومعني كون القول له فيما ذكر في استحقاق الاجرة لا في نفي الضمان---- حيث انكر المرسل اليه الوصول فلا مخالفة بين هذ---ا وبين قوله في الوديعة عاطفا علي ما فيه الضمان او المرسل اليه المنكر ولا بينه وبين قوله في الوكالة وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد وتقدم ان غير الدين كالدين	8283	1649049104974715159	252	455.5	200	311	81.02893829345703	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2440	true	4486559911544828604	200	292	989	1458	1486	300	استصنع وقال---- وديعة ش يعني ان الاجير اذا ادعي الاستصناع ورب المتاع يقول بل هو وديعة عندك ف---القول قول الصانع لان جلوسه للصنعة----- كانه اتي بما يشبه والاخر اتي بما لا يشبه وبعبارة لان الغالب ان ما يدفع للصناع للاستصناع والايداع نادر والنادر لا حكم له كما قاله اللخمي وعليه فينظر ما وجه رجوع ان اشبه لهذا ولعل معناه ان يدعي الصانع ما يشبه ان يصنع في ذلك الشء واحترز به عما اذا ادعي الصانع استصناع ما تكذب القرينة دعواه كدعواه انه قال له افتق خياطة المخيط واعدها حيث لا موجب لذلك	2440	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08284	false	540179110637106963	34	105	169	544	1527	300	استصنع وقال ربه وديعة-- يعني ان الاجير اذا ادعي الاستصناع ورب المتاع يقول بل هي وديعة عندك فان القول قول الصانع لان جلوسه للصنعة صيره كانه اتي بما يشبه والاخر اتي بما لا يشبه و-------لان الغالب ان-ما يدفع للصانع للاستصناع والايداع نادر والنادر لا حكم له و----------------------------------رجوع ال--شبه لهذه ي-------------------------------------------------------حترز به ع-----ن دعوي الصانع استصناع ما تكذب القرينة دعواه كدعواه انه قال له افتق خياطة المخيط واعدها حيث لا موجب لذلك	8284	1649049104974715159	352	615.5	284	481	73.18087005615234	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2441	true	-277309130060923032	134	200	668	989	1500	300	وفي الاجرة ش يعني ان الصانع اذا ادعي من الاجرة ما يشبه ان يكون اجرا لذلك ال-شء المصنوع وخالفه ربه في ذلك فان القول قول الصانع مع يمينه وياخذ ما ادعي من الاجر اشبه ربه ام لا فان اشبه رب الشء المصنوع فقط فالقول قوله مع يمينه ويدفع للصانع ما حلف عليه فان لم يشبها حلفا وكان للصانع اجرة مثله فقوله ان اشبه راجع للفروع الاربعة	2441	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08285	false	8275689750572972212	98	144	508	728	1525	300	وفي الاجرة-- يعني ان الصانع اذا ادعي من الاجر- ما يشبه ان يكون اجرا لذلك الثوب المصنوع وخالفه ربه في ذلك فان القول قول الصانع مع يمينه وياخذ ما ادعي من الاجر اشبه ربه ام لا وعلم مما قررت ان------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------وله ان اشبه راجع للفروع الاربعة	8285	1649049104974715159	202	361.5	158	322	62.73291778564453	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2441	true	-277309130060923032	92	193	452	950	1500	300	يسلمه الصانع مجانا والا فلا خي----------------------------------ار لربه وظاهره----- ولو كان الصبغ ينقصه وهو ظاهر لان خيرته تنفي ضرره فان ابي ربه من التخيير ومن الحلف المذكور اشترك هو والصانع هذا بقيمة ثوبه ابيض وهذا بقيمة صبغه وظاهره وان لم يحلف الصانع ص وفي الاجرة ش يعني ان الصانع اذا ادعي من الاجرة ما يشبه ان يكون اجرا لذلك الشء المصنوع وخالفه ربه في ذلك فان القول قول الصانع مع يمينه وياخذ ما ادعي من الاجر اشبه ربه ام لا فان اشبه رب الشء المصنوع فقط فالقول قوله مع يمينه ويدفع للصانع ما حلف عليه فان لم يشبها حلفا وكان للصانع اجرة	2441	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08287	false	5515094721850294478	5	65	25	320	1500	300	يسلمه لربه-- مجان-----ا فلا خيار له وظاهر ما لابن عرفة ثبوت الخيار لرب الشء المصنوع ولو كان الصبغ ينقصه وهو ظاهر لان خيرته تنفي ضرره فان ابي م----------------ن الحلف جري علي حكم النكول------------------------------------------------- وان لم ----------------------------------------------------------------يش------------------------------------------به في ال--فرع الرابع ف---------------------------------------------------------ان اشبه رب الشء المصنوع فقط فالقول قوله مع يمينه ويدفع للصانع ما حلف -----فان لم يشبها حلفا وكان للصانع اجرة	8287	1649049104974715159	217	310.0	169	537	40.40968322753906	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	75	110	367	535	1488	300	مخصوص بما لا يقبل فيه دعواه التلف ب---------------------ان كان مما يغاب عليه لان ما لا يغاب عليه اذا ادعي رده لربه فانه يقبل قوله -------------لان دعواه تلفه مقبولة الا ان يكون قبضه ببينة مقصودة للتوثق	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08287	false	5515094721850294478	255	290	1289	1455	1500	300	مخصوص بما لا يقبل فيه دعوي- التلف وهو ما يغاب عليه واما ان كان مما -----------------لا يغاب علي------------------ه فانه يقبل قوله انه رده لربه لان دعواه تلفه مقبولة الا ان يكون قبضه ببينة مقصودة للتوثق	8287	1649049104974715159	130	209.5	103	202	64.35643768310547	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	25	69	113	336	1488	300	الصانع قبض المصنوع من رب--------------------ه بلا بينة واليه اشار بقوله وان بلا بينة والفرق بينه وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه مصدق ان المودع قبض الوديعة علي غير وجه الضمان والصانع قبض ما له فيه صنعة علي وجه الضمان	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08288	false	4169341992747840320	49	87	216	421	1510	300	الصانع قبضه ببينة مقصودة للتوثق وبين ان يقبضه بلا بينة------------------------------ والفرق بينه وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه مصدق ان المودع قبض الوديعة علي غير وجه الضمان والصانع قبض مصنوعه --------علي وجه الضمان	8288	1649049104974715159	166	299.0	135	243	68.31275939941406	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	179	236	872	1172	1488	300	زادت دعوي الصانع علي الاجرة المذكورة وفاءدة هذا اسقاط الزاءد عن رب المتاع وان اراد رب المتاع ان يضم-----------ن الصانع فان-- دفع الصانع ق--------يمة الثوب ابيض لربه--- فلا يمين علي واحد منهما وان ابي تحالفا ---------------------بان يحلف رب الثوب--------- اولا انه ما استصنعه ---ويحلف---- الصانع -----ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه استصنعه ويشتركان---- فيه هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله	2442	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08290	false	4917813445785630680	0	92	0	459	1489	300	زادت دعوي الصانع عليها انه لو كانت دعواه مساوية لها او اقل اخذه بغير يمين وهو كذلك واما ان اختار رب الثوب تضمين الصانع فانه يقال للصانع ادفع له قيمة الثوب ابيض فان فعل فلا يمين علي واحد منهما وان امتنع حلفا واشتركا وكيمية حلفهما ان يبدا رب الثوب فيقال له احلف انك لم تستعمله فاذا حلف قيل للصانع احلف انه استعملك فان حلف قيل لربه ادفع قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ا---------بي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله	8290	1649049104974715159	183	208.0	140	468	39.10256576538086	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2443	true	-3696327868399171922	75	157	398	781	1504	300	لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما قال اللات فمثل سويقه ش يعني انه--------------------------------------------ما اذا اختلفا في لت السويق اي خلطه بان قال الل------------------------------ات امرتني ان الته بخمسة ارطال من السمن مثلا وقال رب السويق ما امرتك ان تلته بشء اصلا فانهما يتحالفان ويقال لصاحب السويق ادفع له ما لته به وهو الخمسة الارطال ان شءت وخذ سويقك ملتوتا فان دفع له ذلك فلا كلام وان ابي---------- من دفع ذلك قيل -للات اغرم له----------------------------- مثل سويقه غير ملتوت ولا	2443	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08291	false	-8725514578006431864	1	87	3	415	1432	300	لا ان تخالفا في لت السويق مخرج من قوله حلفا واشتركا------------ يعني انهما لا يحلفان ولا يشتركان في هذه المسالة وهي ما اذا لت شخص سويق اخر---- اي خلطه بسمن مثلا واختلفا في الامر باللت وقال اللات امرتني ان الته بخمسة دراهم و--------------قال رب السويق ما امرتك ان تلته بشء اصلا فانه ------------يقال ل--رب السويق ادفع له ما قال من الاجرة------------------------------------ فان دفع فالامر واضح---- وان ابي رب السويق من دفع -ما قال اللات انه استاجره به فعلي اللات لرب السويق مثل سويقه غير ملتوت هذا	8291	1649049104974715159	217	271.5	160	497	43.66197204589844	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2443	true	-3696327868399171922	237	298	1185	1495	1504	300	وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيمين ش الضمير في له يرجع الي الاجير المتقدم ذكره والمعني ان الاجير اذا طلب اجرته وقال رب المتاع قد دفعتها اليك فان القول قول الاجير في عدم قبضها بيمينه وكذلك اذا تنازع رب المتاع م---------------ع الجمال في---- قبض الاجرة فان القول قول الجمال--------------------------------------------------------------- مع يمينه انه ما ----	2443	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08292	false	-3530437942615424486	199	260	990	1296	1516	300	وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة------------------------------------------ الضمير في له يرجع الي الاجير ي----------------عني ان الاجير اذا طلب اجرته وقال رب المتاع قد دفعتها اليك فان القول قول الاجير بيم-------------ينه وكذلك اذا تناز-------------ع الجمال مع صاحب المتاع في عدم قبض الاجرة بان------ قال الجمال ما قبضت اجرتي وقال صاحب المتاع بل اقبضتها لك فالقول قول الجمال مع يمينه انه ما قبض	8292	1649049104974715159	211	330.0	167	396	53.28282928466797	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2444	true	9091960446091663081	127	279	651	1422	1520	300	ان الجمال وصاحب المتاع اذا تنازعا في المسافة فقال الجمال وقع الكراء بيننا الي برقة وهي القريب------ة وقال صاحب المتاع بل لافريقية وهي البعيدة بالماءة فانهما يتحالفان ويبدا صاحب الظهر باليمين لانه باءع ثم يفسخ الكراء ان عدم السير او بعد ----سير قليل----------------------------- بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا ضرر علي صاحب المتاع في طرح متاعه ولا فرق حينءذ بين ان يكون صاحب المتاع دفع الاجرة للجمال ام لا فالضمير في قال الاول للجمال وفي الثاني للمكتري ولو حذف عدم مع او وقدم لفظ قل علي السير فقال ان قل السير لكان مناسبا لمرامه من الاختصار لاستفادة حكم ما اذا عدم السير من قوله ان قل السير بالاولي ثم انه لا ينظر هنا الي دعوي شبه كما دل عليه اطلاق المءلف هنا وتفصيله فيما بعده وهذا علي اصل ابن القاسم في اختلاف المتبايعين انه لا يراعي الاشبه مع قيام السلعة وليس هنا مفوت خلافا لابن عبد الملك وابن وه-ب وابن	2444	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08295	false	3043170605867764995	80	237	419	1218	1564	300	ان الجمال وصاحب المتاع اذا تنازعا في المسافة فقال الجمال وقع الكراء بيننا الي برقة وهي القريبة بماءة وقال صاحب المتاع بل لافريقية---- البعيدة بالماءة فانهما يتحالفان ويبدا صاحب الظهر باليمين لانه باءع ثم يفسخ الكراء ان عدم السير اي قبل ان يسير شيءا من المسافة او سار شيءا يسيرا بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا ضرر علي صاحب المتاع في طرح متاعه ولا فرق حينءذ بين ان يكون صاحب المتاع دفع الاجرة للجمال او لا فالضمير في قال الاول للجمال وفي الثاني للمكتري ولو حذف عدم مع او وقدم لفظ قل علي السير فقال ان قل السير لكان مناسبا لمرامه من الاختصار لاستفادة---- ما اذا عدم السير من قوله ان قل السير بالاولي ثم انه لا ينظر ----الي دعوي شبه كما دل عليه اطلاق المءلف هنا وتفصيله فيما بعده وهذا علي اصل ابن القاسم في اختلاف المتبايعين انه لا يراعي الاشبه مع قيام السلعة وليس هنا مفوت خلافا لابن عبد الملك وابن حبيب وابن	8295	1649049104974715159	748	1434.0	599	811	92.2318115234375	142	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2445	true	-2831137250698219391	64	273	325	1400	1560	300	الجمال ما قال الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي فتكون له حصة المسافة اي مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي------------------------------------ وبهذا التقرير يعلم ان التشبيه غير تام لانه مع فوات المبيع القول فيه للمشتري اذا اشبه----- الاخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك ---فقوله فيما ياتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف الخ يرجع لهذه ايضا ص وللمك--------------------ري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد ش الاولي اسقاط قوله في المسافة فقط لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع المسالة وال----------------------معني------ ان المكري والمكتري اذا اختلفا في المسافة فقط كما هو فرض المسالة واشبه قول المكري فقط وهو الجمال وقد سار سيرا كثيرا او بلغ برقة التي هي القريبة فالقول قوله ----------------------سواء انتقد الكراء ام لا وكذلك----- القول قوله ا------ذا اشبها معا و----------انتقد الكراء لترجيح جانبه بالنقد فقوله وللمكري الخ كانه قال فالقول للمكتري ان اشبه---- وللمكري الخ ص وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي ش اي وان لم ينت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الجمال الكراء والموضوع بحاله اشبها معا وانما صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمفهوم لانه ليس مفهوم شرط وحينءذ -----------فيحلف المكتري ويلزم الجمال ان يسير علي ما قاله وهو ب----------------------------------قية المسافة الا ان يحلف الجمال ايضا علي ما ادعاه من المسافة وهي برقة	2445	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08296	false	-8337504386646122119	7	272	34	1393	1542	300	الجمال ما قال الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي فيكون له حصة----------- مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ---- الباقي واما ان اشبها ففيه تفصيل يذكر قريبا وبهذا التقرير -علم ان التشبيه غير تام لانه مع فوات المبيع القول---- للمشتري ا-ن اشبه اشبه الاخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك وان قوله ال----اتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف -لخ يرجع لهذه ايضا قاله عبد الباقي وغيره وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد قد مر عند----- قوله والا فكفوت المبيع ان القول قول المكتري حيث اشبه وحده وتكلم في هذه علي ما اذا اشبه المكري او اشبها معا وانتقد المكري والموضوع بحاله من اختلافهما بعد سير كثير ومعني كلامه ان المكري والمكتري اذا اختلفا في المسافة فقط كما هو فرض المسالة واشبه قول المكري فقط وهو الجمال وقد سار -----كثيرا او بلغ برقة التي هي القريبة فالقول قوله اي الجمال وهو المكري وسواء انتقد الكراء ام لا وكذلك يكون القول قول- الجمال ان اشبها معا والحال انه انتقد الكراء لترجيح جانبه بالنقد فقوله وللمكري -لخ كانه قال فالقول للمكتري ان اشبه فقط وللمكري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشبه فقط انتقد فيهما ام لا وقوله او اشبها وانتقد اي اذا اشبها في هذه الحالة اي بعد سير كثير او بلوغ برقة القربية فالقول للمكري حيث انتقد الك-------راء وان لم ينتقد الجمال الكراء فيما اذا اشبها وكان التنازع في المسافة فقط بعد سير كثير او بلوغ برقة القريبة حلف المكتري علي ما قال من ان المسافة الي افريقية----------------------------------- بالماءة واذا حلف المكتري --لزم الجمال------------ ما قال المكتري فتلزمه الماءة مع ايصاله الي افريقي--------ة الا ان يحلف الجمال----- علي ما ادع-ي من برقة ------------	8296	1649049104974715159	723	994.5	578	1612	44.85111618041992	118	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2446	true	-3514159455111328234	86	193	443	977	1520	300	---وظاهر كلامه------ انه لا فرق بين النقد وعدمه مع عدم الشبه لهما و-------------تلخيص ا----لمسالة كما قاله ابن يونس وبيانها علي اصل ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد وان اشبه ما قالا معا نظرت فان انتقد------- الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال------------------- الا ان يحلف -------علي ما ادعي------------------- فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول	2446	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08297	false	-3833786953196559375	190	291	1013	1519	1567	300	اه وظاهر كلام المءلف انه لا فرق بين النقد وعدمه مع عدم الشبه لهما تنبيهات الاول تلخيص هذه المسالة--------------------------------------------- ان تقول ان عدم السير او قل حلفا وفسخ انتقد الجمال الكراء ام لا ولا يراعي شبه ولا عدمه علي قول مالك في المدونة وقال غيره اذا انتقد الجمال واشبه كان القول قوله واما بعد سير كثير او بلوغ برقة فان اشبه قول المكتري فقط فالقول قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتقد الجمال الكراء ام لا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الجمال ما قال المكتري من افريقية الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي من المسافة الكثيرة فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ---- الباقي وان--- اشبه قول	8297	1649049104974715159	220	310.5	174	793	27.742748260498047	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2446	true	-3514159455111328234	101	211	519	1063	1520	300	قاله ابن يونس------------------ وبيانها علي اصل ----ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد وان اشبه ما قالا م--عا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد------ تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي عليه لمن حلف ص وان قال -------	2446	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08298	false	6250718246874520927	162	276	836	1410	1534	300	قال -ابن يونس تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اصل قول ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ين-قد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد وان اشبه ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي----- لمن حلف انتهي الرابع قال	8298	1649049104974715159	526	1001.5	420	581	90.53356170654297	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2447	true	5135910295406688879	66	300	331	1558	1558	300	الجمال فيما اذا ادعيا معا ما يشبه لانه ترجح جانبه بالنقد ودعوي -الشبه في المسافة التي بلغاها وهي المدينة فيحلف الجمال لتسقط عنه مسافة ما بقي ويحلف المكتري لتسقط------- عنه ال----خمسون الاخري فالمسافات عند ابن القاسم بمنزلة السلع فما فات مضي وما بقي يقع النزاع فيه فقوله فيما يشبه المراد شبههما معا بدليل قوله حلفا وقوله -------وان اشبه المكري فقط فالقول له بيمين وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي وسكت عنه لوضوحه او لدلالة ما مر عليه وبعبارة ولو اشبه المكري فقط فسينص عليه ولو اشبه المكتري فقط فالقول قوله ايضا فيلزم الجمال ان يحمله الي مكة بما قال وان لم يشبها معا حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي وترك المءلف هاتين الصورتين اتكالا علي ما مر ص وان لم ينقد فالقول للجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينهما ش---------------- اي وان لم ينقد المكتري للجمال الخمسين التي اقر بها يريد والموضوع بحاله اي اشبها معا او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه قول المكتري فالقول قول الجمال في المسافة اي في ان المسافة الي المدينة فقط ولا يقبل قوله في الماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للمكتري في حصتها اي المسافة مما ذكر-------- من----------------------- الخمسين ولا يقبل قوله في انه لمكة اي ان الكراء لمكة لان---- بلوغ المسافة ال-----مدعاة يرجح قول مدعيها وعدم التقدير حج قول المكتري بعد يمينهما اي يحلف كل منهما علي ما ادعاه فيحلف الجمال ما اكتريتك الا للمدينة بماءة ويحلف المكتري انما اكتريت منك لمكة بخمسين وياخذ الجمال حصة المسافة بان يقال-	2447	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08300	false	659670622690595090	8	233	37	1253	1613	300	الجمال بترجي------------------------------ح جانبه بالنقد ودعواه الشبه في المسافة التي بلغاها------------ فيحلف لاسقاط زاءد المسافة والمك---------------تري لاسقاط خمسين عنه ولزوم خمسين فقط له ويبلغ----------------------------------------------------------------------------------ه المدينة بعد السير الكثير انتهي وقال الشبراخيتي وان اختلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسافة وقدر الاجرة بان قال الجمال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها اي والحال انهما بلغاه----------------------------ا يريد او سارا كثيرا وان لم يبلغاها بان عدم السير او قل تحالفا وتفاسخا يعني كما في التي قبلها ولا يراعي شبه ولا عدمه ولم يتعرض لما اذا لم يشبه واحد منهما وحكمها فيه ايضا حكم التي قبلها يعني قوله المار وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي ولم يتعرض ايضا لما اذا اشبه قول المكتري ----------------------------------------------------------فقط وسواء نقد ام لا وحكمها حكم ما اذا اشبها ولم ينقد ولذا قال الشيخ ابو الحسن ان حكم هذه المسالة حكم المسالة السابقة انتهي يعني قوله وان لم ينقد فالقول للجمال وذكر مفهوم قوله ان نقده بقوله وان اشبها ولم ينقد المكتري الخمسين للجمال فالقول للجمال في المسافة التي ادعاها ويبلغه المدينة بعد السير الكثير لا في ما ادعي من الكراء بدليل قوله والقول للمكتري في حصتها اي المدينة مما ذكر المكتري من مسافة مكة لكن بقول اهل المعرفة ولا يقبل قوله في انه لم------------------كة لان عدم بلوغ المسافة التنازع فيها يرجح قول المكري وعدم النقد يرجح قول المكتري بعد يمينهما --فيحلف الج----------------------------مال ما اكر-يتك الا للمدينة بماءة ويحلف المكتري اك-----تريت لم----كة بخمسين وياخذ الجمال حصة المسافة بان يقال	8300	1649049104974715159	390	444.0	310	1840	21.19565200805664	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2448	true	812537032591762686	0	114	0	602	1540	300	ما تساوي حصة المدينة من ابتداء السير الي مكة باعتبار السهولة والوعورة والامن والخوف فيقال الربع او النصف مثلا فيعطي الجمال من الخمسين بتلك النسبة قوله للجمال قيل المناسب هنا الفاء اي فللجمال والجواب ان حذف الفاء مع مدخولها جاءز كقوله عليه الصلاة والسلام انك ان تذرهم اغنياء خير اي فهو خير والتقدير فهو للجمال اي القول قوله وقوله في حصتها مما ذكر فياخذ حصة المدينة من الخمسين ففي الحقيقة اعملنا قول المكتري وحكم ما اذا اشبه المكتري وحده سواء نقد للجمال ام لا كحكم ما اذا اشبها ولم ينتقد ص وان اشبه قول المكري فقط فال------------------قول له بيمين ش اي وان لم يشبه الا قول المكري وهو الجمال فالقول قوله بيمين وي----------اخذ الماءة	2448	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08300	false	659670622690595090	233	283	1253	1524	1613	300	ما تساوي حصة المدينة من ابتداء السير الي مكة باعتبار السهولة والوعورة والامن والخوف فيقال الربع او النصف مثلا فيعطي الجمال من الخمسين بتلك النسبة نصفا او ربعا او غيرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشبه قول المكري فقط في الماءة للمدينة فالقول له اي للم----------------------------كري وهو الجمال------------ بيمين نقد ام لا فياخذ الماءة	8300	1649049104974715159	213	366.5	173	630	33.80952453613281	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2448	true	812537032591762686	92	187	492	975	1540	300	اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين ش اي وان لم يشبه الا قول المكري وهو الجمال فالقول قوله بيمين وياخذ الماءة وي-ترك المكتري مكانه فان لم يشبه قول واحد م-------------------------------------------------------نهما حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي ص وان اقاما بينة قضي باعدلهما والا سقطتا ش ا-------------------------------------------------------------------------------------ي وا---------ن اقام كل واحد --------------------منهما بينة علي دعواه بدليل قوله قضي باعدلهما كان ذلك قبل الركوب او بعد ان بلغا المدينة فانه يقضي باعدلهما وهو يشمل صورتين ما اذا كانتا عدلتين واحداهما ازيد -------عدالة وما اذا كانت احداهما عدلة فقط فان تساويا سقطتا وصارا كمن لا بينة لهما	2448	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08301	false	-102295708990059541	189	291	984	1522	1565	300	اشبه الم----كري فقط فالقول له بيمين ف-------------------------------------------------------------ياخذ الماءة ويبلغه المدينة بعد سير كثير والله تعالي اعلم فرع قال الامام الحطاب اذا اختلفا فيمن يبدا باليمين فانهما يقترعان نقله ابو الحسن الصغير--- وان اقاما بينة قضي باعدلهما يعني انه اذا اقام كل واحد من الجمال والمكتري بينة علي ما قال فانه يقضي باعدل البينتين قال عبد الباقي وان اقاما اي اقام كل واحد ولذا لم يقل بينتين بل قال بينة علي ما ادعا--------ه قضي باعدلهما كان ذلك قبل الركوب او بعد--- بلوغ المدينة وهذا راجع للباب بتمامه وكذا يقضي بالعادلة دون الفاسقة والا بان تكافاتا في العدالة سقطن-----------------------------------------ا وصارا كمن لا بينة له --	8301	1649049104974715159	204	226.0	154	660	30.909090042114258	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2448	true	812537032591762686	258	300	1336	1540	1540	300	وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال بل خمسا بماءة حلفا وفسخ ش يعني ان من اكتري ارضا او دارا سنين ثم تنازعا في قدر المدة والاجرة فقال المكتري اكتريت عشر سنين بخمسين وقال رب الارض او الدار بل خمس سنين بماءة ولا------	2448	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08302	false	-7095160232066101069	216	258	1168	1376	1598	300	وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال بل خمسا بماءة حلفا وفسخ-- يعني ان من اكتري ارضا او دارا سنين ثم تنازعا في قدر المدة والاجرة فقال المكتري اكتريت عشر سنين بخمسين وقال رب الارض او الدار بل خمس سنين بماءة يريد ولا	8302	1649049104974715159	199	386.5	159	210	94.76190185546875	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	11	119	70	587	1494	300	التنازع وقع قبل الزرع ولا يراعي هنا نقد ولا عدمه ص وان زرع ب-----------------------------عضا و-----------------لم ينقد-------------- فلربها------ ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف ش------------------------------------------------------------------------ يعني اذا كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعض المدة او سكن الدار بعض المدة والحال انه لم ينقد من الكراء شيءا فلربها ما اقر به المكتري فيما مضي من المدة لان المكتري ترجح جانبه بعدم النقد واستيفاء المنفعة ودعوي الشبه ويحلف علي ما اقر به وسواء اشبه قول المكري ام لا فقوله فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتري ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقول ربها ان اشبه وحلف ش اي وان لم يشبه قول المكتري---------- او اشبه ولم يحلف فالقول قول ربها ان	2449	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08303	false	1105374381517295419	118	295	630	1515	1543	300	الكراء كونه قبل الزرع والسكني ولهذا قال وان كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعضا او سكن بعضا والحال ان المكتري لم ينقد الكراء للمكري فلربها بحساب ما اقر به المكتري من الاجرة فيما مضي من المدة ان اشبه المكتري اشبه ربها ام لا وحلف اي المكتري قال الخرشي يعني اذا كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعض المدة او سكن الدار بعض المدة والحال انه لم ينقد من الكراء شيءا فلربها ما اقر به المكتري فيما مضي من المدة لان المكتري ترجح جانبه بعدم النقد واستيفاء المنفعة ودعوي الشبه ويحلف علي ما اقر به وسواء اشبه قول المكري ام لا -قوله فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتري انتهي وقوله فلربها ما اقر به المكتري لخ هو خمسة في كل سنة فيما اذا ادعي الاكتراء عشر سنين بخمسين دينارا فاذا زاد سنة او سكن الدار سنة وتنازعا حينءذ فانه يكون للمكري في تلك السنة خمسة لانه انما اقر بخمسين في مقابلة عشر من السنين تنوب كل سنة خمسة والله تعالي اعلم والا----------------------------------- يشبه---- المكتري حلف ام لا او اشبه ولم يحلف فالقول قول ربها اي	8303	1649049104974715159	426	674.0	337	925	46.054054260253906	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	255	300	1268	1494	1494	300	باب ذكر فيه الجعل وما يتعلق به وافرده عن الاجارة بباب لاختصاصه ببعض احكام و--------------------------------------------------------------الجعالة بفتح الجيم وكسرها وضمها ما يجعل علي العمل وهو------------------- رخصة فهو- اصل منفرد لا يقاس عليه وهو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي ان يعمل له-	2449	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08307	false	-438316426478180129	198	258	944	1250	1439	300	باب ذكر فيه الجعل وما يتعلق به وافرده عن الاجارة بباب لاختصاصه ببعض احكام قال النووي الجعل بضم الجيم ما يجعل للعامل عوضا وقال في التنبيه الجعالة بفتح الجيم وكسره- وضمه- ما يجعل ف-ي العمل وقال القاضي عياض الجعل رخصة وهذا اصل منفرد لا يقاس عليه وهو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي ان يعمل له	8307	1649049104974715159	217	374.0	173	309	70.2265396118164	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	0	42	0	190	1529	300	في زمن معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا علي انه ان كمله كان له الجعل وان لم يتمه فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه وقد انكر هذا العقد جماعة من العلماء وراوا	2450	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08307	false	-438316426478180129	258	300	1250	1439	1439	300	في زمن معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا علي انه ان كمله كان له الجعل وان لم يتمه فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه وقد انكر هذا العقد جماعة من العلماء وراوا-	8307	1649049104974715159	189	373.0	148	190	99.47368621826172	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	74	109	349	538	1529	300	وحد ابن عرفة حقيقته العرفية بقوله عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وخرج بالادمي كراء السفن وكراء الارضين والرواحل وبقوله----- غير ناشء عن محل--------ه المساقاة والقراض	2450	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08308	false	-8157258917423055039	226	300	1135	1521	1521	300	وحد ابن عرفة حقيقته العرفية بقوله عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه وانما لم يقل بيع عمل ادمي الخ لان العقد اعم من البيع والجنس الاقرب البيع كما قال في الاجارة ولعله لما كانت الاجارة لازمة من الجانبين بخلاف الجعالة ناسب في الاجارة البيع وهنا العقد وقوله ادمي اخرج به----- كراء السفن وكراء الارضين والرواحل و-قوله بعوض غير ناشء عن محله اخرج به المساقاة والقراض-	8308	1649049104974715159	178	322.0	144	393	45.29262161254883	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	42	77	190	362	1529	300	انه من الغرر والخطر والاصل فيه--- قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم مع العمل--- من كافة المسلمين وقوله عليه الصلاة والسلام يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه وحد ابن عرفة	2450	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08308	false	-8157258917423055039	0	37	0	178	1521	300	انه من الغرر والخطر والاصل في ذلك قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم مع العمل به من كافة المسلمين وقوله عليه الصلاة والسلام يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه قال ابن عرفة	8308	1649049104974715159	168	320.0	133	178	94.38201904296875	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	109	284	538	1450	1529	300	وشركة الحرث وقوله به قال------ ابن عرفة ما معناه انه زيد به خوف نقض عكس الحد او الرسم بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهرا فانه جعل وان كان فاسدا للجهل بعوضه والمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد وبيان ذلك ان التعريف لماهية الجعل المطلق القابل للصحيح والفاسد ولو اقتصر علي قوله غير ناشء عن محله محافظة علي طرده لاخراج المساقاة والقراض---------------------------- لكان رسمه غير منعكس فيقال حافظ علي طرده فاخل بعكسه فان صورة النقض المذكورة من الجعالة الفاسدة وقد شاركت القراض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل فتكون خارجة والمقصود دخولها وان كانت فاسدة فزاد به لتدخل الصورة المذكورة وضمير محله عاءد علي عمل ادمي وضمير به كذلك وتقديره عوض من صفته انه غير ماخوذ من محل العمل بسبب عمل عاملها فتدخل صورة الجعالة الفاسدة لان عوضها غير ناشء عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا بسبب عمل عاملها وقوله -لا يجب الا بتمامه الجملة صفة لعوض اي بعوض موصوف بكونه لا يجب الا بتمامه فيخرج بذلك الاجارة في الادمي لان عوضها يتبعض علي قدر العمل	2450	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08309	false	7736713995303143264	0	180	0	925	1517	300	وشركة الحرث وقوله به قال الشيخ ابن عرفة ما معناه انه زيد به خوف نقض عكس الحد او الرسم بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهرا لانه جعل فاسد ----------لجهل -عوضه والمعرف حقيقته المعر-ضة للصحة والفساد وبيان ذلك ان التعريف لماهية الجعل المطلق القابل للصحيح والفاسد ولو اقتصر علي قوله غير ناشء عن محله محافظة علي طرده لاخراج المساقاة والقراض لان ما ذكر نشا عن محل العمل لكان رسمه غير منعكس فيقال حافظ علي طرده فاخل بعكسه فان صورة النقض--------- من الجعالة الفاسدة وقد شارك- القراض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل فتكون خارجة والمقصود دخولها وان كانت فاسدة فزاد به لتدخل الصورة المذكورة وضمير محله عاءد علي عمل ادمي وضمير به كذلك وتقريره عوض من صفته انه غير ماخوذ عن محل العمل بسبب عمل فاعلها فتدخل صورة الجعالة الفاسدة لان عوضها غير ناشء عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا بسبب عمل عاملها وقوله ولا يجب الا بتمامه الجملة صفة لعوض اي بعوض موصوف بكونه لا يجب الا بتمامه فيخرج بذلك الاجارة في الادمي لان عوضها يتبعض علي قدر العمل	8309	1649049104974715159	881	1702.5	710	947	93.03062438964844	160	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	37	160	205	840	1565	300	وانما اقتصر علي الجاعل لانه الذي تظهر فيه فاءدة لزوم العقد بعد الشروع في العمل واما المجعول له فلا يتوجه عليه اللزوم لا قب------ل ولا بعد فتضيع فاءدة الاشتراط فيه وبه يندفع اعتراض ابن غازي وبعبارة المراد بالجعل الاول العقد وبالثاني العوض وانما اكتفي بشرط الجاعل عن شرط المجعول له لان ما كان شرطا في الجاعل كان شرطا في المجعول له فاكتفي باحد المتساويين عن الاخر والا لقال جعلا وعملا ليكون قوله بالتزام الخ شرطا في المجعول له ايضا ومن شرط الجعل------------------------------------------------------------------------ ان يكون فيما يجهلان مكانه فان علم- احدهما مكانه فان ذلك لا يجوز --فان علم- الجاعل فقط وجهل العامل فله الاكثر من الجعل واجر- المثل وان علم- المجعول له فقط فلا شء له وقال ابن القاسم في العتبية له بقدر تعبه	2451	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08312	false	-8208051270687714672	62	151	322	767	1533	300	بانه اق-تصر عليه------ لانه الذي يظهر فيه فاءدة لزوم العقد بعد الشروع في العمل واما المجعول له فلا يتوجه عليه اللزوم لا قبل العمل ولا بعده وانما اقتصر من شروط------------------------------------------------------------------------- العوض علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علم مع انه يشترط في----------ه ايضا كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه لدفع توهم اشتراط جهلة كالمجاعل عليه اذ من شرطه ان---------- يجهلا- مكانه فان علمه احدهما-------------- لم يج-ز ثم ان علمه الجاعل فقط ----فللعامل---- الاكثر من الجعل واجرة المثل وان علمه العامل فق----ط فلا شء له وقال ابن القاسم في العتبية له بقدر تعبه	8312	1649049104974715159	295	418.5	232	719	41.02920913696289	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	200	300	1040	1565	1565	300	ككراء السفن ش هذا تشبيه في انه لا يستحق فيه الاجر الا بالتمام وهو اجارة لا جعالة كما يشعر به التغير بكراء قال----- في المدونة من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ وبعبارة------------------------- تشبيه في انه لا يستحق شيءا الا بتمام العمل وقعت بلفظ اجارة او جع-------------------------------------------------------------------------------------------------الة ل-----------------------------------------------------------------------------------------انها اجارة مضمونة وعلي بلاغ وادخلت الكاف ما اشار اليه ابن الح-------------------------اجب ونصه مشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي حفظ القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة التو-------ضيح هكذا ذكر-	2451	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08316	false	-2928801595273405670	65	207	294	1026	1524	300	ككراء السفن يعني ان كراء السفن لا يستحق فيه شء ا---لا بالتمام فقبله لا يستحق منه ش----------------------ء قال مالك في المدونة من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ اه قاله الخرشي فقوله ككراء السفن تشبي-------ه لا تمثيل قاله غير واحد قال بناني هذا هو الصواب خلاف ما في التتاءي من انه تمثيل لان هذا كراء علي البلاغ كما في المدونة لا جعل قال في التوضيح لان الجعالة لا تلزم بالعقد وكراء السفن يلزم بالعقد عند ملك وابن القاسم اه ورد بذلك علي قول ابن الحاجب انها جعالة وقوله ككراء السفن------ الكاف للتشبيه وكاف التشبيه لا تدخل شيءا قال ابن الحاجب و----مشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي حفظ القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة قال في التوضيح هكذا ذكر	8316	1649049104974715159	356	544.5	281	774	45.99483108520508	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	0	141	0	762	1561	300	ابن شاس ----الاربعة وزاد المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الارض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين العقدين ابن عبد السلام وظاهر المذهب ان هذه الفروع كلها من الاجارة -----------الا مسالة الحافر فانها من الجعالة ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعل في ان الاجرة فيها لا تستحق الا بتمام العمل لانه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره فان الاجارة علي البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة ونص سحنون علي ان الاصل في مداواة المريض الجعالة ووجه تردد هذه الامور بين الجعالة والاجارة انه لما لم يكن للعامل شء الا بالتمام شابهت الجعالة ولما كان اذا ترك الاول ثم كمل غيره العمل يكون للاول بحسابه شابهت الاجارة ----------------------------قوله بتعريف شدة الارض وبعد الماء الباء للمصاحبة وهي تجري مجري	2452	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08316	false	-2928801595273405670	207	275	1026	1395	1524	300	ابن شاس هذه الاربعة وزاد ال-غارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الارض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في-----ها ترددها بين العقدين ابن عبد السلام وظاهر ال-ذهب ان هذه الفروع كلها من الاجارة علي البلاغ الا مسالة الحافر فانها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجعالة نقله بناني وغيره وقوله بتعريف شدة الارض----------- الباء للمصاحبة وهي تجري مجري	8316	1649049104974715159	326	380.5	266	805	40.49689483642578	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	143	300	772	1561	1561	300	الا ان يستاجر علي التمام فبنسبة الثاني ش هذا مخرج من قوله يستحقه السامع بالتمام اي فقبل التمام لا يستحق شيءا----- الا ان يستاجر ربه-------------------- او يجاعل من يتم عمله فانه يكون للاول بنسبة عمل الثاني اي بنسبة ما اخذ الثاني سواء عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر لان الجاعل قد انتفع بما عمله المجعول له مثل ان يجعل للاول خمسة علي حمل خشبة مثلا الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة دراهم مثلا علي تبليغها ال--نصف ال-اخر ف---ان الاول ------ياخذ -عشرة لانه الذي ينوب فعل ال--------------------------------------------اول من اجارة الثا----ني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته----- يوم استءجر------ عشرون ولا يقال ان الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل وغيره لانا نقول لما كان عقد الجعالة منحلا من جانب المجعول له بعد العمل فلما تركه بعد ان حمل- نصف المسافة صار تركه له------ ابطالا للعقد من-	2452	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08317	false	-3263906154529653186	52	195	249	982	1495	300	الا ان يستاجر علي التمام مستثني من مفهوم------------ قوله يستحقه السامع بالتمام اي فان لم يتم العمل فلا شء للعامل الا ان يستاجر علي التمام من يتم العمل او يجاعل من يتم----ه فانه يكون للاول -نسبة---- الثاني اي يكون للاول عل---------------------ي قدر ما ياخذه الثاني فاذا جاعل رجل رجلا علي الاتيان ب------------------------------------------------خشبة -----الي موضع كذا بخمس-------------------------------------ة دراهم ثم جاء ب------ها الي نصف الطريق فتركها فجاعل صاحبها اخر بعشرة فانه يكون للاول عشرة فقوله نسبة الثاني اي للاول نسبة الثاني اي للاول مثل ما ياخذه الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا ي---قال الاول--- رضي ب---حملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانه ----لما كان عقد الجعل-- منحلا من جانب العامل ب----عد العمل فلما ترك- بعد--- حمله نصف المسافة صار تركه بلا تمام ابطالا للعقد من	8317	1649049104974715159	455	584.5	357	894	50.89485549926758	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	204	253	1068	1329	1561	300	يجعل للاول خمسة علي حمل خشبة مثلا الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة دراهم مثلا علي تبليغها ال----نصف الاخر فا--------------------ن الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون	2452	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08319	false	-4366000012574167194	16	58	87	304	1484	300	-جعل للاول خمسة وجعل للثاني عشرة بعد ان ----------بل---------------------------------------------------------غها الاول نصف الطريق ونصف الحفر في البءر ان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون	8319	1649049104974715159	164	294.0	133	285	57.543861389160156	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2453	true	5634730188886520989	17	147	95	738	1514	300	مفهوم لقوله يستاجر اي او يجاعل او ياتي بها بنفسه او غلامه فقوله فبنسبة الثاني اي فللاول من الاجر بنسبة عمل الثاني لو كان له نسبة فيدخل في ذلك ما اذا عمله مجانا ولو قال الا ان يتم العمل لكان اشمل ثم ان الاستثناء يرجع لكراء السفن ولما قبله كما هو ظاهر كلام المءلف كالشارح لكنه خلاف ما يفيده كلامه في التوضيح ومن وافقه من انه راجع لما قبل كراء السفن ولا يصح رجوعه لكراء السفن وعليه فمن استاجر مركبا لحمل كقمح فغرق في اثناء الطريق وذهب بعض القمح وبقي البعض فاستاجر علي ما بقي فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق وكذا لو فرط المكتري في نقل متاعه بعد بلوغ الغاية فان عليه جميع الكراء	2453	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08319	false	-4366000012574167194	64	118	326	581	1484	300	مفهوم لقوله يستاجر اي او يجاعل او ياتي بها بنفسه او غلامه----------------------- فللاول من الاجر بنسبة عمل الثاني لو كان له اجر- فيدخل في ذلك ما اذا عمله مجانا ولو قال الا ان يتم العمل لكان اشمل اه وقال عبد الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فرط المكتري في نقل متاعه بعد بلوغ الغاية فان عليه جميع الكراء	8319	1649049104974715159	235	426.0	183	643	36.54743576049805	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2453	true	5634730188886520989	196	295	982	1495	1514	300	الجعل ص بخلاف موته ش يعني ان المجاعل اذا اتي بالعبد الابق فمات في يده قبل ان يسلمه لربه فانه لا يستحق شيءا من الجعل لعدم تمام ال-------------------------------------------------------------عمل كما لو هرب العبد واما موته بعد ان اسلمه لسيده فانه لا يستحق الجعل بتمامه ومن المعلوم ان حقيقة الموت عرض يضاد الحياة او هو عدم الحياة فاذا اسلمه منفوذ المقاتل فقد سلمه حيا وقد اعطوا حكم منفوذ المقاتل حكم الحي في بعض المساءل-------------- والفرق بين الاستحقاق بحرية وبين موته لعله عدم النفع بالميت وايضا الاستحقاق يحصل عن عداء من المالك في الجملة بخلاف الموت---------------------------------------------------------------- والظاهر ان الفقد والاسر والغصب كالموت	2453	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08322	false	1980380831838243949	165	275	769	1338	1477	300	الجعل بخ--لاف موته-- يعني ان العام-ل اذا اتي بالعبد الابق فمات ق-------بل ان يسلمه لربه فانه لا يستحق شيءا من الجعل لعدم تمام العمل قال ابن عرفة وموت الابق قبل ايصاله يسقط جعله لعدم تمام العمل كما لو هرب العبد واما موته بعد ان اسلمه لسيده فانه يس---تحق الجعل بتمامه ومن المعلوم ان حقيقة الموت عرض يضاد الحياة او هو عدم الحياة فاذا س-لمه منفوذ الق-اتل فقد سلمه حيا وقد اعط-----ي منفوذ الق-اتل حكم الحي في بعض المساءل قاله غير واحد والفرق بين الاستحقاق بحرية ان -----------------------الميت لا ينتفع به بخ-------------------------------------لاف المستحق قاله غير واحد وهو في عبد الباقي وفي الشبراخيتي والخرشي ما نصه والظاهر ان الفقد والاسر والغصب كالموت	8322	1649049104974715159	401	704.0	322	652	61.50306701660156	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	6	104	24	493	1447	300	ان الجعل لا يجوز فيه تقدير الاجل للجهل والغرر اذ لو قدر بزمن يقع فيه لاحتمل ان ينقضي قبل تمام العمل فيذهب عمله باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------الا ان يكون اشترط عليه ان- يترك العمل متي شاء فانه يجوز ضرب الاجل فيه حينءذ لخفة الغرر فقوله الا بشرط ترك متي شاء مستثني من مفهوم ما قبله فان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط واجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	2454	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08323	false	8327166517429533087	112	265	578	1321	1483	300	ان الجعل لا يجوز فيه تقدير الاجل للجهل والغرر اذ لو قدر بزمن-------- لاحتمل ان ينقضي قبل تمام العمل فيذهب عمله باطلا قاله الخرشي وقال عبد الباقي صحة الجعل حال كونه متلبسا بلا تقدير زمن سواء شرط عدم التقدير او سكت عنه فان شرط تقديره امتنع لانه انما يستحق فيه الاجر بتمام العمل وقد ينقضي الاجل قبل تمامه فيذهب عمله باطلا ففيه زيادة غرر اه ومعني تقدير الزمن ان يضرب فيه الاجل كان يقول ان اتيتني بعبدي الابق في شهر مثلا اعطيتك كذا الا بشرط ترك متي شاء يعني انه اذا ضرب في الجعل اجل فان العقد لا يصح الا اذا دخلا علي ان العامل يترك العمل متي شاء --------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل شان هذا العقد الترك---- متي شاء فلم كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط -اجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	8323	1649049104974715159	345	610.0	273	848	40.683963775634766	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	105	275	495	1322	1447	300	ولا نقد مشترط ش يعني و-----------------من شروط صحة الجعل ان لا يشترط---- النقد فيه فان شرط الن------قد فسد العقد سواء حصل نقد بالفعل ام لا لدوران الجعل بين الثمنية ان وجد الابق واوصله الي ربه والسلفية ان -لم يوصله الي ربه بان لم يجده اصلا او وجده وهرب منه في الطريق واما النقد تطوعا فجاءز فلو قال -------بلا شرط نقد لكان احسن لان عبارته تعطي ان الذي يفسد الجعل انما هو النقد بالفعل لا شرطه وليس كذلك وبعبارة ولا نقد مشترط معطوف علي قوله بلا تقدير زمن اي وبلا نقد مشترط-------------------------------- ولا لتاكيد النفي والعاطف الواو وليس المراد ظاهر العبارة والا لكان التقدير صحة الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بلا نقد مشترط ولا يخفي ما فيه ولهذا جعله البساطي سهوا فقال وقول الشارح انه معطوف علي بلا تقدير زمن سهو انتهي واجاب بعض عن الشارح انظره في الشرح الكبير ص في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس ش معني هذا الكلام ان كل شء جاز فيه الجعل كحفر الابار في الموات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل	2454	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08324	false	3479069517176695790	88	292	395	1363	1409	300	ولا نقد مشترط عطف علي لا تقدير يعني ان من شر-----ط الجعل ان لا يشترط فيه النقد---- فان اشترط فيه النقد فسد العقد سواء حصل نقد بالفعل ام لا لدوران الجعل بين الثمنية ان وجد الابق واوصله الي ربه والسلفية اذا لم يوصله الي ربه بان لم يجده اصلا او وجده وهرب منه--- او مات واما النقد تطوعا فجاءز ولو قال المءلف بلا شرط نقد لكان احسن لان عبارته تعطي ان الذي يفسد الجعل انما هو النقد بالفعل لا شرطه وليس كذلك قاله الخرشي و-------------------قوله -----------------و-لا نقد مشترط قال مالك لا يصلح الاجل في الجعل ولا -----------------------------------------------------------------------------النقد فيه بشرط وقال ابن الحاجب ونقده كالخيار اه وقال عبد الباقي واما النقد تطوعا فجاءز في كل ما جاز فيه الاجارة يعني ان كل ما تجوز فيه الاجارة يصح فيه الجعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا عكس--------------------------------------------------------------- اي ليس كل ما جاز فيه الجعل تجوز فيه الاجارة فالجعل اعم بهذا قرره غير واحد وقرر المص ايضا بان الاجارة مبتدا وخبره في كل وفاعل جاز ضمير يعود علي الجعل اي ان الاجارة تجوز في كل ما جاز فيه الجعل ولا يجوز الجعل في كل ما تجوز فيه الاجارة قال عبد الباقي وهو عكس قول التهذيب كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل	8324	1649049104974715159	424	451.0	333	1335	31.760299682617188	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2455	true	-3857678022255470228	72	198	365	970	1443	300	في الكثير الا كبيع سلع كثيرة لا ياخذ شيءا الا بالجمع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور ان الجعل يجوز علي بيع او شراء سلع كثيرة من ثياب او حيوان او دواب الا ان يكون الجعل وقع علي بيع سلع كثيرة او علي شراءها علي شرط ان لا ياخذ شيءا من جعله الا ان باع او اشتري الجميع فلا ي-------جوز والعرف كالشرط واما لو دخلا علي انه له بحساب ما باع او ابتاع لجاز لا يقال الجعالة لا يستحق العامل فيها شيءا الا بانتهاء العمل فالعقد مقتض للشرط لانا نقول كثرة السلع بمثابة عقد متعددة وهو يستحق جعله في كل عقدة بانتهاء عمله فيها وحينءذ فالشرط مناف لمقتضي العقد والاستثناء من قوله ولو في الكثير ص وفي شرط-------------------- منفعة الجاعل قولان ش يعني هل---------------------------- من شرط صحة الجعل ان يكون	2455	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08326	false	-4122936798288042261	117	246	591	1186	1464	300	في الكثير الا كبيع سلع------ لا ياخذ شيءا الا بالجميع يعني انه اذا جاعله علي بيع سلع كثيرة واشترط عليه انه لا ياخذ شيءا من الجعل الا اذا باع جميع السلع التي جاعله علي بيعها فان ذلك لا يجوز قال الخرشي المشهور ان الجعل يجوز علي بيع او شراء سلع كثيرة من ثياب او حيوان او دواب الا ان يكون الجعل وقع علي بيع سلع كثيرة او علي شراءها علي شرط ان لا ياخذ شيءا من جعله الا ان باع او اشتري الجميع فان ذلك لا يجوز والعرف كالشرط و----لو دخلا علي ان---ه بحساب ما باع او ابتاع لجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء من ----قوله في الكثير ودخل تحت الكاف كل ما تبقي فيه منفعة للجاعل ان لم يتم العمل قال ابن رشد في المقدمات ليس من شرط صحة الجعل ان يكون	8326	1649049104974715159	364	638.5	282	805	45.21739196777344	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2455	true	-3857678022255470228	264	300	1285	1443	1443	300	ولمن لم يسمع جعل مثله ان اعتاده ش-------------------------------------- يعني ان المالك اذا قال من اتي بعبدي الابق او بعيري الشارد فله كذا او لم يقل ربه شيءا فجاء به شخص لم يسمع كلام سيده لكن عادته-	2455	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08330	false	9171832468181940620	17	54	85	263	1493	300	ولمن لم يسمع جعل مثله ان اعتاده هذا مفهوم قوله يستحقه السامع قال الخرشي يعني ان المالك اذا قال من اتي بعبدي الابق او بعيري الشارد فله كذ-------------------ا فجاء به شخص لم يسمع كلام سيده لكن عادته	8330	1649049104974715159	138	247.0	108	197	70.0507583618164	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2456	true	3637880970823583363	37	126	170	631	1432	300	الخ ولو كان ربه يتولي الاتيان به بنفسه او بخدمه ص كحلفه-------------------------ما بعد تخالفهما ش يعني انهما اذا تخالف--------------ا بعد تمام العمل في قدر الجعل ولم يشبها فانهما يتحا----------------لفان ويرد العامل الي جعل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ومن اشبه فالقول قوله وان اشبها معا مثل ما اذا اشبه العامل فيكون القول قوله ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل و---بع-----بارة وان------- اشبها معا فالقول لمن بيده العبد و-----------------------------------الظاهر انه لو لم يحز العبد واحد منهما ان حكمه حكم ما اذا لم يشبه واحد منهما ولا يظهر لاختلافهما قبل العمل فاءدة لان الكل تركه	2456	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08330	false	9171832468181940620	175	299	836	1488	1493	300	----ولو كان ربه يتولي ذلك------- بنفسه او بخدمة اه ومثله في شرح عبد الباقي كحلفهما بعد تخالفهما-- يعني انه-- اذا اختلف الجاعل والعامل بعد تمام العمل في قدر الجعل ولم يشبها فانهما يتحالفان واذا تحالفا فانه يرد العامل الي جعل مثله فالتشبيه في ان للعامل جعل مثله قال عبد الباقي كحلفهما بحاء مهملة بعد تخالفهما بخاء معجمة في قدر الجعل بعد تمام العمل فيرد العامل الي جعل مثله ومن اشبه فالقول قوله فان اشبها معا --فكما اذا اشبه العامل وحده فالقول قوله ونكولهما كحلفهما و-قضي -لحالف علي --ناكل وفي بعض التقارير انهما اذا اشبها معا فالقول لحاءز الابق منهما فان وجد ولكن ليس بيد واحد منهما فالظاهر------------------------------- ان حكمه كما ---اذا لم يشبه واحد منهما ولا يظهر لاختلافهما قبل العمل فاءدة لان -لكل تركه	8330	1649049104974715159	358	580.0	288	708	50.564971923828125	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2456	true	3637880970823583363	131	227	660	1101	1432	300	في قدر الجعل ------لا في السماع وعدمه لان المذهب في هذه--- القول قول ربه ثم ينظر في العامل هل عادته طلب الاباق فله جعل مثله او لا فله النفقة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربه تركه ش ي-----------------------------عني ان العامل اذا اتي بالعبد الابق قبل ان يلتزم ربه بالجعل فان له ان يتركه لمن جاء به ولا مقال للعامل حينءذ وسواء كان الجعل يساوي قيمة رقبة العبد ام ل--------ا واما ان اتي به العامل بعد ان التزم ربه الجعل فانه يلزمه ذلك ولو زاد علي قيمة العبد لان السيد- هو الذي ورط العامل في ذلك ص والا فالنفقة ش يعني	2456	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08331	false	71006768242844736	93	214	467	1060	1462	300	في قدر الجعل متعين لا في السماع وعدمه لان المذهب في هذه ان القول قول ربه ثم ينظر في العامل هل عادته طلب الاب-ق فله جعل مثله او لا ف---النفقة انتهي وقوله كحلفهما لخ قال الخرشي عن الاجهوري ويبدا احدهما باليمين بالقرعة تقرير وقد يقال يبدا العامل لانه باءع منافعه ولربه تركه هذا مرتب علي قوله ولمن لم يسمع يعني ان العامل اذا اتي بالعبد الابق قبل ان يلتزم ربه -الجعل فان له ان يتركه لمن جاء به ولا مقال للعامل حينءذ وسواء كان الجعل يساوي قيمة رقبة العبد او يزيد عليها واما ان اتي به العامل بعد ان التزم ربه الجعل فانه يلزمه ذلك ولو زاد علي قيمة العبد لان المالك هو الذي ورط العامل في ذلك------- قال حلولو يعني	8331	1649049104974715159	413	720.0	322	605	68.26446533203125	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2456	true	3637880970823583363	153	277	762	1332	1432	300	فله جعل مثله ا---------و لا فله النفقة --ص ولربه تركه ش يعني ان العامل اذا اتي بالعبد ال---------------------------------------------ابق قبل ان يلتز-م ربه بالجعل فان له ان يتركه--- لمن جاء به ولا مقال للعامل حينءذ وسواء كان الجعل يساوي قيمة رقبة العبد ام لا واما ان اتي به العامل بعد ان التزم ربه الجعل فانه يلزمه ذلك ولو زاد علي قيمة العبد لان السيد هو الذي ورط العامل في ذلك ص------------------------------------------------------------------------------------------ والا فالنفقة ش يعني ان من لم يسمع قول المالك من جاءني بعبدي الابق فله كذا فجاء به شخص ليس من عادته طلب الضوال والاباق فانه لا جعل له وليس له الا النفقة فقط اي نفقة الابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما انفقه عليه من م----اكل ومركب و--------------------------------------------لباس لا نفقته علي نفسه ودابته مثلا في زمن تحصيله	2456	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08332	false	-6829732888900942579	20	166	94	810	1455	300	الا جعل مثله ان اعتاده والا ف---النفقة وليس لربه تركه في هذا خلافا للاجهوري قاله مصطفي قاله بناني وقال الشبراخيتي واذا جاء العامل بالابق قبل ا---لتزام ربه -الجعل لربه تركه اي الابق لمن جاء به ولا مقال له---------------- كان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل كقيمته او اقل او اكثر وهو راجع لقوله ولمن لم يسمع جعل مثله وكان ينبغي له تاخيره عن قوله والا فالنفقة-- يعني ان من لم يسمع قول المالك من جاءني بعبدي الابق فله كذا فجاء به شخص ليس من عادته طلب الضوال والاباق فانه لا جعل له وليس له الا النفقة فقط اي نفقة الابق واما نفقته هو فهي عليه وينبغي ان يكون المراد بالنفقة الكلفة عليه من نفقة وكسوة وحمل قاله الخرشي وفي نقله مفسرا للمص اي نفقة العبد اي ما انفقه علي العبد من اكل وشر-ب ولباس ودابة ان احتاج الي الركوب لا نفقة تحصيله اي لا نفقته علي نفسه ودابته----- في زمن تحصيله	8332	1649049104974715159	324	393.0	251	898	36.080177307128906	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	0	69	0	345	1540	300	في اثناء الطريق اي ولم يرجع الي مكانه الاول ثم اتي به شخص اخر الي ان سلمه لسيده فان الجعل يقسم بينهما علي حسب فعليهما فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني ثلثاه- كان للاول ثلث الجعل وللثاني ثلثاه -اما لو اتي به الثاني بعد رجوعه لمحله الاول او قريبا منه فلا شء للاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في نسبته يرجع لكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة	2457	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08333	false	7077736840723400915	119	261	572	1280	1468	300	في اثناء الطريق--- ولم يرجع الي مكانه الاول ثم اتي به شخص اخر الي ان سلمه لرب-ه فان الجعل يقسم بينهما علي حسب فعليهما فان جاء به الاول ثلث الطريق----- والثاني ثلثيها كان للاول ثلث الجعل والثاني ثلثاه واما لو اتي به الثاني بعد رجوعه لمحله الاول او قريبا منه فلا شء للاول سمع ابن القاسم من جعل جعلا علي ابق فانقلب به ثم افلت منه فاخذه اخر فاتي به ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما فقوله نسبته الضمير ي---------رجع لكل وهو مبتدا خبره المجرور قبله ومعني قوله فلكل نسبته انه ينسب عمل احدهما لعمل الاخر اي ينظر بينهما هل جاء به احدهما الثلث او الثلثين والاخر ما قابل ذلك وقوله فلكل نسبته قال الخرشي اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة	8333	1649049104974715159	321	568.0	256	726	44.214874267578125	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	25	73	118	358	1540	300	فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني ثلثاه كان للاول ثلث الجعل------- وللثاني ثلثاه اما لو اتي به الثاني بعد رجوعه لمحله الاول او قريبا منه فلا شء للاول فالضمير في نسبته يرجع لكل اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة ص وان جاء به	2457	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08334	false	-812555377512673874	2	33	12	181	1493	300	فان جاء به الاول ثلث الطريق----- والثاني --باقيها فللاول ثلث الجعل المسمي وللثاني ثلثاه--------------------------------------------------------------------- فالضمير في نسبته يرجع لكل اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة-- فان جاء به	8334	1649049104974715159	155	250.0	126	247	62.75303649902344	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	70	152	347	751	1540	300	وان جاء به ذو درهم وذو اقل اشتركا فيه ش الضمير في فيه يرجع للدرهم والمعني ان رب الابق اذا ج---عل لرجل ياتي- بعبده الابق درهما ---ثم جعل ل----اخر نصف درهم علي ذلك ثم اتيا به جميعا فانهما يشتركان في الدرهم فياخذ الاول ثلثيه وياخذ الثاني ثلثه لان نسبة نصف الدرهم الي --درهم ونصف ثلث ونسبة الدرهم لذلك----- ثلثان -هذا ----------------هو المشهور فلو جعل ------------للثاني درهما كالاول فاتيا به جميعا كان لكل نصف ما سمي له اتفاقا ولا فرق بين النقد والعروض	2457	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08334	false	-812555377512673874	142	226	699	1126	1493	300	وان جاء به ذو درهم وذو اقل اشتركا فيه-- الضمير في فيه يرجع للدرهم صورتها- ان رب المجاعل عليه جعل لرجل ياتيه بعبده الابق درهما مثلا وجعل لشخص اخر نصف درهم-------- ثم اتيا به جميعا فانهما يشتركان في الدرهم فياخذ الاول ثلثيه وياخذ الثاني ثلثه لان نسبة نصف الدرهم الي الدرهم----- ثلث ونسبة الدرهم الي النصف ثلثان وهذا قول ابن القاسم وهو المشهور فلو جعل للاول درهم وللثاني درهم-------- فاتيا به جميعا كان لكل نصف ما سمي له اتفاقا ولا فرق بين النقد والعروض	8334	1649049104974715159	358	607.5	284	451	79.37915802001953	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	212	263	1083	1353	1540	300	ولكليهما الفسخ ش يعني ان الجاعل والمجعول له يجوز لكل----- منهما ان يحل عن نفسه---------- قبل الشروع في العمل بدليل ما بعده لان عقد الجعالة جاءز غير لازم علي المشهور واطلاق الفسخ علي العقد الجاءز الغير اللازم يجوز اذ لا يطلق عليه الفسخ الا بطريق التجوز والعلاقة هي مشابهته للعقد اللازم	2457	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08335	false	1990469614096836295	249	290	1281	1501	1562	300	ولكليهما الفسخ-- يعني ان الجاعل والمجعول له يجوز لكل واحد منهما ان يحل عن نفسه عقد الجعل قبل الشروع في العمل بدليل ما بعده لان عقد الجعالة -----غير لازم علي المشهور واطلاق الفسخ علي ---------------غير اللازم مجاز علاقته ال------------------------------------------مشابهة- للعقد اللازم	8335	1649049104974715159	194	314.5	157	285	68.07017517089844	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	174	210	886	1074	1540	300	لو كان الجعل عينا معينة امتنع---- وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا اتي -العبد وان كان مثليا او موزونا لا يخشي تغيره الي وجود الابق او ثوبا جاز ويوقف وان خشي تغيره كالحيوان امتنع للغرر قاله -------	2457	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08335	false	1990469614096836295	66	104	371	571	1562	300	لو كان الجعل عينا معينا امتنع ذلك وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا اتي بالعبد وان كان مثليا او موزونا لا يخشي تغيره الي وجود الابق او ثوبا جاز ويوقف فان خشي تغيره كالحيوان امتنع للغرر انتهي وقوله	8335	1649049104974715159	182	347.5	147	200	91.0	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	264	300	1355	1540	1540	300	ولزمت الجاعل بال-شروع ش يعني ان الجعالة اذا شرع العامل في العمل فيها فانها تلزم الجاعل فيسقط خياره في الحل عن نفسه والبقاء دون المجعول له فهو باق علي خياره--------------------------------- وهذا هو المشهور وظاهره ولو كان-	2457	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08336	false	3619280419053450859	18	56	97	287	1463	300	ولزمت الجاعل بالمشروع-- يعني ان الجعالة اذا شرع العامل في العمل فيها فانها تلزم الجاعل فيسقط خياره------------------------ دون العامل---- فهو باق علي خياره ان شاء حل عن نفسه وان شاء لم يحل وهذا هو المشهور وظاهره ولو كان	8336	1649049104974715159	151	239.0	123	220	68.63636016845703	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	7	118	27	541	1515	300	والمراد بالجاعل هنا ملتزم الجعل لا----------------------------------- من تعاطي عقد الجعل ص وفي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد جعل المثل الا بجعل مطلقا فاجرته ش يعني ان الجعل الف-------------اسد فيه جعل --مثله ان تم العمل ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجرة مثله ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاج------------------------------------------------------------ارة الل--هم الا ان- يجعل --له العوض تم العمل او لا وهو مراده بالاطلاق ك-------------------------------ما اذا قال له ان جءتني بعبدي الابق فلك كذا وان------- لم تات-- به فلك كذا او فلك النفقة فهذا يرجع- فيه ال-----------------------------------------ي اجر مثله تم العمل ام لا -لان هذا ليس بحقيقة الجعل وفيه انه اطلق علي النفقة	2458	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08336	false	3619280419053450859	107	279	548	1362	1463	300	والمراد بالجاعل هنا ملتزم الجعل وانما قلنا المراد لان الجاعل يطلق علي من تعاطي عقد الجعل انتهي وقال المواق ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له في العمل واما العامل فقد قال ملك له ان يدع العمل متي شاء ولا شء له وفي الفاس---------------د جعل مثل----------ه يعني ان الجعل اي عقد الجعل الفاسد فيه جعل المثل- ان تم العمل ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجر م-ثله ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب ما عمل كصحيح الاجارة الا بجعل مطلقا فاجرته يعني ان الجعل الفاسد اذا دخل فيه علي انه ياخذ جعلا مطلقا تم العمل ام لا فانه يكون للعامل اجرة مثله تم العمل ام لا مثال ذلك ما اذا قال له ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دراهم وان لم تاتني به فلك ثوب مثلا--------- فهذا الجعل فيه اجرة المثل قال عبد الباقي عند قوله فاجرته اي اجرة المثل وان لم يات به لان هذا ليس بحقيقة الجعل ويرد علي قوله وفي الفاسد	8336	1649049104974715159	373	532.0	280	850	43.882354736328125	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	120	181	553	864	1515	300	ولما كان المجعول عليه ضاءعا يشبه موات الارض ناسب الاتيان به بعد الجعل فقال باب--- احياء الموات قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشارح الموات بضم الميم قال الجوهري هو الموت وب--فتحها ما لا روح فيه وايضا هو الارض التي لا مالك لها ولا منتفع بها انتهي قوله منتفع------ اسم --مفعول بمعني المصدر اي لا انتفاع بها الان فقد علمت ضبط الموات هنا بانه بفتح الميم	2458	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08337	false	-316132210486420240	145	241	708	1250	1563	300	ولما كان المجعول عليه ضاءعا يشبه موات الارض ناسب ذكر------ه بعد الجعل فقال باب في احياء الموات قال المواق قال ابن يونس وفيه ثلاثة ابواب الباب الاول في ملك الارض بالاحياء وفيه فصلان ما يملك من الارضين وكيفية الاحياء الباب الثاني في المنافع المشتركة في البقاع كالشوارع والمساجد الباب الثالث في الاعيان المستفادة من الارضين كالمعادن والمياه انتهي وقال الخرشي قال الشارح الموات بضم الميم قال الجوهري هو الموت وبالفتح-- ما لا روح فيه وايضا هو الارض التي لا مالك لها ولا منتفع بها انتهي ----ومنتفع بصيغة اسم المفعول بمعني ال-----------انتفاع وفي الحطاب الموات-------------------- بفتح الميم	8337	1649049104974715159	251	427.0	201	585	42.905982971191406	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	257	293	1278	1475	1515	300	ابن عرفة احياء الموات بقوله هو لقب لتعمير داثر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها انتهي والمراد بتعمير داثر الارض ما يشمل تفجير الماء واخراجه ونحو ذلك مما ياتي للمءلف في بيان الاحياء	2458	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08340	false	-2065734157518491989	192	225	994	1175	1552	300	ابن عرفة احياء الموات بقوله هو لقب لتعمير داثر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها انتهي والمراد بتعمير داثر الارض ما يشمل تفجير الماء واخراجه--------- مما ياتي للمص في------- الاحياء	8340	1649049104974715159	178	337.5	146	197	90.35533142089844	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2459	true	4486379587159992287	0	74	0	379	1555	300	الارض-- واحترز بقوله بما يقتضي عدم الخ عما لا يحصل به الاحياء من التعمير كالتحويط ورعي الكلا ونحو ذلك-------- ولا يخفي انه لا يعلم من التعريف ما يكون من التعمير مقتضيا للاختصاص وما لا يكون كذلك فهو من التعريف بال----اخفي وهو ممتنع ويجاب بان بيانه لذلك بعد يدفع عنه ذلك ثم ان مقتضي---- التعريف ان الاقطاع والحمي ليسا من الاحياء اذ ليس فيهما تعمير داثر الارض وهو كذلك وكلام المءلف لا يخالف ذلك لانه	2459	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08340	false	-2065734157518491989	224	300	1167	1552	1552	300	الاحياء واحترز بقوله بما يقتضي -----لخ عما لا يحصل به الاحياء من التعمير كالتحويط ورعي الكلا وحفر بير الماشية ولا يخفي انه لا يعلم من التعريف ما يكون من التعمير مقتضيا للاختصاص وما لا يكون كذلك فهو من التعريف بما هو اخفي وهو ممتنع ويجاب بان بيانه لذلك بعد يدفع ----ذلك ثم ان مقتضي هذا التعريف ان الاقطاع والحمي ليسا من الاحياء اذ ليس فيهما تعمير داثر الارض وهو كذلك وكلام المص ل--ا يخالف ذلك لانه-	8340	1649049104974715159	354	650.0	284	397	89.16876220703125	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2459	true	4486379587159992287	164	272	854	1413	1555	300	العمارة المندرسة ناشءة عن احياء فانها ------------------------------ترجع مواتا ويبطل اختصاص المحيي بها كما ذكره الشارح ولكن المعتمد خلافه ففي الحطاب قال في التوضيح عن ابن رشد وانما يكون الثاني احق اذا طالت المدة بعد عوده الي حالته الاولي واما ان احياه الثاني بحدثان عوده الي الحالة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة- به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته انتهي قلت-------------- وينبغي ان يقيد بان لا يكون------ علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه فتامله والله اعلم انتهي	2459	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08341	false	3650923734183087731	83	182	469	960	1539	300	العمارة اذا كانت ناشءة عن احياء واندرست فان الاختصاص يزول عن الارض وترجع مواتا ومحل ذلك--------------- كما مر ان طال امد الاندراس فان لم يطل الامر فقال عبد الباقي ثم----------------------------------------------------------------------------- ان احياء الثاني قبل طول ان كان----------------------- عن جهل---- بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفته به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته قاله ابن رشد قال الحطاب وينبغي ان يقيد بان لا يكون الاول علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه فتامله والله اعلم انتهي	8341	1649049104974715159	345	557.5	273	610	56.557376861572266	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2459	true	4486379587159992287	74	111	379	580	1555	300	جعلهما مما يحصل به الاختصاص الذي الاحياء من اقسامه ولم يجعلهما من افراد الاحياء الذي التعريف له فهما قسيمان للاحياء لا قسمان------------------------------- منه ثم ان اضافة الموات الي ال------------------------------------------------------ارض من اضافة الصفة الي الموصوف اي الارض---------- الميتة	2459	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08341	false	3650923734183087731	0	50	0	288	1539	300	جعلهما مما يحصل به الاختصاص الذي الاحياء من اقسامه ولم يجعلهما من افراد الاحياء الذي التعريف له فهما قسيمان للاحياء لا قسمان منه قاله الشبراخيتي تنبيهات الاول قدم ا----لمص الموات علي الاحياء لتقدم الموات علي الاحياء في الوجود وقوله موات الارض من اضافة الصفة ل----لموصوف اي الارض الموات اي الميتة	8341	1649049104974715159	182	320.0	149	296	61.486488342285156	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2460	true	970425582442076245	89	117	488	639	1579	300	الجواهر والاختصاص انواع الاول العمارة الي ان قال النوع الثاني ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك باحياء ا----- ه والضمير في ان يكون للاختصاص	2460	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08343	false	4027591329841663075	228	255	1217	1370	1592	300	الجواهر والاختصاص انواع الاول العمارة الي ان قال النوع الثاني ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك باحياء اه تنبيه قال--- ابن الحاجب والاختصاص	8343	1649049104974715159	134	241.0	110	156	85.8974380493164	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2460	true	970425582442076245	203	300	1108	1579	1579	300	وما لا يضيق علي وارد ش يشير به الي حريم بءر الماشية يعني ان الذي لا يضيق علي وارد هو حد حريم بءر الماشية واما بءر الزراعة وما اشبهها فاشار الي حريمها بقوله ص ولا يضر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء البءر ش فالذي لا يضر بماء بءر الزراعة هو حد حريمها فليس لذلك حد مخصوص يقاس عند مالك وابن القاسم قال ابن شاس اما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاء- والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود ولاهل البءر منع من اراد-	2460	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08344	false	1668874577829338147	11	88	61	435	1428	300	وما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضيق علي وارد يعني ان حريم البءر هو الذي لا يضيق علي من يرد ذلك البءر ولا يضر بماء يعني ان حريم البءر هو الذي لا يضيق علي الواردين ولا يضر بماء البءر قال المواق ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن شاس اما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود ولاهل البءر منع من اراد	8344	1649049104974715159	218	249.0	175	615	35.4471549987793	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2461	true	-5068991907043049397	51	117	246	570	1532	300	النسختين ص ---وما فيه مصلحة لنخلة ش يعني ان حريم النخلة هو قدر ما يري فيه مصلحتها وهذا بيان لحريمها وما قبله علي نسخة ما لا يضيق غاية للحريم كما مر بخلافه علي نسخة وما يضيق بدون لا فانها موافقة لما هنا ويرجع في ذلك لاهل المعرفة ولا مفهوم للنخلة ولو قال لشجرة كان اشمل وانما ذكر النخلة لان اصل الحديث انما ورد فيها فذكرها تبركا	2461	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08346	false	-5351459286262176168	20	60	112	316	1554	300	النسخة الاولي وما فيه مصلحة لنخلة-- يعني ان حريم النخلة هو قدر ما يري فيه مصلحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويرجع في ذلك لاهل المعرفة ولا مفهوم لن-خلة ولو قال لشجرة كان اشمل وانما ذكر النخلة لان اصل الحديث انما ورد فيها فذكرها تبركا	8346	1649049104974715159	194	364.5	156	327	59.32721710205078	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2461	true	-5068991907043049397	118	159	572	783	1532	300	ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار ش يشير بهذا الي حريم الدار المحفوفة بالموات وهو ان حريمها ما يرتفق به اهلها من مكان يطرح فيه ترابها ويسيل فيه ماء ميازيبها-------------------------------------------------------------------- ولو قال كميزاب ليشمل مصب المرحاض لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احسن ص ولا تختص محفوفة	2461	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08346	false	-5351459286262176168	187	274	959	1416	1554	300	ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار يعني ان --------حريم الدار المحفوفة بالموات -هو ----------ما يرتفق به اهلها من مكان يطرح فيه ترابها ويسيل فيه ماء مي-زابها وقوله ومطرح هو محل الطرح ومصب ميزابها هو المحل الذي يصب فيه الميزاب ولو قال كميزاب ليشمل مصب المرحاض لكان اشمل ثم انه يراعي في التراب ما جرت العادة بطرحه بحريمها لا ما يندر قاله الخرشي وقال الشبراخيتي ومطرح تراب ويراعي فيه ما جرت العادة بطرحه بحريمها لا ما يندر ومصب ميزاب لو قال كميزاب ليشمل مصب المرحاض لكان احسن لدار------ محفوفة	8346	1649049104974715159	172	280.0	139	483	35.61076736450195	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2461	true	-5068991907043049397	156	256	767	1295	1532	300	ولا تختص محفوفة بالاملاك ش يعني ان الدار المحفوفة بالاملاك ليس لها حريم خاص بها فلكل واحد من السكان ان ينتفع------------------------------ بالحريم الذي بازاء داره ما لم يضر بجيرانه فانه يمنع فقوله ولا تختص اي اختصاص--ا يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انتفاع الغير وقوله محف--------------------------------------------وفة فاعل تختص وقوله باملاك متعلق به------- ومتعلق تختص محذوف اي ولا تختص المحفوفة بالاملاك بحريم خاص------------------------ واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله ص ---------------ولكل الانتفاع ش لاجل القيد المشار اليه بقوله ما لم يضر بالاخر ولا تناقض في كلامه لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم بخلاف العكس وكلام المءلف من القسم الاول	2461	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08347	false	6097075177145247080	114	256	563	1291	1498	300	ولا تختص محفوفة ب--املاك-- يعني ان الدار المحفوفة بالاملاك ليس لها حريم خاص بها اي ان الدار المحفوفة باملاك من دار ونحوها لا تختص هي وحدها بالحريم ونفي ال-------------------------------------------------------اختصاص لا يستلزم ان لا يكون لها حريم لان نفي الاخص لا يسلتزم نفي الاعم وهذا واضح فيما اذا لم يكن بعضها اقدم من بعض واما ان كان بعضها اقدم من بعض وثبت للاقدم حريم ثم حصل احياء الثاني فالظاهر ان القديمة تختص بما ثبت لها من الحريم قاله الشبراخيتي ونحوه لعبد الباقي فانه قال ولا تختص دار محفوفة فاعل و-------------------علق به باملاك ومتعلق تختص محذوف وهو-------------------------- بحريم خاص يمنع من انتفاع الغير به واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله-- ولكل من ذوي الاملاك الانتفاع-- لاجل تقييد-----------ه بقوله ما لم يضر بالاخر ولا تناقض في كلامه لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم بخلاف العكس وكلامه من------ القسم الاول	8347	1649049104974715159	335	490.0	268	853	39.273155212402344	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2461	true	-5068991907043049397	260	300	1314	1532	1532	300	الاقطاع مصدر قولك اقطعه اذا ملكه وا--ذن له في التصرف في الشء قال بعض--------- والاقطاع يكون تمليكا وغير تمليك وشرعا قال ابن -عرفة --تمليك الامام جزء-------------------------------------------------------------------------ا من----- الارض الحبس ومعني كلام المءلف ان الاختصاص يكون باقطاع الامام لاحد فيملكه فيبيعه-	2461	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08348	false	476328344690227006	229	283	1189	1488	1575	300	الاقطاع مصدر قولك اقطعه اذا ملكه او اذن له في التصرف في الشء قال ابو السعادات والاقطاع يكون تمليكا وغير تمليك------ قال اهل اللغة استقطعت الامام قطعة اي سالته اياها فاقطعني اي اذن لي فيها واعطانيها وسميت قطيعة لانه اقتطعها من جملة الارض------ ومعني كلام المءلف ان الاختصاص يكون باقطاع الامام لاحد فيملكه فيبيعه	8348	1649049104974715159	189	276.0	152	311	60.771705627441406	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2462	true	2190043228714712893	20	112	104	562	1537	300	وانما هو تمليك مجرد فله بيعه وهبته ويورث عنه رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اللخمي وهو ظاهر المذهب انتهي وهذا يشعر بان الاختصاص الحاصل في شء بالاحياء لا يوجب ملكه له اي داءما ويدل له ما ياتي في حريم البلد من ان للامام ان ياذن في احياءه وبعبارة وليس قول الشارح وليس اي الاقطاع من الاحياء توركا علي المءلف لانه في مقام تحديد وجوه الاختصاصات اعم من ان يكون باحياء ام لا والمشهور ان اقطاع الامام يحتاج لحوز كساءر العطايا ولو اقطعه علي ان عليه كل عام كذا عمل به	2462	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08349	false	6525973987284125593	1	71	9	355	1557	300	وانما هو تمليك مجرد فله بيعه وهبته ويورث عنه رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اللخمي وهو ظاهر المذهب انتهي وهذا يشعر بان الاختصاص الحاصل في شء بالاحياء لا يوجب ملكه له اي داءما ويدل له ما ياتي في حريم البلد--- ان للامام ان ياذن في احياءه وقال الاجهوري في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان اقطاع الامام يحتاج لحوز كساءر العطايا ولو اقطعه علي ان عليه كل عام كذا عمل به	8349	1649049104974715159	327	624.0	259	458	71.39737701416016	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2462	true	2190043228714712893	113	212	564	1094	1537	300	ولا يقطع معمور العنوة ملكا ش يعني ان الارض التي اخذت عنوة كمصر ومكة والشام والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق كما مر في الجهاد لا يجوز للامام ان يقطع معمورها لاحد ملكا بل امتاعا والمراد بالمعمور الارض التي تزرع وبعبارة المراد بالمعمور ما صلح لزراعة البر ونحوه وعقار الكفار واما ما لا يصلح لزراعة الحب وليس من عقار الكفار فهو من الموات وان صلح لغرس الشجر به وانما لم يقطع المعمور ملكا لانه بمجرد الاستيلاء يكون وقفا واما معمور غير العنوة فيقطعه ملكا وامتاعا ثم- انه يستثني مما عدا معمور العنوة ار------------------------------ض الصلح فليس للامام ان يقطع معمورها ولا مواتها مل---كا ولا امتاعا	2462	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08351	false	-4926829772977420977	27	159	142	845	1581	300	ولا يقطع معمور العنوة ملكا-- يعني ان الارض التي اخذت عنوة كمصر ومكة والشام والعراق لا يجوز للامام ان يقطع معمورها لاحد ملكا بل امتاعا ولا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة قال ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة قال ابن عرفة يريد اقطاع تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي قال عبد الباقي ولا يقطع الامام لاحد معمور ارض العنوة كمكة والشام ومصر والعراق كما مر في الجهاد الصالحة للزراعة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقارها ملكا اي لا يجوز له ذلك لانها وقف---------------------------------------- بمجرد الاستيلاء بل امتاعا واما معمور غير العنوة فيقطعه ملكا وامتاعا كما انه ي--قطع موا---------ت العنوة امتاعا وملكا ومفهوم العنوة ان ارض الصلح ------لا------ يقطع معمورها ولا مواتها لا ملكا ولا امتاعا	8351	1649049104974715159	240	370.5	190	930	25.80645179748535	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2462	true	2190043228714712893	236	289	1207	1472	1537	300	يعني ان الاختصاص يكون بحمي الامام بشروط ان يكون محتاجا اليه اي دعت حاجة المسلمين اليه لاجل نفعهم فلا يحمي لنفسه ولا لاحد عند عدم الحاجة وان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحمي شيءا--------- قليلا ----لا يضيق علي الناس بان يكون فاضلا عن منافع اهل ذلك الموضع --------وان يكون الشء المحمي ---------------------------------------------------------------------------------لا بناء فيه ولا غرس وان	2462	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08354	false	5708854502857313780	79	238	418	1251	1574	300	يعني انه لا----- يجو-----ز للامام------ ان يحمي موضعا الا اذا- دعت حاجة المسلمين الي ذلك ل-نفعهم فلا يحمي لنفسه ولا لاحد عند عدم الحاجة اليه قاله عبد الباقي وقال الحطاب الشرط الثاني ان يكون ذلك الحمي محتاجا اليه اي لمصلحة المسلمين اما لخيل المجاهدين والابل التي يحمل عليها للغزو او لماشية الصدقة قال الشافعية ويجوز للامام ان يحمي للضعفاء من المسلمين لترعاه مواشيهم ويمنع الاغنياء وكذلك يجوز للامام ان يحمي للمسلمين ويمنع منه اهل الذمة قلت والظاهر ان هذا جار علي مذهبنا كما يءخذ من حديث الموطا الاتي وقوله ادخل رب الصريمة والغنيمة وقول الحطاب الشرط الثاني والاول الامام في كلام اللخمي واشار الي الشرط الثاني بقوله قل يعني ان هذا الموضع المحمي لا بد ان يكون قليلا بان لا يضيق علي الناس بان يكون فاضلا عن منافع اهل ذلك الموضع فلا يجوز ان يكون ال------حمي كثيرا يضر بالناس ويضيق عليهم وللثالث بقوله من بلد اي محل اي موضع من الارض عفا اي لا بناء فيه ولا غرس قال	8354	1649049104974715159	203	275.5	159	857	23.687280654907227	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2463	true	-1422707752559193479	9	132	55	675	1544	300	وبحمي امام اي او ناءب----------ه وان لم ياذن له في خصوصه بخلاف الاقطاع فانه انما يفعله الناءب بشرط اذن الامام له في خصوصه وان لم يعين له من يقطعه له والفرق ان الاقطاع يحصل به التمليك فلا بد فيه من اذن به بخلاف الحمي والحمي بالقصر ليس الا كما في المشارق وظاهر كلام صاحب القاموس جواز المد وهو بمعني المحمي فهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته حميان------------------------------------------------------------------------------------- وحكي البساطي انه سمع في تثنيته حموان بالواو----------- والصواب الاول لانه ياءي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا	2463	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08353	false	520858156550360210	104	230	524	1185	1558	300	وبحمي امام--- او نانبه المفوض له وان لم يفوض له في خصوصه بخلاف الاقطاع فانم----ا يفعله الناءب بشرط اذن الامام--- في خصوصه كما مر-------------------- والفرق ان الاقطاع يحصل به التمليك كما مر بخلا--------------ف الحمي وهو--- بالقصر---- فقط كما في المشارق وظاهر---------- القاموس جواز المد وهو بمعني المحمي وهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته حميان انتهي والمصنف هنا انما يفسر عندي بالمعني المصدري كما مر عن المواق وكما في الشبراخيتي وحكي الكساءي انه سمع في تثنيته حموان بالواو قاله بناني والصواب الاول لانه ياءي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب -لا يرعي فيه غيره ويرعي--- مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا	8353	1649049104974715159	529	941.5	422	726	72.8650131225586	92	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2463	true	-1422707752559193479	213	282	1095	1444	1544	300	المءلف فان تعدي المسلم واحيا بغير اذن من الامام فيخير فيه فان شاء امضاه وان شاء جعله متعديا--- فيعطيه قيمة ما بني او غرس او زرع مقلوع--------------------------------------------------------------ا ويثبته للمسلمين او يعطيه لغيره ولا غرم عليه فيما مضي وكان وجهه ان اصله مباح ---------------------------فان كان المكان الذي يقع---- الاحياء فيه بعيدا من العمران فان المحيي لا يفتقر في احياءه فيه لاذن ولو كافرا حيث كان الموضع المحيا بغير جزيرة العرب	2463	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08363	false	7917973357017926793	115	201	593	1023	1519	300	الخرشي فان تعدي المسلم واحيا بغير اذن من الامام فيخير فيه فان شاء امضاه وان شاء جعله متعديا اي فيعطيه قيمة ما بني او غرس او زرع مقلوعا ونقل بعد هذا ما نصه فان شاء يامره بقلعه او يعطيه قيمته منقوضا ويثبته للمسلمين او يعطيه لغيره ولا غرم عليه فيما مضي وكان وجهه ان اصله مباح اه ونحوه لعبد الباقي وغيره فان كان المكان الذي يقع فيه الاحياء---- بعيدا من العمران فان المحيي لا يفتقر في احياء----ه لاذن ولو كافرا حيث كان ا-------لمحيا بغير جزيرة العرب	8363	1649049104974715159	330	607.5	264	445	74.15730285644531	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2464	true	6259184198047959692	118	142	653	779	1626	300	ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل باحد عشرة امور منها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المءلف ذلك	2464	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08364	false	-4951473480842388679	277	300	1371	1492	1492	300	ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل ب----عشرة امور منها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المءلف ذلك-	8364	1649049104974715159	121	230.5	99	126	96.03174591064453	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	9	40	48	204	1568	300	وقوة كلامهم----- تقتضي ان الزرع وحده من غير تحريك ارض لا يكون احياء وان اختص به صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يكون الاحياء بقطع شجر الارض ولو قال وبازالة شجر لكان اشمل ليشمل حرقه	2465	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08366	false	3195718376669347385	77	181	430	957	1594	300	وقوة كلام المءلف تقتضي ان الزرع وحده ب--غير تحريك ارض لا يكون احياء وان اختص به صاحبه اه ثم انه يجوز قراءة حرث بترك التنوين علي الاضافة لمثل ما اضيف اليه تحريك علي حد قول القاءل قطع الله يد ورجل من قالها ففيه الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه وكانه قال هنا وبحرث ارض وتحريك ارض قاله الخرشي وبقطع شجر يعني ان الاحياء يكون بقطع الشجر والمراد بالقطع ازالة الشجر عن الارض بقطع او حرق او غيرهما قال عبد الباقي وبقطع شجر اي ازالته ولو بحرق اه وقال الخرشي يعني وكذلك يكون الاحياء بقطع شجر الارض ولو قال وبازالة شجر لكان اشمل ليشمل حرقه	8366	1649049104974715159	151	274.5	121	529	28.544424057006836	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	116	182	592	957	1568	300	وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة ش يعني انه يجوز للرجل ان يسكن في المسجد لاجل تجرده للعبادة من قيام الليل و--------------------تعليم --علم وتعلمه وخرج بذلك المراة والرجل الغير المتجرد للعبادة لانه تغيير للمسجد عما حبس له وصرح بعض-------------------- بالكراهة مع عدم الت-جرد وبالحرمة بالنسبة للمراة------------------------------------------------- وان تجردت للعبادة لانها تحيض ولانها قد يشتهيها احد -من -اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية لان كل ساقطة لها لاقطة	2465	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08369	false	2545851737153603034	176	260	902	1352	1572	300	وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة-- يعني انه يجوز للرجل ان يسكن في م--سجد لاجل تجرده للعبادة من قيام الليل واحياءه ويدخل في ذلك تعليم العلم وتعلمه وخرج بذلك المراة والرجل الذي لم يتجرد للعبادة لانه تغيير له---- عما حبس له قاله الخرشي وفي نقله التصريح بالكراهة مع عدم المتجرد وقوله بمسجد متعلق بجاز وقوله رجل اي لا امراة فلا يجوز لها السكني بالمسجد وان تجردت للعبادة لانها تحيض ولانها قد يشتهيها احد ممن ياتي المسجد فت-قلب العبادة معصية لان كل ساقطة لها لاقطة	8369	1649049104974715159	317	537.0	255	459	69.06317901611328	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	213	241	1108	1255	1568	300	يجوز قضاء الدين الشرعي في المسجد علي غير وجه التجر والصرف-------------- والا كره وكذلك يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز قتل العقرب في المسجد---- ارادته ام لا ومثلها الفار والثعبان وما اشبه ذلك	2465	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08371	false	-2398047178875213299	59	159	286	799	1523	300	يجوز قضاء الدين الشرعي في المسجد علي غير وجه التجر والصرف كما في المواق والا كره قاله الخرشي وقال عبد الباقي وقضاء دين يسير يخف معه الوزن او العدد لا كثير فيكره اه ونحوه للشبراخيتي وغيره وقال المواق سمع ابن القاسم خفة كتب ذكر الحق بالمسجد ما لم يطل وجواز قضاء الحق علي غير وجه التجر والصرف اه وقال الحطاب يعني انه يجوز قضاء الدين في المسجد لانه معروف بخلاف البيع والصرف وقوله وقضاء دين اي الذي فيه يسير العمل اه وقتل عقرب قال الخرشي يعني انه يجوز قتل العقرب في المسجد اذا ارادته وكذلك------- الفار والثعبان وما اشبه ذلك	8371	1649049104974715159	128	216.5	103	520	24.615385055541992	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	249	299	1302	1567	1568	300	مسج-د البادية وكذلك يجوز للانسان ان ينزل في المساجد التي بالبادية الضيفان ويطعمهم الطعام قال مالك وذلك شان تلك المساجد قال ابن رشد في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلون فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف	2465	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08374	false	7938156978273390554	53	99	258	498	1552	300	مساجد البادية يج------وز للانسان ان ينزل فيها-------------------- الضيفان ويطعمهم الطعام قال مالك وذلك شان تلك المساجد قال ابن رشد في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتون فيها وياكلون فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف	8374	1649049104974715159	234	445.0	188	266	87.96992492675781	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2466	true	6982512250156464531	21	92	113	460	1521	300	التجا الي المبيت --بالمسجد-------- ان يتخذ اناء -يبول---- او يتغوط فيه ----------اذا علم انه اذا خرج منه في الليل لاجل البول او غيره يفترسه الاسد او غيره وفي بعض النسخ سبقا قبل خروجه اي بالقاف بدل ال-عين ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستثني من قاعدة حرمة المكث بالنجس في المسجد للضرورة وظاهره سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار او لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما دل عليه كلام ابن رشد	2466	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08375	false	5131200346961036298	85	226	407	1106	1463	300	التجا الي المبيت في المسجد يجوز له ان يتخذ اناء ليبول فيه او يتغوط فيه في المسجد اذا علم انه اذا خرج منه في ا-ليل لاجل البول او غيره يفترسه الاسد-------- وفي بعض النسخ سبقا قبل خروجه اي بالقاف بدل المعين قال ابن رشد فاذا بات في المسجد وخاف ان خرج منه لقضاء حاجته من اللصوص فانه يتخذ معه اناء لقضاء حاجته فان لم يجده بال فيه قال ابن المواز وكذلك الغريب اذا لم يجد من يدخل دابته فانه يدخلها في المسجد اذا خاف عليها اللصوص انتهي وقد ظهر من هذا ان قول المءلف لبول ليس للتقييد وانما المراد قضاء الحاجة مطلقا اعني بولا او غاءطا كما دل عليه النقل السابق وهذا الفرع مستثني من قاعدة حرمة المكث بالنجس في المسجد للضرورة وظاهره سواء كان الاناء---- يرشح كالفخار او-لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا---- كما دل عليه كلام ابن رشد	8375	1649049104974715159	324	544.0	259	717	45.18828582763672	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2466	true	6982512250156464531	42	92	213	460	1521	300	او غير------------------ه يفترسه الاسد او غير-ه وفي بعض النسخ سبقا قبل خروجه اي بالقاف بدل ال-عين ثم ان هذا مستثني---- من قاعدة حرمة المكث بالنجس في المسجد للضرورة وظاهره---- سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار او لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما دل عليه كلام ابن رشد	2466	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08376	false	-1029861248255322004	113	161	517	757	1453	300	او غاءط ان خاف سبعا ونحوه يفترسه اذا خرج لحاجته وفي بعض النسخ------------------ بالقاف بدل المعين وي---------ستثني ذلك من قاعدة حرمة المكث------- في المسجد -بالنجس وظاهر المص سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار او لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما دل عليه كلام ابن رشد	8376	1649049104974715159	191	295.0	151	275	69.45454406738281	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2466	true	6982512250156464531	100	156	496	769	1521	300	الجواز والمعني انه يجوز للانسان ان يتخذ له بيتا تحت المسجد ولا يجوز له ان يتخذ----- بيتا فوقه لان ما فوق المسجد له حرمة المسجد وهذا في مسجد اعلاه متاخر عن مسجديته بان -بني مسجدا ابتداء ثم احدثت السكني فوقه وما مر-------- في باب الاجارة في قوله وسكني فوقه في انه مكروه في مسجد اعلاه سابق	2466	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08377	false	-1249587714855549922	145	199	681	952	1471	300	الخرشي والمعني انه يجوز للانسان ان يتخذ له بيتا تحت المسجد ولا يجوز له ان يتخذ فوقه بيتا----- لان ما فوق المسجد له حرمة المسجد وهذا في مسجد اعلاه متاخر عن مسجديته بان يبني مسجدا ابتداء ثم احدثت السكني فوقه وقوله فيما سبق في باب الاجارة-------- وسكني فوقه ---انه مكروه في مسجد اعلاه سابق	8377	1649049104974715159	248	449.5	197	287	86.41114807128906	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2466	true	6982512250156464531	148	295	732	1500	1521	300	فوقه في انه مكروه في مسجد اعلاه سابق علي مسجديته ص-------------------- كاخراج ريح ومكث بنجس ش التشبيه في المنع----------- والمعني انه لا يجوز اخراج الريح في المسجد تعمدا قال اللخمي ولا يجوز جلب الريح فيه وان كان مخليا لحرمة المسجد والملاءكة ا ه واما خروج الريح فيه غلبة فانه لا يحرم فالاخراج تعمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج فكلام المءلف عين كلام اللخمي وكذلك ي------------------------------حرم علي الانسان ان يمكث في المسجد بشء نجس العين غير المعفو عنه لتنزيه المسجد عن ذلك وظاهره انه لا يكفي ستر النجس بطاهر وقد جري فيه خلاف وارجح القولين عدم الاكتفاء بذلك وعلي الخلاف يجري وضع النعال في شء طاهر يكنه ويفهم من قوله ومكث ان المرور بال---نجس في المسجد غير ممنوع وليس كذلك بل هو ممنوع ايضا كما يفيده كلامه في تكميل التقييد واقامه ابو الحسن من المدونة في كتاب اللعان والمتنجس كالنجس والمراد بالمتنجس المتنجس بعين النجاسة واما ان ازيل عينها وبقي حكمها فلا	2466	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08378	false	-3628156642502198609	164	295	854	1530	1557	300	فوقه بالاهل مكروهة فقط وقد مر حكم السكني في المسجد قريبا فراجعه ان شءت كاخراج ريح --------------تشبيه في المنع قال الخرشي والمعني انه لا يجوز اخراج الريح في المسجد تعمدا قال اللخمي ولا يجوز جلب الريح فيه وان كان خاليا لحرمة المسجد وللمل-ءكة ا-ه واما خروج الريح فيه غلبة فانه لا يحرم انتهي وقال ابن العربي يجوز ارسال الريح في المسجد كما يرسله في بيته اذا احتاج لذلك انتهي وقال الامير والريح بصوت بحضرة الناس حرام انتهي وقال المواق قال ابن رشد ولا يحدث حدث الريح في المسجد انتهي ومكث بنجس قال الخرشي يجوز رفعه عطفا علي عكسه وجره عطفا علي مدخول الكاف اه والمعني انه يحرم علي الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المكث بعين النجس في المسجد سواء في ذلك المتنجس الذي فيه عين ال------------------------------------------------------------------------------------------نجس والنجس نفسه و--------------------------اما ان ازيل عينها وبقي حكمها كما	8378	1649049104974715159	277	411.0	219	1026	26.998050689697266	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2467	true	7431980215892660933	10	50	48	249	1525	300	يعني انه يكره للانسان- ان يبصق ب----ارض المسجد غير ا-لمحصب -فان فعل ذلك فانه يكره له ان يحكه بعد ذلك بارض المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث كفارتها دفنها------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله وحكه معطوف علي ان يبصق مقدر فيه المتعلق اعني بارضه اي حكه بارضه	2467	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08382	false	4512067559857889039	168	268	814	1300	1459	300	يعني-------------- انه اذا بصق بغير ارض المسجد كما اذا بصق بكفه او ثوبه فانه يكر---ه ان يحكه بعد ذلك بارض المسجد ويحتمل ان يكون قوله وحكه مستانفا اي والحكم اذا وقع ونزل ان يحكه ونسخة حلولو صريحة في ذلك وهي ويحكه وهي عبارة ابن الحاجب وابن شاس وعليها حل التتاءي فانه قال وكره ان يبصق بارضه اي عليها وان فعل حكه كما في الحديث كفارتها دفنها وقال البساطي يكره ان يحك البصاق في غير الارض بالارض كما لو بصق بثوبه او بكفه ثم حكه بارض المسجد فقوله وحكه معطوف علي ان يبصق مقدر فيه المتعلق اعني بارضه اي حكه بارضه	8382	1649049104974715159	163	250.5	129	503	32.40556716918945	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2467	true	7431980215892660933	121	158	606	796	1525	300	يكره البيع والشراء في المسجد حيث كان فيه تقليب ونظر للمبيع واما مجرد العقد فهو جاءز---------------------------------- ولا فرق--------- بين بيع الذوات والمنافع كان يءجر نفسه لتعليم القران في المسجد كبيرا او صغيرا لا يعبث ويكف اذا نهي	2467	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08383	false	8660463189628058062	242	288	1202	1435	1493	300	يكره البيع والشراء في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك ولا فرق في البيع بين بيع الذوات والمنافع كان يءجر نفسه لتعليم القران في المسجد كبيرا او صغيرا لا يعبث ويكف اذا نهي	8383	1649049104974715159	139	235.0	110	233	59.65665054321289	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2467	true	7431980215892660933	198	254	1018	1304	1525	300	يكره---------- سل السيف والسكين في المسجد للتقليب او لقطع ح---------------اجة لا لاخافة والا حرم -ابن رشد لا يسل في المسجد سيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن حبيب لا يمر في المسجد بلحم ولا تنقر فيها النبل ولا تمنع فيها القاءلة قال ابن حبيب معني -تنقير النبل ادارتها علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره انشاد الضالة في المسجد	2467	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08385	false	5266610402240324788	24	148	120	795	1593	300	يكره في المسجد سل السيف والسكين ----لمجرد التقليب او لح----اجة لقطع او لمصلحة لا لاخافة فيحرم قال ابن رشد لا يسل في المسجد سيف اه وفي نقل الخرشي عن يحيي بن سليم عن مكحول عن واثلة بن الاسقع قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعكم واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم ايام جمعكم اه ولعب الحبشة في المسجد منسوخ اه وروي ابن حبيب لا يمر بالم--سجد بلحم ولا تنفذ فيه- النبل ولا تمنع فيه- القاءلة---- ابن حبيب يريد بتنفيذ النبل ادارتها علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها قاله المواق وقال الشبراخيتي وسل سيف وخنجر وسكين لمجرد التقليب او لقطع حاجة او لمصلحة لا لاخافة فيحرم اه وانشاد ضالة يعني انه يكره انشاد الضالة في المسجد	8385	1649049104974715159	238	381.0	188	691	34.44283676147461	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2468	true	4393965997538031651	99	169	529	883	1587	300	وكذلك يكره دخول الخيل والبغال والحمير في المسجد لاجل نقل حجارة او غيرها منه او اليه خوف ان تبول فيه وكان مالك لا يري باسا بدخول الابل او البقر لكون ارواثها طاهرة لانه عليه الصلاة والسلام طاف علي بعير في المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدخول لغير النقل فلا يجوز وان كانت فضلته طاهرة لانه استعمال في غير ما حبست له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك يكره للانسان ان يتخذ في المسجد فر-شا يجلس عليه لان ذلك	2468	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08389	false	-8364254577670821263	101	300	550	1513	1513	300	وكذلك يكره دخول الخيل والبغال والحمير في المسجد لاجل نقل حجارة او غيرها منه او اليه خوف ان تبول فيه وكان مالك لا يري باسا بدخول الابل المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------طاف علي بعير في المسجد وفي سماع اشهب ان مالكا وسع في جواز دخول النصاري المسجد ليبنوا فيه قال وليدخلوا من الجهة التي تلي عملهم اه وفي كتاب الامير في الغسل ما نصه ككفر وان اذن مسلم الا لضرورة عمل ومنها قلة اجرته عن المسلم واتقانه علي الظاهر اه فقوله كخيل ادخلت الكاف كل ما كان بوله وروثه نجسا وقوله لنقل واما الدخول لغير النقل فلا يجوز وان كانت فضلته طاهرة لانه استعمال في غير ما حبس- له اه وقال عبد الباقي ودخول كخيل مما فضلته نجسة لنقل لكحجر منه او له لا ما فضلته طاهرة فيجوز ادخاله لذلك لا لغير ذلك فلا يجوز لانه استعمال له في غير ما حبس له لكن ورد انه صلي الله عليه وسلم طاف في المسجد علي بعير انتهي وفرش يعني انه يكره ان يجعل فراشا في المسجد ليجلس عليه قال عبد الباقي وكره فرش فيه ليجلس عليه لغير اتقاء حر او برد اه وقال الخرشي اي وكذلك يكره للانسان ان يتخذ في المسجد فراشا يجلس عليه لان ذلك-	8389	1649049104974715159	301	524.5	241	982	30.651731491088867	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2468	true	4393965997538031651	169	230	883	1207	1587	300	ينافي الخشوع والتواضع في المسجد وكان مالك يوسع في اتخاذ المصليات والخمر في المسجد روي ابن حبيب عن مالك لا باس ان يتوقي برد الارض والحصباء ب--------الحصير والمصليات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروة ونحوها ف-قوله --وفرش او متكا هما مرفوعان عطف علي ناءب فاعل كره واما الوضوء في المسجد فمكروه وقيل جاءز ما لم تكن --اعضاءه متنجسة والا حرم ويجوز قفل ا--لمسجد في غير اوقات ------	2468	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08390	false	-6673015746166468731	0	116	0	569	1515	300	ينافي الخشوع والتواضع في المسجد وكان مالك يوسع في اتخاذ المصليات والحصر في المسجد روي ابن حبيب عن مالك لا باس ان يتوقي برد الارض والحصا بالمصليات والحصير في المساجد او متكا يعني انه يكره المتكا في المسجد اي وسادة يجلس او يضطجع عليها روي ابن حبيب عن مالك وكره ان يجلس فيها اي في المساجد علي فرش او يتكء علي وسادة اه قاله الخرشي وقال وجد عندي ما نصه او متكا او طراحة او مخدة ونحو ذلك لا كسجادة او فروة ونحوهما وقوله او فرش او متكا هما مرفوعان عطف علي ناءب فاعل كره واما الوضوء في المسجد فمكروه وقيل جاءز ما لم تكن الاعضاء- متنجسة والا حرم و-----قال ابن ناجي في شرح الرسالة قال	8390	1649049104974715159	284	492.5	228	575	49.39130401611328	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2468	true	4393965997538031651	224	285	1177	1510	1587	300	ويجوز قفل المسجد في غير اوقات الصلاة ولما جرت عادة الناس من شيوخ المذهب انهم يعقبون الاحياء بالكلام علي المياه واقسامها وعلي الابار والعيون والكلا وما اشبه ذلك -تبعهم المءلف وبدا بالكلام علي اقسام المياه فقال ص ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبيعه ش يعني ان صاحب الم-----------------------------اجل بفت-----------------------------ح الجيم وهو الصهريج ونحوه مما يجعل لاجل حوز الماء	2468	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08390	false	-6673015746166468731	228	290	1128	1471	1515	300	ويجوز قفل المسجد في غير اوقات الصلاة ولما جرت عادة الناس من شيوخ المذهب انهم يعقبون الاحياء بالكلام علي المياه واقسامها وعلي الابار والعيون والكلا وما اشبه ذلك اتبعهم المءلف وبدا بالكلام علي اقسام المياه فقال-- ولذي ماجل---------------------------------------- يعني ان لذي الماجل منعه من غيره وله بيعه والماجل بفتح الميم والجيم وبضم الميم وفتح الجيم اي ---صهريج ونحوه مما يجعل لخزن ----الماء	8390	1649049104974715159	270	481.5	221	392	68.87754821777344	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2470	true	-236957210859459243	22	198	96	931	1427	300	زرعه ففضل عن سقي زرعه فضلة من الماء وله جار له زرع انشاه علي اصل ماء وانهدمت بءر زرعه----- وخيف عليه اله------لاك من---- العطش وشرع ---في اصلاح بءره فحين-------ءذ يجبر علي اعطاء الفضل----------------------------- بالثمن ان وجد علي ما رجحه ابن يونس ----------------------------------------------------------------------فان انخرم شرط من هذه الشروط فلا يجبر علي دفع الفضلة بان كان زرع الجار لا علي اصل ماء لانه قد عرض زرعه للهلاك او لم تنهدم بءره او لم يشرع في اصلاحها -قوله خيف علي زرع جاره صفة لموصوف محذوف اي يدفع لجار ثم لما حذف اتي بالظاهر موضع المضمر قوله وبهدم بءره متعلق بخيف والباء سببية فان هدم البءر سبب للخوف علي الزرع وقوله بءره اي بءر الزرع ويستفاد من هذا القيد ان الزرع علي اصل ماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه علي هذا في عدم المنع من الماء وفي اخذ الثمن ان وجد مع جاره علي ما رجحه ابن يونس لكنه ضعيف لان ظاهر المدونة في مسالة الزرع لا ثمن له فيها سواء وجد معه ام لا بخلاف مسالة من خيف عليه الهلاك والفرق ان الغالب في--------------- المسافر انه مختار-- بسبب السفر بخلاف من انهدمت بءره	2470	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08396	false	1613757715506573248	0	199	0	950	1432	300	زرعه ففضل عن سقي زرعه فضلة من الماء وله جار له زرع انشاه علي اصل ماء فانهدمت بير زرع الجار وخيف علي- الزرع الهلاك من اجل العطش واخذ الجار يصل-ح بيره المنهدمة فانه يجب- علي-ه بذك الفضلة لسقي زرع جاره ويجبر علي ذلك بالثمن ان وجد علي ما رجحه ابن يونس فان لم يكن مع الجار ثمن فلا شء لصاحب الفضلة بل يجب عليه بذله له مجانا فان انخرم شرط من هذه الشروط فلا يجبر علي دفع الفضلة بان كان زرع الجار لا علي اصل ماء لانه قد عرض زرعه للهلاك او لم تنهدم بيره او لم يشرع في اصلاحها وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------بهدم بيره متعلق بخيف والباء سببية وهذا المقيد -----------------------------------------------يستفاد منه ا---------ن الزرع علي اصل ماء اذ نسبة الزرع الي البير ظاهرة في ان الاصل ماء سابق نشا عنه هذا الزرع وقوله اخذ يصلح اي شرع وقوله واخذ يصلح وينبغي ان يكون ممن يقدر علي الاصلاح ومثل الهدم النزح وما افاده الت---------------------شبيه من ا-----نه يدفع الثمن ان وجد-------- علي ما رجحه ابن يونس----- ضعيف لان ظاهر المدونة في مسالة الزرع لا ثمن له فيها سواء وجد---- ام لا بخلاف مسالة من خيف عليه الهلاك فيدفع له الثمن ان وجد وفرق بعض بان المسافرين-- مختارون بسبب السفر وال---ذي انهارت بيره	8396	1649049104974715159	562	868.5	436	1146	49.040138244628906	100	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2470	true	-236957210859459243	199	248	933	1166	1427	300	كفضل بءر ماشية بصحراء هدرا ان لم يبين الملكية ش التشبيه في الجبر والمعني ان من حفر بءرا في البادية في غير ملكه لماشيته وفضل من----ها فضلة فليس له ان يمنع ذلك------ ممن طلبه او اراده وياخذ--ه بلا ثمن وهو بالهدر و--------------لا يجوز له بيعه ولا هبته ولا يورث	2470	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08398	false	3104388764500862875	254	300	1206	1424	1424	300	كفضل بير ماشية بصحراء ----------------------------تشبيه في الجبر والمعني ان من حفر بيرا للماش---ية في الصحراء--------- وفضل من ماءها فضلة فليس له ان يمنع ذلك الفضل ممن طلبه ويجبر علي بذله له بلا ثمن وهو مراده بقوله هدرا لانه لا يجوز له بيعه ولا هبته ولا يورث-	8398	1649049104974715159	158	221.5	122	259	61.00386047363281	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2470	true	-236957210859459243	203	299	955	1424	1427	300	هدرا ان لم يبين---------- الملكية ش التشبيه في الجبر--------------------------------------------------- والمعني ان من حفر بءرا في البادية في غير ملكه لماشيته وفضل منها فضلة فليس له ان يمنع ذلك ممن طلبه او اراده وياخذه بلا ثمن وهو------ بالهدر ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا يورث عنه هذا حيث لم يبين الملكية فان بينها حين الحفر فله حينءذ ان يمنع الناس عنها وانما لم يجعل التشبيه تاما لءلا يقتضي ان الجبر انما هو للمضطر وللزرع الذي انهدمت بءره مع انه عام وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان فضل بءر الزرع لصاحبه منعه وبيعه بخلاف فضل بءر الماشية حيث لم يبين الملكية	2470	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08399	false	4939211404073058664	7	141	29	683	1446	300	هدرا ان لم يبين حين حفرها الملكية واما ان بين حين حفرها الملكية فله حينءذ ان يمنع الناس منها قال الخرشي والمعني ان من حفر بيرا في البادية في غير ملكه لماشية- وفضل منها فضلة فليس له ان يمنع ذلك ممن طلبه او اراده وياخذه بلا ثمن وهو مراده بالهدر ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا يورث عنه هذا حيث لم يبين الملكية فان بينها---------- فله حينءذ ان يمنع الناس منها ومعني بي------------------------------ان الملكية ان يقيم بينة تشهد له------------------- انه بناها لنفسه فقوله كفضل بير ماشية لخ مشبه بقوله واجبر اي كما يجبر علي دفع فضل بير الماشية اذا بنيت بصحراء في ارض موات لا في غيرها ومثل بير الماشية بير الشفة وهي التي يستقي الناس منها وانما كان فضل بير الزرع لصاحبه منعه وبيعه بخلاف فضل بير الماشية حيث لم يبين الملكية	8399	1649049104974715159	350	578.0	272	714	49.01960754394531	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2471	true	4692980460957128008	0	45	0	218	1517	300	ليس له منع فضلها و---بيعه- لان حافر بءر الماشية نيته في حفرها لذلك ان يكون له قدر كفايته واما حافر بءر الزرع فنيته ان يكون له جميع ما--ءها والكلام في منع فضل الماء وعدمه فلا ينافي ان حفر بءر الماشية لا يكون احياء لتلك الارض	2471	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08399	false	4939211404073058664	142	187	688	896	1446	300	ليس له منع----ها ولا بيعها لان حافر بير الماشية نيته في حفرها----- ان يكون له قدر كفايته واما حافر بير الزرع فنيته ان يكون له جميع ما فيها ولا منافاة بين ما هنا وما تقدم من------- ان حفر بير الماشية لا يكون احياء لتلك الارض	8399	1649049104974715159	169	278.0	130	224	75.44642639160156	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2471	true	4692980460957128008	190	233	942	1177	1517	300	ثم مواشي رب-----ه ثم مواشي المسافر ثم مواشي الحاضر ولم يصرح المءلف بالمسافر والحاضر اكتفاء بما ذكر في اربابها وسكوته في المدونة عن ماشية المسافر اعتذروا عنه بان الغالب ان المسافر لا ماشية له وانما اخرت مواشي المسافر عن دوابه لعله ان الدواب	2471	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08402	false	-3288326880706005454	264	299	1390	1578	1581	300	ثم مواشي رب الماء ثم مواشي المسافر ثم مواشي الحاضر فالمراتب تسعة--------------------------------------------- وسكوته في المدونة عن ماشية المسافر اعتذروا عنه بان الغالب ان المسافر لا ماشية له وان-- الذي -يصحب المسافر في الغالب هو---- الدواب	8402	1649049104974715159	152	243.0	119	240	63.33333206176758	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2472	true	-5098163875403926409	103	258	510	1293	1493	300	لهما مستو--------- فهل يتساوون او يقدم رب الماء قولان ذكرهما ابن ناجي وصاحب المقدمات وقد ذكر المواق --------------------------------------------------------كلامه واظهرهما الثاني وفي كلام المءلف احتمال اخر يقرره به انظره في الكبير ص------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب ش--------- يعني ان الماء اذا سال بمكان مباح وهناك قوم لهم جنان فان الاعلي وهو الذي يقرب من الماء يبدا بالسقي لزرعه او شجره حتي يبلغ الماء الي الكعبين وهذا ان تقدم الاعلي في الاحياء علي غيره اي او كان احياءهما معا فان كان الاسفل هو المتقدم في الاحياء فانه يقدم في السقي-------------- علي الاعلي---------------------------------- حيث خشي علي الاسفل الهلاك والا قدم الاعلي المتاخر في الاحياء علي الاسفل----------- فلو قال المءلف ان تقدم او ساوي كان تاخر ما لم يخف علي الاسفل الهلاك لادي المراد لكن هذا التفصيل في المفهوم والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض به واحترز بالمكان المباح مما لو سال المطر بمكان مملوك فان صاحبه له منعه من غيره كما مر	2472	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08404	false	-1737994078917300608	23	196	127	996	1544	300	-----مستو في الجهد فهل يتواسون او يقدم رب الماء قولان وقال---------------------------------- المواق ابن رشد فان لم يكن الماء يقوم بالجميع وتبدءة احدهم تجهد الاخر بدء من الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا----------- في الجهد فقيل يتواسون وقيل يبدا اهل الماء اه وقوله يتواسون اي يشرب كل منهم قدر ما يدفع الجهد قاله عبد الباقي وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب قال الخرشي يعني ان الماء اذا سال بمكان مباح وهناك قوم لهم جنان فان الاعلي وهو الذي يقرب من الماء يبدا بالسقي لزرعه او شجره حتي يبلغ الماء---- الكعب-- وهذا ان تقدم الاعلي في الاحياء علي غيره--- او كان احياءهما معا فان كان الاسفل هو المتقدم في الاحياء فانه يقدم في السقي لزرعه او شجره علي الاعلي ويرسل الفضل للاعلي قال الخرشي هذا حيث خيف علي الاسفل الهلاك والا قدم الاعلي المتاخر عن الا------------سفل في الاحياء فلو قال المءلف ان تقدم او ساوي كان تاخر ما لم يخف علي الاسفل الهلاك لادي المراد------------------------------------------------------------------ واحترز ب-------المباح مما لو سال المطر بمكان مملوك فان صاحبه له منعه من غيره كما مر	8404	1649049104974715159	574	964.0	454	1013	56.66337585449219	107	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2473	true	5730901780008466902	65	173	336	895	1510	300	وقسم للمتقابلين ش يعني ان ----------------------------------------------------جنان القوم اذا كانت متقابلة للما------------ء الذي سال في الارض المباحة فان ذلك--------------------------------------------------------- يقسم بينهم ولا يتقدم واحد منهم علي غيره بل هم فيه سواء قال سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهم وان كان بعض الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لمقابل الاعلي بحكم الاعلي ولمقابل الاسفل بحكم الاسفل --فقوله للمتقاب--------------------------------------------------لين اي في الجهة وهل علي ---------التسوية او---------- المساحة توقف فيه بعض وظاهره تساويا في الاحياء ا-------------------------و تقدم احدهما علي الاخر وهو كذلك وقوله--------------------------------------------------------------- كالنيل تشبيه في ماء المطر في جمي-----------------------------------------------------ع ما- مر من سقي الاعلي ان تقدم في الاحياء الخ ص ---------------------وان ملك اولا قسم	2473	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08408	false	8285193081118283747	120	297	617	1506	1518	300	وقسم للمتقابلين هذا مفهوم قوله وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم يعني ان الجنان ------اذا كانت متقابلة بالنسبة الي الماء الذي سال بمباح اي ليس احدهما اقرب الي الماء من الاخر ولا تقدم احياء بعضها عن بعض فان الماء يقسم بينهم ولا يتقدم -احد منهم علي غيره بل هم فيه سواء قال سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهم وان كان الا----سفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان ا-علي بحكم الاعلي ولمقابل الاسفل بحكم الاسفل اه قوله فالاعلي عطف علي الاعلي وقسم جواب الشرط وقوله وقسم للمتقابلين اي في الجهة قال الامير وقسم بالتسوية اه اي لا علي المساحة والله تعالي اعلم وقولي ولم يتقدم احياء بعضها عن بعض احتراز عما لو تقدم احياء بعضها فقد مر انه ان تقدم الاسفل في الاحياء تقدم في السقي فاحري احد المتقابلين قاله بناني كالنيل تشبيه------------- في جميع ما مر من قوله وان سال مطر بمباح لخ يعني ان النيل اذا سال فانه يسقي الاعلي ان تقدم للكعب الي اخر ما مر من غير فرق يا فتي وان ملك اولا قسم	8408	1649049104974715159	391	569.5	310	914	42.77899169921875	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2473	true	5730901780008466902	179	300	917	1510	1510	300	ملك الماء اولا---------------------------------------------- بان اجتمع جماعة ف-ي اجراءه الي ارضهم فانه لا------------------------------------ تبدءة هنا للاعلي علي الاسفل لانهم قد ملكوا الماء قبل وصوله الي ارضهم بحسب اعمالهم وبحسب ذلك العمل يقسم الماء بينهم بقلد او غيره وقال ابن عرفة عياض وابتداء زمن الحظ من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن حين وصوله لارضه ا ه المراد منه فان قلت لم- اعتبر الحظ من حين ابتداء الجري حيث قسمت الارض بعد شركتهم في الماء واما في غير ذلك فمن حين وصول الماء اليه قلت لانه اذا وقع القسم بعد شركتهم في الماء فانما تعدل علي اقلهم نصيبا بالقيمة فيراعي في-	2473	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08409	false	-7651156938144971389	0	115	0	572	1478	300	ملك الماء اولا اي قبل وصوله الي الارض المملوكة لارباب الجنان بان اجتمع جماعة علي اجراءه بار---ضهم فان الماء يقسم بينهم علي حسب اعمالهم من غير تبدءة ------اعلي علي --اسفل ل--------ملكهم ---له قبل وصوله ---لارضهم---------------------------------------------------------------- ابن عرفة----- وابتداء زمن الحظ من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه ا------------ه فان قلت لما اعتبر الحظ من حين ابتداء الجري حيث قسمت الارض بعد شركتهم في الماء واما في غير ذلك فمن حين وصول الماء اليه قلت لانه اذا وقع القسم بعد شركتهم في الماء فانما يعدل علي اقلهم نصيبا بالقيمة فيراعي في	8409	1649049104974715159	471	798.5	373	678	69.46902465820312	87	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2474	true	-5296612115848612888	0	120	0	588	1444	300	التعديل قرب الماء وبعده بخلاف ما اذا كان القسم قبل الشركة في الماء او لم يكن بينهم شركة في الارض ابن عرفة القلد في استعمال------------------------------------------------------------------- الفقهاء عبارة عن الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء -من غير نقص ولا زيادة ا ه وعليه فقول المءلف او غ------------------------------------------------------يره مما يحصل التوصل الي ذلك مستدرك ومن ذلك الساعات الرملية -------------------------------------------------------------------لكن يراعي اختلاف----- الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع------- لاهل المعرفة في ذلك فاذا قالوا ان جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان -درج عمل بذلك ومن ذلك جريه بالليل فان جريه بالليل اكثر من جريه بالنهار كما يفيده كلام ابن عرفة وقال انه يقسم ماء الليل وحد----ه وماء النهار	2474	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08409	false	-7651156938144971389	115	266	572	1319	1478	300	التعديل قرب الماء وبعده بخلاف ما اذا كان القسم قبل الشركة في الماء او لم تكن بينهم شركة في الارض بقلد متعلق بقوله قسم يعني ان القسم يكون بالقلد والباء للالة والقلد بالكسر الحظ من الماء وعند الفقهاء--------- الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء ومن صفته ان يثقب قدر ويملا ماء لاقلهم جزءا ويجري له النهر كله حتي ينفد ما في القدر من الماء ثم كذلك لغيره مرة او اكثر بقدر حصته او غيره اي يقسم بالقلد او بغير المقلد كساعات رملية محققة قال عبد الباقي او غيره كساعات رملية محققة ولكن يراعي اختلاف كثرة الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع في ذلك لاهل المعرفة فان-------- قالوا--- جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثماني درج عمل بذلك ومن ذلك جريه بالليل فانه ا-----------كثر منه نهارا------ كما يفيده----- ابن عرفة وقال ي----قسم ماء ا-ليل علي حدته وماء النهار	8409	1649049104974715159	406	646.0	321	794	51.13350296020508	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2474	true	-5296612115848612888	128	289	624	1382	1444	300	ان الشرك-------------اء اذا تشاحوا في التبدءة بان قال كل واحد منهم انا اسقي زرعي او نخلي اولا فانه يقرع بينهم فمن خرج سهمه قدم علي غيره ويجري له الماء كله حتي يروي الي الكعبين ثم الذي يليه كذلك الي اخرهم وصفة القرعة ان يجعل اوراق ب----عدد الشركاء ويكتب في كل ورقة اسم كل واحد من الشركاء ثم يعطي الاوراق واحدة واحدة---- فمن خرج اسمه في التي اعطيت اولا بدء به ثم -من خرج اسمه في التي اعطيت ثانيا وهكذا ص ولا يمنع صيد سمك وان من ملكه وهل في ارض العنوة فقط او الا ان يصيد المالك تاويلان ش يعني ان من ملك منفعة ارض سواء كان يملك رقبتها او المنفعة فقط وحصل فيها سمك فانه لا يجوز له ا--ن يمنع-------- من يصيد منه-------------------------------------------------- لان السمك لا يجوز بيعه في البحر ولان الماء لما كان غير مملوك والصيد ايضا غير مملوك كانا كساءر المباحات فمن سبق ل--ه فهو احق به وسواء طرحها صاحب الارض فتوالدت او جرها الماء الي تلك الارض	2474	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08410	false	7557871844852743109	83	200	419	971	1435	300	ان الشركاء في ملك الماء اذا تشاحوا في التبدءة ف------------------------------------------------انه يقرع بينهم فمن خرج اسمه اولا بدء به----------------------------------------- ثم الذي يليه وهكذا--------- وصفة القرعة ان تجعل اوراق بقدر عدد الشركاء ويكتب في كل ورقة اسم واح---د من الشركاء ثم يعطي الاوراق واحدة واحدة لهم فمن خرج اسمه في الذي اعطيت اولا بدء به ثم لمن خرج اسمه في الذي اعطيت ثانيا وهكذا-- ولا يمنع صيد سمك------------------------------------------------------------------ يعني -----------------------------------------------------------------------انه لا يجوز لاحد ان يمنع احدا من ان يصيد سمكا من ماء الاودية والانهار ان لم يكن ذلك في ملك احد لا---------------------------------ن الماء لما كان غير مملوك والصيد----- غير مملوك كانا كساءر المباحات فمن سبق اليه فهو احق به س-واء طرح فيه--------- فتوالد- او جره- الماء الي تلك الارض	8410	1649049104974715159	430	655.0	335	842	51.06888198852539	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2475	true	-6944730543630950091	209	274	1016	1341	1475	300	والمعني انه لا يجوز للشخص ان يمنع من رعي الكلا وهو الذي ينبت في المرعي من غير زرع وهو الذي يكون في فحصه والفحص هي الارض التي ترك ربها زرعها استغناء عنها وقال عياض الكلا مقصور مهموز العشب وما تنبته الارض مما تاكله المواشي ------------------------------------------------وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز له ان يمنع من ي-رعي الكلا الذي في الارض العافية فالعفاء------ هي الارض التي اعفيت من الزراعة قبل -------------	2475	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08415	false	-5182328424342713500	52	148	284	766	1519	300	والمعني انه لا يجوز ل---ه ان يمنع من رعي الكلا وهو الذي ينبت في المرعي من غير زرع وهو الذي يكون في فحصه والفحص هي الارض التي ترك ربها زرعها استغناء عنها وقال عياض الكلا مقصور مهموز العشب وما تنبته الارض مما ياكله المواشي انتهي وقال المواق قال ابن رشد الكلا بارض غير مملوكة الناس فيه سواء اتفاقا ليس لاحدهم منعه ولا بيعه فان جاء رجلان لرعي كلا موضع كانا فيه اسوة انتهي وعفاء يعني انه لا يجوز ال-----منع من الرعي الكاءن---- في ال-------عفاء والعفاء بالمد هو الارض التي اعفيت عن الزراعة بان كانت لا تقبل	8415	1649049104974715159	286	504.0	225	501	57.0858268737793	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	125	180	662	961	1612	300	ابن عرفة حقيقته العرفية فقال الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا فيخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه ولجواز بيعه برضاه مع معطاه واسما ما اعطيت منفعته مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا	2476	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08416	false	-1049332359251838010	242	294	1201	1481	1508	300	ابن عرفة-------------------- الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه -لجواز بيعه برضاه مع معطاه واسما ما اعطيت منفعته مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا	8416	1649049104974715159	277	527.5	225	301	92.02658081054688	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	150	280	806	1479	1612	300	المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه ولجواز بيعه برضاه مع معطاه واسما ما اعطيت منفعته مدة وجو--ده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا انتهي المراد منه ثم ان بعضهم يعبر بالحبس وبعضهم يعبر بالوقف وهو عندهم اقوي في التحبيس وهما في اللغة لفظان مترادفان والحبس يطلق علي ما وقف ويطلق علي المصدر وهو الاعطاء فذكر الشيخ علي عادته الحدين وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مصدرا منصوب علي نزع الخافض وقوله اعطاء منفعة اخرج به اعطاء ذ---ات كالهبة وقوله شء ولم يقل منفعة مال او متمول لان الشء اعم لكنه راي تخصيصه بما في كلامه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء ملكه وذلك يخص الشء بالمتمول وق-------------------------------------------------------------وله ولو تقديرا--------------- يحتمل ولو كان الملك تقديرا كقو-------------------------------------له ان ملكت دار فلان فهي حبس ويحتمل ولو كان الاعطاء تقديرا كقوله داري حبس علي من سيكون	2476	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08417	false	-6055323859273311911	47	193	240	1012	1548	300	المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه -لجواز بيعه برضاه مع معطاه وانما قيد بقوله يموت قبل موت سيده لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع لورثة السيد قاله ابن القاسم فهو حينءذ خارج من قوله مدة وجوده والله اعلم قاله محمد بن الحسن بناني ولنبين تفصيل الاخراج فاقول قوله مصدرا منصوب علي نزع الخافض وقوله من------فعة اخرج به اعطاء الذوات كالهبة وقو------------------------------------------------------------------------------له مدة وجوده اخرج به العارية والعمري والعبد المخدم مدة حياته يموت قبله ربه اه واما العبد المخدم مدة حياته يموت قبل سيده فاللزوم في بقاء الم----لك يخرجه لجواز البيع بالرضي كما مر عن البناني وخاصية الحبس عدم جواز بيعه مطلقا اه وقوله ولو تقديرا قال الشبراخيتي يحتمل ولو كان الملك تقديرا ويحتمل ولو كان الاعطاء تقديرا فالاول كقوله ان ملكت دار فلان فهي حبس والثاني كقوله ح---------------------------بس علي من سيكون	8417	1649049104974715159	264	105.5	210	1120	23.571428298950195	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2477	true	-8171400459707041174	14	44	75	231	1502	300	في الهبة ف-----ذكر ---------الواهب واسقط الموهوب----------------------------------------------- فما اسقطه هنا يءخذ مما ذكره هناك ------------وما اسقطه هناك يءخذ مما ذكره هنا فان البابين واحد بل ساءر ابواب التبرعات كذلك واشار هنا	2477	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08523	false	3058089393575700138	141	184	760	984	1588	300	في الشبراخيتي وذكر المص هنا الواهب واسقط الموهوب له ويشترط فيه ان يكون اهلا للتملك واسقط الواقف فما اسقطه هنا يءخذ مما ذكره هناك كما انه يءخذ ما اسقطه هناك----- مما ذكره هنا فان البابين واحد بل ساءر ابواب التبرعات كذلك فيشترط في	8523	1649049104974715159	139	229.5	112	229	60.69868850708008	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2478	true	-2393285405339316772	0	47	0	239	1535	300	وقف العبد المملوك لخدمة المرضي بشرط ان لا يقصد سيده الضرر له بوقفه عليهم -اما ان قصد ذلك فانه لا يصح وقفه فقصد الضرر يكون بوقفه علي المرضي لا باحرامه ال-عتق لان هذا لا يختص بكون الوقف علي المرض------------ي ومثل العبد الامة ولا يطءها --------لان الامة المملوكة	2478	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08422	false	8789760191283339746	253	300	1332	1574	1574	300	وقف العبد-------- لخدمة ال-رضي بشرط ان لا يقصد سيده اضرار--ه بوقفه عليهم واما ان قصد ذلك فانه لا يصح وقفه بقصد الضرر بكون-----ه علي المرضي لا باحرامه المعتق لان هذا لا يختص بكون الوقف علي --مرضي قاله الخرشي ومثل العبد الامة ولا يطءها المواقف لان الامة المملوكة-	8422	1649049104974715159	215	364.0	172	261	82.37548065185547	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2478	true	-2393285405339316772	244	273	1251	1412	1535	300	وكلام المءلف يشمل الموجود والمعدوم كالاعقاب ويشمل العاقل وغيره والمسلم والكافر فقوله كمن سيولد مثال لقوله علي اهل اي------------ ولو في ثاني حال اذ لم يقيد---- ذلك بحال الوقفية	2478	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08424	false	1064083081037897471	43	70	223	373	1518	300	وكلام المءلف يشمل الموجود والمعدوم كالاعقاب -------------------والمسلم والكافر فقوله كمن سيولد مثال للا--------هل اي لاهل التملك ولو في ثاني حال اذ لم يقيد صحة ذلك بحال الوقفية	8424	1649049104974715159	132	231.5	108	177	74.5762710571289	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2479	true	7945295496950261262	42	300	199	1456	1456	300	وان لم تظهر قربة ش يعني ان الوقف ------------------------------------يصح وان لم تظهر في----------------------------------------------------------ه قربة لان الوقف من باب العطايات والهبات لا من باب الصدقات ولهذا يصح الوقف علي الغني والفقير فهو مبالغة في صح وعبر بقربة دون طاعة لان القربة لا يشترط فيها نية بخلاف الطاعة وكلاهما لا بد فيه من معرفة المتقرب اليه واعلم ان المنفي الظهور للقربة كما هو ظاهر العبارة والا فاصل القربة حاصل في الوقف مطلقا كيف وهو من باب الصدقة فهو راجع لاصل الباب كما اقتضاه حل الشارح لا للذمي فقط اي بل لما هو اعم كالوقف علي اغنياء اهل الذمة او علي اغنياء اهل الاسلام او علي هذه الجهة الاقل حاجة مما عداها مثلا ص او يشترط تسليم غلته من ناظره ليصرفها ش هذا معطوف علي قوله لم تظهر قربة لا علي مدخول لم لفساد المعني اذ لا يبالغ عليه حينءذ ولو قال او اشترط تسليم غلته من ناظره لكان اظهر في بيان المراد والمعني انه يصح الوقف ولو شرط الو-اقف علي الناظر انه الذي --يقبض الغلة ويصرفها ف-------ي مصارفها الشرعية المطابقة لشرطه لان قبض الغلة لا يبطل حوز الوقف ومفهوم ليصرفها انه لو كان لياكلها لا يكون الحكم كذلك فيبطل الشرط ويصح الوقف كذا ينبغي ص----------------------------------------------------------------------------------------- او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرفه ش يعني---------------------------------- ان من وقف كتابا علي طلبة العلم وحيز الكتاب عنه فقد صح الوقف فاذا عاد ذلك الكتاب الي يد واقفه ينتفع به كغيره--- فان ذلك لا يضر في حوز الكتاب لانه ما عاد اليه الا بعد صحة الحوز فالضمير في صرفه ومصرفه يعود علي الكتاب وقد نص اللخمي علي ان حكم الكتب تحبس ليقرا فيها-	2479	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08426	false	4111767624248890708	49	254	245	1253	1472	300	وان لم تظهر قربة-- يعني ان الوقف من مسلم علي الذمي اي الذي تحت ذمتنا يصح وان لم تظهر فيه قربة كما اذا وقف المسلم علي اغنياء الذميين واجانبهم من المواقف لان الوقف من باب العطايا- والهبات لا من باب الصدقات وجاز ان كان لصلة رحم والا كره والكراهة لا تنافي الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المنفي --ظهور القربة لا اصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يشترط تسليم غلته من ناظره عطف ----------------علي قوله لم تظهر----- لا علي مدخول لم --------يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------نه يصح الوقف ولو شرط المواقف علي الناظر انه يسلم له غلة الوقف ليصرفها الواقف في مصارفها الشرعية لان شرط الواقف---- قبض الغلة لا يبطل حوز الوقف ومفهوم ليصرفها انه لو كان لياكلها لا يكون الحكم كذلك فيبطل الشرط ويصح الوقف كذا ينبغي نقله الخرشي ونقل الناصر اللقاني انه يشترط في ناظر الوقف ما يشترط في الوصي قاله الخرشي ايضا او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرفه عطف علي لم تظهر فهو من حيز المبالغة يعني ان من وقف كتابا علي طلبة العلم وصرفه في مصرف-ه فقد صح الوقف فاذا عاد ذلك الكتاب الي يد واقفه للانتفاع او للحفظ فان ذلك لا يضر في حوز الكتاب لانه ما عاد اليه الا بعد صحة الحوز فالضمير في صرفه ومصرفه للك---------تاب وقد نص اللخمي علي ان حكم الكتب تحبس ليقرا فيها	8426	1649049104974715159	648	1045.5	504	1488	43.54838562011719	121	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2479	true	7945295496950261262	235	274	1156	1329	1456	300	او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرفه ش يعني ان من وقف كتابا علي طلبة العلم وحيز الكتاب عنه فقد صح الوقف فاذا عاد ذلك الكتاب الي يد واقفه ينتفع به كغيره فان ذلك لا يضر في --حوز	2479	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08428	false	525453689809491799	220	246	972	1086	1336	300	او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرفه اي بعد صرف جميعه كما هو المتبادر منه ولو مفرقا حتي تم------------------------------------------------------------- فان ذلك لا يضر في الحوز	8428	1649049104974715159	63	76.0	46	175	36.0	13	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2480	true	-2922138295499920974	0	46	0	222	1443	300	حكم الخيل تحبس ليغزو عليها والسلاح ليقاتل بها وفي المدونة من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والرقيق والخيل و----شبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله	2480	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08426	false	4111767624248890708	254	300	1253	1472	1472	300	حكم الخيل----- ليغزي عليها والسلاح ليقاتل به- وفي المدونة من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والرقيق والخيل وما اشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله-	8426	1649049104974715159	214	403.5	170	226	94.69026184082031	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2480	true	-2922138295499920974	8	106	46	482	1443	300	وفي المدونة -----من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والرقيق والخيل وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وج-هه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج ب----------عضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث ا ه واما ما له غلة فقد ذكره في المدونة ايضا ونصها قال مالك ما حبس في صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء له غلة فكان يكريه ويفرق غلته--- كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده قبل	2480	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08428	false	525453689809491799	129	213	566	941	1336	300	وفي المدونة واما من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح-------- والخيل وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس مال-----------------ه وان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث وا----ما-------------------------------------------------- ما حبس في صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء له غلة فكان يل-يه ويفرق غلته في كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده حتي	8428	1649049104974715159	350	652.5	270	455	76.92308044433594	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2480	true	-2922138295499920974	139	300	635	1443	1443	300	وبطل علي معصية ش يعني ان الوقف علي مع--صية باطل كمن وقف علي شربة الخمر واكلة الحشيش -وما اشبه ذلك قال الباجي لو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي رده لانها معصية كما لو صرفها الي اهل السفه ا ه-- والمتبادر من الحكم ببطلان الوقف في هذه المساءل ان يصير مالا من اموال الواقف يملكه ويرثه لا انه يرجع مراجع الاحباس لاقرب فقراء عصبة المحبس والي امراة لو كانت رجلا لعصبت ويدخل في الوقف علي المعصية وقف الكافر علي الكنيسة سواء كان علي عبادها او مرمتها لانهم مخاطبون بفروع الشريعة علي المذهب والذي في السماع ان وقفهم علي كناءسهم باطل وما نقله الزرقاني عن الناصر اللقاني هو مذكور في حاشيته علي التوضيح كما قال لكن قال عياض في شرح مسلم ان للحاكم ان لا ينفذ وقفهم سواء اشهدوا علي ذلك ام لا بان من تحت ايديهم ام لا ولهم الرجوع فيه اذا اسلموا وهذا بخلاف العتق --اذا بان المعتق عنه- ثم اسلموا فلا رجوع لهم ذكره عند نبش قبور الكفار حين-	2480	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08429	false	1743539828917962360	29	164	150	839	1541	300	وبطل علي معصية-- يعني ان الوقف علي المعصية باطل كمن وقف علي شربة الخمر واكلة الحشيشة وما اشبه ذلك قال الباجي لو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي رده لانها معصية كما لو صرفها الي اهل السفه انتهي والمتبادر من الحكم ببطلان الوقف في هذه المساءل ان----ه مال -من اموال الواقف يملكه ويرثه لا انه يرجع مراجع الاحباس لاقرب فقراء عصبة المحبس انتهي قاله الخرشي وفيه------- ويدخل في الوقف علي مع--صية وقف الكافر علي الكنيسة لان المذهب --------------------انهم مخاطبون بفروع الشريعة----------- والذي في السماع ان وقفهم علي كناءسهم باطل و------------------------------------------------------------------------------قال عياض في شرح مسلم ان للحاكم ان لا ينفذ وقفهم سواء اشهدوا علي ذلك ام لا بان من تحت ايديهم ام لا ولهم الرجوع فيه اذا شاء-وا وهذا بخلاف --عتقهم اذا بان المعتق عنهم ثم اسلموا فلا رجوع لهم ذكره عند نبش قبور الكفار حين	8429	1649049104974715159	635	1153.5	508	817	77.72338104248047	119	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2481	true	-2134599360013034565	13	118	70	600	1480	300	يعني ان الوقف علي الحربي باطل وكذ----------------------------لك الصدقة والوصية له باطلة عكس الذمي لان ذلك اعانة له علي حربه والمراد بالحربي من كان---- بدار الحرب كان متصديا للحرب ام لا وك---ذلك---- يبطل -----وقف--- الكافر علي مسجد من مساجد المسلمين او علي رباط او قربة من القرب الدينية----- ولذلك رد---------------------------------------------------------------- مالك دينار النصرانية عليها حيث بعثت به---- الي الك-----------------------------عبة ابن عرفة لا يصح الحبس من كافر في قربة دينية ولو كان في منفعة عامة دنيوية كبناء القناطر ففي رده نظر والاظهر ان لم يحتج اليه رد فقوله وكافر بالجر -----------------------عطف علي معمول المصدر الواقع مضافا اليه تقديره وبطل وقفه علي معصية او-- كافر فهو معطوف علي	2481	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08430	false	2243032838395653940	74	198	373	996	1519	300	يعني ان الوقف علي ح--ربي باطل وهذا من عطف الخاص علي العام وكذلك الصدقة والوصية------------------- لان ذلك اعانة له علي حربه والمراد بالحربي من هو مقيم بدار الحرب -----تصدي- للحرب ام لا وكافر لكمسجد يحني ان الوقف من الكافر لم---سجد من مساجد المسلمين او---- رباط وساءر----- القرب الدينية باطل وكذلك وقف رقبة الكافر من يملكها علي خدمة مسجد باطل لانه يدخل المسجد وقال مالك في -----نصرانية---------- بعثت بدينار الي الكعبة يرد اليها ولا يجعل في الكعبة ابن عرفة لا يصح الحبس من كافر في قربة دينية ولو كان في منفعة عامة دنيوية كبناء القناطر ففي رده نظر والاظهر ان لم يحتج اليه رد وقوله وكافر بالجر مضاف اليه والضاف محذوف عطف علي فاعل بطل اي-------------------------- وبطل وقف- علي معصية ووقف كافر لكمسجد اي علي	8430	1649049104974715159	407	591.5	320	704	57.8125	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2481	true	-2134599360013034565	135	237	682	1186	1480	300	او علي بنيه دون بناته ش------------------------------------------------------------ اي وكذلك يبطل الوقف اذا وقفه علي بنيه الذكور دون------ الاناث فلو وقفه علي بناته دون بنيه يصح فلو وقفه علي الجميع--------- وشرط ان من تزوجت من البنات لا حق لها في الوقف وتخرج منه فانه يكون باطلا ايضا وكلام المءلف في بنيه وبناته لصلبه فيصح وقفه علي---------------------------------------------------------- بني بنيه دون بنات بنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هبة الرجل لبعض ولده ماله كله او جله فمكروه ويكره ايضا ان يعطي ماله كله لاولاده و-يقسمه بينهم بالسوية ان كانوا ذكورا و------اناثا---- وان قسمه بينهم علي قدر مواريثهم فذلك جاءز ومحل------------------------- بطلان الوقف علي الذكور دون الاناث علي ما مشي---------- عليه	2481	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08431	false	-1354217922191791758	69	255	338	1278	1516	300	او علي بنيه دون بناته يعني انه اذا وقف علي بنيه دون بناته فان الوقف باطل قال الخرشي اي وكذلك يبطل الوقف اذا وقف- علي بنيه الذكور دون بناته الاناث فلو وقفه علي بناته دون بنيه -صح ولو وقفه علي بنيه وبناته معا وشرط ان من تزوجت من البنات لا حق لها في الوقف وتخرج منه فانه يكون باطلا ايضا التوضيح وانما بطل اتباع شرطه هنا لقول مالك انه من عمل الجاهلية ولرواية ابن القاسم عنه الشان انه يبطل وعلي بني بنيه دون بنات بنيه صح لانه ليس من فعل الجاهلية وقولهم لانه من فعل الجاهلية اي يشبه فعلهم لان الوقف خاص بالاسلام كما نقله النووي عن الشافعي لان الجاهلية كانوا اذا حضرهم الموت ورثوا الذكور دون الاناث فصار فيه حرمان الاناث دون الذكور فكل موضع فيه حرمان الاناث من فعل الجاهلية وسنتهم واما هبة الرجل لبعض ولده ماله كله او جله فمكروه ويكره ايضا ان يعطي ماله كله لاولاده وليقسم- بينهم بالسوية ان كانوا ذكورا فقط او اناثا فقط وان قسمة بينهم علي قدر مواريثهم فذلك جاءز تنبيه ما اعتمده المءلف هنا من بطلان الوقف علي البنين دون البنات -هو ما فهم في توضيحه عليه	8431	1649049104974715159	428	692.5	334	944	45.33898162841797	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2482	true	5691215711843712835	182	221	855	1038	1443	300	او جهل سبقه لدين ان كان علي محجوره ش يعني ان من عليه دين ووقف وقفا علي محجوره ولا يدري هل الدين قبل الوقف او ---هو قبل الدين فان الوقف يكون باطلا------------------------------- ويباع في الدين تقديما للواجب علي التبرع	2482	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08434	false	2903390151845675097	32	76	152	367	1434	300	او جهل سبقه لدين ان كان علي محجوره-- يعني ان من عليه دين ووقف وقفا علي محجوره ولا يدري هل الدين قبل الوقف او الوقف قبل الدين فان الوقف يكون باطلا وان اشهد المواقف وصرف الغلة له ويباع في الدين تقديما للواجب علي التبرع	8434	1649049104974715159	179	338.5	141	217	82.48847961425781	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2483	true	-3553669424595720698	111	253	547	1226	1453	300	حيازة قبل المانع صح والا فلا وقولهم ان الصفقة -----اذا جمعت حلالا او حراما تنفسخ كلها خاص بالمعاوضة المالية بالبيع والشراء فلو وقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه ثم علي عقبه فانه يرجع بعد موته حبسا للورثة ص---------------- او علي ان النظر له ش يعني اي من وقف وقفا علي غيره وشرط ان النظر له فان الوقف يكون باطلا لان فيه تحجيرا اي وحصل مانع للواقف والا-----صح الوقف ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم يحزه كبير وقف عليه ولو سفيها ش عطف علي الشرط الواقع بعد الفعل المتعلق به قوله علي معصية والتقدير وبطل ان وقف علي معصية وبطل ان لم يحزه كبير ويصح عطفه بالمعني علي معصية اي وبطل علي معصية او لعدم حوز كبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الوقف اذا كان علي كبير------------------------ ولم يحزه قبل موت الوا-قف او قبل فلسه او قبل مرضه الذي مات فيه فان الحبس يبطل وسواء كان هذا الكبير رشيدا او سفيها فلهذا	2483	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08435	false	-5620619985097972331	97	300	454	1449	1449	300	حيزت -قبل المانع -------------قولهم--- الصفقة تفسد اذا جمعت حلالا و--حراما لان ذلك مخصو-ص بالمعاوضة المالية بالبيع والشراء وكلام القرافي في تقسيم المنقطع الي منقطع الاول والي غيره يقتضي صحة الوقف علي غير نفسه ممن تقدم عنه او تاخر كوقفه علي نفسه ثم ع----قبه ف----يرجع بعد موته حبسا علي عقبه قاله عبد الباقي او علي ان النظر له-- يعني ان المواقف اذا شرط في-- وقفه ان النظر له فان الوقف يبطل هذا هو الذي يظهر من كلام المص وليس الامر كذلك بل يصح الوقف وانما يبطل بعدم الحوز فقط فاذا لم يحصل مانع اخرج من يد المواقف الي يد ثقة وان حصل مانع قبل ذلك بطل الوقف هذا هو الذي قاله غير واحد وفي المختصر الكبير لا يجوز للرجل ان يحبس ويكون هو ولي الحبس والله تعالي اعلم او لم يحزه كبير وقف عليه معطوف بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني علي معصية اي وبطل علي معصية او لعدم حوز كبير يعني ان الوقف اذا لم يحزه الكبير حتي حصل للواقف مانع من الموانع الاتية الفلس وما بعده فان الوقف يبطل قال الخرشي والمعني ان الوقف اذا كان علي كبير وهو يشمل الولد والاجنبي ولم يحزه قبل موت المواقف او قبل فلسه او قبل مرضه الذي مات فيه فان الحبس يبطل وسواء كان هذا الكبير رشيدا او سفيها ولهذا-	8435	1649049104974715159	415	607.0	325	1153	35.99306106567383	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2484	true	-4895716488279414400	31	79	152	376	1463	300	او لم يخل بين الناس وبين كمسجد ش يعني ان من وقف مسجدا او قنطرة او ما اشبه ذلك ولم يزل واضع اليد علي---ه الي ان مات او الي ان فلس فانه---------- يبطل و------حوز المساجد والقناطر-------- والابار رفع يد المحبس عنها وتخليته -----------بينها وبين الناس ثم ان التخلية	2484	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08437	false	-6843276738598273117	21	69	104	344	1494	300	او لم يخل بين الناس وبين كمسجد-- يعني ان من وقف مسجدا او قنطرة و--ما اشبه ذلك ولم يزل واضع اليد علي ذلك الي-------------- ان فلس مثلا فان الوقف يبطل اللخمي حوز المساجد والقناطر والواجل والابار رفع يد المحبس عنها وتخليته بين الناس وبينها فاذا مات قبل---- التخلية	8437	1649049104974715159	184	301.0	144	262	70.22900390625	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2484	true	-4895716488279414400	75	149	356	726	1463	300	الناس ----------ثم ان--- التخلية فيما ذكر حوز حكمي وفيما --------قبله حوز حسي فتغاير المعطوف والمعطوف عليه بهذا الاعتبار فلا يقال حيث كانت التخلية فيما ذكر حوزا فلا يصح عطفها علي ما قبلها لانه من عطف الخاص علي العام وهو لا يكون كعكسه باو بل بالواو ص قبل فلسه وموته ومرضه ش--------------- يعني ان الحيازة التي هي شرط في صحة الحبس انما تكون قبل حدوث-------- هذه الامور- للواقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالفلس الاحاطة كما في باب الهبة	2484	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08437	false	-6843276738598273117	203	287	996	1429	1494	300	الناس وبين كمسجد ما نصه والتخلية فيما ذكر حوز حكمي وفي المسالتين قبله حوز حسي فتغاير المعطوف والمعطوف عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فلسه وموته ومرضه يتنازعه يحز ويخل يعني ان الحيازة التي هي شرط في صحة الحبس انما تكون قبل حدوث واحد من هذه الثلاثة للواقف فان بقي بيده الي ان فلس بطل الوقف وبيع للغرماء وكذا اذا لم يخل بين الناس وبين كمسجد حتي فلس فانه يباع للغرماء وما قيل في الفلس يقال في الموت وفي المرض المتصل بالموت والمراد بالفلس الاحاطة كما في---- الهبة	8437	1649049104974715159	212	336.0	172	580	36.55172348022461	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2484	true	-4895716488279414400	141	191	679	944	1463	300	للواقف والمراد بالفلس الاحاطة كما في باب الهبة والمراد بالبطلان عدم التمام لان عدم امضاء ذلك لحق الغرماء في الاول ولحق الورثة في الاخيرين فقوله قبل فلسه الخ راجع للجميع والضمير في فلسه وموته عاءد علي الواقف وفي مرضه عاءد علي الموت اي ومرض موته وهو------- لا يكون كذلك الا	2484	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08438	false	39648980261172250	4	41	22	213	1506	300	للواقف واحد من هذه الامور بطل الوقف لع---------------------------دم التمام------------------ لحق الغرماء في الاول ولحق الورثة في الاخيرين------------------------------- والضمير في فلسه وموته عاءد علي الواقف وفي مرضه عاءد علي الموت اي ومرض موته ومرض الموت لا يكون----- الا	8438	1649049104974715159	157	254.0	125	272	57.72058868408203	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2484	true	-4895716488279414400	237	286	1163	1395	1463	300	او الوصي-------- علي يتيمه فانه لا يشترط في حوز الوقف الحوز الحسي بل----------------------------------------- يكفي في--ه الحوز الحكم--------------------------------------------------------ي وسواء كان الحاءز الاب او الوصي او المقام من قبل الحاكم فيصح الوقف ولو كان تحت يد الحاءز الي موته او الي فلسه او الي مرضه الذي مات فيه لكن الصحة تكون	2484	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08439	false	2243655345431286568	231	300	1145	1473	1473	300	ان الوقف اذا كان علي معين ف-انه لا بد فيه من الحوز--------- الحسي الا ان يكون الموقوف عليه محجورا للواقف فانه يكفي حينءذ الحوز الحكمي وهو الاشهاد وما معه من قوله وصرف الغلة له لخ قال الخرشي وسواء كان الحاءز الاب او الوصي او المقام من قبل الحاكم فيصح الوقف ولو كان تحت يد الحاءز الي موته او الي فلسه او الي مرضه الذي مات فيه لكن الصحة تكون-	8439	1649049104974715159	195	335.5	152	339	57.522125244140625	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2485	true	-7635297594220213885	0	43	0	231	1478	300	معاينة البينة لذلك الاشهاد فلا يكفي اقرار الواقف لان المنازع للموقوف عليه اما الورثة واما الغرماء---------- ولا يشترط ان يقول-------- عند الاشهاد علي الوقفية رفعت يد الملك ووضعت يد الحوز ونحو ذلك فقوله اشهد اي علي الوقف لا علي الحيازة فانه لا يشترط	2485	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08440	false	-8552135418608028320	14	54	69	285	1533	300	معاينة البينة لذلك الاشهاد فلا يكفي اقرار الواقف -----لمنازعة---------------------------- الغرماء او الورثة ولا يشترط ان يقول المواقف عند الاشهاد علي الوقفية رفعت يد الملك ووضعت يد الحوز ونحو ذلك فقوله اشهد اي علي الوقف لا علي الحيازة فانه لا يشترط	8440	1649049104974715159	197	353.5	160	249	79.11646270751953	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2485	true	-7635297594220213885	42	159	225	813	1478	300	يشترط الشرط الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------ان يصرف الواقف الغلة كلها في مصالح المحجور عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اصرفها---- في مصالح نفسه --لم يصح ال-------------------وقف فقول----------ه وصرف الغلة اي ثبت انه صرف الغلة علي المحجور او احتمل صرفها كما يشعر به ما نقله بهرام عن ابن زرقون وقوله وصرف الغلة اي كلها او جلها قياسا علي الهبة المشار اليها في بابها ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط او الاكثر بطل الجميع الشرط ---------------------------------------------------الث---------------------------------------------------------------------------------------الث ان يكون الموقوف---------------------------------------------------------- غير دار سكني الو-اقف ---------------واما دار سكناه فانه --لا يصح وقفها علي محجوره الا بعد مشاهدة البينة لها فارغة من شواغل المحبس لكن ظاهره انها اذا كانت دار سكناه يبطل الوقف مطلقا وليس كذلك بل يجري علي الهبة	2485	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08440	false	-8552135418608028320	120	293	635	1500	1533	300	انتهي الشرط الثاني اشار اليه بقوله وصرف الغلة له يعني انه يشترط في صحة وقف الولي علي المحجور مع الاشهاد ايضا ان يصر-------ف الغلة-------------- للمحجور اي يثبت انه صرف الغلة له او يحتمل انه صرفها له فان تحقق عدم صرفها له بطل الوقف قال الحطاب فلو شهدت بينة ان الاب صرف الغلة في مصالح نفسه فالمشهور البطلان والله تعالي اعلم وقال الشبراخيتي وصرف الغلة له----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كلها او جلها قياسا علي الهبة اما اذا لم يصرف الغلة له او لم يصرف ---------------------له الا الاقل او ال--نص------------------ف بطل الوقف انتهي يعني بطل نصفه في مسالة النصف والله تعالي اعلم الشرط الثالث اشار اليه بقوله ولم تكن دار سكناه يعني ان الولي اذا وقف علي محجوره وبقي الوقف بيده الي ان حصل مانع للواقف فانه يصح وينفذ بشرط الاشهاد وصرف الغلة للمحجور عليه في غير دار سكني المواقف واما ان كان الموقوف دار سكني الواقف فلا يصح وقفها علي محجوره الا بعد مشاهدة البينة لها فارغة من شواغل المحبس لكن ظاهره انها اذا كانت دار سكناه -بطل الوقف مطلقا وليس كذلك بل يجري علي الهبة	8440	1649049104974715159	319	429.0	250	1029	31.000972747802734	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2485	true	-7635297594220213885	209	239	1043	1181	1478	300	او علي وارث بمرض موته ش يعني ان الوقف علي الوارث في مرض موت الوا-قف باطل وسواء حمله الثلث ام------ لا لانه وصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف علي بعض الورثة او علي جميعهم	2485	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08443	false	-1579710496164266611	166	232	815	1125	1479	300	او علي وارث بمرض موته-- يعني ان الوقف علي الوارث بمرض-- موت المواقف باطل وسواء حمله الثلث ام لا ام لا لانه وصية بوقف علي وارث والوصية للوارث باطلة لقوله صلي الله عليه ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فان صح المواقف بعد ذلك ثم مات صح الموقف وقوله او علي وارث بمرض موته سواء وقف علي بعض الورثة او علي جميعهم	8443	1649049104974715159	128	234.0	100	314	40.76433181762695	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2485	true	-7635297594220213885	256	300	1258	1478	1478	300	الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث ش هذا مستثني مما قبله وهو عدم صحة وقف المريض علي ورثته في مرض موته وهذه المسالة تعرف عندهم بمسالة ولد الاعيان والم-------------------عني ان الشخص اذا وقف في مرض موته علي ورثته والثلث يحمله وعقب------------------ه بان قال-	2485	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08444	false	8235406329233674194	65	106	306	512	1525	300	الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث قال ابو محمد اعلم ان -----------------------------------------------هذه المسالة من المساءل التي يتسع فيها المقال ويتفرع فيها السءال يعني انه----- اذا وقف في مرض موته علي ورثته والثلث يحمل وقفه والحال انه عقب وقفه بان قال	8444	1649049104974715159	110	140.0	87	258	42.635658264160156	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2486	true	5511312705422667687	0	250	0	1317	1598	300	هو وقف علي اولادي واولاد اولادي وذريتهم وعقبهم فانه يصح حينءذ ولا يبطل ما ناب اولاد الاعيان لتعلق حق الغير بالوقف لان اولاد الاعيان اذا ماتوا رجع الوقف لاولادهم------ فاذا صح الوقف علي هذا الوجه كان ما بايدي اولاد الاعيان وقفا لا ملكا وياخذ الذكر مثل حظ الانثيين واليه اشار بقوله فكميراث للوارث ويدخل في الوقف جميع الورثة وبين ذلك بالمثال فقال كثلاثة اولاد الخ فقوله الا معقبا--- شرط اول ولا فرق علي المذهب بين ان يوقف ما له غلة ام لا وقوله خرج من ثلثه شرط ثان ومن للتعدية فيكون الكلام صادقا باستغراق جميع الثلث اي خرج من الثلث لا زاءدا عليه ويصح ان تكون للابتداء ولا يصح جعلها للتبعيض لاقتضاءها انه لو استغرق ال------------------------------------------------------ثلث ولم -----يجز وليس بمراد وانما قال كميراث لل-----اشارة الي انه ليس ميراثا ------حقيقة بل هو كالميراث-------------- في كونه للذكر--- مثل حظ الانثيين واما الرقاب فلا يتصرفوا فيها تصرف الملاك بل هي وقف وترجع مراجع الاوقاف ص كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك زوجة واما فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف ش يعني انه اذا وقف في مرض موته علي اولاده لصلبه الثلاثة وعلي اربعة من اولاد اولاده وعقبه بتشديد القاف بان قال هو وقف علي ولدي وع------لي اولاد اولادي وعقبهم فان التعقيب شرط في صحة هذه المسالة كما في التوضيح ثم مات وخلف السبعة وترك اما وزوجة فا-ن الوقف حينءذ يقسم علي سبعة اسهم لاولاد الصلب الثلاثة ثلاثة اسهم -هو بايديهم كالميراث للذكر مثل حظ الانثيين ولكونه وقفا لم يبطل ما ناب اولاد الصلب لتعلق حق غيرهم به فتدخل---- الام والزوجة	2486	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08444	false	8235406329233674194	106	300	512	1525	1525	300	هو وقف علي اولادي وعقبهم---------------------- فانه يصح وينفذ ولا يبطل ما ناب اولاد الاعيان لتعلق حق الغير بالوقف لان اولاد الاعيان اذا ماتوا رجع الوقف لاولاد الاولاد فاذا صح الوقف علي هذا الوجه كان ما بايدي اولاد الاعيان وقفا لا ملكا وياخذ الذكر مثل حظ الانثيين واليه اشار بقوله فكميراث للوارث ويدخل في الوقف جميع الورثة--------------------------------------- فقوله الا معقبا هو شرط في صحة الوقف وق--------------------------------------وله خرج من ثلثه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداءية ومعناه انه يصح كله ان حمله الثلث فان لم يحمل الثلث الا بعضه صح منه ما حمله الثلث وبطل ما لم يحمله الثلث الا ان يجيزه ال----ورثة وقوله ---فكميراث للوارث اشارة الي انه ليس ميراثا علي الحقيقة ف--هو كالميراث بالنسبة للغلة في كون- الذكر له مثل حظ الانثيين واما الرقاب فلا يتصرفون فيها تصرف الملاك بل هي وقف و---مثل للمسالة بقوله كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد------------------------------------------------------------------------- يعني انه اذا وقف في مرض موته --------------------------------------------------------------------------------------علي ولده وعقبهم وله ثلاثة اولاد لصلبه واربعة اولاد اولاد--------------------------------- ثم مات وخلف السبعة وترك امه وزوجته فان الوقف------ يقسم علي سبعة اسهم لاولاد الصلب الثلاثة ثلاثة اسهم وهو بايديهم كالميراث للذكر مثل حظ الانثيين ولكونه وقفا لم يبطل ما ناب اولاد الصلب لتعلق حق غيرهم به فتدخل فيه الام والزوجة-	8444	1649049104974715159	764	1210.5	614	1425	53.614036560058594	125	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2487	true	5555642669842067113	89	229	483	1235	1600	300	المءلف- ان الموقوف في المرض في الفرض المذكور بشرطه يقسم ابتداء علي سبعة عدد --------اولاد الاعيان -------واولاد الاولاد ث------م تقسم الثلاثة التي لاولاد الاعيان للذكر مثل حظ الانثيين وتدخل فيها الام -------------------والزوجة------ فيقسم ذلك من اربعة وعشرين مخرج السدس نصيب الام من ستة والثمن نصيب الزوجة من ثمانية وهما عددان متوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر باربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة يبقي سبعة عشر لا تنقسم علي ثلاثة ول-د الاعيان فت--------ضرب عدد رءوسهم في اربعة وعشرين اصل المسالة باثنين وسبعين ثم تقول من له شء من اصل المسالة- اخذه مضروبا في ثلاثة عدد رءوس --اولاد الاعيان فل-----لام اربعة في ثلاثة باثني عشر وللزوجة ----------ثلاثة--------- في ثلاثة بتسعة يبقي احد وخمسون -لكل واحد من ولد الاعيان سبعة عشر ص وانتقض القسم بحدوث ولد لهما ش يعني انه اذا حدث و----لد او اكثر لواحد من الفريقين فان	2487	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08445	false	-4537224656341629133	154	262	854	1466	1663	300	المسالة ان الموقوف في الم---------رض المذكور------ يقسم ابتداء علي سبعة عدد الرءوس لاولاد الاعيان ثلاثة ولاولاد الاولاد اربعة ثم تقسم الثلاثة التي لاولاد الاعيان للذكر مثل حظ الانثيين وتدخل فيها الام والزوجة للام سدسها وللزوجة ثمنها فتقسم---- من اربعة وعشرين مخرج ------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------لثمن والسدس للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة تبقي سبعة عشر لا تنقسم علي -----اولاد الاعيان الثلاثة فتضرب عدد رءوسهم في اربعة وعشرين تبلغ --------اثنين وسبعين و-------من له شء من اربعة وعشرين اخذه مضروبا في ثلاثة عدد رءوس الاولاد فللزوجة تسعة وللام اثنا ع----------------شر ولاولاد الاعيان الثلاثة سبعة عشر في ثلاثة بو---------احد وخمسين فلكل واحد--------------- سبعة عشر واعلم------------------------------- انه اذا قال وقف علي اولادي واولاد اولادي----- فان	8445	1649049104974715159	447	642.0	356	840	53.21428680419922	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2487	true	5555642669842067113	212	291	1154	1558	1600	300	وانتقض القسم بحدوث ولد لهما ش يعني انه اذا حدث ولد او اكثر لواحد من الفريقين----------------------- فان القسمة تنتقض لانها كانت من سبعة فصارت من ثمانية----------------------------- وهذا مما لا خلاف فيه --ثم شبه المختلف فيه بالمتفق عليه بقوله كموته اي كما------------ ينتقض القسم بموت واحد من -----------اولاد الصلب او بموت واحد من اولاد الاولاد ---علي الاصح من قولي------- ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف ليختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية فاذا مات واحد من اولاد الاعيان	2487	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08447	false	-8299727328673723099	203	274	1053	1421	1561	300	وانتقض القسم بحدوث ولد لهما-- يعني انه اذا حدث ولد او اكثر لواحد من الفريقين الاولاد واولاد الاولاد فان القسمة تنتقض لانها كانت من سبعة فصارت من ثمانية ومن تسعة اذا حدث اثنان وهكذا وهذا مما لا خلاف فيه قاله عبد الباقي------------------------ كموته علي الاصح يعني انه ينتقض القسم بموت واحد من الفريقين الاولاد ---------------------واولاد الاولاد هذا هو الاصح قال المواق قال ابن يونس اختلف ان-------------------------------------------------------------------------- مات واحد من ولد-- الاعيان	8447	1649049104974715159	242	349.0	188	491	49.28717041015625	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2487	true	5555642669842067113	266	300	1422	1600	1600	300	علي الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف ليختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات واحد من اولاد الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من ستة للام منهما-	2487	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08448	false	508534733441242721	71	175	367	899	1585	300	علي الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف فيختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية انتهي وفيه نظر فان الذي نسب لظاهر المدونة هو مقابل الاصح ونص المدونة واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم هم الذين حبس عليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة الميت من ولد الاعيان في الذي اصاب ولد الاعيان من ذلك علي فراءض الله انتهي وعلي الاصح الذي مشي عليه المص اقتصر ابن الحاجب وقوله كموته علي الاصح قال عبد الباقي فاذا مات واحد من -ول-د الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من ستة للام منهما	8448	1649049104974715159	175	322.0	142	534	32.77153396606445	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2488	true	-4606536299514094193	0	140	0	746	1549	300	السدس وللزوجة منهما الثمن والباقي يقسم علي ثلاثة الاثنين الباقيين من اولاد الاعيان وعلي اخيهما الذي قد مات فانه يحيا بالذكر تقديرا ولكن نصيبه لورثته مفضوضا علي الفراءض وكذا لو مات ثان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الحبس جميعه لولد الولد وقفا م------ع ما بيد الزوجة والام نص عليه في المتيطية لان اخذ الزوجة والام انما كان تبعا للاولاد وان كان الميت------ من ولد الولد صار لاولاد الاعيان النصف ولاولاد الاولاد النصف وقولهم يحيا الذي مات بالذكر يءخذ منه ان الطبقة العليا لا تحجب الا فرعها فقط تامل فلو انقرضت اولاد الاولاد رجع الجميع ك--------------------------------------------ميراث اي ينتفعون به انتفاع الملك فان انقرضوا ايضا ---رجع مراجع الاحباس كما ياتي في قوله ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس ص لا ------الزوجة والام ش بالجر عطف علي موته ا--ي ان زوجة الوا-قف او ام الوا-قف اذا ماتت واحدة منهما فان القسمة	2488	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08448	false	508534733441242721	175	300	899	1585	1585	300	السدس وللزوجة منهما الثمن والباقي يقسم علي ثلاثة الاثنين الباق-ين من اولاد الاعيان وعلي اخيهم- الذي ---مات فانه يحيي بالذكر تقديرا ولكن نصيبه لوارثه مفضوض- علي الفراءض وكذا لو مات ثان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الحبس جميعه لولد الولد وقفات مع رجوع ما بيد الزوجة والام-------------------- لان اخذهما---------- انما كان تبعا للاولاد وان كان الميت واحدا من ولد الولد صار لاولاد الاعيان النصف ولاولاد الاولا--------------------------------------------------------------------د النصف------------- فان انقرض- اولاد الاولاد رجع الحبس كله لاولاد الاعيان وللام والزوجة مقسوما علي الميراث وليس لهم تصرف فيه ببيع ونحوه فان انقرضت السبعة رجع مراجع الاحباس كما ياتي في قوله ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس-- لا الام والزوجة-------- بالجر عطف علي موته يعني ان زوجة المواقف او ام المواقف اذا ماتت واحدة منهما فان القسمة-	8448	1649049104974715159	549	949.5	445	815	67.3619613647461	88	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2489	true	-214389202819965820	79	165	436	872	1554	300	ان يقارنه في تصدقت قيد كقوله لا يباع ولا يوهب مثلا واما الاخران فيفيدان التابيد بلا قيد ص او جهة لا تنقطع او لمجهول وان حصر ش اي وكذلك يصح ويتابد الوقف اذا قال تصدقت علي الفقراء --والمساكين او علي المساجد او علي طلبة العلم وما اشبه ذلك اذا قارنه قيد ايضا كقوله لا يباع ولا يوهب والا كان ملكا للموقوف عليه يباع ويفرق ثمنه بالاجتهاد كما ياتي في قوله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد فحذف المءلف قوله ان قارنه قيد من الثاني لدلالة الاول عليه	2489	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08453	false	-1938172824947745066	73	137	372	686	1545	300	اذا قارنه مع --ذلك قيد------ لا يباع ولا يوهب قال عبد الباقي و-------------------------------جهة لا تنقطع كتص-----------------------------------------------------دقت علي الفقراء او المساكين او علي المساجد او علي طلبة العلم او --شبه ذلك اذا قارنه قيد ايضا كقوله لا يباع ولا يوهب والا كان ملكا للموقوف عليه يباع ويفرق ثمنه بالاجتهاد كما ياتي في قوله او المساكين-------------------- فحذف المص------- ان قارنه قيد من هذا--- لدلالة الاول عليه	8453	1649049104974715159	278	460.0	220	438	63.47031784057617	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2490	true	2966656776201725036	70	111	361	585	1526	300	تدخل ف---ي المرجع ويراعي في الاقربية الترتيب المذكور في الوصية وهو كالترتيب المذكور في النكاح الذي اشار اليه بقوله وقدم ابن فابنه الخ واشار في الوصية الي شء منه بقوله فيقدم الاخ وابنه علي الجد وكلامه هنا يشمل عصبته وعصبة عصبته	2490	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08455	false	-4397234685787404274	16	41	77	214	1537	300	يدخل هو في المرجع ويراعي في الاقربية الترتيب المذكور في باب--------------------------- النكاح الم---شار اليه بقوله وقدم ابن فابنه لخ------------------------------------------------------------ وكلامه هنا يشمل عصبته وعصبة عصبته	8455	1649049104974715159	126	216.0	102	227	55.50660705566406	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2491	true	3139873976894210622	88	285	447	1447	1522	300	اثنين وبعدهما علي الفقراء -نصيب من مات لهم ش يعني انه اذا وقف علي اثنين معينين كزيد وعمرو ثم بعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون وقفا علي الفقراء فاذا مات واحد من الاثنين المعينين فان نصيبه يكون للفقراء ولا يكون لرفيقه وسواء قال حياتهما ام لا فقوله وعلي الخ كلام مستانف والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره ومن وقف علي اثنين الخ ص الا علي كعشرة حياتهم فيملك بعدهم ش تقدم ان الوقف اذا انقطع فانه يرجع للعصبة وللنساء علي الوجه المتقدم ويستث------------------------------ني منه هذا والم-----عني انه اذا وقف علي عشرة مثلا معينين------------------- فانه اذا مات منهم شخص فان نصيبه لاصحابه فان ماتوا كلهم فان نصيبهم يرجع م--------لكا لمالكه ان كان حيا او لوارثه ان كان ميتا ومثل حياتهم ما اذا قيد باجل فلو لم يقل حياتهم ولا قيد باجل فهل يكون حكمه حكم ما اذا قال حياتهم او قيد باجل يرجع ملكا او يرجع مراجع الاحباس وكلام المواق يفيد ترجيح الاول والفرق بين هذه وما-- قبلها ان ذاك--- لما كان --وقفه---- مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء وكان لهم بعد كل ولما كان هنا يرجع ملكا -احتيط الجانب الموقوف عليهم ليستمر جميع الصدقة مدة حياتهم كلهم ولا مفهوم لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حياتهم بل و---------حياة زيد مثلا او حياته هو	2491	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08460	false	-3730912990150725005	55	217	276	1109	1491	300	اثنين وبعدهما علي الفقراء فنصيب من مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاثني------------------------ن للفقراء فحذف الفاء من جملة الجواب وقوله الا كعلي عشرة حياته-------م م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من قوله ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس يعني انه اذا وقف علي عشرة مثلا معينين حياتهم او ما عاشوا فانه اذا مات منهم شخص فان نصيبه لاصحابه فان ماتوا كلهم فانه يملك بعدهم اي يرجع ملكا لمالكه ان كان حيا و--لوارثه ان مات----- ومثل حياتهم ما اذا قيد باج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والفرق بين هذه والتي قبلها ان الاولي لما كان الوقف فيها مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء فكان لهم بعد كل و-----في هذه يرجع ملكا فاحتيط -لجانب الموقوف عليهم ليستمر جميع الصدقة مدة حياتهم وقوله الا كعلي عشرة حياتهم لخ فان لم يقل حياتهم ولا قيد باجل رجع مراجع الاحباس علي المعتمد لانه هو رواية المصريين ومنهم ابن القاسم واشهب ومقابله انه يرجع ملكا رواية المدنيين وقوله الا كعلي عشرة اي عدد معين سواء كانوا عشرة او اقل او اكثر وقوله حياتهم اي مثلا وكذا حياة زيد مثلا او حياته هو	8460	1649049104974715159	426	604.5	336	1306	32.618682861328125	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2492	true	-7919569784138377352	98	139	503	727	1529	300	تدخل ف---ي المرجع ويراعي في الاقربية الترتيب المذكور في الوصية وهو كالترتيب المذكور في النكاح الذي اشار اليه بقوله وقدم ابن فابنه الخ واشار في الوصية الي شء منه بقوله فيقدم الاخ وابنه علي الجد وكلامه هنا يشمل عصبته وعصبة عصبته	2492	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08455	false	-4397234685787404274	16	41	77	214	1537	300	يدخل هو في المرجع ويراعي في الاقربية الترتيب المذكور في باب--------------------------- النكاح الم---شار اليه بقوله وقدم ابن فابنه لخ------------------------------------------------------------ وكلامه هنا يشمل عصبته وعصبة عصبته	8455	1649049104974715159	126	216.0	102	227	55.50660705566406	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2493	true	-7943198470544125310	116	300	586	1520	1520	300	اثنين وبعدهما علي الفقراء -نصيب من مات لهم ش يعني انه اذا وقف علي اثنين معينين كزيد وعمرو ثم بعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون وقفا علي الفقراء فاذا مات واحد من الاثنين المعينين فان نصيبه يكون للفقراء ولا يكون لرفيقه وسواء قال حياتهما ام لا فقوله وعلي الخ كلام مستانف والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره ومن وقف علي اثنين الخ ص الا -علي كعشرة حياتهم فيملك بعدهم ش تقدم ان الوقف اذا انقطع فانه يرجع للعصبة وللنساء علي الوجه المتقدم ويستث------------------------------ني منه هذا والم-----عني انه اذا وقف علي عشرة مثلا معينين------------------- فانه اذا مات منهم شخص فان نصيبه لاصحابه فان ماتوا كلهم فان نصيبهم يرجع م--------لكا لمالكه ان كان حيا او لوارثه ان كان ميتا ومثل حياتهم ما اذا قيد باجل فلو لم يقل حياتهم ولا قيد باجل فهل يكون حكمه حكم ما اذا قال حياتهم او قيد باجل يرجع ملكا او يرجع مراجع الاحباس وكلام المواق يفيد ترجيح الاول والفرق بين هذه وما-- قبلها ان ذاك--- لما كان --وقفه---- مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء وكان لهم بعد كل ولما كان هنا يرجع ملكا -احتيط الجانب الموقوف عليهم ليستمر جميع الصدقة مدة-	2493	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08460	false	-3730912990150725005	55	159	276	813	1491	300	اثنين وبعدهما علي الفقراء فنصيب من مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاثني------------------------ن للفقراء فحذف الفاء من جملة الجواب وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- الا كعلي ع-شرة حياتهم م----------------------------------------------------------------------------------ستثني من قوله ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس يعني انه اذا وقف علي عشرة مثلا معينين حياتهم او ما عاشوا فانه اذا مات منهم شخص فان نصيبه لاصحابه فان ماتوا كلهم فانه يملك بعدهم اي يرجع ملكا لمالكه ان كان حيا و--لوارثه ان مات----- ومثل حياتهم ما اذا قيد باج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والفرق بين هذه والتي قبلها ان الاولي لما كان الوقف فيها مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء فكان لهم بعد كل و-----في هذه يرجع ملكا فاحتيط -لجانب الموقوف عليهم ليستمر جميع الصدقة مدة	8460	1649049104974715159	393	544.5	312	1011	38.87240219116211	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2494	true	286018019047506390	4	81	22	374	1471	300	لقوله حياتهم بل و---------حياة زيد مثلا او حياته هو وعلم من اتيانه بالمدة المجهولة ان الحكم كذلك في غيرها من باب اولي كعشر سنين ص وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف لها ش-------------------------------------- يعني ان من حبس حبسا علي بناء قنطرة او في مصالح مسجد وما اشبه ذلك فخربت القنطرة او المسجد مثلا فان رجي عود---ه لما كان عليه فان الحبس يوقف له وان لم يرج عود ذلك لما كان عليه فانه يصرف في	2494	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08460	false	-3730912990150725005	206	281	1057	1411	1491	300	وقوله حياتهم اي مثلا وكذا حياة زيد مثلا او حياته هو او قيد باجل معروف------------------------------------------------ كعشرة اعوام وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها القنطرة هي الجسر بفتح الجيم وكسرها وهي واحدة القناطر يعني ان من حبس حبسا علي بناء قنطرة او في مصالح مسجد وما اشبه ذلك فخربت القنطرة او المسجد مثلا فان رجي عود ذلك لما كان عليه فان الحبس يوقف له وان لم يرج عود ذلك لما كان عليه فانه يصرف في	8460	1649049104974715159	263	457.0	203	402	65.42288208007812	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2494	true	286018019047506390	181	300	877	1471	1471	300	قد يكون الحاضر من الفقراء ف-ي البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي للن----زاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم ص ولا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط التنجيز وحمل في الاطلاق عليه كتسوية انثي بذكر ولا التابيد ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب والا فالفقراء ش يعني ان الوقف لا يشترط في----ه التنجيز بل يصح اذا كان لا------------------جل كالعتق فاذا قال اذا جاء اليوم الفلاني او الشهر او العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا فانه يلزم اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فا----------نه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه ولا اشكال في لزوم العقد بالنسبة اليهما اذا جاء الاجل فان- حدث دين علي ال-واقف---- او علي-	2494	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08462	false	5699070838981546960	0	135	0	677	1501	300	قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد في-قطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية قاله عبد الباقي وقال الخرشي والمراد بالاجتهاد ممن يتولي الصرف فيمن يعطي ولا يعطي وفي قدر ما يعطي ثم ان قوله صدقة لخ تصريح بمفهوم القيد لقوله او تصدقت ولا يشترط التنجيز----------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الوقف لا يشترط في صحته التنجيز بل يصح منجزا وغير منجز بان يكون للاجل كالعتق فاذا قال اذا جاء اليوم ا--------و الشهر او العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا فانه يلزم اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده انت حر اذا جاء الشهر الفلاني فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه ولا اشكال في لزوم العقد عند مجء ال---------------اجل فاذا حدث ----علي المواقف دين او علي	8462	1649049104974715159	425	728.5	336	800	53.125	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2495	true	-6328832073692766048	107	271	515	1320	1451	300	يشترط في صحة الوقف تعيين المصرف بل ---------------------------اذا قال داري وقف ولم يزد علي ذلك صارت وقفا لازما يصرف ريعها وغلتها في غالب مصرف تلك البلد فان لم يكن لتلك البلد غالب فان غلتها تصرف للفقراء او غير ذلك من وجوه البر قوله ولا تعيين مصرفه هذا في الحبس اما العمري فلا قال ابن غازي في التكميل ولو قال داري عمري لم يلزمه شء حتي يبين المعمر عليه-- والفرق ان لفظ الحبس اكثر ما يستعمل علي وجه ال-قربة بخلاف لفظ العمري ا ه ثم قضية هذا الفرق انه لو قال داري مثلا صدقة ولم يبين المتصدق عليه انه يلزمه لان الصدقة سبيلها القربة ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قبول مستحقه الا المعين الاهل فان رد فكمنقطع ش يعني ان الواقف اذا كان علي غير معينين كالفقراء والمساجد وما اشبه ذلك فانه لا يشترط قبوله-------------- لتعذر ذلك من المساجد ونحوها ولانه لو اشترط قبول مستحقه لما صح علي الفقراء ونحوهم واما لو كان الواقف علي --معين كزيد مثلا وهو اهل للرد والقبول فا-------------------------------------------نه يشترط في صحة الوقف عليه	2495	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08464	false	-3273241487367548181	82	297	415	1519	1536	300	يشترط في صحته تع-----يين المصرف اي المحل الذي يصرف فيه الوقف فاذا قال داري وقف ولم يزد علي ذلك صار- وقفا لازما قاله غير واحد وقال عبد الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعيين مصرفه بخلاف الع-----------مري فلا يل---------------------------------------------زمه شء حتي يعين المعمر بالفتح والفرق ان لفظ الحبس اكثر ما يستعمل علي وجه المعروف بخلاف---- العمري ومقتضي -----هذا انه------ لو قال داري مثلا صدقة ولم يعين المتصدق عليه انه يلزمه لان الصدقة سبيلها القربة انتهي وصرف في غالب يعني انه اذا لم يعين الواقف المصرف وتعذر سءاله فان الوقف يصرف في غالب مصرف اوقاف تلك البلد والا بان لم يكن لهم اوقاف اصلا او لهم ولا غالب فيها فمصرفه الفقراء قال المواق عياض اما لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انه وقف مءبد لا ترجع ملكا وتصرف عند مالك في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه انتهي وقال عبد الباقي والا فالفقراء بمحل الوقف او غيره ولا قبول مستحقه---------------------------------- يعني ان الو-قف اذا كان علي غير معينين كالفقراء والمساجد وما اشبه ذلك فانه لا يشترط في صحة الوقف القبول لتعذره--- من المساجد ونحوها ولانه لو اشترط قبول------ه لما صح علي الفقراء ونحوهم دا---له غير --واحد الا المعين الاهل يعني ان الموقوف عليه اذا كان معينا اهلا للقبول بان يكون مكلفا رشيدا فانه يشترط في صحة الوقف عليه	8464	1649049104974715159	482	740.5	378	1320	36.51515197753906	80	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2495	true	-6328832073692766048	256	296	1244	1432	1451	300	الواقف------- علي معين كزيد مثلا وهو اهل للرد والقبول فانه يشترط في صحة الوقف عليه قبوله فان لم يكن اهلا لذلك-- كالمجنون والصغير فان وليه يقبل له فان لم يكن له ولي اقيم ل--ه من يقبل عنه كما في الهبة	2495	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08465	false	5859525929109046285	2	44	8	207	1500	300	الوقف اذا كان علي معين كزيد مثلا وهو اهل للرد والقبول فانه يشترط في صحة الوقف عليه قبوله وان لم يكن اهلا للقبول كالمجنون والصغير فان وليه يقبل له فان لم يكن له ولي اقيم عليه من يقبل عنه كما في الهبة	8465	1649049104974715159	180	334.5	140	199	90.45226287841797	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2496	true	6833816864216164492	67	104	323	512	1387	300	يعني ان الواقف اذا شرط في كتاب وقفه شروطا فانه يجب اتباعها حسب الامكان ان كانت تلك الشروط جاءزة لان الفاظ الواقف كالفاظ الشارع في وجوب الاتباع فان شرط شروطا غير جاءزة فانه لا يتبع كما ياتي	2496	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08466	false	-213165376433296036	95	131	467	651	1511	300	يعني ان الواقف اذا شرط في----- وقفه شروطا فانه يجب اتباعها حسب الامكان ان كانت تلك الشروط جاءزة لان الفاظ الواقف كالفاظ الشارع في وجوب الاتباع فان شرط شروطا غير جاءزة فانه لا يتبع كما ياتي	8466	1649049104974715159	184	361.0	148	189	97.35449981689453	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2496	true	6833816864216164492	111	151	548	753	1387	300	مذهبا بعينه او مدرسة بعينها او ناظرا بعينه ف-------------------------لا يجوز العدول عنه الي غيره فان لم يجعل الواقف لوقفه ناظرا فان جعل- الوقف علي معين مالك لامر نفسه فهو الذي يحوزه ويتولاه والا فالنظ-----ر فيه للحاكم يقدم له من يرتضيه	2496	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08470	false	-2692810141225023048	196	244	1013	1247	1528	300	مذهبا بعينه او مدرسة بعينها او ناظرا بعينه فانه يجب اتباع ذلك الشرط ولا يجوز العدول عنه الي غيره قال ابن عرفة والنظر في الحبس لم--ن جعله اليه محبسه المتيطي لمن يثق به في دينه فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم يقدم له من يرتضيه	8470	1649049104974715159	117	159.5	91	236	49.576271057128906	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2496	true	6833816864216164492	159	263	789	1231	1387	300	فلان من غلة الوقف ب-----كذا فيعطي------------------------------------------- ذلك القدر مبدا علي غيره ويقضي له عن الاول من الثاني ان لم يقل من غلة كل عام فان قال من غلة كل عام وجاءت سنة لم يحصل فيها شء فلا تبدءة ولا قضاء وحاصله انه اذا اضا--ف الغلة للوقف او لضميره-------- ولم يحصل في عام ما يعطي منه او ما يفي له بحقه وحصل في عام اخر ما يعطي منه حقه او ما يفي بحقه بعد اعطاء ما يستحقه في العام الاخر فانه يعطي ما لم يحصل له في غيره واما ان اضاف لفظ- غلة الي كل عام فانه لا يعطي من ريع عام عن عام غيره	2496	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08473	false	-3897687603134037017	62	155	276	661	1346	300	فلان من غلة كل عام كذا وكذا فجاء عام لا غلة فيه فانه لا يعطي شيءا من غلة غير ذلك العام ولهذا قال-------------------------------- ان لم يقل من غلة كل عام والحاصل------------------------------------------------------------------ انه اذا لم يضف الغلة اي لفظ الغلة الي كل عام ولم يحصل في عام ما يعطي منه او ما يفي ب---حقه وحصل في عام اخر ما يعطي منه ---------------حقه بعد اعطاء ما يستحقه في العام الاخر فانه يعطي ما لم يحصل له في غيره واما ان اضاف لفظة غلة الي كل عام فانه لا يعطي من ريع عام من عام غيره	8473	1649049104974715159	280	451.0	208	501	55.888221740722656	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2496	true	6833816864216164492	264	300	1233	1387	1387	300	او ان من احتاج من المحبس عليه باع او ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه ش يعني ان المحبس اذا شرط ان من احتاج من المحبس عليهم الي بيع نصيبه باعه فله-	2496	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08474	false	-39459095126234327	236	269	1090	1241	1394	300	او ان من احتاج من المحبس عليه باع هذا من امثلة ما يتبع فيه شرط الواقف لجوازه---- يعني ان المحبس اذا شرط ان من احتاج من المحبس عليهم الي بيع نصيبه باعه فله	8474	1649049104974715159	109	186.5	84	155	70.32257843017578	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2497	true	4945913177955891814	145	186	685	872	1414	300	علي ولده ولا ولد له حين التحبيس فانه يرجع------- ملكا فله بيعه وان لم يحصل ياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الولد عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك خلافا لابن القاسم ومقتضي ما في الش-رح ان محل الخلاف ما لم يكن قد ولد له سابقا والا فين-ظر بلا نزاع	2497	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08476	false	-2287249064350272796	1	105	4	476	1454	300	علي ولدي ولا ولد له حين التحبيس فانه يرجع للواقف ملكا فله بيعه ما- لم يولد له فان ولد له ولد فانه لا يجوز له بيعه حينءذ قال في الجواهر اذا قال علي اولادي ولا اولاد له حينءذ فله البيع ما لم يولد له وقال ابن القاسم ليس له البيع حتي يويس له من الولد انتهي فان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا وفي الشامل وفي جواز البيع قبل اياسه ان قال علي ولدي ولا ولد له ومنعه قولان لمالك------ وابن القاسم ومقتضي ما في الشارح ان محل هذا ما ---لم يكن قد ولد له سابقا والا فينتظر بلا نزاع	8476	1649049104974715159	159	231.0	121	482	32.987552642822266	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2498	true	6746564776682653396	224	289	1177	1496	1556	300	واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني ان لم يصلح لتكري له ش يعني ان من وقف دارا او نحوها علي شخص معين لاجل ان يسكن فيها فاحتاج---- الي اصلاح فان الموقوف عليه يخير بين ان يصلح من عنده ما تهدم منها وبين ان يخرج منها لاجل ان تكري تلك الدار ونحوها لاجل الاصلاح فاذا حصل الاصلاح وانقضي اجل الكراء رجع اليها من حبست عليه فسكنها فقوله	2498	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08478	false	-2624325843630112671	180	245	952	1271	1536	300	واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني ان لم يصلح لتكري له-- يعني ان من وقف دارا او نحوها علي شخص معين لاجل ان يسكن فيها فاحتاج ذلك الي اصلاح فان الموقوف عليه يخير بين ان يصلح من عنده ما تهدم منها وبين ان يخرج منها لاجل ان تكري تلك الدار ونحوها لاجل الاصلاح فان- حصل الاصلاح وانقضي اجل الكراء رجع اليها من حبست عليه فسكنها -قاله	8478	1649049104974715159	313	602.0	249	323	96.90402221679688	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2499	true	-7416184624567929786	27	117	124	527	1426	300	وانفق في فرس لكغزو من بيت المال ش يعني ان من وقف فرسا------------- لغزو في سبيل الله او وقفه في رباط من ارباط المسلمين ونحو ذلك فان نفقته تكون في بيت مال المسلمين ان كان يوصل اليه فان وقفه علي معين فانه ينفق عليه من عنده -ان قبله علي ذلك والا فلا شء له ص فان عدم بيع وعوض به سلاح ش تقدم ان الفرس الموقوف في --سبيل الله نفقته من بيت المال فان عدم او لم يوصل اليه فان الفرس --------------------يباع ويشتري بثمنه ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح	2499	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08480	false	-704633567068812544	50	126	258	604	1475	300	وانفق في فرس لكغزو من بيت المال-- يعني ان من وقف فرسا في سبيل الله لغزو او--------------------- رباط من رب--ط المسلمين ونحو ذلك فان نفقته تكون في بيت مال المسلمين ان كان يوصل اليه فان وقفه علي معين فانه ينفق عليه من عنده فان قبله علي ذلك والا فلا شء له وال------------------------------------فرس الموقوف في السبيل ان-------------------------------- لم يكن بيت مال قد مر انه لا يوجر في نفقته فيباع ويشتري بثمنه ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح	8480	1649049104974715159	283	476.5	220	439	64.46469116210938	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2499	true	-7416184624567929786	54	132	243	606	1426	300	نفقته تكون في بيت مال المسلمين ان كان يوصل اليه فان وقفه علي معين فانه ينفق عليه من عنده ان قبله علي ذلك والا فلا شء له ص فان عد------------------------------------------------------------------------------م بيع وعوض به سلاح ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم ان الفرس الموقوف في سبيل الله نفقته من بيت المال فان عدم---------- او لم يوصل اليه فان الفرس يباع ويشتري بثمنه ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح لانه اقرب الي غرض الواقف والاولي ان الضمير في عدم يرجع للانفاق المفهوم من انفق	2499	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08480	false	-704633567068812544	176	300	861	1475	1475	300	نفقته كان علي معين ام لا واما قول التوضيح لو ك---ان وقفا علي معين فانه ينفق عليه من غلته انتهي فمراده اذا كان حبسا لغير الجهاد والرباط بدليل انه جعله محترز قول ابن الحاجب وان كان فرسا للجهاد وشبهه لخ فان عدم بيع وعوض به سلاح يعني ان الفرس الموقوف في سبيل الله اذا لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فان الفرس يباع ويشتري بثمنه ما لا يحتاج لنفقة من السلاح كالسيوف والرماح والدروع قال الخرشي مفسرا للمص تقدم ان الفرس الموقوف في سبيل الله نفقته من بيت المال فان عدم بيت المال او لم ي-صل اليه فان الفرس يباع ويشتري بثمنه ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح لانه اقرب الي غرض الواقف والاولي ان الضمير في عدم راجع للانفاق المفهوم من انفق-	8480	1649049104974715159	282	460.5	219	619	45.557350158691406	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2499	true	-7416184624567929786	132	231	606	1091	1426	300	ليشمل ما اذا وجد بيت المال ولم يمكن الوصول ا--------------------------------------------------------------------------ليه الا ان يقال ولو رجع الضمير الي بيت المال فانه يحزر هذا المعني ويراد بالعدم ول--------------------و حكما فيشمل ما اذا كان موجودا وتعذر الوصول اليه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كلب ش ---------كلب بكسر اللام اذا اصابه الكلب الذي يعتري الكلاب فلا ياكل ولا يشرب وتحمر عيناه ويعض كل شء قابله حتي يموت وربما مات المعضوض وربما عاش اياما والمعني ان الفرس الم-------------------وقوف اذا اصابه الكلب وهو شء يعتري الخيل كالجنون وصار لا ينتفع به في خصوص ما وقف فيه وهو الغزو مثلا لكن --ينتف-ع به في نحو --الطاحون فا-----نه يباع	2499	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08481	false	-601791524081965511	0	134	0	657	1464	300	ليشمل ما اذا وجد بيت المال ولم يمكن الوصول اليه ولما اذا عدم واما رجوعه لبيت المال فلا يفيد حكم ما اذا وجد ولم يتوصل اليه الا ان يقال ---------------------------------------------------------العدم اعم من ان يكون حقيقة او حكما فلا اولوية انتهي وقال عبد الباقي نحو ما مر وزاد فان لم يوجد بيت مال لاصلاح قنطرة ومسجد ولم يتطوع احد ولا غلة موقوفة عليهما بقيا حتي يهلكا انتهي كما لو كلب قال الخرشي كلب بكسر اللام اذا اصابه الكلب الذي يعتري الكلاب فلا ياكل ولا يشرب وتحمر عيناه ويعض كل شء قابله حتي يموت وربما مات المعضوض وربما عاش اياما والمعني ان الفرس الموقوف في سبيل الله ونحوه اذا اصابه الكلب وهو شء يعتري الخيل كالجنون وصار لا ينتفع به في خصوص ما وقف فيه وهو الغزو ---ويمكن الانتفاع به في غيره كالطاحون مثلا فانه يباع	8481	1649049104974715159	369	614.0	290	717	51.46443557739258	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2500	true	-4844946250814782597	3	132	10	608	1406	300	وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه ش يعني ان الشء الموقوف علي معين او علي غير معين من غير عقار اذا صار لا ينتفع به في الوجه الذي وقف فيه كالثوب يخلق والفرس يكلب-------- والعبد يعجز وما اشبه ذلك فانه يباع ويشتري بثمنه مثله مما ينتفع به في الوجه الذي وقف فيه فان لم يبلغ ثمنه ما يشتري به مثله فانه يستعان به في شقص مثله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبيع اي وجوبا وقوله مما لا ينتفع به المنفي-------------------------- هو النفع المقصود للواقف ولكن ينتفع به في الجملة لانه يشترط في صحة البيع كون المبيع مما ينتفع به وكلام المءلف لا يشمل الحصر والزيت لان قوله في مثله او شقصه يخرج ذلك وقو-------------------------------------------------------له من غير عقار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في محل تقديره وبيع ما لا ينتفع به حالة كونه	2500	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08482	false	1163603797422137085	2	222	13	1019	1398	300	وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه-- يعني ان الشء الموقوف علي معين او علي غير معين من غير عقار اذا صار لا ينتفع به في الوجه الذي وقف فيه كالثوب يخلق والفرس يمرض او يهرم والعبد يعجز وما اشبه ذلك فانه يباع ويشتري بثمنه مثله مما ينتفع به في الوجه الذي وقف فيه فان لم يبلغ ثمنه ما يشتري به مثله فانه يستعان به في شقص مثله قال ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او يهرم بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك فانه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله ويجعل مكانه فان لم يصل ثمنه الي كامل من جنسه جعل في شقص من مثله انتهي وق--------------------وله وما لا ينتفع به المنفي كما اشرت اليه في اول الحل هو النفع المقصود للواقف ولكن ينتفع به في الجملة لانه يشترط في صحة البيع كون المبيع---- ينتفع به وكلام المءلف لا يشمل الحصر والزيت لان قوله في مثله او شقصه يخرج ذلك قاله الخرشي وقد مر انه لا يجوز بيع زيت المسجد ولا حصره وقوله من غير عقار اي موقوف غير عقار وهو في موضع الحال وقوله في مثله يجوز ان يتعلق بفعل محذوف اي وجعل في مثله ويجوز ان يكون في محل حال اي وبيع ما لا ينتفع به حال- كونه	8482	1649049104974715159	556	1013.5	433	1033	53.823814392089844	115	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2500	true	-4844946250814782597	140	300	637	1406	1406	300	كان اتلف الموقوف غير العقار لا بقيد كونه غير منتفع به فانه يشتري بالقيمة ما يشتري بثمنه اذا بيع واما لو كان المتلف عقارا لكان عليه اعادته كما ياتي ص وفضل الذكور وما كبر من الاناث في اناث ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد علمت ان ولد الحيوان المحبس مثل اصله في التحبيس فاذا ولدت البقرات او الابل او الغنم ذكورا واناثا فما فضل من الذكور عن النزو وما كبر من الاناث وانقطع لبنه فانه يباع ويشتري بثمنه اناث تحبس كاصلها فقوله وفضل عطف علي ناءب فاعل بيع اي وبيع فضل الذكور وما كبر بكسر الباء من الاناث وقوله في اناث متعلق بمحذوف اي وجعل ثمنه في اناث ومثل ما كبر من الاناث ما كبر من الذكور مما لا يباع منها لكونه محتاجا اليه ثم طرا عدم الحاجة له لعدم ما كان فيه من المنفعة ولكنه يشتري بثمنه مثله او شقصه لحاجة الاناث له--------------------------- فان قيل قوله وفضل الذكور الخ داخل في قوله وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار الخ قلت ذكره-	2500	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08483	false	-1976394268322631940	44	207	211	1009	1476	300	كان اتلف اي ما ذك---------ر لا بقيد كونه غير -----------------------------------------------------------------------------------------------منتفع به وفضل الذكور وما كبر من الاناث في اناث يعني ان ما فضل من ذكور الانعام الموقوفة عن النزو يباع ويشتري بثمنه اناث تكون حبسا كاصلها وما كبر من الاناث وانقطع لبنه يباع ويشتري بثمنه اناث تحبس كاصلها وقوله وفضل الذكور قال الخرشي مفسرا للمص قد علمت ان ولد الحيوان المحبس مثل اصله في التحبيس فاذا ولدت البقر ا--و الابل او الغنم ذكورا واناثا فما فضل من الذكور عن النزو وما كبر من الاناث وانقطع لب-----نه يباع ويشتري بثمنه اناث تحبس كاصلها فقوله وفضل عطف علي ناءب----- بيع وق------------------------------------------------وله في اناث متعلق بمحذوف اي وجعل ثمنه في اناث ومثل ما كبر من الاناث ما كبر من الذكور مما لا يباع----- لكونه محتاجا اليه ثم طرا عدم الحاجة له لعدم ما كان فيه من المنفعة -----فيشتري بثمنه مثله او شقصة لحاجة الاناث له انتهي وقوله كبر بكسر الباء فان قيل قوله وفضل الذكور---- داخل في قوله وبيع ما لا ينتفع به -------------لخ قلت ذكره	8483	1649049104974715159	556	991.0	438	989	56.21840286254883	109	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2501	true	7386874639097697226	49	112	220	516	1466	300	قال مالك لا يباع العقار الحبس ولو خرب وبقاء احباس السلف داثرة دليل علي منع ذلك ص ونق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ولو بغير خرب ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان نقض الحبس بمعني منقوضه لا يجوز بيعه وكذلك لا يجوز ان يبدل ربع خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب بربع غير خرب وفي ابن غازي ما نصه ظاهره ان الاغياء------- راجع للربع الخرب والنقض ولم اراه منصوصا الا في الربع الخرب-------------- انتهي ص الا	2501	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08484	false	6592166892298885324	83	275	410	1379	1498	300	قال مالك لا يباع العقار الحبس ولو خرب وبقاء احباس السلف داثرة دليل علي منع ذلك وقوله عقار يصح فيه الرفع عطفا علي ناءب بيع والجر عطفا علي غير نقله الخرشي وقوله وان خرب بكسر الراء وقال المواق ابن عرفة عن المدونة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع حبس مطلقا قال ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يجد من يصلحه باجارته سنين فيعود كما كان ونقض ولو بغير خرب النقض بكسر النون بمعني المنقوض واقتصر الازهري علي الضم فقال النقض بالضم اسم للبناء المنقوض اذا هدم وبعضهم يقتصر علي الكسر ويمنع الضم والجمع نقوض يعني ان نقض الحبس لا ي-------------جوز بيعه وكذلك لا يجوز ان يبدل ربع خرب بغير خرب وقوله ونقض كان نقض مسجد او غيره وفتوي ابن عبد الرفيع ضعيفة وقال ابو الحسن الصغير بيع حصر المسجد جاءز اذا استغني عنها وكذلك انقاضه وتصرف في مصالحه نقله ابن سهل في احكامه والقولان قاءمان من المدونة قاله الخرشي وقال عبد الباقي عند قوله ولو بغير خرب اي لا يجوز ان يبدل ربع خرب بربع غير خرب و-------------------ظاهره ان الاغياء الثاني راجع للربع الخرب والنقض ولم ار-ه منصوصا الا في الربع الخرب قاله ابن غازي انتهي وقال -	8484	1649049104974715159	250	398.0	198	1003	24.92522430419922	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2501	true	7386874639097697226	108	157	498	736	1466	300	الخرب انتهي ص الا لتوسيع كمسجد ولو جبرا ش تقدم ان الحبس لا يجوز بيعه ولو صار خربا الا العقار وفي هذه المسالة وهي ما اذا ضاق المسجد باهله واحتاج الي توسعة- وبجانبه عقار حبس او ملك فانه يجوز بيع الحبس لاجل توسعة المسجد وان ابي صاحب الحبس او	2501	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08485	false	8981633165229450386	256	300	1299	1522	1522	300	اليها انتهي --الا لتوسيع كمسجد مستثني من منع بيع العقار يعني انه يجوز بيع العقار -------------في هذه المسالة وهي ما اذا ضاق المسجد باهله واحتيج الي توسعته وبجانبه عقار حبس او ملك فانه يجوز بيع الحبس لاجل توسعة المسجد وان ابي صاحب الحبس او-	8485	1649049104974715159	171	305.0	137	239	71.5481185913086	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2501	true	7386874639097697226	198	262	973	1289	1466	300	الميضاة ص وامروا بجعل ثمنه لغيره ش يعني ان العقار الحبس اذا بيع لاجل توسعة مسجد او طريق او مقبرة كما مر فان ثمنه يشتري به عقار مثله يجعل حبسا مكانه وهل يجبر الباءع علي البدل او لا يجبر فيه خلاف والمشهور عدم الجبر علي جعل الثمن في غ------------------------------------------------------------------------يره لانه لما جاز لهم البيع اختل حكم الوقفية المتعلقة به فقوله وامروا اي المحبس عليهم	2501	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08487	false	-5777896070760457501	24	99	133	510	1539	300	المقبرة-- وامروا بجعل ثمنه لغيره-- يعني ان العقار الحبس اذا بيع لاجل توسعة مسجد او طريق او مقبرة------- فان ثمنه يشتري به عقار مثله يجعل حبسا مكانه وهل يجبر الباءع علي البدل او لا يجبر فيه خلاف والمشهور عدم الجبر علي جعل الثمن في غيره قاله ابن رشد قال وهو قول ابن القاسم وانما لم يجبروا علي جعل الثمن لغيره لانه لما جاز لهم البيع اختل حكم الوقفية المتعلقة به فقوله وامروا اي المحبس عليهم	8487	1649049104974715159	302	579.0	242	388	77.83505249023438	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2502	true	6957789547146872731	71	105	386	567	1550	300	شروع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما تدل عليه والمعني انه اذا قال هذا وقف علي ذريتي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ولدي فلان وفلانة واولادهم او علي ا--------------------------------------------------------------------------------ولادي الذكور والاناث وعلي اولادهم فان---------ه يتناول---------- ولد البنت	2502	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08490	false	-8782881596953625445	0	120	0	639	1573	300	شروع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما تدل عليه والمعني انه اذا قال هذا وقف علي ذريتي فانه يتناول ولد البنت حكي ابن العطار الاتفاق علي ذلك لان سيدنا عيسي من ذرية سيدنا ابراهيم عليهما السلام قال الله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي وهو ولد بنت وحكي ابن رشد قولا بعدم دخول ولد البنات وهو نقض للاتفاق ويتناول لفظ الذرية الحافد وان سفل ذكرا او انثي وولدي فلان وفلانة يعني ان لفظ الواقف وقف علي ولدي فلان وفلانة واولادهم يتناول الحافد ذكرا او انثي وان سفل او الذكور والاناث يعني ان الشخص اذا قال هذا وقف علي اولادي الذكور والاناث وعلي اولادهم فان هذا اللفظ يتناول الحافد اي ولد البنت	8490	1649049104974715159	171	289.5	139	639	26.760562896728516	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2503	true	-3623320598631790045	94	144	480	730	1510	300	يعني انه اذا قال هو حبس علي اخوتي فانه يتناول الانثي ولو----- اختا لام واذا قال هذا وقف علي رجال اخوتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي نساءهم فانه يتناول الصغير والصغيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم واذا قال هذا وقف علي بني ابي فانه ي--شمل اخوته الذكور خاصة اشقاء او لاب ويشمل ايضا اولادهم الذكور خاصة دون	2503	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08495	false	-8474543343413287757	36	226	188	1148	1518	300	يعني انه اذا قال هو حبس علي اخوتي فانه يتناول الانثي ولو كانت اختا لام -------------------------------لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس فانه يشمل ذلك فقوله والاخوة الانثي عطف علي الذرية والحافد اه ورجال اخوتي ونساءهم الصغير يعني ان الشخص اذا قال هذا وقف علي رجال اخوتي او قال هذا وقف علي نساء اخوتي فانه يتناول الصغير فيدخل فيه من لم يبلغ من الذكور ويدخل فيه من لم يبلغ من الاناث قال الخرشي يعني انه اذا قال هذا وقف علي رجال اخوتي او علي نساءهم فانه يتناول الصغير والصغيرة منهم قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فانه يشمل الصغير والصغيرة انتهي قوله ورجال والصغير عطف علي الذرية والحافد وشمل كلام المصنف ما لو جمع الواقف بين اللفظين كما لو قال وقف علي رجال اخوتي ونساءهم وما اذا لم يجمع بينهما بان قال وقف علي رجال اخوتي فقط او علي نساءهم فقط فانه يشمل الصغير ايضا كما قررت ولكون ما ذكر يشمل الصغير من حلف لا يكلم رجال بني فلان يحنث بتكليم الصغير وبني ابي اخوته الذكور واولادهم يعني ان الشخص اذا قال هذا وقف علي بني ابي فانه يتناول اخوته الذكور----- اشقاء او لاب واولا----------دهم الذكور خاصة قال	8495	1649049104974715159	189	158.5	149	1006	18.787277221679688	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2503	true	-3623320598631790045	263	300	1342	1510	1510	300	واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان نصري ش يعني انه اذا قال هذا حبس علي اقاربي فانه يدخل ا----قاربه من الجهتين اي من جهة ابيه ومن جهة امه فيدخل كل من ي-----------------------------------------قرب لابيه من جهة ابيه او من-	2503	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08496	false	-4295117075961135991	214	257	1062	1265	1499	300	واقاربي اقارب جهتيه مطلقا----------- يعني انه اذا قال هذا وقف علي اقاربي فانه يدخل فيه اقاربه من الجهتين اي من جهة ابيه ومن جهة امه فيدخل كل من يقرب منهما من الذكور والاناث فيدخل كل من يقرب لابيه من جهة ابيه او من	8496	1649049104974715159	153	280.5	120	214	71.49533081054688	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2504	true	6673202253850714949	0	35	0	185	1492	300	جهة امه من الذكور والاناث ويدخل كل من يقرب لامه من جهة امها او من جهة ابيها من الذكور او من الاناث فتدخل العمات والخالات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت و-----ابن الخالة واليه اشار بالاطلاق	2504	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08496	false	-4295117075961135991	257	291	1265	1451	1499	300	جهة امه من الذكور والاناث ويدخل كل من يقرب لامه من جهة امها --ومن جهة ابيها من الذكور وم--ن الاناث فتدخل العمات والخالات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت ويدخل ابن الخالة واليه اشار بالاطلاق	8496	1649049104974715159	178	338.0	145	190	93.68421173095703	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2504	true	6673202253850714949	47	257	247	1288	1492	300	في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب وهذا مفرع علي صحة الوقف علي الذمي كما مر اول الباب------- وبهذا يسقط قول ابن غازي ولم ار من ذكر ما قاله المءلف لكن لا يلزم من عدم رءيته عدم وجوده وجعل بد-------------له وان ق---------صوا اي بعدوا -----------------------------------------------------------------------------ولم نر هذه النسخة كما اشار له البرموني ونصري لغة في نصاري لكنها رديءة و------------المراد اقاربه النصاري الذميون واما الحربيون فلا يدخلون اتفاقا ولا فرق بين اليهود والنصاري وغيرهم من الكفار الذميين ص ومواليه المعتق وولده ش يعني انه -----------------------------------------------------------------------------------اذا وقف علي مواليه فانه يدخل فيه المعتق بفتح التاء وهو الذي اعتقه الواقف ويدخل فيه ايضا ولد من اعتقه الواقف لصلبه فان نزل اجري علي ما مر وهو- ان كل ذكر او انثي يحول بينه وبين المحبس انثي فليس بولد ولا عقب ص ومعتق ابيه وابنه ش الضمير في الموضعين يرجع للواقف والمعني انه يدخل في وقفه علي مواليه ايضا من اعتقه اصل الواقف ومن اعتقه فرعه ولو قال ومواليه من له او لاصله او لفرعه ولاءه ولو بالجر لكان اشمل فانه يشمل من ولاءه للمعتق ولو بالجر بولادة او عتق ومن ولاءه لاصله كذلك ومن ولاءه لفرعه كذلك ولا يدخل الموالي الاعلون علي مذهب المدونة ان لم تكن قرينة -------------------------------------------------ص وقومه عصبته فقط ش-------------------- يعني ان الواقف اذا قال هذا وقف علي قوم-ي فانه لا يدخل	2504	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08498	false	1005222240301727437	13	205	63	1020	1526	300	في الذخيرة ل-نتقي الباجي عن اشهب وقد علمت انه موافق لق---------------------ول المص وذمي لخ وبهذا -سقط قول ابن غازي -لم ا-------ر ما ذكره المص اذ ---لا يلزم من عدم رءيته عدم وجوده وجعل ابن غازي بدل قوله وان نصري وان قصوا اي بعدوا قال عبد الباقي قال كريم الدين وعلي الاجهوري لم نر هذه النسخة اه وقال التتاءي ولم نر هذه النسخة يعني نسخة وان قصوا وقال الخرشي والاولي وان ذميين ليخرج الحربيون فالمراد اقاربه النصاري الذميون واما الحربيون فلا يدخلون اتفاقا ولا فرق بين اليهود والنصاري وغيرهم -----------------اه ومواليه المعتق وولده-- يعني انه اذا قال وقف علي موالي فانه يدخل في ذلك المعتق بفتح التاء وولده قال الخرشي يعني انه اذا وقف علي مواليه فانه يدخل فيه المعتق بفتح التاء وهو الذي اعتقه الواقف ويدخل فيه ايضا ولد من اعتقه الواقف ------فان نزل اجري علي ما تقدم من ان كل ذكر او انثي يحول بينه وبين المحبس انثي فليس بولد ولا عقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل الو-الي الاعلون علي مذهب المدونة ان لم تكن قرينة فلو قال عتقاءي هل يدخل اولادهم وهو الظاهر ام لا اه وقال عبد الباقي نحوه ومعتق ابيه وابنه يعني انه------ اذا قال---- وقف علي موالي فان ذلك يشمل	8498	1649049104974715159	569	922.0	449	1313	43.335872650146484	98	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2505	true	6305023395669382886	26	77	123	357	1502	300	قال هذا وقف ع----------------لي شباب قومي او قوم فلان او علي احداثهم فانه لا يدخل فيه الا من بلغ ولم يجاوز --اربعين عاما وسواء في ذلك الذكر والانثي واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ه-و وقف علي كهول قومي او--------- قوم فلان ف-----انه يدخل فيه من جاوز الاربعين عاما الي ان يبلغ من العمر ستين	2505	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08500	false	188063668588710659	132	231	665	1167	1496	300	قال هذا وقف علي شاب قومي او علي شباب قومي او ------------علي احداثهم فانه لا يدخل فيه الا من بلغ ولم يجاوز الاربعين عاما وسواء في ذلك الذكر والانثي وتقدير الخبر وشاب وحدث اسم لمن بلغ الحلم الي الاربعين وهل ينتهي بدخوله فيها اي في السنة المكملة للاربعين وهو ظاهر المدونة او بكمالها وهو ما لابن عرفة وابن الحاجب والبساطي وبه صرح ابن شعبان قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي للاربعين اي لتمامها والا فكهل يعني فان قال هذا وقف علي كهول قومي او علي كهول قوم فلان مثلا فانه يدخل فيه من جاوز الاربعين لاي ا-لي ان يبلغ ال-------ستين	8500	1649049104974715159	203	333.0	158	522	38.88888931274414	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2505	true	6305023395669382886	154	226	742	1125	1502	300	المشهور ان الوقف ليس من باب الاسقاط بل الملك ثابت للواقف علي العين الموقوفة بالمعني الاتي ولما كان هذا يوهم ان----- للواقف الغلة اذ هي فاءدة الملكية قال لا للغلة فان-- المو----------------------قوف عليه هو الذي يملك الغلة والثمرة واللبن والصوف والوبر من الحيوان واذا كانت العين الموقوفة علي ملك الواقف فله------------- ان كان حيا ولوارثه ان مات منع من يريد اصلاحه لء---------------------لا يءدي الاصلاح الي تغ-ير معالمه -----فان لم يمنع الوارث فالامام	2505	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08502	false	7161736621377417653	103	174	561	923	1542	300	المشهور------------- من باب الاسقاط اه لا الغلة ي-------------------------------------------------------عني ان الذي للواقف انما هو ملك الرقبة واما ال---------غلة فانها للموقوف له قال ابن شاس الوقوف عليه-------- يملك الغلة والثمرة واللبن والصوف والوبر اه فله اي فبسبب كون رقبة الحبس -----علي ملك الواقف كان له اي للواقف ان كان حيا ولوارثه ان مات منع من يريد اصلاحه قال عبد الباقي وغيره ليلا يءدي الاصلاح الي تغيير معالم الوقف فان لم يمنع الوارث فللامام	8502	1649049104974715159	219	303.0	174	452	48.45132827758789	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2505	true	6305023395669382886	239	281	1189	1406	1502	300	ولا يفسخ كراءه لزيادة ش يعني ان الحبس اذا صدرت اجارته باجرة المثل ثم جاء شخص يزيد فيه فان الاجارة لا تنفسخ لتلك الزيادة فان صدرت اجارته بدون اجرة المثل فان الزيادة تقبل ممن ارادها كان حاضر- الاجارة الاولي او كان غاءبا	2505	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08503	false	8600190807839613294	217	257	1093	1305	1522	300	ولا يفسخ كراءه لزيادة-- يعني ان الحبس اذا صدرت اجارته باجرة المثل ثم جاء شخص يزيد فيه فان الاجارة لا تنفسخ لتلك الزيادة فان صدرت اجارته بدون اجرة المثل فان الزيادة تقبل لمن ارادها كان حاضرا للاجارة الاولي او---- غاءبا	8503	1649049104974715159	209	399.0	169	218	95.8715591430664	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2506	true	6730128081671832262	123	195	613	966	1481	300	ولا يقسم الا ماض زمنه ش يعني ان الحبس اذا كان علي قوم معينين واولادهم فان الناظر عليه- لا يقسم من غلته الا ما مضي زمنها ووجبت واما ان- كانت الغلة عن منافع مستقبلة كسكني او زراعة ونحو ذلك فانه لا يجوز له ان يقسم ذلك قبل وجوبه لانه يءدي الي احرام المولود والغاءب واعطاء من لا يستحق اذا مات واما ان كان الحبس علي غير معينين كالفقراء ----------والغزاة فانه يجوز للناظر	2506	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08504	false	8733835657629418979	212	283	1078	1437	1521	300	ولا يقسم الا ماض زمنه-- يعني ان الوقف اذا كان علي معي----نين واولادهم فان الناظر عليهم لا يقسم من غلته الا ما مضي زمنها ووجبت واما اذا كانت الغلة عن منافع مستقبلة كسكني او زراعة ونحو ذلك فانه لا يجوز له ان يقسم ذلك قبل وجوبه لانه يءدي الي احرام المولود والغاءب واعطاء من لا يستحق اذا مات واما ان كان الحبس علي غير معينين كالفقراء والمساكين والغزاة فانه يجوز للناظر	8504	1649049104974715159	340	657.0	270	365	93.15068817138672	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2506	true	6730128081671832262	18	47	95	243	1481	300	كون --كراء الاول فيه غبن علي الثاني حيث وقع العقد اولا بالنداء والاستقصاء وعلي الاول انه ليس فيه غبن حيث وقع من غير مناداة عليه ونحوه فيكون علي الاول	2506	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08504	false	8733835657629418979	38	67	189	339	1521	300	كون الكراء الاول فيه غبن علي الثاني حيث وقع العقد اولا بالنداء والاستقصاء وعلي الاول انه ليس فيه غبن حيث وقع من غير مناداة عليه ونحوه فيكون علي الاول	8504	1649049104974715159	148	290.5	119	150	98.66666412353516	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2506	true	6730128081671832262	259	300	1282	1481	1481	300	واكري ناظره ان كان علي معين كالسنتين ش يعني ان الوقف اذا كان علي قوم معينين واولادهم فان الناظر عليه لا يجوز له ان يكري- اكثر من سنتين ونحوهما فان كان علي قوم غير معينين كالفقراء فانه يجوز ل---------ه ان يكريه-	2506	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08508	false	2228448773400802680	77	116	402	595	1575	300	واكري ناظره ان كان علي معين كالسنتين-- يعني ان الوقف اذا كان علي---- معين -----------فان الناظر عليه لا يجوز له ان يكريه اكثر من سنتين ونحوهما فان كان علي قوم غير معينين كالفقراء فانه يجوز للناظر عليه ان يكريه	8508	1649049104974715159	181	323.0	145	210	86.19047546386719	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2507	true	-5715531110447287399	10	252	56	1224	1450	300	واكري ناظر---------------ه لغير من مرجعها له بدليل ق-------------------------وله ولمن مرجعها له كالعشر وصورتها ان من حبس -------------------علي زيد ثم علي ع--مرو فانه يجوز لعمرو ان يكتريها من زيد عشرة اعوام وسواء كان المرجع------ بتحبيس عليه او ملك فهذه الواو قد عطفت شيءين علي شيءين فعطفت من مرجعها له علي ذلك المقدر وعطفت كالعشر علي كالسنتين ثم ان كلام المءلف مقيد بما اذا لم يشترط الواقف مدة والا عمل علي ما شرط وبما اذا لم تدع الضرورة لاكثر من ذلك لاجل مصلحة الوقف كما وقع في زمن القاضي بن باديس بالقيروان ان دارا حبسا علي الفقراء خربت ولم يوجد ما تصلح به فافتي بانها تكري السنين الكثيرة كيف تسير بشرط اصلاحها من كراءها وابي ان يسمح ببيعها وهو المعول عليه والمراد بالناظر في كلام المءلف هو الموقوف عليه واما غيره فيجوز له ان يكري ازيد من ذلك لان بموته لا تنفسخ الاجارة ص وان بني محبس عليه فان مات ولم يبين فهو وقف ش يعني ان من حبس عليه ربع مثلا---------------------- فبني فيه بنيانا فان------------------------------------------------------ بي------------------------ن انه حبس او ملك عمل عليه فان مات ولم يبين فالمشهور انه حبس --------ولا شء لورثته فيه قل او كثر فقوله فهو وقف اي للواقف لا يقال انه وقف غير محوز لانا نقول ان المحبس عليه انما بني للو-قف وملكه فهو محوز بحوز الاصل ومفهوم محبس انه لو بني الاجنبي في الوقف شيءا فانه يكون ملكا كما في النوادر والغرس كالبناء واذا كان ملكا-------------------------------------------- فله --نقضه او قيمته منقوضا ان كان في الوقف ما يدفع منه ذلك	2507	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08510	false	3343847263468733686	52	229	264	1105	1442	300	واكري ناظره معناه ان اكراه لغير من مرجعه- له واما ان اكراه لمن مرجعه له فهو قوله ولمن مرجعه----------- وصورة المص انه اذا قال هذه الدار حبس علي زيد مثلا ثم لعمرو فانه يجوز ل-زيد ان يك-ريها لعمرو- عشرة اعوام وسواء كان رجوعها لعمرو بتحبيس عليه او ملك قاله الخرشي ونحوه لعبد الباقي وهذا ان ----------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط الواقف مدة والا عمل عليها اي في قوله كالسنتين وفي قوله كالعشر----------------------- كما في الخرشي وعبد الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بني محبس عليه فان مات ولم يبين فهو وقف-- يعني ان من حبس عليه بالشخص كزيد او بالوصف كالامامة فبني المحبس عليه في المحل الموقوف بناء فمات الوقوف عليه الباني فان كان قد بين انه وقف فهو وقف وان قال انه------- ملك فهو مل-ك وان -----لم يبين هل هو وقف او ملك فهو وقف ولا شء لورثت----ه قل او كثر و-----------------------لا يقال انه لم يح---------------ز لان المحبس عليه انما بني للواقف بملكه والظاهر ان -------------------------------------------------------------------------------------الغرس كالبناء فاذا قال هو ملك فليس له الا النقض وان بني غير المحبس عليه فله النقض- او قيمته منقوضا ان كان في الحبس ما يدفع منه ذلك	8510	1649049104974715159	418	470.5	316	1390	30.071943283081055	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2508	true	-4352622186050841245	15	82	73	436	1528	300	وما اشبه ذلك وهم غير معينين فان المتولي علي الحبس يقسم غلته علي من حضر من الفقراء و--------نحوهم ويفضل اهل الحاجة علي غيرهم ويفضل اهل العيال علي غيرهم في الغلة وفي السكني باجتهاده لان قصد الواقف الاحسان والارفاق ب------------الموقوف عليهم وسد خلتهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استووا في الفقر او الغني فانه يءثر الاقرب علي غيره فقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فضل المولي اهل الحاجة والعيال راجع الي المساءل الثلاث وقوله في غلة وسكني	2508	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08511	false	8349658249063623834	107	253	523	1286	1524	300	وما اشبه ذلك--------------- فان الم-ولي علي ذلك يفرق-- غلته علي من حضر من الفقراء والمساكين مثلا ويفضل اهل الحاجة علي غيرهم ويفضل اهل العيال---------- في الغلة وفي السكني باجتهاده لان قصد الواقف ---------الارفاق والاحسان الي الموقوف عليهم وسد خلتهم فقوله وعلي متعلق بشرط مقدر تقديره وان وقف علي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم يعني ان الوقف اذا كان علي قوم واعقابهم فان المولي يفضل اهل الحاجة علي غيرهم واهل العيال علي غيرهم في الغلة وفي السكني باجتهاده فان استووا في الفقر و--الغني فانه يءثر الاقرب علي غيره او علي كولده ولم يعينهم يعني انه اذا وقف علي ولده ولم يعينهم بل وقف علي ولده وولد ولده او علي اخوته واولادهم ولم يعينهم او علي اعمامه واولادهم ولم يعينهم فان المولي يفضل اهل الحاجة والعيال علي غيرهم في الغلة والسكني باجتهاده وعلم مما قررت ان قوله فضل المولي اهل الحاجة والعيال------------------------------ في غلة وسكني	8511	1649049104974715159	278	444.0	224	832	33.41345977783203	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2508	true	-4352622186050841245	131	273	703	1371	1528	300	ولم يخرج ساكن لغيره الا بشرط او سفر انقطاع او بعيد ش يعني ان من سكن في الحبس علي نصيبه------------ ثم استغني فانه لا يخرج من الحبس لاجل ان يسكن غيره فيه ولو كان غيره محتاجا لذلك ولو لم يكن في الربع سعة لانه سكن بحق فلا يخرج الا برضاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون الواقف شرط ان من استغني يخرج لغيره فانه يعمل به او يكون الساكن سافر سفر انقطاع او سافر بعيدا فيسقط حقه من السكني ولغيره ان يسكن مكانه فلو جهل حاله في سفره هل هو سفر انقطاع او سفر عود ورجوع فانه يحمل ع------------لي انه سفر عود والبعيد هو الذي يحمل صاحبه علي الانقطاع وكلام المءلف فيما اذا كان الحبس علي معينين محصورين والا وجب اخراج من زال منه ذلك الوصف كقوله وقف علي الفقراء او طلبة العلم مثلا فان -زال الفقر او ترك ال-علم اخرج باب يذكر فيه احكام	2508	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08513	false	-6669295317072787737	92	242	476	1195	1502	300	ولم يخرج ساكن لغيره--------------------------------- يعني ان من سكن في الحبس بوصف استحقاق الاحوجية ثم استغني فانه لا يخرج من الحبس لاجل ان يسكن غير----ه ولو كان غيره محتاجا -----ولو لم يكن في الربع سعة لانه سكن بحق فلا يخرج الا برضاه قال مالك في المدونة من حبس دارا علي ولده فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها سكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحسب حقي فلا كراء له ولا اري ان------------------------- يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحقه الحاضر---------------- مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه انتهي واذا كان علي حقه يكريه الي ان---- يعود قاله الخرشي وقوله ولم يخرج ساكن لغيره قال الخرشي هذ-----ا اذا كان ------علي معينين محصورين والا وجب اخراج من زال منه ذلك كال---------وقف علي الفقراء او طلبة العلم مثلا فاذا زال الفقر او ترك التعلم اخرج اه وقال ايضا كلام -	8513	1649049104974715159	333	445.5	253	827	40.266021728515625	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2508	true	-4352622186050841245	269	300	1352	1528	1528	300	باب يذكر فيه احكام الهبة والصدقة والعمري وحكمها اي الهبة الندب لذاتها قال ابن عبد السلام ويستحب كون الصدقة من انفس ماله وكونها في الاقارب انتهي والمناسبة بينها وبين الوقف ظاهرة-	2508	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08518	false	-5219505715301542142	187	218	1075	1248	1697	300	باب -ذكر فيه احكام الهبة والصدقة والعمري وحكمها اي الهبة الندب لذاتها قال ابن عبد السلام ويستحب كون الصدقة من انفس ماله وكونها في الاقارب اه--- والمناسبة بينها وبين الوقف ظاهرة	8518	1649049104974715159	171	325.0	141	177	96.61016845703125	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	15	56	91	324	1659	300	مصدر قال اهل اللغة يقال وهبت له شيءا وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اذا وهب بعضهم لبعض ووهبته كذا لغة قليلة ورجل وهاب ووهابة اي كثير الهبة	2509	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08517	false	6539267529817246585	138	171	687	880	1555	300	مصدر الجوهري----------- وهبت له شيءا وهبا ووهبا محركة-------- وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اذا وهب بعضهم لبعض--------------------- ورجل وهاب ووهابة اي كثير الهبة	8517	1649049104974715159	176	312.0	144	233	75.53648376464844	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	0	222	0	1225	1659	300	وهي المعروف والخير ونفي العوضية واما هبة الثواب فكالبيع ولذا ذكرها اخر الباب كالتبع والهبة مصدر قال اهل اللغة يقال وهبت له شيءا وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اذا وهب بعضهم لبعض ووهبته كذا لغة قليلة ورجل وهاب ووهابة اي كثير الهبة لامواله وقد عرف ابن عرفة العطية التي الهبة احد انواعها بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء قوله متمول اخرج به تمليك غيره كتمليك الانكاح في المراة او تمليك الطلاق وقوله بغير عوض اخرج البيع وغيره من المعاوضات وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق وارث لانه تمليك متمول بغير عوض الا ان التمليك في العطية انشاء بخلاف الحكم في الاستحقاق المذكور فانه تقرير لما ثبت والعطية انشاء التمليك لا انها قررت ويدخل في العطية العارية والحبس والعمري والصدقة والهبة هذا حد العطية العامة التي هي كالحيوان للانسان والفرس ان كان ما تحتها نوعا وكالانسان للصقلي والزنجي ان كان صنفا ثم قال رحمه ا-------------------------------------لله و----الهبة لا -لثواب------ تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله بدل لوجه المعطي فاخرج بقوله ذي منفعة العارية ونحوها وقوله لوجه المعطي اخرج به الصدقة فانها لوجه الله------ فقط او لارادة الثواب------- مع وجه المعطي علي قول الاكثر واخرج بقوله بغير عوض هبة الثواب ثم قال رحمه الله وهبة الثواب عطية قصد بها عوض مالي ص ال------------هبة تمليك بلا عوض	2509	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08518	false	-5219505715301542142	218	300	1248	1697	1697	300	وهي المعروف والخير ونفي العوضية واما هبة الثواب فكالبيع ولذا ذكرها اخر الباب كالتبع اه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ابن عرفة العطية التي الهبة احد انواعها بقوله تمليك متمول لخ وعرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي بقوله تمليك ذي منفعة لوجه الله وعرف الهبة لا للثواب بقوله تمليك ذي منفعة لوجه المعطي واخرج بق------------------------------------------------وله ذي منفعة العارية ونحوها وقوله لوجه المعطي اخرج به الصدقة فانها لوجه الله تعالي فقط او لارادة --ثواب الاخرة مع وجه المعطي قاله الخرشي وعرف الم------------------------------------------------------------------------------ص الهبة بقوله الهبة تمليك بلا عوض-	8518	1649049104974715159	337	502.5	276	1298	25.96302032470703	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2510	true	-2589907734313967920	46	193	231	999	1545	300	وصحت في كل مملوك ينقل ش ترك المءلف من اركان الهبة الموهوب له ويشترط فيه ان يكون اهلا للتمليك كما في الوقف وذكر الواهب بقوله ممن له تبرع بها والصيغة بقوله بصيغة او مفهمها وذكر الشء الموهوب والكلام الان فيه وعكس في الوقف فذكر الموقوف عليه واسقط الواقف فما اسقطه هنا يءخذ مما ذكره هناك وبالعكس فان البابين واحد بل ساءر ابواب التبرعات كذلك فيشترط في المتبرع ان يكون ممن يصح تبرعه وفي المتبرع عليه ان يكون اهلا للتملك فمعني كلام المءلف ان الهبة تصح في كل مملوك للواهب ذاتا او منفعة ينقل شرعا -احترز به مما لا يقبل النقل شرعا كالاستمتاع بالزوجة وكبيع ام الولد زاد ابن هارون وكالشفعة ورقبة المكاتب وما زاده حسن وكذلك الحبس لا يصح هبته وبعبارة يصح نقله في الجملة لا بجميع وجوه الانتقالات فيصح هبة جلد الاضحية والكلب كما ياتي لانه لا يلزم من امتنا--ع نقلهما علي وجه خاص وهو البيع	2510	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08522	false	-6717384821782075232	231	295	1174	1498	1519	300	وصحت في كل مملوك ينقل يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الهبة تصح في كل مملوك للواهب ذاتا او منفعة ينقل شرعا واحترز ---مما لا يقبل النقل شرعا كالاستمتاع بالزوجة وا-----م الولد قال التتاءي وصحت في كل مملوك للواهب ينقل اي يقبل النقل شرعا ف-لا يصح في حر ومدبر وام ولد واستمتاع اه واما----------------------------- جلد الاضحية ونحوه فانه قابل للنقل شرعا وانما الممتنع نقله-- علي وجه خاص ك---البيع	8522	1649049104974715159	198	243.5	152	771	25.680932998657227	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2510	true	-2589907734313967920	57	226	281	1154	1545	300	الموهوب له ويشترط فيه ان يكون اهلا للتمليك كما في الوقف وذكر الواهب بقوله ممن له تبرع بها والصيغة بقوله بصيغة او مفهمها وذكر الشء الموهوب والكلام الان فيه وعكس في الوقف فذكر الموقوف عليه واسقط الواقف فما اسقطه هنا يءخذ مما ذكره هناك وبالعكس-------------------------------- فان البابين واحد بل ساءر ابواب التبرعات كذلك فيشترط في المتبرع ان يكون ممن يصح تبرعه وفي المتبرع عليه ان يكو---ن اهلا للتملك فمعني كلام المءلف ان الهبة تصح في كل مملوك للواهب ذاتا او منفعة ينقل شرعا احترز به مما لا يقبل النقل شرعا كالاستمتاع بالزوجة وكبيع ام الولد زاد ابن هارون وكالشفعة ورقبة المكاتب وما زاده حسن وكذلك الحبس لا يصح هبته وبعبارة يصح نقله في الجملة لا بجميع وجوه الانتقالات فيصح هبة جلد الاضحية والكلب كما ياتي لانه لا يلزم من امتناع نقلهما علي وجه خاص وهو البيع امتناع نقلهما من جميع الوجوه ص ممن له تبرع بها ش هذا هو الركن الثاني وهو الواهب قال -----------------------------------ابن -------------عرف-----ة والذي له التبرع ----------------------------------من لا حجر عليه بوجه فيخرج من احاط الدين بماله	2510	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08523	false	3058089393575700138	148	243	801	1291	1588	300	الموهوب له ويشترط فيه ان يكون اهلا للتملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقط الواقف فما اسقطه هنا يءخذ مما ذكره هناك كما انه يءخذ ما اسقطه هناك مما ذكره هنا فان البابين واحد بل ساءر ابواب التبرعات كذلك فيشترط في التب-رع ان يكون ممن يصح تبرعه وفي المتبرع عليه ان يكون من اهل- التملك واعلم------------ ان الهبة تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاعطاء المذكور وعلي الشء الموهوب والله سبحانه اعلم و---------------------------------------------قال المواق ابن شاس الواهب من له التبرع ابن عرفة العامي يعرف الهبة ولا يعرف التبرع وهي اعرف من التبرع والاولي الواهب من لا حجر عليه بوجه فيخرج من احاط الدين بماله	8523	1649049104974715159	299	399.0	235	995	30.050251007080078	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2511	true	-8579176666736779879	184	291	924	1453	1501	300	ذكر الحق ان كان كذلك او شرط كمال قولان واما الجمع بين الموهوب له ومن عليه الدين فشرط كمال فقوله والا فكالرهن اي وان وهب الدين لغير من هو عليه فكقبض الدين الرهن والمءلف لم يذكر قبض الرهن في بابه لكن الجماعة ذكروه هناك وهو الاشهاد والجمع ودفع ذكر الحق ص ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او رضي مرتهنه والا قضي عليه بفكه ان كان الدين مما يجعل والا بقي لبعد الاجل ش يعني ان---- الرهن -قبل ان يقبضه المرتهن تصح --------------------------------هبته ان كان راهنه موسرا---------------------------------------------------------- وانما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لانا لو ابطلناها -ذهب الحق----- جملة بخلاف الرهن لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن	2511	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08529	false	1827590799191015671	86	171	430	859	1534	300	ذكر الحق ان ك-----------------------ان وال----جمع بين الموهوب له ومن عليه الدين -شرط كمال -----------------------------------------------علي ما مر هذا هو تحرير المسالة وايضاحها والله سبحانه اعلم--------------------------------------------------------- ورهنا لم يقبض عطف علي قوله مجهولا--------------------------------------------------------------------- يعني ان هبة الرهن الذي لم يقبض صحيحة والحال انه ايسر راهنه ولم يرض المرتهن بهبته وبقي دينه بلا رهن لانه مظنة تفريطه في قبضه ولو جد فيه قبل هبة الراهن الاجنبي وانما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لانا لو ابطلناها لذهب الحق فيها جملة بخلاف الرهن لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن	8529	1649049104974715159	224	286.0	174	630	35.55555725097656	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2512	true	-6070708444912745337	30	132	146	656	1493	300	القبض للمرتهن----- فيقض-ي علي الراهن بفك الرهن اي بتعجيل الدين لصاحبه ان كان-------------------------------- يقضي بتعجيله بان كان عروضا حالة او دنانير او دراهم ويدفعه للموهوب له------- ومحل القضاء عليه ب------فكه اذا وهبه وهو يعلم انه يقضي عليه بفكه واما لو وهبه وهو لا يعلم بذلك فلا يقضي عليه بفكه قولا واحدا قاله ابن شاس ويبقي لاجله ان حلف -----فان كان الدين---- لا يقضي بتعجيله بان كان عروضا او طعاما من بيع--- فان المرتهن لا يجبر علي قبض دينه ويستمر الرهن تحت يد مرتهنه لانقضاء الاجل وليس له ان يعطي رهنا اخر فان ان-قضي الاجل وافتكه اخذه الموهوب له والا فالمرتهن احق به	2512	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08530	false	7947795356635200926	20	119	100	572	1467	300	الدين للمرتهن ومحل القضاء علي الراهن بفك الرهن----------------------- ان كان الدين مما يعجل اي كان الدين مما يقضي علي رب الدين بقبوله اذا عجل له قبل الاجل وهو العين من بيع والقرض مطلقا ومحل القضاء علي الواهب بفكه اذا وهبه وهو يعلم انه يقضي عليه بفكه واما لو وهبه وهو لا يعلم بذلك فلا يقضي عليه بذلك قولا واحدا قاله ابن شاس ويبقي لاجله ان حلف والا بان كان الدين مما لا يعجل كعرض-------------------------- من بيع او كان ال-راهن معسرا بقي الرهن لبعد الاجل اي بقي الرهن الي -----انقضاء الاجل اي الي---------------------- ان يحل الاجل اي------------------------- فالمرتهن احق به	8530	1649049104974715159	274	355.0	210	574	47.735191345214844	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2513	true	-247343386821974491	137	245	672	1231	1493	300	بخلاف الاجنبي -اذا قال لاخر ابن في--- عرصتي هذه دارا وبني واضافها له فانها تكون للباني لفقد ا-----لتعليل المتقدم في الابن------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاب ص---------------------------------------------- وحيز وان بلا اذن واجبر عليه وبطلت ان تاخر لدين محيط ش يعني ان الشء-------------------------------------- الموهوب يحاز عن واهبه ولو لم ياذن في ذلك فان ابي الواهب فانه يجبر علي حيازته للموهوب لان الهبة تملك بالقول علي المشهور قال ابن عبد السلام القبول والحيازة معتبران الا ان القبول ركن والحيازة شرط قال ابن عرفة وحقيقة الحوز في عطية غير الابن رفع تصرف المعطي في العطية بصرف التمكن منه للمعطي او ناءبه كالحبس انتهي ولا بد من معاينة البينة للحوز في الحبس والهبة والصدقة والرهن	2513	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08534	false	3895887279303052517	98	225	477	1137	1516	300	بخلاف الاجنبي فاذا قال شخص لاجنبي ابن عرصتي هذه دارا وبني واضافها له فانها تكون له واشار العجماوي لتعليل مسالة المص للعرف في تضمين الاباء انتهي ونحوه لغير واحد قال التتاءي ولا يفهم من كلام المص ان للابن قيمة عمله اه اي مع ان له قيمة بناءه منقوضا وكذا للزوج قيمة بناءه منقوضا وحيز وان بلا اذن------------------------------------- يعني ان حوز الهبة لا يفتقر لاذن من الواهب فيصح حوز الموهوب له وان----------- لم ياذن ------------له الواهب فيه فلا يشترط التحويز------- لان الهبة تملك بالقول ا----------------بن عبد السلام القبول والحيازة معتبران الا ان القبول ركن والحيازة شرط قال ابن عرفة وحقيقة الحوز في عطية غير الابن رفع تصرف المعطي في العطية بصرف التمكن منه للمعطي او ناءبه كالحبس ------ولا بد من معاينة البينة للحوز في الحبس والهبة والصدقة والرهن	8534	1649049104974715159	398	659.5	317	749	53.137516021728516	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2514	true	-8348070412943458266	200	300	1014	1498	1498	300	علي الواهب للموهوب له في الفروع الثلاثة علي المشهور ص او استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهد ش يعني ان الهبة تبطل ايضا فيما اذا اخذ شخص صحبته هدية------------ لاخر غاءب عن بلد المهدي او ارسلها له مع رسوله فمات الواهب او مات الموهوب له المعينة ---له قبل وصول الهبة له وترجع للواهب ان كان حيا او لوارثه ان مات لعدم الحوز في موت الواهب ولعدم القبول في موت الموهوب له ومحل البطلان ما لم يشهد الواهب في الصور الاربع اما ان اشهد انها هدية لفلان حين الارسال او حين الاستصحاب فانها لا تبطل-	2514	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08539	false	475306746238213683	139	232	714	1166	1502	300	عليه قيمته للموهوب له قاله ابن القاسم ----------------او استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهدت- يعني ان الهبة تبطل ايضا فيما اذا استصحب المعطي هدية اي سافر بها لاخر غاءب عن بلد المعطي او ارسلها له مع رسوله فمات الواهب او مات الموهوب له المعينة هي له قبل وصول الهبة له وترجع للواهب ان كان حيا او لوارثه ان مات لعدم الحوز في موت الواهب------------------------------- ومحل البطلان ما لم يشهد الواهب في الصور الاربع اما ان اشهد انها هدية لفلان حين الارسال او حين الاستصحاب فانها لا تبطل	8539	1649049104974715159	398	725.0	315	500	79.5999984741211	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2515	true	-1436653912392071014	0	56	0	281	1491	300	بموت المرسل اليه ويقوم وارثه مقامه ولا بموت الواهب فهذه صور اربع ايضا ومفهوم المعينة له انها ان لم تعين له بان قال حين ارسلها او حين استصحبها هذه الهبة لفلان ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا لانها لا تبطل بموت المرسل اليه سواء اشهد الواهب ام لا فهاتان صورتان ايضا فجملة الصور عشرة	2515	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08539	false	475306746238213683	232	279	1166	1401	1502	300	بموت ال-رسل اليه ويقوم وارثه مقامه ولا بموت الوارث فهذه صور اربع ايضا ومفهوم المعينة له انها ان لم تعين--- بان قال------------------------------------- لفلان ان كان حيا او لوارثه ان مات فا-----نها لا تبطل بموت المرسل اليه سواء اشهد الواهب ام لا فهاتان صورتان ايضا فجملة الصور عشرة	8539	1649049104974715159	226	416.0	179	281	80.42704772949219	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2515	true	-1436653912392071014	57	208	283	1035	1491	300	كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم تشهد ش التشبيه في البطلان لعدم الحوز والمعني ان من دفع مالا لمن يفرقه صدقة علي الفقراء والمساكين ولم يشهد علي ذلك فلم يتصدق به واستمر المال عنده حتي مات الواهب فا-----------ن الصدقة تبطل وترجع الي ورثة الواهب او المتصدق -اما ان اشهد علي ذلك حين دفع المال الي من يتصدق به فان الهبة لا تبطل بموت الواهب او المتصدق وترجع للفقراء --والمساكين وهي من راس المال وانما صرح بقوله ولم تشهد مع انه مستفاد من التشبيه بالبطلان دفعا لتوهم انه مشبه في مطلق البطلان لا بقيد الاشهاد كان دفعت الخ ثم حصل مانع بطلت الصدقة ان حصل المانع ----------------قبل تفرقة جميعها او بعد تفرقة بعضها فتبطل كلها في الاول والذي لم يفرق في الثاني واما بعد التفرقة فهي ماضية فلو فرقها او بعضها بعد علمه بالمانع ضمن الكل في الاول وما فرق في الثاني ص لا ان باع واهب قبل علم الموهوب------- والا	2515	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08541	false	-3317864441128382431	2	134	9	664	1460	300	كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم تشهد-- التشبيه في البطلان لعدم الحوز ي---عني ان من دفع مالا لمن يفرقه صدقة علي الفقراء وال-ساكين ولم يشهد علي ذلك فلم يتصدق--- واستمر المال عنده حتي مات الواهب او المتصدق فان الصدقة تبطل وترجع الي ورثة الواهب او المتصدق واما ان اشهد علي ذلك حين دفع المال الي من يتصدق به فان الهبة لا تبطل بموت الواهب او المتصدق وتكون للفقراء او المساكين وهي من راس المال و----------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- كان دفعت لن يتصدق عنك لخ يعني و---------حصل المانع كما قررت اي حصل قبل تفرقة جميعها او بع----------ضها فتبطل كلها في الاول والذي لم يفرق في الثاني واما بعد التفرقة فهي ماضية فلو فرقها او بعضها بعد علمه بالمانع ضمن الكل في الاول وما فرق في الثاني قاله الخرشي وهذا ان- علم بموته كما عرفت والا	8541	1649049104974715159	572	1003.0	452	789	72.49683380126953	104	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2515	true	-1436653912392071014	198	280	990	1397	1491	300	الثاني ص لا ان باع واهب قبل علم الموهو---------------------ب والا فالثمن للمعطي ورويت بفتح الطاء وكسرها ش يعني ان الهبة لا تبطل فيما اذا باع الواهب الهبة قبل ان يعلم بها الموهوب--- او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فله نقض البيع في حياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواهب فان فرط فان------------------ البيع ينفذ علي المشهور ويكون ثمنها للم------عطي رويت المدونة بفتح الطاء وكسرها فعلي انه اسم فاعل يكون الثمن للواهب وهو قول اشهب وعلي انه اسم مفعول يكون للموهوب له وهو قول مطرف	2515	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08542	false	-4379366678196013326	38	160	189	814	1506	300	الباقي-- لا ان باع واهب قبل علم الموهوب هذه النسخة هي الصواب وال-------------------------------------------عني ان الهبة لا تبطل فيما اذا باع الواهب الهبة قبل ان يعلم بها الموهوب له او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فله نقض البيع واجازته واخذ الثمن وفي كثير من النسخ باو عطفا علي المفهوم وان عطف علي المنطوق افاد البطلان وهو قول اشهب ومحمد قاله بهرام لكن ذلك لا يناسب قوله والا لخ لانه للخلاف فيما بعد العلم والتفريط فالتبادر الصحة فيما قبل ذلك والا بان باع الواهب بعد علم الموهوب وتفريطه انعقد البيع علي----- المشهور واذا انعقد فالثمن للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء وكسرها فعلي انه اسم فاعل يكون الثمن للواهب وهو قول اشهب وعلي انه اسم مفعول يكون للموهوب له وهو قول مطرف	8542	1649049104974715159	323	568.0	254	675	47.85185241699219	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2516	true	2999121506456865398	107	187	543	929	1483	300	او جن او مرض واتصلا بموته ش هذا معطوف علي ما تبطل فيه الهبة والمعني ان الواهب اذا حصل له جنون واتصل بموته او حصل له مرض واتصل---------------- بموته فان الهبة تبطل------------- ولو قبضها الموهوب له قبل الموت لان شرط الحوز كونه في صحته------ وعقله قوله او مرض اي بغير جنون لان عطف العام علي الخاص كعكسه انما يكون بالواو واحترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق المجنون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل	2516	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08542	false	-4379366678196013326	160	227	814	1147	1506	300	او جن او مرض واتصلا بموته عط--------ف علي المثبت والعاقل يميز ي-عني ان الواهب اذا لم تحز عن-------ه الهبة حتي جن او مرض واتصل الجنون او المرض بموته فان الهبة تبطل وترجع للورثة ولو قبضها الموهوب له قبل الموت لان شرط الحوز كونه في صحة الواهب وعقله------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق المجنون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل	8542	1649049104974715159	254	409.0	198	421	60.332542419433594	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2516	true	2999121506456865398	188	300	931	1483	1483	300	او وهب لمودع ولم يقبل لموته ش يعني ان الواهب اذا وهب وديعته لمن هي------ عنده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب ثم ادعي الموهوب له انه كان -------قبل موته ونازعه الوارث فان الهبة تبطل لعدم الحوز الذي هو شرط في صحة ملك الهبة وترجع الهبة حينءذ الي ورثة الواهب ولا يقال الحوز حاصل له لانا نقول--------------- حوزه اولا انما كان لحق غيره وهو المودع الواهب فيده كيد الواهب فكانها باقية بيد الواهب حتي مات وتقدم ان الحوز يصح ولو كان علي التراخي وحكم العارية من عقار او حيوان او غير ذلك حكم الوديعة في القبول قبل الموت وعدم القبول كما في المدونة واشعر جعل المءلف موت الواهب غاية لعدم القبول من-	2516	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08543	false	8337484697214911072	81	193	414	966	1476	300	او وهب لمودع ولم يقبل لموته-- يعني ان الواهب اذا وهب وديعته لمن هي مودعة عنده ولم يقل قبلت حتي مات الواهب ثم ادعي الموهوب له انه كان قد قبل قبل موته ونازعه الوارث فان الهبة تبطل لعدم الحوز الذي هو شرط في صحة ملك الهبة وترجع الهبة حينءذ الي ورثة الواهب وانما لم يعتبر حوز المودع لنفسه حيث لم يقبل لان حوزه اولا انما كان ل---غيره------------------ فيده كيد الواهب فكانها باقية بيد------ه حتي مات وتقدم ان الحوز يصح ولو كان علي التراخي وحكم العارية من عقار او حيوان او غير ذلك حكم الوديعة في القبول قبل الموت وعدم القبول كما في المدونة واشعر جعل المءلف موت الواهب غاية لعدم القبول من	8543	1649049104974715159	494	908.5	393	581	85.02581787109375	95	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2517	true	-7021165417944160556	8	136	40	661	1486	300	يقبل اصلا ص وصح ان قبض ليتروي ش اي صح القبول بعد موت الواهب ان كان الموهوب له قد قبض الشء الموهوب ليتروي في امره هل يقبل ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذه والتي قبلها انه في التي قبلها استمر علي القبض الذي هو اصل الوديعة وفي هذه حصل منه انشاء --قبض بعد الهبة ولا شك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقوي ص او جد فيه او في تزكية شاهده ش فاعل جد هو الموهوب له والضمير المجرور بالحرف يرجع للقبض والضمير في شاهده يرجع للشء الموهوب او للشخص الموهوب له والمعني ان الموهوب له اذا جد في قبض الهبة والواهب يمنعه من ذلك حتي مات الواهب فان الهبة ماضية وذلك حوز علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا تبطل الهبة اذا انكرها الواهب واقام الموهوب له بذلك بينة واحتاجت الي التزكية فجد الموهوب له في	2517	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08544	false	4604261053802424938	100	300	493	1496	1496	300	يقبل الهبة ام لا قال الخرشي اي وص---ح القبول بعد موت الواهب ان كان الموهوب له قد قبض الشء الموهوب ليتروي في امره هل يقبل ام لا انتهي وقال الشبراخيتي وصح الحوز ان قبض الموهوب له الهبة ليتروي في قبولها ثم قبل بعد موت الواهب واولي قبله اه والفرق بين هذه والتي قبلها---------------------------------------------------------------------- انشاء القبض بعد الهبة لنفسه بخلاف الاولي وفاعل صح ضمير يعود علي القبول كما في تقرير الخرشي وعبد الباقي او الحوز كما قال الشبراخيتي والله سبحانه ا--علم او جد فيه يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الموهوب له اذا جد في قبض الهبة والواهب يمنعه------- حتي مات------- فان اله-----------------------------بة تصح ففاعل جد ضمير يعود علي الموهوب والضمير المجرور عاءد علي القبض او الحوز قال الشبراخيتي او جد الموهوب له فيه اي في الحوز بعد حصول الهبة وامتناع الواهب منه حتي حصل المانع اه وقال عبد الباقي او جد الموهوب له فيه اي في قبض الهبة والواهب يمنعه حتي مات او في تزكية شاهده يعني انه يصح الهبة حيث جد الموهوب له في تزكية الشاهد علي الهبة واحدا او اكثر فمات الواهب ثم زكي الموهوب له الشاهد بعد ان مات الواهب قال الخرشي وكذلك لا تبطل الهبة اذا انكرها الواهب واقام الموهوب له بذلك بينة واحتاجت الي التزكية فجد الموهوب له في-	8544	1649049104974715159	328	329.0	260	1256	26.114648818969727	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2517	true	-7021165417944160556	172	239	839	1193	1486	300	يعني ان الهبة اذا اعتقها الموهوب له او باعها قبل ان يقبضها او وهبها فانها تكون ماضية ويعد فعله ذلك حوزا لها اذا اشهد علي ذلك واعلن بما فعله وانظر ما فاءدة الاعلان مع الاشهاد ولعله بمثابة الحوز والاشهاد لاثبات ما ادعاه والاعلان لا يشترط في العتق بل يكفي فيه الاشهاد لتشوف الشارع للحرية------------------------------------------------------------ وظاهر قوله ---اعتق يشمل ما اذا كان العتق لاجل ويفيد ا------------------------------ن الكتابة والتدبير	2517	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08546	false	6092560095935095110	216	298	1066	1502	1512	300	يعني ان الهبة اذا اعتقها الموهوب له او باعها قبل ان يقبضها او وهبها فانها تكون ماضية ويعد فعله ذلك حوزا لها اذا اشهد علي ذلك واعلن بما فعله وانظر ما فاءدة الاعلان مع الاشهاد ولعله بمثابة الحوز والاشهاد لاثبات ما ادعاه والاعلان لا يشترط في العتق بل يكفي فيه الاشهاد لتشوف الشارع للحرية اه وياتي قريبا ان القيدين انما هما في الهبة والله تعلي اعلم وظاهر قوله او اعتق يشمل ال-----------عتق لاجل فهو مفيت كالعتق الناجز والظاهر ايضا ان الكتابة والتدبير	8546	1649049104974715159	334	633.0	271	447	74.7203598022461	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2517	true	-7021165417944160556	254	300	1267	1486	1486	300	قوله او وهب ص او لم يعلم بها الا بعد موته ش الضمير المضاف اليه موت يرجع للموهوب له والمعني ان الموهوب له اذا لم يعلم بالهبة قبل موته وعلم بها ورثته بعد موته فانها---- لا تبطل بل هي نافذة وتنزل ورثة الموهوب له منزلته فياخذها-	2517	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08547	false	696437760946060940	82	120	435	613	1506	300	قاله ابو علي- او لم يعلم بها الا بعد موته ي--------------------------------------------عني ان الموهوب له اذا لم يعلم بالهبة حتي مات- وعلم بها ورثته بعد موته فان الهبة لا تبطل بل هي نافذة وتنزل ورثة الموهوب له منزلته فياخذها	8547	1649049104974715159	160	262.0	125	224	71.42857360839844	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2518	true	-5736397807879814243	0	48	0	244	1523	300	الوارث من الواهب الصحيح قاله في المدونة فقوله يعلم مبني لما لم يسم فاعله اي لم يقع علم -الهبة الا بعد موت الموهوب له والمتصف بالعلم هو وارث الموهوب له لان علم الموهوب له بعد الموت لا يمكن وبها ناءب الفاعل واما مسالة الشارح الذي يرجع موته------ للواهب	2518	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08547	false	696437760946060940	120	165	613	847	1506	300	الوارث من الواهب الصحيح قاله في المدونة فقوله يعلم مبني للمفعول--------- اي لم يقع علم بالهبة الا بعد موت الموهوب--- والمتصف بالعلم هو وارث الموهوب له لان علم الموهوب له بعد الموت لا يمكن وبها نانب الفاعل واما اذا جعل الضمير في----- موته راجعا للواهب	8547	1649049104974715159	205	364.0	164	251	81.67330932617188	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2519	true	2424794763906811686	14	253	75	1307	1570	300	المستاجر لا يكون حوزه حوزا للموهوب له لانه انما هو حاءز لضرورة الاستيفاء------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الواهب وهب الاج----------------------------------------------------رة ايضا للموهوب له قبل قبضها فحينءذ يكون حوز المستاجر حوزا للموهوب له وبعبارة ولا يعتبر حوز المرتهن لانه يقدر علي الرد وقبضه انما هو للتوثق لنفسه ففارق المودع ولا حوز المستاجر لجولان يد المءجر في الشء الموهوب بقبض اجرته من المستاجر ولذا لو وهب الاجرة لمن وهب له الرقبة كان حوز المستاجر كافيا في صحة الهبة للموهوب من المستاجر واما من وهب الواهب الاجرة للموهوب له بعد ما قبضها من المستاجر فلا يكون حوز المستاجر حينءذ حوزا له ذكره ابن ------------------------ناجي فل-و قال المءل----ف الاجرة بدل الاجارة لكان اولي وبعد ذلك يرد عليه--------------- انه صادق بما اذا وهب الاجرة للموهوب له بعد قبضها وليس بمراد كما علمته ان هبة الاجرة انما تكون حوزا اذا كان الموهوب له يقبضها يوما بيوم بعد هبتها وقد يقال ان قيد كون هبة الاجرة قبل القبض ماخوذ من كلام المءلف لانها بعد القبض لا تسمي اجرة وانما تصير مالا مستقلا ثم ان قوله ومرتهن ومستاجر بكسر الهاء والجيم ص ولا ان رجعت اليه بعده بقرب بان اجرها او ارفق بها ش المعطوف محذوف اي ولا واهب ان رجعت اليه بعده بقرب والمعطوف عليه هو قوله لا غاصب والمعني ان الهبة اذا حازها الموهوب له ثم بعد ذلك رجعت الي واهبها بقرب ذلك الحوز فانها تبطل بان اجر الموهوب له الهبة لواهبها او ارفقه بها اي ارفق الموهوب له الواهب بالهبة فانها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ايضا والارفاق هو	2519	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08550	false	-5461616163940592349	125	267	625	1358	1527	300	المستاجر لا يكون حوزه حوزا للموهوب له لانه انما هو حاءز لضرورة الاستيفاء ولذلك اذا وهب المالك الاجرة للموهوب له ايضا فانه يكون حاءزا له ولهذا قال الا ان ي------------هب الاجارة اي الاجرة ولو عبر بها كان اولي وهذا اذا وهب الاجرة----- للموهوب له قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض الاجرة-------------------------------------------------------------------------- واما ان وهبها------------ للموهوب له بعد ما قبضها من المستاجر فلا يكون حوز المستاجر حينءذ حوزا له ذكره ابن ناجي قاله الخرشي وغيره وقررت المص بان المالك وهب الاجرة للموهوب له الرقبة المءجرة وهو منقول عن المدونة والظاهر--------- انه اذا وهب الاجرة للمستاجر صح الحوز ايضا--------- كما للرهون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا----- ان رجعت اليه بعده بقرب ي---------------------------------عني ان الهبة اذا حازها الموهوب له ثم بعد ذلك رجعت الي الو--------------------------------------------------------------------------------------------------اهب بقرب فان كان امد الحوز قليلا فان حوز الموهوب له يبطل حيث بقيت عند الواهب حتي مات وللموهوب له استرجاعها من الواهب ليصح حوزه فالذي يبطل انما هو ---------	8550	1649049104974715159	348	489.5	272	1517	22.940013885498047	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2520	true	-1213572973084759438	124	151	594	729	1447	300	وهبة احد الزوجين للاخر متاعا ش-------------------------------------------- يعني ان احد الزوجين اذا وهب لصاحبه متاعا من متاعه فان الهبة نافذة صحيحة وان لم يرفع------- يده عن هبته--------- للضرورة	2520	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08552	false	7102957037791391865	170	207	856	1042	1536	300	وهبة احد الزوجين للاخر متاعا هبة بالرفع عطف علي فاعل صح وبالجر عطف علي سنة يعني ان احد الزوجين اذا وهب لصاحبه متاعا--------- فان الهبة نافذة صحيحة وان لم يرفع الواهب يده عن متاعه حتي مات للضرورة	8552	1649049104974715159	121	193.0	96	195	62.0512809753418	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2520	true	-1213572973084759438	230	294	1119	1422	1447	300	ولا ان بقيت عنده ش هو معطوف علي قوله لا العكس والمعني ان الهبة اذا بقيت عند واهبها الي ا---------------ن فلس او الي ان مات فانها تبطل لفوات الحوز الذي هو شرط في صحة ملكها -سواء علم الموهوب بها ام لا فالضمير في بقيت عاءد علي الهبة بمعني الشء الموهوب المفهوم من الهبة بمعني التمليك كما يقال في قوله قب--------------له ولا ان رجعت اليه	2520	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08554	false	-7374004482923399625	93	160	431	752	1397	300	ولا ان بقيت عنده عط-------ف علي قوله لا العكس يع---ني ان الهبة اذا بقيت عند واهبها الي ان حصل له مانع من فلس او موت مثلا-- فانها تبطل لفوات الحوز الذي هو شرط في صحة الهبة وسواء علم الموهوب بها ام لا فالضمير في بقيت عاءد علي الهبة بمعني الشء الموهوب المفهوم من الهبة بمعني التمليك قاله غير واحد وقال الرهوني عند قوله ولا ان بقيت عنده	8554	1649049104974715159	252	438.5	194	333	75.67567443847656	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2521	true	2029467072275545630	106	145	523	708	1490	300	من- الاستثناءين مستثني من مقدر اي ولا ان بقيت عنده لكل شخص موهوب الا لمحجوره في كل شء موهوب الا ما لا يعرف الخ والمعني انه اذا وهب لمحجوره هبة واستمرت عند الواهب الي ان فلس او مات فانها	2521	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08554	false	-7374004482923399625	270	300	1254	1397	1397	300	منه الا لمحجوره مستثني من مقدر اي ولا ان بقيت----- لكل شخص موهوب الا لمحجوره ي-------------------------------------عني انه اذا وهب لمحجوره هبة واستمرت عند الواهب الي ان فلس او مات فانها-	8554	1649049104974715159	133	217.0	105	186	71.50537872314453	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2521	true	2029467072275545630	145	171	708	836	1490	300	لا تبطل لان الواهب هو الذي يحوز لمحجوره وسواء كان المحجور صغيرا او سفيها وسواء كان الولي ابا او وصيا او مقدما من قبل القاضي الا	2521	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08555	false	2893320602924028137	0	26	0	128	1515	300	لا تبطل لان الواهب هو الذي يحوز لمحجوره وسواء كان المحجور صغيرا او سفيها وسواء كان الولي ابا او وصيا او مقدما من قبل القاضي ولا	8555	1649049104974715159	127	253.0	101	128	99.21875	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2521	true	2029467072275545630	174	222	851	1094	1490	300	وهب لمحجوره شيءا لا يعرف بعينه كالدراهم ----------والمكيلات والموزونات وابقاها تحت يده الي ان فلس مثلا فانها تبطل ولو ختم عليها بختمه بحضرة الشهود علي المشهور وبه العمل نعم ان ختم عليها وحازها له عند غيره الي ان------- مات او فلس فانها تصح ص ودار سكناه ا-----لا ان	2521	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08555	false	2893320602924028137	248	297	1244	1502	1515	300	وهب لمحجوره شيءا لا يعرف بعينه كالدراهم والدنانير والمكيلات والموزونات وابقاها تحت يده الي ان فلس مثلا فانها تبطل ولو ختم عليها بختمه بحضرة الشهود علي المشهور وبه العمل نعم ان ختم عليها وحازها له عند غيره الي ان فلس او مات فان-------ها تصح قاله الخرشي وقوله ولا ان	8555	1649049104974715159	219	414.5	176	265	82.64151000976562	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	1	28	5	130	1596	300	لو وهب الاب دار سكناه لكبار ولده------------- فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك	2522	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08558	false	4251519817177307585	97	126	462	599	1423	300	لو وهب الاب دار سكناه لكبار ولده يعني الرشداء فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما حاز- الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك	8558	1649049104974715159	124	232.0	97	138	89.85507202148438	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	37	113	173	608	1596	300	بالعمري وهي بضم ال-عين وسكون الميم مقصورة ماخوذة من العمر لوقوعه ظرفا لها وافردها عن الهبة اشارة للفرق اذ الهبة تمليك للذات وهذه للمنافع وعرفها ابن عرفة------- بقوله هي تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء ا------خرج بالمن---فعة اعطاء الذات واخرج بحياة المعطي----------- الحبس------- والعارية والمعطي بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة مدة حياة المعطي بكسرها ليس بعمري حقيقة واخرج بقوله بغير عوض ما اذا كان بعوض فانه- اجارة فاسدة وقوله انشاء اخرج--- الحكم باستحقاق العمري	2522	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08562	false	1232363623848825459	227	278	1152	1443	1550	300	والعمر----ي بضم المعين وسكون الميم------- ماخوذ- من العمر------------------------------------------------------------------------------- وعرف-- ابن عرفة العمري بقوله تم---ليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء انتهي فخرج بقوله منفعة اعطاء الذات و-----بحياة المعطي بفتح الطاء الحبس المءبد والعاري----------------------------------------------------------------------------------ة واخرج بقوله بغير عوض ما اذا كان بعوض فانها اجارة فاسدة وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق العمري	8562	1649049104974715159	245	386.5	201	474	51.68776321411133	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2523	true	5240277762669008563	108	171	529	845	1505	300	يرجع مراجع الاحباس او يرجع ملكا للمحبس او وارثه ص-- لا الرقبي ش عطف علي العمري والمنع ضد الجواز وقد اشار الي بيان------------------ حقيقتها العرفية بالمثال بقوله كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك اي كصاحبي دارين قال كل واحد منهما لصاحبه ان مت قبلك فداري حبس علي----------ك فهذا لا يجوز لانه خطر ولانهما خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة	2523	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08567	false	7698112668372313445	232	299	1180	1515	1518	300	ترجع مراجع الاحباس لانه عقد باطل اه وقال عبد الباقي لا الرقبي بضم الراء وسكون القاف وباء موحدة مقصورة فلا تجوز في ملك ولا حبس واعطي حقيقتها العرفية بالمثال فقال- كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك اي كصاحبي دارين قال كل واحد منهما لصاحبه ان مت قبلك فداري حبس عليك او فهي لك فهذا لا يجوز ----------لانهما خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة	8567	1649049104974715159	223	363.0	176	346	64.45086669921875	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2523	true	5240277762669008563	200	295	979	1474	1505	300	كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له ش هو تشبيه في المنع يعني ان من وهب شخصا نخلا واستثني الواهب لنفسه ثمرتها سنين معلومة وشرط علي الموهوب له السقي للنخل في تلك السنين ف---هذا لا يجوز لانه مخاطرة وبيع معين يتاخر قبضه لان سقيه للنخل خرج مخرج المعاوضة ولانه كمن باع نخلا واستثني ثمرتها اعواما معينة واشترط علي المشتري سقيها في تلك الاعوام فهذا لا يجوز لانه غرر ولانه لا يدري ما يصير النخل اليه بعد تلك الاعوام فهو من باب اكل اموال الناس بالباطل وفهم من قوله واستثناء ثمرتها انه لو كان	2523	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08568	false	-7286014847941603517	137	221	663	1107	1516	300	كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له----- تشبيه في المنع يعني ان من وهب لشخص نخلا واستثني الواهب لنفسه ثمرتها سنين معلومة وشرط علي الموهوب له السقي للنخل في تلك السنين فان ذلك لا يجوز لانه مخاطرة وبيع معين يتاخر قبضه لان سقيه للنخل خرج مخرج المعاوضة وهذا- كمن باع نخلا واستثني ثمرتها اعواما------ واشترط علي المشتري سقيها في تلك الاعوام فهذا لا يجوز لانه غرر ولانه لا يدري ما يصير النخل اليه بعد تلك الاعوام و------------------------------------------قوله واستثناء ثمرتها لا فرق بين	8568	1649049104974715159	422	774.0	340	498	84.73895263671875	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2524	true	-4576988375480848024	1	73	4	373	1483	300	من قوله والسقي علي الموهوب انه لو كان السقي علي الواهب او علي الموهوب ولكن بماء الواهب لجاز ذلك-------------- وقوله كهبة نخل اي شء يحتاج الي سقي وعلاج ولا مفهوم لسنين خلافا للبساطي لان العلة الغرر واذا وقع ونزل فان اطلع علي ذلك قبل التغير فيرجع الموهوب له بما انفق والثمرة والاصول لربها وان فاتت بتغير ملكه الموهوب له -بقيمته يوم وضع يده ويرجع علي الواهب بما اكله ان عرف والا فبقيمته	2524	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08568	false	-7286014847941603517	227	293	1147	1479	1516	300	من قوله والسقي علي الموهوب انه لو كان------ علي الواهب او علي الموهوب ولكن بماء الواهب لجاز ذلك قاله غير واحد وقوله كهبة نخل اي شء يحتاج الي سقي وعلاج ولا مفهوم لسنين-------------------------------------------- فان اطلع علي ذلك قبل التغير --رجع الموهوب له بما انفق والثمرة والاصول لربها وان فاتت بتغير ملكه الموهوب له فبقيمته يوم وضع يده ويرجع علي الواهب بما اكله ان عرف والا فبقيمته	8568	1649049104974715159	317	595.5	254	384	82.55208587646484	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2524	true	-4576988375480848024	77	144	387	715	1483	300	لمن يغزو عليها سنين وينفق عليه المدفوع له ولا يبيعه لبعد الاجل ش يعني وكذلك لا يجوز للشخص ان يدفع فرسا لمن يغزو عليه سنين معلومة بشرط ان ينفق عليه المدفو-ع اليه------ من عنده في تلك السنين ويكون له بعد ولا يب----------------يعه الا بعد الاجل--------- لانه باع الفرس بالنفقة عليه تلك السنين ولا يدري هل يسلم الفرس الي ذلك الاجل ام لا فتذهب نفقته باطلا فهذا غرر	2524	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08569	false	-4465975623376052774	227	300	1138	1492	1492	300	لمن يغزو عليه- سنين وينفق عليه المدفوع له ولا يبيعه لبعد الاجل-- يعني انه --لا يجوز للشخص ان يدفع فرسا لمن يغزو عليه سنين معلومة بشرط ان ينفق عليه الذي دفع اليه الفرس من عنده في تلك السنين ويكون له بعدها ويشترط عليه ان لا يبيعه الا بعد مضي تلك السنين لانه باع الفرس بالنفقة عليه تلك السنين ولا يدري هل يسلم الفرس الي ذلك الاجل ام لا فتذهب نفقته باطلة فهذا غرر-	8569	1649049104974715159	301	548.5	239	360	83.61111450195312	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2524	true	-4576988375480848024	240	300	1179	1483	1483	300	وللاب اعتصارها من ولده ش و-------------------------------------------------------------------هو معطوف علي الجاءز وضمير اعتصارها عاءد علي الهبة لا الصدقة والحبس فانه لا اعتصار له فيهما والمعني ان الاب دنية اذا وهب لولده هبة فانه يجوز له ان يعتصرها منه مطلقا اي سواء كان الولد صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي غنيا او فقيرا حيزت الهبة ام لا علي المشهور لقوله عليه الصلاة والسلام-	2524	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08570	false	-6634267067566996280	154	225	764	1127	1510	300	وللاب اعتصارها من ولده يعني انه يجوز للاب ان يعتصر ما وهبه لولده اي يسترجعه لملكه قال الخرشي هو معطوف علي الجاءز وضمير اعتصارها عاءد علي الهبة لا الصدقة والحبس فانه لا اعتصار--- فيهما والعن-ي ان الاب----- اذا وهب لولده هبة فانه يجوز له ان يعتصرها منه مطلقا اي سواء كان الولد صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي غنيا او فقيرا حيزت الهبة ام لا علي المشهور لقوله عليه الصلاة والسلام	8570	1649049104974715159	290	545.0	234	372	77.95698547363281	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2525	true	8896055429317862509	50	97	226	465	1437	300	واعلم ان الاعتصار مختص بالهبة وحدها وما في معناها من العطية والمنحة وما اشبه ذلك دون الصدقة والحبس وكذلك الهبة والعطية والمنحة وما اشبه ذلك اذا قال فيه هو لله تعالي او جعله صلة رحم فلا اعتصار في ذلك كما ان الصدقة اذا شرط اعتصارها فله شرطه	2525	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08570	false	-6634267067566996280	236	282	1174	1407	1510	300	واعلم ان الاعتصار مختص بالهبة ------وما في معناها من العطية والمنحة وما اشبه ذلك دون الصدقة والحبس وكذلك الهبة والعطية والمنحة وما اشبه ذلك اذا قال فيه هو لله تعالي او جعله صلة رحم فلا اعتصار في ذلك كما ان الصدقة اذا شرط اعتصارها فله شرطه	8570	1649049104974715159	233	458.5	187	239	97.48954010009766	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2525	true	8896055429317862509	121	190	574	924	1437	300	الام اذا وهبت ولدها الصغير في حياة ابيه هبة---- فلها ان تعتصرها منه ولو كان الاب مجنونا مطبقا وقت الهبة سواء كان الاب والابن موسرين او معسرين او احدهما واما الجد والجدة ونحوهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ------------------------------------------------------------------------------اعتصار لهم وعن ذلك احترز بقوله فقط وانما قلنا صغيرا لاجل قوله ولو تيتم علي المختار --اي ان الام اذا وهبت -ولدها الصغير وله اب ثم طرا عليه اليتم بعد الهبة فانها تعتصرها منه	2525	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08573	false	-3089830566608404762	77	172	381	860	1505	300	الام حيث وهبت صغيرا لا يتيما حين هبتها بل ذا اب فلها ان تعتصرها منه و-----------------------------------سواء كان الاب والابن موسرين او معسرين او احدهما وان كان الاب مجنونا جنونا مطبقا وقت الهبة واخذ منه ان البكر بنت المجنون لا تستامر اذا قدم القاضي من يزوجها لان لها ابا ولكن المشهور رواية عيسي انه لا بد ان تستامر كاليتيمة وابنة الغاءب وانظر لو جن الاب بعد هبته لولده هل لوليه الاعتصار ام لا والظاهر الاول-------- وانما قلنا صغيرا لاجل قوله ولو تيتم علي المختار يعني انها--- اذا وهبت لولدها الصغير وهو ذو اب -------------------------فانها تعتصر-- منه	8573	1649049104974715159	197	265.0	154	552	35.68840408325195	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2525	true	8896055429317862509	241	300	1153	1437	1437	300	الاخرة ش--------- يعني ان الهبة او الاخدام او العمري او نحو ذلك اذا اراد المعطي بما ذكر وجه الله تعالي وثواب الاخرة صار صدقة وهي لا تعتصر وسواء كان الواهب ابا او غيره وكذلك لا اعتصار -لاب ولا -لام اذا اراد كل بالهبة صلة الرحم كما اذا كان الولد صغيرا محتاجا او كبيرا باءنا عن ابيه وكذلك لا اعتصار-	2525	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08574	false	3010628616940825077	151	209	770	1061	1506	300	الاخرة قال الخرشي يعني ان الهبة و--الاخدام و--العمري او نحو ذلك اذا اراد المعطي بما ذكر وجه الله تعالي وثواب الاخرة صار صدقة وهي لا تعتصر وسواء كان الواهب ابا او غيره وكذلك لا اعتصار للاب ولا للام اذا اراد كل بالهبة صلة الرحم كما اذا كان الولد صغيرا محتاجا او كبيرا باءنا عن ابيه وكذ-ا لا اعتصار	8574	1649049104974715159	275	506.0	219	296	92.90540313720703	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2526	true	-7462744433132662261	15	54	76	272	1463	300	الاعتصار للاب والام اي اذا تصدق علي ولده الصغير او الكبير بلفظ الصدقة ولم يشترط ان يرجع فيها ويعتصرها فانه لا يجوز له ان يعتصرها حينءذ فلو----------------------------------------------------------------------------------------- شرط المتصدق انه يرجع في صدقته كان له شرطه وله ان يعتصرها	2526	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08575	false	2746609590493661098	124	179	614	886	1469	300	الاعتصار قال الخرشي اي اذا تصدق علي ولده الصغير او الكبير بلفظ الصدقة ولم يشترط ان يعتص-----------رها فانه لا يجوز له ان يعتصرها منه-- فلو اشترط المتصدق انه يرجع في صدقته كان له شرطه وله ان يعتصرها اه ونحوه لعبد الباقي وقال فان شرط المتصدق انه يرجع في صدقته كان له شرطه وله ان يعتصرها	8575	1649049104974715159	167	305.5	131	285	58.596492767333984	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2526	true	-7462744433132662261	108	138	520	659	1463	300	ببيع او غصب او عتق او تدبير او بزيادة او نقص كما اذا كبر الصغير او سمن الهزيل او هزل الكبير او بجعل الدنانير حليا او بوجه من وجوه المفوتات	2526	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08576	false	-2007400404120245644	251	281	1264	1403	1504	300	ببيع او غصب او عتق او تدبير او بزيادة او نقص كما اذا كبر الصغير او سمن الهزيل او هرم الكبير او بجعل الدنانير حليا او بوجه من وجوه المفوتات	8576	1649049104974715159	137	272.0	107	139	98.56114959716797	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2527	true	-6944340664832579820	109	151	566	757	1507	300	الا ان يهب علي هذه الاحوال ش يعني ان الاب او الام اذا وهب احدهما ولده هبة وهو متزوج او وهو مديان او وهو مريض فله ان يعتصرها منه لان وجود هذه الاحوال وقت الهبة لا يكون مانعا من الاعتصار ثم ان	2527	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08578	false	7422512141510198251	244	284	1267	1452	1539	300	الا ان يهب علي هذه الاحوال-- يعني ان الاب او الام اذا وهب احدهما ولده هبة وهو متزوج او -هو مديان او -هو مريض فله ان يعتصرها منه لان وجود هذه الاحوال وقت الهبة لا يكون مانعا من الاعتصار قال --	8578	1649049104974715159	181	343.0	142	191	94.76439666748047	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2527	true	-6944340664832579820	192	299	953	1505	1507	300	الاعتصار علي ما اختاره اللخمي واما النكاح والمداينة اذا زالا فانه يتفق علي عدم جواز الاعتصار والفرق بين المرض--------- وبين النكاح والمداينة -------------------------------------ان المرض امر لم يعامله الناس عليه بل هو من عند الله فاذا زالا عاد الاعتصار بخلاف النكاح والمداينة فانه امر عامله الناس عليه فاذا زال فانه لا----------------------- يعود الاعتصار ولم يحك اللخمي فيه خلافا ونقل هذا الفرق في التوضيح عن ابن القاسم ص وكره تملك صدقة بغير ميراث ش--------- يعني ان عود الصدقة الي ملك من تصدق بها ببيع او هبة او صدقة او غير ذلك مكروه واحترز بالصدقة من الهبة فانه يجوز ان يتملكها علي المشهور واحترز بقوله بغير ميراث مما اذا عادت	2527	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08580	false	132229754628986327	22	105	111	553	1519	300	الاعتصار السابق وتخصيصه ب-------------------------------------------------------------------------------المرض يقتضي ان زوال النكاح والدين يمنع الاعتصار وهو كذلك وفرق ابن القاسم بان المرض---- لم يعامله الناس عليه----------------------------------------- بخلاف النكاح والمداينة ويقتضي ايضا ان زوال النقص او الزيادة ليس كزوال المرض وذكر بعض انه يعود الاعتصار اه---------------------------------------------------------------- وكره تملك صدقة بغير ميراث قال الخرشي يعني ان عود الصدقة الي ملك من تصدق بها ببيع او هبة او صدقة او غير ذلك مكروه واحترز بالصدقة من الهبة فانه يجوز ان يتملكها علي المشهور واحترز بقوله بغير ميراث مما اذا عادت	8580	1649049104974715159	299	447.5	238	630	47.4603157043457	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2528	true	238241442036319508	0	25	0	133	1496	300	بميراث فانه لا كراهة فيه لانتفاء ال-سببية فيه ويستثني من كلام المءلف العرية كما مر من قوله ورخص لمعر وقاءم مقامه اشتراء ثمرة تيبس الخ	2528	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08580	false	132229754628986327	106	131	558	689	1519	300	بميراث فانه لا كراهة فيه لانتفاء التسبب --فيه ويستثني من كلام المءلف العرية كما مر في قوله ورخص لمعر وقاءم مقامه اشتراء ثمرة تيبس -لخ	8580	1649049104974715159	127	238.5	103	134	94.776123046875	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2528	true	238241442036319508	141	165	676	790	1496	300	وينفق علي اب افتقر منها ش--------- يعني ان الاب اذا تصدق علي ولده بصدقة فافتقر الاب فانه ينفق عليه منها ولا يدخل تحت النهي	2528	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08584	false	5980968361161827513	132	157	665	788	1472	300	وينفق علي اب افتقر منها قال الخرشي يعني ان الاب اذا تصدق علي ولده بصدقة فافتقر الاب فانه ينفق عليه منها ولا يدخل تحت النهي	8584	1649049104974715159	113	216.0	89	123	91.86991882324219	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2528	true	238241442036319508	147	299	702	1491	1496	300	يعني ان الاب اذا تصدق علي ولده بصدقة فافتقر الاب فانه ينفق عليه منها ولا يدخل تحت النهي ص وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقصي ش تقدم انه قال وللاب اعتصارها من ولده وعطف هذا عليه من حيث الجواز والمعني ان الاب اذا تصدق علي ولده الصغير بامة فتبعتها نفسه فله ان يقومها علي نفسه للضرورة و------------------------يستقصي في القيمة لاجل الولد ويشهد بذلك واما لو تصدق بها علي ولده الكبير او علي شخص اجنبي فانه لا يجوز له ان يقومها كما في حق الصغير وكذلك العبد للاب ان يقومه علي نفسه بعد ان تصدق به علي ولده الصغير ويستقصي في القيمة للولد لاجل الضرورة لكن العلة التي في الجارية لا تجري هنا بل المراد انا اذا لم نقومه عليه تعدي عليه واستخدمه بلا شء وارتكب الحرام والقيمة يوم الرجوع والمراد بالاستقصاء السداد في الثمن اي بان لا يشتري باقل من القيمة فالشراء بالقيمة سداد وليس المراد الزيادة عليها واخل المءلف بالتقييد بالصغير	2528	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08585	false	-8282514382840298447	28	108	144	568	1550	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان الاب اذا تصدق علي ولده الصغير بامة فتبعتها نفسه فله ان يقومها علي نفسه للضرورة واذا قومها علي نفسه فانه يستقصي في القيمة لاجل الولد ويشهد بذلك واما لو تصدق بها علي ولده الكبير او-------- اجنبي فانه لا يجوز له ان يقومها----------------- وكذلك العبد للاب ان يقومه علي نفسه بعد ان تصدق به علي ولده الصغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالاستقصاء السداد في الثمن--- بان لا يشتري باقل من القيمة فالشراء بالقيمة سداد وليس المراد الزيادة عليها واخل المءلف بالتقييد بالصغير	8585	1649049104974715159	399	709.0	324	813	49.077491760253906	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2529	true	7753318429756157710	48	123	247	616	1461	300	الثواب حكمها حكم البيع بان يقول له اهب لك هذا الثوب مثلا لاجل ان تثيبني عليه فانه جاءز ولو لم يذكر الثواب قياسا علي نكاح التفويض لانه عقد بلا ذكر مهر قوله شرط اي اشتراط ------------الثواب وهو العوض واصله من ثاب اذا رجع فكان المثيب يرجع الي المثاب مثل ما دفع ص ولزم بتعيينه ش فاعل لزم هو--------------------- الثواب والضمير المجرور بالمضاف يرجع للثواب ايضا والمعني انه اذا قال -----------------------------وهبت لك هذا علي ان تثيبني	2529	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08587	false	5582817689917617764	0	71	0	359	1556	300	الثواب -----------------ان يقول له اهب لك هذا عل------------ي ان تثيبني عليه فهذا جاءز ولو لم يذكر الثواب قياسا علي نكاح التفويض و--------------------قوله شرط اي اشتراط قال الخرشي والثواب---- العوض واصله من ثاب اذا رجع فكان المثيب يرجع للم----ثاب مثل ما دفع ------------اه وقال الشبراخيتي وجاز شرط اي اشتراط الثواب علي الموهوب له مقارنا للفظ الهبة سواء عين المثاب به ام لا فالاول كوهبته لك بماءة والثاني كوهبت--- هذا علي ان تثيبني	8587	1649049104974715159	219	312.5	171	431	50.81206512451172	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2529	true	7753318429756157710	100	141	495	708	1461	300	ولزم بتعيينه ش--------- فاعل لزم هو الثواب والضمير المجرور بالمضاف يرجع للثواب ايضا والمعني انه اذا قال وهبت لك هذا علي ان تثيبني الشء الفلاني لشء معين حاضر او معلوم غاءب جاز ذلك وليس لاحدهما رجوع بعد ذلك كالبيع اذا انعقد	2529	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08587	false	5582817689917617764	255	297	1320	1542	1556	300	ولزم بتعيينه قال الخرشي فاعل لزم هو الثواب والضمير المجرور بالمضاف يرجع للثواب ايضا والمعني انه اذا قال وهبت لك هذا علي ان تثيبني الشء الفلاني لشء معين حاضر او معلوم غاءب جاز ذلك وليس لاحدهما رجوع بعد ذلك كالبيع اذا انعقد	8587	1649049104974715159	212	414.0	171	222	95.49549865722656	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2529	true	7753318429756157710	164	277	817	1351	1461	300	وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف بضده ش يعني ان الهبة اذا وقعت مطلقة اي غير مقيدة بثواب---------- ثم اختلفا بعد ذلك فقال الواهب انما وهبت للثواب وقال الموهوب له بل وهبت لي بغير ثواب فان القول قول الواهب ان شهد له العرف او لم يشهد له ولا عليه -اما ان شهد------ للموهوب له بان كان مثل الواهب لا يطلب في هبته ثوابا فالقول حينءذ قول الموهوب له -قوله وصدق واهب فيه اي في الثواب اي في قصده وارادته لا في شرطه لانه اذا ادعي الشرط فلا بد من اثباته ولا ينظر لعرف ولا ضده والقول قول الموهوب له وقوله وصدق واهب---- هذا اذا قبض الموهوب ال---هبة والا فالقول لربها مطلقا --وقوله	2529	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08589	false	4672420538097722362	137	251	696	1233	1469	300	وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف بضده-- يعني ان الهبة اذا وقعت مطلقة اي غير مقيدة بثواب ولا بعدمه ثم اختلفا بعد ذلك فقال الواهب انما وهبت للثواب وقال الموهوب له بل وهبت لي لغير ثواب فان القول قول الواهب ان شهد له العرف او لم يشهد له ولا عليه واما ان شهد العرف للموهوب له بان كان مثل الواهب لا يطلب في هبته ثوابا فالقول حينءذ قول الموهوب له فقوله وصدق واهب فيه اي في الثواب اي في قصده وارادته لا في شرطه لانه اذا ادعي الشرط فلا بد من اثباته ولا ينظر لعرف ولا ضد----------------------ه وقوله وصدق واهب فيه هذا اذا قبض الموهوب له الهبة والا فالقول لربها مطلقا اه قاله	8589	1649049104974715159	505	954.5	397	561	90.017822265625	99	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2530	true	8256430563210259483	25	58	113	264	1490	300	وهل يحلف او ان اشكل تاويلان ش اي واذا كان الواهب مصدقا في دعواه الثواب فهل يحلف سواء----------------- شهد--- العرف له ام لا هذا تاوي------------------------------------------------------------ل قال عياض هكذا وقع في بعض نسخ المدونة	2530	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08591	false	-2628531269684136722	187	234	917	1139	1486	300	وهل يحلف او ان اشكل يعني انه حيث يكو----ن الواهب مصدقا في قصد الث--واب فهل يحلف انه اراد الثواب مطلقا شهد له العرف--- ام لا او لا يحلف الواهب الا اذا اشكل الامر فيحلف حينءذ في ذلك تاويلان الاول قال عياض هكذا وقع في بعض نسخ المدونة	8591	1649049104974715159	111	168.0	84	231	48.05194854736328	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2530	true	8256430563210259483	156	221	767	1086	1490	300	وهبة احد الزوجين للاخر ش هو عطف علي المسكوك والمعني ان احد الزوجين اذا وهب صاحبه هبة و---------------------------طلب-------------------------------------- منه الثواب علي ذلك ف----------انه لا يصدق------------------ لقضاء العرف بنفي الثواب في ذلك الا ان يشترط ذلك--- عن----د الهبة او تقوم قرينة تدل علي ذلك فانه يصدق وياخذ الثواب في غير المسكوك واما هو فلا بد فيه من الشرط ولا تكفي القرينة فيه ومثل الزوجين جميع الاقارب	2530	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08593	false	-828777399881611533	56	133	287	671	1515	300	وهبة احد الزوجين----------- عطف علي المسكوك ي---عني ان---- الزوج-- اذا وهب لزوجته شيءا او وهبت هي له شيءا ثم انه طلب منها الثواب وادعي انه قصده او طلبت هي منه الثواب وادعت انها ارادته فانه لا ثواب لاحدهما علي الاخر لقضاء العرف بنفي الثواب في ذلك الا ان يشترط الثواب عند عقد الهبة او تقوم قرينة---- علي ارادته ف-------ياخذ الثواب في غير المسكوك واما هو فلا بد فيه من الشرط ولا تكفي القرينة---- ومثل الزوجين جميع الاقارب	8593	1649049104974715159	249	382.5	197	419	59.427207946777344	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2530	true	8256430563210259483	222	275	1088	1366	1490	300	ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ش عطف علي المسكوك بتقدير مضاف اليه اي وغير هبة لقادم والمعني ان القادم اذا اهدي اليه شخص هدية من الفواكه والرطب وشبه---ه عند قدومه وقال انما اهديت اليه ليثيبني وكذبه القادم في ذلك فان القول قول القادم في نفي الثواب ولو كان دافع الهدية فقيرا والقادم	2530	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08594	false	-4662747756223548332	191	244	1009	1284	1560	300	ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني-- عطف علي المسكوك بتقدير مضاف اليه اي وغير هبة لقادم ي---عني ان القادم اذا اهدي اليه شخص هدية من الفواكه والرطب وشبه ذلك عند قدومه وقال انما اهديت اليه ليثيبني وكذبه القادم في ذلك فان القول قول القادم في نفي الثواب ولو كان دافع الهب-ة فقيرا والقادم	8594	1649049104974715159	269	512.5	217	281	95.72953796386719	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2531	true	4166615606143898425	26	143	149	743	1497	300	الثواب ان ادعاه -ص ولزم واهبها لا الموهوب--- القيمة الا لفوت بزيد او نقص ش يعني ان الواهب اذا طلب الثواب في--------------------------------------------- هبته المدفوعة للموهوب له فدفعه فان الواهب يلزمه قبوله و-اما الموهوب له فانه لا يلزمه ان يدفع الثواب لان له ------ان يقول للواهب خذ---- هبتك عني لا حاجة لي بها اللهم الا ان تفوت بيد----------ه بزيادة ككبر الصغير او سمن الهزيل او بنقص كهرم الكبير ولا تعتبر حوالة الاسواق فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ يلزم الموهوب له القيمة يوم قبض الهبة وقولنا المدفوعة للموهوب له احترازا مما اذا كانت بيد واهبها فله ان يمتنع ولو بدل له اضعاف القيمة وقوله القيمة فاعل لزم وفي الكلام حذف اي ولزم واهبه----ا بعد------------------------------ القبض ----------------قبول القيمة اذا بذلها له الموهوب له	2531	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08597	false	-5719652873810986795	35	156	160	770	1491	300	الثواب فيقضي له اه ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة يح-----------------------ني ان الواهب اذا طلب الثواب في الهبة المدفوعة للثواب ودفع له الوهوب له قيمة هبته فانه يل--------------------------------زمه قبولها واما الموهوب ف---انه لا يلزمه ان يدفع القيمة للواهب بل له ان يقول للواهب خذ عني هبتك---- لا حاجة لي ب------ها الا ان تفوت بيد الموهوب له بزيادة ككبر الصغير او سمن الهزيل او بنقص كهرم الصغير مثلا والي هذا اشار بقوله الا ان تفوت بزيد او نقص اي اذا قبض الموهوب له الهبة للثواب وفاتت عنده بزيادة او نقص فانه يلزمه ان يدفع القيمة للواهب للزوم الهبة للموهوب حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ولزم واهبها هذا بعد قبض الموهوب له للهبة واما قبل القبض فله الامتناع من قبول القيمة ولو بذل-- له الموهوب له	8597	1649049104974715159	293	410.0	229	847	34.592681884765625	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2531	true	4166615606143898425	168	248	863	1252	1497	300	دفع القيمة بل هو مخير في قبول الهبة وردها ص وله منعها حتي يقبضه ش يعني ان الواهب------- له ان يحبس هبته- عنده حتي يقبض---- ثوابها المشترط او ما يرضي به من الموهوب له ولو قبضها الموهوب له قبل الثواب وقف فاما اثابه او ردها ويتلوم لهما تلوما لا يضر بهما فيه واما لو مات الواهب للثواب والهبة بيده فهي نافذة كالبيع------------------------------- وللموهوب قبضها ان دفع العوض للورثة وان مات الموهوب له قبل ان يثيب الواهب فلورثته ما كان له	2531	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08598	false	6527642826815337880	113	192	598	990	1527	300	دفع القيمة اه------------------------------ وله منعها حتي يقبضه-- يعني ان الواهب للثواب له ان يحبس الهبة عنده حتي يقبضه اي ثوابها المشترط او ما يرضي به من الموهوب له ولو قبضها الموهوب له قبل الثواب وقف فاما اثابه او ردها ويتلوم لهما تلوما لا يضر بهما و--------لو مات الواهب للثواب والهبة بيده فهي نافذة كالبيع اي حيث عين الثواب كما في بناني وللموهوب قبضها ان دفع العوض للورثة وان مات الموهوب له قبل ان يثيب الواهب فلورثته ما كان له	8598	1649049104974715159	342	618.0	272	432	79.16666412353516	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2532	true	6290105826812919929	116	149	546	696	1454	300	الا كحطب فلا يلزمه قبوله ش---------- يعني ان الموهوب له اذا دفع للواهب ثواب هبته حطبا او تبنا او نحو ذلك مما لم تجر العادة ان يثاب به فان الواهب لا يلزمه قبوله	2532	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08601	false	1310060620241704207	114	148	563	722	1493	300	الا كحطب مستثني من ق-وله ولزم واهبها يعني ان الموهوب له اذا دفع للواهب ثواب هبته حطبا او تبنا او نحو ذلك مما لم تجر العادة ان يثاب به فان الواهب لا يلزمه قبوله	8601	1649049104974715159	140	256.5	108	160	87.5	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2532	true	6290105826812919929	169	213	800	1003	1454	300	وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب ش يعني ان العبد الماذون له في التجارة يجوز له ان يهب من ماله هبة للثو------------------------اب وكذلك الاب----- له ان يهب من مال ولده هبة للثواب ولا يجوز له ان يهب من مال ولده هبة لغير الثواب	2532	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08601	false	1310060620241704207	245	294	1227	1457	1493	300	وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب-- يعني ان العبد الماذون له في التجارة يجوز له ان يهب من ماله هبة للثواب ويجوز له اخذ هبة للثواب وكذلك الاب يجوز له ان يهب من مال ولده هبة للثواب ولا يجوز له ان يهب من مال ولده هبة لغير الثواب	8601	1649049104974715159	201	383.5	158	232	86.63793182373047	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	6	78	31	371	1448	300	وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين ش يعني ان الشخص اذا قال ان فعلت كذا فداري صدقة او هبة او حبس مثلا علي الفقراء او علي زيد المعين ثم حنث في يمينه بان فعل الشء المحلوف عليه فانه لا يقضي عليه لعدم---- من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة حين اليمين في المعين لكن-------------------------------------------------------------------------- يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله	2533	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08602	false	6860494792612766921	33	97	164	462	1424	300	وان قال داري صدقة بيمين مطلقا---------------------------------------------- يعني ان الشخص اذا قال -------------داري صدقة فان كان ذلك في صيغة--------------------------------------- يمين وحنث ف----------------------انه لا يقضي عليه باخراجها من يده مطلقا كان ذلك علي معين كقوله هي صدقة علي زيد ان دخلت او لم يكن علي معين كقوله هي صدقة علي الفقراء والمساكين وهو وان لم يقض عليه فانه يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله	8602	1649049104974715159	140	146.0	105	418	33.49282455444336	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	69	177	328	849	1448	300	لكن يجب عليه تنفيذ ذلك------------------ فيما بينه وبين الله وقيل يستحب -----------واما لو ----------قال داري صدقة او هبة او حبس علي الفقراء مثلا بلا ي----------مين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقضي عليه ايضا بخلاف لو قال علي ---------------------زيد مثلا فانه يقضي عليه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قصد التبرر والقربة ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينءذ والمراد باليمين ما التزمه مما فيه حرج ومشقة لا اليمين الشرعي ولو ق-ال ان فعلت كذا فعبدي حر وحنث فانه يقضي عليه به لان هذا من البت المعين وهو يقضي به ولو تصدق بداره علي زيد المعين ثم من بعده علي الفقراء مثلا ثم مات زيد---------- وطلبها غير المعين فامتنع ربها فانه يقضي عليه بذلك نظرا للحال الاول كما اجاب به ابن الحاج	2533	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08603	false	-1820134090080247088	11	261	49	1307	1476	300	لكن يجب عليه تنفيذ ذلك في الصور المذكورة فيما بينه وبين الله وقيل يستحب اه وقال المواق من المدونة من قال داري صدقة --------------علي المساكين او علي رجل بعينه بيمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله لله اجبره السلطان ان كان للرجل بعينه عياض علي هذا اختصرها اكثر المختصرين وفي نوازل ابن الحاج اذا كانت الصدقة بغير يمين لغير معينين كالمرضي والمساكين ففيها قولان في حبس المدونة وفي الهبات منها من المدونة قال ملك من قال لمديان انا اهبك فلا يلزمه اه بخلاف العين يعني ------------------------انه لو قال داري صدقة او حبس او هبة لزيد مثلا----- لقضي عليه بذلك اي حكم عليه بانها لزيد تنبيه قال غير واحد ان المراد باليمين في قوله وان قال داري صدقة بيمين التعليق لامتناع من امر كان يمينا او نذرا ولهذا لو قصد بالالتزام القربة لقضي عليه قال عبد الباقي بخلاف المعين للصدقة او الهبة او الحبس بغير يمين كداري صدقة او هبة او حبس علي زيد فيقضي عليه بها لزيد لانه قصد التبرك والقربة حينءذ اه وقال الشبراخيتي واما ان كان قاصدا بالتزامه الخير والصلة فانه يقضي عليه وكذا لو كان التزامه بغير يمين لمعين قاله عند قوله بيمين مطلقا ونحوه للخرشي فانه قال المراد باليمين -----------ما فيه حرج ومشقة والا قضي عليه كما اذا قال ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي ------------------------------------------------ولو تصدق بداره علي زيد -------ثم من بعده علي الفقراء او المرضي مما هو غير معين وطلبها غير المعين فامتنع ربها فانه يقضي عليه بذلك نظرا للحال الاول كما اجاب به ابن الحاج	8603	1649049104974715159	319	451.5	251	1367	23.335771560668945	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	203	298	975	1436	1448	300	وفي مسجد معين قولان ش يعني اذا ---قال داري صدقة ع-------لي المسجد الفلاني ف--------------هل يقضي عليه اذا امتنع-------------------------------------- او يءمر من غير------------------------------------------------------------------------------------ قضاء قولان ومحلهما اذا لم يكن هناك يمين والا فلا قولا واحدا ص وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا ش يعني ان الم--------------سلم اذا وهب لذمي هبة او عكسه ف---------انه يقضي بينهما فيها ---------------------بحكم الاسلام- من لزوم واثابة عليها وغير ذلك---------- لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واما--------- الذمي اذا وهب لذمي هبة فانا لا نعرض لهم قال مالك وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه وظاهره ولو ترافعوا الينا لانه قال في	2533	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08604	false	-2141589664473680003	2	126	9	616	1532	300	وفي مسجد معين قولان-- يعني انه لو قال داري صدقة او حبس علي المسجد الفلاني فانه اختلف فيه هل يجبر علي انفاذ ذلك وهو قول ابن زرب كمن تصدق علي رجل بعينه او يءمر بذلك ولا يجبر وهو قول عبد الملك ومحل القولين ان لم تكن الصيغة في يمين فان كانت مع يمين فلا قضاء قطعا في المع--------------------ين واولي في غيره-------- وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا-- يعني ان الذمي اذا وهب للمسلم ا-و وهب له المسلم وتنازعوا في ذلك فانه يحكم بين الذمي والمسلم فيها بحكمنا اي بحكم المسلمين من لزوم واثابة عليها وغير ذلك لا بحكمهم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واما فيما بين الذميين فلا نت------------------عرض لهم فيها لانه ليس---- من التظالم الذي نمنعهم منه واختلف اذا ترافعوا الينا في ---------	8604	1649049104974715159	293	368.5	231	671	43.666168212890625	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2534	true	4940819194795322603	123	190	632	985	1533	300	فيدخل في اللقطة الذهب والعروض وما وجد بشاطء البحر من رمي المسلمين للنجاة وقيل لواجده ورسمها---- المءلف------- بقوله ص اللقطة مال معصوم عرض للضياع ش عرض للض--------------------------ياع في غامر بغين معجمة او عامر بمهملة ضد الاول فمال جنس يشمل كل مال معصوم- كان ام لا -خرج بالمعصوم غيره كمال الحربي والركاز ويعرض للضياع الابل وما بيد حافظ والمال المعصوم هو الذي لا يجوز لواجده التصرف فيه لنفسه	2534	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08643	false	-3224712849797244601	187	251	986	1333	1596	300	فيدخل في اللقطة الذهب والعروض وما وجد بشاطء البحر من رمي المسلمين للنجاة وقيل لواجده انتهي وعرف المءلف اللقطة بقوله-- اللقطة مال معصوم عرض للضياع يعني ان اللقطة هي مال معصوم عرض للضياع------------------------------------------- فمال جنس يشمل كل مال معصوما كان ام لا وخرج بالمعصوم غيره كمال الحربي والركاز وبعرض للضياع الابل وما بيد حافظ والمال المعصوم هو الذي لا يجوز لواجده التصرف فيه لنفسه	8643	1649049104974715159	292	535.5	237	392	74.48979949951172	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2535	true	-4766897797328559398	22	150	108	773	1527	300	اليه-- وكذا لو عرف العفاص والوكاء فقط فانه ياخذها بلا يمين كما هو ظاهر-- فلو حذف المءلف وعدده لطابق المشهور واستفيد منه ما ذكره بال-----اولي وذكر المءلف الضمير العاءد الي اللقطة لانها بمعني المال المعصوم وما لا عفاص له فيها ولا وكاء فانه يكتفي فيه بذكر الاوصاف التي يغلب علي الظن صدق من ا-----------------------تي بها كما في العفاص و-الوكاء كما قاله الشيخ سليمان في شرح اللمع انما عدل المءلف---------- عن العفاص والوكاء الواقع في الحديث الي ما قاله للاختصار لان- العفاص والوكاء اثنا عشر حرفا بغير همز وما قاله الشيخ احد عشر حرفا او لتفسير الحديث كما هو عادته ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي له علي ذي العدد والوزن ش يعني---- لو اختلف اثنان في الل----قطة فعرف احدهما عفاصها ووكاءها وعرف الاخر عددها ووزنها فانه يقضي---- لمن عرف العفاص والوكاء بعد	2535	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08645	false	1191913506458724971	140	300	730	1536	1536	300	الباقي وكذا لو عرف العفاص والوكاء فقط فانه ياخذها بلا يمين علي--- ظاهرها فلو حذف المءلف وعدده لطابق المشهور وقوله ورد بمعرفة لخ ومن باب اولي لو قامت له بينة وقال الشبراخيتي قال في شرح اللمع --------------وما لا عفاص له----- ولا وكاء فانه يكتفي فيه بذكر الاوصاف التي يغلب علي الظن صدق ال-اتي بها انتهي وقال التتاءي اذا لم-- يكن عفاص ولا وكاء ووصف بصفات خاصة محصلة للظن رد بذلك وقوله بلا يمين قال المواق عن ال-----------------------------باجي هل يلزمه يمين اذا وصف العفاص والوكاء ----------------------------------------------------------------------------------والعدد المشهور ان لا يمين عليه ووجهه انه ليس هناك من ينازعه فيها ولا من ينازع عنه اه والاصل في اللقطة قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن لقطة الذهب والورق اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه وقضي له علي ذي العدد والوزن-- يعني انه لو اختلف اثنان في وصف اللقطة ف-رف احدهما عفاصها ووكاءها وعرف الاخر عددها ووزنها فانه يقضي بها لمن عرف العفاص والوكاء بعد-	8645	1649049104974715159	374	401.5	295	946	39.53488540649414	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2535	true	-4766897797328559398	156	239	804	1240	1527	300	وكذا يقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين هذا هو الظاهر كما ان الظاهر ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن يقدم علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه فانه يقضي بها للاول وعلي الثاني اليمين وكذا يقضي لمن عرف العفاص وحده بيمين علي من عرف العدد والوزن وانما قدم من عرف الصفات الظاهرة علي من عرف الصفات الباطنة كالوزن والعدد وكان الاولي العكس لموافقته الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام اعرف عفاصها ووكاءها -ان وافق الاخر العرف	2535	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08646	false	2296898994340739469	7	84	37	440	1544	300	وكذا يقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين هذا هو الظاهر كما ان الظاهر ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن يقدم علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه بي---------------------------------مين وكذا يقضي لمن عرف العفاص وحده بيمين علي من عرف العدد والوزن وانما قدم من عرف الصفات الظاهرة علي من عرف الصفات الباطنة كالوزن والعدد وكان الاولي العكس لموافقة- الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام اعرف عفاصها ووكاءها وان وافق الاخر العرف	8646	1649049104974715159	399	774.0	322	437	91.3043441772461	74	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2535	true	-4766897797328559398	241	300	1245	1527	1527	300	وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت ش---------------- يعني ان اللقطة اذا وصفها شخص وصفا يستحقها به وقبضها ولم ينفصل بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر ثم جاء شخص اخر فوصفها مثل وصف الاول فان كل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما وكذا لو نكلا ويقضي للحالف علي الناكل -اما ان كان الاول قد انفصل بها-	2535	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08646	false	2296898994340739469	193	254	1016	1316	1544	300	وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت بينهما قال الخرشي يعني ان اللقطة اذا وصفها شخص وصفا يستحقها به وقبضها ولم ينفصل بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر ثم جاء شخص اخر فوصفها مثل وصف الاول فان كل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما وكذا لو نكلا ويقضي للحالف علي الناكل واما ان كان الاول قد انفصل بها	8646	1649049104974715159	281	538.5	223	300	93.66666412353516	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2536	true	7165915878348255289	205	243	1025	1208	1486	300	واستءني في الواحدة ان جهل غيرها لا غلط علي الاظهر ش يعني ان من عرف صفة واحدة من العفاص او الوكاء وجهل غيرها---------------- فانه يستاني---------------------------------- ولا تدفع له عاجلا فان اثبت غيره اكثر منه اخذها والا دفعت للاول	2536	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08650	false	8909819588729868943	135	176	675	882	1482	300	واستوني في الواحدة ان جهل غيرها-------------------- يعني ان من عرف---- واحدة من العفاص و--الوكاء وجهل غيرها بان قال لا ادري فانه يستاني بدفع اللقطة له مدة باجتهاد الامام ولا تدفع له عاجلا فان اثبت غيره اكثر منه اخذها والا دفعت للاول	8650	1649049104974715159	155	257.0	124	233	66.52360534667969	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2539	true	-7332066053888613993	84	182	393	866	1454	300	وبالبلدين ان وجدت بينهما ش عطف علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها تقديره بمظان طلبها في البلد الواحد وفي البلدين ان وجدت بينهما فاقتضي ان المظان تطلب هنا ايضا ص --ولا يذكر جنسها -علي المختار ش اي----------------------------- بل يلفق اسمها مع غيرها ويقول يا من ضاع له شء لانه اذا ذكر جنسها انساق ذهن بعض الحذاق الي قدرها او ما تجعل فيه او ما تربط به واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي علي سبيل الكراهة لانه قال وان لا يسمي احسن وفي عزو المءلف ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك	2539	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08659	false	847994832295132335	81	160	441	841	1559	300	وبالبلدين ان وجدت بينهما-- عطف علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها تقديره بمظان طلبها با--لبلد الواحد و--بالبلدين ان وجدت بينهما فاقتضي ان المظان تطلب بها ايضا هنا ولا يذكر جنسها يعني ان الملتقط يجب عليه ان لا يذكر جنس اللقطة بل يذكرها بوصف عام ك---------يا من ضاع له شء------------------------------------------------------------------------------- واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي ل---------لكراهة لانه قال وان لا يسمي احسن وفي عزو المص-- ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك	8659	1649049104974715159	334	569.0	267	505	66.13861083984375	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2539	true	-7332066053888613993	206	272	991	1322	1454	300	العابد والمعني --ان الملتقط------- اذا وجد اللقطة بقرية ذمة فانه------------------------------------------------ يدفعها -لحبره--------م ولا يجب عليه ان يعرفها هو لءلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة وظاهره---- سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا وبعبارة و-----------------الدفع للحبر مندوب-------------- اذ له ان يعرفها بنفسه -------------------------------------------فان لم يكن بها حبر ف-----هل تدفع----------- للسلطان او للراهب وقوله بقرية ذمة اي بق------------------------------------رية ليس فيها الا اهل الذمة	2539	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08660	false	-5442347085246362243	74	180	382	897	1472	300	الباقي و--معني كلام المص ان اللقطة اذا وجد------ت بقرية ذمة اي ليس فيها الا اهل الذمة كما في عبارتهم فان الملتقط يدفعها للحبر اي العالم ولا يجب عليه ان يعرفها هو ليلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة وظاهر المص سواء كان---- الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا قال عبد الباقي والظاهر ان الدفع للحبر مندوب له اي للملتقط اذ له ان يعرفها بنفسه ولم يجب عليه ليلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة فان لم يكن لها حبر فانظر هل تدفع لعابدهم او للسلطان انتهي وقال المواق عن ابن يونس روي عن ابن القاسم في اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة	8660	1649049104974715159	264	359.5	206	527	50.09487533569336	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2540	true	-4241093488604577353	0	25	0	111	1459	300	ثلاثة اما ان يحبسها الي ان ياتي ربها وان شاء تصدق بها عن ربها وان شاء تملكها ويدخل فيه ما اذا تصدق بها عن نفسه	2540	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08661	false	5980526308053887586	33	58	176	286	1513	300	ثلاثة ان شاء -حبسها الي ان ياتي ربها وان شاء تصدق بها عن ربها وان شاء تملكها ويدخل فيه ما اذا تصدق بها عن نفسه	8661	1649049104974715159	106	203.0	82	111	95.49549865722656	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2540	true	-4241093488604577353	148	206	717	1008	1459	300	ومحل التخيير فيما اذا كانت بيد غير الامام والا فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال ل--------ربها وليس للامام التصدق بها ولا --تملكه--ا ولعل الفرق بينه وبين غيره مشقة خلاص ما في ذمته منه بخلاف غيره ولذا- لا يجوز لرب الابق بيعه اذا وجده الامام حتي يقبضه منه ويجوز بيعه اذا وجده غيره	2540	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08661	false	5980526308053887586	58	117	286	581	1513	300	ومحل التخيير -----اذا كانت بيد غير الامام والا فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال حتي ياتي ربها وليس للامام التصدق بها ولا التملك لها ولعل الفرق بينه وبين غيره مشقة خلاص ما في ذمت----ه بخلاف غيره ولذلك لا يجوز لرب الابق بيعه اذا وجده الامام حتي يقبضه منه ويجوز بيعه اذا وجده غيره	8661	1649049104974715159	279	520.5	223	304	91.77631378173828	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2541	true	-4885149291523630677	252	296	1237	1439	1451	300	من غير تعريف اصلا وهو ظاهر كلام ابن رشد وابن الحاجب وما يءخذ من ظاهر المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة من التعريف ضعيف واما ما لا يفسد فليس له اكله فاذا اكله ضمنه ان كان له ثمن وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان اي اذا لم	2541	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08668	false	5583236886056908246	173	300	841	1425	1425	300	من غير تعريف اصلا وهو ظاهر كلام ابن رشد وابن الحاجب وما يءخذ من ظاهر المدونة ضعيف وظاهر كلام المءلف كان له ثمن ام لا وليس كذلك فقد صرح ابن رشد بانه اذا كان له ثمن اي سواء كان في الفلاة او بالبلد بيع ووقف ثمنه وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان اي اذا لم يكن له ثمن وهذا حاصل الرواية والفرق بينهما انما هو في جواز الاقدام وعدمه انتهي وقال عبد الباقي وله اكل ما يفسد ولو بقرية ان لم يكن له ثمن والا اكله وضمن ثمنه ظاهر المص من غير تعريف وما يءخذ من المدونة من التعريف ضعيف واما ما لا يفسد فليس له اكله فان ا-كله ضمنه ان كان له ثمن وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان اي اذا لم-	8668	1649049104974715159	197	370.0	155	586	33.61774826049805	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2542	true	-2466370640304436061	13	58	66	293	1482	300	-لا ضمان عليه علي المشهور وسواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان حملها ---او ا-لطعام------------- الي العمران ووجده ربه فهو احق به وليدفع له اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها او يدفعها لمن يثق به يعرفها لانها صارت كاللقطة	2542	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08670	false	-7900703931842571926	218	263	1097	1318	1508	300	ولا ضمان عليه -------------سواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان حملها مذكاة او طعاما وجده بفيفاء الي العمران ووجد- ربه فهو احق به و-يدفع له اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها بنفسه او --من يثق به------- لانها صارت كاللقطة	8670	1649049104974715159	192	316.0	152	245	78.36734771728516	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2542	true	-2466370640304436061	60	175	300	850	1482	300	بمحل خوف والا تركت ش يعني ان البقرة اذا وجدها بمكان يخاف عليها من السباع او من الجوع فحكمها حينءذ حكم الشاة في الفيفاء فله ان ياكلها حينءذ ولا ضمان عليه فيها كالشاة وكذا اذا خيف عليها من الناس هذا معني التشبيه فان لم يكن البقر ب----------------------------محل خوف فانه لا يعرض لها ويتركها مكانها الي ان ياتيها صاحبها ص كابل وان اخذت عرفت ثم تركت بمحلها ش يعني ان الابل تترك مطلقا سواء وجدها بمحل امن ام لا فان تعدي واخذها فانه يعرفها سنة ثم يتركها بمحلها وهذا ما لم يخف عليها من خاءن فان خاف عليها منه فيجب لقطها من هذه الحيثية فقولهم ولا يراعي خوف اي خوف هلاك من جوع او عطش او	2542	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08671	false	7654465155926513299	127	183	638	910	1476	300	بمحل خوف------------ يعني ان البقر -اذا وجدها بمحل- يخاف عليها من السباع او من الجوع فحكمها حينءذ حكم الشاة في الفيفاء فله ان ياكلها حينءذ ولا ضمان عليه فيها كالشاة وكذا اذا خيف عليها من الناس هذا معني التشبيه ----------قاله الخرشي وقال عبد الباقي كبقر في محل خوف من سباع ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جوع او عطش او	8671	1649049104974715159	222	395.0	175	578	38.40830612182617	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2542	true	-2466370640304436061	147	183	727	895	1482	300	وهذا ما لم يخف عليها من خاءن فان خاف عليها منه فيجب لقطها من هذه الحيثية فقولهم ولا يراعي خوف اي خوف هلاك من جوع او عطش او سباع للحديث اما خوف الخاءن فهو موجب للالتقاط	2542	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08672	false	-4718812287028178938	198	234	1012	1180	1517	300	وهذا ما لم يخف عليها من خاءن فان خيف عليها منه فيجب لقطها من هذه الحيثية فقولهم ولا يراعي خوف اي خوف هلاك من جوع او عطش او سباع للحديث اما خوف الخاءن فهو موجب للالتقاط	8672	1649049104974715159	167	333.0	131	168	99.4047622680664	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2542	true	-2466370640304436061	187	248	912	1219	1482	300	وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مضمونا ش يعني ان البقر ونحوها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيل ونحوها يجوز لمن التقطها ان يكريها لاجل علوفتها والنفقة عليها كراء مضمون----------------------------ا مامونا------- خفيفا--- لا يخشي عليه- منه اي وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينفق عليها من ماله وانما جاز له الكراء----------- مع ان ربها لم يوكله فيه لان البقر ونحوها لا بد لها من النفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها	2542	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08677	false	-8565513209017402687	92	201	436	970	1462	300	وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مضمونا-- يعني ان الملتقط له ان يكري البقر الذي ليس له اكله في علفه اي النفقة عليه كراء مامونا لا يخشي عليها منه ومثل البقر في ذلك ما شابهه من الخيل ونحوها قال ابن غازي صواب قوله مضم------------------------------------ونا مامونا وقال عبد الباقي كراء مضمونا عاقبته عليها اي لا يخشي عليها منه فلا يحتاج لتصويب ابن غازي ووجه تصويبه ان المضمون هو كراء دابة غير معينة والفرض هنا انها معينة وشق التخيير الثاني في المص ان له ان ينفق عليها من عنده وانما جاز-له --كراءها في علفها مع ان ربها لم يوكله فيه لانها----------- لا بد لها من --نفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها	8677	1649049104974715159	202	257.0	159	588	34.35374069213867	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2543	true	-4700010470822335319	127	152	625	757	1497	300	ولو قال وغلتها لكان اخصر مع انه مفرد مضاف فيعم-------------- وضمير -غلاتها عاءد علي المذكورات من الشاة وما بعدها واما نسل اللقطة فلا ياخذه الملتقط	2543	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08678	false	-4999884220151759021	271	298	1419	1561	1571	300	ولو قال وغلتها لكان اخصر مع انه مفرد مضاف فيعم قاله غير واحد وضمير وغلاتها عاءد علي المذكورات من الشاة وما بعدها واما نسل اللقطة فليس ل-----لملتقط	8678	1649049104974715159	123	221.5	100	147	83.67346954345703	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2543	true	-4700010470822335319	153	198	759	992	1497	300	وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها ش يعني ان الملتقط اذا انفق علي اللقطة نفقة من عنده----------- ثم جاء صاحبها فانه بالخيار بين ان يفتك اللقطة ف---يدفع للملتقط نفقته-------- وبين ان يترك اللقطة لمن التقطها في نفقته التي انفقها عليها فان اراد اخذها بعد	2543	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08679	false	7654076065856985693	254	300	1295	1526	1526	300	وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها-- يعني ان الملتقط اذا انفق---------------- من عنده علي اللقطة ثم جاء ر--بها فانه بالخيار بين ان يف-ك اللقطة بان يدفع للملتقط ما انفق عليها وبين ان يترك اللقطة لمن التقطها في نفقته التي انفق-- عليها فان اراد اخذها بعد-	8679	1649049104974715159	202	338.0	162	255	79.21568298339844	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2543	true	-4700010470822335319	221	300	1105	1497	1497	300	وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن ش يعني ان الملتقط اذا باع اللقطة------------------------------- بامر السلطان او بغير امره بعد ان عرفها سنة ثم جاء--------------------------- ربها فليس ل--------ه الا الثمن الذي بيعت به وليس له نقض البيع فلو باعها قبل السنة فربها مخير في امضاء البيع ورده قوله فما لربها الا الثمن اي علي الملتقط لا علي المشتري ولو كان الملتقط عديما ويرجع عليه بالمحاباة ايضا----- كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه بخلاف -----اصل الثمن-	2543	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08681	false	6797925633618924524	1	70	6	353	1516	300	وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن-- يعني ان الملتقط اذا باع اللقطة بعد تمام السنة التي عرفها فيها بامر السلطان او بغير امره ثم ان------------------ ربها جاء فان المبيع ماض لا يفسخ وليس لرب اللقطة الا الثمن الذي بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------ت به علي الملتقط لا علي المشتري ولو كان الملتقط عديما ويرجع----- بالمحاباة ايضا لانه كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه به فقط لا باصل الثمن	8681	1649049104974715159	251	435.0	201	469	53.518123626708984	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2544	true	7672525980625216055	0	84	0	411	1462	300	والفرق ان المشتري لما شارك الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءعه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن كذا في بعض التقارير وقال التتاءي ومفهوم الظرف انه لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها مخير في امضاء ال-بيع واخذ الثمن او رده واخذها الخ وقوله او رده----- اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا فان كان عبدا ففي رقبته كالجناية كما اشار له قبل بقوله وقبل السنة في رقبته	2544	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08681	false	6797925633618924524	70	145	353	729	1516	300	والفرق ان المشتري ل-ا شارك الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءعه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن ---------------------قال التتاءي ومفهوم الظرف انه لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها يخير في امضاء المبيع واخذ الثمن --ورده واخذها---- وقوله ورده واخذها اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا وال--------ا ففي رقبته كالجناية كما تقدم في قو-----له وقبل السنة في رقبته	8681	1649049104974715159	353	637.0	279	417	84.65227508544922	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2544	true	7672525980625216055	232	299	1125	1455	1462	300	وللملتقط الرجوع عليه ان اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه ش يعني ان الملتقط اذا عرف اللقطة سنة ثم نوي تملكها او تصدق بها ثم جاء ربها فوجدها ناقصة ع-ما كانت فهو بالخيار -ان شاء اخذها ناقصة وان شاء اخذ من الملتقط قيمتها يوم نوي التملك او يوم التصدق بها وللمل-----------------------------------------------------------------------تقط حينءذ الرجوع------------ علي المسكين بعين اللقطة او بما بقي منها ------الا ان يتصدق	2544	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08682	false	5088039643136628082	194	260	1018	1348	1536	300	وللملتقط الرجوع عليه ان اخذ منه قيمتها--------------------------- يعني ان الملتقط اذا عرف اللقطة سن--------------ة ثم تصدق بها ثم جاء ربها فوجدها معيبة عيبا طارءا بعد التصدق فان شاء اخ--------------------ذ من الملتقط قيمتها ------------------يوم التصدق بها وان شاء اخذها ناقصة ولا شء له كما مر فان اخذ ربها من الملتقط القيمة فان للملتقط حينءذ الرجوع بعين اللقطة علي المسكين------------ او بما بقي منها وهذا فيما اذا تصدق	8682	1649049104974715159	209	320.0	165	421	49.643707275390625	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2545	true	675640197278672900	60	183	296	903	1457	300	وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها ش يعني انه -------اذا عرفها----- سنة ثم بعد ذلك نوي تملكها او تصدق بها علي المساكين ثم جاء ربها فوجدها ناقصة فهو مخي------------------------------------------------ر بين ان ياخذها ناقصة ولا شء له او -----ياخذ قيمتها من الملتقط والقيمة يوم نوي التملك او يوم التصدق هذا اذا دخلها عيب منقص واما لو دخلها عيب مهلك فليس لربها الا القيمة ومفهوم الظرف لو نقصت قبل نية التملك او قبل السنة فليس له الا اخذها فقط وظاهره سواء نقصت بسبب استعمالها ام لا وهو كذلك علي خلاف في ذلك وبعبارة كلام الم-ءلف اذا نقصت بغير سماوي والا فليس له الا اخذها كما اذا كانت باقية بحالها وهذا اذا نوي تملكها بعد السنة فان نواه قبلها فهو كالغاصب يضمن السماوي	2545	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08683	false	-7660418382543807348	62	144	304	726	1478	300	وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها-- يعني ان الملتقط اذا عرف اللقطة سنة ثم بعد ذلك نوي تملكها------------------------- ثم جاء ربها فوجدها قد نقصت عند الملتقط بعد ان نوي الملتقط تملكها فان ربها بالخيار بين ان ياخذها------ ولا شء له وبين ان ياخذ قيمتها من الملتقط والقيمة يوم نوي التملك -------------وهذا اذا نقصت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس----------------------------------------------تعمال الملتقط فان نقصت ب----سماوي----- فليس له الا اخذها كما اذا كانت باقية بحالها وهذا اذا نوي تملكها بعد السنة فان نواه قبلها ف---كالغاصب يضمن السماوي	8683	1649049104974715159	320	505.5	255	673	47.54829025268555	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2546	true	-8716244109051609156	99	129	519	673	1471	300	وحضانته ونفقته ان لم يعط من الفء ش يعني ان حضانة الطفل المنبوذ ونفقته واجبتان علي من التقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه لانه بالتقاطه الزم نفسه ذلك	2546	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08686	false	2992099153610431183	86	110	435	569	1474	300	وحضانته ونفقته-------------------- يعني ان حضانة الطفل المنبوذ ونفقته واجبتان علي من التقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه لانه بالتقاطه الزم نفسه ذلك	8686	1649049104974715159	134	253.5	110	154	87.01298522949219	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2547	true	-2122639715639011679	30	218	157	1099	1502	300	ان يكون الاب موسرا حين الانفاق ويرجع عليه حينءذ--------------------------------------------------------------- بنفقة المثل اما لو تاه من----------------ه او هرب او نحو ذلك فا---------نفق عليه شخص نفقة فانه لا رجوع له علي ابيه ولو مو----سرا لان ال-نفقة حينءذ----- علي وجه الهبة واذا تنازعا في قدر النفقة فلا بد من الاثبات-- والا فالقول قول ابيه بيمين لانه غارم--------------- واعتمد البات علي ظن قوي ولو اختلفا في طرحه عمدا فادعي الملتقط ان ابوه طرحه عمدا وانكر ذلك الاب فالظاهر ان القول للاب لما جبل عليه من الشفقة وكذلك لو اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق عليه انظر الخطاب وانظر قوله عمدا مع قوله طرحه اذ المتبادر منه قصده فيصير قوله عمدا مستدركا الا ان يءول بوقع طرحه تامل وهل من الطرح عمدا ما اذا طرحه لوجه ام لا وجعله البساطي خارجا بقوله عمدا وقوله ورجوعه علي ابيه اما مبتدا او خبر اي ورجوعه ثابت علي ابيه والجملة مستانفة او انه استعمل الوجوب في حقيقته ومجازه فاستعمله في الاول وهو قوله ووجب لقط طفل--------------------------------------------------------------------------------------------- في معناه الحقيقي وهو المعني الشرعي وهو ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وفي------ الثاني وهو قوله ورجوعه الخ في المعني المجازي وهو الثبوت------- اي وثبت رجوعه -------علي ابيه	2547	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08688	false	6550036248292368736	138	266	617	1244	1396	300	ان يكون مو-----سرا حين الانفاق وان يحلف المنفق انه انفق ليرجع لا حسبة وان تكون نفقته غير سرف فان كانت سرفا رجع بنفقة المثل ومفهوم الشرط انه لو ضل من ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المن------------------------------فق علي الاب ولو كان موسرا لان الانفاق حينءذ يحمل علي انه --هبة فان- تنازعا في قدر النفقة فلا بد من --اثباتها والا ف------قول ابيه بيمين لانه غارم ويجري فيه قوله واعتمد البات علي ظن قوي كان اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يسر الاب وقت الانفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ورجوعه عطف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقط كما علم من التقرير لكن الوجوب في الاول عليه وهنا له ويحتمل ان يكون الوجوب في الفرع الاول مستعملا في معناه -------------------الشرعي وهو ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وفي الفرع الثاني في--------------------------------------- الثبوت ويحتمل ان يكون رجوعه مبتدا وعلي ابيه	8688	1649049104974715159	339	421.0	260	1170	28.9743595123291	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2548	true	-5164380466748003146	6	137	36	716	1502	300	الولاء العرفي الذي هو لحمة كلحمة النسب فانه انما يكون عن عتق ص وحكم باسل------------------------امه في قري المسلمين كان لم يكن فيها الاتيان ان التقطه مسلم وفي قري الشرك مشرك ش يعني ان الملتقط اذا وجد في بلاد المسلمين فانه يحكم باسلامه لانه الاصل والغالب وسواء التقطه مسلم او كافر اذا وجد في قرية ليس فيها من المسلمين سوي بيتين او ثلاثة فانه يحكم باسلامه ايضا تغليبا للاسلام بشرط ان يكون الذي التقطه مسلما فان التقطه ذمي فانه يحكم بكفره علي المشهور والبيت كالبيتين علي ظاهر المدونة واذا وجد في قري الشرك فانه يكون مشركا سواء التقطه مسلم او كافر تغليبا للدار والحكم للغالب وهو قول ابن القاسم ثم لو عبر في الموضعين بقرية بدل قري لكان مناسبا-------------------- لان اللقيط انما ينسب لمحله الموجود فيه ولا يوجد الا في قرية واحدة	2548	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08693	false	-2613701022699012364	171	248	870	1279	1536	300	الولاء ا-------لذي هو لحمة كلحمة النسب لا يتاتي فيه ذلك لكن ليس الكلام فيه تامله انتهي وحكم باسلامه في قري المسلمين------------------------------------------------------------ يعني ان اللقي-ط اذا وجد في بلاد المسلمين فانه يحكم باسلامه لانه الاصل والغالب وسواء التقطه مسلم او كافر قاله الخرشي وقال الشبراخيتي وحكم باسل---------------------------------امه ا-------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد في قري المسلمين للاصل وا---------------------------------------------------لغالب و---------------------لو عبر------------ بقرية بدل قري -كان مناسبا فيما هنا وفيما ياتي لان اللقيط انما ينسب لمحله الموجود فيه ولا يوجد الا في قرية واحدة	8693	1649049104974715159	281	441.0	225	724	38.81215286254883	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2549	true	4148912927137897584	62	109	300	533	1479	300	ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضوع مطروق ش يعني ان الملتقط اذا اخذ الطفل اللقيط فانه لا يجوز له بعد ذلك ان يرده الي موضعه ولا الي غيره لانه تعين عليه حفظه بمجرد اخذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا -	2549	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08698	false	-4132873102919795240	238	274	1207	1381	1524	300	ولا يرده بعد اخذه------------------------------------------------------ يعني ان الملتقط اذا اخذ------ اللقيط فانه لا يجوز له بعد ذلك ان يرده الي موضعه ولا الي غيره لانه تعين عليه حفظه بمجرد اخذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه قاله	8698	1649049104974715159	169	311.0	134	234	72.22222137451172	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2549	true	4148912927137897584	62	203	300	988	1479	300	ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضوع مطروق ش يعني ان الملتقط اذا اخذ الطفل اللقيط فانه لا يجوز له بعد ذلك ان يرده الي موضعه ولا الي غيره لانه تعين عليه حفظه بمجرد اخذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا ان يكون انما اخذه ليرفعه للحاكم لينظر في امره فلما رفعه اليه لم يقبله منه والحالة ان الموضع الذي اخذه منه مطروق بان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس ويوقن ان غيره ياخذه فانه يجوز له ان يرده الي الموضع الماخوذ منه فان لم يكن الموضع مطروقا او لم يوقن ان غيره ياخذه فان تحقق عدم اخذه-------- اقتص منه وان شك ضمن ديته وانظر هل دية خطا او عمد ومثل سءال الحاكم سء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال غيره هل هو ولده ام لا ثم ان الاستثناء------------------------ منقطع لان ما قبله اخ---ذه للالتقاط وهذا----- ليرفعه للحاكم	2549	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08699	false	-7819863508580613338	132	289	650	1420	1468	300	ولا يرده بعد اخذه لخ--------------------------------------------------- يعني ان الملتقط اذا اخذ الطفل اللقيط فانه لا يجوز له بعد ذلك ان يرده الي موضعه ولا الي غيره لانه تعين عليه حفظه بمجرد اخذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا ان يكون انما اخذه ليرفعه للحاكم لينظر في امره فلما رفعه اليه لم يقبله منه والحالة ان الموضع الذي اخذه منه مطروق بان يكون موضعه لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس ويوقن ان غيره ياخذه فانه يجوز له ان يرده الي الموضع الماخوذ منه فان لم يكن الموضع مطروقا او لم يوقن ان غيره ياخذه فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك ضمن ديته الي اخر ما مرث وقوله والموضع مطروق هذا التقييد للباجي والواو للحال قاله التتاءي وقد علم مما مر ان معني قوله والموضع مطروق انه تيقن ان غيره ياخذه تنبيه قال غير واحد ا----------------ن الاستثناء في قوله الا ان ياخذه لخ منقطع لان ما قبله في اخذه للالتقاط وهذا اخذه ليرفعه للحاكم	8699	1649049104974715159	568	1035.5	451	837	67.86141204833984	108	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2550	true	6600087267114354218	0	69	0	350	1460	300	ونحوه ممن فيه شاءبة حرية والقن من باب احري ليس له ان يلتقط طفلا بغير اذن --سيده وانما احتاج المكاتب لاذن سيده مع انه احرز نفسه وماله لان-------ه ربما ادي الي عجزه لاشتغاله بتربيته وايضا يحتاج الي حضانة وهو تبرع و----المكاتب ليس هو من اهل التبرع فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما الالتقاط اي ---اخذ اللقطة اي المال فتقدم في قوله وذو الرق كذلك فله-------- اخذها وتعريفها بغير اذن	2550	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08701	false	4316246406345447727	134	192	731	1042	1615	300	ونحوه ممن فيه شاءبة حر-------------------ية واولي قن التق----اط بغير اذن السيد و------احتاج المكاتب لاذن----ه مع انه احرز نفسه وماله لان التقاطه ربما ادي ل---عجزه لاشتغاله بتربيته ولان----------- حضانته--- تبرع وليس المكاتب------- من اهله------ فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما الالتقاط بمعني اخذ اللقطة اي المال فتقدم في قوله وذو الرق كذلك فله ولو قنا اخذها وتعريفها بغير اذن	8701	1649049104974715159	265	423.0	214	374	70.8556137084961	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2550	true	6600087267114354218	77	151	387	752	1460	300	ونزع محكوم باسلامه من غيره ش يعني------------------------------------------------------------------------------------- ان اللقيط----------------------------------- المحكوم باسلامه بان وجد في بلاد الاسلام علي ما مر ينزع من ملتقطه الغير المسلم ويقر تحت يد المسلمين فقوله باسلامه اي اللقيط صغيرا او كبيرا كان لم يطلع عليه حتي كبر لكن ان كان صغيرا يجبر علي الاسلام -ان لم يطلع عليه حتي كبر فيءمر بالاسلام فان اسلم فواضح وان ابي اجري عليه حكم المرتد وقوله من غ-----------------------------------------يره اي غير المسلم اي من الكافر	2550	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08703	false	641240262849661567	4	88	26	443	1516	300	ونزع محكوم باسلامه اي من حكم الشرع باسلامه كالموجود في قري المسلمين او في قرية ليس فيها الا بيتان او ثلاثة من المسلمين ان التقطه مسلم لا انه حكم فيه حاكم وسواء كان المحكوم باسلامه صغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا او كبيرا بان لم يطلع عليه حتي كبر لكن ان كان صغيرا يجبر علي الاسلام وان لم يطلع عليه حتي كبر فيءمر بالاسلام فان اسلم فواضح وان ابي اجري عليه حكم ال-رتد يستتاب ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل مرتدا من غيره اي غير المسلم وهو-- الكافر	8703	1649049104974715159	224	324.5	175	527	42.50474548339844	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2551	true	838623974049245474	263	289	1263	1387	1436	300	يعني ان العبد الابق اذا ارسله الذي اخذه فهلك ثم جاء ربه فانه يضمنه له ولو كان ارسله لشدة النفقة عليه الا- ا-----------ن يكون انما ارسله	2551	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08711	false	1553226330988208759	153	180	773	907	1477	300	يعني ان العبد الابق اذا ارسله الذي اخذه فهلك ثم جاء ربه فانه يضمنه له ولو كان ارسله لشدة النفقة عليه وقال التتاءي وضمنه اخذه ان-- ارسله	8711	1649049104974715159	115	202.5	89	136	84.55882263183594	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2552	true	4818479415805515126	0	22	0	117	1449	300	ويقبل قوله انه خاف منه بقراءن الاحوال والظاهر ان عدم الضمان حيث لا يمكنه رفعه للامام والا فليرفعه ولا يرسله والا ضمن	2552	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08712	false	-940478571659270775	102	124	503	619	1478	300	ويقبل قوله انه خاف منه بقراءن الاحوال والظاهر ان عدم الضمان حيث لا يمكن- رفعه للامام والا فليرفعه ولا يرسله والا ضمن	8712	1649049104974715159	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2552	true	4818479415805515126	152	221	722	1057	1449	300	لا بقيد كونه من الاباق مرتهنا بكسر الهاء ويصح الفتح اي----- وان كان الابق عبدا مرتهنا وفيه علي كل حال-- استخدام لان الكلام كان في اخذ الابق اذا ادعي----- انه ابق منه فخرج منه لاخذ العبد رهنا ----اذا ادعي-------- انه ابق من------------------------------------ه فان وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن اولي به ان كان قد حازه قبل الاباق الا ان يعلم انه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة بالغرماء	2552	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08715	false	-5807268002477390726	1	80	5	391	1472	300	لا بقيد كونه -----ابقا مرتهنا بكسر الهاء ويصح --فتحها ويقدر وان كان الابق عبدا مرتهنا وفيه علي كل منهما استخدام لان الكلام كان في اخذ الابق اذا ادعي اخذه انه ابق منه فخرج منه لاخذ العبد رهنا في دين فادعي المرتهن انه ابق منه فلا ضمان عليه لانه مما لا يغاب عليه فان وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن احق- به ان كان قد حازه قبل الاباق الا ان يعلم انه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة -الغرماء	8715	1649049104974715159	313	533.5	247	395	79.24050903320312	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2553	true	1505170688934653081	20	118	102	591	1445	300	التقط عبدا ابقا لم يعرف سيده فادعاه شخص بانه له واقام شاهدا فانه ياخذه ملكا بعد اليمين من غير استيناء فلو-- اقام شاهدي------------------ن اخذه بلا- يمين ص واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه ش يعني ان من-- ادعي ان هذا الابق ملكه وصدقه العبد علي ذلك فانه ياخذه بذلك لان الاعتراف حجة وذلك بعد ان يتلوم الحاكم في امره ويضمنه اياه ان جاء غيره باثبت مما جاء به قوله واخذه اي حوزا بعد الاستيناء لا ملكا ولهذا غاير بين العبارتين حيث عبر في الاولي باستحق المقتضي للملك وفي الثانية باخذ المشعر بالحوز وذلك بعد الرفع للحاكم	2553	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08716	false	6370370201242649823	49	158	256	814	1487	300	التقط ا-----بقا لم يعرف سيده فحضر استحقه سيد-------------------------ه ملكا ب-------------غير استثناء بشاهد اقامه ويمين ولو شهد له شاهدان اخذه بغير يمين قاله غير واحد وقال المواق من المدونة قال ملك من اعترف ابقا عند السلطان واثبت شاهدا حلف معه واخذ العبد واخذه ان لم تكن الا دعواه ان صدقه-- يعني انه اذا ادعي شخص ان الابق عبده وصدقه العبد علي ذلك فانه ياخذه بذلك لان الاعتراف حجة وذلك بعد ان يتلوم الحاكم في امره ويضمنه----- ان جاء غيره باثبت مما جاء به قوله واخذه اي حوزا بعد الاستيناء لا ملكا ولهذا غاير بين العبارتين ف---عبر في الاولي باستحق المقتضي للملك وفي الثاني- باخذ المشعر بالحوز وذلك بعد الرفع للحاكم	8716	1649049104974715159	390	669.5	310	612	63.72549057006836	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2553	true	1505170688934653081	119	231	593	1136	1445	300	وليرفع للامام ا-ن لم يعرف مستحقه ش مستحق بكسر الحاء ثم انه يحتمل ان يريد ان من اخذ ابقا لا يعرف ربه ثم جاء رجل لم يعرفه فادعي العبد انه هو فانه لا يدفع---ه الا بعد الرفع للامام وحينءذ فليس هذا تكرار مع قوله سابقا فان اخذه رفع- للامام ولا يخفي ان هذا اقتحم النهي اولا وثانيا اما اولا فحيث التقط ابقا لا يعرف مالكه واما ثانيا فحيث ابقاه ب-----------------يده ويحتمل ان يكون --حال ا-لالتقاط ----عرف مالكه ثم مات فاتي رجل ل-------------وارثه فلم يعرفه او اعتق-------د انه -عبد --من يعرفه ثم جاء من ادعاه ----------------------------------------------------------------غيره وبهذا يندفع التكرار معه ويحتمل ان يريد انه التقط عبدا لا يعرف سيده فانه يرفع- للامام وعليه	2553	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08718	false	5879890239896305526	182	298	871	1438	1446	300	وليرفع للامام اذا لم يعرف مستحقه-------- بكسر الحاء يعني ----------------ان من اخذ ابقا لا يعرف ربه ثم جاء رجل ---------فادعي العبد انه له فانه لا يدفعه له الا بعد الرفع للامام------- فليس هذا مكررا مع قوله------ فان اخذه رفعه للامام ولا يخفي ان هذا اقتحم النهي اولا وثانيا اما اولا فحيث التقط ابقا لا يعرف مالكه واما ثانيا فحيث ابقاه بيده ولم يرفعه للامام ويحتمل ان معني كلامه ان التق-ط من يعرف مالكه --فمات ثم جاء شخص لا يعرف انه وارث----------ه او التقط من يظن انه لزيد الذي يعرفه فجاء----------- غيره فادعاه فليرفعه للامام عند مجء الوارث او المدعي انه ربه ومن بيده ---لا يعرف------------ه ويحتمل --------انه التقط عبدا لا يعرف سيده فانه يرفعه للامام وعليه	8718	1649049104974715159	402	617.5	313	660	60.90909194946289	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2553	true	1505170688934653081	237	300	1162	1445	1445	300	------عليه لقوله ان لم يخف ظلمه اي ف-----------------------------------------------------------------ان خاف----ه فلا يرفعه------- ويجري فيه التفصيل المشار اليه بقوله واستحقه سيده ا-----------لخ كما انه يجري ذلك فيما اذا رفعه للامام حيث لم يخف ظلمه ص وان اتي رجل----------------------------------- بكتا---------ب قاض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان--------------------------------------------------------------------------------------- هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه------ بذلك ش----------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من ابق له عبد من قطر-	2553	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08719	false	-6049249268006481478	9	175	39	816	1428	300	ليرتب عليه -قوله ان لم يخف ظلمه اي انما يرفعه للامام اذا لم يخف ظلم الامام بان كان الامام عادلا واما ان خاف ظلمه فلا يرفعه للامام ويجري فيه ق---------------------وله واستحقه سيده بشاهد ويمين لخ كما انه يجري ذلك فيما اذا رفعه للامام حيث لم يخف ظلمه-- وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر بكتاب اي مكتوب قاض قد اقام عنده الرجل الذي ابق له عبد ببينة تشهد بانه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وكان ذلك الوصف مطابقا لوصف عبد ابق بالقطر الذي فيه القاضي الذي اتي الرجل اليه بالكتاب ويبدل من قوله كتاب قوله انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان خبر مبتدا محذوف اي وهو فلان او بدل من اسم ان علي مذهب الكوفيين وخبر ان الثانية هو قوله هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه وجوبا بذلك ولا لجث عن البينة ولا يطلب احضارها اليه بعد يمين القضاء انه ما خرج عن ملكه قال الخرشي مفسرا للمص يعني ان من ابق له عبد من قطر	8719	1649049104974715159	255	375.0	197	801	31.835205078125	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2554	true	-9198862544998808375	0	87	0	440	1551	300	الي اخر فاقام صاحب العبد بينة عند قاضي قطره شهدت له انه ابق له عبد ووصفته البينة وحلته وصفا يطابق العبد الذي ---عند القاضي المرسل اليه الكتاب المتضمن للشهادة المزبورة فاذا جاء هذا الكتاب الي القاضي المرسل اليه ووجد فيه ما يطابق العبد الذي عنده فانه يدفع العبد الي صاحبه بذلك فقوله بكتاب اي مكتوب قاض والمكتوب هو ما في الكاغد فقوله انه قد شهد عندي الخ بدل كل من كل وقوله فلان بدل من محل اسم ان لان محله رفع بالابتداء والخبر قوله هرب والله------ اعلم	2554	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08719	false	-6049249268006481478	175	263	816	1261	1428	300	الي قطر فاقام صاحب العبد بينة عند قاضي قطره شهدت له انه ابق له عبد ووصفته البينة وحلته وصفا يطابق العبد الذي هو عند القاضي المرسل اليه الكتاب المتضمن للشهادة المذكورة فاذا جاء هذا الكتاب الي القاضي المرسل اليه ووجد فيه ما يطابق العبد الذي عنده فانه يدفع العبد ل---صاحبه بذلك فقوله بكتاب اي مكتوب قاض والمكتوب هو ما في الكاغد فقوله انه قد شهد عندي -لخ بدل كل من كل وقوله فلان بدل من محل اسم ان لان محله رفع بالابتداء والخبر قوله هرب والله تعالي اعلم	8719	1649049104974715159	431	832.5	345	449	95.9910888671875	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2554	true	-9198862544998808375	170	259	883	1337	1551	300	بقوله صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي ولما راي الشيخ ان القضاء في الشرع معني حكمي اتي بقوله صفة حكمية ورد علي من قال انه الفصل بين الخصمين لقصره علي الف-------------صل الفعلي والقضاء اعم من ذلك لان القضاء له معني يوجب له نفوذ الفصل وان لم يفصل فدل علي ان القاضي عرفا من كان فيه معني اختص به عن غيره شرعا فصل او لم يفصل وقوله نفوذ اي امضاءه وهو بالذال المعجمة	2554	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08722	false	6769152974093273170	0	63	0	338	1535	300	بقوله صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة قوله صفة حكمية يعني ان الق--ضاء في الشرع معني حكمي لا --------------------------------------فصل بين الخصوم كما زعم بعضهم لقصوره عن الفصل الفعلي والقضاء اعم من ذلك لان القضاء م---عني يوجب له نفوذ الحكم ف------------------------------------------------------------------------صل او لم يفصل وقوله نفوذ-------------- بالذال المعجمة	8722	1649049104974715159	274	496.5	223	467	58.67237854003906	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2555	true	7719933795714983388	0	33	0	179	1514	300	المسلمين اخرج به الامامة لان القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاة ولا الاقطاعات ولم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان مستحق القضاء هو من اجتمعت فيه اربعة اوصاف	2555	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08722	false	6769152974093273170	186	284	940	1460	1535	300	المسلمين اخرج به الامامة لان القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاة ولا الاقطاعات وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان ولاية الشرطة واخواتها تخرج بقوله الشرعي قال الشيخ بناني فيه نظر اذ الجميع شرعي نعم يخرج بهذا العموم ولاية الشرطة اه وعرفه ابن رشد بانه الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام وقال الشيخ بناني وكما ان القضاء يطلق في الاصطلاح علي الصفة المذكورة ويطلق علي الحكم بين الخصمين كما يقال قضي القاضي بكذا وقضاء القاضي حق او باطل اه ولا كان مستحق القضاء هو من اجتمعت فيه------ اوصاف	8722	1649049104974715159	171	325.5	139	526	32.50950622558594	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2555	true	7719933795714983388	202	255	1025	1292	1514	300	الذهن وجودة القريحة بان يكون عنده من جودة العقل ما يرد به المتحد متعددا وما يرد به المتعدد متحدا وما يرد به الصحيح فاسدا او ما يرد به الفاسد صحيحا كما اذا كان عند غيره متحد البلاهة وا--لبلادة ويكون عنده هو متعددا او بالعكس او يكون عند غيره صحيحا وعنده هو فاسدا --وبالعكس	2555	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08723	false	-3416662047517354619	236	285	1261	1504	1577	300	الذهن-------------- بان يكون عنده من جودة العقل ما يرد به ال-تحد متعددا وما يرد به ال-تعدد متحدا وما يرد به الصحيح فاسدا و------------الفاسد صحيحا كما اذا كان عند غيره متحد البلاهة او البلادة ويكون عنده هو متعددا او بالعكس او يكون عند غيره صحيحا وعنده هو فاسدا او بالعكس	8723	1649049104974715159	235	426.0	188	271	86.71586608886719	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2557	true	-8697541699737840991	0	48	0	238	1439	300	عنده من جودة العقل ما يرد به المتحد متعددا وما يرد به المتعدد متحدا وما يرد به الصحيح فاسدا او ما يرد به الفاسد صحيحا كما اذا كان عند غيره متحد البلاهة وا--لبلادة ويكون عنده هو متعددا او بالعكس او يكون عند غيره صحيحا وعنده هو فاسدا --وبالعكس	2557	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08723	false	-3416662047517354619	239	285	1276	1504	1577	300	عنده من جودة العقل ما يرد به ال-تحد متعددا وما يرد به ال-تعدد متحدا وما يرد به الصحيح فاسدا و------------الفاسد صحيحا كما اذا كان عند غيره متحد البلاهة او البلادة ويكون عنده هو متعددا او بالعكس او يكون عند غيره صحيحا وعنده هو فاسدا او بالعكس	8723	1649049104974715159	220	407.5	176	242	90.90908813476562	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2558	true	8000258095729932313	78	201	410	1029	1523	300	واذا امتنع من وجب عليه من القبول اجبر وان بضرب و--سجن فقد اقام الامام حولا يجبر سحنونا علي القبول للقضاء فلم يقبله فلما تخوف منه قبله ولما ولي سحنون القضاء قال له رجل من اهل الاندلس وددنا والله ان نراك فوق اعواد نعشك ولا نراك قاضيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتعين عليه القضاء بان لم يختص بشراءط القضاء ولم ينفرد بها بل هناك من هو مثله ولم يخف فتنة ولا ضياع الحق علي اربابه فانه لا يلزمه القبول ولا الطلب فلو عينه الامام للقضاء فانه يجوز له ان يهرب منه واليه اشار بقوله والا اي بان انتفي كل من الثلاثة المذكورة فله الهرب ------------------------------------وان عين وان---------------------------------- كان فرض كفاية لان القضاء مخالف لساءر فروض الكفاية لان القاعدة ان فر-ض الكفاية يتعين بتعيين الامام الا القضاء	2558	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08748	false	-6282138683208090698	15	162	85	824	1534	300	واذا امتنع من وجب عليه من القبول اجبر وان بضرب او سجن فقد اقام الامام حولا يجبر سحنونا علي القبول للقضاء ولم يقبله فلما تخوف منه قبله ولما ولي سحنون القضاء قال له رجل من اهل الاندلس وددنا والله ان نراك فوق اعواد نعشك ولا نراك قاضيا قاله الخرشي وقال الرهوني وبقي ابن الاغلب يطلب ابا سعيد سحنون نحو العام وهو يمتنع منه حتي حلف لءن لم تتقدم لاقدمن علي الناس رجلا من الشيعة فتقدم لما تعين علي شروط شرطها عليه انتهي والا اي وان لم يتعين عليه القضاء بان لم يختص بشرو-ط القضاء ولم ينفرد بها بل هناك من هو مثله ولم يخف فتنة ولا ضياع الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان انتفي كل من الثلاثة المذكورة فله الهرب لينجو بنفسه ويستعين بالله علي خلاصه وان عين يعني له ان يهرب حيث انتفي الثلاثة ولو-------------- كان الامام قد عينه للقضاء لان---------- القاعدة ان فروض الكفاية تتعين بتعيين الامام الا القضاء	8748	1649049104974715159	451	829.5	358	879	51.30830383300781	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2559	true	-1912487606298428901	58	145	303	728	1516	300	ومن اقسام المستحب ان يكون عاجزا عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء وهو اهل له والمراد برزق القاضي المجعول له---- من بيت المال او من الاوقاف علي القضاء لا من مال من حكم له بالحق فان ذلك لا يجوز كما نقله صاحب الجواهر في الاجارة في الشرط الرابع ص------------------------------------------------ كورع غني حليم نزه نسيب مستشير بلا دين وحد وزاءد في الدهاء وبطانة سوء ش يعني انه يستحب --في حق القاضي ان يكون موصوفا بصفات الكمال من-----------ها ان يكون------- ورعا اي تاركا-------- للشبهات خوف الوقوع في المحرمات	2559	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08750	false	-8941275271883378021	21	105	103	531	1530	300	ومن اقسام المستحب ان يكون عاجزا عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء وهو اهل له والمراد برزق القضاء المجعول للقاضي من بيت المال او من الاوقاف علي القضاء لا من مال من حكم له بالحق فان ذلك لا يجوز كما نقله صاحب الجواهر ف-----------ي الشرط الرابع انتهي واشار الي القسم الثالث وهو شرط الكمال بقوله كورع------------------------------------------------------------------ يعني انه يستحب ان يكون القاضي ورعا فتولية الورع مندوبة ولا يشترط في صحتها ان يكون من ولي ورعا والورع هو التارك للشبهات خوف الوقوع في المحرمات	8750	1649049104974715159	302	506.0	238	505	59.801979064941406	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2559	true	-1912487606298428901	123	198	614	1004	1516	300	يعني انه يستحب في حق القاضي ان يكون موصوفا بصفات الكمال منها ان يكون ورعا اي تاركا للشبهات خوف الوقوع في المحرمات ومنها ان يكون بلديا لعلمه باحوال الشهود علي الراجح ومنها ان يكون غنيا--- لان الفقير ي--------------------------------------------تطرق اليه مقالة السوء و----الغني مظنة التنزه عن الطمع لكونه اكثر فضيلة لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال------- الشافعي من -ولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق	2559	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08750	false	-8941275271883378021	227	286	1181	1465	1530	300	يعني انه يستحب في حق القاضي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون غنيا اي ذا مال غير محتاج بحيث لا تتطلع نفسه لما في يد غيره ولا تتطرق----- مقالة السوء فيه فالغني مظنة التنزه عن الطمع لا-----------------ن المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال الامام الشافعي من تولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق	8750	1649049104974715159	217	369.0	173	449	48.329620361328125	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2559	true	-1912487606298428901	123	300	614	1516	1516	300	يعني انه يستحب في حق القاضي ان يكون موصوفا بصفات الكمال منها ان يكون ورعا اي تاركا للشبهات خوف الوقوع في المحرمات ومنها ان يكون بلديا لعلمه باحوال الشهود علي الراجح ومنها ان يكون غنيا لان الفقير يتطرق اليه مقالة السوء والغني مظنة التنزه عن الطمع لكونه اكثر فضيلة لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال الشافعي من ولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق ومنها ان يكون حليما علي الاخصام ---------------------ما لم تنتهك حرمة- الشرع او يوصي---- احد عليه في مجلسه ومنها ان يكون نزها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن عبد العزيز وان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا بالاءمة اي------ يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك -هذا معني نزه تامل ومنها----- ان يكون القاضي نسيبا وهذا من الفاظ المبالغة ومعناها معروف النسب لءلا يتسارع اليه السن- الناس بالطعن وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا ام لا وهو كذلك وحينءذ فتجويز سحنون ولاية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه وقد-	2559	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08751	false	-4613906997908767633	17	189	85	959	1519	300	يعني انه يستحب في حق القاضي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حليما لا يحمله الغضب علي تعجيل العقوبة ما لم تنتهك حرمات الشرع او يسء عليه احد----- في مجلسه كم-----ا ياتي نزه يعني انه تستحب النزاهة في حق القاضي ابن غازي والنزه الكامل المروءة وقال غيره النزه هو الذي لا يتشوف لما في ايدي الناس وقال الجوهري النزاهة البعد عن السوء وقال ابن مرزوق اي مترفعا عن الوقوع في الرذاءل قاله الشبراخيتي وقال التتاءي نزه اي كامل المروءة بترك ما لا يليق بمثله بان لا يصحب الارذال ولا يجلس مجالس السوء ابن عرفة قول عمر بن عبد العزيز -ان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا بالاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك نسيب يعني انه يستحب في القاضي ان يكون -------نسيبا وهو- من الفاظ المبالغة ومعناه- معروف النسب ليلا يتسارع اليه السنة الناس بالطعن وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا ام لا وهو كذلك وحينءذ فتجويز سحنون ولاية ولد الزني موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزني لعدم شهادته فيه وقد	8751	1649049104974715159	469	801.0	370	1262	37.16323471069336	80	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2560	true	7315950463969474163	0	29	0	140	1513	300	نقله ابن عرفة استقلالا لا علي انه خلاف فقال واما المحدود في الزنا فعند اصبغ انه يحكم فيه ولا يشهد فيه وعند سحنون انه لا يحكم فيه كولد الزنا	2560	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08751	false	-4613906997908767633	189	217	959	1096	1519	300	نقله ابن عرفة استقلا---لا علي انه خلاف فقال واما المحدود في الزني فعند اصبغ انه يحكم فيه ولا يشهد فيه وعند سحنون انه لا يحكم فيه كولد الزني	8751	1649049104974715159	135	263.0	107	140	96.42857360839844	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2560	true	7315950463969474163	30	148	146	717	1513	300	ان يكون مستشيرا لاهل العل-------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------لان ذلك مما يعينه ويوصله الي حصول الصواب-------------------------------------------------- وبعبارة اي كثير الاستشارة لانه وان كان مجتهدا او امثل مقلد ما -تقيد الصواب به بامكان ان يكون الصواب عند من هو ادني----------------- منه ومنها ان يكون غ-------ير مدين لان الدين يحط من مرتبته ولا يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا وهو م-----------------------دين ومنها ان يكون غ-------ير محدود في زنا او غيره مما يوجب الحد وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره وفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما -سقط اعتباره في غيره واستناد القاضي للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب من ذلك الذي حد فيه	2560	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08752	false	-4806783805700325691	52	209	250	1031	1485	300	ان يكون مستشيرا لاهل العلم اي معروفا بالاستشارة قبل التولية فلا يتكرر مع قوله او شاورهم لانه فيما بعد التولية كما يفيده السياق قاله الرهوني وانما ندب فيه ذلك لان ذلك مما يعينه ويوصله الي----- الصواب فلا يستقل برايه خوف الخطا وقوله مستشير قال الخرشي وبعبارة اي كثير الاستشارة لانه وان كان مجتهدا او امثل مقلد لا يتقيد الصواب به لامكان ان يكون الصواب عند من هو ادني منه بلا دين يعني انه -يندب ان يكون القاضي غير مدين لان الدين يحط---------- ولا يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا وهو مدين وحد اي وبلا حد يعني انه يندب ان يكون القاضي غير محدود في زني وغ--يره مما يوجب الحد وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره وفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد القاضي -لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب م--------ما حد فيه	8752	1649049104974715159	524	942.5	413	808	64.85148620605469	94	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2560	true	7315950463969474163	149	187	723	921	1513	300	ان يكون -------غير زاءد في الدهاء بفتح الدال وبالمد------------------------------------------------------------------------------------------- وهمزته منقلبة عن الياء لا عن الواو والمراد به الفطنة والحذ-قة لان ذلك يحمله علي ان يحكم بين الناس بالفراسة ويعطل ابواب الشريعة من اقامة بينة وما اشبه ذلك	2560	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08753	false	1937358430185338032	11	62	53	337	1566	300	ان يكون القاضي غير زاءد في الدهاء بفتح الدال و-المد كما ضبطه غير واحد كالخرشي والتتاءي وعبد الباقي والشبراخيتي والحطاب وقال كذا ضبطه ابن قتيبة وهمزته منقلبة عن الياء ------------والمراد به الفطنة والحذاقة لان ذلك يحمله علي ان يحكم بين الناس بالفراسة ويعطل ابواب الشريعة من اقامة بينة وما اشبه ذلك	8753	1649049104974715159	185	334.0	150	297	62.2895622253418	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	62	140	296	662	1443	300	عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش يعني ان من اساء علي القاضي في مجلسه فانه يستحب له ان يءدبه مستندا في ذلك لعلمه لحرمة الشرع لا لنفسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب فليس له تاديبه ويرفعه لغيره اما لو قال احد الاخصام للقاضي اتق الله في امري او قال له اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله فانه--------------------------------------------------------------- يرفق------------------ به ويشفق عليه و-----------------------------------------------يقول--- رزقني الله واياك تقواه --وما اشبه ذلك	2561	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08755	false	-6459496511488152552	54	120	276	582	1536	300	علي -الا في مثل اتق الله في امري------------ يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا قال--------------------------------------------------------- للقاضي اتق الله في امري او------- اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله وما اشبه ذلك مما فيه وعظ واشارة فانه يجب عليه ان يترك ادبه ويندب ان يرفق به كما قال فليرفق به وليعرض عن الاشارة وقوله فليرفق به بان يجيبه جوابا لينا بان يقول له رزقني الله واياك تقواه او ما امرت الا	8755	1649049104974715159	147	202.5	114	499	29.45891761779785	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	152	249	711	1194	1443	300	استخلف فيه ش يعني ان القاضي لا يجوز له ان يستخلف في اقليمه المولي عليه انسانا قاضيا ينظر للناس ويريح نفسه الا اذا كان قطره واسعا واقطار مصره متباعدة فله حينءذ ان يستخلف شخصا يكون عالما بالامر الذ--------------ي استخلف فيه ولا يشترط في حقه ان يكون عالما بغيره واذا استخلف لوجود شرطه يكون في جهة بعدت لا في جهة قريبة و---------------------------------------------محل كلام المءلف حيث وقع عقد التولية مجردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاذن ---في الاستخلاف وعدمه--------------------------------------------------------- واما لو نص له علي عدم الاستخلاف فليس ل------------ه اتسع عمله ام لا قربت الجهة او بعدت او نص -له ع---------لي الاستخلاف استخلف مطلقا	2561	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08756	false	8239981877594378166	151	261	786	1338	1537	300	يستخلف------ يعني ان القاضي------------------------------- المولي من الخليفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم ينص له علي استخلاف--ه ولا عدمه لا يجوز له ان يستخلف في --------------------------------------------------جهة قريبة ولو اتسع عمله فيها ولو مرض او سافر عند سحنون وقال الاخوان له ذلك حينءذ فان استخلف لغير عذر لم ينفذ حكم مستخلفه الا ان ينفذه انظر الحطاب وتنظير علي الاجهوري فيه قصور قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي واذا ولي الخليفة قاضيا واطلق وسكت عن الاذن له في الاستخلاف وعدمه لم يستخلف اي لا يجوز له ان يستخلف اي يحرم عليه الاستخلاف واما لو نص له علي---- الاستخلاف فله الاستخلاف مطلقا اتسع عمله ام لا قربت الجهة او بعدت او نص علي عدمه فليس له الاستخلا-------ف مطلقا	8756	1649049104974715159	188	212.0	146	767	24.51108169555664	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	149	194	701	929	1443	300	من علم ما استخلف فيه ش يعني ان القاضي لا يجوز له ان يستخلف في اقليمه المولي عليه انسانا قاضيا ينظر للناس ويريح نفسه الا اذا كان قطره واسعا واقطار مصره متباعدة فله حينءذ ان يستخلف شخصا يكون عالما بالامر الذي استخلف فيه و------لا يشترط	2561	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08757	false	-1229296399303935479	134	159	682	811	1538	300	من علم ما استخلف فيه-- يعني انه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا استخلف لوجود شرط الاستخلاف فانما يست---------------خلف شخصا يكون عالما بالامر الذي استخلف فيه فقط اي لا يشترط	8757	1649049104974715159	87	125.5	68	234	37.17948532104492	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2562	true	-6400577583413255630	2	108	10	560	1538	300	يعني ان ------ناءب القاضي---------------------- ينعزل بموت منيبه او بعزله ك---------------الوكيل ينعزل بموت موكل-----------------ه واما مقدم القاضي علي يتيم فانه لا ينعزل بموت القاضي- ولا بعزله وانما نص المءلف علي الموت مع ان العزل كذلك لءلا يتوهم ان الموت لما كان ياتي بغتة لا ينعزل به واعلم ان ظاهر كلامهم انه حيث اذن له------------ في الاستخلاف او جري العرف بذلك واستخلف فلا ينعزل ناءبه بموت------ه ولا بعزله وهو مستفاد من كلام ابن عبد السلام وغيره وظاهره--- ولو كان مذهب المستخلف بالكسر يقتضي عزل ناءبه بذلك و-العبرة بمذهب الناءب فالحنفي اذا استناب مالكيا باذن ممن ولاه او جري العرف بذلك ومات لم يعزل المالكي---------------------- كما هو ظاهر اطلاقهم	2562	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08758	false	-3955193621545493062	168	264	838	1339	1523	300	يعني ان من استخلفه القاضي لوسع عمله في جهة بعدت ينعزل بموت القاضي الذي استخلفه لانه وكيل والوكيل ينعزل بموت موكله وكذا ينعزل بعزله واما الموص-----ي علي يتيم ف----لا ينعزل بموت من قدمه ولا بعزله وقولي لوسع عمله لخ يخرج به ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------- اذن الخليفة للقاضي في الاستخلاف او جري العرف به-- واستخلف فلا ينعزل------ بموت القاضي ولا بعزل----------------------------------------ه وظاهر هذا ولو كان مذهب المستخلف بالكسر يقتضي عزل ناءبه بذلك ولا يعتبر مذهب القاضي -الحنفي اذا استناب مالكيا باذن -من ولاه او جري --عرف به فلا ين-----عزل المالكي بموت الحنفي ولا بعزله كما هو ظاهر اطلاقهم	8758	1649049104974715159	314	410.0	249	655	47.93893051147461	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2562	true	-6400577583413255630	211	275	1082	1419	1538	300	ومن باب اولي في البطلان اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا و-------قبلت شهادتهما وللطالب حينءذ تحليف المطلوب ان الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف له الطالب وثبتت الشهادة قاله في المدونة وكذلك لا تقبل شهادته قبل العزل فلا مفهوم لقوله بعده واما الاخبار فيقبل قبل العزل لا بعده ولا تجوز شهادة المحكم فيما حكم به	2562	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08760	false	6007648723244165525	169	224	812	1092	1448	300	ومن باب اولي في البطلان اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما فللطالب حينءذ تحليف المطلوب ان الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف--- الطالب وثبتت الشهادة ولا يجوز للقاضي ان يقضي وهو في غير محل ولايت-----------------------------------------------------------ه ولا تجوز شهادة --محكم فيما حكم به	8760	1649049104974715159	231	392.5	186	344	67.15116119384766	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2563	true	-7806044231616743475	133	176	665	877	1507	300	ابن شعبان----------- لا يكون الحاكم نصف حاكم انتهي ابن عرفة منع ابن شعبان انما هو في القضاء واما في نازلة معينة فلا اظنهم يختلفون فيها اي في الجواز وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن العاص انتهي -قوله او خاص	2563	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08761	false	-1772831972020565333	43	86	211	422	1548	300	ابن شعبان لان الحاكم لا يكون------- نصف حاكم ------ابن عرفة منع ابن شعبان انما هو في القضاة واما في نازلة واحدة فلا اظنهم يختلفون فيها اي في الجواز وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن العاص انتهي وقوله او خاص	8761	1649049104974715159	194	356.5	153	224	86.60713958740234	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2564	true	-4653700969893017162	99	140	481	681	1479	300	ولو شاور الجاهل العلماء فيما حكم فيه وعلم الحكم فيه لم يكن حكم جاهل ولو حكم الجاهل او الخصم ا----------و الكافر كان الحكم مردودا وينبغي اذا قتل احد منهم ان تكون الدية علي عاقلته واذا اتلف شيءا ان يكون ضامنا له	2564	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08765	false	4611692837360757797	0	37	0	183	1470	300	ولو شاور الجاهل العلماء------------- وعلم الحكم---- لم يكن حكم جاهل ولو حكم---------- الخصم او الجاهل او الكافر كان الحكم مردودا وينبغي اذا قتل احد منهم ان تكون الدية علي عاقلته واذا اتلف شيءا ان يكون ضامنا له	8765	1649049104974715159	173	319.5	138	210	82.38095092773438	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2564	true	-4653700969893017162	206	253	1011	1247	1479	300	وعتق ش يعني انه لا يجوز التحكيم في شء-------------------------------- من هذه الاشياء لانه يتعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ففي اللعان حق للولد لقطع النسب وكذلك النسب والولاء وفي الطلاق والعتق حق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء المطلقة الباءن في العصمة ولا	2564	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08765	false	4611692837360757797	249	300	1214	1470	1470	300	وعتق-- يعني انه لا يجوز التحكيم في العتق وانما لم يجز التحكيم في واحد من هذه السبعة- لانه يتعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ففي اللعان حق للولد لقطع النسب وكذلك النسب-------- وفي الطلاق والعتق حق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء المطلقة الباءن في العصمة ولا-	8765	1649049104974715159	218	397.5	174	268	81.3432846069336	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2564	true	-4653700969893017162	257	300	1264	1479	1479	300	وترك هنا الم--ءلف بعض مساءل ذكرها في باب الحجر عند قوله وانما يحكم في الرشد وضده وامر الغاءب والحبس المعقب الخ القضاة وترك من هناك بعض مساءل ذكره----ا فينبغي ان يزاد في كل محل ما نقصه من المحل الاخر- وعبر هناك بالقصاص وهنا-	2564	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08766	false	-7385460762129498585	21	59	95	276	1470	300	وترك---- المص هنا بعض مساءل ذكرها في باب الحجر حيث قال- وانما يحكم في الرشد وضده لخ---------------------------------- وترك هن---اك بعض مساءل ذكرها هنا فينبغي ان يزاد في كل محل ما نقصه من المحل الاخرة وعبر هناك بالقصاص وهنا	8766	1649049104974715159	163	264.5	128	223	73.09416961669922	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2565	true	-4579361399131511894	1	75	4	374	1521	300	بالقتل فيقيد ذلك بما هنا ص---------- ومضي ان حكم صوابا وادب ش يعني ان المحكم اذا حكم------ فيما لا يجوز له التحكيم فيه فان----ه يمضي ان كان صوابا وليس لاحدهما ولا لحاكم غيرهما ان ينقضه ولكن ---------------------------------------اذا استوفي الحكم بالحد والقتل يءدب لافتياته علي الامام في الاستيفاء والا فلا يءدب بل يزجر ولا يءدب علي المعول عليه وحينءذ اذا حكم بالقتل وعفا عن المحكوم عليه لم يكن عليه ادب كما يستفاد من كلام المواق	2565	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08766	false	-7385460762129498585	59	138	276	677	1470	300	بالقتل فيقيد ذلك بما هنا قاله الخرشي ومضي ان حكم صوابا يعني------- ان المحكم اذا حكم صوابا فيما لا يجوز--- التحكيم فيه فان حكمه يمضي------------- وليس لاحدهما ولا لحاكم غيرهما ان ينقضه وادب يعني انه وان قلنا ان حكمه يمضي يءدب اي اذا استوفي الحكم بالحد والقتل----- لافتياته علي الامام في الاستيفاء والا فلا يءدب بل يزجر ولا يءدب علي المعول عليه وحينءذ اذا حكم بالقتل وعفي عن المحكوم عليه لم يكن عليه ادب كما يستفاد من كلام المواق	8766	1649049104974715159	333	598.5	266	429	77.62237548828125	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2565	true	-4579361399131511894	242	299	1248	1516	1521	300	يعني ان الخصم اذا لد عن اعطاء ما عليه من الحق فللقاضي ان يضربه وان يسجنه من غير بينة بل يستند لعلمه في ذلك خلافا لما يفهم من كلام ابي الحسن وحكم الادب الوجوب علي الامام كما صرح به ابن رشد في سماع ابن القاسم ونصه علي نقل المواق سمع ابن القاسم ان ال-----------------------------د احد الخصمين بصاحبه	2565	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08768	false	-5948444990698263218	249	287	1290	1474	1533	300	يعني ان الخصم اذا لد عن اعطاء----------- الحق فللقاضي ان يضربه وان يسجنه------------------------------------------------------------------- وحكم الادب الوجوب علي الامام كما صرح به ابن رشد في سماع ابن الق-----------------------------------اسم انتهي وكلام ابن رشد هو قوله لان لدد احد الخصمين بصاحبه	8768	1649049104974715159	152	270.0	121	297	51.17845153808594	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2566	true	-8829609403534369144	104	235	524	1214	1541	300	وجاز عزل الا---مير او الخليفة الق--------اضي لمصلح-------------ة وان لم يكن جرح----ه ككون غيره افضل او اصبر و--اجلد منه فلو عزله-------------------------------------------------- لا لمصلحة فالنقل انه لا ينعزل وعزل من في بقاءه مفسدة واجب ومن يخشي مفسدته مستحب ولذا قال بعض الجواز هنا بمعني الاذن في الفعل فيتناول الواجب ولا ينبغي للخليفة ان يعز------ل القاضي ا-لمشهور بالعدالة بمجرد شكية واحدة بل حتي تكثر فيه الشكاوي وتتظافر فحينءذ يعزله واذا عزله فانه يوقفه للناس ليرفع من يرفع ويخفض من يخفض وبعبار--------ة اي لم يمنع العزل ان شهر بالعدالة بمجرد الشكية حتي يكشف عنه وينظر في اموره فالتجرد انما هو عن الكشف والنظر والمراد بالشكية الشكوي وحينءذ فكلامه صادق بما اذا تعددت الشكو---------------ي ومفهوم شهر انه لو لم يشتهر بالعدالة ل----انبغي عزله بمجرد الشكوي من غير كشف وهو كذلك ان وجد بدلا كما قاله مطرف	2566	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08769	false	2553387390113876515	185	299	959	1521	1524	300	وجاز اي اذن للامير او الخليفة عزله اي القاضي لمصلحة او درء مفسدة وان لم تكن جرحة فيه ككون غيره افضل او اصبر او اجلد فيندب ع--زله لذلك كمن يخشي من بقاءه مفسدة ويجب لتحققها فان عزل لا لمصلحة فالنقل انه لا ينعزل انتهي ولم ينبغ ان شهر عدلا بمجرد شكية ي-------------------------------------عني انه لا ينبغي اي لا يجوز---------------- للخليفة او الامير عزل القاضي ان اشتهر بالعدالة بمجرد شكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي شكوي اي لا ينبغي عزله بالشكوي المجردة--------------------------------------------------------- عن الكشف ان كان مشهورا بالعدالة و--------------كلامه صادق بما اذا تعددت الشكوي قال عبد الباقي ومفهوم شهر انه لو لم يش-هر بالعدالة لكان ينبغي عزله بمجرد الشكوي من غير كشف وهو كذلك ان وجد بدلا كما قال- مطرف	8769	1649049104974715159	320	396.0	251	804	39.800994873046875	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	130	221	615	1117	1511	300	يجلس في المسجد للقضاء قال ما---------------------لك في المدونة القضاء في المسجد من الحق والامر القديم واستحب مالك الجلوس للقضاء------------------------------- في رحاب المسجد ليصل اليه المسلم والكافر والحاءض والضعيف ولقوله عليه الصلاة والسلام جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي في وسط مصره ولا ينبغي ان يجلس القاضي ايام النحر ويوم الفطر ويوم سفر الحاج وقدومه وفي كثرة الوحل والمطر لانه مضر بالناس وبعد الصبح وبين الظهر والعصر وبين العشاءين فقوله ومطر اي وكثرة مطر فقوله بغير عيد الخ متعلق بجلس مع قطع النظر عن قيده وهو	2567	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08773	false	-5329974226818264813	182	253	927	1277	1515	300	يجلس في------ه للقضاء علي ثلاثة اقوال احدها قول ملك في المدونة القضاء في المسجد من ------الامر القديم وقال في كتاب ابن حبيب كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد وقال اشهب لا باس ان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي في منزله وحيث احب انتهي وما قاله المص هو المشهو------------------------------------------------------ر لانه مذهب المدونة وعليه الاكثر وصرح غير واحد بانه المشهور والله اعلم-------------------- بغير عيد---- متعلق بجلس مع قطع النظر عن قيده وهو	8773	1649049104974715159	155	136.0	118	554	27.97834014892578	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2568	true	-9176280169054863878	52	200	255	985	1518	300	بعد النظر في المحبوس-- ينظر في الاوصياء مع الايتام الذين تحت حجرهم فان اليتيم عاجز عن رفع امره الي القاضي وفي ----------------------------------------------------------------------مال الاطفال المهملة ---------او في مال طفل مع وصيه او مقام عليه الاخص مما قبله لعموم ا---لنظر في الاول وفي امر المقام الذي اقامه القاضي الذي قبله مع يتيمه لانه ------------------------------------------قد يكون له مطالبة علي المقام فيعجز ولا يعرف عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ثم --------بعد النظر فيما مر ينظر في اللقطة والضوال وفي تت وبدا اول ولايته استحبابا بمحبوس خلافا للدميري ص ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما ثم في الخصوم ش قال اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له ولا وكيل له فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرته ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عن-ه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع منه فهو مردود	2568	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08777	false	3934295097970528995	1	180	4	892	1490	300	بعد النظر في المحبوسين ينظر في الاوصياء مع المحجور---------------- فان اليتيم عاجز عن رفع امره الي القضاء فينظر فيه هل هو محسن في القيام عليه ام لا ومال طفل يحتمل ان معناه ينظر في مال الاطفال المهملة ويحتمل ينظر في مال طفل مع مقدم قاض او وصي-- الاخص مما قبله ومقدم اي وينظر ايضا----- في ------مقدم القا-----------ضي الذي قبله علي المحجور فينظر في امره هل هو محسن للقيام عليه ام لا وقد يكون له مطالبة علي المقدم فيعجز ولا يعرب عن نفسه وفي نسخة ومقام ومعناهما واحد وقوله ومقدم جعله المص مع الموصي في مرتبة واعترضه المواق بان ظاهر المازري تاخير المقدم عن الوصي قاله بناني ثم ضال اي وبعد النظر فيما مر ينظر في احوال --الضوال ومنها اللقطة وينظر في اللقيط-------------------------- ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما يعني ان القاضي--------------------------------- يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل ---فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من معاملت---------ه ومن علم مكان يتيم او سفيه فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع منه فهو مردود	8777	1649049104974715159	499	764.0	389	1001	49.85015106201172	86	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2569	true	-6046447624397012331	0	52	0	259	1525	300	ان اراد مزكي السر فقد مر وان اراد مزكي العلانية فسياتي فما فاءدة هذا فالجواب ان المراد به مزكي السر وذكره هنا لشء غير ما مر وهو اشتراط كونه عدلا او يقال ان المراد هنا اتخاذ شخص يخبره باحوال من يشهد عنده من شهود- وغيرهم بخلاف السابق فانه المتخذ ليخبره بما يقال	2569	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08779	false	-9119497663441083490	250	300	1285	1539	1539	300	ان اراد مزكي السر فقد مر وان اراد مزكي العلانية فسياتي فما فاءدة هذا فالجواب ان المراد--- مزكي السر وذكره هنا لشء غير ما مر وهو اشتراط كونه عدلا وي--قال ان المراد هنا اتخاذ شخص يخبره باحوال من يشهد عنده من شهوده وغيرهم بخلاف السابق فانه المتخذ ليخبره بما يقال-	8779	1649049104974715159	251	481.5	202	260	96.53845977783203	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2569	true	-6046447624397012331	95	139	477	712	1525	300	القرينان اشهب وابن نافع ان احتكم للقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم ينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة الكافر او العبد او المسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف	2569	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08780	false	-8533201755037835433	151	192	783	999	1567	300	القرينان--------------- ان احتكم للقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم ينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا يقبل ترجمة --كافر -ولا عبد ولا -مسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف	8780	1649049104974715159	209	390.5	170	235	88.93617248535156	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2569	true	-6046447624397012331	147	200	751	1013	1525	300	ابن المواز ال-احب ان لا يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم وهو قول اشهب لفعل عثمان رضي الله عنه لانه كان اذا جلس احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما ر-اه امضاه ومنع--- ذلك مطرف وابن الماجشون قالا ولكن ان- ارتفع عن مجلسه شاورهم كفعل عمر رضي الله عنه قال ابن	2569	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08782	false	222525700941569367	110	164	559	824	1515	300	ابن المواز لا احب ان--- يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم وهو قول اشهب لفعل عثمان رضي الله عنه لانه كان اذا جلس احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما رءاه امضاه ومنع من ذلك مطرف وابن الماجشون قالا ولكن اذا ارتفع عن مجلسه شاورهم كفعل عمر رضي الله عنه وفي بعض	8782	1649049104974715159	250	467.0	198	268	93.28358459472656	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2570	true	-3184898696582694036	88	153	459	784	1531	300	عمر بن عبد العزيز تجارة الولاة لهم مفسدة وللرعية مهلكة و-----------اما شراءه وبيعه في غير مجلس قضاءه فجاءز وذكر ابن شاس كراه-ته وانكر ابن عرفة وجوده في المذهب لغيره ثم ان ما ذكره المءلف وابن عرفة من التفرقة بين مجلس قضاءه وغيره مبني علي ان علة النهي شغل البال وحده او هو مع المحاباة واما ما ذكره ابن شاس فمبني علي ان العلة خشية المحاباة	2570	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08785	false	-2728938624782610644	83	150	436	773	1526	300	عمر بن عبد العزيز تجارة الولاة لهم مفسدة وللرعية مهلكة وفي الخرشي واما شراءه وبيعه في غير مجلس قضاءه فجاءز وذكر ابن شاس كراهيته وانكر ابن عرفة وجوده في المذهب لغيره ثم ان ما ذكره المءلف وابن عرفة من التفرقة بين مجلس قضاءه وغيره مبني علي ان علة النهي شغل البال وحده او هو مع المحاباة واما ما ذكره ابن شاس فمبني علي ان العلة خشية المحاباة	8785	1649049104974715159	325	636.0	260	337	96.43917083740234	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2570	true	-3184898696582694036	180	275	918	1416	1531	300	لانه انتفاع باموال الناس من غير عوض قال الاخوان مطرف وابن الماجشون ينبغي------------------------------------------------ للقاضي ان يتورع عن طلب الحواءج والعواري من الماعون والدواب لركوبها وما اشبه ذلك او السلف او ان يقارض احدا او يبضع مع احد وكذلك لا يجوز له ان يحضر وليمة اذا دعي الا وليمة------------------------------- النكاح فانه يجب عليه كغيره بالشروط المذكورة في باب الوليمة عند قول المءلف تجب --اجابة من عين ان لم يحضر من يتاذي منه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- ومراد------ المءلف بالوليمة اللغوية من الولم وهو الاجتماع والمراد الطعام الذي يجتمع له والا كان الاستثناء ضاءعا لان الوليمة لا تكون الا -لنكاح	2570	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08786	false	-7722489098124902464	127	218	615	1090	1507	300	لانه انتفاع باموال الناس من غير عوض وربما حاباه الغير فيما يقع بينه وبين احد من ذلك ويستحي منه وحضور وليمة يعني انه يكره للقاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحضر وليمة---- دعي لها الا ان تكون وليمة نكاح ولهذا قال الا النكاح ف------------------------------------------------------------------تجب الاجابة ان عين كما مر والا من جهة ولده ووالده او شبههما من خاصته كما في الجواهر ويدخل في خاصته الاخ في الله قاله الرهوني قال الشبراخيتي ومراده يعني الم---ص الوليمة اللغوية من الولم وهو الاجتماع والمراد الطعام الذي يجتمع له والا كان الاستثناء ضاءعا لان الوليمة لا تكون الا للنكاح	8786	1649049104974715159	230	319.0	185	679	33.87334442138672	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	1	38	4	197	1539	300	ولانها تطفء نور الحكمة ويجوز للفقيه والمفتي اخذ الهدية ممن لا يرجو منه عونا ولا جاها ولا تقوية لحجة- علي خصمه ولا يجوز للشهود قبول الهدية من الخصمين ما دام الخصام ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقاضي ان يقبل الهدية من	2571	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08787	false	790587404192212025	159	256	808	1321	1542	300	ولانها تطفء نور الحكمة ويجوز للفقيه وال-فتي قبولها---- ممن لا يرجو منه عونا ولا جاها ولا تقوية لحجته علي خصمه ولا يجوز للشهود قبولها----- من الخصمين ما دام الخصام قاله عبد الباقي وغيره وقال الحطاب قال في التوضيح ظاهر قول ابن الحاجب ولا يقبل المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقضاته وجباته الهدايا قال وهو مذهب ملك واهل السنة انتهي ويمنع من قبول الهدايا سواء كانت في حال الخصام او قبله وفي المواق قال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة ولا ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من	8787	1649049104974715159	170	286.5	135	523	32.50477981567383	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	33	84	172	437	1539	300	للقاضي ان يقبل الهدية من قريبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابيه وخالته وبنت اخيه ومن لا يدخل عليه- منهم ظنة لشدة المداخلة وبعبارة المراد بالقريب من لا يحكم له ويمكن رجوع قوله الا من قريب لقوله كسلف وما بعده وهذا مستفاد من رجوعه لقوله وقبول هدية بطريق الاولي اذ- قبول الهدية حرام وما قبله مكروه	2571	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08788	false	701735544188814062	4	77	19	409	1561	300	للقاضي ان يقبل الهدية من قريبه قال الحطاب يريد الخاص من الولد والوالد والخالة والعمة وبنت الاخت قاله ابن فرحون ونحوه في التوضيح انتهي وقال عبد الباقي الا من شخص قريب كابيه وخالته وبنت اخيه ومن لا يدخل عليها منهم ظنة لشدة المداخلة ويحتمل ان يريد بالقريب من لا يحكم له ويمكن رجوع الاستثناء لق-------وله كسلف وما بعده وهذا مستفاد من رجوعه لقوله وقبول هدية بطريق الاولي لان قبولها----- حرام وما قبله مكروه	8788	1649049104974715159	228	412.5	183	402	56.7164192199707	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	85	134	439	685	1539	300	وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ش يعني---------- هل يحرم علي القاضي ان يقبل هدية من شخص كان يهدي اليه قبل ان يتولي وظيفة القضاء ام لا يحرم عليه ذلك	2571	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08791	false	-305863120354646185	80	108	377	511	1511	300	وفي هدية من اعتادها قبل الولاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه اختلف هل يجوز ل----لقاضي ان يقبل هدية--- شخص كان يهدي اليه قبل ان يتولي وظيفة القضاء او لا يجوز----- ذلك	8791	1649049104974715159	116	184.0	90	256	45.3125	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	201	250	999	1264	1539	300	قولان وتخصيصه اليهودي بالذكر مخرج للنص-اري فانه لا يكره احضارهم والحكم عليهم في ال----احد لانهم لا يعظمون الاحد كتعظيم اليهود- للسبت وسوي بينهما ابن عات وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------- للقاضي ان يحدث جلساءه لاجل ضجر نزل به ليروح قلبه ويرجع اليه فهمه ---------------------------------------------------------------------------او يمنع كما قاله الشارح او يكره كما قاله البساطي	2571	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08792	false	-7656452164149988582	108	236	572	1249	1578	300	قولان وتخصيصه اليهودي بالذكر مخرج للنصراني ف----لا يكره احضاره- والحكم عليه- في يوم الاحد لانهم لا يعظمونه----- كتعظيم اليهودي للسبت وسوي بينهما ابن عات ولما كان من عنده لم يءثر عند المص حتي يجعله من القولين وقال الشبراخيتي قال التتاءي لو قال والتمكين من خصام يهودي بسبته لكان مطابقا للنقل فالمراد احضار القاضي يهوديا للحكم بسبته انتهي وقال المواق قال المازري في تمكين المسلم من استحلافه لليهودي يوم السبت قولان الاول للقابسي انتهي وتحديثه بمجلسه لضجر يعني انه جري قولان فيما اذا نزل بالقاضي ضجر اي ملل او هم هل ل----ه ان يحدث جلساءه لاجل ان يروح ق---------لبه ويرجع اليه فهمه وهو قول ابن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم او يمنع كما قاله الشارح او يكره كما قاله البساطي	8792	1649049104974715159	227	380.5	183	701	32.3823127746582	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2572	true	-7975405127438317476	220	259	1058	1237	1416	300	القاضي اذا عزل لجنحة لا تجو-----------------ز توليته بعد ذلك ولو صار اعدل اهل زمانه ثم------------------------------------------------------------------------------------ ان الامام اذا عزر --شاهد الزور بعد ان جاء تاءبا-------------------------- فانه يءجر علي ذلك وهو اهل لذلك وقد وضع الشء في محله فقوله فاهل	2572	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08798	false	4650741323454156518	184	245	937	1234	1513	300	القاضي اذا عزل لجوره ببينة او باعترافه لم تجز توليته-------- ولو صار اعدل اهل زمانه وهو كذلك في النص واما فسقه بغير الجور فليس له هذا الحكم انتهي وان ادب التاءب فاهل يعني ان القاضي اذا ادب الشاهد -بزور الذي اتي-- تاءبا فعزر بزوره قبل ثبوته عليه فانه يوجر علي ذلك وهو اهل لذلك وقد وضع الشء في محله وقوله فاهل	8798	1649049104974715159	139	198.5	105	308	45.1298713684082	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2573	true	-4071069976702679368	53	137	267	673	1503	300	لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت ش يعني ان من قال للشاهد شهدت علي بباطل فانه لا يعزره القاضي علي ذلك كما اذا قال للخصم عند دعواه عليه بشء بين يدي القاضي كذبت فيما ادعيت به علي بخلاف لو قال للشاهد شهدت بزور فانه يعزره- لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه ف--قد يشهد بشء يعلمه كدين مثلا وهو في نفس الامر قضاه ولا مضرة----------- في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا	2573	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08800	false	-7499388864493931683	129	194	646	954	1478	300	لا بشهدت بباطل-------------- يعني ان من قال -لشاهد شهدت بب----اطل فانه لا يعزره القاضي فان قال له شهدت علي---------------------------------------------------------------------------------------- بزور عزره كما مر لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه اذ قد يشهد بشء يعلمه كدين لزيد عليه وهو قد----- قضاه ولا مضرة علي الشاهد في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا	8800	1649049104974715159	252	420.0	194	420	60.0	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2573	true	-4071069976702679368	145	174	712	868	1503	300	يعني ان القاضي يجب عليه ان يسوي بين الخصمين في الجلوس والقيام والكلام ورفع الصوت عليهما ولو كان احدهما مسلما والاخر كافرا ويجعل نظره وفكره لهما علي حد سواء	2573	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08802	false	-2547739979603330085	174	197	890	1012	1532	300	يعني ان القاضي يجب عليه ان يسوي بين الخصمين في الجلوس والقيام والكلام ورفع الصوت عليهم----------------------------------ا ويجعل نظره وفكره لهما علي حد سواء	8802	1649049104974715159	122	238.0	99	156	78.20513153076172	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2574	true	8614658227282582878	2	71	9	353	1491	300	القرعة وصفتها ان تكتب اسماءهم في رقاع وتخلط------------------------ فمن خرج اسمه-------------- قدم علي غيره ولا مفهوم لحقين بل المدار علي عدم الطول فان حصل طول فينبغي تقديم السابق باحد الحقين وتاخير حقه الاخر عما يليه كما اشار اليه بعض ص وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء ش يعني انه ينبغي للقاضي ---------ان يفرد وقتا او يوما للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع الرجال لانه استر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن وقوله	2574	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08805	false	-5143594204969712678	137	209	668	1032	1490	300	القرعة------- ان تكتب اسماءهم في رقاع ثم توخذ احدي الرقاع بعد خلطها فمن وجد اسمه في تلك الرقعة قدم وين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء-- يعني ان ا-------لقاضي ينبغي له ان يفرد وقتا او يوما للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع الرجال لانه استر لهن قاله الخرشي وقال الشبراخيتي وينبغي له ان يفرد يوما معينا او وقتا كذلك للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع الرجال لانه استر لهن وقوله	8805	1649049104974715159	176	301.0	139	519	33.91136932373047	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2576	true	-688314752005414731	237	299	1204	1537	1542	300	ولو بشهادة امرا-----------ة لان المقصود من الخلطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي وهو المشهور وتكون الخلطة بدين ولو مر----------------------ة واحدة من سلف او غيره او تكرر بيع بالنقد و------لا تثبت بشهادة البينة الت---ي جرحها المدعي عليه لعداوة ونحوها التي تشهد للمدعي بالحق الذي ادعي به فليس للمدعي ان يكتفي بها عن بينة الخلطة ولا تتنزل تلك البينة المجرحة منزلة المراة	2576	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08820	false	-3039105615863783470	136	203	688	1053	1518	300	وان بشهادة امراة علي الخلطة لان القصد بالخ----لطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي انتهي وقال بناني ليس في المذهب مسالة يحكم فيها بشهادة امراة واحدة الا هذه قاله المسناوي ثم قال عبد الباقي ولا تثبت الخلطة -ببينة جرحت اي جرحها المدعي عليه بعداوة ونحوها----- تشهد للمدعي بالحق الذي ادعي به فليس للمدعي ان يكتفي بها عن بينة الخلطة ولا تتنزل تلك البينة المجرحة منزلة المراة	8820	1649049104974715159	232	375.5	187	375	61.86666488647461	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2578	true	-1571561152230635830	35	150	176	783	1545	300	فادعي الباءع علي رجل ممن حضر المزايدة انه اشتراها بكذا وانكر الرجل الشراء ا----------------------------------------و ادعي الرجل علي الباءع انه ابتاعها منه بكذا وانكر الباءع البيع فتتوجه اليمين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--------------------------------------------نكر م-----------نهما وان لم تثبت ------------------------خلطة وصرح المءلف بلفظة دعوي في قوله ودعوي مريض لءلا يتوهم عند حذفها انه مدعي عليه ص-------------------------------------------------- فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه ش اي فان -اقر المدعي علي------------------------------ه--------- بالحق فللمدعي الاشهاد عليه بما اقر ب------------ه خيفة ان ينكر اق-----------------------راره فان لم ينتبه المدعي للاشهاد علي --------------ذلك فان الحاكم--- ينبهه عليه لان التنبيه علي ذلك من شان الحكام------------------- لما فيه من تقليل الخصام وقطع النزاع فالضمير في عليه عاءد علي الاشهاد---------------- حيث غفل الشهود الحاضرون ايضا عن الشهادة علي الاقرار	2578	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08826	false	-3447731786269164726	31	203	155	1072	1530	300	فادعي علي ------------من حضر المزايدة انه اشتراها بكذا وانكر الرجل الشراء فان المدعي عليه يحلف انه لم يشترها وكذا لو ادعي الرجل علي الباءع انه ابتاعها منه بكذا وانكر الباءع البيع فان الباءع يحلف وبيع المزايدة هو تعريض السلعة في السوق لمن يزيد قال بناني المفهوم من كلام المص انه في غير المزايدة لا يمين علي المنكر الا بعد ثبوت الخلطة والحاصل ان القول للمنكر مطلقا مع يمينه لكن في المزايدة لا تتوقف اليمين علي الخلطة وفي غيرها تتوقف-------------------------------------------------------- عليها هذا معني كلام المص وكلام عبد الباقي غير صحيح انتهي فان اقر فله الاشهاد عليه --------------يعني ان القاضي يامر المدعي عليه بجواب المدعي كما مر فان اجابه بالاقرار بالحق فللمدعي ان يشهد علي --ما اقر به المدعي عليه خيفة ان ينكر اقراره وللحاكم تنبيهه عليه اي فان لم يتنبه المدعي للاشهاد علي اقرار المدعي عليه فان للحاكم ان ينبه---------- المدعي- علي الاشهاد وليس من تلقين الخصم الحجة بل لما فيه من تقليل الخصام وقطع النزاع وتحصيل الحق وقوله وللحاكم تنبيهه عليه قال الخرشي حيث غفل الشهود الحاضرون ايضا عن الشهادة علي الاقرار	8826	1649049104974715159	386	540.0	309	1012	38.14229202270508	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	9	33	52	189	1506	300	ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان	2579	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08827	false	386518145190646941	209	300	1042	1526	1526	300	ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك قال في المدونة وان اقام رجل البينة ان المفقود وصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الموصي وصيا واعطيت الموصي وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان قامت امراة انه زوجها قضيت لها كقضيتي علي الغاءب وقال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهادتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان-	8827	1649049104974715159	135	255.0	112	485	27.835052490234375	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	8	59	44	321	1506	300	وللقاضي ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك	2579	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08828	false	2216664165813400816	60	111	313	590	1541	300	وللقاضي ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك	8828	1649049104974715159	277	554.0	226	277	100.0	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	60	127	323	666	1506	300	او وجد ثانيا ش--------------- هو في حيز الاستثناء فيفيد ان وجوده بعد--------------ما استحلفه وحلف ومن قوله او وجد ثانيا يستفاد ان الحلف لرد شهادة الاول وحينءذ فصورة المسالة انه اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد شاهدا اخر فله ان يقيمه ويضمنه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد	2579	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08830	false	4481501090122679118	229	300	1202	1569	1569	300	او وجد ثانيا قال الشيخ الخرشي هو في حيز الاستثناء فيفيد ان وجود الشاهد الثاني بعد ما استحلفه وحلف ومن قوله--- وجد ثانيا يستفاد ان الحلف لرد شهادة الاول وحينءذ فصورة المسالة انه اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد ثانيا اخر فله ان يقيمه ويضم-ه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد-	8830	1649049104974715159	329	617.0	265	372	88.44085693359375	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	140	233	731	1182	1506	300	او مع يمين لم يره الاول ش المعطو----------------ف علي نسيان محذوف- مع حذف ثلاث مضافات بعده والتقدير او عدم ق---------بول شهادة شاهد مع يمين لم يره الاول واشار به الي عدم قبول الحاكم شهادة الشاهد لان مذهبه ذلك لا لغير ذلك وصورة ذلك------------ ان من اقام شاهدا فيما يقضي فيه بالشاهد واليمين عند من لا يري ذلك اصلا فلم يقبله واستحلف المطلوب اي طلب المقيم يمينه وحلف ثم اراد ان يقيم ذلك الشاهد عند الحاكم الذي لم يقبله حيث تغير اجتهاده او ------------------عند غيره ممن يري الشاهد واليمين ويحلف معه فان له ذلك	2579	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08831	false	7623288691275383789	184	271	954	1375	1507	300	او مع يمين لم يره الاول قال عبد الباقي وغيره وعطف علي نسيان محذوفا مع حذف ثلاثة------ بعده اي الا لعذر كنسيان وكعدم قبول شهادة شاهد مع يمين لم يره الاول-------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة علي هذا ان من اقام شاهدا فيما يقضي فيه بالشاهد واليمين عند من لا يري ذلك----- فلم يقبله واستحلف المطلوب اي طلب -------يمينه وحلف ثم اراد ان يقيم ذلك الشاهد عند الحاكم الذي لم يقبله حيث تغير اجتهاده او عزل او مات فاقامه عند غيره ممن يري الشاهد واليمين ويحلف معه فان له ذلك	8831	1649049104974715159	338	594.0	265	507	66.66666412353516	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	89	134	471	703	1506	300	اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد------- شاهدا اخر------------------------------------------------------- فله ان يقيمه ويضمنه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وفي كلام تت----- نظر	2579	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08831	false	7623288691275383789	15	72	80	378	1507	300	اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد المدعي شاهدا ثانيا كان نسيه وحلف علي ذلك وكان بعيد الغيبة كما في البينة فله ان يقيمه ويضم-ه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وفي كلام التتاءي نظر	8831	1649049104974715159	226	409.5	181	299	75.58528137207031	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2580	true	472013517616753166	0	70	0	352	1512	300	وكذبه المدعي في ذلك فللمدعي عليه تحليفه انه------ ما حلفه قبل تاريخه فان حلف فله ان يحلف المدعي عليه وللمدعي ان يرد اليمين علي المدعي عليه انه قد استحلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف مرة اخري وكذلك----------------------------- للمدعي علي------ه ان يحل-ف الم------------------------------------------------دعي بعد اقامته البينة انه ما يعلم بفسق شهوده كما اختاره المازري فان حلف بقي الامر بحاله وان نكل ردت اليمين علي المدعي عليه فان---- حلف --سقط الحق	2580	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08832	false	7399264267104656134	27	98	131	477	1529	300	وكذبه المدعي------- فللمدعي عليه تحليف المدعي انه ما حلفه قبل فان -------حلف فله ان يحلف المدعي عليه وللمدعي ان يرد اليمين علي المدعي عليه انه قد استحلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف مرة اخري قاله الخرشي وقال عبد الباقي وله اي للمدعي عليه يمينه اي تحليف المدعي انه لم يحلفه اولا اي قبل ذلك في هذا الحق المدعي به الان ف----------------------------------------------------------------------------ان نكل----------- حلف المدعي عليه -انه قد حلفه وسقط الحق	8832	1649049104974715159	224	339.5	178	448	50.0	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	120	160	623	806	1519	300	سجله بان يقول فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول	2582	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08842	false	-8706213922228700125	0	40	0	183	1460	300	سجله بان يقول فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول	8842	1649049104974715159	182	363.0	142	183	99.45355224609375	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	182	248	914	1264	1519	300	لا يقطع- فيها الحجة وضابط ذلك ان كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته ف-ان الحكم بالتعجيز لا يقطع الحجة فيه وبعبارة ليس للقاضي تعجيز الطالب وهو باق علي حجته في هذه المساءل فله القيام ببينته متي وجدها ويحكم الان بابطال الدم وبابطال الحبس وببقاء الرق وبعدم النسب وببقاء الزوجية مثال الاول ان يدعي شخص علي اخر انه قتل وليه ويطالب بال----بينة فيعجز عنها------------------ فلا يحكم	2582	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	148	199	720	957	1491	300	لا تعجيز فيها------ وضابطها----- كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فقال الا في دم يعني انه لا تعجيز في الدم بل المحكوم عليه----------------- باق علي حجته قال عبد الباقي اثباتا كادعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا او ان له بينة بذلك فانظره لها ثم تبين لدده فلا يحكم	8843	1649049104974715159	117	113.5	88	374	31.283422470092773	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	263	293	1340	1485	1519	300	ان يدعي شخص ان شخصا حبس عليه دارا ويطلب منه البينة علي دعواه فيعجز عنها فلا يحكم عليه بعدم سماع بينته ان وجدها في المستقبل--------- وان رفع يده الان عنها	2582	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08844	false	1837034506448948904	105	135	519	664	1471	300	ان يدعي شخص ان شخصا حبس عليه دارا ويطلب منه البينة علي دعواه فيعجز عنها فلا يحكم عليه بعدم سماع بينته--------- في المستقبل ان وجدها وان رفع يده الان عنها	8844	1649049104974715159	136	254.0	108	154	88.31169128417969	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	115	159	593	798	1519	300	القاضي يعجزه و-----يكتب التعجيز في سجله بان يقول فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته------------------------------- خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان---- لا يقبل منه ذلك علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول	2582	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08845	false	7970250028105972320	129	175	636	861	1498	300	القاضي يجب عليه ان يكتب التعجيز وهو الحكم بعدم قبول------------- بينة ياتي--- بها المحكوم عليه قال الشبراخيتي قال ابن غازي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان ذلك لا يقبل منه ----علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول	8845	1649049104974715159	149	230.0	116	245	60.81632614135742	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2583	true	-5557250182479427948	0	100	0	495	1479	300	عن اقامة بينة بذلك فلا يحكم القاضي بعدم سماع بينته عليه في المستقبل ان وجدها وان حكم ببقاءه ف-----ي الرق الان الرابع انسان ادعي ---------انه من ذرية فلان ---------------وعجز عن اقامة بينة تشهد له بذلك فلا يحكم عليه بعدم سماع بينته في المستقبل ان وجدها وان لم يثبت نسبه الان الخامس--------------------------- امراة ادعت ان زوجها طلقها وعجزت عن اقامة بينة علي الطلاق فلا يحكم عليها بابطال دعواها بعد ذلك ان وجدت بينة وان حكم ببقاءها في عصمة زوجها الان----------------- وبهذا يعلم ان عدم التعجيز في جانب المدعي واما المدعي عليه بانه قتل عمدا او انه طلق الخ ولم يات بمدفع	2583	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08844	false	1837034506448948904	202	300	989	1471	1471	300	عن اقام--------تها فلا يحكم------- بعدم سماع---------------------ها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان في الرق بهذا صوره غير واحد ونسب كادعاءه انه من ذرية فلان وان له به بينة وعجز عن اقام----------------تها فلا يحكم----- بعدم سماع----------------ها ان وجدها وان لم يثبت نسبه الان مثل له بهذا غير واحد وطلاق صورتها امراة ادعت ان زوجها طلقها وعجزت عن اقامة بينة علي الطلاق فلا يحكم عليها بابطال دعواها بعد ذلك ان وجدت بينة وان حكم ببقاءها في عصمة زوجها الان قال الشيخ الخرشي وبهذا يعلم ان عدم التعجيز في جانب المدعي واما المدعي عليه بانه قتل عمدا ------------لخ ولم يات بمدفع-	8844	1649049104974715159	372	591.5	294	568	65.49295806884766	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2583	true	-5557250182479427948	128	191	635	965	1479	300	للتعجيز او للتلوم او للاعذار او-------------------------------- للانظار المتبادر--- من قوله وانظره لها باجتهاده وهذا يفيده ما نقله الشارح عن ابن رشد وليس فيه كبير فاءدة لان الانظار موكول الي اجتهاد القاضي وهو مصدق فيه ولكن رجوعه للتعجيز اولي لانه يلزم من كتبه كتب التلوم لانه لا يكتب التعجيز الا ويكتب التلوم اي و------------------------------------------كتب كيفية التعجيز هل عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء	2583	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08845	false	7970250028105972320	185	240	920	1215	1498	300	للتعجيز اولي لانه يلزم من كتبه كتب التلوم لا العكس ورجعه الشارح للانظار اي المستفاد من قوله وانظره لها باجتهاده------------------------------------- وليس فيه كبير فاءدة لان الانظار موكول الي اجتهاد القاضي وهو مصدق فيه اه وقال عبد الباق---------------------------------------------------------------------------ي وكتبه اي التعجيز في غير المستثنيات والمراد كتب كيفية التعجيز اي عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء	8845	1649049104974715159	173	281.5	138	407	42.506141662597656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2583	true	-5557250182479427948	179	285	909	1414	1479	300	اي وكتب كيفية التعجيز هل عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء لا وكتب انه عجز لان هذا لا يترتب عليه حكم وانما يترتب الحكم علي كيفية التعجيز لان منه ما يعتبر ومنه ما لا يعتبر ك--مساءل المستثناة ص وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ش يعني وان لم --------------------يجب المدعي عليه عند القاضي لا باقرار ولا بانكار------- او قال لا اخاصمه فان الحاكم يحبسه ويءدبه ---------------------------------------------علي عدم --جوابه--- بالضرب بحسب اجتهاده حتي يقر او ينك----------------ر ثم يحكم عليه بعد ذلك بلا يمين عن المدعي لان اليمين فرع الجواب وهذا لم يجب قال ابن المواز ويعد هذا اقرارا منه بالحق ص ولمدعي عليه	2583	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08846	false	6734734647792464826	97	204	453	958	1420	300	اي وكتب كيفية التعجيز هل عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء لا وكتب انه عجز لان هذا لا يترتب عليه حكم وانما يترتب الحكم علي كيفية التعجيز لان منه ما يعتبر ومنه ما لا يعتبر كالمساءل المستثناة اه ثم ذكر ما هو راجع لقدر بعد قوله بجوابه اي فان اجاب عمل بجوابه وان لم يجب المدعي عليه-------------- باقرار ولا -انكار بل سكت او قال لا اخاصمه حبس حتي يقر او ينكر وظاهره عدم الاحتياج لاذن المدعي في ذلك وان تمادي علي عدم الجواب ادب بالضرب --------------كي يقر او ينكر ثم ان استمر علي ذلك حكم عليه-------- بلا يمين من المدعي------------------------------------------------- ويعد ذلك اقرارا من--------- المدعي عليه	8846	1649049104974715159	330	500.0	257	600	55.0	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2584	true	-5969312382945024205	0	154	0	740	1453	300	مثلا فللمدعي عليه ان يقول له بين لي من اي وجه ترتبت علي هل من سلف او بيع او غير ذلك فان بين له السبب طلب من الخصم الجواب وان لم يبين له السبب لم يطلب منه الجواب لانه اذا بين المدعي السبب امكن ان يكون فاسدا لا يترتب بسببه غرم او غرم قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان المدعي حين سءل عن السبب قال لا ادري او قال نسيته فانه يقبل منه---- من غير يمين تلزمه علي المشهور واليه اشار بقوله ص وقبل نسيانه بلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------مين ------------------------------وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينته بالقضاء بخلاف لا حق لك علي ش يعني ان المدعي بحق علي شخص من معاملة صدرت بينهما فقال له المدعي عليه لم يصدر- بيني وبينك معاملة وانكرها من اصلها فالبينة حينءذ بثبوت ما ادعي علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين -علي من انكر فاذا اثبت المدعي ما ا--------------------------------دعاه فلا تقبل بينة---------------------- المدعي عليه بعد ذلك بانه قضاه	2584	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08848	false	-2655406959572434804	12	201	54	986	1508	300	مثلا فللمدعي عليه ان يقول له بين لي من اي وجه ترتب -علي هل من سلف او بيع او غير ذلك فان بين ال---سبب طلب من الخصم الجواب وان لم يبين له السبب لم يطلب منه الجواب لانه اذا بين الس-------بب امكن ان يكون فاسدا لا يترتب بسببه غرم او غرم قليل قاله الخرشي وقال عبد الباقي ولمدعي عليه السءال عن السبب حيث غفل الحاكم عن السءال عنه او جهل او تعمد تركه لطلب ذلك منه بعد عدم بيان المدعي السبب كما مر عن التتاءي خلافا لجعل الشارح سءال الحاكم مءخرا عن سءال المدعي عليه اه ولو ان المدعي قال --نسيت السبب او- لا ادريه لقب-----------------ل منه ذلك من غير يمين عل-يه علي المشهور واليه اشار بقوله-- وقبل نسيانه بلا يمين علي المدعي والضمير في نسيانه عاءد علي السبب وقوله بلا يمين قاله اشهب الباجي القياس بيمين واستظهره الاشياخ قاله التتاءي وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة---------------------------------------------- يعني انه اذا ادع-----ي شخص حقا علي اخر---------- فقال--- المدعي عليه لم تتقدم بيني وبين---------------------------------------------------------------------------------ك معاملة فالبينة علي المدعي ياتي بها عل-------------------------ي ما ادعاه ثم بعد الاتيان بالبينة علي دعواه لا تقبل بينة بالقضاء اي لا تقبل من المدعي عليه بينة ----انه قضاه	8848	1649049104974715159	467	727.5	365	1140	40.96491241455078	85	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2584	true	-5969312382945024205	243	299	1166	1449	1453	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ش يعني ان الدعوي التي لا تثبت الا بعدلين ك--عتق ورجعة وكتابة وطلاق ونكاح لا يلزم المدعي عليه فيها يمين بمجرد --دعوي المدعي فلا يلزم-------------------------- الزوج يمين علي عدم الطلاق اذا ادعت المراة عليه ذل---ك ولا يلزم ال---مجبر يمين علي--- عدم الع----قد علي مجبرته اذا ادعي شخص	2584	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08849	false	8237131718825002413	214	269	1011	1301	1480	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها-- يعني ان الدعوي التي لا تثبت الا بعدلين كالعتق والطلاق وال---------نكاح لا يلزم المدعي عليه فيها يمين بمجرد الدعوي اي بالدعوي المجردة عن الشاهد فلا يمين علي الزوج اذا-------------------- ادعت المراة عليه الطلاق ولا عل-ي السيد اذا ادعي عليه العبد العتق ولا علي المراة اذا ادعي ----	8849	1649049104974715159	201	300.0	156	326	61.65644073486328	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2585	true	5809347372913023907	39	155	185	751	1509	300	علي ---------مفهوم قوله بمجردها اي فان لم تتجر----------------د توجهت اليمين ولا ترد بل اما حلف او حبس فان طال دين وليس علي اطلاقه بل في ------------------بعض المساءل الاتية في قوله-------------------------------------------------------------- وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فهو مفهوم قوله هنا بمجردها فان اقامت المراة شاهدا ان زوجها طلقها وانكر ذلك فيلزمه ان يحلف علي نفي الطلاق لرد شهادة الشاهد فان نكل حبس وان طال دين وليس للزوج ان يرد اليمين علي المراة بخلاف ما اذا اقام شخص شاهدا يشهد له ان فلانا زوجه ابنته وانكر الاب ذلك فلا يلزمه يمين ولا يثبت النكاح بذلك فقوله هنا كنكاح مثال --------لما لا يثبت الا بعدلين وليس -مثالا لما تتوجه فيه اليمين بالدعوي التي لم تتجرد ولا ترد	2585	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08850	false	-998981209678466718	7	88	41	443	1559	300	علي من انكر ومفهوم قوله بمجردها انه لو لم تجرد الدعوي عن الشاهد توجهت اليمين في بعض دون بعض علي المدعي عليه ولا ترد هذه اليمين المتوجهة علي المدعي عليه في بعض المساءل وذلك في الطلاق والعتق فان نكل حبس وان طال دين وياتي هذا التفصيل للمص حيث قال وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح وعلم مما قررت ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنكاح مثال للدعوي التي لا تثبت الا بعدلين وليست مثالا ل-ا تتوجه فيه اليمين بالدعوي التي لم تتجرد ولا ترد	8850	1649049104974715159	192	278.0	149	680	28.235294342041016	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2585	true	5809347372913023907	205	278	1013	1384	1509	300	وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ش يعني ان القاضي اذا ترافع اليه اثنان من اهل العلم والفضل او كان بينهما رحم فيندب له ان يامرهما بان يصطلحا لان الصلح اقرب الي جمع الخواطر والي تاليف النفوس ويذهب غل الصدور ك--ما كان يفعله سحنون فقد ترافع اليه رجلان من اهل العلم فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله عليكما	2585	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08851	false	2713443716057406174	126	189	630	952	1537	300	وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم---------------------- يعني ان القاضي اذا ترافع اليه من هو من اهل الفضل فانه ---------------------يندب له ان يامرهم- بالصلح---- لان الصلح اقرب الي جمع الخواطر والي تاليف القلوب ويذهب غل الصدور وربما كان يفعله سحنون فقد ترافع اليه رجلان من اهل العلم فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما--- ستره الله عليكما	8851	1649049104974715159	300	537.5	239	373	80.428955078125	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2586	true	-1384609354634552381	28	140	123	665	1497	300	ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار ش يعني ان القاضي لا يجوز له ان يحكم لمن لا يجوز له ان يشهد له كابيه وولده وزوجته ويتيمه كما ياتي في باب الشهادات عند قوله ولا متاكد القرب كاب وان علا وزوجهما وولد وان سفل كبنت وهذا علي ما اختاره اللخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وهو المشهور لان ال-ظنة تلحقه في ذلك ولا فرق بين الشهادة والحكم وهذا واضح اذا كان يحتاج لاقامة بينة لانه ربما يتساهل في قبولها فيتهم علي انه يقبل شهادة من لا تصح شهادته اما اذا اعترف المدعي عليه بالحق فينبغي ان يجوز له اخذا مما نقله ابن رشد بالاولي ونصه علي نقل المواق وانظر هل يحكم لنفسه قال اشهب لا يقضي	2586	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08852	false	-6455328186429175553	133	300	679	1519	1519	300	ولا يحكم لمن لا يشهد له-------------- يعني ان القاضي لا يجوز له ان يحكم لمن لا يشهد له من الاقا----------------------------------------------------------------------------رب كاب وان علا وام وابن وزوجة قاله اشهب ومطرف ومحمد واختاره اللخمي ولهذا قال علي المختار خلافا لاصبغ فانه اجاز ان يحكم لمن لا يشهد له اذا كان اي القاضي من اهل القيام بالحق وفصل ابن الماجشون فقال يجوز حكمه لمن لا يشهد له الا في الزوجة وولده الصغير ويتيمه فالقاءل بالمنع مطلقا قال لا فرق بين الشهادة والخبر والقاءل بالجواز لغير المتهم بان كان القاضي من اهل القيام بالحق قال قد يحكم للخليفة وهو اقوي تهمة لتوليته اياه انتهي قال الخرشي علي المختار عند اللخمي وهو المشهور لان المظنة تلحقه في ذلك ولا فرق بين الشهادة والحكم وهذا واضح اذا كان يحتاج لاقامة بينة لانه ربما يتساهل في قبولها فيتهم علي انه يقبل شهادة من لم تصح شهادته اما اذا اعترف المدعي عليه بالحق فينبغي ان يجوز له اخذا مما نقله ابن رشد بالاولي ونصه علي نقل المواق وانظر هل يحكم لنفسه قال اشهب لا يقضي-	8852	1649049104974715159	406	715.0	320	931	43.60902404785156	80	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2586	true	-1384609354634552381	140	164	665	790	1497	300	لنفسه ابن رشد وله الحكم علي الاقرار علي من استهلك ماله ويعاقبه-- لقطع ابي بكر الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته	2586	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08853	false	-1198344616305259635	0	25	0	127	1463	300	لنفسه ابن رشد وله الحكم علي الاقرار علي من استهلك ماله اي القاضي لقطع ابي بكر الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته	8853	1649049104974715159	120	229.5	96	127	94.48818969726562	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2587	true	-9221586513081095331	6	134	28	681	1504	300	ولا يقال كيف تتعقب احكامه مع الم--------شاور--ة لانا نقول قد يعرف----- عين الحكم ولا يعرف الطريق الي ايقاعه -اذ القضاء صناعة دقيقة لا يعرفها كل احد بل ولا اجل ا-لعلماء وكلام المءلف يحمل علي ما اذا ولي الجاهل لعدم العالم والا فقد تقدم ان العلم واجب شرط وان ------------عدمه يمنع انعقاد الولاية ونفوذ الحكم------------------------- مع وجود العالم واما العدل العالم اذا حكم في شء ثم عزل وولي بعده غيره فانه لا تتعقب احكامه لانها موافقة لما عليه الناس فتعقبها يءدي الي كثرة الشر والخصام فالمراد بعدم التعقب عدم التتبع وليس المراد انا اذا راينا حكما فاسدا لا ننقضه بل ننقضه قوله العدل اخرج الجاءر وقوله العالم اخرج به الجاهل------------------------------------------- ولو قال المءلف------------ ومضي الصواب كان احسن لان غير الجور قد يكون خطا او سهوا او نسيانا مع انه	2587	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08856	false	5148910994482062670	24	104	118	520	1521	300	ولا يقال كيف يتعقب -حك----مه المرتب علي مشورتهم لانا نقول قد يعرف منهم عين الحكم ولا يعرف الطريق الي ايقاعه لان القضاء صناعة دقيقة لا يعرفها كل احد ---ولا احاد العلماء ولا يقال ا------------------------------------------------------------لعلم----- شرط في صحة الولاية فعدمه يمنع انعقادها------ ونفوذ الحكم لانا نقول قد يولي الجاهل مع وجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم لضعفه عن القيام بامر القضاء لمرض ونحوه ولو قال المص بدل غير الجور ومضي الصواب كان احسن لان غير الجور قد يكون خطا او سهوا او نسيانا مع انه	8856	1649049104974715159	268	242.5	212	762	35.17060470581055	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2587	true	-9221586513081095331	230	257	1133	1261	1504	300	الاجماع كما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد لان الامة------ علي قولين المال كله للجد او يقاسم الاخ------------------------ اما حرمان الجد فلم يقل به احد	2587	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08859	false	3821866191949553052	203	233	1001	1143	1502	300	الاجماع -ما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد فان الامة اجمعت علي قولين ان--------------- يقاسم الاخ الجد او المال كله للجدة اما حرمان الجد فلم يقل به احد	8859	1649049104974715159	110	190.5	86	158	69.62025451660156	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2588	true	4572540449336221902	55	157	252	763	1484	300	اذا كان عبد بين رجلين مثلا واعتق احدهما حصته وكان الذي اعتق حصته معسرا بحيث لا يكمل عليه بعضه لعسره وابي شريكه ان يكمل بعضه بالعتق فحكم القاضي بان العبد يسعي وياتي للشريك الذي لم يعتق بقيمة نصيبه ف---هذا الحكم اذا وقع ممن لا يري استسعاء العبد باطل فله ولغيره نقضه واما ان وقع من حاكم يراه كالحنفي فلغيره نقضه وكذلك ما ياتي من المساءل ---------فان قلت هذا مخالف لما ياتي من ان حكم الحاكم يرفع الخلاف قلت هو مقيد بما اذا قوي دليله واما غير قوي الدليل فانه ينقض ولا يعتبر حكم الحاكم فيه كهذه المساءل كما ذكره الشيخ كريم الدين	2588	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08862	false	6365482694813460207	0	100	0	496	1558	300	اذا كان عبد بين رجلين مثلا واعتق احدهما حصته وكان الذي اعتق حصته معسرا بحيث لا يكمل عليه بعضه لعسره وابي شريكه ان يكمل بعضه بالعتق فحكم القاضي بان العبد يسعي وياتي للشريك الذي لم يعتق بقيمة نصيبه فان هذا الحكم اذا وقع ممن لا يري استسعاء العبد باطل وكذا اذا و---------------قع من حاكم يراه كالحنفي------------ وكذلك ما ياتي من المساءل فله نقضه فان قلت هذا مخالف لما ياتي من ان حكم الحاكم يرفع الخلاف قلت هو مقيد بما اذا قوي دليله واما غير قوي الدليل فانه ينقض ولا يعتبر حكم الحاكم فيه كهذه المساءل كما ذكره الشيخ كريم الدين	8862	1649049104974715159	474	914.5	379	523	90.63097381591797	92	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2588	true	4572540449336221902	255	282	1269	1391	1484	300	القضاء واما ان حكم بعلم حصل له في مجلس القضاء بان اقر عنده وبين يديه فانه لا ينقضه غيره وان وجب عليه هو نقضه ما دام قاضيا	2588	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08864	false	-6292429282867309742	23	48	126	238	1463	300	الخرشي واما ان حكم بعلم حصل له في مجلس القضاء بان اقر عندد---------- فانه لا ينقضه غيره وان وجب عليه هو نقضه ما دام قاضيا	8864	1649049104974715159	107	199.5	82	122	87.70491790771484	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2589	true	7826973264132337705	17	49	77	228	1474	300	فقوله ببينة متعلق بمقدر اي -ثبت -----بينة انه قصد كذا وانه اخطا ويعلم ذلك من قوله او قرينة واحترز بقوله ببينة مما اذا ادعي ذلك فانه ينقضه هو فقط كما ياتي له	2589	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08865	false	-4289798944944672385	0	29	0	140	1457	300	فقوله ببينة متعلق بمقدر اي وثبت ذلك ببينة كما علم مما قررت قال عبد الباقي----------------- واحترز بقوله ببينة عما اذا ادعي ذلك فانه ينقضه هو فقط كما ياتي له	8865	1649049104974715159	107	171.0	81	157	68.15286254882812	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2590	true	-6271981593652032255	0	41	0	199	1504	300	ان احد الشاهدين عبد مثلا فان ولي الدم يحلف مع واحد من العصب-ة خمسين يمينا ويتم الحكم لان الباقي لوث ---------فان لم يحلف نقض الحكم---------------------------------------- واليه--- اشار بقوله وان نكل ردت اي فان نكل المحكوم له بالقتل عن حلفه خمسين يمينا	2590	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08866	false	-6847632996572482923	250	300	1242	1486	1486	300	ان احد الشاهدين عبد مثلا فان ولي الدم يحلف مع واحد من --عصبته خمسين يمينا ويتم الحكم لان الباقي لوث كما ياتي فان لم يحلف ولي الدم الايمان المذكورة مع عاصبه فان الحكم ينقض والي ذلك اشار بقوله وان نكل ردت اي فان نكل المحكوم له بالقتل عن----- خمسين يمينا-	8866	1649049104974715159	183	301.5	144	252	72.61904907226562	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2590	true	-6271981593652032255	106	240	516	1209	1504	300	علي عاقلة الامام علي المشهور اي اذا لم يعلم الامام والا---------------------- كانت------ في ماله وظاهر كلامه كغيره انه لا يقتص منه ولو انفرد بالعلم وهذا لا يخالف -------ما ياتي في قوله وان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص لان علمه هنا بان من شهد غير مقبول الشهادة وهو لا يستلزم العلم بكذبهم ثم ان الجمعية في الشهود باعتبار افراد جزءيات المساءل اذ المراد الجنس والا فموضوع المسالة انهما شاهدان ظهر ان احدهما كافر مثلا ص وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ش------------ عطف علي قوله في القصاص الذي المراد به القتل ا--ي انه اذا--------------------------------------------------------- تبين ان احد شاهدي القطع غير مقبول الشهادة فان حلف المقضي له بالقطع مع الشاهد الباقي تم الحكم ونفذ لان جراح العمد تثبت بالشاهد واليمين كالمال وان نكل حلف المقطوع ثانيا ان الشهادة عليه با--طلة وانتقض الحكم وغرم الشا-هد ان علم	2590	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08868	false	-3880703112329585021	193	299	1002	1528	1533	300	علي عاقلة الامام ان---------------- لم يعلم الامام بان احدهم عبد مثلا فان علم كانت الدية في ماله و---------------------لا يقتص منه ولو انفرد بالعلم وهذا لا يخالف قوله فيما ياتي --------وان علم الحاكم بكذبهم وحكم بالقصاص لان علمه هنا بان من شهد غير مقبول الشهادة ----لا يستلزم العلم بكذبهم قاله الشبراخيتي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة قوله في القطع عطف علي قوله في القصاص الذي هو------- القتل يعني انه لو شهد شاهدان علي شخص انه قطع يد اخر عمدا فقطعت يده قصاصا ثم تبين ان احدهما عبد او ذمي مثلا فانه يحلف المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع ثانيا ان --شهادة الشاهد باطلة ويستحق دية يده علي الشاهد ان علم	8868	1649049104974715159	326	465.5	255	802	40.648380279541016	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2591	true	5820481605391206904	152	213	742	1030	1447	300	او ---------------------خرج عن رايه او راي مقلده اي خطا والمراد ادعي--------- الخطا ولم تشهد بينة بدعواه والا فينقضه هو وغيره كما مر في قوله او انه قصد كذا فاخطا وهذا---------- اذا صادف خروجه عن رايه قول عالم و---كان قاصدا العمل بقول غيره-- واما لو قصد الحكم بشء غير مستند لقول احد فصادف قول عالم فان حكمه ينقضه هو وغيره انظر--------- المواق	2591	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08871	false	2208367712644963455	66	131	342	633	1452	300	او خرج مجتهد عن رايه او خرج عن-------- راي مقلده غلطا اي------- ادعي كل منهما الخطا ولم تشهد بينة بدعواه والا --نقضه هو وغيره كما مر في قوله او انه قصد كذ------ا وهذا في المقلد اذا-------------- صادف قول عالم وقد كان قاصدا -------قول غيره ة واما ان ------حكم بشء غير مستند لقول احد فصادف قول عالم فان ذلك- ينقضه هو وغيره كما يفيده نقل المواق	8871	1649049104974715159	219	338.5	168	342	64.03508758544922	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2591	true	5820481605391206904	220	271	1059	1305	1447	300	يعني ان حكم الحاكم اذا وقع علي وجه الصواب يرفع العمل بمقتضي الخلاف بمعني انه اذا رفع لمن لا يراه ليس له نقضه والا فالخلاف بين العلماء موجود علي حاله فمن لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحته ثم رفع لمن كان يفتي ببطلانه نفذه وامضاه ولا يحل له نقضه	2591	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08872	false	-7035394054285107923	1	52	7	251	1505	300	يعني ان حكم الحاكم اذا وقع علي وجه الصواب يرفع العمل بمقتضي الخلاف بمعني انه اذا رفع لمن لا يراه ليس له نقضه والا فالخلاف بين العلماء موجود علي حاله فمن لا يري وقف --مشاع اذا حكم حاكم بصحته ثم رفع لمن كان يفتي ببطلانه نفذه وامضاه ولا يحل له نقضه	8872	1649049104974715159	244	482.5	193	246	99.1869888305664	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2592	true	-8856712566191996510	2	26	11	126	1448	300	لا احل حراما فمحمول علي ما له ظاهر جاءز وباطن ممنوع بحيث لو اطلع الحاكم عليه لم يحكم بجوازه فان حكمه لا يحل الحرام	2592	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08872	false	-7035394054285107923	246	270	1228	1343	1505	300	لا احل حراما فمحمول علي ما له ظاهر جاءز وباطن ممنوع بحيث لو اطلع الحاكم عليه لم يحكم بجوازه فان حكمه لا يحل الحرام	8872	1649049104974715159	115	230.0	91	115	100.0	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2592	true	-8856712566191996510	1	58	4	289	1448	300	المءلف لا احل حراما فمحمول علي ما له ظاهر جاءز وباطن- ممنوع بحيث لو اطلع الحاكم عليه------- لم يحكم بجوازه فان حكمه لا يحل الحرام كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم له به فليس للمحكوم--------------------------------- له وطءها-------------------- لان الحاكم لو اطلع علي ---ذلك لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل الحرام كالحكم من ال----شافعي	2592	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08874	false	-8066750379904950380	97	157	471	783	1528	300	الباقي لا احل حراما فيما ظاهره----------- جاءز وباطنه ممنوع بحيث لو اطلع------- عليه الحاكم لم يحكم بجوازه----------------------- كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم بصحته حنفي لا يفحص عن عدالة الشهودة فلا يحل للمحكوم له وطءها فيعا بينه وبين الله لان الحنفي لو اطلع علي فسقهما لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل الحرام للمحكوم له كحكم شافعي	8874	1649049104974715159	201	311.0	157	353	56.94050979614258	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2594	true	-537894348137926873	71	151	334	755	1498	300	وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر والمراد بالظهور ثبوته بالاقرار المعتبر او بالبينة والتعليل لعدم الدعوي الي الصلح بان الصلح لا بد فيه من حطيطة في الغالب فالامر به هضم لبعض الحق يقتضي انه لا يامر ذوي الفضل والعلم به لوجود العلة المذكورة في امرهم به ويجاب بان هذه العلة عارضها علة اخري اقوي منها وقد اشار لها المواق في ----قول عمر رضي الله عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلح-ا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	2594	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08881	false	9055997378914986155	20	57	90	284	1518	300	وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر لانه خلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة اخري اقوي من التعليل هنا وهي خوف العداوة لقول عمر رضي الله عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	8881	1649049104974715159	156	267.5	126	426	36.61971664428711	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2595	true	6300061941196033959	14	72	56	356	1507	300	او اقرار الخصم بالعدالة ش يعني ان المشهود عليه اذا اقر بعدالة من شهد عليه فان القاضي يستند في حكمه الي عدالة الشاهد و-------يحكم بذلك و---لا يطلب منه تزكية وسواء كان القاضي يعرف المشهود ام لا وسواء كان اقرار المحكوم عليه بالعدالة قبل اداء الشهادة او بعد اداءها ولا يقضي بهم علي غير هذا المشهود عليه الا بتعديل	2595	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08884	false	-3736100391577193583	12	69	60	358	1533	300	او اقرار الخصم بالعدالة-- يعني ان المشهود عليه اذا اقر بعدالة من شهد عليه فان القاضي يستند في حكمه الي اقرار الخصم بعدالته فيحكم بشهادته ولا يطلب منه تزكية وسواء كان القاضي يعرف الشاه-د ام لا وسواء كان اقرار المحكوم عليه--------- قبل اداء الشهادة او بعد اداءها ولا يقضي بهم علي غير هذا المشهود عليه الا بتعديل	8884	1649049104974715159	270	497.5	216	310	87.09677124023438	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2595	true	6300061941196033959	73	172	358	869	1507	300	وان انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده ش تقدم ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده حتي يشهد عنده باقرار-----ه شاهدان فلو وقع ونزل وحكم ع--ليه مستندا لاقرار الخصم في مجلس الحكم فان حكمه بذلك لا ينقض-------------------------------------------------- فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي وانكر المحكوم عليه الاقرار فلا يفيده انكاره فالضمير في بعده يرجع للحكم واما لو وقع الانكار قبل الحكم عليه فالمشهور انه لا يحكم عليه لانه لو حكم عليه حينءذ كان حاكما بعلمه فقوله بعده------------- متعلق بانكر لا--- باقرار---------------------------ه اي وان انكر بعد الحكم اقراره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	2595	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08885	false	-525437457040608465	6	111	34	589	1525	300	وان انكر محكوم عليه اقراره بعدد لم يفده يعني --ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم علي-----------------------ه حتي يشهد----- باقراره عنده شاهدان فلو وقع ذلك بان حكم عليه مستندا لاقراره----- في مجلس الحكم فانكر الخصم اقراره فان ذلك الانكار الواقع بعد الحكم لا يفيده ونفذ الحكم فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي وانكر المحكوم عليه الاقرار -لا يفيده انكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقوله بعده اي الحكم وهو متعلق بانكر واما الاقرار فهو قبل الحكم ومفهوم المصنف انه لو انكر قبل الحكم لم يحكم عليه فان حكم عليه بذلك الاقرار وجب عليه نقضه ما دام قاضيا قاله الخرشي وقال الشبراخيتي واما ان انكر اقراره	8885	1649049104974715159	294	449.5	238	718	40.94707489013672	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2595	true	6300061941196033959	221	270	1123	1352	1507	300	وان شهدا بحكم نسيه او انكره امضاه ش يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان القاضي اذا حكم بحكم ثم ادعي نسيانه او انكره من اصله وقال ما حكمت به ثم شهد به عليه شاهدان فانه يجب عليه امضاءه وسواء كان معزولا ام لا ولو اقتصر علي الانكار لفهم منه النسيان من باب اولي	2595	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08886	false	2318246407737434502	164	250	829	1248	1495	300	وان شهدا بحكم نسيه او انكره امضاه-- يعني انه اذا شهد شاهدان علي قاض بانه حكم بكذا وادعي انه نسي ما حكم به او انكره بان قال ما حكمت بذلك فانه يمضي ما شهد به الشاهدان معتمدا علي شهادتهما وجوبا قال الشبراخيتي وللولد ان ينفذ حكم والده وبالعكس وقال الخرشي يعني ان القاضي اذا حكم بحكم ثم ادعي نسيانه او انكره من اصله وقال ما حكمت به ثم شهد به عليه شاهدان فانه يجب عليه امضاءه----------------------- ولو اقتصر علي الانكار لفهم منه النسيان من باب اولي	8886	1649049104974715159	204	385.0	161	444	45.945945739746094	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2596	true	2015429774601513559	183	213	941	1097	1529	300	ان القاضي المرسل اليه يعتمد علي ما شهد به الشاهدان ولو خا---------لفا في شهادتهما كتاب القاضي الذي ارسلهما ثم ان الواو في----- وان خالفا------ للحال لان صورة الموافقة لا تتوهم	2596	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08889	false	-6716602382885672123	0	30	0	165	1521	300	ان القاضي المنهي اليه يعتمد علي ما شهد به الشاهدان والحال انهما خالفا في شهادتهما كتاب القاضي المنهي ف-----------الواو في قوله وان خالفا كتابه للحال لان صورة الموافقة لا تتوهم	8889	1649049104974715159	131	225.0	106	176	74.43181610107422	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2597	true	7559384447294091345	181	250	897	1251	1508	300	تشبيه للقياس اي وافاد هذا قياسا علي هذا ومفهوم اشهدهما انه لو لم يشهدهما وشهدا لم يعمل بشهادتهما حتي يشهدا انه قد اشهدهما عليه ص وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما ش--------- يعني ان شرط الحكم بما في كتاب القاضي ان يكون مشتملا علي صفة المحكوم عليه الصفة الخاصة المميزة لموصوفها عن غيره من اسم المحكوم عليه واسم ابيه واسم جد----------ه وحليته ومسكنه وصناعته وغير ذلك	2597	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08895	false	2801589747924647747	134	189	677	959	1501	300	تشبيه للقياس اي وافاد هذا قياسا علي هذا انتهي----------------------------------------------------------------------------------- وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما قال الخرشي يعني ان شرط الحكم بما في كتاب القاضي ان يكون مشتملا علي صفة المحكوم عليه الصفة الخاصة المميزة لموصوفها عن غيره من اسم المحكوم عليه واسم ابيه واسم جده او صناعته وحليته ومسكن--------ه وغير ذلك	8895	1649049104974715159	258	473.0	206	373	69.16889953613281	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2597	true	7559384447294091345	251	299	1253	1507	1508	300	فنفذه الثاني وبني ش يعني ان القاضي المكتوب اليه يصل نظره بما في الكتاب------------------------------------- فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم يامرهم بتعديلهم بل يعذر للمشهود عليه وان كتب بانه اعذر اليه وعجزه عن ال-دفع امضي الحكم عليه	2597	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08896	false	-3552126254369331003	5	58	24	293	1463	300	فنفذه الثاني------- يعني ان المنهي ا--------ليه ينفذ حكم الاول ان حكم وبني اي يبني الثاني حيث لم يحكم الاول فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه------- بل يعذر للمشهود عليه وان كتب -انه اعذر اليه وعجزه عن المدفع امضي الحكم عليه	8896	1649049104974715159	203	334.5	162	292	69.52054595947266	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2598	true	8858025228354448019	50	93	262	467	1452	300	كما اذا نقل من الانكحة والبيوع الي الدماء والحدود حيث كان ما يقع------------------------- فيه التنفيذ او البناء مما يندرج فيما انتقل اليه واما لو عزل ثم ولي فلا يبني علي ما مضي بل يستانف علي المذهب وهذا يفهم من قوله نقل وقيل يبني	2598	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08896	false	-3552126254369331003	168	212	835	1045	1463	300	كما اذا نقل من الانكحة-------- الي الدماء والحدود فيتم ما فعله قبل نقله ويبني ان اندرج ما فيه التنفيذ و--البناء---------- فيما انتقل اليه واما لو عزل ثم ولي فلا يبني علي ما مضي بل يستانف علي المذهب وهذا يفهم من قوله نقل وقيل يبني	8896	1649049104974715159	172	295.5	135	230	74.78260803222656	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2598	true	8858025228354448019	144	233	707	1140	1452	300	مصر اي بلدة كبيرة كمصر ومكة والاندلس لان قضاة الامصار مظنة العلم والعدالة فان انتفي ما ذكر فان القاض-----------------------------------------------------------ي المرسل اليه لا ينظر في الكتاب ولا ي---------------------------------------------------نفذه ثم شبه في ق-----------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------له والا فلا قوله ص كان شاركه غيره وان ميتا ش يعني ان كتاب القاضي اذا جاء الي قاض اخر ووجد في البلد رجلين كل منهما مشارك للاخر في اسمه واسم ابيه وغير---- ذلك من ال-اوصاف فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما حتي تشهد البينة بالمقصود وسواء كان المشارك في الصفة حيا --------او ميتا ما لم	2598	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08898	false	-5074117946049940329	26	133	142	674	1529	300	مصر اي بلد- كيير-------------------- لان قضاة الامصار مظنة العلم والعدالة والا اي وان لم يك--ن القاضي النهي بالكسر اهلا للقضاء ولا قاضي مصر كبير فلا ينفذ القاضي المنهي اليه بالفتح كتابه -----ولا يبني عليه وقد قدمت ان قوله ان كان اهلا شرط في قوله فنفذه الثاني وبني وقال عبد الباقي ان الشرط المذكور وما بعده في قوله وانهي لغيره الخ مع بقية الشروط المتقدمة لا فيما بعد الكاف وكذا ما شبهه بقوله -فلا -من قوله --كان شاركه غيره----------- يعني انه------------------------------------------------------------------ اذا شارك المشهو--د عليه -غيره في الصفات المتقدمة فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما حيث كان ---------------------------المشارك--------- حيا بل وان كان ميتا ان لم	8898	1649049104974715159	207	244.5	159	680	30.441177368164062	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2598	true	8858025228354448019	272	300	1320	1452	1452	300	للقاضي المرسل اليه ان يعدي اي يسلط الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة وعلي صاحب الا----سم ان يثبت ان بالبلد من يشاركه في ذلك الاسم او-	2598	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08899	false	-8502300732963872841	38	63	203	324	1548	300	القاضي المرسل اليه---------------- الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة وعلي صاحب ذلك الاسم ان يثبت ان بالبلد من يشاركه في ذلك الاسم او	8899	1649049104974715159	113	208.5	90	137	82.48175048828125	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2599	true	6085525174375501382	48	78	237	403	1488	300	علي ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة واشار المءلف ال------------------------------------------------ي ان الغاءب غيبة قريبة ك--------الايام مع الامن حكمه حكم الحاضر في سماع الدعوي والبينة عليه وتزكيتها والحكم عليه في كل شء	2599	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08899	false	-8502300732963872841	237	275	1194	1408	1548	300	علي ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة -اشار------- الي حكمها علي هذا الترتيب فقال والقريب كالحاضر يعني ان الغاءب غيبة قريبة كالثلاثة الايام مع الامن حكمه حكم الحاضر في سماع الدعوي والبينة عليه وتزكيتها والحكم عليه في كل شء	8899	1649049104974715159	158	289.0	129	222	71.17117309570312	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2599	true	6085525174375501382	84	193	426	951	1488	300	والبعيد جدا كافريقية قضي عليه بيمين القضاء ش يعني ان الغاءب غيبة بعيدة كافريقية من المدينة او من مكة يقضي عليه في كل شء دينا كان او عرضا او حيوانا او عقارا لكن يحلف الطالب يمين القضاء التي لا يتم الحكم الا بها بان يحلف------------------------------------------------------------------------ انه ما ابرا و---------------------لا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه وتسمي يمين الاستبراء وهل هي واجبة او استظهار قولان وظاهر كلام المءلف الاول قال ابن رشد ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي ميت او علي --غاءب او -------يتيم او علي الاحباس او المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من يستحق شيءا من الحيوان	2599	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08900	false	5637674305984804477	147	246	671	1176	1439	300	والبعيد جدا كافريقية قضي عليه--------------- يعني ان الغاءب غيبة بعيدة كافريقية من المدينة او من مكة يقضي عليه في كل شء دينا كان او عرضا او حيوانا او عقارا لكن يحلف الطالب يمين القضاء كما قال بيمين القضاء والباء في قوله بيمين القضاء للمصاحبة كما في الشبراخيتي والله سبحانه اعلم فيحلف الطالب انه ما ابرا ولا استوفي ولا اعتاض ولا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه وهذه اليمين تتوجه في الحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الغاءب والميت واليتيم او---- الاحباس او المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان	8900	1649049104974715159	344	598.0	269	627	54.86443328857422	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2599	true	6085525174375501382	155	215	779	1058	1488	300	قال ابن رشد ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي ميت او علي غاءب او يتيم او علي الاحباس او المساكين او علي--- وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من يستحق شيءا من الحيوان ا ه وبعبارة ويمين القضاء تجب في الدين الذي علي الميت ما لم تشهد البينة علي اقرار --ورثة الميت بالدين فلا يجب	2599	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08901	false	5901869621066478346	92	150	469	743	1471	300	قال ابن رشد ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي ميت او علي غاءب او يتيم او علي الاحباس او المساكين او علي كل وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من يستحق شيءا من الحيوان---- وبعبارة ويمين القضاء تجب في الدين الذي علي الميت ما لم تشهد البينة علي اقرار الورثة------ بالدين فلا تجب	8901	1649049104974715159	268	509.5	211	284	94.36619567871094	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2600	true	6561043316172450756	22	113	116	568	1521	300	ان الغاءب علي مسافة عشرة ايام مع الامن او علي مسافة يومين مع الخوف------------------ يقضي عليه مع يمين القضاء----- في كل شء ما عدا استحقاق العقار واما هو فلا يقضي عليه فيه----------------------------------------- بل هو باق علي حجته اذا --------------------------------------------------------------قدم وهو المشهور من المذهب فقوله مع الخوف قيد في اليومين فقط والضمير في معها يرجع ليمين القضاء وقوله في غير استحقاق العقا-----------------ر واما في بيع العقار فيحكم عليه كما اذا اقامت المراة بينة انها عا-مة النفقة او----- ارباب الديو-----------------ن فانه يحكم ببيع عقاره وا------نما لم يحكم عليه في استحقاق العقار لان العقار	2600	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08910	false	7245515373133686238	0	101	0	502	1452	300	ان الغاءب علي------ عشرة ايام مع --امن الطريق او اليوما-ن مع الخوف اي عدم امن الطريق يقضي عليه --بيمين القضاء ايضا في كل شء--- غير استحقاق العقار واما هو فلا يقضي عليه فيه وينتظر لكثرة المشاحة فيه وقول عبد الباقي بل هو---- علي حجته اذا قدم غير ظاهر لانه لا يحكم عليه اصلا حتي يقال انه علي حجته اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------قدم ومعني الاستحقاق ان ياتي بما يثبت انه له واما--- بيع العقار فيحكم ب--ه كما اذا اقامت المراة بينة انها عادمة للنفقة او اقام ارباب الديون البينة علي الدين فانه يحكم ببيع عقاره قال عبد الباقي واحترز بقوله استحقاق ----عن بيع العقار	8910	1649049104974715159	271	358.0	211	624	43.42948532104492	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2600	true	6561043316172450756	132	234	667	1204	1521	300	وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين ش هذا حكم بالغاءب لا علي الغاءب والمعني ان المحكوم ب-----ه اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدواب ونحوهم فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين علي المشهور وان كان لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان البينة تشهد بقيمته ويحكم بها لمدعيه--- فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين المقوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واما في	2600	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08911	false	-6085001460582936870	214	300	1047	1491	1491	300	وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة ي----------------------------------------عني ان الشء المدعي فيه اذا كان غاءبا عن البلد---- وهو مما يتميز بالصفة اي يقبل التمييز كعبد وفرس-------------- فانه يوصف ويحكم به ويتنزل وصفه منزلة معاينته -----------------------------------------وان كان لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان البينة تشهد بقيمته ويحكم بها لمدعيه اي فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين ال-قوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته وهذا في-	8911	1649049104974715159	363	609.5	290	545	66.60550689697266	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2601	true	4631618005957519623	86	132	443	672	1517	300	--------------------------فانظره ص ولا يزوج امراة ليست بولايته ش--------- صورتها امراة ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها اذا كانت في غير محل ولايته مثلا لو كانت امراة بالشام ولا ولي لها الا القاضي فلا يزوجها قاضي مصر الا اذا دخلت لمحل ولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فقوله ليست بولايته اي	2601	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08917	false	-2626588233309298953	126	232	650	1174	1505	300	تعنيته فارفعوه الينا والا فلا اه-- ولا يزوج امراة ليست بولايته قال الخرشي صورتها امراة ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها اذا كانت في غير محل ولايته مثلا لو كانت امراة بالشام ولا ولي لها الا القاضي فلا يزوجها قاضي مصر الا اذا دخلت بمحل ولايته فلو زوجها جري علي ما تقدم من قوله وصح بها في دنية مع خاص لم يجبر كشريفة ان دخل وطال لخ وقال الشبراخيتي ولا يزوج القاضي امراة ليس لها ولي الا القاضي ليست بولايته اي ليست بمحل ولايته وان كانت من اهل ولايته واما من كانت بمحل ولايته فيزوجها وان لم تكن من اهل ولايته فقوله ليست بولايته اي	8917	1649049104974715159	221	400.5	176	526	42.01520919799805	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2601	true	4631618005957519623	222	249	1146	1275	1517	300	ص--- وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد ش يعني ا----------------------------------------------------------------ن الغاءب غيبة بعيدة او قريبة علي احد القولين اذا كان له مال حاضر وخيف عليه التلف	2601	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08920	false	4237212805729077500	23	60	111	289	1507	300	اعلم وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد قد مر ان التردد في كلام المص ياتي لكثرة الخلاف وهذه من ذلك ومعني كلامه ان الغاءب غيبة بعيدة او قريبة---------------- اذا كان له مال حاضر وخيف عليه --تلف	8920	1649049104974715159	102	168.5	80	196	52.04081726074219	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	3	44	20	241	1639	300	ومحله------ فيما لا حق فيه للمدع---------ي ولا ضمان عليه فيه اما ما له فيه حق كالمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك و-----------------زوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم فيمكن من الدعوي اتفاقا كما اذا كان عليه فيه ضمان كالمستعير	2602	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08920	false	4237212805729077500	257	300	1289	1507	1507	300	ومحل التردد فيما لا حق فيه لمن يريد الدعوي ولا ضمان عليه ك-----------------------مستاجر و--مستعير لما-- لا يغاب عليه و---مرتهن رهنا كذلك اما ما له فيه حق كزوجة --غاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم فيمكن من الدعوي اتفاقا كما اذا كان عليه فيه ضمان ك--مستعير-	8920	1649049104974715159	174	263.0	141	253	68.77470397949219	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	2	65	15	354	1639	300	تردد ومحله فيما لا حق فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه اما ما له فيه حق كا----لمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم فيمكن من الدعوي اتفاقا كما اذا كان عليه فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والحميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع الحق ونحو ذلك	2602	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08921	false	3798990023799336523	31	87	154	455	1542	300	تردد -محله فيما لا حق فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه اما ما ل----ه حق فيه كالمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم او عليه --------------------------------فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والحميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع----- ونحو ذلك	8921	1649049104974715159	287	551.0	234	343	83.67346954345703	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2603	true	-3141666547793029398	111	140	559	710	1559	300	حال الاداء والتحمل فلا تصح شهادة غير العاقل ومنها ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغا حال الاداء--------------------------------------------- فلا تصح شهادة الصبيان الا علي بعضهم بشروط ستاتي--- في الجرح والقتل لا في المال	2603	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08925	false	-4766064384904863007	90	188	469	979	1569	300	حال الاداء والتحمل فلا تصح شهادة غير العاقل قال الخرشي العقل شرط في التحمل والاداء وقال التتاءي عاقل في حالتي الاداء والتحمل اتفاقا ابن عبد السلام ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين نص عليه عبد الملك وقال ابن وهب عن ملك في الكبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه انظر التتاءي بالغ يعني ان البلوغ شرط في العدالة فلا تقبل شهادة الصبي اذا كان صبيا حال الاداء واما حال التحمل فالمعتبر فيها الضبط والتمييز فلا تصح شهادة الصبيان الا علي بعضهم بشروط -تاتي له في --جرح او قتل لا -----مال	8925	1649049104974715159	124	165.5	99	518	23.93822479248047	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2603	true	-3141666547793029398	183	255	934	1334	1559	300	تعمد او جهل او---- تاول ف------------هو كقول ابن الحاجب ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين والمتاول المجتهد منهما ولم يعذروا هنا بالتاويل---- لكونه ادي الي كفر او فسق ولا كذلك التاويل في المحاربين	2603	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08928	false	-1271631799247876055	148	223	774	1188	1596	300	تعمد او جهل بل وان تاول كخارجي وقدري هو كقول ابن الحاجب ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالتاول المجتهد منهما ولم يعذر------ بالتاويل هنا لكونه ادي الي كفر او فسق ولا كذلك التاويل في المحاربين	8928	1649049104974715159	388	742.0	317	420	92.38095092773438	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2604	true	7844942821171366981	36	90	184	440	1507	300	لم يباشر كبيرة او كثير كذب او صغيرة خسة وسفاهة ولعب نرد ش يعني---- يشترط في----------- الشاهد ان لا يتلبس بكبيرة تلبسا لا يعرف له بعده توبة و--------يءخذ هذا من كلامه اذ معناه لم يباشر كبيرة وقت اداء الشهادة فانه اذا تلبس بها وتاب وحسنت توبته ثم اداها لم يصدق عليه انه متلبس بها	2604	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08930	false	7137547635579147891	5	58	20	279	1559	300	لم يباشر كبيرة هذا تبيين لحقيقة العدل-------------------- يعني انه يشترط في قبول شهادة الشاهد ان لا يتلبس بكبيرة تلبسا لا تعرف له بعده توبة ويمكن ان يءخذ هذا من كلام المءلف اي لم يباشر كبيرة وقت اداء الشهادة لانه اذا تلبس بها وتاب وحسنت توبته ثم اداها لم يصدق عليه انه متلبس بها	8930	1649049104974715159	203	345.5	160	279	72.75985717773438	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2604	true	7844942821171366981	145	219	728	1088	1507	300	بسفاهة وفسرت بالمجون وهو ان لا يبالي الانسان بما صنع او القليل المروءة الذي يكثر الدعابة والهزل في اكثر الاوقات لكن هذا يغني عنه قوله ذو مروءة---------------------- وانما حمل علي هذا لءلا يتكر------------------------ر مع قوله بلا حجر لكنه يغني عنه ذو مروءة واما ا-ن حمل علي السفه الذي ليس معه حجر بخلاف السفه مع الحجر فلا تكرار فلا يغني عنه قوله ذو مروءة لكن فيه نوع تكلف و--------------------------------يشترط في------ الشاهد ان لا يلعب بالنرد	2604	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08935	false	-1476766671690287595	41	119	207	587	1498	300	وسفاهة اي ------مجون بان ---لا يبالي-------- بما صنع او بان تقل مروءته ف----يكثر الدعابة والهزل في اكثر الاوقات لكن هذا يغني عنه قوله ذو مروءة فالاولي التفسير الاول وانما حمل قوله وسفاهة علي ما ذكر ليلا يكون فيه تكرار مع قوله بلا حجر----------------------- واما اذا حمل علي السفه الذي ليس معه ح---------------------جر فلا تكرار وقد مر الكلام علي شهادة السفيه عند قوله وحجر فراجعه ان شءت ولعب نرد يعني انه يشترط في شهادة الشاهد ان لا يلعب بالنرد	8935	1649049104974715159	216	304.5	165	445	48.53932571411133	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2605	true	-1090823222424310761	61	88	313	458	1584	300	بهذا المعني تتصف بها المراة كالرجل وقد تفسر المروءة بكمال الرجولية كما قاله الشيخ سعد الدين----- وهي بهذا المعني لا تشمل المراة وان كان يقال لها رجلة	2605	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08943	false	-5656320959726448539	238	263	1311	1450	1637	300	بهذا المعني تتصف بها------- كالرجل وقد تفسر المروءة بكمال الرجولية كما قاله ال----سعد التفتازاني وهي بهذا المعني لا تشمل المراة وان كان يقال لها رجلة	8943	1649049104974715159	131	237.5	106	150	87.33333587646484	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2606	true	7687132175171754262	235	287	1228	1482	1548	300	ابن عبد الحكم قد يكون الرجل الخير الفاضل ضعيفا لا يءمن عليه لغفلته ان يلبس عليه فلا تقبل شهادته الا ان يكون الامر المشهود فيه جليا واضحا بينا لا يلبس علي احد كقوله رايت هذا يقطع يد هذا ونحو ذلك فان شهادة المغفل تقبل في مثل ذلك واما البليد فلا تصح شهادته	2606	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08949	false	147548979368981776	12	37	63	189	1488	300	ابن عبد الحكم قد يكون الرجل الخير الفاضل ضعيفا لا يءمن عليه لغفلته ان يلبس عليه فلا تقبل شهادته اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البليد فلا تصح شهادته	8949	1649049104974715159	125	234.0	100	254	49.21259689331055	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2607	true	-245824203158735065	54	147	268	758	1535	300	لابيه وان--------- علا ولا شهادته لامه وان علت ولا لز------------------وجة ابيه ولا لزوج امه ويدخل في الولد ولد الملاعنة لان له ان يستلحقه فقوله ولا متاكد القرب معطوف بالواو علي مغفل ولا لتاكيد النفي----- وكذلك لا يشهد لزوجته ول-ا لابنها ولا لابيها ولا الزوجة لزوجها ول-ا لابنه وابويه واما شهادة الرجل لابن زوج ابنته فهي جاءزة ولا تجوز شهاد------------------------------ة السمسار اذا تولي العقد والا فتجوز اذا -------------------كانت سمسرته---------- لا تختلف بقلة الثمن وكثرته----------- ولا تجوز شهادة الخاطب اذا تولي العقد وتجوز شهادة المشرف لمن هو مشرف عليه بخلاف الوصي لمن اوصي علي---ه وقوله	2607	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08950	false	4710767578227518418	188	299	937	1513	1516	300	زوجها وان سفل وزوج الام لا يشهد لولدها وان سفل وقول التتاءي فلا يشهد لزوجة ابيه ولا لزوج امه لخ خلاف سياق المص---------- لان سياقه في الشاهد ال------متاكد القرابة لما في المشهود له فالزوج شاهد لا مشهود له وكذلك لا يشهد لزوجته ولما لابنها ولا لابيها ولا الزوجة لزوجها ولما لابنه وابويه واما شهادة الرجل لابن زوج ابنته فهي جاءزة ولا تجوز شهادة ابن اللعان لمن نفاه ولا شهادة السمسار -----علي العقد الذي تولاه واما ان لم يتول العقد وكانت سمسرته اي اجرتها لا تختلف بقلة الثمن وكثرته فانها تجوز ولا تجوز شهادة الخاطب اذا تولي العقد وتجوز شهادة المشرف لمن هو مشرف عليه بخلاف الوصي لمن اوصي عليه اه وقوله	8950	1649049104974715159	364	539.5	289	597	60.97152328491211	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2609	true	-214525138331443227	0	69	0	322	1472	300	من زاد شيءا في شهادته----------- او نقص فيها بعد اداءها ان -------------------كان مبرزا وسواء كانت الزيادة بعد ان كانت شهادته الاولي علي طبق دعوي المدعي ام لا غير ان ما زاده علي دعوي المدعي لا ياخذه المدعي حيث لم يدعه فاذا ادعي المدعي بعشرة فشهد المبرز بذلك او باقل او باكثر ثم شهد بزيادة علي ما شهد به اولا فان ذلك لا يقدح---------- وسواء كان بعد الحكم او قبله	2609	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08959	false	2128011092985324074	78	154	393	746	1433	300	من زاد شيءا في شهادته بعد اداءها او نقص فيها بعد اداءها فانه يقبل منه ذلك اذا كان مبرزا وسواء كانت الزيادة بعد ان كانت شهادته الاولي علي طبق دعوي المدعي او لا غير ان ما زاده علي دعوي المدعي لا ياخذه المدعي حيث لم يدعه فاذا ا-------دعي بعشرة فشهد ال-برز بذلك او باقل او -اكثر ثم شهد بزيادة علي ما شهد به اولا فان ذلك لا يقدح في شهادته وسواء كان بعد الحكم او قبله	8959	1649049104974715159	309	572.0	242	362	85.35911560058594	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2609	true	-214525138331443227	125	180	603	871	1472	300	التزكية جاءزة في الاموال والحدود------------------------- خلافا لاحمد بن عبد الملك ان الشهادة في الدماء لا تقبل الا ممن لا يحتاج الي تزكية وهو المبرز الفاءق علي اقرانه لشدة خطرها لكن ما ذكر ذلك الا في الدماء خاصة كما في الشارح فلو قال وان----- بدم لكان احسن لان-------------------- الخلاف فيه خاصة لا في مطلق الحد كما	2609	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08963	false	-7527102718814534271	24	63	124	300	1464	300	التعديل يجوز- في كل شء في الدماء وغير ذلك قاله في المدونة خلافا لاحمد بن عبد الملك اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المص ولو بدم لحسن رده علي احمد بن عبد الملك اذ الخلاف فيه خاصة لا في مطلق الحد كما	8963	1649049104974715159	94	82.5	70	318	29.55974769592285	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2610	true	5946513818341800566	223	288	1092	1419	1474	300	ووجبت ان تعين ش اي ووجبت----------- الشهادة بالتزكية ان تعين التعديل بان لم يوجد من يعدله غيره او نحو ذلك وفي بعض النسخ بتجريد الفعل من علامة التانيث اي ووجب--- التعديل ان تعين ولا يخفي ان التعديل فرض----------------- كفاية ويت-----------------------------عين علي من انفرد به وهذا اذا---- طلبت------------ في حق الادمي- واما المتعلقة بمحض حق الله------ فتجب المبادرة بفعلها قبل طلبها ان استديم تحريمه كما ياتي	2610	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08969	false	-8470600497773578977	199	268	979	1316	1477	300	ووج-------------------بت التزكية اي الشهادة ب-----ها ان تعين اداءها- بان لا يوجد من يعدله غيره او نحو ذلك وفي بعض النسخ ---------------------------------ووجب اي التعديل ثم ان عرف تزكية الشاهد بالحق اربعة وجب علي اثنين كفاية وان لم يعرفها الا اثنان فهي فرض عين عليهما ومحل الوجوب بقسميه ان طلبت فان لم تطلب في حقه لم تجب واما في -------محض حق الله تعالي فتجب المبادرة بالتزكية --------ان استديم تحريمه كما ياتي	8969	1649049104974715159	179	200.5	139	410	43.65853500366211	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2611	true	4884199551565859749	0	93	0	451	1528	300	ان من علم جرحة شاهد وان لم يجرحه بطل الحق بسبب تلك الشهادة فانه يجب عليه ان يجرحه حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضيع الحق علي صاحبه فالشرط قيد في هذه وفيما قبلها ايضا علي خلاف قاعدته من ان الشرط يرجع لما بعد الكاف لا لما قبلها ف---------------------------------معني ان بطل حق اي بترك التعديل كما ان ال--مراد به بال-نسبة لما قبله----- ان بطل حق بترك التجريح ص--------------------------- وندب تزكية سر معها ش الضمير في معها يرجع لتزكية العلانية والمعني انه يستحب للقاضي ان- يضيف ال------ي تزكية العلانية التي هي الاصل تزكية السر و-----------------------------------------------------------------------------يكفي فيها واحد ويندب	2611	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08970	false	-1517957954295562998	64	182	325	882	1494	300	ان من علم جرحة شاهد وان لم يجرحه بطل الحق فانه -----------------يجب عليه ان يجرحه قال عبد الباقي كجرح ان بطل حق تشبيه في الوجوب اي ان من علم جرحة شاهد وانه ان لم يجرحه بطل الحق بسبب شهادته او حق باطل فانه يجب تجريحه ليلا يضيع الحق او يحق الباطل والشرط راجع ل-----------------------------------------------------ا بعد الكاف لا لما قبلها ايضا لاستغناءه بشرطه الذي هو في المعني يرجع الي بطل------------------ان الحق حيث ترك التزكية اه فقوله كجرح ان بطل حق وكذا لو شهد الشاهد بحق وانت تعلم جرحته اه وندب تزكية سر م-----------------عها يعن------------------------ي----------------- انه يندب الجمع بين تزكية ا-----------------------------لسر والعلانية واعلم ان ندب تزكية السر مع العلانية لا يتوقف علي تعدد تزكية السر بل يكفي في تحصيل ندب ---	8970	1649049104974715159	182	188.5	135	735	24.761905670166016	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	123	184	608	911	1481	300	وبخلافها لاحد ولديه علي الاخر او ابويه ان لم يظهر ميل له ش عطف علي-------- قوله بخلاف ----اخ------------------------------------------------------ والمعني ان شهادة احد الابوين لولده علي ولده الاخر جاءزة وكذلك شهادة الو-لد--------- لاحد ابويه علي الاخر فانها جاءزة هذا ان لم يظهر ميل للمشهود له والا فلا كما اذا شهد للصغير علي الكبير او للبار علي العاق قال مالك وتجوز شهادة الولد ----------------------------------------------------------------------------------------	2612	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08976	false	-8901157867777694563	216	282	1075	1414	1495	300	وبخلافها لاحد ولديه علي الاخر او ابويه ان لم يظهر ميل له معطوف علي خلاف من قوله بخلاف اخ لاخ واعاده لطول الفصل والضمير في بخلافها عاءد علي الشهادة والمعني ا---------------------------------------------------ن شهادة الوالد والوالدة لاحد ولديه علي الاخر------ جاءزة---- ان لم يظهر ميل للمشهو-------------------------------------------------------------------د له وكذلك شهادة الولد ذكرا كان او انثي لاحد ابويه علي الاخر جاءزة ان لم يظهر ميل للمشهور له وكذلك شهادة الولد	8976	1649049104974715159	160	248.0	126	467	34.2612419128418	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	164	244	811	1194	1481	300	ميل للمشهود له والا فلا كما اذا شهد----------------- للصغير علي الكبير او لل-بار علي العاق قال مالك-------------------------------- وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف اذا كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه- في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كان- علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا	2612	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08977	false	6765465876699695751	114	203	581	1015	1485	300	ميل للمشهود له لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف ان ك-انت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت الام في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا	8977	1649049104974715159	343	622.0	270	435	78.85057830810547	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	203	287	1011	1421	1481	300	شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا---- ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كان علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا والمعتبر في هذا كله قوة التهمة ولذا قيد المءلف الجواز بما اذا لم يظهر ميل وهو راجع للمسالتين وافرد الضمير لكون العطف باو ص ولا --------------------عدو علي عدوه ش -----المراد بها العداوة الدنيوية لا الدينية لجواز شهادة المسلم علي الكافر يعني ان ---العداوة	2612	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08978	false	-1546013482193681802	4	86	21	441	1524	300	شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه واجيزت ان كانت ميتة وهذا ان كانت الاجنبية منكرة واختلف ان كانت هي القاءمة والام في عصمته فاجازها اصبغ ومنعها سحنون بعد ان قال هي جاءزة والقياس المنع مطلقا كانت الام في عصمته او لا حية او ميتة انكرت الاجنبية او لا لجر-------------------ي العادة بالبغض بينها وبين الربيب اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا عدو يعني ان شهادة العدو علي عدوه ساقطة والمراد---- العداوة الدنيو-----------ية لجواز شهادة المسلم علي الكافر قال ابن عرفة عداوة	8978	1649049104974715159	162	203.0	125	574	28.22299575805664	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2613	true	-7967073120101766456	8	75	38	389	1527	300	ولما ذكر ان العداوة بين الشاهد والمشهود عليه تمنع القبول تكلم علي ما اذا كانت اليه بسراية منبها علي--- منعها مشيرا للخلاف في ذلك بقوله ولو علي ابنه اي ابن العدو ---ولو كان الشاهد مثل عبد الرحمن بن شريح المعافري وسليمان بن القاسم احد شيوخ عبد الرحمن بن القاسم واشار بالمبالغة لرد قول محمد بالجواز ومحل الخلاف حيث لم يلحق الاب معرة والا فلا تقبل اتفاقا -----وقوله	2613	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08979	false	2113650622508012780	78	149	388	749	1548	300	ولما ذكر ان العداوة بين الشاهد والمشهود عليه تمنع القبول تكلم علي ما اذا كانت اليه بسراية منبها علي ما منعها مشيرا للخلاف في ذلك بقوله ولو علي ابنه اي ابن العدو اي ولو كان الشاهد مثل عبد الرحمن بن شريح ال-عافري وسليمان بن القاسم احد شيوخ عبد الرحمن بن القاسم واشار بالمبالغة لرد قول محمد بالجواز ومحل الخلاف حيث لم تلحق الاب معرة والا فلا تقبل اتفاقا ثم ان قوله	8979	1649049104974715159	348	670.0	281	362	96.13259887695312	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2613	true	-7967073120101766456	113	225	595	1173	1527	300	وليخبر بها ش يعني ان الق--------------------------اضي اذا قال للشاهد العدل اد الشهادة فانه اذا اداها يجب عليه ان يخبر القاضي بالعداوة التي بينه وبين المشهود عليه------ ليسلم من التدليس ولاحتمال ان تكون غير قادحة او يكون القاضي ممن يري انها ليست قادحة----------------------------------------------------------------------------------------------- وما قررنا به من ان الاخبار بعد الاداء هو ظاهر نقل المواق خلافا لحل تت----- ومثل العداوة القرابة ص كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنون مخاصما لا شاكيا ش يعني ا---------------------ن الشاهد اذا قال للمشهود عليه بعد اداء الشهادة وقبل ا---------------------لحكم تشبهني بالمجانين فان ذلك يكون قادحا في شهادته وترد بذلك اذا صدر منه ذلك علي وجه المخاصمة----------- بان يكون كلامه مفيدا لكون شهادته انما هي لاجل ما قيل له لا	2613	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08981	false	5353446689821879745	170	297	899	1575	1586	300	وليخبر الشاهد بها اي بالعداوة وجوبا اذا قال له القاضي--------------------- اد الشهادة ف-------يوديها -----------ويخبر------- بالعداوة لاحتمال ان لا تكون قادحة اذا فسرت ليسلم من التدليس هذا سماع عيسي اب-----------------ن القاسم وسمع سحنون لا يخبر بها لانه يبطل بها حقا وقال ابن رشد انه اصح القولين كما في المواق والشارح فانظر جعل مقابل المص الاصح وما قررنا ---من ان الاخبار بعد الاداء هو ظاهر نقل المواق خلافا لحل التتاءي ومثل العداوة القرابة-- كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنون مخاصما هذا تشبيه بالعداوة او تمثيل لها يعني ان الشاهد اذا قال ب-------------عد اداء الشهادة وقبل الحكم للمشهود عليه تتهمني وتشبهني بالمجنو-ن فان ذلك يكون قادحا في شهادته فترد -----اذا صدر منه ذلك علي وجه المخاصمة قال الخرشي بان يكون كلامه مفيدا لكون شهادته انما هي لاجل ما قيل له لا	8981	1649049104974715159	384	578.5	307	763	50.32765579223633	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2614	true	2982299806279056571	135	214	707	1076	1500	300	الظن كما لابن الحاجب وابن شاس ص ------------------------ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه لفسق او صبا او رق ش---------------------------------- يعني ان الشاهد اذ--------------------ا حر-ص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداء الشهادة بان ادي الشهادة ف------------------------------------------------ردت عليه لاجل كفر او فسق او صبا او رق فلما زال المانع بان اسلم وحسنت حالته او تاب الفاسق بالجارحة او احتلم الصبي او عتق العبد ثم ادوها لم تقبل من-------------------------------هم لانهم يتهمون علي از----------الة النقص الذي --------------ردت شهادتهم	2614	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08986	false	2406688690202851083	189	296	962	1480	1498	300	الظن و---لابن القاسم جوازه بالسماع من الجيران والاهل اه ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه هذا معطوف علي ما عطف عليه قوله ولا عدو قاله ابن مرزوق يعني ان الشاهد اذا حرص اي اتهم علي انه حريص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداء الشهادة بان ادي الشهادة فردت ل اجل فسق او ردت لاجل صبي او ردت لاجل رق او ردت عليه لاجل كفر-------------------- فلما زال المانع بان اسلم وحسنت حال-ه او تاب الفاسق--------- او احتلم الصبي او عتق العبد وحسنت حالهما ادوا شهادتهم الان فان شهادتهم ترد عليهم لانهم يتهمون علي الحرص علي ازالة النقص الذي لحقهم من عدم قبول شهادتهم	8986	1649049104974715159	280	437.5	221	551	50.81669616699219	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2614	true	2982299806279056571	161	270	815	1353	1500	300	حرص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداء الشهادة بان ادي الشهادة فردت عليه لاجل كفر او فسق او صبا او رق------- فلما زال المانع بان اسلم وحسنت حالته او تاب الفاسق بالجارحة او احتلم الصبي او عتق العبد ----------ثم ادوها -لم تقبل منهم لانهم يتهمون علي ازالة النقص الذي ردت شهادتهم لاجله فيتهمون علي قبولها لما جبل عليه من الطباع البشرية في دفع المعرة فلو لم ترد الشهادة المذكورة حتي زال المانع فانها تقبل اذا ادوها بعد زوال المانع فقوله ولا ان حرص اي اتهم علي الحرص وقوله نقص اي تعيير اي دفع العار عنه وقوله فيما متعلق بمحذوف اي كشهادته فيما اي في حق رد فيه	2614	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08987	false	-3627579874132862352	12	90	56	433	1469	300	----علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداءها فيما رد فيه اي حكم بردها ل------------------فسق او صبي او رق او كفر فلما زال المانع بان-------------------- تاب الفاسق وحسنت حاله وبلغ-- الصبي وتحرر- العبد واسلم الكافر اداها فلا تقبل للاتهام ---------------------------------------------------------علي قبولها ل-ا جبل عليه--- الطب-ع البشري- في دفع المعرة فلو لم يحكم بردها---------- حتي زال المانع فاداها قبلت------------------------- فقوله بن----------------------------------قص اي تعيير اي دفع --عار عنه وقوله فيما متعلق بمحذوف اي كشهادته فيما اي في حق رد فيه	8987	1649049104974715159	281	379.0	218	556	50.53956985473633	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	0	57	0	293	1454	300	كالقذف واللعان والمنبوذ -لا يقبل لان الانسان اذا كان له من يشاركه في صفة- خفت عليه المصيبة لانهم قالوا ان المصيبة اذا عمت هانت واذا ندرت هالت وودت الزانية ان النساء كلهن يزنين فقوله او علي التاسي الخ معطوف علي قوله علي ازالة نقص والمراد انه اتهم علي الحرص علي التاسي اي علي مشاركة غيره في معرته	2615	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08988	false	2296425088625179307	179	225	874	1111	1486	300	كالقذف واللعان والمنبوذ فلا تقبل لان الانسان اذا كان له من يشاركه في صفته خفت عليه المصيبة وقد-- قالوا ان المصيبة اذا عمت هانت واذا ندرت هالت وودت الزانية ان النساء كلهن يزنين وقوله او علي التاسي اي------------------------------------------ اته----------م علي التاسي ا----ي مشاركة غيره في معرته	8988	1649049104974715159	227	398.5	181	295	76.94915008544922	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	126	179	610	851	1454	300	كما قاله في الواضحة عن الاخوين ومثل الحد التعازير فلا تقبل شهادة من عزر ف---------يما عزر فيه الا ان يكون وقع منه ذلك---- فلتة فقوله فيما حد فيه اي وهو مسلم بخلاف ال--كافر اذا حد ثم اسلم------------ فتقبل شهادته في كل شء بخلاف القاضي فله ان يحكم ولو فيما حد فيه ص-------- ولا	2615	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08990	false	8697933081807726675	7	56	29	247	1376	300	كما----- في الواضحة عن الاخوين ومثل من حد----------------------- من عزر فلا يشهد فيما عزر فيه الا ان يكون وقع---- ذلك منه فلتة وقولي اي---------------- مسلم احتراز عن كافر---- حد ثم اسلم وحسنت حالته فتقبل شهادته في كل شء و-----القاضي -له ان يحكم ولو فيما حد فيه قال سحنون ولا	8990	1649049104974715159	165	221.5	125	276	59.78260803222656	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	249	277	1205	1346	1454	300	القاسم قال ا----بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان فعل------------هم وتعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي----ه وعلي غيره	2615	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08992	false	-308718671974366616	192	229	965	1149	1498	300	الحدود قال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان ما فعلوه من اخذهم وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	8992	1649049104974715159	133	227.0	105	184	72.28260803222656	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	240	277	1154	1346	1454	300	للقاضي ويشهدوا عليه بالزنا وعدم القبول في ذلك لابن القاسم قال ابن رشد انما لم تجز شهادتهم لان فعلهم وتعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي----ه وعلي غيره	2615	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09005	false	-7450214388708231333	111	146	556	738	1495	300	للسلطان وشهدوا عليه لا تقبل شهادتهم ويحدون لانهم قذفوه------- ابن رشد انما لم تجز شهادتهم لان -------تعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	9005	1649049104974715159	140	231.5	112	196	71.42857360839844	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2616	true	4138673205412487705	2	56	8	267	1478	300	صحة شهادته سواء شهد في حق لله او لادمي ولا فرق بين ان يكون الحلف متصلا بالشهادة كقوله اشهد والله ان له عنده كذا او منفصلا عنها كقوله اشهد ان له عنده كذا والله قال ابن عبد السلام الا ان يكون الشاهد من جهلة العوام فانهم يتسامحون في---- ذلك وينبغي عندي ان يعذروا به	2616	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08994	false	-2374060611762915412	0	48	0	233	1455	300	صحة شهادته---------------------------- ولا فرق بين ان يكون الحلف متصلا بالشهادة كقوله اشهد والله ان له عنده كذا او منفصلا عنه- كقوله اشهد ان له عنده كذا والله قال ابن عبد السلام الا ان يكون الشاهد من جملة العوام فانهم ي-سامحون في مثل ذلك وينبغي عندي ان يعذروا به	8994	1649049104974715159	228	432.5	181	263	86.6920166015625	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2616	true	4138673205412487705	89	117	426	556	1478	300	ان الشاهد اذا رفع شهادته قبل ان تطلب منه فانها لا تقبل وهي باطلة لانه شهد قبل ان يستشهد وفي الحديث شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد	2616	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms08996	false	-4050180991052753226	10	38	51	181	1460	300	ان الشاهد اذا رفع شهادته قبل ان تطلب منه فانها لا تقبل وهي باطلة لانه شهد قبل ان يستشهد وفي الحديث شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد	8996	1649049104974715159	130	260.0	102	130	100.0	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2616	true	4138673205412487705	258	300	1252	1478	1478	300	وفي محض حق الله تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع ش-------------------------------------------- يعني ان الحق اذا تمحض لله تعالي وكان مما يستدام تحريمه فانه يجب علي الشاهد المبادرة بالشهادة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاكم بحسب الامكان كمن----------------------------------------------------- علم بعتق عبد وسيده يستخدمه-	2616	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09001	false	348180720821936471	69	181	359	957	1567	300	وفي محض حق الله تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه المحض مع الميم واسكان الحاء المهملة وبالضاد المعجمة الخالص من كل شء يعني ان الحق اذا تمحض لله تعالي وكان مما يستدام تحريمه فانه يجب علي الشاهد المبادرة بالشهادة الي الحكام والمبادرة بحسب الامكان وقوله وفي محض حق الله هو ما ليس للمكلف اسقاطه وقوله بالامكان اي حيث امكنه ذلك والتاخير جرحة كما مر واما ان لم تمكن المبادرة بالرفع لعذر فلا يقدح التاخير والباء في قوله بالامكان اما بمعني مع اي مع الامكان فان لم يمكن المبادرة فلا تجب واما بمعني علي اي بحسب الامكان اي علي حسب الامكان ومثل لا يستدام تحريمه بقوله كعتق فاذا علم بعتق عبد وسيده يستخدمه	9001	1649049104974715159	197	312.5	159	598	32.94314193725586	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2617	true	-6227646270942708166	210	244	1063	1235	1509	300	الشاهد بالخيار ان شاء رفع وان شاء ترك لان ذلك من الستر وهذا في غير المشهور بالفسق--------- المجاهر به- والا فقد كره مالك وغيره الستر عليه وترفع عليه الشهادة بما اعترف ليرتدع عن فسقه	2617	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09004	false	3160663610843138565	0	35	0	181	1493	300	الشاهد بالخيار ان شاء رفع وان شاء ترك لان ذلك من الستر وهذا في غير المشهور بالفسق والمعاصي المجاهر بها والا فقد كره م-لك وغيره الستر عليه ويرفع عليه الشهادة بما اعترف ليرتدع عن فسقه	9004	1649049104974715159	170	320.0	136	182	93.4065933227539	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2617	true	-6227646270942708166	246	292	1243	1471	1509	300	الحرص علي التحمل ك-------------------------------المختفي ش ق----------------------------------------ال اشهب وعيسي بن دينار وعامة اصحاب مالك ان الحرص علي تحمل الشهادة لا يقدح فيها وهذا هو المشهور قيل لمالك في رجل يقر خاليا افيجوز ان اقعد له- مختفيا لاشهد عليه قال ان تحقق الاقرار كما يجب فليشهد ص ولا	2617	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09007	false	2951712315982432808	67	125	337	635	1520	300	الحرص علي التحمل لا يقدح في الشهادة ومثلوا لذلك بالمختفي عن شخص ليسمع اقراره فيشهد عليه قال الخرشي قال اشهب وعيسي بن دينار وعامة اصحاب م-لك ان الحرص علي تحمل الشهادة لا يقدح فيها وهذا هو المشهور قيل لم-لك في رجل يقر خاليا افيجوز ان اقعد لها مختفيا لاشهد عليه قال ان تحقق الاقرار كما يجب فليشهد وقوله	9007	1649049104974715159	219	394.5	175	300	73.0	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2618	true	690085474006389408	3	121	8	670	1576	300	يعني ان الاستبعاد يمنع من قبول الشهادة لمخالفة العادة كشهادة البدوي لحض-ري علي حضري لقوله عليه الصلاة والسلام لا يشهد بدوي علي حضري وفي طريق اخر علي صاحب قرية اي فيما يستبعد كالاموال واما الحرابة والقتل والقذف والجرح وشبهه فلا استبعاد والاستبعاد الاستغراب بان يستغرب العقل شهادة هذا لهذا وهو هنا عدوله عن اهل الحاضرة ويشهد اهل البادية ق-وله كبدوي اي وتحملها في الحضر لانه هو الذي يحصل به الاتهام ثم ان المءلف عبر بالحضري عن القروي الواقع في بعض الروايات وفي اخري صاحب قرية والضمير في استبعد للاستشهاد والسين في قولنا للاستشهاد للطلب اي ط-لب الشهادة للحضري من البدوي فشهادة البدوي للحضري من غير استشهاد مقبولة لانه لا استبعاد فيها حينءذ كما يفيده قوله ولا ان استبعد	2618	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09009	false	-2780458914583621327	84	189	440	1027	1581	300	يعني ان الاستبعاد يمنع من قبول الشهادة لمخالفة العادة كشهادة البدوي للحضري علي حضري لقوله عليه الصلاة والسلام لا يشهد بدوي علي حضري وفي طريق اخر علي صاحب قرية اي فيما يستبعد كالاموال واما الحرابة والقتل والقذف والجرح وشبهه فلا استبعاد والاستبعاد الاستغراب بان يستغرب------ شهادة هذا لهذا وهو هنا عدوله عن اهل الحاضرة ويشهد اهل البادية وقوله كبدوي اي -تحملها في الحضر لانه هو الذي يحصل به الاتهام واما لو تحملها في البادية فتقبل--------------------------------------------- والضمير في استبعد للاستشهاد والسين------------------- للطلب اي لطلب الشهادة للحضري من البدوي فشهادة البدوي للحضري من غير طلب---- مقبولة لانه لا استبعاد فيه اه وقال عبد الباقي--- ولا ان استبعد	9009	1649049104974715159	531	971.0	435	665	79.84962463378906	89	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2618	true	690085474006389408	88	147	479	799	1576	300	----------والضمير في استبعد--- للاستشهاد والسين في قولنا للاستشهاد للطلب اي طلب الشهادة للحضري من البدوي فشهادة البدوي للحضري من غير استشهاد---- مقبولة لانه لا استبعاد فيها حينءذ كما يفيده قوله ولا ان استبعد وكما اشار له بقوله بخلاف ان سمعه اي في- الاقوال اي او راه في الافعال او مر البدو----------------------------------------------ي عليهما وهما يتقارران وكذلك استشهاده له في السفر	2618	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09010	false	9206370721614939093	30	82	156	436	1590	300	والاستبعاد الاستغراب استبعد اي الاستشهاد-------------------------------- اي طلب الشهادة واما شه-------------ادة البدوي للحضري من غير استشهاد فهي مقبولة----- لا استبعاد فيها انتهي يعني----- ق---------------------------------وله بخلاف ان سمعه يقر في الاقوال اي او راه في الافعال او مر الحضري او البدوي وفي بعض النسخ مرا اي المدعي والمدعي عليه به ومثله است-------------شهاده ف---ي السفر	9010	1649049104974715159	170	258.0	135	384	44.27083206176758	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2618	true	690085474006389408	185	221	1000	1182	1576	300	ان السءال لا تجوز شهادته ف-ي الحق المالي اذا كان كثيرا وتجوز في التافه اليسير لما تقدم وهذا مع----------------------------------------------------------------------------- قصد الشهادة واما ان- سمعه يقول او مر بهما وهما يتنازعان فاقر احدهما للاخر بكذا فانه يقبل	2618	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09011	false	-957702466948131164	46	98	235	492	1527	300	ان السءال لا تجوز شهادتهم في الحق المالي اذا كان كثيرا وتجوز في التافه فقوله في كثير متعلق بمقدر اي شهد في كثير وقوله ولا ساءل في كثير ينبغي كما قال الشارح ان يكون هذا اذا قصد للشهادة واما اذا سمعه يقول او مر بهما وهما يتنازعان فاقر احدهما للاخر بكذا ف----تقبل	9011	1649049104974715159	152	265.0	122	261	58.237548828125	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2619	true	-7080265365841649786	0	58	0	292	1463	300	اذا جر بشهادته نفعا له فانها لا تقبل للتهمة كما اذا شهد علي مور-ثه المحصن بالزنا فان شهادته لا تجوز لاتهامه علي قتله ليرثه وسواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا به وسواء كان المور-ث اباه او اخاه او ولده واحترز بالمحصن عن المور-ث البكر فان شهادته عليه جاءزة اذ لا تهمة حينءذ	2619	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09013	false	-4205500489414395401	201	258	1047	1339	1565	300	اذا جر بشهادته نفعا--- فانها لا تقبل للتهمة كما اذا شهد علي موروثه المحصن بالزني فان شهادته لا تجوز لاتهامه علي قتله ليرثه وسواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا به وسواء كان الموروث اباه او اخاه او ولده واحترز بالمحصن من الموروث البكر فان شهادته عليه جاءزة اذ لا تهمة حينءذ	9013	1649049104974715159	287	551.0	230	295	97.28813934326172	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2619	true	-7080265365841649786	12	58	56	292	1463	300	علي مورث-ه المحصن------ بالزنا فان شهادته لا تجوز لاتهامه علي قتله ليرثه وسواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا به وسواء كان المورث اباه او اخاه او ولده واحترز بالمحصن عن المورث-- البكر فان شهادته عليه جاءزة اذ لا -تهمة حينءذ	2619	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09014	false	6105218034532759279	15	53	73	278	1547	300	علي موروثه المحصن الغني بالزني فان شهادته لا تجوز لاتهامه علي قتله ليرثه -سواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا ب--------------------------------------ه واحترز بالمحصن عن --موروثه البكر فان شهادته عليه جاءزة لعدم التهمة حينءذ	9014	1649049104974715159	186	332.5	150	246	75.60975646972656	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2620	true	217553548988664357	64	138	316	678	1503	300	بخلاف المنفق للمنفق عليه ش----- اي فان الشهادة جاءزة كما اذا كان اجيرا عنده ليس في عياله اي لم تكن نفقته عليه واجبة بطريق الاصالة وسواء كان قريبا او اجنبيا اما من تجب نفقته عليه بطريق الاصالة فقد مر انها ممتنعة لاجل القرابة واما عكس كلام المءلف وهو شهادة من هو في نفقة شخص----------------------------------------- له فانها غير جاءزة لانه ان ترك الشهادة له قطع عنه النفقة ص وشهادة كل للاخر وان بالمجلس ش يعني	2620	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09020	false	-3587712130692131052	4	71	22	352	1549	300	بخلاف ال-نفق للمنفق عليه ما نصه اي فان الشهادة جاءزة كما اذا كان اجيرا عنده ليس في عياله اي لم تكن نفقته عليه واجبة بطريق الاصالة وسواء كان قريبا او اجنبيا انتهي وقال المواق من المدونة لا تجوز شه--------------------------------------------------------ادة من هو في عيال الرجل للرجل قال ابن حبيب واما ان كان المشهود له في عيال الشاهد فتجوز شهادته اذ لا تهمة هنا انتهي------- وشهادة كل للاخر-------------- يعني	9020	1649049104974715159	202	300.5	155	408	49.509803771972656	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2620	true	217553548988664357	242	289	1201	1448	1503	300	لا المجلوبين الا كعشرين ش يعني ان المجلوبين لا تجوز شهادة بعضهم لبعض الا ان يكثروا ويشهد منهم كالعشرين----------- فاكثر مما يفيد ال-علم فتقبل------ ولا تجوز شهادة بعضهم لنفسه وهل تشترط العدالة في العشرين كما عند التونسي ام لا------ كما عند اللخمي وما قررناه من ان--------- المراد	2620	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09023	false	1375638953864252800	136	184	723	990	1591	300	لا المجلوبين------------- يعني ان المجلوبين لا تجوز شهادة بعضهم لبعض الا ان يكثروا ويشهد منهم كالعشرين قال الخرشي فاكثر مما يفيد المعلم فتقبل حينءذ ولا تجوز شهادة بعضهم لنفسه وهل تشترط العدالة في العشرين كما عند التونسي او لا تشترط كما عند اللخمي وقوله المجلوبين فسروا بان المراد	9023	1649049104974715159	218	380.5	177	280	77.85713958740234	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2621	true	-8556031140992726105	3	131	16	685	1515	300	في كتاب الاستحقاق وانظر لو شهد عشرة منهم وحلف المشهود له هل يعمل بذلك ام ---------لا وهو ظاهر كلامهم----------------------------------------------------------------------------- والمجلوبون هم القوم الذين يرسلهم السلطان لسد ثغر او حياطة قرية اي حراستها او لقطر من الاقطار او قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بلاد الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق او -----------------لا وعلل ذلك-- باتهامهم علي حمية البلدية و---------------------هذا يقتضي منع شهادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم لبعض بل التعليل بذل---ك يقتضي منع شهادة العسكر علي ابناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زماننا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التهمة تضعف مع عدم قيد الترافق وتقوي مع الترافق فالاقتضاء الثاني غير مسلم ص---------------------------------------------- ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية ش-------------------------- يعني ان من شهد لنفسه في وصية بكثير وشهد لغيره بكثير او قليل فان	2621	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09024	false	3893561995022954404	36	256	195	1358	1566	300	في كتاب الاستحقاق وانظر لو شهد عشرة منهم وحلف المشهود له هل يعمل بذلك في المال ام لا وهو ظاهر كلامهم وقولي علي غيرهم اي اجنبي واما لو شهد بعضهم علي بعض منهم فيكفي شاهدان والمراد بالمجلوبين قوم----------- يرسلهم السلطان لسد ثغر او حراسة قرية -----------او لقطر من الاقطار او قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بل-د الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق ثم اعتقهم الامام ام لا وعلل المنع باتهامهم علي حمية البلدية اه ونحوه للخرشي وقال وهذا يقتضي منع شهادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم لبعض بل التعليل بالحمية يقتضي منع شهادة العسكر علي ابناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زماننا اه وقال المواق لا المجلوبين الا كعشرين قال مالك في الحصن يفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل يتحملون الينا فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير وانظر من هذا المعني ما لابن عات ان اهل البادية اذا شهدوا في حق لامراة او غيرها ولم يكن فيهم عدل انه يستكثر منهم ويقضي بشهادتهم ونقل البرزلي هذا في نوازله اه ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية الباء في قوله بوصية للظرفية يعني ان من شهد ان زيدا مثلا اوصي له اي للشاهد ولغيره بما--ل فان	9024	1649049104974715159	521	862.0	414	1188	43.85521697998047	86	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2621	true	-8556031140992726105	109	248	586	1257	1515	300	ولا من شه---------د له بكثير -ولغيره بوصية ش يعني ----------------ان من شهد لنفسه في وصية بكثير وشهد لغيره بكثير او قليل فان شهادته غير مقبولة للتهمة-------------------------------------------------- فلا تصح له ولا لغيره وهو المشهور والشهادة اذا بطل بعضها للتهمة بطل جمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها و----اذا بطل بعضها للسنة جا--ز منها ما اجازته السنة علي المشهور ايضا كشهادة رجل وامراتين بوصية بعتق وبمال فانها ترد في العتق ولا ترد في المال وكمسالتنا هذه في بعض صورها ص والا قبل لهما ش اي والا بان شهد لنفسه في الوصية بشء قليل وشهد لغيره بقليل او كثير فان الشهادة جاءزة لهما ف----------------------------------------------------------------------ان لم يوجد الا هذا الشاهد وحده فان الموصي له يحلف ويستحق ------------ما اوصي له به واما الشاهد فانه ياخذ ما شهد لنفسه به من غير يمين لانه يسير في حكم التبع فان نكل الغير -ينبغي ان يبطل حق الشاهد ل-----انه الان لا ت--بع ثم	2621	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09025	false	2096410023712644744	5	183	23	920	1501	300	ولا من شهد له اي لنفسه بكثير في نفسه بحيث يتهم في ذلك لا بالنسبة الي ما شهد -----------به لغيره وشهد لغيره بكثير او قليل بدليل مقابلته وحذف المتعلق المءذن بالعموم وكانت الشهادة المذكورة بوصية اي فيها فلا تصح له ولا لغيره للتهمة----- والشهادة اذا بطل بعضها للتهمة بطل جميعها وكشهادة عتيقي شخص عليه بانه غصبهما من اخر مع غصب مال ايضا فان شهادتهما في غصب رقابهما باطلة لاتهامهما علي ارادة ارقاق انفسهما والحر لا يجوز له ان يرق نفسه فتبطل شهادتهما في غصب المال ايضا واما اذا بطل بعضها للسنة فيجوز منها ما اجازته فقط------------------- كشهادة رجل وامراتين بوصية بعتق و-مال فانها ترد في العتق لما---- في المال وكمسالتنا هذه في بعض صورها ----في قول---------ه والا ---يشهد لنفسه ----بوصية بكثير بل----------- بقليل ولغيره بكثير كما في الطخيخي لا مطلقا كما في التتاءي قبل ما شهد به لهما اي لنفسه ولغيره وحلف الغير معه ان لم يكن له شاهد اخر وا----------------------------ستحق واخذ الشاهد ما اوصي له به لانه بشهادته لنفسه ب-----------------------------------يسير في حكم التبع فان نكل الغير فينبغي ان يبطل حق الشاهد ايضا لانه الان غير تابع ثم	9025	1649049104974715159	388	489.0	297	1031	37.633365631103516	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2622	true	52576219929407012	21	83	92	399	1460	300	اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بان كانت بخط الميت او بخط غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره------ لا لنفسه ولو ق---ل كان كتبت بكتابين اي كتبت الوصية له بكتاب والوصية لمن شهد له بكتاب اخر فانها تصح للاخر ايضا دونه واما الشهادة لنفس----------------ه ولغيره في غير الوصية فلا تقبل له ولا لغيره	2622	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09025	false	2096410023712644744	186	244	935	1215	1501	300	اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بل بخ------ط الميت او---- غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب----- قبلت شهادته لغيره مطلقا لا لنفسه ولو بقليل ----------------كان كتبت------- له بكتاب و-------لمن شهد له بكتاب اخر فانها تصح للاخر----- دونه ومفهوم قوله بوصية انه لو شهد لنفسه ولغيره في غير و--صية فلا تقبل له ولا لغيره	9025	1649049104974715159	231	397.5	181	332	69.57831573486328	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2622	true	52576219929407012	88	202	419	996	1460	300	كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل ش يعني ----------------------------------------------------------ان من موانع الشهادة الدفع بها عن نفسه ضررا كشهادة بعض عاقلة---- القاتل خطا بفسق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهود الذين -شهدوا با--لقتل المذكور ولو كان هذا الشاهد فقيرا----- لا يلزمه م----ن الدية شء فان شهادته لا تصح وانما لم يقيد ال--------قتل بالخطا لذكره العاقلة لانها لا تحمل عمدا ولا ما دون الثلث--------- وظاهره كانت شهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل وقعت بعد اداء شهود القتل وقبل الحكم او بعدهما معا --فقوله ولا ان دفع اي ولا بالدفع عن نفسه ضررا فهو---------------------------- في المعني معطوف علي بمغفل ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- او المدان المعسر لربه ش -------------------------------الضمير في لربه راجع للدين المفهوم من المدان والمعني ان المدان------------- وهو من-- عليه الدين اذا كان	2622	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09030	false	-1703978304885922495	112	299	591	1568	1570	300	كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل-- يعني انه اذا شهد شاهدان مثلا علي زيد انه قتل عمرا خطا فشهد شاهدان من------------------------------------------------ عاقلة زيد القاتل خطا بفسق الشاهدين علي القتل خطا فانه لا يلتفت الي شهادة الشاهدين بالفسق لاتهامهما علي ارادة ان يدفعا الغرم عن انفسهما قال عبد الباقي ولا ان دفع الشاهد بشهادته ضررا عن نفسه كشهادة بعض العاقلة للقاتل خطا بفسق شهود القتل اي الشهود الذين يشهدون بانه قتل ----خطا الا -ان يكون البعض فقيرا بحيث لا يغرم شيءا من الدية واستغني عن تقييده بذلك لقوله دفع وعن تقييد القتل بالخطا بقوله العاقلة لانها لا تحمل عمدا ولا ما دون الثلث كما ياتي وظاهر كلامه سواء شهد بفسقه------------------------ بعد اداء شهود القتل وقبل الحكم او بعدهما معا اه قوله الا ان يكون البعض فقيرا لخ اصل هذا القيد لابن عبد السلام بحثا وجزم به في التوضيح وقد ابقي الخرشي كلام المص علي اطلاقه وذلك غير صواب اه وقوله بفسق اي بشء من المجرحات كالتغفل والعداوة انظر الشبراخيتي او المدان المعسر لربه هذا هو المثال الثاني لدفع الضرر والضمير في لربه راجع للدين المفهوم من المدان والمدان بضم الميم وتخفيف الدال وهو الذي عليه الدين يعني ان	9030	1649049104974715159	345	414.0	270	1056	32.67045593261719	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2622	true	52576219929407012	198	298	977	1449	1460	300	عليه الدين اذا كان معسرا ف----لا تجوز شهادته لصاحب الدين سواء شهد له بمال -او بغيره كقصاص او بسببه لان غير المال قد يكون اهم خلافا لنقل ابن زرقون فان كان موسرا لا يستضر بدفع ما عليه فان شهادته جاءزة لصاحب الدين سواء شهد له بمال او بغيره قوله الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر اي في نفس الامر وهو ملء في ال-ظاهر واما لو كان----- ثابتا عند الحاكم جازت شهادته لانه لا يخشي من رب الما-------------------ل الح---------------------------------------------------بس لانه لا يجوز حبسه ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مفت علي مستفتيه ان كان مما ينوي فيه والا رفع ش يعني وكذلك لا تجوز شهادة المفتي علي م---ستفت-----------------يه ان كان	2622	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09031	false	7043026989480338392	0	259	0	1280	1490	300	عليه الدين اذا كان معسرا فانه لا تجوز شهادته ل--رب الدين------------ بمال ولا بغيره--------------- لان غير المال قد يكون اهم خلافا لنقل ابن زرقون فان كان موسرا لا يستضر بدفع ما عليه فان شهادته جاءزة لصاحب الدين----- شهد له بمال او غ-يره قوله المعسر قال المءلف ينبغي ان يقيد المنع من شهادته بما اذا لم يثبت عسره والا جازت شهادته لانه يجب انظاره فلا يخاف الضرر بالسجن ونحوه فقوله المعسر في نفس الامر ولم يثبت عسره فيخشي من رب الدين ان يضيق عليه او يحبسه انظر الخرشي وقال عبد الباقي او شهادة المدان المعسر لربه اي الدين بمال او بغيره كقصاص او فيما يتعلق بعرضه او نسبه فلا تجوز ان حل الدين اوقرب حلوله ولم يثبت عسره فان ثبت جازت ولو حل الاجل فقوله المعسر اي في نفس الامر وهو ملي في المظاهر فا----ن كان عسره ثابتا عند الحاكم جازت شهادته لانه لا يخشي حبسا حينءذ كما تجوز من ملي وحل الحق اه وقال البناني قال في التوضيح وفسر اي الباجي الغني بان- لا يستضر بازالة هذا المال واما ان كان يستضر باخذه منه فترد شهادته خليل وينبغي ان يقيد العسر هنا بان يكون اعساره ثابتا عند الحاكم اه وقد علمت به ان المراد بالاعسار ان تكون عليه مضرة باداء ما عليه وان كان مليا به وان ذلك يقيد بالثبوت عند الحاكم ليبطل شهادة الشاهد وبذلك تعلم ما في كلام الزرقاني والله تعالي اعلم قال مقيده عفا الله عنه والظاهر ما لعبد الباقي والله تعالي اعلم ولا مفت علي مستفتيه ان كان مما ينوي فيه----------- يعني --انه لا تجوز شهادة المفتي علي من استفتاه فيما استفتاه فيه ان كان	9031	1649049104974715159	386	612.5	302	1333	28.957239151000977	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2623	true	949063379665378764	2	143	8	676	1437	300	الحالف فيه كما اذا حلف---- بالطلاق ان لا يكلم زيدا وكلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة المفتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه فانه لا يجوز له ان يشهد عليه لان المفتي يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها واما الشء الذي لا ينوي فيه فان علي المفتي ان يرفع ويشهد كما اذا اقر عند المفتي بطلاق زوجته او بحد ونحو----------------------------ه ثم انكر ما اقر به ولا يسع المفتي ان يتاخر عن اداء الشهادة فقوله علي مستفتيه اي فيما استفتاه فيه بالفعل وقوله والا بان كان في غير ما استفتاه فيه كما لو اقر عنده بشء من غير استفتاء او كان مما لا ينوي -به كادارة ميتة رفع عل-----ي التفصيل السابق من كونه محض حق الادمي او محض حق الله ان استديم تحريمه او لا ص ولا ان شهد باستحقاق وقال	2623	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09032	false	-7478013997254209075	119	220	562	1044	1462	300	الحالف فيه في الفتيا كحلفه بالطلاق لا ----كلم زيدا وكلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة ال-فتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه----- منه لم يج-ز له ان يشهد عليه لانه------ يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها والا بان لم يستفت كاقراره عنده------------------------------------------------ بطلاق زوجته او بحد ونحوه يعني فيما ليس له الرجوع عنه ثم انكر ما اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به او استفتاه في---------------------------------------------ما لا ينوي فيه كارادة ميتة رفع وشهد علي التفصيل السابق من كونه محض حق --ادمي او محض حق الله ان استديم تحريمه او غير مستدام علي ما مر اه- وقال	9032	1649049104974715159	368	613.0	286	706	52.1246452331543	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2623	true	949063379665378764	25	127	123	604	1437	300	ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه فانه لا يجوز له ان يشهد عليه لان المفتي يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها واما الشء الذي لا ينوي فيه فان علي المفتي ان يرفع ويشهد كما اذا اقر عند المفتي بطلاق زوجته او بحد ونحوه ثم انكر ما اقر به ولا يسع المفتي ان يتاخر عن اداء الشهادة فقوله علي مستفتيه اي فيما استفتاه فيه بالفعل وقوله والا بان كان في غير ما استفتاه فيه كما لو اقر--------------------- عنده بشء من غير استفتاء او كان مما لا ينوي به كادارة ميتة رفع عل-------ي التفصيل السابق من كونه محض حق	2623	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09032	false	-7478013997254209075	0	80	0	374	1462	300	ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه فانه لا يجوز له ان يشهد عليه لان ال-فتي يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها واما الشء الذي لا ينوي فيه فان علي المفتي ان يرفع ------كما اذا اقر عند القاضي بطلاق زوجته والي ذلك اشار بق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والا بان كان -----الذي استفتاه فيه لا ينوي فيه او لم يستفته بل اقر عنده بطلاق او حد-------------- مما ليس له رجوع عنه------- رفع شهادته علي التفصيل السابق من كونه محض حق	9032	1649049104974715159	288	491.0	224	509	56.5815315246582	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2624	true	5323402313620234634	36	69	158	309	1439	300	ولا ان حدث فسق بعد الاداء ش يعني ان الشاهد اذا شهد شهادة- وبعد اداءها وقبل الحكم بها حدث به فسق فان شهادته لا تجوز لان ذلك دليل علي ان الشاهد عنده كمين	2624	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09034	false	4599158921611845177	268	300	1264	1413	1413	300	ولا ان حدث فسق بعد الاداء-- يعني ان الشاهد اذا ادي شهادته وبعد اداءها وقبل الحكم بها حدث به فسق فان شهادته لا تجوز لان ذلك دليل علي ان الشاهد عنده كمين-	9034	1649049104974715159	144	268.5	113	152	94.7368392944336	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2624	true	5323402313620234634	69	115	309	523	1439	300	من ذلك الفسق وانه كان متلبسا به وقت اداء الشهادة فهي باطلة واما لو حدث بعد الحكم فلا يكون مانعا من تنفيذ ما حكم به واما لو-------------------------- ثبت بعد الحكم انه كان شرب --خمرا بعد الاداء وقبل----- الحكم فانه ينقض كما----------------------------------- اذا ظهر انه قضي بفاسقين	2624	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09035	false	7797077969256351438	0	57	0	267	1435	300	من ذلك الفسق وانه كان متلبسا به وقت اداء الشهادة فهي باطلة واما لو حدث بعد الحكم فلا يكون مانعا من تنفيذ ما حكم به وانظر لو حكم ثم بعد الحكم المذكور ثبت انه-------------- شرب الخمر- بعد الاداء وقبل صدور الحكم هل ينتقض هذا الحكم او لا ومقتضي ما تقدم من النقض اذا ظهر انه قضي بفاسقين	9035	1649049104974715159	178	291.5	138	282	63.120567321777344	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2624	true	5323402313620234634	161	297	746	1428	1439	300	الدفع ان يشهد رجل بفسق اخر ثم بعد ذلك شهد المشهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة ال-قاتل فان ذلك لا يبطل --شهادته بالفسق قاله الشيخ داود تبعا للبساطي ق-----------وله ثم بعد ذلك شهد المشهود بفسقه اي قبل ان يحكم بفسقه او بعد ثبوت العدالة والتوبة مما جرح به ومثال تهمة العداوة كما لو خاصم- الشاهد المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود عليه ----بعد اداء------------------ الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبل الحكم وصورة المسالة انه علم ان العداوة انما حصلت بعد واما لو احتمل تقدمها علي الاداء ف-----تضر كما مر في قوله كقوله------ تتهمني الخ ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عالم علي مثله ش يعني ان العلماء الذين ثبت بينهم التحاسد والتباغض والعداوة اذا شهد احدهم علي صاحبه فانها------------------------------------- لا تقبل -----------ولا يحمل كلام المءلف الا علي هذا واما اذا لم يثبت ما ذكر بينهم فان شهادة ذوي الفضل مقبولة علي بعضهم ولا	2624	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09037	false	-5178798799426380161	40	237	195	1198	1526	300	--دفع كشهادة شخص -بفسق اخر ثم-------- شهد المشهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة المقاتل فان ذلك لا يبطل الشهاد-ة بالفسق قاله الشيخ داود تبعا للبساطي قاله احمد وقوله ثم-------- شهد المشهود بفسقه اي قبل الح--كم بفسقه انتهي ومن امثلة ت-----------------------------همة الدفع ايضا ان يستدين الشاهد العسر من المشهود له بعد الاداء لانه دفع ضرر الفقر اه قاله عبد الباقي وعداوة يعني انه اذا حدث بعد الاداء وقبل الحكم عداوة بين المشهود عليه والشاهد فان ذلك لا يضر في قبول الشهادة فيحكم بما شهد به قال عبد الباقي وقوله وعداوة عطف علي تهمة ولو قال بخلاف عداوة وتهمة جر ودفع لكان اولي اي ان حدوث العداوة بعد الاداء وقبل الحكم لا يضر حيث تحقق حدوثها و------------------------اما لو احتمل تقدمها علي الاداء فانها تضر كما مر في قوله كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنون مخاصما فما مر عداوة تحقق سبقها او احتمل وما هنا حدثت بعد اداء الشهادة تحقيقا فلا معارضة انتهي ولا عالم علي مثله-- يعني ان شهادة العالم علي العالم-------------------------------------------------------- لا تجوز وظاهره ثبت ان بينهم عداوة ام لا وقال عبد الباقي ولا يشهد عالم علي مثله حيث ثبت ان بينهم عداوة دنيوية والا قبلت لان شهادة ذوي الفضل مقبولة---- بعضهم علي	9037	1649049104974715159	383	510.5	301	1140	33.596492767333984	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2624	true	5323402313620234634	258	300	1228	1439	1439	300	يعني ان العلماء الذين ثبت بينهم التحاسد والتباغض والعداوة اذا شهد احدهم علي صاحبه فانها لا تقبل ------------------ولا يحمل كلام المءلف الا علي هذا واما اذا لم يثبت ما ذكر بينهم فان شهادة ذوي الفضل----- مقبولة علي بعضهم ولا مانع من ذلك-	2624	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09038	false	8290888312586901724	66	111	343	572	1542	300	يعني ان العلماء الذين ثبت بينهم التحاسد والتباغض والعداوة اذا شهد احدهم علي صاحبه فان شهادته عليه حينءذ غير جاءزة ولا يحمل كلامه------ الا علي هذا واما اذا لم يثبت ما ذكر بينهم فان شهادة ذوي الفضل منهم مقبولة علي بعضهم ولا مانع من ذلك	9038	1649049104974715159	194	349.0	157	235	82.55319213867188	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	21	54	98	262	1504	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ش يعني ان الاخذ من العمال المضروب علي ايديهم اي الذين جعل لهم جباية الاموال فقط دون صرفها في وجوهها يقدح في العدالة	2625	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09038	false	8290888312586901724	269	299	1389	1537	1542	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم---------------- يعني ان الاخذ من العمال المضروب علي ايديهم اي الذين جعل لهم جباية الاموال فقط دون صرفها في وجوهها يقدح في العدالة	9038	1649049104974715159	148	284.0	118	164	90.24390411376953	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	205	260	1073	1317	1504	300	الخصوم---------- اي يلقنه من الحجة ما يستعين به علي خصمه بغير حق واما ما يثبت به حقه من ذلك فليس بمانع من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول تنبيه ولا تجوز شهادة مرتش اي اخذ الرشوة اي من كان شانه ذلك ولو ك-----ان لم ياخذ من هذا الذي شهد له ------------------------الان وكذلك لا تجوز شهادة--------- ملقن الخصوم اي من كان	2625	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09044	false	7237180639973008963	24	100	118	483	1493	300	الخصوم غير جاءزة اي يلقنه من الحجة ما يستعين به علي خصمه بغير حق واما ما يثبت به حقه من ذلك فليس بمانع من القبول قاله الخرشي وغيره وفي الحديث من ثبت غبيا في خصومة حتي يفهمها ثبت الله قرمه يوم تزل الاقدام انتهي وقال عبد الباقي لا تجوز شهادة م--------------------------ن شانه تلقين الخصوم وان لم يلقن------- الذي شهد له الان انتهي وقال المواق قال ابن عات لا تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصوم فقيها كان	9044	1649049104974715159	176	270.5	134	398	44.22110366821289	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2626	true	978742939135281106	0	76	0	373	1509	300	فعل الجاهلية والنصاري------------------------------------------------- ثم ان الاضافة علي معني في---------------------- اي لعب في يوم نيروز قال تت----- قيل انه كان بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا نعرف صفته لكن رايت ببعض قري الصعيد ياتي رجل ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به ا ه	2626	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09045	false	-3281746925278810369	149	237	762	1201	1533	300	فعل الجاهلية والنصاري وقد قال عليه الصلاة والسلام من احب قوما فهو منهم ثم ان الاضافة علي معني في كقوله تعالي مكر الليل اي لعب في يوم نيروز قال التتاءي قيل انه كان بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا نعرف صفته لكن رايت ببعض قري الصعيد ياتي رجل ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فرو-------ة او حصيرا يحزمه- في رقبته ويركب- فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به اه -	9045	1649049104974715159	356	658.5	283	449	79.28730773925781	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2626	true	978742939135281106	249	273	1268	1381	1509	300	وطء من لا توطا شرعا--------------- كمن اشتري امة فوطءها قبل استبراءها او------ وطء زوجته في حيضها------------- او عادة كوطء من لا تطيق الوطء ومنها	2626	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09051	false	8022841745871862021	226	257	1101	1248	1465	300	وطء من لا توطا شرعا لا تجوز شهادته كمن اشتري امة فوطءها قبل استبراءها وكذلك من وطء زوجته في حيضها او في نفاسها او عادة كوطء من لا تطيق الوطء ويشهد	9051	1649049104974715159	108	188.5	84	147	73.46939086914062	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2626	true	978742939135281106	250	300	1272	1509	1509	300	من لا توط--------------------ا شرعا كمن اشتري امة فوطءها قبل استبراءها او وطء زوجته في حيضها او عادة كوطء من لا تطيق الوطء ومنها اذا -----------------------------------------------------كان يلتفت في صلاته لغير حاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كانت صلاته فرضا او نفلا لان ذلك يدل علي عدم اكتراثه ب----------------------ها وذلك مخل ل-لمروءة ولعل هذا ا------------------ذا كثر-	2626	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09052	false	-3438423905835113409	19	109	102	547	1473	300	من لا توطا اي من لا يجوز وطءها شرعا لحيض وصوم واحرام و-------استبراء وامة مشتركة ونحوها -----او عادة كوطء من لا تطيق الوطء ويءدب ان- كان يعلم حرمة ذلك وبالتفاته في الصلاة يعني ان المصلي اذا التفت في صلاته فان ذلك يكون قادحا في شهادته قال الخرشي يعني ان المصلي اذا التفت في صلاته عن يمينه او عن شماله يكون قادحا في عدالته وسواء كانت صلاته فرضا او نفلا لان ذلك يدل علي عدم اكتراثه بها ويدل علي استخفافه بها وذلك مخل بالمروءة وقال حلولو يعني والله اعلم اذا كثر	9052	1649049104974715159	162	212.0	124	458	35.371177673339844	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2627	true	3717389453055505551	85	134	427	688	1522	300	التيمم والحج وبعبارة وعدم احكام اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة وهذا بناء علي عطف الزكاة علي الوضوء ويحتمل عطفها علي احكام وفي الكلام حذف مضاف اي وعدم معرفة نصاب الزكاة كما في الزرقاني فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغلف الذي لا عذر له في الختان لا تجوز شهادته	2627	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09055	false	-5258927674005564961	52	125	275	659	1558	300	التيمم والغسل والزكاة لمن لزمته اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة وهذا بناء علي عطف الزكاة علي الوضوء ويحتمل عطفها علي احكام وفي الكلام حذف مضاف اي وعدم معرفة نصاب الزكاة قاله احمد والاحتمال الاول فيما لا ياخذها ساع بان تكون لا ساعي لها كالنقد او لها ولم يخرج وكالحرث زماننا بمصر وكذا كل ما يلزمه فعله كحج مستطيع والاغلف الذي لا عذر له في الختان لا تجوز شهادته	9055	1649049104974715159	222	395.0	178	384	57.8125	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2627	true	3717389453055505551	149	197	776	1002	1522	300	اباه او امه-------- دنية --من نسب- في حق له عليهما او علي احدهما وانكره في ذلك اي وحلفه بالفعل ولا يعذر بجهل الا ان تكون اليمين منق--------لبة من الولد او متعلقا بها حق لغير الولد لان المتعلق بها حق ليس للابن فيها طلب والمنقلبة شانها ان لا تطلب	2627	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09057	false	-2258011621026102420	21	66	111	346	1504	300	ابيه قال عبد الباقي دنية وامه نسبا في حق--ه عليهما او علي احدهما وانكره------- اي وحلفه بالفعل ولا يعذر بجهل وربما يخرج بقوله استحلاف المنقلبة من الولد والمتعلق- بها حق لغير الولد لان المتعلق بها حق ليس للولد فيها طلب والمنقلبة شانها ان لا تطلب	9057	1649049104974715159	181	306.5	142	245	73.87754821777344	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2627	true	3717389453055505551	214	259	1076	1295	1522	300	وقدح في المتوسط بكل وفي المبرز بعداوة وقرابة وان بدونه ش يعني ان الشاهد المتوسط في العدالة اذا شهد علي شخص واعذر القاضي للمشهود عليه في ذلك الشاهد فانه يجوز له ان يقدح فيه بكل قادح من تجريح او قرابة او عداوة او غير ذلك	2627	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09057	false	-2258011621026102420	250	288	1254	1436	1504	300	وقدح في المتوسط بكل------------------------------------- يعني ان الشاهد المتوسط في العدالة اذا شهد علي شخص واعذر القاضي للمشهود عليه في ذلك الشاهد فانه يجوز له ان يقدح فيه بكل قادح من تجريح او قرابة او عداوة او غير ذلك	9057	1649049104974715159	182	349.0	144	219	83.10502624511719	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2628	true	-7947733152628934276	149	223	787	1153	1521	300	المبرز كالفاسق والكافر ص وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ش يعني ان الشاهد اذا ردت شهادته لفسق او لعداوة بينه وبين المشهود عليه ثم شهد----- ثانيا ب----الحق الاول او بغيره ف-----------------------ان زالت عداوته او فسقه ب-----ما يغلب علي الظن بلا حد بزمن كستة اشهر او سنة كما قيل بكل قبلت والا ردت وبحث ابن عرفة مخالف للنصوص فقوله بما يغلب علي الظن اي ظن الناس----------- ويسالهم القاضي عن ذلك فيخبرونه	2628	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09061	false	6317695610621173726	5	61	26	317	1510	300	المبرز والا ادب--------- وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن م----------ني ان الشاهد اذا ردت شهادته لفسق او لعداوة بينه وبين المشهود عليه ثم شهد عليه ثانيا بغير الحق الاول--------- فان شهادته الثانية تقبل ان زالت عداوته او فسقه بمضي زمن يغلب علي الظن زوالهما به----------------------------------------------------------------------------------------------- اي ظن الناس زوالهما به ويسالهم القاضي عن ذلك فيخبرونه	9061	1649049104974715159	226	366.0	181	414	54.58937072753906	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2628	true	-7947733152628934276	153	279	812	1409	1521	300	وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ش يعني ان الشاهد اذا ردت شهادته لفسق او لعداوة بينه و------------------------------------------------------------------بين المشهود عليه ثم شهد ثانيا بالحق الاول او بغيره فان زالت عداوته او فسقه بما يغلب علي ال-----ظن بلا حد بزمن كستة اشهر او سنة كما قيل بكل قبلت والا ردت وبحث ابن عرفة مخالف للنصوص فقوله بما يغلب علي الظن اي ظن الناس ويسالهم القاضي عن ذلك فيخبرونه به ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امتنعت له لم يزك شاهده ويجرح شاهدا عليه ش يعني ان من امتنعت شهادتك له لاجل القرابة المتاكدة كابي------ك ونحوه-- لا يجوز لك ان تزكي من شهد له بحق لانك تجر له بذلك -نفعا ولا يجوز لك ان تجرح من شهد ع-------------------------ليه بحق لانك تدفع عنه بذلك مضرة فقوله ويجرح معطوف علي مدخول	2628	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09064	false	-1611860760375064660	142	256	704	1273	1492	300	وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ---انه انما ينظر في زوال ا--------------لعداوة والفسق للقراءن التي يغلب علي الظن بسبب حصولها زوالهما ولا بد من طول زمن ب------------------------------------------------------------------------------------ين الشهادتين ولا حد في قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الزمن ولما فيما يقع بينهما من سلام ونحوه وانما الرجع في زوالهما بما يغلب علي الظن من زوالهما بسبب القراءن وطول الزمن والله تعالي اعلم ومن امتنعت له لم يزك شاهده يعني------------------- ان من امتنعت شهادتك له لاجل القرابة المتاكدة كابيك وابنك ونحوهما لا يجوز لك ان تزكي من شهد له لا----نك تجد له بذلك منفعة فلا تمح شهادتك بذلك وكما لم يزك شاهده لم يجرح شاهدا عليه بحق لانه يدفع عنه بذلك مضغ فيج-------رح معطوف علي مدخول	9064	1649049104974715159	261	369.0	198	822	31.7518253326416	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2629	true	7916907773109801666	106	212	507	1084	1545	300	لما ذكر شروط شهادة البالغين وانتفاء موانعها اخرج من ذلك شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فانه- لا يشترط فيها جميع الشروط ولا انتفاء كل الموانع فتجوز شهادتهم بشروطها الاتية في الجرح والقتل لا في الاموال وهو مذهب مالك وجماعة من الصحابة منهم علي بن ابي طالب-------------- ومعاوية------------- ومنعها الاءمة الثلاثة وابن عباس وجماعة وانما جازت-------------- للضرورة ولانهم يندبون الي تعليم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا تحضر معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لبعضهم لادي ----الي اهدار دماءهم واما شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء بعضهن لبعض علي بعض في الجراح والقتل عند اجتماعهن في عرس او حمام او	2629	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09065	false	-8458578518391945177	89	213	438	1116	1575	300	لما ذكر شروط شهادة البالغين وانتفاء موانعها اخرج من ذلك شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فانها لا يشترط فيها جميع الشروط ولا انتفاء كل الموانع فتجوز شهادتهم بشروطها الاتية------------------------------ وهو مذهب مالك وجماعة من الصحابة منهم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ومعاوية رضي الله عنه ومنعها الاءمة الثلاثة وابن عباس وجماعة وانما جازت شهادة الصبيان للضرورة ولانهم يندبون الي تعليم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا تحضر معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض------- لادي ذلك الي اهدار دماءهم اه والاستثناء منقطع اي تجوز شهادة العدل بالشروط المذكورة لكن شهادة الصبيان تجوز في القتل والجرح بالشروط التي ستذكر لا نساء في كعرس يعني ان النساء------------------------------------ عند اجتماعهن في عرس او حمام او	9065	1649049104974715159	494	890.5	403	751	65.77896118164062	85	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2631	true	-6322328448224665268	155	222	797	1154	1588	300	شهدوا وهم مستوفون للشروط المذكورة ثم رجعوا عن تلك الشهادة في حال صغر----------هم فانه لا يعتبر رجوعهم والعبرة بما شهدوا به اولا وسواء رجعوا قبل الحكم او بعده وكذا لا يعتبر تجريح غيرهم لهم ولا تجريح بعضهم بعضا لعدم تكليفهم الذي هو راس اوصاف العدالة واما لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم وهذا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم م----------------------------------------ن الضمير في رجوعهم لانه عاءد علي الصبيان وه--م بعد بلوغهم ليسوا	2631	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09074	false	6411799829626470506	150	226	767	1162	1544	300	شهدوا با-----------لشروط المذكورة ثم رجعوا عن تلك الشهادة بعد ما سمع العدول منهم فانه لا يعتبر رجوعهم والعبرة بما شهدوا به اولا وسواء رجعوا قبل الحكم او بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم قاله ابن المواز وجعله اللخمي المذهب اي اذا تيقنوا الان انهم شهدوا بباطل لا ان شكوا فيعمل الان بما شهدوا به قبل وفهم من قوله رجوعهم انهم رجعوا في حال صغرهم لان الضمير--------------- عاءد علي الصبيان اذ هم بعد بلوغهم ليسوا	9074	1649049104974715159	219	340.5	176	515	42.52427291870117	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2632	true	-138545965216058075	0	114	0	588	1533	300	يدفع به حد القذف ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقولنا علي فعل الزنا الخ احتراز من الشهادة علي الاقرار بذلك فيكفي فيما ذكر اثنان علي الراجح علي انه لا يحتاج الي الشهادة علي الاقرار علي القول الذي مشي عليه المءلف ان المقر بالزنا يقبل رجوعه------------ ولو --------------------------------------------------------------------لم يات بشبهة وهو قول ابن القاسم لان انكاره كتكذيب نفسه قاله في التوضيح فان قلت لم اختصت شهادة الزنا----------------- بالاربعة قيل لقصد الستر ودفع العار------- للزاني والمزني بها واهلها ولهذا لما لم يلحقه ذلك في القتل اكتفي باثنين وان كان اعظم من الزنا وقيل لانه لما كان الزنا لا يتصور الا من اثنين اشترط اربعة ليكون علي كل واحد اثنان وقيل لما كان -الشهود	2632	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09075	false	983493970406504961	138	296	755	1544	1569	300	يدفع به حد القذف ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية قال ابن عرفة شرط بينة الزني كونها اربعة بنص القران وحكم عمر قال المازري ولا خلاف فيه ان كانت الاصابة طوعا وان كانت علي الاكراه فكذلك علي ان الرجل يحد في الاكراه والاصح في ذلك رجلان لا تستحقه المراة من مهر علي الواطء اه وقوله اربعة اي لا يكفي الا من اربعة وقول-ي علي فعل الزني وعلي فعل اللواط تحرز عن الاق--رار بذلك فا-----------------------------------نه لا يحتاج الي --شهادة علي------------ القول الذي مشي عليه المص لا-ن المقر بهما له ان يرجع عن اقراره ذلك ولو اقر بحضرة الجم الغفير من العدول وقبلوا رجوع زان شارب ومثله السارق والمحارب في محض حق الله لا----------------------------------- في المال فغرمه له بكل حال قال الشبراخيتي وهل طلب التشديد بالاربعة---- لقصد الستر ودفع العار اللاحق للزاني ولها ول------اهلها و-هذا احسن ما قيل فيه للغزالي او--------------------------------------- لانه لما كان ------لا يتصور الا من اثنين اشترط اربعة ليكون علي كل واحد اثنان او تغليظا علي الشهود	9075	1649049104974715159	287	343.0	225	933	30.760986328125	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2634	true	-6846419370303716220	80	134	406	721	1577	300	العتق وهو عقد لازم لا يحتاج الي عاقدين وفيه اخراج ومثله الوقف والطلاق غير الخلع والعفو عن القصاص والوصية بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير ومن ذلك الرجعة وهي كالعتق الا ان فيه ادخالا ومثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان ومن ذلك الكتابة وهي عقد يفتقر ---لعاقدين ومثله النكاح والوكالة في غير المال	2634	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09084	false	-149976694099712910	53	95	276	533	1591	300	العتق وهو ف------------------------------يه اخراج ومثله -------الطلاق---------- والعفو عن القصاص والوصية بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير و-------الرجعة وهو كالاول الا ان فيه ادخالا فمثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان و-------الكتابة وهو عقد يفتقر الي عاقدين ومثله النكاح والوكالة في غير المال	9084	1649049104974715159	246	432.5	205	318	77.35848999023438	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2635	true	-6999436860256179091	112	212	612	1091	1509	300	بالتصرف في------- المال سواء جعل له ذلك----- في حياته او بعد وفاته لكن قبل وفاته يكون وكالة وبعده وصية واعترض------------------------------------------ بانه لا يحلف احد ليستحق غيره----------------------------------------------- واجيبت بان هذا اذا ------------------كان فيه --نفع للوصي او الوكيل كما اذا كانت الوكالة او الوصايا باجرة او رهن مثلا كان يدعي انه وكله علي قبض سلعة ليجعلها رهنا عنده في الدين الذي للوكيل علي الموكل فحاصله انه لا بد ان يعود عليه نفع فان حلف ثبتت الوصايا او الوكالة -------------------------وان نكل حلف الموكل او الموصي ان كان حيا وان كان ميتا بطلت بنكول الوصي واما مطلق وصي اي انه وصي----------------------------- فلا يثبت الا	2635	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09087	false	7663797052549702014	182	297	927	1482	1495	300	ب--تصرف فيه اي في المال بعد موت الموصي ومثله في حي-------------اته لكنها ت--------كون وكال-----------ة واعترض ثبوت هذين الامرين بعدل او امراتين مع يمين بانه لا يحلف احد ليستحق غيره فالقياس ان لا يثبت الا بعدلين او بعدل وامراتين واجيب- بان محل ثبوتهما مع اليمين اذا كان فيهما نفع للوصي او الوكيل كما اذا كانت------------------- باجرة او رهن كدعوي ان--------ه وكله علي قبض سلعة ليجعله-----ا عنده رهنا في دينه --------علي الموكل او الميت الموصي له بذلك ----------فان حلف----- الوص--ي او الوكيل مع عدل او امراتين ثبت ذلك وان نكل حلف الموكل او الموصي ان كان حيا فان كان ميتا بطلت بنكول الوصي واما -------دعوي انه وكيل او وصي من غير نفع يعود عليه فلا تثبت الا	9087	1649049104974715159	304	401.5	240	654	46.48318099975586	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2636	true	8498910690315462003	8	75	41	393	1608	300	فانه يكفي الشاهد والمراتان او احدهما مع اليمين وكذلك ي---------------------------------------------------ثبت تقدم الدين علي العتق بشاهد وامراتين او احدهما مع يمين صاحب الحق ويرد العتق ويباع العبد في الدين---------------------------------------- وهذا اذا كان المدعي الغرماء ارباب الدين واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي تقدم الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذلك اذا ادعي المعتق بالفتح ذلك---------------- فلا بد من شاهدين	2636	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09089	false	6854687145788352825	11	90	58	479	1580	300	فانه يثبت --بعدل وا-مراتين او احدهما ----بيمين فتصير ملكا له وينفسخ النكاح وتقدم دين عتقا يعني ان الدين يثبت تقدم-----ه علي العتق بشاهد وامراتين او احدهما --بيمين ف----------يرد العتق ويباع العبد في الدين قال عبد الباقي ونحوه للخرشي والشبراخيتي وهذا اذا كان المدعي الغرماء------------ واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي تقدم الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذا ا-ذا ادعي ال-عتق بالفتح تقدم عتقه علي الدين فلا بد من شاهدين	9089	1649049104974715159	290	442.5	231	459	63.18082809448242	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2637	true	1967902729348052981	0	25	0	138	1517	300	انه تزوجها بصداق معلوم واقامت علي ذلك شاهدا وامراتين او احدهما وحلفت معه فانه يثبت بذلك المال دون النكاح عند ابن القاسم وهو المشهور فقوله	2637	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09092	false	253499685615613831	244	269	1252	1389	1562	300	انه تزوجها بصداق معلوم واقامت علي ذلك شاهدا وامراتين او احدهما وحلفت معه فانه يثبت بذلك المال دون النكاح عند ابن القاسم وهو المشهور -قاله	9092	1649049104974715159	136	266.0	111	138	98.55072784423828	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2637	true	1967902729348052981	181	288	922	1460	1517	300	القطع في سرقة ش يعني---- اذا شهد عدل وامراتان او احدهما مع اليمين بسرقة شخص ربع دينار فاكثر او ثلاثة دراهم او ما يساويها فانه يثبت المال ولا قطع علي المشهود عليه و---يضمن السارق المال ضمان الغاصب لان السرقة لم تثبت اذ شرطها شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدان عند ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق------------------------------------- لان السرقة تثبت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقتل عبد اخر ش تشبيه في انه يثبت المال دون القتل والمعني ا-------نه اذا شهد رجل وامراتان او احدهما مع يمين السيد علي عبد انه قتل عبد رجل فان الم-----------------ال وهو قيمة العبد المجني عليه او رقبة العبد الجاني ان لم ي----فده سيده --يثب-------ت دون القتل	2637	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09096	false	4989894479873109348	0	240	0	1233	1518	300	القطع في سرقة-- يعني انه اذا شهد عدل وامراتان او احدهما بي----مين بسرقة شخص ربع دينار فاكثر او ثلاثة دارهم او ما يساويها فانه يثبت المال ولا قطع علي المشهود عليه وهل يضمن السارق------ ضمان الغاصب لان السرقة لم تثبت اذ شرطها شاهدان او ضمان السارق والسرقة تثبت بالنسبة للمال وان تخلف شرط القطع قولان لابن القاسم واشهب وقد تعقب في توضيحه علي ابن الحاجب في كونه لم يصل هذا الفرع بالاموال الي ان قال ولكنه اتكل علي تمييز ذهن السامع قال جميعه الخرشي وقال عبد الباقي اي انه اذا شهد علي شخص بسرقة شرعية شاهد وامراتان او احدهما بيمين فانه يثبت علي السارق المال دون القطع ويضمن المال ضمان الغاصب مليا ام لا لان السرقة لم تثبت اذ شرطها عدلان هذا- قول ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق اي ان ايسر من الاخذ الي الحكم بالغرم لان السرقة تثبت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع وهذا من المساءل التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما بيمين كما قدمته قريبا انتهي وقال التتاءي ويثبت المال دون القطع بشهادة رجل وامراتين في سرقة ابن عبد السلام اتفاقا اي ولا يمين واما لو شهد بالسرقة واحد لحلف معه وثبت المال ولا قطع ونحوه في المدونة وهل يضمن ضمان الغاصب الي اخر ما مر عن الخرشي وغيره كقتل عب------------------------------------------------د اخر صورتها ان يشهد عدل وامراتان او احدهما مع يمين ان عبدا---------- قتل عبدا اخر مكافءا له فانه يثبت المال وهو قيمة------ المجني عليه او رقبة------ الجاني --ولا يقتل فالتشبيه في ثبوت المال دون القتل	9096	1649049104974715159	406	628.0	324	1318	30.804248809814453	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2638	true	-5535480796483973381	0	122	0	612	1543	300	حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكما غير المشهود به وكان من جملة ذلك مسالة الحيلولة ويقال لها ال------------------------------عقلة ويقال له-----ا الايقاف ذكرها بقوله ص وحيلت امة مطلقا كغيرها ان طلبت ش والمعني ان من بيده امة فنازعه انسان فيها واقام بذلك شاهدا عدلا او اقام-------- اثنين يحتاجان الي من يزكيهما فانه يحال بينه وبينها سواء كانت الامة------ راءعة او لا كان الذي هي بيده مامونا عليها او لا طلبت----- الحيلولة ام لا ادعت الامة الحرية او ادعي شخص ملكها لانه حق -لله تعالي وفي -------------------------------------------------------ابن الحاجب والشامل انه اذا كان من هي بيده مامونا فلا حيلولة وعليه قرره --شمس الدين اللقاني وفي كلام ابن عرفة ما يفيد انه المذهب	2638	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09098	false	1558885275241032130	152	257	780	1306	1525	300	حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكم- غير المشهود به وكان من جملة ذلك------ الحيلولة ويقال لها العقلة بضم العين المهملة وسكون القاف ويقال لها ايضا الايقاف فقال--------- وحيلت امة ادعيت حريتها او ملكها مع---------------------------------------------------------------- اقامة عدل او اثنين يحتاجان للتزكية----------------- ------بينها وبين من هي بيده مطلقا راءعة ام------------------------------------ لا طلبت فيها الحيلولة ام لا ادعت الامة الحرية او ادعي شخص -رقها ل----حق الله لصيانة الفرج ان لم يكن من هي بيده مامونا والا لم يحل عنها كما في ابن الحاجب والشامل وب-------------------------------------------ه قرره الشمس------ اللقاني وفي -----ابن عرفة ما يفيد انه المذهب	9098	1649049104974715159	356	504.0	279	724	49.17127227783203	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2638	true	-5535480796483973381	222	296	1148	1526	1543	300	وبيع ما يفسد ووقف ثمنه معهما ش--------- ضمير التثنية يرجع للشاهدين المجهولين اللذين يحتاجان للتزكية والمعني انهما اذا شهدا في شء مما يسرع اليه الفساد كاللحم ورطب الفواكه فانه يباع ويوقف ثمنه عند القاضي فان ضاع او تلف كانت مصيبته ممن قضي له به وبعبارة متعلق وقف محذوف وقوله معهما متعلق ب بيع وهو علي حذف مضاف اي وبيع مع شهادتهما ووقف ثمنه بيد عدل ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده ش يعني لو	2638	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09101	false	-4233788094159967132	153	288	767	1454	1510	300	وبيع ما يفسد ووقف ثمنه معهما قال الخرشي ضمير التثنية يرجع للشاهدين المجهول-------ين يحتاجان للتزكية والمعني انهما اذا شهدا في شء مما يسرع اليه الفساد كاللحم ورطب الفاكهة فانه يباع ويوقف ثمنه----------- فان ضاع او تلف كان- مصيبته ممن قضي له به و-------متعلق وقف محذوف و-----معهما متعلق ب-بيع وهو علي حذف مضاف اي وبيع مع شهادتهما ووقف ثمنه بيد عدل انتهي وقال عبد الباقي وبيع ما يفسد لو وقف كلحم ورطب فواكه ووقف ثمنه بيد عدل معهما اي مع اقامتهما اي الشاهدين المحتاجين للتزكية فمتعلق وقف محذوف وهو بيد عدل كما قررنا وقوله معهما متعلق ببيع علي حذف مضاف كما علم انتهي وعلم من هذا ان ما لا يفسد من عقار وغيره كبعض الحيوان وبعض العروض فانه يبقي موقوفا الي ان يتم الحكم فياخذه من يقضي له به بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده-- يعني ان	9101	1649049104974715159	336	559.0	269	721	46.6019401550293	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	40	161	201	823	1465	300	المدعي -فيه -يبقي بيد المدعي عليه علي وجه الملكية ف-------يتصرف فيه بالبيع وغيره ويضمنه للمدعي ان اتي بالشاهد الثاني والمذهب انه يترك بيده حوزا---------- فيضمنه ولو هلك بسم---------------------------------------------------اوي ويبقي بيد المدعي عليه بكفيل بالمال تقرير وانما لم يبع---- ويوقف ثمنه كما في الشاهدين اللذين يحتاجان لتزكية بل جعل بيد المدعي عليه بعد حلفه لان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين يحتاجان لتزكية وما قررته من ان موضوع كلام المءلف ان المدعي امتنع من اليمين الخ هو ما قاله عياض وابو حفص وقبله ابن عرفة واما ان قال لا احلف الان لاني ارجو شاهدا ثانيا وان لم اجده حلفت فان المدعي فيه يباع ويوقف ثمنه بيد عدل كما في	2639	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09102	false	2084910462108413414	21	136	96	657	1471	300	المدعي عليه ويبقي---- المدعي فيه بيده ملكا علي ما في احمد يتصرف فيه بالبيع------ ويضمنه للمدعي ان اتي ب--شاهد --ثان- والمذهب انه يبقي بيده حوزا بغير كفيل فيضمنه ولو هلك بسماوي ومفهوم فيحلف انه اذا نكل اخذه المدعي بشاهد مع نكو----------ل المدعي عليه وقوله بخلاف لخ -----انما لم يبع هنا ويوقف ثمنه كما في الذي قبل-----------------------------------------------------ه لان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه------------------------------------ وما قررته من ان موضوع----- الم--ص ان المدعي امتنع من اليمين---- هو ما قاله عياض وابو حفص وقبله ابن عرفة وانا ان قال لا احلف----- لاني ارجو شاهدا ثانيا وان لم اجده حلفت فان المدعي فيه يباع ويوقف ثمنه بيد عدل كما في	9102	1649049104974715159	442	722.0	348	696	63.5057487487793	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	163	280	832	1369	1465	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب ش يعني ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان دابة او عبدا-------- او غير ذلك واقام بذلك شاهدا عدلا وابي من الحلف معه او اقام بينة بذلك تشهد ب-----------------السماع والحال انها لم تقطع بان الشء المدعي فيه حقه بان قالت لم نزل نسمع من ثقات وغيرهم انه ذهب له عبد- مثلا مثل هذا-------------------------------------------------------- وسال المدعي وضع قيم---------------------ة الشء المدعي فيه عند القاضي او ناءبه ليذهب بذلك الشء الي --------------بلد له فيها بينة تشهد له علي عينه فانه يجاب الي سءاله ويمكن من الذهاب به الي البلد الذي طلبه والواو في------------------------ قوله وان لم تقطع	2639	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09103	false	-2266736365029058417	96	225	500	1099	1483	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب-- يعني ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان دابة او عبدا او عرضا او غير ذلك واقام بذلك شاهدا عدلا وابي من الحلف---- او اقام----- بذلك بينة سمعت حصل عندها من السماع ما ت------------قطع به وقطعت اي بان ----------------------------------------------------له عبدا مثلا---- هذا وصفه لا علي عينه او لم يحصل لها الا الظن القوي فلم تقطع وسال المدعي مقيم العدل او مقيمها وضع قيمة الشء المدعي فيه عند القاضي او ناءبه ليذهب بذلك الشء الموضوع قيمته الي بلد له فيها بينة تشهد له علي عينه فانه يجاب الي سءاله ويمكن من الذهاب به الي البلد الذي طلبه وهذا التقرير للبناني فانه قال عقب قوله وان لم تقطع	9103	1649049104974715159	421	729.5	327	678	62.09439468383789	83	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2640	true	-7118405940131326402	196	261	980	1309	1488	300	يعني ان الغلة تكون للمدعي عليه الي يوم القضاء لان الضمان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه واما النفقة علي المدعي فيه من يوم الدعوي الي يوم القضاء فانها تكون علي المقضي له---------- به لان الغيب --كشف انه علي ملكه --------------------------------------------من يوم الايقاف واما--------------------------------------------------------------- النفقة في ذهابه الي موضع البينة فعلي الذاهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وبعبارة والنفقة -اي --------في زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما	2640	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09114	false	8980231588098112380	0	184	0	921	1505	300	يعني ان الغلة تكون للمدعي عليه الي يوم القضاء لان الضمان كان منه كما صرح به في المدونة وقال الزرقاني وما ذكره المص مثله في المدونة وهو موافق لما قدمه في باب الغصب واما ما ذكره في المدونة من الضمان فظاهره الاطلاق وحينءذ يخالفه قول المءلف لا بسماوي اللهم الا ان يحمل علي غير السماوي فتحصل حينءذ الموافقة والله اعلم وقوله للقضاء فيما ليس فيه حيلولة وكذا ما فيه حيلولة علي الراجح من اقوال ثلاثة والنفقة علي المقضي له به يعني ان------ النفقة علي المدعي فيه من يوم الدعوي الي يوم ال------------حكم علي من قضي له اي حكم له به لان الغيب انكشف علي انه ملكه قال البناني قال الرجراجي فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان النفقة علي من يقضي له---------------------- به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب انتهي وقال عبد الباقي والنفقة علي العبد مثلا زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب ب--عبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما	9114	1649049104974715159	237	356.0	184	963	24.610591888427734	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2641	true	-42626116746157532	10	270	42	1328	1462	300	الشهادة علي الخط علي ثلاثة اقسام تارة تكون علي خط المقر وتارة تكون علي خط الشاهد الميت او الغاءب غيبة بعيدة وتارة تكون علي خط نفسه وبدا ب--الاولي والم-------------------------------------------------------------------------------عني ان الشهادة علي خط المقر جاءزة والمراد بالاقرار كتابته فاذا شهد عدلان علي خط شخص في ورقة مكتوبة بالشروط الاتية فانه يعمل بها ولا يمين علي المدعي بناء علي ان الشهادة علي الخط كالشهادة علي اللفظ ولو شهد عدل واحد حلف الطالب واستحق فالضمير في جازت للشهادة اي اداءها وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------علي خط مقر -----اي من كان مقرا واما الان فهو منكر او سماه مقرا باعتبار خطه اذ فيه اقر فلان ان لفلان عنده------ كذا مثلا وقوله بلا يمين اي متممة للنصاب مع الشاهدين واما مع الشاهد فلا بد من يمين متممة للنصاب واما يمين القضاء فلا بد منها مطلقا وهي ان يحلف ما باع ولا وهب ولا ابرا ونحو ذلك ولكن الراجح انه لا يقبل في الشهادة علي خط المقر الا عدلان---------------------------------------------------------- وان كان الحق مما يثبت بالشاهد واليمين او المراتين مع اليمين لان الشهادة علي خط الواحد كالنقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال كما صححه بعضهم واذا كان هذا الامر ثابتا في الشهادة علي خط المقر التي --------------------------------------------------------هي اقوي فاولي ان يجري ذلك في الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب التي هي ضعيفة بالنسبة الي تلك لكن الشهادة علي خط الشاهد لا بد ان يشهد علي خط كل شاهد شاهدان كما ياتي في شهادة النقل وعلي هذا فقول المءلف بلا يمين ا----------------ي لتكميل النصاب لانه لا يكون الا مع الشاهد الواحد فلا ينافي انه ي---حلف يمين القضاء ك--------------------------------ما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا	2641	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09116	false	5617468093976580891	0	210	0	1051	1492	300	الشهادة علي الخط---- ثلاثة اقسام---------- علي خط المقر و----------علي خط الشاهد الميت او الغاءب و-------------------------خط نفسه ابن رشد الاولي اقواها وتليها الثانية والثالثة اضعفها ذكرها علي هذا الترتيب فقال وجازت علي خط مقر يعني ان الشهادة علي خط المقر جاءزة------------------------ فاذا شهد عدلان علي خط شخص في ورقة مكتوبة بالشروط الاتية فانه يعمل بها ولا يمين علي المدعي المشهود له بالاقرار كما قال بلا يمين-------------------------------------------------------------------------------- وقوله وجازت الشهادة اي اداءها فالمراد بالشهادة اداءها قاله الخرشي وقال عبد الباقي وجازت شهادة اي اداءها علي خط مقر بخطه اي من كان مقرا فلا ينافي انه ينكره الا ان تشهد بينة عليه بانه خطه اي كتابته -----ان عنده لفلان كذا ووصله حقه من ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولا بد من حضور الخط ومن كون الشاهد عليه اثنين علي المعتمد وان كان الحق مما يثبت بش--اهد ويم--ين او ا-مرات----------ين لان الشهادة علي خطه بمنزلة النقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال علي ---المعتمد واولي في هذا ال---------حكم الشهادة علي خط الشاهد لانها دونها ثم ان الشهادة علي خط المقر ينزع بها من يد حاءز فهي اقوي من شها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة السماع ولا يحتاج معها ليمين كما قال بلا يمين من المدعي لتكميل ----------------------------------النصاب فلا ينافي انه قد يحلف يمين القضاء انه ما وهب ولا ابرا او نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا	9116	1649049104974715159	512	679.5	397	1641	31.20048713684082	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2642	true	7084014570913968058	27	98	144	530	1486	300	الشاهد فيه مشقة------------------ وجهل المكان بمنزلة البعد والمراة------------------------------ كالرجل فيشترط في---------------ها بعد الغيبة وليست الشهادة علي الخط كالنقل عن المراة من انه --ينقل عنها ولو لم تغب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يصار اليها مع امكان غيرها ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بغير مال فيهما ش --------------------------------------------------------ضمير التثنية -يرجع --------لمسالة الشهادة علي خط المقر و------الشهادة علي خط الغاءب او الميت والمعني------ ان الشهادة علي الخط تجوز في الحقوق المالية وغيرها كالطلاق والعتق ونحوهما	2642	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09119	false	-2434349064407993877	0	114	0	611	1562	300	الشاهد فيه مشقة فلا تجوز مع القرب وجهل المكان ك------البعد والمراة المشهود علي خطها بشهادتها بشء كالرجل فيشترط في الشهادة علي خطها بعد --غيبتها وان كانت في ----------النقل عنها ليست بمنزلته فينقل عنها ولو لم تغب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يصار اليها مع امكان ضيرها وينبغي جواز شهادة الرجال علي خطهن ولو فيما يختص بهن دونهن فلا يشهدن علي خط رجال ولا نساء ولو فيما يختص بهن وان بغير مال فيهما مبالغة علي جواز الشهادة علي خط المقر وخط الشاهد بنوعيه فالضمير في قوله فيهما عاءد علي مسالة الشهادة علي خط المقر ومسالة الشهادة علي خط الشاهد بنوعيه و----معني كلامه ان الشهادة علي الخط تجوز في الحقوق المالية وغيرها كالطلاق والعتق وغيرهما	9119	1649049104974715159	306	414.0	246	633	48.34123229980469	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2642	true	7084014570913968058	109	181	584	926	1486	300	هذا شروع-------------- في ذكر شروط صحة الشهادة علي الخط اي علي خط الشاهد الغاءب غيبة بعيدة او الميت منها ان لا يكون في المستند ريبة من محو او كشط والا فلا تجوز -الشهادة عليه اعتذر عن ذلك ام لا علي المذهب ومنها ان تعر---------------------------------ف الشهود الخط معرفة تامة لا شك فيها ولا ريبة اي تعرفه كالاشياء المعينة من ثياب و--غيرها ف------------------------------------لا بد فيها من ا-------------------------------لقطع ومنها ان تعرف البينة ان صاحب الخط	2642	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09121	false	-4496132150446890646	211	287	1060	1435	1500	300	هذا شروع منه رحمه الله في ذكر شروط صحة الشهادة علي الخط-------------------------------------------- منها ان لا يكون في المستند ريبة--- محو او كشط والا فلا عبرة بالشهادة -فيه------------------- علي ال--خط ومنها في الشاهد علي الخط الشاهد بنوعيه ان تعرف الشهود الخط معرفة تامة لا شك فيها ولا ريبة اي تعرفه كالاشياء المعينة من ثياب او غيرها بمعني ان الشهادة علي الاشياء المعينة لا بد فيها من القطع فلا يكفي فيها الظن علي المشهور ومنها ان يكون الخط ---------------	9121	1649049104974715159	233	339.5	180	459	50.76252746582031	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2642	true	7084014570913968058	175	207	898	1035	1486	300	ان تعرف البينة----------------- ان صاحب الخط كان يعرف من شهد ع-----------------------ليه اي يعرف نسبه او عينه فان لم تعرف ذلك منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تشهد علي خطه لاحتمال انه شهد علي من لا يعرف	2642	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09122	false	4733141952486627710	137	206	693	1006	1452	300	ان تعرف البينة الشاهدة علي الخط ان صاحب الخط كان يعرف من شهد عليه كان من له الحق او عليه اي يعرف نسبه او عينه فان لم يعرف ذلك لم يشهد علي خطه انتهي وقال عبد الباقي وانه اي الشاهد الكاتب خطه بشهادته كان يعرف مشهده اي من شهد عليه بنسبه او بعينه فان لم تعرف البينة ذلك لم تشهد علي خطه لاحتمال انه شهد علي من لا يعرف	9122	1649049104974715159	132	228.5	101	313	42.172523498535156	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2643	true	7587521493582089823	133	233	654	1150	1512	300	من زعمت انها ابنة فلان ش اي-------------------- اذا شهدت بينة علي عين امراة لعدم معرفة نسبها بدين وقالت انها ابنة فلان فليس للقاضي ان يسجل انها بنت فلان حتي يثبت عنده بالبينة انها بنت فلان وانما يسجل من زعمت انها بنت فلان ويجري مثله في الرجل والشهادة علي الصفة في ذلك كالشهادة علي العين ولا مفهوم لقوله زعمت وكذلك من ذكرت من قالت او من زعم من قال وا--نما خ-----ص النساء لانهن اللاتي يغلب فيهن ذلك ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ش يعني ان الا--------شهاد- علي المراة المنتقبة لا يجوز حتي يكشف عن وجهها ويعرفها الشهود معرفة تامة لاجل	2643	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09130	false	-769789593725769699	1	88	4	445	1609	300	من زعمت انها ابنة فلان اي لا يكتب انها بنت فلان اذا لم يكن الا قولها انا ابنة فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والله تعالي اعلم ومثل المراة في ذلك----------- الرجل و-------------------------------------------------------قوله زعمت وكذا------------ قالت او ذكرت او نحو ذلك وانما خص المص النساء لغلبة الجهل بهن فهن والرجال في ذلك سواء كما عرفت وقررت المصنف بلا يسجل القاضي ويصح تقريره بلا يسجل الشاهد والكل صحيح كما في التوضيح ولا علي متنقبة لتتعين للاداء-- يعني انه لا تجوز الشهادة علي المراة المتنقبة ح--------تي يكشف عن وجهها ويعرفها الشهود معرفة تامة لاجل	9130	1649049104974715159	193	240.0	154	635	30.393701553344727	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2644	true	2833186147060827787	12	56	66	300	1559	300	يعني ان الشهود اذا قالوا شهدنا عليها في حال- انتقابها ولا نعرفها الا كذلك وان كشفت--- وجهها لا نعرفها وانكرت المراة الشهادة عليها فانهم يقلدون في شهادتهم ان كانوا عدولا لانهم----- لا يتهمون في هذا فقوله قلدوا اي وكلوا الي دينهم في تع-ينها وهذا	2644	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09131	false	8856094280932634671	192	237	997	1235	1578	300	يعني ان الشهود اذا قالوا شهدنا عليها في حالة انتقابها ولا نعرفها الا كذلك وان كشفت عن وجهها لا نعرفها وانكرت المراة الشهادة عليها------ يقلدون في شهادتهم ان كانوا عدولا لان العدول لا يتهمون في هذا فقوله قلدوا اي وكلوا الي دينهم في تعيينها وهذا	9131	1649049104974715159	226	419.5	183	244	92.6229476928711	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2645	true	1345595884874472175	59	105	291	511	1516	300	شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة عليها او اداءها وهذا حيث شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما ص------------------------------------ وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم	2645	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09137	false	-5623762587723048897	225	271	1166	1387	1527	300	شهادتي لخ --فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك قال عبد الباقي--------------------------------- وهذا حيث شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما اه ثم اخذ يتكلم علي شهادة السماع فقال وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم	9137	1649049104974715159	167	286.5	130	256	65.234375	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2645	true	1345595884874472175	197	279	978	1416	1516	300	ابو الحسن شارح المدونة وغيرها اي لان الكثرة مظنة الدفع قال المتيطي وبه العمل ونحوه لابن فتوح ولكن الاشهر انه يكتفي باحدهما وهو قول ابن القاسم----------------- فالواو بمعني او واو لمن--ع الخلو لا لمنع الجمع واعلم ان شهادة السماع انما جازت------------- للضرورة ---------علي خلاف الاصل لان الاصل ان الانسان انما يشهد---- بما تدركه حواسه قاله ابو اسحاق فقوله وجازت ا----------------------------------------------ي الشهادة و-----------------------------------الباء في بسماع بمعني عن------------- اي وجازت الشهادة الناشءة عن سماع ولا تقل وجازت شهادة السماع ب--سماع لءلا يكون في الكلام	2645	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09138	false	7427198216814084108	65	157	307	803	1535	300	ابو الحسن علي- المدو--------------------------نة---------- المتيطي وبه العمل ونحوه لابن فتوح او------------- يكتفي باحدهما وهو قول ابن القاسم وهو الاشهر وعليه فالواو في قوله وغيرهم لمنع الخلو لا لمنع الجمع وا---------------------نما جازت شهادة السماع للضرورة وان كانت علي خلاف الاصل -اذ الاصل ان الانسان ل--ا يشهد الا بما تدركه حواسه قاله ابو الحسن وقوله بسماع متعلق بجازت ويمكن ان يتعلق بضمير جازت العاءد علي الشهادة بناء علي جواز اعمال المصدر مضمرا او الباء بم---------عني عن متعلق بمحذوف اي وجازت الشهادة الناشءة عن سماع ولا تقل وجازت شهادة السماع بالسماع ليلا يكون في الكلام	9138	1649049104974715159	318	468.5	254	579	54.922279357910156	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2646	true	4918715853337400446	56	143	282	745	1533	300	وقدمت بينة الملك ش--------- يعني ان البينة التي شهدت بالملك بتا تقدم علي التي شهدت بالملك سماعا الا ان تشهد بينة السماع ان الشء المتنازع فيه اشتراه من جد او اب هذا الذي شهد له بالملك بتا فتقدم حينءذ علي بينة البت لانها ناقلة وهي مقدمة علي المستصحبة وليست معارضة واليه الاشارة بقوله الا بسماع انه اشتراها من كابي القاءم اي اشتري الذات المتنازع فيها ولا مفهوم للشراء بل الهبة ونحوها كذلك فعلم مما قررنا ان البينتين شهدتا بالملك لا ان احداهما شهدت بالملك والاخري شهدت بالحوز	2646	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09141	false	7770197135100105765	212	256	1126	1361	1588	300	وقدمت بينة الملك قال الخرشي يعني ان البينة التي شهدت بالملك بتا تقدم علي --من شهدت بالملك سماعا كان هناك حوز ام لا فالمراد بالملك الحقيقي وهو ما شهدت به بين--------------------------------------------------ة البت والا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبينتان شهدتا بالملك لا ان احداهما شهدت بالملك والاخري شهدت بالحوز	9141	1649049104974715159	163	262.5	131	472	34.533897399902344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2646	true	4918715853337400446	72	122	363	625	1533	300	سماعا الا ان تشهد بينة السماع ان الشء المتنازع فيه اشتراه من جد او اب- هذا الذي شهد له بالملك بتا فتقدم حينءذ ------علي بينة البت لانها ناقلة وهي مقدمة علي المستصحبة وليست معارضة واليه الاشارة ب-------قوله الا بسماع انه اشتراها من كابي ال---------------------قاءم اي-- اشتري الذات المتنازع فيها ولا	2646	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09142	false	8478284061903556749	74	130	395	677	1490	300	------الا ان تشهد بينة السماع ان الشء المتنازع فيه اشتراه من جد او ابي هذا الذي شهد له بالملك بتا فيقدم حينءذ بينته علي بينة البت لانها ناقلة ولا مفهوم للشراء بل الهب-----------ة والصدقة ونحوهما كذلك وقوله الا بسماع انه اشتراها من كابي القاءم ما لم يكن من شهدت له بينة الملك حاءزا للمتنازع فيه والا	9142	1649049104974715159	196	312.5	153	299	65.55184173583984	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2646	true	4918715853337400446	219	253	1123	1292	1533	300	شهادة السماع علي الموت جاءزة فيما بعد من البلاد و--قصر زمان السماع به واما البلاد القريبة او في بلد الموت فانما تكون الشهادة علي البت ومثله لو طال زمان السماع به ص ان طال	2646	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09145	false	-4305008807217609745	248	281	1218	1384	1478	300	شهادة السماع علي الموت جاءزة فيما بعد من البلاد ان قصر زم-ن السماع--- واما البلاد القريبة او في بلد الموت فانما تكون الشهادة علي البت ومثله لو طال زم-ن السماع به فلا تشهد	9145	1649049104974715159	156	282.5	125	171	91.22807312011719	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	49	146	244	712	1573	300	ان يشهد بالسماع اثنان ويكتفي بهما علي المشهور عبد الملك لا بد من اربعة قال ابن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل الشهادة ولا يكفي نقل شهادة واحد علي شهادة غيره ا ه ويشكل علي ما ذكر ما مر في الخلع من قول المءلف وبيمينها مع شاهد اي ولو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام ولكن ف----ي الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غير ترجيح ولما كانت شهادة السماع لا مدخل للاناث فيها عبر المءلف بما هو خاص بمثني الذكور	2647	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09148	false	3184957253916329762	109	194	564	981	1503	300	ان يشهد بالسماع اثنان ويكتفي بهما علي المشهور عبد الملك لا بد من اربعة ----ابن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل --------ولا يجوز شها----دة واحد علي شهادة غيره و-----------------------مر في الخلع-------------- وبيمينها مع شاهد اي ولو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام -لكن ذكر في الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غير ترجيح ول-ا كانت شهادة السماع لا مدخل للاناث فيها عبر المءلف بما هو خاص بمثني الذكور	9148	1649049104974715159	405	752.0	321	472	85.80508422851562	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	221	247	1131	1291	1573	300	بان يشهدوا بالسماع الفاشي بكفر فلان ومنها------------------------------------------------------------------------------ الس-فه بان يشهدوا بالسماع الفا----------------------------------------------------------شي بسفه فلان ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا النكاح بان يشهدوا بالسماع الفاشي بالنكاح بين الزوجين اذا انكره احدهما	2647	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09149	false	1799224221297910961	118	187	608	1002	1582	300	بان يشهدوا بالسماع الفاشي بكفر فلان اه وقال ابن مرزوق اي سماع ان فلانا متصف بالكفر وسفه يعني ان السفه لمعين يثبت بشهادة السماع بان يشهدوا بالسماع الفاشي ان فلانا متصف بالسفه قال الخرشي بان يشهدوا بالسماع الفاشي بسفه فلان ونكاح يعني ان النكاح يثبت بشهادة السماع بان يشهدوا بالسماع الفاشي ان فلانا تزوج فلانة قال الخرشي ومنها النكاح بان يشهدوا بالسماع الفاشي بالنكاح بين الزوجين اذا انكره احدهما	9149	1649049104974715159	150	264.0	124	394	38.071067810058594	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	247	290	1291	1518	1573	300	ومنها ضد ما --مر بان يشهدوا بالسماع الفاشي بتولية فلان او بتعديله او باسلامه او برشده او بطلاق زوجته ومنها الخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بان يشهدوا ان فلانا------ خالع زوجته فيثبت الطلاق لا دفع العوض وكذلك ال------------------------------بيع والنكاح يثبت العقد لا دفع الثمن ولا نقد الصداق	2647	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09150	false	8243554217687282450	157	250	842	1337	1607	300	ومنها ضد ما تقدم بان يشهدوا بالسماع الفاشي بعزل --فلان او بتعديله او باسلامه او برشده او بطلاق زوجته اه ونحوه للشبراخيتي وبالغ علي ضد النكاح بقوله وان بخلع لشبهه بالبيع قاله التتاءي وفيه نظر لان البيع يثبت بالسماع بل المبالغة لرد قول من قال الخلع لا تكون فيه شهادة السماع وان كان قولا ضعيفا وخارج المذهب انظر الخرشي يعني ان الخلع يثبت بشهادة السماع بان قالوا لم نزل نسمع انه خالعها---- فيثبت الطلاق لا دفع العوض قاله عبد الباقي وقال وكذا شهادتهما بالبيع والنكاح يثبت العقد لا دفع الثمن ولا نقد الصداق	9150	1649049104974715159	184	293.5	147	501	36.72654724121094	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2648	true	2737088712474676739	94	182	523	974	1548	300	اللوث بان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا ان فلانا قتل فلانا فشهادة السماع لوث وهو ما يفيده كلام المواق وابن مرزو--------ق لا انها يثبت بها اللوث كما هو ظاهر كلام المءلف وح-له الشيخ كريم الدين علي ظاهره فقال اللوث اللطخ المشار اليه بقوله في باب الجراح والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان ا ه ويحتاج لنقل يدل علي ذلك ومنها النسب والولاء فقوله كعزل الخ مشبه في افادة السماع لا بقيد الطول	2648	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09153	false	-7591188885344826244	102	184	541	964	1590	300	اللوث بان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا ان فلانا قتل فلانا فشهادة السماع لوث وهو ما يفيده كلام --------ابن مرزوق والمواق لا انها يثبت بها اللوث كما هو ظاهر كلام المءلف وحمله الشيخ كريم الدين علي ظاهره فقال اللوث اللطخ ال-شار اليه بقوله في باب الجراح والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان ا-ه ويحتاج لنقل يدل عليه وق-----------------------وله كعزل---- مشبه في افادة السماع لا بقيد الطول	9153	1649049104974715159	410	771.5	330	460	89.13043212890625	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2648	true	2737088712474676739	227	273	1191	1421	1548	300	ان تحمل الشهادة --------------------اذا افتقر اليه فرض كفاية لاجل حفظ المال وغيره اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وقد علمت ان ------------------فرض الكفاية يسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به فرض العين كما اذا لم يوجد من يقوم به غيره وفرض الكفاية يتعين بالشروع فيه	2648	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09155	false	-6850962761962154865	156	199	841	1057	1596	300	ان تحمل الشهادة عند تعدد من يقوم به اذا افتقر اليه فرض كفاية ومعني افتقر اليه انه يخاف ضياع------------------------- الحق ان لم تتحمل الشهادة وفرض الكفاية يسقط بقيام البعض به ويتعين ---------------------------اذا لم يوجد من يقوم به غيره وفرض الكفاية يتعين بالشروع فيه	9155	1649049104974715159	149	226.0	118	268	55.597015380859375	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2648	true	2737088712474676739	219	279	1152	1454	1548	300	والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية ش يعني ان تحمل الشهادة اذا افتقر اليه فرض كفاية لاجل حفظ المال وغ--يره اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وقد علمت ان فرض الكفاية يسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به فرض العين كما اذا لم يوجد من يقوم به غ-------------------------------------------يره وفرض الكفاية يتعين----- بالشروع فيه ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل	2648	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09156	false	-2268928254913341222	25	73	131	373	1515	300	والتحمل ل---------------------------------------لشهادة ا-ن افتقر اليه فرض كفاية لاجل حفظ المال او غيره اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وفرض عين ان---------------------------------------------------------------------- لم يوجد من يقوم به غيره وانظر هل يقيد بقوله الاتي من كبريدين ام لا وفرض الكفاية يتعين ايضا بالشروع فيه ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل	9156	1649049104974715159	178	306.0	142	352	50.568180084228516	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2648	true	2737088712474676739	219	268	1152	1390	1548	300	والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية ش يعني ان تحمل الشهادة اذا افتقر اليه فرض كفاية-------------------- لاجل حفظ المال وغيره اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وقد علمت ان فرض الكفاية يسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به فرض العين كما اذا لم يوجد من يقوم به غيره	2648	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09157	false	-7542663968242947858	105	143	519	710	1475	300	والتحمل ل---------------------------------------لشهادة ا-ن افتقر اليه فرض كفاية عند تعدد من يقوم به لاجل حفظ المال وغيره و--لو تركه الجميع لضاعت الحقوق و-----------------------يسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية كان-- لم يوجد من يقوم به غيره	9157	1649049104974715159	159	262.0	127	258	61.627906799316406	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2649	true	6918396327752392973	65	119	295	561	1483	300	يفتقر اليه فانه لا يكون فرض كفاية بل ولا يستحب كان يقول اشهدوا علي اني رايت الهلال والتحمل لغة يطلق علي الالتزام لانه التزم اداء ما علمه وفي عرف الشرع ما قاله ابن عرفة علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج بقوله اختياري ما علمه من غير اختيار- كمن قرع سمعه صوت مطلق ونحوه	2649	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09155	false	-6850962761962154865	103	134	568	728	1596	300	افتقر اليه------------- فرض كفاية --------------------------------------------------التحمل لغة--------- الالتزام------------------------ وفي---- الشرع قال---- ابن عرفة علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج بقوله اختياري ما علمه--- دون اختياره كمن قرع سمعه صوت مطلق ونحوه	9155	1649049104974715159	153	235.5	122	267	57.30337142944336	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2649	true	6918396327752392973	43	82	186	378	1483	300	وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله والعبرة بوقت الاداء----------- واحترز بقوله ان افتقر اليه عما اذا لم يفتقر اليه فانه لا يكون فرض كفاية بل ولا يستحب كان يقول اشهدوا علي اني رايت الهلال	2649	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09156	false	-2268928254913341222	81	117	412	589	1515	300	وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله ---------وقت الاداء وهو العتبر واحترز بقوله--- افتقر اليه عما لو- لم يفتقر اليه ف--------ليس فرض كفاية بل يند-----ب كان يقول اشهدوا علي اني رايت الهلال	9156	1649049104974715159	158	263.5	124	203	77.83251190185547	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2649	true	6918396327752392973	249	295	1239	1459	1483	300	شهد بالحق المالي اكثر من اثنين فشهد عند القاضي منهم اثنان ولم يجتز بهما لعدم عدالتهما او لغير ذلك فانه يتعين علي ثالث من الشهود ان يشهد فان لم يجتز به ايضا فانه يتعين علي رابع وعلي خامس الي ان يثبت الحق ص وان انتفع فجرح	2649	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09159	false	-897944349737987709	65	110	323	541	1470	300	شهد بالحق المالي اكثر من اثنين فشهد عند الحاكم منهم اثنان ولم يجتز بهما لعدم عدالتهما او لغير ذلك فانه يتعين علي ثالث من الشهود ان يشهد فان لم يجتز به ايضا فانه يتعين علي رابع وعلي خامس الي ان يثبت الحق-- وان انتفع فجرح	9159	1649049104974715159	215	421.5	170	220	97.7272720336914	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2650	true	732039174707492424	2	90	8	430	1479	300	يعني ان الشاهد اذا كان علي مسافة بريدين فما دون ذلك وتعين عليه الاداء فانه اذا انتفع بشء من المشهود له علي اداء شهادته يكون ذلك رشوة قادحة في عدالت----------------ه لانه اخذ اجرا علي اداء واجب عليه فهو بمنزلة من اخذ اجرا علي الصلاة وهو- لا يجوز اما ان لم يمتنع ودفع له المشهود له شيءا من غير طلب او لم تكن له دابة وتعسر عليه المشي الي محل اداء الشهادة فليس بجرح ويجوز له --في الثانية ان ينت---------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من المشهود له بدابة يركب--ها ا---لي محل اداء الشهادة	2650	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09159	false	-897944349737987709	130	236	643	1153	1470	300	يعني ان الشاهد اذا كان علي مسافة بريدين فما دون ذلك وتعين عليه الاداء فانه اذا انتفع بشء من المشهود له علي اداء شهادته يكون ذلك رشوة قادحة في عدالته فلا تقبل شهادته لانه اخذ اجرا علي اداء واجب عليه فهو بمنزلة من اخذ ع-----لي الصلاة اجرا لا يجوز اما ان لم يمتنع ودفع له المشهود له----- من غير طلب-------------------------------------------------------- فليس بجرح اه ونحوه لعبد الباقي فانه قال وان اتنفع من تعين عليه الاداء بان امتنع منه الا باخذ شء فجرح يمنع قبول شهادته لاخذه رشوة علي اداء واجب عليه واما ان انتفع بشء دفعه له المشهود له من غير طلب ولا امتناع بعد اداء الشهادة	9159	1649049104974715159	318	523.5	248	576	55.20833206176758	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2650	true	732039174707492424	103	300	495	1479	1479	300	الدابة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها ووجود الكراء كالدابة وقوله الا ركوبه ذهابا وايابا وتفريق بعضهم تعمق في الفقه ص لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة ونفقة ش يعني ان الشاهد اذا كان بينه وبين اداء الشهادة مسافة القصر فانه لا يلزمه حينءذ ان يسير الي محل اداء الشهادة بل يءديها عند القاضي الذي هو في بلده ويكتب بها الي ذلك القاضي الذي علي مسافة القصر ويجوز للشاهد حينءذ ان ينتفع من المشهود له بدابة يركبها الي محل اداء الشهادة وبنفقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه من غير تحديد لانه اخذ عن شء لا يجب عليه ص وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا راجع لمفهوم قوله فيما سبق وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها اي فان لم تتجر--------------------------د فبعضها تتوجه فيه اليمين--------------- وبعضها لا تتوجه و----------------الباء في بشاهد للسببية----------------------- والمعني ان المراة اذا اقامت شاهدا علي زوجها انه طلقها او اقامت امراتين بذلك فا---------------نه يقضي علي الزوج بيمين انه ما طلق فان حلف ردت الشهادة وان نكل فانه يحبس ---------فان طال حبسه كسنة فانه يدين اي يخلي بينه وبين زوجته وكذلك العبد اذا اقام شاهدا علي سيده انه اعتقه فان-	2650	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09163	false	6560716078351185727	25	189	121	976	1541	300	الدابة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها--------------------- وقوله وتعين الاداء من كبريدين لخ ظاهره ولو--------------------------------------------------------------------------------- كان اشتغاله باداءها يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اشتغاله بما يقيم به اوده قاله الخرشي-- وحلف بشاهد في طلاق وعتق يعني انه اذا قام للمراة علي الطلاق شاهد واحد او امراتان والزوج منكر للطلاق فانه يحلف لرد شهادة الشاهد وكذا اذا قام علي العتق شاهد واحد او امراتان والسيد منكر للعتق فانه يحلف لرد شهادة الشاهد وهذا راجع لمفهوم قوله فيما مر----------------------------- فلا يمين بمجردها اي فان لم تتجرد الدعوي بل قام للمدعي شاهد فبعضها تتوجه فيه اليمين كالطلاق والعتق وبعضها لا تتوجه فيه اليمين كنكاح الباء في بشاهد للسببية او بمعني مع قال الخرشي والمعني ان المراة اذا اقامت شاهدا علي زوجها انه طلقها او اقامت امراتين بذلك كما في التوضيح فانه يقضي علي الزوج بيمين انه ما طلق فان حلف ردت الشهادة وان نكل فانه يحبس حتي يحلف فان طال حبسه كسنة فانه يدين اي يخلي بينه وبين زوجته وكذلك العبد اذا اقام شاهدا علي سيده انه اعتقه فان	9163	1649049104974715159	469	741.5	372	1247	37.61026382446289	82	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2651	true	-2639186736060610407	0	90	0	446	1467	300	السيد يلزمه يمين لرد الشهادة فان نكل حبس وان طال دين ومثله اذا اقام شخص علي اخر شاهدا انه قذفه فان المدعي عليه يلزمه يمين لرد الشهادة فان نكل حبس وان طال دين بخلاف ما لو اقام احد الزوجين شا---------هدا واحدا انه زوج للاخر وهو منكر فانه لا يمين علي المنكر منهما فان اقام شاهدا اخر عمل به والا فلا لان النك--------------------------------------------------------------اح لشهرته لا يكاد يخفي علي الاهل والجيران فالعجز-- عن اقامة شاهدين به قرينة علي كذب مدعيه و-----ايضا لانه لو اقر بالنكاح لا يثبت ولا يلزم بخل------------------------------------اف الطلاق والعتق	2651	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09163	false	6560716078351185727	189	275	976	1427	1541	300	السيد يلزمه يمين لرد الشهادة فان نكل حبس وان طال دين ومعني قوله لا نكاح ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الزوجين اذا اقام شاهدا واحدا انه زوج للاخر وهو منكر فانه لا يمين علي المنكر منهما فان اقام شاهدا اخر عمل به وهذا وان كان مساويا للطلاق والعتق من حيث ان كلا منهما لا يثبت الا بشاهدين فالنكاح لشهرته لا يكاد يخفي علي الاهل والجيران فان عجزه عن اقامة شاهدين--- قرينة ت---كذب مدعيه ويفرق ايضا بان الطلاق والعتق يلزمان بالاقرار بخ---لاف النكاح تنبيهات الاول قال الخرشي مثل الطلاق والعتق	9163	1649049104974715159	272	463.0	215	560	48.57143020629883	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2651	true	-2639186736060610407	111	204	554	1005	1467	300	--وسفيه مع شاهده ش يعني ان العبد ماذونا له في التجارة ام لا اذا اق----------ام شاهد---ا بحق مالي فانه يحلف مع شاهده ويستحق المال ولا خلاف في ذلك ----------------------------------------فان نكل العبد عن اليمين فان كان ماذونا له حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له حلف سيده واستحق وكذلك------------------------------- السفيه اذا ا--دعي علي شخص بحق مالي واقام بذلك شاهدا فانه يحلف الان مع شاهده ويستحق المال لكن يقبضه الناظر عليه ثم ان ظاه-----------------ر قوله وحلف الخ انهما يدعيان فعلي هذا لا يشترط في الدعوي الحرية ولا الرشد وهو كذلك بل ولا البلوغ	2651	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09165	false	-421990703093665336	172	266	842	1303	1476	300	والسفيه قال عبد الباقي وحلف -عبد ماذون- له في التجارة ام لا وسفيه بالغ مع قيام شاهد لكل بحق مالي تولي كل منهما فيه المعاملة واستحق كل ما حلف عليه مع شهادة شاهده واخذه العبد وولي السفيه فان نكل العبد عن اليمين فان كان ماذونا له حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له حلف سيده واخذ ما حلف عليه مع شهادة شاهد عبده وان نكل السفيه حلف المدع----------------------------------------------------------------------------------------ي عليه لرد شهادة الشاهد وبرء واشعر قوله وحلف -لخ انهما مدعيان وانه---- لا يشترط في المدعي الحرية ولا الرشد وهو كذلك بل ولا البلوغ	9165	1649049104974715159	254	381.0	196	556	45.68345260620117	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2652	true	8545037194675157957	35	146	172	712	1482	300	واسجل ليحلف اذا بلغ ش تقدم ان الصبي لا يحلف مع شاهده فحينءذ يحلف المطلوب اي المدعي عليه ويبقي الشء المدعي به بيده حوزا الي بلوغ الصبي ان كان معينا وان كان دينا يبقي في ذمته فاذا بلغ الصبي وحلف اخذه ان كان قاءما او قيمته ان فات او مثله ان كان مثليا فان نكل المطلوب عن اليمين اخذه الصبي ملكا اتفاقا له ابن رشد ولا يمين علي الصبي اذا بلغ فقوله ليترك بيده اي حوزا فيضمنه اذا تلف ولو بامر سماوي لانه متعد واذا حلف المطلوب فان الحاكم يكتب-------- شهادة الشاهد ويسجلها عنده في سجله ليحلف الصبي اذا بلغ صونا لحفظ مال الصبي وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله	2652	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09167	false	-3604685429236955644	250	300	1279	1524	1524	300	واسجل ليحلف اذا بلغ-- يعني ان----------------------ه ----اذا حلف المطلوب ليترك--------------- الشء المتنازع فيه عنده ان ك-----------------ان معينا وان كان دينا -بقي في ذمته كما عرفت وحينءذ فانه يسجل القاضي المدعي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يامر ان----------------------------------------------------------------- يكتب في سجله شهادة الشاهد----------------------------------------- صونا لحفظ مال الصبي وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله-	9167	1649049104974715159	164	171.0	128	548	29.9270076751709	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2652	true	8545037194675157957	233	300	1155	1482	1482	300	بلغ ص الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان ش اي الا ان يكون الوارث الذي مع الصغير نكل اولا عن اليمين حيث توجهت في نصيبه وصورتها ان يشهد شاهد---------- بحق لصغير ولاخيه الكبير فينكل الكبير واستءني------ للصغير------- فمات قبل بلوغه وورثه اخوه الكبير ففي حلف الكبير عن -نصيب اخيه الصغير الذي ورثه منه لانه انما نكل اولا عن حصته ابن يونس وهو الذي يظهر الا-	2652	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09168	false	-7753015066517670109	235	287	1165	1434	1489	300	بقوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان ------------------------------------------------------------------------------صورتها ان يشهد عدل او امراتان بحق لصغير ولاخيه الكبير فينكل الكبير واستءني بيمين الصغير لبلوغه فمات قبل بلوغه وورثه اخوه الكبير ففي حلف الكبير علي نصيب الص-----غير الذي ورثه منه لانه انما نكل اولا عن حصته ابن يونس وهو الذي يظهر الا	9168	1649049104974715159	231	402.5	185	352	65.625	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	13	81	56	391	1466	300	حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا ترجع عليه اليمين قولان قال المازري للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين تنكيت كان ينبغي له ان يقول تردد علي عادته ا ه تت ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي ش يعني ان--------- الصبي اذا بلغ ونكل عن اليمين او نكل وارث الصبي اذا مات قبل بلوغه----------- فانه يكتفي بيمين المطلوب الاولي اي ف-----------------------------لا تعاد عليه ثانية	2653	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09169	false	6494122962721449048	0	95	0	501	1490	300	حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا يرجع عليه اليمين قولان قال المازري للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين قال غير واحد حقه---------- تردد قال البناني ويجاب بان المص انما قال انه ان ذكر الترددت فقد اشار به لتردد المتاخرين لخ ولم يقل انه مهما اختلف المتاخرون حكي اختلافهم بالتردد تامل انتهي فان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي-- يعني انه اذا نكل الصبي بعد بلوغه--- عن اليمين او نكل وارثه بعد موته وكان المطلوب قد حلف اولا فانه يكتفي بيمين المطلوب الاولي اي اليمين التي حلفها ليترك بيده فلا تعاد عليه ثانية	9169	1649049104974715159	258	420.0	205	516	50.0	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	99	274	478	1341	1466	300	بلوغه ص وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم -----------------------------------------------------------------------------وفي حلفه---- معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان ش يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ادعي حقا ماليا واقام شاهدا ولم يحلف معه وحلف المدعي ع------------ليه ثم اتي المدعي بشاهد اخر فانه لا يضم الي الاول لان شهادة الاول بطلت بنكول المدعي وحلف المدعي عليه لان الحق يثبت بالشاهد واليمين و---------------------اذا بطلت شهادة الاول ---------فهل يحلف الم-------------------------------دعي مع هذا الشاهد الثاني وهو قول غير ابن القاسم لانه وان نكل اولا فقد يظهر له الان ما يقدم به علي اليمين او لا يحلف وهو قول ابن القاسم في المبسوط لانه لما نكل اولا فقد اسقط --------------------------------------------حقه وعلي القول بان الطالب يحل------------ف مع------- الثاني لو نكل------- عن ال--------------يمين هل يحلف المطلوب لرد شهادة الشاهد الثاني لانه لم يستفد بيمينه الاولي سوي رد شهادة الشاهد الاول فيحلف ثانيا لرد شهادة الشاهد الثاني وعلي هذا القول------------- لو نكل المطلوب عن اليمين -اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح -----------او لا يحلف ثا--------نيا ويسقط الحق لان يمينه قد تقدمت فلا تعاد عليه---------- وه-و قول ابن ميسر ولا مفهوم لقوله -اخر علي	2653	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09172	false	9081273230928368831	58	300	312	1510	1510	300	الواضحة وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم هذه مسالة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها يعني ان الطالب اذا اتي بشاهد علي ما ادعي ولم يحلف معه وحل--ف المطلوب علي انه لا شء له قبله ثم بعد ذلك اتي الطالب بشاهد اخر علي دعواه فان هذا الشاهد لا يضم الي الاول حتي يثبت الحق بهما من غير يمين كما لو اتي بهما ابتداء قاله ابن مرزوق وقال الخرشي يعني ان من ادعي حق------ا واقام شاهدا ولم يحلف معه وحلف المطلوب وهو المدعي عليه ثم اتي المدعي بشاهد اخر فانه لا يضم الي الاول لان شهادته ب-----طلت بنكول المدعي وحلف المدعي عليه لان الحق يثبت بالشاهد واليمين وفي حلفه معه يعني انه اذا بطلت شهادة الاول لنكول المدعي وحلف المدعي عليه فانه اختلف هل يحلف المدعي مع---- الشاهد الثاني وهو قول غير ابن القاسم لانه وان نكل اولا فقد يظهر له الان ما يقدم به علي ال-حلف او-لا يحلف وهو قول ابن القاسم في المبسوط لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه وتحليف المطلوب ان لم يحلف يعني انه اذا فرعنا علي القول الاول وهو ان للمدعي ان يحلف مع الشاهد الثاني --ونكل المدعي عن الحلف معه فانه اختلف هل يحلف المطلوب لرد شهادة الشاهد الثاني اولا --------------------------------------------------يحلف------------------------------ وعلي---- القول بحلف المطلوب لو نكل المطلوب عن اليمين لاخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح والقول الثاني لا يحلف المطلوب ثانيا ويسقط الحق لان يمينه قد تقدمت فلا تعاد عليه مرة ثانية وهذا قول ابن بشير ولا مفهوم لقوله باخر علي-	9172	1649049104974715159	674	1104.5	529	1304	51.68711471557617	117	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	122	252	579	1239	1466	300	ادعي حقا------------ ماليا واقام شاهدا ولم يحل-------------------ف معه و-----حلف المدعي عليه--------- ثم ------------اتي المدعي بشاهد اخر فانه -----لا يضم الي الاول --------------------------لان شهادة الاول بطلت بنكول المدعي وحلف المدعي عليه لان الحق يثبت بالشاهد واليمين واذا بطلت شهادة الاول فهل يحلف المدعي مع هذا الشاهد الثاني وهو قول غير ابن القاسم لانه وان نكل اولا فقد يظهر له الان--- ما يقدم به علي اليمين او لا يحلف وهو قول ابن القاسم في المبسوط لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه وعل------ي القول ب---------------------------------ان الطالب يحلف مع الثاني لو نكل عن اليمين هل ي-----حلف المطلوب-------- لرد شهادة الشاهد الثاني لانه لم يستفد بيمينه الاولي سوي رد شهادة الشاهد الاول فيح-لف ثاني-ا لرد شهادة الشاهد الثاني وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	2653	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09173	false	-3822486674536537459	25	149	126	737	1488	300	ادعي شخص علي اخر بحق مالي- واقام شاهدا عند من يري ثبوته به وبالحلف معه وردها علي المطلوب وحلف المطلوب ثم اتي باخر اي اتي المدعي بشاهد ثان فلا ضم اي لا يضم---ه للاول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته---------- بنكول--ه معه وحلف المطلوب---------------------------------- واذا لم يضمه له واراد الحلف مع الثاني فانه في حلفه معه لانه -----------------------------------------قد يظهر له بشهادته ما يقدم به علي اليمين وعدم حلفه لان-------------------------------ه لما نكل اولا فقد اسقط حقه قولان وعلي القول بحلفه مع الثاني ففي تحليف المطلوب ان لم ي----حلف مقيمه بل---- نكل مع الثاني ايضا لان حلف المطلوب قبل ذلك لرد شهادة الا--------------------------------------------------------------ول فيحتاج ليمينه لرد شهادة الثاني ايضا و--علي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	9173	1649049104974715159	329	388.0	251	805	40.869564056396484	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2654	true	-3129920862123737477	271	299	1363	1500	1502	300	لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع-- من استحقاق نصيب الحالف الميت كما مر في تاخير الصبي اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير قبل بلوغه او	2654	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09176	false	-4068375937612889811	12	40	68	207	1559	300	لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنعهم من استحقاق نصيب الحالف الميت كما مر في تاخير الصبي اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير قبل بلوغه او	9176	1649049104974715159	137	268.5	109	139	98.56114959716797	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2655	true	-6086273085696343353	73	140	387	713	1497	300	من اليمين بعد ما نكل عنها -----وسياتي ولا يمكن منها ان نكل و----تقدم-------- الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان فهذا مخالف له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه من ان بقية الاولين يستحقون- بعد الحلف ظاهر في الناكل علي ما فيه واما من حلف ففيه قولان هل يحلف ثانيا او لا وعلي القول بانه يستحقه اهل البطن الثاني فبعد الحلف------- وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لانه ياخذ- بالوراثة	2655	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09177	false	-4353935789255419289	103	216	527	1076	1495	300	من اليمين بعد ما نكل عنها مخالف لقوله ولا يمكن منها ان نكل ولما تقدم من قوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان اه قال البناني قول الزرقاني ولا تقدم من قوله الا ان يكون نكل اولا لا مخالفة لان كلا من المسالتين فيه قولان اه وقال الخرشي انه لا يخالف قوله ولا يمكن منها ان نكل لان حلفه هنا علي حق موروثه الحالف لا علي الحصة الناكل هو عنها انتهي وقال عبد الباقي ايضا وما ذكرناه من ان بقية الاولين يستحقونه بعد الحلف ظاهر في الناكل علي ما فيه واما عل---------------------------------------ي القول بانه يستحقه اهل البطن الثاني فبعد الحلف كما مر وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لانه ياخذه بالوراثة	9177	1649049104974715159	269	451.5	213	588	45.74829864501953	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2655	true	-6086273085696343353	221	300	1098	1497	1497	300	شهادة النقل وعرفه ابن عرفة بقوله النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاض ا ه قوله الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اخرج به من ليس بشاهد اذا اخبر بما سمع لا علي وجه الشهادة او اطلق الشاهد علي من تحمل الشهادة قوله عن سماعه شهادة غيره معناه انه اخبر عن الذي سمعه يذكر شهادة عنده وعن سماعه متعلق باخب--ار والضمير عاءد علي الشاهد و شهادة----- مفعول لسماعه وقوله او سماعه-	2655	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09182	false	-8029089029224410402	15	160	82	850	1582	300	شهادة النقل--------------- بقوله النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقها صحة نقل النقل ولم اقف عليه نصا فيه فيها مع غيرها وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت والنقل عن الاصل شء فان قال المنقول عنه للناقل اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا انتهي نقله البناني والنقل لغة معلوم وقد قصره الشرع في عرفه علي بعض مدلوله وعرفا منصوب علي نزع الخافض وقوله اخبارت صير الجنس للنقل الاخبار وهو مصدر اخبر وقوله الشاهد اخرج به ما ليس بشاهد اذا اخبر بما سمع لا علي وجه الشهادة و--اطلق الشاهد علي من تحمل السماع ق-وله عن سماعه شهادة غيره معناه انه اخبر عن الذي سمعه يذكر شهادة عنده وعن سماعه متعلق بالاخبار والضمير عاءد علي الشاهد و-شهادة غيره مفعول سم-اعه وقوله او سماعه	9182	1649049104974715159	358	668.0	289	788	45.43147277832031	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2656	true	792134183419897392	1	44	5	238	1502	300	عطف علي السماع- والضمير المضاف اليه يعود علي الشاهد واياه عاءد علي الاخبار وذكر هذه الزيادة ليدخل نقل النقل وفي نسخة اياها فضمير سماعه يعود علي غيره في قوله شهادة غيره وضمير اياها يعود علي الشهادة وادخل بها ايضا نقل النقل وقوله كاش-هد	2656	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09182	false	-8029089029224410402	160	202	850	1075	1582	300	عطف علي --سماعه والضمير --------فيه عاءد علي الشاهد واياه عاءد علي الاخبار وذكر هذه الزيادة ليدخل نقل النقل وفي نسخة اياها فضمير سماعه يعود علي غيره في قوله شهادة غيره وضمير اياها عاءد علي الشهادة وادخل بها ايضا نقل النقل وقوله الشاهد	9182	1649049104974715159	214	395.0	172	235	91.06382751464844	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2656	true	792134183419897392	79	187	418	969	1502	300	بمكان لا يلزم الاداء منه ش يشير بهذا الي ان شرط جواز النقل ان يتعذر حضور شاهد الاصل او يتعسر حيث كان رجلا فالحاضر القادر علي الاداء لا يجوز النقل عنه واما ان كان الاصل امراة فانه يجوز النقل عنها مع حضورها للضرورة ولا يشترط غيابها كالرجل والغيبة التي يسوغ النقل معها هي ما فوق البريدين فقوله بمكان متعلق ب غاب اي غاب في مكان لا يلزم الشاهد الاداء منه وهو ما فوق البريدين سواء كان الشء المشهود فيه مالا او حدا وقيل يشترط في صحة النقل في الحدود ان يكون الشاهد الاصلي غاءبا غيبة بعيدة فوق الثلاثة الايام واليه --------------------------------------------------------------------------اشار------- بقوله ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام	2656	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09183	false	5661273408250395112	233	279	1151	1386	1492	300	بمكان لا يلزم الاداء منه يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في صحة النقل ----------ان يكون الاصل-------- غاءبا عن محل الاداء بموضع لا يلزمه ان يءدي الشهادة منه وهو ما فوق البريدين هذا فيما اذا كان المشهود به مالا اتفاقا واشار للحدود بقوله ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام	9183	1649049104974715159	111	133.5	88	632	17.563291549682617	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2656	true	792134183419897392	214	249	1091	1257	1502	300	الشهادة ص ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن ش يعني ان شرط صحة النقل ايضا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطرا علي الشاهد الاصلي فسق او عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء الشهادة فلو زال الفسق	2656	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09186	false	-2345985655139747629	249	300	1214	1477	1477	300	الحطا---ب ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن اي طرو الفسق والعداوة علي الاصل قبل اداء الفرع يبطل شهادة الفرع بخلاف طرو الجنون علي الاصل فانه لا يبطل شهادة الفرع انتهي وقال عبد الباقي ولم يطرا فسق لل------منقول عنه او عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء الشهادة فلو زال الفسق-	9186	1649049104974715159	111	161.5	86	273	40.659339904785156	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2656	true	792134183419897392	249	277	1257	1387	1502	300	عن الاصل فهل ينقل عنه بالسماع الاول او حتي ياذن له ثانيا فيه خلاف بخلاف ما لو طرا ج-------------------------------------------------------------------------------نون علي الشاهد الاصل فانه لا يقدح في النقل عنه	2656	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09187	false	-9133565751786121381	0	41	0	195	1544	300	عن الاصل فهل ينقل عنه بالسماع الاول او حتي ياذن--- ثانية---- خلاف بخلاف طرو جن اي جنون بعد تحمل الناقل عنه فلا يقدح في النقل عنه انتهي وقال الخرشي يعني ان طرو الجنون علي --شاهد الاصل----- لا يقدح في النقل عنه	9187	1649049104974715159	106	174.0	83	209	50.71770477294922	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2657	true	-8918267215588811103	90	142	435	674	1438	300	ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل ش يعني ان شرط النقل في غير الزنا بدليل ما بعده ان ينتقل عن كل واحد من شهود الاصل اثنان ليس احدهما من شهود الاصل لانه اذا كان احدهما من شهود الاصل صار الحق كانه انما ثبت بشاهد واحد وفي	2657	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09190	false	-8602180705823816895	113	159	565	778	1428	300	ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا------------------------ يعني ان شرط النقل في غير الزني بدليل ما بعده ان ين-قل عن كل واحد من شهود الاصل اثنان ليس احدهما من شهود الاصل لانه اذا كان احدهما من شهود الاصل صار الحق كل-ه انما ثبت بشاهد واحد قال	9190	1649049104974715159	208	389.0	162	239	87.02928924560547	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2657	true	-8918267215588811103	141	245	670	1175	1438	300	وفي الز------نا ان ينقل---------------------- عن كل واحد من الاربعة اربعة -شهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شهد ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم------------ اذ الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان و--لا بد ان يقول شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا انا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المكحلة ولا تجب التفرقة في---------------------- الناقل------------------------- بخلاف الاصول وقوله او عن كل اثنين اثنان معطوف علي قوله عن كل الخ اي او اربعة عن كل اثنين اثنان منهم واخري عن كل واحد اثنان واما اذا نقل اثنان عن الثلاثة و----------اثنان عن واحد فقال في التوضيح ان هذه الصورة لا تدخل علي المشهور---- وتدخل علي قول---- ابن الماجشون	2657	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09191	false	-3219125669302157515	40	199	200	986	1479	300	وفي الزني اربعة اي ينقل جميع الاربعة عن كل اي عن كل واحد من الاربعة الاصل فشهود النقل اربعة في هذا وفي قوله او نقل اربعة عن كل واحد من اثنين من الاصول اثنان اي ينقل اثنان عن كل واحد من اثنين من الاربعة الاصول وينقل غيرهما عن كل واحد من الاثنين الباقيين من الاربعة فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح خلافا لابن الماجشون او ادي الرابع بنفسه لم يصح صرح به المواق واحمد او نقل ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم قاله الشارح اذ الرابع لم ينقل عن شه-ادته اثنان ثم لا بد ان يقول شهود الزني لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا انا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المكحلة ولا يجب الاجتماع في تحمل النقل ولا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف ا--صولهم كما مر اه------------------------- قوله فلو------------------------------------------------------------------------- نقل اثنان عن --ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح لخ قال البناني اي ---------------------علي المشهور كما في التوضيح خلافا لابن الماجشون	9191	1649049104974715159	304	420.5	237	910	33.406593322753906	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2658	true	7645410638596061211	9	49	42	253	1491	300	ولفق نقل باصل وجاز تزكية ناقل اصله ش يريد------------------------------------ انه يجوز تلفيق الناقل مع شهود الاصل فاذا شهد اثنان بالرءية --بالزنا ونقل اثنان عن اثنين تمت الشهادة وكذلك لو شهد ثلاثة بالرءية و----اثنان نقلا عن واحد تمت الشهادة علي المشهور	2658	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09192	false	4871193535664623485	251	294	1255	1480	1507	300	ولفق نقل باصل----------------------- يريد في الزني وغيره والباء بمعني مع يعني انه يجوز تلفيق الناقل مع شهود الاصل فاذا شهد اثنان بالرءية في الزني ونقل اثنان عن اثنين تمت الشهادة وكذلك لو شهد ثلاثة بالرءية ونقل اثنان----- عن رابع تمت الشهادة علي المشهور	9192	1649049104974715159	178	314.0	144	253	70.35572814941406	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2658	true	7645410638596061211	80	109	419	565	1491	300	وكانهم لم ينظروا للتهمة في ترويج نقله لانه خفف فيها---------- ما لا يخفف في الشهادة الاصلية وعكس كلام المءلف --------------------------لا يجوز لان التهمة في هذه اقوي منها فيما قبلها	2658	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09194	false	814867451191097474	0	36	0	182	1478	300	وكانهم لم ينظروا للتهمة في تجويز نقله لانه خفف في شهادة النقل ما لم يخفف في الشهادة الاصلية وعكس كلام المص اي تزكية المنقول عنه الناقل لا يجوز لان التهمة في هذه اقوي منها فيما قبلها	9194	1649049104974715159	137	254.0	109	182	75.27472686767578	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2659	true	-3824134578982514201	212	293	1076	1494	1524	300	يعني----------------------------------- انهما اذا شهدا علي شخص انه قذف شخصا فحد المشهود عليه ثم رجع-ا عن شهادتهما واعترفا بالزور فانهما يءدبان اذ لم يتلفا مالا فيغرمانه ولا نفسا فيطلبان بديتها ومثل القذف الضرب والشتم ونحو ذلك ص وحد شهود الزنا مطلقا ش-------------------------------------------------------------------------------------- يعني لو -----شهد اربعة علي شخص بالزنا ثم رجعوا عن شهادتهم فانهم يحدون حد القذف ومعني الاطلاق سواء رجعوا قبل الحكم او بعده وقبل الاستيفاء او بعده وسواء حد المشهود عليه ام لا -قوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرجوع احد الاربعة قبل الحكم	2659	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09207	false	950985060122829933	112	217	572	1103	1526	300	يعني انه اذا شهد شهود علي شخص بالزني ثم--------------------------------------------------- انهم رجعوا عن شهادتهم فانهم يحدون حد القذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا اي رجعوا قبل الحكم او بعده قبل الاستيفاء او بعده وسواء حد المشهود عليه ام لا قال الخرشي يعني انه اذا شهد اربعة علي شخص بالزني ثم رجعوا عن شهادتهم فانهم يحدون حد القذف ومعني الاطلاق سواء رجعوا قبل الحكم او بعده ------------------------سواء حد المشهود عليه ام لا فقوله وحد شهود الزني ان رجعوا كلهم بدليل ما بعده اه ابن الحاجب للرجوع ثلاث صور قبل الحكم او بعده قبل الاستيفاء وبعد الاستيفاء ويحدون في شهادة الزني في الصور كلها اه نقله المواق كرجوع احد الاربعة قبل الحكم	9207	1649049104974715159	203	298.0	162	715	28.39160919189453	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2660	true	-6276497822860581561	59	93	304	477	1501	300	بخلاف ما اذا ظهر بعد الحكم ان--------------- احد الاربعة عبد فان الحد علي الجميع ف--------------ان تبين ان---------- احدهم فاسق بعد الحكم فلا حد علي واحد منهم لان الشهادة تمت باجتهاد القاضي والحقوا بالعبد الكافر	2660	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09208	false	-7176929483042261899	262	300	1299	1500	1500	300	بخلاف ما اذا ظهر بعد الحكم وقبل الاستيفاء ان احد الاربعة عبد فان الحد علي الجميع وسقطت الشهادة وان تبين بعد الحكم ان احدهم فاسق---------- فلا حد علي واحد منهم لان الشهادة تمت باجتهاد القاضي والحقوا بالعبد الكافر-	9208	1649049104974715159	157	273.5	126	212	74.05660247802734	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2660	true	-6276497822860581561	116	249	587	1246	1501	300	رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا----------------------------------------------------- ان تبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد ش يعني لو شهد ستة علي شخص بالزنا فاقيم عليه حد الزنا ثم رجع اثنان من تلك الستة فانه لا غرامة عليهما ولا حد عليهما لانهما كقاذفين شهد لهما اربعة ان المقذوف قد زني ولكن علي كل منهما الادب الشديد بالاجتهاد فلو تبين بعد الاستيفاء وبعد رجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقية عبد فانه يحد الراجعان والعبد وحده------------ نصف حد الحر------- وعلل حد الثلاثة في كتاب محمد بان الحد قد اقيم بشهادة اربعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا حد علي الثلاثة الباقين ولا غرامة----- فان قلت قد مر انه اذا ----------ثبت ان احد الاربعة عبد يحد الجميع وهنا جعلتم الحد عليه وعلي الراجعين فقط قلت لانه في الاولي لم يبق اربعة غيره بخلاف ما هنا	2660	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09209	false	-1943019657278418227	208	300	1035	1481	1481	300	رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد كما عرفت هذا ان لم يتبين ان احد الاربعة الباقين عبد واما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تبين ان احد الاربعة الباقين عبد فانه يحد الراجعان للقذف ثمانين ويحد العبد نصف حد الحر اربعين وعلل حد الثلاثة في كتاب محمد بان الحد قد اقيم بار------بعة بطل احدهم ل------رقه ولا حد علي الثلاثة الباقين قال عبد الباقي فان قلت تقدم- انه اذا ظهر بعد الحكم ان احد الاربعة عبد ح-د الجميع وهنا جعلوا الحد عليه وعلي الراجعين فقط قلت لانه في الاول -لم يبق اربعة غيره بخلاف ما هنا-	9209	1649049104974715159	318	531.0	247	746	42.62734603881836	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	27	177	126	890	1521	300	ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها ش يعني-------------------------------------------------------------------------------------- لو شهد ستة بالزنا علي رجل فرجم ثم رجع منهم اثنان فلا غرم ولا حد كما مر فان رجع ثالث فان حد القذف واجب علي الثلاثة لان الباقي ثلاثة ولذا حد--------------------------------------------------- السابقان لان الحد انما انتفي عنهما لبقاء اربعة بعدهما وقد زال برجوع الثالث وعليهم ----غرامة ربع الدية فقط اث-------------------------------------------------لاثا فان رجع----------------- رابع فانه يحد للقذف وعلي الاربعة------- نصف----- الدية ا--------ر-----------------------باعا فان رجع خامس فثلاثة ارباع الدية بينهم اخماسا فان رجع سادس فجميعهما بينهم اسداسا وسكت المءلف عن هذا لوضوحه -------ص وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ش يعني انه اذا شهد-------- ستة علي------- محصن بالزنا فامر الحاكم برجمه فلما شرعوا----- في رجمه فقءت عينه فرجع سادسا بالنسبة الي الباقي ثم اصابته موضحة فرجع خامس بالنسبة	2661	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09211	false	2941946924199046427	122	285	610	1445	1529	300	ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان هذه المسالة ليست من تمام المسالة التي ظهر فيها ان احد الاربعة عبد وانما قوله ثم ان رجع عطف علي قوله وان رجع اثنان يعني انه لو شهد ستة بالزني علي شخص فرجم ثم رجع منهم اثنان فلا غرم ولا حد كما مر فان رجع ثالث فان حد القذف واجب علي الثلاثة لانه لم يبق من يستقل به الحكم وغرموا ربع الدية يعني ان هءلاء الذين حدوا وهم السابقان والثالث الراجع ب-----------------------ع---------------------دهما يلزمهم ان يغرموا ربع الدية---- اثلاثا بينهم مستوين فيه لانهم كواحد اذا بقي بعدهم ثلاثة وان رجع بعد رجوع الثلاثة رابع فان---------------- الاربعة يغرمون نصفها اي الدية يغرمونه ارباعا بينهم ويحد الرابع ايضا فان رجع خامس فثلاثة ارباعها---- بينهم اخماسا فان رجع سادس فجميعه-ا بينهم اسداسا وسكت------- عن هذا لوضوحه وقوله غرموا- ربع الدية----------------------------- ورابع فنصفها سواء رجعوا مجتمعين او متفرقين وان--------------------------------------------------------- شهد علي شخص ستة بالزني وهو محصن------------------------- فلما شرع الامام في رجمه -----------رجع سادس- بالنسبة---- للباقين بعد فقء عينه ورجع خا--مس بالنسبة	9211	1649049104974715159	395	495.5	309	1041	37.94428253173828	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	198	298	999	1513	1521	300	وعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خم-----------------------------------------------سة هو احدهم وعليه ايضا سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثالث وه----------------و الرابع بالنسبة للباقي- ربع دية النفس فقط لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم ولا يغرم شيءا من دية العين ولا من دية الموضحة------- لاندراجهما في النفس كما ياتي واندرج طرف واعلم ان ما اوجب الغرم علي هذا السادس والخامس الا رجوع هذا الرابع فلو لم يرجع فانه لا غرامة علي واحد منهما بدليل قوله بعد ذلك وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع---------------- لمحمد بن المواز	2661	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09212	false	7505425449584864027	5	105	30	557	1557	300	فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول اي فان الاول وهو السادس عليه----- سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثالث بالنسبة للماضين وهو الرابع بالنسبة للباقين ربع دية النفس---- لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم -------------فقط اي لا شء عليه من دية الموضحة والعين لاندراجهما في النفس وانما ---------------------------وجب الغرم علي الس----ادس والخامس ل---رجوع الر----ابع فلو لم يرجع ف----لا غرم --علي واحد منهما بدليل قوله-------- وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لمحمد بن المواز	9212	1649049104974715159	399	674.0	322	601	66.38935089111328	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	0	47	0	257	1527	300	ابن الحاجب ولما شرح-----------ه في التوضيح قال هذا مبني علي مذهبه ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون دية العين والموضحة لانه حينءذ قتل بشهادة الستة ودي------ة الاعضاء	2662	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09212	false	7505425449584864027	100	146	530	783	1557	300	ابن الحاجب لمحمد بن المواز قاله في --توضيحه وهو--- مبني علي مذهبه ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون---- العين والموضحة لانه------ قتل ب------الستة وتندرج دية الاعضاء	9212	1649049104974715159	221	390.5	180	274	80.65693664550781	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	51	86	272	431	1527	300	ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ش يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي ذلك ويمكن منه	2662	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09213	false	-6852745953920180258	168	198	873	1012	1531	300	ومكن مدع رجوعا من بينة-------------------- يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي ذلك ويمكن منه	9213	1649049104974715159	139	263.5	109	159	87.42138671875	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	56	149	295	764	1527	300	كيمين ان اتي بلطخ ش يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة --علي ذلك فانه يجاب الي ذلك ويمكن منه كما اذا التمس المشهود عليه يمين ال------شاهدي---ن انهما لم يرجعا عن شهادتهما فان حلفا برءا من الغرامة والا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ما اتلفا فان نكل فلا شء له عليهما ومحل توجه اليمين علي الشاهدين بدعوي المشهود عليه رجوعهما عما شهدا به ان اتي المشهود عليه بلطخ اي بشبهة في دعوي الرجوع---------------------------------------------------------------------------- كان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما	2662	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09214	false	7374584435064210185	1	91	5	465	1504	300	كيمين ان اتي بلطخ-- يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه--- رجع عن شهادته والتمس يمين المشهود علي ذلك فانه يجاب --------------------------------------------------الي ذلك بان يحلفا انهما لم يرجعا عن شهادتهما فان حلفا برءا من الغرامة والا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ---------فان نكل فلا شء له عليهما ومحل توجه اليمين علي الشاهدين انهما لم يرجعا حيث -----------------------اتي المشهود عليه بلطخ--------- في دعوي الرجوع بان يكون لدعواه وجه بان يتحدث الناس انهم سمعوا انهم رجعوا فاللطخ هو القرينة كان يشيع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما	9214	1649049104974715159	337	582.5	269	556	60.61151123046875	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	191	296	978	1511	1527	300	يعني ان الحاكم اذا علم بان الشهود الذين----- شهدوا عنده بالج-------ور وحكم بشهادتهم فانه يقتص منه لا من الشهود وسواء باشر القتل ام لا كذا يقت---------------------------------------------------ص من ولي الدم حيث علم بكذبهم وتعمده وحده وان علم القاضي والولي بالكذب اقتص منهما ولا مفهوم لقوله بكذبهم بل وكذلك بقية القوادح ص --------------------------------------------------وان رجع- عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ش لما فرغ من الكلام علي الرجوع عن الدماء شرع الان يتكلم علي الرجوع عن الفروج والمعني ان الشاهدين اذا شهدا علي شخص بطلا---ق زوجته وحكم بذلك القاضي ثم رجعا عن شهادتهما فانه لا غرامة عليهما للزوج لانهما لم يفوتا عليه الا الاستمتاع وهو لا قيمة له	2662	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09217	false	2802968594846746188	51	153	252	783	1516	300	يعني ان الحاكم اذا علم بان الشهود الذين عنده شهدوا----- بالجور والزور وحكم بشهادتهم فانه يقتص منه وظاهره -------سواء باشر القتل اولا وهو كذلك كما هو ظاهر المدونة وحملها بعضهم علي ذلك وكذلك يقتص من ولي الدم حيث علم بكذبهم وتعم-----ده وان علم القاضي والولي بالكذب اقتص منهما وذكره الزرقاني علي سبيل البحث بلفظ ينبغي واعترضه بعض الشراح بان المسالة مذكورة في ابن غازي انتهي وان رجعا عن طلاق فلا غرم يعني انه لو شهد شاهدان -----------------------------------------------------------------------------------------------علي شخص بانه طلق زوجته فحكم بذلك------- ثم رجعا عن شهادتهما فانه لا غرامة عليهما للزوج لانهما لم يفوتا عليه الا الاستمتاع وهو لا قيمة له	9217	1649049104974715159	327	537.0	261	650	50.30769348144531	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2663	true	3958676237027483553	92	127	464	641	1574	300	ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان فقوله كعفو القصاص مشبه في قوله فلا غرم وانما لم يءخره عن قوله فنصف لءلا يفسد التشبيه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخل شرط في قوله فلا غرم ولا يقال القاعدة	2663	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09218	false	622541749373244720	7	48	50	255	1604	300	ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الش-----------------------------------------------------------------------------------------------اهدان اه وسيقول المص وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وهو يفيد ان علي القاتل ذلك وان استمر الشاهدان بالعفو علي شهادتهما انتهي ان دخل شرط في قوله فلا غرم يعني ان محل عدم -	9218	1649049104974715159	66	12.5	52	301	21.926910400390625	13	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2663	true	3958676237027483553	128	300	650	1574	1574	300	ان الشرط راجع لما بعد الكاف وهنا راجع لما قبلها ولا يصح رجوعه لما بعدها لانا نقول محل القاعدة في الكاف التمثيلية لا التشبيهية كما هنا -ص كرجوعهما عن دخول مطلقة ش التشبيه في غرامة نصف الصداق للزوج والمعني ان ال------شاهدين اذا شهدا علي رجل انه دخل بزوجته والحال انه مقر بطلاقها قبل الدخول بها فحكم القاضي عليه بالطلاق وكمال الصداق ثم رجعا عن شهادتهما بالدخول بها فانهما يغرمان للزوج نصف الصداق ولو رجع احدهما غرم ربع الصداق وكلام المءلف في نكاح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسمي والا غرما--- جميع الصداق لان نكاح التفويض انما يستحق فيه الصداق بالوطء لا ب-----الطلاق ولا ---------بال-----موت ص واختص الراجعان بدخول عن الطلاق ش صورتهما امراة في عصمة رجل نكاحها ثابت شهد اثنان بطلاقها وشهد اثنان اخران بان زوجها قد دخل بها فحكم القاضي علي الزوج بالطلاق وجميع الصداق ثم رجع الاربعة فان الغرم لجميع الصداق مختص بشاهدي الدخول فقط لان الصداق انما دفع بشهادتهما ولا غرامة علي شاهدي الطلاق لانه بمنزلة رجوعهما عن طلاق مدخول بها وقد مر-- عدم الغرم في ذلك اي واختص الراجعان عن شهادة الدخول بغرم-	2663	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09219	false	1255630709701800178	7	220	34	1188	1622	300	ان الشرط راجع لما بعد الكاف علي ------------------------------------------------------القاعدة الاغلبية لعدم صحته----------------- هنا اه كرجوعهما عن دخول مطلقة-- التشبيه في غر--م نصف الصداق للزوج ي---عني انه لو شهد شاهدان ---------علي رجل انه دخل بزوجته والحال انه مقر بطلاقها قبل الدخول بها فحكم القاضي عليه بالطلاق وكمال الصداق ثم رجعا عن شهادتهما بالدخول بها فانهما يغرمان للزوج نصف الصداق ولو رجع احدهما غرم ربع الصداق وكلام المءلف في نكاح التسمية والا غرما جميع الصداق ولو شهد بالدخول امراتان ثم رجعتا فانهما يغرمان للزوج النصف لان الدخول يثبت بامراتين قاله الخرشي وقال عبد الباقي كرجوعهما عن دخول مطلقة اقر الزوج بطلاقها وادعي انه قبل البناء وحكم عليه بسبب شهادتهما بدخوله ليتكمل الصداق فيغرمان له برجوعهما نصف الصداق فان رجع احدهما غرم ربعه ومحل المص في نكاح مسمي والا غرما له جميع الصداق لان----- التفويض انما يستحق فيه ب---------وطء لا بموت او طلاق كما مر في فصل الصداق انتهي واختص الراجعان بدخول عن الطلاق-- صورته-ا امراة في عصمة رجل نكاحها ثابت شهد اثنان بطلاقها وشهد------ اخران بان زوجها قد دخل بها فحكم القاضي علي الزوج بالطلاق وجميع الصداق ثم رجع الاربعة فان الغرم لجميع الصداق مختص بشاهدي الدخول لانه ا----------نما دفع بشهادتهما ولا غرم --علي شاهدي الطلاق لانه بمنزلة رجوعهما عن طلاق مدخول بها وقد تقدم عدم الغرم في ذلك اي واختص الراجعان عن شهادة الدخول بغرم	9219	1649049104974715159	758	1316.5	616	1276	59.404388427734375	128	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2664	true	5986930534238399992	0	109	0	577	1538	300	جميع الصداق------------------------ بناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شاهدي الطلاق الراجعين عن شهادت---------------------------------هما بالطلاق ص ورجع شاهدا الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق ش الموضوع بحاله الا ان الزوجة ماتت ---وهو منكر لطلاقها فانه يغرم لشاهدي الدخول -----------ما غرماه له وهو جميع الصداق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمت----------ه قبل البناء وذلك يوجب عليه كل الصداق وقوله ورجع شاهدا الدخول من اقامة الظاهر مقام المضمر ولو قال ورجعا علي الزوج لكان اخصر وقوله ان انكر الطلاق اي استمر علي انكاره هو شرط في رجوع الشاهدين واحترز بذلك مما اذا اقر بالطلاق وشهدا عليه بالدخول ثم رجعا فانهما لا يرجعان عليه بشء	2664	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09220	false	1967048067882983975	80	300	432	1604	1604	300	جميع الصداق لانه انما دفع بشهادتهما بناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا كما في احمد وهو ظاهر الشارح قيل وهو المعتمد هنا وفي التتاءي وحلولو والمواق يغرمان له نصف الصداق وهو مبني علي انها تملك بالعقد النصف او الجميع والطلاق يشطره عن شاهدي الطلاق فلا غرم علي------هما برجوعهما عنه لانه بمنزلة رجوعهما عن طلاق م--------------دخول بها وقد مر عدم الغرم في ذلك انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال البناني التقرير الثاني في كلام الزرقاني هو الصواب وهو الذي اعتمده ابن مرزوق الي اخر كلامه وان------------------------------------------------- ماتت الزوجة في رجوع ا----لاربعة رجع شاهدا الدخول علي الزوج بما غرماه له وهو جميع الصداق عند رجوعهما عن الدخول علي التقرير الاول اي تقرير احمد والشارح وقد قيل انه المعتمد او نصف الصداق علي التقرير الثاني وهو تقرير التتاءي وحلولو وابن مرزوق وقد قال البناني هو الصواب بموت الزوجة الباء سببية تتعلق برجع اي ورجع شاهدا الدخول علي الزوج بما ذكر بسبب موت الزوجة بشرط اشار اليه بقوله ان انكر الطلاق اي انما يرجع شاهدا الدخول علي الزوج عند موت الزوجة حيث انكر الزوج الطلاق اي استمر علي انكاره اذ الفرض انكاره ل----------------------------------ان موتها في عصمته علي دعواه قبل البناء----- يكمل عليه--- الصداق وقوله----- شاهدا الدخول من اقامة الظاهر مقام المضمر ولو قال -رجعا علي الزوج -كان اخصر -قاله احمد ومفهوم الشرط انه ان------------------------------------------------------ اقر بالطلاق وشهدا عليه بالدخول ثم رجعا لم -------يرجعا- عليه بشء-	9220	1649049104974715159	320	386.0	257	1358	23.564064025878906	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2664	true	5986930534238399992	151	300	793	1538	1538	300	ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ش ضمير التثنية في قوله عليهما يرجع لشاهدي الطلاق والمعني ان الزوج يرجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شاهدي الطلاق عند موت الزوجة بما فوتاه من ارثها اذ لولا شهادتهما بطلاقها قبل البناء لكان يرثها ---ولا يرجع عليهما بشء---------------- من نصف --صداقها لها- لاعترافه بكما-ل الصداق عليه بالموت------- اذ هو منكر للطلاق قبل الدخول والقرينة علي ان الضمير المثني راجع لشاهدي الطلاق كما قررنا قوله بما فوتاه من ارث لان شاهدي الدخول لا يفوتان عليه ارثا لكن لو صرح به لكان اظهر وهذه المسالة ليست خاصة بما قبلها بل هي عامة فيه وفي غيره وهو ان كل شاهدين شهدا بطلاق امراة ثم رجعا عن شهادتهما وماتت الزوجة فان الزوج يرجع عليهما بما فوتاه من ارث ولا فرق بين ان يكون ذلك قبل الدخول او بعده كان هناك شاهدا دخول ام لا ص------------------ ورجعت عليهما بما فوتاها من ارث وصداق ش يعني ان الزوجة-	2664	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09221	false	-7999788255393951533	100	256	538	1340	1568	300	ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم الضمير في علي-------------هما يرجع لشاهدي الطلاق ---يعني انه اذا شهد شاهدان بطلاق امراة قبل البناء فحكم القاضي بالطلاق ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما بالطلاق فغرم الزوج للمراة نصف الصداق ثم ماتت المراة فان الزوج يرجع علي شاهدي الطلاق--------------- بما فوتاه من الارث وهو النصف ان لم يكن لها ولد والربع ان كان لها ولد ولا يرجع الزوج علي الشاهدين بما غرم من نصف الصداق للمراة لاعترافه بتكميل الصداق عليه ب--موت المراة اذ هو منكر للطلاق قبل البناء قاله في التوضيح قاله عبد الباقي وقال الخرشي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة ليست خاصة بما قبلها بل هي عامة فيه وفي غيره وهو ان كل شاهدين شهدا بطلاق امراة ثم رجعا عن شهادتهما وماتت الزوجة فان الزوج يرجع عليهما بما فوتاه من ارث ولا فرق بين ان يكون ذلك قبل الدخول و--بعده كان هناك شاهدا دخول اولا اه ونحوه لعبد الباقي ورجعت عليهما بما فوتاها من ارث وصداق-- يعني ان الزوجة	9221	1649049104974715159	478	756.5	380	937	51.01387405395508	86	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2665	true	-4159241032747585759	0	43	0	222	1535	300	ترجع علي شاهدي الطلاق عند موت الزوج بما فوتاها من ارثها منه ومن نصف صداقها اذ لولا شهادتهما بالطلاق لكانت ترثه ولتكمل صداقها ف-----------علم مما قررنا ان الموضوع حيث لم يكن الا شهود طلاق فقط قبل الدخول وكلام المءلف يدل علي المراد اذ	2665	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09221	false	-7999788255393951533	256	300	1340	1568	1568	300	ترجع علي شاهدي الطلاق عند موت الزوج بما فوتاها من ارثها منه ومن نصف صداقها اذ لولا شهادتهما بالطلاق لكانت ترثه ولتكمل صداقها قال الخرشي وعلم مما قررنا ان الموضوع حيث لم يكن الا شهود طلاق---- قبل البناء وكلام المءلف يدل علي المراد اه-	9221	1649049104974715159	211	394.5	170	233	90.55793762207031	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2665	true	-4159241032747585759	76	236	379	1204	1535	300	وان كان عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بزوجيتها ش يعني انهما اذا شهدا بطلاق امة من عصمة زوجها قبل الدخول بها او بعده والحال ان سيدها مصدق علي الطلاق فحكم القاضي بالفراق بينهما ثم ان شاهدين شهدا بتجريح شاهدي الطلاق بوجه من وجوه التجريح علي ما مر-- او شهدا بتغليطهما بان قالا غلطتما في شهادتكم-----------------------------------------------ا وان-ما التي شهدتما بطلاقها غير هذه فحكم القاضي برد الامة في عصمة زوجها------------- ثم ان شاهدي التغليط او التجريح رجعا عن شهادتهما بما ذكر فانهما يغرمان للسيد ما نقصته الا------مة بسبب زوجيتها اي بسبب بقاءها وعودها لعصمة زوجها فان عودها ثانيا عيب فتقوم الامة بلا زوج وتقوم متزوجة ويغرمان ما بين القيمتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولنا---------------------------------------- والحال ان سيدها مصدق علي الطلاق احتراز مما لو كان منكرا له فلا يغرمان له شيءا لانهما لم يدخلا علي امته عيبا وفهم منه انه لو كان------- عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق حرة لا يغرمان شيءا لان الحرة لا قيمة لها والظاهر ان العبد كالامة	2665	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09222	false	-8494803611074472201	0	235	0	1204	1545	300	وان كان عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بزوجيتها-- يعني انهما اذا شهدا بطلاق امة من عصمة زوجها قبل الدخول بها او بعده والحال ان سيدها مصدق علي الطلاق فحكم القاضي بالفراق بينهما ثم ان شاهدين شهدا بتجريح شاهدي الطلاق بوجه من وجوه التجريح علي ما تقدم او شهدا بتغليطهما بان قالا سمعنا شاهدي الطلاق يقران علي انفسهما بالغلط وماتا او غابا او حضرا وانكرا الغلط قاله الشبراخيتي فحكم القا------ضي برد الامة في عصمة زوجها بان نقض حكمه ثم ان شاهدي التغليط او التجريح رجعا عن شهادتهما بما ذكر فانهما يغرمان للسيد ما نقص من قيمة الامة بسبب زوجيتها اي بسبب بقاءها وعودها لعصمة زوجها فان عودها ثانيا عيب فتقوم الامة بلا زوج وتقوم متزوجة فيغرمان ما بين القيمتين قاله الخرشي وغيره وقال غير واحد وتجريح بغير تنوين لانه مضاف في التقدير لمثل ما اضيف اليه ما عطف فهو من باب قول الشاعر يا من راي عارضا يسر به بين ذراعي وجبهة الاسد ونقل عن الخرشي عن بعض الشراح انه قال قوله شاهدي يتنازعه تجريح وتغليط فهو من باب قول العرب بين ذراعي وجبهة الاسد وقول النحاة قطع الله يد ورجل من قالها اه وقولي والحال ان سيدها مصدق علي الطلاق احتراز عما لو كان منكرا له فلا يغرمان--- شيءا لانهما ما ادخلا علي امته عيبا ومفهوم-ه انه لو كان الرجوع عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق حرة لا يغرمان شيءا لان الحرة لا قيمة لها والظاهر ان العبد كالامة	9222	1649049104974715159	749	1406.5	601	1216	61.595394134521484	135	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2666	true	-5509093929727163305	72	161	395	836	1558	300	المءلف في البعض بعن وفي البعض بالباء للتفنن وليفيد ان الباء بمعني عن وقوله بثمرة لم تطب المراد بما فيه غرر لا بما لا يصح ان يخالع به لان ما ذكر يصح الخلع به ص وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له ش يعني لو شهدا علي رجل انه اعتق عبده عتقا ناجزا فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان لسيده قيمته يوم الحكم بعتقه ويكو------------ن ولاءه لسيده لاعترافهما بذلك والسيد يستحق ماله علي مقتضي انكاره للعتق---------------------- فاذا مات العبد ولا وارث له فان سيده ياخذ ماله	2666	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09225	false	5184569338725654393	135	208	674	1048	1535	300	المص-- في البعض بعن وفي البعض بالفاء للتفنن قاله الشبراخيتي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعتق غرما قيمته يعني انهما------ لو شهدا علي شخص انه اعتق عبده عتقا ناجزا فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان لسيده قيمته يوم الحكم بعتقه وولاءه له يعني ان ولاء هذا العبد الذي حكم بحريته بسبب شهادتهما يكون لسيده فقد غرما له القيمة مع ان الولاء له فاذا مات العبد ولا وارث له فان سيده ياخذ ماله	9225	1649049104974715159	241	398.5	188	475	50.73684310913086	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2666	true	-5509093929727163305	169	272	875	1420	1558	300	وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منها المنفعة او يخير فيهما اقوال ش يعني لو شهد شخص-ان علي اخر انه اعتق عبده الي اجل فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ففي المسالة ثلاثة اقوال الاول وهو قول سحنون انهما يغرمان قيمة العبد الان لسيده ويستوفيان خدمته الي ذلك الاجل فان زادت الم-نفعة علي القيمة فان------هما لا ---------------------------------------------------------------------------------------------ياخذان من الزيادة شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق-------------------------------------------------------------------------------------ول الثاني وهو قول ابن عبد الحكم------------------------------------------- ان منفعة العبد الي الاجل تقوم علي غررها وتسقط من القيمة وباقي القيمة ياخذه السيد الان ويتسلم منافع العبد الي الاجل فت-------------------------قوم منافعه علي غررها وتجويز ان يموت العبد قبل	2666	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09226	false	-9133007877212451404	148	300	722	1493	1493	300	وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة يعني انه---------------------------------------------------------- لو شهد شاهدان علي شخص انه اعتق عبده الي اجل فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فقد اختلف ف--------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فقا-ل -----عبد الملك يغرمان القيمة حالة لمنعهما له من بيعه وعلي قول عبد الملك هذا تكون المنفعة اي خدمة العبد اليه اي الي الاجل لهما اي للشاهدين ياخذان منها ما اديا لكن يبقي العبد تحت يد سيده ويعطيهما من تحت يده وقال سحنون مثل قول عبد الملك الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده وهذان القولان يحتملهما قول المص والمنفعة اليه لهما او تسقط منها اي من القيمة المنفعة يعني ان عبد ال-----------له بن عبد الحكم قال قولا مخالفا للقولين المتقدمين فانه قال ان منفعة العبد الي الاجل تقوم علي غررها فتسقط من القيمة وباقي القيمة ياخذه السيد الان ويتسلم منافع العبد الي الاجل قال عبد الله بن عبد الحكم تقوم منافعه علي غررها وتجويز ان يموت العبد قبل-	9226	1649049104974715159	328	453.0	260	933	35.15541076660156	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2666	true	-5509093929727163305	272	300	1420	1558	1558	300	الاجل او يعيش اليه فيخرج حرا فتحط القيمة علي هذه الصفة من جملة القيمة التي يغرمانها وتبقي منافع العبد لسيده علي حسب ما كان قبل ان يرجعا عن-	2666	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09227	false	2967538308395608533	0	27	0	134	1539	300	الاجل او يعيش----- فيخرج حرا فتحط القيمة علي تلك الصفة من جملة القيمة التي يغرمانها وتبقي منافع العبد لسيده علي حسب ما كان قبل ان يرجعا عن	9227	1649049104974715159	130	245.0	104	139	93.52517700195312	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2667	true	544871745191610354	4	201	26	1005	1522	300	قول ابن الماجشون ان---------- السيد-------------- مخير بين ان يسلم خدم---ة العبد الي الشاهدين الي الاجل وياخذ منهما قيمته الان وهذا هو القول الاول بعينه وبين ان ياخذ------ قيمته الان منهما ويتمسك بالمنافع الي الاجل ويدفع قيمتها اليهما وقتا بعد وقت فقوله وهل ان كان لاجل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهل ان كان رجوعهما عن عتق لاجل اي عن شهادتهما --------بعتق لاجل او وهل ان كان العتق المرجوع عن-----------------------------ه لاجل وهذا اسلس لانه لا يحوج الي تقدير والاول اجري علي القاعدة من جريان مرجع الضماءر علي وتيرة واحدة وعدم تشتته والمرجع هنا الرجوع قوله والمنفعة ---------اليه لهما ما لم تزد علي ما---------------------- غرما والا فالباقي يرجع للس-------------------------------يد فان قتله السيد رجعا عليه ببقية قيمة المنفعة او ببقية ما لهما ان زادت قيمة باقي المنفعة علي ذلك فان مات فقال ت--ت فان مات في يد السيد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمة او مات بعد الخدمة وترك مالا فانهما ياخذان ما بقي لهما من ذلك ا ه قوله او تسقط الخ فان مات في هذه الحالة-------------------------------- فلا شء للسيد عليهما لانهما اخذا قيمتها علي غررها فقوله او تسقط منها المنفعة معطوف علي يغرمان القيمة وهذا يفيد الخلاف في القيمة اي او لا يغرمان جميع القيمة بل تسقط منه------ا المنفعة	2667	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09227	false	2967538308395608533	71	286	342	1467	1539	300	قول ابن الم-واز فانه قال يخير السيد في المنفعة اي يخير بين ان يسلم المنفعة الي الاجل للشاهدين---------- وياخذ منهما قيمته بتمامها----------------------- وبين ان ياخذ منهما قيمته الان------ ويتمسك بالمنافع الي الاجل ويدفع قيمتها اليهما وقتا بعد وقت بحسب ما يراه هو لا هما وفي نسخة بضمير التثنية فالضمير عاءد علي الاسقاط وعدمه لا علي القولين قبل كما يوهمه المص اي يخير بين ان يسقط حقه من المنفعة ويسلمها للشاهدين مع اخذه قيمته منهما وفي عدم اسقاطها بان ياخذها ويدفعها اليهما شيءا فشيءا مع اخذه قيمته منهما ايضا وكلام الشارح خلاف النقل قال عبد الباقي وهل ان كان رجوعهما--------------- عن شهادتهما علي سيد بعتق لاجل وحكم به يغرمان للسيد القيمة الان اي قيمة العبد المحكوم بعتقه لاجل شهادتهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنفعة في العبد اليه اي الي الاجل لهما يستوفيان منها القيمة التي غرم---اها فان استوفياها وبقي من الاجل بقية رجع باقيها للسيد فان قتله السيد رجعا عليه ببقية قيمة المنفعة او ببقية ما-لهما ان زادت قيمة باقي المنفعة علي ذلك قال ------التتاءي فان مات في يد السيد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمة او مات بعد الحرية وترك مالا فانهما ياخذان ما بقي لهما من ذلك واما ان مات بيد السيد ولم يترك مالا او قتله بعد استيفاءهما مالهما من خدمته فلا علاقة لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يغرمان جميع القيمة بل تسقط منها عنهما المنفعة	9227	1649049104974715159	512	719.5	403	1426	35.90462875366211	85	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2668	true	-2018834181428294653	28	78	145	382	1487	300	شهادتهما غير الخدمة ثم اذا مات سيده وعتق بان حمله الثلث فان كانا--- استوفيا ما غرماه فلا كلام وان كان---- بقي لهما منه شء فقد ضاع عليهما فان-------------------------------------- لم يحمله الثلث او حمل بعضه فانهما اولي----------------------------------- من غيرهما من اصحاب الديون بما رق منه الي ان يستوفيا ما-------- بقي لهما	2668	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09230	false	520765322099248866	232	295	1117	1410	1433	300	شهادتهما اذا عتق بمو---------ت سيده----- بان حمله الثلث فان كانا قد استوفيا ما غرماه فلا كلام وان كانا قد بقي لهما---- شء فقد ضاع عليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه يعني انه اذا لم يحمله الثلث او حمل بعضه فانهما اولي به حيث رده الدين كله او بما رق منه من غيرهما من ارباب الديون حتي-------------- يستوفيا قال عبد الباقي وهما	9230	1649049104974715159	183	262.5	143	325	56.30769348144531	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2669	true	-2655115531140297010	64	106	311	534	1484	300	او بعتق مكاتب فالكتابة ش يعني انهما اذا شهدا علي السيد انه نجز عتق مكاتبه فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان للسيد ما اتلفاه عليه مما كان علي المكاتب عينا او عرضا ويءديانه علي النجوم ولا يغرمان قيمة الكتابة	2669	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09235	false	6216240827678837488	259	300	1301	1521	1521	300	او بعتق مكاتب فالكتابة-- يعني انهما اذا شهدا علي السيد انه نجز عتق مكاتبه فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان للسيد ما اتلفاه عليه مما كان علي المكاتب عينا او عرضا ويءديانه علي النجوم ولا يغرمان قيمة الكتابة-	9235	1649049104974715159	220	429.5	180	223	98.65470886230469	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2669	true	-2655115531140297010	2	48	5	233	1484	300	وان كان بعتقها فلا غرم ش يعني انهما اذا شهدا علي السيد -انه نجز عتق ام ولده فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يغرمان شيءا لسيدها لانهما لم يفوتا عليه الا الاستمتاع بها وهو لا يتقوم كما في الرجوع عن الطلاق بعد البناء	2669	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09235	false	6216240827678837488	28	72	138	362	1521	300	وان كان بعتقها فلا غرم-- يعني انهما اذا شهدا علي السيد بانه ا---عتق ام ولده فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يغرمان شيءا لسيدها لانهما لم يفوتا عليه الا الاستمتاع بها وهو لا يتقوم كما في الرجوع عن الطلاق بعد البناء	9235	1649049104974715159	222	426.5	178	229	96.94322967529297	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2669	true	-2655115531140297010	203	300	1010	1484	1484	300	فانهما يغرمان للع------------------------------------------صبة ان كانوا او لبيت المال ان لم يكن عصبة قدر ما اخذ الولد من الارث والباء في بب-----نوة بمعني عن والمستثني منه محذوف اي فلا غرم في كل وقت واحترز بقوله بارث عما اذا اخذ المال بغي---ره كدين ونحوه فانه لا غرم علي من شهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ش اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون المشهود ببنوته عبد الشخص فحكم القاضي بحريته وثبوت نسبه ثم انهما رجع------ا واعترفا بالزور فانهما يغرمان للسيد قيمة العبد اولا ناجزا ثم يغرمان بعد الموت ما فوتاه من الميراث فقوله اولا اي ---------في اول الامر--- قبل ان-	2669	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09237	false	-7397697210219366008	1	272	7	1362	1499	300	فانهما يغرمان للعصبة ما اخذه ذلك الولد بالارث ان كان هناك ع---------صبة او لبيت المال ان لم تكن عصبة-------------------------- والباء في قوله ببنوة بمعني عن اي عن شهادتهما ببنوة واحت--------------------رز بقوله بارث عما اذا اخذ المال بغير ارث كدين ونحوه فانه لا شء -علي من شهد قاله الخرشي وقال المواق من كتاب ابن سحنون من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل موت الاب فلا شء عليهما في النسب قبل ان يرث ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا اه وقال عبد الباقي الا بعد اخذ المال بارث فيغرمان قدره للثابت او لبيت المال واحترز عن اخذه بغيره كدين ونحوه فانه لا غرم عليهما اه وقال الشبراخيتي الا بعد اخذ المال بارث كموت المحكوم عليه وهو الاب فاخذ الابن المال وللاب ورثة يحجبهم هذا الوارث او يشاركهم فانهما يغرمان ما اخذه الولد فان لم يكن له مشارك غرما جميع التركة لبيت المال قاله في التوضيح اه وقال التتاءي وان كان فيها مقوم غرما قيمته والتقييد بالارث مخرج لا يءخذ بدين او نحوه فلا غرم علي الشاهدين فيه اه وقال الحطاب قوله بارث احترز به مما لو اخذه بدين او غصب او غير ذلك فلا غرم علي الشاهدين قاله البساطي والله اعلم اه الا ان يكون عبدا فقيمته اولا مستثني من قوله فلا غرم يعني انه لا غرم علي الشاهدين فيما اذا رجعا عن شهادتهما بالبنوة المذكورة حيث كان الاب حيا كما عرفت ومحل هذا حيث لم يكن المشهود ببنوته عبدا واما ان -كان المشهود ببنوته عبدا حكم------------- بحريته وثبوت نسبه ثم رجعا عن شهادتهما واعترفا برقيته فانهما يغرمان للسيد قيمته ا--------------------------------------------------------------ولا اي حين رجعا في اول الامر من قبل ان	9237	1649049104974715159	275	399.0	217	1487	18.493610382080078	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	16	111	82	564	1508	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي ش هذا تفريع علي ما يترتب علي موت المشهود عليه بعد الحكم الاول وهو غرم القيمة اي ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة و-----------------------------ترك ولدا اخر ثابت النسب فان القيمة التي اغرماه----ا للاخر اي للولد الثابت النسب و-----------------------لا ياخذ الولد المشهود له منها شيء-----ا لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه قد ظلم الشهود في اخذها منهم وانه لا ميراث له منها ثم يقتسمان ما بقي من التركة نصفين فما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للولد الثابت النسب لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما	2670	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09238	false	4838865208275469296	63	145	337	762	1555	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر يعني انه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------م-----ات المشهود عليه بالبنوة وهو الاب وترك المشهود ببنوته وترك ولدا اخر ثابت النسب فان قي--مة العبد المشهود ببنوته تكون للولد الثابت النسب يختص بها دون العبد فانه لا ياخذ م-----------------نها شيءا اصلا لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه قد ظلم الشهود في اخذها منهم وانه لا ميراث له منها ثم يق-سمان ما بقي من التركة نصفين فما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للولد الثابت النسب لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما	9238	1649049104974715159	332	565.0	265	543	61.14180374145508	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	112	170	566	863	1508	300	وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالق--------------------------------------------------------------يمة ورجعا علي الاول ب--------------------ما عرفه العبد للغريم ش المسالة بحالها الا انه ظهر دين علي الميت يستغرق التركة كلها وقد علمت ان الدين مقدم علي الارث فيءخذ من كل واحد من الولدين النصف------------------- الذي اخذه من التركة تبدءة للمال المتفق عليه ويكمل بالقيمة التي اختص بها ثابت النسب	2670	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09239	false	2288116933810347890	93	159	497	825	1524	300	وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة يعني انه اذا مات الاب فان الثابت النسب يختص من التركة بالقيمة ويقتسمان الباقي بعدها فياخذ كل نصفه كما عرفت ثم ان ظهر بعد ذلك ------------------------دين علي الاب- يستغرق التركة فانه ----------------------------------يءخذ من كل م-----ن الولدين الثابت النسب والاخر نصفه الذي اخذه منها وان لم يوفه كمل بالقيمة اي من القي------مة التي اختص بها ثابت النسب	9239	1649049104974715159	154	183.0	119	398	38.69346618652344	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2671	true	-9193767233941953361	47	158	234	777	1481	300	يجوز للسيد ان ياخذ منه ذلك المال الذي اخذه من الشاهد---------ين لان العبد انما اخذه من الشاهدين عوضا عما اخذه السيد منه وبعبارة وانما لم ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------- المشهود له المال من العبد لانه يعتقد حرمته لانه يعتقد ان ا------------------------------------------------لذي ياخذه العبد بحسب شهادتهما المرجوع عنها ظلم اذ هو معتقد رقيته فلا يباح له اخذ ما ظلمهما به واذا مات العبد وترك هذا المال او غيره فانه يرثه عنه من يست----------------------------------------------------------------حقه بالحرية ولا يرثه سيده هذا لان الميت انما اخذ---- المال--- علي تقدير الحرية فان لم يكن له وارث حر فبيت المال وللعبد ------------------------------------------------ان يعطيه لمن شاء بهبة او وصية في ثلث او عتق وما اشبه ذلك وليس للعبد ان يتزوج بذلك المال	2671	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09244	false	-1274690631165914022	18	143	88	724	1492	300	يجوز للسيد ان ياخذ منه ذلك المال الذي اخذه من الشاهدين الراجعين لان العبد انما اخذه منهما------ عوضا عما اخذه السيد منه وهو يعتقد ان العبد ظلمه في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبده وان رجوعهما في غير محله اه وقال البناني ولا ياخذه المشهود له اذ لو اخذه السيد منه لغرم الشهود له عوضه فياخذه السيد ايضا ويتسلسل وورث عنه يعني ان هذا المال الذي ياخذه العبد من الشاهدين الراجعين يورث عن---------------------------------------------------------- ا------------------لعبد اي------- يرثه عنه من يستحقه من اقاربه الاحرار قال عبد الباقي وورث عنه اي يرثه عنه من يستحقه بالحرية ولا يرثه سيده لا----ن الميت انما اخذه من الشاهدين علي تقدير الحرية وان لم يكن--- وارث--- فبيت المال اه ونحوه لغيره والله تعالي اعلم وله عطية يعني ان للعبد ان-------------------------------------------------------------------- ي--عطي ذلك المال	9244	1649049104974715159	264	384.5	207	805	32.7950325012207	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2671	true	-9193767233941953361	224	286	1098	1410	1481	300	وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمرو- فقط ش اي وان كان الرجوع عن شهادة وقعت بماءة لزيد وعمرو اي واذا شهد- بماءة لزيد وعمرو بالسوية بينهما علي بكر فحكم الحاكم بذلك ثم رجعا عن شهادتهما وقالا بل الماءة كلها لزيد وحده فانه لا يقبل منهما ذلك ويغرمان لبكر---------------------------- الخمسين التي اخذها عمرو من الماءة ولا ----شء لزيد	2671	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09245	false	3246889781449458464	197	253	898	1190	1444	300	وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين للغريم فقط يعني انهما --------------------------------------------اذا شهدا بماءة لزيد وعمرو بالسوية بينهما علي بكر فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما وقالا بل الماءة كلها لزيد وحده فانه لا يقبل منهما ذلك ويغرمان للغريم الذي هو بكر في هذا المثال الخمسين التي اخذها عمرو---------- ولا يغرمان لزيد	9245	1649049104974715159	239	402.0	190	346	69.07514190673828	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	27	113	139	551	1503	300	وان رجع احدهما غرما نصف الحق ش يعني ----اذا شهدا ----------علي شخص بحق فقضي القاضي عليه به لصاحبه ثم رجع احدهما فانه يغرم للمقضي عليه نصف ذلك الحق وهو قول ابن القاسم وهو عام في جميع مساءل الرجوع وليس مختصا بمسالة زيد وعمرو ولعله انما نبه علي ذلك لءلا يتوهم انه يغرم الكل لكون الرجوع عن كل جزء من المشهود به لان كل واحد منهما شهد بكل جزء من الحق واختلف اذا ثبت الحق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم الجميع -----وهو مذهب ابن القاسم	2672	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09246	false	-4673934712897119503	235	297	1198	1496	1511	300	وان رجع احدهما غرم- نصف الحق-- يعني انه اذا شهد شاهدان بحق علي شخص---- فقضي -------------------به ثم رجع احدهما فانه يغرم للمقضي عليه نصف---- الحق -------------------وهو عام في جميع مساءل الرجوع وليس خا-صا بمسالة زيد وعمرو ولعله----- نبه علي ذلك ليلا يتوهم انه يغرم ال-------------------------------------------كل------------------------------- واختلف اذا ثبت --حق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم --جميع الحق وهو مذهب ابن القاسم	9246	1649049104974715159	274	440.0	217	431	63.57308578491211	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	134	198	656	964	1503	300	شهد رجل ونساء في حق مالي فقضي عليه القاضي ثم رجع الجميع فان الغرامة علي الرجل شطرها وعلي النساء وان كثرن نصفها لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان الرجل فقط عليه نصف الحق سواء رجع وحده او---- مع----------- بع-----ض النساء حيث بقي منهن اثنان علي شهادتهما -----------------فان بقي منهن واحدة فعلي الرجل نصف الحق وعلي من رجع معه من النساء----- ربع الحق وان	2672	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09247	false	8657181645486946315	126	190	618	929	1470	300	شهد رجل ونساء في حق مالي فقضي بذلك القاضي ثم رجع الجميع فان الغرامة علي الرجل شطرها وعلي النساء وان كثرن شطرها لانهن كرجل واحد واذا رجع الرجل---------------------------------- وحده او رجع مع امراة وبقي بعدها من النساء اثنتان فعلي الرجل غرم نصف الحق ولا شء علي المراة فان بقي منهن واحدة فعلي الرجل نصف و-----علي من رجع منهن واحدة او اكثر ربع الحق قال	9247	1649049104974715159	202	316.5	157	350	57.71428680419922	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	153	199	752	969	1503	300	وان كثرن نصفها لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان---- الرجل فقط عليه نصف الحق سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث بقي منهن اثن-ان علي شهادتهما----------------------------------- فان بقي منهن واحدة------------- فعلي الرجل نصف الحق وعلي من رجع معه من النساء ربع الحق وان كثرن	2672	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09247	false	8657181645486946315	248	296	1224	1452	1470	300	وان كثرن نصفه- لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان علي الرجل--------- نصف الحق سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث بقي منهن اثنتان علي شهادتهما ولا يضم له في المال واحدة ممن رجعت فان---- رجعت واحدة من الباقيتين فعليها مع--------------- من رجع م----ن النساء--------- وان كثرن	9247	1649049104974715159	167	247.5	131	270	61.85185241699219	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	200	299	971	1499	1503	300	وهو معهن في الرضاع كاثنتين ش يعني---- اذا شهد رجل مع نساء برضاع رجل مع امراة والنكاح بينهما فحكم القاضي بالفراق بينهما ثم رجع الجميع فا------ن علي الرجل مثل غرامة امراتين من النساء----- وهذا خلاف المرتضي والمذهب ان الرجل مع النساء كامراة واحدة في الر------------------ضاع وما شابهه مما يقب---------------------------ل فيه امراتان بخلاف الاموال فانه معهن فيها كامراتين والحاصل ان الرجل في شهادة المال مع النساء كامراتين فاذا شهد رجل وماءة امراة بمال ورجع الرجل وحده او رجع معه بعض النساء بحيث بقي منهن امراتان فعليه النصف------ ولا شء علي النساء الراجعات---- اذ لا تضم النساء للرجل في شهادة الاموال	2672	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09248	false	2746993794405000838	12	106	67	560	1561	300	وهو معهن في الرضاع كاثنتين-- يعني انه اذا شهد رجل مع نساء برضاع بين زوجين------------------ فحكم القاضي بالفراق------- ثم رجع الجميع فانه يكون علي الرجل مثل غرامة امراتين قال عبد الباقي وهذا ضعيف-------- والمذهب انه فيه ك-----------------واحدة وهو الموافق لقوله في الرضاع ويثبت برجل وامراة وبامراتين ان فشا فجعل الرجل فيه كالمراة-------------------------------------- والحاصل ان الرجل في شهادة المال مع النساء كامراتين فاذا شهد رجل وماءة امراة بمال ورجع الرجل وحده او مع----- بعض النساء بحيث بقي منهن اثن-تان فعليه --نصف الغرم ولا شء علي------- الراجعات معه اذ لا تضم المراة للرجل في شهادة الاموال	9248	1649049104974715159	363	565.5	288	598	60.70234298706055	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2673	true	1615361115939168452	0	203	0	1085	1519	300	رجعت المراتان الباقيتان كان نصف الغرامة علي الرجل ونصفها علي النساء كلهن واذا رجعت امراة من الباقيتين يكون ربع الغرامة عليها وعلي بقية النساء و------علي الرجل نصفها هكذا ينبغي واما شهادة الرضاع ونحوه فهل هو كامراة --------------------واحدة وهو المذهب -------وهو الموافق لقول المءلف في الرضاع ويثبت برجل وامراة وبامراتين او كامراتين وهو ما عليه المءلف هنا تبعا لابن شاس وابن الحاجب فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع ورجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عل---------يهن لانه بقي من يستقل به الحكم و---هو امراتان حيث كان هناك فشو قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغرامة علي الرجل وعلي النسوة التسع وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر فان رجعت الباقية كان الغرم علي الرجل وعليهن وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر ايضا فقد بان مما ذكرنا ان النساء تضم للرجل في الغرامة في شهادة الرضاع في الحالتي----------------------------------------ن بخلاف شهادة الاموال فلا تضم النساء للرجل في الحالتين فان قلت كيف يتصور الغرم --في الرضاع علي شاهدي الرجوع فيه لانهما ان شهدا بالرضاع قبل الدخول نفسخ النكاح بلا مهر وان شهدا به بعد الدخول فالمهر للوطء---------------------------- وانما فوتا بشهادتهما العصمة وهي لا قيمة ----------------------------------------لها------------------- فالجواب انه يتصور ذلك بعد موت الزوج او الزوجة فيغرم الشاهدان للباقي	2673	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09248	false	2746993794405000838	107	300	564	1561	1561	300	رجعت المراتان الباقيتان كان نصف الغر--م عليهن ك----------------------لهن وا-ن رجعت امراة من الباقيتين ف----ربع الغرم --عليها وعلي بقية النساء والنصف علي الرجل الراجع---------- واما شهادة الرضاع وما شابهه مما تقبل فيه شهادة المراتين فكواحدة علي المذهب كما يفيده ما قدمه في باب--------- الرضاع وان وجهه ابن عبد السلام بانه اءل الي المال---------------------------------------------- فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع فرجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليه ولا عليهن لانه بقي من يستقل--- الحكم به وهو امراتان ----------ان فشا قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغر--م علي الرجل وعلي النسوة التسع و---يجع------ل كامراة لا كامراتين---------- فان رجعت الباقية ---فالغرم عليه -----وعليهن وه-----------و كامراة ---------------------------فقد بان مما ذكرنا ان النساء تضم للرجل في الغرم-- في شهادة الرضاع في --حالة رجوعه مع بعض من يستقل الحكم به ومعهن كلهن بخلاف شهادة الاموال فلا تضم ----------له في الحالتين فان قلت كيف يتصور --غرم شهود الرضاع ب---------الرجوع---- لانه-- ان شهدوا --------------------------------------------------بعد البناء فقد وجب لها به الصداق ولم يتلفوا له مالا وانما اتلفوا عليه الاستمتاع فقط وان شهدوا به قبله فلا غرم علي الزوج لانه لا نصف لها في فسخ الرضاع قبله فالجواب انه يتصور ----بعد موت الزوج او الزوجة فيغرم الشاهدان للباقي-	9248	1649049104974715159	666	940.5	535	1259	52.89912796020508	104	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2673	true	1615361115939168452	203	283	1085	1443	1519	300	من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاه م-ن الصداق ان شهدا بالرضاع قبل الدخول ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعضه غرم نصف البعض ش يعني ان الشاهد اذا رجع عن بعض ما شهده به فانه يغرم -----------------------------------نصف ذلك البعض فان رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نصف ما شهد به فانه يغرم --ربع الحق وان رجع عن ثلثه فانه يغرم سدس الحق وان رجع عن ربعه فانه يغرم ثمن الحق ص وان --------------------------------------------------------------------------------------------------رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم --------فاذا رجع	2673	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09249	false	-284573475286983630	0	201	0	959	1447	300	من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاها من الصداق ان شهدا بالرضاع قبل البناء بل وان لم يحصل موت احدهما فيغرمان لها نصف الصداق حيث فسخ قبله لان من حجتها ان تقول فوتما علي بشهادتكما مع رجوعكما قبل البناء نصف الصداق لو طلقني قبله فلها نصف الصداق اه كلام عبد الباقي ونحوه لغير واحد ولما ذكر ان الشاهد اذا رجع وحده عن جميع الحق غرم نصف الحق ذكر ما اذا رجع عن بعضه فقال وعن بعضه غرم نصف البعض-- يعني ان الشاهد اذا رجع عن جميع ا-----لحق فانه يغرم نصفه واما ان رجع عن بعضه فانه يغرم نصف ذلك البعض فعن النصف يغرم الربع وعن الثلث يغرم السدس وعن الربع يغرم الثمن وعلي ذلك القياس قاله الشبراخيتي وغيره وقال ابن مرزوق ابن يونس من كتابي ابن المواز وابن سحنون عن ابن القاسم وغيره في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما فانه يغرم نصف الحق ولو رجع عن نصف ما شهد به ------غرم الربع ولو رجعا معا ع------------------------------------------------------ن الحق او عن بعضه غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف في رجوعهما غرم كل نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف اه وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم يعني انه اذا رجع	9249	1649049104974715159	256	382.0	197	1026	24.95126724243164	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2674	true	-3512009924556940462	209	270	1085	1400	1565	300	فرغ من الكلام علي رجوع الشهود شرع في الكلام علي تعارض البينتين و--------------------------------------عرفوا ذلك----------- بانه اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري والمعني انه حيث امكن الجمع بين البينتين---------------------------------------------------------------------------------- فانه يجمع------- بمعني انه يجب العمل بمقتضي كل من الشهادتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك--------- لو شهدت للمسلم بينة انه اسلمه هذا الثوب في ماءة اردب----- وشهدت اخري للاخر انه اسلمه -------ثوبين غيره في ماءة	2674	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09252	false	-4879514290628773299	153	299	788	1530	1534	300	فرغ من الكلام علي رجوع الشهود ----------ذكر حكم تعارض البينتين فقال وان امكن جمع بين البينتين جمع وقد عرفوا تعارض البينتين بانه اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري ---يعني انه اذا --------تعارضت البينتان فان ذلك لا يخلو من احد امرين اما ان يمكن الجمع بينهما او لا فان امكن الجمع بينهما فانه يجمع بينهما بمعني انه يجب العمل بمقتضي كل من الشهادتين من امثلة ذلك ما في الطرر عن الاستغناء ان تداعي رجلان ثوبا بيد رجل واقام كل منهما بينة انه باعه في الذي هو بيده بالف دينار وهو منكر قضي له بالثوب وقضي عليه بالبينتين جميعا لانه جاءز ان يبيعه احدهها منه ثم يصير الي المدعي الاخر بشراء او غيره ثم يبيعه منه فتكون البينتان صادقتين قاله الرهوني ومن امثلة ذلك ما لو شهدت للمسلم بينة انه اسلمه هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وشهدت اخري للاخر انه اسلمه هذين الثوبين سواه في ماءة	9252	1649049104974715159	268	410.0	211	763	35.124507904052734	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2675	true	-994265529154478044	34	75	166	372	1462	300	اي وان لم يمكن الجمع بين البينتين فانه ي-صار الي الترجيح بينهما بسبب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي بذكر سبب ملك و-------صورة المسالة----------------- ان كل واحدة شهدت بالملك لكن احداهما زادت ذكر السبب فان من زادت ذكر السبب --------------------تقدم علي --من شهدت بالملك المطلق	2675	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09254	false	4600755604590384230	222	293	1140	1494	1527	300	اي وان لم يمكن الجمع بين البينتين رجح اي صير الي الترجيح بينهما بسبب اي بذكر سبب ملك فقوله والا رجح اي صير الي الترجيح اي طلب لاحدي البينتين وبه يرجحها علي الاخري ولا يرجح بالتشهي وقوله بسبب ملك اي بذكر سبب ملك اعلم ان صورة المسالة علي ما لابن غازي ان كل واحدة شهدت بالملك لكن احداهما زادت ذكر السبب ف---------------------تقدم التي زادت ذكر السبب علي التي شهدت بالملك المطلق	9254	1649049104974715159	171	293.5	136	375	45.599998474121094	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2675	true	-994265529154478044	115	184	565	888	1462	300	نسجه او نتج عنده او نسخه او اصطاده او نحو ذلك فان هذه تقدم لانها -------------------بينت سبب الملك ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من قوله بسبب----------------------------------------- ملك قوله الا بملك من المقاسم اي الا ان يكون سبب الملك انه اشتراها او وقعت في سهمه من المقاسم فاذا اقام احدهما بينة انها ملكه ولدت عنده او نتجت او نحو ذلك واقام الاخر بينة انها ملكه اشتراها او وقعت في سهمه من المقاسم فان	2675	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09256	false	9134360275110039830	2	86	9	432	1533	300	نسخه او ولد عنده او نسخه او اصطاده او نحو ذلك فان---ه تقدم البينة التي شهدت بالملك وبينت سببه فيكون المدعي فيه لمقيمها هذا معني المص علي ما لابن غازي ومعناه علي ما للتوضيح انه اذا شهدت بينة بالملك وشهدت بينة بالسبب فانه تقدم ذات السبب فيكون لمقيمها والله تعالي اعلم الا بملك من المقاسم مستثني من قوله كنسج ونتاج يعني انه اذا شهد بينة لاحدهما بانه ملك----- هذا الشء من المقاسم اي شهدت بينة با-----------نه اشتراه- او وقع- في سهمه من المقاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان	9256	1649049104974715159	136	172.0	103	567	23.985891342163086	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2676	true	4789416456529312006	170	266	910	1409	1567	300	علي----- شاهد ويمين او امراتين ش يعني لو كان من جانب شاهدان ومن الاخر شاهد ويمين او شاهد وامراتان فانه يرجح بالشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي الشاهد واليمين------------ ولو كان الشاهد اعدل اهل زمانه-------------- اذ من اهل العلم-- من لا يري الحكم باليمين مع الشاهد وعلي الشاهد والمراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فجعل--------- مرتبتهن عند عدم الشاهدين ما لم يكن الشاهد الذي مع المراتين اعدل في------------قدم هو والمراتان علي الشاهدين ص وب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان لم ترجح بينة مقابله فيحلف ش يعني ان------------------------------------------------------------- اليد م--------------ن المرجحات فيما لم يعرف اصله عند--------------------------------------- تساوي البينتين في الشهادة بالملك	2676	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09259	false	2170852213200827135	33	259	182	1376	1582	300	علي مقيم شاهد و--------امراتين والحاصل انه عند التعارض يقضي لمقيم شاه---------------------------------------------دين علي مقيم شاهد يريد الحلف معه ويقضي له علي مقيم شاهد وامراتين والله تعالي اعلم قال عبد الباقي ورجح بشاهدين من جانب علي --شاهد و--يمين من جانب اخر ولو كان اعد-----------ل زمانه كما في المواق اذ من---- العلماء من لا يري الحكم بشاهد ويمين------ وعلي --شاهد وا-مراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فجعل في الاية مرتبتهم عند عدم الشاهدين ما لم يكن الشاهد الذي مع المراتين اعدل من الشاهدين فيقدم هو والمراتان علي الشاهدين واولي ان كانتا اعدل كالشاهد معهما واما ان كانتا اعدل دونه فيقدم الشاهدان اه وقال ابن مرزوق بعد جلب كلام والحاصل ان ابن القاسم يقول ان الشاهدين لا يقدمان في المسالتين بل المسالتان من تعارض البينتين صرح بهذا في المدونة في الشاهدين مع الشاهد والمراتين كما تقدم من قوله حتي لو كانت بينة احدهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء والاخري ماءة رجل لا ترجح الماءة اه وحمله اللخمي والمازري علي المبالغة واما لو كثروا حتي يقع العلم بهم لقضي بهم لان شهادة الاثنين انما تفيد غلبة الظن والله تعالي اعلم وبيد ان لم ترجح بينة مقابله ي--------عني انه اذا تعارضت البينتان فانه يرجح باليد بشرط ان لا يكون لغير ذي اليد ما يرجح بينته من المرجحات قال عبد الباقي والترجيح يكون ايضا بيد اي كون الشء في حوزه مع تساو- البينتين في الشهادة بالملك	9259	1649049104974715159	332	455.0	265	1284	25.85669708251953	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2677	true	-6543230914627523202	44	92	230	468	1496	300	وقولنا فيما لم يعرف اصله احترازا مما اذا عرف اصله فانه يقسم بين ذي اليد ومقابله فاذا مات شخص واخذ ماله من يدعي انه وارثه او مولاه واقام غيره بينة انه مولاه او وارثه واقام -----من بيده الما-----ل بينة ايضا تشهد بذلك---- وتعادلتا فانه يقسم بينهما كما في ------------------------------------	2677	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09260	false	7060258691318218452	227	275	1195	1431	1551	300	وقولنا فيما لم يعرف اصله احترازا مما اذا عرف اصله فانه يقسم بين ذي اليد ومقابله فاذا مات شخص واخذ ماله من يدعي -----------------------------------انه مولاه او وارثه واقام علي ذلك بينة واقام غيره بينة انه وارثه او مولاه وتعادلت-----------------ا كما في الطخيخي عن المدونة فانه يقسم بين ذي	9260	1649049104974715159	166	273.5	129	288	57.63888931274414	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2677	true	-6543230914627523202	194	300	974	1496	1496	300	وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر وانه لم يخرج عن ملكه في علمهم ش يعني ان شرط صحة شهادة البينة اذا شهدت ب--ملك -شخص سواء كان حيا او ميتا --------ان يعتمدوا في شهادتهم علي هذه الامور-------------------------- الا الامر الاخير فلا بد من التصريح به علي ما سياتي الامر الاول التصرف التام للمشهود له ------الثاني عدم المنازع له في ذلك الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الحيازة--- علي تلك الحالة حيا------------------------------------------------------------------------------------زة --طويلة------ كعشرة اشهر الامر الرابع ان تذكر البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم لم يعلموا انه خرج عن ملكه بناقل شرعي ببيع او هبة او وجه من الوجوه الي الان فان قالوا انها لم تخرج عن ملكه قطعا بطلت شهادتهم فان-	2677	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09264	false	-1622956983116617336	13	196	76	992	1496	300	وصحة الملك بالتصرف--------------------------------------------------------------- يعني ان---- صحة شهادة البينة اذا شهدت بالملك لشخص سواء كان حيا او ميتا مشروطة بان يعتمدوا في شهادتهم علي هذه الامور الاربعة وان لم يصرحوا بها الا الامر الاخير فلا بد من التصريح به علي ما سياتي الامر الاول التصرف التام للمشهود له الامر الثاني عدم المنازع له في ذلك الامر واليه اشار بقوله وعدم منازع له في التصرف كما في الخرشي او في الشء المتصرف فيه كما في ابن مرزوق الامر الثالث الحيازة له علي ذلك المال- حيازة طويلة واليه اشار بقوله وحوز طال بان يختص به دون مشارك له فيه مدة طويلة ومثل للحيازة الطويلة بقوله كعشرة اشهر الامر الرابع ان تذكر البينة انه اي الشء المشهود بملكه لم يخرج عن ملكه في علمهم واليه اشار بقوله واي وتقول البينة الشاهدة بالملك في اداء شهادتها انه اي الشء المشهود بملكه لم يخرج عن ملكه اي ملك المشهود له في علمهم اي علم الشهود اي لابد ان تذكر البينة انهم لم يعلموا انه خرج عن ملكه بناقل شرعي ببيع او هبة او وجه من الوجوه الي الان فان قالوا انها لم تخرج عن ملكه قطعا بطلت شهادتهم فان	9264	1649049104974715159	452	808.5	362	984	45.934959411621094	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2678	true	1530092064767359590	0	54	0	262	1530	300	اطلقوا ففيه خلاف فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب--------- فشهادتهم باطلة هذا بناء علي ان قولهم ذلك شرط صحة وقيل شرط كمال كما في عارية المدونة وان لم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف ما باع ولا وهب وتمت شهادتهم واليه اشار بقوله وتءولت ع--------لي الكمال في----------- الاخير	2678	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09264	false	-1622956983116617336	196	238	992	1201	1496	300	اطلقوا ففيه خلاف فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصرف فشهادتهم باطلة هذا علي----- ان قولهم ذلك شرط صحة وقيل شرط كمال كما في عارية المدونة---------------------------------------------------------------------------- واليه اشار بقوله وتءولت المدونة علي الكمال اي علي ان هذا الاخير	9264	1649049104974715159	176	318.5	140	290	60.68965530395508	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2678	true	1530092064767359590	0	54	0	262	1530	300	اطلقوا ففيه خلاف فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب فشهادتهم باطلة هذا بناء علي ان قولهم ذلك شرط صحة وقيل شرط كمال كما في عارية المدونة وان لم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف ما باع ولا وهب وتمت شهادتهم واليه اشار بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير	2678	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09266	false	5005263125328402243	54	88	263	429	1479	300	اطلقوا ففيه خلاف فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب فشهادتهم باطلة---- بناء علي ان قولهم ذلك شرط صحة-------------- كما صدر به المص وهو المذهب دون ------------------------------------------------------------------------------قوله وتءولت علي الكمال في الاخير	9266	1649049104974715159	139	236.5	111	262	53.053436279296875	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2678	true	1530092064767359590	151	225	788	1155	1530	300	وان شهد باقرار استصحب ش--------- اي ثم رجع للانكار وهذا كالمستثني من قوله وانها لم تخرج عن ملكه والمعني انه اذا شهدت البينة لاحد المتنازعين في شء بان الاخر اقر به لمن ينازعه فيه قبل هذا الوقت فانه يستصحب هذا الاقرار ولا تحتاج البينة ان تزيد في هذه الصورة وانه- لم يخرج عن ملكه في علمنا------------------------------------- لان الخصم لما اقر لخصمه ثبت ذلك فلا يصح للمقر دعوي الملك فيه الا باثبات انتقاله اليه ثانية	2678	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09269	false	435714742159137240	61	134	297	665	1504	300	وان شهد باقرار استصحب قال الخرشي اي ثم رجع للانكار--------------------------------------------- والمعني انه اذا شهدت البينة لاحد المتنازعين في شء بان الاخر اقر به لمن ينازعه فيه قبل هذا الوقت فانه يستصحب هذ- الاقرار فلا تحتاج البينة ان تزيد في هذه الصورة وانها لم تخرج عن ملكه في علمنا اه ونحوه لعبد الباقي وقال عبد الباقي لان الخصم لما اقر لخصمه ثبت ذلك فلا يصح للمقر دعوي الملك فيه الا باثبات انتقاله اليه ثانيا	9269	1649049104974715159	317	590.0	252	414	76.5700454711914	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2679	true	6141367446548312708	32	122	161	604	1453	300	او لمن يقر له ش معطوف علي بيد حاءزه اي وبقي لمن يقر الحاءز له وبقي هنا بمعني صار فقد استعمل في معنيين اي صار الشء المتنازع فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يقر الحاءز له من المتنازعين واما ان اقر لغيرهما فلا يعمل باقراره وقد علمت ان كلام المءلف هذا فيما اذا اقاما البينة وتعذر الترجيح واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجردت دعوي كل من البينة فانه يعمل باقراره ولو لغيرهما فان ---------------------------------------------------------------------------------لم يقر به لاحد وادعاه لنفسه فانه يحلف وياخذه حيث تجردت دعواه عن البينة فان لم يدعه فانه يدخل في قوله وقسم علي الدعوي	2679	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09271	false	-399124504210632888	11	160	54	813	1525	300	او لمن يقر له-- معطوف علي بيد حاءزه اي اذا تكافات البينتان فانهما يسقطان ويبقي------------------------------ الشء المتنازع فيه بيد حاءزه من غير المتنازعين حيث ادعاه لنفسه فان لم يدعه الحاءز لنفسه بل اقر به لغيره فانه يكون للمقر له يعني حيث كان المقر له من احد المتنازعين قال عبد الباقي او بقي بمعني صار لمن يقر الحاءز له من المتنازعين المقيم كل ب------------------------------------------------------------------------ينة وتعذر الترجيح باقرار من هي بيده لاحد مقيمي البينة كانه ترجيح للبينة لا ان اقر به لغيرهما فلا يعمل باقراره علي الراجح ثم اذا اقر به لاحد مقيمي البينة فياخذه لكن بيمين لضعف اقراره بوجود البينتين المتساويتين واما ان تجردت دعوي كل عن --بينة ف----يعمل باقراره ولو لغيرهما وياخذه المقر له من المتنازعين او من غيرهما بلا يمين لقوة اقراره حين عدم البينتين فان لم يقر به لاحد وادعاه لنفسه ------حلف وبقي له فان لم يكن بيده او لم يدعه ----------------دخل في قوله وقسم علي الدعوي	9271	1649049104974715159	222	229.0	175	891	24.91582489013672	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	63	142	316	761	1539	300	النصف ونسبة النصف للكل------------ ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احدهما الكل واخر النصف واخر الثلث -يحصل اقل عدد يشتمل علي هذه المخارج وهو ستة فتجعل لمدعي الكل ويزاد عليها نصفها وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان واذا اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي احدهما الكل والاخر الثلث---------------------------------------------------------------------------------------ين فانه يعال لمدعي الثلثين بمثل ثلثي ثلاثة وذلك اثنان فيقسم المدعي فيه بينهما علي خمسة لمدعي الكل ثلاثة ولمدعي الثلثين اثنان وعلي هذا فقس	2680	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09273	false	6133399691546353720	0	114	0	656	1658	300	النصف ونسبة النصف للكل حين الزيادة ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احدهما الكل واخر النصف واخر الثلث فيحصل اقل عدد يشتمل علي هذه المخارج وهو ستة ------------------يزاد عليها نصفها وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان وكان ادعي كل كسرا وكانت الكسور تزيد علي الكامل كادعاء واحد النصف واخر الثلثين فلصاحب النصف ثلاثة اسباع المتنازع فيه وللاخر اربعة اسباعه وكان ادعي احدهما الكل والاخر الثلث فلمدعي الكل ثلاثة ارباع المتنازع فيه ولمدعي الثلث ربعه وكدعوي احدهما الكل والاخر الثلثين فانه يعال لمدعي الثلثين بمثل ثلثي ثلاثة وذلك اثنان فيقسم المدعي فيه ض-------لي خمسة لمدعي الكل ثلاثة ولمدعي الثلثين اثنان وعلي هذا فقس	9273	1649049104974715159	416	782.0	341	681	61.08663558959961	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2681	true	1237535246748142106	42	157	226	835	1586	300	الا بانه تنصر ومات ان جهل اصله فيقسم ش-------------------------------------------------------------------------- الاستثناء منقطع لان ما قبله معلوم -النصرانية وهذا---------- مجهول الاصل والمعني ان المسلم اذا اقام بينة ان اباه نطق بالشهادتين ومات مسلما واقام النصراني بينة ان اباه نطق بالنصرانية ومات نصرانيا فانهما حينءذ متعارضتان ويصار الي الترجي------------------ح فان لم يكن ترجيح قسم المال بينهما------------------------ اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما ا ه	2681	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09277	false	917190374319570425	107	217	576	1130	1561	300	الا بانه تنصر----- ان جهل اصله يعني انه اذا شهدت لكل من الاخ المسلم والاخ النصراني بينة بما ادعي من موت الاب علي-------------------------- الاسلام والنصرانية والحال ان الاب مجهول الاصل اي لم يعلم هل هو------------------------------------------- مسلم اصالة او كافر فانه --------------------------------------------------------------يصار الي الترجيح فاذا لم يوجد مرجح فان--ه ي---------قسم المال بينهما نصفين كمال تنازعه اثنان اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف ---------------------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم- المال بينهما اه -	9277	1649049104974715159	370	573.5	296	736	50.2717399597168	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2682	true	7901822631243447782	182	300	909	1504	1504	300	ينوبه سدس التركة وينوب الذي وافقه الطفل ثلثها وينوب الذي لم يوافقه الطفل نصفها وانما وقف للطفل ثلث التركة اولا لاحتمال ان يدعي اذا بلغ جهة غير الجهتين اللتين ادعاهما اخواه فان مات قبل بلوغه حلف كل منهما علي طبق دعواه وقسم نصيب الطفل بينهما او للصغير نصف التركة من الان لان كل واحد منهما مقر بانه اخوه ويجبر الطفل علي الاسلام ونحوه في النوادر عن اصبغ قولان اي ويقسم النصف الباقي بينهما نصفين وانما حلفا ثانيا اذا مات بعد ما حلفا اولا علي ان اباهم مات علي الدين الذي ذكراه لاجل ان يستحقا ما وقف وانما لم يشارك------ من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث فلا-	2682	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09279	false	4853802440527033709	220	257	1116	1304	1518	300	ينوبه سدس التركة وينوب الذي وافقه الطفل ثلثها وينوب الذي لم يوافقه الطفل نصفها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يشارك الطفل من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا	9279	1649049104974715159	180	343.5	145	602	29.900331497192383	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2683	true	4620542139667918717	9	46	45	240	1455	300	الجهة فمن واقعة علي احد الولدين وضمير وافقه البارز عاءد علي من والمستتر راجع الي الطفل وضمير اخذ عاءد عليه---------- والضمير المضاف اليه عاءد علي من ايضا والتقدير فاي ولد وافقه الط----فل اخذ ذلك الطفل حصته اي	2683	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09279	false	4853802440527033709	122	162	604	809	1518	300	الثلث فمن واقعة علي احد الولدين وضمير وافقه البارز عاءد علي من والمستتر عاءد علي الطفل وضمير اخذ عاءد علي الطفل ايضا والضمير في حصت----ه عاءد علي من ايضا والتقدير فاي ولد وافقه ذلك الطفل اخذ ذلك الطفل حصة ذلك	9279	1649049104974715159	170	305.5	135	209	81.33971405029297	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2683	true	4620542139667918717	90	169	453	823	1455	300	وان قدر علي شيءه فله اخذه ان يكن غير عقوبة وامن فتنة ورذيلة ش هذه المسالة تعرف بمسالة الظفر والمعني ان الانسان اذا كان له حق عند غيره- وقدر علي اخذه او اخذ--------------------- ما يساوي قدره من مال ذلك الغير ف-----------انه يجوز له --اخذ ذلك منه وسواء كان ذلك---- من جنس شيءه او من غير جنسه علي المشهور وسواء علم غريمه او لم يعلم ولا يلزمه الرفع الي الحاكم وجواز الاخذ مشروط بشرطين الا---------------ول- ان لا يكون حقه عقوبة	2683	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09280	false	-3217835868166067449	207	275	1021	1332	1446	300	وان قدر علي شيءه فله اخذه ي---------------------------------------------------------------------عني انه------- اذا كان لشخص قبل اخر حق وقدر علي اخذه فانه يجوز له ان ياخذ حقه او ما يساوي قدره من مال ذلك الغير فعلم من هذا انه يجوز له الاخذ س---------واء كان الماخوذ من جنس الحق ام لا وس---------------------واء علم غريمه او لم يعلم ولا يلزمه الرفع ل----لحاكم وجواز الاخذ مشروط بشرطين اشار الي احدهما بقوله ان--- يك-ن غير عقوبة	9280	1649049104974715159	218	289.0	165	425	51.29411697387695	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2683	true	4620542139667918717	161	253	783	1214	1455	300	مشروط بشرطين ا---لاول ان لا يكون حقه عقوبة والا ف------لا بد من رفعه الي الحا--كم وكذلك --------الحدود لا يتولاها الا الحاكم والثاني ان يامن الفتنة بسبب اخذ حقه كقتال او اراقة دم وان يامن من ال--رذيلة اي ان ينسب اليها كالغصب ونحوه فان لم يامن ذلك فلا يجوز له اخذه فقوله --------------------وان قدر اي من له حق علي غيره --وقوله شيءه وكذا -------------------------------غير شيءه كان من جنسه ام لا علي ظاهر المذهب كذا قال ابن عرفة-------------------------------- ويدل له قوله ان يكن غير عقوبة لان العقوبة لا يمكن اخذها وانما يمكن اخذ مثلها	2683	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09281	false	3924450346480665252	155	261	741	1234	1425	300	------بشرطين احدهما قوله ان يك-ن غير عقوبة لان العقوبة لا بد فيها من الرفع للحاكم وكذا حق الله والحدود والاخر قوله وامن -----------------------فتنة تحصل ل-----ه كقتال او اراقة دم او نحو ذلك وامن رذيلة ت------نسب اليه كسرقة او غصب او حرابة او نحو ذلك والا لم يجز الاخذ انتهي وقال الشبراخيتي وان قدر--- من له حق علي غيره علي اخذ شيءه فله اخذه علم غريمه او لم يعلم وكذلك غير شيءه كان من جنسه ام لا علي ظاهر المذهب فالمراد قدر علي عين شيءه او مثله او قيمته ان فات ويدل له قوله ان يكن غير عقوبة لان العقوبة لا يمكن اخذها وانما يمكن اخذ مثلها	9281	1649049104974715159	246	315.5	188	537	45.810054779052734	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2684	true	-2022001796764185330	65	189	324	956	1507	300	قربت غيبته او بعدت وهو ------------قول ابن القاسم علي نقل ابن الحاجب وقبول ابن عبد السلام له ولا ي------------------------------------حلف الوكيل علي نفي العلم بما يدعيه الغريم اذ لا منفعة له في اليمين وانظر اعتراض ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ابن الحاجب وعلي قبول ابن عبد السلام له فيما كتبناه علي تت ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد كحساب وشبهه ش يعني ان من اقيمت عليه بينة بحق لشخص فطلب المهلة لدفع تلك البين-----------------------------------------------------------ة او لاقامتها فانه يمهل لاجل انقطاع حجته والمهملة باجتهاد الحاكم ولا تحديد في ذلك عند مالك لكن بكفيل بالمال وكذلك اذا طلب --------------------------------------------------المدعي عليه المهملة كح-----------ساب يظهره او لشء مكتوب عنده ليحرره ليكون في جوابه باقرار او انكار في ذلك علي بصيرة فانه يجاب ---لذلك بكفيل بالمال فقول----ه بكفيل بالمال قيد في	2684	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09286	false	5401273848650015216	49	234	259	1176	1504	300	قربه وبعده ابن رشد وهو عندي تفسير لقول ابن ال-------------------------قاسم ابن رشد زاد ابن كنانة انه لا يقضي عليه في بعيد الغيبة حتي يحلف الوكيل علي نفي العلم -------------------------------------------------------ابن عبد السلام وهو بعيد جدا لانه يحلف لينتفع غيره اه المراد منه وتحصل من هذا ان الراجح انه ينظر في القريبة الي ان يعلم ما عند الموكل الغاءب وانه في البعيدة يقضي علي المدين بالدفع من غير يمين الوكيل وب--------------ه علي ما لابن كنانة وفيه ما فيه وقيل ينظر مطلقا اي في القريبة والبعيدة الي ان يعلم ما عند الموكل والله تعالي اعلم ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد يعني-------------- ان من اقيمت عليه بينة بحق لشخص فطلب المهلة لدفع تلك البينة بان يثبت انه دفع الحق او انه ابراه منه او طلب دفعها لعداوة او نحو ذلك فا-نه يمهل باجت--------------------------هاد الحاكم قال عبد الباقي ومحل المص ان قربت غيبته كجمعة والا قضي عليه وبقي علي حجته اذا احضرها اه كحساب وشبهه يعني ان المدعي عليه اذا طلب المهلة لاجل حساب يظهره او لشء مكتوب عند-------ه ليكون في جوابه باقرار او انكار في ذلك علي بصيرة فانه يجاب الي ذلك ويمهله القاضي باجتهاده بكفيل بالمال قيد ---	9286	1649049104974715159	328	404.5	255	1062	30.885122299194336	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2686	true	-7847602007143709369	0	110	0	528	1508	300	كل حق بالله الذي لا اله الا هو ش قد علمت ان اليمين الشرعية في كل حق لا يوجهها الا حاكم او محكم والا فلا يمين علي المطلوب اي ليس لخصمه ان يحلفه واذا حلف فانه يقول في يمينه بالله الذي لا اله الا هو وهذا ما عدا اللعان والقسامة فانه لا يحتاج فيهما لزيادة بالله الذي لا اله الا هو بل يقول في اللعان اشهد بالله لرايتها تزني فقط كما مر ويقول في القسامة اقسم بالله لمن ضربه مات فقط كما ياتي فقوله واليمين اي وكيفية اليمين القاطعة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزاع بين الخصوم بالله الخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان ياتي بالاسم والوصف ولا يكفي احدهما وان كان كافيا في كونه يمينا تكفر	2686	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09292	false	-8962788673444074570	131	226	647	1108	1460	300	كل حق بالله الذي لا اله الا هو يعني ا-----ن اليمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاطعة للنزاع هي في جميع الحقوق ان يقول من توجهت عليه بالله الذي لا اله الا هو والواو كالباء قال الفاكهاني والصحيح من المذهب الاجزاء ب------قول والله الذي لا اله الا هو وفي المنتقي للباجي واتفق اصحابنا علي ان الذي يجزء من التغليظ باليمين والله الذي لا اله الا هو انتهي فان قال والذي لا اله الا هو او قال والله فقط فان ذلك لا يجزءه وقال الخرشي لا بد ان ياتي بالاسم والوصف ولا يكفي احدهما وان كان كافيا في كونه يمينا تكفر	9292	1649049104974715159	141	234.5	110	835	16.886226654052734	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2686	true	-7847602007143709369	86	109	400	523	1508	300	وكيفية اليمين القاطعة للنزاع بين الخصوم بالله الخ--------------- فلا بد ان ياتي بالاسم والوصف ولا يكفي احدهما---- وان كان كافيا في كونه يمينا	2686	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09293	false	6440380922835073907	27	55	145	287	1543	300	وكيفية اليمين القاطعة للنزاع بين الخصوم بالله الذي لا اله الا هو فلا بد ان ياتي بالاسم والوصف ولا يكفي احدهما فقط وان كان كافيا في كونه يمينا	9293	1649049104974715159	122	227.5	99	142	85.91548919677734	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2686	true	-7847602007143709369	130	235	620	1165	1508	300	اقف علي نص في التاء المثناة من فوق وانظر الهاء المبدلة------ من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهمزة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كتابيا وتءولت علي ان النصراني يقول بالله فقط ش المشهور ان الكتابي يقول في يمينه هذا اللفظ كالمسلم و----------------------------------لا يكون ذلك ايمانا منه ولا يزاد علي اليهودي الذي انزل التوراة علي موسي ولا علي النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي واما المجوسي فانه يحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل حق بالله فقط وتاولت المدونة علي ان النصراني يقول في حلفه في اللعان وغيره بالله لانه لا يلزمه تمام التوحيد لانهم لا يعتقدون تمامه واما اليهودي فانه يزيد في حلفه الذي لا اله الا هو لانه يقول بالتوحيد وفي بعض النسخ وتءولت ايضا بزيادة	2686	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09294	false	-2754084917323375303	89	248	407	1200	1474	300	اقف علي نص في التاء الفوقانية واما الواو فغالب من رايت كلامه من اهل المذهب كاللخمي وابن فرحون وابن عرفة والجزولي والشيخ زروق في شرح الارشاد وغيرهم يقول بعد كلامه المتقدم اذا قال والله ولم يزد او قال والذي لا اله الا هو قال الشيخ ابو الحسن قال اشهب وان حلف فقال والذي لا اله الا هو لم يقبل منه وكذا اذا قال والله فقط حتي يقول والله الذي لا اله الا هو لخ ولو كتابيا بعني ا-------------------------------------------ن الكتابي------------------------ كالمسلم في الحلف بالله الذي لا اله الا هو ولا يكون ذلك ايمانا منه فلا يزيد اليه----ودي الذي انزل التوراة علي موسي ولا---- النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي وقوله ولو كتابيا هذا هو المشهور وعليه تءولت المدونة واشار الي مقابل المشهور بقوله وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط يعني ان المدونة تءولت ايضا علي ان النصراني يقول في حلفه في كل حق بالله فقط وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليهودي ف------يقول بالله الذي لا اله الا هو--------------------------------- وتءولت ايضا علي ان	9294	1649049104974715159	236	323.0	183	1023	23.06940460205078	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2687	true	-6513547641467409881	127	185	646	947	1521	300	بعد العصر ص-- وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيتها ش والمعني ان المخدرة وهي المستترة في بيتها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لليمين فيما ادعت به واقامت شاهدا فتحلف معه وهو ربع دينار او ما يساويه وكذلك تخرج اذا ادعي عليها بذلك وتوجهت اليمين عليها بان ردت عليها اليمين	2687	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09304	false	-480211615922489587	74	133	388	716	1635	300	---قال الخرشي وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها المخدرة ---------------------------------------------------------------------------هي المستترة في بيتها لان الخدر هو الستر قاله الجوهري وجد عندي ما نصه المخدرة من يزري بمثلها حضور مجالس الحكم وان كانت تتصرف بالخروج لمصالحها والمعني ان المخدرة تخرج لليمين فيما ادعت--- واقامت شاهدا فتحلف معه وهو ربع دينار فاكثر------- وكذلك تخرج اذا ادعي عليها----- وتوجه---------------------ت عليها اليمين	9304	1649049104974715159	169	259.5	137	442	38.235294342041016	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2687	true	-6513547641467409881	251	300	1282	1521	1521	300	يعني ان من عليه دين شرعي ثابت في ذمته مات صاحبه وطلبت الورثة دين ابيهم فقال الذي عليه الدين قضيته لمور-ثكم ولم تصدقه الورثة علي ذلك فللذي عليه الدين ان يحلف من الورثة من يظن به علم ذلك مثل ------اخيه ونحوه----- ممن يخالطه ويحلفون علي نفي العلم اي انهم-	2687	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09306	false	-4416661395936242119	169	221	865	1117	1485	300	يعني ان من عليه دين شرعي ثابت في ذمته مات صاحبه وطلبت الورثة دين ابيهم فقال الذي عليه الدين قضيته لموروثكم ولم تصدقه الورثة علي ذلك فللذي عليه الدين ان يحلف من الورثة من يظن به علم ذلك مثل ابيه واخيه او نحو ذلك ممن يخالطه ويحلفون علي نفي العلم اي انهم	9306	1649049104974715159	234	443.0	186	252	92.85713958740234	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2688	true	-1388519470375034219	0	25	0	107	1401	300	لم يعلموا ان مور-ثهم اخذ شيءا من ذلك ولا احال--- وما اشبه ذلك واما من لا يظن به علم ذلك من الورثة فانه لا يحلف	2688	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09306	false	-4416661395936242119	221	246	1117	1224	1485	300	لم يعلموا ان موروثهم اخذ شيءا من ذلك ولا احال به وما اشبه ذلك و----من لا يظن به علم ذلك من الورثة فانه لا يحلف	9306	1649049104974715159	103	188.5	79	111	92.79279327392578	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2688	true	-1388519470375034219	108	154	494	708	1401	300	انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجز-------------------------------------------------م به او بعدمه ويحلف في حالة الغش علي نفي العلم اي انه ما دفع الا جيادا في علمه وانه ----------لا يعلمها من دراهمه ولا فرق بين الصيرفي وغير------------------ه علي----------------------------- قول ابن القاسم	2688	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09310	false	7937694588621178792	71	138	355	670	1491	300	انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره وفي دعوي غش ونقص وزن في متعامل به ----عددا روزنا معا عل-ما اي علي نفي العلم اي انه ما دفع الا جيادا في علمه وزاد ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة مما لا يخفي وظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا او غيره وهو قول ابن القاسم	9310	1649049104974715159	169	262.0	128	320	52.8125	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2691	true	844847737847510063	21	197	95	960	1475	300	فان جاء المقر له فصد----ق المقر اخذه ش م-----------------------فرع علي قوله لزمه يمين او بينة وعلي قوله فان نكل اخذه بلا يمين وعلي هذا فالمقر له حيث صدق المقر فانه ياخذ---------------ه من ال---مقر حيث حلف او اقام بينة بما اقر به او لم يقم بينة ونكل واخذه المدعي وهل ياخذه في الصور الثلاث بيمين او بغيره والذي يفيده كلام ح انه اذا حلف المقر او اقام بينة انه للمقر له فان المقر له ياخذه بلا يمين واما ان نكل المقر واخذه المدعي فانما ياخذه المقر له ب----------------------------------------يمينه علي ما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه واختلف هل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له ---المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم لمدعيه اذ --لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ- منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والاياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال انتهي تت واصله للشارح والظاهر القول الثاني لان ملكه داءر بين المقر والمقر له والمدعي فيما يظهر فاذا انتفي ملك المقر والمقر له بقي للمدعي	2691	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09320	false	-5178093147437523560	67	248	331	1256	1524	300	وان جاء المقر له بعد يمين المقر او نكوله وتسليمه للمدعي فهو كالفرع علي الامرين فصدق ال---------------------------------------------------------------------مقر فيما اقر به اخذه المقر له من يد المقر حيث حلف او اقام بينة او من يد المدعي حيث انتفيا بلا يمين في الاوليين وبها في الثالثة كما----------------------- يفيده الحطاب وقرر معظم شيوخ علي الاجهوري ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه بيمين في الاوليين ايضا لان اقراره به له ويمينه انه له كشاهد حيث كان عدلا والبينة التي اقامها في غيبته حيث لم تشهد بالملك بل بالاعارة او الوديعة او الرهن كذلك فان شهدت بالملك اخذه المقر له بلا يمين وينبغي التعويل علي هذا قاله الشارح والتتاءي واللفظ له ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه و------هل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له لا المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم ل-دعيه لانه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذه منه- فانه يقضي به لد-عيه بعد الاستيناء والاياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال---------------------- والظاهر القول الثاني لان ملكه داءر بين المقر والمقر له والمدعي فيما يظهر فاذا انتفي ملك الاولين-------- بقي للمدعي	9320	1649049104974715159	491	783.0	385	1148	42.77003479003906	83	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2691	true	844847737847510063	198	293	962	1446	1475	300	وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع ش يعني ان المدعي اذا كانت له بينة حاضرة او غاءبة كالثمانية ايام ونحوها ذهابا وايابا وهو عالم بها وحلف المدعي عليه فانه لا تقبل بينته بعد ذلك اذا حضرت لانه ما استحلف خصمه الا علي اسقاطها فلذا -سقطت بمجرد الحلف وان لم يصرح بالاسقاط كما هو ظاهر كلام المءلف وهو حمل الاكثر للمدونة--------------------------------------------------------- واما ان لم يعلم بها فله القيام بها والقول قوله في نفي العلم مع يمينه قاله سحنون فقوله وان استحلف اي وحلف بالفعل وليس المراد ان مجرد الطلب مسقط لقيام البينة	2691	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09321	false	1994979270895190293	96	200	494	1019	1516	300	وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع-- يعني ان المدعي اذا كان- له بينة حاضرة او غاءبة ك--ثمانية ايام ونحوها ذهابا وايابا وهو عالم بها وحلف المدعي عليه فانه لا تقبل بينته بعد ذلك اذا حضرت لانه ما ---حلف خصمه الا علي اسقاطها فلذا تسقط- بمجرد الحلف وان لم يصرح بالاسقاط كما هو ظاهر كلام المءلف وهو حمل الاكثر للمدونة وقال اخرون لا يكون تاركا لها الا بتصريحه بترك القيام بها واما ان لم يعلم بها فله القيام بها والقول قوله في نفي العلم مع يمينه قاله سحنون فقوله فان استحلف اي وحلف------- وليس المراد ان مجرد الحلف يسقط ق-يام البينة	9321	1649049104974715159	462	868.0	369	542	85.23985290527344	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2692	true	-8566938798330436372	20	60	93	285	1467	300	وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ش فاعل نكل هو من توجهت عليه اليمين والمعني ان من توجهت عليه اليمين في مال او حق مالي----------------------------- كاجل وخيار ونكل عنها استحق الطالب الحق------------------- بالنكول م------------ع اليمين فالضمير	2692	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09322	false	9046148286548219543	222	273	1104	1341	1467	300	وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين--------- فاعل نكل--- من توجهت عليه اليمين ي---عني ان من توجهت عليه اليمين في مال او في حقه اي المال اي ما يءول الي المال كاجل وخيار ونكل عنها فان صاحبه يستحق ما ذكر من المال وحقه بالنكول ممن توجهت عليه اليمين مع يمين	9322	1649049104974715159	147	235.5	113	252	58.33333206176758	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2692	true	-8566938798330436372	118	157	600	803	1467	300	وليبين الحاكم حكمه ش الضمير المضاف اليه حكم يرجع للنكول والمعني ان الحاكم يجب عليه ان يبين حكم النكول للمدعي عليه بان يقول له ان نكلت حلف المدعي واستحق وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه	2692	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09324	false	-4121005140429683729	210	272	1058	1379	1518	300	وليبين الحاكم حكمه اي حكم النكول ي--------------------------عني ان الحاكم يجب عليه ان يبين حكم النكول للمدعي عليه بان يقول له ان نكلت حلف المدعي واستحق ما ادعي قال عبد الباقي وليبين الحاكم للمدعي عليه حكمه اي النكول اي ما يترتب علي النكول في دعوي التحقيق او التهمة وظاهره كعبارة الام الوجوب وعليه فهو شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه	9324	1649049104974715159	160	290.5	128	347	46.1095085144043	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	99	252	485	1261	1530	300	تعرف بمسالة الحيازة وانما الحقوها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه وربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء وهو ما فعله المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الاجنبي غير الشريك اذا حاز شيءا علي صاحبه وتصرف فيه ولو بغير هدم وبناء كالاسكان والاجارة------------ مدة عشر سنين وصاحبه حاضر ساكت طول المدة لا مانع له من القيام -----فان ذلك ينقل الملك -------------------------عنه فاذا قام صاحبه الاجنبي بعد ذلك يطلب متاعه فان دعواه ال--ملك لذلك لا تسمع وكذلك اذا اقام بينة تشهد له ب--ذلك لم تسمع------------------------------- واستحقه الحاءز لقوله عليه الصلاة والسلام من احتاز شيءا عشر سنين فهو له فقوله وتصرف اي باي نوع من انواع التصرفات بهدم او بناء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغت-لال الا ان الهدم مقيد بما اذا كان-------------------- لغير ضرورة اي باي نوع من انواع التصرفات غير ال----------بيع والهبة-------- والوطء والكتابة ونحو ذلك فان هذه لا يحتاج معها الي طول الزمان اذا علم المدعي ذلك ولم	2693	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09327	false	1613808025035539914	59	299	279	1490	1494	300	تعرف بمسالة الحيازة والحق------ها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه وربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء وذكر منها ثلاثة انواع اجنبي غير شريك واجنبي شريك واقارب شركاء اصهار وغيرهم فاشار للنوع الاول بقوله وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته يعني ان الاجنبي غير الشريك اذا حاز شيءا علي صاحبه وتصرف فيه ولو بغير هدم------ كالاسكان والاجارة علي المشهور مدة عشر سنين وصاحبه حاضر ساكت طول المدة لا مانع له من القيام بحقه فان ذلك ينقل الملك عنه اي يدل علي نقل الملك عنه فاذا قام صاحبه الاجنبي بعد ذلك يطلب متاعه فان دعواه ملك ذلك الشء لا تسمع وكذلك اذا اقام بينة تشهد له بالملك لذلك الشء فان بينته لا تسمع اي لا تقبل واستحقه الحاءز لقوله عليه الصلاة والسلام من احتاز شيءا عشر سنين فهو له ولا بد ان يدعي الحاءز الملك بشر--------------------اء او هبة او غير ذلك فان لم يدع الملك له سمعت دعوي المدعي وبينته والله تعالي اعلم قال عبد الباقي وان حاز اجنبي غير شريك واشار لصفة الحوز واول شروطه بقوله وتصرف بواحد من ثلاثة عشر سكني ازدراع غرس استغلال هبة صدقة ت نحلة عتق كتابة تدبير بيع هدم بناء كثير لغير اصلاح لا له او يسير عرفا وفي بعض الشراح استثناء المبيع والهبة والصدقة والوطء والكتابة ونحو ذلك فان هذا لا يحتاج معه- الي طول الزمان اذا علم المدعي ذلك ولم	9327	1649049104974715159	617	1046.5	488	1244	49.59807205200195	107	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2694	true	-3387688147038300550	0	76	0	356	1441	300	الحيازة عشر سنين----------------------------------------- وليس ظرفا ل تصرف اذ لا يعتبر في التصرف ان يكون مستمرا في العشر سنين بل يكفي حصوله في جزء منها كذا قرر---------- وفي ابن مرزوق ما يخالف ذلك فانه قال قوله عشر سنين يصح ان يعمل فيه حاز او تصرف او حاضر او ساكت فيعمل فيه احدها وباقيها في ضميره ان جاز تنازع مثل هذا العدد والا فيقدر معمول لما زاد علي العوامل الثلاثة ولا يجوز ان يعمل في ضمير المتنازع فيه	2694	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09329	false	-1135948382358782176	72	148	338	705	1462	300	الحيازة عشر سنين اي للحاءز او له ولوارثه فانها تلفق منهما وليس ظرفا لتص-رف اذ لا يعتبر فية تلك المدة------------------------- بل يكفي فيه اول- جزء منها قاله علي الاجهوري وفي ابن مرزوق ما يخالفه ---فانه قال قوله عشر سنين يصح ان يعمل فيه حاز او تصرف او حاضر او ساكت فيعمل فيه احدها وباقيها في ضميره ان جاز تنازع مثل هذا العدد والا فيقدر معمول ل-ا زاد علي العوامل ولا---------يجوز ان يعمل في ضمير المتنازع فيه	9329	1649049104974715159	285	483.5	223	407	70.02456665039062	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2694	true	-3387688147038300550	187	227	890	1093	1441	300	كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني ش يعني ان الشريك الاجنبي اذا حاز شيءا عن صاحبه عشر سنين وتصرف فيه بالهدم و--البناء------------ وصاحبه حاضر ساكت طول المدة المذكورة ولا مانع له من القيام بحقه فان الحاءز يملكه بذلك ولا	2694	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09336	false	2054735966390013504	258	300	1336	1550	1550	300	كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني-- يعني ان الشريك الاجنبي اذا حاز شيءا عن صاحبه عشر سنين وتصرف فيه بالهدم او البناء فاحدهما كاف وصاحبه حاضر ساكت طول المدة المذكورة ولا مانع له من القيام بحقه فان الحاءز يملكه بذلك ولا-	9336	1649049104974715159	199	372.0	161	217	91.70507049560547	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2694	true	-3387688147038300550	227	300	1093	1441	1441	300	تسمع دعوي صاحبه ولا بينته بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يتوهم ان الشريك يحابي شريكه فتسمع دعواه بعد ذلك فنفي ذلك التوهم وهذا مقيد بما اذا هدم وبني ما لا يخشي سقوطه واما اذا هدم وبني ما يخشي سقوطه------------- فان ذلك لا ينقل الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الهدم وحده يكفي كما ان البناء كذلك ص وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريك القريب معهما قولان ش يعني ان الشريك القريب اذا حاز شيءا علي شريكه عشرة اعوام وهو يتصرف فيه-	2694	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09337	false	-2985484933297989164	0	229	0	1175	1551	300	تسمع دعوي صاحبه ولا بينته بعد ذلك قال عبد الباقي واشار للنوع الثاني بقوله كشريك في المتنازع فيه لا مطلقا اجنبي حاز فيها اي في العشر سنين ان هدم او قلع غرسا او باع او وهب او تصدق او نحل او اعتق او كاتب او دبر او وطء والواو بمعني او في قوله وبني كثيرا بالعرف للتوسعة فتثبت له الحيازة بذلك ونبه عليه لانه قد يتوهم ان الشريك يحابي شريكه فتسمع دعواه وبينته- فنفي ذلك واما ان هدم--------------------------------------------------------- ما يخشي سقوطه او بني يسيرا فان ذلك لا يمنع من قيام شريكه ومثل البناء غرس بدار او ارض واستغلال في غيرهما لا استخدام رقيق او ركوب دابة او لبس ثوب اه قوله واستغلال اي ككراء الدابة ومءاجرة العبد مثلا واخذه اجرة ذلك لنفسه قاله الرهوني وقال الشبراخيتي ان هدم وبني ثم ان الهدم وحده يكفي كما ان البناء كذلك ولا بد ان يكون الهدم للتوسعة ونحوها لا للاصلاح وان يكون كثيرا واما البناء فقط فكالهدم في التفصيل المذكور والظاهر انه يرجع في كونه كثيرا او يسيرا لقول اهل المعرفة قال الحطاب والاستغلال في غير الدور والارضين يقوم مقام الهدم والبناء والغرس في الدور والارضين وفي اختصار المتيطية انه يكتفي بالهدم وحده او البناء وحده او الغرس وحده وان الكراء في العقار بمنزلة ذلك وكذلك الكراء في غيره بمنزلة البناء والهدم فيه وفي الشريك القريب معهما قولان-- يعني ان الشريك القريب اذا حاز شيءا علي شريك- عشرة اعوام وهو يتصرف فيه	9337	1649049104974715159	259	408.0	204	1236	20.954692840576172	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2695	true	5356235097918106826	103	159	560	840	1564	300	في الاقارب الذين ليسوا بموال و-------لا ------اصهار ---------ص لا بين اب وابنه الا بكهبة الا ان يطول معهما ما تهلك فيه البينات وينقطع العلم ش معطوف علي المعني اي والحيازة بين من ذكر لا بين اب وان علا وابنه-------------- فلا يصح حوز احدهما علي الاخر بالهدم والبناء والسكني والازدراع ونحو ذلك ولا خلاف في الفو-ت بالبيع	2695	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09339	false	-2841156332129258925	224	275	1172	1433	1558	300	في الاقارب الذين ليسوا ب--اب وابنه والا فهو ما اشار اليه بقوله لا بين اب وابنه الا بكهبة قال الخرشي عط--------------------------------------------ف علي المعني اي والحيازة بين من ذكر لا بين اب وابنه كما في مختصر المتيطية فلا يصح حوز احدهما---------- بالهدم والبناء والسكني والازدراع ونحو ذلك ولا خلاف في الفوات بالبيع	9339	1649049104974715159	197	305.0	155	317	62.145111083984375	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2696	true	798399315574073054	121	240	652	1258	1556	300	باب ذكر فيه احكام الدماء وما يتعلق بها وانما اتي--- المءلف به اثر الاقضية والشهادات اشارة الي انه ينبغي للقاضي ان ينظر فيه اولا لانه اوكد الضروريات التي يجب مراعاتها في جميع الملل بعد حفظ الدين وهي حفظ النفوس ففي الصحيح اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء ولهذا ينبغي التهم--م بشانها وكذا في الدنيا وفي- الحديث من اشترك في دم امرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة بين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله الي غير ذلك من الاحاديث وحديث اول ما يقضي المتقدم لا يعارضه حديث اول ما ينظر فيه من عمل --العباد الصلاة لان هذا في خاصة اعمال العبد -نفسه وذا-------------------------ك فيما بينه وبين غيره--- لكن انظر ايهما يقدم والظاهر انه القضاء في الدماء	2696	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09367	false	2023210976669681167	66	162	364	869	1546	300	باب ذكر فيه احكام الدماء وما يتعلق بها وانما اتي به المءلف--- اثر الاقضية والشهادات اشارة الي انه ينبغي للقاضي ان ينظر فيه اولا لانه ا-كد الضروريات التي تجب مراعاتها في جميع الملل بعد حفظ الدين وهو حفظ النفوس ففي الصحيح اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء ولهذا ينبغي الاهتمام بشانها وكذا في الدنيا وهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعارضه حديث اول ما ينظر فيه من اعمال العباد الصلاة لان هذا في خاصة اعمال العبد بنفسه يعني فيما بينه وبين الله وذلك فيما بينه وبين المخلوق لكن انظر ايهما يقدم والظاهر انه القضاء في الدماء	9367	1649049104974715159	451	830.5	362	643	70.13996887207031	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2698	true	1799135308708990478	3	33	17	160	1545	300	رمي كافر- مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم اعتبر حال الرمي فلا يقتل به ان مات وكذا لو جرحه ثم اسلم ونزا ومات فانه لا يقتل به لمراعاة حالة الجرح	2698	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09377	false	-5696104973684227338	110	140	560	703	1502	300	رمي كتابي مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم اعتبر حال الرمي فلا يقتل به ان مات وكذا لو جرحه ثم اسلم فنزي فمات فانه لا يقتل به لمراعاة حال- الجرح	9377	1649049104974715159	136	259.0	106	144	94.44444274902344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2699	true	-2371625775905482652	221	251	1122	1266	1488	300	وكلام المءلف ظاهر فيما اذا وقع الابراء قبل انفاذ المقاتل واما ان- قال له بعد انفاذ مقاتله ابراتك من دمي او ان مت فقد ابراتك من دمي فانه يبرا منه	2699	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09383	false	-3513661573705067550	143	172	727	868	1521	300	وكلام المءلف ظاهر فيما اذا وقع الابراء قبل انفاذ ال-قاتل واما اذا قال--- بعد انفاذ مقاتله ابراتك من دمي او ان مت فقد ابراتك من دمي فانه يبرا منه	9383	1649049104974715159	139	261.0	110	145	95.86206817626953	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2700	true	-8339371817537843082	62	142	306	677	1448	300	كعفوه عن العبد ش يعني ان العبد اذا قتل حرا او عبدا مثله فعفا ولي الدم عن القاتل فانه يلزمه ذلك فاذا قال بعد ذلك انما عفوت عنه لاخذ-----ه او -اخذ قيمته او -اخذ قيمة العبد المقتول او -اخذ الدية ا------ن كان المقتول حرا وتكون منجمة كما ياتي فانه لا يسمع منه ذلك الا ان تظهر----- ارادة ذلك ف------يحلف ولي الدم ويخير سي------د الجاني بين دفعه العبد او دفع قيمته او دفع قيمة المقتول ان كان عبدا او دفع ديته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2700	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09386	false	-3348774663088090306	32	197	168	997	1495	300	كعفوه عن العبد-- يعني ان العبد اذا قتل حرا او عبدا----- فعفا ولي الدم عن القاتل وقال--------------------------- انما عفوت---- لاخذ العبد او لاخذ قيمته او لاخذ قيمة العبد المقتول او لاخذ --دية الحر حيث كان المقتول حرا فان---------------------ه لا شء له------- الا ان يتبين انه اراد- ذلك فحينءذ يحلف ولي الدم ويخير سيد العبد الجاني بين دفعه ---------------------ودفع قيمة المقتول ان كان عبدا و--دفع ديته ان كان المقتول حرا وتكون حالة كما في المدونة وما في العتبية والوازية من انها منجمة فيه نظرت لان الكلام في العمد والعمد لا تنجيم فيه قاله الشبراخيتي وعلي هذا فالتشبيه فيما عدا قوله ويبقي علي حقه ان امتنع قاله الشبراخيتي ايضا وقال البناني جعل ابن مرزوق التشبيه تاما وصرح بان السيد له الامتناع والظاهر ما عند الزرقاني من انه ليس له الامتناع بدليل قوله وان قتل عبد حرا الخ انتهي تنبيه وقع في شرح عبد الباقي وغيره ويخير سيد العبد الجاني بين دفعه او دفع قيمته او دفع قيمة المقتول انتهي وفيه نظرت والصواب بين دفعه او دفع قيمة	9386	1649049104974715159	259	364.0	200	921	28.121606826782227	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2700	true	-8339371817537843082	171	268	825	1290	1448	300	واستحق ولي دم من قتل القاتل او قطع يد القاطع ش يعني ان المكلف اذا قتل مسل-ما عمدا عدوانا ف-عدا عليه مكلف اخر فقتله عمدا عدوانا فان دم هذا القاتل يستحق---ه ولي المقتول الاول ان شاء قتله وان شاء عفا عنه وكذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قطع شخص يد شخص عمدا فعدا- علي القاطع شخص فقطع يده فان المقطوع يده اولا يستحق قطع يد القاطع ان ش-------اء قطع وان شاء عفا عنه فقوله او قطع فيه معطوف مقدر تقديره عضو وقرينته دم والدم في النفس والعضو المعطوف يغاير المعطوف عليه اي او عضو من قطع يد القاطع والولي في القتل --------	2700	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09387	false	-8187618047587798760	82	203	382	952	1436	300	واستحق ولي دم من قتل القاتل يعني------------------- ان المكلف اذا قتل معصوما عمدا عدوانا فتعدي عليه مكلف اخر فقتله عمدا عدوانا فان القاتل للقاتل يستحق دمه ولي الم----------------------------------------------قتول الاول فان شاء قتله وان شاء عفا عنه قال عبد الباقي ومن قتل شخصا عمدا ثم قتل شخص او اكثر القاتل عمدا استحق ولي اي عاصب المقتول الاول عمدا عدوانا دم من قتل القاتل الاول عمدا عدوانا فان شاء قتله وان شاء عفا عنه او قطع يد القاطع يعني انه اذا قطع شخص يد شخص عمدا فتعدي علي القاطع شخص فقطع يده فان المقطوع يده اولا يستحق قطع يد القاطع الثاني ان شاء قطع وان شاء عفا و----قوله او قطع-------------------------------------------------------------------------------------- اي او عضو من قطع يد القاطع اي واستحق ولي دم من قتل	9387	1649049104974715159	276	329.5	214	725	38.068965911865234	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2701	true	573465423321312638	30	162	143	779	1478	300	فان ارضاه ولي الثاني فله ش يعني فان حصل لولي المقتول اولا الرضا من قبل ولي المقتول ثانيا فله اي فيصير ---------------------------------------دم القاتل الثاني لاولياء المقتول الثاني ان شاءوا قتلوه وان شاءوا عفوا عنه فقوله الثاني اي المقتول الثاني وهو القات-ل الاول -وكلام----- تت فيه نقص وقوله فله اي فلولي-------- الثاني ال----------------------قتل او العفو واما تخيير ولي الاول الذي هو مذهب المدونة فقد علم من قوله فان ارضاه ولي الثاني لان الرضا لا يكون الا مع التخيير وكلام تت فيه نظر ص ----------------------------------------وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود ش يعني ان القاتل اذا تعدي عليه رجل اجنبي او ولي الدم ف---------------قطع يده مثلا عمدا او خطا فله القصاص علي من فعل به ذلك عمدا سواء كان الفاعل اجنبيا او ولي الدم -سواء	2701	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09388	false	3071517007591730660	180	295	885	1437	1464	300	فان ارضاه ولي الثاني فله هذا مفرع علي قوله هو استحق ولي---------------------------------------------- دم الخ وعلي قوله كدية خطا ومعني كلامه انه ا-----ذا ارضي --ولي-- المقتول الث-----------------------------------------------------------------اني ولي المقتول الاول فان امر القاتل الثاني ينتقل-- له اي -لولي المقتول الثاني يعني في المسالتين اي في قتل ا---------------------------------------------------------------------------------لثاني خطا او عمدا بعد ان قتل عمدا فهو راجع لما قبل الكاف وما بعدها قاله غير واحد والله تعالي اعلم وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود ي--عني ان القاتل اذا تعدي عليه شخص اجنبي او ولي الدم ففقا عينه عمدا وقطع يده مثلا عمدا فله------- القصاص علي من فعل--- ذلك عمدا سواء كان الفاعل اجنبيا او ولي الدم وسواء	9388	1649049104974715159	306	379.0	238	768	39.84375	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2702	true	350413672000177872	195	284	986	1425	1514	300	-----ليس لولي المقتول استحياءه ----------------------------------------------فان استحياه----- بطل حقه الا ان يدعي انه جهل ذلك ومثله يجهل فانه يحلف ويبقي علي حقه في القصاص وكلام المءلف في العمد كما هو ظاهر واما في الخطا فيخير في الدية واسلامه فان قتل العبد------- حرا ذميا خير ايضا سيده في فداءه بدية الذمي واسلامه فيباع لولي الدم اذ لا يبقي مسلم في ملك كافر وقوله وان قتل الخ في قوة الاستثناء من قوله فالقود عينا ص ان قصد ضربا ش هذا شروع ف----------------------------------------------------------------------------ي الركن الثالث وهو الفعل الموجب للقصاص وهو تارة يكون بالمباشرة	2702	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09394	false	-4733575394308301658	209	300	1052	1506	1506	300	قتل فليس لولي المقتول استحياءه علي ان ياخذه لاتهام العبد علي تواطءه مع الولي فان استحياه لذلك بطل حقه الا ان يدعي انه جهل ذلك ومثله يجهل فانه يحلف ويبقي علي حقه في القتل ------------------------------------------------------------------------فان قتل العبد المسلم حرا ذميا خير----- سيده في فداءه بدية الذمي واسلامه فيباع لولي الدم اذ لا يبقي مسلم تحت يد كافر و---------------------------------------له ما زاد لا لسيده علي الاصح كما في الشامل قاله عبد الباقي ولما فرغ من الكلام علي ما يتعلق بالركن الثاني شرع يتكلم علي الركن الثالث وهو القتل الموجب للقصاص وهو ضربان -------مباشرة-	9394	1649049104974715159	264	407.0	210	578	45.674739837646484	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2704	true	-1628081183706075119	270	292	1313	1429	1460	300	والا فالدية شامل لصورتين الاولي ان يقصد ضرر شخص معين فيهلك غيره والثانية ان لا يقصد شخصا معينا ومفهوم قصد الضرر انه	2704	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09402	false	-6155713007156644322	278	300	1385	1499	1499	300	والا فالدية شامل لصورتين الاولي ان يقصد ضرر شخص معين فيهلك غيره -الثانية ان لا يقصد شيءا معينا ومفهوم قصد الضرر انه-	9402	1649049104974715159	112	212.0	91	116	96.55172729492188	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2707	true	-2610755187426060872	40	113	196	563	1469	300	الاب وكذا الم-----علم اذا امر ولدا صغيرا بقتل --شخص فقتله فان المعلم يقتل به وحده وعلي عاقلة الصغير نصف الدية ولو كان المامور كبيرا لقتل وحده ويعاقب المعلم فلو كثرت الصبيان فالدية علي عواقلهم وان لم يجب علي عاقلة كل الا اقل من الثلث ص وسيد امر عبدا--- مطلقا ش يعني ان السيد اذا امر عبده الصغير او الكبير الفصيح او الاعجمي بقتل --شخص فقتله فان السيد يقتل واما---------- العبد -فان كان كبيرا	2707	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09411	false	2181425417258501373	101	141	488	687	1517	300	الاب يقتل وكذلك العلم اذا امر ولدا صغيرا بقتل انسان فقتله فان ال-علم يقتل او سيد بالجر امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا له مطلقا-- يعني ان السيد اذا امر -----------------------------------عبده بقتل انسان فقتله فان السيد يقتل مطلقا سواء كان العبد صغيرا او كبيرا	9411	1649049104974715159	137	187.0	103	390	35.128204345703125	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2707	true	-2610755187426060872	230	284	1138	1400	1469	300	وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله ش يعني ان المكلف اذا اشترك مع صبي -----علي قتل شخص وتمالا علي قتله فان الق--------------------------صاص علي شريك الصبي وحده والصبي لا شء علي-----ه وانما علي عاقلته نصف الدية فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتمالا فان كانا او الكبير عمدا فع----------------ليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي ------	2707	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09413	false	-6449709257367011905	146	218	732	1092	1511	300	وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله-- يعني انه------ اذا اشترك--- صبي ومكلف في قتل انسان --------------فان المكلف يكون عليه القصاص ولا قصا---------------------------------ص علي الصبي وانما علي عاقلته نصف الدية لان عمده وخطاه سواء ومحل كون المكلف شريك الصبي يقتص منه حيث تعمد انما هو ان تمالا هو والصبي علي القتل فان لم يتمالا عليه فلا قتل علي شريك الصبي البالغ وانما عليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي النصف	9413	1649049104974715159	166	206.5	130	418	39.71291732788086	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2707	true	-2610755187426060872	239	295	1181	1452	1469	300	يعني ان المكلف اذا اشترك مع صبي علي قتل شخص وتمالا علي قتله فان القصاص علي شريك الصبي وحده والصبي لا شء عليه وانما علي عاقلته نصف الدية فقط ----------------فان لم يتمالا فان كانا او الكبير عمدا فعليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي نصفها وان كانا او --كبيرا خطا فعلي عاقلة كل نصف الدية	2707	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09414	false	-6011602800653410718	47	106	250	537	1537	300	يعني ان المكلف اذا اشترك مع صبي في- قتل شخص وتمالا علي قتله فان القصاص علي شريك الصبي وحده والصبي لا شء عليه وانما علي عاقلته نصف الدية فقط قاله في المدونة فان لم يتمالا بان كانا او الكبير عمدا فعليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي نصفها وان كانا او الكبير- خطا فعلي عاقلة كل نصف الدية	9414	1649049104974715159	266	504.5	210	289	92.04151916503906	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2709	true	-5279217993366468820	11	101	57	536	1578	300	يعني ان المكلفين او الصبيين او احدهما اذا قصدا التصادم او التجاذب بحبل او بغيره بان جذب كل منهما يد صاحبه فوقعا فماتا معا او احدهما فاحكام القود ثابتة بينهما وسواء كانا راكبين او ماشيين او مختلفين بصيرين او ضريرين او مختلفين وهو مراده بالاطلاق فمن احكام القود سقوط القصاص اذا ماتا و-من احكامه اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ ان لا ق-صاص علي غير البالغ او كان احدهما حرا والاخر رقيقا فلا يقتل الحر بالعبد ويحكم ايضا باحكام القود فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر	2709	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09418	false	2397827554023094772	31	121	171	649	1583	300	يعني ان المكلفين او الصبيين او احدهما اذا قصدا التصادم او التجاذب بحبل او -غيره بان جذب كل منهما يد صاحبه فوقعا فماتا معا او احدهما فاحكام القود ثابتة بينهما وسواء كانا راكبين او ماشيين او مختلفين بصيرين او ضريرين او مختلفين وهو مراده بالاطلاق فمن احكام القود سقوط القصاص اذا ماتا و من احكامه اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ سقوط القصاص عن -غير البالغ او كان احدهما حرا والاخر عبد-ا فلا يقتل الحر بالعبد ويحكم ايضا باحكام القود فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر	9418	1649049104974715159	464	900.0	377	481	96.4656982421875	83	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2710	true	1995938717898397748	8	64	41	315	1448	300	الا لكخوف غرق او ظلمة -----------------------------------------------فالضمان---- ثابت ا-----ي لا ان قدروا علي الصرف---------- فلم يصرفوهما لخوف غرق او نهب او اسر او حرق--------------- حتي تلفتا او احداهما و--ما فيهما من ادمي ومتاع فضمان المال في اموالهم والديات علي عواقلهم لقدرتهم علي الصرف اذ ليس لهم ان يسلموا انفسهم بهلاك غيرهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ظلمة عطف علي غرق	2710	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09422	false	-1024229037362637031	131	212	630	1047	1503	300	الا لكخوف غرق او ظلمة راجع لقوله عكس السفينتين اي فيحملان علي العجز ولا ضمان ولا يكون الحكم كذلك ان قدروا علي --صرف السفينتين فلم يصرفوهما لخوف غرق او نهب او اسر ان صرفوهما فلم يفعلوا حتي تلفتا او احد-هما او ما فيهما من ادمي او-------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره فيضمنون المال في مالهم والدية علي عواقلهم وكذا الحكم ان قدروا علي صرف السفينتين عن الاصطدام فلم يصرفوهما خوف ظلمة فانهم يضمنون المال في مالهم والدية علي عواقلهم فقوله او ظلمة عطف علي غرق	9422	1649049104974715159	155	193.0	118	518	29.922779083251953	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2710	true	1995938717898397748	58	222	290	1085	1448	300	قوله او ظلمة عطف علي----- غرق اي -خوف الوقوع في ظلمة في البحر فان كل ما كان منه جنوب-ا كان مظلما وما كان---- شمال-ا كان مشرقا كما اذا خاف الوقوع في الجنوب لظلمته ص والا فدية كل علي عاقلة الاخر وفرسه في مال الاخر ش اي وان لم يقصدا التصادم ولا التجاذب وهذا عام في السفينتين و--غيرهم---------------------------ا بل كان---ا مخطءين-------------------- فدية كل واحد -------علي عاقلة الاخر وقيمة فرسه-------------------- في مال ال--------اخر واما لو اخطا احدهما دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر فالقصاص علي----------------------------------- المتع----------------مد والدي-ة علي عاقلة المخطء و----ان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال المتعمد ودية المتعمد علي عاقلة المخطء فان قلت المتعمد دمه هدر قلت انما يكون هدرا اذا تحقق ان موت المخطء من فعله وهنا ليس كذلك اذ يحتمل ان يكون من فعل---------------------------------------------------------------------------------------هما معا او من فعل المخطء وحده او من فعل المتعمد وحده وفيه بحث اذ هذا يقتضي انه لا يقتص من المتعمد حيث مات المخطء وحده وليس كذلك ولذا كان يقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ البنوفري----- فيما اذا ماتا معا ان دم المخطء هدر	2710	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09423	false	-6759360092304963320	73	282	360	1447	1544	300	قوله او ظلمة عطف علي قوله غرق اي لخوف الوقوع في ظلمة ك--البحر فان--- ما كان منه جنوبيا كان مظلما وما كان منه شماليا كان مشرقا كما اذا خاف الوقوع في الجنوب لظلمة--- والا يكن اصطدام المصطدمين من -----------------------------------------------------------------------سفينتين او غيرهما او تجاذب المتجاذبين مقصودا بل كان خطا من الجانبين وحصل منه الموت فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانه عن جناية خطا وفرسه قيمتها في مال المصادم الاخر ولا خصوصية لفرسه بل ما تلف بسبب التصادم حكمه حكم الفرس قاله الشبراخيتي وهو كالصريح في ان السفينة اذا تلفت يضمنها اهل السفينة الاخري والله تعالي اعلم قال الشبراخيتي وان كان من احدهما خطا ومن الاخر عمدا فان مات احدهما فقط فان كان المخطء اقتص من المتعمد وان كان المتعمد --فديته علي عاقلة المخطء واما ان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال المتعمد ودية المتعمد علي عاقلة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطء انتهي ثم قال عن بعض شيوخه ما يخالف ما ذكره البساطي فانه قال ولم يذكر الشارح حكم موتهما مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا لم يذكره التتاءي وذكره بعض شيوخنا فقال اذا اصطدم بالغ وصبي عمدا وماتا فان دية البالغ علي عاقلة الصبي ولا دية للصبي لان قاتله عمدا قد قتل انتهي كلام الشبراخيتي ونحوه للخرشي وعبد الباقي ولفظ عبد الباقي كان الشيخ البنوفري يقرر فيما اذا ماتا معا ان دم المخطء هدر	9423	1649049104974715159	386	310.5	304	1418	27.221439361572266	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2711	true	-6080300512325429395	1	61	2	305	1471	300	يعني---- لو تصادم حر وعبد فماتا فدية الحر في رقبة العبد وقيمة العبد في مال الحر فان زادت دية الحر علي قيمة العبد لم يضمن السيد الزاءد لانها تعلقت برقبة العبد والرقبة قد زالت ولو زادت قيمة العبد علي دية الحر اخذ السيد الزاءد وقد علمت ان جناية العبد حالة لا منجمة وتبع لفظ المدونة في التعبير عن القيمة بالثمن	2711	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09424	false	-8927151109126393241	201	262	1059	1366	1548	300	يعني انه لو تصادم حر وعبد فماتا فدية الحر في رقبة العبد وقيمة العبد في مال الحر فان زادت دية الحر علي قيمة العبد لم يضمن السيد الزاءد لانها تعلقت برقبة العبد والرقبة قد زالت ولو زادت قيمة العبد علي دية المص اخذ السيد الزاءد وقد علمت ان جناية العبد حالة لا منجمة وتبع لفظ المدونة في التعبير عن القيمة بالثمن	9424	1649049104974715159	301	593.5	241	307	98.04560089111328	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2711	true	-6080300512325429395	62	230	307	1144	1471	300	وان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع ش يعني لو تمالا قوم علي قتل شخص فضربه واحد بعد واحد الي ان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم كلهم يقتلون به فقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المباشر فرض مسالة اذ لا فرق في الممالاة علي القتل بين ان تحصل مباشرة من الجميع او- لا تحصل الا من واحد وهذه--------------------------------- مكررة مع قوله والمتمالءون لكن--------------------- ذكرها ليرتب عليها قوله والا قدم الاقوي وقوله وان تعدد المباشر اي وتميزت الضربات بدليل قوله ص والا قدم الاقوي ش اي وان لم يكن تمالء علي قتله يحتمل بل قصد كل واحد القتل بانفراده ولم يتفق مع غيره عليه ويحتمل ان كل واحد منهم قصد الضرب- لا القتل-------------------------- وجرحه كل --ومات ولم يدر من ايها مات والاحتمال الاول لبعض من شرحه والثاني لشارحه تبعا للتوضيح قدم الاقوي فعلا علي غيره ويتعين للقتل وحده بقسامة ويقتص من غيره ممن جرحه ويعاقب من لم يجرح وهذا واضح اذا تميزت الضربات--------------- واما ان- لم تتميز فان قتل مكانه قتلوا به وان لم يقتل مكانه ففيه القسامة اي يقسم في العمد علي واحد يعينونه ويقسمون عليه	2711	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09426	false	2054789230331329929	2	184	10	920	1470	300	فان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع-- يعن-------------------------------------------------ي ان مباشر المل ان كان اكثر من واحدة وهذا معني قوله ان تعدد فان كان اولءك المتعدرون تمالءا علي القتل اي اجتمعوا عليه وقصده جميعهم فان-----هم يقتلون اجمعون قاله غير واحد وقد مر ان المعتمد انهم ان تمالءا علي الضرب يقتل الجميع ان مات ولو لم يتمالءوا علي قتله والله تعالي اعلم وقوله المباشر فرض مسالة اذ لا فرق في الممالاة---------- بين ان تحصل مباشرة من الجميع وان لا تحصل الا من واحد فان قلت قوله ففي الممالاة يقتل الجميع مكرر- مع قوله والمتمالءون وان بسوط سوط فالجواب انه ذكره- ليرتب عليه- قوله والا يتمالءوا بان قصد كل واحد قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانفراد- ولم يتفق مع غيره علي ذلك او قصد كل واحد منهم ------ضربه لا --قتله ولم يتفق مع غيره علي ذلك وجرحه كل او مات قدم الا-----------------------------------------------------------------------------قوي فعلا علي غيره ويتعين للقتل وحده بقسامة ويقتص من غيره ممن جرح- ويعاقب من لم يجرح وهذا واضح ان- تميزت الضربات كما قال المصنف واما اذا لم تتميز فان قتل مكانه قتلوا--- وان لم يقتل مكانه فقيه القسامة اي يقسم في العمد علي واحد يعينو-ه ويقسموا عليه	9426	1649049104974715159	504	763.0	397	1180	42.71186447143555	80	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2711	true	-6080300512325429395	231	300	1146	1471	1471	300	ولا يسقط القتل---------------- عند المساواة لزوالها بعتق او اسلام ش يعني ان من قتل من هو مثله كعبد قتل---- ----------عبدا ثم تحرر القاتل بان اعتقه سيده فان عتقه لا يسقط عنه القصاص وكذلك لو قتل --كافر كافرا مثله ثم اسلم القاتل فان اسلامه لا يسقط عنه القصاص لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له ومثل القتل-- الجرح فاذا قطع رجل يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة-	2711	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09427	false	-5718501921426429148	97	152	502	769	1493	300	ولا يسقط القتل اي ترتبه الكاءن عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام فا---------ن ق--------------------تل عبد عبدا مثله عمدا ثم -عتق القاتل ا-------------------------------------------------و قتل الكافر كافرا عمدا ثم اسلم اقتص من الحر ومن المسلم------------- لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا ا-قوله وكذا لا يسقط الجرح فاذا قطع رجل يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة	9427	1649049104974715159	190	258.0	147	360	52.77777862548828	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2712	true	-3685718988344227228	0	43	0	211	1545	300	يده فالقصاص في القطع وترك المءلف ذلك للعلم به من قوله والجرح كالنفس فالضمير في زوالها يرجع للمساواة وما تقدم من قوله ولا زاءد حرية او اسلام شرط في القصاص وما هنا بيان لعدم سقوطه بعد توجهه فما هنا مغاير لما مر ص --	2712	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09427	false	-5718501921426429148	152	188	769	944	1493	300	يده فالقصاص في العمد قاله ابن حبيب--------------------------------- فالضمير في زوالها----- للمساواة وما تقدم من قوله ولا زاءد حرية او اسلام شرط في القصاص وما هنا بيان لعدم سقوطه بعد ترتبه فما هنا مغاير لما مر وهو	9427	1649049104974715159	154	265.0	120	213	72.30046844482422	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2712	true	-3685718988344227228	69	97	330	480	1545	300	القصاص- والم----عني انه يعتبر في ضمان الدية وقيمة العبد وقت الاصابة في الجرح ووقت الموت في النفس ولا يراعي وقت السبب فيهما عند ابن القاسم وقال اشهب وسحنون	2712	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09428	false	-5088461934882041670	270	299	1404	1559	1563	300	الاصابة والموت يعني انه يعتبر في ضمان الدية وقيمة العبد وقت الاصابة في الجرح ووقت الموت في النفس ولا يراعي وقت السبب فيهما عند ابن القاسم وقال اشهب وسحنون	9428	1649049104974715159	148	282.5	120	155	95.48387145996094	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2712	true	-3685718988344227228	99	163	489	797	1545	300	يعتبر وقت السبب ثم رجع سحنون لموافقة---- ابن القاسم فلو رمي شخص عبدا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق او رمي كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي اسلم فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم عند ابن القاسم واما عند غيره- فيضمن عوض جرح عبد او كافر فقوله وضمن الخ راجع لمفهوم قوله عند المساواة بزوالها---- اي وان لم يكن هناك مساواة سقط القتل	2712	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09429	false	2841171439739048148	0	65	0	312	1480	300	يعتبر وقت السبب ثم رجع سحنون لموافقة قول ابن القاسم فلو رمي شخص عبدا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق او ----كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي اسلم فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم عند ابن القاسم واما عند سحنون فيضمن عوض جرح عبد او كافر فقوله وضمن الخ راجع ل-فهوم قوله عند المساواة بزوالها الخ اي وان لم تكن هناك مساواة سقط القتل	9429	1649049104974715159	298	561.5	235	317	94.00630950927734	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2712	true	-3685718988344227228	192	299	943	1536	1545	300	انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع في الكلام في---ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح------- ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه هو الغالب واركانه ثلاثة كالنفس الا ما استثن---------------ي والمعني ان الجرح الذي فيه القصاص حكمه حكم النفس في الفعل والفاعل والمفعول ومراده بالفعل الجرح ------------وبالفاعل الجارح وبالمفعول المجروح اي فيعتبر حال الرمي وحال الاصابة فلا بد من مراعاة جميع الاحوال وبعبارة الجرح بالضم بدليل قوله في الفعل لا بالفتح والا لزم تشبيه الشء بنفسه لان الجرح بالفتح الفعل وقوله في الفعل وتقدم في قوله ان قصد ضربا والفاعل----- في قوله مكلف غير حربي الخ والمفعول----- في قوله معصوما للتلف والاصابة بايمان او امان	2712	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09431	false	6475015622192001752	58	171	317	943	1575	300	انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع في الجناية علي ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح واذهاب ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بج--رح ولعله لكونه--- الغالب واركانه ثلاثة كالنفس انتهي المراد منه وقال الخرشي والمعني ان الجرح الذي فيه القصاص حكمه حكم النفس في الفعل والفاعل والمفعول ومراده بالفعل الجرح يعني بالفتح وبالفاعل الجارح و-المفعول المجروح اي فيعتبر حال الرمي وحال الاصابة فلا بد من مراعاة جميع الاحوال و-------الجرح بالضم بدليل قوله في الفعل لا بالفتح والا لزم تشبيه الشء بنفسه لان الجرح بالفتح الفعل وقوله في الفعل -تقدم في قوله ان قصد ضربا والفاعل تقدم في قوله مكلف غير حربي الخ والمفعول تقدم في قوله معصوما للتلف والاصابة بايمان او امان	9431	1649049104974715159	561	1034.5	459	640	87.65625	93	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2713	true	745852624030729963	1	41	3	189	1545	300	قوله ص الا ناقصا جرح كاملا ش يعني ان العبد او الكافر اذا قطع يد الحر المسلم فانه لا قصاص علي العبد ولا علي الكافر وان كان يقتص له منهما في النفس هذا هو المشهور من المذهب وبه قال الفقهاء	2713	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09432	false	-5229096847762599127	262	300	1326	1507	1507	300	قوله-- الا ناقصا جرح كاملا-- يعني ان العبد او الكافر اذا قطع يد الحر المسلم فانه لا قصاص علي العبد ولا علي الكافر وان كان يقتص له منهما في النفس هذا هو المشهور من المذهب وبه قال الفقهاء-	9432	1649049104974715159	181	346.0	144	186	97.31182861328125	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2713	true	745852624030729963	41	156	189	781	1545	300	السبعة وعليه عمل اهل المدينة وتلزم الدية وقال ابن عبد الحكم المسلم مخير في القصاص او الدية وقيل بالقصاص وصحح والاستثناء مستثني من الفاعل فلو اخره عن المفعول ليسلم من الفصل بين المستثني والمستثني منه لكان اولي وانما لم يقتص للكامل من الناقص في غير النفس لان جرحه معه كاليد الشلاء مع الصحيحة ص وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل ش تقدم انه ان تمالا جماعة علي قتل رجل فانه--م يقتلون به كلهم ا-------ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جنوا عليه جنايات متعددة من غير تمالء وتميزت جناياتهم ف--------------------------------------------------------انه يقتص من كل واحد بقدر ما فعل----------------------------------------------------------------------- بالمساحة وهو مراده بقوله كفعله ولا ينظر لتفاوت الايدي بالغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح ----------------------------------اذا عرف ذلك	2713	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09433	false	-4959542411008937982	0	210	0	1069	1508	300	السبعة وعليه عمل اهل المدين------------ة وقال ابن عبد الحكم المسلم مخير في القصاص او الدية وقيل بالقصاص وصحح والاستثناء مستثني من الفاعل فلو اخر-----------------------------------------------------ه لكان اولي وانما لم يقتص الكامل من الناقص في الطرف---- لان جرحه معه كاليد الشلاء مع الصحيحة انتهي وقال الامام الحطاب يعني ان الناقص اذا جرح الكام-------------------ل فانه لا يقتص من الناقص الكامل كما اذا جرح العبد الحر والكافر المسلم هذا هو المشهور في المذهب الذي اقتصر عليه صاحب الرسالة وروي ابن القصار عن مالك وجوب القصاص قال ابن الحاجب وقيل انه الصحيح وروي يجتهد السلطان وروي ان المسلم مخير في القصاص والدية وعلي المشهور فان برء المجروح علي غير شين فلا شء فيه غير الادب الا الجراح المقررة وان برء علي شين فهو في رقبة العبد يريد في غير الجراح المقررة فان ديتها المقررة تكون في رقبته وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله يعني انه اذا جن-ي علي شخص اكثر من واحد----------- وتميزت جنايات كل عن جناية غيره ولم يكن ذلك عن تمالء ولم يمت المجني عليه فانه يقتص من كل----- بقدر جنايته قال عبد الباقي وان تميزت جنايات ولم يمت بلا تمالء فمن كل يقتص كفعله اي بالمساحة---------------------- ولا ينظر لتفاوت الايدي بالغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح يعني بقدر ما جرح عمقا وطولا وعرضا اذا عرف ذلك	9433	1649049104974715159	370	541.0	295	1196	30.93645477294922	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2714	true	286473013779815831	143	201	727	1010	1501	300	يعني انه يقتص بالمساحة بكسر الميم فيقاس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله بشرط ان يكون ذلك في العضو الواحد---------------------------------- وعلي هذا لو عظم عضو المجني عليه حتي كان القدر الذي جرح منه يزيد علي العضو المماثل له من الجاني فانه لا يكمل من غيره بلا خلاف	2714	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09441	false	-9166865002058974717	161	226	850	1165	1517	300	يعني انه يقتص بالمساحة بكسر ال-يم فيقاس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراح- نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله بشرط ان يكون ذلك في العضو الواحد يعني كما قال المصنف ان اتحد المحل وعلي هذا لو عظم عضو المجني عليه حتي كان القدر الذي جرح منه يزيد علي العضو المماثل له من الجاني فانه لا يكمل من غيره بلا خلاف	9441	1649049104974715159	281	543.0	223	317	88.6435317993164	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2714	true	286473013779815831	230	294	1166	1479	1501	300	نقص الطبيب عمدا او خطا فانه لا يقتص ثانيا لانه قد اجتهد قال اللخمي اذا قطع الطبيب في الموضع المعتاد فمات لم يكن عليه شء وان زاد علي ذلك يسيرا ووقع القطع فيما قارب كان خطا وان زاد علي ذلك فيما لا يشك فيه ان ذلك عمد كان فيه القصاص وان تردد بين الخطا والعمد كانت مغلظة انتهي والمراد بالطبيب المباشر للقصاص من الجاني	2714	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09444	false	-5966560233636385123	111	175	563	875	1522	300	نقص الطبيب عمدا او خطا فانه لا يقتص ثانيا لانه قد اجتهد قال اللخمي اذا قطع الطبيب في الموضع المعتاد فمات لم يكن عليه شء فان زاد علي ذلك يسيرا ووقع القطع فيما قارب كان خطا وان زاد علي ذلك فيما لا -شك فيه ان ذلك عمد كان فيه القصاص وان تردد بين الخطا والعمد كانت مغلظة انتهي والمراد بالطبيب المباشر للقصاص من الجاني	9444	1649049104974715159	311	616.0	247	313	99.36102294921875	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2715	true	2223029786289731091	211	259	1083	1344	1551	300	المنقلة هي التي ينقل منها الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح وتلك العظام هي التي يقال لها الفراش بفتح الفاء وكسرها قال الاصمعي الفراش العظام الرقاق يركب بعضها علي بعض في اعلي الخياشيم كقشر البصل يطير عن العظم اذا ضرب انتهي وهذا لا يتاتي في منقلة الجسد فقوله من	2715	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09447	false	-1960665761754452250	103	151	555	815	1583	300	المنقلة هي التي ينقل منها الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح فتلك العظام هي التي يقال لها الفراش بفتح الفاء وكسرها قال الاصمعي الفراش العظام الرقاق يركب بعضها علي بعض في اعلي الخياش-م كقشر البصل يطير عن العظم اذا ضرب انتهي وهذا لا يتاتي في منقلة الجسد وجعل ابن	9447	1649049104974715159	253	494.0	206	261	96.93486785888672	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2717	true	-2280806541227536882	32	75	151	356	1414	300	يعني ان من جرح انسانا جرحا فيه القصاص فتسبب عن ذلك الجرح ذهاب كسمع او بصر المجروح وما اشبه ذلك من المعاني فانه يفعل بالجاني اي يقتص منه -مثل ذلك بعد برء المجني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان حص------------------------------ل للجاني مثل ---ما حصل للمجني عليه او	2717	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09453	false	3812088249355318002	83	182	389	868	1438	300	يعني ان من جرح انسانا جرحا فيه القصاص فتسبب من ذلك الجرح ذهاب كسمع او بصر المجروح وما اشبه ذلك من المعاني فانه يفعل بالجاني اي يقتص منه بمثل ذلك بعد برء المجني عليه انتهي وقال عبد الباقي وان ذهب كبصر وسمع وشم وذوق وكلام ونحوه من المعاني بجرح من شخص عمدا لاخر فيه قصاص اي بسببه كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر كسمعه او هو وعقله اقتص منه اي من الجاني فيوضح مثلا بعد برء المجني عليه فان اقتص من الجاني بمثل ذلك الجرح حصل للجاني مثل الذاهب من المجني عليه او	9453	1649049104974715159	195	360.0	153	479	40.70981216430664	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	5	36	33	185	1420	300	عليه ص------------------------ وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل ش--------------- يعني ان من ضرب انسانا فذهب نور بصره والعين قاءمة مكانها لم تخسف فانه يفعل ب--الجاني مثل ذلك فان	2718	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09454	false	6780882680151877932	249	286	1189	1373	1439	300	عليه دية بصره والله تعالي اعلم وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك فاعل ذهب ضمير يعود علي البصر يعني ان من ضرب انسانا فذهب نور بصره والعين قاءمة مكانها-------- فانه يفعل في الجاني مثل ذلك -ان	9454	1649049104974715159	130	205.5	102	193	67.35751342773438	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	250	300	1186	1420	1420	300	الجاني لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما تعذر بطل حق المجني عليه ومثل ذلك ما اذا مات القاتل فان المقتول لا شء له ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية ش يعني ان الذي يده اليمني----- مقطوعة من الكف اذا قطع يد رجل من-	2718	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09457	false	8665449740917541048	17	141	79	682	1429	300	الخرشي لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما تعذر بطل حق المجني عليه ومثل ذلك ما اذا مات القاتل فان المقتول لا شء له انتهي وعلم مما قررت ان قوله فلا شء للمجني عليه جواب الشرط فهو راجع للمساءل الثلاث AUTO فرع قال الحطاب ان ضرب رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده فوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه انتهي وفي المواق من المدونة اذا ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوعة يمينه انتهي وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية-- يعني ان الذي يده اليمني مثلا مقطوعة من الكف اذا قطع يد رجل من	9457	1649049104974715159	228	419.5	180	605	37.685951232910156	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	0	142	0	657	1445	300	المرفق فان الذي قطعت يده من المرفق بالخيار ان شاء قطع----- الناقصة ولا شء له وان شاء اخذ دية يمينه وانما كان مخيرا لان الجاني جني وهو ناقص ذلك العضو ولا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا ان يتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم والخيار جابر له وهذا لا يخالف ما ياتي من انه لا يجوز لمن قطع من المرفق ان يرضي بقطع يد الجاني من الكوع لانه في هذه وجد من الجاني مماثل ما جني عليه وفيما نحن فيه انما للجاني مماثل بعض ما جني عليه وقد قال تعالي والجروح قصاص اي انه يفعل بالجاني مثل ما جني عليه ولا يجوز له الرضا بدونه لانه حق لله تعالي لا له ولا شك ان هذا مع الامكان واما مع عدمه فهو حق للمجني عليه لا لله تعالي -قوله من المرفق متعلق بقطع	2719	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09457	false	8665449740917541048	141	280	682	1322	1429	300	المرفق فان الذي قطعت يده من المرفق بالخيار ان شاء قطع اليد الناقصة ولا شء له وان شاء اخذ دية يمينه وانما خير------ لان الجاني جني وهو ناقص ذلك العضو ولا يجوز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا ان تتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم---------------- وهذا لا يخالف ما ياتي من انه لا يجوز لمن قطع من المرفق ان يرضي بقطع يد الجاني من الكوع لانه في هذه وجد من الجاني مماثل ما جني عليه وفيما نحن فيه انما للجاني مماثل بعض ما جني عليه وقد قال تعالي والجروح قصاص اي انه يفعل بالجاني مثل ما جني عليه ولا يجوز له الرضي بدونه لانه حق لله تعالي لا له ولا شك ان هذا مع الامكان واما مع عدمه فهو حق للمجني عليه لا -له تعالي وقوله من المرفق متعلق بقطع	9457	1649049104974715159	626	1216.0	488	663	94.41930389404297	131	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	143	236	659	1132	1445	300	كمقطوع الحشفة ش التشبيه تام والمعني ان الذي ذكره مقطوع الحشفة اذا قطع ذكر رجل من اصله فان الذي قطع ذكره الكامل يخير بين ان يقطع قصبة الذكر او- ياخذ دية ذكره والخيار لاجل عدم المم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثلة ص وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية ش يعني ان الذي يده ناقصة اصبعا بسبب جناية او غيرها اذا قطع يدا كاملة لرجل او امراة فان يده الناقصة تقطع بالكاملة بلا غرامة لصاحب الكاملة علي الجاني صاحب الناقصة بسبب اصبعه فان نقصت يد الجاني------ اكثر من اصبع فان المجني	2719	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09458	false	-7270646144294867538	52	153	266	807	1548	300	كمقطوع الحشفة تش----بيه تام ---يعني ان الذي ذكره مقطوع الحشفة اذا قطع ذكر رجل من اصله فان الذي قطع ذكره الكامل مخير بين ان يقطع قصبة الذكر وان ياخذ دية ذكره والخيار لاجل عدم المماثلة قاله الخرشي وعبد الباقي وغيرهما وقال المواق قال ابن الحاجب الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف ابن عرفة هذا تشبيه صحيح انتهي وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة يعني ان ا------------------------------------------لذي يده ناقصة اصبعا بسبب جناية او غيرها اذا قطع يدا كاملة لرجل او امراة فان يده الناقصة تقطع بالكاملة بلا غرم-- لصاحب الكاملة علي الجاني صاحب الناقصة----- اصبعا قال ----عبد الباقي وتقطع اليد او الرجل من الجاني	9458	1649049104974715159	372	668.0	295	601	61.8968391418457	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	228	276	1093	1315	1445	300	نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فان المجني عليه يخير بين ان يقت------------------ص او ياخذ الدية اي دية يده كاملة اي دية يد المجني عليه لا دية يد الجاني ص -------------وان نقصت يد المجني عليه------ فالقود ولو ابهاما ش يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو-------------------------------------------------------------------------------- كانت يد المجني عليه هي الناقصة-------------- اصبعا	2719	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09459	false	-2446873327033315853	141	269	709	1347	1508	300	نقصت يد الجاني اكثر من اصبع كاثنين او ثلاثة وما زاد علي الثلاثة احري في القصاص او----- الد-----------------ية اي دية يد المجني عليه لا دية يد الجاني التي ترك قطعها وان نقصت يد المجني عليه اصبعا فالقود------------- يعني انه اذا جني كامل اليد علي من يده ناقصة اصبعا فانه يثبت للمجني عليه ذي اليد الناقصة اصبعا القصاص علي ذي اليد الكاملة فتقطع يده الكاملة ولا فرق في ذلك بين ان تكون الاصبع المذكورة ابهاما وان تكون غير ابهام ولهذا قال ولو ابهاما ولا غرامة علي ذي اليد الناقصة لصاحب اليد الكاملة ابن رشد رواية ابن القاسم في المدونة وسماع يحيي لو كان نقص الاصبع من يد المجني عليه استحق القود دون غرم عليه ولو ابهاما ابن شاس ان كانت يد المجني عليه هي الناقصة فان كان النقص اصبعا	9459	1649049104974715159	156	225.5	121	673	23.179792404174805	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2720	true	5118213428203997952	127	273	618	1313	1445	300	كانت يد المجني عليه ناقصة اكثر من اصبع لو اقتص من يد الج-اني الكاملة لاخذ زاءدا علي حقه ص ولا ي--------------------------------------------جوز بكوع لذي مرفق وان رضيا ش يعني ان من قطع يد شخص من المرفق ثم تراضيا علي ان يقطع المجني عليه يد الجاني من الكوع فان---ه لا يجوز القصاص لانه مخالف والجروح قصاص اذ المماثلة في المحل شرط كما لا يجوز ان يقطع رجله في يده مثلا وفاعل يجوز-------------- القصاص لانه تقدم والباء------------- بمعني من التي لابتداء الغاية اي ولا يجوز القصاص من كوع اي مبتدا من كوع لذي مرفق اي لذي مرفق مقطوع اي لا يجوز لذي مرفق مقطوع القصاص من كوع وظاهر كلام الشارح وتت ان فاعل يجوز الرضا وفيه نظر لان الفاعل لا يحذف الا في مواضع ليس هذا منها وكلام المءلف موافق للنقل وبحث ابن عرفة ضعيف والواو في وان رضيا للحال واذا وقع ونزل يجزء ولا يعاد كما استظهره بعض	2720	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09461	false	6795200422409241139	0	133	0	641	1466	300	كانت يد المجني عليه ناقصة اصبعين فاكثر فلا قود له علي الجاني الخ ولهذا قال عبد الباقي بان نقصت اصبعين كاملين او اكثر والله تعالي اعلم ولا يجوز بكوع لذي مرفق وان رضيا-- يعني ان من قطع يد شخص من المرفق ثم تراضيا علي ان يقطع المجني عليه يد الجاني من الكوع فان ذلك لا يجوز لقوله تعالي------ والجروح قصاص اذ المماثلة في المحل شرط كما لا يجوز ان يقطع رجله في يده مثلا وفاعل يجوز ضمير يعود علي القصاص---------- والباء في قوله بكوع بمعني من التي لابتداء الغاية اي ولا يجوز القصاص من كوع اي مبتدا من كوع يد من مقطوع ---------------اي لا يجوز لذي مرفق مقطوع القصاص من كوع----------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المءلف موافق للنقل وبحث ابن عرفة ضعيف والواو في وان رضيا للحال واذا وقع ونزل يجزء ولا يعاد كما استظهر- بعض	9461	1649049104974715159	492	880.5	386	770	63.89610290527344	94	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	12	104	72	530	1493	300	اي الضعيفة من اصل خلقتها ص ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمده ش يعني ان العين السالمة تءخذ بالعين الضعيفة من جدري او من رمية وسواء اخذ لعينه بسبب الرمية عقلا ام لا هذا اذا تعمد الجناية فان لم يتعمدها فيءخذ من الجاني بحسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما بقي---------------- من نورها بان يقال ما بقي من الرمية فيقال النصف مثلا---- فعليه -----------نصف الدية وعلي هذا القياس واليه الاشارة بقوله والا فبحسابه اي حيث اخذ عقل----------------------------------------------------------------------ا والا فالدية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا فقوله والا الخ راجع لقوله او	2721	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09463	false	-8048861660125486956	98	192	544	1006	1521	300	في الضعيفة -----------------لجدري او --رمية------- ان تعمده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاني الرمي الان بعد كون العين ضعيفة بسبب رمية سابقة او لجدري والا يتعمد الرمي الان بل كان خطا فبحسابه اي ياخذ بحسب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان ----كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس ويقيد ---------قوله والا فبحسابه في تعلقه بكرمية وما ادخلت الكاف من جناية اجنبي قبل ذلك عليها بما اذا كان اخذ لها عقلا والا ف--دية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا واما ق----------------وله ان	9463	1649049104974715159	199	250.5	154	663	30.01508331298828	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	130	166	669	849	1493	300	حاجة لقوله فالقود مع قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في-----ه ولا لقوله والا فبحسابه مع قوله فيما ياتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ---- عقلا---- مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي	2721	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09464	false	1844192008539944216	134	173	636	829	1445	300	حاجة لقوله فالقود مع قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في العمد ولا لقوله والا فبحسابه مع قوله فيما ياتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا الخ مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي	9464	1649049104974715159	179	337.0	143	193	92.7461166381836	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	167	249	851	1254	1493	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ دية كاملة من ماله ش يعني ان سالم العينين اذا فقا عين اعور عمدا وهو الذي ذهب بصر احدي عينيه بجناية او غيرها فان الخيار للمجني عليه ان شاء اقتص من الجاني مماثلته وان شاء ترك القصاص واخذ دية عينه وهي الف دينار علي اهل الذهب فقوله سالم اي سالم العين المماثلة لعين الاعور كانت الاخري سليمة ام لا فيصدق بما اذا كان سالم العينين او سالم المماثلة فقط وليس المراد انه سالم	2721	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09464	false	1844192008539944216	264	292	1264	1399	1445	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ دية كاملة من ماله-- يعني انه ------------اذا فقا عين اعور سالم العينين او سالم المما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة لعين الاعور فانه يثبت ---------------------------------------------------------------------------------------	9464	1649049104974715159	101	165.0	78	403	25.062034606933594	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	251	300	1264	1493	1493	300	وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وغيرها فنصف دية فقط في ماله ش يعني ان الاعور اذا فقا من سالم العينين العين التي تماثل عينه فلسالم العينين ان يقتص من الاعور او---- ياخذ دية ما ترك وهي عين الاعور الف دينار علي اهل-	2721	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09465	false	4391072109209863533	190	233	999	1203	1554	300	وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك------------------------------ يعني ان الاعور اذا فقا من سالم العينين العين التي تماثل عينه فلسالم العينين ان يقتص من الاعور وله ان ياخذ دية ما ترك وهي عين الاعور الف دينار علي اهل	9465	1649049104974715159	197	364.0	156	234	84.18803405761719	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2722	true	-1214824796796515447	18	117	101	589	1546	300	-نصف الدية فقط وان--------- فقا الاعور من سالم العينين العين التي لا تماثل عينه فانه يلزمه نصف الدية فقط وليس له القصاص لتعذر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحل ص وان فقا عيني السالم فالقود ونصف الدية ش يعني ان الاعور اذا فقا------- عيني السالم عمدا فانه ي------لزمه القود --في العي-------------ن المماثلة لعينه ويلزمه ايضا نصف الدية في العين التي ليس له مثلها وسواء فقا العين التي ليس له مثلها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ام لا علي---------------- المشهور وهناك تفصيل ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلعت سن فثبتت فالقود وفي الخطا كدية الخطا ش يعني ان من قلع سنا لشخص كبير اي اثغر عمدا فرد--------ها فثبتت فانه ي----لزم-------ه القود لان	2722	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09466	false	-1001630206815064670	78	289	379	1447	1508	300	فنصف --دية فقط يعني انه اذا فقا الاعور من سالم العينين العين التي لا تماثل عينه فانه يلزمه نصف الدية فقط وليس له القصاص لتعذر المحل قال المواق قال ابن شاس ان فقا صاحب العين الواحدة عين الصحيح المعدومة له فليس عليه الا خمس ماءة دينار وعبارة ابن الحاجب او فقا التي لا مثل لها له فنصف دية فقط في ماله انتهي وان فقا عيني السالم فالقود ونصف الدية-- يعني ان------ه اذا فقا الاعور عيني السالم عمدا فانه يثبت للسالم القود ونصف الدية اي فالقود في المماثلة لعينه و-----------نصف الدية في العين التي ليس له مثلها وسواء فقا------ التي ليس له مثلها اولا او لا قال الشبراخيتي وان فقا الاعور عيني السالم عمدا فالقود في العين المماثلة لعينه ونصف الدية للعين الاخري وظاهره فقاهما معا دفعة او واحدة بعد اخري وسواء فقا التي ليس له مثلها اولا ام لا وهو كذلك اه وهذا هو المشهور ومقابله لاشهب قال ابن الحاجب ولو فقا الاعور عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ان فقاهما في فور واحد وبدا بالمعدومة فاما لو بدا بالتي مثلها له وجب القصاص ثم صار اعور فلزم ان يجب في عينه الف دينار انتهي نقله البناني وان قلعت سن فثبتت فالقود يعني انه اذا قلعت سن ل-------------------------كبير اي مثغر عمدا واعيدت مكانها فثبتت فانه يثبت للمجني عليه القود قال	9466	1649049104974715159	377	577.5	296	1120	33.66071319580078	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2722	true	-1214824796796515447	126	168	635	843	1546	300	ياخذ فيها العقل وهو خمس من الابل لان حكمها حينءذ كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ونحوها يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت قبل- فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت لم يرد- الاخذ شيءا	2722	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09467	false	-8961916544433618217	162	202	813	1012	1513	300	يءخذ عقلها----- وهو خمس من الابل كالخطا اي------ كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت عليه فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت لم ياخذ الاخر شيءا	9467	1649049104974715159	172	303.5	133	210	81.9047622680664	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2723	true	-3225872869028210921	141	216	688	1065	1487	300	وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ش--------- يعني ان اولياء الدم اذا كانوا في درجة واحدة فغاب احدهم غيبة قريبة بحيث تصل اليه الاخبار فانه ينتظر الي قدومه ليعفو او يقتل واما ان بعدت غيبته فانه لا ينتظر ولمن حضر ان يقتل فانتظار الغاءب حيث اراد الحاضر القتل واما لو اراد العفو فلا ينتظر وسق----------ط القتل وللغاءب نصيبه من الدية كما ياتي وسقط ان عفا رجل كالباقي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	2723	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09470	false	4520483658267573678	197	276	982	1378	1504	300	وانتظر غاءب لم تبعد غيبته قال الخرشي يعني ان اولياء الدم اذا كانوا في درجة واحدة فغاب بعضهم غيبة قريبة بحيث تصل اليه الاخبار فانه ينتظر الي قدومه ليعفو او يقتل واما ان بعدت غيبته فانه لا ينتظر ولمن حضر ان يقتل فانتظار الغاءب حيث اراد الحاضر القتل واما لو اراد العفو فلا ينتظر بل اذا عفا سقط القتل وللغاءب نصيبه من الدية كما ياتي وسقط ان عفا رجل كالباقي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	9470	1649049104974715159	370	720.5	295	396	93.43434143066406	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2724	true	1612277072598814287	216	253	1105	1281	1524	300	والجدة للام واما الام فهي داخلة في ذلك لانه لو كان- في درجتها رجل وهو الاب ورث بالتعصيب اذ لها الثلث وله الباقي ولكن لا حق لها معه لانه- قد ساواها العاصب وقد صرح بذلك في الجواهر	2724	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09474	false	2943454742328004260	24	58	127	296	1513	300	والجدة للام وتدخل ام المقتول لانها--------- لو كانت في درجتها رجل وهو الاب ورث بالتعصيب اذ لها الثلث وله الباقي ولكن لا حق لها معه لانها قد ساواها العاصب وقد صرح بذلك في الجواهر	9474	1649049104974715159	147	270.5	116	178	82.58426666259766	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2725	true	-7487834401971985148	150	230	753	1163	1482	300	والوارث----------------------- كمور-ثه ش يعني ان الوارث ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان من ذلك لمور-ثه وان كان في الوارث ذكر وانثي كان الكلام لهما وان استوت درجتهما فاذا كان الكلام لابن المقتول ومات عن ابن وبنت -كان الكلام للبنت مع اخيها فلا يراعي في الوارث------------ الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول و-لو كان الكلام لبنت المقتول وعمها مثلا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم ولا يدخل في كلامه الزوج والزوجة	2725	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09476	false	8959307572457712070	197	272	1035	1429	1571	300	والوارث لمن له ولاية الاستيفاء كموروثه اي-------------- ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان------- لموروثه وان كان في الوارث ذكر وانثي كان الكلام لهما وان استوت درجتهما كموت ------------ابن المقتول----- عن ابن وبنت فلها الكلام ------مع اخيها فلا يراعي في --وارث ولي المقتول الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول واذا كان الكلام لبنت المقتول وعمها مثلا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم ولا يدخل--------- الزوج والزوجة	9476	1649049104974715159	344	571.5	275	449	76.61470031738281	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2725	true	-7487834401971985148	233	282	1176	1400	1482	300	عفا نصيبه من الدية ش-------------------- يعني ان اولياء الدم اذا كان فيهم كبار وصغار فعفا الكبار عن القتل او واحد منهم فان القصاص يسقط كما ياتي في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي وان- سقط القتل فان حق الصغير لا يسقط من الدية بل له نصيبه من دية عمد	2725	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09477	false	-1094665056206784015	140	192	678	921	1470	300	بقي نصيبه من --دية عمد انتهي وقال الخرشي يعني ان اولياء الدم اذا كان فيهم كبار وصغار فعفا الكبار عن القتل او واحد منهم فان القصاص يسقط كما ياتي في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي واذا سقط القتل فان حق الصغير لا يسقط من الدية بل له نصيبه من دية عمد	9477	1649049104974715159	217	404.0	168	245	88.57142639160156	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2726	true	9037482328602312690	1	107	5	524	1477	300	من اب او وصي او غيرهما--- ينظر في امر محجوره فان راي القصاص هو الاصلح في حق محجوره اقتص له من الجاني وان راي اخذ الدية الكاملة هو الاصلح في حق محجوره اخذها ولا يجوز للولي ان يصالح علي اقل من الدية حيث كان القاتل مليءا وهذا لا يتمشي علي قول- ابن القاسم من ان القصاص يتعين ولكن لما كان هذا المحل محل ضرورة لاجل الصغير كان الحكم كما مر وبعبارة ومحل التخيير في هذه وفي مسالة القطع الاتية حيث رضي الجاني بدفع الدية فان ابي فليس الا القصاص او العفو مجانا وحينءذ -لا مخالفة لكن هذا الحمل خلاف----- كلام المءلف ولا يظهر الا الجواب الاول	2726	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09478	false	7490047770793129662	90	194	426	938	1459	300	من اب او وصي او غيرهما ان ينظر في امر محجوره فان راي القصاص هو الاصلح في حق محجوره اقتص له من الجاني وان راي اخذ الدية الكاملة هو الاصلح في حق محجوره اخذها ولا يجوز للولي ان يصالح علي اقل من الدية حيث كان القاتل ملي-ا وهذا لا يتمشي علي مذهب ابن القاسم من ان القصاص يتعين ولكن لما كان هذا المحل محل ضرورة لاجل الصغير كان الحكم كما مر انتهي-- ومحل التخيير في هذه وفي مسالة القطع الاتية حيث رضي الجاني بدفع الدية فان ابي فليس الا القصاص او العفو مجانا وحينءذ فلا مخالفة وهذا--------- خلاف ظاهر كلام المءلف فالا-ظهر---- الجواب الاول	9478	1649049104974715159	486	910.0	384	529	91.87145233154297	94	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2726	true	9037482328602312690	120	194	591	949	1477	300	كقطع يده تشبيه تام والمعني ان الصغير اذا تعدي عليه شخص فقطع يده فان وليه ينظر في امره فان راي القطع اصلح في حق محجوره قطع يد القاطع وان راي اخذ الدية----- كاملة اصلح في حق محجوره اخذها وليس له ان يصالح علي اقل من الدية حيث كان القاطع مليءا فان كان الجاني علي النفس او الطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معسرا ف----يجوز للولي ان يصالح -----------------------------------------------------باقل من الدية واليه الاشارة بقوله الا لعسر اي الا لعسر الجاني	2726	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09479	false	-8411875800569719383	81	187	408	935	1495	300	كقطع يده تشبيه تام ---يعني ان الصغير اذا تعدي عليه شخص فقطع يده فان وليه ينظر في امره فان راي القطع اصلح في حق محجوره قطع يد القاطع وان راي اخذ --دية اليد كاملة اصلح في حق محجوره اخذها وليس له ان يصالح علي اقل من الدية حي---------------------ث كان الجاني مليا ومفاد كلام غير واحد هنا ان استوت المصلحة في هذه والتي قبلها فللولي الخيار والا تعين ما فيه المصلحة انظر الشبراخيتي وعبد الباقي الا لعسر يعني انه اذا كان الجاني معسرا فانه يجوز للولي ان يصالح باقل من دية النفس في المسالة الاولي ومن دية اليد المقطوعة في ال---مسال-ة الثانية وقولي الا لعسر ---------من الجاني	9479	1649049104974715159	286	477.0	222	566	50.53003692626953	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2726	true	9037482328602312690	262	299	1279	1469	1477	300	وانما قال لعاصبه ولم يقل لوارثه ليعلم ان الحكم هنا كالحكم المتقدم في ولاية الاستيفاء علي التفصيل السابق وان حكم النساء هنا كحكمهن فيما مر يعني اذا ساواهن عاصب فلا كلام لهن في عفو ولا في ضده	2726	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09480	false	-5112108962764729357	125	157	676	845	1545	300	و-----قال لعاصبه دون -----وارثه ل-----ان الحكم هنا كالحكم المتقدم في ولاية الاستيفاء علي التفصيل السابق وان حكم النساء هنا كحكمهن فيما مر يعني اذا ساواهن عاصب فلا كلام لهن في عفو و------ضده	9480	1649049104974715159	166	304.5	134	190	87.36842346191406	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2727	true	-3198654562131805770	13	70	74	355	1455	300	في الجناية علي عبده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد المحجور ص--------------------------------------------------------- ويقتص من يعرف باجره--- المستحق ش يعني ان القصاص اذا وجب في جرح فانه يشترط في الذي يقتص اي يباشر القصاص ان يكون من اهل المعرفة بالقصاص وان يكون من اهل العدالة وان اجرته علي مستحق القصاص علي المشهور لان الواجب علي الجاني انما هو التمكين من نفسه فقط	2727	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09481	false	2111562215844648763	81	181	406	913	1530	300	في الجناية علي عبده اي الصبي وهو اولي من تقدير قتل وكلام المدونة فرض مسالة ومثل الصغير السفيه وهذا اذا كانت المصلحة في اخذ المال والقصاص مستوية واما لو تعينت في احدهما تعين المصير اليه انتهي وقال المواق من المدونة ان قتل للصغير عبد عمدا فاحب ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال في اذ لا نفع له في القود ويقتص من يعرف باجرة من المستحق-- يعني --------------------------انه يشترط في الذ--------ي يباشر القصاص ان يكون من اهل المعرفة بالقصاص وان يكون من اهل العدالة و---اجرته علي مستحق القصاص علي المشهور لان الواجب علي الجاني انما هو التمكين من نفسه فقط	9481	1649049104974715159	232	398.0	186	546	42.490840911865234	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2727	true	-3198654562131805770	61	154	309	755	1455	300	الواجب علي الجاني انما هو التمكين من نفسه فقط ص------------------------------------------------------------ وللحاكم رد القتل فقط للولي ونهي عن العبث ش المشهور من المذهب ان---------- القصاص في النفس الخيار فيه للحاكم ان شاء اقتص وان شاء رد القتل الي مستحق الدم---------------- لكن يجب علي الامام ان-------------------------------------------------------------- ينهي عن ال---------------عبث بالجاني فلا----------------------------- يمثل ب--------------------ه فان قتله المستحق بغير اذن الامام فانه يءدب كما مر وظاهره--------- انه لا يرد غير القتل للولي وعلي هذا فلو كان المجني عليه سفيها او صغيرا وله ولي فلا يرد ما ذكر ا---------ليه وهو ظاهر فان غير القتل لا يتولاه الا الحاكم	2727	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09482	false	2900453815493926330	96	223	484	1106	1514	300	الواجب علي الجاني-------- التمكين من نفسه والقطع ونحوه امر زاءد او التسليم بمعني القطع ليغاير ما قبله انتهي وللحاكم رد القتل فقط للولي يعني----------------------------- ان الخيار في القصاص في النفس----------- للحاكم ان شاء اقتص وان شاء رد القتل الي مستحق الدم وهو ولي المقتول لكن يجب علي الامام اذا اسلم القاتل للولي ان ينهاه عن العبث كما قال ونهي عن العبث اي ينهي الحاكم الولي عن ان يعبث بالقاتل اي يجب علي الحاكم ان ينهاه عن ان يمثل بالقاتل اذا اسلمه اليه فان قتله المستحق بغير اذن الامام فانه يءدب كما مر ومفهوم قوله فقط انه لا يرد غير القتل------ وعلي هذا فلو كان المجني عليه سفيها او صغيرا وله ولي فلا يرد ما ذكر من الجرح اليه وهو ظاهر فان غير القتل لا يتولاه الا الحاكم	9482	1649049104974715159	368	579.5	288	676	54.437870025634766	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2727	true	-3198654562131805770	241	267	1162	1300	1455	300	وكذلك يءخر القود فيما دون النفس الي ان يبرا الجاني ان كان مريضا وتبرا اطراف المجني عليه لاحتمال ان ياتي علي النفس فتستحق تلك النفس بقسامة	2727	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09485	false	7974704276755764264	14	40	72	210	1522	300	وكذلك يءخر القود فيما دون النفس الي ان يبرا الجاني ان كان مريضا وتبرا اطراف المجني عليه لاحتمال ان ياتي علي النفس فيستحق تلك النفس بقسامة	9485	1649049104974715159	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2728	true	8115518541674631069	95	128	459	628	1454	300	كالحد ص يعني ان الحامل اذا ترتب عليها قتل او جرح يخاف منه موتها فان القود يءخر عنها الي الوضع ووجود مرضع لضرورة الحمل لانها لو قتلت الان لاخذ ب--النفس الواحدة نفسان ومثله -----	2728	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09486	false	-5691317155359010625	142	171	692	845	1529	300	والحامل يعني ان الحامل اذا ترتب عليها قتل---------------------- فان القود يءخر عنها الي الوضع ووجود مرضع لضرورة الحمل لانها لو قتلت الان -اخذ في النفس الواحدة نفسان انتهي قاله	9486	1649049104974715159	136	238.5	109	176	77.2727279663086	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2728	true	8115518541674631069	205	235	997	1139	1454	300	والمرضع لوجود مرضع ش يعني ان المرضع اذا ترتب عليها قصاص في النفس فان القود يءخر عنه-ا الي ان يوجد من يرضع الطفل خوف هلاكه من قلة الرضاع وان لم	2728	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09487	false	352751953908962344	273	300	1379	1510	1510	300	والمرضع لوجود مرضع-- يعني ان المرضع اذا ترتب عليها قصاص--------- فان القود يءخر وجوبا الي ان يوجد من يرضع ولدها خوف هلاكه من قلة الرضاع وان لم-	9487	1649049104974715159	123	214.5	97	143	86.01398468017578	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2728	true	8115518541674631069	94	204	453	995	1454	300	وحبست كالحد ص يعني ان الحامل اذا ترتب عليها قتل او جرح يخاف منه موتها فان القود يءخر عنها الي الوضع ووجود مرضع لضرورة الحمل لانها لو قتلت الان لاخذ بالنفس الواحدة نفسان ومثله الجرح المخيف وهذا اذا عرف انها حامل اما بظهور الحمل او حركته او بغير ذلك لا بدعواها فاذا وجب عليها القصاص في النفس وقلن-----ا تءخر لاجل حملها للو-----------ضع فانها تحبس ثم تقتل ولا يقبل منها كفيل في ذلك كما انه اذا لزمها حد من حدود الله------ فانها تحبس الي الوضع اذا خيف عليها من اقامته في الحال الموت وتعرض المءلف لحبس الحامل دون غيرها ممن اخر لحر او برد او نحو ذلك وينبغي ان يكون كذلك	2728	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09487	false	352751953908962344	9	76	44	372	1510	300	وحبست كالحد-- يعني ان الحامل اذا ترتب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها القصاص في النفس وقلنا انها تءخر لاجل حملها للوضع ووجود مرضع فانها تحبس ثم تقتل ولا يقبل منها كفيل في ذلك كما ----اذا لزمها حد من حدود الله تعالي فانها تحبس الي الوضع اذا خيف عليها من اقامته في الحال الموت وتعرض المءلف لحبس الحامل دون غيرها ممن اخر لحر او برد او نحو ذلك وينبغي ان يكون كذلك	9487	1649049104974715159	306	573.5	243	564	54.25531768798828	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2729	true	403315878205424381	0	57	0	274	1460	300	اقامتهما عليه في فور واحد اقيما عليه وان خيف عليه اقيم عليه اكبرهما كما لو زني المسلم وقذف او شرب فانه يقام عليه الماءة حد الزنا فان خيف علي----ه اقيم عليه الثمانون قال فيها --------------------من اجتمع عليه----- حد لله تعالي وحد للعباد بدء بحد الله اذ لا عفو فيه ويجمع ذلك الا ان يخاف عليه الموت فيفرق	2729	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09488	false	-6626733839317223099	238	299	1187	1484	1487	300	اقامتهما عليه في فور واحد اقيما عليه وان خيف عليه اقيم عليه اكبرهما كما لو زني المسلم وقذف او شرب فانه يقام عليه الماءة حد الزني وان خيف عليه منه اقيم عليه الثمانون انتهي وقال المواق من المدونة من اجتمع عليه حدان حد لله------ وحد للعباد بدء بحد الله اذ لا عفو فيه ويجمع ذلك الا ان يخاف عليه الموت فيفرق	9488	1649049104974715159	257	480.0	203	303	84.8184814453125	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2729	true	403315878205424381	196	299	941	1458	1460	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي ش يعني ان المستحقين للدم ان- كانوا رجالا في درجة واحدة كاعمام او اخوة مثلا-------------- فعفا احدهم فان القصاص يسقط بعفوه لان عفوه ينزل منزلة عفو الجميع فقوله كالباقي المجرور نعت لرجل اي مساو مع الباقي في درجته واخري لو كان اعلي منه في الدرجة كما لو عفا الابن مع وجود العم او الاخ ومفهوم-----------ه لو لم يكن الباقي في درجة العافي بل -------كان غيره اقرب منه فانه لا عبرة بعفوه كما لو عفا العم مع وجود ال-----اخ والضمير في سقط للقصاص المفهوم من قوله ويقتص من يعرف ويحتمل رجوعه للاستيفاء المتقدم في قوله والاستيفاء للعاصب ق--------وله رجل	2729	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09491	false	3232340528280350639	193	282	976	1423	1518	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي-- يعني ان المستحقين للدم اذا كانوا رجالا في درجة واحدة كاعمام او اخوة او بنين او نحو ذلك فعفا احدهم فان القتل- يسقط بعفوه------------------------------- فقوله كالباقي-------- نعت لرجل اي مساو--- للباقي------------------------------- في الدرجة-------------------------------------- ومفهوم كالباقي انه لو كان اعلي منه سقط القتل من باب اولي ولو كان غيره اقرب منه فانه لا عبرة بعفوه كما لو عفا --عم مع وجود ابن او اخ والضمير في سقط للقصاص المفهوم من قوله ويقتص من يعرف ويحتمل رجوعه للاستيفاء المتقدم في قوله والاستيفاء للعاصب واحترز بقوله رجل	9491	1649049104974715159	360	569.5	288	563	63.94316101074219	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	9	129	46	633	1507	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده ش يعني ان القصاص اذا ثبت ببينة او باعتراف من الجاني وكان المستحق للدم----------------- بنتا --------------------------------------------------واختا فقط فان البنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي------- من الاخت في القيام بالدم وتركه ولا شء للاخت من الدية ولا يلزم من مساواتهما في الميراث مساواتهما في القصاص وعدمه هذا قول ابن القاسم اما لو احتاج القصاص ل-----------------قسامة فليس لهما ان يقسما لان النساء--- لا يقسمن في العمد ويقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت -البنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعف-----------------------------------ا العصبة فلا عفو----------------------------------- لهم ------------الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم ثم ان المراد بالبنت ما يشمل بنت الابن ص ----------------------------------------------------وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم ش اي او اخت من----------------- اخوات او --بنت ابن من	2730	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09492	false	-8142506537227218699	120	279	583	1360	1466	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده-- يعني ان----------------------------------------------- المستحق للدم اذا كان ذا انوثة بنتا او اكثر مع اخت او اكثر فارادت البنت العفو وارادت الاخت القتل او انعكس الامر فالمعتبر ما قضت البنت به من عفو وضده اي قتل وهذا واضح حيث ثبت القتل ببينة او اقرار قال عبد الباقي والبنت وكذا بنت الابن اولي اي احق من الاخت ----------------------ولا شء للاخت من الدية ولا يلزم من مساواتهما في الميراث مساواتهما في عفو وضده عند ا--------بن القاسم مع ثبوت القتل ببينة او اقرار فان ثبت بقسامة عصبة لا -----------------نساء اذ لا يقسمن في ا-------------------------------------------لعمد فالبنت -------------ان ارادت القتل اولي ايضا من الاخت والعصبه الذين ارادوا العفو فان ارادوا القتل وارادت البنت العفو فالكلام لهم ولو وافقتها الاخت انتهي وعلم ايضا انه لو ارادت --------------------ال------------بنت العفو مع العصبة او احدهم لم يكن للاخت كلام والله تعالي اعلم وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم يعني انه اذا عفت بنت من بنات مع اخوات او لا او اخت من	9492	1649049104974715159	288	334.0	220	961	29.968782424926758	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	107	211	547	1054	1507	300	ما يشمل بن-ت الابن ص -------------------------وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم ش اي او اخت من اخوات او بنت ابن من بنات ابن او نحو ذلك -----------فان راي الامضاء صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين فلو قال واحدة من كبنات كان اولي وانما كان الحاكم ينظر والحال ما ذكر لانه بمنزلة العصبة لانه يرث الباقي لبيت المال ص-------------------------- وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما ش يعني ان المستحقين للدم اذا كانوا -----------رجالا والنساء اعلي درجة من الرجال وثبت القتل بقسامة فان القود لا يسقط الا بعفو--------- الفريقين ----	2730	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09493	false	-1012862532329763899	57	159	288	782	1507	300	-----من بنات اي او بنت من بنات ابن قال الخرشي وان عفت بنت من بنات اي------------- او اخت من اخوات او بنت---- من بنات ابن و--نحو ذلك نظر الحاكم فان راي عفوها-- صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين فلو قال واحدة من كبنات كان اولي وانما كان الحاكم ينظ--------------ر لانه ك------العصبة عند فقدها لارث --بيت المال ما بقي قاله الشيخ ابو عمران وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما------------- يعني انه-------------- اذا كان مستحقوا الدم رجالا مع نساء و------------الرجال انزل منهن فانه------------- لا يسقط القتل الا باجتماع الفريقين علي	9493	1649049104974715159	349	515.0	272	594	58.754207611083984	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	66	122	337	606	1507	300	فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد و-يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالبنت ما يشمل بنت الابن ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم ش اي او	2730	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09494	false	7389030818591773576	126	241	664	1231	1521	300	فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادو- القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان رجلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة الثالث من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل مضي نقله المواق وهذه هي قول المصنف وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم واما لو	9494	1649049104974715159	230	410.0	182	568	40.492958068847656	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2731	true	3986026469862235037	44	182	214	868	1449	300	وهذا راجع للجميع-------- من قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي الي هنا وفيه نوع تكرار مع قوله سابقا وللصغير ان عفا----- نصيبه من الدية قوله ومهما اي وحيث اسقط البعض القصاص سقط فجواب الشرط محذوف وقوله فلمن بقي الخ مسبب عن الجواب قوله فلمن بقي الخ اي ومهما اسقط بعض من له التكلم في القصاص مجانا فلمن بقي ممن له التكلم او مع من له التكلم كاحد الولدين او معهما بنت بخلاف لو عفت البنت ومعها اخته فلا شء للاخت لانه لا تكلم لها وليس معها ممن له التكلم ويدخل فيمن لا تكلم له الزوج والزوجة ص كارثه ولو قسطا من نفسه ش يعني ان القاتل اذا ورث----- الدم او بعضه فان القود يسقط عنه لانه كالعفو عنه مثال ما قبل المبالغة اذا قتل احد ابنين اباه ثم مات الابن الاخر فان القاتل قد ورث جميع دم نفسه	2731	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09496	false	-8454052209421081091	53	115	243	543	1444	300	وهذا راجع -لجميع ما قدمه من قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي الي هنا وفيه نوع تكرار مع قوله سابقا وللصغير ان عفا كبير نصيبه من الدية انتهي ونحوه للخرشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كارثه------------------- يعني ان القاتل اذا ورث جميع الدم فان-------- القود يسقط عنه لانه كالعفو عمه مثاله ---------------اذا قتل احد ابنين اباه ثم مات الابن الاخر فان القاتل قد ورث جميع دم نفسه	9496	1649049104974715159	259	440.0	204	672	38.54166793823242	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2731	true	3986026469862235037	173	293	825	1414	1449	300	الابن الاخر فان القاتل -قد ورث جميع دم نفسه ومثال ما بعدها اذا ق----------------------------تل احد الاولاد اباه عمدا فثبت القصاص عليه لجميع الاخوة ثم يموت احدهم فانه يسقط القصاص عن القاتل لانه ورث من دمه-------- حصة فهو كالعفو ولبقية الاخوة حظهم من الدية لكن قوله ولو قسطا من نفس-------------ه مقيد بما اذا كان من بقي يستقل بالعفو كما مر من المثال اما لو كان من بقي رجالا ونساء والتكلم للجميع فانه لا يسقط القتل عمن ورث قسطا من دم نفسه حتي يجتمع الرجال والنساء او البعض من كل علي العفو مثاله ما اذا قتل اخ شقيق اخا------ه وترك المقتول بنات وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احد الثلاثة فقد ورث القاتل قسطا من نفسه وهو كمورثه فلا يسقط عنه القصاص	2731	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09496	false	-8454052209421081091	186	296	873	1425	1444	300	ولا وارث له غير القاتل فقد ورث----- دم نفسه فيسقط لان ارثه له كالعفو عنه ولو قسطا من نفسه كقتل احد الاولاد اباه عمدا وثبت القصاص----- لجميع الاخوة--- ومات احدهم ف----يسقط القصاص لارثه م-------------ن دمه قسطا اي حصة فهو كالعفو ولبقية الاخوة حظهم من الدية وعلم من المثال المذكور ان المبالغ عليه مقيد بما اذا كان من بقي يستقل بالعفو فان كان من --------------------بقي رجالا ونساء والتكلم للجميع----- لم يسقط القتل عمن ورث قسطا من دم نفسه حتي يجتمع الرجال والنساء او البعض من كل علي العفو كمن ق---------تل-------- اخاه شقيقه وترك المقتول بنات وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احد------هم فقد ورث القاتل قسطا من نفسه و-----------لا يسقط---- القصاص	9496	1649049104974715159	415	653.0	328	645	64.3410873413086	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2732	true	-6483273726001591687	177	260	877	1252	1437	300	علمت ان العمد لا عقل فيه مسمي وانما فيه القود عينا كما مر فيجوز صلح الجاني فيه علي ذهب او ورق او عرض قدر الدية او اقل او اكثر منها حالا او مءجلا وهذا تكرار مع قوله في باب الصلح وعن العمد ب--اقل او اكثر فقوله في عمد اي في جناية عمد فيشمل النفس والجرح ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا كبيع الدين ش يعني ان الصلح في الخطا في النفس او في الجرح حكمه حكم بيع الدين لان الخطا ما فيه الا المال وهو دين فيراعي	2732	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09498	false	-2162447189030886634	158	296	802	1444	1465	300	علمت ان العمد لا عقل فيه مسمي وانما فيه القود عينا كما مر فيجوز صلح الجاني فيه علي ذهب او ورق او عرض قدر الدية او اقل او اكثر منها حالا او مءجلا وهذا تكرار مع قوله في باب الصلح وعن العمد بما قل او -كثر فقوله في عمد اي في جناية عمد فيشمل القتل والجرح انتهي وقال عبد الباقي وجاز صلحه اي الجاني في جناية عمد قتلا كان مع اولياء المقتول او جرحا مع المجني عليه باقل من دية المجني عليه او اكثر منها اذ ليس في العمد عقل مسمي ويجوز حالا ولاجل قريب او بعيد بذهب مع اهل ورق وعكسه ولا يعارض هذا قوله فالقود عينا لان هذا مع تراضيهما والخطا كبيع الدين-- يعني ان الصلح في الخطا في النفس او في الجرح حكمه حكم بيع الدين لان الخطا ما فيه الا المال وهو دين فيراعي	9498	1649049104974715159	367	693.5	285	645	56.89922332763672	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2733	true	-8857312409002195702	48	140	240	681	1431	300	يلزمه كما لا يلزم الاجنبي اذا صالح عنه غيره ص فان عفا فوصية ش يعني ان من قتل خطا فعفا عمن قتله قبل موته فان ذلك يكون--------- و---------------------صية بالدية للعاقلة فتكون في ثلثه ---------------فان خرجت من ثلثه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيرها ضمت لماله ودخلت الوصايا في ثلث الجميع ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير ش يعني ان المجني عليه اذا اوصي بوصايا اخر مع العفو المذكور فان الوصايا تدخل	2733	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09500	false	6741051477205924035	92	196	479	1011	1512	300	يلزمه دونها ك-------اجنبي انتهي فا--------------ن عفا فوصية-- يعني ان المجني عليه اذا عفا----- قبل موته عن دية الخطا فان عفوه وصية اي ينزل منزلة الوصية بالدية للعاقلة فتكون في ثلثه قال عبد الباقي فان خرجت من----ه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال------ ضمت الي-ه ودخلت الوصايا في ثلث الجميع قاله الشارح والتتاءي وقوله وان زادت عليه وقف الزاءد الخ فيه نظر بل المزيد باطل لقول المصنف وان اجيز فعطية لا انه صحيح موقوف علي اجازته وسواء كانت الدية علي عاقلة الجاني او في ماله انتهي وتدخل الوصاي------------------------------------------------------------------------ا فيه يعني ان المجني عليه اذا اوصي بوصايا فانه---------------------------ا تدخل	9500	1649049104974715159	249	366.0	195	670	37.164180755615234	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2734	true	-3113519343962910915	61	134	281	615	1444	300	لا تدخل في الدية ----------------------لانها مال طرا بعد موته لم يعلم به الميت قبل موته والوصايا لا تدخل الا فيما علم للميت قال في كتاب محمد ولو ان الموصي ق----------------------------------------------------------------------ال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء وقال ابن رشد ولو قال يخرج ثلثي مما علمت ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية لانه مال لم يكن------------- انتهي ولو انفذ الجاني مقتلا	2734	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09502	false	7252495708703101646	29	99	144	465	1466	300	لا تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب لانها مال -------------لم يعلم به ولا سيما ان كان ا-------------------------------------------------------------وصي قبل سبب الموت لان الدية انما تقع بدلا عن القصاص وهو بعد الموت وكما لو قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها وا--وصي بثلثها لم يجز --------------------------------------ولو قال يخرج ثلثي مما علمت ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية لانه مال لم يكن قاله ابن رشد انتهي الا ان ينفذ---- مقتله	9502	1649049104974715159	185	290.5	144	439	42.141231536865234	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2734	true	-3113519343962910915	165	272	770	1306	1444	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه ش يعني ان المجني عليه اذا عفا عمن جرحه عمدا او خطا او صالحه الجاني علي شء اخذه منه في ذلك ثم نزا فمات المجني عليه بعد ذلك فاولياءه مخيرون بين ان يجيزوا عفوه او صلحه او يردوه و----------------------------يقسموا ويستحقوا ---------------------------القود في العم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والدية في الخطا من العاقلة وحينءذ يرجع الجاني فيما اخذه منه وليهم فلو اراد الجاني الرجوع فيما اخذه منه وابي اولياء المجني عليه فلا كلام له وانما الخيار لهم لا ل-----------ه وهذا اذا لم يصالح -----------------عنه وع--ما يءول اليه والا فخلاف وقد مرت---- هذه المسالة بتمامها--------------------------- في باب الصلح	2734	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09503	false	-7548048259033039408	100	246	505	1223	1482	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل--------------------------- يعني ان المجني عليه اذا عفا عمن جرحه عمدا او خطا او صالح- الجاني علي شء اخذه منه في ذلك ثم نزي فمات المجني عليه فان اولي-----اءه مخيرون بين ان يجيزوا عفوه او صلحه او يردوه واذا ردوا عفوه او صلحه فانهم يقسمون ويستحقون الدية في الخطا من العاقلة والقود في العمد واذا ردوا الصلح واقسموا رجع الجاني فيما اخذ منه وهو المصالح به قال عبد الباقي وان عفا مجروح عمدا او خطا عن جرحه مجانا او صالح عنه بمال فمات من نزو جرحه فلاولياءه لا للجاني القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا من العاقلة ولهم امضاء عفوه او صلح----------------------------------------------------------------------------------------ه وان نقضوه رجع الجاني فيما اخذ منه وهذا اذا ----صالح عنه فقط فان صالح عنه وعن ما يءول اليه----- فخلاف كما مر وذكر هذه المسالة هنا لان الباب معقود لذلك وان تقدمت في باب الصلح	9503	1649049104974715159	347	509.0	272	848	40.9198112487793	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2735	true	1487039526220315219	67	208	316	1018	1471	300	وتلوم له في بينته الغاءبة ش يعني ان الجاني اذا قال بينتي التي---------- تشهد لي بالعفو غاءبة فان الحاكم يتلوم له باجتهاده اي علي قدر ما يري من صحة دعواه ودينه فان حضرت عمل بمقتضاها وان لم تحضر قتل وظاهره ان التلوم ثابت سواء كانت بينته قريبة الغيبة او بعيدة كما هو ظاهر المدونة وحملها عليه عياض والصقلي ثم ان التلوم انما يكون بعد حلفه ان له----------------------------------------------------------------------------------------------- بينة غاءبة -------------------ص وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر ولواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان ش المشهور من المذهب ان القاتل يقتل بالذي قتل به ولو كان نارا---- لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجراح ف----------يطلب فيها القصاص من الجاني بارفق مما جني به فاذا اوضح- بحجر او عصا اقتص منه بالموسي	2735	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09506	false	2864535480021529974	18	159	105	827	1547	300	وتلوم له في بينته الغاءبة------------------------------- التي ادعي انها تشهد له بالعفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء قربت------------------- او بعدت- كما هو ظاهر المدونة وحملها عليه عياض والصقلي وقيدها ابن عرفة بالقريبة وتبعه ابن مرزوق والقرب من افريقية للمدينة والبعد ما زاد علي ذلك انتهي وقال المواق من المدونة ان ادعي القاتل بينة غاءبة تلوم له الامام انتهي وقتل بما قتل يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------ن القاتل المستوجب لان يقتص منه يقتل بما قتل لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولا تشترط المماثلة في الصفة بدليل كذي عصوين وقوله وقتل بما قتل هذا اذا ثبت القتل ببينة فان ثبت بقسامة لم يقتل الا بالسيف قاله ابن رشد وفهم من قوله بما قتل ان الجرح ليس كذلك اذ يطلب فيه- القصاص من الجاني بارفق مما جني به فاذا اوضحه بحجر او عصا اقتص منه بالموسي	9506	1649049104974715159	349	491.5	276	994	35.11066436767578	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2736	true	-2277553661021040610	104	192	484	905	1416	300	---------بالعصا اي يضرب بها الي ان يموت وقوله كذي عصوين مثال في المعني لقوله وضرب بالعصا للموت اي كذي ضربتي عصا اي ان من ضرب شخصا بالعصا مرتين فمات منهما فان القاتل يضرب بالعصا الي ان يموت ولا يراعي في ذلك عدد الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربات ص ومكن مستحق من السيف مطلقا ش يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------- مستحق الدم اذا طلب ان يقتص من الجاني بالسيف فانه يجاب الي ذلك في كل وجه من الوجوه السابقة وسواء قتل باخف من السيف ام لا لان القصاص بالسيف اخف علي الجاني في الغالب فيجاب اليه	2736	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09510	false	1079689677842079785	12	141	60	722	1488	300	بعصا ضرب بالعصا للموت اللام لانتهاء الغاية ---كذي عصوين مثال---------- لقوله وضرب بالعصا للم----------------------------------------------------------------------------------------------وت ولا ينظر ل-------عدد الضربات التي مات بها الاول وفي بعض النسخ لذي باللام البساطي ويحتمل انه اذا ضربه بعصاتين فمات ضرب بواحدة حتي يموت انتهي ومكن مستحق من السيف مطلقا-- يعني ان المستحق للدم اذا طلب ان يقتص من الجاني بالسيف فانه يجاب الي ذلك مطلقا سواء قتل بالسيف ام لا لان القصاص بالسيف اخف علي الجاني في الغالب فيجاب اليه قال عبد الباقي ومكن مستحق للقصاص من السيف مطلقا اي حصل القتل به او بغيره انتهي وقال الخرشي يعني ان المستحق للدم اذا طلب ان يقتص من الجاني بالسيف فانه يجاب الي ذلك في كل------- الوجوه السابقة -سواء قتل باخف من السيف ام لا لان القصاص بالسيف اخف علي الجاني في الغالب فيجاب اليه	9510	1649049104974715159	259	401.0	207	786	32.95165252685547	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2736	true	-2277553661021040610	261	300	1237	1416	1416	300	واحترز بقوله ان تعمده من الخطا فان فيه الدية فاذا قطع يد رجل مثلا خطا ثم قتل اخر عمدا فانه يقتل بما قتل ولا تسقط دية اليد- واحترز بقوله لم يقصد مثلة مما اذا قصد المثلة فانه يفعل به-	2736	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09511	false	3764262289334435192	189	228	967	1148	1491	300	واحترز بقوله ان تعمده عن الخطا فان فيه الدية فاذا قطع يد رجل مثلا خطا ثم قتل اخر عمدا فانه يقتل لمن قتل ولا تسقط دية الطرف واحترز بقوله لم يقصد مثلة عما اذا قصد المثلة فانه يفعل به	9511	1649049104974715159	173	330.0	135	181	95.58010864257812	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2737	true	-8680054118356694163	98	186	489	936	1488	300	المسلم ماءة من الابل مخمسة رفقا بمءديها عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة----------------------------------------------- وتقدم---------- ذكر اسنانها في الزكاة---------------------------------------- وياتي ان----------- الرقيق فيه قيمته ولو زادت علي الدية وان---------------- الانثي علي النصف من الذكر وان الكتابي والمعاهد في كل نصف دية الحر المسلم واعلم ان البادي في اي اقليم كان من اهل الابل حيث كان عندهم ابل فان لم يكن عندهم ابل كاهل البوادي الذين ليس عندهم الا الخيل مثلا فهل يكلفون بما يجب علي حاضرتهم وهو الظاهر ا-----م لا ودية العمد	2737	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09513	false	-2597816130325293014	103	180	514	912	1514	300	الحاضر ماءة من الابل مخمسة رفقا بمءديها ------بنت مخاض و-----ولدا لبون و----------------------حقة و------جذعة اي عشرون من كل نوع من الخمسة المذكورة من الابل وتقدم في الزكاة ذكر اسنانها فان لم يكن عندهم ابل بل خيل كلفوا الابل فيما يظهر وياتي في كلامه قيمة الرقيق وان---------- زادت علي الدية ودية غير المسلم وان الانثي علي النصف من الذكر انتهي قوله كلفوا الابل الخ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البناني استظهر غيره انهم------------------ يكلفون بما ----علي حاضرتهم وهو ا--ظهر انتهي قوله ودية الخطا	9513	1649049104974715159	196	216.0	153	576	34.02777862548828	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2738	true	8297693620333703115	173	202	872	1010	1557	300	الف دينار او اثنا عشر الف در----------------------------------------------------------------------------------هم وكانه قال ولا يزاد علي ذلك الا في المث------لثة الخ لانه ليس لنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق----- يتوصل به -الي معرفة المغلظة من الذهب والورق	2738	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09521	false	-7028027414337255806	165	261	844	1341	1533	300	الف دينار او اثنا عشر الف درهم ونحوه للشبراخيتي فانه قال ثم استثني من مقدر بعد قوله الف دينار واثنا عشر الف درهم وكانه قال ولا يزاد علي ذلك الا في الدية المثلثة المغلظة في الاب فقط فتغلظ باعتبار الذهب والورق وخرج به المربعة فلا تغلظ انتهي وقال التتاءي وفهم من كلام المصنف ان المربعة لا تغلظ في الذهب والورق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقوله الا في المثلثة هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة ان المثلثة يزاد لها في الذهب والورق واشار الي الطريق التي يتوصل بها الي معرفة المغلظة من الذهب والورق	9521	1649049104974715159	121	209.5	97	497	24.34607696533203	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2739	true	1545858242177992203	207	255	1060	1313	1537	300	وانثي كل كنصفه ش يعني ان انثي كل صنف ممن تقدم ذكره علي النصف من دية ذكورهم فدية الحرة المسلمة من---- البادي- خمسون بعيرا ومن الذهب خمسما-ءة دينار ومن الورق ستة الاف درهم ونساء الكتابيين علي النصف من ذلك----------------------------------------------------------- ودية المجوسية والمرتدة اربعماءة درهم ص------------------------------------------------------ وفي الرقيق قيمته	2739	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09523	false	-416406790348618934	231	300	1227	1596	1596	300	وانثي كل كنصفه-- يعني ان انثي كل صنف ممن تقدم ذكره علي النصف من دية ذكورهم فدية الحرة المسلمة من اهل البادية خمسون بعيرا ومن الذهب خمس ماءة دينار ومن الورق ستة الاف درهم ونساء الكتابيين علي النصف من ذلك اي من الذهب ماءتان وخمسون دينارا ومن الورق ثلاثة الاف درهم ودية المجوسية والمرتدة اربعماءة درهم من الورق ومن الذهب ثلاثة وثلاثون وثلثا دينار والله اعلم وفي الرقيق قيمته-	9523	1649049104974715159	247	439.5	201	372	66.3978500366211	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2739	true	1545858242177992203	258	300	1324	1537	1537	300	يعني ان من قتل رقيقا فانه يلزمه قيمته ولو زادت علي دية الحر المسلم لان الرقيق مال فهو كسلعة اتلفها شخص فيلزمه قيمتها فقوله وفي الرقيق الخ الواو للاستءناف اي والواجب في الرقيق قيمته علي انه رقيق ولو ام ولد او مبعضا-	2739	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09524	false	-3411051403333451589	147	186	690	882	1413	300	يعني ان من قتل رقيقا فانه يلزمه قيمته ولو زادت علي دية الحر المسلم لان الرقيق مال فهو كسلعة اتلفها شخص فيلزمه قيمتها فقوله وفي الرقيق-------------------- اي والواجب في الرقيق قيمته علي انه قن --ولو ام ولد او مبعضا	9524	1649049104974715159	188	356.5	151	214	87.8504638671875	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	1	96	5	426	1400	300	كان القتل خطا او عمدا الا ان يكون الجاني مكافءا له فيقتل به ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجنين وان علقة عشر امه ولو امة ش يعني---------- ان الجنين من حيث هو سواء كان من حرة او امة اذا انفصل عن امه ميتا اي غير مستهل وهي حية فانه يجب فيه عشر امه اي عشر ديتها او عشر قيمتها------------ ان كا------نت امة وسواء كان الجنين ذكرا او انثي ضربه عمدا او خطا كان الضارب ابا او غيره وسواء كان الانفصال عن ضرب او تخويف او شم شء بشرط ان تشهد البينة انها من التخويف او الشم لزمت الفراش	2740	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09524	false	-3411051403333451589	187	300	888	1413	1413	300	كان القتل خطا او عمدا الا ان يكون الجاني مكافءا له فيقتل به انتهي فان عموم قوله والواجب في الرقيق قيمته علي انه قن ولو ام ولد او مبعضا شامل للمعتق لاجل ولغيره والله تعالي اعلم وفي الجنين وان علقة عشر امه---------- يعني ان الواجب في الجنين---------- سواء كان من حرة او امة اذا انفصل عن امه ميتا ان لم ي-ستهل وهي------------- حية عشر امه اي عشر ديتها او عشر قيمتها كما يتضح لك ان شاء الله تعالي وسواء كان الجنين ذكرا او انثي ضربه عمدا او خطا كان الضارب ابا او غيره وسواء كان الانفصال عن ضرب او تخويف او شم--- بشرط ان تشهد البينة انها من التخويف او الشم لزمت الفراش-	9524	1649049104974715159	368	659.0	286	563	65.36412048339844	75	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	96	158	426	731	1400	300	الي ان -سقطت وتشهد البينة علي السقط ا------------------------------------------------------------------------يضا وال--------مراد بالعلقة الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار لا يذوب لا الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار يذوب لان هذا لا شء فيه فلا يقدر قبل المبالغة وانما يقدر قبلها------- المضغة اي وان لم يكن علقة بل كان مضغة بل وان علقة من العلوق وهو الاتصال لان بعضها اتصل ببعض	2740	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09525	false	-3966174797848034079	0	76	0	374	1504	300	الي ان اسقطت وتشهد البينة علي السقط ايضا ولا فرق بين ان يكون الجنين غير علقة وبين ان يكون علقة بفتح العين واللام والقاف اخره هاء تا--نيث الدم المجتمع -بحيث لو صب عليه الماء الحار لم يذ-ب لا الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار يذوب لان هذا لا شء فيه فلا يقدر قبل المبالغة وانما يقدر قبل المبالغة المضغة اي حيث--------------- كان مضغة بل وان علقة من العلوق وهو الاتصال لان بعضها اتصل ببعض	9525	1649049104974715159	265	460.5	208	393	67.43002319335938	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	253	289	1157	1340	1400	300	في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين---- النقد ويكون في مال الجاني حيث كانت الجناية عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة وقوله عبد الخ بدل من غرة وعبر عن الانثي بالوليدة	2740	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09527	false	5687809141971010450	219	250	1111	1263	1510	300	في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين فيه النقد ويكون في مال الجاني----------------- عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة وا------------بدل من غرة قوله عبد او ------وليدة	9527	1649049104974715159	137	232.5	109	187	73.26203155517578	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2741	true	4329341942750155950	0	101	0	526	1502	300	يعني ان -جنين ال-امة من سيدها الحر المسلم كجنين الحرة المسلمة ففيه عشر ديتها وكذلك اليهودية او النصرانية من العبد المسلم اذا تزوجت به كجنين الحرة المسلمة لانه حر من قبل امه مسلم من قبل ابيه ففيه عشر دية الحرة المسلمة------------------------- فقوله والامة اي وجنين الامة وعلم من قوله كالحرة ا--------ن السيد حر واما لو كان رقيقا ففيه عشر قيمة امه ولا مفهوم لسيد-----ها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد فحكمهما كذلك وقوله كالحرة راجع لهما اي والامة من سيدها الحر كالحرة من اهل دين سيدها مسلما ك-----------------------------------------------------------------------------ان او كافرا او النصرانية------------------- من زوجها العبد المسلم ------------كالحرة المسلمة	2741	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09530	false	-537639999005707624	58	158	293	824	1570	300	يعني ان الامة الحامل من سيدها الحر جنينها كجنين الحر--------ة ففيه عشر ديتها مسلمة كانت او كافر---------------------------------------------------------ة لانها تصير به ام ولد فهي كالحرة ولو كان من غير سيدها بزوجية او بزني لكان فيه عشر قيمتها -----------------------------------فقوله كالحرة فهم منه ان السيد حر واما لو كان رقيقا ففيه عشر قيمة امه ولا مفهوم لقوله سيدها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد فحكمه-ا كذلك واما المتزوجة بشرط حرية اولادها فهل كذلك ل------------------------------------ان اولادها احرار للشرط ام لا قاله الشبراخيتي والنصرانية من العبد المسلم يعني ان ا------لحرة النصرانية او اليهودية الحامل من زوجها العبد المسلم جنينها كجنين الحرة المسلمة	9530	1649049104974715159	251	348.0	196	674	37.2403564453125	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2741	true	4329341942750155950	88	183	451	937	1502	300	سيدها مسلما كان او كافرا او النصران-----ية من زوجها العبد المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحرة المسلمة واما لو كان زوجها كافرا فكالحرة من اهل دينه واختلف في النصرانية يتزوجها مجوسي وبالعكس هل لجنينها حكم ابيه او حكم ام-ه والاول اصح واستشكل التشبيه بان فيه تشبيه الشء بنفسه اذ النصرانية حرة فالجواب ان المراد بالحرة هنا المسلمة فانتفي ما ذكر ص ان زايلها كله حية الا ان يحيا فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا ش يعني ان شرط الجنين الذي تجب فيه الغرة ان ينفصل عن ام----ه ميتا وهي حية فلو------------------------------ انفصل كله بعد موتها او بعضه في حياتها	2741	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09531	false	-6724873090127904197	150	247	714	1225	1491	300	سيدها ما في جنين الحرة وكذا جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم انتهي كلام المواق AUTO AUTO تنبيه قال التتاءي واختلف لو تزوجت النصرانية مجوسيا او العكس هل لجنينها حكم ابيه او امه قال الشارح في الكبير الاول اصح انتهي وفي الشبراخيتي عند قوله كالحر--------ة واما لو كان زوجها كافرا فكالحرة من اهل دينه واختلف في النصرانية يتزوجها مجوسي وبالعكس هل لجنينها حكم امه- او حكم ابيه والاول اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زايلها كله حية--------------------------------------------- يعني انه يشترط في لزوم--------- الغرة ان ينفصل الجنين كله ميتا عن الام في حال حياتها واحترز بذلك عما اذا انفصل----------------- بعضه في حياتها	9531	1649049104974715159	239	346.5	189	702	34.04558563232422	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2742	true	5929758055793734609	96	137	477	692	1541	300	الذكري والمعني ان الواجب المتقدم ذكره وهو الغرة و--العشر ان نزل الجنين ميتا والدية مع القسامة ان نزل حيا اي استهل صارخا ثم مات يتعدد بتعدد الجنين ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وورثت علي الفراءض ش يعني ان الغرة- المذكور----------------ة تورث علي --فراءض--------- الله تعالي	2742	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09535	false	-932710485312182596	45	112	246	605	1580	300	الخرشي والمعني ان الواجب المتقدم ذكره وهو الغرة او العشر ان نزل الجنين ميتا والدية مع القسامة ان نزل حي---------------ا ثم مات يتعدد بتعدد الجنين انتهي وقال المواق سمع القرينان من ضربت فطرحت جنينين لم يستهلا ففيهما غرتان ولو استهلا كان فيهما ديتان ورواه ابن نافع في المجموع انتهي وورث- علي الفراءض-- يعني ان الواجب المذكور من عشر وغرة ودية يورث علي الفراءض كما ذكره الله تعالي	9535	1649049104974715159	188	289.0	151	377	49.867374420166016	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2742	true	5929758055793734609	167	281	848	1444	1541	300	يعني ان جراح الخطا التي ليس فيها دية مقدرة تجب فيها الحكومة وكذلك جراح العمد التي لا قصاص فيها وليس فيها شء مقدر كعظم الصدر وهشم الفخذ وما اشبه ذلك ففيها حكومة بان يقوم المجني عليه بعد برءه خوف ان يترامي الي النفس او الي ما تحمله العاقلة عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني نسبة ذلك من الدية وهو عشر الدية فالمراد بالحكومة الحكم اي المحكوم به وقوله بنسبة الباء باء الملابسة وقوله اذا ظرف زمان متعلق بقيمته بمعني تقويم فهو ظرف مقدم علي عامله وكان الاولي تاخيره عنه لان الاصل في العامل ان يتقدم علي معموله وقوله من قيمته متعلق بنقصان	2742	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09537	false	-9153673311071192003	41	151	207	783	1541	300	يعني ان جراح الخطا التي ليس فيها دية مقدرة تجب فيها الحكومة وكذلك جراح العمد التي لا قصاص فيها وليس فيها شء مقدر كعظم الصدر وهشم الفخذ وما اشبه ذلك ف-يها حكومة بان يقوم المجني عليه بعد برءه خوف ان يترامي الي النفس او الي ما تحمله العاقلة عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني نسبة ذلك من ال--------------دية فالمراد بالحكومة الحكم اي المحكوم به وقوله بنسبة الباء ل----لملابسة وقوله اذا ظرف زمان متعلق بقيمة- بمعني تقويم فهو ظرف مقدم علي عامله وكان الاولي تاخيره عنه لان الاصل في العامل ان يتقدم علي معموله وقوله من قيمته متعلق بنقصان	9537	1649049104974715159	574	1130.0	464	596	96.30872344970703	106	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2743	true	6380276692029516134	5	54	24	262	1526	300	يعني ان البهيمة اذا ضرب---- بطنها مثلا فالقت جنين-ا فنقصت بسببه فانها تقوم سالمة ومعيبة ويكون فيها ما نقص من قيمتها سليمة فالتشبيه في قوله حكومة سواء القت الجنين حيا او ميتا لكن ان نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فعليه قيمته مع ما نقص من الام	2743	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09538	false	-6337796232648830624	26	74	128	365	1477	300	يعني ان البهيمة اذا ضرب شخص بطنها مثلا فالقت جنينها فنقصت بسببه فانها تقوم سالمة ومعيبة ويكون فيها ما نقص من قيمتها سليمة فالتشبيه في قوله حكومة سواء القت الجنين حيا او ميتا لكن ان نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فعليه قيمته مع نقص------ الام	9538	1649049104974715159	229	440.5	182	243	94.23868560791016	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2743	true	6380276692029516134	158	236	813	1212	1526	300	اي الخطا وفي عمد----------ها القصاص------- وما عداها من جاءفة وامة ومنقلة -عمده وخطءه سواء ص------------ والمنقلة والهاشمة فعشر ونصفه ش---- يعني ان المنقلة وهي التي يطير فراش العظم منها لاجل الدواء والهاشمة في كل منهما عشر الدية و--نصف عشرها ولا فرق بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------عمد والخطا وفي كلام ابن مرزوق ما يشعر بترجيح ما اقتصر عليه المءلف فانه قال وحقه ان لا يذكر هنا الهاشمة كما فعل في القصاص لانها هي المنقلة كما هو ظاهر المدونة سيما مع اتحاد ديتهما	2743	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09540	false	-4119672919228725508	69	164	337	811	1480	300	في الخطا واما في العمد ففيها القصاص كما مر وما عداها من جاءفة وامة ومنقلة فعمده وخطءه سواء قاله غير واحد والمنقلة والهاشمة عطف علي المستثني يعني ان المنقلة والهاشمة عمدا او خطا في كل من------------------------------هما عشر الدية مع نصف عشرها ولهذا قال فعشر ونصفه اي في كل منهما العشر عشرة من الابل ونصف العشر خمسة اي فيها خمسة عشر بعيرا وسواء في ذلك العمد والخطا كما صرح بذلك غير واحد قال عبد الباقي--------------------------- وحقه ان لا يذكر هنا الهاشمة كما فعل في القصاص لانها هي المنقلة كما هو ظاهر المدونة سيما مع اتحاد ديتهما	9540	1649049104974715159	254	397.5	200	531	47.83427429199219	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2744	true	6280187652911903791	37	107	197	556	1558	300	ان كن براس او لحي اعلي ش يعني---------------- انما يءخذ القدر المذكور في الجراحات المذكورة بشرط ان يكون الجرح المذكور في ا-----------------لراس او اللحي الاعلي---- النابت عليها الاسنان العليا وهو كرسي الخد بخلاف الاسفل -----------ما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر فقوله ان كن اي مجموع الجراحات لا جميعها وكل واحدة منها لان الجاءفة لا تكون براس ولا لحي اعلي وقوله او لحي اعلي لا يتاتي في الامة	2744	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09541	false	220755324096983574	249	299	1249	1493	1495	300	ان كن براس او لحي اعلي-- يعني ان هذه الجراحات انما------------------------------------------------ --------------يكون فيها ما ذكر حيث كانت براس او --لحي --اعلي وهو النابت فيه --الاسنان العليا وهي براس الخد بخلاف الاسفل وهذا راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او لحي اعلي لا يتاتي في الامة	9541	1649049104974715159	184	285.0	146	407	45.20884704589844	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	137	168	654	788	1453	300	قال اللخمي ولو جن من الشهر يوما------ كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا ا ه ومحل --	2745	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09546	false	2868274569231135346	33	64	168	310	1471	300	قال اللخمي ولو جن من الشهر يوما وليلة كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا انتهي وقال	9546	1649049104974715159	126	243.0	98	142	88.73239135742188	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2746	true	-5304327637850161711	6	83	35	425	1534	300	ولم يذكر اللمس وهو قوة منبثة اي مفروش--------ة في جميع البدن يدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ونحو ذلك عند التماس-- والاتصال به وظاهر-----ه ان فيه حكومة اذ لم يذكره فيما فيه شء وسكت عن بقية ما فيه شء مقدر وهو الشم وفيه الدية وكذلك الشفتان وعظم الصدر ع------لي احد القولين وعن الدامغة وفيها ثلث الدية علي المعتمد وكذلك تجب الدية علي من فعل بشخص فعلا -ذهب بسببه قوة --جماع---ه بان افسد انعاظه--------------------------------------- او فعل به فعلا	2746	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09548	false	-2808357917946763114	54	130	251	634	1514	300	ولم يذكر اللمس وهو قوة منبثة اي مفروشة ومنتشرة في جميع البدن يدرك بها الحرارة--------- والرطوبة وضديهما او نحوهما عند الملامسة والاتصال به وظاهر صنيعه ان فيه حكومة اذ لم يذكره فيها فيه----------------------- شء مقدر وفي---------------------- الشفتين وعظم الصدر الدية علي احد القولين وفي الدامغة------ ثلث الدية او قوة الجماع يعني ان---------- من فعل بشخص فعلا اذهب ---به قوة الجماع منه بان ابطل انعاظه تجب عليه الدية كاملة له قال عبد الباقي او فعل به فعلا	9548	1649049104974715159	269	396.5	211	456	58.99122619628906	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2746	true	-5304327637850161711	89	169	453	868	1534	300	تجذيمه او تبريصه او تسويده وظاهره ولو بتسويد او تجذيم او تبريص البعض لان المراد بقوله تسويده او تجذيمه او تبريصه حصول ما ذكر وانظر لو جذمه وسوده معا والظاهر ان عليه ديتين وكذلك تجب الدية علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه قيامه مع جلوسه -----------------صار ملقي---------------------- وفي احدهما---- حكومة كما قال الشارح وهو الصواب تبعا لنص المدونة وبعبارة او قيامه وجلوسه معا وكذا قيامه فقط-------------------------------- واما جلوسه فقط فحكومة ولو ---------------------اذهب بعض جلوسه وقيامه فالظاهر ان عليه حكومة	2746	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09549	false	916777775189379822	142	258	702	1273	1481	300	تجذيمه او تبريصه او تسو------------------------------------------------------------------يده اي فعل به ما حصل به واحد منها فالدية كاملة فيه انتهي وقال المواق اللخمي ------------تجب الدية اذا جذمه او برصه او سقاه ما سود جسمه انتهي وقال في الميسر بان سود جلده وقيل يقيد هذا وسابقه بما في الوجه الا فحكومة انتهي او قيامه وجلوسه الواو في قوله وجلوسه بمعني مع يعني ان من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه قيامه مع جلوسه بان اذهبهما معا فصار ملقي تجب عليه له دية كاملة وفي احدهما فقط حكومة هذا هو ظا-------هر المصنف وقال عبد ال---------باقي او قيامه وجلوسه معا وكذا قيامه فقط علي المعتمد خلافا لما في الشارح واما جلوسه فقط فحكومة يعني في مفهومه تفصيل فان اذهب بعض كل---------- فالظاهر-------- حكومة	9549	1649049104974715159	214	247.0	164	683	31.33235740661621	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2746	true	-5304327637850161711	220	271	1134	1389	1534	300	والمعني ان من فعل بشخص فعلا -ذه--بت اذناه بسببه فانه تلزمه دية كاملة والمءلف تبع في هذا تصحيح ابن الحاجب وهو المذهب لما في كتاب النبي صلي الله عليه وسل----------م لعمرو بن حزم وفي الاذن خمسون وان كان مذهب المدونة خلافه وان فيهما حكومة ولا دية فيهما الا اذا اذهب السمع	2746	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09550	false	3455820350194520738	242	292	1282	1533	1573	300	والمعني ان من فعل بشخص فعلا اذهب به اذني------ه فانه يلزمه دية كاملة والمءلف تبع في هذا تصحيح ابن الحاجب وهو ال-ذهب لما في كتاب النبي--------- عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم وفي الاذن خمسون وان كان مذهب المدونة خلافه وان فيهما حكومة ولا دية فيهما الا اذا ذه-ب السمع	9550	1649049104974715159	230	413.0	182	268	85.82089233398438	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2747	true	3892503092265809107	22	87	110	439	1487	300	او العينين--------- مكرر مع قوله او البصر فالجواب ان الذاهب هناك البصر خاصة والعين مفتوحة وهنا اغلقت الحدقة مع ذهاب البصر فاتي بهذا للاشارة الي ان فيما ذكر الدية خاصة لا دية وحكومة وان كان يعلم مما سياتي وكذلك تجب الدية كاملة علي من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه عين الاعور الباقية وسواء طمست- او برزت- او ذهب نوره-ا و----جمالها باق وفي ذهابه------- بعد ذلك	2747	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09551	false	-9032886253775385257	237	300	1237	1562	1562	300	او العينين وهذا غير مكرر مع قوله او البصر ل-------ان الذاهب هناك البصر خاصة والعين مفتوحة وهنا اغلقت الحدقة مع ذهاب البصر فاتي بهذه للاشارة الي ان فيما ذكر الدية خاصة لا دية وحكومة وان كان يعلم مما سياتي انتهي ونحوه لغير واحد وقال التتاءي وفي زوال العينين معا الدية---------------- طمستا او برزتا او ذهب نورهما وبقي جمالهما ---وفي ذهاب جمالهما بعد ذلك-	9551	1649049104974715159	239	371.5	190	352	67.8977279663086	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2747	true	3892503092265809107	60	128	305	645	1487	300	وكذلك تجب الدية كاملة علي من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه عين الاعور الباقية وسواء طمست او برزت او ذهب نورها وجمالها باق وفي ذهابه بعد ذلك حكومة------ وانما كان في عين الاعور --دية كاملة ولم يكن فيها نصفها لما جاء في السنة لقول ابن شهاب هي السنة وبه قضي عمر وعثمان وغيرهما لا لانتقال البصر اليها لانه خلاف مذهب اهل السنة لان البصر عرض والاعراض لا تنتقل	2747	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09552	false	-7931045642341241436	51	119	254	592	1475	300	وكذلك تجب الدية كاملة علي من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه عين الاعور الباقية وسواء طمست او برزت او ذهب نورها وجمالها باق وفي ذهابه بعد ذلك حكومة انتهي وانما كان في عين الاعور الدية كاملة لاجل ما ورد في ذلك من الس--------نة لقول ابن شهاب هي السنة وبه قضي عمر وعثمان وغيرهما لا لانتقال البصر اليها لانه خلاف مذهب اهل السنة لان البصر عرض والعر--ض لا ينتقل	9552	1649049104974715159	304	577.5	241	348	87.3563232421875	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2747	true	3892503092265809107	239	265	1194	1318	1487	300	وكذلك تجب الدية علي من قطع راس ذكر انسان دون قصبته واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة---------------------------------------- يقاس---------- لا من اصل الذكر فما نقص منها ف---بحسابه	2747	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09554	false	-2241706040510766071	263	300	1347	1523	1523	300	وكذلك تجب الدية علي من قطع راس ذكر انسان دون قصبته انتهي وفي بعضهما بحسابها يعني انه اذا ازال بعض حشفته او بعض مارنه فانه يقاس من الحشفة لا من اصل الذكر فما نقص منها فله بحسابه-	9554	1649049104974715159	93	146.5	73	177	52.54237365722656	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2748	true	-5081589992149095455	253	279	1260	1396	1489	300	في المدونة وان قطع ثديي الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا يعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصغير فان	2748	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09558	false	-4568775482349538644	274	300	1433	1567	1567	300	من المدونة -ان قطع ثديا الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا تعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصغير فان-	9558	1649049104974715159	130	246.0	105	136	95.5882339477539	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2749	true	-4831080222411760035	0	94	0	436	1472	300	من طرح سن صبي لم يثغر خطا اوقف عقله بيد عدل فان عادت لهيءتها رجع العقل الي مخرجه وان لم تعد اعطي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت من-ه كان له من العقل -قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا اوقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت ------------------------------------فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم تنبت	2749	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09561	false	3619340961766978038	84	185	412	884	1446	300	من طرح سن صبي لم يثغر خطا -وقف عقله بيد عدل فان عادت لهيءتها رجع العقل الي مخرجه وان لم تعد اعطي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت عليه كان له من العقل بقدر ما نقصت ولو قلعت عمدا -وقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود فان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت وان عادت اكبر فالظاهر ان فيها حكومة فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت	9561	1649049104974715159	430	813.5	336	474	90.71730041503906	87	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2749	true	-4831080222411760035	174	274	846	1351	1472	300	بها زوا---له او بعضه ومن ذلك العقل اشار له بقوله ص وجرب العقل بالخلوات ش والمعني ان العقل اذا شككنا في زوال----------------------------ه فانا نر-قبه في الخلوات لانه في الغالب لا يعرف ذهابه من عوده الا من ذلك ولا بد من تكرر الخلوات وهذا يفهم من جمعه للخلوات وبعبارة والمراد انه يختبر بما يغلب علي الظن عدم التحيل والتصنع فيه ثم انه يحتمل ان معناه انا نستغفله فيها ونطلع عليه بحيث لا يشعر بنا هل يفعل افعال العقلاء ام---- غيرهم ويحتمل انا نجلس معه فيها ونحادثه ونسايره في الكلام وننظر خطابه وجوابه ولا يتاتي ان يكون المدعي في هذه الا الاولياء	2749	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09562	false	1720883024257844873	0	70	0	350	1506	300	بها زوال كله او بعضه ومن ذلك العقل اشار له بقوله-- وجرب العقل بالخلوات ي-----عني ان-----ه اذا فعل بشخص فعلا فادعي عليه انه ازال عقله منه فانا نراقبه وننظر ما يفعل اذا خلا بنفسه مرارا كما يفي----ده الجمع فنختبره------------------------------------------------------------------------ بما يغلب علي الظن عدم التحيل والتصنع فيه ف-------------------------نستغفله----- ونطلع عليه -حيث لا يشعر بنا هل يفعل فع--ل العقلاء ام فعل غيرهم ----------------------------------------------------------------------ولا يتاتي ان يكون المدعي في هذه الا الاولياء	9562	1649049104974715159	248	351.0	195	541	45.841033935546875	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2750	true	8039222739969400491	0	203	0	1022	1487	300	يصاح له من اماكن مختلف-ة الجهات بعد ان تسد الاذن الصحيحة سدا محكما---------------------- يريد -وجه الصاءح لوجهه فان لم يسمع فانه يتقرب منه ويصيح به كذلك ثم كذلك الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن----------------- وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به كذلك ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من السمع----- وينسب القدر الذي ----فضل من المجني عليها لسمع السالمة ويءخذ من الدية بتلك النسب------------------------------------------------------------------------ة بعد ان يحلف علي ذلك ولم يختلف قوله والاختلاف هنا باعتبار الجهات -اما ان اختلف قوله اختلافا متباعدا فانه لا شء له ويكون سمعه هدرا واليه الاشارة بقوله والا فهدر لكذبه فقوله والسمع اي وجرب السمع اي اختبر نقصانه حيث ادعي النقص وصفة الاختبار ما ذكر وقوله بان اي بسبب ان يصاح وق---------------------------------------وله من اماكن مختلفة اي مع هدو الريح والمراد بالاماكن الجهات الاربع ص والا فسمع وسط ش اي والا بان ادعي ذهاب سمع---- اذنيه معا او كانت--------- احداهما معدومة فا------------------------نه يقضي له بالدية بالنسبة الي سمع رجل سمعا وسطا لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله في السن فيوقف المجني عليه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء سمعه فاذا لم يختلف قوله اختلافا بينا ازيل ووقف الرجل مكانه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء سمعه	2750	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09563	false	2101917504593283591	70	300	350	1518	1518	300	يصاح به من اماكن مختلفات الجهات بعد ان تسد الاذن الصحيحة سدا محكما كما قال مع سد الصحيحة يريد ووجه الصاءح لوجهه فان لم يسمع فانه يتقرب منه ويصيح به ك--------ذلك الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن الذاهب بعض سمعها وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به كذلك ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من --سمع اذنه وينسب القدر الذي لم يذهب من المجني عليها لسمع السالمة ويءخذ من الدية بتلك النسبة كما قال ونسب ما بقي من المجني عليها لسمعه الاخر الكاءن في الاذن السالمة بعد ان يحلف علي ذلك ولم يختلف قوله والاختلاف هنا باعتبار الجهات واما ان اختلف قوله اختلافا متباعدا فانه لا شء له ويكون سمعه هدرا كما سيذكره المصنف------------------ فقوله والسمع اي وجرب السمع اي اختبر نقصانه حيث ادعي النقص وصفة الاختبار ما ذكر وقوله بان اي بسبب ان يصاح قاله الشبراخيتي والظاهر ان الباء للالة وقوله من اماكن مختلفة اي مع هدو الريح والمراد بالاماكن الجهات الاربع و---------------------الا بان ادعي ذهاب بعض سمع اذنيه او ادعي ذهاب بعض سمع احداهما والاخري لا سمع لها فسمع وسط اي فانه يقضي له بالدية بالنسبة الي سمع رجل سمعا وسطا لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وي---كون مثله في السن فيوقف المجني عليه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء سمعه فاذا لم يختلف قوله اختلافا بينا ازيل ووقف الرجل مكانه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء سمعة-	9563	1649049104974715159	919	1678.5	734	1221	75.26617431640625	168	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2750	true	8039222739969400491	203	271	1022	1334	1487	300	وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ بن-----------سبة ذلك من الدية فقوله وله نسبته راجع لهما اي وله نسبة سمعه الصحيح ان كانت اذنه الاخري صحيحة او نسبة سمع رجل وسط ان كانت الاخري معيبة ويقبل قوله ان -------------حلف بان يقول هذا غاية ما اسمع مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يختلف قوله------------------------------- والا اي وان لم يحلف -------------------------او اختلف قوله اختل-------------افا بينا فهدر اي لا شء له	2750	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09564	false	743096012778887232	0	118	0	587	1471	300	وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم ياخذ المجني عليه نسبة ذلك من الدية فقوله وله نسبته راجع لهما اي وله نسبة سمعه الصحيح ان كانت اذنه الاخري صحيحة او نسبة سمع رجل وسط ان كانت الاخري معيبة ويقبل قوله في المسالتين ان حلف بان يقول هذا غاية ما اسمع مثلاوهي يمين تهمة اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قاله الشارح وعلم مما قررت انه انما يكون له من الدية بالنسبة الي سمعه الاخر او الي سمع رجل وسط بشرطين احدهما قوله ان حلف والثاني قوله ولم يختلف قوله اي المجني عليه اختلافا متباعدا والا---------- يحلف المجني عليه في المسالتين او اختلف قوله في المسالتين اختلافا بينا فهدر اي لا شء له	9564	1649049104974715159	293	519.5	228	597	49.07872772216797	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2750	true	8039222739969400491	254	300	1259	1487	1487	300	يختلف قوله-------------------------------- والا اي وان لم يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا فهدر اي لا شء له ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبصر باغلاق الصحيحة كذلك ش يعني وكذلك------------------------------------ يختبر البصر باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع و---تبدل عليه الاماكن ثم تغلق المصابة وينظر ما تبصر-	2750	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09565	false	-6718360468367178217	141	254	688	1260	1506	300	يختلف قوله في ذلك او اختلف اختلافا متقاربا والا---------- يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا فهدر--- لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه انتهي وقال المواق والذي لابن يونس عن اشهب ان اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء وقال اصبغ هذا قول مالك واصحابه وقيل ان اختلف قوله له الاقل انتهي وقوله ونسب لسمعه الاخر ناءب الفاعل عاءد علي السمع في قوله والسمع اي وجرب السمع الناقص ويصح ان يكون الجار والمجرور ناءب الفاعل والبصر باغلاق الصحيحة كذلك-- يعني انه اذا ادعي ذهاب بعض بصر احدي عينيه فانه يختبر ذل--ك باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع بان تبدل عليه الاماكن ثم تغلق المصابة وينظر ما تبصر	9565	1649049104974715159	199	308.0	160	589	33.78607940673828	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2750	true	8039222739969400491	152	218	768	1089	1487	300	سمعا وسطا لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله في السن فيوقف المجني عليه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء سمعه فاذا لم يختلف قوله اختلافا بينا ازيل ووقف الرجل مكانه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء س-------------------------------------------------------------------------------------------------------معه وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ بنسبة ذلك من الدية	2750	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09565	false	-6718360468367178217	0	55	0	260	1506	300	سمعا وسطا لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله و---يكون مثله في السن فيوقف المجني عليه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح عليه من الجهات الاربع او يختبر فيها بصوت قوي كطبل وبوق وتجعل في كل جهة من الاربع علامة علي انتهاء سمعه وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ -نسبة ذلك من الدية	9565	1649049104974715159	157	166.5	123	424	37.02830123901367	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2751	true	-921031651253058509	186	210	942	1075	1509	300	يعني ان الذوق يجرب بالاشياء المقرة اي المرة التي لا يمكن الصبر عليها مثل الصبر وشبهه والمقر بفتح الميم وكسر القاف وهو الشديد المرارة	2751	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09567	false	4145191066027857363	267	291	1354	1487	1542	300	يعني ان الذوق يجرب بالاشياء المقرة اي المرة التي لا يمكن الصبر عليها مثل الصير وشبهه والمقر بفتح الميم وكسر القاف وهو الشديد المرارة	9567	1649049104974715159	132	263.0	108	133	99.24812316894531	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2751	true	-921031651253058509	211	268	1077	1349	1509	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين ش يعني ان من-- ادعي ذهاب --جميع سمعه او ذهاب بصره وما اشبه ذلك فان----------------------------------ه يصدق بيمينه ان لم--------------- يمكن اختباره فان امكن كالسمع بان يصاح بازاءه صيحة شديدة قال اشهب ويشار عليه في العينين او العين------------------- التي يقول ذهب ضوءها ----------------------------------فان لم يوجد ما يستدل به علي كذبه صدق مع يمينه	2751	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09568	false	-1725066244177562646	76	141	413	746	1515	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين ي--عني انه اذا ادعي ذهاب الجميع فا-------------------------------نه يصدق في جميع الاشياء السابقة يعني يصدق بيمينه بعد الاختبار حيث كان يمكن اختباره--------- كالسمع بان يصاح بازاءه صيحة شديدة بعد تغفله فاذا فزع علم انه كاذب وكالبصر فانه يختبر بالاشعة التي لا ثبات للبصر معها او يشار الي عينيه بعد ان يغفل فان لم يوجد ما يستدل به علي كذب- صدق --بيمينه	9568	1649049104974715159	167	202.5	130	378	44.179893493652344	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2752	true	-5519535634113964565	3	198	13	962	1439	300	وقوله وصدق مع يمينه فيما عدا العقل واما العقل فلا يتاتي فيه ذلك لان المدعي فيه انما هو الاولياء وهم لا يمين عليهم لانهم لا يحلفون-- ليستحق غيرهم ص------------------------------------------------------- والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره ش يعني ان العين اذا خلقت ضعيفة او الرجل اذا خلقت --ضعي----فة ونحوهما او حصل الضعف لذلك من امر----- سماوي كغيره مما هو صحيح من ذلك اي فيجب فيه القود او العقل كاملا وتقدم انه قال وذكر وصحيح وضدهما فهل فيه مع هذا نوع تكرار او يقال ذلك في النفس وهذا في الاطراف ويرد عليه ما مر من قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة الخ فانه في الاطراف تامل ص وكذلك المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا ش يعني ان العين او الرجل المجني عليها كالصحيحة في وج---------------------------------وب القود او العقل كاملا هذا ان لم يكن اخذ للجناية عقلا ا-ما ان كان اخذ لها عقلا ثم حصل- جناية ثانية فليس له من ديتها الا بحساب ما بقي منها وهذا في الخطا بدليل قوله ان لم ياخذ---- عقلا---- وجناية العمد تقدمت عند قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمده والا فبحسابه وتقدم انه يقيد قوله----- فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ---- عقلا	2752	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09568	false	-1725066244177562646	141	294	746	1487	1515	300	وقوله -------بيمين- في-- غير ادعاء ذهاب العقل------------------ لان المدعي فيه وليه و-----------------------------------لا يحلف احد ليستحق غيره وقوله وصدق مدعي ذهاب الجميع يعني البالغ وينتظر بلوغ الصبي والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره-- يعني ان العضو ا-------لضعيف-------------- خلقة من عين ورجل ونحوهما من ساءر الاعضاء او لكبر او من سماوي كغيره من السليم------------ فيجب فيه--------- العقل كامل-----------------------------------------------------------------------------------ا في الخطا وقد مر ان فيه القود في العمد وكذا------------------------------------------------------ المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا-- يعني ان العضو الضعيف من جناية عليه- كالصحيح- في وجوب الدية فيه في الخطا وقد مر ان فيه القود في العمد و-----هذا ان لم يكن اخذ الجناية عقلا واما ان كان اخذ لها عقلا ثم حصلت جناية ثانية فليس له من ديتها الا بحساب ما بقي منها وهذا في الخطا بدليل قوله ان لم ياخذ لها عقلا الخ وجناية العمد تقدمت -في قوله------------------------------------------------------------- فالقود ان تعمد-------------ه وتقدم انه يقيد قوله والا فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ لها عقلا	9568	1649049104974715159	501	697.5	388	1069	46.86623001098633	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2752	true	-5519535634113964565	169	291	811	1397	1439	300	عند قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمده والا فبحسابه وتقدم انه يقيد قوله فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ عقلا وقوله ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياخذ عقلا اي ان لم يجب له عقل اخذه ام لا لانه تبرع به للجاني ص وفي لسان الناطق ش معطوف علي قوله وفي ثدي المراة الخ يعني ان لسان الناطق في----ه الدية بخلاف لسان الاخرس فان فيه حكومة ص وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع النطق ما قطعه فحكومة كلسان الاخرس واليد الشلاء والساعد ش يعني ان من قطع من شخص بعض لسانه الناطق ولم يمنع ما قطعه منه نطقه فانما فيه الحكومة بالاجتهاد من الحاكم او ممن حضره كما مر وان منع ذلك نطقه ففيه دية كاملة لانها للنطق لا للسان	2752	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09570	false	-5589678580883480188	68	225	343	1121	1506	300	عند قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة الخ قاله الرهوني------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول عبد الباقي والظاهر ان له بحساب ما بقي الخ جزم به ابو الحسن وحمل عليه قول المدونة فان اخذ لها عقلا الخ اذ قال ما نصه اي كان متمكنا من الاخذ وان لم ياخذ ----------------------------------------------------------وفي لسان الناطق يعني ------------------------------------ان لسان الناطق في قطعه الدية بخلاف لسان الاخرس فان فيه حكومة قال الشبراخيتي والدية في قطع لسان الناطق من اصله وانظر لسان الصغير قبل النطق والظاهر ان فيه الدية لان الغالب نطقه والخرس امر نادر ولانهم لم يذكروا الحكومة الا في لسان الاخرس انتهي قوله وانظر لسان الخ قصور لما ياتي ان الصبي يءخر حتي ينظر ما يصير اليه لان اللسان قد ينبت لكن استظهر عياض تعجيل القود في العمد الخ ما ياتي قريبا وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة يعني انه اذا قطع----------------------------------------- بعض لسان- الناطق ولم يمنع ما قطعه منه نطقه فانما فيه --حكومة ---------------------------------------وان منع ذلك نطقه ففيه دية كاملة لانها للنطق لا للسان	9570	1649049104974715159	265	402.0	211	1051	25.214082717895508	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2753	true	-7903463889206951990	45	145	214	707	1456	300	وقوله كلسان الاخرس اي ان لم يمنع الصوت والا فالدية وقوله واليد الشلاء والساعد خطا او عمدا عند عدم المماثل ومثله العسيب واما مع المماثل ففيه القصاص في العمد والظاهر ان في لسان الصغير قبل نطقه الدية لان الغالب نطقه بعد والخرس نادر و----قال البساطي فان قلت هب ان لسان الاخرس لا كلام فيه لكنه يذوق به وقد قلتم ان في الذوق الدية قلت لا بد في وجوب الدية من تحقق ازالة المعني الذي لاجله الدية وهي غير متحققة في لسان الاخرس ولهذا جعل فيه في المدونة الحكومة ا ه-- وعليه فان تحقق انه كان به ذوق فان فيه الدية	2753	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09571	false	4477421054735680119	97	164	486	806	1485	300	وقوله كلسان الاخرس اي ان لم يمنع الصوت والا فالدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قال البساطي فان قلت هب ان لسان الاخرس لا كلام فيه لكنه يذوق به وقد قلتم ان في الذوق الدية قلت لا بد في وجوب الدية من تحقق ازالة المعني الذي لاجله الدية وهي غير م-حققة في لسان الاخرس ولهذا جعل فيه في المدونة الحكومة انتهي وعليه فان تحقق انه كان به ذوق فان فيه الدية	9571	1649049104974715159	312	602.5	246	499	62.52505111694336	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2754	true	4910685374377032746	80	104	413	536	1516	300	ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة ويغرم النقص	2754	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09575	false	4436543317077908524	62	86	339	462	1589	300	ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص	9575	1649049104974715159	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2757	true	4343131727576953996	0	43	0	228	1466	300	اصابع ففيها ثلاثون من الابل فاذا قطع لها اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اصابع ففيها عشرون من الابل لرجوعها الي ديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها والمراة كالرجل في منقلتها وهاشمتها وموضحتها ولا تكون مثله في جاءفتها وامتها لان في كل ثلث الدية	2757	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09588	false	5821850679364453380	199	300	1074	1602	1602	300	اصابع ففيها ثلاثون من الابل فاذا قطع لها اربع اصابع ففيها عشرون من الابل هذا في الاحرار المسلمين وثلاث اصابع للكتابية خمسة عشر من الابل فاذا قطع لها اربع اصابع ففيها عشرة من الابل والله تعالي اعلم قال الخرشي يعني ان المراة تساوي الرجل من اهل دينها الي ثلث ديته فترجع حينءذ الي ديتها فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل واذا قطع لها اربع اصابع ففيها عشرون من الابل لرجوعها الي ديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها والمراة كالرجل في منقلتها وهاشمتها وموضحتها ولا تكون مثله في جاءفتها وامتها لان في كل ثلث الدية-	9588	1649049104974715159	226	401.0	184	529	42.72211837768555	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2757	true	4343131727576953996	0	26	0	132	1466	300	اصابع ففيها ثلاثون من الابل فاذا قطع ---------------------------------لها اربعة اصابع ففيها---------------------- عشرون من الابل لرجوعها الي ديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	2757	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09589	false	8320309148753649737	36	72	188	371	1584	300	اصابع ففيها ثلاثون من الابل فا-ن قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع او قطع لها اربعة اصابع فترجع لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لدي---تها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	9589	1649049104974715159	121	207.5	96	187	64.70587921142578	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2757	true	4343131727576953996	93	300	472	1466	1466	300	من جماعة وهذا مراده بقوله او في حكمه فقطع لها اربعة اصابع في كل يد اصبعين او قطع لها من يد ثلاثة اصابع ومن الاخري اصبعا واحدة فانها تاخذ في الاربعة عشرين فقط من الابل فقوله وضم الخ------- اي في كل شء في الاصابع والاسنان والمواضح والمناقل وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف -----اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت لثلث دية الرجل -ترجع لديتها ص او المحل في الاصابع لا الاسنان ش عطف علي----- الفعل اي وضم متح-د المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا في الاصابع لا الاسنان فاذا قطع لها ثلاثا من يد فاخذت ثلاثين من الابل ثم قطع لها من اليد الاخري ثلاثا فاخذت ثلاثين من الابل --------------------ايضا فاذا قطع لها بعد ذلك اصبعا فاكثر من اي يد كانت فان لها في كل اصبع خمسا من الابل فيما يستقبل بخلاف الاسنان فلا يضم بعضها لبعض بل تاخذ لكل سن خمسا من الابل الا ان يكون في ضربة او ضربات في فور فيضم كما مر فقوله او المحل في الاصابع شرط في الضم امرين والضم في هذه بالنسبة للمستقبل لا للماضي ف----------------لو ضربها فقطع لها اصبعين من اليد اليمني مثلا فاخذت لهما عشرين من الابل ثم بعد مدة ضربها فقطع-	2757	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09592	false	9097682615748035240	0	164	0	787	1458	300	من جماعة وهذا مراده بقوله او في حكمه فقطع لها اربعة اصابع من كل يد اصبعان او من-------- يد ثلاثة------ ومن الاخري اصبع فلها في------------- الاربعة عشرون فقط من الابل فقوله وضم متحد الفعل اي في كل شء في الاس---------نان والمواضح والمناقل وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف مضاف اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت -ثلث دية الرجل فترجع لديتها كما مثلنا و------------------------عطف علي قوله الفعل فقال او متحد المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا في الاصابع----------- فاذا قطع لها ثلاثا من يد فاخذت ثلاثين من الابل ثم قطع لها من اليد الاخري ثلاثا فاخذت ثلاثين من الابل ايضا لان كل يد محل مستقل فاذا قطع لها بعد ذلك اصبعا واحدة من اي يد----- فان لها في كل----- خمسا من الابل فيما يستقبل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة------------ للماضي فلا ترد ما اخذت ولو ضربها فقطع لها اصبعين من يدها اليمني فا-----خذت لهما عشرين من الابل ثم بعد مدة ضربها فقطع	9592	1649049104974715159	678	1187.5	533	1050	64.57142639160156	127	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2758	true	7411792706057870807	0	99	0	504	1469	300	لها اصبعين من تلك اليد فانها تاخذ لهما عشرة من الابل وكذلك لو قطع لها في الضربة الاولي ثلاثة واخذت لها ثلاثين وفي الضربة الثانية واحدا فاخذت له خمسا ولا ترد ما اخذت في الصورتين ولو كان القطع الثاني من غير اليد الاولي ل-------------------------------------م يضم ------واما في القسمين الاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتصور فيهما ماض ولا مستقبل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل------ ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع لا في غيرها فقوله في الاصابع متعلق بقوله او المحل ولو قال كالمحل ك-ان احسن ليكون قوله في الاصابع------------------ قاصرا علي ما بعد الكاف	2758	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09592	false	9097682615748035240	164	296	787	1436	1458	300	لها اصبعين من تلك اليد فانها تاخذ لهما عشرة من الابل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان القطع------- من غير اليد الاولي لم يضم لان كل واحدة محل مستقل كما مر لا يضم متحد الفعل في الاسنان اي لا يضم بعضها لبعض بل تاخذ لكل سن خمسا من الابل اذا كان ذلك في ضربات متفرقة ليست فورا ولا المواضح والمناقل فلا يضم بعض الافعال فيها لبعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ في المرة الواحدة الثلث وحاصل ما مر ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع لا في غيرها فقوله في الاصابع متعلق بقوله او المحل ولو قال كالمحل لكان احسن ليكون قوله في الاصابع وما بعده من النفي قاصرا علي ما بعد الكاف	9592	1649049104974715159	333	556.5	263	780	42.69230651855469	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2758	true	7411792706057870807	168	205	833	991	1469	300	وكذلك لو كان في فور واحد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمد لخطا وان عفت ش-------------------------------------------------- فاذا قطع لها ثلاثة اصابع عمدا فاقتصت منه او عفت عنه ثم قطع لها بعد ذلك ثلاثة اصابع خطا فلها في كل اصبع عشرة من	2758	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09593	false	2174260482892336361	196	300	992	1528	1528	300	وكذلك لو كان في فور واحد انتهي نقله العبدوسي وقال ابن عرفة في اختصار ما تقدم محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم واصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا بكونها في فور واحد انتهي وبذلك يتبين الرد علي التتاءي انتهي الثالث قال التتاءي الاصبع يذكر ويءنث ذكره الجوهري انتهي وعمد لخطا يعني ان جناية العمد علي المراة لا تضم الي جناية الخطا عليها فاذا قطع لها ثلاثة اصابع عمدا فاقتصت منه او عفت عنه ثم قطع لها بعد ذلك ثلاثة اصابع خطا فلها في كل اصبع عشر- من-	9593	1649049104974715159	148	236.5	113	538	27.509294509887695	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2759	true	9195253262942710696	86	157	441	804	1490	300	وليس اكيد القرابة للمقتول ولا صديقا ملاطفا له ولا يتهم في اغناء ورثة المقتول اقسم---------------------------------------------- اولياء المقتول وكانت الدية علي عاقلة الجاني منجمة ا ه------------------------------------------------ وكلام المءلف لا يخالفه لان معني قوله بلا اعتراف ان العاقلة لا تحمل ما اعترف به الجاني من حيث اعترافه واما اذا وجدت شروط الحمل في الاعتراف فانها تحملها من حيث القسامة لا من حيث --اعترافه ص ان بلغ ثلث دية المجني عليه او ال-جاني وما	2759	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09595	false	6098899021130017321	55	134	272	707	1562	300	وليس اكيد --قرابة للمقتول ولا صديقا ملاطفا له ولم يتهم في اغناء ورثة --مقتوله ولا رشوة منهم في اقراره فان اقراره لوث يحلف بسببه اولياء المقتول خمسين يمينا وتحملها العاقلة فحملها للقسامة مع اللوث لا لمجرد اقراره تامل ونحوه للطخيخي وكلام المصنف لا يخالفه لان معني قوله بلا اعتراف ان العاقلة لا تحمل--- اعتر--اف الجاني من حيث اعترافه واما اذا وجدت شروط الاعت---------راف فانها تحملها من حيث القسامة لا من حيث الاعتراف--- انتهي كلام عبد الباقي ----قال البناني بلا	9595	1649049104974715159	271	403.5	213	460	58.91304397583008	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2759	true	9195253262942710696	272	299	1360	1488	1490	300	فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة وان جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني	2759	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09597	false	1605870243350385057	132	154	671	772	1504	300	فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ج---------------------------ني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني	9597	1649049104974715159	100	193.0	78	128	78.125	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2759	true	9195253262942710696	222	256	1117	1288	1490	300	لا تحمل شيءا مما وجب من المال علي الجاني حيث سقط عنه القصاص لعدم العضو المماثل لما- وقعت----- الجناية عليه كما اذا فقا اعور اليمني عين شخص يمني عمدا فعليه خمس-ماءة دينار----- في ماله	2759	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09599	false	-8050785243788177671	214	248	1129	1298	1562	300	لا تحمل شيءا مما وجب--------- علي الجاني حيث سقط عنه القصاص لعدم العضو المماثل للذي وقعت عليه الجناية----- كما اذا فقا اعور اليمني عين شخص يمني عمدا فعليه خمس ماءة دينار حالة في ماله	9599	1649049104974715159	155	268.0	124	183	84.69945526123047	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2760	true	-7221724899638205622	10	35	55	174	1512	300	ودية غلظت من عطف الخاص علي العام لانها---------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا في العمد وانما اتي به لءلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا	2760	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09599	false	-8050785243788177671	11	105	58	534	1562	300	ودية غلظت من عطف الخاص علي العام يعني ان الدية المغلظة علي الاب بالتثليث لا تحملها العاقلة فلا تنجم عليها بل هي في مال الاب حالة عليه قال عبد الباقي ودية غلظت عطف خاص علي عام اذ المغلظة انما تكون في العمد وهو شامل لجراح العمد وقتل عمد لا يقتص منهما لكون الجاني زاءد اسلام واراد غلظت بالتثليث انتهي وقال الشبراخيتي ودية غلظت اي علي الاب وهذا من عطف الخاص علي العام لان المراد بالتغليظ التثليث وهو لا يكون الا في العمد وانما اتي به ليلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا	9599	1649049104974715159	114	194.0	89	476	23.9495792388916	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2761	true	-6701612377115365746	218	262	1086	1292	1455	300	فيستفاد مثل هذا في عاقلة المسلم من قوله فيما ياتي ولا شامي مع مصري وما ذكره المءلف هنا لا يخالف قوله ولا دخول لبدوي مع حضري اذ -اهل الكور كلهم اهل حضر وان سلم ان فيه -اهل بدو فيضم منهم الحضري للمصري لا لغيره	2761	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09608	false	-595734936833405466	18	60	88	288	1491	300	ويستفاد مثله--- في عاقلة المسلم من قوله ولا دخول ل----شامي مع مصري وقوله وضم ككور مصر- لا يخالف قوله ولا دخول لبدوي مع حضري لان اهل الكور كلهم اهل حضر وان سلم ان فيهم اهل بدو فيضم منهم الحضري للمصري لا لغيره	9608	1649049104974715159	165	295.0	130	208	79.32691955566406	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2762	true	-9079580629707236182	15	48	61	205	1473	300	وضرب علي كل ما لا يضر ش هذا راجع للجميع اي وضرب علي كل من لزمته الدية من عصبة واهل ديوان وقريب وذمي وصلحي اذا تحاكم كل الينا ما لا يضر-به ص وعقل ----	2762	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09609	false	3053543953504851956	146	178	750	891	1520	300	وضرب علي كل ما لا يضر-- هذا راجع للجميع اي وضرب علي كل من لزمته الدية من عصبة واهل ديوان------ وذمي وصلحي اذا تحاكم كل الينا ما لا يضر به انتهي وقال	9609	1649049104974715159	129	238.5	100	149	86.57717895507812	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2762	true	-9079580629707236182	145	201	715	1020	1473	300	ولا يعقلون اي عن غيرهم ويعقلون عن انفسهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم مباشرون للاتلاف فتءخذ من الملء ويتبع المعدم وهو مقتضي قوله والجاني لكن قوله ولا يعقلون بالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة والجواب انه----- ذكره------ بالنسبة الي ا-لموالي اذ هو شامل للاناث وبعبارة ولا يعقلون لا عن انفسهم ولا عن غيرهم كما قاله	2762	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09611	false	-7872801475865115863	36	122	212	655	1579	300	ولا يعقلون اي عن غيرهم و---اما عن انفسهم فكل كواحد منهم الخ فقال البناني فيه هذا تبع فيه احمد وقال الاجهوري الا الفقير والغارم فلا تضرب علي واحد منهما وان كانت الجناية منهما انتهي واعترض مصطفي جميع ذلك بانهما لا مستند لهما فيما قالاه وظاهر كلام الاءمة انهم -----------------------------------------------------------------------------لا يعقلون مطلقا لا عن غيرهم ولا عن انفسهم وذكر من كلام الاءمة ما ظاهره يفيد الاطلاق الذي ذكره انتهي والله تعالي اعلم وفي الخرشي ما نصه---- وبعبارة ولا يعقلون لا عن انفسهم ولا عن غيرهم كما قاله	9611	1649049104974715159	131	73.5	101	527	24.857685089111328	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2762	true	-9079580629707236182	163	223	816	1124	1473	300	قوله ---والجاني لكن قوله ولا يعقلون--- بالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة والجواب انه ذكره بالنسبة الي الموالي اذ هو شامل للاناث وبعبارة ولا يعقلون لا عن انفسهم ولا عن غيرهم كما قاله س ص ----------------------والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ش يعني ان المعتبر------------------------------------------------------- في --------الملاء والعسر والبلوغ وغير ذلك وقت ضرب الدية	2762	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09612	false	6792666100380844746	18	76	97	418	1526	300	قاله عبد الباقي وقو---له ولا يعقلون هو بالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة والجواب انه ذكره بالنسبة الي الموالي اذ هو شامل للاناث------------------------------------------------- قاله غير واحد والله تعالي اعلم والمعتبر وقت الضرب----------------- يعني ان المعتبر في توزيع الدية علي العاقلة وقت ضرب الدية عليهم فالراعي في البلوغ والملاء والعسر والحضو---------ر وقت ضرب الدية	9612	1649049104974715159	217	350.5	176	399	54.385963439941406	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2763	true	-6107091494722683715	6	100	33	492	1536	300	ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري مطلقا ش يعني ان عاقلة الجاني اذا كان فيها------------------------------------------------------------------------------------------ بدوي وحضري فان البدوي لا يدخل مع الحضري ولا عكسه ولا دخول لشامي مع مصري ولا عكسه وسواء كان الماخوذ متحد الجنس او لا لان العلة التناصر والشامي لا ينصر من في مصر ولا البدوي الحضري بل الدية علي اهل قطره وانظر لو كانت اقامة الجاني في احد القطرين اكثر او مساوية ما الحكم وينبغي ان يكون كالمتمتع الذي له اهلان ص الكاملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم الحكم ش يعني ان الدية الكاملة	2763	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09615	false	9085549391362464887	81	152	403	747	1473	300	ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري هو كالتقييد لقوله وبدء بها الاقرب فالاقرب اي محل ذلك حيث كانوا مع الجاني في قطر واحد فاما ان كان كل بقطر كشامي ومصري او هو حضري وهم بدويون او بالعكس فانه لا يدخل الاقرب بل يعقل من معه من عاقلته والله تعالي اعلم ولما قدم ان الدية تنجم ذكر مد----------------ة التنجيم وصفته فقال الكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة في ثلاث ----------------------------سنين يعني ان الدية الكاملة	9615	1649049104974715159	110	90.0	84	549	20.03643035888672	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2763	true	-6107091494722683715	92	156	455	769	1536	300	من يوم الحكم ش يعني ان الدية الكاملة تنجم علي العاقلة في ثلاث سنين اولها يوم الحكم اي ابتداء تنجيم الدية يوم الحكم لا يوم القتل علي المشهور و----------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بالدية الكاملة دية الحر المسلم بل المراد بها اي دية كانت--- سواء كان المقتول مسلما او كافرا ذكرا او انثي وسواء كانت عن نفس او طرف كقطع اليدين او -ذهاب عقل او نحو ذلك	2763	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09616	false	-3044340708253217804	44	102	222	507	1624	300	من يوم الحكم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور وقوله الكاملة مبتدا خبره في ثلاث اي كاءنة في ثلاث سنين وفي بعض النسخ باسقاط سنين وقوله الكاملة ليس المراد بالدية الكاملة دية الحر المسلم بل المراد دية اي دية كانت اي سواء كان المقتول مسلما او كافرا ذكرا او انثي----------- عن نفس او طرف كقطع اليدين او اذهاب عقل او نحو ذلك	9616	1649049104974715159	182	308.5	143	412	44.17475891113281	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2763	true	-6107091494722683715	270	300	1379	1536	1536	300	المدونة ان الثلاثة الارباع في ثلاث سنين ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم الواحدة ش يعني ان حكم التنجيم علي عواقل متعددة مع اتحاد الجناية -حكم التنجيم-	2763	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09617	false	-1328607652184035983	67	143	365	767	1546	300	المدونة ان الثلاثة الارباع في ثلاث سنين انتهي اذ المتبادر منها ان كل ربع في سنة وقال بعض ان المصنف كالمدونة اي لان الكاملة لكل ثلث سنة فكذا غيرها قاله عبد الباقي قال وانظر اذا زاد النصف نصف سدس والثلاثة الارباع ثمنا هل يكون لذلك الزاءد سنة علي كلام المدونة او بالاجتهاد وهو الظاهر انتهي وحكم ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم الواحدة-- يعني ان حكم التنجيم علي عواقل متعددة مع اتحاد الجناية كحكم التنجيم	9617	1649049104974715159	154	276.5	126	404	38.118812561035156	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2764	true	4561690780828425566	0	86	0	413	1462	300	علي العاقلة الواحدة فلو حمل اربعة رجال مثلا صخرة فسقطت منهم علي رجل فقتلته فان ربع الدية الواجب علي عاقلة كل واحد منهم ينجم عليها في ثلاث سنين كحكم الدية الواحدة وان كان ما ينوب كل واحدة دون الثلث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره وان كان ما يءخذ من كل مخالفا لما يءخذ من الاخر كان يكون بعضهم من اهل الذهب وبعضهم من اهل الابل مثلا وعلي هذا فهذه تخصص عموم ما ذكره المءلف اولا من ان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ومن ان الدية --------لا تكون من صنفين	2764	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09617	false	-1328607652184035983	143	255	767	1319	1546	300	علي العاقلة الواحدة فلو حمل اربعة رجال مثلا صخرة فسقطت منهم علي رجل فقتلته فان ربع الدية الواجب علي عاقلة كل واحد منهم ينجم عليها في ثلاث سنين كحكم الدية الواحدة وان كان ما ينوب كل واحدة دون الثلث فيحل ثلث الربع اخر السنة الاولي وثلثه الثاني في اخر السنة الثانية وثلثه الثالث في اخر السنة الثالثة وقوله وحكم ما وجب علي عواقل الخ ظاهره وان كان ما يءخذ من كل مخالفا لما يءخذ من الاخر كان يكون بعضهم من اهل الذهب وبعضهم من اهل الابل مثلا وعلي هذا فهذه تخصص عموم ما ذكره المءلف اولا من ان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ومن ان الدية الواحدة لا تكون من صنفين	9617	1649049104974715159	412	786.5	326	552	74.63768005371094	84	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2764	true	4561690780828425566	28	156	143	796	1462	300	كحكم الدية الواحدة وان كان ما ينوب كل واحدة دون الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره وان كان ما يءخذ من كل مخالفا لما يءخذ من الاخر كان يكون بعضهم من اهل الذهب وبعضهم من اه--------------------ل الابل مثلا وعلي هذا فهذه تخصص عموم ما ذكره المءلف اولا من ان العاقلة ل--ا تحمل ما دون الثلث ومن ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لا تكون من صنفين ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتعدد الجنايات عليها ش يعني ان الرجل او الرجال من قبيلة واحدة اذا قتل ---------رجالا خطا فان الديات تنجم علي عاقلة القاتل في ثلاث سنين وتصير في التنجيم حك-م الجناية الواحدة فهو مشبه بما قبله من ان المتعدد كال-----------------------------------------------------------------------------------متحد اي تعدد الجنايات كالجناية الواحدة في كونها --------------------------علي العاقلة في ثلاث سنين خاصة ولا يصح تشبيهه بقوله كحكم الواحدة لان معناه كحكم العاقلة الواحدة ولا يشبه تعدد الجنايات بالعاقلة الواحدة	2764	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09618	false	8657718681218038852	47	275	248	1433	1561	300	كحكم------ الواحدة وان كان ما ينوب كل واحدة دون الثلث كعشرة رجال حملوا صخرة فسقطت منهم علي شخص خطا فمات فتجب الدية علي عواقلهم كل عشر في ثلاث سنين وظاهره وان كانت الدية مختلفة بالنسبة اليهم -----------كان يكون بعضهم من اهل الذهب وبعضهم من اهل الورق وبعضهم من اهل الابل وهذا يخصص------------------- ما ذكروه من ا-----------ن العاقلة انما تحمل ما بلغ الثلث وان الدية الواحدة لا تكون من صنفين انتهي وقال عبد الباقي فينجم ما ينوب كل واحدة وان كان دون الثلث او اختلفت دياتهم وهذا كالتخصيص لما مر من ان الدية لا تكون من صنفين كابل وذهب وورق وهنا تدفع كل عاقلة القدر الذي لزمها من نوع ما عندها انتهي وقال المواق ومن المدونة اذا قتل عشرة رجال رجلا خطا وهم من قباءل شتي فعلي قبيلة كل رجل عشر الدية في ثلاث سنين انتهي وقوله وحكم ما وجب علي عواقل سواء كانت جنايتهم تبلغ الدية الكاملة او ثلثها فاكثر كما فيها ففيها ولو جنوا قدر ثلث الدية حملته عواقلهم ايضا في سنة انتهي كتعدد الجناية- عليها-- يعني ان الرجل او الرجال من قبيلة واحدة اذا قتل او قتلوا رجالا خطا فان الديات تنجم علي عاقلة القاتل في ثلاث سنين وتصير في التنجيم كحكم الجناية الواحدة فهو مشبه بما قبله من ان المتعدد كالمتحد فالاولي فيها تشبيه العواقل وهي متعددة بالعاقلة الواحدة والثانية فيها تشبيه الجناية المتعدد--------ة بالجناية الواحدة قال التتاءي كتعدد الجناية عليها اي عل---------------------------------------------------------------------------ي العاقلة الواحدة ----------------------------------------	9618	1649049104974715159	408	642.5	324	1358	30.04418182373047	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2764	true	4561690780828425566	234	292	1161	1425	1462	300	فاذا وجد هذا العدد مثلا من الفصيلة لا يضم اليهم الفخذ مثلا واذا كمل---- من الفصيلة والفخذ -لا يضم اليهما البطن مثلا وهكذا الا ان هذا حد لمن يضرب عليه بحيث اذا قصروا عنه لا يضرب عليهم لفساده فانه يضرب علي كل من له قوة الضرب عليه وان قل بقدر ما لا يضر به ثم يكمل من غيره	2764	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09619	false	-999163176830667953	162	200	814	990	1494	300	فاذا وجد هذا العدد مثلا من الفصيلة لا يضم اليهم الفخذ مثلا واذا كمل هذا من الفصيلة والفخذ فلا يضم اليهما البطن مثلا فالمراد -------------------------------------------------------------------انه يضرب علي كل--------------------- وان قل----- ما لا يضر به ثم يكمل من غيره	9619	1649049104974715159	163	273.5	127	269	60.59479522705078	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2765	true	6710367634978428886	118	158	603	807	1513	300	كما اشار له هناك بقوله سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج الخ ثم قال صوم شهرين بالهلال منو-ي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث	2765	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09621	false	4484610775187388245	191	222	942	1098	1516	300	كما اشار له هناك بقوله سليمة من قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف------------------------------------------------- الخ ثم قال صوم شهرين بالهلال منويي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث	9621	1649049104974715159	154	290.0	123	205	75.1219482421875	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2766	true	-2644526381515925876	60	111	304	545	1445	300	وفي قتل العمد الذي لا يقتل به اما لكونه عفي عنه واما لعدم التكافء واما ان قتل به فلا يتوهم فيه عدم الكف--------------------------------------------------------------------------------------ارة وكذلك ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب الكفارة في قتل الرقيق الجاري في ملك القاتل وكذلك في قتل الذمي سواء وقع القتل خطا او عمدا ص----- وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة	2766	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09625	false	6229883073324877247	101	177	500	867	1487	300	وفي قتل --عمد لم----- يقتل به اما لكونه عفي عنه واما لعدم التكافء واما ان قتل به فلا كفارة انتهي ونحوه لعبد الباقي والخرشي والله تعالي اعلم وعبد يعني ان العبد اذا قتل احدا فانه تندب له الكفارة والفرق بين هذا وقوله ورقيق انه في الاولي مقتول وفي هذه قاتل وفي بعض النسخ وذمي بدل وعبد ابن غازي وهو الصواب اي تندب الكفارة في قت-----------------------------------------ل الذمي---------------------- عمدا او خطا وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة	9625	1649049104974715159	145	233.5	111	437	33.18077850341797	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2766	true	-2644526381515925876	116	245	568	1168	1445	300	او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الشخص البالغ رجلا او امراة حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا اذا قتل غيره عمدا ولو مجوسيا او عبدا لغيره او له يوجب عليه جلد ماءة وحبس عام من غير تغريب اي حيث عفي عنه او قتل من لا يكافءه وكذلك يلزم المدعي عليه المقام عليه لوث بالقتل جلد ماءة وحبس سنة اذا حلف خمسين يمينا بعد نكول المدعي رعيا للوث فقوله علي ذي اللوث اي علي من قام عليه --لوث والواو في وحلفه بمعني مع اي او نكول المدعي مع حلفه اي حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي لو نكل وبعبارة او نكول الخ عطف علي قتل اي او كان القتل المدعي به ملتبسا بنكول المدعي علي ذي ال--------------------------لوث مع حلف المدعي عليه----- خمسين يمينا	2766	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09630	false	184317913448851072	12	100	61	488	1478	300	او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه عطف علي قتل والواو في قوله وحلفه بمعني مع وهو اما مجرور معطوف علي نكول واما منصوب علي انه مفعول معه يعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم المدعي عليه المقام عليه لوث بالقتل جلد ماءة وحبس سنة اذا حلف خمسين يمينا بعد نكول المدعي رعيا للوث فقوله علي ذي اللوث اي علي من قام عليه اللوث وقوله وحلف-----------------------------------------------------------------------ه واولي لو نكل وايضاح كلام المصنف ان تقول اذا نكل من قام له ------------------------------------------لوث من ولاة الدم عن القسامة فردت علي المدعي عليه فحلف خمسين يمينا	9630	1649049104974715159	239	352.5	186	731	32.69493865966797	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2767	true	-1126429626293679196	239	277	1165	1375	1483	300	المشهور ان قول المقتول قتلني فلان لا يقبل الا اذا كان فيه جرح واثر الضرب ونحوه منزل منزلة الجرح وهذه هي التدمية الحمراء وهو ق-ول ابن القاسم وبه العمل والحكم قاله المتيطي واما التدمية البيضاء فالمشهور عدم قبولها	2767	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09642	false	1887799953998773846	19	57	89	300	1510	300	المشهور ان قول المقتول قتلني فلان لا يقبل الا اذا كان فيه جرح واثر الضرب ونحوه منزل منزلة الجرح وهذه هي التدمية الحمراء وهذا قول ابن القاسم وبه العمل والحكم قاله المتيطي واما التدمية البيضاء فالمشهور عدم قبولها	9642	1649049104974715159	207	412.0	170	211	98.10426330566406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	28	55	144	276	1501	300	لا خالفوا ش--------------------- يعني ان اولياء المقتول اذا خالفوا قوله بان قال قتلني فلان عمدا فقالوا بل قتله خطا او بالعكس فانه لا قسامة لهم وبطل حقهم	2768	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09647	false	-1213140823468239820	247	277	1260	1408	1528	300	لا خالفوا كلا او بعضا قال الخرشي يعني ان اولياء المقتول اذا خالفوا قوله بان قال قتلني----- عمدا فقالوا بل قتله خطا او بالعكس فانه لا قسامة لهم وبطل حقهم	9647	1649049104974715159	126	229.0	100	153	82.35294342041016	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	47	161	238	799	1501	300	او بالعكس فانه لا قسامة لهم وبطل حقهم و---------ليس لهم ان يرجعوا الي قول الميت بعد ذلك و---------------------------------لا يجابوا ل---ذلك لانهم -كذبوا انفسهم واليه اشار بقوله ول-----------------ا يقبل رج---------------------------------------وعهم فقوله لا خالفوا معطوف علي اطلق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا ان خالفوا وليس معطوفا علي بينوا لانه يصير التقدير حينءذ لا اطلق وخالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق ص ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا ش تقدم انه قال لا خالفوا وعطف هذا عليه والمعني ان المقتول اذا اطلق في قوله فقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا او قالوا كلهم قتله عمدا ونكلوا عن القسامة فا--ن ------------------------الدم يبطل في المسالتين وهو مذهب المدونة اما	2768	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09649	false	-2069215378963572207	0	130	0	635	1490	300	او بالعكس فانه لا قسامة لهم وبطل حقهم كما علمت وليس لهم------------------------ بعد ذلك ان يرجعوا عن مخالفته الي موافقته فلا يجابوا الي ذلك لانهم اكذبوا انفسهم وما ذكره المصنف من قوله لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم هو الصحيح وقال ابن القاسم في المجموع------ة اذا خالفوا فلا يقسموا الا علي قوله وقال المواق من المدونة اذا ادعي الورثة خلاف قول الميت فلا قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجعوا الي قول الميت انتهي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قاد بعض عمدا وبعض لا نعلم عطف علي مدخو----------ل لا ي------------------------عني ان المقتول اذا اطلق في قوله فقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا فانه لا قسامة ولا دم ولا دية وصريح المصنف بطلان الدم وانهم لا يمكنون من ال-قسامة وفي المواق من--------- المدونة ان -	9649	1649049104974715159	274	366.5	213	816	33.57843017578125	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	263	300	1318	1501	1501	300	واما -لو قال بعضهم خطا وبعضهم عمدا فسياتي في قول المصنف ص وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا ش يعني ان المقتول اذا اطلق في قوله بان قال قتلني فلان فقال بعض الاولياء قتله-	2768	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09651	false	-1762885510620223786	89	122	452	617	1532	300	واما اذا قال بعض------------- عمدا وبعض خطا فهو قوله----- وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا-- يعني ان المقتول اذا اطلق في قوله بان قال قتلني فلان فقال بعض الاولياء قتله	9651	1649049104974715159	146	244.5	117	185	78.9189224243164	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2769	true	-1250944447875526993	0	124	0	642	1481	300	خطا وقال بعضهم بل قتله عمدا والحال انهم كلهم في درجة واحدة بان كانوا بنين او اخوة او نحو ذلك فانهم كلهم اي من ادعي العمد و--------الخطا يحلفون ايمان القسامة ويقضي للجميع بدية الخطا فان اختلفوا كبنت وعصبة فان ادعي العصبة العمد والبنت الخطا فهو هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا والبنت العمد تحلف العصبة وياخذون نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وتثنية المءلف الضمير اولا وجمعه ثانيا --تفنن اي وان اختلفا اي الصنفان واستووا اي المخالفون	2769	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09651	false	-1762885510620223786	122	247	617	1266	1532	300	خطا وقال بعضهم بل قتله عمدا والحال انهم كلهم في درجة واحدة بان كانوا بنين او اخوة او نحو ذلك فانهم كلهم اي من ادعي العمد ومن ادعي الخطا-يحلفون ايمان القسامة ويقضي للجميع بدية الخطا فان اختلفوا كبنت وعصبة فان ادعت العصبة العمد والبنت الخطا فهو هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم تثبت البنت لهم ذلك ولو كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا والبنت العمد حل-ف العصبة و-اخذوا نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وتثنية المءلف الضمير اولا وجمعه ثانيا للتفنن اي وان اختلفا اي الصنفان واستووا اي المختلفون	9651	1649049104974715159	629	1225.0	506	652	96.4723892211914	115	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2769	true	-1250944447875526993	232	293	1135	1446	1481	300	وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا ش هذا هو المثال الثاني من امثلة اللوث والمعني ان الشاهدين اذا شهد------ا علي معاينة الجرح او علي معاينة الضرب خطا او عمدا وهو معني الاطلاق --فان ذلك يكون لوثا يقسم معه الاولياء-------- ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا فقوله وكشاهدين معطوف علي كان يقول----- وقوله بجرح او ضرب اي بجرح او ضرب حر مسلم	2769	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09653	false	3861172334103256488	58	111	309	579	1520	300	وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا يع-----------------------------------------ني انه-------- اذا شهد شاهدان علي معاينة الجرح او----------- الضرب خطا او عمدا وهو معني قوله مطلقافان ذلك يكون لوثا يقسم معه --اولياء المقتول ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا فقوله وكشاهدين معطوف علي كان يقول بالغ وقوله بجرح او ضرب اي بجرح او ضرب حر مسلم	9653	1649049104974715159	237	405.0	188	332	71.38554382324219	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2770	true	-2779118741695040707	1	41	2	200	1505	300	يعني وكذلك اذا شهد شاهدان علي اقرار المقتول ان فلانا ضربه او جرحه عمدا او خطا يكون ذلك لوثا يقسم اولياءه مع ذلك ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا وهذا معطوف علي جرح اي وكشاهدين بجرح او ضرب او	2770	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09653	false	3861172334103256488	215	250	1081	1259	1520	300	يعني وكذلك اذا شهد شاهدان علي اقرار المقتول ان فلانا ضربه او جرحه عمدا او خطا يكون---- لوثا يقسم اولياءه مع ذلك ويستحقون ----------------الدية في الخطا والقود في العمد فقوله وكشاهدين بجرح او ضرب اي	9653	1649049104974715159	157	277.5	125	198	79.29293060302734	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2771	true	-6321162358422685716	46	77	226	403	1550	300	مراده بالاطلاق وحلف الولاة مع الشاهد المذكور يمينا واحدة لقد ضربه وهذه اليمين مكملة للنصاب فان ذلك يكون لوثا تقسم الولاة معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا	2771	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09655	false	-4855875965130919276	0	31	0	177	1508	300	مراده بالاطلاق وحلف الولاة مع الشاهد المذكور يمينا واحدة لقد ضربه وهذه اليمين مكملة للنصاب فان ذلك يكون لوثا تحلف الولاة معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا	9655	1649049104974715159	174	345.0	143	177	98.30508422851562	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2771	true	-6321162358422685716	181	295	944	1527	1550	300	او باقرار المقتول عمدا ش--------- اي وكذلك تكون شهادة العدل الواحد علي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه عمدا لوثا بعد حلف الولاة يمينا واحدة مكملة للنصاب كما مر ثم تحلف الولاة خمسين يمينا ويستحقون القود ويفترق هذا المثال من الذي قبله بانه لا يكتفي في هذا بشاهد واحد علي اقرار المقتول ب جرحني فلان خطا ولا بد من شاهدين في الخطا تامل واما الشهادة علي قوله قتلني فلان فنص الرواية فيها انه لا بد من شاهدين كما في التوضيح وابن عرفة والفرق ان في قوله في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	2771	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09656	false	4753553199836752733	17	129	92	675	1566	300	او باقرار المقتول عمدا قال الخرشي اي وكذلك تكون شهادة العدل الواحد علي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه عمدا لوثا بعد حلف الولاة يمينا واحدة مكملة للنصاب كما مر ثم تحلف الولاة خمسين يمينا ويستحقون القود ويفترق هذا المثال من الذي قبله بانه لا يكتفي في هذا بشاهد واحد علي اقرار المقتول ب-جرحني فلان خطا ولا بد من شاهدين في الخطا----- واما الشهادة علي قوله قتلني فلان فنص الرواية فيها انه لا بد من شاهدين كما في التوضيح وابن عرفة والفرق ان ق---وله في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	9656	1649049104974715159	572	1118.0	461	592	96.62162017822266	110	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2771	true	-6321162358422685716	0	77	0	403	1550	300	الشاهدين---------- الا لقد مات من ذلك الجرح واما مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله خاصة ص او بشاهد بذلك-------------------------------------- مطلقا ش هذا هو المثال الثالث من امثلة اللوث وفيه مساءل والمعني ان العدل الواحد اذا شهد علي معاينة الجرح او الضرب عمدا او خطا وهو مراده بالاطلاق وحلف الولاة مع الشاهد المذكور يمينا واحدة لقد ضربه وهذه اليمين مكملة للنصاب فان ذلك يكون لوثا تقسم الولاة معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا	2771	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09658	false	-8699562744607132611	27	93	141	493	1519	300	الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح و----مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله فتفترق الاوجه الثلاثة في صفة الايمان انتهي كاقراره مع شاهد مطلقا ق------------ال الخرشي موضوع هذا الفرع------------------ ان المقتول قال قتلني فلان------------------------ عمدا او خطا وشهد علي اقراره عدلان وشهد مع هذا الاقرار شاهد علي معاينة القتل------------------------------- فان ذلك----- لوث- يحلف الولاة---- خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا	9658	1649049104974715159	188	215.5	147	451	41.685142517089844	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2772	true	1309664271806276773	1	144	2	713	1497	300	موضوع هذا الفرع ان المقتول قال قتلني فلان عمدا او خطا وشهد علي اقراره عدلان وشهد مع هذا الاقرار شاهد علي معاينة القتل فان ذلك يكون لوثا تحلف الولاة معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا او ما قررنا به هو المتعين ولا يتكرر مع قوله ووجبت وان تعدد اللوث لان المقصود هنا اثبات انه لوث وفيما سياتي المقصود ان تعدد اللوث لا يغني عن وجوب القسامة ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقرار القاتل في الخطا فقط بشاهد ش معناه ان القاتل---- اقر انه قتل خطا وشهد شاهد علي معاينة القتل خطا----------------------------------------------------------------- فالباء في بشاهد بمعني مع واما ان لم يحصل غير اقرار القاتل فقط فليس بلوث مطلقا بل فيه تفصيل وهو انه تارة يبطل وتارة يكون لوثا كما مر عن الشيخ شرف ال-دين وهذا التفصيل في مفهوم قوله بشاهد علي ما حملناه عليه ونحوه للشيخ عبد الرحمن ولا يحتاج لتصويب ابن غازي	2772	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09658	false	-8699562744607132611	56	262	299	1334	1519	300	موضوع هذا الفرع ان المقتول قال قتلني فلان عمدا او خطا وشهد علي اقراره عدلان وشهد مع هذا الاقرار شاهد علي معاينة القتل فان ذلك----- لوث- يحلف الولاة---- خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا و--ما قررنا به هو المتعين ولا يتكرر مع قوله ووجبت وان تعدد اللوث لان المقصود هنا اثبات انه لوث وفيما سياتي المقصود ان -------------------------------------تعدد اللوث لا يغني عن وجوب القسامة انتهي وقال عبد الباقي ولم يستغن عن هذه بقوله كان يقول بالغ الخ لانه يتوهم في هذد ثبوت الدية او القتل بدون قسامة اشارة الي انها تجب مع تعدد اللوث كما ياتي ولم يستغن به عن هذه لان القصد هنا اثبات انه لوث وفيما ياتي المقصود صراحة ان تعدد اللوث لا يغني عن وجوب القسامة انتهي او اقرار القاتل في الخطا فقط بشاهد-- يعن-ي ان القاتل اذا اقر انه قتل خطا وشهد شاهد علي معاينة القتل خطا فان ذلك لوث يوجب القسامة فيحلف الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدية فالباء في بشاهد بمعني مع واما ان لم يحصل غير اقرار القاتل فقط فليس بلوث مطلقا بل فيه تفصيل وهو انه تارة تبطل وتارة يكون لوثا كما مر عن الشيخ شرف المدين وهذا التفصيل في مفهوم قوله بشاهد علي ما حملناه عليه ونحوه للشيخ عبد الرحمن ولا يحتاج لتصويب ابن غازي	9658	1649049104974715159	654	1075.0	523	1087	60.165592193603516	123	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2772	true	1309664271806276773	187	278	921	1391	1497	300	يلزم ال-شهود ان يبينوا صفة القتل لكن لو بينوها واختلفوا فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت شهادتهم ص وكالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل فقط في معاينة القتل ش هذا هو المثال الرابع من امثلة اللوث والمعني انه اذا شهد عدل علي معاينة القتل من غير اقرار المقتول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تكون لوثا----------------------------------------------------------- وانما قلنا من غير الخ لءلا يتكرر مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا فان موضوعها انه قال قتلني فلان ومفهوم العدل ان شهادة غيره علي معاينة القتل لا تكون لوثا وظاهر قوله القتل يشمل العمد والخطا والمرا---------تان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قلنا ان شهادة الشاهد فيه لوث	2772	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09661	false	-3358781235564585089	49	264	244	1362	1544	300	يلزم المشهود ان يبينوا صفة------ لكن لو بينوها واختلفوا فيها بطلت قاله غير واحد ومن المدونة ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد اخر انه قتله بحجر فقولهما باطل ولا يقسم بذلك سحنون هذا ان ادعي الولي شهادتهما معا وان ادعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد نقله المواق وقال التتاءي عند قوله وان اختلف شاهداه بطل ما نصه وظاهره سواء ادعوا شهادتهما معا او شهادة احدهما وقال ابن يونس عن سحنون هذا ان ادعي الاولياء شهادتهما معا وان ادعوا شهادة احدهما فالقسامة فيه انتهي وكالعدل فقط في معاينة القتل --هذا هو المثال الرابع من امثلة اللوث ي---عني انه اذا شهد عدل علي معاينة القتل من غير اقرار المقتول فانه يكون لوثا فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم اي القود في العمد والدية في الخطا قال عبد الباقي واشار لمثال رابع بقوله وكالعدل الواحد فقط يشهد في اي علي معاينة القتل ظاهره عمدا او خطا من غير اقرار المقتول فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم الا ان يقول قتله غيلة فلا يقسمون معه لانها لا يقبل فيها الا عدلان علي المعتمد خلافا لقول يحيي بن عمر يقسمون معه وانما قلنا من غير -لخ ليلا يتكرر مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا لان موضوعه ا-نه قال قتلني فلان بخلاف ما هنا ثم -----------------------------------------------------------------------------المراتان العدلتان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قيل فيه شهادة الشاهد---- لوث	9661	1649049104974715159	332	553.5	264	1212	27.392738342285156	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2773	true	-6444277252964732475	0	79	0	408	1482	300	راي المقتول يتشحط في دمه اي يضطرب فيه والشخص المتهم بالقتل قريب من مكان المقتول وعلي المتهم اثار القتل بان كانت الالة بيده وهي ملطخة بالدم او خارجا من مكان المقتول ولا وجد فيه غيره وشهد العدل بذلك فان ذلك يكون لوثا يحلف الولاة معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا فقوله قربه منصوب علي الظرفية وقوله او يراه الخ عطف علي معاينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدر ان في المعطوف من عطف مصدر مءول علي مصدر صريح ويراه----- بصرية	2773	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09663	false	-6574274732323794415	202	300	1013	1523	1523	300	راي المقتول يتشحط في دمه اي يضطرب فيه والشخص المتهم بالقتل قريب من مكان المقتول وعلي المتهم اثار القتل بان كانت الالة بيده وهي ملطخة بالدم او خارجا من مكان المقتول ولا احد فيه غيره وشهد العدل بذلك فان ذلك يكون لوثا يحلف الولاة معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا فقوله قربه منصوب علي الظرفية وقوله او -راه---- عطف علي معاينة بتقدير المصدرية اي وكالعدل علي معاينة القتل وعلي رءيته له يتشحط في دمه قال الخرشي عطف علي معاينة القتل ويقدر ان في المعطوف من عطف مصدر ماول علي مصدر صريح انتهي وراي بصرية-	9663	1649049104974715159	394	750.0	317	516	76.3565902709961	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2773	true	-6444277252964732475	95	197	483	988	1482	300	ووجبت وان تعدد اللوث ش يعني انه لا بد من القسامة وان تعدد اللوث كما لو شهد العدل بمعاينة القتل وقال المقتول قتلني فلان وشهد علي اقراره بذلك عدلان والمراد بالوجوب اذا اراد الاولياء القصاص او الدية فلا يمكنون من ذلك الا بالايمان -اما ان ارادوا الترك فلا يكلفون -الايمان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ش يعني ان وجود المقتول في دار قوم او في ارض قوم لا يكون لوثا يوجب القسامة---------------- وعلله في المجموعة بانه لو اخذ بذلك لم يشا رجل ان يلطخ قوما بذلك الا فعل----------- ومحل كلام المءلف حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد	2773	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09664	false	2896407179830019398	161	300	844	1554	1554	300	ووجبت وان تعدد اللوث-- يعني انه لا بد من القسامة وان تعدد اللوث كما لو شهد العدل بمعاينة القتل وقال المقتول قتلني فلان وشهد علي اقراره بذلك عدلان والمراد بالوجوب اذا اراد الاولياء القصاص او الدية فلا يمكنون من ذلك الا بالايمان واما ان ارادوا الترك فلا يكلفون بالايمان قاله الخرشي والمبالغة في قوله وان تعدد اللوث لدفع توهم انه اذا تعدد اللوث يثبت القتل بغير قسامة قاله غير واحد قال عبد الباقي لا لرد قول اذ وجوبها مع تعدده متفق عليه كما في الشارح انتهي وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم-- يعني ان وجود المقتول في دار قوم او في ارضه--م لا يكون لوثا يوجب القسامة لاولياء المقتول وعلله في المجموعة بانه لو اخذ بذلك لم يشا رجل ان يلطخ قوما بذلك الا فعل قال الخرشي ومحل كلام المءلف حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد-	9664	1649049104974715159	496	906.5	398	717	69.1771240234375	94	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2773	true	-6444277252964732475	175	278	885	1373	1482	300	اخذ بذلك لم يشا رجل ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ومحل كلام المءلف حيث كان يخالطهم--------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية غيرهم فلا يرد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية عبد الله بن سهل حيث جعل النبي عليه الصلاة والسلام فيه القسامة لابني عمه لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها غيرهم ص ولو شهدا انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين يمينا والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة ش يعني---- لو شهد عدلان علي شخص انه قتل عمدا ودخ-------ل في جماعة ولم يعرف من جملتهم فانه يلزم كلا---- منهم ان يحلف خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين ولا------ن التهمة تتناول كل شخص	2773	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09666	false	1600394382558492228	0	152	0	717	1483	300	اخذ بذلك لم يشا احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعل و-----لان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قسامة بل هو هدر وعند الشافعي تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر الشارح انتهي وقال التتاءي وليس منه اي اللوث عند مالك وجماعة من اهل الحجاز وجوده اي المقتول مطرحا بقرية قوم او دارهم لان الغالب ان من قتله لا يتركه بموضع يتهم هو به وذهب جماعة من اهل العراق الي انه لوث ابن رشد الا في مثل قضية عبد الله بن سهل فلا ينبغي ان يختلف------------------------------------------------------------------ فيها انتهي-- ولو شهد- انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين--------------------------------------------- يعني انه لو شهد عدلان علي شخص انه قتل -اخر ودخل القاتل في جماعة ولم يعرف من جملتهم فانه يلزم كل واحد منهم ان يحلف خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل شخص	9666	1649049104974715159	302	455.0	230	837	36.081241607666016	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2774	true	-458637829232594080	52	170	255	849	1518	300	ومفهوم اثنان انه لو شهد واحد لا يكون الحكم كذلك والحكم انهم يقسمو-----------------------ن خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي هذا انه لا بد ان تكون القسامة علي واحد تعين لها--------- لان ذلك بالنسبة للقتل ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن شاهد فقط تاويلات ش المراد بالبغ-----ي قتال المسلمين بعضهم لبعض لاجل عداوة او غارة فيخرج قتال الكفار والمحاربين ونحوهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انفصلت البغاة عن-------------------------------- القتلي ولم يعلم القاتل فهل يكون المقتول هدرا ولا قسامة ولا قود-------------------------------------------------------------------- سواء ادعي المقتول ان دمه عند احد ام لا وسواء شهد بذلك شاهد من غير البغاة ام لا	2774	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09667	false	-6615003231049900897	65	252	347	1288	1530	300	ومفهوم اثنين انه ان شهد واحد علي اخر ا-------نه قتل عمدا او خطا ودخل في جماعة حلف اولياءه خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي انه انما يقسم ----------------علي واحد تعين لها كما ياتي لان ذلك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة لاخذ الدية انتهي قوله فان شهد واحد حلف الاولياء خمسين يمينا ان واحدا من هذه الجماعة قتل واخذ الدية من الجميع يعني بعد حلفهم او نكولهم والا فعلي الناكل كما سبق في الشاهدين والله اعلم قاله البناني وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل------------------------------------------------------------------------------ المراد بالبغاة هنا قتال المسلمين بعضهم لبعض لاجل عداوة او عادة ولو كان تحت طاعة امام وقول التتاءي خرجوا عن طاعة الامام ليس بلازم يعني انه اذا انفصل بغاة اي انصرفوا وتكشفوا عن قتلي ولم يعلم القاتل لهم اي لم يدر من هو فان الشيوخ اختلفوا في فهم المدونة هل لا قسامة في تلك القتلي ولا قود اي لا قصاص واصل هذا لمالك وابقاه بعضهم علي ظاهره وابقاءه علي ظاهره تاويل وابقاءه علي ظاهره هو معني قول المصنف مطلقا سواء ادعي المقتول--- دمه عند احد ام لا قام له ش--------اهد من غير البغاة ام لا	9667	1649049104974715159	337	409.5	264	1053	32.00379943847656	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	139	229	727	1176	1531	300	قتل الخطا مقاسة علي القسامة في قتل العمد الذي ورد النص فيه فيحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين وتوزع هذه الايمان علي قدر الميراث لانها سبب في حصوله وان لم يوجد في الخطا الا امراة واحدة فانها تحلف الايمان كلها وتاخذ حظها من الدية وكذلك لو لم يوجد من يحلف الا واحد من الاخوة للام فانه يحلف خمسين يمينا وياخذ حظه من الدية ويسقط ما علي--- الجاني من الدية لتعذر الحلف من بيت المال ص---- وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ش يعني ان------- كسر- اليمين	2775	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09679	false	-9199404845894284622	0	87	0	443	1567	300	قتل الخطا مقيسة علي القسامة في قتل العمد الذي ورد النص فيه فيحلف-- في الخطا من يرث المقتول من المكلفين وتوزع هذه الايمان علي قدر الميراث لانها سبب في حصوله وان لم يوجد في الخطا الا امراة واحدة فانها تحلف الايمان كلها وتاخذ حظها من الدية فكذلك لو لم يوجد من يحلف الا واحد من الاخوة للام فانه يحلف خمسين يمينا وياخذ حظه من الدية ويسقط الباقي عن الجاني من الدية لتعذر الحلف من بيت المال انتهي وجبرت اليمين علي اكثر كسوها------------------- يعني انه اذا انكسرت اليمين	9679	1649049104974715159	418	781.0	334	464	90.0862045288086	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	100	131	478	622	1453	300	ابن عرفة سمع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من الدية --خطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانها تحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي	2776	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09681	false	-970510775727228810	245	276	1172	1316	1443	300	ابن عرفة سمع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من --دية الخطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانها تحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي	9681	1649049104974715159	142	273.0	111	146	97.2602767944336	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	132	235	624	1147	1453	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر ش يعني ان المقتول اذا قال قتلني فلان واطلق في قوله وقال الاولياء كلهم قتله خطا ونكلوا كلهم---- عن ايمان القسامة او نكل البعض دون البعض فان الايمان ترد حينءذ علي عاقلة الجاني--------------------------------------- فيحلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل فمن حلف منهم برء ولا يلزمه غرم ومن نكل منهم فانه يغرم ما وجب عليه والقاتل كواحد منهم فقوله فمن نكل اي من العاقلة فانه يغرم حصت------------ه من الدية وتكون للناكلين وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حلفت العاقلة --------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن حلف الجاني خمسين يمينا ويبرا فان نكل غرم حصته وتكون للناكلين	2776	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09682	false	-3569420716306688879	6	134	27	664	1532	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة--------------------------- يعني انه------- اذا نكل ورثة المقتول خط-------------------------------------------ا كلهم الخ عن ايمان القسامة او نكل البعض دون البعض فان الايمان ترد ------علي عاقلة الجاني والجاني كواحد منهم قاله التتاءي والواق فيحلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل فمن حلف منهم برء ولا يلزمه غرم ومن نكل منهم -------------------------------------------------------اي من العاقلة فانه يغرم حصته اي ما ينوبه من الدية قال عبد الباقي وان نكلوا اي جميع ورثة المقتول خطا او نكل بعض منهم وحلف بعض منهم جميع الايمان واخذ حصتة فقط ولا دين علي المقتول ولا وصية له حلفت العاقلة اي عاقلة القاتل اي حلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل وقوله العاقلة فان لم تكن حلف الجاني خمسين وبرء -------فان نكل غرم حصته وتكون للناكلين	9682	1649049104974715159	339	528.0	268	782	43.35038375854492	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	177	288	855	1392	1453	300	كل واحد منهم يمي-----نا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل فمن حلف منهم برء ولا يلزمه غرم ومن نكل منهم فانه يغرم ما وجب عليه والقاتل كواحد منهم فقوله فمن نكل اي من العاقلة فانه يغرم حصته من الدية وتكون للناكلين وقوله حلفت العاقلة ----------------------------------------فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكن حلف الجاني خم----------------سين يمينا ويبرا فان نكل غرم حصته وتكون للناكلين ص ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموال ش يعني ان-------------------------- قتل العمد لا يحلف فيه الا الرجال العصبة اي من النسب بدليل ما بعده سواء ورثوا ام لا بان كان هناك من يحجبهم ولا يقبل في---ه اقل من رجلين واما ----النساء فلا يحلفن فيه لعدم شهادتهن فيه وان انفردن	2776	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09683	false	-5311656421447075646	171	270	871	1332	1484	300	كل واحد منهم يحلف يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف قال مقيده عفا الله عنه ولا شك ان هذا حيث كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العاقلة الفا او سبعماءة او وجد منها خمسون فاكثر فان لم يكن الا اقل من خمسين فلا بد من الحلف اكثر من يمين واحدة وقد نص غير واحد علي ما يفيد ذلك وهو انه ان لم تكن ل----لجاني عاقلة فانه يحلف خمسين يمينا وهذا واضح والله تعالي اعلم ولا يحلف------------- في العمد اقل من رجلين------------------ يعني انه لا يحلف ايمان القسامة في قتل العمد ا------------لا ال-------------------------------------------------------------------------رجال ولا يحلف في ذلك اقل من رجلين فلا يحلف النساء------------------------------- وان انفردن	9683	1649049104974715159	172	184.5	132	733	23.465211868286133	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2777	true	7087658565314782834	18	118	99	606	1476	300	في الخطا فقوله والا راجع لما قررناه و---------الا لم يصح------------ لان الموالي من العصبة وقرنه الموالي بالعصبة يرشح ان المراد بهم الاعلون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت المءلف عن اكثر من ------------------------------------------------يحلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمد---------------------- لانه لا حد له فلما كان الاقل محدودا عينه ولما لم يكن الاكثر محدودا سكت عنه ص وللولي الاستعانة بعاصبه ش المراد بالعاصب الجنس واحدا فاكثر والمعني ان----- المقتول اذا لم يكن له الا عاصب واحد فانه يستعين بعاصب يلقاه في اب معروف يوازيه ولو كان دونه في الرتبة فقوله بعاصبه اي عاصب نفسه ولو كان اجنبيا من المقتول كما اذا قتلت امه فاستعان بعمه مثلا ف-----------------------------------لا بد ان يكون	2777	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09685	false	-8897416259470620732	153	300	805	1600	1600	300	من النسب فموالي---- راجع لما قدرناه من النسب والا لم يصح قوله فموالي لان الموالي عص-----بة وقرن- الموالي بالعصبة يرشح ان المراد بهم الاعلون واما الاسفلون فلا ولاية لهم اتفاقا انتهي وقال التتاءي والا فموالي اعلون اذ عصوبتهم ابعد من عصوبة النسب فلا يقسم الموالي الاسفلون ابن رشد لا احفظ فيه اختلافا انتهي وقال الحطاب لا يحلف النساء وحكي ابن الفاكهاني قولا بان النساء يحلفن قال القلشاني ولم اقف عليه واصل المذهب انه لا مدخل للنساء في القسامة في العمد ويحلف الموالي الاعلون لانهم عصبة ولا يحلف الموالي الاسفلون نقله ابن عرفة عن سماع يحيي------------- وللولي الاستعانة بعاصبه ي--------------------------------------عني ان لولي المقتول واحدا كان الولي او متعددا ان---- يستعين بعاصب يلقاه في اب معروف يوازيه ولو كان دونه في الرتبة فقوله بعاصبه اي عاصب نفسه ولو كان اجنبيا من المقتول كما اذا قتلت امه فاستعان بعمه مثلا واضاف العاصب للضمير للاشارة الي انه لا بد ان يكون-	9685	1649049104974715159	327	469.5	261	861	37.979095458984375	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2777	true	7087658565314782834	197	251	1002	1252	1476	300	وجد الولي عاصبا فقط حلف كل منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من نصيبه لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت------ الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه	2777	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09686	false	-2079224737395988270	259	300	1344	1536	1536	300	وجد رجلا واحدا----- حلف كل منهما خمسا وعشرين يمينا ----------------------------------------------------وان وجد رجلين او اكثر قسمت بينهم الايمان------ علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه-	9686	1649049104974715159	175	307.5	137	256	68.359375	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2777	true	7087658565314782834	135	168	700	860	1476	300	وكلام المءلف في العمد واما في الخطا فيحلفها من يرث وان واحدا الخ وقو------------------------------------------------------------------------له وللولي وجوبا ان كان واحدا وجوازا ان كان اكثر ص وللولي فقط حلف الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يزد علي نصفها	2777	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09686	false	-2079224737395988270	2	98	12	511	1536	300	وكلام المءلف في العمد واما في الخطا فيحلفها من يرث عاصبا او غيره كما مر وقوله بعاصبه المراد بالعاصب الجنس واحدا او اكثر قاله الخرشي وقال وقوله وللولي وجوبا ان كان واحدا وجوازا ان كان ا------------------------كثر انتهي يعني بقوله وجوبا انه لا تصح له القسامة الا بالاستعانة بعاصبه فلا ينافي ان يترك القسامة من اصلها والله تعالي اعلم وقال الحطاب وللولي الاستعانة بعاصبه اي وللولي اذا كان واحدا ان يستعين بعاصبه وكذا لو تعدد الولي كما ذكره في التوضيح عن ابن رشد لكن كلام المصنف انما هو في الواحد بدليل قوله ان لم يزد علي نصفها	9686	1649049104974715159	121	216.5	95	523	23.13575553894043	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2777	true	7087658565314782834	135	237	700	1193	1476	300	وكلام المءلف في العمد واما في الخطا فيحلفها من يرث وان واحدا الخ وقوله وللولي وجوبا ان كان واحدا وجوازا ان كان اكثر ص وللولي فقط حلف الاكثر ان لم يزد علي نصفها ش يعني ان الولي اذا استعان بعاصب فاكثر فانه يجوز له ان يحلف من ايمان القسامة اكثر من غيره وان لم تزد الايمان التي يحلفها علي نصف القسامة----------------------------------- فاذا وجد الولي عاصبا فقط حلف كل----- منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من نصيبه لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما	2777	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09687	false	-2867732387111252900	205	300	1008	1462	1462	300	وكلامه ف------ي العمد واما في الخطا فيحلفها وان ---------------------------------------كان واحدا كما مر انتهي ولل--------ولي فقط حلف الاكثر---------------------- يعني ان الولي اذا استعان بعاصب فاكثر فانه يجوز له ان يحلف من ايمان القسامة اكثر من غيره -ان لم يزد الاكثر علي ما اي لم يزد الاكثر علي خمس وعشرين بان كان خمسا وعشرين فاقل فاذا وجد الولي عاصبا فقط حلف كل واحد منهم- خمسا وعشرين يمينا فان اراد احدهم- ان يحلف اكثر من نصيبه لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما-	9687	1649049104974715159	362	615.5	285	533	67.91744995117188	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2777	true	7087658565314782834	237	296	1193	1457	1476	300	يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك له ما بينه وبين خمس وعشرين ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك قوله وللولي الخ اي وللولي حين الاستعانة ان يحلف اكثر مما يخصه ما لم يزد علي نصف الخمسين واما ان لم يكن استعانة--------- فليس له ان يحلف اكثر مما يخصه	2777	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09688	false	1839378594661169931	0	43	0	191	1503	300	يجب عليه -لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك له ما بينه وبين خمس وعشرين ولا يجوز له ان يحلف اكثر من خمس وعشر---------------------------------------------------------------------------------ين واحترز بقوله فقط من المستعان به فليس له ان يحلف اكثر مما يخصه	9688	1649049104974715159	154	277.5	117	273	56.410255432128906	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2778	true	3151651769605595485	0	54	0	266	1474	300	المستعان به فانه ليس له ان يحلف اكثر مما يخصه يريد من نصيب الولي واما من نصيب المستعان به الاخر فان له ذلك ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزعت ش يعني ان ايمان القسامة توزع علي عدد المستحقين للدم- ان كانوا خمسين فاقل فان زادوا علي خمسين اجتزء منهم بخمسين لان الزيادة علي ذلك خارجة عن سنة القسامة	2778	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09688	false	1839378594661169931	34	122	149	584	1503	300	المستعان به ف----ليس له ان يحلف اكثر مما يخصه يريد من نصيب الولي واما من نصيب المستعان به الاخر ف---له ذلك قاله غير واحد قال مقيده عفا الله عنه هذا الذي ذكرته هنا كله في المستعان به سواء كان من عصبة الولي فقط او من عصبته وهي عصبة المقتول كما هو صريح غير واحد او كصريحه والله تعالي اعلم ووزعت-- يعني ان ايمان القسامة توزع علي عدد المستحقين للدية ان كانوا خمسين فاقل فان زادوا علي خمسين اجتزء منهم بخمسين لان الزيادة علي ذلك خارجة عن سنة القسامة	9688	1649049104974715159	255	467.5	204	444	57.43243408203125	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2778	true	3151651769605595485	114	172	566	852	1474	300	يعني ان ولي الدم اذا كان واحدا واستعان بعاصبه ليحلف معه فنكل المعين عن الحلف فان نكوله غير معتبر لاتهامه علي الرشوة لانه لا حق له في الدم فان وجد الولي غيره من العصبة يحلف معه فلا كلام والا بطل الدم لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين من العصبة ومثل النكول التكذيب -----------------بخلاف نكول غير المعين	2778	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09691	false	-5188453893777582605	65	124	310	604	1471	300	يعني ان ولي الدم اذا كان واحدا واستعان بعاصبه ليحلف معه فنكل المعين عن الحلف فان نكوله غير معتبر لاتهامه علي الرشوة لانه لا حق له في الدم فان وجد الولي غيره من العصبة يحلف معه فلا كلام والا بطل الدم لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين ع-----صبة ومثل النكول التكذيب انتهي وقال عبد الباقي ونكول---- المعين	9691	1649049104974715159	271	512.5	216	303	89.4389419555664	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2778	true	3151651769605595485	168	254	830	1254	1474	300	بخلاف نكول-------- غير المعين وهو احد الاولياء----- الذي- في درجة واحدة كالاخوة والبنين مثلا فانه معتبر ويسقط القود بذلك كما مر في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي اذ لا فرق بين العفو والنكول واشار بقوله ولو بعدوا الي ان نكول غير المعين معتبر ولو بعد------------- في الدرجة مع استواءه- مع غيره- كاولاد عم ونكل بعضهم وليس المراد بعد-- في الدرجة مع كون غيره- اقرب منه- كابناء عم مع عم فانه لا كلام لهم معه فلا يعتبر نكولهم وانما جمع الضمير في قوله و-----لو بعدوا -------لانه	2778	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09692	false	4743529167313655334	166	228	864	1174	1545	300	بخلاف نكول غيره اي غير المعين من -------اولياء الدم الذين في درجة واحدة ك----------بنين او اخوة فيعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ولو بعدوا عن المقتول في الدرجة مع ا-شواءهم مع غيرهم كاولاد عم ونكل بعضهم وليس المراد بعدوا في الدرجة مع كون غيرهم اقرب منهم كابني- عم مع عم فانه لا كلام لهم معه فلا يعتبر نكولهم وافرد---- الضمير في غيره وجمعه في بعدوا تفننا ولانه	9692	1649049104974715159	241	350.0	189	469	51.385929107666016	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2778	true	3151651769605595485	167	246	822	1214	1474	300	التكذيب بخلاف نكول غير المعين وهو احد الاولياء الذي- في درجة واحدة كالاخوة والبنين مثلا فانه معتبر ويسقط القود بذلك كما مر في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي اذ لا فرق بين العفو والنكول واشار بقوله ولو بعدوا الي ان نكول غير---------------- ال-معين -------------------------------معتبر ولو بعد-- في الدرجة مع استواءه مع غيره كاولاد عم ونكل بعضه-م وليس المراد بعد-- في الدرجة مع كون غيره- اقرب منه- كابناء عم مع عم فانه لا كلام لهم معه فلا يعتبر نكولهم	2778	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09692	false	4743529167313655334	58	139	279	717	1545	300	الخرشي- بخلاف نكول غير المعين وهو احد الاولياء الذين في درجة واحدة كالاخوة والبنين مثلا فانه معتبر ويسقط القود بذلك كما مر في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي و--لا فرق بين العفو والنكول انتهي وقال- الشبراخيتي بخلاف نكول غيره ممن له استحقاق الدم ان كان قريب القرابة كالاولاد والاخوة بل ولو بعدوا في الدرجة مع استواءه--م فيها كالعم مع بقية الاعمام وليس المراد بعدوا في الدرجة مع كون غيرهم اقرب منهم كابناء الاعمام معهم فلا كلام لهم و----لا يعتبر نكولهم	9692	1649049104974715159	316	485.0	250	448	70.53571319580078	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	43	100	207	490	1528	300	-ان نكل ومن نكل من المدعي عليهم بالقتل عن الحلف فانه يحبس حتي يحلف فان طال حبسه ادب واطلق-------------------------- الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن------------------------------------------------------------------ قال في الجلاب اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي المدعي عليهم ف---نكلوا حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة	2779	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09694	false	-7929533901998546727	19	120	92	574	1498	300	ما نصه- ومن نكل من المدعي عليهم -القتل ---------------حبس حتي يحلف فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما في الجلاب الا ان يكون متمردا ف----يخلد في السجن انتهي قال الرهوني قول الزرقاني فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما في الجلاب فيه نظر من وجود احدها ان الجلاب لم يحد الطول بما عزاه له ثانيها ان الجلاب لم يقتصر علي ضرب ماءة بل زاد مع ذلك حبس سنة ونص الجلاب فان نكل المدعون الدم عن القسامة وردت الايمان علي المدعي عليهم فان نكلوا حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد----- جلد ماءة وحبس سنة	9694	1649049104974715159	233	388.0	183	508	45.86614227294922	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	144	178	712	894	1528	300	والفرق بين اولياء الدم وبين المدعي عليهم ان ايمان العصبة----- موجبة وقد يحلف فيها من يوجب لغيره----------- كولي المحجور في بعض الصور وايمان المدعي عليهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره	2779	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09696	false	-2068970899690969469	47	83	264	457	1507	300	والفرق بين اولياء الدم وبين المدعي عليهم ان ايمان اولياء الدم موجبة وقد يحلف----- من يوجب لغيره بيمينه حقا كولي المحجور في بعض الصور وايمان المدعي عليهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره	9696	1649049104974715159	172	315.0	139	198	86.86869049072266	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	265	291	1343	1485	1528	300	معه ش----- يعني ان الاولياء اذا كانوا في درجة واحدة وفيهم صغير مستغني عنه ولو بالاستعانة باحد العصبة فان الصغير لا ينتظر وللكبار ان يقسموا ويقتلوا	2779	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09698	false	-7347257298820476387	57	83	290	437	1650	300	قال الخرشي يعني ان الاولياء اذا كانوا في درجة واحدة وفيهم صغير مستغني عنه ولو بالاستعانة باحد العصبة فان الصغير لا ينتظر وللكبار ان يقسموا ويقتلوا	9698	1649049104974715159	138	269.0	112	147	93.87754821777344	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2780	true	6694684320851031883	180	204	913	1033	1476	300	وفهم من تعيين المقسم عليه في العمد ان القسامة في الخطا تقع علي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما	2780	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09703	false	-543631787787230470	8	31	34	150	1488	300	وفهم من تعيين المقسم عليه في العمد ان القسامة في الخطا ----علي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما	9703	1649049104974715159	116	225.5	93	120	96.66666412353516	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	122	200	580	952	1443	300	استهل ص فان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس ش يعني ان المدعي لذلك اذا نكل عن اليمين مع شاهد فان الجا------------------------رح ومن معه وهو المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين يحلف يمينا واحدة ويبرا فان لم يحلف هذا المدعي عليه بان نكل عن اليمين في الصور الم---------------------------------------------------------تقدمة فانه يغرم ما وجب----------------------------------------------------- عليه ما عدا جرح العمد فانه يحبس ف-----------------------------------------------------ان طال حبسه عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن فقوله برء الجارح	2781	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09706	false	4741939882758879291	62	154	319	783	1486	300	انتهي وان --نكل برء الجارح ان حلف----------- يعني انه----------- اذا لم يحلف مقيم الش--اهد في المساءل الاربع فانه يحلف الجارح ومن معه وهو المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين----------------- ويبرء فالضمي-----------------------------------------------ر المستتر في نكل للمقيم الشاهد والضمير في حلف يعود علي الجارح وقد علمت ان مثل الجارح غيره ممن ذكر معه وانما خص المصنف الجارح مع ان المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين كذلك لاجل قوله والا يحلف الجارح حبس حتي يحلف وقيل ان طال حبسة عوقب واطلق الا ان يكون متمردا ف----يخلد في الحبس -واما غير الجارح	9706	1649049104974715159	186	225.5	144	559	33.273704528808594	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2782	true	-5386941162477945012	21	267	118	1364	1539	300	باب ذكر فيه ال------بغي وما يتعلق به وهو ال---------------تعدي وبغي الرجل علي الرجل استطال وقال ابن العربي هو ا---------------------------لطلب الا انه--------- مقصور علي طلب خاص وهو ان يبغي علي ما لا ينبغي ابتغاءه -شرعا وشرعا------- قال ابن عرفة ه------و الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا فخرج بقوله من ثبتت الخ من لم تنعقد له امامة وقوله في غير معصية اما حال او متعلق بالامتناع وقوله في غير معصية يقتضي ان من خرج عن طاعته في مكروه يكون بغيا وهو الموافق لما ذكره في باب الاستسقاء من انه يجب طاعة الامام في غير معصية واختار القرطبي خلاف ذلك وانه لا تجب طاعته في المكروه بخلاف غيره حتي المباح فتجب طاعته فيه وقد عرف المءلف الفرقة الباغية المستلزمة لتعريف البغي بقوله ص الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه فللعدل قتالهم ش يعني ان الباغية هي فرقة من المسلمين خالفت الامام الاعظم او ناءبه لمنع حق وجب لله تعالي او للعباد او لخلع الامام من منصبه فللامام العدل قتالهم يريد بعد ان يدعوهم الي الدخول في طاعته ويوافقه جماعة المسلمين قاله سحنون روي ابن القاسم عن مالك ان كان الامام مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقتال معه واما غيره فلا دعه وما يراد منه ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كليهما وعبر المءلف بفرقة جريا علي الغالب وقد يكون الباغي واحدا ولا بد ان يكون الخروج مغالبة فمن خرج علي الام--------------------------------------ام لا علي سبيل المغالبة فلا يكون من البغاة واستظهر بعض ان المراد-------- بالمغالبة	2782	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09708	false	8151325417927674537	17	184	93	932	1529	300	باب ذكر فيه احكام البغي والبغي في اللغة قال الجوهري هو المت----------------------------عدي وقال ابن العربي في احكام القران ان مادة ب غ ي للطلب الا انه في العرف مقصور علي طلب خاص وهو ابتغاء----- ما لا ينبغي ابتغاءه انتهي وفي الاصطلاح قال ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا انتهي والبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غية هي فرقة من المسلمين خالفت الامام لشيءين اما لمنع----- حق وجب عليها من زكاة او حكم من احكام الشريعة او----------------------------------------------- الدخول في طاعته فانه حق او مخالفة لخلعه قال---------- ا----------------------------------------بن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام والمراد بالامام هنا الامام الاعظم او ناءبه انتهي وقال في التوضيح فخرج الخروج من طاعة غير الامام فانه لا يسمي بغيا يريد او ناءبه وعلم انها لو خرجت لا لمنع حق بل لمنع ظلم كامر بمعصية ليست بباغية كما يفهم من كلام ابن عرفة------------------------------------------------- ولا بد من كو-ن الخروج مغالبة وقال ابن عبد السلام ولفظ مغالبة كالفصل لان من عصي الامام لا علي سبيل المغالبة -لا يكون من البغاة ونحوه في التوضيح وكانهم يعنون بالمغالبة	9708	1649049104974715159	349	318.0	269	1570	22.229299545288086	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2782	true	-5386941162477945012	198	242	1017	1231	1539	300	روي ابن القاسم عن مالك----------------------------------- ان كان الامام -------مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقتال معه واما غيره فلا -دعه وما يراد منه ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما--------------------------------------------------------------------------------------- وعبر المءلف بفرقة جريا علي الغالب و------------قد يكون	2782	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09714	false	-8311147897746054965	226	299	1168	1522	1527	300	روي ابن القاسم عن مالك من قام علي امام يريد ازالة ما بيده ان كان اي المقوم عليهمثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا فدعه وما يراد منه ينتقم الله من ظ--الم بظالم ثم ينتقم من كليهما انتهي ومقتضي الظاهر ان يقول ثم ينتقم من الاخر الا ان يريد ثم ينتقم من كليهما في الاخرة وعبر المصنف بفرقة جريا علي الغالب والا فالواحد قد يكون	9714	1649049104974715159	202	345.0	159	356	56.741573333740234	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2782	true	-5386941162477945012	244	282	1244	1446	1539	300	ولا بد ان يكون الخروج مغالبة فمن خرج علي الامام لا علي سبيل المغالبة فلا يكون من الب-غاة واستظهر بعض ان المراد بالمغالبة اظهار القهر وان لم يقاتل---------------- وقيل المراد بها المقاتلة و---------قوله فللعدل اللا-م بمعني علي اي	2782	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09715	false	-8252149661700173855	0	40	0	215	1604	300	ولا بد ان يكون الخروج مغالبة فمن خرج علي الامام لا علي سبيل المغالبة فلا يكون من الباغية والمر--------------اد بالمغالبة اظهار القهر وان لم يقاتل كما استظهره بعض وقيل المراد بها المقاتلة واللام في قوله فللعدل قتالهم بمعني علي او	9715	1649049104974715159	179	318.5	144	229	78.16593933105469	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2783	true	-7507379037076205034	14	118	86	599	1504	300	واشار بق--وله كالكفار الي انهم لا يقاتلون حتي يدعوا واشار الي انه ينصب عليهم الرعادات اي المجانيق خلاف ما عند ابن بشير ص ولا يسترقوا ولا يحرق شجرهم ولا ترفع رءوسهم بارماح ولا يدعوهم بمال ش يعني ان البغاة اذا ظفرنا بهم فانا لا نتركهم لانهم احرار مسلمون وكذلك لا يجوز للامام او ناءبه ان يحرق شجرهم ولا ان يرفع رءوسهم علي ارماح عند القدرة عليهم لان ذلك مثلة وهي حرام ولا من بلد الي اخري ولا وال الي اخر ولا في محلهم وتقدم في قتال الكفار ان المنع من رفع رءوسهم الي بلد او وال في محلهم فافترق قتال البغاة من قتال الكفار	2783	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09719	false	-264509635909360746	234	272	1273	1462	1605	300	--بان في قوله كالكفار اشارة الي------------------------------ انه تنصب عليهم الرعادات اي المجانيق خلاف ما عند ابن بشير انتهي قوله خلاف ما عند ابن بشير اي من------------------------------------- ان الرعادات لا تنصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ونصه يمتاز قتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغاة من قتال الكفار	9719	1649049104974715159	112	139.5	86	515	21.74757194519043	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2783	true	-7507379037076205034	42	118	232	599	1504	300	ولا ترفع رءوسهم بارماح ولا يدعوهم بمال ش يعني ان البغاة اذا ظفرنا بهم فانا لا نتركهم لانهم احرار مسلمون وكذلك لا ي-------------------------------------------------------------------------------جوز للامام او ناءبه ان يحرق شجرهم ولا ان يرفع رءوسهم علي ارماح عند القدرة عليهم لان ذلك مثلة وهي حرام ولا من بلد الي اخري ولا وال الي اخر ولا في محلهم وتقدم في قتال الكفار ان----- المنع من رفع رءوسهم الي بلد او وال في محلهم فافترق قتا----ل البغاة من قتال الكفار	2783	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09721	false	-3772915039640047647	227	286	1205	1507	1579	300	ولا ترفع رءوسهم بارماح------------------ يعني انه------------------------------------------------------------ لا يجوز ان ترفع رءوس البغاة ولا الخوارج علي ارماح عند القدرة عليهم قال الخرشي ولا يجوز للامام او ناءبه ان يحرق شجرهم ولا ان يرفع رءوسهم علي ارماح عند القدرة عليهم---- ذلك مثلة وهي ----------------------------------------------------------------------حرام انتهي وقوله ولا ترفع رءوسهم بارماح ظاهره ان هذا مما ي-فترق فيه قتال البغاة من قتال الكفار	9721	1649049104974715159	175	269.5	139	455	38.46154022216797	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2783	true	-7507379037076205034	146	184	744	928	1504	300	واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره ش يعني ان الامام او غيره اذا احتاج الي مال البغاة كالسلاح والكراع اي الخيل وما اشبه ذلك من الات الحرب فانه يجوز له ان يستعين به علي قتالهم	2783	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09723	false	8106504997291255978	141	172	732	889	1579	300	واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له-------------- يعني ان للامام او غيره اذا احتاج الي مال البغاة كالسلاح والكراع اي الخيل وما اشبه ذلك من الات الحرب------------- ان يستعين به علي قتالهم	9723	1649049104974715159	156	288.5	125	184	84.78260803222656	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2783	true	-7507379037076205034	186	250	935	1250	1504	300	استغني عنه رده اليهم ---------كما يرد------ غير ما يستعان به من اموالهم لانهم مسلمون فلم يزل عن ملكهم فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد المشار اليه بقوله كغيره فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كانه ملك للامام فلذا عبر بالرد ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي جريحهم ش يعني انا ------اذ-----------------------------------------------------------------ا امنا بغيهم فانا لا نتبع منهزمهم	2783	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09724	false	-7309887367021941048	95	234	466	1156	1500	300	-------عنه رد- اليهم كغيره اي كما يرد اليهم غير المحتاج اليه----------- لانهم مسلمون قال غير واحد---- فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد------------------------ فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كانه ملك للامام فلذا عبر بالرد انتهي ونقله عبد الباقي عن احمد وتعقبه البناني بقوله كغيره اي كغير المحتاج اليه فانه يرد وذلك ان الامام اذا ظفر بمال لهم فانه يوقف حتي يرد اليهم كما قاله في النوادر ونحوه في الجواهر وبه تعلم ما في الزرقاني عن احمد وقاك المواق قال عبد الملك وغيره السلاح والكراع توقف حتي ترد اليهم وان لم تكن لهم فءة قاءمة رد كل ذلك من سلاح وغيره وكذا فعل علي رضي الله عنه انتهي وان امنوا لم يتبع منهزمهم---------------------- يعني ان البغاة اذا امنوا اي امن الناس منهم بالظهور عليهم مع عدم الخوف او بعدم انحيازهم الي فءة فانه لا يتبع منهزمهم	9724	1649049104974715159	210	297.5	165	759	27.667984008789062	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2784	true	-5054960208001898571	158	202	782	1000	1492	300	علي--------------------- الحد وان دخل في عموم الحكم لعظمته فان قيل اذا كان الحكم صوابا -لا يتوهم عدم امضاءه حتي ينص عليه فالجواب انه لما خرج عن طاعة الامام ربما يتوهم عدم الاعتداد بما حكم به خصوصا في الزكوات والحدود اذ-- هي من متعلقات الامام	2784	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09728	false	-1002303410362803069	37	79	175	382	1496	300	علي العام ونص عليه لعظمة الحد----------------------------- فان قيل اذا كان --حكم صوابا فلا يتوهم عدم امضاءه حتي ينص عليه قلت ل---انه لما خرج عن طاعة الامام ربما يتوهم عدم الاعتداد بما حكم به خصوصا في الزكاة- والحدود التي هي من متعلقات الامام	9728	1649049104974715159	175	300.5	138	242	72.31404876708984	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2784	true	-5054960208001898571	271	300	1341	1492	1492	300	والمراة المقاتلة كالرجل ش يعني ان المراة المقاتلة مع اهل البغي حكمها حكم الرجل فان كانت متاولة فانها لا تضمن ما اتلفت من نفس ومال وان كانت معاندة فانها-	2784	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09729	false	6196483653072202642	207	234	1105	1249	1577	300	والمراة المقاتلة كالرجل-- يعني ان المراة المقاتلة مع اهل البغي حكمها حكم الرجل فان كانت متاولة------ لا تضمن ما اتلفت من نفس ومال وان كانت معاندة فانها	9729	1649049104974715159	143	268.0	117	152	94.07894897460938	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2785	true	-8404231085965092729	5	113	21	576	1580	300	اذا قاتلن------ مع الرج-ل بالسلاح فلاهل القتال قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن بذلك احدا قال------ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل انتهي فمفاد كلام ابن شاس ان المراة تقتل في حال مقاتلتها بالسلاح ولا تقتل في حال مقاتلتها بالحجارة ونحوها واما بعد اسرها فلا تقتل ولو قاتلت بالسلاح ومحله حيث لم تقتل احدا والا فتقتل به ولو بعد الاسر وسواء كان قتالها بالسلاح او بالحجارة وهذا كله في غير المتاولة واما الرجل------------- فانه يقتل في حال قتاله سواء قاتل بالسلاح او بغيره وكذا بعد اسره	2785	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09730	false	-7411143181463175300	7	85	33	430	1541	300	اذا قاتل النساء مع الرجال بالسلاح فلاهل العد-ل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن--- قتلن فيقتلن--- قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل انتهي---------------------------------------------------------- ولا يخفي انه صريح في قتلها حال القتال اذا ق---------------------------اتلت بالسلاح وان------ لم تقتل احدا قاله البناني و-----------------------------------------------------------------------------اما الرجل من اهل البغي فانه يقتل ---حال قتاله سواء قاتل ب--سلاح او -غيره وكذا بعد اسره	9730	1649049104974715159	311	476.5	246	581	53.52840042114258	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2785	true	-8404231085965092729	264	298	1388	1571	1580	300	وعدل المءلف عن قوله كفر المءمن الي قوله كفر المسلم وان كان الكفر انما يقابل بالايمان لكون النظر هنا مقصورا علي احكام الدنيا التي ينظر فيها الحكام ولا قدرة للبشر علي معرفة ايمان بعضهم	2785	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09731	false	-1109874541264542090	272	300	1415	1563	1563	300	وعدل المصنف عن قوله كفر المءمن الي قوله كفر المسلم---------------------------------- لكون النظر هنا مقصورا علي احكام الدنيا التي ينظر فيها الحكام ولا قدرة للبشر علي معرفة ايمان بعضهم-	9731	1649049104974715159	146	273.0	119	183	79.78141784667969	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2786	true	8206973414280587188	62	120	324	629	1517	300	فقوله كالقاء مصحف بقذر وشد زنار مثال للفعل الذي يتضمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر ومثل المصحف كتاب الحديث اذا القاه بقذر او حرقه استخفافا واما حرقه لكونه ضعيفا او موضوعا فلا وفي كلام ز نظر واما القاء كتب الفقه في القذر فليس فيه الا الادب ومثل المصحف الاية او الحرف منه والمراد بالقذر ما يستقذر ولو طاهرا كالبصاق لا خصوص العذرة	2786	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09733	false	6729048987831731140	33	105	145	526	1537	300	انتهي كالقاء مصحف بقذر هذا----- مثال للفعل الذي يتضمن الكفر يعني ان من القي مصحفا بقذر اي القاه في شء قذر فانه يكون مرتدا بذلك والعياذ بالله تعالي قال الخرشي ومثل المصحف كتاب الحديث اذا القاه بقذر او حرقه استخفافا واما حرقه لكونه ضعيفا او موضوعا فلا و---------------اما القاء كتب الفقه في القذر فليس فيه الا الادب ومثل المصحف الاية و--الحرف منه والمراد بالقذر ما يستقذر ولو طاهرا كالبصاق لا خصوص العذرة	9733	1649049104974715159	270	505.5	218	403	66.99752044677734	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2786	true	8206973414280587188	74	105	389	545	1517	300	المصحف كتاب الحديث اذا القاه بقذر او حرقه استخفافا واما حرقه لكونه ضعيفا او موضوع---------ا فلا وفي كلام ز--- نظر و---------------------------------------------------------------------------اما القاء كتب الفقه في القذر فليس فيه الا الادب ومثل ------	2786	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09734	false	-1858273545856532782	34	80	199	439	1608	300	المصحف كتاب الحديث اذا القاه بقذر او حرقه استخفافا واما حرقه لكونه--------- موضوعا او ضعيفا فلا وفي كلام احمد نظر وفي كتاب الاخناءي من قال ان الحديث النبوي فشار رجل حكمه حكم تنقيص الانبياء واما القاء كتب الفقه في القذر فليس فيه الا الادب انتهي وقال	9734	1649049104974715159	141	244.5	113	249	56.62650680541992	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2786	true	8206973414280587188	162	235	831	1201	1517	300	وسحر ش هذا جامع للفظ الذي يقتضيه والفعل الذي يتضمنه والمشهور ان تعلم السحر كفر وان لم يعمل به قاله مالك -قال ابن عبد السلام وقد استصوب بعض المتاخرين كلام اصبغ وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب واستشكل قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر ا ه-- وحد ابن --عرفة السحر بقوله هو كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات هكذا قال في التوضيح ا ه واذا حكم بكف--ره فا-ن كان	2786	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09735	false	-645990929296542174	231	300	1182	1553	1553	300	وسحر-- هذا جامع للفظ الذي يقتضيه والفعل الذي يتضمنه والمشهور ان تعلم السحر كفر وان لم يعمل به قاله مالك وقال ابن عبد السلام وقد استصوب بعض المتاخرين كلام اصبغ وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب واستشكل قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر انتهي وحد ابن العربي السحر بقوله هو كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات هكذا قال في التوضيح ف----اذا حكم بتكفيره فاذا كان-	9735	1649049104974715159	355	660.0	287	378	93.91534423828125	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	1	69	6	318	1487	300	او شك في ذلك عط--ف علي صر-يح ---------------------------------اي اتي بما يدل علي الشك في ذلك او حصل في اعتقاده الشك في ذلك اي في قدم العالم او بقاءه فهو داخل في قول------ه او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وبهذا يندفع قول الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المءلف بصر------يح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وعليه فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09738	false	-7035183553138750660	228	299	1182	1516	1521	300	او شك في ذلك معطوف علي بصريح اي في قدم العالم وحدوثه او بقاءه اي اتي بما يدل علي الشك في ذلك او حصل في اعتقاده الشك في ذلك-------------------------- فهو داخل في قول المصنف او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وبهذا يندفع قول الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة اي المشار اليها بقوله بصريح او لفظ بقتضيه او فعل يتضمنه وعليه فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه	9738	1649049104974715159	263	481.0	203	360	73.05555725097656	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	70	111	324	517	1487	300	او ش-------ك وهو ممن يظن به ال-علم بناء علي انه يعذر------- في موجبات الكفر بالجهل وقد صرح ابو الحسن علي الرسالة بانه لا يعذر بالجهل ص -------------------------------------------------------------------------------------------او بتناسخ الارواح او بقوله في كل جنس نذير ش يعني ان القول بتناسخ الارواح	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09739	false	-750623204320752327	159	212	754	1019	1460	300	او شك في ذلك وهو ممن يظن به المعلم بناء علي انه يعذر بالجهل في موجبات الكفر------- وقد صرح ابو الحسن علي الرسالة -انه لا يعذر بالجهل ونحوه لعبد الباقي وعلي ما للحطاب واستظهر البناني يكون قوله او شك في ذلك معطوفا علي قوله بقدم او بتناسخ الارواح-------------------------- يعني ان القول بتناسخ الارواح	9739	1649049104974715159	157	228.0	125	299	52.50836181640625	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	94	188	435	900	1487	300	بالجهل ص او---- بتناسخ الارواح --------------------------------------او بقوله في كل جنس نذير ش يعني ان القول بتناسخ الارواح كفر ومعناه ان كانت الروح من مطيع فبعد موته تنتقل الي شكل اخر مماثل او اعلي وهكذا وان كانت من عاص فانها تنتقل الي شكل اخر مماثل او ادني كجمل او كلب او نحوهما وهكذا ولا جنة ولا نار وهو تكذيب للشريعة وكذلك من اعتقد ان في كل جنس من اجناس الحيوانات من القردة والدود ونحوهما نذيرا اي نبيا فانه يكفر لانه يءدي الي ان جميع الحيوانات تكون مكلفة وهذا يخالف الاجماع وان توصف انبياء هذه الاصناف	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09740	false	-5576634964091810141	252	298	1218	1461	1467	300	والدهرية او قال بتناسخ الارواح وانتقالها ابد الاباد في الاشخاص انتهي او بقوله في كل جنس نذير-- يعني ان الشخص يكفر بقوله في كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس -------------------من الحيوانات نذير------------- اي نبي----------- لانه يءدي الي ان جميع الحيوانات تكون مكلفة وهذا مخالف للاجماع وان توصف انبياء هذه الاجناس	9740	1649049104974715159	161	246.0	127	507	31.75542449951172	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	189	235	908	1151	1487	300	الذميمة وفيه من الازدراء علي هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين علي خلافه وتكذيب قاءله والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير المكلفون وما تقدم من التعليل يقتضي القتل بلا استتابة الا ان يقال---------------- ان لازم المذهب ليس بمذهب	2787	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09741	false	-7976731318995845455	4	51	30	287	1561	300	الذميمة وفيه من الازدراء علي هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين عن- خلافه وتكذيب قاءله والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير المكلفون وما تقدم من التعليل يقتضي القتل بال-استتابة والمصنف جعله مرتدا لما تقرر ان لازم المذهب ليس بمذهب	9741	1649049104974715159	229	429.5	186	259	88.4169921875	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2788	true	1319161419119010625	192	223	954	1096	1470	300	وفصلت الشهادة فيه ش--------- يعني ان من شهد بكفر شخص فانه لا بد ان يبين الوجه الذي كفر به اي يجب علي الشاهد ان يقول كفر بالشء- الفلاني ويبينه ولا يجمله	2788	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09748	false	-7047650664556684987	266	298	1298	1450	1462	300	وفصلت الشهادة فيه قال الخرشي يعني ان من شهد بكفر شخص فانه لا بد ان يبين الوجه الذي كفر به اي يجب علي الشاهد ان يقول كفر بالوجه الفلاني ويبينه ولا يجمله	9748	1649049104974715159	139	261.0	108	152	91.4473648071289	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2789	true	8602873862654858337	104	131	496	642	1457	300	وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله------ اخر قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبل الثلاثة الايام مضي لانه حكم بمختلف فيه	2789	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09750	false	2326823136283656695	271	297	1331	1470	1485	300	وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله تعالي اخر قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها------------- مضي لانه حكم بمختلف فيه	9750	1649049104974715159	132	244.5	107	152	86.84210205078125	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2789	true	8602873862654858337	216	290	1068	1415	1457	300	له اذا تاب ------------عند قوله وان تاب فماله له وا-ن كان المرتد----------------------------------- حرا ومات او قتل علي ردته فان ماله يكون فيءا محله بيت المال ليس لورثته منه شء وظاهره ولو كان له ورثة كفار وظاهره ولو ارتد في مرضه وقتل وهو كذلك عند ابي الحسن فيما اذا قتل قاله بعض وينبغي ان الموت في زمن الاستتابة كذلك-------------------------------------------- واذا مات من يرثه المرتد في حال ردته فانه يرثه ------من يستحق ارثه من اقاربه ومواليه	2789	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09754	false	-3885966757672866597	17	80	90	393	1490	300	له علي الراجح كما ياتي عند قوله وان تاب فماله له والا يكن المقتول بالردة او الميت قبل توبته عبدا بل حرا فماله فء اي ل--------------------------------بيت المال -----------------------------------------------------ولو ارتد في مرضه وقتل او مات--------------------------------------------------------- زمن الاستتابة ولا ترثه ورثته ولا يتهم انه ارتد ليلا ترثه ورثته واذا مات من يرثه المرتد لو لم يرتد ورثه غير المرتد ممن يستحق ارثه من اقاربه ومواليه	9754	1649049104974715159	155	181.5	119	445	34.831459045410156	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2790	true	5495533577807341758	76	179	366	827	1407	300	ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم -------------------------------------كان هرب ل-دار الحرب الا حد الفرية ش اي من مال المرتد وبه يعلم ان الاستثناء منقطع والمعني ان المرتد اذا جني عمدا علي ذمي او علي عبد عمدا او خطا بعد ردته او قبلها فانه يءخذ من ماله قيمة العبد ودية الذمي واما لو جني عمدا علي -حر مسلم------------ فانه لا يءخذ منه شء لذلك من ماله لان حده القود وهو يسقط بقتله لردته كما اذا هرب المرتد لدار الحرب وقد كان قتل حرا مسلما فانه لا يءخذ من ماله شء لذلك واذا رجع --------------------------------------------قتل للردة ان لم يسلم وللقتل ان اسلم	2790	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09758	false	-7091739252567930799	158	212	770	1013	1434	300	ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم عند ابن القاسم انتهي وقال الشبراخيتي كان هرب لبلاد الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قتله لحر مسلم او ذمي عمدا فانه لا يءخذ---- شء----- من ماله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واذا رجع فان كان قتله لذمي دفع ديته وان كان لحر مسلم قتل للردة ان لم يسلم وللقتل ان اسلم	9758	1649049104974715159	140	171.0	106	556	25.179855346679688	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2790	true	5495533577807341758	89	228	417	1056	1407	300	الحرب الا حد الفرية ش اي من مال المرتد وبه يعلم ان الاستثناء منقطع والمعني ان المرتد اذا جني عمدا علي ذمي او علي عبد عمدا او خطا بعد ردته او قبلها فانه يءخذ من ماله قيمة العبد ودية الذمي واما لو جني عمدا علي حر مسلم فانه لا يءخذ منه شء لذلك من ماله لان حده القود وهو يسقط بقتله لردته---------------------------- كما اذا هرب المرتد لدار الحرب وقد كان قتل حرا مسلما فانه لا يءخذ من ماله شء لذلك واذا رجع قتل للردة ان لم يسلم وللقتل ان اسلم واذا قذف المرتد شخصا في بل--------------------د الاسلام ثم هرب الي بلد-- الحرب ثم اسر بعد ذلك فان حد القذف وهو المراد بالفرية لا يسقط عنه لما يلحق المقذوف من المعرة و-----------------------اما اذا قذفه في بلاد الحرب ثم اسر بعد ذلك فان حد الفرية يسقط عنه وان رجع الي الاسلام	2790	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09759	false	5500722890231974153	40	126	209	622	1461	300	انتهي الا حد الفرية ي--------------------------------------------------عني ان المرتد اذا جني عمدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حر مسلم فانه يقتل---------------------------------------------------- لردته وتهدر الجناية كما عرفت الا فيما اذا قذف------------------------------ حرا مسلما فانه يقام عليه الحد ثم يق--------------تل للردة فالاستثناء من قوله لا حر مسلم وقال عبد الباقي الا حد الفرية اي القذف ببلد الاسلام ثم هرب -----لدار الحرب ثم اسر فانه -----------------------------------لا يسقط عنه لما يلحق المقذوف من المعرة فيجلد قبل موته او قتله واما اذا قذفه--- ببلد الحرب ثم اسر بعد ذلك فان حد الفرية يسقط عنه وان رجع---- للاسلام	9759	1649049104974715159	251	315.0	192	712	35.2528076171875	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2790	true	5495533577807341758	263	300	1232	1407	1407	300	يعني ان جناية المرتد خطا علي الذمي وعلي الحر المسلم علي بيت المال كما ان بيت المال ياخذ ارش الجناية عليه ممن جني----- فكما يغرم عنه ياخذ ماله فعليه ما عليه وله ما له واما علي العبد-	2790	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09760	false	-5139864621063539205	218	254	1088	1264	1498	300	يعني ان جناية المرتد خطا علي الذمي وعلي الحر المسلم علي بيت المال كما ان بيت المال ياخذ ارش الجناية عليه ممن جني عليه فكما يغرم عنه ياخذ ماله فعليه ما عليه وله ما-له واما---- العبد	9760	1649049104974715159	170	316.5	136	181	93.92265319824219	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2791	true	-4386085434781439439	246	286	1225	1419	1476	300	ان مات قبل الاطلاع عليه وكذا بعده ان تاب وسواء كانت توبته قبل الاطلاع عليه او بعده وان كانت توبته بعد الاطلاع عليه لا تسقط قتله وينبغي ان يكون مثله ما اذا انكر ما شهدت عليه به البينة من الزندقة	2791	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09764	false	2367643181669856390	142	179	682	857	1486	300	ان مات قبل الاطلاع عليه وكذا بعده ان تاب -سواء تا-------ب قبل الاطلاع عليه او بعده وان كانت توبته حينءذ----------- لا تسقط قتله وينبغي ان يكون مثله ما اذا انكر ما شهدت به عليه البينة من الزندقة	9764	1649049104974715159	162	288.0	126	194	83.50515747070312	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	4	43	23	201	1471	300	ان من اسلم من الكفار ثم ارتد وقال انما كان اسلامي لاجل عذر حصل لي وظهر عذره بقرينة فانه يقبل منه-------------------------- وقيد بما اذا لم يقم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف عنه واما ان لم يظهر عذره فهو مرتد	2792	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09765	false	-1796346285530067748	100	144	494	698	1422	300	ان من اسلم من الكفار ثم ارتد وقال انما كان اسلامي لاجل عذر حصل لي وظهر عذره بقرينة فانه يعمل بقوله ولا يحكم له بحكم المرتد وقيد بما اذا لم يقم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف عنه واما ان لم يظهر عذره فهو مرتد	9765	1649049104974715159	173	324.5	134	204	84.80392456054688	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	97	124	456	591	1471	300	وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم ش يعني ان الكافر اذا اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشهادتين ثم ارتد والحال انه لم يوقف علي الدعاءم اي لم يلتزم اركان الاسلام	2792	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09766	false	1714098805204095728	145	230	690	1117	1452	300	وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم-- يعني ان الكافر اذا تشهد بشهادة الاسلام ولم يكن وقف علي الدعاءم التي بني الاسلام عليها ثم لما وقف عليها صعب عليه التزامها وارتد عما شهد به من شهادة الاسلام وقال ما علمت انه يلزمني مع التشهد هذه الاشياء فانه يءدب ويشدد عليه لكن يرجع الي الاسلام فان لم يرجع الي الاسلام لم يقتل AUTO تنبيه وقع في شرح عبد الباقي ما نصه وادب من تشهد اي نطق بالشها------------------دتين ولم يوقف علي الدعاءم اي لم يلتزم شراءع الاسلام	9766	1649049104974715159	103	178.5	82	447	23.042505264282227	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	217	300	1073	1471	1471	300	كساحر ذمي----- ان لم يدخل ضررا علي مسلم ش يعني ان الساحر الذمي يءدب اذا سحر المسلمين ولم يدخل عليهم ضررا بسحره واما ان ادخل- عليهم ضررا بسحره فانه يقتل لنقض عهده ولا يقبل منه الا----- الاسلام كمن سب النبي عليه السلام وظاهره اي ضرر كان قال الباجي و----------------ان سحر اهل دينه فانه يءدب الا ان يقتل احدا بسحره فانه يقتل به وبعبارة و---------ينبغي انه -اذا ادخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه علي حكم من نقض عهده فيخير الامام فيه بين-	2792	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09769	false	4760472224577539488	7	66	37	316	1492	300	كساحر ذمي يءدب ان لم يدخل ضررا علي مسلم ف---------------------------------------------------------------------------ان ادخله عليه تحتم قتل----------------------ه ولا تقبل منه توبة غير الاسلام نقله------------------------------------------ الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ملته فيء----دب الا ان يقتل احدا في----------قتل به قاله الشارح والذي ينبغي فيما اذا ادخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه---- حكم من نقض عهده فيخير الامام فيه بين	9769	1649049104974715159	202	257.0	156	436	46.33027648925781	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2793	true	-6013581219750828988	111	137	552	684	1491	300	-----وينبغي ان تقيد هذه الامور بما اذا لم يقصد بالردة اسقاطها والا لم تسقط معاملة له بنقيض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صده وقد نقله المشذالي عن ابن عرفة في الاحصان	2793	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09774	false	-6756864558386722418	64	124	329	629	1510	300	ووصية ينبغي ان تقيد هذه الامور بما---------------------------------------------------------- اذا لم يقصد بالردة اسقاطها والا لم تسقط معاملة له بنقيض قصده انتهي وقال عبد الباقي عند قوله ووصية ما نصه وينبغي ان تقيد هذه الامور من قوله واسقطت صلاة الي هنا بما اذا لم يقصد بالردة اسقاطها والا لم تسقط معاملة له بنقيض قصده وقد نقله المشدالي عن ابن عرفة في الاحصان	9774	1649049104974715159	72	-2.5	58	358	20.111732482910156	12	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	0	38	0	173	1507	300	تحل له حتي تنكح زوجا غيره فلو------ تزوجت بغيره في زمن ردته حلت له وهذا ما لم يرتدا معا فان ارتدا معا ثم رجعا للاسلام فانه يجوز له ان يتزوجها قبل زوج لان اثر الطلاق قد بطل بالردة	2794	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09774	false	-6756864558386722418	213	250	1082	1255	1510	300	تحل له مطلقته ثلاثا الا بعد زوج فان تزوجت بغيره--- زمن ردته حلت له وهذا ما لم يرتدا معا فان ارتدا معا ثم رجعا للاسلام فانه يجوز له ان يتزوجها قبل زوج لان اثر الطلاق--- بطل بالردة	9774	1649049104974715159	146	265.0	114	179	81.56424713134766	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	113	207	569	1017	1507	300	واقر كافر انت---------قل لكفر اخر ش يعني ان الكافر اذا انتقل من كفر الي كفر اخر ف---------------------------------------------------------------انا لا نتعرض له ونقره علي ذلك بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين يقر عليه وهو دين الاسلام و--هو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم لكف-----ر انه -لو انتقل للاسلام يقر وهو كذلك ص---- وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز ش يعني انه يحكم باسلام الولد الذي لم يميز بسبب اسلام ابيه فقط وعدم تمييز	2794	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09776	false	134632295880767504	205	300	1082	1556	1556	300	واقر كافر بكفر خاص انتقل لكفر اخر علانية او سرا ولو---------------- الي مذهب المعطلة او الدهرية وتءخذ منه الجزية عملا بما كان عليه ومعني اقراره انا لا نتعرض له-------------- بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دي-----------------ن الاسلام اذ هو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم قوله لكفر انه اذا انتقل للاسلام يقر وهو كذلك انتهي وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط يعن----------ي انه يحكم باسلام الولد الذي لم يميز بسبب اسلام ابيه فقط وعدم تمييز-	9776	1649049104974715159	355	623.5	279	532	66.72932434082031	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	207	297	1017	1494	1507	300	الولد اما لاجل صغره او لاجل جنونه ولو بالغا وغير الاب لا يحكم باسلام الولد بسبب اسل-امه علي المشهور وكذلك يحكم باسلام الولد المميز الذي لم يراهق بسبب اسلام ابيه فقط وكذا باسلامه استقلالا علي ظاهر المذهب والمراد بالاب دنية قوله وحكم الخ-------------------- ويجبر------------ بالقتل ان امتنع---- بعد البلوغ وقوله لم يمي-----------ز الثواب من العقاب او القربة من المعصية ص ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه ش هذا مستثني من قوله وحكم باسلام من لم يميز والمعني انه لا يحكم باسلام المراهق تبعا لاسلام ابيه	2794	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09777	false	-2338513817155615602	0	84	0	430	1582	300	الولد اما لاجل صغره او لاجل جنونه ولو بالغا وغير الاب لا يحكم باسلام غير المميز لاسلامه علي المشهور ولهذا قال--------------------------------------------------- --------------------------------------------------------فقط وقوله وحكم باسلام من لم يميز لخ اي ويجبر علي الاسلام بالقتل ان امتنع منه بعد البلوغ وقوله لم يميز اي لم يميز الثواب من العقاب و--القرب م-ن المعصية قاله الخرشي وقال عبد الباقي وحكم باسلام من لم يميز ولم يغفل عنه حتي راهق بدليل ما ياتي لصغر او جنون قبل المراهقة والبلوغ لا الطارء بعدهم-------ا -----------------------------------------------------------------------------------------فلا يحكم باسلامه------- تبعا لاسلام ابيه	9777	1649049104974715159	219	315.0	174	643	34.05909729003906	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	9	125	39	615	1448	300	المراهقة فانه لا يحكم باسلامه تبعا -----لاسلام ابيه واذا لم يحكم باسلام كل وامتنع من الاسلام فانه لا يجبر بالقتل قال مالك في المدونة------------ ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورثه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولا بد من ايقاف المال الي احتلامه فقوله الا المراهق من المراهقة وهي المقاربة لانه قارب البلوغ وق------------وله فلا يج-------------------------------------------------------------------------------------بر بقتل ان امتنع	2795	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09779	false	6382726229989344734	6	133	26	641	1482	300	المراهق--------- يحكم باسلامه لاحد امرين اسلام ابيه او اسلامه هو مستقلا كما مر عن ابن الحاجب و----------------------------في المدونة خلافه ففيها ومن اسلم وله ولد ------من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث- والا لم يرث- وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل ولو قال الولد لم اسلم اذا بلغت لم انظر الي ذلك ولا بد من ايقاف المال الي احتلامه نق-له التتاءي وقال عبد الباقي------------------------------ وقول احمد ان قوله فلا يجبر جواب شرط مقدر اي اذا اسلم كل من المراهق والمتروك لها اي غير تبع لاسلام ابيه فلا يجبر بقتل ان امتنع	9779	1649049104974715159	433	723.5	339	691	62.66280746459961	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	62	91	305	445	1448	300	ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	2795	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09780	false	2912937259996611863	0	29	0	140	1525	300	ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	9780	1649049104974715159	140	280.0	111	140	100.0	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	134	181	604	863	1378	300	بان يقول قولا في شخص وهو يريد خلافه ايجابا او سلبا كقوله في القذف اما انا فاني معروف او لست بزان -وال-تلويح الاشارة البعيدة في الكلام ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم و----الرمز---- الاشارة ل----لشء بخفاء كعريض القفا اشارة للبلادة وكذلك يقتل	2796	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09785	false	3529557396611490417	232	284	1136	1409	1485	300	بان يقول قولا في شخص وهو يريد خلافه ايجابا او سلبا كقوله في القذف اما انا فاني معروف او لست بزان او لوح وهو الاشارة البعيدة في الكلام ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم وكذا الرمز وهو الاشارة الي الشء بخفاء كعريض القفا اشارة للبلادة انتهي وقال	9785	1649049104974715159	246	449.5	199	273	90.10989379882812	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	193	235	918	1105	1378	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا----- في خلق------- او دين او قذفه بان نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه بان قال لمن قال له النبي نهي عن الظلم لا ابالي بنهيه ونحوه	2796	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09787	false	1924196347636146784	71	223	336	1030	1405	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن كما عرفت اي خلاف المستحسن في خلق او خلق او دين او قذفه يعني ان من قذف من المكلفين نبيا من الانبياء المجمع علي نبوءتهم يقتل حدا ان تاب او انكر ما شهد به عليه والا قتل كفرا ومعني قذفه نسبه للزني او نفاه عن ابيه او استخف بحقه يعني ان من استخف بحق نبي من الانبياء او ملك يقتل حدا ان تاب او انكر ما شهد به عليه والا قتل كفرا وقوله او استخف بحقه قال الشبراخيتي كان يعتقد انه لا تجب نصرته وتوقيره او سمع من ينقصه ولم يغير مع القدرة عليه البساطي كما لو ظلم شخصا فقيل له النبي نهي عن الظلم فقال لا ابالي بنهيه او ان لم يكن الا نهيه فانا طيب او نهيه امر سهل او نحو ذلك انتهي وقال عبد الباقي او استخف بحقه بان قال لمن قال له النبي نهي عن الظلم لا ابالي بنهيه ونحوه	9787	1649049104974715159	160	288.0	123	694	23.05475425720215	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	246	279	1153	1292	1378	300	من الحق بنبي او ملك ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصا بان ذكر ما يدل علي نقصه ان لم يكن في بدنه بان كان في دينه بل وان في بدنه او--- خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها	2796	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09788	false	4574387519829795952	176	250	846	1164	1400	300	من الحق بنبي او ملك نقصا يقتل حدا ان تاب او انكر ما شهد به عليه والا قتل كفرا ومعني الحق به نقصا ذكر ما يدل علي نقص ونسب ذلك اليه في دينه بل وان في بدنه او في خصلته اي شيمته التي طبع عليها قال الخرشي وكذلك من الحق بنبء او ملك نقصا بان ذكر ما يدل علي --------------------------نقصه في دينه بل---- في بدنه او في خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها	9788	1649049104974715159	105	190.5	80	348	30.172412872314453	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	10	66	44	317	1421	300	كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به وهذا كله اجماع من العلماء واءمة الدين والفتوي من لدن الصحابة والي هلم وكذلك يقتل من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل له بحق رسول الله فلعن وقال ا----------------------------------------------------------ردت برسول الله العقرب لانها مرسلة الي من تلدغه -ولا يقبل منه	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09790	false	-66356944484849142	116	254	548	1206	1409	300	كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به وهذا كله اجماع من العلماء واءمة الدين والفتوي من لدن الصحابة -الي هلم انتهي علي طريق الذم راجع للمساءل الثلاث اولها قوله او غض من مرتبته لخ ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه وهو مخالف لقوله بعد وان ظهر انه لم يرد ذمه لخ وفي التتاءي عند قوله وان في بدنه ما نصه عمدا او سهوا او نسيانا او جهلا انتهي وقال التتاءي البساطي هذا قيد في هذه الاحوال وهي من مهيع واحد انتهي او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب يعني انه اذا قيل لشخص بحق رسول الله فلعن وقال اردت برسول الله العقرب لانها مرسلة ل---من تلدغه فانه يقتل حدا	9790	1649049104974715159	247	453.0	194	662	37.311180114746094	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	166	219	789	1020	1421	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه---------- لجهل او سكر او تهور ش هذا مبالغة في القتل يعني ان الساب يقتل وان ظهر انه لم يرد ذم النبي لاجل جهل او لاجل سكر او لاجل تهور في الكلام وهو كثرته------ من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09792	false	1688447905837338829	219	252	1044	1188	1436	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه اي من ذكر لجهل او سكر او ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------هور في الكلام وهو كثرة الكلام من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان	9792	1649049104974715159	126	233.5	97	247	51.01214599609375	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	110	165	515	787	1421	300	يجب ما قبله والفرق بين توب-----ة الكافر انها تقبل وتوب---ة المءمن لا تقبل ان قتل المسلم-------- حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه ولا يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا و--------اخذ اموالنا ولو قتل احد---نا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09792	false	1688447905837338829	0	58	0	276	1436	300	يجب ما قبله والفرق بين قبول توبة الكافر وبين عدم قبول توبة---------------------- المسلم ان قتله حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه ولم يجعل سبه من جه-ة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله	9792	1649049104974715159	228	416.5	180	299	76.25418090820312	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	219	299	1020	1415	1421	300	ص--- وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام قولان ش يعني ان كل فرع من هذه الفروع الثلاثة فيه قولان الاول اذا قال شخص لاخر-- صل علي النبي عليه السلام فقال له مجاوبا لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لا يقتل لانه انما شتم الناس-------- وقيل يقتل بلا استتابة لانه انما شت---------------------------------------------------م الملاءكة الذين يصلو-----ن علي النبي عليه	2797	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09797	false	4720699485303597469	192	257	946	1251	1456	300	اعلم وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني انه اختلف علي قولين في--------------------------------- شخص قيل له صل علي محمد------------- فقال---------- لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لا يقتل وهو قول سحنون والبرقي واصبغ وقيل يقتل ولا تقبل توبته وهو قول الحارث بن مسكين وغيره وسبب الخلاف هل شتم الناس او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه صلي ال-له عليه	9797	1649049104974715159	165	212.0	122	464	35.56034469604492	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2798	true	-6397403105783766785	1	49	8	246	1501	300	اذا قال له في حالة الغضب والا قتل بلا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وكذا لو قال لا صلي الله عليه الثاني--------------------------------------------- اذا قال شخص لاخر---------- اتتهمني مستفهما فقال---- له الانبياء يتهمون فكيف انت فقيل يقتل بلا استتابة لبش-------------------------------اعة هذا اللفظ وقيل لا يق--------------------تل لاحتما-------------ل ان يكون اخبر ع---من اتهمه --------من الكفار	2798	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09798	false	-6635631613517828077	2	167	13	817	1482	300	اذا قا--له في حالة الغضب والا قتل بلا خلاف انتهي وقال الشبراخيتي ولو قال لا صلي الله عليه لم يختلف في قتله لانه من اضافة النقص اليه صلي الله عليه وسلم وما يقع في بعض النسخ لا صلي الله عليه فهو غير صحيح لما علمت انتهي وقال عبد الباقي وفي عدم قتل من قال حين غضبه لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل علي محمد لحمل لفظه علي قاءل صلي الله علي محمد فهو شتم للناس وقتله وعدم قبول توبته لشمول لفظه للانبياء والملاءكة المصلين عليه قولان فان قاله في حالة غير حالة الغضب قتل من غير خلاف وكذا لو قال لا صلي الله عليه انتهي او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني يعني انه اذا قال شخص لاخر تتهمني اي اتتهمني فقال الاخر مجيبا له الانبياء يتهمون فكيف انت فانه اختلف فيه علي قولين فقال ابو اسحاق بن جعفر يقتل لشناعة هذا اللفظ وتوقف ابو محمد بن منصور عن القتل لان اللفظ عنده يحتمل ان يكون -خبرا عن من اتهم الانبياء من الكفار	9798	1649049104974715159	181	252.0	142	807	22.428749084472656	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2798	true	-6397403105783766785	140	210	717	1063	1501	300	فان تاب والا قتل والمءلف تبع فيه- ابن المرابط وهو ضعيف والصواب ما جزم به القرطبي وهو انه يقتل ولا تقبل توبته ومثله هزمت جيوشه والمراد بهم من هو فيهم لان غاية ما هناك ان بعض الافراد فروا هذا نادر وكذلك يستتاب من اعلن بت-----------------------كذيب النبي--------- عليه السلام او ادعي انه نبي وانه يوحي اليه واما ان لم يعلن بتكذيبه بل---------------------- اسر بذلك فانه يكون زنديقا فيقتل بلا استتابة الا	2798	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09802	false	-4844153206809908187	0	65	0	329	1514	300	فان تاب والا قتل والمءلف تبع فيها ابن المرابط وهو ضعيف والصواب ما جزم به القرطبي وهو انه يقتل ولا تقبل توبته ومثله هزمت جيوشه والمراد بهم من هو فيهم انتهي المراد منه والله تعالي اعلم او------------------------- اعلن بتكذيبه يعني ان المعلن بتكذيب النبي صلي الله ع--------------------------------------ليه وسلم مرتد يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل فان اسر -ذلك فهو------ زنديق ي--قتل بلا استتابة قال	9802	1649049104974715159	210	324.0	165	401	52.369075775146484	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2798	true	-6397403105783766785	195	299	988	1497	1501	300	واما ان لم يعلن بتكذيبه بل اسر بذلك فانه يكون زنديقا فيقتل--- بلا استتابة الا ان يجء تاءبا قبل الظهور عليه وكذلك لو كانت دعواه النبوة سرا فانه يقتل---------- بلا استتابة علي ما اخت-اره ابن رشد ان ظهر عليه قبل ان ياتينا تاءبا فقوله الا ان يسر علي الاظهر قاصر علي قوله او تنبا لكون استظهار ابن رشد انما هو فيه ولان الاسرار مستفاد من قوله اعلن لكن الذي اختاره ابن مرزوق في قوله او تنبا وفي قوله او اعلن بتكذيبه وفي قوله او هزم القتل بلا استتابة لانه من السب والمراد بالاسرار ان يدعي النبوة سرا ص---------------------- وادب اجتهادا في اد واشك للنبي	2798	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09803	false	-7874376719724288714	92	155	477	798	1501	300	واما ان ادعي النبوءة سرا فانه---------------- زنديق-- يقتل من غير استتابة الا ان يجء تاءبا قبل الظهور عليه وفي النوادر ا--------------------نه يقتل سواء اظهر ذلك او اسره والاول استظهره ابن رشد ولهذا قال ---------------------------------------علي الاظهر فالاستثناء راجع للاخيرة فقط من حيث النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لابن رشد وان كانت التي قبلها كذلك من حيث الحكم انظر شرح الشيخ عبد الباقي وادب اجتهادا في اد واشك للنبي	9803	1649049104974715159	149	114.0	115	545	27.339448928833008	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	29	82	133	402	1457	300	او مالك ش---- يعني ا---ن طلب شيءا ياخذه من شخص كما في قضية العشار فق----------ال اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له اد الي--------- واشكني للنبي عليه السلام فانه--- يءدب باجتهاد الحاكم واما مسالة ابن عتاب التي افتي فيها بقتل العشار ففيها زيادة علي ما قال المءلف فليست ككلام المءلف خلافا للشارح	2799	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09803	false	-7874376719724288714	152	210	784	1076	1501	300	اد واشك للنبي يعني ان من طلب شيءا ياخذه من شخص كما في قضية العشار اي المكاس فقال اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اد الي ما طلبتك واشك-- للنبي صلي- الله عليه وسلم يءدب باجتهاد الحاكم واما مسالة ابن عتاب التي افتي فيها بقتل العشار ففيها زيادة علي ما قال المءلف فليست ككلام المءلف خلافا للشارح	9803	1649049104974715159	247	436.5	196	298	82.88590240478516	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	180	255	871	1244	1457	300	لانه جري مجري التحقير والتهزيل وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين ش يعني انه يءدب بالاجتهاد من استشهد ب----شء جاءز علي ا---------------------------------------لنبي-- في الدنيا من حيث النوع البشري حالة كون ذلك الشء المستشهد به حجة لهذا ال--------قاءل او---- لغيره	2799	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09812	false	-3313558055279879434	3	86	14	442	1466	300	لانه جري مجري التحقير والتهوين وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء واما ذكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما انكره من عبوس الاخر انتهي او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه يءدب بالاجتهاد من استشهد ببعض شء جاءز علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي غيره من الانبياء في الدنيا من حيث النوع البشري حال- كون هذا الشء المستشهد به حجة له اي للمستشهد نفسه او حجة لغيره	9812	1649049104974715159	246	408.0	197	541	45.47134780883789	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2800	true	8188609206381916497	167	228	806	1078	1445	300	وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا وفي قبيح لاحد ذريته عليه السلام مع العلم به كان انتسب له او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف فعاق عن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته او صحابيا ش يعني ان--------------------- من قال كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا فانه يءدب ويشدد عليه في التاديب	2800	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09815	false	7569137616400983354	158	186	748	882	1487	300	وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه يءدب باجتهاد الحاكم من قال كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا---------- ويشدد عليه في الادب --	9815	1649049104974715159	107	107.5	83	293	36.51877212524414	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2800	true	8188609206381916497	36	61	185	293	1445	300	قا-ل لعن الله من حرم المسكر --وقال لم اعلم من حرمه وكذلك لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر بالجهل	2800	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09815	false	7569137616400983354	28	54	141	249	1487	300	قاءل لعن الله من حرم المسكر ان قال لا اعلم من حرمه وكذا- لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر ب--جهل	9815	1649049104974715159	102	180.0	77	111	91.89189147949219	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2801	true	-7021971816368316454	71	112	348	538	1462	300	وكذلك يءدب ويشدد علي من سب صحابيا ولكن هذا ليس ----علي عمومه فان من رمي عاءشة بما براها الله منه بان قال زنت او انكر صحبة ابي بكر او اسلام او اس-------لام جميع الصحابة او كفر الاربعة او واحدا منهم كفر	2801	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09822	false	1963797937024808826	37	79	174	371	1504	300	وكذلك يءدب ويشدد علي من سب صحابيا ولكن---- ليس هذا علي عمومه فان من رمي عاءشة بما براها الله منه بان قال زنت او انكر صحبة ابي بكر او اسلام العشرة او اسلام جميع الصحابة او كفر الاربعة او واحدا منهم كفر	9822	1649049104974715159	182	351.0	143	201	90.5472640991211	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2801	true	-7021971816368316454	113	178	540	867	1462	300	وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف ش لما فرغ من الكلام علي ما يترتب علي سب الانبياء من قتل وغيره شرع في الكلام علي ما يترتب علي سب الله تعالي فذكر ان سب الله تعالي كسب النبي اي صريحه كصريحه ومحتمله كمحتمله فيقتل في الصريح ويءدب في المحتمل سواء كان الساب ذميا او مسلما الا ان في استتابة المسلم خلافا ---فقوله وفي استتابة المسلم	2801	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09823	false	-6092861166722483180	135	194	687	984	1520	300	وسب الله كذلك قال الخرشي--------------- لما فرغ من الكلام علي ما يترتب علي سب الانبياء من قتل وغيره----------------- شرع يتكلم علي سب الله تعالي فذكر ان سب الله تعالي كسب النبي اي صريحه كصريحه ومحتمله كمحتمله فيقتل في الصريح ويءدب في المحتمل سواء كان الساب ذميا او مسلما الا ان في استتابة المسلم خلافا كما قال- وفي استتابة المسلم	9823	1649049104974715159	277	517.0	220	330	83.93939208984375	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2801	true	-7021971816368316454	182	212	891	1047	1462	300	يقال كلام المءلف يدل علي ان التشبيه في الادب لانا نقول قوله وفي استتابة المسلم خلاف يدل علي المراد اذ لو كان فيه الادب لم يتات الاستتابة والراجح قبول توبته	2801	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09824	false	228824962285792111	27	57	128	284	1497	300	يقال كلام المصنف يدل علي ان التشبيه في الادب لانا نقول قوله وفي استتابة المسلم خلاف يدل علي المراد اذ لو كان فيه الادب لم يتات الاستثناء والراجح قبول توبته	9824	1649049104974715159	150	294.0	120	156	96.15384674072266	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2801	true	-7021971816368316454	228	284	1113	1384	1462	300	تشبيه لافادة الخلاف وان لم يتحد المختلف فيه اذ هو في الاول في قبول توبة المسلم وعدمها وهذا في قتل القاءل وتنكيله والمعني ان ---------من قال في مرضه هذا القول فهل يقتل----------- لانه نسب البارء الي الجور وهل يستتاب او لا قولان كما مر او لا يقتل بل يءدب ويشدد عليه في التعزير لان قصده الشكوي	2801	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09825	false	-6644896714068824936	97	153	495	776	1508	300	تشبيه لافادة الخلاف وان لم يتحد المختلف فيه اذ هو في الاول في قبول توبة المسلم وعدمها وهنا في قتل القاءل وتنكيله والمعني انه اختلف فيمن قال-------- هذا القول -هل يقتل وهو الراجح لانه نسب الباري الي الجور وهل يستتاب او-لا قولان كما مر او لا يقتل بل يءدب ويشدد عليه في التعزير لان قصده الشكوي	9825	1649049104974715159	258	475.5	206	291	88.6597900390625	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2802	true	-4541583237206286735	267	300	1337	1497	1497	300	حر او عبد ------خرج به وطء الكافر الكافرة او المسلمة اذ لا حد عليه في الصورتين وان كانت المسلمة تحد لانه يصدق عليه انه وطء مسلم ولا يضر كون اللفظة الواحدة مدخلة مخرجة-	2802	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09833	false	1153992736660759009	234	267	1169	1334	1500	300	حر او عبد مسلم اخرج به وطء الكافر الكافرة او المسلمة ف--لا حد عليه في الصورتين وان كانت المسلمة تحد لانه يصدق عليه انه وطء مسلم ولا يضر كون اللفظة الواحدة مدخلة مخرجة	9833	1649049104974715159	157	295.0	126	167	94.01197814941406	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2802	true	-4541583237206286735	55	170	290	855	1497	300	------وجاحد حرمته كافر وعر-----------فه ابن عرفة بقوله الزنا الشامل للواط مغيب حشفة ادمي في فرج اخر دون شبهة حلية عمدا فقوله ادمي اخرج به حشفة غيره كالبهيمي وقوله في فرج اخرج به مغيبها في غير فرج وادخل في الفرج----- القبل والدبر لانه يعم------ اللواط قو-له اخر علي حذف الموصوف اي في فرج ادمي اخر اخرج به مغيبها في فرج غير الادمي وقوله دون شبهة حلية اخرج به ما اذا كان لشبهة في الحلية اما باعتقاد حلية او بجهل فتخرج الامة المحللة ووطء الاب امة ولده لا زوجة ولده فان ذلك زنا لان الاول له شبهة في مال----ه ولا شبهة--- في زوجت----ه وقوله تعمدا اخرج به الغلط والنسيان والجهل و-----------المءلف حده بقوله ص الزنا وطء مكلف	2802	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09833	false	1153992736660759009	105	225	538	1128	1500	300	الامة وجاحد حرمته كافر قال الخرشي وعرفه ابن عرفة بقوله الزني الشامل للواط مغيب حشفة ادمي في فرج اخر دون شبهة حل ع--مدا فقوله ادمي اخرج به حشفة غيره كالبهيمة وقوله في فرج اخرج به مغيبها في غير فرج وقوله في --فرج يشمل القبل والدبر ف----يعم الزني اللواط وقوله اخر علي حذف --موصوف اي في فرج ادمي اخر اخرج به مغيبها في فرج غير الادمي وقوله دون شبه-----ة اخرج به--- اذا كان لشبهة في الحلية اما باعتقاد حلية او -جهل فتخرج الامة المحللة ووطء الاب امة ولده لا زوجة ولده فان ذلك زني لان الاول له شبهة في مال ولده ولا شبهة له في زوجة ولده وقوله ع-مدا اخرج به الغلط والنسيان والجهل انتهي وعرفه المءلف---- بقوله-- الزني وطء مكلف	9833	1649049104974715159	520	922.5	411	616	84.41558074951172	90	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2802	true	-4541583237206286735	182	209	908	1052	1497	300	مكلف من اضافة المصدر الي فاعله و-----------------------------------------------------معني اضافة الوطء للمكلف تعلقه به اي تعلق الوطء بمكلف والمراد بالفاعل من يميل الي ذلك الفعل والمراة تميل الي ذلك	2802	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09834	false	-7024557875071690434	112	143	538	702	1480	300	مكلف من اضافة المصدر الي فاعله وقول بعضهم وتخرج المراة لانها موطوءة لا واطءة يرد بان معني اضافته----- للمكلف تعلقه به و----------------------------الفاعل من يميل الي ذلك الفعل والمراة تميل الي ذلك	9834	1649049104974715159	108	179.0	87	197	54.82233428955078	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2803	true	-4340181795236927480	46	123	212	604	1452	300	لا ملك له فيه المراد بالملك التسلط الشرعي فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به من ---------وطءها له حلال من زوجة او امة ولكن امتنع وطءهما عليه لعارض من حيض ونحوه فان وطاه ذلك لا يسمي زنا شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي فان الوطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه فالمراد بالاتفاق اتفاق العلماء لا الاتفاق---- المذهب---ي واخرج بقو-------------------------------------له تعمد---------------------------ا الجاهل بالعين او بالحكم	2803	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09836	false	-3451789991855502079	54	137	267	669	1468	300	لا ملك له فيه اي لا تسلط له عليه شرعا ----فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به ايضا من حرم وطءها---------------------------------------------- لعارض--- حيض ونحوه فان وطءه---- لا يسمي زني شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه ك-------بلا ولي فاذا -وطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه والمراد بالاتفاق اتفاق الاءمة- لا --اتفاق اهل المذهب فقط و-خرج به ايضا وطء زوجته او امته بدبر ويءدب فاعله تعمدا خرج به الناسي والغالط وكذا الجاهل بالعين او -الحكم	9836	1649049104974715159	288	457.0	229	472	61.01694869995117	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2803	true	-4340181795236927480	143	252	692	1226	1452	300	او اتي----------------------------------------------------------------------------------------ان اجنبية بدبر او ميتة غير زوج او صغيرة يمكن وطءها ش مذهب المدونة ان اتيان الاجنبية في دبرها يسمي زنا لا لواطا فيجلد فيه البكر ويرجم فيه المحصن واحترز بالاجنبية من الزوجة فانه يءدب حيث وطءها في دبرها وكذلك من اتي-- ميتة غير زوجة بعد موتها في قبلها او دبرها فانه يحد لانطباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد الزنا عليه وكذلك يحد من اتي ناءمة او مجنونة واما الزوج اذا اتي زوجته بعد موتها في قبلها او دبرها فانه لا حد عليه ومثله السيد مع امته ولا صداق علي واطء الميتة بمنزلة من جني علي عضو منها ومنه يءخذ ان من وطء زوجته الميتة في نكاح التفويض لا يجب عليه الصداق	2803	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09838	false	2913814717488192502	30	159	149	776	1475	300	او اتيان ميتة غير زوج اي غير زوجته وهو مخفوض نعتا لميتة يريد وامة انتهي وقال عبد الباقي او اتيان اجنبية بدبر------------------------------------------------------------------------------ يسمي زني لا لواطا فيجلد فيه البكر ويرجم---- المحصن --------------------------------------------------------------او اتيان ميتة------------------- في قبلها او دبرها حال كونها غير زوج فيحد واطءها لالتذاذه بذلك بخلاف واطء زوجته الميتة فلا حد عليه وبخلاف ادخال المراة ذكر ميت غير فرج زوجها فلا تحد فيما يظهر لعدم اللذة كالصبي وتقدم انه لا يجب الغسل بذلك وقد ذكروا انها يجب عليها الغسل بوطء البهيمة مع انه لا حد عليها في ذلك فان كان بعض ما يوجب الغسل لا يوجب حد الزني فاولي ما لا يوجب غسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا صداق علي واطء الميتة بمنزلة من جني علي عضو منها ومنه يءخذ ان من وطء زوجته الميتة في نكاح التفويض لا يجب عليه --صداق	9838	1649049104974715159	224	356.0	175	897	24.972129821777344	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2803	true	-4340181795236927480	257	298	1250	1443	1452	300	يمكن وطءها في قبلها او في دبرها------------------------------------------------ واما من لا يمكن وطءها اذا وطءها المكلف فلا حد عليه -----------------قوله يمكن وط--------------------------------------------------------------------------------ءها اي للواطء لها وان لم يمكن ل-------------------------------------------------------غيره فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او صغيرة الخ معطوف علي اجنبية ص او مستاجرة لوطء او غيره	2803	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09839	false	-7078641883210270643	166	266	858	1378	1552	300	يمكن وطءها في قبلها او--- دبرها للزاني وان لم يمكن لغيره فيحد الزاني بها المكلف واما من لا يمكن وطءها اذا وطءها المكلف فلا حد عليه انتهي او مستاجرة لوطء يعني ان الحرة او الامة اذا كانت مستاجرة لوطء فوطءها مستاجرها للوطء فان ذلك زني فيحد واطءها المذكور خلافا لابي حنيفة القاءل انه لا يحد لان عقد الاجارة عنده شبهة تدرا الحد او غيره يعني ان الحرة او الامة المستاجرة لغير الوطء كخدمة اذا وطءها من استاجرها فان ذلك زني فيرجم الحر المحصن ويجلد البكر خلافا لابي حنيفة لان عقد الاجارة يدرا الحد عنده وقول--------------------------------ه او مستاجرة لوطء او غيره	9839	1649049104974715159	127	178.0	99	555	22.882883071899414	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2804	true	-8168435573618500316	81	138	405	676	1453	300	والا فلا وشمل قوله تعتق ما اذا اشتراها علي انها حرة بنفس الشراء وكذلك يحد ------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري امة وهو يعلم انها حرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ممن لا تعتق عليه ثم وطءها وهو عالم بتحريم وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف لو---- تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا -حد عليه وكذلك يحد من وطء ال--------------------------------محرمة بصهر مءبد	2804	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09841	false	-886667275567284904	0	120	0	583	1498	300	والا فلا وشمل قوله تعتق ما اذا اشتراها علي انها حرة بنفس الشراء انتهي او من يعلم حريتها يعني انه اذا وطء من يعلم حريتها في نفس الامر فانه يحد قال المواق من المدونة من اشتري ------------------حرة وهو يعلم بها فاقر انه وطءها حد انتهي وقال عبد الباقي او وطء بملك فقط لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي ممن لا يعتق عليه فيحد لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلف في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قاله التتاءي وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف ما اذا تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل من يزوجها فيدرا الحد بذلك انتهي او محرمة بصهر مءبد	9841	1649049104974715159	190	272.5	146	601	31.613977432250977	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2804	true	-8168435573618500316	156	209	757	994	1453	300	اللخمي ان تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بامها لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان--- دخل بالام حد وكذ-ا ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد------- للخلاف وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان كان عالما بتحريم ذلك	2804	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09842	false	-7906342364568406650	183	238	925	1173	1487	300	اللخمي من تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان قد دخل بالام حد وكذلك ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد مراعاة للخلاف وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان كان عالما بتحريم ذلك	9842	1649049104974715159	232	440.0	179	248	93.54838562011719	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2805	true	-1275691276068030528	225	258	1090	1231	1434	300	يعني ان من طلق زوجته قبل ان يبني بها طلقة او طلقتين ثم وطءها من غير عقد فانه يحد الا ان يعذر بجهل وكذلك يحد------- من اعتق امته ثم وطءها من غير عقد	2805	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09850	false	5158702188900147923	12	45	62	204	1470	300	يعني ان من طلق زوجته قبل البناء----- طلقة او طلقتين ثم وطءها من غير عقد فانه يحد الا ان يعذر بجهل او معتقة يعني ان من اعتق ام-ة ثم وطءها من دون عقد	9850	1649049104974715159	117	199.0	87	148	79.0540542602539	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2806	true	-3856217383779991978	56	83	260	394	1449	300	-لعين الموطوءة بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد	2806	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09853	false	8994620309423698870	13	40	64	199	1511	300	العين الموطوءة بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد	9853	1649049104974715159	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2806	true	-3856217383779991978	56	195	260	935	1449	300	-لعين الموط-------وءة بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد وكذلك لا حد علي من وطء------- وهو جاهل للحكم اي التحريم لاجل قرب عهد مع علمه بعين الموطوءة الا الزنا الواضح الذي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجهله الا النادر فيحد ولا يعذر بجهل كدعوي المرتهن او المستعير حل وطء المرهونة او المستعارة ثم ان قوله الا الواضح مستفاد من قوله ان جهل مثله ولذا قال البساطي وعندي ان هذا يرجع الي جهل مثله وليس بقيد زاءد ثم ان قوله الا ان يجهل العين او الحكم غير مخالف لقوله فيما ياتي في باب الشرب وان جهل وجوب الحد او الحرمة لان حرمة الشرب ووجوب الحد من الواضح الذي لا يجهل لكنه---------------------------------------------------------------------------- خلاف ظاهر قول مالك وقد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود	2806	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09853	false	8994620309423698870	73	183	368	910	1511	300	العين اي ذات الموطوءة بان ظنها زوجته او امته فلا يحد او الحكم يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------- من وطء اجنبية وهو لا يعلم حرمة الزني---------------- مع علمه بعين الموطوءة فلا حد عليه ان جهل مثله يعني انه انما يعذر بجهل الحكم حيث كان مثله يجهل حرمة الزني كقريب عهد باسلام وهذا في النساء المتقدمات بدليل قوله الا الواضح راجع لقوله او الحكم اي الواضح من الحكم الذي لا يجهله الا النادر فيحد ولا يعذر بجهل كالاجنبية الصريحة فلا يراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جهل مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يحد علي الاشهر وهو قول ابن القاسم ومقابله لاصبغ لا حد عليه وما للمصنف هنا خلاف ظاهر قول مالك -قد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود	9853	1649049104974715159	191	156.5	148	935	20.427806854248047	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2806	true	-3856217383779991978	243	287	1177	1377	1449	300	وكذا ساءر من قلنا انه لا يحد من مجبوب ومقطوع ذكر وصبي وصبية مميزين كما يدل عليه قول المءلف في الغصب وادب مميز وكذا المراة تدخل في فرجها ذكر بهيم- حي او ميت او ذكر ادمي ميت------------------- لان فعل كل واحد من ذلك معصية	2806	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09858	false	-7213974942753827791	62	99	321	485	1485	300	وكذا ساءر ما--------- لا يحد من مجبوب ومقطوع ذكر وصبي وصبية مميزين------------------------------------------- وكذا المراة اذا ادخلت ----ذكر بهيمة حي او ميت او ذكر ادمي ميت او ذكر غير بالغ حي لان فعل كل واحد من ذلك معصية	9858	1649049104974715159	133	220.0	103	220	60.45454406738281	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2807	true	-1506857857938627866	56	82	273	405	1437	300	وكذلك يءدب من وطء امة مشتركة من احد الشريكين او ----الشركاء لان الشريك له في الامة المشتركة ملك قوي والشبهة اذا قويت تدرا الحد اي تسقطه	2807	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09858	false	-7213974942753827791	191	217	956	1087	1485	300	وكذلك----- من وطء امة مشتركة من احد الشريكين او احد الشركاء لان الشريك له في الامة المشتركة ملك قوي والشبهة اذا قويت تدرا الحد اي تسقطه	9858	1649049104974715159	127	240.5	102	136	93.38235473632812	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2808	true	6985835625281454253	169	220	832	1110	1536	300	وانظر ما----- ادخلته الكاف لان التحليل خاص بالاماء الا ان يقال تحمل الامة علي القن و------الكاف ادخلت ما فيه شاءبة حرية من مدبرة ومعتقة لاجل وقد يقال ادخلت الكاف الحراءر كما بلغنا عن بعض البربر وبعض بلاد قزلباش انهم يحلل-----ون ازواجهم للضيفان يعتقدونه كرما جهلا منهم فعليهم الادب---- ان جهلوا ذلك	2808	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09863	false	8946943541580657943	225	278	1162	1451	1563	300	وانظر ما الذي ادخلت- الكاف لان التحليل خاص بالاماء الا ان يقال تحمل الامة علي القن وادخلت الكاف------ ما فيه شاءبة حرية ك--مدبرة ومعتقة لاجل وقد يقال ادخلت الكاف الحراءر كما بلغنا ضن بعض البربر وبعض بلاد قزلباش انهم كانوا يعطون ازواجهم للضيفان يعتقدونه كرما جهلا منهم فعليهم الادب فقط ان جهلوا ذلك	9863	1649049104974715159	263	477.0	214	298	88.25503540039062	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2808	true	6985835625281454253	244	281	1230	1437	1536	300	لا حد علي الحرة اذا اقرت لزوجها بالرق-------------- فباعها لاجل الغلاء----------------------------------- فوطءها المشتري----------------- لعذرها بالجوع------------- وقد بانت من عصمة زوجها ومثل البيع تزويجها لغيره ويرجع المشتري بالثمن علي الزوج ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا	2808	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09865	false	-5492999934081392353	101	148	520	771	1507	300	لا حد علي الحرة اذا اقرت لزوجها بالرق في زمن الغلاء فباعها لاجل الغلاء اي المجاعة الحاصلة من غلاء الاسعار فوطءها المشتري وكما لا حد عليها لعذرها بالجوع لا ادب عليها وقد بانت من عصمة زوجها------------------------- ويرجع المشتري بالثمن---------- ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا	9865	1649049104974715159	172	282.5	141	286	60.13985824584961	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	40	131	197	651	1510	300	ولكن درء الحد احب --------------------------------------الي انتهي ص والاظهر كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء ش يعني ان من وطء امة ادعي انه اشتراها من مالكها فكذبه المالك-- وانكر البيع له فتوجهت اليمين عل------------ي الباءع بان طلبها منه المشتري فنكل عنها فتوجهت -علي الواطء فحلفها اي حلف انه اشتراها فانه لا حد عليه لانه قد تبين انه انما وطءها وهي علي ملكه وهذا قول ابن القاسم في المدونة واختاره ابن رشد ويفهم من كلام المءلف انه اذا نكل الواطء يحد مع نكول الباءع ايضا وانه اذا حلف الباءع يحد ايضا	2809	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09866	false	-857242201696375245	31	119	154	590	1546	300	ولكن درء الحد احب الي وجهه ابن رشد كما مر قريبا والله تعالي اعلم--- والاظهر كان ادعي شراء امة-------------------------- يعني ان من وطء امة ادعي انه اشتراها من مالكها فكذبه --مالكها وانكر البيع فتو---جهت اليمين علي الباءع ونكل الباءع -عن ال---يمين ال---تي -----------توجهت وحلف الواطء علي ما ادعاه من الشراء--- فانه لا حد عليه لانه قد تبين انه انما وطءها وهي علي ملكه وهذا قول ابن القاسم----------- واختاره ابن رشد ويفهم من كلام المءلف انه اذا نكل الواطء يحد مع نكول الباءع----- وانه اذا حلف الباءع يحد ايضا	9866	1649049104974715159	349	585.5	274	507	68.83628845214844	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	206	300	1031	1510	1510	300	ولو مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك كما في حديث ماعز بن مالك اذ رده النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقر اربع مرات قال ابن عرفة نصوص المدونة وغيرها واضحة بحد المقر بالزنا طوعا ولو مرة واحدة وفي الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر ب---ها فرجمت فظاهر ما في الحديث الاكتفاء باقل ما يصدق اللفظ عليه وهو يصدق بالمرة الواحدة انتهي والجواب عن حديث ماعز -ان ال--نبي صلي الله عليه وسلم استنكر عقله ولذا ارسل لقومه مرتين-	2809	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09868	false	-5526657222933407320	90	166	456	856	1530	300	وان مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك لخبر ما-------عز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلا-----م حتي اقر اربع مرات وتمسك للمشهور بخبر الصح------------------------------------------------------------يح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق اللفظ عليه وهو ------المرة الواحدة واجي--------ب عن حديث ماعز بان المصطفي صلي الله عليه وسلم استنكر عقله ولذا ارسل لقومه مرتين	9868	1649049104974715159	336	573.0	267	486	69.13580322265625	59	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	0	69	0	343	1486	300	يسالهم عن عقله حتي اخبروه بصحته فامر برجمه وا--------------نما لم يات المءلف بلو كابن الحاجب لانه يشير بها للخلاف المذهبي وليس في ذلك خلاف بل الخلاف لابي حنيفة واحمد واما ابن الحاجب فليس كالمءلف فيما ذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل كون الزاني يحد باقراره ما لم يرجع ف---------------------------------------------ان رجع عن اقراره فانه يقبل منه ولا يحد وسواء ر------------------------------------------------------جع في ا------لحد او في غير الحد لغير شبهة او لشبهة كقوله وطءت امرا-------تي وهي	2810	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09868	false	-5526657222933407320	166	300	856	1530	1530	300	يسالهم عن عقله حتي اخبروه بصحته فامر برجمه انتهي قوله مرة انما لم يات المصنف بلو كابن الحاجب لانه يشير بها للخلاف المذهبي وليس في ذلك خلاف بل الخلاف لابي حنيفة واحمد واما ابن الحاجب فليس كالمءلف في ذلك قاله غير واحد وقال الشبراخيتي وثبت باقرار من الزاني رجلا او امراة مرة واحدة اذا لم يرجع عنه اتفاقا وقال المواق وثبت باقراره مرة ابن عرفة نصوص المدونة وغيرها واضحة بحد المقر بالزني طوعا ولو مرة واحدة انتهي الا ان يرجح يعني ان محل كون الزاني يحد باقراره لثبوت الزني عليه بذلك انما هو حيث لم يرجع عن اقراره واما ان رجع عن اقراره فانه يقبل منه ذلك ويبطل اقراره مطلقا يعني انه يمسك عن حده حيث رجع عن اقراره مطلقا رجع في اثناء الحد او قبله رجع---------------- لشبهة كقوله وطءت زوجتي او امتي وهي-	9868	1649049104974715159	280	450.5	223	691	40.5209846496582	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	207	280	1011	1382	1486	300	فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها او يحمل في غير متزوجة وذات سيد مقر به ش يعني ان الزنا يثبت ايضا بالبينة العادلة ولا بد من اربع عدول يشهدون انهم راوا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة في وقت واحد ورءيا واحدة علي ما مر ولو ادعت المراة بقاء بكارتها وانها رتقاء او نظر اليها اربع نسوة وصدقنها علي ذلك فلا ي--------------سقط الحد المترتب عليها بشهادة البينة -------------------------------------------------------------------------ولو قام علي العذرة اربعة رجال	2810	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09871	false	7695950459265867228	250	300	1263	1530	1530	300	فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها---------------------------------------- يعني ان الزني يثبت----- بالبينة العادلة علي الكيفية القررة من كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اربعة وغير----------- ذلك كما عرفت فلهذا لا يسقط الحد الم-رتب علي--- شهادتهم علي امراة بكر وشهد اربع نسوة بانها باقية علي بكارتها اي عذرتها قال عبد الباقي ولو قام علي العذرة اربعة رجال-	9871	1649049104974715159	137	166.0	112	458	29.91266441345215	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	116	151	567	740	1486	300	هرب ماعز بن مالك في اثناء الحد فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	2810	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09871	false	7695950459265867228	101	133	492	651	1530	300	هرب ماعز لما رجم-------------- فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	9871	1649049104974715159	152	287.0	121	173	87.86127471923828	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2811	true	-1920542172417567870	58	113	272	524	1475	300	ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة ش ي---------عني ان المراة التي ظهر بها حمل ولا يعرف لها زوج او كانت امة ولا سيد لها--------------------- او لها سيد وهو منكر لوطءها فانها تحد ولا يقبل دعواها الغصب علي ذلك بلا قرينة تشهد لها بذلك واما ان قامت لها قرينة فلا حد عليها كما اذا جاءت تدمي	2811	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09873	false	6746588681327388044	240	300	1150	1431	1431	300	ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة قال الخرشي يعني ان المراة التي ظهر بها حمل ولا يعرف لها زوج او كانت امة ولا سيد لها يعني يتاتي منه الوطء او لها سيد وهو منكر لوطءها فانها تحد ولا يقبل دعواها الغصب علي ذلك بلا قرينة تشهد لها بذلك واما ان قامت لها قرينة فلا حد عليها كما اذا جاءت تدمي-	9873	1649049104974715159	248	470.0	195	282	87.9432601928711	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2811	true	-1920542172417567870	6	52	36	251	1475	300	في حق المراة حرة او امة غير متزوجة اي لم يعرف لها زوج وفي حق امة سيدها--------------------- منكر- لوطءها وتحد ------قوله -متزوجة اي------------------------------------ بزوج يلحق به الحمل احترازا مما اذا كان صبيا او مجبوبا او ولدته لاقل من ستة اشه------ر من يوم العقد بكثير فانها بمنزلة	2811	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09873	false	6746588681327388044	27	84	127	388	1431	300	في حق ا-مراة حرة او امة غير متزوجة اي لا يعرف لها زوج وفي حق امة غير ذات سيد مقر به بان كان منكرا لوطءها فتحد وخرج ظهوره بمتزوجة وذات سيد مقر به فلا تحد والمراد متزوجة بزوج يلحق به الحمل لا بصبي----------------- او مجبوب- او ولدته لاقل من ستة اشهر بكثير من يوم العقد------ فانها بمنزلة	9873	1649049104974715159	173	252.5	132	286	60.48950958251953	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2811	true	-1920542172417567870	113	136	524	634	1475	300	وهي مستغيثة عند النازلة او اتت متعلقة به علي ما مر بيانه عند قوله وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق الخ	2811	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09874	false	-4184624332679943412	0	22	0	106	1533	300	وهي مستغيثة عند النازلة او اتت متعلقة ---علي ما مر بيانه عند قوله وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق -لخ	9874	1649049104974715159	106	201.0	84	110	96.36363983154297	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2811	true	-1920542172417567870	154	300	728	1475	1475	300	المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح ش قد علمت ان انواع الحد ثلاثة رجم وجلد مع تغريب وجلد منفرد وبدا بالرجم لانه اعظم انواع الحد والمعني ان المكلف الحر المسلم اذا عقد عقدا صحيحا لازما ووطء وطءا مباحا بانتشار من غير مناكرة فيه بين الزوجين ثم زني بعد ذلك فانه يرجم لانه صار محصنا فقوله اصاب اي وطء----------------------------------------------------------------------------- وعبر بالاصابة لانه لا يشترط كمال الوطء بل يكفي مغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها والضمير في بعدهن للاوصاف اي بعد الاوصاف السابقة والباء في بنكاح بمعني في اي في عقد--------------------------------------------------------- نكاح لازم فخرج بقوله عقد وطء السيد امته وبقوله لازم نكاح المعيب والمعيبة والمغرور والمغرورة فلا يكون محصنا لعدم اللزوم فاذا زني فلا يرجم بل يحد حد البكر وفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح الوطء اي حل فاذا زني ب-عد ان وطء زوجته في حيضها ونحوه فانه يحد حد البكر لعدم حلية الوطء الواقع بعد العقد الصحيح اللازم-	2811	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09876	false	8388763482748250978	148	285	742	1434	1503	300	المكلف الحر المسلم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب اي وطء زوجته بانتشار خلافا للشادلي كالاحلال بخلاف الزني فلا يشترط فيه انتشار كما مر وعبر باصاب ل---انه لا يشترط كمال الوطء بل يكفي مغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها----------- بعدهن --------اي بعد الاوصاف المذكورة--------- بنكاح اي بسببه او فيه لا بسبب ملك او زني لازم من غير مناكرة فيه بين الزوجين فيخرج نكاح العبد بغير اذن سيده ونكا--------------------------ح المعيب والمعيبة والمغرور والمغرورة فلا يكون محصنا------------ فاذا زني فلا يرجم بل يحد لانه بكر وخرج ايضا الفاسد الذي يفسخ مطلقا واما ما يمضي بالدخول فيحصن ان لزم كما اذا دخل لكن علي احد قولين كما تقدم في الاحلال وان وطء ثانيا احصن بلا نزاع كما في احمد صح الوطء اي حل فخرج زناه بعد ان وطء زوجة- في حيضها ونحوه فانه يحد حد البكر لعدم حلية الوطء الواقع بعد العقد الصحيح اللازم	9876	1649049104974715159	344	531.0	273	1034	33.26885986328125	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2812	true	-6590922628160734375	56	79	305	435	1557	300	الاحصان عشرة متي تخلف شرط منها لا يرجم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي البلوغ والعقل والحرية والاسلام -------والاصابة في عقد نكاح لازم ووطء صحيح بانتشار وعدم مناكرة	2812	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09877	false	7069619249134384711	130	194	692	1036	1597	300	الاحصان عشرة متي تخلف شرط منها لا يرجم وهي بلوغ وعقل وحرية واسلام واصابة في عقد نكاح لازم صحيح ووطء مباح بانتشار واما علم خلوة فذكر ما يغني عنها وهو الاصابة لانها اخص انتهي وقال الشبراخيتي وقوله يرجم المكلف اي بشروط عشرة ومتي تخلف شرط منها لا يرجم وهي البلوغ والعقل والحرية و--اسلام الواطء والاصابة في عقد نكاح لازم ووطء صحيح بانتشار وعدم مناكرة	9877	1649049104974715159	128	239.5	105	346	36.99422073364258	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2812	true	-6590922628160734375	185	249	997	1301	1557	300	محصنا ام لا سواء-------------------- كانا عبدين-------------------- او كافرين---------------- قال فيها ومن عمل عمل قوم لوط فعلي الفاعل والمفعول به الرجم احصنا او لم يحصنا ولا صداق في ذلك في طوع او اكراه وان كان المفعول به مكرها او صبيا طاءعا لم يرجم ورجم الفاعل والشهادة فيه كا--لشهادة علي الزنا ا ه-------------------------------------------- وليس علي العبد في الزنا رجم لان عليه نصف العذاب ولا نصف للرجم	2812	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09883	false	-42620996600341978	151	207	761	1033	1491	300	احصنا ام لا ان لم يكونا عبدين بل وان كانا عبدين او حرا وعبدا مسلمين او كافرين او مسلما وكافرا قال في المدونة --------------------------------------------------------------ولا صداق في ذلك في طوع او اكرا------------------------------------------------------------------------ه وانما بالغ علي العبد والكافر لقول اشهب يجلد العبد خمسين ويءدب الكافر وليس علي العبد في الزني رجم لان عليه نصف العذاب ولا نصف للرجم	9883	1649049104974715159	144	206.5	110	406	35.467979431152344	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2812	true	-6590922628160734375	250	300	1305	1557	1557	300	ابن يونس وان اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل او الفرية او السرقة فانه يقام عليه لانها حق لادمي فهي لازمة له كالدين الا تري انها تقام علي المسلم اذا اتاها فكذلك اذا ارتكبها الكافر ثم اسلم فاما حقوق الله تعالي فلا تقام عليه كحد الزنا والخمر لقوله-	2812	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09884	false	-2861085822027982814	54	90	273	451	1528	300	ابن يونس -ان اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل او الفرية او السرقة فانه يقام عليه لانه- حق -ادمي فهي لازمة له كالدين------------------------------------------------------------------------ فاما حقوق الله تعالي فلا تقام عليه كحد الزني والخمر لقوله	9884	1649049104974715159	176	319.0	141	253	69.56521606445312	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2813	true	-8279533316022126059	13	53	62	238	1467	300	اي ذي لواط فهو من باب النسبة كتامر اي ذي تمر ونابل اي ذي نبل وليس اسم فاعل من لاط يلوط فهو لاءط والا لما صح قوله مطلقا اي فاعلا او مفعولا محصنا او غير محصن ولا يدخل فيه بالغين	2813	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09883	false	-42620996600341978	262	300	1325	1491	1491	300	---ذي لواط فهو من باب النسبة كتامر اي ذي تمر ونابل اي ذي نبل وليس اسم فاعل من لاط يلوط فهو لاءط والا لما صح قوله مطلقا اي فاعلا او مفعولا محصنا ام لا------ ولا يدخل فيه بالغين-	9883	1649049104974715159	163	304.5	126	176	92.61363983154297	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2813	true	-8279533316022126059	90	158	423	736	1467	300	وجلد البكر ال-حر ماءة وتشطر للرق وان قل ش هذا هو النوع الثاني من انواع الحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان البكر ال-حر المسلم البالغ اذا زني فانه يجلد ماءة جلدة ويغرب عاما والمراد بالبكر غير المحصن وهو من لم يتقدم له وطء مباح في نكاح لازم بان لم يتقدم له وطء اصلا او تقدم له وطء في امته او في زوجته لكن في حيض-ها او في نكاح فاسد لم يفت	2813	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09884	false	-2861085822027982814	163	262	840	1335	1528	300	وجلد ال-حر البكر ماءة-------------------- هذا هو النوع الثاني من انواع الحد يعني ان الحر البكر المسلم المكلف اذا زني يجلد ماءة جلدة والمراد بالبكر الذي لم يحصن وقوله وجلد الحر البكر ماءة يشمل الذكر والانثي لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وفي الخرشي والمعني ان ال-حر البكر المسلم البالغ اذا زني فانه يجلد ماءة جلدة ويغرب عاما والمراد بالبكر غير المحصن وهو من لم يتقدم له وطء مباح في نكاح لازم بان لم يتقدم له وطء اصلا او تقدم له وطء في امته او في زوجته لكن في حيضتها او في نكاح فاسد لم يفت	9884	1649049104974715159	287	519.0	224	517	55.5125732421875	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2813	true	-8279533316022126059	53	89	238	421	1467	300	او غير بالغين طاءعين او مكرهين لانه يشترط البلوغ والطوع وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما صرح بقوله وان عبدين و--كافرين مع دخول ما ذكر تحت الاطلاق للرد علي من يقول ان العبد يجلد خمسين وان الكافر يرد الي حكام ملته	2813	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09884	false	-2861085822027982814	0	54	0	273	1528	300	او غير بالغين طاءعين او مكرهين لانه يشترط في رجم الفاعل كونه مكلفا وفي رجم المفعول تكليفه وطوعه وكون واطءه بالغا والا لم يرجم المفعول وانما يءدب وانما صرح بقوله وان عبدين او كافرين مع دخول ما ذكر تحت الاطلاق للرد علي من يقول ان العبد يح-د خمسين وان الكافر يرد الي حكام ملته	9884	1649049104974715159	166	303.0	130	274	60.58394241333008	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2813	true	-8279533316022126059	159	189	741	887	1467	300	واما الرقيق ذكرا او انثي وان قل جزء رقه فيلزمه خمسون جلدة لان الرقيق عليه نصف ما علي الحر من العذاب وذهب ابن عباس وجماعة الي ان الارقاء لا يجلدون	2813	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09885	false	5300790998261637374	270	300	1397	1542	1542	300	واما الرقيق ذكرا او انثي وان قل جزء رقه فيلزمه خمسون جلدة لان الرقيق عليه نصف ما علي الحر من العذاب وذهب ابن عباس وجماعة الي ان الارقاء لا يجلدون-	9885	1649049104974715159	145	285.0	116	146	99.31507110595703	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2813	true	-8279533316022126059	189	300	887	1467	1467	300	الا اذا تزوجوا لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ومعني احصن تزوجن ومفهومه انهن اذا لم يتزوجن لا يجب عليهن الجلد والجواب ان ذلك انما يتاتي علي قراءة ضم الهمزة من احصن -اما علي فتحها فمعناه اسلمن وهذا قول الاكثرين وعلي القراءة الاولي فلا حجة في الاية لانه اذا وجب عليهم الجلد مع الاحصان دون الرجم في التزويج فلان لا يجب عليهم الرجم اذا لم يتزوجن بطريق الاولي فالاية سبقت لنفي الرجم عن الارقاء وذلك بم----------------------------------------------فهوم الموافقة ص----------------------------------------------- وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعده ش----------- يعني ان احد الزوجين الرقيقين اذا اعتقه سيده ثم اصاب صاحبه بعد ذلك فانه يتحصن دون صاحبه-	2813	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09886	false	7085970294541744449	0	111	0	579	1554	300	الا اذا تزوجوا لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ومعني احصن تزوجن ومفهومه انهن اذا لم يتزوجن لا يجب عليهن الجلد والجواب ان ذلك انما يتاتي علي قراءة ضم الهمزة من احصن واما علي فتحها فمعناه اسلمن وهذا قول الاكثرين وعلي القراءة الاولي فلا حجة في الاية لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اية سيقت لنفي الرجم عن الارقاء اي فاذا تزوجن فليس عليهن الا الجلد لا الرجم فمفهومه مفهوم --موافقة اي ليس عليهن الا الجلد ولو احصن والله تعالي اعلم وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعده اي بعد العتق يعني ان احد الزوجين الرقيقين اذا اعتقه سيده ثم اصاب صاحبه بعد ذلك فانه يتحصن دون صاحبه	9886	1649049104974715159	460	850.0	372	686	67.0553970336914	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2814	true	7655646260229529998	0	35	0	171	1475	300	الذي لم يحصل له عتق وكذلك اذا اسلم الزوج ثم اصاب صاحبه فانه يتحصن وتقدم التنبيه علي انه يشترط في الوطء الذي يحصن ان يكون بانتشار وان لا يكون ممنوعا وان لا يكون فيه مناكرة	2814	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09886	false	7085970294541744449	111	137	579	704	1554	300	الذي لم يحصل له عتق---------------------------------------------- وتقدم التنبيه علي انه يشترط في الوطء الذي يحصن ان يكون بانتشار وان لا يكون ممنوعا وان لا تكون فيه مناكرة	9886	1649049104974715159	124	238.0	98	171	72.51461791992188	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2814	true	7655646260229529998	211	300	1038	1475	1475	300	عليه دين---- لانه يءخذ من ماله وهو كذلك ص واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحر الذكر ال-----ذي يغرب اجرة حمله الي البلد الذي ينفي اليه عليه فان لم يكن له مال فانها تكون علي بيت المال وكذا المحارب فان لم يكن بيت --مال او لم يتوصل اليه فعلي المسلمين وتجوز المءلف في الاجرة اي اجرة الحمل والماكل والمشرب والغطاء والوطء- والسجن ص كف----دك وخيبر من المدينة ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدك قرية بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث مراحل وخيبر قرية ايضا فينفي الزاني-	2814	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09888	false	7581015818309351837	33	268	163	1372	1541	300	عليه في ماله لانه----- من تعل-------------قات جنايته فان لم يكن له مال فمن بيت المال كالمحارب قاله ابن الواز وربما اشعر قوله غرب انه لو غرب نفسه لم يكفه ذلك وربما اشعر اتيانه فيه بالواو بعدم الترتيب بين الجلد والتغريب قال عبد الباقي وغيره انظر اذا لم يكن بيت مال او كان ولم يوصل اليه هل يكون ذلك علي المسلمين او يترك تغريبه الخ قال البناني كل هذا قصور اذ المراد ببيت المال كونه علي المسلمين ابن عرفة قال في الموازية وكراءه في مسيره عليه في ماله في الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين وقاله اصبغ انتهي ونقله المواق انتهي وقال الخرشي يعني ان ال-----ذكر الحر الذي يغرب اجرة حمله الي البلد الذي ينفي اليه عليه فان لم يكن له مال فانها تكون علي بيت المال وكذا المحارب فان لم يكن بيت المال او لم يتوصل اليه فعلي المسلمين وتجوز المءلف في الاجرة اي اجرة الحمل وال-اكل والمشرب والغطاء والوطاء والسجن انتهي كفدك وخبير من المدينة يعني ان الزاني الحر الذكر يغرب كما عرفت ولكن لا يكثر له في البعد ليلا يتعذر وصول منفعة ماله واهله اليه بل يكون كفدك من المدينة المنورة او كخبير من المدينة اي ينفي من المدينة الي خبير او من المدينة الي فدك وعلي ذلك يقاس غير المدينة فيغرب منه الي مماثلهما بالنسبة للمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والتسليم قال الخرشي فدك قرية بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث مراحل وخبير قرية ايضا فينفي الزاني	9888	1649049104974715159	388	644.0	309	1233	31.46796417236328	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2815	true	5862719698833955880	82	216	397	1037	1467	300	ثانية ش--------- اي فان عاد الذي غرب وسجن قبل مضي سنة من يوم سجن فانه يخرج مرة ثانية الي الموضع الذي كان به او الي غيره من الجهات ولهذا عبر بالخروج دون اعيد المقتضي لاعادته في موضعه الاول فالاخراج اعم من العود وليس لك ان تقول عاد للزنا ثانية وهو في السجن لان هذه ليست منصوصة وانما تردد في التوضيح فيها وفي الغريب اذا زني ولفظه وانظر لو زني في المكان الذي نفي فيه او زني الغريب بغير بلده هل يكون سجنه في المكان الذي زني فيه تغريبا ا ه قال بعضهم والظاهر والله اعلم انه ان تانس في السجن من المسجونين بحيث لم يتوحش به غرب لموضع اخر ليسجن فيه والا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ان يتانس باهل البلد التي زني بها سجن فيها والا اخرج لبلد اخر	2815	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09890	false	-9002013960706121090	1	110	4	536	1502	300	ثانية قال الخرشي اي فان عاد الذي غرب وسجن قبل مضي سنة من يوم سجن فانه يخرج مرة ثانية الي الموضع الذي كان به او الي غيره من الجهات ولهذا عبر باخر--ج دون اعيد المقتضي لاعادته في موضعه الاول فالاخراج اعم من العود وليس لك ان تقول عاد للزني ثانية وهو في السجن لان هذه ليست منصوصة وانما تردد في التوضيح فيها وفي الغريب اذا زني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والظاهر والله اعلم-انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش به غرب لموضع اخر -يسجن فيه والا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ان يتانس باهل البلد التي زني بها سجن فيها والا اخرج لبلد اخر	9890	1649049104974715159	518	999.0	410	649	79.81510162353516	104	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2815	true	5862719698833955880	217	270	1039	1302	1467	300	وتءخر المتزوجة لحيضة ش--------- يعني ان المراة المتزوجة اذا لزمها حد الزنا فانه لا يقام عليها حتي تحيض حيضة واحدة خشية ان يكون بها حمل ومن باب اولي تاخير اقامة الحد عليها اذا كانت ظاهرة الحمل فاذا وضعت اخرت في الجلد لنفاسها لانها مريضة لا في الرجم الا اذا لم يوجد من ترضع	2815	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09890	false	-9002013960706121090	246	300	1231	1502	1502	300	وتءخر المتزوجة لحيضة قال الخرشي يعني ان المراة المتزوجة اذا لزمها حد الزني فانه لا يقام عليها حتي تحيض حيضة واحدة خشية ان يكون بها حمل ومن باب اولي تاخير اقامة الحد عليها اذا كانت ظاهرة الحمل فاذا وضعت اخرت في الجلد لنفاسها لانها مريضة لا في الرجم الا اذا لم يوجد من يرضع-	9890	1649049104974715159	259	501.0	207	272	95.22058868408203	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2815	true	5862719698833955880	272	300	1310	1467	1467	300	وبالجلد اعتدال الهواء ش يعني و---ينتظر بالجلد اعتدال الهواء بالمد فلا يجلد في البرد والحر ال--مفرطين خوف الهلاك والتاخير للبرد نص عليه مالك والحق به ابن القاسم في-	2815	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09893	false	8982097782412843155	185	215	966	1125	1567	300	وبالجلد اعتدال الهواء-- يعني انه ينتظر بالجلد اعتدال الهواء بالمد فلا يجلد في --برد ولا في حر مفرطين خوف الهلاك والتاخير للبرد نص عليه مالك والحق به ابن القاسم في	9893	1649049104974715159	145	259.0	120	163	88.9570541381836	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	99	131	498	670	1517	300	ان لم يتزوج ب-------------------غير ملكه بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملكه فالجار والمجرور الاول متعلق بتزوج والثاني متعلق باقامة والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول منهما قيد في اقامة السيد فقط والثاني قيد فيه وفي الحاكم	2816	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09895	false	1300293029438419126	4	96	21	477	1532	300	ان لم يتزوج الرقيق عبدا او امة بغير ملكه بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملكه فا---ن ----------------------تزوج بملك غير سيده او بحرة لم يقمه عليه الا الحاكم لا يلحق الزوجة الحرة او سيد الامة من المعرة وانما يقيمه كل منهما بغير علمه اي لا يستند الحاكم ولا السيد لعلمه بزني الرقيق بل لابد من اقراره او ظهور حمل او شهادة اربعة ذكور احرار ولو كان السيد احدهم حيث اقامه الحاكم فاقامة الحاكم لها شرط واحد واقامة السيد لها شرطان فالاول منهما شرط في اقامة السيد فقط والثاني قيد فيه وفي الحاكم	9895	1649049104974715159	120	201.5	93	481	24.94802474975586	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	261	290	1321	1469	1517	300	اقامت مع زوجها عشرين سنة ثم وجدت تزني فقالت ما جامعني زوجي في هذه المدة وكذبها زوجها وقال بل وطءت--------------------ها فانها ت-----------------حد اي ت-رجم لانها محصنة ولا عبرة بانكارها	2816	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09897	false	1448100415759176350	73	108	353	539	1462	300	اقامت مع زوجها عشرين سنة ولم يكن منها انكار قبل ذلك وخالفها اي المراة المذكورة في دعواها عدم الوطء الزوج بان ادعي وطاها فاللازم في شان المراة الحد اي الرجم لانها محصنة ولا عبرة بانكارها	9897	1649049104974715159	77	82.0	58	186	41.397850036621094	11	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2817	true	-6674853987041135247	57	164	270	832	1535	300	لا يسقط اذا سقط الرجم ثم ان الاشياخ تاولوا المسالتي---------------------------------------------------ن علي انهما متعارضتان لان الرجل قبل قوله والمراة لم يقبل قولها وممن حملهما علي الخلاف يحيي بن عمر وسحنون وابو عمران واللخمي وابن رشد----------------------------------------- والخلاف هو المذهب وعليه فاختلف في تعيين المذهب في حكم اي المسالتين فعينه يحيي بن عمر في حكم الثانية وعينه سحنون في حكم الاولي وانظر ما المشهور منهما انتهي وذهب جماعة من الاشياخ الي التوفيق بينهما بوجوه ذكرها عبد الحق في نكته منها انما قبل قول الزوج حيث------------------------------------------------------------------------------------- انكر- الوطء ف------------------------------لم يرجم لانه لم تكذبه زوجته وانما لم يقبل قول الزوجة لان الزوج كذبها فلو لم يكذبها في مسالتها او كذبته في مسالته	2817	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09898	false	-2494014624589719375	0	98	0	521	1525	300	لا يسقط اذا سقط الرجم واولا اي قولا المدونة الاول في نكاحها والثاني في رجمها علي الخلاف اي اول الموضعان علي انهما متخالفان وهذا التاويل هو الذي اختاره ----------------------------------------------------------------------------ابن رشد ورد التاويلات الثلاث بعده قال الشبراخيتي والخلاف هو المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي و----------من العلماء من وف-----ق بين القولين كما قال او------------------ انما ---رجمت الزوجة لضعف انكارها لاجل خلاف اي مخالفة الزوج لها في المسالة الاولي فانه خالفها فيها فقط اذ هي انكرت الوطء وادعي هو انه وطءها فلذلك رجمت ولم يرجم الزوج في الثانية لعدم مخالفة الزوجة له فلم يضعف انكاره------ فلو لم يكذبها في مسالتها او كذبته في مسالته	9898	1649049104974715159	174	138.0	134	770	22.597402572631836	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2817	true	-6674853987041135247	240	300	1227	1535	1535	300	وان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا ببيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته هي وولي----------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لم نشهد حدا ش يعني ان المراة اذا قالت زنيت مع هذا الرجل فاقر بوطءها وانها زوجته ولا بينة له فانهما يحدان لان الاصل عدم السبب المبيح------ وياتنفان نكاحا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو طارءين او حصل فشو وهو-	2817	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09901	false	5384945074019217857	151	240	748	1204	1514	300	وان قالت زنيت معه وادعي الوطء والزوجية يعني ان المراة اذا قالت زنيت مع هذا الرجل لرجل عينته فاقر هذا الذي قالت انها زنت معه بالوطء لها وقال هي زوجتي ولا بينة له تشهد بانها زوجته فانهما يحدان لان الاصل عدم السبب المبيح للوطء ولو كانا طارءين او حصل فشو قال ال--------خرشي يعني ان المراة اذا قالت زنيت مع هذا الرجل فاقر بوطءها وانها زوجته ولا بينة له فانهما يحدان لان الاصل عدم السبب المبيح للوطء وياتنفان نكاحا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو طارءين او حصل فشو وهو	9901	1649049104974715159	239	400.5	192	464	51.50862121582031	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	62	119	326	634	1553	300	وكذلك يحد الزوجان------ اذا ادعي الرجل وطء امراة--------- فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها لم نشهد اي قالا عقدنا النكاح بلا اشهاد ونحن الان نشهد اي ولم يحصل فشو يقوم مقام الاشهاد لان الاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا جديدا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو كانا طارءين وهو كذلك لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد	2818	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09902	false	-1787812488543431860	182	241	900	1223	1525	300	وكذلك يحد الرجل والمراة اذا ادعي الرجل وطاها يعني بالنكاح فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها لم نشهد اي قالا عقدنا النكاح بلا اشهاد ونحن الان نشهد اي ولم يحصل فشو يقوم مقام الاشهاد لان الاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا جديدا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو كانا طارءين وهو كذلك لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد	9902	1649049104974715159	297	572.5	241	323	91.9504623413086	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	70	119	369	634	1553	300	فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها لم نشهد اي قالا عقدنا النكاح بلا اشهاد ونحن الان نشهد اي ولم يحصل فشو يقوم مقام الاشهاد لان -------------------------الاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا جديدا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو---------------------------------------------------------------------------------- كانا طارءين وهو كذل---ك لاتفاقهما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي انهما دخلا بلا اشهاد	2818	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09903	false	6207709137554055232	5	90	26	486	1570	300	وصدقته وول---يها وقالا اي المراة ووليها لم نشهد اي----- عقدنا ----من غير اشهاد حدا ويحد هو في المسالة الاولي ولو طارءين وحصل فشو لانها لم توافقه علي النكاح فالاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا غيره- بعد الاستبراء ان احبا اذا لم يثبت احصانهما واما حدها هي فظاهر لاقرارها بالزني واما في الثانية فيسقط الحد عنهما حيث كانا طارءين -او حصل فشو لاتفاقهما علي النكاح فلم يدعيا شيءا مخالفا للعرف واما في الثالثة فيحدان ولو طارءين حيث لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد	9903	1649049104974715159	176	258.5	138	474	37.130802154541016	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	166	298	899	1543	1553	300	من الكباءر والموبقات ولعظمه اوجب الله ف------يه الحد ولو نسب شخص غيره للكفر لم يحد وشرعا قال -----------------------------ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم------ فقوله نسبة ادمي مصدر مضاف لفاعله وغيره مفعوله اخرج به قذف نفسه ويدخل في هذا الحد نسبة غير المكلف غيره ونسبة العبد وكثيرا مما لا تتقرر شروط القذف فيه اما باتفاق او بخلاف لانه بالمعني الاعم قو-له او قطع نسب مسلم اخرج به ما اذا لم يقطع نسبا او قطع نسب غير مسلم فانه لا يسمي قذفا الاول اذا قال -لرجل لست ابنا لفلانة لانه ليس قذفا لانه لا يمكن قطعه عنها و-------ان قال ليس ابوك الكافر م-ن ابيه فلم يقطع نسبا ايضا	2818	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09906	false	-6266309139038077457	119	258	612	1298	1528	300	من الكباءر -الموبقات ولعظمه اوجب الله تعالي فيه الحد ولو نسب شخص غيره للكفر لم يحد ويسمي القذف فرية من الافتراء وهو الكذب ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزني او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزني او قطع نسب مسلم انتهي فقوله نسبة ادمي مصدر مضاف لفاعله وغيره مفعول- اخرج به قذف نفسه ويدخل في هذا الحد نسبة غير المكلف----- ونسبة العبد وكثير- مما لا يتقرر شر-ط القذف فيه اما باتفاق او بخلاف لانه بالمعني الاعم وقوله او قطع نسب مسلم اخرج به ما اذا لم يقطع نسبا او قطع نسب غير مسلم فانه لا يسمي قذفا الاول اذا قال الرجل لست ابنا لفلانة فانه ليس قذفا لانه لا يمكن قطعه عنها والثاني ان قال ليس ابوك الكافر ابن ابيه فلا يقطع نسبا ايضا	9906	1649049104974715159	618	1157.0	488	695	88.92086029052734	113	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2819	true	-843457558737622646	163	232	810	1129	1437	300	-ان نفي نسبه عن امه فانه لا حد عليه -----------------------------لان الامومة محققة وانما عليه الادب فقط واما الابوة فثابتة بالحكم والظن فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك معرة وكذلك لو نسبه الي الكفر فانما عليه الادب فقط -قول-------------------------------------------------------------ه عن اب اي دنية بدليل عطف الجد عليه وظاهره ولو كان الاب كافرا او عبدا وهو كذلك ص ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------- نبذ ش اي اذا نفي نسبه عن اب معين كلست	2819	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09908	false	5602749303077863734	167	300	822	1436	1436	300	اذا نفي نسبه ل--امه فانه لا حد عليه كما قال لا ان نفي نسبه عن ام لان الامومة محققة وانما عليه الادب فقط واما الابوة فثابتة بالحكم والظن فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك معرة ولذلك لو نسبه الي الكفر فانما عليه الادب فقط وقولي او جد لاب ظاهر لان نفي النسب عن الام اذا كان غير معتبر فنفيه عن ابيها اولي بعدم الاعتبار واما لو قال لست ابن فلان--------------- وهو جده لابيه فانه يحد ولو قال اردت لست ابنه من الصلب لان بينك وبينه ابا فلا يصدق قاله في المدونة ومحل حد القاذف بنفي النسب عن اب او جد اذا كان نسب المقذوف معلوما كما قال ولا ان نبذ يعني انه اذا قذف المنبوذ اي المطروح اي الذي طرح فلم يدر له اب- ولا- ام ونفي نسبه عن اب معين كلست-	9908	1649049104974715159	235	363.5	184	634	37.066246032714844	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2819	true	-843457558737622646	232	300	1129	1437	1437	300	ابن فلان فلا يحد واما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية او يا ابن الزاني او يا ولد زنا فانه يحد--------------------------------------------------------------- لانه لا يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن الزنا وقول مالك في العتبية اذا قال للمنبوذ يا ابن الزانية لا حد عليه ويءدب لان امه لم تعرف ضعيف--------------------------------- قوله ولا ان نبذ اي ما دام منبوذا فان استلحقه احد ولحق به انتفي انه منبوذ وحد-	2819	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09909	false	3340803425869907116	0	75	0	349	1447	300	ابن فلان ا-------------و نفي نسبه مطلقا ك-----------------------------------يا ولد زني فانه لا يحد كما قال اللخمي وقال ابن رشد في هذه الاخيرة يحد بخلاف الاولي لانه لا يلزم من كونه منبوذا كونه ولد زني----- وقول مالك في العتبية اذا قال للمنبوذ يا ابن الزانية لا حد عليه ويءدب لان امه لم تعرف انتهي هو ليس من القذف بنفي النسب ومحل قوله ولا ان نبذ--- ما دام منبوذا فان استلحقه احد ولحق به انتفي انه منبوذ وحد	9909	1649049104974715159	233	394.0	181	405	57.53086471557617	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2819	true	-843457558737622646	220	266	1084	1281	1437	300	ولا ان نبذ ش اي اذا نفي ن----------------------سبه عن اب معين كلست ابن فلان فلا يحد واما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية او يا ابن الزاني او يا ولد زنا فانه يحد لانه لا يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن الزنا وقول مالك	2819	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09914	false	2303607896413468339	254	300	1263	1462	1462	300	ولا ان نبذ-- اي طرح فلم يدر له اب ولا ام ونفي نسبه عن اب معين كلست ابن فلان-------- واما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية --ويا ابن الزاني و--يا ولد زني فانه يحد لانه لا يلزم من كونه منبوذا كونه ولد زني----- وقول مالك-	9914	1649049104974715159	157	262.5	120	219	71.68949890136719	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2820	true	-3918890882855162230	24	105	107	504	1440	300	انه يشترط في الق----ذف بالزنا ان يكون المقذوف مكلفا بالة حالة تكليفه فمن قذف مجبوبا او حصورا بالزنا لا حد عليه وان يكون عفيفا عن وطء يوجب الحد وهو الزنا وال---لواط ---فمن -قذف رجلا بالزنا ثم اثبت عليه ذلك فانه لا حد عليه وكذلك ان اثبت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انه كان حد فيه اي وان تاب وكلام المءلف شامل لصورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء البهيمة اذ هو فيها عفيف عما يوجب الحد	2820	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09909	false	3340803425869907116	126	212	608	999	1447	300	اي ويشترط في حد القاذف بالزني ان يكون المقذوف قد عف اي كف-------------------------------------------------------------------- عن وطء يوجب الحد اي عف عن زني او لواط قبل ان يقذف وبعده لاقامة ال----------------------حد علي قاذفه كما في ابن عرفة فان زني بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه والعفاف هو ان لا يكون قد حد هو في الزني ولا يثبت عليه الزني وشمل الحد -----------------------------صورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء --بهيمة اذ هو فيها عفيف عما يوجب الحد	9909	1649049104974715159	200	307.0	156	512	39.0625	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2820	true	-3918890882855162230	177	240	853	1159	1440	300	او محمولا ش بالحاء المهملة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم والمحمولون هم الذين يرسلهم السلطان لحياطة اي حراسة وفي بعض النسخ او مجهولا بالجيم والهاء اي مسبيا وعلي كل ان حمل علي انه قذف- بنفي نسب عن اب معين كان معطوفا علي--- نبذ اي فلا حد وان حمل علي انه قذف بنفي نسب مطلقا او بزنا كان معطوفا علي كان بلغت الوطء اي او كان المقذوف محمولا	2820	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09910	false	8405100297479590599	161	270	822	1367	1500	300	او محمولا-- بالحاء المهملة واليم عطف علي كان بلغت الوطء يعني ان قاذف المحمول يحد والمحمولون هم المسبيون وهذا ظاهر حيث نفي نسبه مطلقا بان قال له يا ولد زني وفي بعض النسخ او مجهولا بالجيم والهاء اعم من المحمول فيشمل المسبي والغريب وهذا ظاهر ان نفاه مطلقا وقال عبد الباقي او محمولا بحاء مهملة فميم والمحمولون هم الذين يرسلهم السلطان ل---------حراسة وفي بعض النسخ او مجهولا ب--جيم وه--اء اي مسبيا وعلي كل ان حمل علي انه قذفه بنفي نسب عن اب معين كان معطوفا علي ان نبذ--- فلا حد وان حمل علي انه قذف بنفي نسب مطلق--------ا كان معطوفا علي كان بلغت الوطء اي او كان المقذوف محمولا	9910	1649049104974715159	279	496.5	222	571	48.86164474487305	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2821	true	965956209608870828	26	88	112	409	1414	300	لاحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزنا واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد كالت----------صريح بذلك فاذا قال له-------------------------------------------- ما انا بزان فكانه قال له يا زاني او قال اما انا فلست بلاءط فكانه قال له يا لاءط او قال له اما انا فابي معروف------ فكانه قال له ابوك ليس بمعروف فيترتب علي قاءل ذلك وجوب الحد ولا فرق في التعريض بين النثر	2821	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09922	false	5111058164715943201	124	193	561	904	1421	300	باحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزني واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد غير جنس اب كالصريح ان افهم القذف بتعريضه بالقراءن كخصام ولو زوجا لزوجته كان قال ما انا بزان فكانه قال--- يا زاني او قال اما انا فلست بلاءط فكانه قال--- يا لاءط او قال--- اما انا فاني معروف النسب فكانه قال له ابوك ليس بمعروف فيترتب علي----- ذلك وجوب الحد ولا فرق في التعريض بين النظم	9922	1649049104974715159	261	449.5	205	357	73.10924530029297	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2822	true	-3408304421014774410	103	175	469	802	1358	300	لانه نفي نسبه وكذلك اذا ق--------ال له يا رومي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا فارسي وما اش-به ذلك لانه قطع نسبه واما اذا قال لفارسي او لرومي يا عربي فانه لا حد عليه لانه لم يقطع نسبه وانما وصفه بصفات العرب من الكرم والشجاعة وغير ذلك ولان العرب تحفظ نسبها بخلاف غيرها فقوله او يا رومي عطف علي ما انت بحر وكذلك يحد من--------------------------- نسب شخصا لعمه لانه قطع نسبه بخ-------------لاف ما اذا نسبه ---لجده	2822	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09931	false	7634021801046300146	230	299	1112	1420	1423	300	لانه نفي نسبه قال الشبراخيتي او قال له يا رومي او يا نبطي او يا بربري او يا قبطي حد لانه قطع نسبه اذ معناه ليس ابوك عربيا انتهي وقال عبد الباقي او قال لعربي يا رومي او يا فارسي وما انتبه ذلك لانه قطع نسبه انتهي كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نسبه لعمه يعني انه يحد اذا نسب شخصا لعمه لانه قطع نسبه عن ابيه فيحد بخلاف ما -لو نسبه الي جده	9931	1649049104974715159	114	135.0	86	503	22.664016723632812	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	2	27	10	137	1476	300	من التصريح قطعا واما الاول فمن التعريض علي ما يفيده كلام ابن شاس ومن وافقه وذكر بعض---- ان النغل ولد الزانية وعليه فيكون من ال-صريح	2823	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09932	false	-8970746795952827409	224	249	1052	1183	1450	300	من الص-ريح قطعا واما الاول فمن التعريض علي ما يفيده كلام ابن شاس ومن وافقه وذكر الزبيدي ان النغل ولد الزانية وعليه فيكون من التصريح	9932	1649049104974715159	122	226.5	97	132	92.42424011230469	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	72	144	358	742	1476	300	قال لشخص يا ابن منزلة الرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لانه نسب امه الي الزنا لان المراة----- في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يحد من قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاخر يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزنا ل-----------انه في الجاهلية كانت المراة تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية اي علامة لاجل النزول وكذلك يحد من قال لامراة فعلت بها في عكنها لان ذلك اشد من التعريض قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية	2823	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09935	false	194187097987243475	83	294	447	1557	1580	300	قال لشخص يا ابن منزلة الركبان فان ذلك قذف لامه فيحد لها يعني ان الركبان ينزلون عندها لحاجتهم الفاسدة قال في الذخيرة لان المراة في الجاهلية كانت اذا طلبت الفاحشة انزلت الركبان البساطي كانه قال له يا ابن الخانية اي كان منزلها صار خانا للناس انظر التتاءي وغيره وقال عبد الباقي او يا ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزني لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان او ذات الراية يعني انه اذا قال له يا ابن ذات الراية اي العلامة للنزول فان ذلك قذف لامه فيحد لها قال في الذخيرة لانه كان في الجاهلية علي باب البغي راية قال المواق قال الباجي من قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة يحد وكذلك---- من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية انتهي وضابط هذا الباب الاشتهارات الرفية والقراءن الحالية فيختلف الامر باختلاف الاعصار والامصار فمتي فهم القذف حد والا فلا والله تعالي اعلم وفي شرح الشيخ عبد الباقي ما نصه او قال لاخر يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزني لان المراة كانت في الجاهلي------------ة تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية اي علامة لاجل النزول انتهي وقوله او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية اعلم انه لاجل ان الضابط في ذلك------------------------- العرف-- والقراءن الحالية	9935	1649049104974715159	265	407.0	213	1153	22.9835205078125	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2824	true	2095983096727046089	58	110	256	508	1374	300	وكذلك لا حد علي من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قاموا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم يلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي اثنين وما قاربهما فان كانوا اثنين وما	2824	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09940	false	-3686714760071503157	248	300	1168	1419	1419	300	وكذلك لا حد علي من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قاموا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم تلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي اثنين وما قاربهما فان كانوا اثنين وما-	9940	1649049104974715159	250	494.0	199	252	99.20635223388672	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2824	true	2095983096727046089	130	263	599	1210	1374	300	وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف ش يعني ان الشخص اذا قال---- لاخر يا مابون فانه يحد لانه حقيقة هو صاحب العلة في دبره ومجازا هو الذي يتانث في كلامه كالنساء ولذا لو كان يتانث في كلامه ف----لا حد علي قاذفه ولكن يءدب وكلام المءلف فيما اذا جري العرف باستعمال المابون فيمن يتانث او فيه وفيمن يءتي لكن ينبغي ان يحلف حيث كان لا يتانث انه لم يرد به من يءتي اما لو كان العرف استعماله فيمن يءتي فانه يحد ولو تانث	2824	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09942	false	8216348747513236295	21	103	92	480	1430	300	وحد في مابون ان كان لا يتانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه -----اذا قال شخص لاخر يا مابون فانه يحد لانه حقيقة هو صاحب العلة في دبره ومجازا هو الذي يتانث في كلامه كالنساء ولذا لو كان يتانث في كلامه فانه لا حد علي قاذفه ولكن يءدب وكلام المءلف فيما اذا جري العرف باستعمال المابون فيمن يتانث او فيه وفيمن يءتي لكن ينبغي ان يحلف حيث كان--- يتانث انه لم يرد به من يءتي اما لو كان العرف استعماله فيمن يءتي فانه يحد ولو تانث	9942	1649049104974715159	378	695.5	299	619	61.06623458862305	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2826	true	-6130947426732022222	240	297	1141	1411	1427	300	الا--- ان يريد الستر -------علي نفسه فان اراده فله العفو ويعرف ذلك ب------------------------------------------------------ان يسال الامام خفية عن حال المقذوف فاذا بلغه عنه ان هذا الذي قيل فيه الان امر--- سمع وانه يخشي ان يثبت عليه اجاز عفوه وانظر---------------------------------------------------------------------- اذا اراد بالستر علي القاذف خشية حصول ضرر له منه فهل يعمل بعفوه بعد البلوغ------- وهو الظاهر ام لا	2826	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09961	false	-1033378165242893783	184	267	893	1293	1455	300	الامام ان اراد المقذوف سترا علي نفسه بان يخشي انه ان ظهر------ ذلك للناس قامت عليه بينة به قال التتاءي وتعرف ارادة الستر بان يسال الامام خفية عن حال المقذوف فان- بلغه عنه ان---- الذي قيل فيه الان امر قد سمع وانه يخشي ان يثبت عليه اجاز عفوه اصبغ ومثل ان يضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر عليه الان انتهي ويبقي النظر فيما اذا اراد -الستر علي القاذف خشية حصول ضرر له منه فهل يعمل بعفوه بعد --بلوغ الامام وهو الظاهر ام لا	9961	1649049104974715159	227	361.0	175	414	54.83091735839844	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	32	91	152	433	1459	300	وان قذف في الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسير فيكمل الاول ش يعني ان القاذف اذا قذف في اثناء الحد الذي اقيم عليه وقد بقي منه النصف فاكثر فانه يبتدا لهما اي للقذفين حد واحد ثانيا سواء قذف المق-----------------ذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غ------------------------------يره الا ان يبقي من الحد الاول يسير كخمسة عشر سوطا فدون فانه يكم--ل ثم يحد للقذف الثاني	2827	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09964	false	8785642346992164990	88	204	474	1039	1526	300	وان قذف في الحد ابتدء لهما يعن-------------------------------ي ان القاذف اذا قذف في اثناء الحد--------------------------------------- فانه يبتدا-------- للقذفين حد واحد------ سواء كان المقذوف ثانيا هو المقذوف اولا او لا الا ان يبقي يسير فيكمل الاول يعني انه اذا قذف في اثناء الحد فانه يبتدا للقذفين حد واحد كما عرفت ومحل هذا حيث لم يبق من الحد يسير واما ان بقي منه يسير كخمسة عشر سوطا فانه يكمل الحد الاول ويستانف للقذف الثاني حد اي يحد حدا تاما والله تعالي اعلم قال عبد الباقي وان حصل القذف ثانيا في اثناء الحد للقذف كان المقذوف ثانيا هو الاول او غيره ابتدء لهما اي للقذفين حد واحد الا ان يبقي-------------- يسير كخمسة عشر سوطا فدون فيكمل الاول ثم ي---ستانف للثاني	9964	1649049104974715159	159	213.0	123	666	23.87387466430664	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	143	167	707	820	1459	300	ابن عرفة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	2827	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09965	false	9118430816855422837	268	292	1363	1473	1512	300	ابن عرفة هي--- اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	9965	1649049104974715159	108	208.0	84	113	95.5752182006836	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2828	true	-476622524775638112	7	100	39	528	1507	300	واجماعا ولم يعرف المءلف السرقة و--بدا بما يترتب عليها فقال ص تقطع اليمني وتحسم بالنار ش يعني ان السارق المكلف مسلما كان او كافرا حرا كان او رقيقا ذكرا كان او انثي اذا سرق-------------- ويمينه صحيحة فانها تقطع من كوعها اجماعا ولو كان اعسر فالسنة بينت ان القطع من الكوع فقد خصصت عموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واذا قطعت فتحسم بال------------------نار لينقطع جريان الدم لءلا يتمادي جريه حتي ينزي فيموت فاذا احترقت افواه العروق منع ذلك جري الدم وكذلك الحكم في الحرابة فالحسم من حق السارق لا من تمام الحد لانه	2828	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09967	false	4889221184109150831	190	285	997	1485	1569	300	والسارق ولم يري- المءلف السرقة بل بدا بما يترتب عليها فقال ت--قطع اليمني وتحسم بالنار-- يعني ان------- المكلف مسلما كان او كافرا حرا كان او رقيقا ذكرا كان او انثي اذا سرق ما ياتي بيانه ويمينه صحيحة------ تقطع من كوعها اجماعا ولو كان اعسر فالسنة بينت ان القطع من الكوع فقد خصصت عموم قوله تعالي----------------- فاقطعوا ايديهما واذا قطعت اليد فانها تحسم اي تكوي بالنار لينقطع جريان الدم ليلا يتمادي جريه حتي ينزي فيموت فاذا احترقت افواه العروق منع ذلك جري الدم وكذلك الحكم في الحرابة فالحسم من حق السارق لا من تمام الحد قاله	9967	1649049104974715159	434	799.5	348	523	82.9827880859375	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2828	true	-476622524775638112	245	291	1259	1467	1507	300	ومن لا يمين له داخل في قوله الا الشلل لان المراد بالشلل الفساد ولو قال -كشلل ليدخل فيه ما اذا قطعت في قصاص او بسماوي كان اولي ص ثم يده ثم رجله ش اي ثم ان سرق السالم الاعضاء الذي قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري	2828	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09969	false	-8556676551190667600	203	243	1015	1203	1501	300	ومن لا يمين له داخل في قوله الا لش-لل لان المراد بالشلل الفساد ولو قال لكشلل ليدخل---- ما اذا قطعت في قصاص او بسماوي كان اولي قال في المدونة و---------ان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت ر-------جله اليسري	9969	1649049104974715159	140	229.5	110	209	66.98564910888672	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2828	true	-476622524775638112	153	245	793	1259	1507	300	الرجل اليسري بعد----- اليد اليمني فاذا سرق ولا يمين له او له يمين شلاء او كانت ناقصة اكثر الاصابع فان الحكم ينتقل للرجل اليسري اي فت--------قطع وهذا هو المشهور وقاله مالك واخذ به ابن القاسم و---قوله ومحا ليده اليسري ضعيف اي ومحا مالك------------ القول بقطع رجله اليسر--------ي للقول بقطع يده اليسري والعمل عل-------------------------------------ي الممحو وهو قطع الرجل اليسري لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له او له يمين ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء لكن ابن القاسم انما سمع المحو فيمن لا يمين له وبلغه ذلك فيمن له يمين شلاء والناقصة اكثر الاصابع مقيسة علي الشلاء	2828	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09970	false	-2827460235584590376	143	260	732	1334	1554	300	الرجل اليسري حيث كانت اليد ال--------------------------------يمني شلاء وامر بان يثبت مكانه انه تقطع يده اليسري قال عبد الباقي فرجله اليسري تقطع و----هو المذهب------------ واخذ به ابن القاسم دون قوله ومحا اي ------------------محا مالك اي امر بمحو القول بقطع رجله اليسري ليده اي للقول بقطع يده اليسري فان هذا المثبت ضعيف ولذا رتب المصنف ما ياتي علي ال-محو ل---------------------كن المحو انما وقع فيمن لا يمين له او-له يمين شلاء وقيس عليه ناقصة اكثر الاصابع انتهي وقال الشبراخيتي ومحي قطع رجله اليسري ليده اليسري اللام للتعليل اتي للقول بقطع يده اليسري والمحو فيمن لا يمين له اوله شلاء لكن ابن القاسم انما سمع المحو فيمن لا يمين له وبلغه ذلك فيمن له يمين شلاء والناقصة الاص-----ابع مقيسة علي الشلاء	9970	1649049104974715159	292	431.5	232	696	41.95402145385742	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2829	true	-3503430403984884148	10	172	54	852	1499	300	والقطع في الرجلين من مفصل الكعبين ك-----الحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي من معقد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخر------- قوله وتحسم بالنار الي هنا كان اولي ليدل علي رجوعه ل------لرجل كذلك ص ثم عزر وحبس ش اي ثم ا------------------------------------ن سرق سالم الاعضاء بعد الرابعة او سرق الاشل مرة رابعة فانه يعزر ويحبس ولا يقتل علي المشهور خلافا لابي مصعب ولم يبين انتهاء الحبس ولعله لظهور التوبة وانظر نفقته واجرة الحبس والظاهر انها عليه فان لم يكن له مال فمن بيت المال والا فعلي المسلمين ص وان تعمد امام او غيره يسراه اولا فالقود والحد باق وخطا اجزا ش يعني ان الامام او غيره اذا تعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قطع يد السارق اليسري اولا مع علمه بان سنة القطع في اليد- اليمني فان ذلك لا يسقط الحد عن السارق وتقطع يده اليمني لاجل السرقة وله القصاص علي من قطع يده اليسري ظلما واذا اخطا من ذكر فقطع يد السارق اليسري اولا فان ذلك يجزءه عن قطع يده اليمني	2829	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09973	false	-2626907663425443715	105	294	534	1463	1491	300	والقطع في الرجلين من مفصل الكعبين وكذلك الحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي من معقد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه حكاه في الذخيرة ثم عزر وحبس كما لو كان اشل اليدين وليس له رجلان ولا يقتل خلافا لابي مصعب انتهي ولو اخر المصنف قوله وتحسم بالنار الي هنا--------- ليدل علي رجوعه لليد والرجل معا لكان اولي انظر شرح الشيخ عبد الباقي وقال المواق من المدونة من سرق ولا يدين له ولا رجلين لم يقطع منه شء ولكن يعذب----------- ويحبس ويضمن السرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وا-ن كان معدما انتهي وان تعمد امام او غيره يسراه اولا فالقود---------------------- يعني ان--------------ه اذا تعمد امام او غيره قطع يد السارق اليسري بان علم ان سنة القطع من اليد اليمني وقطع اليسري فان القود يثبت للسارق علي من فعل ذلك من امام او غيره والحد باق علي السارق اي تقطع يمناه فيقتص له من الامام او غيره وتقطع يده اليمني للسرقة ولهذا قال والحد باق قال عبد الباقي وان تعمد امام او غيره كجلاد قطع يسراه ا-----------ولا مع علمه بان سنة القطع في --يده اليمني فالقود ثابت له علي-------------------------------------------------------- من قطع يده اليسري ظل--------------------------------------ما والحد باق علي السارق فتقطع يده اليمني	9973	1649049104974715159	361	486.5	281	1232	29.30194854736328	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2829	true	-3503430403984884148	191	242	948	1220	1499	300	ويقطع العضو الذي ترتب عليه القطع ويءدي دية الاخر ومحله----- اذا كان المخطء--- الامام او ماموره واما لو كان------ من اجنبي فلا يجزء والحد باق وعلي القاطع الدية وقول الشارح والاجزاء--------------- يدل علي ان البداءة باليمني مستحبة فيه نظر لان البداءة باليمني واجبة وانما منع منه مانع وهو قطع اليسري خطا	2829	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09975	false	2759664611165031003	0	57	0	301	1528	300	ويقطع العضو الذي ترتب عليه القطع ويودي دية الاخر ومحله ايضا اذا كان المخطء هو الامام او ماموره واما لو كان الخطا من اجنبي فلا يجزء والحد باق وعلي القاطع الدية وقول الشارح والاجزاء في كلام المصنف يدل علي ان البداءة باليمني مستحبة فيه نظر لان البداءة باليمني واجبة وانما منع منه مانع وهو قطع اليسري خطا	9975	1649049104974715159	271	508.5	220	301	90.0332260131836	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	111	282	498	1382	1462	300	ما يساوي ثلاثة دراهم في البلد المسروق منها سواء كانت معاملتهم بالدراهم او الدنانير او -------------العروض او بهما اغلب ام لا بشرط-------------------------------------------- ان تكون المنفعة شرعية واما غيرها فكالعدم ابن عرفة المعتبر في المقوم منفعته المباحة قال فيها من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه --------ذلك من اللعب والباطل وقال فيها ويقومها اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع لان المثبت مقدم علي النافي ولا يقطع بتقويم رجل واحد ابن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا الشهادة ثم ان اعتبار التقويم بالدراهم بالدنانير كما ذكره المءلف و-----------------------------------هو المشهور كما في ابن مرزوق ومن وافقه وهو واضح حيث كان يتعامل بالدراهم في بلد السرقة او كانت موجودة فيه واما ان كان لا يتعامل فيها ----------------------الا بالذهب ولا يوجد فيها الا الذهب فالتقويم حينءذ بالذهب كذا ينبغي ص وان	2830	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09978	false	1672044454182339266	66	187	335	963	1541	300	ما يساويها ب------------البلد------------- سواء كانت معاملتهم بالدنا-----------نير او بالدراهم او بالعروض او به-ا اغلب شرعا يعني انه يعتبر في قطع من سرق المساوي لثلاثة دراهم ان تكون------------------------------------------------------------ منفعته معتبرة شرعا فمن ----سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فانه -------لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك لان ذلك من اللعب والباطل -قال عبد الباقي ويعتبر تقويم المساوي شرعا فلا---------------------------------------------------------------- قطع في سرقة الة لهو تساويه وخشبتها بدو------------------------------------------------نه لا تساويه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف من ان التقويم بالدراهم لا بالدنانير هو المشهور كما في ابن مرزوق ومن وافقه وهو واضح حيث كان يتعامل بالدراهم في بلد السرقة او كانت موجودة فيه و--------ان لم يتعامل بها فان لم توجد ولم يتعامل الا بال------------------------ذهب فالتقويم حينءذ بالذهب كذا ينبغي فان --	9978	1649049104974715159	387	552.0	307	1006	38.46918487548828	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	176	237	834	1151	1462	300	فيها و-----يقومها اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع لان المثبت مقدم علي النافي ولا يقطع بتقويم رجل واحد ابن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا------- الشهادة ثم ان اعتبار التقويم بال----دراهم	2830	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09979	false	8622594495577458723	213	267	1119	1394	1559	300	في المدونة يقومها اهل العدل والنظر----------------------- قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع--------------------------- ولا يقطع بتقويم رجل واحد انتهي-- معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا من باب الشهادة ولما------لك ان قومت بثلاثة دراهم	9979	1649049104974715159	242	411.5	194	333	72.67267608642578	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	140	175	656	829	1462	300	ابن عرفة المعتبر في المقوم منفعته المباحة قال فيها--- من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس---- فيه ----ذلك من اللعب والباطل	2830	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09980	false	-4327467405307154287	214	251	1126	1310	1570	300	ابن عرفة المعتبر في المقوم منفعته المباحة في الموازية من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس ذلك فيه لان ذلك من اللعب والباطل	9980	1649049104974715159	166	307.5	132	184	90.21739196777344	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2831	true	-3090070539512835559	9	70	35	339	1430	300	يعني ان من سرق من الماء او من الحطب او من غير ذلك مما هو مباح في الاصل ويملك- بوضع اليد عليه واخرج من حرز مثله ما يساوي ثلاثة دراهم خالصة فانه يقطع لعموم الاية خلافا لابي حنيفة في عدم القطع فيما اصله الاباحة وفي الاشياء الرطبة الماكولة كالفاكهة وكذلك يقطع من ------------------سرق جارحا يساوي ما-- فيه من المنفعة ثلاثة دراهم	2831	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09981	false	-6818353437338382051	175	239	905	1228	1539	300	يعني ان من سرق من الماء او من الحطب او من غير ذلك مما هو مباح في الاصل ويملكه بوضع اليد عليه واخرج من حرز مثله ما يساوي ثلاثة دراهم خالصة فانه يقطع لعموم الاية خلافا لابي حنيفة في عدم القطع فيما اصله الاباحة وفي الاشياء الرطبة الماكولة كالفاكهة ونحوها انتهي او جارح يعني ان من سرق جارحا يساوي لاجل تعليمه ال--صيد ثلاثة دراهم	9981	1649049104974715159	280	523.5	223	325	86.15384674072266	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2831	true	-3090070539512835559	73	132	356	642	1430	300	اللخمي ان كان المقصود من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ا ه وقا---------------ل محمد ان كان بازيا او طيرا معلما فانه يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل وكذلك يقطع من سرق سبعا ونحوه اذا كان قيمة جلده بعد ذبحه تساوي ثلاثة دراهم	2831	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09982	false	4001271424415206365	203	259	976	1257	1471	300	اللخمي ان كان القص--د من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ابن عرفة هذا دليل تعليل محمد ان كان بازيا او طيرا معلما----- يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل انتهي وقال التتاءي وتقطع اليد في سرقة جارح ي-------------ساوي ثلاثة دراهم	9982	1649049104974715159	219	376.5	171	301	72.75747680664062	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2831	true	-3090070539512835559	141	163	682	787	1430	300	واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها اذا سرقها -----ان كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع	2831	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09983	false	-7248363298250517217	240	263	1215	1324	1515	300	واما سباع الوحش التي لا يءكل لح-مها اذا سرقها رجل فان كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع	9983	1649049104974715159	103	193.0	81	110	93.63636016845703	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2831	true	-3090070539512835559	205	268	984	1286	1430	300	وكذلك يقطع من سرق جلد ميتة ان كان مدبوغا وزاد دبغه علي قيمة اصله ثلاثة دراهم بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة دراهم قطع فلو كانت قيمته ان لو كان يباع للانتفاع به ماءة درهم مثلا ولم يزده الدبغ نصابا -لا قطع كما لو سرقه غير مدبوغ	2831	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09984	false	-3673526946429348953	65	128	331	634	1484	300	وكذلك يقطع من سرق جلد ميتة ان كان مدبوغا وزاد دبغه علي قيمة اصله ثلاثة دراهم كان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة دراهم قطع فلو كانت قيمته ان لو كان يباع للانتفاع به ماءة درهم مثلا ولم يزده الدبغ نصابا فلا قطع كما لو سرقه غير مدبوغ	9984	1649049104974715159	301	596.0	238	303	99.33993530273438	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2832	true	39988792137678761	16	59	73	268	1400	300	ولهذا لو سرق خشبة او حجرا يظنه فارغا فاذا فيه نصاب من الذهب او الدراهم فانه لا يقطع لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة او نحوها تساوي ثلاثة دراهم فيقطع في قيمة ما ذكر دون ما	2832	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09986	false	4102713329883046783	97	130	490	639	1446	300	ولا ان-- سرق خشبة او حجرا يظنه فارغا فاذا فيه نصاب ف------------------------لا يقطع لان مثل ذلك لا يحمل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة--------- تساوي نصابا------ فيقطع في قيمتها----- دون ما	9986	1649049104974715159	136	221.0	104	195	69.74359130859375	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2832	true	39988792137678761	117	157	534	712	1400	300	من موضع اذن له سيده في دخوله فلا قطع عليه ومن موضع لم يءذن له فيه ----------قطع المكلف دون العبد لان درء الحد عن العبد لم يكن -لشبهة له في المال وانما هو لانه ماله فاذا قطع عبده كانت زيادة	2832	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09989	false	-2626423672749369417	3	39	13	178	1535	300	من موضع اذن له سيده في دخوله واما من م---------وضع لم يءذن للعبد في دخوله فيقطع المكلف دون العبد لان درء الحد عن العبد لم يكن للشبهة--- في المال بل------ لانه ماله فاذا قطع كان------ زيادة	9989	1649049104974715159	135	229.0	103	189	71.42857360839844	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2833	true	7409860752304038187	96	173	463	845	1471	300	عليهما ايضا وكذلك القطع عليهم اذا رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه واذا رفعوه علي دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي رفعه عليها و----لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما في--ه ثلاثة دراهم ولو دخل اثنان الحرز	2833	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09992	false	7322877429782389746	224	300	1107	1477	1477	300	----ما نصه وكذا-- القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه -----------علي دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي رفعه عليها واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما قيمته ثلاثة دراهم ولو دخل اثنان الحرز-	9992	1649049104974715159	350	661.0	278	388	90.20618438720703	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2833	true	7409860752304038187	173	211	845	1035	1471	300	فاخذ احدهما دينارا وقضا--ه للاخر في دين- عليه او اودعه اياه قطع الخارج به قاله ابن المواز ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم انه س-ارق فلا قطع علي واحد منهما قاله الباجي	2833	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms09993	false	-6274649025567753450	0	39	0	194	1456	300	فاخذ احدهما دينارا وقضي به للاخر دينا له عليه او اودعه اياه قطع الخارج به قاله ابن المواز ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم به السارق فلا قطع علي واحد منهما قاله اللخمي	9993	1649049104974715159	176	328.5	140	194	90.72164916992188	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2835	true	-3267644222394201720	168	233	806	1110	1430	300	لا قطع عليهما ومثلهم----------------------------------------------------------------------ا الجد ولو لام اذا سرق من مال ابن ابنه او ابن ابنته لقوة الشبهة لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او من مال جده فانه يقطع لضعف شبهته كما انه يحد اذا وطء جارية ابيه او امه بخلاف الاب اذا وطء جارية ابنه لقوة شبهته فلو سرق العبد من مال ابن سيده قطع	2835	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10006	false	-8611966761613094122	48	104	254	502	1456	300	لا قطع علي الاجداد من قبل الاب والام وان سرق الابن من مال ابيه قطع انتهي وقال عبد الباقي لا الجد ولو لام لخبر---------------------------------------------------------------------- انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او من مال جده فانه يقطع----------- كما---- يحد اذا وطن جارية ابيه او امه و-----------------------------------------لو سرق العبد من مال ابن سيده قطع	10006	1649049104974715159	163	266.5	124	374	43.582889556884766	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2836	true	6517203537067923131	90	157	417	723	1366	300	سرق من مال شركة بينه وبين اخر------- بشرطين الاول ان يحجب-------------------------------------------------- السارق عن مال الشركة اي ليس--------------------------------------- له فيه تصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ي-------سرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق وما لم يسرق------ ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال اثني عشر درهما وسرق منه تسعة دراهم واما ان كان مقوما فالمعتبر ان يكون فيما سرق فوق حقه مما سرق لا من جميع المال	2836	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10004	false	2189031851534742584	113	221	566	1096	1469	300	سرق من مال شركة بينه وبين غيره فيقطع بشرطين الاول ان -حجب عنه المال بان اودعاه تحت يد غيرهما او كان بيد غير السارق منهما علي وجه الحفظ والاحراز والا فهو كغير المحجوب كما اشار له في الموازية او يغلقا عليه ويودعا المفاتيح عند غيرهما كما في الشارح ومثل جعل المفاتيح عند غيرهما جعلها عند احدهما علي وجه الحفظ والاحراز والثاني ان يكون قد سرق فوق حقه------ من جميع -المال---- ما سرق وما لم يسرق نصابا ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال اثني عشر درهما -سرق منه تسعة دراهم واما ان كان مقوما فالمعتبر ان يكون فيما سرق فوق حقه مما سرق لا من جميع المال	10004	1649049104974715159	268	414.0	208	543	49.35543441772461	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2837	true	-6497808402174539107	52	103	253	492	1425	300	ابتلع داخل الحرز درا او دينارا او شبه ذلك مما لا يفسد بالابتلاع حيث ----------------------خرج السارق من الحرز لانه صدق عليه انه خرج به من الحرز بخلاف ما لو اكل---- طعاما داخل الحرز فانه --------------------لا قطع عليه ولو خرج من الحرز ولكن يضمنه لربه كما لو حرق امتعة داخل الحرز ويءدب	2837	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10010	false	2916115332003751038	220	264	1118	1334	1502	300	ابتلع في ال--حرز درا او دينارا او نحوه--- مما لا يفسد بالابتلاع وان حصل فيه تغير كالدر ثم خرج السارق فيقطع------------------------------------- بخلاف ما يفسد كاكله طعاما نصابا او ابتلاعه عنبرا مثلا ثم خرج فلا قطع---------------------- ولكن يضمن-----ه كما لو حرق امتعة داخل الحرز ويءدب	10010	1649049104974715159	131	173.5	101	285	45.96491241455078	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2837	true	-6497808402174539107	128	163	620	779	1425	300	وكذلك يقطع من اشار الي شاة------- ونحوها فاخرجها من حرز مثلها او الي صبي او الي اعجمي حتي اخرجه فقوله او اشار الخ عطف علي لم يخرج اي وان اشار الخ فهو في حيز المبالغة	2837	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10012	false	-7189944939661793704	170	202	821	971	1459	300	وكذلك يقطع من اشار الي شاة بالعلف ونحوها فاخرجها من حرز مثلها او الي صبي او الي اعجمي حتي اخرجه فقوله او اشار الخ عطف علي لم يخرج---------------- فهو في حيز المبالغة	10012	1649049104974715159	143	266.0	112	166	86.14457702636719	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2837	true	-6497808402174539107	245	283	1169	1344	1425	300	من فناء------ الخباء او من فناء الحانوت او-- من تابوت الصيرفي يقوم---- ويتركه ليلا او نهارا مبنيا---- او غير مبني الا ان يكون ينقلب به في كل ليلة فلا قطع قاله ابن القاسم وكذلك----------------------- يقطع من سرق من	2837	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10015	false	8352982432324820733	157	199	769	972	1460	300	من فناءهما اي الخباء و----------الحانوت وكذا من تابوت الصيرفي يقوم عنه ويتركه ليلا او نهارا مبنيا كان او غير مبني الا ان كا-ن ينقلب به في كل ليلة فلا قطع قاله ابن القاسم انتهي وقال المواق من المدونة يقطع من سرق ما	10015	1649049104974715159	153	248.0	118	214	71.49533081054688	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2838	true	8325340528618959778	66	131	326	658	1440	300	حجر عليه في الدخول لهما وبعبارة ------------------------------------------------------------------المراد بالاجنبي غير الشريك في السكني فيقطع فيما سرقه من الساحة -سواء كان-------- مما يوضع فيها ام لا كالثوب واما غير الاجنبي فيقطع ان سرق من الساحة ما يوضع فيها كالدابة لا غيره واما السرقة من بيت من بيوتها فانه يقطع من اخرجه من البيت لساحتها سواء كان شريكا ام اجنبيا وقد صرحوا بالاتفاق علي ذلك في ال--------شريك واما	2838	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10019	false	-7214641951160637310	171	244	851	1230	1500	300	حجر عليه في الدخول وهو شامل لقسمين ما اذا كانت لواحد وحجر الناس عن دخولها او لجماعة وحجروها كذلك والمراد بالاجنبي غير الشريك في ال--------------------------سكني وسواء كان المسروق مما يوضع فيها ام لا كالثوب واما غير الاجنبي فيقطع ان سرق من الساحة ما يوضع فيها كالدابة لا غيره واما السرقة من بيت من بيوتها فانه يقطع من اخرجه من البيت لساحتها سواء كان--------- اجنبيا -او شريكا وكلام المصنف هذا في الدار المشتركة واما	10019	1649049104974715159	261	446.0	206	415	62.89156723022461	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2839	true	-4133082142322585560	58	90	292	441	1461	300	لو سرق من مكان يدخله فانه لا قطع عليه لانه حينءذ خاءن لا سارق وحكم امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج وحكم عبد الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة	2839	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10023	false	-8004853639271676784	153	184	715	857	1417	300	ان سرق مما لم يحجر عنه ف--لا قطع----- لانه حينءذ خاءن لا سارق وحكم امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج وحكم عبد الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة	10023	1649049104974715159	124	225.0	97	149	83.22147369384766	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2841	true	-6690009550968152228	208	238	981	1117	1399	300	او يبعث الشخص الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء وما اشبه ذلك فيسرق من موضع-------- مغلق قد حجر عليه فيه---------------------------------------- وان خرج-------- من جميع الدار لانه خاءن لا ---سارق	2841	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10043	false	-1537593850135924951	2	42	12	206	1498	300	او يبعث رجلا- الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فسرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله فقال في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق	10043	1649049104974715159	101	137.0	77	195	51.79487228393555	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2842	true	6254688819591871614	5	109	21	537	1475	300	بقوله و--كل شء بحضرة صاحبه لان المراد ب--الصاحب المصاحب المميز وان لم يكن مالكا وهذه حكمة التعبير- بصاحب- دون ربه مع ا-نه اخصر واستغني عن ان يقول وليس في حرز بقوله فيما مر مخرج من حرز مثله وكلام المءلف في غير المميز واخذ ما معه لا يتوقف علي------------------- المخادعة بل لا يتصور معه مخادعة فلا يخالف قوله في الحرابة------------------------- ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه اذ هو في المميز وكذلك لا قطع علي الشخص الداخل في الحرز الاخذ للنصاب منه ورفعه علي يديه لشخص خارج ال--------------------------حرز فمد يده الي داخله واخذ النصاب -------------------------------------من الداخل------------------ واخرجه الي خارج الحرز بل القطع علي الخارج لانه	2842	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10046	false	1476073807275258394	182	284	855	1373	1447	300	بقوله او كل شء بحضرة صاحبه لان المراد به ا--------لصاحب المميز وان لم يكن مالكا وهذه حكمة --تعبيره بصاحبه دون ربه مع كونه اخصر وعن الثاني-------------------- بقوله-------- مخرج من حرز وقول---------------ي غير --مميز احتراز من مخادعة المميز لانه الذي يتاتي فيه المخا-----------------------دعة فانها --------------حرابة كما ياتي له فيها من قوله ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه ومثل الصبي هنا المجنون والسكران وظاهره لخ ولا علي داخل تناول------- منه الخارج يعني انه اذا دخل في الحرز شخص وكان اخر خارج الحرز فمد الداخل يديه بنصاب رفعه--- من الحرز ومد الخارج يديه فتناول ما رفعه الداخل في الحرز علي يديه واخر----------------------------جه الخارج فانه	10046	1649049104974715159	236	282.5	182	648	36.41975402832031	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2843	true	-961790741217201842	130	179	629	845	1414	300	وفهم من قوله ثمر انه لا قطع في الودي ومن قوله معلق انه لا قطع فيما يلتقط من الساقط من الثمر وهو كذلك علي احد القولين في كل واحد من الفرعين وقوله معلق اي اصالة واما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ثم علق فلا قطع ولو بغلق ولا يدخل هذا في قوله	2843	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10050	false	-2265192067251078147	212	286	1025	1355	1415	300	وفهم من قوله ثمر انه لا قطع في الودي ومن قوله معلق انه لا قطع فيما يلتقط من الساقط من الثمر وهو كذلك علي احد القولين في كل واحد من الفرعين -قاله التتاءي انتهي وقال عبد الباقي ثم عطف بالجر علي ما من قوله ولا فيما علي صبي فقال او سرقة ثمر بمثلثة من نخل او غيره معلق علي اصله خلقة فلا قطع فان قطع ثم علق فلا قطع ولو بغلق و--------فهم من قوله	10050	1649049104974715159	185	324.5	140	339	54.57227325439453	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2844	true	5203940986113549176	19	42	91	209	1502	300	ولو دخل احدهما الحرز فاخذ ما يساوي نصابا فوضعه في وسط النقب فمد شخص اخر يده فتناوله واخرجه من الحرز فانهما يقطعان معا	2844	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10055	false	-3115144112785947223	241	263	1286	1400	1577	300	ولو دخل احدهما الحرز فاخذ ما يساوي نصابا فوضعه في وسط النقب فمر شخص اخر---- فتناوله واخرجه من الحرز فانهما يقطعان معا	10055	1649049104974715159	113	218.5	91	118	95.76271057128906	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2844	true	5203940986113549176	36	187	175	959	1502	300	واخرجه من الحرز فانهما يقطعان معا والمراد بالوسط الاثناء وكذلك يقطعان معا اذا ادخل احدهما الحرز فربط المتاع المسروق في حبل او غيره فجبذه الخارج الي ان اخرجه من الحرز ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرطه التكليف ش الضمير راجع للسارق الذي يقطع او للقطع المفهوم من قوله تقطع اليمني اي وشرط قطع السارق ان يكون مكلفا ذكرا كان او انثي حرا كان او رقيقا مسلما كان او كافرا والمراد بالتكليف البلوغ والعقل فلا قطع علي غير بالغ ولا علي مج----------------نون مطبق وكذا اذا كان يفيق احيانا وسرق في حال جنونه والا ترتب عليه القطع اذا افاق كما ان السكران بحرام ---------يقطع بعد صحوه وان كان سكره بغير حرام----------------------------------------------------------- فكالمجنون والظاهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك وانظر -----------اذا شك في سرقة المجنون الذي يفيق احيانا هل سرق في حال جنونه او---- افاقته والظاهر حمله علي الاول لحديث ادرءوا----------------- الحدود بالشبهات واخرج بالمكل-ف ايضا المكره	2844	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10056	false	3793414361780190037	45	257	228	1343	1552	300	الخارج عن الحرز فانهما يقطعان معات قال الخرشي----------- وكذلك يقطعان معا اذا -دخل احدهما الحرز فربط المتاع المسروق في حبل او غيره فجذبه الخارج الي ان اخرجه من الحرز انتهي وقال عبد الباقي او ربطه الداخل في الحرز فجذبه الخارج قطعا والفرق بين هذا وبين قوله ولا علي داخل تناول منه الخارج ان فعل الرابط مصاحب لفعل الجاذب حال الخروج من الحرز ولا كذلك فعل المناول انتهي وقال الشبراخيتي قطعا لتعاونهما علي اخراجه بالربط والجذب فالاخراج ناشء عنهما وعلم مما قررت ان قوله قطعا جواب الشرط فهو راجع للمسالتين وقال المواق من المدونة ولو ربطه الداخل بحبل وجره الخارج قطعا انتهي وشرطه التكليف-- الضمير يرجع في شرطه------------ للقطع يعني انه يشترط في قط------------------ع السارق ان يكون مكلفا وهو العاقل ال---------------------------------------------------------------------------------------بالغ الطاءع فلا يقطع صبي ولا مجنون مطبق ----------او يفيق احيانا وسرق--- حال جنونه فان سرق حال افاقته فجن انتظر ك---------سكران بحرام فينتظر في قط---عه صحوه سرق حال سكره او قبله فان قطع قبل صحوه اكتفي به وكذا المجنون بالاولي فان سكر بحلال فكالمجنون والظاهر ---------انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك والظاهر ايضا انه اذا شك في سرقة --مجنون----- يفيق احيانا هل سرق--- حال جنونه او حال افاقته فانه يحمل ع---لي الاول اي علي انه سرق حال جنونه لدرء الحد-- بالشبهة و--خرج بالتكليف ايضا المكره	10056	1649049104974715159	457	654.0	365	1297	35.23515701293945	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2845	true	-3791755716246810354	0	100	0	519	1492	300	ان يقال الجمع باعتبار افراد المعاهد والعبد وبعبارة وليس في هذه المبالغة بتمامها ما يتوهم ولا يتوهم معنا سوي اهل الذمة لان بعضهم ذهب الي انا لا نحكم بينهم ب----------السرقة الا اذا ترافعوا الينا والمذهب انا نحكم بينهم----- وان لم يترافعوا الينا ولا يشترط الا علم الامام ----------------------فقط والا فقطع الحر للحر والعبد للعبد والمعاهد للمعاهد لا يتوهم فيه المنع حتي يبالغ عليه فلو قال-------------------------------- فيقطع حتي اهل الذمة وان لمثلهم ل------كان احسن وقوله الحر والعبد والمعاهد اي الشخص الحر الخ ليشمل الانثي ص الا الرقيق لسيده ش-------------------- يعني ان العبد -اذا سرق من مال سيده او من----- رقيق اخر	2845	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10058	false	-271603536956489321	35	123	179	653	1511	300	ان يقال الجمع باعتبار افراد المعاهد والعبد فاتي ب--------------المبالغة ردا علي من--------------------------------------------- ذهب ----انا لا نحكم بين اهل الذمة في السرقة الا اذا ترافعوا الينا والمذهب ا---لحكم بينهم فيها وان لم يترافعوا حيث---------------- علم الامام بها انتهي المراد منه وفسرت ---------------------------------المعاهد بما يشمل الذمي والحربي الداخل بامان تبعا للميسر وقال المواق هنا ما نصه ابن الحاجب فيقطع الحر والعبد والذمي والمعاهد وان كان المسروق لاحدهم وان لم يترافعوا انتهي ا----------------------------لا الرقيق لسيده مستثني من قوله والعبد يعني ان الرقيق اذا سرق ---مال سيده او سرق مال رقيق اخر	10058	1649049104974715159	235	252.0	189	620	37.90322494506836	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2847	true	-2562683149341327445	134	166	684	843	1497	300	ما ضره اذ يعلم من عدم سقوطه بالعدالة عدم سقوطه بالتوبة ولا باس بالشفاعة للسارق اذا لم يعلم منه اذي ما لم تبلغ الامام واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يشفع له	2847	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10068	false	-3801437827302118216	1	33	6	164	1586	300	ما ضر- اذ يعلم من عدم سقوطه بالعدالة عدم سقوطه بالتوبة ولا باس بالشفاعة للسارق اذا لم يعلم منه اذي ما لم يبلغ الامام واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يشفع له	10068	1649049104974715159	157	308.0	125	159	98.74214172363281	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2847	true	-2562683149341327445	258	280	1299	1392	1497	300	وكل حد ما عدا القذف يدخل في القتل من الردة او القصاص واما حد القذف فلا بد منه ثم يقتل كما مر	2847	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10069	false	8809771458457297680	134	155	641	728	1471	300	وكل حد ما عدا القذف يدخل في القتل ك----ردة او --قصاص واما حد القذف فلا بد منه ثم يقتل كما مر	10069	1649049104974715159	86	159.0	65	93	92.4731216430664	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2847	true	-2562683149341327445	227	250	1162	1259	1497	300	الحد الا واحد فقط ثم ثبت انه شرب او قذف فانه يكتفي بما ضرب له عما ثبت وكذلك لو سرق وقطع يمين اخر	2847	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10069	false	8809771458457297680	0	23	0	96	1471	300	الحد الا واحد فقط ثم ثبت انه شرب او قذف فانه يكتفي بما ضرب له عما ثبت وكذا- لو سرق وقطع يمين اخر	10069	1649049104974715159	95	184.0	72	97	97.93814086914062	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2848	true	-3547101985238492812	0	95	0	515	1563	300	في بعض حدودها في مطلق القطع واخرها عن السرقة لاجل قوله واتبع كالسارق فيكون المشبه به معلوما وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة------ الحرابة فقال الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا -ناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون -----فقوله الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج----- مناسب للمحدود لانه مصدر -قوله لاخافة سبيل اخرج به الخروج لغير اخافة السبيل اي الطريق وقوله لاخذ مال اخرج به الاخافة لا لاخذ مال بل خرج لاخافة عدو كافر ق-وله بمكابرة قتال يتعلق باخذ مال	2848	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10070	false	-4698961121162554954	43	206	228	1108	1596	300	في بعض حدودها في مطلق القطع واخرها عنها ل-----اجل قوله واتبع كالسارق فيكون المشبه به معلوما فقال AUTO باب ذكر فيه الحرابة وما يتعلق بها وهي بكسر الحاء والمحارب في اللغة ضد المسالم والحرابة في الشرع عرفها ابن عرفة بقوله الحرابة----- الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون انتهي قوله الخروج لاخافة اي ان الخروج لاجل الاخافة حرابة سواء وجدت ام لا وهو كذلك كما في المدونة لان الخروج لاجل الشء لا يقتضي تحقق ذلك الشء وذكر اللخمي ان من اخذ باثر خروجه قبل الاخافة واخذ المال لا تجري عليه احكام الحرابة قاله الشبراخيتي وقال الخرشي قوله الخروج مصدر مناسب للمحدود لانه مصدر وقوله لاخافة سبيل اخرج به الخروج لغير اخافة السبيل اي الطريق وقوله لاخذ مال اخرج به الاخافة لا لاخذ مال بل خرج لاخافة عدو كافر وقوله بمكابرة قتال متعلق باخذ مال	10070	1649049104974715159	495	906.0	403	890	55.617977142333984	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2848	true	-3547101985238492812	95	124	515	654	1563	300	وقوله او قتل خفية ليدخل فيه قتل الغيلة -قوله او لمجرد قطع الطريق ليدخل فيه من قال لا ادع هءلاء يمشون الي الشام مثلا مما قصد -مجرد قطع الطريق	2848	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10071	false	1774591175985865720	25	53	137	273	1560	300	وقوله او قتل خفية ليدخل فيه قتل الغيلة وقوله او بمجرد قطع الطريق ليدخل فيه من قال لا ادع هءلاء يمشون الي الشام----- ممن خرج لمجرد قطع الطريق	10071	1649049104974715159	129	236.0	101	141	91.48936462402344	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2848	true	-3547101985238492812	173	203	902	1056	1563	300	علة للقطع لان تعليق الحكم بالوصف مشعر بعليته اي بعلية ذلك الوصف لذلك الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفيدنا هذا انه لم يقصد غير قطع الانتفاع واما لو-- قطعها ل----امرة او -ناءرة او عداوة	2848	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10072	false	5949647179958362018	16	77	82	403	1525	300	علة للقطع لان تعليق الحكم بالوصف مشعر بعليته اي بعلية ذلك الوصف لذلك الحكم انتهي قوله الوصف يعني به منع وقوله الحكم يعنني به قاطع ونحو ما لعبد الباقي للخرشي قال البناني هو غفلة ظاهرة لان التعليل في المنصف صريح بالاداة وهي اللام انتهي وحينءذ فيفيد------ انه لم يقصد غير قطع الانتفاع بها فيخرج قطعها لطلب امرة او لناءرة او عداوة	10072	1649049104974715159	141	232.0	113	327	43.119266510009766	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2849	true	-6145996040586524304	66	88	328	431	1426	300	او اخذ بالمد اسم فاعل عطف علي قاطع فيفيد ان اخذ------------------------------------------------------------------- المال علي الوجه المذكور------------------------------ محارب وان لم يحصل منه قطع طريق	2849	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10072	false	5949647179958362018	181	224	913	1113	1525	300	او اخذ بالمد اسم فاعل عطف علي قاطع مال امرء مسلم او غيره من مال محترم كذمي ومعاهد وان دون نصاب سرقة والبضع احري من المال كما للقرطبي لا مال حربي وضبط اخذ بالمد يفيد انه محارب وان لم يحصل منه قطع طريق	10072	1649049104974715159	77	110.0	57	200	38.5	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2849	true	-6145996040586524304	258	300	1248	1426	1426	300	في ليل او نهار او دخل زقاقا في ليل او نهار--- لاجل ----اخذ المال فا--ن علم به فقاتل عليه حتي اخذه فهو محارب قاله مالك لا ان ا-----------------------------خذه ثم علم به فقاتل لينجو به ثم نجا فانه-------------- سارق -ان اطلع عليه بعد-	2849	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10076	false	-793380626545310880	241	291	1230	1462	1509	300	في ليل او نهار او الداخل في دار حال كونه قاتل لاجل ان ياخذ المال واخذه علي وجه يتعذر معه الغوث فانه يكون محاربا قال عبد الباقي واحترز بقوله لياخذ عما لو اخذه ثم علم به فقاتل لينجو به ثم نجا فلا يكون محاربا بل سارقا ان اطلع عليه بعد	10076	1649049104974715159	102	129.5	76	232	43.965518951416016	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2849	true	-6145996040586524304	141	235	679	1144	1426	300	السيكران لذلك و------------مخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه و------الداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال ش السيكران نبت داءم الخضرة يءكل حبه واشد منه لتغييب العقل البنج وهو نبت يشبه البقل واشد منه نبت يسمي الداتورة والمعني ان من سقي شخصا ما يسكره لاجل اخذ ماله المحترم فهو محارب او هو يشبه المحارب لانه ليس معه قطع طريق ال----ا ان يقرا اخذا بالمد كما مر وكذلك من خدع صغيرا او كبيرا فادخله موضعا فقتله واخذ ماله فانه يكون محاربا لانه اخذ منه المال علي وجه يتعذر معه الغوث	2849	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10081	false	7800702986747247853	99	138	506	700	1513	300	السيكران لاخذ المال رابعها مخادع الصبي و--غيره لياخذ ما معه خامسها الداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال وتحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الحرابة ان تقول هي كل فعل يقصد ب-------------------------------------------------------------------------------ه اخذ ال----مال علي وجه يتعذر معه الغوث	10081	1649049104974715159	141	172.0	108	487	28.95277214050293	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2850	true	-2969936808113205865	191	219	935	1087	1516	300	ويكون النفي بعد الضرب باجتهاد الامام ولم يذكر الضرب المءلف ولعل القتل مع الصلب انما اخذ من القران من المعني وكذا الضرب مع النفي والا فظاهر القران خلافه	2850	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10084	false	-941091433989399287	98	122	505	635	1523	300	ويكون النفي بعد الضرب باجتهاد الامام---------------------- ولعل القتل مع الصلب انما اخذ من القران من المعني وكذا الضرب مع النفي والا فظاهر القران خلافه	10084	1649049104974715159	130	254.0	106	152	85.52631378173828	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2851	true	-3225036741723357736	32	87	152	433	1474	300	لم يعن بما ذكر بل بممالاة بحيث لو استعين به لاعان ولا تعتبر توبته-------------------------------------- ولو قبل القدرة عليه ولا تقبل لان توبته لا تسقط حقوق الادميين بخلاف حقوق--------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فتسقط بالتوبة كما ياتي وبعبارة وظاهر قوله وبالقتل--------- يجب قتله الخ انه يتحتم ولو جاء تاءبا وليس كذلك لانه---------------------------------------------------- ا--ذا جاء تاءبا قبل القدرة عليه	2851	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10087	false	-4934610249403384374	0	96	0	480	1473	300	لم يعن بما ذكر بل بممالاة بحيث لو استعين به لاعان انتهي وقول الشبراخيتي او شارك باعانة بضرب او امساك بل ولو لم يعن بهما بل بممالاة كما في المدونة ومن الاعانة التقوي به وان لم يعن علي القتل قال مقيده عفا الله عنه الظاهر تفسير الاعانة هنا بالتقوي به كما ستري قريبا والظاهر ان قوله او باعانة عطف علي قوله والقتل والله تعالي اعلم وقوله ولو جاء تاءبا مبالغة في قوله او باعانة يعني انه يجب قتل- المحارب----------------------------------- اذا اعان علي قتل احد ولو كان ذلك المحارب المعين علي القتل جاء تاءبا قبل القدرة عليه	10087	1649049104974715159	119	111.5	91	516	23.062015533447266	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2851	true	-3225036741723357736	264	300	1317	1474	1474	300	قطعت يده ونحوها-------------------------------------------------------------- فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما يفعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح-	2851	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10090	false	-3727462146492620011	97	138	465	658	1481	300	قطعت يده ونحوها كمن قطعت رجله او فقءت عينه او جرح اي فعل به المحاربون ذلككلام فلا تعيين له-------------------------- لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما ف-عله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	10090	1649049104974715159	129	229.0	102	220	58.6363639831543	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2852	true	-6752361612554534630	1	49	2	258	1516	300	وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالسارق ش المحاربون كالحملاء فمن اخذ منهم فانه يغرم جميع ما اخذه هو واصحابه سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا لان كل واحد منهم انما تقوي باصحابه فكانوا كالحملاء وكذا اللصوص والغصاب والبغاة واذا	2852	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10090	false	-3727462146492620011	199	246	964	1212	1481	300	وعزم كل عن الجميع مطلقا --------يعني ان المحاربين كالحملاء فمن اخذ منهم فانه يغرم جميع ما اخذه هو واصحابه سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا لان كل واحد منهم انما يقوي باصحابه فكانوا كالحملاء وكذا اللصوص والغصاب والبغاة قاله	10090	1649049104974715159	234	445.5	188	256	91.40625	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2853	true	5068612896287583356	118	152	569	730	1448	300	باب ذكر فيه حد الشارب واشياء توجب الضمان ودفع الصاءل وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة الشرب بقوله------ شرب مسلم مكلف ما يسكر------ مختارا لا لضرورة ولا عذر ولا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت	2853	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10098	false	-6912792367627563506	39	157	197	822	1563	300	باب ذكر فيه الش----رب واشياء توجب الضمان ودفع الصاءل وغير ذلك قال النخعي كانت الخمر اول الاسلام حلالا كما دل عليه قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ثم حرمت في وقت دون وقت اخر كما يدل له قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ثم حرمت في كل وقت لقوله تعالي ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انتهي نقله الشبراخيتي وقال البناني قال المازري في العلم ونحوه لعياض اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر انتهي ابن عرفة الشرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت	10098	1649049104974715159	146	250.5	113	629	23.21144676208496	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2853	true	5068612896287583356	227	300	1106	1448	1448	300	لا الكافر------------ حربيا كان او ذميا فلا حد عليه وخرج بالمكلف--- الصبي والمجنون فانه لا حد عليهما واسند الفعل الي الجنس اشارة الي عدم اشتراط السكر بالفعل بل------ ان يكون جنسه يسكر فلو شرب قليلا منه حد لان جنسه مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر واحترز ب----------------ه مما اذا شرب ما لا يسكر جنسه فانه لا حد عليه ولو اعتقد انه مسكر فاذا شرب شيءا يعتقد انه خمر فتبين انه غير خمر فلا حد عليه ولكن عليه اثم-	2853	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10099	false	-9129861130189809821	60	166	309	806	1463	300	من الكافر فانه لا يحد حربيا او غيره واحترز-------------- بالمكلف من الصبي والمجنون فانه لا حد عليهما واسند الفعل الي الجنس اشارة الي عدم اشتراط السكر بالفعل بل الشرط ان يكون جنسه يسكر فلو شرب قليلا منه حد لان جنسه مسكر وقد بالغ علي الحد بقوله وان قل وهذا يشمل ما اذا شرب لبنا مسكرا لان جنسه وهو الحامض مسكر ولا يقال جنسه اللبن من حيث هو وهو غير مسكر واحترز بقوله ما يسكر جنسه عما اذا شرب ما لا يسكر جنسه فانه لا حد عليه ولو اعتقد انه مسكر فاذا شرب شيءا يعتقد انه خمر فتبين انه غير خمر فلا حد عليه ولكن عليه اثم	10099	1649049104974715159	311	560.0	245	511	60.86105728149414	58	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2855	true	4965049736474735859	0	32	0	165	1500	300	او انثي بعد صحوه لانعقاد اجماع الصحابة علي ذلك بعد عثمان------------- فلو جلده الامام قبل صحوه فان الحد يعاد عليه ثانيا لعدم فاءدة الحد وهو التالم والاحساس وهو منتف في حالة سكره	2855	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10115	false	-4356161302636158188	119	154	575	752	1471	300	او انثي بعد صحوه لانعقاد اجماع الصحابة علي ذلك بعد عثمان رضي الله عنه فلو جلده الامام قبل صحوه فان الحد يعاد عليه ثانيا لعدم فاءدة الحد وهو التالم والاحساس وهو منتف في حال- سكره	10115	1649049104974715159	164	312.0	132	178	92.13483428955078	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2855	true	4965049736474735859	151	222	731	1110	1500	300	شرب ال-خمر -عند الاكراه علي شربه وكذلك يجو---------ز شربها لمن غص بطعام وخاف علي نفسه الهلاك وتقدم ان ابن عرفة يقول بعدم الجواز لكن المعول عليه الاباحة وعلي كل لا حد ومراد المءلف بالجواز بالنسبة للاكراه لازمه وهو عدم الحد فكانه قال لا حد في الاكراه فعبر بالملزوم واراد لازمه والا ففعل المكره لا يوصف بحكم من الاحكام الخمسة لانه لا يوصف بها الا افعال المكلفين والمكره غير مكلف والاكراه يكون	2855	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10118	false	-5699725745705814482	69	119	349	615	1533	300	شرب المسكر لاجل الاكراه علي شربه قال عبد الباقي وجاز شربها لاكراه علي شربها واراد------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجواز لاز----------------مه وهو عدم الحد فكانه قال لا حد في اك--راه فعبر بالملزوم واراد لازمه والا ففعل المكره لا يوصف بحكم من الاحكام ا---------ذ لا يوصف بها الا افعال المكلفين والمكره غير مكلف والاكراه يكون	10118	1649049104974715159	218	370.0	173	390	55.89743423461914	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	7	97	35	510	1523	300	في الزنا------- والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحب مالك ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء في الضرب في الحدود قضيب وشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب قال الجزولي وصفة السوط ان يكون من جلد واحد ولا ي-----------كون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر رجله اليسري ا ه وصفة عقد التسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها	2856	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10122	false	6951952641648488289	115	193	572	974	1500	300	في الزني والقذف والشرب انما تكون بضرب معتدل اي---------------- ليس ب--مبرح ولا ---خفيف ولا يكون ذلك----------------------------------- الضرب المعتدل الا بسوط معتدل اي لا حديد ولا خلق بل يكون بسوط قد ركب به ولان و-------صفة السوط ان يكون من جلد واحد له راس لين ولا يكون له راسان------------------- ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر----- اليسري و----صفة عقد التسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها	10122	1649049104974715159	286	454.0	229	493	58.012168884277344	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	48	73	246	381	1523	300	وصفة السوط ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام	2856	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10123	false	-1696027188552358697	60	85	329	464	1487	300	وصفة السوط ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام	10123	1649049104974715159	135	270.0	110	135	100.0	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	107	235	560	1191	1523	300	الحد في ظهره وفي كتفيه دون ما عداهما قال الباجي عن- محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط ---الرجال ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يمد ولا يربط وتحل--------- له يداه ا ه اي الا ان لا يقع الضرب موقعه بان يضطرب مثلا فيربط ص وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة ش يعني ان الرجل يجرد من سوي ما يستر عورته عند اقامة الحد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المراة فانها تجرد مما يقيها الضرب فقوله مما يقي الضرب راجع للمراة فقط فينبغي للقارء ان يسكت علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة واذا اقيم عليها الحد يستحب ان تجعل في قفة ويجعل تحتها تراب ويبل بالماء لاجل الستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا -----------ان يخشي من تواليه الهلاك	2856	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10124	false	-552778010135931002	98	192	477	967	1492	300	ضربه في الظهر والكتفي--------------ن قال المواق قال محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد --------لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه وقال الشبراخيتي وصفة التعزير كصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحد لكن يكون التعزير بالدرة دون الحد انتهي وقال عبد الباقي عند قوله بظهره وكتفيه لا علي غيرهما وان تعذر فيهما لمرض ونحوه اخر فان تعذر جملة سقط واما التعزير-------------------------------------------------------------- فينبغي------- ان يوكل محله للامام انتهي وفي الميسر وذكر ابن شاس انه ---------------------------------------------------------------------------يوالي الضرب و------لا يفرق علي الايام الا ان يخشي من تواليه --هلاك	10124	1649049104974715159	226	247.0	174	789	28.64385223388672	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	66	134	295	607	1406	300	وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال وانذر صاحبه وامكن تداركه او عضه فسل يده فقلع اسنانه او نظر له من كوة فقصد عينه والا فلا ش يعني ان من اجج نارا اي اشعلها في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا فانه يضمنه الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان توصل الي الشء الذي -حرق فانه لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء	2858	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10144	false	-1782719690382654570	160	207	827	1043	1479	300	وكتاجيج نار في يوم عاصف قال الخرشي----------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من اجج نارا اي اشعلها في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شي-ا فانه يضمنه الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان ت-صل الي الشء الذي احرق فانه لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء	10144	1649049104974715159	205	360.5	159	313	65.49520874023438	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	99	134	445	607	1406	300	اي اشعلها--- في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا فانه يضمنه-------------------------------------------- الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان توصل الي الشء الذي -حرق فانه لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء	2858	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10145	false	-5859825241812733395	13	56	73	279	1496	300	اي اشعال نار في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شي-ا فانه يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته قاله التتاءي الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان ت-صل الي الشء الذي احرقته ف--لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء	10145	1649049104974715159	150	252.5	117	210	71.42857360839844	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	162	198	755	927	1406	300	من سقط جداره علي شء فاتلفه بشروط -ثلاثة الاول ان يميل بعد ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستقيما فلو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل الثاني ان ينذر صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي -------بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند	2858	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10147	false	7663608628454329494	187	281	936	1390	1491	300	من سقط جداره علي شء واتلفه يضمنه بثلاثة شروط اشار اليها بقوله مال يعني انه انما يضمن ما وقع عليه الجدار واتلفه من نفس او مال انما هو حيث مال الجدار فيخاف من سقوط واحترز بذلك والله اعلممما اذا بناه مستقيما وانهدم بعد ذلك----- من غير ظهور ميلان بدليل قوله وانذر صاحبه اذ الانذار لا يتاتي فيما انهدم من جدار لم يخف سقوطه فمحل ضمان ما وقع عليه الجدار من نفس او مال انما هو اذا خيف من سقوطه بان مال وانذر صاحبه اي الجدار بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند	10147	1649049104974715159	101	137.5	77	459	22.004356384277344	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	169	198	788	927	1406	300	--ثلاثة الاول ان يميل بعد ان كان مستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما فلو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل -الثاني ان ينذر صاحبه اي بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند	2858	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10148	false	1407715475595828258	7	79	33	398	1470	300	الثلاثة ا------ن يميل بعد ان كان مستقيما وان ينذر صاحب الجدار وان يمكن تدارك الجدار بالاصلاح او بالهدم قبل ان يسقط فان اختل واحد منها او اثنان لم يضمن صاحب الجدار ما وقع عليه الجدار قال عبد الباقي وكسقوط جدار علي شء فاتلفه فيضمن بثلاثة شروط ذكرها بقوله مال بعد ان كان مستقيما فلو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل والثاني انذر ---صاحبه--- بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند	10148	1649049104974715159	124	228.0	99	377	32.8912467956543	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	189	220	884	1018	1406	300	بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند من له النظر لا ان اشهد عليه عند غيره فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو كان مخوفا ما لم يقر بذلك	2858	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10149	false	-6390884675053539862	49	73	243	349	1483	300	بان يقال--- اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك الي اخره ما نص-------------------------ه فان لم يشهد عليه لم يضمن وان كان مخوفا ما لم يقر بذلك	10149	1649049104974715159	93	150.0	71	134	69.40298461914062	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2859	true	764368824539884876	126	191	573	880	1395	300	في وقت لا ريح- فيه ثم ان الريح -عصفت عليها فنقلتها الي متاع شخص فاتلفته واشار بقوله كحر--------قها قاءما لطفءها ال-ي ان من خاف من- النار علي زرعه او علي نفسه او علي داره فقام ليطفءها فاحترق فيها فان دمه يكون هدر------------------ا وظاهره سواء كان فاعلها يضمن ما اتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته كما اذا هيجها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل البساطي ص-------------------- وجاز دفع صاءل	2859	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10156	false	9206758729671399352	164	251	809	1240	1484	300	في وقت لا تسري فيه -لعدم الريح فعصفت الريح واتلفت نفسا او مالا فلا ضمان لانه غير متعد انتهي كحرقها قاءما لطفءها يعني ان من قام الي النار-------------------------------------- ليطفءها فاحترق فيها فان دمه يكون هدرا فلا شء علي موقدها وظاهره سواء كان موقدها يضمن ما اتلفت ام لا قال الشبراخيتي كحرقها شخصا قاءما لطفءها خوفا علي نفسه او داره فهدر وظاهره سواء كان مما يضمن فاعله ما اتلفته كما اذا اججها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل البساطي انتهي ونحوه لغير واحد وجاز دفع صاءل	10156	1649049104974715159	205	305.0	155	470	43.61701965332031	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	32	88	138	415	1475	300	وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع ش يعني ان الحيوان الذي يمكن حراسته ولم يكن معروفا بالعداء سواء كان ماكول اللحم ام لا اذا اتلف شيءا من الزرع او من الحواءط او الكروم في ليل فان ضمان---ه علي	2860	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10160	false	5068984889560829811	77	113	352	535	1498	300	وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها-------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحيوان الذي تمكن حراسته ولم يكن معروفا بالعداء سواء كان ماكول اللحم ام لا اذا اتلف شيءا من الزرع او--- الحواءط او الكروم ليلا-- فان ضمان ذلك علي	10160	1649049104974715159	175	320.0	140	280	62.5	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	191	295	946	1449	1475	300	----------------------------------------------ان تسرح بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب عن- الظن انها لا ترجع له فلو كان معها راع وهو قادر علي دفعها فانه يضمن سواء سرحت بعد المزارع او قربها فلو سرحت قرب المزارع وليس معها راع فان ضمان ما اتلفته علي ربها ف-----قوله والا فعلي الراعي اي فان كان معها راع ف-----------الضمان عليه سواء سرحت بعد المزارع او قربها علي ظاهر ما لابن ناجي ومقتضي ما لغيره---------- ان فعلها حيث سرحت بعد المزارع هدر سواء كان معها راع ام لا وذكر المءلف حكم مفهوم الشرط الاول وسكت عن حكم مفهوم الشرط الثاني ف-----------------------لو قال والا فعلي الراعي او علي ربها	2860	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10166	false	-3294279427593273376	155	245	800	1270	1548	300	وسرحت بعد المزارع المراد بتسريحها بعد المزارع ان تسرح بمكان----------------------------------- يغلب علي الظن انها لا ترجع عنه للزرع فاذا اطلقت بعد مجاوزتها المزارع مجاوزة بينة ورجعت لها واتلفت من----ها فلا----------------------------------- ضمان وصرح بمفهوم الشرط الاول بقوله والا ---------------فان كان معها راع فعلي الراعي الضمان ------ولو سرحت بعد المزارع وهو الموافق لظاهر ما لابن ناجي ومقتضي ما لغيره كالاقفهسي ان فعلها حيث سرحت بعد المزارع هدر سواء كان معها راع ام لا---------------------------------- وسكت عن حكم مفهوم الشرط الثاني وهو ان الضمان علي ربها ولو قال والا فعلي الراعي او علي ربها	10166	1649049104974715159	265	343.5	205	599	44.24040222167969	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2861	true	-1999982974449923511	144	195	759	1031	1574	300	عتق من باب ضرب و-------دخل------------------- ولا يقال عتق السيد عبده بل اعتقه ولا يقال عتق الغلام بالضم بل اعتق والعتق لغة الخلوص وقال الجوهري العت------------------------------------------------------------------------------------ق الكرم يقال ما ابين العتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة تقول منه عتق العبد يعتق------- عتقا وعتاقة وعتاقا -------	2861	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10175	false	-7452678113960693408	17	85	91	450	1568	300	عتق من باب ضرب ومن باب دخل انتهي وقال التتاءي ولا يقال عتق العبد بضم العين بل ------------------------------اعتق بهمز التعدية في اوله فهو عتيق وعتق العبد فهو عتيق وقيل سمع عتق العبد ثلاثيا متعديا انتهي وقال الحطاب قال في الصحاح العتق الكرم يقال ما ابين العتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة تقول منه عتق العبد يعتق بالكسر عتقا و-------عتاقا وعتاقة	10175	1649049104974715159	185	315.5	149	396	46.71717071533203	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2861	true	-1999982974449923511	196	300	1035	1574	1574	300	الشرع خلوص الرقبة من الرق وبه سمي البيت العتيق لخلوصه من ايدي الجبابرة فلم يملكه جبار وقيل لان الله اعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط وقيل لانه اعتق من الغرق ومن الطوفان والعتق من حيث هو مندوب اليه وهو من اعظم القرب ولذا شرع كفارة للقتل واجمعت الامة علي منع عتق غير الادمي من الحيوان لانه الساءبة المحرمة بالقران وحده ابن عرفة------ بقوله العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي ح-------ي خرج بادمي حيوان غير ادمي وبقوله حي رفعه عنه بموته واخرج بقوله ملك رفع غيره كرفع الحكم بالنسخ ووصفه بقوله حقيقي ليخرج به استحقاق العبد بحرية لان ملك المستحق-	2861	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10175	false	-7452678113960693408	183	227	977	1208	1568	300	الشرع خلوص الرقبة من الرق انتهي وعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة العتق بقوله ------رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي الخرشي خرج بادمي حيوان غير ادمي------------------------- واخرج بقوله ملك رفع غيره كرفع الحكم بالفسخ ووصفه بقوله حقيقي ليخرج به استحقاق العبد بحرية لان---- المستحق	10175	1649049104974715159	206	356.5	166	553	37.25135803222656	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2862	true	-8775752081013434331	0	48	0	226	1469	300	من يده بحرية لم يكن ملكا حقيقة ظاهرا وباطنا وقوله لا بسباء عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن صار له من حربي وقوله عن ادمي متعلق بقوله رفع وقوله حي يخرج به من ارتفع الملك عنه بالموت	2862	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10175	false	-7452678113960693408	227	273	1208	1421	1568	300	من يده بحرية لم يكن ملكا حقيقة وق-------------وله لا بسباء عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن وصل له من حربي وقوله عن ادمي متعلق بقوله رفع وقوله حي يخرج به من ارتفع الملك عنه بالموت	10175	1649049104974715159	208	406.0	162	226	92.035400390625	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2863	true	-7968187107629106737	104	214	529	1089	1512	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فان------------------ العتق يمضي كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال والمشهور ان رد السيد ابطال ور----د الزوج تبرع زوجته بزاءد الثلث قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقوله- في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لا يقضي عليها بالعتق ولا ينبغي لها ملكه ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزله منزلة الوصي	2863	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10193	false	3634151031109906198	80	194	389	965	1484	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فليس لهم الرد بل يمضي العتق----- كما اذا كان البيع علي الخيار فان رد السلطان عتق المديان وباع عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ا-مد الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال والمشهور ان رد السيد ابطال وكذا رد الزوج تبرع زوجته بزاءد الثلث قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض -عليها بالعتق ولا ينبغي لها ملكه ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزله منزلة الوصي	10193	1649049104974715159	545	1047.5	437	583	93.48198699951172	102	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2864	true	-8641552009499972509	245	271	1202	1318	1450	300	اذ هو صادق بكونه بيمين كما اذا حلفه المكاس حين ادعي الحرية علي ما ادعاه اول---ا كما اذا قال له حين طلب منه المكس هو حر	2864	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10201	false	-6062607989810964776	193	218	893	1008	1387	300	اذ هو صادق بكونه بيمين كما اذا حلفه المكاس حين ادعي الحرية علي ما ادعاه وبغيرها كما اذا قال له حين طلب ----المكس هو حر	10201	1649049104974715159	109	202.5	84	119	91.59664154052734	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2864	true	-8641552009499972509	169	215	829	1064	1450	300	ما انت الا حر او--------- يا حر جوابا لمخالفته ولم يرد بذلك ------الحرية وانما اراد ------------انت في مخالفتك لي وعصيانك لي مثل الحر فخلف في كلام المءلف بضم الخاء المعجمة وسكون اللام بمعني المخالفة والعصيان كما عند ابن غازي لا حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام	2864	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10201	false	-6062607989810964776	6	44	23	197	1387	300	ما انت الا حر او قال تعال يا حر--------------- ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي ك-------------الحر ف-لا شء عليه اي حتي في القضاء ومن ضبطه----------------------------------------------------------- بفتح الحاء المهملة وكسر اللام	10201	1649049104974715159	105	112.5	79	262	40.07633590698242	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2865	true	-6045374854354535366	97	122	457	583	1473	300	واشار الي الكناية الخفية بقوله ص وبكساقني------ او اذهب او اعزب بالنية ش والمعني ان السيد اذا قال لعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اسقني الماء او اذهب او اعزب	2865	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10204	false	-6866825275503577951	219	277	1072	1369	1489	300	واشار الي الكناية الخفية بقوله-- وبكاسقني الماء او اذهب او اغرب بالنية ي-----عني ان السيد اذا قال لعبده اسقني الماء ونوي بذلك عتقه فانه يعتق وكذلك اذا قال له اذهب ونوي بذلك عتقه فانه يعتق وكذلك اذا قال له اغرب ونوي بذلك عتقه فانه يعتق فقوله بالنية راجع للصيغ الثلاث اعني قوله اسقني الماء او اذهب او اغرب	10204	1649049104974715159	111	194.0	88	304	36.51315689086914	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2865	true	-6045374854354535366	182	219	875	1047	1473	300	وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء ش يعني ان من------- قال لعبده----------- ان بعتك فانت----------------- حر وقال شخص اخر ------------------------ان اشتريتك فانت حر ثم باعه سيده-------- لذلك الشخص الذي علق عتقه -----علي شراءه	2865	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10205	false	-3102976318207553673	204	254	1013	1255	1470	300	وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء-- يعني ان السيد اذا قال لعبده ميسرة مثلا ان بعتك او بعت نصفك مثلا فانت حر وقال شخص اخر في هذا العبد اعني ميسرة ان اشتريت ميسرة فهو حر فباع السيد ميسرة لذلك الشخص الذي علق عتق ميسرة علي شراءه	10205	1649049104974715159	141	220.0	110	244	57.78688430786133	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2865	true	-6045374854354535366	223	284	1068	1387	1473	300	علي المشهور وظاهره ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الباءع وهو كذلك لان التقدم صورة ولزوم الحكم فيه انما هو لكونه بعد قول الباءع في الرتبة ويرد الباءع الثمن ان قبضه علي المشتري ولو كان الباءع معسرا بالثمن يتبع به ولا يرد العتق وقول الشارح قبلت صوابه بعت -------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وعتق علي الباءع اي في بيع البت الصحيح ومقتضي قوله	2865	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10206	false	-7892098783400479714	6	71	29	366	1533	300	علي البيع والشراء -ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الباءع لانه سبق صوري------------------------------------------------------------------ ويرد الباءع الثمن ان قبضه علي المشتري ولو كان الباءع معسرا بالثمن اتبع به ولا يرد العتق وظاهر المصنف العتق علي الباءع ولو كان البيع فاسدا او بخيار بعد مضيه ولو علق الباءع فقط عتق عليه به ولو فاسدا كما في التتاءي وقوله وعتق علي الباءع اي بخلاف الصدقة كقوله ------------	10206	1649049104974715159	173	280.5	137	416	41.58654022216797	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2866	true	6983268355447830191	2	142	10	714	1520	300	بعد مضيه فان رد من له الخيار لم يعتق عليه لان الايجاب الحاصل كلا ايجاب قوله وعتق علي الباءع--- بخلاف الصدقة قال في النكت قال بعض شيوخنا ولو قال ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه فانه لا ينقض البيع بخلاف اليمين في العتق لان الصدقة لا يجبر علي اخراجها كانت علي رجل بعينه او علي المساكين وا-ما العتق فهو محكوم عليه به ويستحب له الصدقة بالث----من الذي قبض ونحوه لابن يونس وفي كلام البرزلي انه يستحب له الوفاء بذلك واما- ابن رشد وابو الحسن فذكرا ان الوفاء بذلك واجب لانه التزام -------------------------------------------------------------------------------------ص وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك كان اشتري نفسه فاسدا ش يعني ان من ------------قال ان اشتريت العبد الفلاني فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فانه يعتق عليه وكذلك الحكم اذا اشتري بعضه شراء فاسدا وكذلك الحكم في البيع فيما اذا قال السيد-------------- لعبده ان بعتك فانت حر فباعه	2866	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10206	false	-7892098783400479714	49	161	257	814	1533	300	بعد مضيه ولو -----علق الباءع فقط عتق عليه به ولو فاسدا كما في التتاءي وقوله وعتق علي الباءع اي بخلاف الصدقة كقوله ان------------------------------ بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه لم----- ينقض البيع لانه ----------------------------لا يجبر علي اخراجها كانت علي معين----- او علي المساكين وانما يستحب التصدق---------------------------- بالثمن ومن---------------------------------- البرزلي -------ويندب الوفاء بوعده وعند ابن رشد وابي الحسن ي----------------------جب لانه التزام وتقدمت هذه المسالة في قوله وان قال داري صدقة بيمين مطلقا لخ قوله وقال مريد شراءه صوابه وقال شخص------------ ان اشترتيه لخ لانه يوهم انه لا بد ان يكون مريدا شراء حين قال ان اشترتيه -------------فهو حر وليس كذلك قاله الرهوني وق------------------------------------------------------------------------------ال البناني فيها من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه	10206	1649049104974715159	284	322.0	218	824	34.46601867675781	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2866	true	6983268355447830191	95	202	473	1022	1520	300	وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك كان اشتري نفسه فاسدا ش يعني ان-- من قال-------------- ان اشتريت العبد الفلاني فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فانه يعتق عليه وكذلك الحكم اذا اش--------------------------------تري بعضه شراء --فاسدا وكذلك الحكم في البيع فيما اذا قال السيد لعبده ان بعتك فانت حر فباعه بيعا فاسدا وبيع بعضه فاسد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله--------------------------------------- ولو مجمعا علي فساده----------------------------------------------------------- واستشكل العتق با-ن البيع الفاسد لا ين-قل الم---لك فلم يحصل المعلق عليه العتق حتي يعتق الا ان يقال لان الشارع متشوف للحرية وفي الجواب بان هذا مبني علي الشاذ------- بانتقال الملك في الفاسد نظر لانه لا يطرد فيما اذا كان الفساد مجمعا عليه فانه لم يقل احد بانتقال الملك فيه	2866	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10207	false	-1632509696539559548	88	243	457	1280	1584	300	وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك----------------------- يعني انه اذا قال شخص لعبد معين ان اشتريتك فانت حم-----------ر فاشتراه شراء فاسدا فانه يعتق عليه -بذلك الاشتراء الفاسد قال عبد الباقي وعتق علي المشتري بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فا-------------------------------نت حر وعليه قيمته يوم قبضه لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه لقوله في البيع وخروج عن يد وعتق بالفاسد هنا لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها فلو كان المشتري معسرا بيع من العبد بالاقل من الثمن والقيمة ويتبع بباقي القيمة وشراء بعضه كشراء كله وظاهر المصنف كظاهر المدونة ترتب القيمة ولو اتفق ع-لي فساده كوقوع ثمنه خمرا او خنزيرا وهو كذلك لما علمت من فوته بالعتق واستشكل --عتقه لان البيع الفاسد لا ينتقل به الملك فلم يحصل المعلق عليه--------------- الا ان يقال ----الشارع متشوف للحرية وفي الجواب بان هذا مبني علي الشاذ القاءل بانتقال الملك في الفاسد نظر لانه لا يطرد فيما اذا كان الفاسد مجمعا عليه اذ-- لم يقل احد بانتقال الملك فيه	10207	1649049104974715159	365	530.0	291	913	39.97809600830078	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2867	true	-103779548099985533	171	231	836	1116	1437	300	لا فيمن عنده ولا فيمن يملكه في المستقبل لانها يمين حرج ومشقة كما اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فانه لا يلزمه طلاق ص ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين ش يعني ان العتق يجب بالنذر سواء كان معلقا كقوله ان فعلت كذا ف----علي عتق رقبة فانه اذا حنث لا يقضي عليه بذلك او غير معلق كقوله لله	2867	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10215	false	-4440514783516152817	270	300	1365	1511	1511	300	لا فيمن عنده ولا فيمن يتجدد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------- ووجب بالنذر----------------------- يعني ان العتق يجب بالنذر ---------معلقا ك-----ان فعلت كذا فلله علي عتق رقبة وفعل المعلق--------- عليه----- او غير معلق كقوله لله-	10215	1649049104974715159	124	158.0	96	284	43.66197204589844	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2868	true	8679623094277094449	117	170	560	821	1484	300	في صيغة الحنث--- غير المقيدة باجل واما صيغ---ة البر فلا يمنع من واحد منهما واما صيغة الح-------نث المقيدة ب------------------------------------------------------------------------------------اجل كقوله ان لم افعل -----------------------------------------------------كذا في ----شهر كذا مثلا فامتي حرة ف---يمنع من ال-------------------------------------------------بيع لانه يقطع العتق ويضاده ولا يمنع من الوطء لانه لا يقطع العتق ولا يضاده ف--قوله في صيغة الحنث اي- المطلقة	2868	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10218	false	3829143480848403222	7	104	32	483	1375	300	في صيغة --حنث اي غير --مقيد ب-اجل واما في صيغة البر فلا يمنع من البيع ولا من الوطء ويمنع في الحنث المقيدة باجل من البيع دون الوطء قال عبد الباقي وهو في منع من وطء وبيع في صيغة حنث غير مقيدة باجل ك-----ان لم افعل كذا فعبدي حر كالطلاق فيمنع من بيع الرقيق ووطء الامة واما في صيغة بر كان فعلت فعبدي حر- فلا يمنع من بيع ولا وطء واما في صيغة حنث مقيدة باجل فيمنع من البيع لانه يقطع العتق فيضاده دون ال--------وطء لانه لا يقطع العتق ولا يضاده فان مات في صيغة الحنث غير المقيدة	10218	1649049104974715159	186	261.0	141	470	39.574466705322266	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2869	true	6065639542568233436	170	224	857	1152	1519	300	والوطء الي ذلك الاجل وله الخدمة اليه فقط ومنها اذا قا-------------------------------ل لامتيه احداكما حرة فانه يختار-------------------- واحدة منهما للفرقة ويمسك الاخري بخلاف ما لو قال لاحدي زوجتيه احداكما طالق فانهما يطلقان عليه الان حيث لا نية له او نسيها وخيره المدينون كالعتق-------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابن المواز بان العتق يتبعض ويجمع في احدهم----- بالسهم بخلاف الطلاق ----	2869	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10223	false	-6849242507660471815	35	111	177	565	1486	300	و-------------------------------اليه رجع ابن القاسم انتهي وقال عبد الباقي والا ان قال لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق واحدة منهما او يملك -----الاخري بخلاف ما لو قال ل-----زوجتيه احداكما طالق فت------طلقان عليه الان حيث لا نية له او نسيها لان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه الاختيار والعتق فرع الملك وهو يجوز ان يشتري امة يختارها من اماء وفرق ابن المواز بان العتق يتبعض ويجمع فيهما او فيهن بالسهم بخلاف الطلاق فان	10223	1649049104974715159	193	284.5	154	435	44.36781692504883	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2869	true	6065639542568233436	241	296	1223	1493	1519	300	تحمل فاذا حملت عتقت واما الزوجة اذا قال لها ان حملت فانت طالق فانها تطلق عليه بمجرد الوطء وسواء كان الوطء سابقا علي الشرط او لاحقا واذا حملت تخرج حرة وتاخذ الغلة من يوم حملها ولا شك---------- ان قوله وان حملت الخ من جملة ما يختلف فيه العتق والطلاق فهو من جملة المستثني وظاهر كلام	2869	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10224	false	-4451804189781936939	0	56	0	278	1496	300	تحمل فان ح-ملت عتقت واما الزوجة اذا قال لها ان حملت فانت طالق فانها تطلق عليه بمجرد الوطء وسواء كان الوطء سابقا علي الشرط او لاحقا واذا حملت تخرج حرة وتاخذ الغلة من يوم حملها قاله الخرشي وقال ان قوله -ان حملت الخ من جملة ما يختلف فيه العتق والطلاق فهو من جمله المستثني انتهي وقال	10224	1649049104974715159	251	473.0	198	280	89.64286041259766	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2870	true	1270427088095986223	24	73	107	349	1527	300	وان جعل عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين ش يعني ان من فوض عتق عبده او امت------------ه الي رجلين فانه لا يعتق الا باجتماعهما علي العتق- فان- اعتق- احدهما دون الاخر فان العتق -لا ينفذ وكذلك الطلاق واذا جعله لاثنين لا يقع الا باجتماعهما عليه الا	2870	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10224	false	-4451804189781936939	250	295	1243	1471	1496	300	وان جعل عتقه لاثنين لم يستقل احدهما--------------------- يعني ان من جعل عتق عبده لاثنين بان فوض عتقه اليهما--- فانه لا يعتق الا باجتماعهما علي --عتقه فاذا اعتقه احدهما دون الاخر فان --عتقه لا ينفذ وكذا- الطلاق -اذا جعله لاثنين لا يقع الا باجتماعهما عليه لان	10224	1649049104974715159	194	303.5	153	258	75.19380187988281	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2870	true	1270427088095986223	24	140	107	693	1527	300	وان جعل------------------- عتقه------ لاثنين ----لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين ش يعني ان من فوض عتق عبده او امته الي رجلين فانه لا يعتق الا باجتماعهما علي العتق فان اعتق- احدهما دون الاخر فان العتق لا ينفذ وكذلك الطلاق واذا جعله لاثنين لا يقع الا باجتماعهما عليه الا ان يجعلهما رسولين فلا يتوقف العتق علي اجتماعهما كما ياتي بيانه فقوله وان جعل عتقه لاثنين ---في مجلس او مجلسين اي فوض امره لاثنين لا انه قيد عتق احدهما----- الاخر كما فهم البساطي ويدخل في قوله لاثنين ما اذا كان العبد احدهما ثم انه يحتمل ان -يريد بالرسولين م-------ن امرهما------ بتبليغ العبد ان سيده اعتقه وفي هذه الحالة لا يتوقف عتقه علي التبليغ منهما ولا من احدهما	2870	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10225	false	993642045768012341	61	162	294	789	1515	300	وان جعل المالك لعبد او امة عتقه مفوضا لاثنين معا لم يستقل احدهما بعتقه بل لا بد ان يجتمعا عليه في مكان العبد او في مكان غيره ف-----------------------------------------ان اعتقه احدهما دون الاخر فان العتق لا ينفذ وكذا- الطلاق -اذا جعله لاثنين لا يقع الا باجتماعهما علي-------------------------------------------------------------------ه فقوله وان جعل عتقه لاثنين اي في مجلس او مجلسين اي فوض امره لاثنين لا انه قيد عتق احدهما بعتق الاخر---------------- ويدخل في قوله لاثنين ما اذا كان العبد احدهما------------- ان لم يكونا رسولين اي لم يكن امرهما السيد بتبليغ العبد ان----ه اعتقه وفي هذه الحالة لا يتوقف عتقه علي التبليغ منهما ولا من احدهما	10225	1649049104974715159	382	575.5	306	638	59.87460708618164	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2871	true	-5554563073302942204	34	174	163	861	1489	300	وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما ش يعني ان ----------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لامتيه او لزوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه لا من عتق ولا من طلاق حتي يدخلا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ا-ن اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت انت ف----جمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما---------------------------------------------- وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة واحتج بعض الاشياخ لقول ابن القاسم بقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما ولم تبد سواة حواء حين اكلت قبل ان ياكل ادم ا ه فلو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت -احدي الدارين فانها تكون حرة لان هذا من التحنيث بالبعض	2871	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10226	false	-4778628631393846074	91	300	482	1564	1564	300	وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما-- يعني ان الشخص اذا قال لامتيه ان دخلتما الدار فدخلت واحدة منهما الدار فانه لا شء عليه فيهما اي لا يلزمه عتق في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها وهذا لابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت انت وان دخلت انت فجمع اللفظ قال عبد الباقي وان قال لام-----------تيه ان دخلتما---- الدار فانتما حر-----------تان فدخلت-- واحدة --فقط فلا شء عليه فيهم--------------------------------ا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد اذا اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه----- كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر كما لابي الحسن وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة واحتج بعض الاشياخ لقول ابن القاسم بقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما ولم تبد سوءة حواء حين اكلت قبل ان ياكل ادم انتهي والطلاق مثل ذلك فان دخلتا عتقتا وطلقتا وظاهره كظاهر الشامل ولو مترتبتين ومقتضي ما لابي الحسن ان دخولهما مترتبتين كدخول احداهما وان قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت واحدة منهما عتقت علي قاعدة------------- التحنيث بالبعض-	10226	1649049104974715159	570	1005.0	457	1165	48.927040100097656	101	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2871	true	-5554563073302942204	35	112	167	546	1489	300	قال------ ان دخلت---------------------ما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما ش يعني ان من قال لامتيه او لزوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه لا من عتق ولا من طلاق حتي يدخلا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال-------- ان دخلت -------------انت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم	2871	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10227	false	-3375328035650476734	73	148	398	790	1575	300	قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت واحدة عتقت انتهي وقال التتاءي وا---ن قال لامت-----------يه ان دخلتما ا----لدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالق-ان فدخلت-- واحدة --فقط فلا شء عليه فيهما---------------- حتي يدخلا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت انت وان دخلت انت فجمع في اللفظ ونوقض----------- قول ابن القاسم	10227	1649049104974715159	291	451.0	232	442	65.83710479736328	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2871	true	-5554563073302942204	48	128	224	629	1489	300	قال لامتيه او لزوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه لا من عتق ولا من طلاق حتي يدخلا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت انت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	2871	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10227	false	-3375328035650476734	233	280	1215	1467	1575	300	قال لامت-----------يه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالق-ان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه---------------------- حتي يدخلا جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله ابن القاسم وسحنون -----------------------------------------ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	10227	1649049104974715159	218	371.5	176	420	51.904762268066406	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2872	true	1196658771887480211	245	289	1144	1352	1403	300	ان علم المعطي بالكسر او لم يعلم وقبله المعطي وان لم يقبل لم يعتق ولم يبع في دينه فحكم الجزء حكم الكل في اصل العتق واما التكميل في مسالة اعطاء الجزء فلا بد فيه من القبول كما ذكره المءلف ولو قال ولم ---------يقبله رشيد	2872	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10239	false	8532623308058142799	51	91	260	444	1438	300	ان علم المعطي بالكسر او لم يعلم وقبله المعطي فان لم يقبل لم يعتق ولم يبع في دينه--------------------------------- واما التكميل في مسالة اعطاء الجزء فلا بد فيه من القبول كما اشار له بقوله ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير	10239	1649049104974715159	150	269.0	117	217	69.12442016601562	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2872	true	1196658771887480211	194	298	889	1396	1403	300	لم يقبله فانه لا يقوم عليه باقيه ويعتق ذلك الجزء فان وهب ذلك الجزء ال-صغير فانه لا يقوم عليه باقيه ------------وسواء قبله ول---------------------يه او لم يقبله والجزء حر والولاء للمعطي بفتح الطاء وظاهر قوله ولا يكمل الخ ان الجزء الموهوب يعتق علي كل حال وهو المعتمد وعليه قرره تت وهذا ظاهر ان علم المعطي بالكسر او لم يعلم وقبله الم-------------------------------------------------------------------------------------عطي وان لم يقبل لم يعتق ولم يبع في دينه فحكم الجزء حكم الكل في اصل العتق واما التكميل في مسالة اعطاء الجزء فلا بد فيه من القبول كما ذكره المءلف ولو قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبله رشيد لكان احسن واشمل ولو قا-----------------------------------------------------------ل ولي محجور لكان اشمل	2872	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10240	false	6816780079083898986	1	114	3	548	1406	300	لم يقبل----------------------------------------ه فان--ه يعتق الجزء الموهوب فقط ولا ي-----كمل باقيه قال عبد الباقي او قبله ولي صغير او ولي كبير سفيه او لم يقبله والجزء حر والولاء للمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي بالفتح وفيه اشارة الي انه لا يلزمه القبول للمحجور وهو ظاهر حيث لم يكن علي المحجور دين بحيث يباع له فيه الجزء المعطي والا لزم قبوله لما -------------------------------------------------------------------------------------------فيه من ال--------مصلحة المالية له من قضاء دينه او بعضه وبهذا لا يخالف ما تقدم في الهبة من انه لا يجوز له رد ما اعطي لمحجوره اه وقال الشبراخيتي او قبله ولي صغير او لم يقبله لم يكمل عليه في الحالين وانما يعتق الجزء الموهوب او المتصدق به او الموصي به فقط ولو قال ولي محجور لكان اشمل	10240	1649049104974715159	144	147.5	111	809	17.799753189086914	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2873	true	1114251282021150489	41	222	182	1077	1478	300	بارث او شراء وعليه دين فيباع ش يعني ان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورث من يعتق عليه او اشتراه وعليه دين يستغرق قيمته فانه لا يعتق عليه ويباع في الدين فلو اشتراه وهو يملك بعض ثمنه فالمشهور من المذهب وهو قول ابن القاسم انه يباع منه ببقية ثمنه ويعتق باقيه قوله لا بارث الخ واما الهبة والصدقة والوصية فان علم المعطي عتق والا بيع كما ذكره المءلف في باب الفلس ص----------------------------------------- وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه او لولد صغير ش هذا عطف علي قوله وعتق بنفس الملك الابوان والمعني ان المسلم المكلف الحر الرشيد اذا عمد العقوبة اي المثلة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالشين ويدل علي قصدها القراءن برقيقه او رقيق رقيقه فانه يعتق عليه ولا بد من الحكم عليه بالعتق عل----------------------------------------ي المشهور ولا يتبعه ماله قال فيها من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد لعبده او لمدبره او لام ولده عتقوا عليه ا ه وكذلك الاب اذا مثل برقيق ولده الصغي-----------------ر او السفيه------------- فانه يعتق علي---------------------------ه واما اذا مثل برقيق ولده الكبير الرشيد فانه لا يعتق عليه ويغرم له ارش الجناية الا ان تبطل منافعه ف-------انه -يعتق علي الاب	2873	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10241	false	8556423983654661187	16	203	77	1021	1518	300	بارث او شراء وعليه دين واما لو ملكه بعطية كهبة او صدقة او وصية فقد مر انه لا يباع في الدين بل يعتق ان علم المعطي بانه يعتق عليه وهذا اعني قوله لا بارثاعم من قوله في المفلس ولو ورث اباه بيع وقوله لا بارث هو ------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب-------- ابن القاسم وقال اشهب اذا ملكه بارث----------------------------------------------------------------------- عتق و-لا يباع في الدين وقد مر ذلك واشار الي القسم الثاني من اقسام العتق الجبري بقوله وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه يعني----------------------------------------------------------- ان الحر-- المكلف الر-----شيد اذا مثل برقيقه او رقيق رقيقه عامدا للمثلة فانه يعتق عليه بالحكم اي يحكم عليه بحرية عبده وعبد عبده بقصده الشين ان شانه فقوله لشين المراد ب----------------------------------ه المثلة وهي تقبيح الصورة وياتي بيان ما تحصل به المثلة او لولد صغير عطف علي رقيقه وصرح باللام لانها في المعطوف عليه معني يعني ا---------ن مثل رقيقه --رقيق ولده الصغير ورقيق ولده الكبير السفيه ف---------------------------------------اذا مثل برقيق ولده الصغير او رقيق ولده الكبير السفيه عامدا للمثلة فانه يعتق عليه بالحكم ويغرم قيمته لمحجوره واما ا-ن مثل برقيق ولده الكبير الرشيد فانه لا يعتق عليه ويغرم--- ارش الجناية الا ان يبطل منفعته فيغرم قيمته ويعتق علي الاب	10241	1649049104974715159	320	264.5	240	1274	25.117738723754883	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2874	true	-399854378006152180	12	93	64	496	1486	300	اذا مثل بعبده فانه لا يعتق عليه واما الصبي والمجنون لا يلزمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بالمثلة باتفاق وكذلك الزوجة والمريض اذا مثلا برقيقهما فانه لا يعتق عليهما ما زاد علي ثلثهما بل هو موقوف علي رضا الزوج والورثة ويعتق عليهما الثلث فدون وليس للزوج الا رد ما زاد لا الجميع لتشوف الشارع للحرية وليس كابتداء عتقها فله رد الجميع وكذلك اذا مثل المدين بعبده فانه لا يعتق عليه وهو قول ابن القاسم المرجوع اليه وظاهره ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم بالعتق	2874	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10246	false	-8265166290570860969	69	155	331	759	1482	300	اذا مثل بعبده فانه لا يعتق عليه لتعلق حق الغرماء به وقال اشهب يعتق اذا مثل به وان احاط الدين بماله قال الحطاب قال ابن ابي زيد في مختصره محمد بن المواز قال اشهب اذا مثل بعبده وعليه دين محيط بماله يعتق لانه عتق جناية حدها العتق وكذلك في العبد يمثل بعبده وكذلك في المولي عليه يمثل بعبده اه وما مشي عليه المص من انه لا يعتق بالمثلة علي العبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المديان والسفيه ----------------هو قول ابن القاسم وقوله ومدين-------- ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم بالعتق	10246	1649049104974715159	115	144.5	91	685	16.788320541381836	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2875	true	2912202914823350230	47	99	221	492	1463	300	والقول للسيد في نفي العمد ش--------- يعني ان السيد اذا مثل بعبده فقال العبد مثل بي عمدا وقال السيد خط-ا فان السيد يصدق بيمين وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفين بالجراءة والايذاء فلا يقبل قولهما	2875	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10250	false	4536440288320098252	66	119	339	618	1564	300	والقول للسيد في نفي العمد قال الخرشي يعني ان السيد اذا مثل بعبده فقال العبد مثل بي عمدا وقال السيد خطءا فان السيد يصدق بيمين وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفا- بالجرا-ة والايذاء فلا يقبل قولهما	10250	1649049104974715159	267	508.0	215	281	95.01779174804688	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	90	195	447	979	1465	300	علي الاول والا فعلي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر ش هذا مبني علي الشرط الذي قبله والمعني ان العبد-------------------- اذا كان بين ثلاثة علي السواء والحال انهم املياء فاعتق احدهم حصته ثم اعتق الثاني نصيبه فان الثالث يقوم نصيبه علي الاول لانه هو المبتدء بالعتق الا ان يرضي الثاني انه يقوم عليه فانه يقوم عليه ولا مقال للاول في ذلك لان الاستكمال حق للعبد فلو كان الاول معسرا فانه لا يقوم علي الثاني ولو كان موسرا وان لم يقع------------------------------------------------- العتق مرتبا بل اعتقا م-عا او مرتبا وجهل الاول فان نصيب الثالث يقوم عليهما معا ان كانا موسرين علي قدر حصصهما فلو كان احدهما موسرا	2877	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10260	false	-4218816059653764302	82	119	426	615	1518	300	عل------------------------------------------ي الموسر منهما وقو-------------------له والا فعلي حصصهما ان ايسرا لخ مثله ما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاه مترتبين وجهل الاول قال عبد الباقي والا يكن العتق مرتبا بل اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول ف----------------------------------------------علي قدر حصصهما -----ان ايسرا معا ---	10260	1649049104974715159	89	-73.0	70	602	14.784052848815918	13	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	205	274	1032	1345	1465	300	وعجل في ثلث مريض امن ش يعني ان المريض اذا اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد يملك جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل عليه عتق جميع ذلك----------------- ويغرم حصة شريك---------ه فان كان ماله غير مامون فانه لا يعتق عليه نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه فان لم	2877	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10260	false	-4218816059653764302	229	300	1190	1518	1518	300	وعجل في ثلث مريض امن-- يعني ان المريض اذا اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد -ملك جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل الان عتق جميع العبد حيث حمله الثلث ويغرم --للشريك قيمة حصته فان كان ماله غير مامون فانه لا يعتق -----نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه فان لم-	10260	1649049104974715159	295	533.0	230	339	87.0206527709961	62	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	14	60	59	272	1455	300	ولم يقوم علي ميت لم يوص ش يعني ان من اعتق في صحت--------ه شقصا له في عبد وباقيه لغيره فلم يقوم عليه حتي مات------- ولم يوص بالتقويم في العبد فانه لا يقوم عليه حينءذ لانه بمجرد الموت انتقلت التركة----------- للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له	2878	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10265	false	-7108780191869386	28	62	132	299	1424	300	ولم يقوم علي ميت ا--------------------عتق في صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره ---واطلع عليه بعد موته فيهما ولم يوص بالتكميل لانتقال------------------------------------------------- التركة بمجرد موته للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له	10265	1649049104974715159	121	178.0	92	239	50.62761688232422	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	70	210	317	1020	1455	300	وقوم كاملا بماله ب-------------------عد امتناع --شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما ش هذا عام في جميع مساءل التقويم علي الشريك المعتق والمعني ان من اعتق شقصا في عبد في صحته او في مرضه فانه يقال لشريكه اعتق نصيبك فان اعتقه فلا كلام وان امتنع من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تق فانه يقوم العبد كاملا -----بماله علي انه رقيق لا عتق فيه لان فيه تقويم البعض ضررا ع--------------------------------------------------------لي الشريك و-------------------------------------بعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد وكذلك يقوم بولده الذي حدث له بعد العتق وكذلك الامة تقوم بمالها وولدها ويعتبر ماله يوم يقام عليه في المحل ال--ذي وقع العتق ومحل تقويم العبد كاملا اذا اعتقه بغير اذن شريكه والا تقوم حصة الشريك فقط علي ان البعض حر ومحله ايضا اذا اشترياه معا اما لو اشترياه في صفقتين فل-------------------------------------------------------------ا يقوم كاملا	2878	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10267	false	8613482309675472106	50	180	249	937	1519	300	وقوم كاملا بماله هذا التقويم الكاءن بعد امتناع الشريك- من العتق المشار اليه بقول المص وقوم كاملا بماله لخ--------------------------------- عام في جميع مساءل التقويم علي الشريك المعتق -------------------------------في صحته او--- مرضه ومعني------------------------------------ كلامه ان العبد الذي اعتق منه جزء والباقي لغير المعتق بكسر التاء اذا قلنا انه يعتق عليه باقيه ويغرم قيمة الباقي للشريك الذي لم يعتق فانه يقوم العبد كاملا ويكون ماله جزءا منه فاذا كان قيمة العبد ماءتان وماله ماءة فقيمته ثلاثماءة فاذا كان الشريك له النصف واعتقه فانه يءدي الي الشريك ماءة وخمسين ومال العبد يبقي بيده لانه بعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد وتقوم--------------------------------------- الامة ب-----مالها وو-----------------------------------لدها الحادث بعد العتق وقوله وقوم كا------ملا اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوم علي ان البعض الاخر حر وهو يفيد اعتماده وكذا قول ابن شاس يقوم كاملا	10267	1649049104974715159	270	283.5	212	992	27.217741012573242	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	200	260	968	1262	1455	300	اشترياه معا اما لو اشترياه في صفقتين فلا يقوم كاملا ومحله ما لم يبعض الثاني حصته بان يعتق الثاني بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها فيقوم ----علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجته----- ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما حيث صار---------- لشريكي بعض الولاء فلا يقوم كاملا	2878	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10268	false	770036489808824808	46	104	230	512	1495	300	اشترياه معا فان--- اشترياه في صفقتين -لم يقوم كاملا ومحله ايضا ان لم---------------- يعتق الشريك بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها والا قوله علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما لو كان بعض الولاء لشريكي----------- فلا يقوم كاملا	10268	1649049104974715159	230	382.5	180	313	73.48242950439453	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2880	true	9125990080064246329	32	162	164	821	1508	300	الحكم ب-عدم التقويم فلا فرق بين النسختين ص كقبله ثم ايسر ان كان العسر وحضر العبد ش الضمير في قبله يرجع للحكم اي كعسره قبل الحكم بمنع التقويم ثم ا--------يسر بعد ذلك اي بعد العسر و--قبل ا------لحكم عليه ب-----التقويم فا--------نه لا يقوم عليه---------------- بشرطين ---------الاول ان يكون المعتق بين العسر بان يعلم عسره الناس والشريك الذي لم يعتق لان العبرة بيوم العتق الثاني ان يكون العب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حاضرا حين العت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليسر هو الذي كان حين العتق لان الفرض ان--------------------------------ه ايسر وانما اشترط حضور العبد لانه اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضرا حين العتق علمنا ان الحكم بمنع التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قوم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق- الان في حال يسره ومثل	2880	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10273	false	-4330823516209910828	96	297	476	1489	1507	300	الحكم بسقوط التقويم كما سقط في- الت--------------------------------------------------------ي قبلها ان كان بين العسر يعني انه اذا كان معسرا حين العتق ثم ايسر -----------بعد العتق والحال انه لم يحكم حاكم بسقوط التقويم فقد علمت انه لا يقوم عليه نصيب شريكه وذلك بشرطين احدهما هذا وهو ان يكون المعتق بين العسر للن-------اس والعبد والشريك الذي لم يعتق والشرط--------------- الثاني ان يكون العبد حاضرا وقت عتق المعتق نصيبه كما اشار اليه بقوله وحضر العبد فان لم يكن بين العسر او كان بين العسر ولكن لم يحضر العبد بل كان غاءبا حين العتق فانه يقوم علي المعتق نصيب الشريك قال عبد الباقي ان كان بين العسر للناس والعبد والشريك الذي لم يعتق وحضر العبد وقت عتق المعتق لنصيبه فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليسر هو الذي كان حين العتق لان الفرض انه ايسر اه قال الشبراخيتي ما معناه----- وانما اشترط حضور العبد لانه اذا كان غير حاضر حين العتق فمن حجته ان يقول لو كنت حاضرا لاظهرت ملاءه اه كلام الشبراخيتي وقال عبد الباقي وانما اشترط حضور العبد لانه اذا كان حاضرا حين العتق علم-- ان عدم التق-------ويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب ف---يقوم بعد حضوره ف------------كانه اعتقه الان في حال يسره ومثل	10273	1649049104974715159	428	650.0	336	1132	37.80918884277344	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2880	true	9125990080064246329	202	249	1017	1265	1508	300	واحكامه قبله كالقن ش يعني------------ ان المعتق ب-----------------------------------------------------------عضه احكامه قبل الحكم بتقويم باقيه--- كالعبد القن الذي لا عتق -------فيه في --شهادته وجنايته وحدوده---------------------------------------------------------------------------------- بناء علي انه انما يعتق بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وهذا ما عدا -------الوطء بالنسبة للانثي فلا يجوز له وطءها لانها مبعضة واذا مات يكون ماله لمالك البعض	2880	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10274	false	-7636192244071582221	120	264	592	1365	1533	300	واحكامه قبله كالقن-- يعني ان احكام العبد المعتق بعضه الذي يدخله التقويم في الشهادة والميراث والحدود وغيرها قبله ا----ي قبل ال-----تقويم كالقن اي كالعبد----- الذي لا شاءبة حرية فيه فترد شهادته وهو علي النصف من الحر في حد الزني والقذف والشرب والجناية عليه كالجناية علي القن اي الخالص الرقية بناء علي انه انما يعتق بالحكم فاذا مات ورثه المتمسك بالرق دون المعتق ودون ورثته الاحرار لانه رق حتي يعتق جميعه قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي والعبد المعتق بعضه وباقيه له او لغيره احكامه قبله اي قبل الحكم بعتق الباقي او تكميله او قبل تمام عتقه وهذا اولي من عوده علي التقويم لانه قد يقوم ويمنع من التقويم مانع كالقن اي كاحكام القن الذي لا عتق فيه اصلا من شهادة وميراث وحد وغيرها لافتقار العتق والتكميل للحكم وهذا ما عدا العتق والوطء ---------لانثي فلا يجوز له وطءها لانها مبعضة واذا مات يكون ماله لمالك البعض	10274	1649049104974715159	195	287.0	155	798	24.43609046936035	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2881	true	4193969240404924522	41	163	203	807	1469	300	لا يلزم الشريك المعتق حصته من العبد اذا كان معسرا تخليد القيمة في ذمته في حال رضا شريكه باتباع ذمته بقيمة نصيبه الي اجل معلوم لان من شرط وجوب التقويم ان يكون المعتق موسرا والجار والمجرور في قوله برضا الشريك حال من تخليد اي حال كون التخليد برضا الشريك اي الي اجل معلوم واما ا---لي يسر-ه فلا يتوهم لانه بيع الي اجل مجهول ------------------------------------ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اعتق حصته الي اجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله ش يعني ان --------من اعتق حصته الي اجل قريب او بعيد فانه يقوم عليه نصيب شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه الان ليعتق جميع العبد عند الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع	2881	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10277	false	-1670984466959244168	2	214	9	1095	1526	300	لا يلزم الشريك المعتق حصته من العبد اذا كان معسرا تخليد القيمة في ذمته في حال رضي شريكه باتباع ذمته بقيمة نصيبه الي اجل معلوم لان من شرط وجوب التقويم ان يكون المعتق موسرا والجار والمجرور في قوله برضي الشريك حال من تخليد اي حال كون التخليد برضي الشريك--- الي اجل معلوم واما اذا لم يسموه فلا يتوهم لانه بيع الي اجل مجهول قاله الخرشي ولا يلزم الشريك المعتق حصته تخليد القيمة لنصيب الذي لم يعتق الي اجل معلوم في ذمة المعسر المعتق حال كون التخليد برضي الشريك لخ وقال التتاءي ولا يلزم تخليد القيمة في ذمة المعتق المعسر برضي الشريك حتي يحصل له اليسار علي الاصح عند ابن الحاجب اه وقوله حتي يحصل له اليسار هو الذي رده غير واحد وقالوا ان الاجل معلوم والله اعلم ومن اعتق حصته ل---اجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده----------------------------------------- يعني ان الشريك اذا اعتق حصته ---لاجل كشهر مثلا--- فانه يقوم عليه الان ويدفع قيمة الحصة الان للشريك الذي لم يعتق ولا يعجل عتق الحصة الان بل ينتظر بها الاجل الذي اعتق اليه المعتق نصيبه فيعتق جميعه حينءذ قال عبد الباقي ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه الان ويدفع قيمة حصة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي ال-اجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع	10277	1649049104974715159	516	926.0	409	1140	45.26315689086914	95	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2882	true	8915603725732196852	157	227	759	1104	1426	300	في مال السيد الاعلي لانه لما اذن لعبده في العتق او اجازه لما بلغه فكانه هو الذي اعتق في الحقيقة لان الولاء له فان وفي مال السيد-------- بقيمة العبد فلا كلام والا فيبا------------------------------------ع العبد الاعلي في تكملة النصف الذي بقي من العب-----------------------------------------------------------د المشترك----- لان العبد الاعلي مال من اموال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال السيد قوموه في مال العبد فانه لا يجاب الي ذلك قاله ابن القاسم ولا مفهوم لقوله ان احتيج	2882	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10282	false	-1256512063008288520	61	189	306	952	1486	300	في مال السيد الاعلي لانه المعتق ----------------------------------------------------------حقيقة لان الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي بقيمة الجزء فواضح وان احتيج لبيع المعتق بيع يعني انه اذا احتيج لبيع العب----------------------------------------د المعتق لتوفي به القيمة للشريك الذي لم يعتق فانه يباع لياخذ ال-شريك ماله لان العبد الاعلي مال من اموال السيد وقوله وان احتيج لبيع المعتق يقتضي انه لا يباع الا اذا احتيج لبيعه بان لم يوجد غيره للسيد مع ان العبد من جملة اموال السيد فلا فرق بينه وبين غيره فله بيعه سواء احتيج لبيعه ام لا قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وان احتيج لبيع المعتق بكسر التاء لعدم ما يوفي به القيمة عند سيده بيع ليكمل منه الجزء الباقي فلو قال السيد قوموه في مال العبد فانه لا يجاب الي ذلك قاله ابن القاسم ولا مفهوم ل--------احتيج	10282	1649049104974715159	204	317.0	161	753	27.091632843017578	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2883	true	6055448717694416118	174	297	823	1433	1447	300	وبيعت -ان سبق العتق دين- ورق ش ليست هذه المسالة من مساءل ام الولد وصورتها ان السيد اعتق ما في بطن امته في صحته وعليه دين استحدثه قبل العتق او بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قا----------------------------م عليه غرماءه فانه لا يخلو اما ان يقوموا عليه قبل الوضع او بعده فان قاموا قبل الوضع وقد استحدث الدين قبل العتق فانها تباع للغرماء قولا واحدا وان كان استحدثه بعد العتق فانها تباع للغرماء علي المشهور وفي الحالتين يباع ولدها معها اذ لا يجوز استثناءه وان قاموا بعد الوضع فان كان الدين سابقا علي العتق فانها تباع ايضا هي وولدها ان لم تف بحقهم وان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها	2883	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10286	false	6527577992113171963	96	220	458	1096	1488	300	وبيعت وان سبق العتق دينا ورق --------------------------------------صورتها ان السيد اعتق ما في بطن امته في صحته وعليه دين استحدثه قبل العتق او بعده ولهذا قال وان سبق العتق دينا برفع العتق علي الفاعلية ونصب دينا علي المفعولية وفعلهما مقرون بواو النكاية ثم قام الغرماء عليه فان كان قيامهم ع---------------------------------------ليه قبل ال----------------------------وضع وقد استحدث الدين قبل العتق فانها تباع للغرماء قولا واحدا وان كان استحدثه بعد العتق فانها تباع للغرماء علي المشهور وفي الحالتين يباع ولدها معها اذ لا يجوز استثناءه وان قاموا بعد الوضع فان كان الدين سابقا علي العتق فانها تباع ايضا هي وولدها ان لم تف بحقهم وان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال -سواء ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها	10286	1649049104974715159	504	942.0	403	744	67.74193572998047	93	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2884	true	5202935342683753488	101	202	509	1002	1440	300	فيما اذا سبق الدين العتق وقوله ورق جواب عن سءال مقدر اي كيف تقولون ان الام تباع مع ان جنينها قد تحرر فاجاب بقوله ورق لكن ظاهره ولو كانت قيمة امه تفي بالدين وليس كذلك ويمكن ان يقال ورق حيث تناوله البيع وهو اذا كانت قيمة امة تفي بالدين لا يتناوله البيع فلا اشكال ص ---------------------------------------------ولا يستثني ببيع او عتق ش--------- يعني ان الجنين لا يجوز استثناءه في بيع كهذه المسالة ولا في عتق كما اذا اعتق حاملا فان جنينها يكون حرا معها وهذا بخلاف الوصية كما ياتي في بابها في قوله والحمل في الجارية ان لم يستثنه والصدقة والهبة كالوصية	2884	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10287	false	1811966932861014702	129	191	636	942	1486	300	فيما اذا سبق الدين الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق لا ان سبق العتق الدين فهو حر من راس المال ولا يستثني لبيع او عتق قال الخرشي يعني ان الجنين لا يجوز استثناءه في بيع كهذه المسالة ولا في عتق كما اذا اعتق حاملا فان جنينها يكون حرا معها وهذا بخلاف الوصية كما ياتي في بابها في قوله والحمل في الجارية ان لم يستثنه والصدقة والهبة كالوصية	10287	1649049104974715159	250	341.0	200	547	45.70383834838867	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2884	true	5202935342683753488	203	268	1004	1288	1440	300	ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير من ماله ولا عبد لم يءذن له شراء من يعتق علي سيده ش يعني ان الولي سواء كان ابا او غيره لا يجوز له----------------------------- ان يشتري من يعتق علي ولد صغير في -------------------حجره بمال الصغير----------------- لان ذلك اتلاف لمال-------ه فان وقع ذلك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع لا يتم سواء كان الولي عالما بانه يعتق علي محجوره ام لا	2884	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10288	false	4486579275283755796	20	127	103	637	1491	300	ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير --بماله ي-------------------------------------------عني ان--------------------------ه لا يجوز للولي ابا كان او وصيا او غيرهما ان يشتري بمال الص---------غير في حجره من يعتق علي الصغير ومثل الصغير السفيه في ولايته لان ذلك اتلاف لمال المحجور فان وقع الشراء المذكور فقيل لا ينعقد وقيل ينعقد الرهوني وظاهر كلام عياض في التنبيهات ان الخلاف في الانعقاد وعدمه محله اذا اشتراه مع علمه وكلامه يدل ايضا علي ان المختار عنده الانعقاد وبه تعلم ما في كلام الزرقاني فتامله والله اعلم اه يعني قوله عند قول المص ولم يجز اشتراء لخ فان وقع لم يتم البيع------- سواء علم الولي -------انه يعتق علي محجوره ام لا	10288	1649049104974715159	163	194.0	124	628	25.955413818359375	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2884	true	5202935342683753488	272	300	1313	1440	1440	300	العبد الغير الماذون له لا يجوز له ان يشتري من يعتق علي سيده اذا ملكه لان ذلك اتلاف لمال السيد فان وقع لم يعتق عليه ولا علي سيده-	2884	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10289	false	-3885870101586176454	11	39	44	170	1411	300	العبد --غير الماذون له لا يجوز له ان يشتري من يعتق علي سيده اذا ملكه لان ذلك اتلاف لمال السيد فان وقع لم يعتق عليه ولا علي سيده	10289	1649049104974715159	125	239.5	98	128	97.65625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2885	true	-3674400439386420115	0	101	0	490	1501	300	الا ان يجيزه----- ومفهوم قوله لم يءذن له انه ان- كان ماذونا له------- من يعتق علي سيد----------------ه فتارة يكون الاذن في اشتراءه بعينه وهذا يعتق علي سيده لانه كالوكيل عنه وتارة يكون الاذن له في التجارة فان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون يحيط بماله عتق علي سيده والا فلا وتارة يكون ماذونا له في شراء عبد من غير تعيين وينبغي ان يفصل فيه كما في الذي قبله واما المكاتب فلا يعتق من اشتري- ممن يعتق علي سيده ولا يعتق علي السيد الا ان -عجز المكاتب كما ياتي في الكتابة لانه ليس له انتزاع ماله بخلاف الماذون	2885	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10289	false	-3885870101586176454	39	142	170	673	1411	300	الا ان يجيز البيع ومفهوم قوله لم يءذن له انه اذا كان ماذونا له واشتري من يعتق علي سيده انه كالوكيل عنه فتارة يكون الاذن في اشتراءه بعينه وهذا يعتق علي سيد-----------------ه وتارة يكون الاذن له في التجارة فان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون محيط بماله عتق علي سيده والا فلا وتارة يكون ماذونا له في شراء عبد من غير تعيين وينبغي ان يفصل فيه كما في الذي قبله واما المكاتب فلا يعتق من اشتراه ممن يعتق علي سيده ولا يعتق علي السيد الا ان يعجز المكاتب كما ياتي في الكتابة -انه ليس له انتزاع ماله بخلاف الماذون	10289	1649049104974715159	468	871.5	370	521	89.82725524902344	89	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2885	true	-3674400439386420115	158	231	766	1136	1501	300	فان لم يستثنه فانه ي-----------------------غرم الثمن ثانية للباءع---------------- لانه لما لم يستثن ماله----- فقد اشتراه بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا كان الثمن عينا واما ان كا------ن عرضا فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته انتهي وبيانه ان المشتري قد اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها المشتري فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده	2885	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10291	false	8547576002979690713	15	95	80	479	1496	300	وان لم يستثن المشتري ماله غرمه اي الثمن اي غرم المشتري---- للباءع ثمن العبد ثانية لانه لما لم يستثن مال العبد فقد اشتري- بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا كان الثمن عينا واما ان كان الثمن عرضا فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته اه--- وبيانه ان المشتري اش---تري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها-------- للسيد فل--ه ان يرجع في عين عبده	10291	1649049104974715159	328	565.5	260	420	78.0952377319336	57	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2886	true	2444387053157603748	122	219	597	1089	1499	300	وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق ش يعني ان العبد اذا دفع---- مالا الي رجل ليشتريه به من سيده لنفس العبد ف-------------فعل فان البيع لازم ويكون العبد حرا بمجرد الشراء--------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملك نفسه ويكون الولاء لسيد العبد لان المشتري اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذلك كان الولاء للباءع هذا اذا است------------------------------------------------------------------------------ثني المشتري-------- مال العبد حين الشراء فان لم يكن استثني ماله فانه يرق للباءع اي يبقي علي رقه لان------- المال ماله فان قيل هذه وكالة من العبد ووكالة العبد باطلة فيبطل الشراء من اصله ---يقال ان	2886	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10292	false	3024899407567919622	169	278	881	1437	1539	300	وان قال لنفسي فحر يعني انه --------------------------------------------اذا دفع عبد مالا لمن -----يشتريه وقال العبد للمدفوع له اشترني لنفسي وفعل فالع--------------------بد حر- بمجرد الشراء لملكه لنفسه بعقد صحيح وولاءه اي ولاء هذا العبد الذي قال اشترني لنفسي لباءعه لا لمشتريه لانه ---------------------------------------------اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا- كان الولاء للباءع ان استثني ماله شرط في قوله فحر يعني ان محل كونه حرا في مسالة اشترني لنفسي انما هو حيث استثني المشتري ماله اي مال العبد عند الشراء وا--لا ي----ستثني ماله رق العبد اي --------بقي علي رقه لباءعه لان المال ماله فان قيل هذه وكالة من العبد وتوكيله----- باطل- فيبطل الشراء من اصله فالجواب ان	10292	1649049104974715159	283	412.5	221	692	40.89595413208008	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2886	true	2444387053157603748	60	144	282	700	1499	300	لازم ويعتق عليه بمجرد الشراء ولا يرجع المشتر-------ي علي العبد بشء منه --------ويغرم الثمن ثانية للباءع ويكون الولاء ل--لمشتري لانه -غرم الثمن ثانية وبعبارة ولو غرم الثمن قبل انفاذ العتق فينبغي انه لا يجبر علي العتق لانه انما التزم العتق علي شرط عدم الغرم فقوله ولا رجوع الخ اي حيث اعتقه اما لو لم يعتقه فهو رق ولا ينفع--ه شرط العتق ص وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ما--------------------------------------------------------------------------------------له والا رق ش يعن-ي ان العبد اذا دفع مالا الي رجل ليشتريه به	2886	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10292	false	3024899407567919622	2	76	12	381	1539	300	لازم فان كان------------------------- المشتري استثني مال العبد ---فانه يعتق ولا يغرم الثمن ثانية للباءع و---------ان لم يستثنه فانه يغرم الثمن ثانية للباءع اه وفي الشبراخيتي ا-------------------------------------------نه ان -----------------------------------------------------------------------لم يعتقه فهو رق ولا رجوع له علي العبد يعني انه اذا غرم الثمن للسيد فانه لا رجوع له اي للمشتري علي العبد الذي اعتق بما غرمه للسيد مرة ثانية فهو راجع لقوله كلتعتقني وكذا قوله والولاء له يعني ان العبد اذا دفع مالا لمن -----يشتريه به	10292	1649049104974715159	153	125.0	115	525	29.14285659790039	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2887	true	92368337991759854	89	276	439	1349	1457	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيما عدا قوله او بعدد سماه من اكثر ان يقوم وا---حد منهم ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة ثم تخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج ورقة منها وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق و---ينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر محمل الثلث وان نقصت اخرجت ورقة اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا واما ان اوصي بعدد سماه من اكثر -------فان عينه------------------------------------ وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله الثلث فانه يسلك فيه مسلك ما مر واما ان------------ سمي --عددا ولم يبينه فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم فان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون ف-نسبة العشرة الي الاربعين الربع وبتلك النسبة تقع التجزءة فيجعل كل عشرة منهم جزءا علي حدته من غير نظر الي قيمة كل جزء ويكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رقيق ثم تخلط الاوراق وترمي كل ورقة من الاربع علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث فان لم يحمله الثلث عتق منه بقدر محمل الثلث بالطريق المتقدمة فيكتب اسم كل واحد	2887	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10294	false	-7086379083362617336	77	300	360	1488	1488	300	المتقدمة في باب القسمة او بعدد سماه من اكثر يعني انه اذا اوصي بعتق عدد سماه من عبيده كاعتقوا عشرة وهم ثلاثون مثلا فانه يقرع بينهم كالقرعة المتقدمة في باب القسمة وعلم مما قررت ان قوله اقرع كالقسمة جواب الشرط فهو راجع للمساءل الاربع وصفة القرعة فيما عدا المسالة الاخيرة---------- ان يقوم كل واحد منهم ويكتب اسم----------------ه في ورقة مفردة --وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج واحدة وي----فتح فمن وجد اسمه فيها عتق بان ينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر ثلثه ------وان نقصت اخرجت----- اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وصفة القرعة في المسالة الاخيرة مختلفة فان عين العدد الذي سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله ------------سلك فيه ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط فا-------نه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم فان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون فتنسب- العشرة لل----اربعين------ وبتلك النسبة تقع التجزءة فتجعل كل عشرة منهم جزءا علي حدته من غير نظر ---لقيمة كل جزء ويكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رقيق ثم تخلط الاوراق وترمي كل ورقة منها -----علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث فان لم يحمله الثلث عتق منه بقدر محمل الثلث بالطريق المتقدمة فيكتب اسم كل واحد-	10294	1649049104974715159	744	1296.0	588	1210	61.48760223388672	138	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2888	true	8391984722970457948	25	51	131	279	1461	300	بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او------------------------------------------------------------ بالوصف كاعتقوا عبيدي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالاداء---- كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا	2888	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10298	false	6302211553640990709	48	167	220	839	1450	300	بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او بالزمان كاعتقوا فلانا يوم الخميس وفلانا يوم الجمعة وهكذا او بالوصف كاعتقوا------ الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح وهكذا فيعتق الاول جميعه ان حمله الثلث او قدر محمل الثلث منه ان لم يحمل الثلث جميعه ثم اذا زاد الثلث فانه يعتق من الثاني اما جميعه ان حمله الثلث او ما حمله الثلث منه وهكذا تنبيهان الاول ما قررت به المص من ان الاستثناء راجع للمساءل الاربع هو ظاهر كلام غير واحد وقال البناني قال ابن عاشر ما نصه الظاهر انه راجع الي الصورة الاولي والثانية الثاني قال عبد الباقي هنا ما نصه فان رتب فلا قرعة والترتيب اما بالزمان ثم قال او باداة الشرط كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا	10298	1649049104974715159	138	249.0	113	625	22.079999923706055	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2888	true	8391984722970457948	112	154	565	751	1461	300	كل نصفه في الثانية وهذا-- حيث حمل الثلث ثلث كل او نصف كل فان لم يحمل الثلث ذلك فانه يعتق من كل محمل الثلث وان كان اقل مما سمي الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمتهم فانه يعتق من كل عشره	2888	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10299	false	1371744775733217666	179	216	817	991	1388	300	الاجزاء في المساءل الثلاث حيث حمل الثلث ذلك------------- فان لم يحمل الثلث ذلك فانه يعتق من كل محمل الثلث وان كان اقل مما سمي الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيم-هم فانه يعتق من كل عشره	10299	1649049104974715159	155	271.5	118	188	82.44680786132812	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2889	true	8370141025737512284	111	212	537	1018	1441	300	العبد لهم ففاعل حلف ير-------------جع ل------------------------------لسيد -في الاولي وللغرماء في الثانية فان نكل من شهد له الشاهد برقه حلف العبد--------- فان نكل رق------------- وهذا حيث لم يكن اعتقه اخر والا فاليمين علي المعتق حيث نك-ل مدعي الرق فان نكل المعتق حلف العبد و---في ابن مرزوق انه اذا نكل يرد العتق وظاهره انه لا يحلف العبد واما--------------------------------------------------------------------------------------- من قام له شاهد بتقدم الدين فانه يحلف المدعي فان نكل اجري فيه ما مر ص واستءني بالمال ان شهد بالولاء شاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف ش يعني ان-- من ادعي ارث شخص بالنسب او الولاء وشهد له -------------------	2889	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10301	false	-7335111976505452638	128	295	619	1425	1455	300	العبد وعلم مما قررت ان قوله وحلف راجع للصورتين والفاعل في الاولي هو السيد وفي الثانية الغر------------يم فان نكل في الاول------------ي حلف العبد وبقي حرا فان نكل العبد رق كما مر وهذا حيث لم يكن اعتقه اخر والا فاليمين علي المعتق عند نكول مدعي الرق فان نكل المعتق -رد العتق كما في ابن مرزو----------------------ق وظاهره انه لا يحلف العبد وان نكل في الثانية يعني في مسالة ما اذا اعتقه شخص اخر قال عبد الباقي وان نكل في الثانية وهو من قام له شاهد بتقدم الدين --------------------------جري فيه ما تقدم واستءني بالمال ان شهد بالولاء واحد يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او النسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فان مقيم الشاهد يحلف علي ما قام له به شاهده من النسب او الولاء ويستاني بدفع المال فان لم يات من يستحقه قضي له بدفعه اليه بعد ذلك الاستيناء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه------- يعني انه اذا ادعي---- شخص علي اخر انه وارثه بالولاء او بالنسب وقام له	10301	1649049104974715159	324	436.5	251	890	36.40449523925781	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	23	128	120	622	1488	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه ش يعني ان احد الورثة اذا شهد -----------عند الحاك-------------------------------م او اقر------------ ان اباه اعتق عبد------ا من عبيده في صحته او في مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز الشهادة ولا---------------------------------------------------------------- الاقرار ----------ولم يقوم ذلك العبد عليه في------------------------------------------------- المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر فل-----------------------------------------------------------و قسمت العبيد فوقع هذا العبد المشهود بعتقه في حصة هذا المقر عتق بدليل ما مر في باب الاستلحاق عند قوله------------- كشاهد -ردت شهادته	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10304	false	4722391035383119177	12	153	49	725	1432	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز---------------- يعني انه---------- اذا شهد احد الورثة عند الحاكم او اقر عند غيره او شهد وهو عدل او اقر وهو غير عدل ان اباه اعتق عبدا معينا من عبيده في صحته او--- مرضه والثلث يحمله وانكر غ----يره من الورثة -----فان شهادة الشاهد او اقرار المقر لم يجز اي يلغي شهادته واقراره ولاجل الغاء ذلك الاقرار او الشهادة لم يقوم---- العبد المشهود بعتقه او المقر به عليه اي علي الشاهد او المقر في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق حتي يقوم عليه- وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر ولا يعتق من العبد شء كما في المدونة فان ملكه الشاهد بعد ذلك او قسمت العبيد فناب ذلك الشاهد او الم---------------------قر عتق عليه كما يفيده------------------ قوله في الاستحقاق كشاهد وردت شهادته	10304	1649049104974715159	362	490.0	281	758	47.75725555419922	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	129	206	624	1007	1488	300	وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره ش يعني ان الانسان------ اذا شهد---- ان شريكه في العبد اعتق حص-ته من-----ه والشريك يكذبه فان كان الشريك موسرا فان نصيب الشاهد ي-----------------كون حرا---------------------------------------------------------------------------------------- لاعترافه انه لا يستحق علي شريكه الا القيمة وقد ظلمه فيها حيث انكر العتق و------------------------------------------لم يثبت ما اد----------------------------------------------عاه ولا شء للشاهد علي شريكه وي------عتق نصيبه من العبد مجانا او نصيب المشهود عليه رق له فلو كان الشريك	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10305	false	9019877999575952843	141	242	642	1142	1443	300	وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر--------------------------------------- يعني ان الشريك في عبد اذا شهد علي ان شريكه--------- اعتق نصيبه من العبد والشريك يكذبه ---------------------فان نصيب الشاهد من العبد المذكور يكون حرا بشرط ان يكون الشريك الذي لم يعتق موسرا كما اشار اليه بقوله ان ايسر شريكه اي شريك الشاهد لاعترافه انه لا يستحق علي شريكه الا القيمة وقد ظلمه فيها حيث انكر العتق ولا شء للشاهد علي الشريك الذي لم يعتق لانه لم يثبت ما ادعاه وانما اخذ باقراره علي نفسه قال عبد الباقي وان شهد ش-ريك فقط علي شريكه في عبد بعتق نصيبه اي نصي---------------ب المشهود عليه -------------والشريك	10305	1649049104974715159	257	381.0	202	598	42.97658920288086	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	129	239	624	1163	1488	300	وان شهد---- علي شريكه-------- بعتق نصيب---------------------ه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره ش يعني ان الانسان----- اذا شهد ان شريكه في العبد اعتق--------- حصته منه والشريك يكذبه فان كان الشريك موسرا فان نصيب الشاهد يكون حرا لاعترافه انه لا يستحق علي شريكه الا القيمة وقد ظلمه فيها حيث انكر العتق ولم يثبت ما ادعاه ولا شء للشاهد علي شريكه ويعتق نصيبه من العبد مجانا ----او نصيب المشهود عليه رق له فلو كان الشريك معسرا--------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتق من العبد شء واكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواة علي نفي حرية نصي---------ب الشاهد مع يسر الشريك وقاله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهب قال ولا فرق بين ان يكون الشريك موسرا او معسرا-------------------------------------------------- فلا يعتق من العبد شء	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10306	false	-1313281764792240980	21	189	108	967	1538	300	وان شهد شخص علي شريكه في رقيق بعتق نصيبه اي نصيب المشهود عليه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه لتضمن شهادته اقراره بحرية نصيبه وشهادة الشاهد اذا تضمنت حكما يلزمه فانما يعتبر ذلك في حصته وحينءذ فالمشهور انه يلزمه عتق نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه--------- مجانا وقوله فنصيب الشاهد حر اي من غير تقويم لانه اعترف بحرية نصيبه غايته انه يدعي استحقاق القيمة علي شريكه واستحقاق القيمة فرع ثبوت العتق والعتق لم يثبت اه وقوله فنصيب الشاهد حر اي من غير تقويم خلاف ما في التتاءي فانه قال فنصيب الشاهد حر بعد تقويمه صلي شريكه انتهي والاكثر علي نفيه يعني اكثر رواة المدونة علي نفي حرية نصيب الشاهد مع يسر الشريك قال التتاءي والاكثر من الرواة علي نفيه اي- نفي العتق علي الشاهد ------والشريك موسر وشبه ذلك بما هو متفق عليه في انه لا يعتق فيه نصيب الشاهد فقال كعسره اي عسر المشهود عليه بالعتق وهو قول اشهب -----لا فرق بين عسره ويسره اه وقال عبد الباقي والاكثر علي نفيه اي عتق نصيب الشاهد مع يسر الشريك فلا يعتق من العبد شء	10306	1649049104974715159	176	97.5	131	1034	17.021276473999023	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	207	300	1013	1488	1488	300	لم يعتق من العبد شء واكثر الرواة علي نفي حرية نصيب الشاهد مع يسر الشريك وقاله اشهب قال ولا فرق بين ان يكون الشريك----------- موسرا او معسرا فلا يعتق من العبد شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر فيه التدبير وهو --عتق العبد عن دبر وهو ان يعتق------ بعد موت صاحبه فهو مدبر والتدبير في الامر ان ينظر ما يءول اليه عاقبة الامر والتدبير التفكر فيه وقال القرافي في التنبيهات التدبير ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها--------------------------------------------------------------------- واصله الكتاب والسنة والاجماع فالكتاب-	2890	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10307	false	-3048631689981954574	0	130	0	666	1566	300	لم يعتق من العبد شء قال غيره ذلك سواء------------------------------------------------- ولا يعتق عليه منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ لو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل اه ولما انهي الكلام علي العتق اتبعه بالكلام علي التدبير فقال باب ذكر فيه التدبير وهو العتق------ عن دبر وهو ان يعتق العبد بعد موت صاحبه فهو مدبر والتدبير في الامر ان ينظر ما يءول اليه عاقبة الامر والتدبير التفكر فيه -قال القرافي في التنبيهات التدبير ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرهما اه وفيه نظر ففي القاموس انه بالوجهين في كل من المعنيين قاله البناني واصله الكتاب والسنة والاجماع فالكتاب	10307	1649049104974715159	362	608.5	289	722	50.13850402832031	64	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2891	true	5984200527995284300	0	79	0	405	1516	300	قوله تعالي وافعلوا الخير والسنة قوله صلي الله عليه وسلم المدبر من الثلث وانعقد الاجماع علي انه قربة انتهي وعرفه ابن عرفة بقوله عقد يوجب عتق مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم قوله بعد موته يخرج به------ الملتزم العتق في المرض -المبتل فيه فانه لازم له اذا لم يمت وقوله بعقد لازم متعلق بيوجب اخرج به الوصية ورسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءلف-------- بقوله ص التدبير تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته ش يعني ان التدبير------------ تعليق	2891	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10307	false	-3048631689981954574	130	250	666	1310	1566	300	قوله تعالي وافعلوا الخير والسنة قوله صلي الله عليه وسلم المدبر من الثلث وانعقد الاجماع علي انه قربة ------وعرفه ابن عرفة بقوله عقد يوجب عتق مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم قوله بعد موته يخرج به العتق الملتزم------ في المرض والمبتل فيه لانه لازم--- اذا لم يمت وقوله بعقد لازم متعلق بيوجب اخرج به الوصية قاله الخرشي وقوله من ثلث مالكه قال الشبراخيتي يخرج به المعتق لاجل وام الولد انتهي اي لانهما من راس المال وهنا امور مشتبهة العتق لاجل والتدبير والوصية فالمعتق لاجل من راس المال والمدبر من الثلث وعقده لازم والوصية من الثلث وعقدها غير لازم اه وعرف المءلف التدبير بقوله-- التدبير تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته---------- التدبير مبتدا وخبره تعليق	10307	1649049104974715159	372	652.0	300	671	55.43964385986328	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	103	200	467	919	1399	300	كان كلمت ف-لانا او دخلت الدار مثلا فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث------------------------------------------------------- واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت وسواء اراد به التدبير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وصية التزم عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10313	false	2365496035035046636	157	280	761	1324	1428	300	كان كلمت فالانا فانت------------------- حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اه او حر بعد موتي بيوم يعني انه اذا قال شخص لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك او اقل فانه يكون وصية لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت ان لم يرده ولم يعلقه فحذف منه ذلك لدلالة ما قبله عليه قاله عبد الباقي عن الاجهوري وقال الخرشي واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة------------------------------------------ وسواء اراد--- التدبير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وصية التزم عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان	10313	1649049104974715159	334	593.5	255	627	53.26953887939453	72	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	210	280	957	1301	1399	300	هذا شروع في صريح التدبير وهو متعلق بالمصدر وهو تعليق والمعني ان المكلف اذا علق العتق علي موته بصيغة من هذه الصيغ الثلاث----------------------------------------- فانه يكون تدبيرا صريحا الا ان يقول ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه فان ذلك يكون قرينة صارفة عن التدبير الي الوصية وهذا حكم صريح الو---صية اذا صحب-ه قرينة علي التدبير انعقد كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ونحو ذلك	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10314	false	-348482836523024176	17	97	84	469	1404	300	هذا شروع في صريح التدبير وهو متعلق بالمصدر وهو تعليق والمعني ان المكلف اذا علق العتق علي موته بصيغة من---- الصيغ الثلاث يعني بدبرتك او انت مدبر او حر عن دبر مني فانه يكون تدبيرا صريحا الا ان يقول ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه فان ذلك يكون قرينة صارفة عن التدبير الي الوصية وهذا حكم صريح في الوصية اذا صحبته قرينة علي التدبير انعقد كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ونحو ذلك	10314	1649049104974715159	337	650.5	268	389	86.63239288330078	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	80	154	357	693	1399	300	او حر بعد موتي بالتدبير او نحو ذلك فيكون عقدا لازما ولم يعلقه اي-------- علي شء غير صيغة-------------------------- التدبير لان صيغته تعليق ايضا كان كلمت فلانا او دخلت الدار مثلا فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر	2892	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10315	false	906903718078195369	171	210	829	999	1475	300	او حر بعد موتي بالتدبير او حر بعد موتي لا يغير عن حاله ابن شاس فان اقتصر علي انت حر بعد موتي فهذا وصية مالم ينو به التدبير ومن المدونة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ انت حر بعد موتي بيوم او شهر	10315	1649049104974715159	78	69.0	57	370	21.08108139038086	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2893	true	-3449613893139917215	0	96	0	493	1494	300	او اشتراه مسلما ثم دبره فان ذلك ينفذ ويلزم ولا يفسخ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نوع من العتق ولكن يءاجر عل-------------يه عند مسلم لءلا يكون له عليه الاستيلاء بالخدمة وتكون اجرته لسيده حتي يعتق بموت سيده من ثلثه وولاءه للمسلمين الا ان يكون للكافر ولد او اخ مسلم فان اسلم ورجع عليه عبده وكان له ولاءه اي حيث اسلم العبد بعد التدبير واما لو كان مسلما عند التدبير فالولاء للمسلمين ولا يرجع للسيد ولو اسلم ولا لورثته المسلمين فقوله له اي عليه واوجر بالبناء للمفعول اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم يتولي ذلك ويءجر مدة------------- شيءا فشيءا لان منتهي اجل السيد لا يعلم	2893	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10316	false	-5880049546011313428	186	293	942	1471	1507	300	او اشتراه مسلما ثم دبره كما في التتاءي لكن في شمول كلام المص للصورة الاولي نظر اه وقال عبد الباقي ونفذ بذال معجمة تدبير نصراني او يهودي لمسلم اشتراه كذلك او اسلم عنده فدبره او دبره كافرا فاسلم وشمل قوله لمسلم هذا الثالث لانه مسلم مءالا ومعني نفوذه لزومه وعدم فسخه لانه نوع من العتق واشار بقوله واوجر له اي عليه عند مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يتولي ذلك وهو صحيح وهذا اولي مما عبر به في البيع حيث قال واجبر علي اخراجه فان ظاهره انه يتولي ذلك وليس كذلك قاله احمد فالحاكم يتولي ايجاره ويدفع له ما اوجر به شيءا فشيءا لان منتهي اجل السيد لا يعلم	10316	1649049104974715159	113	22.0	88	859	13.154830932617188	18	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2893	true	-3449613893139917215	37	75	192	385	1494	300	الا ان يكون للكافر ولد او اخ مسلم ----------فان اسلم ورجع عليه عبده وكان له ولاءه اي حيث اسلم العبد بعد التدبير واما لو كان مسلما عند التدبير فالولاء للمسلمين ولا يرجع للسيد ولو اسلم ولا لورثته المسلمين	2893	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10317	false	-2531048399600778132	0	38	0	195	1528	300	الا ان يكون للكافر ولد او اخ مسلم فولاءه له فان اسلم -رجع اليه عبده وكان--- ولاءه له حيث اسلم العبد بعد التدبير فان---- كان مسلما عند التدبير فالولاء للمسلمين ولا يرجع للسيد اذا اسلم ولا لورثته المسلمين	10317	1649049104974715159	177	322.5	141	203	87.1921157836914	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2894	true	-8507117346621992737	48	113	228	536	1442	300	فلا يعتق احدهما دون الاخر ص وقدم الاب عليه في الضيق ش يعني ان ثلث السيد اذا ضاق عن الاب وولده كان الاب مقدما علي الولد في العتق لان الاب هو السبب في ايجاد ولده وهذا خلاف مذهب المدونة كما قاله في توضيحه لكن المءلف اعتمده ومذهبها انهما يتحاصان لان فاذا رق كله او بعضه لا تكون امه ام ولد-------------------------------------------- ام الولد هي الحر حملها	2894	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10320	false	9044851232698112120	14	56	81	292	1478	300	فلا يعتق احدهما دون الاخر وما---------------------------------------------------------------- كان له العدول عن----------------------------------------------------------- مذهب المدونة الي ما استظهره ابن عبد السلام الزرقاني اذا عتق بعض الولد لاجل التحاص----------------- تكون ب-ه ام ولد قال الاجهوري كلام الزرقاني فاسد اه يعني لان ام الولد هي الحر حملها	10320	1649049104974715159	93	87.0	68	352	26.420454025268555	15	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2894	true	-8507117346621992737	203	271	971	1293	1442	300	ان يرهن نفس الم---------دبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد في -------دين سابق- علي --تدبيره او في دين مت---------------------------اخر علي ان يباع-------- بعد موت السيد---- لا علي ان يباع في حياة السيد وعليه يحمل قوله في باب الرهن لا رقبته----------------------------------------------------------------------- فلا معارضة وكذلك ي-------------جوز للسيد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------يكاتب------ مدبره ----فان ادي عتق وان عجز عاد مدبرا وانما جاز---------------- كتابة المدبر وان كانت بيعا علي قول لان مرجعها ل----لعتق وهو	2894	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10321	false	-8880024499779933647	118	228	587	1136	1447	300	----رهنه اي رهن رقبة المدبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد حيث كان الدين سابقا علي التدبير فان --------تاخر عن التدبير فانما يجوز رهنه علي ان يباع للغرماء بعد موت السيد حيث لا مال له --بل في حياته و---------------قوله في باب الرهن لا رقبته معناه لا يجوز رهنها علي ان تباع في حياة السيد للدين الطارء علي التدبير فلا تخالف اه وكتابته يعني انه يجوز للسيد ان يكاتب عبده المدبر فيكون مدبرا مكاتبا قال المواق اللخمي قال مالك للسيد ان يرهن مدبره اللخمي ان كاتب السيد مدبره جاز فان ادي عتق وا---لا بقي مدبرا اه وقال عبد الباقي وللسيد كتابته ------وان كانت بيعا علي قول لان مرجعها الي العتق فان	10321	1649049104974715159	223	280.5	171	587	37.98978042602539	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2895	true	7230421482433771041	33	67	164	341	1477	300	بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او ب-------عضه فيعتق بعضه وعلي كل حال -الولاء قد انعقد لمدبره قبل عتق المشتري فلا ينتقل للمشتري بعد تقرره	2895	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10323	false	6813484174558478550	168	201	814	986	1451	300	الي موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بحمله لبعضه فيعتق----- وعلي كل حال فالولاء--- انعقد لمدبره قبل عتق المشتري فلا ينتقل له----- بعد تقرره	10323	1649049104974715159	160	283.0	128	185	86.48648834228516	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2895	true	7230421482433771041	31	242	155	1207	1477	300	لو اعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بعضه فيعتق بعضه وعلي كل حال الولاء قد انعقد لمدبره قبل عتق المشتري فلا ينتقل للمشتري بعد تقرره لغيره وقوله كالمكاتب تشبيه تام يعني ان المكاتب اذا باعه الذي كاتبه فانه يفسخ الا ان يبادر المشتري فيعتقه قبل------------------------------------------------------------------- فسخ----------------------------------------------------------------------------------------- البيع فيمضي لتشوف الشارع للحرية ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ---------------------------------ج-------------------------------------------------------------ني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا لو رجع ان وف-----------ي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه ش يعني ان المدبر اذا جني علي اخر فان فداه سيده الذي دبره فلا كلام وان لم يفده -فانه يسلم خدمته للمجني عليه---------------------------- يتقاضاها-------------- شيءا بعد شء الي ان يستوفي ارش جنايته ولا يملك------------ جميع خدمته ولا يباع في خدمته فاذا جني جناية ثانية علي شخص اخر فانه يحاصص المجني عليه اولا فيما بقي من خدمة المدبر الي ان يستوفي ارش جنايته واما ما استوفاه المجني عليه اولا قبل دخول الثاني معه فانه يختص به وانظر هل معني المحاصة ان الخدمة تقسم بينهما نصفين او علي حسب ما لكل ولا مفهوم لقوله -ثانيا ومحل تخيير السيد في اسلامه--------- او فداءه ---------------------------------------------------------------------اذا لم يكن للمدبر مال يفتدي به والا دفع منه واذا وفي المدبر ارش الجناية	2895	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10324	false	1090632986008232675	78	283	401	1433	1514	300	لو اعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد ل----ه اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بعضه فيعتق بعضه ا----------------------------------------------------------------------------------------ه كالمكاتب تشبيه تام يعني ان المكاتب لا يجوز اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي كالكاتب لا يجوز بيع رقبته وان رضي فان بيع قبل عجزه فسخ ان لم يعتق والولاء لمن اعتق فالتشبيه تام اه ومن المدونة لا تباع رقبة المكاتب فان بيعت رد البيع ما لم يفت بعتق وقال عبد الوهاب قال مالك لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل ويعجل عتقه والعتق في الموضعين موجود مع العوض اه وان جني اي المدبر يعني ان المدبر اذا جني فانه يخير سيده اولا لتقدم حقه بين اسلامه وفداءه بارش الجناية فان فداه بارش جنايته بقي مدبرا علي حاله والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يفده السيد اسلم خدمته للمجني عليه يستوفي منها الارش تقاضيا اي يتقاضي منها ارش جنايته شيءا فشيءا ول--------------------------ا يملك المجني عليه جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قاله الشبراخيتي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------قوله تقاضيا ليس معمولا لاسلم بل لقدر اي فيملكها او فياخذها تقاضيا كذا اطلق هنا تبعا لابن الحاجب علي انه في توضيحه قيد ذلك بما اذا لم يكن للمدبر مال يف-دي يه وال-----------------------ا دفعت الجناية	10324	1649049104974715159	304	322.5	230	1575	19.30158805847168	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2896	true	-6038404825876440441	38	101	190	508	1500	300	المءلف حذف الجواب تارة والشرط اخري وكل من ذلك جاءز والتقدير فان استمر--- مدبرا وان لم يفده اسلم خدمته تقاضيا----- لا ملكا------------ ويتفرع علي الاول ------اذا استوفي---- ارش الجناية فانه يرجع باقي الخدمة لسيده وانه اذا عتق وبقي عليه شء من ارش الجناية فانه يتبع به واما علي الثاني فلا يرجع باقيها للسيد ولا يتبع-------------- بما بقي عليه من ارش الجناية ص وقوم	2896	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10327	false	-2376865535105402185	221	290	1096	1447	1495	300	المص-- حذف الجواب تارة والشرط اخري وكلاهما--- جاءز والتقدير فان فداه بقي مدبرا وان لم يفده اسلم خدمته علي المشهور لا ملكا لجميع خدمته ويتفرع علي المشهور انه اذا استوفي منه ارش الجناية ------رجع باقي الخدمة لسيده وانه اذا عتق وبقي عليه شء من ارش الجناية فانه يتبع به واما علي الضعيف فلا يرجع باقيها للسيد ولا يتبع بعد موت السيد بما بقي عليه من ارش الجناية اه قول	10327	1649049104974715159	279	468.0	221	362	77.07182312011719	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2896	true	-6038404825876440441	113	226	562	1116	1500	300	يعني ان---------------- المدبر اذا قوم بعد موت سيده لينظر هل يحمله الثلث ام لا فانه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كانه طول او عرض او حمرة مثلا والعبرة بيوم النظر لا بيوم موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعما-ءة وي-قر ماله بيده وتارة يحمل الثلث ب------------------------------------------------------------------------------------عضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بي-----------------------ده ملكا له -ليس للسيد ولا لورثته فيه شء لانه مال مبعض مثلا لو كانت قيمته ماءة وماله ماءة وترك سيده فا-----نه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لان- قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين	2896	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10328	false	-7673909676793849087	163	299	805	1469	1475	300	يعني انه اذا اريد تقويم المدبر-------- بعد موت سيده لينظر هل يحمله الثلث ام لا فانه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كانه طول او عرض او حمرة----- والعبر ب-يوم النظر لا ب----موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربع ماءة ويبقي ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعضه واليه اشار بقوله فان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق يعني انه اذا لم يحمل الثلث الا بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده كما قال واقر ماله ييده ملكا له وليس للسيد ولا لورثته منه شء لانه مال مبعض ف----لو كانت قيمته ماءة وماله ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لانه قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين	10328	1649049104974715159	523	960.0	416	686	76.23906707763672	97	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2896	true	-6038404825876440441	240	300	1188	1500	1500	300	والحاصل ان الثلث ان- حمل المدبر -خرج حرا كما اذا ترك السيد عشرين دينارا وقيمة العبد المدبر عشرة فمجموع التركة ثلاثون ثلثها عشرة وهي قيمة رقبته وان لم يحمله الثلث فيعتق---- ما حمله الثلث ويرق الباقي ووجه العمل فيه ان تنظر ن-سبة ثلث المال من قيمة رقبة العبد وبتلك النسبة يعتق من العبد مثاله مدبر قيمته ماءة وترك سواه ماءة-	2896	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10329	false	-8406102233237010571	3	62	16	321	1691	300	والحاصل ان الثلث اذا حمل المدبر وخرج حرا كما اذا ترك السيد عشرين دينارا وقيمة العبد المدبر عشرة فمجموع التركة ثلاثون ثلثها عشرة وهي قيمة العبد فان لم يحمله الثلث --عتق منه ما حعل و--------رق الباقي ووجه العمل فيه ان ينظر بنسبة ثلث المال من قيمة رقبته----- وبتلك النسبة يعتق من العبد مثاله مدبر قيمته ماءة وترك سيده ماءة	10329	1649049104974715159	281	503.0	225	320	87.8125	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2897	true	-7879774665380039804	0	240	0	1380	1743	300	واربعين فان مجموع التركة ماءتان واربعون وثلثها ثمانون ونسبتها -من قيمة المدبر اربعة اخماس فيعتق منه اربعة اخماسه ومثال اخر مدبر قيمته خمسون وترك السيد عشرة دنانير فمجموع التركة ستون وثلثها عشرون ونسبة العشرين الي الخمسين خمسان فيعتق من المدبر خمساه ومثال ثالث مدبر قيمته اربعون وترك السيد خمسين دينارا فمجموع التركة تسعون وثلثها ثلاثون ونسبتها الي قيمة المدبر ثلاثة ارباع فيعتق منه ثلاثة ارباعه فاذا كان العبد المدبر متعددا فلا يخلو اما ان يكون الثلث يحمل-- جميعهم او يحملهم فان حملهم عتقوا كلهم مثاله مدبران قيمة احدهما عشرون وقيمة الاخر عشرة وترك سواهما ستين دينارا فمجموع التركة تسعون وثلثها ثلاثون وهي قيمة المدبرين فيعتقان معا وان لم يحملهم الثلث فلك طريقان اولاهما وعليها نقتصر ان تعرف مقدار الثلث من جميع التركة ثم تقسمه بين المدبرين علي قدر قيمتهما فما ناب كل مدبر--------- نسبته من رقبته وبتلك النسبة يعتق من كل واحد مثاله مدبران قيمة احدهما اربعون وقيمة الاخر عشرون وترك سواهما خمسة وماءة ف-جميع التركة خمسة وستون وماءة ثل-ثها خمسة وخمسون فتقسم الخمسة والخمسون عليهما علي قدر قيمتهما وذلك ثلث لصاحب العشرين وثلثان لصاحب الاربعي------ن فيصير لصاحب ال--ثلث ثلث الخمسة والخمسين وذلك ثمانية عشر- وثلث ولصاحب ال-ثلثين ثلثا الخمسة والخمسين وذلك ستة وثلاثون وثلثان ونسبة الثمانية عشر وثلث من العشرين قيمة رقبة الاول خمسة اسداس ونصف سدس -تعتق منه ويبقي منه رقيقا------------- نصف سدس ونسبة الستة والثلاثين وثل--ثين من الاربعين قيمة المدبر الاخر خمسة اسداس- ونصف سدس فيعتق منه ما يعتق من الذي قبله ويرق منه من ال-------اخر ولو	2897	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10329	false	-8406102233237010571	62	300	321	1691	1691	300	واربعين فان مجموع التركة ماءتان واربعون وثلثها ثمانون ونسبتها الي قيمة المدبر اربعة اخماس فيعتق منه اربعة اخماسه ومثال اخر مدبر قيمته خمسون وترك السيد عشرة دنانير فمجموع التركة ستون وثلثها عشرون ونسبة العشرين الي الخمسين خمسان فيعتق من المدبر خمساه ومثال -اخر مدبر قيمته اربعون وترك السيد خمسين دينارا فمجموع التركة تسعون -ثلثها ثلاثون ونسبتها الي قيمة المدبر ثلاثة ارباع فيعتق---- ثلاثة ارباعه فان- كان العبد المدبر متعددا فلا يخلو اما ان يكون الثلث يحملهم جميعا اولا ------فان حملهم عتقوا كلهم مثاله مدبران قيمة احدهما عشرون وقيمة --اخر عشرة وترك سواهما ستين دينارا فمجموع التركة تسعون وثلثها ثلاثون وهي قمية المدبرين فيعتقان معا وان لم يحملهم الثلث فلك طريقان اولاهما وعليها تقتصر ان تعرف مقدار الثلث من جميع التركة ثم تقسمه بين الدب-رين علي قدر قيمهم-- فما ناب كل مدبر يعتق منه ن-------------------------------سبته لقيمته مثاله مدبران قيمة احدهما اربعون وقيمة الاخر عشرون وترك سواهما خمسة وماءة فمجموع التركة خمسة وستون وماثة وثلثها خمسة وخمسون فتقسم الخمسة والخمسون عليهما علي---- قيمتهما وذلك ثلث لصاحب العشرين -ثلث- ولصاحب الاربعين ثلثان فيصير لصاحب العشرين ثلث الخمسة والخمسين وذلك ثمانية عشرة وثلث ولصاحب الاربعين ثلث- الخمسة والخمسين وذلك ستة وثلاثون وثلثان ونسبة الثمانية عشر وثلث من العشرين قيمة رقبة الاول خمسة اسداس ونصف سدس فيعتق منه خمسة اسداس ونصف سدس ويرق منه نصف سدس ونسبة الستة والثلاثين والثلثين من الاربعين قيمة المدبر الاخر خمسة اسداسه ونصف سدس فيعتق منه ما -عتق من الذي قبله ويرق منه ما يرق من الاخر ولو-	10329	1649049104974715159	1261	2342.5	1038	1428	88.3053207397461	197	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2897	true	-7879774665380039804	240	300	1380	1743	1743	300	ترك ثلاثة مدبرين قيمة احدهم عشرون وقيمة الاخر عشرة وقيمة الاخر ثلاثون وترك سواهم ستين فمجموع التركة ماءة وعشرون وثلثها اربعون فتقسم بينهم علي الحصاص لصاحب الثلاثين نصفها ولصاحب العشرين ثلثها ولصاحب العشرة سدسها فيكون لصاحب الثلاثين عشرون ونسبتها من قيمته ثلثان فيعتق منه ثلثان ولصاحب العشرين ثلثها وهو ثلاثة عشر وثلث ونسبتها من العشرين قيمته ثلثان فيعتق منه ثلثان-	2897	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10330	false	-350092663110717999	0	57	0	350	1539	300	ترك ثلاثة مدبرين قيمة احدهم عشرون وقيمة الاخر عشرة وقيمة الاخر ثلاثون وترك سواهم ستين فمجموع التركة ماءة وعشرون وثلثها اربعون فتقسم بينهم علي الحصاص لصاحب الثلاثين نصفها ولصاحب العشرين ثلثها ولصاحب العشرة سدسها فيكون لصاحب الثلاثين عشرون ونسبتها من قيمته ثلثان فيعتق منه ثلثان ولصاحب العشرين ثل----------اثة عشر وثلث ونسبتها من العشرين قيمته ثلثان فيعتق---- ثلثان	10330	1649049104974715159	349	677.0	293	364	95.87911987304688	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	15	100	77	501	1429	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان ش يعني ان الثلث اذا ضاق ولم يحمل المدبر كله وكان------ للسيد دين مءجل علي حاضر موسر فانه يباع بالن--------قد اي بالتعجيل وليس المراد بالنقد الذهب والفضة فان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا بيع الدين مثلا بخمسة عشر وقيمة العبد خمسة عشر- وترك السيد خمسة عشر فان المدبر يعتق كله ل------ان الثلث حمل	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10330	false	-350092663110717999	229	288	1191	1478	1539	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر ملء -بيع بالنقد--------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان السيد المدبر اذا مات------------- وكان له اي للسيد دين مءجل علي حاضر ملء- فانه يباع اي يقوم بالنقد اي بالتعجيل اي يقوم علي تاجيله بما يساوي الان فان حمله الثلث عتق فان ساوي الدين عشرة------------------------------ وقيمة ال----مدبر عشرة ومال السيد عشرة ----------------عتق كله لخروجه من الثلث قال	10330	1649049104974715159	162	191.0	123	445	36.40449523925781	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	25	151	125	751	1429	300	وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان ش يعني ان الثلث اذا ضاق ولم يحمل المدبر كله وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر------------------------------------------------- فانه يباع بالنقد اي بالتعجيل وليس المراد بالنقد الذهب والفضة فان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا بيع الدين مثلا بخمسة عشر وقيمة العبد خمسة عشر وترك السيد خمسة عشر فان المدبر --يعتق كله لان الثلث حمل جميعه وقوله بيع اي ابيح بيعه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين علي غاءب غيبة قريبة كالاشهر والدين حال او يحل عن قرب فانه يستاني بالعتق الي ان يقبض ذلك الدين وان كان علي غ--------------------------------------------------------------------------------------اءب بعيد الغيبة او علي حاضر معسر فان المدبر ي----------------------------ب--------------------اع للغرماء -------او ما ----جاوز الثلث ---منه فاذا حضر ال-شخص الغاءب	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10331	false	5967423347076712711	148	293	746	1460	1494	300	وان قربت غيبته استءني قبضه هذا وما بعده قسيم قوله علي حاضر لخ------------------------------- يعني ان-----ه اذا -----لم يكن الدين --------------------------علي حاضر بل كان علي غاءب قريب الغيبة والدين حال او قريب الحلول فانه يستاني اي ينتظر بعتق المدبر قبض ال----------------------------دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذكور فيعتق منه بقدر ثلث الحاضر من الحال وبقدر ثلث ما قبض من الدين قال المواق اللخمي وان كان قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين اه وقال الخرشي وان كان الدين علي غاءب غيبة قريبة-------- والدين حال او يحل عن قرب فانه يستاني بالعتق الي ان يقبض ذلك الدين اه والا بان لم يكن الدين علي حاضر موسر ولا قربت غيبة الحال او قريب الحلول بل علي حاضر معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله عتق منه ثلثه الحاضر ورق الباقي ويباع للغرماء كما قال بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله الثلث الحاضر فا-ن حضر المدين الغاءب	10331	1649049104974715159	245	266.5	185	924	26.515151977539062	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	153	210	761	1029	1429	300	الدين او ايسر الشخص المعسر بعد--- بيع المدبر-------- فانه ------------يعتق من--------------------------------------------------------------------------------- ثلث السيد---------- حيث كان اي و------------------سواء كان بيد الورثة او بيد غيرهم ممن اشتراه او وصل اليه بوجه وظاهره وان حصل فيه عتق من المشتري وهو كذلك وليست كمسالة وفسخ بيعه ان لم يعتق والفرق انه يرجع هنا من عتق لاخر وفيما مر ي--رجع من عتق	2898	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10332	false	-6493877335425605715	32	113	146	537	1459	300	للدين ثم ايسر الدين ال-عسر بعد ان بيع المدبر او بعضه فانه ينقض البيع ويعتق منه بنسبة ذلك والي ذلك اشار بقوله عتق المدبر منه اي من الدين اي يعتق من المدبر بقدر ثلث ما قبض من الدين حيث كان المدبر قال الشبراخيتي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتر ولو تداولته الاملاك--------- وظاهره وان حصل فيه عتق من المشتري وهو كذلك فليس- كمسالة وفسخ بيعه ان لم يعتق والفرق انه يرجع هنا من عتق لاخر وفيما تقدم يرجع من عتق	10332	1649049104974715159	217	332.5	167	402	53.980098724365234	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2899	true	-1922985405779268229	0	36	0	163	1449	300	لانه قد تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة ويعتق من راس المال لانه --قد تبين انه كان اعتقه في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة	2899	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10334	false	8072702734841884360	118	152	546	702	1408	300	لانه--- تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة و-عتق من راس المال لانه الان تبين انه معتق----- في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة	10334	1649049104974715159	148	271.0	114	165	89.69696807861328	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2899	true	-1922985405779268229	15	128	69	595	1449	300	من راس المال لانه قد تبين انه كان اعتقه في الصحة و------------------لا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة فلو قال انت حر قبل موتك يا عبدي بسنة فهو حر من الان لانه لم يعلم الاجل تحقيقا ولا خدمة له لانه يحتمل حريته فيلزم استخدام الحر ونقل بعض انه يكون معتقا لاجل فله حكمه ص والا فمن الثلث ولم يتبع ش اي والا بان كان السيد مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه للموت فان العبد يعتق من الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض ولا يتبع ورثة سيده بشء من خدمته لان القاعدة ان كل من -عتق من الثلث تكون غلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت	2899	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10335	false	-5810190697570931122	41	127	213	619	1450	300	من راس المال كما ذكره ابن حبيب ونقله ابن شاس وغيره وقول عبد الباقي ولا يضره ما احدثه سيده من الدين لخ ابن رشد الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------نه يحاص الغرماء بقيمة خدمته اه والا اي وان لم يصح ا--------------------------------------------------ي والا بان كان السيد مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه للموت فان العبد يعتق من الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض ولا يتبع ورثة سيده بشء من خدمته لان القاعدة ان كل من اعتق من الثلث يكون غلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت	10335	1649049104974715159	295	518.0	229	545	54.128440856933594	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2899	true	-1922985405779268229	37	63	167	289	1449	300	قال انت حر قبل موتك يا عبدي بسنة فهو حر من الان لانه لم يعلم الاجل تحقيقا ولا خدمة له لانه يحتمل حريته فيلزم استخدام الحر	2899	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10336	false	3869431213469175486	177	203	839	960	1436	300	قال انت حر قبل موتك يا عبدي بسنة فهو حر من الان لانه لم يعلم الاجل تحقيقا ولا خدمة له لانه يحتمل حريته ف-لزم استخدام الحر	10336	1649049104974715159	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	2	65	5	318	1508	300	وبطل التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث ش يعني ان المدبر اذا قتل سيده عمدا عدوانا لا في باغية فان تدبيره يبطل ا----------------------ن استحياه الورثة اما لو قتل س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده خطا فان تدبيره لا يبطل ويعتق في مال سيده الذي تركه ولم يعتق في -----------الدية وهي دين عليه ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنع ذلك وهو مملوك	2900	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10337	false	-1470052067202615524	12	80	53	396	1428	300	وبطل التدبير بقتل سيده عمدا------------------------------------------------- يعني ان المدبر اذا قتل سيده عمدا عدوانا فان------------------ه يبطل تدبيره لان القاعدة ان من استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه كهذه وكمسالة عدم ارث من قتل موروثه عمدا عدوانا الحطاب قال ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم ان قتل المدبر سيده خطا عتق--------------------- في مال--------------ه ولم يعتق في ديته وكانت الدية-------- عليه ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه--- وهو مملوك	10337	1649049104974715159	170	225.5	133	456	37.28070068359375	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	3	108	10	550	1508	300	التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث ش يعني ان المدبر اذا قتل سيده عمدا عدوان---------ا لا في باغية فان تدبيره يبطل ان استحياه الورثة اما لو قتل سيده خطا فان تدبيره لا يبطل ويعتق في مال سيده الذي تركه ولم يعتق في الدية وهي دين عليه ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنع ذلك وهو مملوك وقول الشارح انها تءخذ من عاقلة المدبر سبق قلم وكذلك يبطل التدبير ايضا باستغراق الدين ل------------لمدبر وللتركة كما لو ترك السيد عشرة مثلا وقيمة المدبر خمسة وعليه دين خمسة عشر فقد استغرق الدين للمدبر وللتركة--- لان الدين مقدم علي ما يخرج من الثلث	2900	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10338	false	-5466332829264104530	235	300	1203	1541	1541	300	التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة او--- بمجاوزة الثلث وهذا القسم يرفع كمال الحرية لا اصلها فاذا دبر عبدا لا------------------------------------------------------------------------------------------- مال له غيره عتق بموته اه وقال التتاءي وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل التدبير----- باستغراق الدين له اي لقيمة المدبر وللتركة كما لو ترك السيد عشرة----- وقيمة المدبر خمسة وعليه دين خمسة عشر سواء كان التدبير قبل الدين او بعده لان القاعدة ان ما -----خرج من الثلث-	10338	1649049104974715159	199	267.0	160	564	35.283687591552734	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	146	288	744	1448	1508	300	يبطل بعض التدبير بسبب مجاوز----------ته لثلث السيد ---------------------------------------------------------------كما لو ترك السيد عشرين وقيمة المدبر عشرة-------- فثلث التركة ست--ة وثلثان هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه ف--------------------------قوله بمجاوزة الثلث من اضافة المصدر الي --مفعوله والفاعل محذوف اي بمجاوزته الثلث اي بمجاوزة بعضه في المثال المذكور ص---- وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ ش يعني ان المدبر له احكام الارقاء في خدمت-------ه وشهادته فلا يحد قاذف------------------------------------------------ه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتل قاتله الحر الي غير ذلك من احكام الرق وان مات سيده حتي يعتق من الثلث فيما وجد حينءذ---------------------------------------------------------------- من مال السيد------ اي حين التق---------------------------ويم ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر لما هلك من المال قبل التقويم ص وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع ش يعني ان السيد اذا قال لعبده----------------------------------------------------- انت حر بعد موتي وموت فلان الفلاني فكانه علق ع--تقه علي موت الاخير منهما فان -----------------مات فلان	2900	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10339	false	-5793645935059771089	10	290	51	1456	1495	300	يبطل بعض التدبير ----لمجاوزة قيمة المدبر ثلث الميت فيعتق منه محمل الثلث مثاله ما لو لم يترك الا مدبرا فيعتق ثلثه وكما لو ترك السيد خمسة- وقيمة المدبر خمسة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث-- هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه في الاخير وثلثاه في الاول وقوله لمجاوزة -----------------مصدر مضاف لمفعوله والضمير في-------------------------------- بعضه للتدبير كما علم من الحل وله حكم الرق--------------------------------------- يعني ان المدبر له-------------- في خدمته وحدوده وشهادته وجنايته فيستخدم ويحد حد القن الخالص ولا يحد قاذفه وترد شهادته ولا يقتص له من الحر المسلم قال الشبراخيتي والمدبر له قبل عتقه من الثلث حكم الرق في خدمته وحدوده فلا يحد قاذفه وعليه نصف العقوبة فيما فيه التنصيف وان مات سيده يعني انه يستمر له حكم الرق وان مات سيده فلا يقتل قاتل---------------------------------------ه الحر حتي يعتق--------- فيما وجد حينءذ يعني انه لا يزال محكوما له بحكم الرقيق الخالص حتي يعتق فيما وجد من مال السيد حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم ومعرفة مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانه انما يعتق فيما بقي قاله الشبراخيتي وقال المواق من المدونة وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم موت السيد انتهي وقال التتاءي وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ لما تقدم انه انما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر لما هلك من التركة ونحوه في المدونة اه وان جمع شخص----------------------------------------------------------- لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر او لا توقف عتقه علي موتهما معا فكانه قال ما في المدونة ان مات فلان	10339	1649049104974715159	355	361.0	276	1621	21.900062561035156	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	29	139	144	646	1454	300	يحمله الثلث بين الرق والعتق---------------------------------- وقوله ايضا اشارة الي ان المدبر كما يعتق من الثلث فكذلك هذا ولا يبطل حكم التدبير جعله معتقا لاجل فكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان ابن يونس ولا رجوع له ص وان قال بعد موت فلان بشهر فمعتق لاجل من راس المال ش يعني ان الانسان اذا قال في حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر ------------------------------------------------مثلا فانه يكون معتقا لاجل من راس المال ولا يلحقه دين ويخدمه الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة واما ان قال ذلك في حال مرضه فانه لا يعتق الا من الثلث لا من راس المال	2901	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10340	false	-3346813194496436855	155	269	768	1297	1451	300	يحمله التلث بين ------العتق والرق اه ونحوه للخرشي والشبراخيتي وقوله ايضا اي كما ا---ن المدبر---- يعتق من الثلث فكذا- هذا ان حمله الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع له------------------------------------------------------ يعني ان السيد-- اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فانه لا رجوع له فيما عقده من الحرية فيه بل يبقي حتي بعد موت السيد يخدم ورثته الي ان يموت فلان وان قال شخص في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل فعند وجود المعلق عليه ي-----عتق------ من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم ا-لي الاجل ولا فرق بين العبد والامة ----فان قال ما ذكره في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال	10340	1649049104974715159	249	351.0	191	718	34.679664611816406	45	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	226	296	1047	1430	1454	300	باب ذكر فيه ---------المكاتب والكتابة وما يتعلق بذلك والكتابة مشتقة من--------------- الاجل المضروب لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من الالزام كتب------------ عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه علي الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال ويقال في المصدر كتاب وكتابة وكتبة ومكاتبة قال الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الاية	2901	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10341	false	5205778363799532043	168	240	771	1166	1474	300	باب ذكر فيه الكتابة والمكاتب--------- وما يتعلق بذلك والكتابة مشتقة من الكتاب الذي هو الاجل المضروب لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من الالزام لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه---- الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال ويقال في المصدر كتاب وكتاب------ة ومكاتبة قال تع-----الي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الاية	10341	1649049104974715159	354	663.0	288	419	84.48686981201172	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	144	201	668	932	1454	300	ان التبرعات في حال المرض محملها الثلث ولم يقيد المءلف بذلك اتكالا علي ما اشتهر واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر مما اذا قال بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما مر في قوله او حر بعد موتي بيوم وقوله ------بشهر يق----------تضي ا----نه لو قال-------------------- بعد موت فلان	2901	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10341	false	5205778363799532043	7	63	32	290	1474	300	ان التبرعات في---- المرض مخرجها الثلث----------------------------------------- واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما مر في قوله او حر بعد موتي بيوم -قاله عبد الباقي وقال المواق وفي المدونة من قال في صحته لعبد انت حر بعد موت فلان	10341	1649049104974715159	204	335.5	156	304	67.10526275634766	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	235	295	1100	1424	1454	300	مشتقة من الاجل المضروب لقوله تعال--------ي الا---------------------- ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من ا---------------------------------------------------------لالزام كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه علي الذين من قبلكم و ---------------كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال-------------------------------- ويقال في المصدر كتاب وكتابة وكتبة ومكاتبة قال الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم	2901	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10344	false	5125470161483388333	14	89	78	476	1557	300	مشتقة من الاجل المضروب لنجومها والكتابة هي الاجل فيها قال الله تعالي ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي وافقه علي ذلك وقد يكون من الايجاب واللزوم لالزام هذا العبد او الت-------------------------------------------------زامه ما جعل عليه من المال قال الله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجبها وقيل من الكتاب الذي يكتبونه بينهم في عقد ذلك ويقال فيها كت-----------ابة وكتاب ومكاتبة قال الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم	10344	1649049104974715159	190	272.5	153	458	41.48471450805664	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	0	72	0	350	1508	300	ابن عرف--------ة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو المبتل والعت-ق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة قو-له موقوف علي اداءه---------------- اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة	2902	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10341	false	5205778363799532043	241	292	1171	1424	1474	300	ابن عرفة الكتابة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي مال اخرج بد العتق علي غير مال وهو المبتل والمعتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وقوله موقوف علي اداءه بالرفع صفة لعتق اخرج به العتق ال-عجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة	10341	1649049104974715159	220	378.0	173	376	58.51063919067383	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	73	211	352	1064	1508	300	ندب مكاتبة اهل --تبرع ش يعني انه يند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لاهل التبرع ان يكاتب مملوكه اذا------------------------------------- طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب لكن ليست مقصودة خلافا للبساطي فمنطوقه---- مسلم وفي مفهومه تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته با--------طلة وان كان-------------- سفيها محجورا عليه------------------------------------------------------------------------------------- او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست باطلة كما في العتق لان هنا عوضا فقوله مكاتبة اهل تبرع مصدر مضاف لفاعله وهو السيد واشار للصيغة بقوله بكاتبتك الخ واشار للعوض بقوله بكذا واركانها اربعة السيد والعبد والصيغة والعوض وتصح من الصبي بناء علي انها بيع لا علي انها عتق ومن السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع علي ما مر في باب البيع واشار	2902	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10342	false	-3866308628539723627	22	156	121	798	1559	300	ندب مكاتبة اهل التبرع-- يعني انه يندب للسيد اذا كان من اهل التبرع ان يكاتب عبده واهل التبرع هو المكلف الرشيد قال التتاءي خرج الصبي والمجنون والمحجور وقال عبد الباقي ندب مكاتبة اهل التبرع بكل ماله او بعضه اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر لمضاف الي فاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا -لم تندب اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منطوق المص مسلم وفي مفهومه تفصيل فان كان-------- مجنونا او صبيا غير مميز فهي باطلة وان كان صبيا مميزا او سفيها فكذلك بناء علي انها عتق واما علي انها بيع فتصح منهما ويتوقف لزومها علي اجازة الولي وان كاتب مريض او زوجة--------- في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة علي اجازة المولي قال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح م--------------------------------------------ن السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع علي ما مر في---- البيع اه ---	10342	1649049104974715159	282	388.0	222	1035	27.246376037597656	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	0	40	0	192	1508	300	ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مع----جل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي فقوله علي مال -----------	2902	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10343	false	-1471237321621793798	122	167	634	842	1548	300	ابن عرفة هي ---عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي --اجنبي اه وقول ابن عرفة عتق قال	10343	1649049104974715159	168	310.0	132	213	78.87323760986328	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2903	true	6172520356985874167	187	235	930	1182	1515	300	مكاتب بكذا او انت معتق علي كذا او بعتك نفسك بكذا فالباء فيه للمعاوضة كقوله اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع-------------------- او تصح ويكون عليه كتابة المثل وظاهر المدونة عند القاضي عياض----------------------------------- وغيره اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط لزوم التنجيم لا اشتراط صحته	2903	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10347	false	-8472592406870269224	61	187	300	967	1532	300	بكاتبتك--- او انت معتق علي ------------------كذا فالباء فيه للمعاوضة كقولك اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك ب-----كذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون عليه كتابة المثل وظاهرها اشتراط التنجيم المراد بالتنجيم التاجيل فيعم النجم الواحد وغيره يعني ان ظاهر المدونة انه يشترط التنجيم في الكتابة اي التاجيل هذا ظاهر المص وليس بمراد ابن عبد السلام ومعني كلام المدونة ان التنجيم واجب عرفا بمعني انه المعروف بين الناس ولم يحمل احد المدونة علي ان ذلك شرط في الصحة اه اي كما هو ظاهر ابن الحاجب والمص ولهذا قال الشيح احمد المراد بالاشتراط في كلام المص اللزوم فاذا خولف هذا اللازم لم تكن باطلة بل صحيحة وتنجم اه وبه تعلم ان قول عبد الباقي اشتراط لزوم التنجيم لا اشتراط صحته	10347	1649049104974715159	196	330.5	158	693	28.282827377319336	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2904	true	-6790797351060105541	31	100	145	464	1443	300	ولا بد ان يكون ما ذكر في ملك ال--عبد والا فلا وكذلك يجوز للسيد ان يكاتب عبده ---------------------علي ان ياتيه بعبد فلان وليس بابق والا منع كما مر وكذلك يجوز للسيد ان يكاتب عبده علي جنين من ------------حيوان معلوم ناطق او ---صامت في ملك العبد------- وظاهر قوله وجنين انه سبق له وجود واما علي ما تحمل به امتي فيمتنع ولفظ المءلف يعطي هذا لانه قبل وجوده لا يطلق عليه	2904	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10350	false	4368079821963626882	127	199	638	971	1447	300	ولا بد من -كون--- ذلك في ملك المكاتب والا لم تجز ولا يعتق المكاتب الا بعد قبض السيد ذلك وجنين عطف علي ابق فهو مثال ثان للغرر يعني انه يجوز ان يكاتب السيد عبده -------------------علي جنين من اجنة ساءر الحيوان----ات وامه في ملكه اي في ملك العبد كالابق وظاهر قوله ج-نين انه سبق له وجود واما علي ما تحمل به امتي فيم-نع ولفظ المص-- يعطي هذا لانه قبل وجوده لا يطلق عليه	10350	1649049104974715159	181	253.5	136	364	49.72527313232422	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2904	true	-6790797351060105541	195	245	940	1177	1443	300	وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب عن ورق عكسه ش هذا معطوف عل----------ي قوله وجاز بغرر والمعني انك قد علمت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة ليست---------------------------------------------------------------------------------------- كغيرها من الديون الثابتة في الذمة--- ولا كالمعاوضة المحضة فلذا جاز فيه-------------------------------------------ا ما لم يجز في ذلك فيجوز للسيد ان يفسخ ماله عل----ي المكاتب------ في شء	2904	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10355	false	-2926461593605599457	0	99	0	495	1434	300	وفسخ ما عليه في مءخر عط----------------------------ف علي الضمير في قوله وجاز بغرر ي---عني انه يجوز للسيد ان يفسخ ما علي مكاتبه من نجوم برضاه في شء لا يتعجله الان كمنافع دار يستوفي النجوم من اجرتها قال عبد الباقي وجاز للسيد فسخ ما عليه اي علي المكاتب من نجوم الكتابة لا دين غيرها في مءخر قبضه كمنافع دار يستوفي النجوم من اجرتها لتشوف الشارع للحرية ولذا لم تكن كغيرها من الديون الثابتة في الذمة اي ولا كالمعاوضة المحضة فلذا جاز فيها ما منع في غيرها للعلة المذكورة انفا اه وقال ا-لشبراخيتي -----وجاز ----------فسخ ما-- عليه اي المكاتب برضاه في شء	10355	1649049104974715159	160	193.0	126	544	29.41176414489746	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2905	true	9158781471586435159	247	291	1246	1461	1492	300	وفي المدونة ولا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف له او بعين نقدا فان تاخر كان دينا بدين قال القاضي عبد الوهاب هذا اذا باعها ل--غير العبد واما اذا باعها منه فذلك جاءز علي كل حال	2905	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10359	false	-6860336845691259389	188	231	868	1071	1395	300	وفي المدونة -لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف--- او بعين نقدا وما تاخر كان دينا بدين اه-------- عبد الوهاب هذا ا-ن باعها من غير العبد واما ا-ن باعها منه فذلك جاءز علي كل حال	10359	1649049104974715159	193	343.0	151	217	88.94009399414062	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	110	145	540	716	1461	300	النجم المعين محله اذا لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقي النجوم جاز بيعه لان الشراء وقع علي شء معين ومعلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة	2906	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10360	false	4784808021882973830	0	33	0	167	1538	300	النجم المعين حيث----- لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقي النجوم جاز بيعه لان الشراء وقع علي شء معين -معلوم وهو النجم او م---قابله من الرقبة	10360	1649049104974715159	164	307.0	131	176	93.18181610107422	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	194	265	965	1291	1461	300	واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة ش يعني ان الانسان اذا كاتب عبده في حال----- ثم اقر في حال مرضه انه قبض منه جميع نجوم الكتابة فانه يصدق في ذلك ان كانت ورثته غير كلالة اي بان كان فيها ابن او اب اذ لا تهمة حينءذ واما ان كانت ور------------------------------------------------------------------------------------ثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة للتهمة فان كان الثلث يحمله فانه يصدق لانه يجوز له ان يعتقه	2906	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10362	false	196899419872438406	57	133	275	628	1458	300	واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة-- يعني ان السيد-- اذا كاتب عبده في حال صحته ثم اقر بقبض الكت-----------------------------ابة في مرضه فان -ذلك الاقرار جاءز اي ماض نافذ بشرط ان يرثه ولد-- او اب قال في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله------ الثلث ------------صدق لانه لو ا--------عتقه	10362	1649049104974715159	161	233.0	123	415	38.79518127441406	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	267	297	1301	1447	1461	300	كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق ورثه---- كلالة ام لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته في امضاء كتابته فان- امضوا------- والا عتق منه	2906	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10363	false	2660783870974059049	29	58	146	288	1529	300	كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق سواء ورث كلالة ام لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورث----------------ته فاما امضوا كتابته والا عتق منه	10363	1649049104974715159	125	227.0	98	158	79.11392211914062	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2907	true	2122926910934430141	65	166	306	810	1505	300	رق ص ومكاتبة جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا ش يعني ان الجماعة من الرقيق اذا كانوا لمالك واحد فانه يجوز له ان يكاتبهم دفعة واحدة في عقد واحد علي مال معين منجم عليهم واما ان تعدد المالك فان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لانه اذا عجز احد العبيد او مات لاخذ سيده مال الاخر بغير حق فيكون من باب اكل اموال الناس بالباطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت الكتابة علي الوجه ال----------------------------------------جاءز فانها------ توزع علي ق------در قوتهم علي الاداء -------------------------------------------------------------يوم عقد الكتابة وعلي قدر خدمتهم وعلي قدر اجتهادهم علي المشهور فلا توزع علي العد-----------د ولا علي	2907	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10365	false	-4129065110463514333	50	201	254	1022	1521	300	اعلم ومكاتبة جماعة لمالك يعن---------------------------------------------------------------------ي ان الجماعة من الرقيق اذا كانوا لمالك واحد فانه يجوز له ان يكاتبهم -----------في عقد واحد ومفهوم قوله --------------------------لمالك انه لو كان جماعة لجماعة ولم يكن بينهم شرك ففيه تفصيل حاصله ان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض جاز ويفض علي قوتهم وان اشترط حمالة بعضهم عن بعض فلا يجوز اذ لو--- عجز احدهم----- او مات -اخذ سيده مال----------------------------------------------------- صاحبه باطلا لكنها تمضي بعد الوقوع عند سحنون ويبطل الشرط وهو المعتمد اه قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وجازت مكاتبة جماعة من عبيد لمالك واحد بعقد واحد اه ونحو ما للشبراخيتي للتتاءي الخرشي فتوزع علي قوتهم علي الاداء يعني انه اذا وقعت الكتابة علي الوجه الجاءز وهو ما اذا كانوا لمالك واحد في عقد واحد فان الكتابة توزع عليهم علي قدر قوتهم علي --اداء الكتابة ومعني توزع تقسم وتعتبر قوتهم علي الخدمة يوم العقد اي يوم عقد الكتابة و----------------------------------------------لا توزع علي قدر قيمة كل واحد ولا علي	10365	1649049104974715159	245	198.0	192	984	24.898374557495117	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2907	true	2122926910934430141	179	226	873	1112	1505	300	بعضهم صحيح وبعضهم مريض وسواء اشترطت الحمالة في صلب العقد او-- لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا بالشرط والفرق ان الكتابة الشارع متشوف فيها للحرية وهم ملك للسيد فلو وقع عقد الكتابة علي ان لا ضمان هل يقدح ذلك في العقد او يصح العقد ويبطل الشرط	2907	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10366	false	1050011613936575687	112	154	547	742	1483	300	بعضهم عن بعض مطلقا اي --سواء اشترط عليه ذلك في صلب الكتابة ام لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا ب--شرط قاله عبد الباقي وقال فان------------------------------------ وقع عقد الكتابة علي ان لا ضمان هل يقدح ذلك في العقد او يصح------ ويبطل الشرط	10366	1649049104974715159	144	216.5	113	241	59.75103759765625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2908	true	-7478317234737581062	64	214	322	1039	1442	300	يعتق عليه لو ملكه كالاصول والفروع والحواشي فانه لا رجوع له عليه مما دفعه ص----------------------------- ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ش يعني انه اذا مات واحد او اكثر او عجز فانه لا يسقط عنهم شء------ من الكتابة بسبب ذلك بخلاف ما لو------------------------------------------------------------- استحق احدهم برق او بحرية -فانه يسقط عنهم نصي--------به لان الغيب كشف انه كاتب من لا يملك والظاهر ان الاسر والغصب كالموت ويدل عليه التعليل ص وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه ش يعني ان السيد يجوز ل---ه ان يعتق --من تلك العبيد عبدا قويا اي له قوة علي السعي في الكتابة والاداء بشرطين الاول -ان يرضي الجميع بذلك الثاني -ان يكون----وا كلهم اقوياء اي لهم ق-وة علي السعي والاداء فلو اعتق قويا والباقي ضعيف فانه لا يجوز وان رضوا فلو اعتق ضعيفا منهم والباقي اقوياء فانه يجوز وان لم يرضوا وحيث اجزنا عتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له قوة علي السعي	2908	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10369	false	-7233256817860356678	47	226	230	1083	1447	300	يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواهم الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه اه وقال التتاءي ولا يسقط عنهم شء بموت واحد منهم--------------------------- او عجزه ويرجع علي من لم يعتق عليه من الاقارب لو ملكه كالعم وابن العم ونحوهم ممن بينه وبينهم توارث واحري ذوو الارحام ثم قال وان استحق احدهم------- بحرية او ملك سقط عن اصحابه ما ينوبه لانه قد تبين ان السيد عقد الكتابة علي خير ملكه ولا تلزم الحمالة بما هو ملك لغيره---- وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع --------------------------وقووا يعني انه ي-----جوز للسيد ان يعتق قويا علي الكسب من جماعة الرفيق المذكورين------------------------ بشرطين احدهما ان يرضي الجميع بعتقه ثانيها ان يكون هءلاء الذي رضوا بعتقه قد قووا علي السعي فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرضوا فلا يجوز ذلك وكذا ان لم يقووا فان ذلك لا يجوز ايضا ومفهوم قوله قوي منهم ان غير القوي له ان يعتقه رضوا ام لا قال المواق عن الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي	10369	1649049104974715159	237	184.5	176	1048	22.614503860473633	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2909	true	6988613039212749058	18	176	74	891	1511	300	والخيار فيها ش يعني ان------ الخيار في حال عقد الكتابة جاءز بمعني ان احدهما يجعل لصاحبه الخيار في حل عقد الكتابة او اجازته يوما------------------------------------- او جمعة او شهرا مثلا وهو مذهب المدونة وما ولدته في ايام الخيار فانه يدخل في الكتابة وما استفاده العبد في ايام الخيار يكون له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق وهذا ما لم يشترط للسيد ماله فقوله و------------------------الخيار فيها س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كان امده------ قريبا او بعيدا بخلاف البيع---- لانه يخاف في البيع ان يكون زاد في الثمن لمكان الضمان ص- ومكاتبة شريكين ----------------------------------------------------------------------بمال واحد لا احدهما او بمالين او بمتحد بعقدين ش يعني انه يجوز للشريكين ان يكاتبا عبدهما علي مال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ولا بد ان يكون الاقتضاء واحدا علي الشركة فان اختلف القدر او وواحد مما بعده امتنع وظاهره ولو اختلف نصيبهما كثلث وثلثين واخذ كل واحد بقدره وهو ظاهر كلامهم وبعبارة ولا يكون مالا واحدا الا اذا اتحد العقد والقدر والجنس والصفة والاقتضاء والاجل والا كانا مالين	2909	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10372	false	4465870517980701020	44	211	223	1075	1516	300	والخيار فيها-- يعني انه يجوز الخيار في---- عقد الكتابة----- بمعني الخيار ----------------------في حل عقدها وفي----- اجازته كان الخيار لهما او لاحدهما او لاجنبي يوما او جمعة او شهرا او زيدا و------------------------------------------------------------ما استفاده العبد في ايام الخيار يكون له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق وهذا ما لم يشترط السيد ماله انتهي وقال التتاءي وجاز ان يقع الخيار فيها للسيد او للعبد او لهما قال في المدونة يوما او شهرا وما ولدته في ايام الخيار دخل في كتابتها ان امضاها من له الخيار كما يدخل في البيع ما ولدته المبيعة اه وقال المواق اللخمي الكتابة علي ان السيد بالخيار او العبد جاءزة سواء كان امد الخيار قريبا ام بعيدا بخلاف البيع قيل لانه يخاف في البيع ان يكون زاد في الثمن لكا-ن الضمان اه ومكاتبة شريكين يعني انه تجوز مكاتبة شريكين عبدا لهما سواء اتفق ما لكل منهما او اختلف بمال واحد اي ي--------------------------------------------جوز للشريكين ان يكاتبا عبدهما علي مال واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون مالا واحدا الا اذا اتحد العقد والقدر والجنس والصفة والاقتضاء والاجل والا كانا مالين	10372	1649049104974715159	450	695.0	359	1180	38.13559341430664	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2909	true	6988613039212749058	115	245	560	1230	1511	300	يعني انه يجوز للشريكين ان يكاتبا عبدهما علي مال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ولا بد ان يكون الاقتضاء واحدا علي الشركة فان اختلف القدر او وواحد مما بعده امتنع وظاهره ولو اختلف نصيبهما كثلث وثلثين واخذ كل واحد بقدره وهو ظاهر كلامهم وبعبارة ولا يكون مالا واحدا الا اذا اتحد العقد والقدر والجنس والصفة والاقتضاء والاجل والا كانا مالين وانما كانا مالين فيما اذا اختلف الاقتضاء كاقتضاء كل واحد منهما خمسة من عشرة كاتباه عليها لان الخمسة غير العشرة ولا يجوز لاحد الشريكين ان يكاتب نصيبه في العبد دون الاخر ولو اذن له شريكه في ذلك ولا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لهما ان يكاتب كل منهما نصيبه في العبد بمال غير المال الذي كاتب- عليه شريكه الاخر اي بان غايره في القدر او في الجنس او في الصفة او في الاجل	2909	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10374	false	-2996099046234781963	19	144	110	719	1491	300	يعني انه يجوز للشريكين ان يكاتبا عبدهما علي مال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ولا بد ان يكون الاقتضاء واحدا علي الشركة فان اختلف القدر او وا-حد مما بعده امتنع وظاهره ولو اختلف نصيبهما كثلث وثلثين واخذ كل واحد بقدره وهو ظاهر كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم ولا يجوز لاحد الشريكين ان يكاتب نصيبه في العبد دون الاخر ولو اذن له شريكه في ذلك اه او بمالين يعني انه لا يجوز للشريكين ان يكاتب كل منهما حصته في العبد بمال غير المال الذي كاتبه عليه شريكه الاخر اي لا يجوز هذا في عقد واحد قال الخرشي ولا يجوز لهما ان يكاتب كل منهما حص-ته في العبد بمال غير المال الذي كاتبه عليه شريكه الاخر اي بان غايره في القدر او في الجنس او في الصفة او في الاجل	10374	1649049104974715159	444	870.0	352	823	53.94896697998047	87	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2910	true	-2165556322324473629	0	23	0	115	1483	300	من نجوم الكتابة فانه يجوز ان يرضي احدهما بتقديم صاحبه -ان يقبض ذلك النجم الذي حل وياخذ الاخر النجم الذي بعده اذا حل	2910	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10375	false	8610425686760835271	193	216	997	1113	1523	300	من نجوم الكتابة فانه يجوز ان يرضي احدهما بتقديم الاخر بان يقبض ذلك النجم الذي حل وياخذ الاخر النجم الذي بعده اذا حل	10375	1649049104974715159	110	210.0	87	116	94.82758331298828	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2911	true	8811413156278065072	43	103	226	510	1413	300	فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له ش الموضوع بحاله الا ان المكاتب مات ----------فان الذي اذن لشريكه في المقاطعة ناخذ جميع ماله وهو عشرون من غير نقص مما تركه المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان	2911	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10379	false	-6094304506439698297	175	293	896	1434	1463	300	فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص يعني انه اذا مات المكاتب عن مال بعد------- ان اخذ القاطع ما قاطع به فان ال---اذن ي-------------------اخذ جميع مال---------------------------------------ه الذي كاتب به بلا نقص ولا ياخذ عشرة فقط ثم ما بقي بينهم وهذا ان تركه اي ترك المكاتب مالا والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا شء له اي فلا شء للاذن علي القاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قال عبد الباقي فان مات المكاتب عن مال بعد اخذ القاطع ما قاطع به اخذ الاذن ماله الذي كاتب به جميعه بلا نقص ان تركه اي المال حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصه-ا في المكاتب فان	10379	1649049104974715159	174	100.0	134	607	28.665569305419922	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2911	true	8811413156278065072	72	188	362	904	1413	300	وهو عشرون من غير-------------- نقص مما تركه المكاتب ح-لت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكون ما بقي-------- بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان لم ي-----------------------------------------------------------------------------ترك شيءا فانه لا رجوع للاذن علي ا--------------------------لمقاطع ولا شء له فالضمير في مات للمكاتب الذي قوطع وفي ماله للاذن اي حصته وهي عشرون ص وعتق احدهما وضع لماله الا ان قصد العتق ش يعني ان احد الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكين اذا اعتق في حال صحته نصيبه من المكاتب فان ذلك يحمل علي وضع المال اي فيسقط عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه ويظهر فاءدة ذلك فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم	2911	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10380	false	-480583997723146122	70	300	346	1432	1432	300	وهي عشرون ثم ما بقي بينهما بلا نقص ان- تركه اي المال حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن علي القاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها اه وقال المواق من المدونة ان قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب فللاذن ان ياخذ جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب والا فلا شي له وقال ابن شاس ولو مات المكاتب ولم يدع شيءا لم يرجع علي المقاطع بشء ولو ترك شيءا اخذ منه الذي لم يقاطع ما بقي وقسم ما بقي ولو بقي للمقاطع---- شء لتحاصا فيه بما بقي لكل واحد اه---------------------------------------- وعتق احدهما وضع لماله يع-------------------ني ان احد الشريكين في المكاتب اذا اعتق احدهما نصيبه من المكاتب فان ذاك يكون وضعا لما له علي المكاتب من الكتابة فيحط عنه من نجم نصفه ولا يكون ذلك عتقا لنصيبه قال الخرشي يعني اذا اعتق في حال صحته نصيبه من المكاتب فان ذلك يحمل علي وضع نصيبه اي فيسقط عنه نصف كل نجم ولا يعتق وت------ظهر فاءدته--- فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم-	10380	1649049104974715159	384	604.5	296	1160	33.10344696044922	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	5	156	19	754	1516	300	التشبيه فيما قبل الاستثناء وهو وضع النصف ولو قصد العتق والمعني ان الانسان اذا قال لعبده ان فعلت انا او انت الشء الفلاني فنصفك حر ثم كاتبه ثم فعل ذلك الشء المعلق عليه فانه يحمل علي وضع المال لا العتق فيوضع عنه نصف الكتابة ولو كان ذلك عتقا لقوم عليه الان فان ادي النصف الذي بقي----- من الكتابة خرج حرا وان عجز رق كله فقوله ورق كله ان عجز يرجع لهذه والتي قبلها وبما قررناه علم ان التشبيه ليس بتام كما يفيده قوله وضع النصف وانما لم يكن قصد العتق معمولا ب-------ه وعمل به فيما قبلها لانه لما كان حال اليمين في ملك سيده قطعا ونية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ--- ان كلام المءلف في صيغة البر واما في صيغة الحنث كلافعلن فانه يكون عتقا قاله اللخمي	2912	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10382	false	-5004417405318768243	84	232	418	1132	1470	300	التشبيه فيما قبل الاستثناء وهو وضع النصف ولو قصد العتق والمعني ان الانسان اذا قال لعبده ان فعلت انا او انت الشء الفلاني فنصفه حر ثم كاتبه ثم فعل ذلك الشء المعلق عليه فانه يحمل علي وضع المال لا العتق فيوضع عنه نصف الكتابة-------------------------------- فان ادي النصف الذي بقي عليه من الكتابة خرج حرا وان عجز رق كله فقوله ورق كله ان عجز يرجع لهذه وللتي قبلها وبما قررت-- علم ان التشبيه غير -تام كما يفيده قوله وضع النصف وانما لم يكن قصد العتق معمولا به في هذه وعمل به فيما قبلها لانه ل-ا كان حال اليمين في ملك سيده قطعا ونية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ثم ان كلام المءلف في صيغة البر واما في صيغة الحنث كلافعلن فانه يكون عتقا قاله اللخمي	10382	1649049104974715159	694	1326.0	550	750	92.53333282470703	135	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	107	156	512	754	1516	300	ملك سيده قطعا ونية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ان كلام المءلف في صيغة البر واما في صيغة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ك--------لافعلن--------- فانه يكون عتقا قاله اللخمي	2912	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10383	false	8443450647120446959	0	97	0	467	1437	300	ملك سيده قطعا فنية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ -------------------------------------------ثم ان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا ورق كله ان عجز راجع للمسالتين ما بعد الكاف وما قبلها مما قبل الاستثناء وظاهره ولو كان مدبرا قبل الكتابة وهو كذلك علي احد قولين والاخر يرجع مدبرا واشعر قوله كان فعلت ان ما ذكره كله في صيغة بر فان كان في صيغة حنث كنصفك حر لافعلن ولم يفعل فانه يكون عتقا قاله اللخمي	10383	1649049104974715159	198	227.5	158	510	38.82352828979492	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	249	300	1262	1516	1516	300	كتابة المكاتب عبده علي ابتغاء الفضل جاءزة والا لم ------------------------------------------------------------------------------------تجز فان عجز المكاتب الاعلي ادي المكاتب الاسفل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للاسفل ولو عتق بعد ذلك ا ه وكذلك----------------------- يجوز للمكاتب بلا--- اذن----- ان يزوج امته وله ان لا يزوج واذا زوج فيجب عليه ----------ان يستخلف-	2912	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10384	false	7430181785173173450	224	298	1198	1577	1584	300	كتابة المكاتب عبده علي ابتغاء الفضل جاءزة والا لم تجز اه وقال الخرشي قال فيها كتابة العبد المكاتب عبده علي ابتغاء الفضل جاءزة والا لم تجز فان عجز المكاتب الاعلي ادي المكاتب الاسفل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للاسفل ولو عتق بعد ذلك ا-ه واستخلاف عاقد لامته يعني انه يجوز للمكاتب من دون اذن سيده ان يزوج امته وله ان لا يزوج واذا اراد ان يزوجها فانه يجب ان يستخلف	10384	1649049104974715159	233	408.5	187	380	61.31578826904297	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2913	true	-5997020507924345977	205	292	1042	1456	1495	300	له -----ان يتزوج بغير اذن سيده------------------------------------------- وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه فان رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها--- ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم وان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال والصواب ان يبدل تزويج بتز---------ويج لان ال--اول فعله ب--الغير والتزوج فعله ب--نفسه واشعر قوله تزويج بجواز تسريه وهو كذلك اذ لا يعيبه ذلك كالنكاح	2913	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10388	false	-5129579425987884239	20	115	93	550	1427	300	للمكاتب ان يتزوج بغير اذن سيده قال عبد الباقي ولا له تزويج بغير اذن السيد وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه فان رده سيده بعد دخوله --------فسخ و-ترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي اذا ا-------عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان مع- غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال والصواب ان يعبر------ بتزوج دون تزويج لان التزويج فعله في الغير والتزوج فعله في نفسه واشعر قوله تزويج بجواز تسريه وهو كذلك اذ لا يعيبه ذلك كالنكاح	10388	1649049104974715159	368	644.0	288	480	76.66666412353516	66	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2914	true	8128231093870990463	50	167	217	799	1428	300	هذه الجزءيات------- جوازا ومنعا تبعا للمدونة وغيرها لانها انفع للمفت-ي سيما المقلد والا لاكتفي عنها بضابط لانه اخصر كان يقول وله التصرف بغير تبرع كقول ابن الحاجب وتصرف المكاتب كالحر الا في التبرع والله اعلم قاله بعض من حشاه واحسن منه وله التصرف بما ليس مظنة لعجزه ص وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له مال ش يعني ان المكاتب المسلم يجوز له ان يعجز نفسه عن الكتابة بشرط ان يعتق هو وسيده المسلم الذي كاتبه علي ذلك وبشرط ان لا يكون للمكاتب مال ظاهر فيرق حينءذ كما كان قبل الكتابة ولو ظهر له مال بعد ذلك قال ابن رشد الكتابة من العقود اللازمة -------------------------------------------------------ليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها	2914	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10389	false	-1079148586667914708	181	265	863	1315	1497	300	هذه الجزءيات بالذكر جوازا ومنعا تبعا للمدونة وغيرها لانها انفع للمبتدء سيما المقلد والا لاكتفي عنها بضابط لانه اخصر كان يقول وله التصرف بغير تبرع كقول ابن الحاجب وتصرف المكاتب كالحر الا في التبرع ق-----------اله بعض من حشاه واحسن منه وله التصرف بما ليس مظنة لعجزه اه قو---------------------------------------------------------------------------------------له انفع للمبتدء سيما القلد صوابه انفع للمقلد سيما البتدء قاله البناني ول-------------------------------------------------ما كان---ت الكت-------------------------------------------ابة من العقود اللازمة كما قال ابن رشد وينبغي ان لا يتقيد ذلك بصغير ولا كبير وليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها	10389	1649049104974715159	319	520.0	258	645	49.45736312866211	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2914	true	8128231093870990463	202	236	964	1136	1428	300	ذلك العبد واب--------ي السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر في ذلك الي حكم حاكم واما ان دعا السيد الي العجز وابي العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد انتهي وهو	2914	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10390	false	946016437176597947	67	99	339	502	1488	300	طلب العبد التعجيز وابي السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر في ذلك الي ح-----كم واما ان طلب السيد ذل------ك وابي العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد------ وهو	10390	1649049104974715159	145	260.5	114	180	80.55555725097656	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	19	54	80	244	1481	300	يعني ان المكاتب اذا عجز عن شء من نجوم الكتابة---------- فانه يرق لان عجزه عن البعض كعجزه عن جميع نجوم الكتابة وكذلك يرق اذا غاب عند--------- الحلول بغير اذن سيده-------------- والحال انه لا مال له	2915	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10393	false	3754129858316388624	168	198	790	926	1425	300	يعني ان المكاتب اذا عجز عن شء من----- الكتابة بعد حلوله فانه -------------------------------------------------------يرق او- غاب عند المحل اي الحلول اي حلول الكتابة او نجم منها والحال انه لا مال له	10393	1649049104974715159	89	129.0	68	197	45.17766571044922	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	165	196	831	991	1481	300	والقطاعة بكسر القاف افصح وهي اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة ولها صورتان احداهما ان يكاتبه علي مال حال والثانية ان يفسخ ما عليه في شء ياخذه منه وان لم يكن حالا	2915	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10396	false	9050623752038683129	234	259	1117	1242	1471	300	والقطاعة بفتح القاف وكسرها---------------------------------- ولها صورتان احداهما ان يكاتبه علي مال حال -الثانية ان يفسخ ما عليه في شء ياخذه منه وان لم يكن حالا	10396	1649049104974715159	116	207.0	91	160	72.5	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	205	295	1026	1458	1481	300	قد علمت ان الحاكم وكيل عن الغاءب فاذا حلت نجوم الكتابة او عجلها المكاتب وسيده غاءب فان الحاكم يلزمه ان يقبض ذلك ويحفظه الي ان ياتي م---ستحقه شرعا وسواء كانت النجوم عينا او عرضا لما علمت ان الاجل في عروض الكتابة من حق المكاتب -ص وفسخت ان مات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عن مال الا الولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة ش يعني ا-----------------------------------ن المكاتب اذا -----------------------------------------------ما------------------------------ت قبل وفاء نجوم الكتابة ------------وقبل الحكم علي السيد بقبضها او قبل الاشهاد--- عليه بان اتي بها ولم يقبضها في بلد لا حاكم	2915	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10398	false	-5542342271537989530	77	215	404	1083	1502	300	قد علمت ان الحاكم وكيل عن الغاءب فان- حلت نجوم الكتابة او عجلها المكاتب وسيده غاءب فان الحاكم يلزمه ان يقبض ذلك ويحفظة الي ان ياتي من يستحقه شرعا وسواء كانت النجوم عينا او عرضا لما علمت ان الاجل في عروض الكتابة من حق المكاتب اه وفسخت ان مات يعني انه اذا مات المكاتب قبل الحكم علي السيد بقبض الكتابة او قبل الاشهار بها عليه بان اتي بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم به فان الكتابة تفسخ وياخذ السيد ما ترك عبده ويختص به وان عن------------------------------------------------- مال--- يعني انه تفسخ الكتابة لموت المكاتب وان كان المكاتب مات وترك مالا يفي بكتابته وياخذه سيده بالرقية لانه مات قبل حصول الحرية له قال عبد الباقي وف----سخت الكتابة ان مات العبد قبل الحكم علي السيد بقبضها او قبل الاشهاد به عليه بان اتي بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم	10398	1649049104974715159	358	587.0	282	736	48.64130401611328	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	268	300	1326	1481	1481	300	يعني ان المكاتب اذا مات قبل وفاء نجوم الكتابة وقب--ل الحكم علي السيد بقبضها او قبل الاشهاد عليه بان اتي بها ولم يقبضها في بلد لا حاكم بها فانها تنفسخ ولو خلف-	2915	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10399	false	4448006206641641781	6	38	32	188	1469	300	يعني ان المكاتب اذا مات قبل وفاء نجوم الكتابة او قبل الحكم علي السيد بقبضها وقب--ل الاشهاد عليه فان اتي بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم بها فانها تنفسخ ولو خلف	10399	1649049104974715159	145	278.0	115	158	91.77214813232422	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2916	true	-5431027868864544826	13	68	66	344	1484	300	ان يكون معه في الكتابة ولد او غ----------------------------------يره فان كتابته تحل بموته ويتعجلها السيد من ماله ويعتق بذلك من معه في عقد الكتابة فقوله بشر-------------------------------------------------------------------------------------ط او غيره يرجع-------------------- للول----------------------------------------------------------د وللاجنبي معا اما دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولد بالشرط كان كاتب عبده و------------------------------------------للعبد امة حامل----- وقت عقد الكتابة فان حملها لا يدخل في الكتابة الا بالشرط كما في المدونة	2916	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10399	false	4448006206641641781	153	265	745	1294	1469	300	اذا كان معه في الكتابة ولد او غيره وسواء دخل معه من ذكر من ولد وغ--------------------------------------------------------------يره في---- الكتابة ب------شرط او بغير شرط قال الشبراخيتي الا لولد او غيره كاجنبي دخل معه في الكتابة بشرط راجع لهما او غيره راجع لهما ايضا لكن رجوعه للولد ظاهر ويكون معناه اذا حدث من امته بعد كتابته فاقتضاه العقد وللغير اذا اشتري من يعتق عليه من اب او ابن ونحوهما في زمن الكتابة باذن سيده اه وقال عبد الباقي الا لولد او غيره كاجنبي دخل الولد معه في الكتابة بشرط ككونه موجودا يوم عقدها ببطن امه التي هي امة للعبد ا--لحاملة منه وقت عقد الكتابة فان حملها لا يدخل في الكتابة الا بالشرط كما في المدونة	10399	1649049104974715159	157	194.0	123	623	25.200641632080078	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2917	true	5627653418832798548	195	259	980	1264	1466	300	العتق علي مال معين ثم------------- استحق او تعيب فانه يرجع بمثله ان كان مثليا او بقيمته ان كان مقوما------------------------------------------ وكل هذا اذا كان له مال واما ان كان لا مال له فان كان له شبهة فيما دفعه لسيده فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر وقال ابن نافع يرجع لما كان عليه من كتابة او رق وان كان لا شبهة له فيما دفعه	2917	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10404	false	6834786236213379583	243	300	1243	1511	1511	300	العقد علي---- معين ثم وجد معيبا او استحق-------- فانه يرجع بمثله ان كان مثليا و--بقيمته ان كان مقوما فالتشبيه غير تام فهو تشبيه في مطلق الرجوع وكل هذا اذا كان له مال فا-ن لم يكن له مال ---فان كان له شبهة---------------- فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر كما اشار اليه بقوله--------------------------- وان ------بشبهة--- فيما دفعه-	10404	1649049104974715159	186	254.5	142	339	54.86725616455078	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2917	true	5627653418832798548	151	287	776	1404	1466	300	حاصل هذه المسالة ان من اعتق عبده القن او ال------------مكاتب- علي مال معين او موصوف ثم استحق ذلك المال او وجد -به عيب فان وقع العتق علي مال موصوف في الذمة فانه يرجع بمثله سواء كان مقوما او مثليا علي الراجح واما ان كان العتق علي مال معين- ثم استحق او ------تعيب فانه يرجع بمثله ان كان مثليا او بقيمته ان كان مقوما وكل هذا اذا كان له مال واما ان كان لا مال له فان كان له شبهة فيما دفعه لسيده فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر وقال ابن نافع يرجع لما كان عليه من كتابة او رق وان كان لا شبهة له فيما دفعه لسيده فانه يرجع لما كان عليه قبل العتق اتفاقا------------- فالتفصيل بين ما له فيه شبهة وما لا شبهة فيه فيما دفعه لسيده جاز في المعين والموصوف علي الراجح	2917	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10405	false	6181774032660164515	61	192	283	883	1426	300	حاصل هذه المسالة ان من اعتق عبده القن او كاتبه او قاطع مكاتبه علي مال معين او موصوف ثم استحق ذلك المال او وجد فيه عيب فان وقع------ علي مو-------------صوف فانه يرجع بمثله سواء كان مقوما او مثليا----------- واما ان كان-------------- معينا ثم استحق او ظهر به عيب فانه يرجع بمثله ان كان مثليا و--بقيمته ان كان مقوما وكل هذا اذا كان له مال واما ان كان لا مال له فان كان له شبهة فيما دفع- لسيده فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر وقال ابن نافع يرجع لما كان عليه من كتابة او رق وان كان لا شبهة له فيما دفع- لسيده فانه يرجع لما كان عليه قبل العتق اتفاقا قال غير واحد فالتفصيل بين ما-له فيه شبهة وما لا شبهة -له في------------ه جار في المعين والموصوف علي الراجح	10405	1649049104974715159	555	988.5	432	662	83.83686065673828	113	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	37	82	200	427	1514	300	للمعين وللموصوف ايضا الذي قبل الكاف وان كان خلاف قاعدته لانها اغلبية علي-------------------------- ما عليه الحطاب وغيره ومقتضي كلام الشيخ شرف الدين ان الموصوف يتبعه بمثله حيث كان لا شبهة له فيه ولا مال--- وفيه نظر اذ لا يظهر فرق بين المعين والموصوف في هذا	2918	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10405	false	6181774032660164515	188	226	856	1046	1426	300	المعين والموصوف----------------------------------------------------- علي الراجح قال عبد الباقي هذا ما عليه الحطاب وغيره ومقتضي كلام الطخيخي-------- ان الموصوف يتبعه بمثله حيث---- لا شبهة له فيه ولا مال له وفيه نظر اذ لا يظهر فرق بين المعين -الموصوف في هذا	10405	1649049104974715159	154	236.5	122	256	60.15625	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	0	110	0	562	1514	300	يتعدي الا لمفعول واحد وهو ناءب الفاعل هنا وجواب الشرط محذوف والتقدير يرجع بمثله وقوله كمعين تشبيه في مطلق الرجوع لا في المرجوع به لان المعين يرجع فيه بمثل المثلي وقيمة المقوم وقوله وان بشبهة الخ راجع للمعين وللموصوف ايضا الذي قبل الكاف وان كان خلاف قاعدته لانها اغلبية علي ما عليه الحطاب وغيره ومقتضي كلام الشيخ شرف الدين ان الموصوف يتبعه بمثله حيث كان لا شبهة له فيه ولا مال وفيه نظر اذ لا يظهر فرق بين المعين والموصوف في هذا ص ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت كان---------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------اسلم وبيع- معه من في عقده ش يعني ان الكافر اذا كاتب عبده المسلم فان الكتابة لا تنفسخ وتباع عليه لمسلم	2918	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10407	false	-7568797401798108524	224	282	1100	1400	1490	300	تتعدي الا لمفعول واحد وهو ناءب للفاعل هنا اه-------------------------------------------------------------------------- المراد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضت كتابة كافر لمسلم يعني ان الكافر اذا كاتب عبده المسلم فان كتابته له صحيحة ماضية نافذة سواء اشتراه مسلما ثم كاتبه او اسلم عنده ثم كاتبه واذا مضت بيعت لمسلم قال الخرشي يعني ان الكافر اذا كاتب عبده المسلم فان الكتابة لا تنفسخ وتباع عليه لمسلم	10407	1649049104974715159	152	225.0	120	673	22.585437774658203	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	171	234	875	1189	1514	300	فولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد او عصبة فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان اسلم --سيده رجع اليه ولاء--ه لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء فلا ينتقل عمن ثبت له قال في المدونة وان اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظالم	2918	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10408	false	5516701616944439638	169	218	862	1121	1528	300	فولاءه لاقار---ب سيده--- المسلمين ---------------فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان اسلم السيد- عاد ال---ولاء له لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر- ومعني الولاء هنا الميراث--------------------------------- قال في المدونة وان اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظالم	10408	1649049104974715159	238	405.0	191	318	74.84276580810547	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	90	285	466	1438	1514	300	وبيع معه من في عقده -------------ش يعني ان الكافر اذا كاتب عبده المسلم فان الكتابة لا تنفسخ وتباع عليه لمسلم وكذلك الحكم اذا كاتبه وهو كافر ثم اس------------------------------------------------لم العبد فانها تباع عليه لمسلم ولا تنفسخ واذا بيعت كتا---------------------------------------------------------بته فانها تباع كتابة من دخل معه في عقد الكتابة فان عجز المكاتب في المسالتين كان رقا لمشتري الكتابة وان ادي وعتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ولاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع اليه ولاءه ان اسلم واما الذي اسلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد او عصبة فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان ا---سلم سيده --رجع اليه ولاءه لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء فلا ينتقل عمن ثبت له قال في المدونة وان اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظالم قوله ومضت الخ المراد انا ليس لنا نقضها الا ان المراد لا يجوز له ابتداء لانه لا تجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاحكام ص---------- وكفر بالصوم ش يعني ان المكاتب اذا لزمت----ه كفارة فانه يتعين في حقه ان- يكفر بالصوم فلا يطعم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق لمنعه من اخراج المال بغير عوض ص--------------------------------------------------------- واشتراط وطء المكاتبة	2918	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10409	false	865149851120069258	20	281	95	1387	1481	300	وبيع من معه في عقده راجع للمسالتين يعني ان الكافر اذا كاتب عبده المسلم او كاتب عبده الك-------------------------------------------------افر ثم اسلم المكاتب بفتح التاء فانه تمضي تلك الكتابة في المسالتين -----وتباع----- لمسلم كما عرفت و-اذا بيعت كتابته لمسلم فانه تباع مع كتابته كتابة من دخل معه في عقد كتابته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز رق لمشتريها وان ادي عتق لان حكمهم التضامن قال الشبراخيتي وبيع معه اي مع كتابة المسلم كتابة من دخل معه في عقده فان عجز رق لمشتريها وان ادي عتق لان حكمهم التضامن وقوله وبيع معه لخ راجع لهما اه وقال عبد الباقي وبيع معه اي مع كتابة المسلم كتابة من دخل معه في عقده لا ذاته فان عجز رق لمشتريها والا فكما تقدم اه وقال التتاءي وبيع معه اي مع كتابة المسلم كتابة من دخل معه في عقده فان عجز رق لمشتريها وان ادي عتق وكان ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد او عصبة فان لم يك---ن ف------------للمسلمين الا ان يسلم سيده فيوجع----- ولاءه له لثبوته------ له حين عقدها -----وهو علي دينه اه وقال المواق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الت----------------------------------------------------------------------------------------هذيب ما نصه واذا اسلم احد مكاتبي الذمي في كتابة واحدة بيعت كتابتهما جميعا اه ثم تكلم علي ما يكفر به المكاتب ان وجبت عليه كفارة فيها صوم فقال وكفر ب--صوم-- يعني ان المكاتب اذا وجبت عليه كفارة ف-----------------انه يكفر بالصوم ولا يطعم ولايعتق لنعه من اخراج مال بغير عوض قال عبد الباقي وكفر المكاتب بالصوم ان وجبت عليه كفارة يصام فيها ولو وجب تقديم غيره عليه في الحر فلا يطعم ولا يعتق لمنعه من اخراج المال بغير عوض انتهي ونحوه لغير واحد وهذا مقتضي قول المدونة انه كالعبد اه واشتراط وطء المكاتبة	10409	1649049104974715159	354	52.5	278	1834	19.302072525024414	53	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2919	true	5670684356183288296	137	215	674	1037	1444	300	الكتابة علي حكمها ص وان عجز عن شء او عن ارش --جناية وان علي سيده رق كالقن ش يعني ان المكاتب اذا عجز عن شء من نجوم الكتابة فانه يرق لسيده واذا جني المكاتب علي سيده او علي اجنبي فان ارش الجناية يتعلق برقبته كالقن فان عجز عن ارش جنايته علي سيده فانه يرق له لان عجزه عن ذلك عجز عن الكتابة وان عجز عن الارش المتعلق باجنبي فيخير سيده فان شاء------ للمجني عليه ويكون رقا له وان	2919	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10413	false	-2536297024103820460	230	300	1141	1491	1491	300	الكتابة -----ومسالة --العجز--------- عن ارش الجناية قال الخرشي مفسرا للمصنف يعني ان المكاتب اذا عجز عن شء من نجوم الكتابة فانه يرق لسيده واذا جني المكاتب علي سيده او علي اجنبي فان ارش الجناية يتعلق برقبته كالقن فان عجز عن ارش جناي-ة علي سيده فانه يرق له لان عجزه عن ذلك عجز عن الكتابة وان عجز عن الارش المتعلق باجنبي فيخير سيده فان شاء اسلمه للمجني عليه ويكون رقا وان----	10413	1649049104974715159	314	558.5	248	371	84.63611602783203	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2919	true	5670684356183288296	215	295	1037	1427	1444	300	شاء فداه بارش الجناية فيرق لسيده وان ادي الارش في الصورتين عاد مكاتبا علي ما كان عليه قبل الجناية فقوله كالقن تشبيه في ثبوت الخيار للسيد اذا جني العبد القن الذي لا كتابة فيه بما مر ولعل المءلف اعاد هذه المسالة مع قوله فيما مر كان عجز عن شء الي قوله وفسخ الحاكم ليرتب عليها قوله او عن ارش جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية------------------------ وانما بالغ علي السيد لءلا يتوهم انه لا ارش علي المكاتب لسيده لانه مال جني علي مالكه لا لرد---- خلاف	2919	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10414	false	-8426436486256096301	0	107	0	544	1509	300	شاء فداه بارش الجناية فيرق لسيده وان ادي الارش في الصورتين عاد مكاتبا علي ما كان عليه قبل الجناية فقوله كالقن تشبيه في ثبوت الخيار للسيد اذا جني العبد القن الذي لا كتابة فيه كما مر انتهي اي ان المكاتب اذا جني علي اجنبي و----------عجز----------------------------------------------- عن اداء الجناية فان سيده يخير بين اسلامه للمجني عليه فيكون رقا للمجني عليه وفداءه بارش الجناية فيكون رقا للسيد كما ان القن اذا جني علي احد يخير السيد بين اسلامه في الجناية عليه وفداءه بارش الجناية والله تعالي اعلم الخرشي وانما بالغ علي السيد ليلا يتوهم انه لا ارش علي المكاتب لسيده لانه مال جني علي مالك- لا لرد علي خلاف	10414	1649049104974715159	289	516.0	228	602	48.00664520263672	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2920	true	-5665537224306553020	123	250	601	1255	1523	300	بلا مهر- وانما منع من وطء مكاتبته دون مدبرته وكلاهما عقد يءدي الي الحرية فما الفرق قلت ان المكاتبة عاوضت لتملك نفسها بالحرية التي تحصل لها عند الاداء فلم يحل وطءها وايضا الاجل معلوم والوطء الي اجل معلوم غير جاءز قياسا علي نكاح المتعة والمحللة واما المدبرة فان اجل الحرية -موت السيد واذا مات زال ملكه فكانت الحرية تقع في وقت لا ملك له فيها ص وان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة ش يعني ان المكاتبة اذا وطءها سيدها فح-----------------------------------------------------ملت فانها تخير بين ان تبق---ي علي --كتابتها وتصير مكاتبة مستولد--------ة ونفقتها في --------زمن كتابتها علي السيد فاذا---------- ادت نجومها ع----------تقت ----------------------------وان عجزت عن ذلك عتقت بموت سيدها من راس المال وبين ان تعج-----------------ز نفسها	2920	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10415	false	6211194092437650659	28	202	135	1050	1556	300	ولو بكرا وانما منع من وطء مكاتبته دون مدبرته وكلاهما عقد يءدي الي الحرية -------------لان المكاتبة عاوضت لتملك نفسها بالحرية التي تحصل لها بعد الاداء فلم يحل وطءها وايضا الاجل معلوم والوطء الي اجل معلوم غير جاءز قياسا علي نكاح المتعة وام---------ا المدبرة فان اجل الحرية بموت السيد فاذا مات زال ملكه فكانت الحرية تقع في وقت لا ملك له فيها انتهي قوله بلا مهر وعليه نقص الكرهة واما ان وطنها اجنبي فعليه ما نقصها علي كل حال لانها قد تعجز فترجع للسيد معيبة قاله غير واحد وقال المواق عن المدونة ولا صداق لها يعني المكاتبة ولا ما نقصها ان طاوعته وان اكرهها فعليه ما نقصها انتهي وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد يع-----------------------------------------------------------------ني ان السيد--- اذا وطء امته المكاتبة زمن الكتابة ولم تحمل فانها تمضي علي كتابتها وان حملت فانها تخير في----- بقاءها علي الكتابة-- وتصير------- مستولدة ومكاتبة ونفقتها لاجل الحمل زمن كتابتها علي السيد علي الارجح فان ادت نجومها قبل الوضع عتقت وتستمر نفقتها للوضع كالباءن وان عجزت ع-------تقت بموت سيدها من راس المال ولو وطءها عند عجزها وفي تعجيز نفسها	10415	1649049104974715159	491	820.0	392	1026	47.855751037597656	79	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2921	true	-137706078719878294	122	162	601	805	1475	300	الجناية عليه فيما دون النفس ليس حكمها كذلك وهو كذلك وحكمها انه يءخذ ارشها علي انه مكاتب لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته وينبغي ان يكون الارش له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعين به علي اداء الكتابة لا للسيد لانه احرز نفسه وماله	2921	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10417	false	5793356161224482978	183	251	934	1279	1518	300	الجناية----- فيما دون النفس فالارش علي انه مك---------------------------------------اتب لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته وينبغي ان يكون الارش له لا للسيد لانه احرز نفسه وماله انتهي ونحوه لعبد الباقي فانه قال واما ان جني عليه فيما دون النفس فالارش علي انه مكاتب قطعا لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته كما في التتاءي وينبغي ان يختص به ليستعين به علي----- الكتابة لا للسيد لانه احرز نفسه وماله	10417	1649049104974715159	139	247.5	111	394	35.2791862487793	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2921	true	-137706078719878294	66	115	331	573	1475	300	يستحق سيده قيمته علي قاتله وهل تءخذ القيمة علي انه قن لا كتابة في----------------------------------------ه لان------------------------------------------------ قيمة القن اكثر من قيمة المكاتب او تءخذ قيمته علي انه مكاتب تاويلان في ذلك وهما روايتان عن مالك فقوله فالقيمة اي لسيده يختص- بها ولا تحسب لمن م-------------------------------------------------------عه في الكتابة ولا تكون لورثته	2921	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10417	false	5793356161224482978	0	59	0	320	1518	300	يستحق سيده قيمته علي قاتله قاله الخرشي وقال الشبراخيتي وان قتل المكاتب ووجبت قيمته فالقيمة للسيد لا لورثته لانه عبد ما بقي عليه درهم انتهي وقال عبد الباقي وان قتل------------------- المكاتب ووجبت-- قيمته لبطلان كتابت------------------------------------------ه فالقيمة --للسيد- يختصي بها ولا تحسب لمن معه فط الكتابة ولا تكون لوارثه انتهي قوله ولا تحسب لمن معه في الكتابة ولا تكون لوارثه	10417	1649049104974715159	121	152.0	95	386	31.347150802612305	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2921	true	-137706078719878294	163	283	807	1390	1475	300	وان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز ش يعني ان المكاتب احرز نفسه فان اشتري من يعتق علي سيده الذي كاتبه صح ذلك الشراء ولا يعتق علي السيد لانه احرز نفسه وماله وله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما اشتراه ويجوز له وطءها ان كانت امة فان عجز هذا المكاتب عتق علي السيد لانه يصير كعبد ماذون ومفهوم الشرط انه ان لم يعجز فلا يعتق علي واحد منهما ولو كان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده وهو موسر وتقدم في الماذون انه اذا اشتري من يعتق علي سيده وهو غير عالم ولا دين عليه فانه يعتق عليه والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله وينتزع ماله بخلاف الماذون قوله من هي تقع علي الواحد والمتعدد وافرد الضمير في يعتق نظرا للفظها	2921	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10420	false	2469071932921172770	49	159	242	788	1471	300	وان اشتري من يعتق علي سيده صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان المكاتب احرز نفسه وماله فاذا اشتري من يعتق علي سيده الذي كاتبه صح ذلك الشراء ولا يعتق علي السيد لانه احرز نفسه وله ان يبيع هذا الذي اشتراه كماله بيع غيره مما اشتراه وله وطء هذا الذي اشتراه ان كان امة وان كان يعتق علي سيده قال الخرشي يعني ان المكاتب احرزنفسه وماله فاذا اشتري من يعتق علي سيده الذي كاتبه صح ذلك الشراء ولا يعتق علي السيد لانه احرز نفسه وله ان يبيع ما اشتراه ويجوز له وطءها ان كانت امة انتهي وقال الشبراخيتي وان اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكاتب من يعتق من------------------------------------------ تقع علي الواحد والمتعدد وافرد الضمير في يعتق نظرا للفظها	10420	1649049104974715159	138	-34.5	110	951	14.511040687561035	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2921	true	-137706078719878294	170	300	837	1475	1475	300	وعتق ان عجز ش يعني ان المكاتب احرز نفسه ف------------------ان اشتري من يعتق علي سيده الذي كاتبه صح ذلك الشراء ولا يعتق --------------------علي السيد لانه احرز نفسه وماله وله ان يبيع ما اشتراه ويجوز له وطءها ان كانت امة فان عجز هذا المكاتب عتق علي السيد لانه يصير كعبد ماذون ومفهوم الشرط انه ان لم يعجز فلا يعتق علي واحد منهما ولو كان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده وهو موسر وتقدم في الماذون انه اذا اشتري من يعتق علي سيده وهو غير عالم ولا دين عليه فانه يعتق عليه والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله و---ينتزع ماله بخلاف الماذون قوله من هي تقع علي---- الواحد والمتعدد وافرد الضمير في------------------ يعتق نظرا للفظها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للسيد في الكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والاداء لا القدر والاجل والجنس ش يعني ا-ن العبد اذا ادعي علي-	2921	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10421	false	1560290023850661903	89	259	458	1310	1531	300	وعتق ان عجز-- يعني ان المكاتب يصح شراءه لمن يعتق علي سيده فان اشتري من يعتق علي سيده فان ادي كتابته فالامر ظاهر وان عجز ولم يبعه فانه يعتق علي السيد قال الخرشي فان -----------------------------------------------------------عجز هذا المكاتب عتق علي السيد لانه يصير كعبد ماذون ومفهوم الشرط انه ان لم يعجز فلا يعتق علي واحد منهما------------------------------------------------ وتقدم في الماذون انه اذا اشتري من يعتق علي سيده وهو غير عالم ولا دين عليه فانه يعتق عليه والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله ولا ينتزع ماله بخلاف الماذون انتهي كلام الخرشي وقال الوا----------------ق ابن شاس ان اشتري المكاتب من يعتق علي سيده فان عجز وجع الي السيد وعتق عليه بهرام وللمكاتب وطء هذه الامة التي تعتق علي سيده وله بيعها لان المكاتب احرز نفسه وماله فان عجز فحينءذ تعتق علي السيد انتهي والقول للسيد في الكتابة اي في نفي الكتابة ومعني ذلك انه اذا ادعي العبد ان سيده كاتبه وخالفه السيد في ذلك ونفي الكتابة فان القول للسيد في نفي الكتابة قاله عبد الباقي وغيره وقال الخرشي يعني ان العبد اذا ادعي علي	10421	1649049104974715159	389	625.0	309	977	39.81576156616211	69	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2922	true	-2084988344071116388	0	31	0	167	1582	300	سيده انه كاتبه وانكر السيد فالقول قول السيد بلا يمين لانها من دعوي العتق وكذلك لو ادعي ال--سيد انه كاتبه وانكر العبد فقوله في الكتابة نفيا و--اثباتا------ وكذلك ال--------قول قول السيد	2922	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10421	false	1560290023850661903	259	292	1310	1494	1531	300	سيده انه كاتبه وانكر السيد فالقول قول السيد بلا يمين لانها من دعوي العتق وكذلك القول قول السيد انه كاتبه وانكر العبد فقوله في الكتابة نفيا او اثباتا انتهي وقال- الشبراخيتي والقول للسيد	10421	1649049104974715159	149	261.0	121	185	80.54054260253906	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2923	true	-3535148675744705603	0	151	0	747	1428	300	الفلاني من عبيده فانه يكاتب كتابة مثله علي قدر قوته علي السعي وعلي قدر اداءه هذا ان حمل الثلث قيمة الرقبة علي انه رقيق وانما اعتبر هنا كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه لان الكتابة عتق علي احد القولين فان لم يحمله الثلث فان الورثة يخيرون بين ان يكاتبوه كتابة مثله او يعتقون من رقبته ما حمله الثلث بتلا كما ياتي فقوله ان ------------------------------------------------------------------------------حملها اي حمل الرقبة الموصي بكتابتها ولا يصح رجوعه للكتابة لانه خلاف ا--------------------------------------------------لنقل ص وان اوصي --------------------------------------له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث ش اي وان اوصي شخص للمكاتب ب-نجم معين بدليل قوله فان حمل الثلث قيمته وكذا لو وهبه له فان حمل الثلث النجم المعين عتق ما يقابله واستحقه الموصي له به وهو المكاتب هنا وتستمر عليه بقية النجوم علي ما هي عليه فان وفي خرج حرا والا عتق منه مقابل ما اوصي له به ورق الباقي	2923	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10429	false	-3299732604844333169	42	214	218	1058	1502	300	الفلاني من عبيده فانه يكاتب كتابة مثله علي قدر قوته علي السعي وعلي قدر اداءه هذا ان حمل الثلث قيمة الرقبة علي انه رقيق وانما اعتبر هنا كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه لان الكتابة عتق علي احد القولين فان لم يحمله الثلث فان الورثة يخيرون بين ان يكاتبوه كتابة مثله او يعتقون من رقبته ما حمله الثلث بتلا كما ياتي فقوله ان حمله اي المكاتب اي حمل قيمته علي انه رقيق الثلث اي ثلث الميت وفي بعض النسخ ان حملها اي قيعة رقبته لا الكت---------------------------ابة لانه خلاف النقل وما هنا مبني علي ان الكتابة عتق قاله غير واحد وقوله وان اوصي الخ كان السيد صحيحا او مريضا وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت يعني انه اذا ا---------------------------------------وصي شخص -لمكاتبه بنجم معين بدليل قوله فان حمل الثلث قيمته وكذا لو وهب---ه فان حمل الثلث النجم المعين عتق ما يقابله واستحقه الموصي له به وهو المكاتب هنا ويستمر عليه بقية النجوم علي ما هي عليه فان وفي خرج حرا والا عتق---- مقابل ما اوصي له به ورق الباقي	10429	1649049104974715159	636	1217.5	505	914	69.58424377441406	121	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2923	true	-3535148675744705603	144	298	716	1417	1428	300	مقابل ما اوصي له به ورق الباقي وكذا الحكم------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا لم يحمل الثلث النجم المعين واجاز الورثة الوصية له به والا عتق من العبد محمل الثلث وحط من كل نجم بقدر ما عتق منه فاذا عتق منه الثلث حط عنه من كل نجم ثلثه ولا يحط عنه من النجم المعين فقط لان الوصية قد خرجت عن وجهها واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما يحمله الثلث فان كان النجم غير معين فان اتفقت النجوم فكالمعين وان اختلفت فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد الي عددها فان كانت ثلاثة فيحط عنه من كل واحد الثلث او اربعة فالربع وهكذا وهذا اذا حمل الثلث ذلك فان لم يحمل------ ذلك فان اجازه الورثة فحكمه حكم ما لو حمله الثلث والا عتق من العبد محمل الثلث ويحط من كل نجم بقدر ما عتق منه واذا عجز عن اداء ما بقي--- منه ما عدا ما عتق منه بموجب الوصية	2923	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10430	false	8276523639729924504	43	191	233	902	1430	300	مقابل ما اوصي به وي--رق الباقي في الثانية او عتق محمل الثلث من المكاتب فيهما ويحط عنه في الثانية من كل نجم بقدر ما عتق منه اي في----------------------------------------------------------ما اذا عتق من-----ه محمل الثلث------------------------------ فاذا عتق منه الثلث حط عنه من كل نجم ثلثه ولا يحط عنه من النجم المعين فقط واذا ----------------------------عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما -حمله الثلث وان كان النجم غير معين فان اتفقت النجوم فكالمعين وان اختلفت فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد الي عددها فان كانت ثلاثة فيحط عنه من كل واحد الثلث او اربعة فالربع وهكذا وهذا اذا حمل الثلث ذلك فان لم يحمل الثلث ذلك فان اجاز- الورثة فحكمه حكم ما لو حمله الثلث والا عتق من العبد محمل الثلث ويحط من كل نجم بقدر ما عتق منه واذا عجز عن اداء ما بقي رق منه ما عدا ما عتق منه بموجب الوصية	10430	1649049104974715159	554	1018.5	430	794	69.77330017089844	115	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2924	true	-6681806100234288869	167	300	788	1388	1388	300	وخير العبد في الالتزام والرد في حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه ش يعني ان السيد اذا قال لعبده انت حر علي ان عليك الف درهم او انت حر وعليك الف درهم لزم العتق للسيد معجلا ولزم المال للعبد معجلا ان كان موسرا ويتبع به ان كان معسرا دينا في ذمته وهي قطاعة لازمة واما لو قال السيد لعبده انت حر علي ان تدفع لي كذا او علي ان تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيتني كذا وما اشبه ذلك فان العبد يخير------ في ذلك بين ان يلتز-م المال فيلزم العتق للسيد ولا يعتق الا باداء المال او يرد ذلك فيعود رقيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذه وبين قوله -------سابقا علي ان عليك الفا انه جعل الدفع اليه في هذه و----في قوله ان عليك الفا الزمه المال ولم يكله-	2924	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10433	false	-7252067842890191344	77	177	386	836	1445	300	وخير العبد في الالتزام والرد في حر علي ان تدفع------------------------------ يعني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخير العبد في ال---------التزام للمال------------------ ولا يعتق الا باداءه والرد لا قال سيده ويبقي قنا فيما اذا قال له السيد انت حر علي ان تدفع الي الفا مثلا او حر علي ان تءدي الي كذا اوانت حر ان اعطيتني الفا او نحوه اي نحو ما ذكر كمتي جءتني بكذا او ان جءتني به او اذا جءتني به قال عبد الباقي والفرق بين هذه وبين قوله قبله وانت حر علي ان عليك الفا انه جعل الدفع اليه في هذه واما في -علي ان عليك الفا الزمه المال ولم يكله	10433	1649049104974715159	202	276.5	158	809	24.969097137451172	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2926	true	5946637837969412989	126	182	600	877	1459	300	كان استبرا بحيضة ونفاه وولدت لستة اشهر والا لحق به ولو لاكثره ش----------------------- يعني ان السيد اذا اقر بوطء امته الا انه ادعي انه استبراها بحي----------ضة واحدة ولم يطاها بعد ذلك وادعت الامة انه وطءها بعد ذلك واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء--------------- فانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه يمين ولا يلحق به الولد وينتفي عنه بلا	2926	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10446	false	8346133886147755640	172	300	834	1497	1497	300	كان استبرا بحيضة ونفاه وولدت لستة اشهر تشبيه في عدم اليمين اللازم منه كونها غير ام ولد يعني ان السيد اذا اقر بوطء امته واس----------------تبراها بعد الوطء بحيضة------------------------------------------------------ واتت بولد لستة اشهر فاكثر من---- الاستبراء ونفاه اي الولد فانه لا يمين عليه ولا تكون بذلك الولد ام ولد قال الشبراخيتي ينتفي عنه الولد بلا يمين ويصدق في الاستبراء من غير يمين وقوله لستة اشهر اي فاكثر لان الاءمة اذا قالوا ستة اشهر مرادهم ستة فاكثر انتهي المراد منه وقال عبد الباقي وشبه في عدم اليمين اللازم منه كونها غير ام ولد قوله كان استبرا بحيضته بعد اقراره بالوطء ونفاه اي الوطء وخالفته وولدت لستة انتهر فاكثر من الاستبراء كما في المدونة والعلة تقتضي انه من يوم ترك وطاها فلا يلزمه يمين ولا يلحق به الولد وينتفي عنه بلا-	10446	1649049104974715159	174	275.0	139	738	23.57723617553711	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2927	true	6711750034959368799	266	297	1336	1485	1505	300	تعتق من راس المال لا من الثلث وكذلك ولدها من غير سيدها اذا اتت به بعد الاستيلاء لان كل ذات رحم فولدها من غير سيدها بمنزلتها ولا يجوز لسيدها ان يطاها	2927	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10452	false	2159571041306174036	34	61	154	284	1524	300	تعتق من راس المال ما نصه----- وكذلك ولدها من غير سيدها اذا اتت به بعد الاستيلاد لان كل ذات رحم ول--------------دها بمنزلتها ولا يجوز لسيدها ان يطاها	10452	1649049104974715159	123	223.0	96	149	82.55033874511719	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2928	true	-2975922176180588328	20	155	81	739	1457	300	يرده دين علي سيدها سابق علي استيلادها ومن باب اولي الدين اللاحق بخلاف من فلس ثم ا-جل امته فانها تباع عليه فقوله ولا يرده اي العتق بامومة الولد دين سبق حيث وطءها قبل قيام الغرماء ونشا عن ذلك حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص-------------------------------- كاشتراء زوجته حاملا لا بولد سبق او ولد من وطء شبهة الا امة مكاتبة او ولده ش التشبيه في ------------------------صيرورة الامة ام ولد يعني ان الامة اذا اشتراها زوجها حاملا منه فانها تصير بذلك ام ولد لانه لما ملكها بالشراء صارت كانها حملت وهي في ملكه واما لو اشتراها ومعها ولد منه سابق علي شراءه لها فانه لا تكون به---------------------------------------- ام ولد ومثله ما اذا اشتراها----- حاملا بولد---------------------- يعتق علي السيد كما لو تزوج بامة ابيه فحملت منه ثم اشتراها واحترز بقوله زوجته مما لو اشترط موطوءته بشبهة حاملا فانها لا تكون بذلك ام ولد	2928	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10453	false	-688082175725604441	0	181	0	905	1475	300	يرده دين علي سيدها سابق علي استيلادها ومن باب اولي دينها الا حق بخلاف من فلس ثم احبل امته فانها تباع عليه فقوله ولا يرده اي العتق بامومة الولد دين سبق---- وطاها قبل قيام الغرماء ونشا عن ذلك حمل قاله الخرشي وقال عبد الباقي ولا يرده اي عتقها بامومة الولد دين سبق استيلادها حيث وطءها قبل قيام الغرماء ونشا عنه حمل واولي الدين اللاحق بخلاف من فلس ثم احبل امته فانها تباع عليه وبخلاف المدبر فيرده دين سبق ان سيد حيا والا مطلقا كما مر انتهي وقال المواق الجلاب من كان عليه دين محيط بماله فوطء امة له فحملت صارت ام ولد ولم تبع في دينه انتهي كاشتراء زوجته حاملا ----------------------------------------------------------تشبيه في انها تعتق من راس المال لصيرورتها---- ام ولد يعني ان الامة اذا اشتراها زوجها حاملا منه فانها تصير بذلك ام ولد لانه ل-ا ملكها بالشراء صارت كانها حملت وه---ي ملكه ----------------------------------------قاله الخرشي وقال عبد الباقي وشبه في عتقها من راس المال لصيوورتها ام ولد -قوله ------كاشتراء زوجته حاملا منه ولو اعتقه سيدها الا ان يعتق عليه كم----------تزوج -امة -جده وحملت ----ثم اشتراها منه حا------------------------------------------ملا ف-----لا تكون ب--ه ام ولد	10453	1649049104974715159	422	638.5	331	1087	38.82244873046875	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2928	true	-2975922176180588328	170	218	810	1033	1457	300	به ام ولد والولد لاحق به بخلاف من وطء امة مكاتبه فحملت فانه لا حد عليه للشبهة وتصير به ام ولد ويغرم قيمتها يوم حملت وكذلك من وطء امة ولده الصغير او الكبير فانه لا حد عليه للشبهة وتقوم عليه حملت ام لا لكن ان حملت فانها تصير	2928	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10456	false	2920576638792832005	254	300	1232	1446	1446	300	له ام ولد --------انتهي الخرشي من وطء امة مكاتبه فحملت فانه لا حد عليه للشبهة وتصير به ام ولد ويغرم قيمتها يوم حملت وكذلك من وطء امة ولده الصغير او الكبير فانه لا حد عليه للشبهة وتقوم عليه حملت ام لا لكن ان حملت فانها تصير-	10456	1649049104974715159	203	381.5	159	223	91.03138732910156	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2928	true	-2975922176180588328	218	289	1033	1413	1457	300	به ام ولد ويغرم قيمتها يوم الوطء موسرا كان او معسرا ولا قيمة عليه لولدها فعلم من هذا ان السيد لا يملك امة مكاتبة الا اذا حملت بخلاف الاب فانه يملك امة ولده مطلقا ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق--- وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	2928	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10457	false	-150124961743742454	0	71	0	379	1463	300	به ام ولد ويغرم قيمتها يوم الوطء موسرا---- او معسرا ولا قيمة عليه لولدها فعلم من هذا ان السيد لا يملك امة مكاتبه الا اذا حملت بخلاف الاب فانه يملك امة ولده مطلقا ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	10457	1649049104974715159	375	736.5	305	383	97.91122436523438	68	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2930	true	-7251984238655926588	144	196	726	985	1493	300	عند المشتري فان المصيبة من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل ومحل رد عتق المشتري--------------------------------------- لها ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترها علي انها حرة بالشراء او علي شرط العتق واعتقها فان اشتراها علي انها حرة بالشراء فانها تكون حرة بالشراء ولا يرد عتقها سواء علم حين الشراء انها ام ولد ام لا ولا --------يستحق	2930	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10464	false	7511123343204275129	171	268	898	1388	1560	300	عند المشتري------------ من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل ورد ثمنها ان قبضه ولا يطالب به ان لم يكن قبضه وهذا ان ثبتت لها امومة الولد بغير اقرار المشتري والا فمصيبتها منه كما في المدونة لا من الباءع انتهي ورد عتقها يعني ان ام الولد اذا بيعت واعتقها المشتري فانه يرد بيعها وعتقها ويرد الثمن الي المشتري ويتبع به الباءع ان اعدم قال عبد الباقي ورد عتقها حيث لم يشترها علي انها حرة بالشراء ولا ب--شرط العتق ف--------ان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده------------------------ سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق	10464	1649049104974715159	167	240.0	131	536	31.15671730041504	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2930	true	-7251984238655926588	259	297	1299	1476	1493	300	---ويجب علي السيد اذا-------- جنت علي شخص او افسدت شيءا بيدها او بدابتها او بحفر في مكان لا ملك لها فيه او اغتصبت -----او اختلست ان يفديها لان الشرع منع من تسليمها للمجني عليه كما منع من بيعها	2930	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10466	false	6798203870465172544	16	55	74	253	1507	300	اي و-جب علي --سيدها فداءها ان جنت علي شخص او افسدت شيءا بيدها او بدابتها او بحفر في مكان لا ملك لها فيه او --غصبت شيءا او اختلسته--------- لان الشرع منع من تسليمها للمجني عليه كما منع من بيعها	10466	1649049104974715159	158	271.5	123	193	81.86528778076172	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2931	true	-6114874227392501784	0	110	0	504	1372	300	ارش الجناية ومن قيمتها امة يوم الحك------م بغير مالها فالاقل منهما يلزمه دفعه للمجني عليه ص وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد ش يعني ان السيد اذا قال في مرضه ولدت--------- هذه الامة مني ولا ولد لها فانه يصدق اذا ورثه ولد ذكر---------------------------------------------------------------- او انثي لانه حينءذ---- غير كلالة وتعتق من راس المال اذ لا تهمة وظاهره كانت الولادة في الصحة او في المرض فان لم يكن --له ولد فانه يتهم علي ذلك ولا تعتق من الثلث و-----------------تبقي رقا ومفهوم----- ولا ولد لها مفهوم موافقة كما قاله البساطي وتت وليس في المدونة ما قاله ز من انه يصدق سواء ورثه ------------------------------ولد ام لا	2931	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10467	false	5049321127443467549	54	150	257	684	1344	300	ارش --جنايتها و-قيمتها امة يوم الحكم وتقوم بغير مالها انتهي-------------------------------- وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق-------------- يعني ان السيد اذا قال في مرضه ولدت مني امتي---------- هذه ولا ولد لها فانه يصدق في انها ولدت منه فتعتق من راس المال ومحل تصديقه في ذلك ان ورثه ولد من غيرها ذكرا او انثي لانه حينءذ ورث غير كلالة----------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ورثه ولد لم------------------- تعتق من --ثلث ولا من راس مال بل تبقي رقا ومفهوم قوله ولا ولد لها--------------------------------------------------------------- انه لو كان معها ولد لصدق وعتقت من راس المال ورثه ولد ام لا	10467	1649049104974715159	244	306.0	185	641	38.065521240234375	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2931	true	-6114874227392501784	226	300	1032	1372	1372	300	تعتق من ثلث ولا من راس مال وان ورثه ولد من غيرها فقول ال---------------------------اكثر ان الحكم كذلك وقول ابن القاسم انها تعتق من راس المال وصحح هذا القول ابن الحاجب و-------------------------------------------------------------اما ان اقر في مرضه -انه اعتقها في صحته فانه لا يعمل باقراره ولو ورثه ولد معها وان اقر انه----- اعتقها في مرضه او اطلق فانها تعتق من الثلث كما يفيده كلام ابي الحسن وسواء كان لها ولد فيهما ام لا لان هذا وصية-	2931	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10468	false	3714018903231014547	126	213	582	983	1438	300	يعتق من ثلث ولا من راس مال بل يبقي علي رقيته سواء ورث المريض المذكور ولد ام لا عند اكثر الرواة واما عند اب---ن القاسم فانه يصدق ان ورثه ولد ومفهوم قوله في صحته انه لو اقر في مرضه بانه اعتقه في مرضه فانه يعتق من الثلث قال الخرشي واما ان اقر في مرضه بانه اعتقها في صحته فانه لا يعمل باقراره ------------------وان اقر انه انما اعتقها في مرضه --------فانها تعتق من الثلث كما يفيده ابو----- الحسن وسواء كان لها ولد فيهما ام لا لان هذا وصية	10468	1649049104974715159	218	336.0	166	435	50.11494064331055	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2932	true	-1342685817836452019	157	248	723	1166	1420	300	لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا---------- لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة عند قوله وان وطء جارية للشركة باذنه او بغيره وحملت قومت والا فللاخر ابقاءها او مقاواتها فان كان الشريك الذي وطء الامة-------------- معسرا فان شريكه يخير بين ان يتبعه بقيمة حصت-----ه يوم الوطء علي المشهور بدون الولد لا يوم الحمل ولا يوم الحكم او---------------- بيع جزءها المقوم وهو نصيب غير الواطء لاجل القيمة فان وفي فلا كلام والا فيتبعه بما بقي من قيمة حصته ويت-----بعه ايضا	2932	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10474	false	-1600178709337209041	156	259	747	1231	1450	300	لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا يوم الوطء لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة وهذا كله -ان ايسر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها بذلك يعني انه اذا ك------ان الشريك الذي وطء الامة وحملت من وطءه معسرا فان شريكه يخير بين ان يتبعه بقيمة حصتة منها يوم الوطء علي المشهور بدون الولد لا يوم الحمل ولا يوم الحكم وبين بيعها لذلك اي بيع جزءها المقوم وهو نصيب غير الواطء لاجل القيمة فان وفي فلا كلام وان نقص ثمن الجزء عما وجب له من القيمة اتبعه اي --	10474	1649049104974715159	319	533.0	249	493	64.70587921142578	60	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2932	true	-1342685817836452019	93	188	424	859	1420	300	جدا ص وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد ش يعني ان الشريك اذا وطء امة الشريك- فحملت فانها تقوم عليه سواء اذن له شريكه في وطءها ام لا ويغرم له قيمة حصته ان كان موسرا الا انه افاتها عليه ولا شء عليه من قيمة الولد فان لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة عند قوله وان وطء جارية للشركة	2932	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10474	false	-1600178709337209041	18	95	87	441	1450	300	انتهي وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر قال الخرشي----------------------------------------------------------------------------- يعني ان الشريك اذا وطء امة --شريكه فحملت فانها تقوم عليه سواء اذن له شريكه في وطءها ام لا ويغرم له قيمة حصته ان كان موسرا ل---انه افاتها عليه ولا شء عليه من قيمة الولد فان لم تحمل فان كان اذن له في وطثها قومت ايضا فتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة عند قوله وان وطء جارية للشركة	10474	1649049104974715159	339	626.5	262	436	77.7522964477539	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2933	true	7406507937155549643	264	290	1313	1439	1482	300	فمسلم اي وهو حر ايضا وحينءذ فهو ابن لهما جميعا في قول ابن القاسم وغيره وعلي كل واحد نصف نفقته وكسوته قاله ابن فرحون في تبصرته	2933	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10479	false	3788889900203283294	268	294	1410	1535	1566	300	فمسلم اي وهو حر ايضا وحينءذ فهو ابن لهما جميعا في قول ابن القاسم وغيره -علي كل واحد نصف نفقته وكسوته قاله ابن فرحون في تبصرته	10479	1649049104974715159	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2933	true	7406507937155549643	152	180	756	889	1482	300	فان مات احد------هما قبل ان تدعي القافة فان كانت تعرفه معرفة تامة فهو كالحي فان ماتا معا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما وقال ابن	2933	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10481	false	3902898126315887377	271	300	1375	1513	1513	300	فان مات احد الشريكين قبل ان تدعي القافة فان كانت تعرفه معرفة تامة فهو كالحي فان ماتا معا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما وقال ابن-	10481	1649049104974715159	129	242.5	102	139	92.80575561523438	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2934	true	-8714325551531183251	108	249	532	1212	1465	300	اذا والي المسلم الحر فالامر واضح وان والي الكافر او العبد فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استمر الكافر علي كفره والعبد علي حاله حتي مات الولد لا يرثه الشريك المسلم الحر لعدم موالاته له ولا يرثه من والاه لوجود الكفر او الرق واذا مات الولد بعدما- اسلم او عتق من والاه من كافر او عبد فانه يرثه من والاه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن مرزوق فقال وله ان يوالي اذا بلغ من شاء منهما فان والي العبد فهو حر ابن عبد وقال ايضا اذا والي الكافر فهو مسلم ابن كافر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كان لم توجد قافة---------------------------------- تشبيه في انه حر مسلم وفي انه يوالي اذا بلغ احدهما ويجري فيما اذا مات وقد والي الكافر او العبد- نحو ما مر وقوله كان لم توجد الخ وفي هذه الحالة له ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي لان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما	2934	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10480	false	7191544749636291544	106	294	535	1473	1503	300	فان والي المسلم الحر ف------واضح وان والي الكافر فمسلم ابن كافر وان والي العبد فحر ابن عبد لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ذكره ابن مرزوق وحينءذ ففاءدة الموالاة انه ان استمر الكافر علي كفره والعبد علي رق-ه حتي مات الولد لم يرثه الحر-- المسلم----- لعدم موالاته له ولم يرثه من والاه لوجود الكفر و--الرق واذا مات الولد بعد ان اسلم او عتق ابوه ورث---------------------------------ه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ولا يلزم عليه ردته اذا والي الكافر بعد بلوغه مع الحكم باسلامه لانه يكون مسلما ابن كافر كما في عبارة ابن مرزوق كما مر انتهي-------------------------------------------------------- وقال ا--------------------------لحطاب -------قوله فمسلم اي فيحكم للولد بحكم الاسلام حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فاي من والاه لحق به ولكنه لا يكون الا مسلما انتهي كان لم توجد يعني انه اذا لم توجد قافة فان الولد يكون حر مسلما ويوالي اذا بلغ احدهما قال عبد الباقي كان لم توجد قافة فحر مسلم ووالي اذا بلغ احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله---------------------------- ويجري فيما اذا مات وقد والي ال-عبد او الكافر نحو ما تقدم وله في عدم وجودها-------------------- ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي لان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما	10480	1649049104974715159	410	595.5	322	1125	36.44444274902344	70	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2934	true	-8714325551531183251	207	249	1008	1212	1465	300	حر مسلم وفي انه يوالي اذا بلغ احدهما ويجري فيما اذا مات وقد والي الكافر او العبد نحو ما مر وقوله كان لم توجد الخ وفي هذه الحالة له ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي لان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما	2934	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10481	false	3902898126315887377	0	39	0	192	1513	300	حر مسلم وفي انه يوالي اذا بلغ احدهما ويجري فيما اذا مات وقد والي الكافر او العبد نحو ما مر وقوله كان ------------وفي هذه الحالة له ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي لان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما	10481	1649049104974715159	192	375.0	153	204	94.11764526367188	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	3	54	12	267	1527	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ش يعني ان ام الولد----------------------------------------- تحرم علي سيدها اذا ارتد ولم تعتق عليه بالردة علي------------------------------------------- المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تطلق عليه زوجته بالردة--------------------------------------------------------------------------------------- والفرق----------------- ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق والاباحة في الزوجة العصمة وقد زال--ت بالكفر	2935	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10482	false	2209718034296069298	195	297	1020	1534	1548	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم-------------------------------- يعني ان ام الولد اذا ارتد سيدها والعياذ بالله تعالي فانها تحر----------------------------م عليه ولا تحل له حتي يراجع الاسلام فان راجعه حلت له وهذا هو المشهور وقيل تعتق عليه بنفس الردة قال الشبراخيتي وحرمت علي مرتد ام ولده زمن ردته حتي يسلم فاذا اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق----- زوجته بردته ابن يونس وهو اقيس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كنصراني تسلم ام ولده والفرق علي مذهب المدونة ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق و--------في الزوجة العصمة وقد انقطعت بالكفر	10482	1649049104974715159	164	185.0	129	587	27.938671112060547	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	11	70	57	369	1510	300	عليه الصلاة والسلام انه قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال الابي وهذا من---------ه عليه الصلاة والسلام تعريف لحقيقة الولاء في الشرع ولا يحد بتعريف اتم منه ا ه واللحمة قال ابن الاثير------- بالضم وقيل بالفتح وقال في الصحاح لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم	2936	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10486	false	-5194224735522826512	10	67	53	346	1534	300	عليه وسلم لانه عرفه بقوله الو--لاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال الابي -هذا منه صلي الله عليه وسل----------م تعريف لحقيقته شرعا و----------لا يحد بما هو اتم منه ق------------ال ابن الاثير اللحمة بالضم وقيل بالفتح وقال في الصحاح لحمة الثوب بضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم	10486	1649049104974715159	236	410.0	188	328	71.95121765136719	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	43	154	221	784	1510	300	واللحمة قال ابن الاثير بالضم وقيل بالفتح وقال في الصحاح------ لحمة الثوب تضم وتفتح------------ ولحمة البازي------- وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم قال بعض الشيوخ ومعني الحديث----------- ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق كالمعدوم------ في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده ص الول----------------------------------اء لمعتق وان ببيع من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن ش يعني ان الولاء لا يكون الا -لمعتق----------- ذكرا---- او انثي حقيقة او حكما فيشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه والولاء بالمباشرة والولاء بالجر وسواء كان العتق ناجزا او لاجل او دبره او كاتبه او	2936	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10487	false	1845056511666067971	101	209	559	1129	1604	300	واللحمة بالضم القرابة والفتح لغة والولاء--------------- لحمة كلحمة النسب اي قرابة كقرابة النسب ولحمة البازي والصقر وهو ما يطعمه اذا صاد بالضم ايضا والفتح لغة انتهي وفسر------------------------- الحديث بان المعني ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد -ما دام عليه رق كالمعدوم انتهي في نفسه وال-عتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب -سبب في وجوده واشار المصنف الي من له الولاء بقوله الولاء لمعتق------------------------------------------ يعني ان الولاء لا يكون الا للمعتق بكسر التاء ذكرا كان او انثي حقيقة او حكما فيشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه والولاء بالمباشرة والولاء بالجر وسواء كان العتق ناجزا او لاجل او دبره او كاتبه او	10487	1649049104974715159	394	633.5	315	655	60.152671813964844	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	106	252	554	1270	1510	300	الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن ش يعني ان الولاء لا يكون الا لمعتق ذكرا او انثي حقيقة او حكما فيشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه والولاء بالمباشرة والولاء بالجر وسواء كان العتق ناجزا او لاجل او دبره او كاتبه او استولده او باعه نفسه فالضمير المجرور بنفس يرجع للعبد اي وان كان العتق بسبب بيع من نفس العبد او بعتق غيره عنه بلا اذن فقوله او عتق الخ عطف علي بيع وقوله بلا اذن داخل في حيز المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه يندفع قول--- البساطي تبعا للشارح بلا اذن ليس بجيد والاحسن لو قال وان بلا اذن واما مع الاذن فالولاء للمعتق عنه اتفاقا ------اي و-------------------------------------------------------------------------------------المعتق عنه حر والا كان لسيده ولا يعود الولاء بعتق العبد علي مذهب ابن القاسم وعتق الغير يشمل العتق الناجز ولا--جل والتدبير والكتابة كان يقول انت حر او معتق لاجل او مدبر او مكاتب عن فلان	2936	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10488	false	4193338569951701650	107	252	544	1241	1487	300	الولاء له انتهي او عتق-------------- غير عنه بلا اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي بيع فهو---------- داخل في حيز المبالغة يعني ان المعتق عنه يكون الولاء له ولو لم ياذن في العتق عنه وقوله بلا اذن واما بالاذن فهو احروي فاذا اعتق زيد عبده عن عمرو مثلا فالولاء لعمرو اذن عمرو لزيد في ذلك او لم ياذن له وقال الشبراخيتي او بسبب عتق غير عنه كعتق شخص عن اخر بعينه حي او ميت بلا اذن عنه علي المشهور وهو داخل في الاغياء وبه يندفع اعتراض البساطي تبعا للشارح بلا اذن ليس بجيد والاحسن لو قال وان بلا اذن واما مع الاذن فالولاء للمعتق عنه اتفاقا وقوله او عتق غير عنه هو من التقديرات الشرعية التي اعطي فيها م حكم الوجود لانه قدر دخوله في ملك المعتق عنه وسواء في ذلك-------------------------------------------------------------------- العتق الناجز والمءجل والتدبير والكتابة كان يقول انت حر او معتق لاجل او مدبر او مكاتب عن فلان	10488	1649049104974715159	278	467.5	219	1100	25.272727966308594	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	91	172	442	864	1508	300	الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله ش مستثني من قوله الولاء لمعتق يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الكافر اذا اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------تق عبده -المسلم وسواء اشتراه مسلما فاعتقه او اسلم عنده ثم اعتقه فان الولاء فيه للمسل------------------------------مين لا للمعتق الكافر ولو اسلم بعد ذلك ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا--------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم اعتق مسلما ياتي في قوله وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وقوله اعتق مسلما عتقا ناجزا او غيره او اعتق عنه وعكس كلام المءلف وهو ما اذا اعتق --مسلم كافرا	2937	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10492	false	-2379213752554683816	12	143	53	735	1533	300	الا كافرا اعتق مسلما--------------------------- مستثني من قوله الولاء لمعتق يعني ان محل كون الولاء لمن اعتق انما هو فيما اذا لم يكن العبد مسلما والمالك كافر واما لو كان المالك للعبد المسلم كافرا واعتقه فان العتق ماض ولا ولاء للكافر علي العبد المسلم الذي اعتقه وانما ولاءه للمسلمين قال عبد الباقي واستثني من قوله الولاء لمعتق قوله الا كافرا اعتق عبدا له مسلما سواء --ملكه مسلما -------او اسلم عنده ثم اعتقه فيهما عتقا ناجزا او غيره او اعتق عنه فالولاء للمسلمين لا للمعتق الكافر لقوله تعالي----- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولو اسلم بعد ذلك هذا هو المعروف وعليه فلا يجر الولاء ولده وقاله مالك كما في احمد ومفهوم قوله مسلما ياتي في قوله وان اسلم العبد عاد الولاء الخ واما عكس المصن----------------------------------------------------------ف وهو ما اذا اعتق المسلم كافرا	10492	1649049104974715159	260	405.0	206	781	33.290653228759766	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	147	217	733	1099	1502	300	وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد ش يعني ان الكافر اذا اعتق عبده الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود اليه والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا فالولاء ثابت لا ينتقل لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذلك الولاء ----------ص وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان	2938	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10495	false	7330466675992744812	106	175	584	948	1600	300	وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد-- يعني ان الكافر اذا -عتق عبده الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود ل--ه والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا فالولاء ثابت لا ينتقل لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذلك الولاء قاله الخرشي و---قال المواق ----من المدونة ان	10495	1649049104974715159	342	634.0	274	376	90.95744323730469	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	241	282	1214	1418	1502	300	وقيد الجر في المدونة بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل فاذا اعتق النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد لدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه بدار الحرب	2938	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10496	false	-1316182740153809896	228	269	1166	1370	1520	300	وقيد الجر في المدونة بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل فاذا اعتق النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد بدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه لدار الحرب	10496	1649049104974715159	202	402.0	161	204	99.01960754394531	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	144	226	719	1130	1502	300	قوله كساءبة ص وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد ش يعني ان الكافر اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------اعتق عبده الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود---------------------------------------- اليه والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا فالولاء ثابت لا ينتقل لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذلك الولاء ص وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر ش يعني ان ---	2938	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10496	false	-1316182740153809896	11	80	64	410	1520	300	قوله--------- وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد كذا في الموطا والمدونة قاله التتاءي وجر ولد العتق يحتمل ان يكون فاعل جر ضميرا يعود علي العتق والمعني علي هذا ان من اعتق عبدا يكو--------------------ن ولاءه له ويجر له ذلك العتق ولاء ولد العبد--------------- الذي اعتقه ذكورا او اناثا اي اولاده الذكور واولادهم واما الاناث فانما ينجر اليه ولاء اولادهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن لهم نسب من حر كما في اولاد	10496	1649049104974715159	116	104.5	88	548	21.167882919311523	19	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2939	true	1529180524267652582	0	21	0	92	1495	300	نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او الاب حربيا بدار الحرب	2939	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10498	false	2877129890999386949	77	98	392	484	1474	300	نسب من حر بان كانوا من زني او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او الاب حربيا بدار الحرب	10498	1649049104974715159	91	181.0	70	92	98.91304016113281	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2939	true	1529180524267652582	104	148	492	723	1495	300	ومعتقهما ش عطف علي ولد المعمول لجر وضمير التثنية يرجع لل--------------------------------امة وللعبد اللذين وقع------ عليهما العتق والمعني ان من اعتق امة او عبدا ثم اعتق العبد او الامة امة او عبدا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذلك اولاد اولاده وان سفلوا و-عتقاءه	2939	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10500	false	7351438854518319222	34	81	193	436	1544	300	ومعتقهما-- عطف علي ولد المعمول لجر انتهي وقال عبد الباقي وجر الولاء معتقهما بالفتح اي الامة والعبد ا-لذين وقع العتق عليهما اي-------------- من اعتق عبدا او امة ثم اعتق العبد او الامة امة او عبدا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذا ا-------ولاده وان سفلوا ومعتق ---	10500	1649049104974715159	167	260.0	133	270	61.85185241699219	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	110	198	557	985	1488	300	القول قول معتق الزوج لان-------------------------------------------- الاصل عدم الحمل وقت عتقها لان ما كل وطء يكون عنه حمل فولاء الولد لمعتق الزوج اللهم الا ان تكون ظاهرة الحمل------ يوم عتقها او لم تكن ظاهرة الحمل يوم عتقها ولكن وضع-----ت لدون ستة اشهر من يوم عت------------------قها بما له بال---- لا بنحو ستة ايام فالقول قول معتقها ويكون الولاء له فقوله والقول الخ راجع لق-------------------------------وله الا لرق ص--------------------------------------------------------- وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	2940	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10501	false	-9019497472241608980	1	149	4	725	1471	300	القول قول معتق الاب وهو الزوج ولا يكون القول لمعتقها اي الام لمخالفة الاصل -----------------------------------------------------------------------------الا ان يكون------ الحمل ظاهرا يوم عتقه--------------------------------ا --او تضع حملها لدون ستة اشهر من يوم عتقها فالقول قول معتقها بلا يمين لانه علم انها كانت حام-لا قبل -----عتقها فيكون الولاء له وقوله لدون ستة اشهر اي وقد تنقصها عادة وعلم من هذا ان قوله الا لرق او عتق لاخر محله في المحقق فان شك في ذلك فالقول لمعتق الاب وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او بالنسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء وكذا لو قام له بذلك شاهدان بالسماع يشهدان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه بالنسب فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	10501	1649049104974715159	252	330.5	197	844	29.857820510864258	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2941	true	3180043671399597170	168	238	842	1198	1479	300	لم يكن للمعتق بفتح التاء عصبة---- ورثه حينءذ معتق معتقه ثم عصبته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع معتق ابي المعتق بفتح التاء ومعتق المعتق كان معتق المعتق اولي بالارث لان معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة ص ولا ترثه انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق ش يعني ان الولاء لا ترثه النساء ف------------------------اذا ترك المعتق بكسر التاء ولدا وبنتا فان الولاء يرثه الولد------- دون البنت الا	2941	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10505	false	7338330974486772188	26	122	135	618	1521	300	لم يكن للمعتق بكسر التاء عصبة نسب ورثه -----------معتقه ثم عصبته قال ابن رشد ان لم يكن للمعتق ولد ولا ولد ولد فابوه واولادهم ما سفلوا فان انقطعوا فيكون الولاء لمولي مولاه ثم لمن يجب له ذلك بسببه انتهي واذا اجتمع معتق ا-ي المعتق بفتح التاء ومعتق المعتق كان معتق المعتق اولي بالارث لان معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة قاله الخرشي وغي-----------------------ره ولا ترثه انثي------- يعني ان الولاء لا ترثه انثي اي لا ترث به او لا تستحقه فاذا ترك المعتق بكسر التاء ابنا وبنتا فان ا--لذي يرث بالولاء الابن دون البنت قال	10505	1649049104974715159	266	422.0	213	527	50.47438430786133	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2942	true	-666396300202820014	169	300	839	1495	1495	300	الابن يرثه وحده بالولاء دون البنت----- لان ال----ابن عصبة الاب بال-------------------------------نسب والبنت ------------------------------------------------------------------------معتقة نصف المعتق وهو الاب وعاصب المعتق بالكسر اولي من معتق المعتق وغلط في ذلك جماعة منهم اربعماءة قاض فجعلوا الارث للابن والبنت ثم ان مثل الابن في ارثه ساءر عصبة المعتق------------- كعم------ه وابنه----------- فياخذ جميع المال ولا شء للبنت وكون الاب مشتركا ليس بشرط بل لو اشترت الابنة اباها وحدها -كان الحكم كذلك ومفهوم قوله بعد الاب انه لو مات قبله ثم مات الاب لم يكن الحكم كذلك فيرثه ابنه وبنته علي فريضة ------------------------------------------الله تعالي لانه لو مات العبد قبل الاب صار مال العبد من جملة مال الاب ص فان مات الابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيه ش يعني ان الاب اذ------------------------------------------ا مات اولا ثم مات الابن -ثم مات العبد ف---------للبنت من-	2942	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10506	false	-543721586246030972	71	213	343	1060	1500	300	الابن يختص به---------- دون البنت ظاهر لان المراة من عصبة الاب بالولاء لعتقها له والابن من عصبته نسبا وقد قال المصنف ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه فالمراة في هذا المثال معتقة للم----عتق والرجل من عصبة المعتق نسبا---------------------- وغلط في ذلك جماعة منهم اربعماءة قاض فجعلوا الارث للابن والبنت و-----مثل الابن-------- ساءر عصبة المعتق وهو الاب هنا كعمه واخيه وابن عمه وان بعد فياخذ جميع المال ولا شء للبنت وكون الاب مشتركا ليس بشرط ف--لو اشترت البنت- اباها وحدها لكان الحكم ك-------------------------------------------------------------------ذلك فلا شء لها من العبد المعتق للاب ان كان احد من عصبة الاب نسبا موجودا والله تعالي اعلم ثم تكلم علي ميراث البنت من العبد اذا انفردت فقال و------ان مات الابن اولا فللبنت النصف------------------------------------------------ يعني انه ----اذا مات الابن اولا اي قبل موت العبد يريد وبعد موت الاب ثم مات العبد بعد موت الابن فانه يكون للبنت من	10506	1649049104974715159	353	457.5	278	894	39.48545837402344	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	222	300	1160	1537	1537	300	ابن عرفة هي في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده والوصية عند الفقهاء اعم من الوصية عند الفراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك ومن النيابة عن الموصي بعد الموت فلذا عرفها بالامر العام قوله يوجب الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت-	2943	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10509	false	3454125366231741495	54	105	273	505	1497	300	ابن عرفة هي في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده انتهي قوله عقد جنس وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يوجب -لخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت	10509	1649049104974715159	209	388.5	163	378	55.2910041809082	44	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2945	true	6291230276558192906	211	300	1054	1475	1475	300	وقبول المعين شرط بعد الموت فالملك له بالموت ش يعني----------------------------------------------------------------------------- ان الوصية اذا كانت لشخص معين كزيد مثلا فان قبوله لها بعد موت الموصي شرط في وجوبها له واما اذا كانت علي غ-ير مع--ين كالفقراء فانه لا يشترط في حقهم القبول بعد الموت لتعذر ذلك من جميعهم واحترز بقوله بعد الموت مما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده-	2945	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10529	false	6185654795399975253	156	261	803	1305	1499	300	وقبول المعين شرط بعد الموت يعني انه اذا اوصي لشخص معين كزيد مثلا فان قبوله بعد موت الموصي شرط في ثبوت الوصية له قال الخرشي يعني ان الوصية اذا كانت لشخص معين كزيد مثلا فان قبوله لها بعد موت الموصي شرط في وجوبها له واما اذا كانت علي مخير معينين كالفقراء فانه لا يشترط في حقهم القبول بعد الموت لتعذر ذلك من جميعهم واحترز بقوله بعد الموت مما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده	10529	1649049104974715159	399	761.5	315	502	79.48207092285156	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2946	true	4471649644252784575	0	27	0	138	1523	300	قاله مالك واذا قبل بعد الموت بقرب او بعد طول زمان فان الغلة الحادثة بعد الموت وقبل القبول تكون للموصي له لان الملك انتقل اليه بمجرد الموت	2946	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10529	false	6185654795399975253	261	288	1305	1443	1499	300	قاله مالك واذا قبل بعد الموت بقرب او بعد طول زمان فان الغلة الحادثة بعد الموت وقبل القبول تكون للموصي له لان الملك انتقل اليه بمجرد الموت	10529	1649049104974715159	138	276.0	111	138	100.0	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2946	true	4471649644252784575	26	104	132	545	1523	300	الموت ق-وله المعين اي البالغ الرشيد والا فوليه يقبل له بخلاف الحوز في الوقف والهبة فيكفي حوز الصغير والسفيه كما مر فلو مات المعين قبل القبول---------------- فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول وقوله شرط اي في اللزوم اي في لزومها للموصي فلا ينافيه قوله فالملك له بالموت لان القبول بعد الموت كاشف لملكه بالموت لا في ------------------------------الصحة لانها صحيحة مطلقا لكن قضية قوله فالملك له بالموت	2946	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10530	false	2903438137752702249	4	87	20	466	1570	300	الموصي قوله المعين اي البالغ الرشيد والا فوليه يقبل له بخلاف الحوز في الوقف والهبة فيكفي حوز الصغير والسفيه------- فلو مات المعين قبل القبول وبعد موت الموصي فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول وقوله شرط اي في اللزوم اي في لزومها للموصي فلا ينافيه قوله فالملك له بالموت لان القبول بعد الموت كاشف لملكه بالموت انتهي بزيد قليل ونحوه لعبد الباقي وقال عبد البا--قي ان الفا-----ء في قوله فالملك له بالموت	10530	1649049104974715159	374	671.5	305	460	81.3043441772461	65	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2946	true	4471649644252784575	99	209	518	1048	1523	300	قضية قوله فالملك له بالموت ان الغلة------------------ كلها ل-------ه وقضية قوله وقوم بغلة حصلت بعده انه لا غلة له ويدفع هذا بانه وان كان الملك له بالموت الا ان العبرة بيوم التنفيذ كما قاله بعد فقوله له بالموت وقوله يوم التنفيذ لا يغني احدهما عن الاخر ص وقوم بغلة حصلت بعده ش يعني ان ما --------اوصي به مما له ثمر فانه ي--------قوم ب-ما حصل فيه من الثمر بعد الموت وقبل التنفيذ واما ما حصل قبل الموت فهو من جملة مال الموصي من غير نزاع وهذا القول هو اشبه القولين كما قاله التونسي وقال الشارح انه ق------------ول اكثر الرواة سحنون وهو اعدل اقوال الاصحاب وهو قول ابن القاسم في المدونة وله -	2946	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10533	false	-3085053836604535744	203	264	974	1281	1476	300	قضية قوله فالملك له بالموت ان الغلة الحادثة بعد الموت كلها للموصي له وقضية قوله وقوم بغلة حصلت بعده انه لا غلة للموصي له واجيب عن ذلك بجوابين--------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما-------------------------------------- ان ما تقدم من قوله فالملك له بالموت قول وقوله وقوم بغلة حصلت بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول اخر وهو قول اكثر الرواة سحنون وهو اعدل اقوال الاصحاب وهو قول ابن القاسم في المدونة قاله	10533	1649049104974715159	197	282.5	155	585	33.67521286010742	34	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2947	true	-5076728592571736346	115	179	546	874	1474	300	علي الرق او تختار العتق لان الغالب علي جواري الوطء الضياع بالعتق وانما خيرت لان العتق ليس محققا لان شرط العتق لا يستلزم التنجيز واذا اختارت احد الامرين ثم انتقلت الي الاخر فذلك لها ما لم ينفذ ما اختارت اولا واما اذا اوصي بعتقها فلا خيار لها لانها ليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله والمراد ب------------------------------------------جارية الوطء	2947	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10536	false	180185993399250408	7	45	38	239	1538	300	علي الرق وانما خيرت لا----ن الغالب علي جواري الوطء الضياع بالعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من- اوصي بعتقها ف------------------ليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز---- ابطاله بل تمضي الوصية بعتقها لتشوف الشارع للحرية ولها اي لجارية الوطء	10536	1649049104974715159	136	222.5	108	370	36.75675582885742	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2948	true	2781297396909708870	214	242	1058	1212	1501	300	يحتمل اعتبار المفهوم- فيمنع للحربي ولا يصح له وهو قول اصبغ ويحتمل ان لا يكون مفهوم مخالفة لمساواة المسكوت عنه للمنطوق وهو مقتضي كلام عبد الوهاب في الاشراف	2948	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10542	false	2621772615977579900	36	64	178	331	1523	300	يحتمل اعتبار --مفهومه فيمنع للحربي ولا يصح له وهو قول اصبغ ويحتمل ان لا يكون مفهوم مخالفة لمساواة المسكوت عنه للمنطوق وهو مقتضي كلام عبد الوهاب في الاشراف	10542	1649049104974715159	152	293.5	124	155	98.06451416015625	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2948	true	2781297396909708870	268	300	1349	1501	1501	300	يعلم بالسبب اي بسبب القتل اي يعلم انه هو الذي قتله وظاهره سواء كان القتل عمدا او خطا وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان-	2948	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10543	false	6402557315793613578	0	32	0	153	1579	300	يعلم بالسبب اي بسبب القتل اي يعلم انه هو الذي قتله وظاهره سواء كان القتل عمدا او خطا وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان	10543	1649049104974715159	152	299.0	121	153	99.34640502929688	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2949	true	8146909384467506286	0	110	0	550	1503	300	ينفذ مقاتله ويقبل وارثه الدية ويعلم---------------------------- بها فان ل--م يعلم الموصي بان الموصي له هو الذ-------------ي قتله فهل تنفذ الوصية له او تبطل قال ابن القاسم لا شء له وقال محمد هي نافذة له علم او لم يعلم وتكون في المال وفي دية الخطا---------------------------------- فقط وكلام المءلف يشمل ما اذا طرا القتل بعد الوصية ولم يغيرها فان علم بذي السبب صحت والا فتاويلان كذا قال بعضهم فقول---------------------------------------------------------ه بالسبب -----------------------------هو علي حذف مضاف او معطوف اي بذي السبب او بالسبب وصاحبه هكذا قالوا وهذا لا يحتاج اليه لان المراد بالسبب في كلامه السبب الفاعلي اي -السبب الفاعل للقتل وهو عين القاتل--------------------------- والسبب يكون فاعليا وصوريا وماديا وغاءبا كما قالوه في السرير	2949	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10543	false	6402557315793613578	32	145	153	747	1579	300	ينفذ مق-تله ويقبل وارثه الدية ويعلم بها انتهي وقال الشبراخيتي وصح ايصاء لقاتل علم الموصي بالسبب كعلمه بمن ضربه ضربا ادي الي قتله --اي علم الوصي بالقاتل------------------------- له وظاهره سواء كان القتل عمدا او خطا--- وتكون الوصية في------- الخطا في المال والدية في العمد في المال فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علم الوصي بالسبب الموصي عالم بالسبب داءما فلا يتصور علمه بالسبب تارة وعدم علمه به تارة اخري فهو علي حذف مضاف او معطوف اي بذي السبب او بالسبب وصاحبه -كذا قالوا وهذا لا يحتاج اليه لان المراد بالسبب في كلامه السبب الفاعل- اي بالسبب الفاعل للقتل وهو عين القاتل فلا يحتاج الي حذف في كلامه والسبب يكون فاعليا وصوريا وماديا وغاءبا كما قالوه في السرير	10543	1649049104974715159	326	464.0	262	741	43.99460220336914	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2949	true	8146909384467506286	173	267	877	1339	1503	300	من اوصي بمال لمن يصوم به عنه لم يجز ذلك قال ابن عتاب وكذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت ب---عهد لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستءجار للحج وهو راي شيوخنا قال وكذلك راي انفاذ الوصية بضرب قبة علي قبرها وقال الداودي عتق مستغرقي الذمة ووصاياهم غير جاءزة ولا تورث اموالهم ويسلك بها مسلك الفء ونحوه في فتاوي ابن عتاب لبعض الولاة قال الا ما ثبت كسبه بوجه حلال وكذلك تبطل الوصية للوارث بان يوصي بما يخالف حقوقهم او لبعض دون بعض لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث	2949	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10546	false	-4109662767755401887	102	146	532	740	1506	300	من اوصي بمال لمن يصوم ---عنه لم يجز ذلك وك-------------ذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت علي عهد لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستيجار للحج وهو راي شيوخنا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تبطل الوصية للوارث------------------------------------------ لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث	10546	1649049104974715159	199	351.0	156	465	42.79570007324219	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2950	true	-6418574210224504256	0	24	0	117	1471	300	فان ذلك يكون منهم ابتداء عطية لا انه تنفيذ للوصية------------------------------------ فلا بد----- من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز	2950	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10548	false	6910553973086596460	16	47	76	232	1552	300	فان ذلك يكون منهم ابتداء عطية ل--انه تنفيذ للوصية وعلي انه ابتداء عطية قال عبد الباقي فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز	10548	1649049104974715159	115	205.5	92	158	72.7848129272461	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2950	true	-6418574210224504256	218	262	1062	1268	1471	300	علي وكالته فله الرجوع في وكالته بجامع ان كلا منهما عقد غير لازم--------------- واما ما بتله المريض في مرضه من صدقة او حبس او هبة------- فليس له الرجوع فيه مع ان حكمه حكم الوصية قاله في المدونة في كتا----ب الصدقة وبالغ عل----ي الرجوع في	2950	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10553	false	-5193376339439093573	20	62	101	308	1510	300	----وبال-غ علي الرجوع في المرض ليلا يتوهم ان الرجوع فيه انتزاع للغير فلا يعتبر واما ما بتله المريض في مرضه من صدقة------- او هبة او حبس فليس له الرجوع فيه مع ان حكمه حكم الوصية انته-------------ي كلام عبد الباقي وقال- الرهوني وبرجوع ---	10553	1649049104974715159	126	159.5	95	236	53.38983154296875	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2950	true	-6418574210224504256	167	212	823	1033	1471	300	عقد الوصية جاءز غير لازم اجماعا فللموصي ان يرجع فيها---- ويبطلها ما دام حيا وسواء اشترط عدم رجوعه فيها او لا وسواء كانت بعتق او غيره كانت في صحته او في مرضه او في سفره ومثل هذا ما اذا وكله وشرط عدم رجوعه في وكالته	2950	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10559	false	2729284262027815632	241	276	1202	1367	1492	300	عقد الوصية جاءز غير لازم اجماعا فللموصي ان يرجع في وصيته ويبطلها ما دام حيا ك---------------------------------------انت بعتق او غيره كانت في صحته او--- مرضه او--- سفره ومثل هذا ما اذا وكله فله الرجوع ----في وكالته	10559	1649049104974715159	147	256.5	115	214	68.69158935546875	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2952	true	4646206284762366097	62	164	314	808	1484	300	ان كانت بكتاب و------------اخرجه ورده--------------------- فالاشارة في الجواب المقد-------------ر اي فكذلك راجعة الي قوله او اخرجه ثم استرده لا له ولما قبله فان المطلقة اذا كانت بغير كتاب او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده فانها صحيحة والضمير في قوله لا ان-------------------------------------------------------- لم يسترده للكتاب فان الوصية لا تبطل في المقيدة والمطلقة وهذا مستغني عنه قوله ثم استرده اعاده لاجل قوله ص او قال متي حدث الموت -------------ش يعني انه اذا قال متي حدث لي الموت ---او اذا مت او متي--- فلفلان-------- كذا فان الوصية تكون نافذة وهذا اذا كان--ت بغير كتاب واشهد او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يسترده	2952	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10561	false	8921727831841025503	111	217	534	1033	1442	300	او كانت بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يسترده فتصح في الثلاث فالاشارة في الجواب المحذوف لاقرب مذكو---------------ر اي لقوله او اخرجه ثم استرده لا له ولما قبله -اذ المطلقة اذا كانت بغير كتاب او ب---ه ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده------ صحيحة كما عرفت------- لا ان لم يسترده يعني انه اذا كان الايصاء المذكور بكتاب اخرجه ولم يستر--------ه فان الوصية صحيحة كانت --مقيدة او مطلقة وقوله------------------------------------------- او قال متي حدث الموت من صيغ المطلقة يعني انه اذا قال متي حدث ال---موت اي او اذا مت او متي مت فلفلان في مالي ---------------------------كذا فتصح ان لم تكن بكتاب------ او ب---ه ولم يخرجه او اخرجه ولم ي--رده	10561	1649049104974715159	313	440.0	240	625	50.08000183105469	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2956	true	-3953032686641989665	133	197	707	1041	1551	300	فلانا ثم فلانا فانه يعمل علي قوله ويقدم من قدمه ولو كان غيره احوج منه او يقول اعطوا الاقرب فالاقرب فيقدم الاخ وابنه علي الجد لانهما يدليان بالبنوة---------------------- والجد يدلي بالابوة وجهة البنوة اقوي واذا قدم الاقرب فانه يزاد له شء من الوصية ولا يختص بجميعها فقوله ولا يخص راجع للجميع اي و------------------------------اوثر المحتاج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد ولا يخص ف----يقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص	2956	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10590	false	-5181350253950842514	76	154	374	789	1511	300	فلانا ثم فلانا فانه ي---------------قدم من قدمه ولو كان غيره احوج منه او يقول اعطوا الاقرب فالاقرب فيقدم الاخ وابنه علي الجد لانهما يدليان بالبنوة اي بكونهما ابناء ابيه والجد يدلي بالابوة وجهة البنوة اقرب ولا -----------------------------------------------------------------يخص راجع لما قبل الاستثناء ولما بعده يعني انه اذا اوثر المحتاج الابعد فانه لا يخص بجميع الوصية وانما يفضل علي غيره ممن ليس محتاجا وكذلك اذا بين تقديم الاقرب فقال اعطوا الاقرب فالاقرب فانه يقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص	10590	1649049104974715159	229	387.0	185	495	46.26262664794922	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2957	true	7164649183967232202	102	158	512	793	1527	300	لانه كجزء منها حيث وضعته بعد موت السيد الا ان يستثنيه سيدها----- فهو له وانما صح استثناء الحمل هنا ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولم يكمل عليه العتق اذا وهب جزءا منها والوصية كالهبة واما لو وضعته في حياته فان الوصية لا تتضمنه عند اهل المذهب واذا	2957	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10594	false	-3840602549703723713	0	48	0	241	1573	300	لانه -جزء منها حيث وضعته بعد موت السيد ان لم- يستثنه فان استثناه فهو له وانما صح استثناءه----- هنا ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا من--------------------------------------ها والوصية كالهبة واما لو وضعته في حياته فان الوصية لا تتضمنه عند اهل المذهب ولعل	10594	1649049104974715159	220	405.5	175	286	76.92308044433594	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2957	true	7164649183967232202	257	285	1303	1445	1527	300	اوصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان من عبيده مسلما يوم الوصية لا من اسلم بعد ذلك فقوله والمسلم اي واختص او تعين المسلم	2957	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10597	false	-13141846423975786	70	95	357	485	1543	300	اوصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان من عبيده مسلما يومها----- لا من اسلم ---------قوله والمسلم اي واختص او تعين المسلم	10597	1649049104974715159	127	237.0	102	142	89.4366226196289	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2958	true	1694554478176970194	0	107	0	529	1491	300	بعد الوصية في يومها لا يدخل ومن باب اولي من اسلم يوم التنفيذ وظاهر كلام المءلف انه لا يدخل من اسلم بعد الوصية ولو لم يكن له حين الوصية عبد مسلم وهو خلاف ما لابن ا-----------------------------------------------------لمواز ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا الموالي في تميم او بنيهم ولا الكافر في ابن السبيل ش يعني انه اذا اوصي لقبيلة من القباءل كقوله اوصيت لقبيلة -تميم او -بني تميم فان الموالي لا يدخلون في ذلك علي المشهور ومعلوم ان المراد بالموالي الاسفلون لانهم احرار في الاصل فليس لهم موال اعلون ولو اوصي لمساكين بني تميم دخل في ذلك موالي----------------------------------------------------------------------------------------------هم وانظر اذا او---------------------------------------------------------------------------------صي لرجال بني تميم او نساءهم هل يدخل الصغير في النوعين كما	2958	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10597	false	-13141846423975786	20	184	113	930	1543	300	بعد الوصية في يومها لا يدخل وا-------ولي من اسلم يوم التنفيذ وان------------------------------------------------- لم يكن له حينها عبيد اصلا فاشتري مسلمين او كان له حينها كفار فقط فاسلموا دخلوا كما في الشارح عن ابن المواز لان فيه اعمال الوصية ما امكن وان كان خلاف ظاهر المصنف وقرر بعض المصنف بانه اذا اوصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان من عبيده مسلما يومها لا من اسلم قوله والمسلم اي واختص او تعين المسلم لا دخل انتهي وقررته انا او لا يدخل تبعا لغيري وهو ظاهر المصنف لكن لابد من تاويل دخل والله تعالي اعلم لا الموالي في تميم او بنيهم--------------------------- يعني انه اذا قال -------------------------اوصيت --بكذا لتميم او لبني تميم فان-------ه لا يدخل-- في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك موالي بني تميم اي المعتقون قال عبد الباقي لا يدخل الموالي عتاقة واولي حلفا في وصيته الي تميم او بنيهم واما ارقاءهم كتزوج تميمي امة اخر منهم فتاتي بولد فالظاهر دخولهم قاله الوالد والظاهر انه ان اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخ----ل الصغير من النوعين كما	10597	1649049104974715159	228	298.5	177	1065	21.408451080322266	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2958	true	1694554478176970194	43	191	198	956	1491	300	ولا الكافر في ابن السبيل ش يعني انه اذا اوصي لقبيلة من القباءل كقوله اوصيت لقبيلة تميم او بني تميم فان الموالي لا يدخلون في ذلك علي المشهور ومعلوم ان المراد بالموالي الاسفلون لانهم احرار في الاصل فليس لهم موال اعلون ولو اوصي لمساكين بني تميم دخل في ذلك مواليهم وانظر اذا اوصي لرجال بني تميم او نساءهم هل يدخل الصغير في النوعين كما في الوقف وهو الظاهر ام لا واذا اوصي بثلث ماله لابن السبيل فانه يختص بالمسلمين ولا يدخل فيه الك--------------افر وان ك-------------------------------------------ان ابن سبيل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريبا لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ من التعليل ان الموصي لو كان كافرا لاختص -بهم لان الكافر في الغالب لا يقصد الا الكفار ص---------------- ولم يلزم تعميم كغ-------------------------------------------زاة واجتهد كزيد معهم ولا شء لوارثه قبل القسم ش يعني ان الشخص اذا اوصي بثلثه للفقراء او للمساكين او للغزاة او لقبيلة كبيرة وكل ما لا ينحصر فانه ------------------------------لا يلزم	2958	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10598	false	-436423523868882217	28	141	135	730	1574	300	ولا الكافر في ابن السبيل-- يعني انه اذا اوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن السبيل فانه ----------------لا يدخل في ذلك ابن السبيل الكافر وقال التتاءي ولا يدخل الكافر في ابن السبيل وان كان ابن سبيل لان المسلم لا يقصده انتهي وقال عبد الباقي ولا يدخل الكافر في وصيته الي ابن السبيل الغريب المحتاج لما يوصله لبلده وان كان الكافر غريبا لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ من التعليل ان الموصي لو كان كافرا -اختصت بهم لان الكافر في الغالب لا يقصد الا الكفار انتهي ونحوه لغيره ولم يلزم تعميم كغزاة يعني انه اذا اوصي لمجهول غير محصور كالغزاة وا-----------------------------------------------------------------------لفقراء --والمساكين او قب-----------يلة كثيرة كبني تميم او بني زهرة ممن لا يمكن الاحاطة بهم فانه لا يلزم	10598	1649049104974715159	285	449.0	229	1030	27.669902801513672	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2958	true	1694554478176970194	202	269	1013	1356	1491	300	الميت-- من وصي او قاض او مقدم او وارث واذا اوصي لقبيلة كبيرة ولزيد او للمساكين وزيد او للغزاة وزيد فان الثلث يقسم بينهم ويصير زيد كواحد منهم ويجتهد المتولي في التقديم والتاخير وفي قدر ما ي---------عطي------------- لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	2958	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10599	false	-7933675474650726593	206	254	1068	1308	1564	300	المتولي من وصي او قاض-------- او وارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التقويم والتاخير وفي قدر ما يعطي كما يعطي لاحد الفقراء لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحق- به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	10599	1649049104974715159	213	388.5	169	367	58.03814697265625	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2959	true	6614411616336249425	85	147	428	795	1581	300	اليها المعلوم ويجعل بمنزلة فريضة عالت فاذا كان ثلثه ثلثم--اءة جعل كله للمجهول ثم يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم مثلا ثلثماءة فكانها عالت ----------بمثلها فيعطي المعلوم فاكثر نصف الثلثماءة ويبقي نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة لزيدت علي الثل--ثماءة فكانها عالت بمثل---------- ربعها------ فيعطي المعلون ربع الثل--ثماءة ويفض عليه وي----بقي ال----------باقي للمجهول ثم اختلف هل يقسم ما حصل للمجهول فاكثر	2959	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10601	false	-5821718211739498550	0	62	0	371	1675	300	اليه- المعلوم------------------------ فاذا كان الثلث ثلاثماءة جعل كله للمجهول ثم يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم -ثلا---ثماءة فيكون ذلك كفريضة عالت بمثلها فيعطي المعلوم------ نصف ثل-اثماءة ويعطي نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة لزيدت علي الثلاث ماءة فكانها عالت بمثل ثلثها وهو ربع المجموع فيعطي المعلوم ربع الثلاث ماءة واحدا او اكثر ويبقي الثلاثة الاربا-ع للمجهول -----قال الشبراخيتي وضرب لمجهول فاكثر	10601	1649049104974715159	270	411.0	223	413	65.37530517578125	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2959	true	6614411616336249425	228	300	1222	1581	1581	300	والموصي بشراءه للعتق يزاد لثلث قيمته ثم استءني ثم ورث وبيع ممن احب بعد النقص والاباية ش يعني انه اذا اوصي بشراء عبد معين للعتق بان قال اشتروا عبد فلان واعتقوه------------------ فان باعه صاحبه بقيمته فلا كلام وان ابي فا--------------------نه يزاد له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلث قيمته لان الناس لما كانوا يتغابنون في ال-بيع ولم يحد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد---- القليل والكثير فاذا كان- قيمته-	2959	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10602	false	3187411420645731158	110	221	624	1200	1603	300	والموصي بشراءه للعتق يزاد لثلث قيمته--------------------------------------------------- يعني انه اذا اوصي بشراء عبد معين -------------كاشتروا عبد فلان واعتقوه فانه يشتري بقيمته ف-------------------------------ان ابي سيده من بيعه بقيمته فانه يزاد علي ذلك تدريجا الي ثلث القيمة اي يعطي له قيمته مع زيادة ثلثها فاذا كانت قيمته ستين فانه تدفع له ثمانون قال عبد الباقي والعبد العين الملك لاجنبي الموصي بشراءه للعتق اي قال اشتروا عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه لوصي الميت لا بخلا يزاد لسيده تدريجا لثلث قيمته اي يزاد علي قيمته ثلثها لا----ن الناس لما كانوا يتغابنون في المبيع ولم يحد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير فاذا كانت قيمته	10602	1649049104974715159	247	407.5	199	675	36.592594146728516	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2960	true	6584995631413148840	220	296	1106	1513	1532	300	وان ابي لزيادة-------------- فللموصي له الاصل والزيادة من غير استيناء وقوله بخلا مفعول لاجله ولزيادة مفعول لاجله جر باللام عطفا علي بخلا والفرق بين كونه بخلا فتبطل ولزيادة تكون للموصي له لان في البخل امتنع راسا فلم يسم ثمنا يعطي للموصي له بخلاف الاباية لاجل الزيادة فان الورثة قادرون عليها وعلي دفع العبد فقد سمي قدرا باعتبار ما قدره الشرع وانما لم يصرح المءلف بمقدارها اتكالا علي ما قدمه وهو الثلث وانظر لم اعتبر في هذه	2960	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10608	false	-3434680910378496494	61	97	331	528	1579	300	وان ابي لزيادة علي ثلث الثمن فللموصي له الثمن والثلث الزاءد وب---------------خلا مفعول لاجله ولزيادة مفعول لاجله جر باللام عطف -علي بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصرح المصنف بالزيادة اتكالا علي ما قدمه وهو الثلث و-----لا استيناء وهذه	10608	1649049104974715159	149	233.0	120	421	35.39192581176758	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2961	true	-7784875597107254489	4	98	19	468	1458	300	وببيعه لعتق نقص ثلثه والاخير الوارث في بيعه او عتق ثلثه ش يعني ان الشخص اذا اوصي ب----بيع عبده لمن يعتقه فان اشتراه احد بقيمته فلا كلام والا فانه ي------------------------نقص عن المشتري ثلث قيمته فان اشتراه بذلك والاخير الوارث في بيعه بما طلب مشتريه ان يشتريه به او عتق ثلث العبد بتلا لانه الذي اوصي به الميت في المعني ص او القضاء به لفلان في له ش يعني انه اذا اوصي ان يباع عبده فلان من فلان الفلاني فان اشتراه فلان بقيمته فلا كلام وان ----ابي ان يشتريه ب--ذلك فانه يحط عنه من قيمته	2961	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10609	false	1765177903052263297	22	84	111	419	1513	300	وببيعد لعتق----------------------------------- نقص ثلثه-- يعني ان-----ه اذا اوصي بان يباع عبده لمن يعتقه فان اشتراه احد بقيمته فلا كلام وان لم يوجد من يشتريه بقيمته فانه ينقص عن المشتري ثلث قيمته فان اشتراه بذلك فالامر واضح وكذا الحكم فيما اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي ان يباع عبده----- من فلان-------- فان اشتراه فلان بقيم-ة فلا كلام فان لم يوجد من يشتريه بقيمته فانه ي--نقص ثلث قيمته	10609	1649049104974715159	215	320.5	168	483	44.513458251953125	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2961	true	-7784875597107254489	118	185	563	900	1458	300	وهذا اذا حمل الثلث جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان فان لم يحمله الثلث خير الوارث بين بيعه منه بوضيعة ثلث الميت او----- يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية له واما--- مسالة ال-بيع لفلان فيخيرون بين بيعه بوضيعة ثلث الميت وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما تركه الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما قاله	2961	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10609	false	1765177903052263297	182	246	912	1234	1513	300	وهذا اذا حمل الثلث جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان وا--------------لا خيروا----- بين بيع----ه بوضيعة ثلث الثمن وبين ان يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية به واما في مسالة المبيع لفلان فيخيرون بين بيعه بوضيعة ثلث الثمن وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما ترك- الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما لانه	10609	1649049104974715159	299	542.0	237	346	86.41618347167969	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2961	true	-7784875597107254489	276	300	1343	1458	1458	300	يعني ان الانسان اذا اوصي بعتق عبده من ثلثه وله مال حاضر ومال غاءب والحال ان العبد لا يخرج من ثلث المال الحاضر ويخرج-	2961	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10610	false	-7288887164431171623	253	275	1216	1324	1451	300	يعني ان الانسان اذا اوصي بعتق عبد--------ه وله مال حاضر ومال غاءب والحال ان العبد لا يخرج من ثلث المال الحاضر ويخرج	10610	1649049104974715159	107	200.5	86	116	92.24137878417969	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2962	true	194551360569147964	0	23	0	117	1430	300	من ثلث الجميع فان كان المال الغاءب ياتي بعد اشهر يسيرة كالاربعة فان العبد يوقف----- الي حضوره------ ويعتق كله منه وان كان المال	2962	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10610	false	-7288887164431171623	275	300	1324	1451	1451	300	من ثلث الجميع فان كان المال الغاءب ياتي بعد اشهر يسيرة كالاربعة فان العبد يوقف عتقه الي حضور الغاءب ويعتق كله منه وان كان المال-	10610	1649049104974715159	115	209.5	93	128	89.84375	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2962	true	194551360569147964	23	54	117	260	1430	300	الغاءب لا ياتي الا بعد اشهر كثيرة فانه يعجل عتق ما قابل ثلث الحاضر ثم كلما قدم شء من المال الغاءب فانه يعتق ما قابل ثلثه الي ان يكمل عتق العبد	2962	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10611	false	-5768658605036047557	0	31	0	143	1477	300	الغاءب لا ياتي الا بعد اشهر كثيرة فانه يعجل عتق ما قابل ثلث الحاضر ثم كلما قدم شء من المال الغاءب فانه يعتق ما قابل ثلثه الي ان يكمل عتق العبد	10611	1649049104974715159	143	286.0	112	143	100.0	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2962	true	194551360569147964	164	274	780	1316	1430	300	فان لم يكن للوارث عذر باحد هذه الامور فان الاجازة تلزمه الا ان يحلف من يجهل مث---------------له انه ما علم ان الاجازة تلزم وانه جهل ذلك فان حلف وكان مثله يجهل ذلك فان الاجازة لا تلزمه حينءذ وظاهره انه لا فرق في لزوم الاجازة من الوارث بين من تبرع بالاجازة ومن ساله الموصي في ذلك واليه ذهب غير واحد من شيوخ عبد الحق ولا يجوز اذن البكر ولا الابن السفيه وقوله لا بصحة -------------------هو مفهوم قوله بمرض وذكره ليرتب عليه قوله ولو بكسفر يعني ان الانسان اذا-------------------------------------------------------------------------- اوصي في حال صحته بوصايا زاءدة علي ثلث ماله واجاز الوارث في -------حال صحة الموصي فان الاجازة لا تلزم الوارث --ولو كان الموصي	2962	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10614	false	-1085010699675694566	128	207	634	1005	1498	300	فان لم يكن له---- عذر باحد هذه الامور فان الاجازة تلزمه الا ان يحلف الخ ثم بين معمول يحلف بقوله ----------------------------انه جهل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرد لوصية موروثه فاذا حلف لم تلزمه الاجازة انتهي------------------------------------------ لا بصحة عطف علي قوله بمرض وهو مفهوم----- بمرض-------------------------------- يعني ان الوارث لا تلزمه الاجازة للوصية حيث كانت في صحة الموصي حيث كان بغير سبب من كسفر بل ولو --------------------------------------------اوصي للامر عرض له كسفر او -حج او غزو فان الاجازة لا تلزم الوارث نظرا لصحة الموصي	10614	1649049104974715159	165	144.5	125	653	25.267993927001953	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2963	true	9057961149519032947	266	300	1271	1415	1415	300	فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب ش يعني انه اذا ----------------------------سمي ثمنا قليلا لا يشتري به------ رقبة او سمي كث---------------------------------------يرا لكن ثلث ماله لا-	2963	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10618	false	-157088830770467353	193	243	965	1183	1452	300	فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد قد علمت ان قوله واجتهد في ثمن الخ محله حيث لم يسم ثمنا واما ان سمي ثمنا فان كان كثيرا يبلغ شراء رقبة ويسعه الثلث فلا كلام وان كان يسيرا في تطوع او كثيرا لكن ثلث ماله لا	10618	1649049104974715159	86	114.5	66	218	39.44954299926758	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2963	true	9057961149519032947	225	265	1079	1269	1415	300	عنه ولم يسم الموصي ثمنا في الحالين فان من يتولي تفرقة ثلث الميت من وصي او قاض او وارث او مقدم قاض يجتهد في شراء الرقبة المذكورة كثرة وقلة بقدر المال فليس من ترك ماءة دينار كمن ترك الف دينار	2963	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10618	false	-157088830770467353	0	40	0	190	1452	300	عنه ولم يسم الموصي ثمنا في الحالين فان من يتولي تفرقة ثلث الميت من وصي او قاض او وارث او مقدم قاض يجتهد في شراء الرقبة المذكورة كثرة وقلة بقدر المال فليس من ترك ماءة دينار كمن ترك الف دينار	10618	1649049104974715159	190	380.0	150	190	100.0	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2964	true	-7154353471354376099	0	94	0	456	1450	300	يسع ما سماه ولا يسع رقبة فانه يشارك بالثلث او بما سماه في شراءه رقبة للعتق فان لم يتيسر ذلك فانه يعان به مكاتب ويستحب ان تكون الاعانة في اخر نجم لانه اقرب الي العتق قوله او قل الثلث المعطوف محذوف اي او كثيرا وقل الثلث وليس معطوفا علي يسيرا لان الفعل لا يعطف علي الاسم الصريح ومفهوم قوله تطوع انه لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار فلا يشارك و----------------------------------------------------يطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث وذكر اللخمي ان كفارة القتل كالتطوع كما ذكره الحطاب وهو خلاف ظاهر	2964	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10618	false	-157088830770467353	243	300	1183	1452	1452	300	يسع ما سماه ولا يسع رقبة فانه يشارك بالثلث او بما سماه في شراء ر-قبة للعتق واما------------------------------------------------------ في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار فلا يشارك بذلك في شراء عبد لانه لا يعتق فيه الا رقبة كاملة لكن يطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث وذكر اللخمي ان كفارة القتل كالتطوع كما ذكره الحطاب وهو خلاف ظاهر-	10618	1649049104974715159	210	364.0	167	508	41.33858108520508	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2964	true	-7154353471354376099	247	300	1197	1450	1450	300	العبد الموصي بشراءه للعتق فمات قبل ان يعتق فانه ي--شتري غيره ويعتق الي مبلغ --ثلث الميت اذ العبد------------------------------------------------------------------- لا يكون حرا بنفس الشراء لان احكامه في احواله احكام عبد حتي يعتق ولهذا لو قتله شخص كان عليه قيمته تجعل في عبد اخر فان قصرت عن----- رقبة تممت بقيته من ثلث الميت او ثلث-	2964	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10622	false	-2134835384052450423	26	88	133	441	1457	300	العبد بعد اشت--راءه ليعتق --------ولم يعتق بالفعل اشتري غيره ل---------مبلغ الثلث للميت بتمامه ولو قسمت التركة علي المشهور وقيل ثلث ما بقي وقيد بقوله ولم يعتق لانه لا يعتق بمجرد--- الشراء لان احكامه في احواله احوال عبد حتي يعتق ولهذا لو قتله شخص كان عليه قيمته تجعل في عبد اخر فان قصرت عن قيمة رقبة تممت بقيته من ثلث الميت او ثلث	10622	1649049104974715159	196	284.0	152	330	59.39393997192383	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	88	193	413	910	1418	300	اوصي ل--ه بشا------ة من غنمه او بعبد من عبيده او ببعير من ابله او------------------------ قال اعطوه عددا من غنمي او من عبيدي و----------نحو ذلك فانه يشارك الورثة في مال الميت بالجزء اي بنسبة ما اوصي به الي نسبة ما اوصي فيه من الغنم او العبيد او الابل ونحوهم فاذا اوصي له بشاة مثلا وله ثلاث شياه كان شريكا بالثلث او له ماءة كان شريكا بعشر العشر وعلي هذا في الرقيق والابل ونحوهما فقوله بعدد اي متعدد وحذف تمييزه ليعم الشياه وغيرها وقوله من ماله بلام---- مكسورة علي انه واحد الاموال ولا يبعد فتحها علي ان ما موصولة وله صلتها اي من الذي له من ذلك	2965	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10624	false	-4288778712020261247	32	87	155	393	1463	300	اوصي لشخص بشاة واحدة من غنم- او -عبد من عبيده او -بعير من ابله او اوصي له بعدد من ماله اي قال اعطوه عددا من غنمي او ---عبيدي او ابلي او نحو ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام مال مكسورة علي انه واحد الاموال ولا يبعد فتحها علي ان ما موصولة وله صلتها اي من الذي له من ذلك	10624	1649049104974715159	190	316.5	146	543	34.99079132080078	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	228	282	1084	1343	1418	300	قال فيها من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله	2965	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10628	false	3071317136184906122	40	93	191	445	1425	300	قال----- من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعبد من رقيقه او بعشرة من ابله	10628	1649049104974715159	253	498.0	200	259	97.68339538574219	52	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2966	true	-211479792496665471	20	128	108	590	1382	300	فان لم يكن عنده اكثر مما سمي -فهو قوله فان لم يبق----------- الخ ص لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق------- عبد من عبيده فماتوا ش يصح رفع ثلث علي انه معم-------ول لمقدر اي انه قال ثلث غنمي فتموت ومعني كلامه انه اذا قال في وصيته--------------------------------- اعطوا فلانا ثلث غنمي فمات بعضها فانه يعطي ثلث ما بقي سواء كان قليلا او كثيرا بخلاف ما-- قبله وجره بفي مقدرة والجار والمجرور معطوف ---علي مقدر دل عليه الكلام السابق اي وان لم يبق الا ما سمي فهو له في -الفرض المذكور لا في ثلث غنم--------ي فتموت	2966	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10626	false	4887139053218233576	84	184	381	830	1376	300	فان لم يكن عنده اكثر مما سماه فهو قوله وان لم يبق الا ما سمي الخ انتهي ------------------------------------------------قال مقيده عفا الله تعالي عنه علم من قول عبد الباقي هذا انه ان بقي اقل مما سمي فهو للموصي له والله تعالي اعلم لا ثلث غنمي فتموت -يعني ا------نه اذا قال --اوصيت لفلان بثلث غنمي فهلك بعضها او قال اعطوا فلانا ثلث غنمي فهلك بعضها فانه يعطي ثلث ما بقي سواء كان قليلا او كثيرا بخلاف التي قبلها فان له العدد كله وان لم يبق الا ما سمي ------------------------------علي ما- مر قال الشبراخيتي---- لا ان قال-------------- له ثلث غنمي او بقري فتموت	10626	1649049104974715159	236	240.0	173	555	42.52252197265625	35	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2966	true	-211479792496665471	203	270	934	1250	1382	300	واما لو اوصي- له بشاة من غنمه والحال انه لا غنم له حين الوصية فانها تبطل لان الموصي متلاعب بوصيته واما لو قال من مالي فتقدم ان له قيمة شاة وسط و--------------------------------------------اذا اوصي بعتق عبد من عبيده الا انهم ماتوا كلهم او استحقوا فان الوصية تبطل فان لم يبق منهم الا عبد واحد فانه يتعين عتقه تنفيذا لغرض الموصي ومثل الموت اذا لم يكن له عبيد اصلا	2966	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10627	false	5834160159667678891	227	297	1075	1400	1416	300	وان قال اوصيت له بشاة من غنمي والحال انه لا غنم له حال الايصاء بطلت ------------------------وصيته وان حدث له غنم لم يكن له فيها شء انتهي كعتق عبد من عبيده فماتوا تشبيه في البطلان يعني انه اذا اوصي بعتق عبد من عبيده ث------م ماتوا كلهم او استحقوا فان الوصية تبطل فان لم يبق منهم الا عبد واحد ------تعين عتقه تنفيذا لغرض الموصي ومثل الموت اذا لم يكن له عبيد اصلا	10627	1649049104974715159	220	356.5	170	361	60.941829681396484	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2967	true	5790932752369877381	213	271	1047	1340	1499	300	ولم يوص بها فانها لا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها هذا اذا لم يعترف بحلولها عليه اما ان اعترف بذلك وببقاءها واوصي باخراجها فانها تخرج من راس المال فان اعترف بالحلول ولم يوص باخراجها لم تجبر الورثة علي --اخراجها ولم تكن في ثلث ولا--- راس مال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما زكاة الحرث والماشية----- فيءخذان------- من راس المال وان لم يوص	2967	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10631	false	-6293952576458450086	37	115	193	574	1450	300	ولم يوص بها لم ت------خرج ويحمل علي انه كان اخ------------------------------------------------------------------------رجها وانه-------------------- ان اعترف بحلولها ولم يوص ---------لم تجبر الورثة علي الاخراج --ولم تكن في ثلث ولا في راس مال انتهي كالحرث والماشية يعني ان زكاة الحرث والماشية ليست كالعين فيما اذا حلتا فالعين ان اعترف بحلولها واوصي اخرجت من راس المال واما ان لم يوص باخراجها فلا تكون في ثلث ولا في راس مال واما زكاة الحرث والماشية التي حلت فانها تخرج من راس المال وان لم يوص	10631	1649049104974715159	166	264.5	130	490	33.8775520324707	28	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2970	true	-4082444102622766399	17	173	82	853	1466	300	فلو تلف بقية ماله قبل موته لم ينقض عتقه وظاهر- قوله وللمريض الخ انه جاءز ابتداء لانه صورة معاوضة فهو اولي من التبرع المجهول في ثلثه والباء في بثلثه للظرفية ووجه ارثه مع ان العبرة بيوم التنفيذ انه لما حم---------------------------له الثلث كشف الغيب انه كان حرا قبل موته ثم ان كلام المءلف فيما ----------------------------------------------------------------اذا كان ما اشتراه يعتق عليه ولا يعتق علي وارثه------------------- فان كان يعتق علي وارثه ايضا------------------------------------------- فله شراءه بكل ماله ولا يرث علي كل حال حيث كان يزيد علي ثلثه لانه لا يعتق حصة الوارث الا بعد ال-----دخول- في ملكه وذلك بعد موته ويبقي النظر فيما اذا اشتري------- من يعتق عليه فقط باكثر من الثلث واجازه الورثة فقال الشيخ دا-ود لا يرث ايضا لان اجازة الوارث انما تكون بعد الموت ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال اجازة الوارث في المرض لازمة من الان لانا نقول لما لم نقطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة المور-ث او تغير الوارث المجيز و--نحو ذلك فلم نحكم بالارث بالاجازة الاولي	2970	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10642	false	-8102256928104878180	40	221	196	1107	1496	300	ولو تلف بقية ماله قبل موته لم ينقض عتقه ومفهوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------ بثلثه انه لو اشتري من يعتق عليه باكثر من الثلث واجازه الوارث فقال الشيخ داوود لا يرث قاله الشبراخيتي وفيه نظر ياتي قريبا ان شاء الله تعالي وقال عبد الباقي واما بازيد من ثلثه فلا يجوز له ولا يرث ومحل التقييد بالثلث اذا كان---------- يعتق علي المريض فقط كاخيه وكان الوارث له ابن عم فان كان يعتق عليه وعلي الوارث كابن المريض مع وجود ابن حر فله ان يشتريه ولو بماله -كله ولكن لا يرث ايضا لا----------------------------نه لا يعتق علي الوارث الا بعد الموت ودخوله في ملكه و------------------------------اذا اشتري المريض من يعتق عليه فقط باكثر من الثلث واجازه الوارث فقال الشيخ داوود لا يرث ايضا لان اجازة الوارث انما تكون بعد الموت انتهي وفيه نظر لان اجازته بمرض موته مع بقية الشروط التي قدمها معمول بها قبل الموت وليس له نقضها وقول بعض الشراح عقب كلام الشيخ داوود لا يقال اجازة الوارث في المرض لازمة من الان لانا نقول لما لم نقطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة الموروث او تغير الوارث المجيز او نحو ذلك فلم نحكم بالارث بالاجازة الاولي	10642	1649049104974715159	454	644.5	357	1070	42.42990493774414	74	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2970	true	-4082444102622766399	176	287	861	1402	1466	300	اوصي بشراء ابنه وعتق ش هذا مخرج من قوله ويرث والمعني ان المريض اذا اوصي بشراء ابنه او غيره ممن يعتق عليه فانه يعتق بعد الشراء عليه ولا يرث لانه------- حال الموت لم يكن اهلا للارث ص وقدم الابن علي غيره ش مراده ان--ه اذا اشتري ابنه في المرض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حملهما فانه يقدم الابن--------- علي غيره وظاهره----- وقع ذلك في وقت واحد او في وقتين ولا مفهوم للابن اذ ساءر من يعتق عليه كذلك واما اذا اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه فذكر في التوضيح في ذلك قولين وظاهره ترجيح القول بانهما يتحاصان ان اشتراهما في صفقة واحدة وان اشتراهما في مرتين قدم الاول	2970	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10649	false	8133114246850269107	52	135	262	677	1502	300	اوصي بشراءه انتهي وقال الخرشي--------------- والمعني ان المريض اذا اوصي بشراء ابنه او غيره ممن يعتق عليه فانه يعتق بعد الشراء عليه ولا يرث لانه لم يكن حال الموت------- اهلا ل------------------------------لارث انتهي وان اشتري ابنه في المرض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حملهما ------قدم الابن في العتق علي غيره وظاهره سواء وقع ذلك في وقت واحد او--- وقتين ومثل الابن-------- ساءر من يعتق عليه----- واما ا-ن اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه ف------------------------------------------------------يتحاصان ان اشتراهما--- صفقة واحدة والا قدم----------------- الاول	10649	1649049104974715159	353	557.0	279	564	62.588653564453125	63	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2971	true	3271434612694898663	75	131	366	644	1453	300	واحترز بقوله من-فعة معين مما اذا اوصي--- بنفس المعين كالدار المعينة مثلا ولم يحمله- الثلث فقال مالك مرة مثل ما مر ومرة- يخيرون----- بين الاجازة وبين ان يكون له ما حمله الثلث من ذلك المعين----- وهذا هو الذي رجع اليه مالك-- قال ابن القاسم وهو احب الي نقله في التوضيح ويقع في بعض النسخ بمنفعة -ومعين	2971	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10651	false	6603205227403106962	170	225	861	1136	1503	300	واحترز بقوله بمنفعة معين عما لو- اوصي له بنفس المعين ك--دار --معينة----- ولم يحملها الثلث فقال مالك مرة مثل ما تقدم ومغ يخير الوارث بين الاجازة وبين خلع ثلث جميع التركة----- من ذلك المعين خاصة وهذا هو الذي رجع اليه الامام قال ابن القاسم وهو احب الي نقله في التوضيح و------انظر هل من -منفعة المعين	10651	1649049104974715159	211	310.0	163	297	71.04376983642578	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2972	true	-5030212119030443836	216	300	1067	1493	1493	300	لا اجعلوه وارثا معه او الحقوا به فزاءدا ش يعني انه اذا قال اجعلوا زيدا مثلا وارثا------- مع ابني او قال الحقوه به او الحقوه بميراثي واجعلوه من -عداد ولدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فان زيدا------ الموصي له يقدر زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين وان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة مع الاناث فقوله فزاءدا اي-	2972	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10658	false	6820404478665015838	183	294	949	1499	1532	300	لا اجعلوه وارثا-------------------------- يعني انه اذا قال اجعلوا زيد-----ا وارثا معه اي مع ولدي او قال الحقوه به ا-------ي بولدي او اجعلوه من اعداد ولدي فيجعل اخا زاءدا علي الاخ فتكون التركة بينهما فليس له الجميع قال عبد الباقي لا ان قال اجعلوه وارثا معه اي مع ولدي او قال الحقوه به او اجعلوه من عدد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءدا اي يقدر الموصي له زا-----ءدا وتكون التركة بينهما نصفين فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءدا اي	10658	1649049104974715159	361	644.0	289	593	60.876895904541016	61	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	3	63	13	313	1466	300	وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ش يعني انه اذا اوصي له------------------- بمثل نصيب احد ورثته وترك رجالا او ترك رجالا واناثا فان المال يقسم علي عدد رءوسهم الذكر كالانثي ثم يدفع للموصي له جزء من ذلك فياخذه ثم يقسم المال بين الورثة علي الفريضة الشرعية فان كانوا-------- اثنين فله النصف او ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع	2973	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10659	false	4778471130369296949	38	85	198	427	1493	300	وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم-- يعني انه اذا اوصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب احد ورثته وترك ذكورا او اناثا او- واناثا فانه يحاسب كجزء من عدد رءوسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عدد ورثته اثنين فله النصف او ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع	10659	1649049104974715159	175	259.5	138	327	53.51681900024414	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	3	153	13	735	1466	300	وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ش يعني انه اذا اوصي له بمثل نصيب احد ورثته وترك رجالا او ترك رجالا واناثا فان المال يقسم علي عدد رءوسهم الذكر كالانثي ثم يدفع للموصي له جزء من ذلك فياخذه ثم يقسم- المال بين الورثة علي الفريضة الشرعية فان كانوا اثنين فله النصف او ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع ثم ان متعلق بجزء محذوف اي حاسب وكذا يقدر في قوله فبسهم من فريضته ص------------- وبجزء او سهم فبسهم من فريضته ش يعني انه اذا -قال لفلان جزء من مالي او اوصي له بسهم من مال------------ه فانه يعطي سهما من اصل فريضته لا مما تصح منه اذا انكسرت السهام علي بعض الورثة فان كان اصل فريضته م--------------------ن ستة ف-سهم منها -------------------------------------وان كانت من اربعة وعشرين ف-سهم منها فقوله من فريضته اي من اصلها ولو عاءلة فاذا كان اصلها مثلا اربعة وعشرين وعالت لسبعة وعشرين فله سهم من سبعة وعشرين لان	2973	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10660	false	9142205935047074760	117	198	589	982	1482	300	وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ما نصه وقول التتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم ---------------------------------هو يحتمل الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويحتمل الخ لا يلتفت اليه انتهي وبجزء او سهم فبسهم من فريضته-- يعني انه اذا اوصي لزيد بجزء من------------------------ ماله او بسهم منه ف-----------------------------------------------------------انه يحاسب الورثة بسهم من امل فريضته ولو بالعول فان كانت عن ستة فبسهم منها وان عالت الي عشرة مثلا فبسهم من عشرة وان كانت من اربعة وعشرين فبسهم من اربعة وعشرين وان ع---------------------------------------------------------الت لسبع- وعشرين فله سهم من سبع- وعشرين وهي	10660	1649049104974715159	222	274.5	171	808	27.475248336791992	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	181	300	866	1466	1466	300	ابنه مرة او مرتين تردد لابن القصار وشيخه لانه قوي كلام ابي حنيفة والشافعي من ان ضعف الشء قدره مرتين فهو مرتض له ونقل عن شيخه خلاف ذلك وحينءذ فابن القصار وشيخه من المتاخرين فاذا تعدد الابن حقيقة او حكما كان يكون معه ابنتان او معه ام وزوجة واوصي بثلث ماله لشخص ولاخر بضعف نصيب ابنه فعلي القول الاول يعطي نصيب الابن والامر واضح وعلي القول الثاني ي----------عطي الجميع من مثلي نصيبه ص---------------------------------------------- وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له ش يريد ا---------نه اذا اوصي بخدمة عبد من عبيده لفلان ولم يحددها بزمن بدليل ما بعده فانه يخدمه طول حياته-------------- وان مات الموصي له فان ورثته يرثونها ب----------عده لان الموصي لما لم يحددها واطلق علمنا انه اراد خدمته حياة العبد-	2973	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10666	false	49500525747272805	0	99	0	491	1529	300	ابنه مرة او مرتين تردد لابن القصار وشيخه لانه قوي كلام ابي حينفة والشافعي ومحل التردد اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان مع الابن غيره واما ان لم يكن له الا -------------------------------------------------------------------ابن واحد فيتفق قولا التردد علي ان الموصي له يعطي المتروك كله بشرط الاجازة فيه وفيما هو اكثر من الثلث حيث كان معه غيره وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له قال الخرشي يعني انه اذا اوصي بخدمة عبد--------------- ولم يحددها----- بدليل ما بعده فانه يخدمه طول حياته اي حياة العبد وان مات الموصي له فان ورثته يرثون منافع العبد بعده لان الموصي لما لم يحددها واطلق علمنا انه اراد خدمته حياة العبد	10666	1649049104974715159	295	451.5	233	690	42.753623962402344	49	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2974	true	-4746765924765250135	0	84	0	432	1493	300	فقوله وبمنافع عبده معطوف علي منفعة معين وقوله ورثت جواب الشرط ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حددها بزمن فكالمستاجر ش يعني انه اذا---------------------------- اوصي- له بخدمة عبده مدة معلومة بان حددها بزمن فانه يصير حينءذ كالعبد -المستاجر من ا-----------نه يجوز لسيده او لمن يقوم مقامه ----بيعه اذا بقي من المدة الثلاثة الايام لا ان بقي الجمعة كما يفيده ما مر في-- قوله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وهذا علي فتح الجيم وعل--------ي كسرها يصير التشبيه لافادة ان الموصي له ولورثت--ه اجارة ماله من الخدمة -ص فان	2974	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10666	false	49500525747272805	99	222	491	1136	1529	300	وقوله وبمنافع عبد- معطوف علي منفعة معين وقوله ورثت جواب الشرط انتهي وقوله وبمنافع عبد صورها اربع ان يحدها بحياة العبد او يطلق فيحمل علي حياة العبد وهاتان من منطوق المصنف الثالثة ان يحددها بحياة الموصي له فاذا مات الموصي له رجعت الي ورثة الموصي الرابعة ان يحدها بزمن واليها اشار بقوله وان حدد-- بزمن فكالمستاجر-- يعني انه اذا حدد المنافع بزمن كما لو قال اوصيت له-------------------------- بخدمته سنة فان------------- العبد كالمستاجر بفتح الجيم اي انه يجوز لسيده او -من يقوم مقامه ان يبيعه اذا بقي من المدة ك-ثلاثة --ايام لا ج---------معة كما يفيده ما تقدم من قوله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة قاله عبد الباقي او كالمستاجر بالكسر------ والمعني عليها-- ان للموصي له او لوارثه اجازة ماله من الخدمة اي وان	10666	1649049104974715159	305	424.0	241	710	42.95774459838867	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2974	true	-4746765924765250135	12	135	64	690	1493	300	وان حددها بزمن فكالمستاجر ش يعني انه اذا اوصي له بخدمة عبده مدة معلومة بان حددها بزمن فانه يصير حينءذ كالعبد المستاجر من انه يجوز لسيده او لمن يقوم مقامه بيعه اذا بقي من المدة الثلاثة الايام لا ان بقي الجمعة كما يفيده ما مر في-- قوله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وهذا علي فتح الجيم وعلي كسرها يصير التشبيه لافادة ان الموصي له ولورثته اجارة ما-له من الخدمة ص فان قت--------------------------------------ل فللوارث------ القصاص او القيمة كان جني-- الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر ش يعني ان العبد المخدم اذا قتل فلوارث الموصي القصاص في قتل العمد اذا كان القاتل مكافءا له والا فالقيمة ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في الخدمة وقد سقطت بالقتل و-فيه الق---يمة في قتل	2974	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10667	false	8908817832498422510	9	98	47	510	1510	300	وان حددها بزمن فكالمستاجر يحتمل فتح الجيم ويحتمل كسرها فالتشبيه علي الاول لافادة ا----------------------------------------نه يجوز لسيده او لمن يقوم مقامه بيعه اذا بقي من المدة ك-ثلاثة --ايام لا ج---------معة كما يفيده ما تقدم من قوله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة------------------- وعلي الثاني لافاد------------ة ان للموصي له ولوارثه اجازة ما له من الخدمة-- فان قتل العبد المخدم سنين معينة او حياة الرجل فللوارث لسيده القصاص او القيمة كما لسيده الحي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في الخدمة وقد سقطت بالقتل وقوله القصاص اي في قتل	10667	1649049104974715159	320	484.5	249	679	47.12812805175781	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2974	true	-4746765924765250135	97	192	499	983	1493	300	فتستمر ش يعني ان العبد المخدم اذا قتل فلوارث الموصي القصاص في قتل العمد اذا كان القاتل مكافءا له والا فالقيمة ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في الخدمة وقد سقطت بالقتل وفيه القيمة في قتل الخطا وكذا اذا جني العبد المخدم فان الكلام ايضا لوارث الموصي بكسر الصاد ان شاء اسلمه او ف----------------داه فان فداه استمرت الخدمة علي ما كانت عليه قبل الجناية وان اسلمه خير المخدم بفتح الدال او وارثه بين ان يمضي ما فعله وارث الموصي ويبطل حقهم من الخدمة---- او يفدوه وتس-----------------تمر الخدمة فقوله كان جني تشبيه في البطلان	2974	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10668	false	-4517634216262218639	39	87	203	456	1571	300	الخ----- يعني ان العبد المخدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جني -------------فان الكلام ايضا لوارث الموصي بكسر الصاد ان شاء اسلمه في الجناية وان شاء فداه فان فداه استمرت الخدمة علي ما كانت عليه قبل الجناية وان اسلمه في- الجناية بطلت الخ------------------------------------------------------------دمة الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر الاستثناء من----------------- البطلان	10668	1649049104974715159	180	271.0	142	521	34.54894256591797	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2975	true	-1721117177437146184	5	125	25	637	1498	300	يدخل في المعلوم والمجهول والفرق بين المدبر-- في الصحة والمدبر في المرض ان -----------------الصحيح قصد عتقه من مجهول اذ قد يكون بين تدبيره وموته السنون الكثيرة و------------المريض يتوقع الموت في مرضه وهو عالم بما قاله فانما قصده ان تجري افعاله فيما علم به وظاهر كلام المءلف ان الوصية اذا كانت في الصحة لا تدخل في المجهول وهو ظاهر كلام غيره ايضا والفرق بينها وبين مدبر الصحة ان التدبير لازم بخلافها وصداق المريض يكون في ال------------------------------------------------------------------------------------معلوم والمجهول ولا يرد علي كلام المءلف اذ ليس هذا--------- من الوصايا ص ودخلت فيه وفي العمري ش تقدم ا-----ن الوصايا لا تدخل الا فيما علم به الموصي وذكر هنا انها تدخل في المدبر في المرض اذا بطل بعض تدبيره لضيق الثلث و------------------------------------كذلك تدخل الوصايا في --	2975	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10669	false	-3784005395485515615	186	286	934	1432	1498	300	يدخل في-------ما علم فقط والفرق بين المدبرين ان المريض يتوقع الموت من مرضه وهو عالم بماله والصحيح قصد عتقه من مجهول اذ قد يكون بين تدبيره وموته السنون الكثيرة ولهذا اذا صح المريض ثم مات كان كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر الصحة وظاهر كلام المصنف كانت الوصية بالثلث او بغيره كواجبات عليه من زكاة او عتق عن ظهار او قتل نفس او كفارات او هدي كانت لواحد او لمتعدد معلوم او مجهول وللخمي في ذلك تفصيل انظره انتهي وقال المواق --------------------------------------من المدونة الوص-ية لا تدخل الا فيما علم به الميت ابن حار------------------------------------------------------------ث وكذا يتفق علي المدبر في المرض انه كذلك لا يدخل ال----ا فيما	10669	1649049104974715159	192	193.0	151	779	24.646984100341797	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2975	true	-1721117177437146184	155	247	810	1247	1498	300	ودخلت----- فيه اي في المدبر مطلقا اي سواء كان في الصحة او في المرض------------------------ واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة وفي مدبر المرض ظاهر وذلك فيما اذا كان المقدم علي كل كفك الاسير يزيد علي ثلث مال الميت الذي من جملته قيمة المدبر بان كان ثلث---- الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل تدبير المدبر في الصحة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقال في المدبر في المرض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام ح----- غير ظاهر	2975	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10671	false	-2526966206177461421	45	135	217	649	1503	300	ودخلت وصية فيه اي في المدبر مطلقا--- سواء كان في الصحة او في المرض كما في الشيخ عبد الرحمن واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة وفي مدبر المرض ظاهر وذلك فيما اذا كان المقدم علي كل كفك الاسير يزيد علي ثلث مال الميت الذي من جملته قيمة المدبر بان كان ثلث مال الميت الذي من جمل-ة قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل تدبير المدبر--------- ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا------------------------------ وحينءذ فلا اشكال وبه تعلم ان كلام الحطاب غير ظاهر	10671	1649049104974715159	391	713.0	308	475	82.31578826904297	77	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2975	true	-1721117177437146184	125	247	637	1247	1498	300	العمر--ي ال---راجعة بعد موته وكذلك ت-----دخل في الحبس الراجع بعد موته وكذلك تدخل الوصايا في البعير الشارد والعبد الابق اذا رجعا بعد مو------------ته والمراد بالعمري الشء المعمر لا المصدر وبعبارة ودخلت فيه اي في المدبر مطلقا اي سواء كان في الصحة او في المرض واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة وفي مدبر المرض ظاهر وذلك فيما اذا كان المقدم علي كل كفك الاسير يزيد علي ثلث مال الميت الذي من جملته قيمة المدبر ب--------------ان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل تدبير المدبر في الصحة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقال في المدبر في المرض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام ح----- غير ظاهر	2975	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10672	false	6748138252061381414	157	256	799	1292	1511	300	العمر لا المصدر ولو بعد موته بسنين وكذا تدخل في الحبس يعني المءقت و-------------------------البعير الشارد والعبد الابق الراجع كل من الثلاثة بعد موته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة او ال------مرض ظاهر وذلك -----اذا كان المقدم علي كل كفك الاسير يزيد علي ثلث---- الميت الذي من جملته قيمة المدبر يعني او يبلغه فان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل تدبير --مدبر الص---حة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقال في --مدبر الم---رض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام الحطاب غير ظاهر	10672	1649049104974715159	403	704.0	317	651	61.904762268066406	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2976	true	-366728686987333860	6	65	27	301	1471	300	واما ما اقر به في مرضه وبطل اقراره فيه كما اذا اقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته فان الوصايا لا تدخل في ذلك علي المعروف من المذهب وكذلك ما اوصي به لوارث ولم تجزه الورثة فان الوصايا لا تدخل فيه ومعني ذلك ان الرد وقع بعد الموت اما لو حصل قبل موت الموصي وعلم بذلك دخلت الوصايا	2976	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10675	false	-3427212627335510771	11	52	57	241	1485	300	واما ما اقر به في مرضه وبطل اقرار----ه كما اذا اقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته فان الوصايا لا تدخل في ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ذلك ان الرد وقع بعد الموت اما لو حصل قبل موت الموصي وعلم بذلك -فان الوصايا	10675	1649049104974715159	181	332.5	140	274	66.05839538574219	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2976	true	-366728686987333860	82	164	386	803	1471	300	وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او يقل انفذوها لم تنفذ ش المراد بالعقد هي الورقة التي يكتب- فيها الوصية ف--------اذا وجدت وثيقة مكتوبة بخط الميت وثبت عند الحاكم بالبينة الشرعية انها خط---- الموصي والحال انه------------------------- لم يقل انفذوها فان ذلك------------------------------ لا يفيد ولم تنفذ بعد موته ولا يعمل بها لاحتمال رجوعه ومثله ----------اذا قراها ع-----لي الشه-------------------------ود ولم يقل انفذوها ولم يشهد عليها واما ان اشهد عليها او قراها عليهم وقال انفذوها فانها تنفذ بعد موته ف------------------قوله ولم يشهد	2976	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10679	false	-6851140667034916527	17	99	89	490	1505	300	وان ثبت ان عقدها خطه ---------------------------------------------------العقد هو الورقة التي -كتبت فيها الوصية يعني انه اذا وجدت ور-قة مكتوبة بخط الميت وثبت عند الحاكم بالبينة الشرعية انها خطه اي الموصي والحال ان الموصي لم يشهد انها وصية ولم يقل انفذوها فان الوصية لا تنفذ اي لا تفيد شيءا اي ---------------------------لا يعمل بها وتبطل او قراها يعني ان الموصي اذا قرا الوصية علي الشهود ولم يشهدهم علي انها وصية ولم يقل انفذوها-------------------------------------------------------------- فانها لا تفيد اي تبطل وعلم مما قررت ان قوله ولم يشهد	10679	1649049104974715159	231	319.0	185	543	42.54143524169922	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2976	true	-366728686987333860	186	219	909	1066	1471	300	وندب فيه تقديم التشهد ش يعني انه-------------------------------- يستحب للانسان اذا كتب وصيته ان يبدا بالشهادة بان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يذكر ما يوصي به	2976	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10680	false	-7286664932411524089	263	300	1281	1462	1462	300	وندب فيه تقديم التشهد-- يعني انه يندب في الايصاء تقديم التشهد اي يستحب للانسان اذا كتب وصيته ان يبدا بالشهادة بان يكتب اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ثم يذكر ما يوصي به-	10680	1649049104974715159	146	262.5	116	189	77.2486801147461	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2976	true	-366728686987333860	220	246	1071	1213	1471	300	تقديم التشهد اي علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة علي ذلك----------------------------------------------------------------- وظاهره انه يندب البدء بالتشهد سواء كانت الوصية باللسان او مكتوبة ص ولهم ----	2976	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10681	false	-5604039639604203013	1	38	6	217	1609	300	تقديم التشهد اي علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة علي التشهد وقررته بالكتب لما ستراه ولا مانع من شموله للكتب والقول الخرشي وظاهره انه يندب البدء بالتشهد سواء كانت الوصية باللسان او مكتوبة انتهي وقال	10681	1649049104974715159	133	240.5	109	211	63.03317642211914	23	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2976	true	-366728686987333860	245	291	1208	1427	1471	300	ولهم الشهادة وان لم يقراه ولا فتح وتنفذ ولو كانت عنده ش يعني انه يجوز للشهود ان يشهدوا علي الموصي بما انطوت عليه و-------------------------------صيته وان لم يقراها عليهم وان لم يفتح الكتاب ولو بقي ع----------------------------------------------------نده الي ان مات اذا قال لهم اشهدوا بما في هذه الوصية	2976	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10683	false	-4946382054457737100	235	291	1172	1451	1494	300	ولهم الشهادة وان لم يقراه ولا فتح---------------------- يعني انه يجوز للشهود ان يشهدوا علي الموصي بما انطوت عليه وصيته اي وثيقته المشتملة علي الوصي-ة وان لم يقراها عليهم وان لم يفتح الكتاب وتنفذ الوصية بمعني الكتاب اي يعمل بما فيها ولو كانت اي بقيت عنده الي ان مات اذا قال لهم اشهدوا بما في هذه الوصية	10683	1649049104974715159	187	349.5	148	302	61.920528411865234	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	0	137	0	691	1478	300	وجوب الشهادة------ ان لم يقم غيرهم مقامهم فالوجوب -امر عارض وهذا اولي من جعل اللام بمعني عل------ي قوله ولو كانت عنده اي ولو كان الكتاب الذي في الوصي-------------------------------------------------------------------------------------ة عنده--------------- ص وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما ش يعني ان الوصية-- اذا كانت مطبوعا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقال الموصي للشهود اشهدوا بما فيها لي وعلي ما بقي من ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك ثم مات الموصي ففتحت الوصية فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين او الفقراء مثلا فان ما بقي من الثلث يقسم -----بين فلان الفلاني وبين المساكين نصفين كما لو كانت الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ص----------------------------------------------------------------------------------------- وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ش يعني انه اذا قال وصيت-ي كتبتها و----------هي عند فلان فصدقوه	2977	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10684	false	91788009852615394	75	300	389	1527	1527	300	وجوب الشهادة عليهم ان لم يقم غيرهم مقامهم فالوجوب لامر عارض وهذا اولي من جعل اللام بمعني علي انتهي قوله ولو كانت قال التتاءي نحوه----------- في المدونة وهو قول ابن القاسم واشار بلو لمخالفة قول اشهب ليس لهم ان يشهدوا الا ان تكون الشهادة عندهم قاله عياض وغيره وان شهد- بما فيها وما بقي فلفلان------- ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما-- يعني ان الشاهدين اذا شهدا علي مجرد قول الموصي اشهدا بما في هذه الوثيقة بان كذا صدقة علي زيد مثلا وما بقي من ثلثي فهو لفلان اي لعمرو مثلا ففتحت فاذا فيها وما بقي فهو للمساكين فان------------------ ما بقي من الثلث يقسم بين عمرو والمساكين نصفين فهذا كمسالة ايصاء بشء لزيد ثم به لعمرو وليس بمنزلة هذا لزيد والفقراء لان ذلك يكون زيد كواحد من الفقراء كما مر قال عبد الباقي وان شهدا بما فيها علي مجرد قول الموصي اشهدا بما في وصيتي من الصدقة بكذا بعدي وما بقي من ثلثي فلفلان المعين فشهدا----------------- بذلك ثم مات------- ففتحت------- فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين---------------- قسم ما بقي من الثلث بينهما اي بين فلان المعين- وبين المساكين نصفين كما لو كانت الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي المذكور لانها كمسالة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو انتهي وكتبتها عند فلان فصد-----------------------قوه يعن-----------------------ي انه اذا قال الموصي كتبت-- وصيتي وجعلتها عند فلان فصدقوه-	10684	1649049104974715159	470	678.5	369	1274	36.89167785644531	78	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	127	189	641	942	1478	300	يعني انه اذا قال وصيتي كتبتها وهي عند فلان فصدقوه فانه يصدق وكذلك اذا قال اوصيته بثلثي فصدقوه فانه يصدق في ذلك ان لم يقل لابني اي او قال انما اوصي بالثلث او باكثر- لابني فانه لا يصدق حينءذ لانه يتهم واما القليل فينبغي ان يصدق فقوله ان لم يقل الخ راجع للمسالتين ولا مفهوم لابنه بل هو كناية عن متهم عليه	2977	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10688	false	-6910281036643009215	14	67	76	336	1471	300	يعني انه اذا قال وصيتي كتبتها---- عند فلان فصدقوه فانه يصدق وكذلك اذا قال اوصيته بثلثي فصدقوه فانه يصدق في ذلك ان لم يقل لابني اي ق---ال انما اوصي بالثلث او باكثره لابني فانه لا يصدق حينءذ لانه يتهم واما القليل فينبغي ان يصدق----------------------------------- ولا مفهوم لابنه بل هو كناية عن متهم عليه	10688	1649049104974715159	258	486.5	205	302	85.43046569824219	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	202	233	994	1143	1478	300	يعني انه اذا قال اشهدوا علي ان فلانا وصيي ولم يزد علي ذلك فانه يكون وصيه في جميع الاشياء ويزوج صغار بنيه ومن بلغ من الكبار من ابكار بناته باذنهن الا -	2977	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10688	false	-6910281036643009215	202	231	991	1130	1471	300	يعني انه اذا قال اشهدوا علي ان فلانا وصيي ولم يزد علي ذلك فانه يكون وصيه في جميع الاشياء ويزوج صغار بنيه ومن بلغ من --كبا---------ر بناته باذنهن قاله	10688	1649049104974715159	134	256.5	106	150	89.33333587646484	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	210	277	1031	1370	1478	300	وصيي و----لم يزد علي ذلك فانه يكون وصيه في جميع الاشياء ويزوج صغار بن----------------يه ومن بلغ من الكبار من ابكار بناته باذنهن الا ان يامره الاب بالاجبار او-------------------------------------------------------------------- يعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج والثيب بامرها فيقيد عموم ما هنا بما مر في باب النكاح وظاهره انه -----دخل في العموم ما اذا كان الموصي وصيا علي ايتام وهو ظاهر المدونة----- فيكون للوصي---------- الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخولهم	2977	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10689	false	-3551192257472127222	22	120	104	603	1511	300	وصيي فقط ولم يزد علي هذا --------------يعم جميع الاشياء قال في المدونة وانكاح صغار بنيه ومن بلغ ----------من ابكار بناته باذنهن ولا يجبر اتفاقا والثيب باذنها انتهي وقال عبد الباقي وان قال الوصي فلان وصيي فقط واشهد علي ذلك ولم يعين الموصي عليه يعم جميع الاشياء حتي انكاح بناته البالغات باذنهن من غير جبر قطعا وانما يجبر ان امره اب به او عين الزوج والا فخلاف ويزوج صغار بنيه-------------------------- وظاهر قوله يعم يدخل فيه------ ما اذا كان الموصي وصيا علي ايتام وهو ظاهر المدونة ايضا فيكون -لوصيه بعد موته الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخولهم	10689	1649049104974715159	212	278.0	168	556	38.12949752807617	32	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2978	true	-8072169744747412960	203	229	980	1118	1466	300	قوله صح انه بعد الوقوع وهو ظاهر المدونة واما ابتداء فالاحب ان لا يفعل حتي يعرض الامر علي الامام فيقدمه علي الاولياء او يقدم الاولياء عليه	2978	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10697	false	4351597197460174315	183	209	902	1040	1478	300	قوله صح انه بعد الوقوع وهو ظاهر المدونة واما ابتداء فالاحب ان لا يفعل حتي يعرض الامر علي الامام فيقدمه علي الاولياء او يقدم الاولياء عليه	10697	1649049104974715159	138	276.0	112	138	100.0	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2978	true	-8072169744747412960	230	300	1120	1466	1466	300	وانما يوصي علي المحجور عليه اب او وصيه ش هذا شروع في الكلام علي الوصية علي الاولاد واقامة من ينظر في حالهم فذكر ان ذلك مختص بالاباء لا بغيرهم من الاقارب من الاجدا----------------------------------------------------------------------------د والاخوة ف---------------قوله وانما يوصي علي المحجور عليه وهو الصغير والسفيه اب لكن بشرط ان يكون هذا الاب رشيدا اما الاب المحجور عليه فانه لا يوصي عليه ولده اذ لا نظر له عليه وكذا لو بلغ الصبي رشيدا-	2978	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10698	false	1109051320415473954	32	93	157	460	1424	300	وانما يوصي علي المحجور عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يعني انه لا يوصي علي المحجور عليه وهو السفيه والصغير الا الاب لا غيره كالجد والاخ ونحوهم قال الخرشي قوله وانما يوصي علي المحجور عليه وهو الصغير والسفيه اب لكن بشرط ان يكون هذا الاب رشيدا ثم ا-لاب المحجور عليه فانه لا يوصي علي- ولده اذ لا نظر له عليه وكذا لو بلغ الصبي رشيدا	10698	1649049104974715159	204	272.5	164	438	46.57534408569336	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2980	true	-7159849636773660687	24	86	107	430	1493	300	وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر ش يعني ان من مات وترك اولادا صغارا وكبارا وترك رقيقا -جعله في حال حياته وصيا علي الاصاغر واراد الاكابر بيع حصتهم من---- الرقيق------- فانه يشتري للاصاغر ان كان لهم مال يحملها فان لم يحملها ذلك حصتهم واضر بهم باع الاكابر حصتهم منه فقط- الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا---- فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم	2980	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10703	false	3651944609996484315	87	143	446	743	1562	300	وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر-- يعني ان من مات وترك اولادا صغارا وكبارا وترك رقيقا وجعل-------------ه وصيا علي الاصاغر واراد الاكابر بيع حصتهم من ذلك الرقيق الموصي فانه يشتري للاصاغر ان كان لهم ما يشتري به والا--------------------------- باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان ينقص بيعها مفردة و-ابوا ذلك فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم	10703	1649049104974715159	249	417.5	201	340	73.23529052734375	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2982	true	-322606229565202919	130	163	645	794	1464	300	قال فيها------ وللوصي ان يعطي ماله------ مضاربة ولا يعجبني ان يعمل هو به لنفسه ا ه-- ابو الحسن لءلا يحابي من نفسه ا ه والنهي في كلامها علي الكراهة وبه صرح ابن رشد	2982	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10725	false	-6599472065331508435	194	225	935	1091	1456	300	قال في المدونة وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ولا يعجبني ان يعمل هو به بنفسه انتهي ابو الحسن لءلا يحابي--- نفس----ه والنهي في كلامها علي الكراهة وبه صرح ابن رشد	10725	1649049104974715159	137	236.0	108	163	84.04907989501953	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2982	true	-322606229565202919	183	214	905	1049	1464	300	بمعني انه يرفع ذلك الي السوق فان لم يزد احد عليه اخذه الوصي بذلك الثمن واما ان زاد احد عليه فهل ياخذه بما وقف عليه او حتي يزيد كغيره وهو الظاهر	2982	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10727	false	6495684833948332212	68	96	365	498	1507	300	بقوله ف---يرفع ل--------لسوق فان لم يزد احد عليه اخذه الوصي بذلك الثمن واما ان زاد احد عليه فهل ياخذه بما وقف عليه او حتي يزيد كغيره وهو الظاهر	10727	1649049104974715159	127	235.5	99	144	88.19444274902344	26	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2982	true	-322606229565202919	213	256	1042	1264	1464	300	الظاهر الا ان يكون الشء الذي يريد الوصي ان يشتريه لنفسه من --تركة الميت حمارين ونحوهما قل ثمنه-ا كثلاثة دنانير فيجوز له---- بشرط ان تنتهي الرغبات في ذلك الشء فلا مفهوم لقوله الحضر والسفر لانه انما وقع ذلك في السءال فهو فرض مسالة	2982	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10728	false	6011701003376806676	61	104	320	541	1618	300	الخرشي الا ان يكون الشء الذي يريد الوصي ان يشتريه لنفسه من التركة------ حمارين ونحوهما قل ثمنهما كثلاث- دنانير فيجوز له ذلك بشرط ان تنتهي الرغبة- في ذلك الشء فلا مفهوم لقوله الحضر والسفر لانه انما وقع ذلك في السءال فهو فرض مسالة	10728	1649049104974715159	209	378.5	167	229	91.26637268066406	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2982	true	-322606229565202919	257	289	1266	1410	1464	300	وله عزل نفسه في حياة الموصي ولو قبل لا بعدهما وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعد ش يعني ان الوصي له ان يعزل نفسه عن الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية في حياة الموصي	2982	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10729	false	-2351930475138363762	7	105	40	523	1486	300	وله عزل نفسه في حياة الموصي------------------------------------------------------------- يعني ان الوصي له ان يعزل نفسه عن الوصية اي له ان يرد علي الموصي ايصاءه اليه بان يمتنع من وصيته وهذا واضح حيث لم يقبل الوصي الايصاء بل ولو قبل اي له ان يرد الايصاء المذكور قبل قبوله للوصية وكذا له ردها بعد قبولها ورد بلو قول عبد الوهاب وبعض المغاربة انه اذا قبل لم يجز له عزل نفسه كان القبول قبل الموت او بعده واطلق المصنف العزل علي ما قبل القبول وفيه مسامحة فالمراد بالعزل الرد للايصاء والله تعالي اعلم قال الشبراخيتي وله عزل نفسه عن الوصية في حياة ال-وصي	10729	1649049104974715159	82	121.0	64	545	15.04587173461914	16	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2983	true	8584238211102074208	12	78	57	364	1475	300	العزل علي ما قبل القبول فيه مسامحة فاما ان يقال الواو في ولو قبل للحال او يقال المراد بالعزل الرد اي وله رد ذلك ان---- لم يقبل بل ولو قبل وليس لل---------------------------------------------------------------وصي ان يعزل نفسه عن الوصية بعد موت الموصي والق-----------------------------------------بول وسواء--------------------------------------- كان القبول قبل الموت او بعده الا ان يطرا عجز وان ابي الوصي من قبول الوصية بعد موت الموصي ف----ليس ل---------ه ان يقبل لانه	2983	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10729	false	-2351930475138363762	106	195	530	971	1486	300	العزل علي ما قبل القبول فيه مس----------------------امحة ولو قبل علي الاصح خلافا لعبد الوهاب وبعض المغاربة انه اذا قبل لم يجز له عزل نفسه ولو في حياة الوصي لانه كهبة بعض منافعه انتهي لا بعدهما يعني انه ليس للوصي ان يعزل نفسه عن الوصية بعد موت الموصي وقبوله للوصية قال الشبراخيتي لا بعدهما اي القبول والموت اي بعد المتاخر منهما فليس له عزل نفسه كان القبول قبل الموت او بعده انتهي يعني انه اذا قبل قبل الموت ولم يرد حتي مات الم----وصي فانه ليس للوصي حينءذ ان يعزل نفسه	10729	1649049104974715159	159	199.0	118	467	34.0471076965332	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2983	true	8584238211102074208	55	150	258	708	1475	300	القبول قبل الموت او بعده الا ان يطرا عجز وان ابي الوصي م----------ن قبول الوصية -بعد موت الموصي فليس له --------ان يقبل لانه بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابايته صار كالاجنبي فاذا اراد الرجوع بعد ذلك فحكمه حكم مقدم القاضي لا حكم الوصي من قبل الميت لانه لا يعود الا بامر القاضي ص والقول له في قدر النفقة ش يعني ان الوصي اذا تنازع------ مع محجوره في قدر النفقة--------------------------------------------------------- فان القول قول الوصي لانه امين ولا بد من يمينه حيث اشبه وكان في حضانته----------- ومثله ما اذا كان في كفالة امه وهي فقيرة وكان اثر النعمة ظاهرا علي الولد	2983	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10730	false	1177673529983992293	178	297	848	1435	1449	300	القبول بعد الموت-------- فلا قبول له بعد يعني ان الوصي اذا امتنع من قبول الايصاء بعد موت الموصي ثم اراد بعد ذلك ان يقبل الايصاء فانه لا يجاب الي ذلك فلا قبول له بعد ذلك قال عبد الباقي وان ابي القبول اي امتنع منه ورده بعد الموت فلا قبول له بعد لان ابايته صيرته -اجنبيا فقبوله بعد رده يحتاج لايصاء وقد فقد الموصي فالحكم للقاضي انتهي---------------------------------------- والقول له في قدر النفقة-- يعني انه -----اذا تنازع الوصي مع محجوره في قدر النفقة فقال انفقت عليك خمسين دينارا مثالا وقال المحجور بل عشرين فان القول قول الوصي مع----------------- يمينه ان- اشبه وكان في حضانته قال الخرشي ومثله ما اذا كان في كفالة امه وهي فقيرة وكان اثر النعمة ظاهرا علي الولد	10730	1649049104974715159	264	376.0	206	661	39.93948745727539	43	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2985	true	2576680265729491890	49	139	258	738	1556	300	وطريق حصر هذه الامور ان تقول الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبل الموت اما ان يتعلق بالعي-------ن او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول هو الحقوق العينية واليه اشار بقوله يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني والثاني الدين المطلق واليه اشار بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه واليه اشار بقوله ثم مءن تجهيزه بالمعروف او لغيره وهو الوصية واليه اشار بقوله ثم وصاياه اولا وهو الميراث واليه اشار بقوله ثم الباقي لوارثه والمعني ان اول ما يبدا به من التركة	2985	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10741	false	-7336757967946320336	163	229	826	1169	1509	300	وطريق الحص---------ر ان تقول الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت وهو متعلق------------------------------- بالعين كالرهن او بالذمة وهو الدين واما ثابت بالموت وهو اما للميت او لغيره بسببه او لغيره بغير سببه انتهي فالثابت قبل الموت قسمان والثابت بالموت ثلاثة اقسام واشار المنصف الي الاول من قسمي الثابت قبل الموت بق----وله يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان اول ما يبدا به في --تركة	10741	1649049104974715159	142	197.5	109	640	22.1875	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2987	true	1187472249009070837	3	114	19	590	1471	300	وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن ش------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان بنت الصلب وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب اذا كان مع كل اخت لها في درجتها واحدة او اكثر فلهما او لهن الثلثان فرضا واتي بنون الجمع ليخرج الزوج وسواء كانت البنات من زوجة او اكثر او من امة او اكثر من ملك او من زوجته او امته واما ميراثهن اكثر من الثلثين كابن وعشرين بنتا فبالتعصيب لا الفرض وبنت الابن فاكثر تاخذ السدس مع بنت الصلب وكذلك الاخت للاب فاكثر مع الاخت الشقيقة تكملة الثلثين فقوله---------------------------------------------- وللثانية اي ولجنس الثانية وهي بنت الابن والاخت للاب مع الاولي وهي البنت والاخت الشقيقة وبهذا يصح الجمع في كثرن اي وان كثر- افراد الجنس	2987	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10751	false	-3827317080955331184	127	191	718	1082	1640	300	وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن المراد بالثانية بنت الابن وبالاولي بنت الصلب والضمير في كثرن عاءد علي الثانية باعتبار تعددها يعني ان بنت الابن-------------------------------------------------------- لها ---------------------------------------------------------------مع----------------------- البنت السدس فللبنت النصف ولبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ا-----------لابن السدس----------------------------------------------------- تكملة للثلثين ولو كثرت بنات الابن فيشتركن في السدس قال الشبراخيتي وللثان-----------------ية وهي بنت الابن واحدة فاكثر فالمراد جنس الثاني---------------ة وبهذا يصح الجمع في كثرن اي وان كثرن افراد الجنس	10751	1649049104974715159	163	173.0	128	709	22.990127563476562	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2987	true	1187472249009070837	135	198	696	999	1471	300	والمعني ان بنت الابن والمراد بها الجنس تحجب بابن فوقها بان ترك ابنه وبنت ابنه مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحجب ايضا ببنتين فوقها بان ترك بنتين وبنت ابن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون مع بنت الابن ابن في درجتها او اسفل منها فانه يعصبها او يعصبهن سواء كان اخاها او ابن ------------------------------------عمها لكن من في درجتها يعصبها او يعصبهن سواء لم ي---------فضل لها او لهن شء من الثلثين	2987	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10752	false	2135835554478949748	146	275	718	1368	1483	300	والمعني ان بنت الابن والمراد بها الجنس تحجب بابن فوقها بان ترك ابنه وبنت ابنه مثلا انتهي ومعني قوله فوقها اقرب منها للميت وبنتان فوقها يعني ان بنت الابن تحجب ايضا بابنتين فوقها اي اقرب منها للميت كانتا بنتي صلب او لا قال الخرشي مفسرا للمصنف وتحجب ايضا ببنتين فوقها بان ترك بنيتن وبنت ابن انتهي وقال المواق ويسقطن ايضا مع الاثنتين من بنات الصلب انتهي الا لابن في درجتها مطلقا يعني ان محل كون بنت الابن تحجب ببنتين فوقها انما هو حيث لم يكن معها ابن للميت في درجتها واما ان -كان مع--------ها ابن في درجت-------------ها فانه يعصبها مطلقا اي س-واء كان اخاها او ابن عمها وان كانت فوقها واحدة فلها السدس الا ل--ابن في درجتها وادخل عبد الباقي في الاطلاق ما اذا فضل لها------- شء من الثلثين	10752	1649049104974715159	226	338.0	176	682	33.1378288269043	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2988	true	6180206344432045132	11	104	44	509	1460	300	واخت -لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك ش يعني ان حكم الاخت----- او الاخوات للاب مع------ الشقيقة او مع الشقاءق حك--------م بنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة السدس وي--------------حجب الاخت التي للاب واحدة فاكثر من السدس اخ فوقها اي شقيق او اختان فوقها كذلك ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او الشقاءق مساو لحكم بنات الصلب وكان ابن الاخ هنا مخالفا لابن الابن هناك استثني ذلك فقال ص الا انه انما يعصب الاخ ش اي انما يعصب الاخت والاخوات للاب	2988	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10754	false	-6821376091549924539	160	223	800	1128	1507	300	واخت الاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر -ذلك-- يعني ان حكم الاخت للاب او الاخوات للاب مع الاخت الشقيقة او--- الشقاءق كذلك اي حكم بنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة السدس تكملة للثلثين وتحجب الاخت التي للاب او الاخوات التي للاب ب-----------شقيق او شقيقتين فاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه انما يعصب الاخ يعني ان------- الاخت -ال---تي للاب	10754	1649049104974715159	252	388.5	199	499	50.50100326538086	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2989	true	3005637921246139436	70	113	323	548	1445	300	والثلثان لذي النصف ان تعدد ش ---------------------------------هذا م---عني قوله فيما مر ولتعددهن الثلثان ولا ي-------------------------------------------------قال اعاده لافادة ان الزوج لا يتعدد لان العبارة الاولي ايضا تفيده ثم ان نسخة والثلثين بالجر علي حذف المضاف وابقاء عمله اي وفرض الثلثين كاءن لذي النصف ان	2989	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10759	false	-8828245472865315762	254	300	1288	1535	1535	300	والثلثان لذي النصف ان تعدد يعني ان الثلثين لذي النصف ان تعدد وهذا مكرر مع قوله-------- ولتعددهن الثلثان قوله والثلثان مبتدا وخبره لذي النصف وفي نسخة والثلثين قال الخرشي------------------------------------------------------ ثم ان نسخة والثلثين بالجر علي حذف المضاف وابقاء عمله اي وفرض الثلثين كاءن لذي النصف ان-	10759	1649049104974715159	147	227.0	119	310	47.41935348510742	25	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2989	true	3005637921246139436	113	174	548	840	1445	300	تعدد لكن لم يستوف الشر-ط المشار اليه- في قول الالفية وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف ص والثلث -لام وولديها فاكثر ش الثلث فرض اثنين من الورثة فرض الام عند عدم من يحجبها وفرض اثنين فصاعدا م-----ن الاخوة------ للام سواء كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ذكورا او اناثا او	2989	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10760	false	7500413273313467709	0	110	0	544	1464	300	تعدد لكن لم يستوف الشروط المشار اليها في قول الالفية وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف-- والثلث الام وولداها يعني ان الثلث ف--------------------رض الام فلها الثلث ان لم يكن للميت ولد ولا اثنان من الاخوة والاخ للام المتعدد فقوله وولداها اي الام اي اخوان للميت من جهة الام فصاعدا قال تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث وقوله فاكثر اي الاخ للام اذا تعدد يكون له الثلث بان كانا اثنين فصاعدا وقوله وولداها فاكثر لا فرق في ذلك بين الذكر والانثي فيستوون في القدر ولهم الثلث كانوا ذكورا او اناثا او	10760	1649049104974715159	219	366.5	171	566	38.69258117675781	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2990	true	2067447736692234768	51	134	278	710	1508	300	عباس للام الثل-----------ث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فلو كان موضع الاب جد لكان للام ثلث المال تبدا به لانها ترث مع الجد بالفرض ومع الاب بالقسمة وانما قدمت القاعدة علي القران لان القواعد من القواطع	2990	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10767	false	-1546322081579413834	0	90	0	489	1599	300	عباس وشريح وداود لها الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وحكي الحفيد عن الادمي الوجهين للام السدس من وجهين الزوجة وثلث ما بقي مع الزوج والثاني عكسه قاله العصنوني رحمه الله تعالي وقال التتاءي وراي الجمهور--- اخذها الثلث فيهما يءدي ل---مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه قال عبد الباقي فخص---------------------------------------------------------------- ب------------------القاعدة عموم الاية لان القواعد من القواطع	10767	1649049104974715159	309	559.5	248	577	53.552860260009766	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2991	true	5379036995211770412	1	66	6	325	1443	300	هي النصف واخذ- الاب الباقي بال----------------------تعصيب- وذكر الام هنا تكرار مع قوله وحجبها للسدس ولد وان سفل ص والجدة فاكثر واسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------ها الام مطلقا والاب ---------------------------------الجدة من جهته والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا-------------------------------------- اشتركتا ش السدس فرض الجدة سواء انفردت او تعددت وسواء كانت من جهة الام او من جهة الاب ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب	2991	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10769	false	51850912415779524	29	130	139	635	1438	300	---النصف واخذت الام السدس والثلث للاب سدس فرضا وسدس تعصيبا وذكر الام هنا تكرار مع قوله وحجبها للسدس ولد وان سفل ولا يقال ليس بتكرار لان ما مر في الام مفردة وهنا في الام مع الاب لان قوله وحجبها للسدس ولد وان سفل يشمل ما اذا كان معها الا------------ب وما اذا انفردت والله تعالي اعلم والجدة فاكثر يعني ان السدس يفرض للجدة فاكثر اي يكون لها ان انفردت تختص به فان كانت معها جدة اخري اشتركتا علي ما ياتي بيانه وقوله والجدة المراد بها ام الام وامهاتها وام الاب وامهاتها ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين قال لا اعلم احدا	10769	1649049104974715159	147	144.0	111	511	28.76712417602539	20	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2993	true	5803321624662211773	18	64	101	325	1518	300	وله مع ذي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ش يعني ان الجد للاب اذا كان مع ذوي الفروض والاخوة الاشقاء او لاب فله--------------------------------------------- الافضل من احد ثلاثة اشياء ال------------------------------------------سدس من راس المال او ثلث الباقي بعد اخذ ذوي الفروض فروضهم او المقاسمة فمثال	2993	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10776	false	7385952635523855441	61	114	300	562	1512	300	وله مع ذي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة-- يعني انه--------- اذا كان الجد مع ا-------لاخوة او الاخوات لغير ام ومع هءلاء ذو فرض كزوجة او زوج فانه يكون للجد الافضل من السدس وثلث الباقي والمقاسمة فياخذ صاحب الفرض فرضه ثم للجد السدس من راس المال او ثلث الباقي ----------------------------والمقاسمة في ---	10776	1649049104974715159	133	172.0	105	311	42.76527404785156	24	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	15	108	67	528	1555	300	لو كنت دوني لم ترث شيءا لا--ن الثلث الباقي ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث كاملا وتسمي المالكية--------------------- وقال زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه المسالة ولو اسقط المءلف قوله لاب لشمل شبه----------- المالكية حيث كان الاخ شقيقا لكون الخلاف مع اصحاب مالك ولا نص فيها لمالك ولا فرق في الاخ للاب بين الواحد والمتعدد لا يق--------------------------------ال الاخ للاب ساقط هنا ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول انما ذكرهم لتكون هي المالكية	2995	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10785	false	-6059462840641610425	199	266	996	1334	1509	300	لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة ل-----لام وانا احجبهم ف---------------------اخذ الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا هذا هو المعروف لمالك وقال زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في------------------------------------------ هذه ولهذا سميت المالكية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشبراخيتي تبعا للتتاءي فان قلت الاخ للاب ساقط ----ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني------ لذكرهم فالجواب انه--- ذكرهم لتكون هي المالكية	10785	1649049104974715159	205	280.5	160	527	38.89942932128906	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	179	220	903	1141	1555	300	المءلف ذكر العاصب عن الذي يرث بالفرض لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلاولي رجل ذكر وفاءدة وصف الرجل بالذكورة التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح ف-ي الارث- ولهذا جعل للذكر مثلي --	2995	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10789	false	3109806670377475801	74	112	367	583	1504	300	المصنف ذكر العاصب------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلاولي رجل ذكر وفاءدة وصف --رجل بذكر---- التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح علي الانثي ول-ذا جعل للذكر مثل حظ	10789	1649049104974715159	203	357.0	167	242	83.8843002319336	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	77	100	403	520	1536	300	كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخت مع البنت او بنت الابن والثالث------------- النسوة الاربع اللاتي فرضهن النصف اذا اجتمع كل مع -----	2996	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10789	false	3109806670377475801	44	71	220	355	1504	300	كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخت مع البنت او بنت الابن ولا للعاصب بغيره وهو النسوة الاربع اللاتي فرضهن النصف اذا اجتمع كل منهن مع	10789	1649049104974715159	110	201.0	88	135	81.48148345947266	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	139	234	710	1219	1536	300	الحمارية والمشتركة--------- زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام------ وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي ش دل هذا الاستثناء علي ان الشقيق عاصب الا في هذه المسالة وانما يرث بالفرض وشرط كونها مشتركة تعدد الاخوة للام وان لا يكون الاشقاء كلهن اناثا فان كان بدل الشقيق انثي واحدة شقيقة او لاب عالت الفريضة بمثل نصفها الي تسعة وان كانتا اثنتين عالت بمثل ثلثيها الي عشرة وهي غاية عول الستة وترث الاشقاء في المشتركة للذكر مثل حظ الانثي فاصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام------ اثنان	2996	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10791	false	-2872255169333852855	4	42	16	204	1574	300	الحمارية هي ان تموت انثي عن زوج وام------- واخوين------- لام فاكثر وشقيق وحده او مع غيره ------من الاشقاء او جدة مع من ذكر ف-------------------------------------------------المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان	10791	1649049104974715159	134	175.5	107	530	25.283018112182617	21	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2997	true	-3563337532300796599	32	164	152	845	1527	300	ولو كان في المشتركة جد---------------------------------------------------------------- لسقطت الاخوة للام والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من يرث بها و----تلقب هذه بشبهة المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام وتسقط الاخوة الاشقاء وكما تسمي هذه المسالة بالحمارية والمشتركة لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل----- هب ان اباهم كان حمارا ولتشريك الشقيق مع الاخوة للام تسمي ايضا بالحجرية وباليمية لما قيل انهم قالوا هب ان اباهم كان حجرا ملقي في اليم وبالمنبرية لان عمر سءل عنها وهو علي المنبر ص واسقط-ه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر ش الضمير في اسقطه يرجع للاخ للاب والمعني ان الاخ للاب يسقط في هذه المسالة كما -سقط فيما قبلها فاذا ترك الميت بنتا فاكثر او بنت ابن فاكثر واختا شقيقة واخا لاب فلا شء للاخ للاب لاجل الشقيقة التي صارت كالعاصب لاجل بنت او بنت ابن	2997	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10792	false	3784368654951570734	31	153	174	797	1554	300	ولو كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده لانه يسقط- الاخوة للام والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من يرث بها وهذه تلقب---- بشبه- المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام ويسقط------- الاشقاء لان الجد يقول لو لم اكن لم ترثوا شيءا بامكم وانما ترجعون للاشتراك بسبب امكم وانا حاجب كل من يرث بامه انتهي وقال عبد الباقي وفي شرح الترتيب ان في المستدرك للحاكم ان زيدا هو القاثل لعمر هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقطته ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر ي------------------------------------عني ان الاخ للاب-------------------- كما يسقط في الحمارية تسقطه ايضا الاخت الشقيقة ا--------------------------------------------------------------------لتي صارت كالعاصب لاجل بنت او بنت ابن	10792	1649049104974715159	324	483.0	258	893	36.282196044921875	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2998	true	-2635944635868151182	255	300	1261	1484	1484	300	وورث ذو فرضين بالاقوي وان اتفق في المسلمين كام او بنت اخت ش يعني ان من اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له جهتان يرث بكل منهم-----ا واحداهما اقوي من الاخري فانه يرث بالاقوي منهما وهذا ي-قع من المسلمين علي وجه الغلط-------------- ومن المجوس علي وجه العمد والقوة تكون باحد-	2998	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10805	false	-5603767801809371660	15	123	67	591	1529	300	وورث ذو فرضين بالاقوي-------------------------------------- يعني ان من اجتمع له سببا فرض انما يرث باقواهما بخلاف من اجتمع له سببا فرض وتعصيب فانه يرث بهما كما عرفت وهذا ان وقع من غير المسلمين عمدا او خطا بل وان اتفق في المسلمين اي وقع خطا فمعني اتفق وقع خطا لان هذا اذا وقع في المسلمين عمدا يكون زني محضا لا يلحق فيه الولد بالواطي فلا ميراث فيه من جهة الاب قال عبد الباقي مفسرا للمص اي من اجتمع له جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقوي من الاخري فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا او وطءا ومن المجوس علي وجه العمد والقوة تكون باحد	10805	1649049104974715159	181	303.0	146	562	32.20640563964844	30	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2999	true	-8421861427743868544	0	139	0	745	1604	300	امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الا-----------------------------------------------------خري وذلك كما قال المءلف كان يتزوج المجوسي -ابنته عمدا فولدت منه ابنة ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيها وهي ايضا بنت لها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف------- والباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط والاخت للاب قد تسقطها فلها الثلث بالامومة الثاني -----------------------------------------ان تحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترث- بالامومة اتفاقا --------------------الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كان--- هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي	2999	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10805	false	-5603767801809371660	123	300	591	1529	1529	300	امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الاخري ومثل لذلك بقوله كام او بنت اخت راجع لهما اي كام اخت وكبنت اخت ---فالاولي كان يتزوج المجوسي بابنته عمدا فتلد- منه بنتا ثم اسلم فاذا ماتت الصغري قبل موت الكبري فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط بخلاف الاخت للاب فانها قد تسقط فلها الثلث بالامومة ومثال الثانية وهي بنت اخت ان يتزوج المجوسي بنته فتاتي منه ببنت ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابي-----------------ها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورث-- بالجهتين قال لها النصف بالفرض والباقي بالتعصيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني من الامور الثلاثة التي تحصل القوة باحدها ان تحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترثه بالامومة اتفاقا لان الام تسقط الجدة الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي-	10805	1649049104974715159	588	1061.5	476	1073	54.799625396728516	98	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms2999	true	-8421861427743868544	139	234	745	1267	1604	300	والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية يحجبها جماعة وقيل يرث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ورثت ب--الضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف قوله وان اتفق اي وان وقع علي سبيل القصد من غير المسلمين بل وان اتفق في المسلمين وهذا اولي من جعل الواو للحال لءلا يفوت علي المءلف صورة ومفهوم----- ذو فرضين مفهوم موافقة لنص الغماري شيخ الفاكهاني في مقدمة له علي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما	2999	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10806	false	-5979031416585772120	0	66	0	381	1607	300	والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاخوة -لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ورثت في الضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن العليا والوسطي فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله ذو فرضين مفهوم موافقة لنص الغفاري شيخ الفاكهاني ع------------لي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما	10806	1649049104974715159	358	669.0	295	529	67.67485809326172	55	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	57	181	324	997	1614	300	الاثنان وضعفهما وهو الاربعة وضعفها وهو الثمانية وال-----ثلاثة و-------ضعفها وهو الستة و-------ضعف الستة وهو الاثنا عشر و-------ضعفها وهو ال----اربعة والعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة-------- للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة علي الجد والاخوة -الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث---------- بثمانية عشر ومن له شء من ستة يضرب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة اصلها من اثني عشر للام السدس اثنان وللزوج الربع ثلاثة والباقي سبعة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثلاثة في اثني عشر اصل المسالة --بستة وثلاثين ومن له شء من اثني عشر يضرب في ثلاثة وقال	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10808	false	4824050512736661081	169	300	844	1553	1553	300	الاثنين والثالث ضعف الاربعة ثما-------------نية والرابع ثلاثة والخامس ضعف الثلاثة ستة والسادس ضعف الستة ------اثنا عشر والسابع ضعف-- ضعف الستة اربعة و--عشرون ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح بغير كسر والثاني اقل عدد يصحح منه فيعملون عليه وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة---- للجد والاخوة والافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث الذي للجد بثمانية عشر ومن له شء من ستة يضرب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة اصلها من اثني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر اصل المسالة من ستة وثلاثين ومن له شء من اثني عشر يضرب في ثلاثة وقال-	10808	1649049104974715159	510	878.5	413	846	60.283687591552734	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	234	300	1266	1614	1614	300	هذه الفاء هي الفاء الفصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجه ومقامه من اثنين---------------------------------------------------- فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ والاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن-	3000	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10809	false	-7125878028783855396	137	181	686	917	1472	300	هذه الفاء هي الفاء الفصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجه ومقامه من اثنين والربع من اربعة يعني ان الربع مخرجه ومقامه من اربعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن	10809	1649049104974715159	178	336.0	145	401	44.3890266418457	31	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3001	true	3560241674222510753	0	95	0	438	1507	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين ----------------------------------------------------و-----------------------------------------------الثمانية اصل لكل فريضة فيها ث------من وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ ----------------------------------------------------------------والثلاثة---- اصل لكل فريضة ------فيها ثلث وثلثان ----------كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم---------------------------------- والستة---- اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ	3001	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10809	false	-7125878028783855396	181	299	917	1468	1472	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثل--------ث ما بقي كزوجة وابوين ومن صورحا زوجة وجد واخت لغير ام وتسمي فريضة الجماعة والثمن من ثمانية يعني ان الثمن مخرجه من ثمانية فالثمانية اصل لكل فريضة اشتملت علي ثمن وما بقي كزوجة وابن -----------------------------------والثلث من ثلاثة كذا في بعض النسخ وهو الصواب يعني ان الثلث مخرجه من ثلاثة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ثلث وما بقي كام وضم وكاخوة لام---------------------------------------------------------- وعم والسدس من ستة يعني ان السدس مقامه من ستة فهي اصل لكل فريضة فيها سدس -ما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كجد وابن------- او سدس وثلث وما بقي ك-----ام وابن اخ	10809	1649049104974715159	295	464.0	228	665	44.36090087890625	54	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3002	true	-949848326271765434	64	119	359	638	1575	300	فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل ع-----------------ليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجع------ل سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ثم اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس فيه الخلاف------- بعد ذلك وانكر العول فقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ابدا كما في سنن البيهقي	3002	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10812	false	5887424192832841813	129	201	596	958	1460	300	فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاث------------ة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر استشارتهم ولم يخالف عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موت عمر وق--------ال ان الذي احصي رمل عالج -----لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلث-----ا كما في سنن البيهقي	10812	1649049104974715159	212	337.5	168	406	52.21674728393555	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	151	225	870	1248	1659	300	من الاربعة والعشرين سبعة وعشرون وتلقب--- هذه الصورة------------------- بالمنبرية لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنه سءل عنها وهو علي المنبر بالكوفة فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل ان صدر الخطبة التي قيل له في اثناءها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي فسءل---- حينءذ فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا كما اخبر به بعض طلبة اليمن انه سمع -في الي---من بعض اشياخه	3003	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10815	false	-6577058010252616127	17	116	93	605	1542	300	من --اربعة و--عشرين وهي المنبرية يعني ان هذه العاءلة لسبعة وعشرين تسمي بالمنبرية لقول سيدنا علي كرم الله وجهه وقد---- سءل عنها وهو علي ال----------------منبر يخطب صار ثمنها نسعا ومضي ل--خطبته فصارت الفريضة تسع ثلاثات فللزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل ثمنها ونقص كل واحد تسع ما معه قيل--- صدر --خطبة علي رضي الله تعالي عنه الحمد---- الذي يحكم بالحق قطعا ويجزء كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي فسءل علي حينءذ ف------قال- صار ثمنها تسعا كذا اخبر به بعض طلبة اليمن انه سمعه في اليمن من بعض -شيوخه	10815	1649049104974715159	257	349.0	201	555	46.306304931640625	36	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3004	true	2567471927421526627	106	154	569	831	1622	300	الفريضة كبنت وثلاث اخوات اشقاء- او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف وللاخوات النصف الاخر وهو---- مباين لهن فتضرب ثلاثة في اثنين بستة من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وهو ثلاثة فللبنت واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوات الثلاثة واحد في ثلاثة بثلاثة	3004	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10817	false	-220391188100247387	144	176	739	921	1572	300	المسالة كبنت وثلاث اخوات -شقاءق او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف وال--------نصف الاخر للاخوات مباين لهن فتضرب ثلاثة في اثنين بست--------------------------------------------------------------------ة فللبنت واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوات-------- واحد في ثلاثة بثلاثة	10817	1649049104974715159	169	293.5	137	267	63.29587936401367	27	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3004	true	2567471927421526627	160	281	864	1516	1622	300	تنظر -----بين كل صنف وسهامه ب------------------------الموافقة وا------------لمباين--------ة ثم تنظر ------بين الرءوس بعضها في بعض ب--------------اربعة انظار فقد يتماثلان وقد يتوافقان وقد يتباينان وقد يتداخلان فان و------------------------افق كل صنف سهامه رددت كل صنف الي وفقه فان تماثل الصنفان فانك تكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة للام سهم منقسم عليها وللاخوة للام -الثلث اثنان لا ينقسمان علي الاربعة -ولكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الاربعة الي نصفها وللاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم ولكن توافق عددهم بالثلث فتردهم ال-ي اثنين وكان المسالة انكسرت علي صنف واحد فتضرب اثنين وفق الاخوة للام او وفق الاخوة للاب في ستة اصل المسالة يخرج اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت	3004	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10819	false	4672149831509635078	198	300	1074	1607	1607	300	ينظر اولا بين كل صنف وسهامه فاما ان يرده الي وفقه في الموافقة واما ان يتركه لمباينته لسهامه ثم ينظر حينءذ بين ال---------صنفين او اكثر بالوجوه الاربعة كما قررت قوله فاخذ احد المثلين قال البناني في هذا ثلات صور كما ياتي للمص لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ا------------------------------------------------------------------م واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من س-----------------------------تة للام واحد ولاولا-------------دها الاربعة اثنان يوافقان------ با---------------------لنصف-- وللاخوة للاب الستة ثلاثة-------------------- توافق----هم ----فنصف اخوة الام اثنان وثلث اخوة الا------------------------ب اثنان فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة فيحصل ----------------اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت-	10819	1649049104974715159	278	287.5	221	748	37.165775299072266	37	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	119	193	650	1044	1572	300	من ستة للام -سهم وللثمانية الاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية الي اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم علي الثمانية عشر ولكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة وهي توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة وار--بعة في ثلاثة وذلك اثنا عشر ثم في س-----------------تة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر	3005	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10822	false	-5657542116533131564	0	72	0	380	1532	300	من ستة للام واحد ول---------لاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم -لكن يوافقان عددهم بالنصف ي-رد الثمانية لارب---عة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم ------------لكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة تو----افق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة ----باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر	10822	1649049104974715159	336	609.0	270	414	81.159423828125	56	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	156	261	792	1304	1513	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه او يوافق احدهما ويباين الاخر ش اي وفي الصنفين اذا انكسرت عليهما سهامها اثنتا عشرة صورة وذلك لان كل صنف وسهامه اما ان يتوافقا او يتباينا او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة ك---------ان الحاصل اثنتي عشرة صورة وتقدم من الامثلة ما يغني وانما ذكر هذا لاجل بيان انها اثنتا عشرة صورة ص ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	3006	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10828	false	-438712045526774832	276	299	1503	1616	1620	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه-------------------------------------------- وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة احوال وهو ان الصنفين اما ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	10828	1649049104974715159	92	130.0	73	521	17.658349990844727	17	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3007	true	-7181023191150240711	0	204	0	1123	1638	300	لاب اصلها من ستة وتصح من اربعة وعشرين لان اولاد الام يردون الي اثنين واولاد الاب الي اربعة وبينهما تداخل فيكتفي بالاربعة -تضرب في المسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و يتوافقا كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب لان اصلها من ستة وتصح من اثنين وسبعين لان راجع اولاد الام اربعة وراجع اولاد الاب ستة وبين الراجعين الموافقة بالنصف وضرب----- نصف احدهما في كام-----------------------------------------------ل الاخر يحصل اثنا---- عشر للام واحد في اثني ----------عشر ولاولادها اثنان فيها------- باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة ولاولاد الاب------ فيها------- بستة وثلاثين لكل واحد اثنان او يتباينا كام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب اصلها من ستة وتصح من ستة وثلاثين لان راجع اولاد الام اثنان وراجع اولاد الاب ثلاثة وبينهما مباينة فاضرب احدهما في الاخر يحصل ستة والحاصل في المسالة يحصل ستة وثلاثون للام واحد في الحاصل وهو ستة بستة ولاولادها اثنان في--ها باثني عشر لكل واحد ثلاثة ولاولاد الاب ثلاثة فيها-- بثمانية عشر لكل واحد اثنان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يتماثلا كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة وتصح من اثني عشر للام واحد ولاولادها اثنان ولا يصحان-------- ويوافقان بالنصف فيرد عددهم لاثنين ولاولاد الاب ثلاثة لا ت--صح عليهم وتوافق بالثلث فيردون لاثنين وبين الاثنين والاثنين مماثلة فيكتفي باحدهما ويضرب في المسالة باثني عشر للام اثنان ولاولادها اربعة لكل واحد واحد	3007	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10828	false	-438712045526774832	7	266	34	1452	1620	300	لاب اصلها من ستة وتصح من اربعة وعشرين لان اولاد الام يردون الي اثنين واولاد الاب الي اربعة وبينهما تداخل فتكتفي بالاربعة وتضرب في الستة يحصل اربعة وعشرون للام اربعة ولاولادها ثمانية لكل واحد اثنان ولاولاد الاب اثنا عشر لكل واحد واحد او يتوافقا كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخ----ا لاب اصلها من ستة وتصح من اثنين وسبعين لان راجع اولاد الام اربعة وراجع اولاد الاب ستة وبين الراجعين الموافقة بالنصف فاذا ضربت نصف احدهما في كامل الاخر حصل اثنا عشر هي جزء السهم فاذا ضربتها في الستة يحصل اثنان وسبعون للام واحد في اثني عشر باثني عشر ولاولادها اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة ولاولاد الاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد اثنان او يتباينا كام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب اصلها من ستة فتصح من ستة وثلاثين لان راجع اولاد الام اثنان وراجع اولاد الاب ثلاثة وبينهما مباينة فاضرب احدهما في الاخر يحصل ستة -اضربها في المسالة يحصل ستة وثلاثون للام واحد في س-----------تة بستة ولاولادها اثنان في ستة باثني عشر لكل واحد ثلاثة ولاولاد الاب ثلاثة في ستة بثمانية عشر لكل واحد اثنان ومن صور ذلك المسالة الصماء وهي جدتان وثلاثة اخوة لام وخمسة اعمام وكل مسالة عمها التباين تسمي الصماء قاله الشبراخيتي او يتماثلا كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة وتصح من اثني عشر للام واحد ولاولادها اثنان -لا ينقسمان عليهم ويوافقان بالنصف فيرد عددهم لاثنين ولاولاد الاب ثلاثة لا تنقسم عليهم وتوافق بالثلث فيردون لاثنين وبين الاثنين والاثنين مماثلة فتكتفي باحدهما ويضرب في المسالة باثني عشر للام اثنان ولاولادها اربعة لكل واحد واحد	10828	1649049104974715159	1064	1919.5	865	1435	74.1463394165039	176	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3007	true	-7181023191150240711	205	278	1132	1514	1638	300	ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين فاكثر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اولا ان لا يبقي من الاكثر شء الا افناه الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة والثمانية في اربعة و--------------------لا يشترط ----كون الاقل اصغر من العشر بل ولو كان- نصف العشر كالاثنين مع الاربعين وربما عرف المتداخل بانه ضعف القليل او اضعافه او يكون القليل جزءا من الكثير وان لم يقع الافناء ا--------------ولا بل بقي من الاكبر و-----احد------------------------------------------------------- فمتبا-----------------------ين كالاثنين مع الخمسة	3007	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10829	false	121475498996662553	98	216	519	1130	1574	300	ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين فاكثر فالتداخل هو دخول احد العددين في الاخر وذلك كثلاثة مع ستة فتسقط من الستة ثلاثة بالثلاثة ثم تسقط الثلاثة الباقية من الستة بها مرة ثانية ولم يفضل شء من العددين وهذا هو معني قوله اولا----------------------------------- فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة والثمانية في اربعة والعشرة في خمس مرات ولا يشترط ان يكون الاقل فوق ال----عشر بل يصح كونه دون ذل--ك كالاثنين مع الاربعين والا مركب من ان الشرطية ولا النافية وهو مفهوم قوله اولا يعني اذا-------------- لم يقع --افناء الاكثر بالاقل اولا بل بقي من احد العددين واحد فان ذلك هو التباين كما قال فان بقي واحد من احد العددين فمتباين اي بين العددين التباين كالاثنين مع الخمسة	10829	1649049104974715159	243	320.5	192	668	36.37724685668945	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	46	223	245	1191	1595	300	كل واحد من التركة بنسبة----------- حظه من المسالة فان -كان حظه من المسالة ربعها فانه يعطي من التركة ربعه------------------------------------------------------------------------ا وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار للوجه الث----اني بقوله ص او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا ش يعني انك بالخيار بين--------------------- ان تجعل لك------------------------------------------ل وارث من التركة بنسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي السهام التي صحت منها المسالة فلو تركت زوجها وامها----------------------------- واختها شقيقة او لاب ---فالمسالة من ستة وتعول لثمانية وجملة التركة عشرون مثلا فعلي الطريقة الاولي للزوج ثلاثة من ثمانية وذلك ربعها وثمنها فيكون له من التركة ربعها خمسة في المثال المذكور وثمنها اثنان ونصف ذلك سبعة ونصف وكذلك حكم الاخت وللام من الثما----------------------------------------------------------------------------نية اثنان وذلك ربع الثمانية فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من العشرين ربعها -------------------------------------------------------وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خمسة و----علي الطريق--------------ة الثانية فانك تقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنان ونصف- فمن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف --------------------------------------فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وكذلك ---------------------الاخت وللام اثنان في اثنين ونصف بخمسة	3008	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10831	false	4542991340918496615	0	284	0	1421	1499	300	كل واحد من التركة -نسبة حظه اي مثل حظه من القس-مة فاذا كان حظه من المسالة ربعها----- اعطي من التركة ربعها او نصف المسالة اعطي من التركة نصفها او ثلث المسالة اعطي من التركة ثلثها وهكذا وعلم مما قررت ان الباء في قوله بنسبة زاءدة اي لكل واحد من الورثة من التركة نسبته اي مثل حظه من المسالة واشار الي الامر الثاني بقوله-- او تقسم التركة علي ما صحت مته المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان لك في كيفية القسمة وجها ثانيا وهو ان تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة فما ناب سهام كل وارث من التركة هو--- حظه---------------------------------------------- منها وذكر المص مثالا يصلح للطريقين فقال كزوج بلا حاجب وام كذلك واخت-- شقيقة او لاب اصل المسالة من ستة وعالت الي ثما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية اي تصح من ثمانية بعولها للزوج من المسالة ثلاثة وللاخت منها ثلاثة ايضا وللام اثنان والتركة عشرون درهم مثل فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن علم من المص ان الزوج بلا حاجب وعلم منه ان الاخت شقيقة او لاب والا لما لا عالت لثمانية بل كانت من ستة فقط واذا كان للزوج ثلاثة فانه ياخذ من العشرين سبعة ونصفا لان الثلاثة من ثمانية ربع وثمن فله من التركة ربعا وهو خمسة وثمنا وهو اثنان مع الخمسة ونصفا فله سبعة ونصف درهم هي ربع العشرين وثمنها وكذلك الاخت لها سبعة ونصف وللام من التركة خمسة لان لها ربع المسالة وهو اثنان فلها ربع التركة وهي خمسة وهذا علي الطريق الاول واما علي الثاني فتقس-----م العشرون علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا فمن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وللاخت ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف و-ذلك قدر حصة كل من الزوج والاخت وللام اثنان في اثنين ونصف بخمسة	10831	1649049104974715159	475	627.0	376	1781	26.67041015625	71	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3009	true	6639241803052882418	104	265	554	1403	1576	300	العرض بحصته من التركة فانك------------ تزيد الخمسة علي العشرين ثم اقسمها كما مر علي سهام غير الاخذ فاذا كان الزوج هو الدافع للخمسة فاقس------------------م الخمسة والعشرين علي الخمسة يكن الخارج لكل سهم خمسة فاضربها في ثلاثة ----------------------سهامه من اصل الفريضة يخرج خمسة عشر فزد عليها خمسة------------------------------ تكن عشرين وذلك ثمن العرض وكذلك حكم------------------------------------------------------ الاخت فان كان الدافع للخمسة هي ا---------------------------------لام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدس فيكون للام ثمانية وثلث فان اضفتها لما بيد الورثة كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فان زادت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر و---------------------------ثلث وذكر ابن الحاجب في المسالة قسما ثالثا ولم يذكره المءلف وهو ما اذا اخذ اخذ العرض خمسة من العشرين زيادة علي العرض ليكون ذلك حصته فان كان اخذها ه--و الزوج قسمت الخمسة عشر الباقية علي خمسة سهام الا-م والاخت يخرج جزء السهم ثلاثة فيكون للزوج تسعة فاذا اض-فتها لما اخذ الورثة كانت التركة اربعة وعشرين وكانت قيمة العرض اربعة	3009	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10834	false	2843835887119621101	126	282	650	1471	1562	300	العرض---------------- فانك ايها الحاسب تزيد الخمسة علي العشرين و--------------------------------------------------------------------اقسم الجميع علي السهام الخمسة ثلاثة الاخت وسهمي الام وينوب ---كل سهم خمسة ثم اجعل لسهام الزوج من تلك النسبة ينوب سهامه ----------------خ----مسة عشر اضف لها الخمسة التي دفعها لياخذ العرض فمجموع ذلك عشرون وهي قيمة العرض تضاف للعين التي في التركة وهي عشرون فالتركة اربعون وكذا لو كانت الاخت---------------------- هي الدافعة للخمسة وان كان الدافع هو الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدس فيكون للام ثمانية وثلث فاذا ز----------------------------------------------------------دت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث فالتركة ثلاثة وثلاثون وثلث وبقي من----------- المسالة قسم- ثالث ------------------وهو ما اذا اخذ اخذ العرض خمسة من العشرين زيادة عليه----- ليكون ذلك حصته فان كان اخذ ذلك هو الزوج قسمت الخمسة عشر الباقية علي خمسة سهام الاخت والا-م يخرج جزء السهم ثلاثة فيكون للزوج تسعة فاذا اضيفت-- ل-ا اخذ الورثة كانت التركة اربعة وعشرين وكان ثمن ال--عرض اربعة	10834	1649049104974715159	524	784.0	419	1049	49.952335357666016	81	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	135	196	665	983	1523	300	سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل واحد من ولد الابن سهم فسهم-- الميت من الاولي اثنان وفريضته--- ثمانية متفقان بالانصا-----------------------------------------------------ف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة يكن الخارج اربعة وعشرين ثم -------------------------------------------تقول من له شء من الاو----------------------------------------------------لي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من-------- الثانية -------------اخذه مضروبا في وفق سهام	3011	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10862	false	7146167819192039011	1	90	5	475	1613	300	سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ----------ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية وهما لا ينقسمان علي سهام ورثته وبين الاثنين والثمانية التوافق بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة بارب----------عة وعشرين ومنها تصح فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة فتقول من له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية اي من له شء من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في وفق الفريضة الثاني--ة ومن له شء من الفريضة الثانية فيضرب له اي ياخذه مضروبا في وفق سهام	10862	1649049104974715159	260	399.0	207	492	52.84552764892578	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	42	135	205	720	1603	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ثمانية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاث والمسالة الثانية من ستة وتعول الي ثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة---------------------------------------------------- من الاولي ثلاثة غير منقسمة-- علي مسالتها ولا موافقة ف-----اضرب مسالتها --وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية يحصل اربعة وستون------ من له شء من الا--------ولي اخذه مضروبا في الثانية فيحصل للزوج	3012	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10859	false	8816156478471893332	106	174	564	927	1582	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلهما معا من ستة وتعولان لثمانية فنصيب الاخت الميتة من الاول- ثلاثة وهي لا تنقسم علي ورثت-ها ولا توافق- فريضتها بل تباينها فتضرب ثماني-------------------ة في ثمانية ب----اربعة وستين وتقول من له شء من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في -ثمانية ف-----للزوج	10859	1649049104974715159	256	297.5	201	590	43.38983154296875	42	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	7	261	39	1390	1603	300	قال في التوضيح وهذا انما هو اذا كانت التركة عقارا او عروضا متقومة واما ان كان- عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته ا ه وك--------------------------------------------------------------------------------ذا------------------------------------------------------- العمل لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق ك---------------------------------------------------------------------------ميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ثمانية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاث والمسالة الثانية من ستة وتعول الي ثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة غير منقسمة علي مسالتها ولا موافقة فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية يحصل اربعة وستون من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية فيحصل للزوج من الاولي اربعة وعشرون ومن الثانية تسعة ويحصل للام من الاولي ثمانية ومن الثانية ستة ويحصل للاخت للاب من الاولي ثمانية ومن الثانية تسعة ص وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة الانكار ثم الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق ش يعني فان----- اقر واحد من الورثة بوارث------ وانكره بقيتهم كان المقر عدلا ام لا علي المذهب فانك تنظر فريضة الجماعة في الانكار وفريضة المقر خاصة في الاقرار لانه ليس ثم وارث غيره لانا نريد معرفة سهامه في الاقرار وحده ثم انظر ما بين فريضتي الانكار والاقرار من تداخل وتباين وتوافق فان تداخلتا اخذت اكبرهما وان تباينتا فتضرب احداهما في كامل الاخري وان توافقتا بجزء ضربت وفق احداهما في كامل الاخري ثم يدفع للمقر به ما نقص المقر -----------	3012	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10863	false	1124801855899338610	15	181	76	906	1484	300	قال في التوضيح وهذا --------اذا كانت التركة عقارا او عروضا م-قومة واما ان كانت عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته اه قاله عبد الباقي قال البناني قال مصطفي اصل هذا لابن يونس ولا نقله عنه العصنوني قال هذا الذي ذكره ابن يونس هو المظاهر في النظر وظاهر نصوصهم ان العمل لابد منه كيفما كانت التركة اه والمراد لابد منه عند الفراض وقصدهم بذلك الاختصار ولو قسمت كل فريضة علي حدتها ما خالف القاسم الحكم الشرعي اه الثاني قد مر انه اذا انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق فان الحكم في ذلك كحكم ما اذا لم ينحصر الارث في الباقين وقد مر التمثيل لذلك بميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وما-ت عنهم راجع ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار------------------------------------------------------------------------- يعني -انه اذا اقر بعض الو----رثة بوارث للميت وانكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره من الورثة فانه يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمقر به ما نقص المقر بكسر القاف	10863	1649049104974715159	405	631.0	321	1740	23.275861740112305	73	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3013	true	-6290531455217752809	24	141	141	801	1646	300	احداهما باخت شقيقة وكذبها الباقون من الورثة ففريضة الانكار من ثلاثة------------------------------------------------- وفريضة الاقرار ----------تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب------ عدد الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة وهو ثلاثة يخرج تسعة والثلاثة داخلة في التسعة فتقسم------------------------------------------- التسعة -علي فريضة الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة ثم تقسمها علي فريضة الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة -فقد نقصت المقرة ---فتدفعه ل------ها وذكر------------------------------- مثال ال-ثاني ان المسالة ب--------------------------حالها الا ان احداهما اقرت باخ شقيق--- فمسالة الانكار--------- ايضا من ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة وبينهما تباي-------------------------ن فتضرب ثلاثة في اربعة--- باثني عشر ثم تقسمها علي-------- الانكار لكل اخت اربعة وللعاصب اربعة وعلي الاقرار لكل اخت ثلاثة وللاخ ستة فقد نقص من حصة المقرة سهم تدفعه للمق--ر به	3013	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10866	false	2581945849922889726	2	131	7	752	1702	300	احداهما باخت شقيقة وانكرت الاخري والعاصب--- ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح لكل واحدة من الشقيقتين ثلث وللعاصب ثلث وفريضة الاقرار من ثلاثة وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثلاثة عدد --رءوسهن -------------------في اصل الفريضة وهي ثلاثة بتس-----------------------------عة فت-ستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في التسعة فعلي------ الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي--------------- الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل --عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار للتباين بقوله او شقيق يعني ان مثال التباين ان تقر احدي الشقيقتين بشقيق والمسالة لحالها شقيقتان وعاصب وانكره غير المقرة فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا--------- ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العم بالشقيق لو صح وهما متباينتان فتضرب احداهما في الاخري باثني عشر ----------فلكل اخت في الانكار-------- اربعة وفي--------------- الاقرار-------- ثلاث----------ة فقد نقصت ------المقرة سهما فياخذه المقر به	10866	1649049104974715159	397	482.5	321	888	44.70720672607422	51	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3014	true	7766888686594075383	34	242	189	1349	1677	300	من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم و-------------------فريضة اقرار الابن من ار------------بعة للابن اثنا-----------------------------------ن ولكل بنت سهم وفريضة اقرار البنت------------ من خمسة-------------------------------------- لكل ----------اب--ن سهمان وللبنت سهم والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب فريضة اقراره وهي اربعة في فريضة اقرارها وه---ي خمسة------------------ بعشرين ثم تضرب العشرين في------ فريضة الانكار بستين ثم تقسم-ها علي الانكار يخص الابن اربعون والبنت عشرون ثم تقسمها ايضا علي فريضة اقرار الابن يخص الابن ثلاثون ولكل بنت خمسة عشر فقد نقصه الاقرار ع-شرة يدفعها للبنت وللموصي- ب-----------------------------------------------------------------------------ها ثم تقسمها ايضا علي فريضة اقرارها يخص الابن اربعة وعشرون ويخص البنت اثنا عشر فقد نقصها الاقرار ثمانية تدفعها للمقر به فقوله فالانكار الخ اي ففريضة انكارهما معا وقوله واقراره اي وفريضة اقراره وقو-----------------له و-----هي اي فريضة اقرارها------- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه ثم حذف المضاف فانفصل الضمير ص-- وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية ش هذه المسالة سءل عنها اصبغ فقال هي من اربعة وعشرين وبيانه ان فريضة الانكار من اربعة للزوجة الربع وثلاثة علي الاخوين الشقيقين او لاب منكسر مباين فتضرب عدد رءوسهما المنكسر عليهما في اصل الفريضة تكن ثمانية وفريضة الاقرار اي اقرار الزوجة واحد الاخوين انها ولدت -------------ابنا حيا حياة مستقرة---- وانكر ذلك الاخ الاخر بان قال ولد---ته ميتا	3014	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10868	false	7791023112175703731	85	279	430	1449	1568	300	من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم واقراره من اربعة اي فريضة اقراره هو فقط وهي منكرة من اربعة لان الورثة علي هذا التقدير بنتان وابن له سهمان ولكل بنت سهم وفريضة اقرارها هي فقط وهو منكر من خمسة لان الورثة علي هذا التقدير ابنان وبنت لكل واحد من الابنين سهمان وللبنت سهم والفراءض الثلاث- متباينة فتضرب ار-----------------بعة--- فريضة اقرار الابن في خمسة فريضة اقرار البنت بعشرين ثم تضرب العشرين في تلاثة فريضة الانكار بستين ان -قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين --------------وعلي------ اقرار الابن ي-----اخذ ثلاثين ولكل بنت خمسة عشر فقد نقصه --اقراره عشرة يدفعها للبنت التي اقر بها ولهذا قال يرد الابن عشرة وعلي اقرار البنت تاخذ اثني عشر خمس الستين يفضل عنها ثما----------------------------------------------------------------------------------------------نية تدفعها لمن اقرت به وهذا هو معني قوله وترد هي ثمانية قو--------------------------------------له وهي من خمسة اصله واقرارها اي فريضة اقرارها كما مر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه و--------------انفصل لحذف عامله وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا مات زوج امراة حامل عنها وعن اخويه ----------------------شقيقين او لاب فاقرت----------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة واحد الاخوين انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا اي استهل ثم مات وانكره اخوه ---الاخر ---وقال بل وضعته ميتا	10868	1649049104974715159	564	771.0	457	1446	39.004150390625	76	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	0	117	0	607	1526	300	ولكل اخ سبعة -فضل بيد المقر اثنان يدفعهما للام مع الستة التي وجبت لها في الانكار فيصير بيد--ها ثمانية وبيد المقر س-بعة وبيد- المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر اذ لو اقر الاخ الاخر لكان الواجب لها------------- عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد اخويه اي الميت وهما عما الولد وقوله من ثمانية اي تصحيحا وقوله كالاقرار اي من ثمانية لكن تاصيلا ص وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية ثم انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة ش يعني انه اذا اوصي بجزء	3015	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10869	false	4986163180243184766	201	300	1114	1618	1618	300	ولكل اخ سبعة يفضل عن الصدق سهم-ان يدفعهما للام--------- التي -----لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ الصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فري---------------------ضة ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر و---------------------كان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان واعلم ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل الناسخات ثم شرع في بيان طريق الحساب في كيفية استخراج الجزء الموصي به من فريضة الموصي ليخرج الجميع من عمل واحد فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه اذا اوصي بجزء-	10869	1649049104974715159	270	402.0	214	799	33.792240142822266	47	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	125	201	646	1015	1526	300	منطقا كربع وثلث مثلا -او اصم ---كجزء من احد عشر او ثلاثة عشر او سبعة عشر او تسعة عشر فلذلك مثل المءلف بمثالين والفرق ا-----ن المنطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كما يعبر عنه بها كثلث مثلا يقال فيه ثلث كما يقال جزء من ثلاثة والاصم ما لا يعبر عن حقيقته الا بلفظ الجزءية واختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربع لانه اول جزء العدد المركب اي العدد الذي يحصل بالضرب واختار الجزء من احد عشر لانه اول ال-عد-د الاصم	3015	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10870	false	-9067548964591382621	201	284	1005	1402	1480	300	مسماه كربع وثلث ونحوه او اصم مثل جزء من احد عشر او ثلاثة عشر------------ او تسعة عشر ونحوها وذكر المثال ليفيد انه لا فرق بين المنطق------------------------------------------------------------------------------------------- والاصم وقول الشارح او من اثني عشر فيه نظر لان جزءا من اثني عشر ليس اصم لانه يمكن ان يعبر عنه بنصف سدس ولذا قال التتاءي وقول الشارح او اثني عشر سبق قلم قال ابن مرزوق واختار المص الربع لانه اول جزء العدد ال-ركب العد---د الذي يحصل بالضرب واختار الجزء من احد عشر لانه اول الاعداد ال-صم	10870	1649049104974715159	178	249.0	138	505	35.24752426147461	29	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3016	true	-6745651111541966427	55	161	292	817	1543	300	بل تباين- ف-انك تضرب كامل------ الم---سالة في مخرج الوصية ومنها تصح ثم------- تقول من له شء من الوصية اخذه مضروبا في باقي المسالة ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا في كامل السهام فللموصي له سهم وللذكور اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم----------- فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة فللموصي له سهم في ثلاثة بثلاثة ولكل ابن واحد في اثنين باثنين ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او وفقها ش لما ذكر كيفية العمل فيما-- اذا اوصي بجزء واحد شرع في كيفية العمل فيما اذا اوصي بجزاين مختلفين وصفة العمل في ذلك انك تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر	3016	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10872	false	4830894220402363774	91	187	509	1019	1595	300	بل تباينا فكاملها اي كامل فريضة الميت يضرب في مخرج الوصية ومنه- تصح ومثل لذلك بقوله كثل-اثة من البنين -------------------والمسالة بحالها من انه اوصي بالثلث للموصي --------------------------سهم وللبنين اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقانهم بل هما متباينان فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة -للموصي له ثل--------------اثة ولكل ابن-------- اثنان ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد ذكر كيفيته فيما اذا اوصي بجزءين وقد يكون ذلك مع اتحاد الوارث وتركه لظهوره او تعدده واليه اشار بقوله وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في -----------------------------------------------سبعة يعني انه اذا اوصي بجزء-------------------------------------------ين مختلفين فانه ي-----------------ضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر	10872	1649049104974715159	261	322.5	203	687	37.991268157958984	38	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3017	true	7750228298563424623	174	283	917	1506	1604	300	انه ان حصل اللعان من كل----------------------- لم يرث احدهما الاخر وان التعن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن فيه سواء التعنت ام لا واما امه فترثه علي كل حال وبعبارة واللعان بين الزوجين مانع من سبب الميراث الذي هو الزوجية فعدم الارث فيه لانتفاء السبب وهو الزوجية لا لوجود المانع اذ اللعان ليس مانعا واما بين الزوج وولده فمانع للحكم لانه لو استلحقه ورث او يقال هو مانع للسبب بشرط عدم الاستلحاق انظر تت ص وتواماها شقيقان ش التوامان هما اللذان في بطن واحد والمعني ان توامي الملاعنة يتوارثان علي انهما شقيقان وكذلك تواما المسبية والمستامنة يتوارثان علي انهما اشقاء علي المشهور و------------------------------------اما تواما الزانية --	3017	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10874	false	887946654739859909	63	138	334	727	1605	300	انه ان حصل اللعان من كل منهما علي الوجه الشرعي لم يرث احدهما الاخر وان التعن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن فيه سواء التعنت ام لا واما امه فترثه علي كل ولا يخفي ان الل-عان بين الزوجين مانع من سبب الار--ث الذي هو الزوجية اه وما قاله ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواماها شقيقان ي-------------------------------------عني ان توامي الملاعنة يتوارثان علي انهما شقيقان هذا هو----------------------------------------------------- المشهور وقال المغيرة يتوارثان علي انهما لام واما تواما المستامنة	10874	1649049104974715159	290	446.5	231	650	44.61538314819336	50	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	206	257	1012	1275	1484	300	ويرث قاتل العمد والخطا الولاء كما قاله صاحب التلمسانية ويرثان معا الولاء ومعناه ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث----- الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خط-ا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مور-ثه عمدا	3018	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10879	false	4982871784893960941	20	72	106	373	1606	300	ويرث قاتل العمد والخطا الولاء كما قال في--- التلمسانية ويرثان معا الولاء ومعناه ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث ولاء الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطءا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل موروثه عمدا	10879	1649049104974715159	257	488.0	207	270	95.18518829345703	46	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	118	300	610	1521	1521	300	فانا نحكم بينهم بحكم الاسلام------------ والا ان يمتنع بعض---------------------------------------------------------------------------------هم عن حكمنا والا فلا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض لهم الا ان يسلم بعض---------- ورثة من مات كافرا ويقيم البعض الاخر علي كفره وترافعوا الينا فانا نحكم بينهم بحكم المسلمين لاجل من اسلم منهم ولا عبرة بامتناع الكافر منهم هذا ان--- يكونوا كتابيين واما -لو كان---- الذين -اسلم بعضهم بعد موت مور--------------------ثهم كتابيين فانا نحكم بينهم بحكم مواريثهم اي نقسم المال بينهم علي حكم مواريث اهل الكتاب بان نسال اساقف-هم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما يورث ويحكم بينهم بذلك الا ان يرضي اهل الكتاب بحكمنا واما لو اسلم جميعهم قبل القسم------------------- وابوا من حكم الاسلام فذكر الرجراجي في هذا------ اقوالا الراجح---- منها ان كانوا من اهل الكتاب حكم بينهم بحكم اهل الكتاب والا فبحكمنا وبما قررنا علم ان الاستثناء من مفهوم الشرط---------------------------------------------- وقوله ان لم يكونوا كتابيين مخرج من قوله الا ان يسلم بعضهم ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من جهل تاخر موته ش اي ومن موانع الارث جهل التاخير والتقدم في الموت كما اذا مات قوم من الاقارب في سفر او-------- تحت هدم وما اشبه ذلك فانا نقدر في كل واحد كانه لم يخلف صاحبه-	3019	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10882	false	1011569722826763816	3	280	15	1409	1508	300	فانا نحكم بينهم بحكم الاسلام في المسلمين وهذا ان لم ياب بعض منهم بل رضوا كلهم كتابيين ام لا شقوله ان لم ياب بعض اي لم ياب بعض المتخاصمين منهم عن حكمنا قبل الحكم واما لو ابي بعده فلا يلتفت اليه ولا عبرة باباية اساقفتهم لان المعتبر اباية بعض المتخاصمين كما عرفت الا ان يسلم بعضهم مستثني من مفهوم الشرط اي فان ابي بعضهم فلا يتعرض لهم الا ان يسلم بعض الورثة اي ورثة من كان كافرا ويقيم------ الاخر علي -------------------كفره فيحكم بينهم بحكم الاسلام من غير اعتبار الابي لشرف المسل----------------م هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت موروثهم كافرا فيحكم بحكمهم ----------اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم اي يقسم المال بينهم علي حكم مواريث اهل الكتاب بان نسال اساقفتهم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما ي-رث ونحكم بينهم بذلك الا ان يرضوا جميعا بحكمن----ا واما ان اسلم جميعهم قبل --قسم ما لموروثهم الكافر وابوا من حكم الاسلام فذكر الرجراجي في هذه ثلاثة اقوال والراجح نصا انهم ان كانوا--- اهل ك--تاب حكم بينهم بحكم اهل الكتاب والا فبحكمنا وقيل بحكم المسلم مطلقا وقيل يقسم المال بينهم علي قسم الشرك مطلقا كانوا اهل كتاب او غيرهم وقوله ان لم يكونوا كتابيين قيد في- قوله الا ان يسلم بعضهم البناني يتبين ما في كلام المءلف من التعقيد بكلام ابن شاس ونقله المواق ولذا قال ابن مرزوق لو قال المص وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان رضي الجميع او اسلم بعض والباقي غير كتابي والا فبحكمهم لكان اخصر واسلم من التعقيد اه ولا من جهل تاخر موته يعني -ان م---------ن جهل --تاخر موته عن موروثه لا يرثه كغرق -----------اقارب او حرقهم او موتهم تحت هدم فيقدر ان----------------- كل واحد -----لم يخلف صاحبه	10882	1649049104974715159	617	819.5	483	1503	41.051231384277344	94	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3020	true	7187701052069527730	19	62	94	328	1533	300	وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة----------- ابنا لها من غير زوجها المي------ت فللزوجة الربع------------- وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنه----------------ا الحي وسدس مال البن--------ين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم ان موجب ----الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو ال-تقدم بالموت فاطلاق	3020	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10883	false	-4569633080229357510	0	55	0	293	1466	300	وترث الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معهات فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم ان موجب عدم الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو المتقدم والاصل في منع	10883	1649049104974715159	219	370.5	176	293	74.74402618408203	33	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3020	true	7187701052069527730	117	145	599	726	1533	300	وانما لم يعجل القسم بين الموجودين للشك هل يوجد من الحمل وارث ام لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وعليهما هل هو ذكر او انثي او	3020	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10884	false	-293796731730607820	191	216	923	1031	1429	300	وانما وقف---- القسم للحمل-------- للشك هل يوجد من الحمل وارث ام لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وهل------- هو ذكر او انثي او	10884	1649049104974715159	99	169.0	74	127	77.9527587890625	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3022	true	1592514656738565219	124	164	652	879	1568	300	خنث الطعام اذا اشتبهه امره فلم يخلص طعمه المقصود---------------------------------------------- منه وشارك طعم غيره وسمي بذلك لاشتراك الشبهين فيه----------------------------------- والفه للتانيث فهو ممنوع من الصرف وجمعه خناثي كالحبالي والضماءر العاءدة عليه ويءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته	3022	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms00464	false	3980004521814604025	91	145	465	745	1496	300	خنث الطعام اذا اشتب-ه امره فلم يخلص طعمه المقصود وهو من له ما للرجال والنساء وقيل انه يوجد نوع منه ليس علي واحد مما للرجال والنساء وانما له ثقب بين فخذيه لا يشبه واحدا من الفرجين والفه للتانيث فهو غير من-----صرف--------------------- والضماءر العاءدة عليه -يءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص قاله	464	1649049104974715159	149	227.5	120	308	48.376625061035156	22	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3022	true	1592514656738565219	232	299	1225	1565	1568	300	وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي ش يعني انه ياخذ نصف نصيبه حال فرضه ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا وحال فرضه انثي --------لا انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق ال-ذكورة المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي------ كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف سهم فمجموع ذلك سهم ونصف سهم----------- وهذا اذا	3022	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10892	false	-630698417681731561	123	223	644	1139	1501	300	وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي-- يعني ان الخنثي المشكل اي الذي لم يتضح كونه ذكرا ولا كونه انثي اذا مات موروثه لد نصف نصيبي ذكر وانثي ومعني ذلك انه يفرض ذكرا فياخذ نصف ما حصل له علي انه ذكر ويفرض انثي فياخذ نصف ما حصل له علي تقدير------ كونه انثي وليس معناه انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق المذكورة----------- ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة------------ فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي تقدير كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف سهم ومجموع ذلك سهم ونصف قال عبد الباقي وهذا اذا	10892	1649049104974715159	275	451.0	219	526	52.281368255615234	48	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	190	275	1019	1491	1616	300	التذكير من اثنين ولا شء للعاصب وفريضة التانيث من ثل--------------اثة للعاصب سهم ولهما سهمان ---------------ثم تذكير ا------حدهما --------------فقط من ثلاثة ايضا ثم تذكير الانثي وتانيث الذكر من ثلاثة ايضا فثلاث فراءض ---------متماثلة تكتفي بواحدة منها وتضربها في ح--------------------------التي التذكير وهما اثنا---ن بستة ثم تضربها---- في الاحوال الاربعة بار--------------------------------بعة وعشرين ------فعلي تقدير تذكيرهما لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي تقدير تانيثهما يكون لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير واحد فقط يكون------- للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم تجمع ما بيد كل واحد	3024	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10901	false	-1086139131480414957	146	236	796	1323	1648	300	المسالة من اثنين ولا شء للعاصب وعلي تقديرهما انثيين المسالة من ثلاثة ------------لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر منهما ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذا العكس فال----------------------------------------فراءض الثلاث المتماثلة تكتفي ب-احد----ها وتضربها في فريضة الاثنين المباينة لها التي هي فريضة كونهما ذكرين بستة --وتضرب الستة في الاحوال الاربعة تنتهي هذه الاحوال في هذا المثال لاربعة وعشرين تقسمها علي ----التذكير--- لكل واحد منهما اثني عشر وعلي ----التانيث-------- لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير الاكبر وتانيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما ---لكل واحد	10901	1649049104974715159	301	381.5	240	608	49.5065803527832	40	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3025	true	-7060173824057452035	70	156	326	757	1438	300	الاختبار بالبول انما يجري في حال --صغره حيث يجوز النظر -لعورته-------------------------------------- واما------- الكبير فانه يءمر بان يبول الي حاءط او علي حاءط فان ضرب بوله في الحاءط او اشرف علي الحاءط فهو ذكر وان بال بين فخذيه فهو انثي وقيل تنصب له مر-اة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامه ي------------------------نظر منها --له وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر لصورة العورة كما لا يجوز النظر اليها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال	3025	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10903	false	-4010950513399772222	102	196	503	980	1509	300	الاختبار بالبول انما --هو في حال الصغر- حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس فيجوز نظر عورة الصغير واما في حال الكب-ر فيختب---ر بان يبول الي حاءط او عليه---- فان ضرب بوله--- الحاءط او اشرف عليه ف---------ذكر وان سال بين فخذيه ف---انثي وقيل ينصب له مرءاة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامها خلفه وتنصب تجاه عورته لينظر منها بوله وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر لصورة العورة كما لا يجوز النظر ل--ها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مر- واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال	10903	1649049104974715159	385	630.5	307	506	76.08695983886719	67	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3025	true	-7060173824057452035	168	218	821	1052	1438	300	انتظر بلوغه ان كان غير بال----------------------غ فان نبتت له لحية فهو ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد بن سحنون لان اصل نبات الشعر من البيضة اليسري وان---------------- نبت له ثدي كثدي النساء ---------دون لحية ---------------------فهو انثي فان نبتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا فاختلف هل ينظر الي عدد اضلاعه ام لا فذهب الحسن الي القضاء به وقال	3025	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10904	false	7066213442993175662	175	300	888	1488	1488	300	انتظر بلوغه ان كان غير بالغ فان احتلم من ذكره فذكر او نبتت له لحية يعني انه اذا نبتت له لحية دون ثدي فلا اشكال في ذكورته لان اصل نبات الشعر البيضة والحكم للغالب فلا يرد ما ذكروه في فراءض الوضوء من انه قد يطلع للمراة لحية لانه نادر وقال التتاءي والشبراخيتي قال محمد بن سحنون لان اصل نبات الشعر من البيضة اليسري او ثدي يعني انه اذا نبت له ثدي كبير لا يشبه ثدي رجل دون لحية فلا اشكال في امره اي فهو انثي فان نبتا معا او لم ينبتا فباق علي اشكاله واعتبر في شرح كشف الغوامض شهوته فان مال للرجال فانثي وللاناث فذكر وقال العصنوني فان نبتا معا فاختلف هل ينظر الي عدد اضلاعه او لا فذهب الحسن الي القضاء به وقال-	10904	1649049104974715159	205	315.5	159	601	34.10981750488281	39	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK005201-ara1.ms3026	true	1880440593768382544	4	57	16	278	392	83	من قضي به في الاسلام ف-----------------------------لا ينافي---- ما ورد--- انه عليه الس--------لام سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث---------------- فقال عليه الس--------لام من حيث يبول والحديث اخرجه البيهقي من طريق يعقوب ب-ن ابراهيم القاضي عن الكلبي وله شاهد عن علي موقوفا ذكر هذا الحافظ السيوطي في تعقبه علي موضوعات ابن الجوزي	3026	-8429014865835268062	Sham19Y0149697-ara1.ms10894	false	5835736254605894632	196	263	985	1313	1500	300	من قضي به في الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا ينافي ذلك ما ورد من انه عليه الصلاة والسلام سءل عن ول--د له قبل وذكر من اين يورث اي بتشديد الراء فقال عليه الصلاة والسلام من حيث يبول والحديث اخرجه البيهقي من حديث يعقوب ابن ابراهيم القاضي عن الكلبي وله شاهد عن عامر قوي-ا ذكر هذا الحافظ السيوطي في تعقبة علي موضوعات ابن الجوزي	10894	1649049104974715159	242	411.5	190	331	73.11178588867188	41	JK005201-ara1	Sham19Y0149697-ara1